## PERSATUAN UMAT: Telaah Ma’anil Hadis
Aat Hidayat
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia

## Pendahuluan
A.
Dalam  catatan  sejarah,  perseteruan  dan  perpecahan  yang terjadi pada tubuh umat Islam kebanyakan disebabkan oleh faktor politik.  Fakta  sejarah  menunjukkan  bahwa fitnah yang  pertama kali  terjadi  di  kalangan  umat  Islam  adalah  perseturuan  politik pada  masa  kekhalifahan  Usman  bin  Affan  yang  menyebabkan khalifah  ketiga  tersebut  terbunuh.  Selanjutnya,  umat  Islam semakin berdarah-darah ketika tampuk kekuasaan dipegang oleh Ali  bin  Abi  Thalib,  sampai  terjadi  Perang  Jamal  dan  peristiwa tah } ki > m yang  membuat  wajah  umat  Islam  mengharu  biru  dan penuh  noda.
Dari  perselisihan  paham  yang  hanya  bersifat  politis  ini, lantas perseteruan di kalangan umat Islam merembet ke bidang keagamaan. Dari sinilah awal mula munculnya firqah-firqah dan mazhab-mazhab keagamaan yang selanjutnya melahirkan hadis- hadis palsu. Intinya, pola kehancuran umat Islam ini mengikuti pola  kehancuran  umat-umat  terdahulu.  Yakni,  diawali  dengan perpecahan  di  bidang  politik,  lalu  merembet  pada  perdebatan di  bidang  agama,  sampai  akhirnya  tidak  ada  kebanggaan sedikit  pun  yang  tersisa  dari  umat  ini  selain  perpecahan  dan keterbelakangan.
Bagaimana  petunjuk  hadis  Nabi  dalam  menghadapi perseteruan  dan  perdebatan  tidak  berarti  dalam  masalah

## Aat Hidayat
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
keagamaan,  yang  ujung-ujungnya,  perdebatan  tersebut  tidak membawa  kemaslahatan  bagi  umat,  justru  membawa  virus ta‘as } ub dan  fanatisme  berlebihan  yang  menggerogoti  keutuhan umat? Dalam kajian ini, penulis akan meneropong permasalahan tersebut  dari  sebuah  hadis  dalam S } ah } i > h } Muslim ,  Bab al-‘Ilm , no. 4819 berikut ini.
ِدْبَع  ِنْب  ِبَدْنُج ْنَع َناَرْمِع  ِب َ أ  ْنَع ٍدْيَبُع  ُنْب  ُثِراَ ْ لا َةَماَدُق وُب َ أ اَنَ َبْخ َ أ  َيْ َي  ُنْب  َيْ َي اَنَثَّدَح اوُموُقَف ِهيِف ْمُتْف
َلَتْخا اَذِإَف ْمُكُبوُلُق ِهْيَلَع  ْتَفَلَتْئا اَم َنآْرُقْلا اوُءَرْقا ﷺَلاَق َلاَق ِّ ِلَجَْلا ِللها Yahya bin Yahya telah menceritakan kepada kami, Abu Qudamah al-Harits bin ‘Ubaid telah mengabarkan kepada kami, dari Abu ‘Imran, dari Jundab bin  ‘Abdullah  al-Bajali,  Rasulullah  saw.  bersabda,  “Bacalah  Al-Qur’an selagi hatimu terpadu. Jika berselisih, maka pergilah.”
Dalam artikel ini, penulis akan melakukan kajian terhadap hadis  di  atas.  Kajian  tersebut  meliputi takhri > j  al-h } adi > s \ , i‘tiba > r as-sanad , kritik sanad ( naqd as-sanad ), kritik matan ( naqd al-matn ), analisis  kontekstualisasi  hadis,  dan  penggalian fiqh  al-h } adi > s \ , terutama  yang  berkaitan  dengan  dunia  pendidikan.  Penulis berharap,  kajian  terhadap  hadis  riwayat  Imam  Muslim  ini  bisa menjadi pegangan bagi kita semua dalam mengamalkan Sunnah Nabi  serta  dalam  membangun  kembali  keberagamaan  yang toleran dan jauh dari fanatisme sempit.
Pembahasan B.
Takhri 1. > j al-H { adi > s \
Takhri > j al-h } adi > s \ sebagai kegiatan awal dalam penelitian sanad dan matan hadis adalah penelusuran dan pencarian hadis pada berbagai kitab hadis sebagai sumber asli dari hadis yang diteliti, yang di dalam kitab-kitab tersebut dikemukakan secara lengkap sanad dan matan hadis yang diteliti. 1
Berdasarkan  penelusuran  terhadap  beberapa  kitab  hadis yang terhimpun dalam kutub at-tis’ah , hadis riwayat Imam Muslim dari  Jundab  bin  ‘Abdullah  al-Bajali  di  atas  diriwayatkan  juga
1 M.  Syuhudi  Ismail, Metodologi  Penelitian  Hadis  Nabi (Jakarta:  Bulan Bintang, 1992), hlm. 43. Lihat juga Fatchur Rahman, Ikhtisar Mushthalahul Hadits (Bandung: Alma’arif, 1974), hlm. 34.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
dari sembilan jalur periwayatan lain. 2 Jalur periwayatan tersebut adalah: (1) S } ah } i > h } al-Bukha > ri > , Bab Fad } a > ’il Al-Qur’a > n , no. 4.672; (2) S } ah } i > h } al-Bukha > ri > , Bab Fad } a > ’il Al-Qur’a > n , no. 4.673; (3) S } ah } i > h } al-Bukha > ri > , Bab al-I‘tis } a > m bi al-Kita > b wa as-Sunnah , no. 6.816; (4) S } ah } i > h } al-Bukha > ri > , Bab al-I‘tis } a > m bi al-Kita > b wa as-Sunnah , no. 6.817; (5) S } ah } i > h } Muslim , Bab al-‘Ilm , no. 4.820; (6) Musnad Ah } mad , Bab Awwal Musnad al- Ku > fiyyi > n , no. 18.062; (7) Sunan ad-Da > rimi > , Bab Fad } a > ’il Al-Qur’a > n , no. 3.225; (8) Sunan ad-Da > rimi > , Bab Fad } a > ’il Al-Qur’a > n , no. 3.226; dan (9) Sunan ad-Da > rimi > , Bab Fad } a > ’il Al-Qur’a > n , no. 3.227.
I’tiba 2. > r as-Sanad
Untuk membandingkan beberapa hadis di atas, dilakukan kegiatan i‘tiba > r . Menurut M. Syuhudi Ismail, i‘tiba > r adalah upaya penyertaan sanad-sanad lain dalam meneliti suatu hadis, di mana hadis itu pada sanadnya tampak hanya terdapat seorang periwayat saja dan dengan menyertakan sanad lain akan diketahui adakah periwayat-periwayat  lain  atau  tidak. 3 Intinya, i‘tiba > r adalah kegiatan menggabungkan beberapa buah hadis setelah melakukan takhri > j untuk  membandingkan  apakah  ada  periwayat  lain  yang mendukung suatu hadis atau hadis tersebut diriwayatkan secara ah } a > d , yaitu tidak didukung oleh periwayat  lain.
Setelah  dilakukan i‘tiba > r lewat  penggambaran  skema hadis,  selanjutnya  dicari sya > hid dan muttabi‘ hadis  tersebut. Sya > hid adalah  periwayat  yang  berstatus  sebagai  pendukung,  di mana  periwayat  ini  kedudukannya  sebagai  sahabat.  Sementara itu, muttabi‘ adalah periwayat yang berstatus sebagai pendukung, tetapi bukan dalam posisi sebagai sahabat. 4
Hadis  tentang  membaca  Al-Qur’an  dan  persatuan  umat yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Jundab bin ‘Abdullah
2 Penelusuran  dan  pencarian  jalur  periwayatan  lain  atas  hadis riwayat  Imam  Muslim  dari  Jundab  bin  ‘Abdullah  al-Bajali  ini  menggunakan Program Mausu > ‘ah  al-H { adi > s \ asy-Syari > f ,  Versi  2  (t.tp.:  Global  Islamic  Software Company,  1997).
3 M. Syuhudi Ismail, Metode , hlm. 51. Lihat juga Fatchur Rahman, Ikhtisar , hlm.  107  dan  Nuruddin  ‘Itr, Manhaj  an-Naqd  fi > ‘Ulu > m  al-H { adi > s \ (Beirut:  Da > r al-Fikr al-Mu‘a > s } ir, 1997), hlm. 418. 4 Muhammad  ‘Ajjaj  al-Khatib, Us } u > l  al-H } adi > s \ :  ‘Ulu > muhu  wa  Mus } t } alah } uhu (Beirut:  Da > r  al-Fikr,  1989),  hlm.  366.  Lihat  juga  Fatchur  Rahman, Ikhtishar , hlm. 107-108.

## Aat Hidayat
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
al-Bajali  memiliki  seorang sya > hid ,  yakni  Umar  bin  al-Khattab. Sya > hid hadis ini didapat dari jalur al-Bukhari lewat Abu ‘Aun, Abu ‘Imran,  ‘Abdullah,  dan  Umar  bin  al-Khattab  yang  bersambung sampai Rasulullah saw. Sementara itu, hadis ini memiliki banyak muttabi‘ .  Menurut  penelusuran  penulis,  hadis  riwayat  Imam Muslim dari Jundab bin ‘Abdullah al-Bajali ini memiliki 15 jalur periwayatan,  walaupun  jumlah  keseluruhan  hadis  hasil takhri > j hanya 10 hadis. Sebab, dalam beberapa hadis, yakni dalam S } ah } i > h } al-Bukha > ri > , Bab Fad } a > ’il Al-Qur’a > n , no. 4.673; S } ah } i > h } al-Bukha > ri > , Bab al- I‘tis } a > m bi al-Kita > b wa as-Sunnah , no. 6.817; S } ah } i > h } Muslim , Bab al-‘Ilm , no. 4.820; dan Musnad Ah } mad , Bab Awwal Musnad al-Ku > fiyyi > n , no. 18.062, memiliki dua atau lebih jalur periwayatan.
Jika  dikelompokkan  berdasarkan t } abaqat atau  tingkatan jalur periwayatan, hadis riwayat Imam Muslim ini memiliki empat kelompok muttabi‘ . Pertama , ‘Abdullah. Sebagai periwayat kedua (tingkat tabi’in), ia merupakan muttabi‘ dari Abu ‘Imran, walaupun dalam  meriwayatkan  hadis  ia  berbeda  dengan  Abu  ‘Imran.  Ia menerima hadis bukan dari Jundab, melainkan dari Umar bin al- Khattab. Akan tetapi, yang menjadi masalah adalah dalam jalur periwayatan al-Bukhari, Abu ‘Imran juga meriwayatkan hadis dari ‘Abdullah. Kenapa hal ini bisa terjadi? Penulis berasumsi bahwa ‘Abdullah  ini  posisinya  sebagai  tabi’in  besar,  sementara  Abu ‘Imran sebagai tabi’in kecil. Jadi, Abu ‘Imran sebagai tabi’in kecil juga meriwayatkan hadis dari ‘Abdullah sebagai tabi’in  besar.
Kedua ,  Abu  Qudamah,  yang  merupakan  periwayat  ketiga (tingkat tabi’it tabi’in), memiliki dua kelompok muttabi‘ , yaitu (1) Syu’bah  bin  al-Hajjaj,  Aban,  Hamad,  Harun  al-A’war,  Hamam, dan  Salam  bin  Abi  Muthi’.  Keenamnya  menerima  hadis  dari Abu  ‘Imran,  sama  seperti  Abu  Qudamah;  (2)  Abu  ‘Imran  yang meriwayatkan hadis dari ‘Abdullah.
Ketiga ,  Yahya  bin  Yahya,  yang  merupakan  periwayat keempat,  memiliki  beberapa  orang muttabi‘ dengan  berbagai macam  jalur.  Di  antaranya  adalah  Abu  ‘Aun  yang  menerima hadis  dari  Abu  ‘Imran,  Muhammad  bin  Ja’far  yang  menerima hadis dari Syu’bah bin al-Hajjaj, Malik bin Isma’il yang menerima hadis  dari  Abu  Qudamah,  Hibban  yang  menerima  hadis  dari Aban, al-Bukhari yang menerima hadis dari Hamad (tetapi jalur
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
ini munqat } i‘ ), Abu an-Nu’man yang menerima hadis dari Harun al-A’war, Yazid bin Harun yang menerima hadis dari Harun al- A’war dan Hamam, ‘Abdush Shamad yang menerima hadis dari Hamam dan Harun al-A’war, dan ‘Abdur Rahman yang menerima hadis dari Salam bin Abi Muthi’.
Keempat , Muslim, yang merupakan periwayat kelima atau mukharrij hadis,  juga  sama  memiliki  beberapa  orang muttabi‘ dari  jalur  yang  beragam.  Di  antaranya  adalah  al-Bukhari  yang menerima hadis dari Abu ‘Aun, Muhammad bin Ja’far, dan Abu an-Nu’man;  ad-Darimi  yang  menerima  hadis  dari  Malik  bin Isma’il, Abu an-Nu’man, dan Yazid bin Harun; Ahmad bin Sa’id yang menerima hadis dari Hibban; Abu ‘Abdullah yang menerima hadis  dari  Yazid  bin  Harun;  Ishaq  bin  Mansur  yang  menerima hadis dari ‘Abdush Shamad dan ‘Abdur Rahman; ‘Amr bin ‘Ali yang  menerima  hadis  dari  ‘Abdur  Rahman;  dan  Ahmad  yang menerima hadis dari ‘Abdur Rahman.
Inilah beberapa sya > hid dan kelompok muttabi‘ hadis riwayat Imam  Muslim  dari  Jundab  bin  ‘Abdullah  al-Bajali.  Pada t } abaqat pertama  dan  kedua,  yaitu t } abaqat sahabat  (Jundab)  dan t } abaqat tabi’in  (Abu  ‘Imran),  hadis  riwayat  Imam  Muslim  ini  termasuk kategori  hadis ‘azi > z ,  karena  hadis  ini  diriwayatkan  oleh  dua orang. 5 Pada t } abaqat selanjutnya, karena periwayat pada masing- masing t } abaqat berjumlah  lebih  dari  tiga  orang,  maka  hadis  ini masuk  dalam  kategori  hadis mutawa > tir . 6 Akan  tetapi,  karena ke- mutawa > tir -an  hadis  ini  tidak  terdapat  pada  seluruh t } abaqat periwayat  ( t } abaqat kedua  dan  ketiga  hanya  diriwayatkan  oleh dua orang), maka hadis riwayat Imam Muslim dari Jundab bin ‘Abdullah  al-Bajali  tentang  membaca  Al-Qur’an  dan  persatuan
5 Muhammad  ‘Ajjaj  al-Khatib  mengartikan  hadis ‘azi > z sebagai  hadis yang diriwayatkan oleh satu orang periwayat atau dua orang atau lebih, yang tidak  melebihi  syarat  hadis masyhu > r atau  hadis mutawa > tir .  Lihat  Muhammad ‘Ajjaj  al-Khatib, Us } u > l  al-H } adi > s \ ,  hlm.  302.  Bandingkan  dengan  Nuruddin  ‘Itr, Manhaj an-Naqd , hlm. 415-417. 6 Dalam  istilah  ilmu  hadis,  hadis mutawa > tir adalah  berita  yang diriwayatkan  oleh  orang  banyak  pada  setiap  tingkatan  periwayat,  mulai  dari tingkat  sahabat  sampai  tingkat muhkarrij yang  menurut  ukuran  rasio  dan kebiasaan  mustahil  para  periwayat  yang  jumlahnya  banyak  itu  bersepakat terlebih dahulu untuk berdusta. Lihat M. Syuhudi Ismail, Metodologi , hlm. 3.

## Aat Hidayat
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
umat  ini  masuk  dalam  kategori  hadis ‘azi > z .  Menurut  Fatchur Rachman, kategori hadis ‘azi > z masuk dalam kelompok hadis ah } a > d , yaitu hadis yang jumlah perawi pada setiap tingkatannya terdiri atas  seorang  ( gari > b ),  dua  orang  ( ‘azi > z ),  atau  lebih  selama  tidak mencapai syarat hadis mutawa > tir ( masyhu > r ) . 7
Kritik  Sanad:  Ketersambungan  Sanad  serta  Kemungkinan 3.
Terhindar dari Sya > z \ dan ‘Illah
Hadis  hadis  riwayat  Imam  Muslim  dari  Jundab  bin ‘Abdullah  al-Bajali  ini  memiliki  lima  orang  periwayat.  Adapun urutan  nama-nama  periwayat  dan  urutan  sanad  hadis  tentang membaca  Al-Qur’an  dan  persatuan  umat  yang  diriwayatkan oleh  Imam  Muslim  dari  Jundab  bin  ‘Abdullah  al-Bajali  di  atas sebagai  berikut.
No. Nama Periwayat Urutan Periwayat Urutan Sanad 1. Jundab bin ‘Abdullah al-Bajali Periwayat I Sanad V 2. Abu ‘Imran Periwayat II Sanad IV 3. Abu Qudamah Periwayat III Sanad III 4. Yahya bin Yahya Periwayat IV Sanad II 5. Imam Muslim Periwayat V/ mukharrij Sanad I/ mukharrij
Berikut  ini  adalah  paparan  riwayat  hidup  dan  penilaian kredibilitas para perawi hadis tersebut. 8
Nama lengkap Jundab bin ‘Abdullah al-Bajali adalah Jundab bin  ‘Abdullah  bin  Sufyan.  Ia  masuk  ke  dalam t } abaqah sahabat, karena menerima hadis langsung dari Rasulullah saw. Namanya sering dinisbatkan kepada al-Bajali al-‘Alaqi. Kunyah -nya adalah
7 Untuk  lebih  jelasnya,  lihat    Fatchur  Rachman, Ikhtisar ,  hlm.  86-116. Bandingkan  dengan  Muhammad  ‘Ajjaj  al-Khatib, Us } u > l  al-H } adi > s \ ,  hlm.  301- 303.
8 Data tentang riwayat hidup para perawi dan penilaian atas kredibilitas para  perawi  dalam  tulisan  ini  diambil  dari  Program Mausu > ‘ah  al-H { adi > s \ asy- Syari > f , Versi 2 (t.tp.: Global Islamic Software Company, 1997), kecuali beberapa bagian yang disebutkan sumbernya.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Abu  ‘Abdullah.  Ia  tinggal  di  Kufah  dan  wafat  pada  tahun  64 H.  Karena  Jundab  masuk  ke  dalam  golongan  sahabat,  maka kredibilitasnya  sudah  tidak  diragukan  lagi.  Dengan  demikian, ke- ‘a > dil -an dan ke- s \ iqah -annya sudah terjamin.
Nama lengkap Abu ‘Imran adalah ‘Abdul Malik bin Habib dengan kunyah Abu ‘Imran. Ia masuk ke dalam t } abaqah di bawah tabi’in pertengahan. Nama Abu ‘Imran sering dinisbatkan kepada al-Juwini al-Azadi. Ia tinggal di Basrah dan wafat pada tahun 128 H. Banyak ulama yang memberikan penilaian positif terhadap Abu ‘Imran, di antaranya Yahya bin Ma’in yang menilai Abu ‘Imran dengan  predikat s \ iqah .  Sekalipun  ada  ulama  yang  memberikan penilaian  terhadap  Abu  ‘Imran  dengan  penilaian  yang  tidak sempurna,  tetapi  secara  umum  Abu  ‘Imran  bisa  digolongkan sebagai perawi yang s \ iqah . Dengan demikian, kualitasnya sebagai periwayat bisa diterima.
Nama lengkap Abu Qudamah adalah al-Harits bin ‘Ubaid. Adapun kunyah -nya adalah Abu Qudamah. T { abaqah Abu Qudamah adalah tabi’in pertengahan. Namanya sering dinisbatkan kepada al-Iyadi.  Abu  Qudamah  tinggal  di  Basrah.  Mengenai  tahun wafatnya, tidak ada sumber yang menyebutkannya secara jelas. Banyak ulama yang memberikan penilaian negatif terhadap Abu Qudamah.  Dalam  Program Mausu > ‘ah  al-H { adi > s \ asy-Syari > f ,  Abu Qudamah  termasuk  perawi  yang ئطمخ  قودص (orang  yang  jujur, tetapi banyak berbuat salah). Walaupun demikian, ada juga ulama yang  memberikan  penilaian  positif  terhadap  Abu  Qudamah. Hanya  saja,  jumlahnya  lebih  sedikit  daripada  jumlah  ulama yang  memberikan  penilaian  positif  terhadap  Abu  Qudamah. Perbedaan  pendapat  atas  kredibilitas  Abu  Qudamah  ini  dapat diselesaikan  dengan  kaidah al-jarh } wa  at-ta‘di > l .  Karena  jumlah ulama yang menilai negatif lebih banyak daripada jumlah ulama yang menilai positif, maka kaidah yang dapat diterapkan adalah ليدعلتا على مدقم حرلجا (penilaian tajri > h } didahulukan daripada penilaian ta‘di > l ). Dengan demikian, Abu Qudamah masuk dalam kategori perawi yang da‘i > f .
Nama lengkap Yahya bin Yahya adalah Yahya bin Yahya bin Bakir bin ‘Abdur Rahman. Adapun kunyah -nya adalah Abu Zakariya. Nama Yahya bin Yahya sering dinisbatkan kepada at-

## Aat Hidayat
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Tamimi al-Handzali. Ia masuk ke dalam t } abaqah tabi’it tabi’in besar. Ia bermukim di Hamash dan wafat pada tahun 226 H. Rata-rata para ulama memberikan penilaian positif terhadap pribadi Yahya bin Yahya, di antaranya Ahmad bin Hanbal memberikan predikat ةدايزو ةقث , orang yang sangat s \ iqah dan adz-Dzahabi memberikan penilaian تبث , orang yang kokoh ingatannya. Dengan penilaian tersebut, dapat dipastikan bahwa Yahya bin Yahya adalah perawi yang kredibel, karena tidak ada satu pun ulama yang memberikan penilaian negatif kepadanya.
Nama lengkap Imam Muslim adalah Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim bin Warid dengan kunyah Abu al-Husain. Nama Imam Muslim dinisbatkan kepada an-Naisaburi, karena ia dilahirkan di Naisabur, sebuah kota kecil di Iran bagian timur-laut. Di samping itu,  namanya  juga  dinisbatkan  kepada  al-Qusyairi,  mengingat Imam Muslim merupakan keturunan dari Qusyair bin Ka’ab bin Rabi’ah bin Sha’sha’ah. Qusyair merupakan seorang bangsawan besar. Imam Muslim lahir pada tahun 204 atau 206 H dan wafat pada tahun 261 H, tepatnya pada hari Ahad tanggal 24 Rajab 261 H.  Ia  dimakamkan  di  kampung  Nasr  Abad,  salah  satu  daerah di luar Naisabur. 9 Menurut laporan Abu Syuhbah, sebagaimana dikutip Dadi Nurhaedi, Imam Muslim merupakan seorang muh } addis } dan h } a > fiz } yang  tepercaya.  Ia  banyak  menerima  pujian dan  pengakuan  dari  para  ulama  hadis  ataupun  ulama  lainnya. Al-Khatib  al-Bagdadi  menuturkan,  “Saya  melihat  Abu  Zur’ah dan Abu Hatim senantiasa mengistimewakan dan mendahulukan Muslim  bin  al-Hajjaj  di  bidang  pengetahuan  hadis  shahih  atas guru-guru mereka pada masanya.” Masih menurut Abu Syuhbah, Imam Muslim adalah seorang saudagar yang beruntung, ramah, dan memiliki reputasi tinggi. Di samping itu, ia juga tidak fanatik dengan pendapatnya, murah senyum, toleran, dan tidak gengsi untuk  menerima  pendapat  atau  kebenaran  dari  orang  lain. 10
Oleh  karena  itu,  pantas  adz-Dzahabi  menjulukinya  sebagai
9 Program Mausu > ‘ah  al-H { adi > s \ asy-Syari > f ,  Versi  2  (t.tp.:  Global  Islamic Software  Company,  1997).  Lihat  juga  Dadi  Nurhaedi,  “Kitab S { ah } i > h } Muslim ”, dalam M. Alfatih Suryadilaga (ed.), Studi Kitab Hadis (Yogyakarta: Teras dan TH- Press, 2003), hlm. 58 dan 62.
10 Ibid ., hlm. 60-61.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Muh } sin  Naisabur . 11 Dari  penilaian  para  ulama  di  atas,  penulis menyimpulkan  bahwa  Imam  Muslim  dapat  diterima  sebagai periwayat  yang  berkualitas.  Apalagi  kitab S { ah { i > h { Muslim yang memuat hadis-hadis yang diriwayatkan oleh beliau menjadi kitab hadis  pegangan  umat  Islam  (bermazhab  Sunni)  dalam  urutan kedua setelah kitab S { ah { i > h { al-Bukha > ri > .
Menurut  M.  Syuhudi  Ismail,  persambungan  sanad  hadis didasarkan  pada  tiga  barometer. Pertama ,  seluruh  periwayat bersifat s \ iqat penuh. Kedua ,  seluruh  periwayat  tidak  terbukti melakukan tadli > s 12 (penyembunyian  cacat). Ketiga ,  cara periwayatan sah berdasarkan ketentuan sigat at-tah } ammul wa al- ada > ’ al-h { adi > s \ (penerimaan dan penyampaian hadis). 13
Untuk periwayat pertama, yaitu Jundab bin ‘Abdullah al- Bajali  (w.  64  H),  hubungannya  dengan  Rasulullah  saw.  sudah tidak diragukan lagi. Di samping karena Jundab berguru langsung kepada Rasulullah saw., Jundab juga merupakan seorang sahabat, di mana dalam wacana ilmu hadis, seorang sahabat sudah tidak diragukan  lagi  keadilannya.  Apalagi  kalau  dilihat  dari  segi at-tah } ammul  wa  al-ada > ’  al-h { adi > s \ ,  Jundab  memakai sigat لاق yang berarti  Jundab  langsung  memberikan  laporan  atas  berita  yang didengarkan  dan  disaksikannya  langsung  dari  Rasulullah  saw. Menurut  M.  Syuhudi  Ismail, 14 kata لاق masuk  dalam  kelompok as-sama > ’ , yang memungkinkan seorang perawi mendengar hadis secara langsung dari pemberi berita.
Sementara  itu,  hubungan  Jundab  (w.  64  H)  dengan  Abu ‘Imran  (w.  128  H)  juga  masih  bersambung.  Keduanya,  Jundab
11 Ibid ., hlm. 61. 12 Menurut  Fatchur  Rachman,  ciri  suatu  hadis  terdapat tadli > s adalah jika seorang periwayat menggugurkan periwayat lain yang pernah dijumpainya dalam transmisi hadis. Maksud pengguguran tersebut adalah untuk menutupi aib gurunya atau menutupi kelemahan hadisnya, agar hadis yang diriwayatkan tidak kelihatan bernoda. Hal ini berbeda dengan hadis mursal , di mana periwayat yang menggugurkan tidak pernah bertemu dengan periwayat yang digugurkan. Fatchur Rachman, Ikhtishar , hlm. 215.
13 M.  Syuhudi  Ismail, Kaedah  Kesahihan  Sanad  Hadis (Jakarta:  Bulan Bintang, 1995), hlm. 208. 14 Lihat  bagan  ringkasan  lambang-lambang  periwayatan  hadis  M. Syuhudi Ismail.

## Aat Hidayat
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
dan Abu ‘Imran, memiliki hubungan guru dan murid. Selain itu, jarak  tahun  wafat  di  antara  keduanya  tidak  begitu  jauh,  masih satu generasi, hanya berjarak 64 tahun. Dalam hal kepribadian, para ulama pun kebanyakan menilai Abu ‘Imran sebagai perawi yang s \ iqah . Akan tetapi, kalau melihat sigat at-tah } ammul wa al-ada > ’ al-h { adi > s \ ,  ketersambungan  sanad  antara  Abu  ‘Imran  dan  Jundab perlu dicermati lagi. Sebab, dalam menerima hadis dari Jundab, Abu ‘Imran memakai lafal نع . Menurut para ulama, 15 hadis yang memakai  lafal نع memiliki  sanad  yang  terputus.  Akan  tetapi, karena Abu ‘Imran termasuk perawi yang s \ iqah dan antara Abu ‘Imran  dengan  Jundab  dimungkinkan  pernah  bertemu,  maka pandangan  ulama  ini  menjadi  gugur.  Dengan  demikian,  antara Abu  ‘Imran  dengan  Jundab  masih  dimungkinkan  memiliki ketersambungan sanad.
Selanjutnya  adalah  hubungan  antara  Abu  ‘Imran  (w.  128 H) dengan periwayat yang ketiga, yaitu Abu Qudamah. Menurut catatan  sejarah  hidup  kedua  perawi  ini,  keduanya  memiliki hubungan  timbal-balik  sebagai  guru  dan  murid.  Akan  tetapi, kredibilitas Abu Qudamah perlu dipertanyakan. Sebab, menurut Program Mausu > ‘ah  al-H { adi > s \ asy-Syari > f ,  Abu  Qudamah  termasuk perawi yang ئطمخ قودص (orang yang jujur, tetapi banyak berbuat salah).  Walaupun  demikian,  ada  juga  ulama  yang  memberikan penilaian  positif terhadap Abu Qudamah.  Di  samping  itu, sigat at-tah } ammul  wa  al-ada > ’  al-h { adi > s antara  Abu  Qudamah  dan  Abu ‘Imran  juga  memakai sigat نع .  Akan  tetapi,  karena  antara  Abu ‘Imran dan Abu Qudamah masih memiliki hubungan guru dan murid, maka di antara kedua periwayat ini masih dimungkinkan memiliki ketersambungan sanad.
15 Sebagian ulama mengatakan bahwa hadis mu‘an‘an , yakni hadis yang sanadnya  mengandung  lambang ‘an ,  dan  hadis mu’annan ,  yakni  hadis  yang memakai  lambang anna ,  memiliki  sanad  yang  terputus.  Hadis  tersebut  bisa bersambung  sanadnya  bila  dipenuhi  syarat-syarat  sebagai  berikut:  (1)  dalam sanad  hadis  yang  mengandung  lambang ‘an tersebut  tidak  terdapat tadli > s (penyembunyian  cacat)  yang  dilakukan  oleh  periwayat;  (2)  antara  periwayat dan periwayat yang terdekat yang diantarai lambang ‘an ataupun anna tersebut dimungkinkan  telah  terjadi  pertemuan;  (3)  periwayat  yang  menggunakan lambang ‘an ataupun anna tersebut  adalah  periwayat  yang  tepercaya  ( s \ iqah ). Lihat M. Syuhudi Ismail, Kaedah , hlm. 70.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
Selanjutnya, antara Abu Qudamah dan Yahya bin Yahya (w. 226  H)  juga  masih  dimungkinkan  terjadi  persambungan  sanad. Indikasinya adalah di antara keduanya terdapat hubungan guru dan murid. Selain itu, dari segi kredibilitas pun Yahya bin Yahya memiliki  integritas  pribadi  yang  cukup  bagus.  Hampir  seluruh ulama  memberikan  penilaian  positif  ( ta‘di > l )  terhadap  Yahya bin  Yahya.  Di  samping  itu, sigat  at-tah } ammul  wa  al-ada > ’  al-h { adi > s yang  digunakan  pun  masih  memakai sigat yang  bisa  diterima. Terbukti, Yahya bin Yahya memakai sigat انبرخأ . Menurut catatan M. Syuhudi Ismail, lafal ini masuk dalam kategori as-sama > ’ , yang memungkinkan seorang perawi mendengar hadis secara langsung dari pemberi berita. 16
Terakhir,  persambungan  sanad  antara  Yahya  bin  Yahya (w. 226 H) dan Imam Muslim (w. 261 H). Di antara kedua perawi ini  dimungkinkan  terjadi  persambungan  sanad.  Sebab,  antara Yahya bin Yahya dan Imam Muslim terdapat hubungan guru dan murid. Di samping itu, jarak tahun wafat keduanya juga sangat dekat,  hanya  berselisih  35  tahun.  Jadi,  masih  dimungkinkan adanya pertemuan di antara Yahya bin Yahya dan Imam Muslim, karena  keduanya  masih  satu  generasi.  Kemudian,  kredibilitas Imam  Muslim  pun  tidak  bermasalah,  karena  beberapa  ulama berpandangan positif terhadap beliau. Ditambah lagi dengan sigat at-tah } ammul wa al-ada > ’ al-h { adi > s yang dipakai oleh Imam Muslim, yakni lafal انثدح , yang memungkinkan seorang perawi mendengar hadis secara langsung dari pemberi berita. 17
Menurut  Imam  Syafi’i,  definisi sya > z \ (kejanggalan)  adalah hadis yang diriwayatkan oleh orang yang s \ iqah , tetapi riwayatnya bertentangan  dengan  riwayat  yang  dikemukakan  oleh  banyak periwayat  yang s \ iqah juga.  Langkah  untuk  mengetahui sya > z \ sebuah hadis adalah dengan cara membandingkan semua sanad atau jalur periwayatan yang ada untuk matan yang memiliki tema yang sama. 18
Sementara  itu,  yang  dimaksud  dengan ‘illat (cacat)  dalam
16 Lihat  bagan  ringkasan  lambang-lambang  periwayatan  hadis  M. Syuhudi Ismail.
17 Ibid . 18 M. Syuhudi Ismail, Metodologi , hlm. 85-86.

## Aat Hidayat
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
kritik  sanad  bukanlah ‘illat dalam  pengertian  umum  sebagai ثيدلحا  نعط yang  cara  mengetahuinya  relatif  mudah. ‘Illat yang dimaksud  di  sini  adalah  cacat  yang  tersembunyi,  yang  untuk mengetahuinya diperlukan penelitian yang lebih cermat, karena sanad hadis yang bersangkutan tampak berkualitas sahih. Langkah untuk  mengetahuinya  sama  dengan  langkah  mengetahui sya > z \ sebuah hadis, yakni dengan cara membandingkan semua sanad atau  jalur  periwayatan  yang  ada  untuk  matan  yang  memiliki tema yang sama. Hanya saja, tingkat kesulitan mengetahui ‘illat sebuah hadis lebih tinggi daripada tingkat kesulitan mengetahui sya > z \ sebuah hadis. 19
Menurut  pengamatan  dan  penelitian  penulis  terhadap beberapa sanad lain dari hadis riwayat Imam Muslim dari Jundab bin ‘Abdullah al-Bajali, yakni hadis-hadis lain yang diriwayatkan oleh al-Bukhari, Ahmad, dan ad-Darimi, hadis ini terhindar dari kemungkinan adanya sya > z \ dan ‘illat . Sebab, secara keseluruhan, jalur  periwayatan  lain  tersebut  mendukung  dan  menguatkan hadis  riwayat  Imam  Muslim  ini,  sehingga  hadis  riwayat  Imam Muslim ini terhindar dari kemungkinan adanya sya > z \ . Demikian pula,  walaupun  ada  perbedaan  penulisan d } ami > r dalam  hadis yang diriwayatkan oleh al-Bukhari, Muslim, dan Ahmad, tetapi hadis riwayat Imam Muslim dari Jundab bin ‘Abdullah al-Bajali ini bisa dipastikan terhindar dari ‘illat yang merusak citra hadis. Apalagi  kalau  redaksi  matan  hadis  riwayat  Imam  Muslim  ini dibandingkan  dengan  redaksi  matan  hadis  yang  diriwayatkan oleh ad-Darimi. Di sini praktis tidak ada perbedaan sama sekali. Sebab, secara tekstual, redaksi hadis riwayat Imam Muslim dari Jundab bin ‘Abdullah al-Bajali sama dengan redaksi hadis yang diriwayatkan oleh ad-Darimi.
Berdasarkan  kajian  terhadap  sanad  hadis  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  hadis  tentang  membaca  Al-Qur’an  yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Jundab bin ‘Abdullah al- Bajali  ini  berkualitas da‘i > f , karena  dalam  hadis  ini  terdapat  satu orang periwayat yang kredibilitasnya diragukan oleh para ulama, yakni Abu Qudamah (periwayat ketiga). Padahal, perawi lainnya kebanyakan  berkualitas s \ iqah ( a > dil dan d } a > bit } ),  sanadnya
19 Ibid ., hlm. 87.
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
bersambung,  serta  terhindar  dari sya > z \ (kejanggalan)  dan ‘illat (cacat).  Walaupun  demikian,  karena  hadis  ini  didukung  oleh beberapa  jalur  periwayatan  lain  yang  lebih  kuat,  maka  kualitas hadis ini meningkat menjadi hadis h } asan li gairihi .
Kritik Matan 4.
Setelah  melakukan  kritik  terhadap  sanad  hadis  (kritik eksternal/ an-naqd  al-kha > riji > ),  langkah  selanjutnya  adalah melakukan kritik terhadap matan hadis (kritik internal/ an-naqd ad-da > khili > ). Para ulama sudah merumuskan beberapa tolok ukur yang  bisa  digunakan  dalam  melakukan  kritik  terhadap  matan hadis.  Dalam  hal  ini,  penulis  menggunakan  tolok  ukur  kritik matan yang dikemukakan oleh Shalahuddin al-Adlabi, 20 yakni:
Susunan pernyataannya menunjukkan ciri-ciri
1. sabda  kenabian;
Tidak bertentangan dengan petunjuk Al-Qur’an;
2. Tidak bertentangan dengan hadis dan sirah Nabi; 3. Tidak  bertentangan  dengan  akal  sehat,  indra,  dan 4. fakta  sejarah.
Berdasarkan  tolok  ukur  pertama,  hadis  riwayat  Imam Muslim  dari  Jundab  bin  ‘Abdullah  al-Bajali  di  atas  sudah menunjukkan  ciri-ciri  sabda  kenabian.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari kesederhanaan  redaksi  matan  hadis  serta  kandungan  matan hadis yang wajar dan proporsional (tidak berlebih-lebihan). Jika dibandingkan dengan redaksi matan hadis dari jalur periwayatan lain, hadis dengan tema membaca Al-Qur’an dan persatuan umat ini memiliki lima macam variasi matan, yaitu:
No. Sumber Redaksi Matan 1. Muslim, no. 4.819 Ad-Darimi, no. 3.226  Ad-Darimi, no. 3.227
ِهيِف ْمُتْف َلَتْخا اَذِإَف ْمُكُبوُلُق ِهْيَلَع  ْتَفَلَتْئا اَم َنآْرُقْلا اوُءَرْقا
اوُموُقَف
20 Shalahuddin al-Adlabi, Manhaj Naqd al-Matn (Beirut: Da > r al-Afaq al- Jadi > dah, 1983), hlm. 230, sebagaimana dikutip dari Suryadi, Metode Kontemporer Memahami  Hadis  Nabi:  Perspektif  Muhammad  al-Ghazali  dan  Yusuf  al-Qaradhawi (Yogyakarta: Teras, 2008), hlm. 17-18.

## Aat Hidayat
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
2. Bukhari, no. 4.672
Bukhari, no. 6.816
اوُموُقَف ْمُتْفَلَتْخا اَذِإَف ْمُكُبو ُلُق  ْتَفَلَتْئا اَم َنآْرُقْلا اوُءَرْقا ُهْنَع
3. Bukhari, no. 4.673 Bukhari, no. 6.817
ْمُتْفَلَتْخا اَذِإَف ْمُكُبو ُلُق ِهْيَلَع  ْتَفَلَتْئا اَم َنآْرُقْلا اوُءَرْقا

## ُهْنَع اوُموُقَف
4. Muslim, no. 4.820
Ahmad, no. 18.062
ْمُتْفَلَتْخا اَذِإَف ْمُكُبو ُلُق ِهْيَلَع  ْتَفَلَتْئا اَم َنآْرُقْلا اوُءَرْقا اوُموُقَف 5. A d - D a r i m i , n o . 3.225
اوُموُقَف ِهيِف ْمُتْف

## َلَتْخا اَذِإَف ِهْيَلَع ْمُتْفَلَتْئا اَم َنآْرُقْلا اوُءَرْقا
Dengan melihat variasi redaksi matan hadis di atas, dapat disimpulkan  bahwa  hadis  tentang  membaca  Al-Qur’an  dan persatuan  umat  ini  diriwayatkan  secara  makna  ( ar-riwa > yah  bi al-ma‘na > ).  Karena  perbedaan  yang  ada  tidak  menyangkut  hal- hal yang prinsipil, hanya menyangkut perbedaan penyebutan d } amir , apalagi hadis ini didukung oleh jalur periwayatan lain yang kebanyakan berderajat sahih, maka variasi redaksi matan hadis ini masih bisa ditoleransi.
Langkah  selanjutnya  adalah  meneliti  kandungan  matan hadis.  Hal  ini  didasarkan  pada  tiga  tolok  ukur,  yakni  hadis tersebut  tidak  bertentangan  dengan  petunjuk  Al-Qur’an,  tidak bertentangan  dengan  hadis  lain  dan  sirah  Nabi,  serta  tidak bertentangan dengan akal sehat, indra, dan fakta sejarah.
Hadis riwayat Imam Muslim dari Jundab bin ‘Abdullah al- Bajali  ini  berbicara  tentang  anjuran  membaca  dan  mempelajari Al-Qur’an dan menjaga persatuan umat. Akan tetapi, anjuran ini disertai  pula  dengan  peringatan  untuk  tidak  berselisih  paham mengenai  Al-Qur’an.  Menurut  Ibnu  Hajar  al-Asqalani 21 dan Imam an-Nawawi, 22 larangan untuk berselisih paham mengenai Al-Qur’an  tersebut  hanya  dalam  hal  zat  Al-Qur’an  itu  sendiri, makna-makna  yang  tidak  bisa  diperdebatkan  ( mutasya > bih ), serta  ikhtilaf  yang  bisa  menimbulkan  keraguan,  fitnah,  dan
21 Ibnu  Hajar  al-Asqalani,  “ Fath } al-Ba > ri > bi  Syarh } S } ah } i > h } al- Bukha > ri > ”,  dalam  Program Mausu > ‘ah  al-H { adi > s \ asy-Syari > f ,  Versi  2  (t.tp.: Global Islamic Software Company, 1997).
22 Imam  an-Nawawi,  “ S } ah } i > h } Muslim  bi  Syarh } an-Nawa > wi > ”,  dalam Program Mausu > ‘ah  al-H { adi > s \ asy-Syari > f ,  Versi  2  (t.tp.:  Global  Islamic  Software Company,  1997).
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
permusuhan.  Sementara  itu,  perselisihan  mengenai  Al-Qur’an dalam rangka istinba > t (pengambilan) hukum dan tafaqquh fi > ad-di > n diperbolehkan, bahkan diperintahkan.
Mencermati kandungan hadis ini, penulis berasumsi bahwa hadis riwayat Imam Muslim ini sama sekali tidak bertentangan dengan  petunjuk  Al-Qur’an.  Pada  beberapa  tempat,  misalnya dalam  Q.S.  al-An’am  [6]:  155  dan  Q.S.  az-Zukhruf  [43]:  43, Allah  memberikan  perintah  supaya  berpegang  teguh  kepada petunjuk  Al-Qur’an.
“Dan, Al-Qur’an itu adalah Kitab yang kami turunkan yang diberkati,  maka  ikutilah  dia  dan  bertakwalah  agar  kamu  diberi rahmat.” (Q.S. al-An’am [6]: 155)
“Maka, berpegang teguhlah kamu kepada agama yang telah diwahyukan kepadamu. Sesungguhnya kamu berada di atas jalan yang lurus.” (Q.S. az-Zukhruf [43]: 43)
Bahkan, dalam Q.S. Ali ‘Imran [3]: 103, Allah secara tegas memerintahkan untuk berpegang teguh kepada petunjuk agama Allah (Al-Qur’an) dan jangan bercerai-berai.
“Dan,  berpeganglah  kamu  semuanya  kepada  tali  (agama) Allah,  dan  janganlah  kamu  bercerai-berai.”  (Q.S.  Ali  ‘Imran [3]:  103)
Tentang  mendiskusikan  kandungan  Al-Qur’an,  Allah memberikan  batasan,  yakni  asal  tidak  menyerempet  ke  dalam mempersoalkan  hal-hal  yang  tidak  diketahui  dasarnya  secara jelas  dan  justru  akan  menambah  kerepotan  dalam  menjalankan agama. Dalam hal ini, Allah swt. berfirman:
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  menanyakan  (kepada Nabimu)  hal-hal  yang  jika  diterangkan  kepadamu  akan  menyusahkan kamu  dan  jika  kamu  menanyakan  di  waktu  Al-Qur’an  itu  diturunkan, niscaya  akan  diterangkan  kepadamu,  Allah  memaafkan  (kamu)  tentang hal-hal  itu.  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha  Penyantun.”  (Q.S.  al- Ma’idah [5]: 101)
Dengan demikian, kandungan empat ayat ini memperkuat dan memberikan justifikasi-normatif terhadap isi hadis di atas.
Begitu  pula  dengan  petunjuk  yang  terdapat  dalam  hadis Nabi,  hadis  riwayat  Imam  Muslim  ini  tidak  ada  pertentangan

## Aat Hidayat
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
yang  cukup  berarti.  Dalam S { ah } i > h } al-Bukha > ri > ,  Bab Tafsi > r  Al- Qur’a > n , no. 4.183, ketika sedang membaca Q.S. Ali ‘Imran [3]: 7, Rasulullah saw. bersabda:
ْمُهوُرَذْحاَف ُللها  َّمَس َنيِ َّلا  ِكِ َلوُأَف ُهْنِم َهَباَشَت اَم َنوُعِبَّتَي َنيِ َّلا  ِتْي َ أَر اَذِإَف
“Ketika  kamu  melihat  orang-orang  yang  mengikuti  ayat- ayat mutasya > bihat ,  itulah  orang-orang  yang  dimaksudkan  oleh Allah, maka berhati-hatilah.”
Hadis  ini  berisi  anjuran  Rasulullah  saw.  agar  berhati- hati,  bahkan  jangan  sampai  mengikuti,  terhadap  orang- orang  yang  sering  berselisih  paham  dalam  memahami  ayat- ayat mutasya > bihat .
Dalam catatan sejarah, sebagaimana dikisahkan oleh Ibnu Hajar  al-Asqalani  dalam Fath } al-Ba > ri > ,  Ibnu  Mas’ud  pernah berselisih paham dengan para sahabat yang lain berkenaan dengan metode  dalam  menyampaikan  Al-Qur’an.  Ketika  Ibnu  Mas’ud berkonsultasi dengan Rasulullah saw., Rasulullah saw. bersabda, “Semua pendapat kalian adalah baik.” Hal ini mengindikasikan bahwa  perdebatan  yang  tidak  prinsipil  mengenai  Al-Qur’an ditoleransi oleh Rasulullah saw. Hal yang tidak boleh dilakukan adalah jika perdebatan mengenai Al-Qur’an tersebut menyangkut hal-hal  yang  prinsipil  serta  bisa  menimbulkan  perselisihan dan  bahkan  kehancuran  sebagaimana  terjadi  pada  umat-umat terdahulu.  Kisah  seperti  ini  juga  pernah  menimpa  ‘Abdullah, sebagaimana  dituturkan  dalam S { ah } i > h } al-Bukha > ri ,  Bab Fad } a > ’il Al-Qur’a > n , no. 4.674: َ لِإ ِهِب  ُت ْقَلَطْناَف ِهِدَيِب  ُتْذَخَأَف اَهَف َلِخ ﷺ َّ ِبَّلنا َعِمَس ًةَيآ
ُ أَرْقَي  ًلُجَر َعِمَس ُهَّن َ أ ِللها ِدْبَع ْنَع ْمُكَلْبَق َن َك  ْنَم َّنِإَف َلاَق  ِمْلِع ُ َبْكَأ اَأَرْقاَف ٌنِسْ ُم اَمُك َلِك َلاَقَف َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها  َّلَص ِّ ِبَّلنا اوُكِلْه ُ أَف اوُفَلَتْخا
Dari  ‘Abdullah,  ia  mendengar  seseorang 23 sedang  membaca  sebuah  ayat Al-Qur’an yang didengarnya dari Rasulullah saw. dan bunyinya berbeda. Kata  ‘Abdullah,  “Saya  mengambil  lembaran  Al-Qur’an  tersebut  dari
23 Menurut Ibnu Hajar al-Asqalani, seseorang ini disinyalir sebagai Ubay bin  Ka’ab.  Lihat  Ibnu  Hajar  al-Asqalani,  “ Fath } al-Ba > ri > bi  Syarh } S } ah } i > h } al- Bukha > ri > ”,  dalam CD Mausu > ‘ah  al-H { adi > s \ asy-Syari > f ,  Versi  2  (t.tp.:  Global Islamic Software Company, 1997).
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
tangannya  dan  menghadap  Rasulullah  saw.  Beliau  bersabda,  ‘Kedua pendapat tersebut baik. Bacalah sesuai dengan pengetahuan yang lebih luas dariku. Sesungguhnya umat-umat terdahulu berselisih pendapat tentang agama mereka, dan mereka hancur.’”
Berdasarkan  analisis  atas  kandungan  redaksi  hadis riwayat  Imam  Muslim  dari  Jundab  bin  ‘Abdullah  al-Bajali dengan menggunakan tiga tolok ukur, yakni hadis tersebut tidak bertentangan  dengan  petunjuk  Al-Qur’an,  tidak  bertentangan dengan hadis lain dan sirah Nabi, serta tidak bertentangan dengan akal  sehat,  indra,  dan  fakta  sejarah,  dapat  disimpulkan  bahwa hadis tentang perintah membaca Al-Qur’an dan jangan berselisih paham  mengenai  Al-Qur’an  ini  sama  sekali  tidak  bertentangan dengan petunjuk Al-Qur’an, hadis Nabi, sirah, akal sehat, indra, dan  fakta  sejarah.  Bahkan,  jika  hadis  ini  dikontekstualisasikan dengan  realitas  umat  Islam  saat  ini,  hadis  ini  masih  relevan. Mengingat saat ini umat Islam terpecah-belah dalam mazhab dan pandangan keagamaan yang sangat beragam. Perbedaan mazhab dan  pandangan  keagamaan  ini  malah  cenderung  membawa kepada  perpecahan,  yang  akhirnya  akan  mengantarkan  umat Islam  pada  kehancuran,  sebagaimana  yang  pernah  dialami oleh umat-umat terdahulu. Dengan demikian, hadis ini bersifat universal, 24 melintasi batas-batas ruang dan waktu.
Di  samping  itu,  hadis  ini  juga  memberikan  nilai-nilai edukatif yang cukup urgen bagi kehidupan umat Islam saat ini. Di  antaranya  adalah  menumbuhkan  semangat  dalam tafaqquh fi > ad-di > n  wa  tafaqquh  fi > al-‘ilm serta  menyemaikan  benih- benih  toleransi,  saling  menghormati,  dan  saling  menghargai dalam  perbedaan  dan  keragaman.  Jika  bisa  mengamalkan  dan merealisasikan nilai-nilai yang dikandung hadis ini, niscaya umat Islam  akan  kembali  bangkit  dan  meraih  derajat khaira  ummah sebagaimana ditahbiskan oleh Allah swt. dalam Q.S. Ali ‘Imran
24 Menurut  M.  Syuhudi  Ismail,  ada  hadis  Nabi  yang  hanya  dipahami secara tekstual saja, ada juga yang harus dipahami secara kontekstual, bahkan ada pula yang mesti dipahami secara tekstual dan secara kontekstual sekaligus. Dengan  demikian,  dalam  Islam  ada  ajaran  yang  bersifat  universal,  temporal, dan  lokal.  M.  Syuhudi  Ismail, Hadis  Nabi  yang  Tekstual  dan  Kontekstual:  Telaah Ma’ani al-Hadits Tentang Ajaran Islam yang Universal, Temporal, dan Lokal (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), hlm. 89.

## Aat Hidayat
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
[3]: 110:
“Kamu adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka. Di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang- orang yang fasik.”
Berdasarkan  kritik  matan  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  hadis  riwayat  Imam  Muslim  dari  Jundab  bin  ‘Abdullah al-Bajali  di  atas  bersifat s } ah } i > h } dan maqbu > l .  Sebab,  hadis  di  atas tidak  bertentangan  dengan  riwayat  lain  dan  dalam  kandungan matannya  tidak  terdapat  ciri-ciri  yang  dapat  mengurangi keabsahan  hadis  tersebut.  Demikian  pula,  kandungan  hadis  ini tidak bertentangan dengan petunjuk Al-Qur’an, hadis, akal sehat, dan fakta sejarah. Dengan demikian, hadis ini boleh diamalkan dan dipakai sebagai  hujah.

## Simpulan C.
Dari  kajian  terhadap  hadis  riwayat  Imam  Muslim  dari Jundab  bin  ‘Abdullah  al-Bajali  tentang  perintah  membaca  Al- Qur’an dan jangan berselisih paham mengenai Al-Qur’an di atas, dapat disimpulkan beberapa poin berikut ini.
Berdasarkan 1. takhri > j  al-h } adi > s \ ,  secara  keseluruhan  ada  10 buah hadis dan ada 15 jalur periwayatan (sanad) hadis yang setema dengan hadis riwayat Imam Muslim ini;
Berdasarkan 2. i‘tiba > r as-sanad , hadis riwayat Imam Muslim ini masuk ke dalam kelompok hadis ah } a > d dengan kategori hadis ‘azi > z ;
Berdasarkan kajian terhadap sanad, hadis riwayat Imam 3. Muslim  ini  termasuk  hadis da‘i > f .  Sebab,  dalam  jalur periwayatan  hadis  ini  terdapat  satu  orang  periwayat yang kredibilitasnya disangsikan oleh para ulama, yakni Abu Qudamah (periwayat ketiga). Walaupun demikian, karena  hadis  ini  didukung  oleh  jalur  periwayatan  lain yang lebih kuat, maka status hadis riwayat Imam Muslim ini beralih menjadi hadis h } asan li gairihi ;
Berdasarkan analisis matan, hadis riwayat Imam Muslim 4. ini  berstatus  sebagai  hadis s } ah } i > h } dan  hadis maqbu > l . Dengan demikian, hadis ini boleh diamalkan dan boleh
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015
dijadikan hujah; Secara  kontekstual,  hadis  riwayat  Imam  Muslim  ini 5. bersifat  universal,  karena  pesan  yang  dikandung  oleh hadis ini masih relevan dengan situasi dan kondisi umat Islam saat ini;
Hadis  ini  memberikan  nilai-nilai  edukatif  yang  cukup 6. urgen bagi kehidupan umat Islam saat ini. Di antaranya adalah  menumbuhkan  semangat  dalam tafaqquh  fi > ad- di > n wa tafaqquh fi > al-‘ilm serta menyemaikan benih-benih toleransi,  saling  menghormati,  dan  saling  menghargai dalam perbedaan dan keragaman.
Demikianlah kajian terhadap hadis riwayat Imam Muslim dari  Jundab  bin  ‘Abdullah  al-Bajali  tentang  perintah  membaca Al-Qur’an dan jangan berselisih paham mengenai Al-Qur’an ini. Semoga  hasil  kajian  ini  bisa  menjadi  pedoman  bagi  kita  semua dalam rangka mengamalkan Sunnah Nabi dan dalam membangun pola keberagamaan yang lebih baik.
Walla > hu a‘lam bi as } -s } awwa > b . [ ]

## Aat Hidayat
RIWAYAH, Vol. 1, No. 2, September 2015

## DAFTAR  PUSTAKA
al-Asqalani, Ibnu Hajar, “ Fath } al-Ba > ri > bi Syarh } S } ah } i > h } al-Bukha > ri > ”, dalam  Program Mausu > ‘ah  al-H { adi > s \ asy-Syari > f ,  Versi  2, t.tp.: Global Islamic Software Company, 1997.
Ismail, M. Syuhudi, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual: Telaah Ma’ani  al-Hadits  Tentang  Ajaran  Islam  yang  Universal,
Temporal, dan Lokal , Jakarta: Bulan Bintang, 1994. _______, Kaedah  Kesahihan  Sanad  Hadis ,  Jakarta:  Bulan  Bintang,
1995.
_______, Metodologi Penelitian Hadis Nabi , Jakarta: Bulan Bintang,
1992.
‘Itr, Nuruddin, Manhaj an-Naqd fi > ‘Ulu > m al-H { adi > s \ , Beirut: Da > r al- Fikr al-Mu‘a > s } ir, 1997. al-Khatib,  Muhammad  ‘Ajjaj. Us } u > l  al-H } adi > s \ :  ‘Ulu > muhu  wa  Mus } t } alah } uhu , Beirut: Da > r al-Fikr, 1989. an-Nawawi,  Imam,  “ S } ah } i > h } Muslim  bi  Syarh } an-Nawa > wi > ”,  dalam Program Mausu > ‘ah  al-H { adi > s \ asy-Syari > f ,  Versi  2,  t.tp.: Global Islamic Software Company, 1997.
Nurhaedi,  Dadi,  “Kitab S { ah } i > h } Muslim ”,  dalam  M.  Alfatih Suryadilaga  (ed.), Studi  Kitab  Hadis ,  Yogyakarta:  Teras dan TH-Press, 2003.
Program Mausu > ‘ah al-H { adi > s \ asy-Syari > f , Versi 2, t.tp.: Global Islamic Software Company, 1997.
Rahman,  Fatchur, Ikhtisar  Mushthalahul  Hadits ,  Bandung:
Alma’arif, 1974.
Suryadi, Metode  Kontemporer  Memahami  Hadis  Nabi:  Perspektif Muhammad al-Ghazali dan Yusuf al-Qaradhawi , Yogyakarta:
Teras, 2008.