## Religiusitas Magis Pura Taman Sari Desa Adat Sandakan Kecamatan Petang Kabupaten Badung

## I Putu Sugiarta
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar iputusugiarta25@gmail.com

## Abstract
Religion is a concept of religious order between human and God. A religious attitude, of course, based on the scriptures, which always obeys what He commands and stays away from all  the  prohibitions.  One  form  of  religious  attitude  is  seen  in  the  worship  of  God  Almighty. Hinduism as one of the religions in Indonesia, of course, has its own way of worshiping Ida Sang Hyang Widhi / God with what is contained in the teachings of the Hindu holy book, the Vedas. One of the holy places in Hinduism is the Pura. Based on the type of temple, there is what is called the Dang Khayangan Temple, which is a temple made to worship the greatness of  God  and  to  commemorate  the  services  of  holy  people  who  have  spread  the  teachings  of Hinduism. Taman Sari Temple is one of the Dang Khayangan Temples located in Sandakan Traditional Village, Sulangai Village, Petang District, Badung Regency which is a temple that is trusted by the surrounding community as a holy place to worship God and a place to ask for success in studying. The purpose of this research in general is to provide information to the public in order to know about the magical religiosity of Taman Sari Temple in the Sandakan Traditional Village. In addition, this research also aims to contribute knowledge and insight, especially  in  science  related  to  the  magical  religiosity  of  temples.  The  method  used  in  this research is qualitative research. Sources of  data used are primary data,  namely  conducting direct  interviews  with  informants  who  know  and  secondary  data,  namely  related  library sources, techniques for determining informants using snowball sampling, and data collection techniques using observation, interviews and documentation. The result of this research is that the magical religiosity of Taman Sari Temple is used as a place to ask for fluency in studying and  helping  find  a  mate  and  is  used  as  a  series  of  pawiwahan  ceremonies  for  the  local community.  Taman  Sari  Temple  also  has  functions,  namely  1)  social  function,  Taman  Sari Temple is used as a place for social interaction such as during piodalan ceremonies, meetings and  other  dialogues.  2)  aesthetic  function,  Taman  Sari  Temple  is  a  manifestation  of  the creativity of the local community such as the architecture of the temple building, reringgitan on banten, sacred chanting, to dance and percussion. In addition to its function, Taman Sari Temple  also  has  a  theological  meaning,  namely  worship  of  God  Almighty  who  manifests  as Lord  Shiva  with  the  identity  of  Ida  Nak  Lingsir  at  Taman  Sari  Temple.  So  knowing  and understanding magical religiosity can increase the attitude of trust and belief in God.

## Keywords: Taman Sari Temple; Magical Religiosity; Function; Theological Meaning

## Abstrak
Agama merupakan sebuah konsep tatanan religius antara manusia dengan Tuhan. Sikap religius  tentu  yang  berdasarkan  kitab  suci  dimana  selalu  taat  melakukan  apa  yang diperintahkan-Nya  dan  menjauhi  segala  laranganya.  Salah  satu  bentuk  sikap  religius  terlihat pada pemujaan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Hindu sebagai salah satu  agama yang ada di Indonesia sudah tentu memiliki cara tersendiri dalam melakukan pemujaan kepada  Ida Sang Hyang Widhi/Tuhan Yang Maha Esa sesuai denga apa yang terdapat dalam ajaran kitab suci Hindu yaitu Weda.  Salah satu  tempat  suci dalam agama Hindu yaitu Pura. Berdasarkan jenis
Pura, ada yang disebut dengan Pura Dang Khayangan yaitu Pura yang dibuat untuk melakukan pemujaan  kebesaran  Tuhan  serta  untuk  mengenang  jasa  orang  suci  yang  telah  menyebarkan ajaran  Agama  Hindu.  Pura  Taman  Sari  merupakan  salah  satu  Pura  Dang  Khayangan  yang terletak di Desa Adat Sandakan, Desa Sulangai, Kecamatan Petang, Kabupaten Badung yang merupakan  sebuah  pura  yang  dipercaya  masyarakat  sekitar  sebagai  tempat  suci  untuk melakukan pemujaan kepada Tuhan serta tempat untuk memohon kesuksesan dalam menuntut ilmu. Adapun tujuan penelitian ini secara umum adalah untuk memberikan informasi kepada masyarakat agar mengetahui tentang religiusitas magis Pura Taman Sari yang terdapat di Desa Adat  Sandakan.  Selain  itu  penelitian  ini  juga  bertujuan  untuk  memberikan  sumbangan pengetahuan  dan  wawasan  khususnya  dalam  ilmu  pengetahuan  yang  berhubungan  dengan religiusitas magis Pura. Adapun metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu penelitian kualitatif.  Sumber  data  yang  digunakan  adalah  data  primer  yaitu  melakukan  wawancara langsung kepada narasumber yang mengetahui dan data sekunder yaitu sumber Pustaka yang berkaitan,  teknik  penentuan  informan  menggunakan  snowball  sampling,  dan  teknik pengumpulan  data  dengan  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Hasil  dari  penelitian  ini adalah  religiositas  magis  Pura  Taman  Sari  digunakan  sebagai  tempat  meminta  kelancaran dalam menuntut ilmu dan membantu mencari jodoh serta digunakan sebagai rangkaian upacara pawiwahan bagi masyarakat setempat. Pura Taman Sari juga memiliki fungsi, yaitu 1) fungsi sosial, Pura Taman Sari digunakan sebagai tempat interaksi sosial seperti pada saat pelaksanaan upacara piodalan, pertemuan dan dialog lainnya. 2) fungsi estetika, Pura Taman Sari merupakan wujud  kreativitas  masyarakat  setempat  seperti  arsitektur  bangunan  pura,  reringgitan  pada banten,  lantunan  sakral,  hingga  tarian  dan  tabuh.  Selain  fungsinya,  Pura  Taman  Sari  juga memiliki makna teologis, yaitu pemujaan kepada Tuhan Yang Maha Esa yang bermanifestasi sebagai  Dewa  Siwa  dengan  identitas  Ida  Nak  Lingsir  di  Pura  Taman  Sari.  Jadi  dengan mengetahui  dan  memahami  religiusitas  magis  dapat  meningkatkan  sikap  kepercayaan  dan keyakinan terhadap Tuhan.

## Kata Kunci: Pura Taman Sari; Religiusitas Magis; Fungsi; Makna Teolog

## Pendahuluan
Agama  merupakan  sebuah  sistem  kepercayaan  yang  mengatur  tata  cara  keimanan  dan keyakinan  seseorang  terhadap  Tuhan  yang  diyakini.  ZA  (2018)  juga  menjelaskan  agama merupakan  hubungan  masalah  pribadi  manusia  dan  dunianya  dengan  Tuhan,  semua  yang bersumber dari Tuhan menurut sudut pandang agama merupakan sebuah kebenaran yang tidak dapat diganggu gugat dan wajib untuk diikuti dan taati. Melalui agama seseorang merasakan memiliki suatu pegangan iman dan pegangan dalam bertingkah laku sehingga akan membuat seseorang mejadi lebih baik dalam setiap perbuatanya baik melalui pikiran, perkataan maupaun tindakan. Pegangan tersebut tiada lain adalah Tuhan Yang Maha Esa yang merupakan sumber dari semua yang ada dan yang terjadi didunia ini. Kepada Tuhan para umatnya memasrahkan diri, karena tidak ada tempat lain dari pada-Nya. Keimanan serta sikap religius terhadap Tuhan Yang Maha Esa ini merupakan salah satu dasar kepercayaan agama Hindu. Ajaran Hindu yang berkembang  di  Nusantara,  yang  kini  lebih  dikenal  dengan  nama  Indonesia  tentunya  sudah diakui sebagai agama yang sah oleh pemerintah. Agama dapat dikatakan sah apabila memenuhi beberapa  persyaratan  yakni  memiliki  kitab  suci,  hari  suci,  orang  suci,  panganut,  dan  tempat suci. Begitu pula dengan Agama Hindu tentunya memilki persyaratan tersebut. Agama Hindu khususnya  di  Bali  dalam  menjalankan  aktivitas  keberagamaanya  tidak  bisa  lepas  dari  pada tempat suci. Tempat suci dalam agama Hindu salah satunya adalah Pura, keberadaan Pura di Bali banyak jenisnya, salah satunya yaitu Pura Taman Sari yang terletak di desa adat Sandakan yang  termasuk  jenis  pura  Dang  Khayangan.  Pura  Dang  Khayangan  merupakan  pura  yang dibangun dengan tujuan unruk memuja kemahakuasaan Tuhan Yang Maha Esa oleh orang yang
disucikan  dan  telah  ditetapkan  oleh  pemerintah  yang  berwenang  (Sutrisna,  2016).  Jadi  Pura Dang Khayangan merupakan pura yang dibangun untuk melakukan pemujaan kepada Tuhan Yang  Maha  Esa  yang  berkaitan  dengan  mengenang  jasa  para  orang  suci  yang  telah menyebarkan ajaran agama Hindu di Bali.
Bali dikenal hingga ke mancanegara dengan sebutan pulau seribu Pura. Hampir disetiap sudut bali terdapat pura. Pura di Bali pada umumnya memiliki fungsi sebagai tempat pemujaan Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa beserta  manifestasinya  (Wiana,  2004).  Pura  Taman  Sari  juga memiliki fungsi tersebut, selain itu pada Pura Taman Sari ini juga memiliki fungsi lainnya yaitu sebagai rangkaian dari upacara pawiwahan bagi masyarakat Sandakan.
Secara historis Pura Taman Sari ini sebelumnya dikenal dengan nama Pura Alas Medui. Karena  pada  saat  itu  di  sekitar  Pura  ini  dahulunya  adalah  hutan  belantara  yang  banyak ditumbuhi oleh tanaman semak berduri yang sangat susah untuk dibersihkan, selain tanaman semak  berduri  ini,  pura  Pura  Alas  Medui  juga  di  huni  binatang-binatang  buas  seperti  singa, macan, dan ular.
Menurut keyakinan masyarakat setempat dan Jro Mangku Pura Taman Sari di Desa Adat Sandakan ini merupakan tempat untuk memohon kesuksesan dalam menuntut ilmu, serta untuk memperlancar  dalam  mendapatkan  jodoh,  dan  bagi  warga tamyu yang  datang  ke  Desa  Adat Sandakan apabila meninggalkan Desa Adat Sandakan wajib melaksanakan upacara mepamit di Pura  Taman  Sari,  berbeda  dengan  tempat  lainnya  biasanya  hanya  mepamit  pada  pura tri khayangan saja sedangkan pura Taman Sari ini bukan bagian dari tri khayangan dari Desa Adat Sandakan.
Selain  itu  di  Pura  Taman  Sari  juga  terdapat  7  jenis  tanaman  yang  dijadikan  sebagai persembahan pada setiap hari buda kliwon . Ketujuh tanaman tersebut meliputi pepaya, pucuk labu, bongkot,  kacang, paku, pusuh,  dan daun sabo. Tanaman tersebut  menurut  kepercayaan masyarakat juga merupakan tanaman yang ditanam oleh orang suci, pada saat beristirahat di tempat  tersebut  dalam  melakukan  perjalanan  sucinya.  Tanaman  tersebut  dijadikan  sebagai persembahan untuk memohon keselamatan karena pada saat beliau memohon kepada Sesuunan disana, apapun yang Beliau tanam dan jika tanaman tersebut hidup maka akan dijadikan sebagai persembahan  di  tempat  tersebut.  Masyarakat  Desa  Adat  Sandakan  juga  meyakini  adanya binatang-binatang  yang  dikeramatkan  di  Pura  Taman  Sari  ini,  binatang  tersebut  terkadang menunjukkan sosoknya terkadang juga hanya terdengar suaranya saja, jika salah satu binatang ini menunjukkan diri atau bersuara, maka penduduk Desa Adat Sandakan meyakini akan ada hal  buruk  yang  akan  terjadi  di  desa  mereka.  Binatang-binatang  tersebut  antara  lain, Lelipi Kendang merupakan  semacam  binatang  ular  yang  berkepala  di  depan  dan  di  belakang, Cegingan Keta adalah sejenis burung yang diyakini jika berbunyi akan memberikan kode akan ada orang yang meninggal. Selain binatang tersebut di Pura Taman Sari juga terdapat gender sesuunan Pura Taman Sari.

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  data  yang  dihasilkan  berupa deskriptif yang didapat sesuai kenyataan di lapangan, yang berlokasi di Desa Adat Sandakan Desa  Sulangai,  Kecamatan  Petang,  Kabupaten  Badung.  Peneliti  memperoleh  sumber  data dilapangan melalui prosedur dan teknik pengambilan data melalui observasi  dan wawancara dengan pemangku (pinandita), tukang banten, bendesa adat dan beberapa tokoh masyarakat di Desa  Adat  Sandakan  Desa  Sulangai,  Kecamatan  Petang,  Kabupaten  Badung.  Peneliti  juga menggunakan data sekunder. Sumber data sekunder diperoleh dari sumber yang tidak langsung berupa  penelusuran  bahan-bahan  pustaka  seperti  buku-buku,  laporan  hasil  penelitian  dan sebagainya.  Adapun  penetapan  jumlah  informan  dari  penelitian  ini  berdasarkan  atas  teknik Snowball Sampling.
Setelah semua data terkumpul peneliti menguraikan dan menggambarkan keadaan objek atatupun  subjek  penelitian  berdasarkan  fakta-fakta  yang  tampak  atau  sebagaimana  adanya secara  sistematis  sehingga  didapatkan  sajian  data  berupa  deskriptif  atas  analisis  data  pada penelitian. Melalui  deskriptif maka dipahami secara jelas oleh para pembaca sehingga dapat mengetahui  Religiusitas  Magis  Pura  Taman  Sari  di  Desa  Adat  Sandakan  Desa  Sulangai Kecamatan Petang Kabupaten Badung.

## Hasil Dan Pembahasan

## 1. Sejarah Desa Adat Sandakan
Untuk  menguraikan  sejarah  Pura  Taman  Sari di  Desa  Adat  Sandakan  Desa  Sulangai Kecamatan Petang Kabupaten Badung memang tidak mudah, hal ini disebabkan karena belum ditemukannya bukti-bukti yang kuat mengenai angka tahun berdirinya Pura Taman Sari di Desa Adat Sandakan Desa Sulangai Kecamatan Petang Kabupaten Badung . Namun demikian penulis berusaha  mengumpulkan  data  dari  sumber  informan  yang  ada  mengenai  sejarah  dari  Pura Taman Sari di Desa Adat Sandakan Desa Sulangai Kecamatan Petang Kabupaten Badung, yaitu sebagai berikut:
Desa Adat Sandakan menurut Camra (wawancara 03 September 2019) menjelaskan pada masa lampau ada orang suci yang melakukan perjalanan suci dalam waktu yang cukup lama hingga suatu ketika beliau beristirahat ( mesandekan ) di sebuah tempat. Namun, peristirahatan beliau  tidak  nyaman  karena  tempat  tersebut  dipenuhi  dengan  tumbuhan  semak  berduri. Menyadari hal ini, beliau berpikir untuk membersihkan tempat yang penuh dengan duri agar menjadi  tempat  yang  nyaman  untuk  ditempati.  Awalnya  beliau  hanya  membersihkan disekitaran tempat tersebut untuk beristirahat sejenak. Kemudian beliau merasa nyaman untuk menetap sementara disana. Oleh karena itu, beliau pun berpikir untuk memperluas wilayah yang dibersihkan agar dapat bermukim disana.
Akhirnya beliau memulai membersihkan tempat itu, namun tidak lama kemudian semak berduri  tumbuh  dan  memenuhi  kembali  seluruh  wilayah  yang  telah  dibersihkan.  Melihat kejadian  tersebut,  beliau  melaksanakan  tapa  brata  untuk  memohon  kelancaran  dalam melakukan pembersihan dan berjanji mempersembahkan hasil dari tanaman yang dapat hidup dan  tumbuh  subur.  Doa  dan  permohonan  itupun  terwujud,  beliau  dengan  gembira  dan melanjutkan segala bentuk aktivitas ditempat tersebut. Sejak saat itu tempat ini menjadi subur dan  berkembang  dengan  sebutan mesandekan berawal  dari  tempat  beristirahat  orang  suci tersebut  dan  dengan  berjalan  waktu  sesuai  dengan  perkembangan  jaman  desa  tersebut  kini diberi nama Sandakan yang berasal dari kata mesandekan .

## 2. Sejarah Pura Taman Sari
Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  kata  Pura  berasal  dari  bahasa  melayu  klasik yang artinya kota atau negeri. Pura juga dapat diartikan sebagai kata benda yang merupakan tempat beribadat (bersembahyang) umat Hindu Dharma dan juga berarti istana (Pusat Bahasa Departemen  Pendidikan  Nasional,  2001).  Dalam  Kamus  Bahasa  Sanskerta-Indonesia  Juga dijelaskan kata Pura berasal dari akar kata Pur yang artinya suatu kota, suatu benteng tempat pertahanan  (Surada,  2007).  Sura  dalam  (Heriyanti,  2022)  juga  menjelaskan  Pengertian  pura secara garis besar merupakan tempat untuk melakukan pemujaan kepada Tuhan dalam berbagai manisfestasinya  bagi  umat  Hindu  mulai  dari  tingkat  keluarga  terkecil  sampai  dengan lingkungan wilayah terbesar. Jadi Pura dapat disimpulkan sebagai tempat berkumpulnya umat Hindu untuk melakukan persembahyangan guna melakukan pemujaan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa (Tuhan Yang Maha Esa) beserta manifestasi-Nya pura juga dapat diartikan sebagai suatu  tempat  yang khusus  dipakai  untuk  melakukan ritual  suci  yang dikelilingi oleh tembok
atau  pagar  ( penyengker) untuk  memisahkan  antara  lingkungan  pura  yang  suci  dengan lingkungan disekitarnya yang dianggap tidak suci.
Pura  merupakan  tempat  yang  sangat  disucikan  oleh  umat  Hindu,  maka  dari  itu  tidak sembarang tempat  dapat dijadikan kawasan untuk membangun pura. Dalam  keyakinan umat Hindu  di  Bali,  secara  umum  dalam  mendirikan  sebuah  pura  harus  juga  mempertimbangkan aspek  dari  kesucian  wilayah  atau  tempat  suci  seperti  yang  dijelaskan  didalam  kitab  suci Rg Veda VIII. 6. 28, sebagai berikut: Upahvare girinam samgathe ca Nadinam, dhiya vipro ajayata Terjemahan: Ditempat-tempat  yang  tergolong  hening  ( Upahvare ),  di  gunung-gunung  dan  pada pertemuannya dua sungai (campuhan), disanalah para Maharsi mendapat pemikiran yang jernih (suci) (Titib, 2003)
Dilihat  dari sloka diatas  maka setiap tempat  suci  selalu mempunyai  sejarah awal  mula pendiriannya. Ada yang latar belakang sejarahnya berupa suatu pawisik , berupa peninggalan sejarah, prasasti-prasasti, perjalanan orang suci ataupun petunjuk dari orang suci.
Menurut Camra (wawancara 03 September 2019) Sebelum beliau dijadikan sebagai juru canang di  Pura  Taman  Sari  oleh  warga  Desa  Adat  Sandakan,  beliau  hanya  menjadi juru songsong (penyungsung) pembantu pemangku yang sudah tua. Awal di Pura Taman Sari, jaman dahulu  pura  ini  tidak  ada  pura  besar  melainkan  hanya  ada  batang  pohon  andong  yang ditancapkan  sebagai  tempat  melakukan  persembahan,  karena  di  Pura  Taman  Sari  ini  adalah hutan yang tak bisa dibasmi karena pohon liar dan semak belukar yang berduri. Setiap dibasmi tidak  lama  kemudian  tumbuh  lagi.  Maka  dari  itu  pura  ini  dulunya  disebut  dengan  pura alas medui . Setelah berkembangnya kehidupan di Desa Adat Sandakan dan disekitar pura tersebut banyak  anak-anak  yang  bermain  karena  lingkungannya  seperti  taman,  maka  pura  tersebut sekarang diberi nama Pura Taman Sari.
Karena  pada  saat  itu  disekitar  pura  ini  dahulunya  adalah  hutan  belantara  yang  banyak ditumbuhi tanaman semak berduri yang sangat sulit untuk dibersihkan, selain tanaman semak berduri, disekitar pura ini juga dihuni binatang-binatang buas seperti; singa, macan, dan ular. Lalu  datanglah  Ida  Bhatara  Wawu  Rauh  bersama  4  orang  pengiringnya  yang  pada  saat  itu sedang melakukan perjalanan suci. Ketika melewati tempat tersebut beliau dan pengiringnya beristirahat ditempat ini. Beliau membuat tempat berteduh dengan menancapkan 4 batang kayu dadap  yang  dipakai  sebagai  penopang  atap  yang  digunakan  untuk  berteduh.  Saat  beliau beristirahat,  beliau  memohon  terhadap  penguasa  tempat  tersebut  yang  berada  disana  dan berkata; “ jika saya selamat  melakukan sesuatu  di  tempat  ini, apa saja  yang mau hidup  saat saya  tanam,  akan  saya  pakai  sebagai  persembahan  dalam  upakara  ditempat  ini ”.  Setelah beliau  memohon  seperti  itu,  semua  permohonan  beliau  itu  ternyata  terkabul,  semua  yang mereka  tanam  itu  hidup.  Beliau  menanam  7  jenis  tanaman  yang  hidup  dan  di  jadikan persembahan di pura. Tanaman itu antara lain; gedang , muncuk waluh , bongkot , kacang, paku , pusuh , dan daun sabo. Ketujuh jenis persembahan tersebut hingga kini masih dipersembahkan oleh  masyarakat  Desa  Adat  Sandakan.  Persembahan  itu  masyarakat  Desa  Adat  Sandakan menyebut dengan istilah lelampad . Persembahan lelampad ini dipersembahkan dalam bentuk sesangkepan (pertemuan) oleh pemuda Desa Adat Sandakan. Pada saat persemabahan tersebut anak  muda  juga  membawa  nasi  lalu  dihaturkan  bersama lelampad tersebut  oleh  jro  mangku Pura Taman Sari, setelah dipersembahkan lalu lelampad tersebut dimakan oleh pemuda Desa Adat Sandakan. Persembahan lelampad ini dilakukan setiap hari buda kliwon .
Pura Taman sari juga memiliki sesuatu yang dikeramatkan, sesuatu yang dikeramatkan tersebut ada dua jenis yaitu yang berwujud nyata ( Sekala ) dan tidak berwujud nyata ( Niskala ), adapun  yang  berwujud  nyata  di  Pura  Taman  Sari  terdapat  gender  emas  yang  disimpan  pada
palinggih gedong  sari  sedangkan  yang  tidak  berwujud  ada lelipi  kendang adalah  ular  yeng memiliki dua kepala yaitu pada kepala dan ekornya berwujud kepala selain lelipi kendang juga terdapat cegingan keta yaitu burung yang bersuara gagap yang apabila berbunyi diyakini akan ada  musibah  atau  masyarakat  Sandakan  yang  akan  meninggal.  Demikianlah  sejarah  Pura Taman sari yang hingga kini tetap eksis dan terjaga kesuciannya yang memiliki religiusiatas magis yang tinggi.

## 3. Struktur Pura Taman Sari
Menurut  Netra  (2994:90),  Umumnya  tempat  suci  agama  hindu  yaitu  pura  yang  besar terdiri atas tiga pembagian, yaitu: jaba sisi yang terletak di halaman muka pura yang disebut sebagai  Nista  Mandala,  jaba  tengah  yang  terletak  di  halaman  tengah  pura  yang  disebut  juga sebagai Madya Mandala, dan jeroan yang terletak di halaman paling dalam dari suatu areal pura yang disebut  sebagai  Uttama Mandala. Selain itu,  Titib (2003) juga memaparkan, makna tri mandala (tiga halaman Pura) adalah lambang dari triloka, yaitu: bhurloka (bumi), bhuwahloka (langit),  dan swahloka (sorga).  Pembagian  Pura  atas  dua  halaman  ( dwi  mandala ) melambangkan alam atas ( urdhah ) sebagai akasa , dan alam bawah ( adhah ) sebagai prithiwi. Struktur  Pura  yang  hanya  terdiri  satu  halaman  ( eka  mandala )  merupakan  lambang  dari ekabhuwana , yaitu penunggalan antara alam atas dengan alam bawah.
Sukadana (Wawancara 02 September 2019) menerangkan Pura Taman Sari sebenarnya terdiri dari 3 mandala ( tri mandala ) seperti pura pada umumnya tetapi antara Madya dan Utama Mandala Tidak dibatasi dengan candi bentar seperti Pura-pura yang lain. Pura Taman sari terdiri dari Jeroan ( Utama Mandala ), Jaba Tengah ( Madya Mandala ) dan Jaba Sisi ( Nista Mandala ). Pura Taman Sari tidak memiliki batas yang jelas pada utama mandala (halaman dalam) dengan madya  mandala (halaman  tengah)  hanya  berupa  tangga  dimana  kondisi  tanah  pada utama mandala lebih  tinggi  dari  pada madya  mandala ,  dan  pada madya  mandala dengan nistha mandala dibatasi oleh pagar.  Meski tidak memiliki pembatas berupa pagar seperti pura pada umumnya pada utama mandala dan madya mandala pura ini tetap memiliki tri mandala. Adapun palinggih utama  dari  Pura  Taman  Sari  adalah Palinggih  Gedong  Sari yang berbentuk  segi  empat  dengan ruangan yang tertutup  memiliki pintu dan beratapkan ijuk dua susun, di dalam palinggih tersebutlah disimpan sebuah pratima berupa gender emas yang hanya dapat  dibuka  atau  dikeluarkan  pada  saat  hari  piodalan  saja  dengan  menggunakan  sebuah upacara. Palinggih ini terletak di sisi paling timur menghadap ke barat yang sejajar dengan dua bangunan lainnya di areal utama mandala.
Gambar 1. Palinggih Gedong sari
Sumber: (Dokumentasi: Peneliti 2019)

## 4. Piodalan Pura Taman Sari
Piodalan  merupakan  serangkaian  upacara  yang  dilakukan  oleh  umat  hindu  untuk memperingati  hari  jadi  subuah  pura.  Senada  dengan  penjelasan  Azmi  (2020)  mengenai Piodalan  bahwa  upacara  Piodalan  merupakan  serangkaian  upacara  hari  mengingat  kembali disucikan  Pura  pertama  kali,  maksudnya  Tuhan  pertama  kali  mengunjungi  Pura.  Upacara piodalan  merupakan  salah  satu  pelasanaan  yadnya  (korban  suci)  yang  termasuk  dalam pelaksanaan  upacara  dewa  yadnya.  Dalam  menentukan  piodalan  biasanya  menggunakan perhitungan  kalender  bali  berdasarkan  sistem  waktu.  Dalam  menentukan  piodalan  ada  dua sistem  waktu  yang  digunakan  oleh  umat  hindu  yaitu  berdasarkan  sasih  (bulan)  dilakukan setahun  sekali  dan  menggunakan  wuku  (minggu)  yang  dilakukan  setiap  enam  bulan  sekali. Kondri  (wawancara  03  September  2019)  menjelaskan  Upacara/ piodalan di  Pura  Taman  sari menggunakan  perhitungan sasih dilakukan  setahun  sekali  yaitu  jatuh  pada purnama  kapat untuk memperingati hari jadi pura atau Palinggih, yang bertujuan untuk memelihara kesucian serta  keberadaan  Pura  Taman  Sari. Upacara piodalan juga  yang  berarti  kegiatan  yang berhubungan  dengan  upacara  untuk  memuja  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa dalam  berbagai manifestasi-Nya  dengan  sarana  upacara/ upakara yang  lazimnya  disebut  dengan yadnya/meyadnya yang berarti korban suci.
Prosesi upacara di Pura Taman Sari memiliki beberapa rangkaian kegiatan upacara .dalam pelaksanaannya.  Pelaksanaan  tersebut  antara  lain  yaitu: tiga  hari  sebelum  piodalan  agung dilaksanakan upacara Pakeling dengan sarana banten Pejati . Pada saat itu bertepatan dengan ngayah  pembuatan  sarana  upakara  piodalan  yang  dilakukan  oleh  sebagian  besar  masyarakat dan juga para pemuda pemudi yang ada di Desa Adat Sandakan.  Setelah itu sebelum puncak acara  piodalan  di  Pura  Taman,  Pemangku,  Serati  Banten,  dan  Masyarakat  yang  ada  di  Desa Adat  Sandakan  mempersiapkan  sarana  Upakara  yang  akan  dipergunakan  pada  saat  puncak acara piodalan di Pura Taman Sari. Pada saat puncak acara piodalan di Pura Taman Sari diawali dengan upacara Mabejian , di awali dengan mendatangkan Ida Bhatara untuk dibawa ke beji. Setelah datang dari beji, Ida Bhatara ditempatkan di panggungan yang berada di Pura Taman Sari, setelah Ida Bhatara ditempatkan di Panggungan, selanjutnya dihaturkan setiap palinggih Ida  Bhatara  masing-masing,  setelah  Ida  Bhatara  berada  di palinggih masing-masing  baru dihaturkan  bebangkit  yang  berisi  paragembal.  Setelah  selesai  acara  yang  terlaksana  hari  itu, selanjutnya keesokan harinya masyarakat membawa persembahan ke Pura Taman Sari. Setelah itu dihari berikutnya dilakukan upacara penyineban /penutup.
Lebih  lanjut  Camra  (wawancara  03  September  2019)  menjelaskan Pengempon Pura merupakan  orang-orang  atau  masyarakat  yang  bertanggung  jawab  atas  keadaan  Pura  Taman Sari dan bertugas  mengurus Pura Taman sari. Pengempon atau penanggung jawab dari Pura Taman Sari, Desa Adat Sandakan, adalah seluruh Warga Desa Adat Sandakan, Desa Sulangai, Kecamatan Petang, Kabupaten Badung.

## 5. Tempat Memohon Anugrah Ilmu Pengetahuan
Camra (wawancara 03 September 2019) menjelaskan Keyakinan masyarakat Desa Adat Sandakan pada Pura Taman Sari bahwa pura tersebut dipercaya sebagai tempat memohon ilmu pengetahuan  terutama  pengetahuan  dibidang  seni.  Karena  di  Pura  tersebut  memiliki  pratima berupa  gender  emas  yang  diyakini  memiliki  kekuatan  magis  untuk  memperlancar  proses pembelajaran.  Hal tersebut sudah sering dibuktikan sendiri oleh jro mangku taman, pada saat beliau menghaturkan sembah dan memohon anugrah bahwa pemuda setempat ada yang akan melakukan pembelajaran seperti megambel atau metembang maka proses pembelajaran tersebut lancar dan cepat memperoleh hasil yang memuaskan. Jadi sebelum orang yang bersangkutan melakukan proses belajarnya diberikan tirta terlebih dahulu lalu dilanjutkan dengan latihannya.

## 6. Tempat Memohon Jodoh dan Rangkaian Pewiwahan
Menurut Camra (wawancara 03 September 2019), selain sebagai tempat untuk memohon ilmu pengetahuan, Pura Taman Sari juga diyakini oleh masyarakat setempat untuk membantu memperlancar dalam menemukan jodoh bagi para pemuda. Berdasarkan hasil wawancara ada beberapa orang yang berhasil menemukan pasangan hidupnya setelah melakukan permohonan di Pura tersebut. Pasangan-pasangan tersebut rata-rata berasal dari luar Desa Adat Sandakan. Selain  itu  Pura  Taman  Sari  juga  dijadikan  sebagai  salah  satu  rangkaian  upacara  pawiwahan yang biasanya hanya dilaksanakan oleh pasangan yang bersangkutan, berupa mepamit di Pura Taman  Sari.  Apabila  tidak  dilaksanakan  oleh  pesangan  yang  menikah,  baik  yang  menikah sesama orang Sandakan maupun salah satu dari pasangan tersebut berasal dari luar Desa Adat Sandakan, walaupun pasangan wanitanya yang berasal dari Desa Adat Sandakan dan nantinya akan  tinggal  di  luar  desa  ikut  suaminya  harus  tetap  melakukan  upacara  tersebut  sebagai rangkaian pernikahanya apabila hal tersebut tidak dilaksanakan maka akan ada sesuatu hal yang buruk terjadi pada pernikahannya seperti perceraian bahkan  salah satu dari pasangan tersebut meninggal  dunia.  Hal  tersebut  sudah  dibuktikan  dengan  terjadinya  beberapa  kasus  yang menimpa masyarakat Sandakan baik yang menikah dan tinggal di Desa Adat Sandakan maupun yang  menikah  dan  tinggal  di  luar  Desa  Adat  Sandakan.  Hal  ini  dikarenakan  pada  saat  ada anggota baru atau ada anak yang baru lahir maka setelah tiga bulan anak tersebut dibawa oleh orang tuanya ke pura Taman Sari dengan membawa sesajen berupa pejati, kemudian pemangku akan  mendaftakan nama anaknya tersebut di Pura Taman Sari sebagai warga Sandakan yang akan  melakukan  pengabdian  di  Pura  Taman  Sari.  Lalu  setelah  anggota  masyarakat  tersebut nantinya dewasa dan akan melanjutkan kehidupan kejenjang berikutnya yaitu berumah tangga maka  saat  menikah  maka  pemangku  akan  memanggil  kembali  nama  yang  telah  didaftarkan tersebut dan memberitahukan bahwa pengandian masa muda atau remajanya telah selesai.

## 7. Fungsi Pura Taman Sari
Pada  umumnya  pura  berfungsi  sebagai  tempat  untuk  memuja  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Namun selain untuk melakukan pemujaan, pura juga dapat berfungsi untuk kepentingan sosial lainnya, dengan tetap menjaga kesucian dari Pura itu sendiri. Setiap tempat suci atau pura pasti memiliki  fungsi  tersendiri  yang  nantinya  dapat  bermanfaat  bagi  kehidupan  dan  lingkungan tempat suci tersebut berada. Pura Taman Sari yang berada di  Desa Adat Sandakan memiliki beberapa fungsi diantaranya:
a. Fungsi Sosial
Sosial adalah segala sesuatu mengenai masyarakat. Masyarakat merupakan sekumpulan orang-orang yang hidup  bersama atau berkelompok, berinteraksi  dan saling tergantung serta terorganisasi (Sanderson, 2000).  Sebagai mahluk sosial maka manusia tidak bisa hidup sendiri. Masyarakat Desa Adat Sandakan merupakan orang-orang yang ada dalam satu kesatuan yang terikat satu dengan lainnya oleh norma-norma, adat istiadat, dan agama yang berinteraksi dan saling tergantung sehingga menghasilkan kebudayaan saling gotong-royong atau kebersamaan. Atmaja  (2011)  menyatakan  bahwa  “prosesi  upacara/ upakara (ritual)  disuatu  pura  selalu melibatkan  orang  banyak,  sehingga  pura  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  religius,  tetapi  juga berfungsi untuk menanamkan solidaritas dalam hal ini dapat dipahami bahwa nilai-nilai luhur dalam  ajaran  agama  meresap  pada  keseluruhan  aspek  kehidupan  manusia,  yakni  keagamaan dalam kehidupan bermasyarakat umat Hindu.
Pura  Taman  Sari  memiliki  fungsi  sosial  baik  dalam  lingkungan  keluarga  maupun masyarakat  sekitarnya,  salah  satunya  sangat  jelas  terlihat  saat  proses  pelaksanaan  upacara piodalan  di  Pura  tersebut  yang  memicu  interaksi  sosial  karena  prosesi    tersebut  melibatkan seluruh komponen masyakat yang ada di Desa Adat Sandakan. Fungsi sosial di Pura  Taman Sari sebagai sistem penataan sosial dengan segala dimensinya. Untuk meningkatkan interaksi
sosial  masyarakat  sekitar Pura Taman Sari yang  sebagian besar masyarakatnya dalam setiap kegiatan  upacara  seperti,  membuat  sarana  upacara,  serta  membersihkan  pura  tersbut  secara bersama-sama dalam mewujudkan kehidupan yang harmonis di dalam bermasyarakat.
Selain itu keberadaan Pura Taman Sari dalam hari-hari dan waktu tertentu juga berfungsi untuk  melaksanakan  dialog-dialog  keagamaan  yang  bersifat  terbuka  bagi  masyarakat  sekitar dan masyarakat umum. Karena dilingkungan Pura Taman Sari terdapat satu bale banjar /tempat pertemuan  yang  bisa  digunakan  untuk  melakukan  kegiatan  dialog  tersebut.  Masyarakat bekerjasama  mempersiapkan  segala  sesuatu  yang  diperlukan  tanpa  membedakan  golongan maupun status sosialnya. Sehingga tercipta masyarakat yang saling toleransi dan harmonis.
Gambar 2. Bale Banjar
Sumber: Dokumentasi: Peneliti 2019
b. Fungsi Estetika
Herusatoto dalam Putra (2017) menyatakan estetis adalah kata sifat dari estetika, istilah estetika berasal dari bahasa Yunani aesthetis , berarti penyerapan, persepsi. Dari sudut filsafat, estetika  adalah  cabang  filsafat  yang  berbicara  tentang  keindahan.  Keindahan  adalah  suatu pengalaman  yang  unik  dan  khas.  Ide  bahwa  objek-objek  estetis  mempresentasikan  atau menyimbolkan suatu realitas tertinggi yang bersifat abadi, sempurna, dan utuh, sering muncul dalam sejarah pemikiran estetika. Dengan kehidupan estetis manusia mampu menangkap dunia dan sekitarnya yang mengagumkan kemudian dituangkan kembali melalui karya-karya seperti lukisan, tarian, cerita, pahatan, dan lain-lain.
Miarta  (Putra,  2017)  menjelaskan  bahwa  agama  Hindu  bukan  semata-mata mengagungkan  kebenaran,  kesucian,  dan  kebajikan  belaka,  namun  juga  budidaya  manusia yakni kebenaran, kebajikan, keindahan yang diformulasikan dengan satyam, sivam, sundaram . Kebenaran ( satyam ) tanpa kebajikan ( sivam ) dan keindahan (sundaram) merupakan benda mati, kebajikan  ( sivam )  tanpa  kebenaran  ( satyam )  dan  keindahan  ( sundaram )  adalah  histeris. Sedangkan keindahan ( sundaram ) tanpa kebenaran ( satyam ) dan kebajikan ( sivam ) upacara sia- sia. Senada dengan pendapatnya Miarta, Dibya (2003) menyatakan bahwa estetika Hindu pada intinya merupakan sudut pandang mengenai rasa keindahan yang diikat oleh nilai-nilai Agama Hindu  yang  didasarkan  atas  ajaran-ajaran  suci  Veda.  Ada  beberapa  konsep  yang  menjadi landasan penting dari estetika Hindu. Konsep yang dimaksud, yakni konsep kesucian ( sivam ), konsep kebenaran ( satyam ) dan konsep keseimbangan atau rohani ( sundaram ) ketiga konsep tersebut  diimplementasikan dalam berbagai  bentuk karya seni  (sastra, tari, lukis, kriya, arca, dan lain-lain).
Berdasarkan hasil penelitian secara estetis Pura Taman Sari merupakan hasil kreativitas yang  penuh  dengan  keindahan  sebagai  hasil  dari  cipta,  rasa,  dan  karsa  manusia  yang menggambarkan  keindahan.  Keindahan  tidak  terlepas  dari  kebudayaan,  karena  kebudayaan merupakan  penentu  corak,  serta  gaya  hidup  suatu  kelompok  masyarakat  sebagai  pendukung
kebudayaan  tersebut.  Manusia  sebagai  makhluk  multidimensi  mempunyai  peran  untuk mencipta  dan  mengamati  suatu  karya  seni  sesuai  dengan  cita  rasanya.  Kebudayaan  secara hakiki mempunyai pengertian sebagai keseluruhan pengetahuan, kepercayaan, dan nilai-nilai yang  isinya  berupa  sistem-sistem  makna  atau  sistem-sistem  simbol.  Suatu  kebudayaan mengandung unsur-unsur seperti ilmu pengetahuan, kepercayaan (termasuk agama) dan nilai- nilai  (etika  dan  estetika).  Keberadaan  kebudayaan  itu  telah  didukung  oleh  manusia,  maka dengan  sendirinya  manusia  tidak  dapat  terlepas  dari  kebudayaan  tersebut,  karena  budaya merupakan  wujud/  ekspresi  dari  eksistensi  manusia.  Manusia  mengekspresikan  ide-idenya, pengalaman keindahan atau estetiknya dalam seni. Seni adalah segala kegiatan dan hasil karya manusia  yang  mengutarakan  pengalaman  batinnya  yang  disajikan  secara  unik  dan  menarik, bukan untuk memenuhi hasrat kebutuhan hidup yang paling pokok, melainkan oleh kebutuhan spiritualnya. Jiwa manusia yang bergetar, yang terharu itulah yang melahirkan karya seni. Lebih lanjut  diungkapkan  bahwa  manusia  melahirkan  seni  atau  estetika  pada  saat  jiwa  religiusnya “tersinggung”.  Seperti  contoh  masyarakat  bali  memperbaiki  sebuah  tempat  suci  merupakan sebuah  kewajiban  ( dharma )  dan  kewajiban  itu  akan  dilakukakan  sebaik-baik  mungkin  agar tempat suci tampak sangat indah begitu pula memiliki nilai seni yang sangat tinggi (Soedarso Purnayasa, 2017).
Bentuk  fisik  Pura  Taman  Sari  dengan  seni  arsitektur  yang  sangat  kental  dengan kebudayaan  bali  dimana  tempat  pura  tersebut  berada,  bentuk  estetika  yang  terdapat  di  Pura Taman Sari merupakan Untuk membuat Pura itu semakin indah, maka bangunannya haruslah dibuat  berdasarkan  aturan  seperti  yang  tertuang  dalam  aturan  arsitektur  tradisional  Bali. Terdapat  berbagai  ukiran, ornamentasi  yang senantiasa menghiasi  sebuah Pura . Melalui  seni arca berupa pratima yang merupakan simbol dari Ida Sanng Hyang Widhi Wasa dengan ukiran indah yang diukir pada pratima . Fungsi estetika religius sebagai seni budaya yang disakralkan seperti bentuk-bentuk ukiran pada pratima tersebut.
Pengamatan  terhadap  suatu  benda  atau  sebuah  peristiwa,  maka  ada  hal-hal  yang  bisa membangkitkan sense  of  beauty pada  kita  dengan  sendirinya  sehingga  akan  bisa  menikmati keindahannya. Keindahan yang ada dalam diri kita mampu mengenal atau menemukan di dalam masing-masing  benda  yang  indah  yaitu  sesuatu  yang  seakan-akan  mempunyai  arah,  maksud yang  jelas,  dan  arti  yang  nyata.  Demikian  pula  pengamatan  terhadap  sarana banten ,  seni dekorasi dan penataan peralatan upacara, melantumkan nyanyian puji-pujian kidung , kakawin, mempertunjukan  seni  tarian,  seni  tabuh  sebagai  pengiring  tari.  Pelaksanaan  upacara  juga merupakan wujud dari konsep satyam, sivam dan sundaram atau konsep kebenaran, kesucian dan keindahan. Kebenaran karena sesuai dengan kaidah-kaidah dalam agama Hindu, kesucian karena  mampu  meningkatkan  kualitas  rohani  dan  keindahan  karena  dapat  membangkitkan sense of beauty. Pada peralatan upacara seperti kober, tombak, payung pagut dan lainnya yang , dihiasi dengan gambaran serta aksara suci dan penjor yang dihias dengan bahan plawa, padi , pala  gantung,  pala  bungkah, yang  tetap  mempertahankan  unsur  seni  budaya.  Begitu  pula reringgitan pada canang atau sampian serta banten lainnya yang dirangkai  dengan patram, puspam, palam, toyam, dan bahan lainnya tetapi tetap mengindahkan unsur seni budaya. Kant  (Purnayasa,  2017)  menyatakan,  pengalaman  indah  yang  dihasilkan  dari  fungsi estetika  pada  diri  manusia  pada  hakekatnya  memberikan  kesenangan,  dan  rasa  senang  ini terletak pada si pengamat (subjek) dan tidak terletak pada benda yang diamati (objek). Hal yang demikian  disebutnya  sebagai faculty  teori ,  bahwa  manusia  memiliki  kemampuan  berpikir, logika,  penilaian  terhadap  moralitas  dan  estetika  secara  subjektif.  Subjektif  karena  kadar kemampuan yang dimiliki tiap-tiap manusia bisa berbeda. Seorang bisa menjadi puas dengan melihat  proses,  bentuk,  warna  dan  mendengar  suara  yang  indah  struktur  budi  kita  yaitu mekanisme  yang  bisa  dibangkitkan  untuk  merasakan  keindahan  suatu  benda  di  luar  kita, waluapun  besar  nikmatnya  dan  cara  penikmatannya  bisa  berlainan  (Yudabakti  dan  Watra,
2007).  Berdasarkan  uraian  diatas,  maka  fungsi  Pura  Taman  Sari  adalah  berfungsi    untuk menumbuh kembangkan dan tetap terpeliharanya nilai seni budaya yang terdapat dalam setiap benda serta kegiatan keagamaan yang ada di Pura Taman Sari baik melalui seni tari yang berupa gerakan-gerakan  indah  pada  tarian,  seni  musik  berupa  alat  musik  yang  digunakan  untuk mengiringi tarian, seni ukir dalam setiap ukiran yang terdapat di bangunan Pura Taman Sari, seni  arca  yang  berupa  simbol-simbol  dari  wujud  Tuhan  yang  biasa  disebut  dengan  istilah Pratima, serta seni yang lainnya sehingga seni dibali yang berkembang dibuat tanpa menyalahi ketentuan.

## 8. Makna Teologi Hindu Pura Taman Sari
Membahas Membahas masalah teologi tidak akan pernah lepas dari pengertian teologi itu sendiri, Albert dalam (Donder, 2006) menguraikan istilah teologi mengandung pengertian studi mengenai Tuhan, yang berasal dari bahasa Yunani theos yang berarti Tuhan dan akhiran– ology dari kata Yunani logos yang artinya wacana, teori atau penalaran. Secara umum, teologi adalah studi tentang imam suatu agama, praktiknya, serta pengalaman spiritualitasnya.
Teologi  merupakan  studi  tentang  imam  suatu  agama,  praktiknya,  serta  pengalaman spiritualitasnya.  Praktik  suatu  agama  khususnya  Hindu  di  Bali  tidak  pernah  terlepas  dari suguhan simbol-simbol Tuhan. Senada dengan hal tersebut, Titib (2003) menjelaskan berbagai bentuk  simbol-simbol  keagamaan  Hindu  sesungguhnya  bermanfaat  sebagai  media  untuk mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa. Berbagai simbol-simbol keagamaan itu dari bentuk  dan  bahannya  yang  paling  sederhana  hingga  kepada  yang  sangat  kompleks  dapat dijumpai penjelasan atau atau keterangannya dalam kitab suci Veda atau pustaka suci Hindu termasuk juga dalam berbagai lontar yang kini kita warisi di Bali. Bentuk arca, pratima , atau simbol-simbol  ketuhanan  dalam  agama  Hindu  tidak  terlepas  dalam  konsepsi  penggambaran Tuhan Yang Maha Esa.
Menurut  Titib  (2003)  dalam  konsep  Hindu  untuk  memahami  Tuhan  dinyatakan  oleh Svami Sivananda dirangkum semua kemampuan manusia untuk membayangkan Tuhan Yang Maha  Esa.  Mereka  yang  tinggi  pengetahuan  rohaninya,  Tuhan  digambarkan  sebagai Impersonal God (Tanpa wujud baik dalam pikiran maupun dalam kata-kata). Bagi umat yang pemahamanya  sederhana,  Tuhan  digambarkan  sebagai Personal  God (berpribadi,  dan dibayangkan sebagai wujud-wujud yang agung, maha kasih, maha besar, dan sebagainya).
Titib (2003) lebih lanjut menjelaskan Konsep Ketuhanan menurut ajaran agama Hindu adalah bersumber pada kitab suci Veda yang merupakan himpunan sabda Tuhan Yang Maha Esa yang diterima oleh para Maharsi . Penyebutan Sang Hyang Widhi bagi masyarakat di Bali menurut  lontar  Widhisastra  (pengetahuan  tentang Widhi )  dan  beberapa  lontar  susastra  Jawa Kuno lainnya. Makna kata Widhi dalam bahasa Jawa Kuno diartikan sebagai pencipta, aturan, perintah tertinggi, nasib, tata tertib (alam semesta). Sang Hyang Widhi berarti Tuhan  sebagai pencipta alam semesta. Sang Hyang Widhi disebut Brahman, Tuhan yang tidak berwujud dalam alam  pikiran  manusia  atau Acittyarupa. Bila  Tuhan bersthana di  atas  angkasa  ( luhuring angkasa )  yang  jauh  disana  maka  digambarkan  tidak  berwujud.  Apabila Sang  Hyang  Widhi dipuja dan dimohon turun dan hadir menerima dengan aneka persembahan maka dipuja sebagai Tuhan  yang  berwujud  dalam  alam  pikiran  manusia,  misalnya  berwujud  sebagai Tri  Murti (Brahma, Visnu dan Siva).
Dadori (Widiasih, 2018) menyatakan Kata religius berasal dari Bahasa Latin “religare” yang  berarti  mengikat.  Kata  religius  mempunyai  makna  ikatan  antara  diri  manusia  kepada Tuhan Yang Maha Esa. Religi juga merupakan suatu bentuk kepercayaan yang timbul dari luar kemampuan  manusia,  yang  tediri  atas:  sistem  keyakinan,  sistem  ritual  dan  upacara,  emosi keagamaan, peralatan ritual upacara, serta umat beragama dan setiap pelaksanaanya dipimpin oleh orang suci.
Nilai  religius  yang  terkandung  pada  setiap  tempat  suci  memiliki  nilai sradha terhadap keberadaan Tuhan. Religi berarti berhubungan dengan agama, beragama, beriman, saleh atau prilaku  keagamaan  seseorang.  Setiap  prilaku  keagamaan  seseorang  adalah  ditentukan  oleh seberapa besar emosi keagamaannya. Emosi keagamaan yang disebut religius emotion adalah getaran jiwa yang ada pada suatu saat dapat menghinggapi seorang manusia. Emosi keagamaan inilah yang mendorong orang berperilaku serba religi (Koenjaraningrat 1992).
Berdasarkan pengertian di atas, bahwa fungsi religi Pura Taman Sari adalah sebagai salah satu tempat suci untuk melaksanakan pemujaan atau persembahyangan dalam memuja Ida Sang Hyang  Widhi  Wasa dengan  berbagai  manifestasiNya  bagi  umat  Hindu.  Sebagai  simbol pemujaan Tuhan/ Ida Sang Hyang Widhi Wasa dalam manifestasinya sebagai dewa siwa yang dalam Pura Taman Sari diwujudkan dengan identitas sebagai Ida Nak Lingsir. Manifestasi Ida Sang Hyang Widhi wasa yang di puja pada Pura Taman Sari adalah sebagai Dewa Siwa dalam wujud tri  purusa yaitu  Siwa,  Sada  Siwa  dan  Parama  Siwa  yang distanakan pada pelinggih padamasana . Selain itu, Pura Taman Sari juga berfungsi sebagai tempat untuk memohon ilmu pengetahuan untuk kesejahteraan yang disimbol sebagai Ida Nak Lingsir yang distanakan pada pelinggih gedong sari .
Fungsi religius yaitu untuk meningkatkan dan memantapkan sradha bagi umat Hindu di Desa  Adat  Sandakan  pada  khususnya  dan  umat  Hindu  pada  umumnya,  untuk  menumbuh kembangkan Bhakti yang  tinggi  dalam  meningkatkan sradha dan bakti kepada  Tuhan  Yang Maha Esa beserta manifestasi-Nya dan roh suci leluhur. Rasa bhakti yang dilaksanakan oleh masyarakat  Hindu  Desa  Adat  Sandakan  berlandaskan  pada  ajaran  suci  agama  Hindu  yang disebut  dengan Panca  Sradha yaitu  lima  dasar  keyakinan,  terdiri  dari:  1)  percaya  dengan adanya Brahman (Tuhan Yang Maha Esa), 2) percaya dengan adanya Atman (percikan terkecil dari Tuhan Yang Maha Esa yang merupakan roh yang terdapat pada setiap mahluk hidup), 3) percaya dengan adanya hukum karma phala (hasil dari segala perbuatan), 4) percaya dengan adanya samsara atau punarbawa (kelahiran yang terjadi secara berulang-ulang), dan 5) percaya dengan adanya moksa (bersatunya Atman dengan Brahman ). Pemujaan terhadap Tuhan Yang Maha  Esa  atau Ida  sang  Hyang  Widi  Wasa dalam  usaha  untuk  mendapatkan  kebahagiaan ditegaskan dalam pustaka suci Yajurveda XXX.3
Visvani deva savitarduritani parasuva, yadhadram tanna a suva Terjemahannya:
Dewa  Savita,  jauhkan  semua  masalah  dan  kesulitan,  dan  kirimkan  pada  kami  sesuatu yang baik (Dewanto, 2006).
Selanjutnya dalam pustaka suci Atharvaveda X.81 ditegaskan makna religius seperti di bawah ini:
Yo bhutam ca bhavyam cacavam yascadhitisthati, svaryasya ca kevalam tasmai jyesthaya naamah. Terjemahannya:
Kami memuja Tuhan Ynag Maha Ada, yang menjadi segalanya yang ada dimasa yang lalu, kini dan yang akan datang, yang merupakan satu-satunya intisari kebahagiaan. Berpedoman pada kedua contoh sloka di atas, dapat disimpulkan bahwa memuja Tuhan dalam segala bentuk manifestasinya bermakna untuk mendapatkan kebahagiaan hidup di dunia ini. Berbagai macam bentuk dan jenis tempat suci (pura) yang diwariskan oleh para leluhur, perlu  dijaga  dan  dilestarikan  keberadaannya,  karena  didalamnya  terdapat  berbagai  macam kekuatan  gaib  yang  dapat  mengantarkannya  menuju  keselamatan  dan  kebahagiaan  dalam kehidupan.
Menghaturkan bhakti kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa/ Tuhan Yang Maha Esa beserta  segala  bentuk  manifestasi  beliau  adalah  salah  satu  sikap  religius  umat  Hindu  dalam melaksanakan sradha dan bhakti sebagai  ungkapan yadnya yang  tulus  kehadapan  Ida  Sang
Hyang  Widhi  Wasa.  Memuja  Tuhan  Yang  Maha  Esa/Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa beserta manifestasi-Nya dengan mempersembahkan yadnya di Pura Taman Sari berupa banten yang telah dilakukan secara tradisi oleh masyarakat Desa Adat Sandakan mempersembahkan sarana bebantenan . Hal ini sesuai dengan sloka Bhagawad Gita III.13 sebagai dibawah ini: yadna- sistasinah santo Mucyante sarva kilbisaih, Bhunjate teta agam papa ye pacanty atma karanat Terjemahannya: Ia yang memakan sisa yadnya akan terlepas dari segala dosa, (tetapi) Ia yang memasak hanya bagi diri sendiri, sesungguhnya makan dosa (Pudja, 1999: 86).
Berdasarkan  uraian sloka diatas  dapat  disimpulkan  bahwa yadnya berfungsi  sebagai pembebasan  dari  dosa,  karena  segala  yang  ada  di  alam  in  adalah  milik  Tuhan.  Jika  tidak mempersembahkan  terlebih  dahulu  dikatakan  memakan  dosa.  Salah  satu  sikap  religius  dari umat Hindu di Desa Adat Sandakan adalah ditunjukkan dengan melaksanakan persembhyangan yang berlangsung pada saat pujawali/piodalan di Pura Taman Sari dasa adat Sandakan. Upacara piodalan tersebut  dijadikan  sebagai  sarana  untuk  memohon  anugrah,  keselamatan, kesejahteraan,  dan  kebahagiaan  hidup  lahir  dan  bhatin  “ Mokshartam  Jagadhita  Ya  Ca  Iti Dharma” serta menghaturkan terima kasih kehadapan Tuhan beserta segala manifestasi beliau. Umat  Hindu  memandang  bahwa  hubungan  manusia  dengan  alam  sekitarnya  haruslah selaras,  serasi  dan  seimbang  untuk  memperoleh  kesejahteraan  lahir  dan  bhatin.  Pura  Taman Sari  memiliki  fungsi  religius  yaitu  sebagai  tampat  yang  Sakral  untuk  melakukan  pemujaan kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Nilai sakral yang ada pada Pura Taman Sari ini telah dipercayai bisa membawa berkah, kesejahteraan dan keselamatan bagi masyarakat Desa Adat Sandakan.  Selain  itu  masyarakat  setempat  memiliki  keyakinan  bahwa  Pura  Taman  Sari  ini memiliki kekuatan dan nilai religius dimana pura ini berfungsi sebagai tempat memohon dalam kelancaran dalam menuntut ilmu. Pemujaan tersebut sudah dilakukan di Desa Adat Sandakan guna meningkatkan kesejahtraan masyarakat setempat. Pemujaan tersebut diwujudkan dalam upakara dengan  menghaturkan  sesajen.  Sebagai  tempat  pemujaan  dalam  memohon  ilmu pengetahuan  yang  disakralkan  pada  dasarnya  tidak  lepas  dengan  kepercayaan  masyarakat setempat yakni ada anggapan bahwa pada Pura Taman Sari terkandung kekuatan gaib, yakni kekuatan  yang  melebihi  kekuatan  manusia.  Kekuatan  tersebut  dianggap  mampu  mengatasi kesulitan yang dialami oleh masyarakat Desa Adat Sandakan.

## Kesimpulan
Religiusitas Magis Pura Taman Sari di Desa Adat Sandakan Desa Sulangai Kecamatan petang  Kabupaten  Badung  merupakan  salah  satu  bentuk  religius  manusia  kepada Ida  Sang Hyang Widhi Wasa / Tuhan Yang Maha Esa karena melalui perantara melakukan pemujaan di Pura  tersebut  manusia  dapat  meningkatkan  baktinya  untuk  kehidupan  yang  sejahtra.  Dalam pemujaan  terhadap  beliau  di  Pura  Taman  Sari  manusia  memperoleh  anugrah  berupa  ilmu pengetahuan  dan  juga  Pura  Taman  Sari  digunakan  sebagai  rangkaian  upacara pawiwahan. Fungsi Pura Taman Sari yaitu (1) Fungsi sosial di Pura Taman Sari sebagai sistem penataan sosial  dengan  segala  dimensinya  untuk  meningkatkan  interaksi  sosial  masyarakat  sekitar  (2) Fungsi Estetika, Pura Taman Sari merupakan hasil kreativitas yang penuh dengan keindahan Keindahan tidak terlepas dari kebudayaan, karena kebudayaan merupakan penentu corak, serta gaya  hidup  suatu  kelompok  masyarakat  sebagai  pendukung  kebudayaan  tersebut.  Makna teologi yang terkandung dalam Pura Taman Sari yaitu pemujaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa / Ida Sang Hyang Widhi Wasa dimana pada Pura Taman Sari bermanifestasi sebagai Dewa Siwa dengan identitas sebagai Ida Nak Lingsir.

## Daftar Pustaka
Atmaja, J. (2011). Pangamong, Pangempon, Panyungsung, Penyiwi, Taksu. Edisi 211 Azmi, Y. A. (2020). Makna dan Fungsi Upacara Piodalan Umat Hindu di Pura Jala Siddhi Amerta Juanda Sidoarjo (Doctoral dissertation, UIN Sunan Ampel Surabaya).
Dewanto, S. S. (2006). Yajurveda Shamhita . Surabaya : Paramita Dibya, I W. (2003). Ilen-Ilen Seni Pertunjukan Bali . Denpasar: Bali Mangsi. Donder,  I  K.  (2006). Brahmavidya:  Teologi  Kasih  Semesta  Kritik  Terhadap  Epistemologi Teologi, Klaim Kebenaran, Program Misi, Komparasi Teologi, dan Konversi . Surabaya: Paramita.
Heriyanti,  K.  (2022).  Aktualisasi  Ajaran  Teologi  Sosial  Dalam  Upacara  Piodalan  Di  Pura Dalem Sakenan. Jnanasiddhanta: Jurnal Teologi Hindu , 3 (2), 155-164.
Koentjaraningrat (1992). Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan . Jakarta: Gramedia.
Netra, A. A G. O. (1994). Tuntunan Dasar Agama Hindu . Denpasar: PT BP.
Pudja, G. (1999). Teologi Hindu . Surabaya: Paramita. Purnayasa, D. N. P.  (2017). Eksistensi Pura Agung Batan Bingin di Desa Pakraman Pejeng Kawan  Kecamatan  Tampaksiring  Kabupaten  Gianyar  (Kajian  Bentu,  Fungsi  dan Makna) . Skripsi. Denpasar : Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar. Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. (2001). Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga . Jakarta: Balai Pustaka Putra,  I  W.  W.  (2017). Tradisi  Ngemumu  Dalam  Upacara  Usaba  Dalem  Desa  Manggis Kecamatan  Manggis  Kabupaten  Karangasem  (Perspektif  Pendidikan  Sosio  Religius). Skripsi. Denpasar : Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar.
Sanderson, S. K. (2000). Makrososiologi . Jakarta : Raja Grafindo Persada. Surada, I M. (2007). Kamus Sanskerta-Indonesia . Surabaya: Paramita.
Sutrisna, A. A. (2016). Pelanggaran Bhisama Kesucian Pura Dang Kahyangan di Kuta Selatan. Space , 3 (3).
Tabrani, Z. A. (2018). Relasi Agama Sebagai Sistem Kepercayaan dalam Dimensi Filsafat dan Ilmu Pengetahuan. Ar-Raniry, International Journal of Islamic Studies , 5 (1), 161-176. Titib, I M. (2003). Teologi & Simbol-Simbol Dalam Agama Hindu . Surabaya: Paramita.
Wiana, I K. (2004). Mengapa Bali Disebut Bali?. Surabaya: Paramita. Widiasih, N. P. M. (2018). Tradisi Pementasan Tari Gandrung Telaga Sakti di Desa Pakraman Limo Kecamatan Nusa Penida  Kabupaten Klungkung (Kajian Bentuk, Fungsi, Makna . Skripsi. Denpasar : Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar.
Yudabakti, I M. & Watra, I W. (2007). Filsafat Seni Sakral dalam Kebudayaan Bali . Surabaya. Paramita.