## INTERAKSI ISLAM DENGAN BUDAYA LOKAL DALAM TRADISI KHANDURI MAULOD PADA MASYARAKAT ACEH

## Fauzi Abubakar
Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan Muhammadiyah Lhokseumawe, Aceh E-mail: abubakarfauzi@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  tentang  pelaksanaan  tradisi  khanduri  maulod pada  masyarakat  Aceh  dan  nilai-nilai  Islam  pada  tradisi  khanduri  maulod sebagai bentuk interaksi Islam dengan budaya lokal. Penelitian ini menggunakan metode  deskriptif  kualitatif  dengan  teknik  pengamatan  berperanserta  atau observasi langsung dan telaah dokumen. Karena itu penelitian ini menggunakan pendekatan antropologis keagamaan untuk memahami objek penelitian. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tradisi Khanduri Maulod di Aceh merupakan tradisi terbesar, karena setiap gampong (desa) pasti merayakannya meskipun dalam skala kecil, dan sejak jauh-jauh hari telah mempersiapkan diri sedemikian rupa.  Tradisi  dilaksanakan  dalam  rangka  memperingati  hari  kelahiran  Nabi Saw sebagai bentuk syukur masyarakat terhadap rezeki yang dianugerahkan Allah Swt. Tempat pelaksanaannya di meunasah atau mesjid, dengan kegiatan makan bersama, menyantuni anak  yatim, dakwah Islamiyah, shalawat, zikir, dan  syair-syair  mengagungkan  Allah  Swt.  Nilai-nilai  Islam  yang  terkandung dalam  tradisi  ini  sebagai  bentuk  interaksi  Islam  dengan  budaya  lokal  dapat dilihat dari tradisi khanduri maulod menjadi sarana dakwah sehingga melalui tradisi  ini  diharapkan  masyarakat  semakin  mengenal  dan  mencintai  Nabi Muhammad Saw, sehingga akan lahir masyarakat yang menghidupkan sunnah Rasul.  Kemudian  nilai  shilaturrahmi  (ukhuwah  Islamiyah)  yang  diwujudkan dengan  makan  bersama,  serta  menyantuni  atau  memberi  makan  anak  yatim sebagaimana yang diperintahkan oleh Rasulullah Saw.
Kata kunci : Budaya Aceh, Khanduri Maulod, Interaksi, dan Agama Islam
Abstract
This  study  discusses  the  implementation  of  festivity  tradition  called  maulidin Acehnese  society  and  Islamic  values  in  the  tradition  khandurimaulod  as  a  form  of
interaction between Islam with the local culture. This study used descriptive qualitative method  with  participatory  observationtechniques    or  direct  observation  and  study  of the document. Therefore, this study used an anthropological approach to understanding religious objects. The results show that the tradition KhanduriMaulod in Aceh is the greatest tradition, because every village celebrates it though on a small scale, and since long ago it has been prepared in such a way. Tradition held in commemoration of the birthday of the Prophet is a form of gratitude of the society towards the sustenance which Allah bestowed. Place of execution in meunasah or mosque, with the activities of eating together,  sympathizing  orphans,  Da’wah  Islamiyah,  and  prayers,  remembrance,  and poems glorifying Allah. Islamic values existsing in this tradition is a form of interaction of Islam with local culture. Maulodkhanduri tradition is a means of propaganda in order to know and love the Prophet Muhammad better. Then the value of brotherhood (ukhuwah Islamiyah)  is  reflected  through  eating  together  and  feeding  orphans  as  instructed  by the  Prophet.
Keywords: Acehnese culture, Khanduri Maulod, Interaction, and Islam

## Pendahuluan A.
Agama dan kebudayaan adalah dua hal yang saling berinteraksi dan saling mempengaruhi, karena pada keduanya terdapat nilai dan simbol. Agama mempengaruhi kebudayaan dalam pembentukannya, sedangkan kebudayaan dapat mempengaruhi sistem nilai dan simbol agama. 1 Agama  adalah  simbol  yang  melambangkan  nilai  ketaatan kepada Tuhan, dan kebudayaan juga mengandung nilai supaya manusia dapat hidup di dalamnya. Agama dalam perspektif ilmu-ilmu sosial adalah sebuah sistem nilai yang memuat sejumlah konsepsi mengenai konstruksi realitas, yang berperan besar dalam struktur tata normatif dan sosial. Sedangkan budaya merupakan ekspresi cipta, karya, dan karsa manusia (dalam masyarakat tertentu) yang mengandung nilai- nilai religiusitas, filosofis, dan kearifan lokal ( local wisdom ).
Kehadiran Islam ditengah masyarakat yang sebelumnya sudah memiliki nilai-nilai budaya dan adat istiadat mengakibatkan terjadinya interaksi  antar  dua  unsur  budaya  yang  berbeda,  yaitu  di  satu  sisi Islam dan di sisi lain budaya lokal. Dalam proses interaksi tersebut, Islam dapat terakomodasi  oleh nilai-nilai lokal. Pada sisi lain, Islam yang  datang  di  tengah  masyarakat  yang  telah  memiliki  sistem  nilai
1 Kuntowijiyo, Muslim  Tanpa  Mesjid:  Essai-essai  Agama,  Budaya  dan  Politik dalam Bingkai Strukturalisme, Transendental , (Bandung: Mizan, 2001), h.196.
berusaha  mengakomodasi  nilai-nilai  lokal.  Ini  merupakan  ciri  khas ajaran Islam, yakni bersifat akomodatif sekaligus reformatif terhadap budaya maupun tradisi yang ada tanpa mengabaikan kemurnian Islam itu sendiri. Al Qur’an sendiri menyatakan bahwa tradisi orang-orang terdahulu seringkali menjadi pijakan bagi orang-orang atau generasi berikutnya,    “(agama  kami)  ini  tidak  lain  hanyalah  adat  kebiasaan orang  dahulu”. 2
Ayat  tersebut  tampaknya  di  satu  sisi  memberikan  isyarat pentingnya  tradisi,  tetapi  di  sisi  lain  kita  tidak  boleh  terjebak  pada sikap tradisionalisme. Interaksi Islam dengan budaya lokal pada suatu masyarakat mengalami bentuk hubungan yang beragam. Beragamnya bentuk hubungan tersebut tergantung dari penghayatan masyarakat terhadap ajaran Islam itu sendiri. Kedatangan Islam melalui dakwah tidak  dilakukan  dengan  melangsungkan  oposisi  terhadap  budaya lokal, tetapi mewarnai tradisi dengan spirit Islam. Masyarakat bahkan memiliki  caranya  sendiri  untuk  tetap  menjaga  agar  budaya  lokal tetap  dilakukan  dengan  tanpa  menciderai  jiwa  Islam,  sementara Islam dijalankan dengan tetap menjaga harmoni tradisi masyarakat. Dengan demikian interaksi Islam dan budaya lokal dimaksud sebagai akulturasi nilai-nilai Islam yang terkandung dalam budaya lokal.
Sebenarnya  Islam  lahir  sebagai  produk  lokal  yang  kemudian diuniversalisasikan  dan  ditransendensi  sehingga  kemudian  menjadi universal. Kemudian Islam dipersepsi oleh pemeluknya sesuai dengan pengalaman, problem, kapasitas, intelektual, sistem budaya, dan segala keragaman  masing-masing  di  dalam  komunitas. 3 Salah  satu  bentuk interaksi Islam dengan budaya lokal yang ada di Aceh adalah Khanduri Maulod .  Pelaksanaan Khanduri Maulod pada masyarakat Aceh terkait erat dengan peringatan hari kelahiran Pang Ulee (penghulu alam) Nabi Muhammad  SAW,  sehingga  tradisi  ini  sering  disebut  juga  dengan Khanduri Pang  Ulee.
Tradisi Khanduri  Maulod di  Aceh  merupakan  tradisi  terbesar,
2 Surat Asy Syu’araa’ ayat 137
3 Masnun Tahir , Pergumulaan Hukum Islam dan Budaya Sasak Mengarifi Fiqih Islam Wetu Telu, dalam Istiqra (Jakarta :Ditjen Pendidikan Tinggi Islam Direktorat Pendididkan Tinggi Islam), Vol. 06 Januari 2007, h. 175-176.
karena  setiap gampong (desa)  pasti  merayakannya  meskipun  dalam skala  kecil,  dan  sejak  jauh-jauh  hari  telah  mempersiapkan  diri sedemikian  rupa. Khanduri  Maulod ini  merupakan  bentuk  syukur masyarakat  terhadap  rezeki  yang  dianugerahkan  Allah  Swt  dan wujud shilaturrahmi antara masyarakat pada suatu kampung dengan kampung  lain.  Tradisi Khanduri  Maulod ini  disamping  mengandung nilai  sosial,  juga  mengandung  nilai  spiritual  karena  mengajak  umat Islam untuk lebih memperdalam kajian keIslaman.
Dalam masyarakat Aceh, agama menjadi suatu komponen yang mengatur sistem, pranata dan budaya yang memiliki makna dan fungsi untuk  mengatur  kehidupannya.  Sistem  sosial  masyarakat  tersebut terbentuk dalam adat dan tradisi yang menjadi budaya. Dalam adat istiadat atau budaya Aceh, nilai-nilai Islam senantiasa menyatu dalam berbagai  budayanya,  seperti peusijuek ,  perkawinan,  dan  lain-lain. 4
Meskipun tradisi Khanduri Maulod dianggap sebagai budaya sinkretis (budaya  lokal  menjadi  budaya  Islam),  oleh  kelompok puritan yaitu kelompok yang berusaha melakukan pemurnian syariat Islam. Tradisi ini merupakan upacara adat yang mendapat pengaruh  Islam.
Iinteraksi  Islam  dengan  budaya  lokal  dalam  tradisi Khanduri Maulod ini  terjadi  melalui  pola  integratif  yang  disebut  dengan  pola Islamisasi. Inilah tradisi dimana Islam mengalami proses pembumian secara  konseptual  dan  struktural.    Sehingga  dalam  kasus  ini,  Islam menjadi bagian intrinsik dari sistem kebudayaan secara keseluruhan. Islam  dipandang  sebagai  landasan  masyarakat,  budaya,  dan kehidupan individu. Maka penelitian ini akan menjawab pertanyaan bagaimana  pelaksanaan  tradisi Khanduri  Maulod pada  masyarakat Aceh  di  Kota  Lhokseumawe?  Apakah  nilai-nilai  Islam  pada  tradisi khanduri  maulod ?
Pertanyaan  tersebut  akan  dijawab  dengan  menggunakan metode  penelitian  deskriptif  kualitatif,  yaitu  prosedur  penelitian yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau
4 Marzuki, Tradisi  Peusijuek  dalam  Masyarakat  Aceh,  dalam  El-Harakah, (Malang; Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim), Vol.13 No.2, 2011, h. 133.
lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. 5 Karena itu tujuan penelitian ini adalah untuk membuat deskripsi, gambaran atau lukisan  secara  sistematis,  faktual  dan  akurat  mengenai  fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan antar fenomena yang diselidiki. 6 Sedangkan pengumpulan data penelitian dilakukan dengan metode pengamatan berperanserta ( pasticipant observation ). yaitu observasi langsung karena peneliti hidup di tengah-tengah masyarakat Aceh.
Selanjutnya juga dilakukan wawancara mendalam (dept interview) dan  telaah  dokumen.  Penelitian  ini  diharapkan  akan  menghasilkan gambaran tentang Islam yang telah berinteraksi dengan budaya Aceh sebagaimana  yang  tampak  dalam  tradisi Khanduri  Maulod .  Untuk kebutuhan pembahasan, tulisan ini akan dimulai dengan menjelaskan konsep  interaksi  Islam  dengan  budaya  lokal.  Pada  Bagian  kedua akan  membahas  tentang  pola  interaksi  Islam  dengan  budaya  lokal. Sedangkan  pada  bagian  ketiga  akan  dijelaskan  tentang  pelaksanaan tradisi Khanduri Maulod pada masyarakat Aceh. Dan bagian keeempat dibahas tentang nilai-nilai Islam pada tradisi khanduri maulod .
Konsep Interaksi Islam Dengan Budaya Lokal
B.
Islam  dan  kebudayaan  dapat  saling  mempengaruhi  karena keduanya terdapat nilai dan simbol. Tetapi keduanya perlu dibedakan, yaitu  Islam  adalah  sesuatu  yang  universal,  abadi  ( parennial )  dan tidak  mengenal  perubahan  ( absolut )  pada  aspek  tauhid.  Sedangkan kebudayaan bersifat relatif dan temporer.
Islam sebagai agama universal merupakan rahmat bagi semesta alam dan dalam kehadirannya di muka bumi, Islam berbaur dengan budaya lokal suatu masyarakat ( local culture ), sehingga antara Islam dengan  budaya  lokal  tidak  bisa  dipisahkan,  melainkan  keduanya merupakan bagian yang saling mendukung dan melengkapi. Agama bernilai mutlak, tidak berubah menurut perubahan waktu dan tempat. Tetapi berbeda dengan budaya, sekalipun berdasarkan agama, dapat berubah dari waktu ke waktu dan dari tempat ke tempat. Kebanyakan budaya berdasarkan agama, namun tidak pernah terjadi sebaliknya,
5 Moleong, Metode  Penelitian  Kualitatif ,  (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 2000), h. 3
6 Nazir, Metode Penelitian, Cet 4, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1999), h.63.
agama  berdasarkan  budaya.  Oleh  karena  itu,  agama  adalah  primer, dan  budaya  adalah  sekunder.  Budaya  dapat  berupa  ekspresi  hidup keagamaan, karena ia sub-kordinat terhadap agama.
Islam  maupun  kebudayaan,  sama-sama  memberikan  wawasan dan  cara  pandang  dalam  mensikapi  kehidupan  agar  sesuai  dengan kehendak  Allah  dan  kemanusiaannya.  Oleh  karena  itu,  biasanya terjadi  interaksi  antara  Islam  dengan  kebudayaan  tersebut.  Agama memberikan warna (spirit) pada kebudayaan, sedangkan kebudayaan memberi  kekayaan  terhadap  agama.    Secara  lebih  luas,  Islam  dan budaya  lokal  dapat  dilihat  dalam  perspektif  sejarah,  karena  Islam dalam penyebarannya selalu berhadapan dengan keragaman budaya lokal  setempat,  sehingga  strategi  dakwah  yang  digunakannya seringkali  dengan  mengakomodasi  budaya  lokal  tersebut  dan kemudian memberikan spirit keagamaannya. Terdapat dua hal yang perlu dipahami dari interaksi Islam dan budaya, yaitu Islam sebagai konsepsi  sosial  budaya  yang  disebut  dengan great  tradition (tradisi besar), dan Islam sebagai realitas budaya yang disebut dengan little tradition (tradisi kecil) atau local tradition . 7 Sebagai suatu norma, aturan, maupun segenap aktivitas masyarakat, ajaran Islam telah menjadi pola anutan.  Dalam  konteks  inilah  Islam  sebagai  agama  sekaligus  telah menjadi budaya masyarakat. Di sisi lain budaya-budaya lokal yang ada di masyarakat, tidak otomatis hilang dengan kehadiran Islam. Budaya- budaya  lokal  ini  sebagian  terus  dikembangkan  dengan  mendapat warna-warna Islam. Dengan demikian dapat dipahami bahwa Islam sama sekali tidak menolak tradisi atau budaya yang berkembang di tengah-tengah  masyarakat  Aceh.  Bahkan  dalam  penetapan  hukum Islam dikenal salah satu cara melakukan ijtihad yang disebut urf , yaitu penetapan hukum dengan mendasarkan pada tradisi yang berkembang dalam masyarakat. Dengan cara ini berarti tradisi dapat dijadikan dasar penetapan  hukum  Islam  dengan  syarat  tidak  bertentangan  dengan ajaran Islam yang tertuang dalam Al Qur’an dan Hadits Nabi Saw.
Proses Interaksi Islam dengan budaya lokal menunjukkan bahwa Islam dapat terakomodasi  oleh nilai-nilai lokal dan pada sisi lain Islam
7 Koentjaraningrat, Pengantar  Ilmu  Antropologi ,  (Jakarta:  Rineka  Cipta,
2002), h. 170.
berusaha mengakomodasi nilai-nilai lokal. Proses inilah yang disebut dengan pribumisasi Islam, yaitu bagaimana Islam sebagai ajaran yang normatif  diakomodasikan  ke  dalam  kebudayaan  tanpa  kehilangan identitas masing-masing. Pribumisasi Islam adalah kebutuhan bukan untuk menghindari polarisasi antara agama dan budaya. 8 Pada konteks selanjutnya, akan tercipta pola-pola keberagamaan (Islam) yang sesuai dengan konteks lokalnya. Sehingga Islam tidak kaku dan rigid dalam menghadapi realitas sosial masyarakat yang dinamis.

## Pola Interaksi Islam Dengan Budaya Lokal
C.
Masuknya  Islam  ke  Nusantara  (Indonesia)  dan  dalam perkembangan selanjutnya telah terjadi interaksi budaya yang saling memengaruhi.  Namun  dalam  proses  interaksi  itu,  pada  dasarnya kebudayaan  setempat  yang  tradisional  masih  tetap  kuat,  sehingga terdapat perpaduan budaya asli (lokal) Indonesia dengan budaya Islam. Perpaduan  inilah  yang  kemudian  disebut  akulturasi  kebudayaan. Akulturasi  adalah  percampuran  dua  kebudayaan  atau  lebih  yang saling  bertemu  dan  saling  memengaruhi  atau  proses  masuknya pengaruh  kebudayaan  asing  dalam  suatu  masyarakat,  sebagian menyerap secara selektif sedikit atau banyak unsur kebudayaan asing itu. 9 Oleh  karena  itu,  baik  konflik  maupun  integrasi  tidak  pernah dapat berjalan secara sempurna. Dengan kata lain, dalam pertemuan dua  budaya  yang  berbeda  tidak  semua  unsur  budaya  yang  masuk tertolak  secara  keseluruhan  dan  juga  tidak  dapat  terintegrasi  secara penuh. Di antara dua kutub tersebut dapat terjadi proses tarik menarik sehingga  mendorong  terjadinya  kompromitas,  yaitu  adaptasi  atau akomodasi dan asimilasi. Sebuah unsur budaya dalam proses interaksi akan tertolak, bila terjadi pertentangan yang sangat menyolok dengan nilai-nilai  lokal.  Namun,  unsur-unsur  yang  bertentangan  tersebut dapat  diakomodasi,  bila  dimodifikasi  agar  sesuai  dengan  budaya yang berlaku. Dapat juga dilakukan reinterpretasi agar unsur-unsur baru tersebut dapat diterima. Hal tersebut dapat terjadi dalam sebuah
8 Abdurrahman Wahid, Pergulatan Negara, Agama, dan Kebudayaan , (Jakarta: Desantara, 2001), h. 111.
9 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cet. II, (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), h. 134.
interaksi, karena setiap kebudayaan mempunyai kemampuan untuk bertahan  dan  menyeleksi  pengaruh  budaya  luar  dengan  bentuk penolakan atau mendiamkan, akomodasi, ataupun instegrasi budaya luar ke dalam budaya asli.
Dengan  demikian,  interaksi  Islam  dengan  budaya  lokal  dapat dilihat  dari  pola-pola,  yaitu  konflik,  adaptasi  atau  akomodasi, asimilasi, dan integrasi. Proses adatasi dan asimilasi yang terjadi. Di antara  konflik  dan  integrasi  dapat  menghasilkan  perpaduan  antara masing-masing  nilai  budaya  untuk  mencapai  suatu  budaya  khusus yang  bercitra  lokal.  Hal  ini  dimungkinkan  untuk  terwujud,  karena dalam  setiap  pertemuan  antara  dua  budaya,  manusia  membentuk, memanfaatkan,  dan  mengubah  hal-hal  yang  paling  sesuai  dengan kebutuhan.  Berdasarkan  hal  tersebut,  proses  akulturasi  budaya melahirkan local genius , yaitu kemampuan menyerap sekaligus seleksi dan  pengolahan  aktif  terhadap  pengaruh  kebudayaan  yang  datang, sehingga dapat dicapai ciptaan baru yang unik dalam wilayah bangsa yang membawa kebudayaan tersebut.
Secara sosiohistoris Interaksi Islam dengan budaya lokal terjadi dalam  tiga  pola  penyebaran  dan  pembentukan  formasi  Islam  yang terjadi di Asia Tenggara, yaitu pertama, pola Pasai adalah pola dimana Islam tumbuh bersama-sama dengan perkembangan pusat kekuasaan negara dan Islam menjadi landasan sosial politik negara, sebagaimana dijelaskan  dalam  hikayat  raja-raja  Pasai. 10 Pola  kedua  dirumuskan berdasarkan  kasus  Malaka,  Patani,  Gowa-Tallo  dan  Ternate  yang disebut sebagai pola Malaka, yaitu penyebaran dan penerimaan Islam melalui  kekuatan  magis  atau  yang  lainnya  terjadi  melalui  konversi pusat  kekuasaan  lokal  ke  dalam  kekuasaan  Islam.  Dan  pola  ketiga adalah pola Jawa, yaitu penyebaran Islam terjadi melalui penaklukan pusat  kekuasaan  lokal  (Majapahit)  oleh  Islam  (Demak),  termasuk Kerajaan Sriwijaya (Budha) di Sumatera Selatan. 11

## Penyebaran dan pembentukan Islam tersebut terjadi dalam dua
10 T. Ibrahim Alfian, Pasai dan Islam, dalam Pasai Kota pelabuhan Jalan Sutra: Kumpulan Makalah Diskusi , (Jakarta: Depdikbud, 1997), h. 141.
11 Taufik Abdullah & Sharon Shiddique (ed), Tradisi Kebangkitan Islam di Asia Tenggara , (Jakarta: LP3ES, 1989), h. 81-83.
pola baru, yaitu pola integratif dan pola dialog. Pola Pasai dan Malaka disebut  dengan  pola  integratif,  yaitu  suatu  kecenderungan  yang menunjukkan  kearah  pembentukan  tradisi  yang  bercorak  integratif. Integratif adalah tahap penyesuaian yang telah dicapai pada suatu titik atau  saat  tertentu  di  dalam culture  cuntinum . 12 Inilah  tradisi  dimana Islam mengalami proses pembumian secara konseptual dan struktual. Sehingga dalam kasus ini Islam menjadi bagian intrinsik dari sistem kebudayaan  secara  keseluruhan.  Islam  dipandang  sebagai  landasan masyarakat, budaya, dan kehidupan  pribadi.
Sedangkan, pada pola Jawa disebut pola dialog, yaitu munculnya suatu tipe tradisi tertentu (tradisi dialog lokal dan Islam). Pola dialog dapat menimbulkan konflik dan harmonis.  Bila konflik yang terjadi berarti Islam dan budaya lokal tidak membentuk sebuah hubungan yang serasi dan statis. Sedangkan, bila harmonis yang terjadi berarti Islam  dan  budaya  lokal  membentuk  sebuah  hubungan  yang  serasi dan  dinamis  sehingga  melahirkan  tradisi  Islam  bercitra  lokal.  Pola integratif ini disebut dengan pola Islamisasi, sedangkan pola dialog disebut dengan pola pribumisasi
Realitas  interaksi  Islam  dengan  budaya  lokal  dalam  suatu komunitas akan selalu unik. Karena, adanya akulturasi dengan budaya setempat (lokal) dalam pengertian bahwa religi tersebut membentuk sistem  tersendiri  berbeda  dengan  sistem  dan  cara  yang  terdapat pada  masyarakat  Islam  lain.  Kendati  boleh  jadi  masing-masing komunitas  memeluk  agama  yang  sama,  setiap  daerah  mempunyai sistem dan cara tersendiri serta mempunyai kekhasan keislamannya. Ketika  Islam  menjumpai  varian  kultur  lokal,  maka  yang  segera berlangsung  ialah  aneka  proses  simbiose  yang  saling  memperkaya. Hal  ini  menggambarkan  Islam  selalu  memiliki  warna  lokal  ketika menghampiri sebuah komunitas.
Pelaksanaan Tradisi Khanduri Maulod Pada Masyarakat Aceh D.
Makna Tradisi Khanduri Maulod 1.

## Aceh  memiliki  ragam  budaya,  bahkan  di  setiap  daerah
12 Ralp  Linton,  The  Study  of  Man,  Terj.  Firmansyah, Antropologi  Suatu Penyelidikan Tentang Manusia , (Bandung: Jemars, 1984), h. 266.
mempunyai  perbedaan  dan  variasi  masing-masing.  Hal  ini  dapat dilihat  diantaranya  pada  ritual  perkawinan,  rumah  adat,  kesenian, ritual khanduri Maulod , dan motif-mitif adat dengan berbagai ornamen. Aceh  merupakan  daerah  yang  mayoritas  muslim,  dimana  Islam menjadi asas pokok dalam bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Dalam  hal  ini  aspek  kultural,  idiologi,  dan  struktural  bersenyawa dengan adat dan agama Islam. Bagi masyarakat Aceh, hubungan adat dengan  agama  disebutkan Lagei  Zat  Ngon  Sifeut (seperti  zat  dengan sifat),  artinya  adat  dengan  agama  tidak  dapat  dipisahkan  sehingga adat  istiadat  yang  berkembang  dalam  masyarakat  Aceh  tidak  boleh bertentangan dengan agama Islam. 13 Karena itu Aceh memiliki ragam budaya Islam yang masih dilestarikan sampai saat ini.
Budaya Aceh tersebut merupakan implementasi dari nilai-nilai agama  Islam  yang  melekat  dalam  kehidupan  masyarakat. Khanduri Maulod merupakan  salah  satu  tradisi  dalam  masyarakat  Aceh  yang masih  dilestarikan  oleh  berbagai  lapisan  masyarakat.  Tradisi  ini dilaksanakan setiap tahun dalam rangka memperingati hari kelahiran Rasulullah SAW. Tradisi Khanduri Maulod di Aceh dilaksanakan pada tiga bulan hijriyah, yaitu pada bulan Rabiul Awal mulai dari tanggal 12  sampai  berakhirnya  bulan,  disebut Maulod  Awai (maulid  awal). Sedangkan pelaksanaan mulai tanggal 1 bulan Rabiul Akhir sampai berakhirnya bulan disebut Maulod Tengoh (maulid tengah). Selanjutnya pada bulan Jumadil Awal  disebut Maulod Akhee (maulid akhir) yang pelaksanaannya  sepanjang  bulan  tersebut. 14 Pelaksanaan Khanduri Maulod berdasarkan rentang tiga bulan itu  bertujuan agar masyarakat dapat melaksanakan tradisi tersebut secara keseluruhan dan  merata.
Khanduri maulod merupakan salah satu tradisi yang telah tersusun aturan  perayaannya  di  Aceh.  Tradisi khanduri  maulod ini  termasuk dalam salah satu tradisi memperingati hari-hari besar Islam di Aceh yang  meliputi  peringatan Nuzul  Quran dan  peristiwa Isra’  Mi’raj . Khanduri  maulod umumnya  dilaksanakan  di  Masjid  atau  Meunasah,
13 Ismail Badruzzaman, Mesjid Dan Adat Meunasah Sebagai Sumber Energi Budaya Aceh , (Banda Aceh: Yayasan Pena, 2004), h. 68
14 Sri Waryanti, Makna Kenduri Maulid Dalam Konteks Masyarakat Aceh Masa  Kini,  dalam  http://www.pintoaceh.com/hb/hb43/yanti_hb43_maulod_ rar. diakses 10 Januari  2016.
dimana  antara gampong saling  memberitahukan  karena  masyarakat gampong satu  mengundang gampong tetangga  lainnya  untuk  hadir kemudian  masyarakat  setempat  dengan  masyarakat gampong lain duduk melingkar untuk makan bersama. Setelah semua itu dilakukan pada akhirnya ditutup dengan doa dan shalat ashar  berjamaah.
Banyak sedikitnya gampong yang diundang sangat tergantung pada  persediaan  hewan  sapi,  kerbau  atau  kambing  yang  dipotong. Biasanya gampong yang mengundang menyediakan idang (hidangan) yang  dibawa  oleh  setiap  warganya  berisi  lauk  pauk  dan  nasi  yang dibungkus  daun  pisang  berbentuk  piramida  yang  disebut bu  kulah . Bila khanduri maulod besar, maka warga diminta untuk menyediakan idang meulapeh , dimana bu ku lah dan lauk pauk disusun berlapis dalam idan g yang ditutup dengan tudung dan dibungkus dengan kain warna- warni. Pada daerah tertentu ada juga kebiasaan memasak lauk pauk untuk khanduri maulod yang disebut dengan kuah beulangong, yaitu dagimg yang disembelih di gampong semuanya dimasak di meunasah atau  pekarangan  mesjid  dalam  belanga  besar.  Ada  juga  kebiasaan masyarakat gampong secara  pribadi  membuat  khanduri  di  rumah dengan mengundang kerabat-kerabat dekat dari gampong lain untuk makan bersama.
Kegiatan-kegiatan Pada Khanduri Maulod
2.
Pada Khanduri Maulod ini dilakukan kegiatan dakwah Islamiyah yang biasanya dilaksanakan di lapangan terbuka pada malam hari. Semua masyarakat dari berbagai lapisan ikut berpartisipasi menyemarakkan dakwah  maulid.  Panggung  dakwah  dihiasi  sedemikian  rupa  untuk menambah semarak kegiatan ini dengan mengundang da’i memberikan ceramah dengan beragam gaya yang menarik. Pada tradisi khanduri maulod juga dilakukan kegiatan sosial dengan menyantuni anak yatim berupa sedekah dari masyarakat yang mampu. Di samping itu juga disemarakkan dengan lantunan shalawat Rasul, wirid, berzanji, zikir, dan syair-syair yang mengagungkan Allah SWT yang disebut dengan meudike (zikir maulid). Pada hari dilaksanakan khanduri maulod mulai pagi sampai ba’da ashar ada kelompok zikir tertentu atau santri dayah yang sengaja diundang untuk meudike . Bahkan di beberapa gampong (desa) diadakan perlombaan meudike , kelompok yang paling kompak

## dan fasih bacaannya akan menjadi pemenang perlombaan ini.
Meudike ini merupakan tradisi turun temurun di Aceh yang tidak hanya dilakukan pada siang hari tetapi juga malam hari. Meudike pada malam hari dilaksanakan selama 3 sampai 7 hari dan meudike siang selama  1  hari  lebih  identik  sebagai  puncak  perayaan  maulid.  Pada malam  pembukaan  dan  penutupan    meudike  masyarakat  biasanya mendapat  giliran  untuk  membawa  nasi  rantangan.  sedangkan  pada malam  pertengahan,  masyarakat  hanya  membawa  kue  ke  mesjid untuk dimakan bersama. Di Aceh, gerakan meudike ini bervariasi, ada gerakan duduk disebut meudike d uk dan ada gerakan berdiri ( meudike dong ) dengan ciri khas menggoyangkan badan dan kepalanya ke kiri dan  ke  kanan  dengan  serentak  dan  menepuk  tangannya  ke  dada secara  bersamaan.
Tradisi khanduri  maulod pada  masyarakat  Aceh  ini  bermakna shilaturrrahmi  dan  mengarah  pada  persatuan  serta  saling  berbagi. Tradisi khanduri  maulod ini  tidak  hanya  mengandung  nilai  spiritual, juga nilai sosial. Dengan demikian, tradisi khanduri maulod tidak hanya sebuah  pesta  besar  dengan  makan  bersama,  tetapi  lebih  daripada itu  adalah  bagaimana  menauladani  Rasul  SAW.    Berbagai  upacara adat  yang  terdapat  pada  suku  bangsa  Aceh,  pelaksanaanya  selalu dipengaruhi  atau  diiringi  dengan  nilai-nilai  agama  Islam  meskipun pengaruh  Hindu  juga  masih  kental.  Demikian  pula  halnya  dengan tradisi khanduri  maulod pada  suku  bangsa  Aceh.  Agama  Islam  yang dianut tidak sampai pula menjadikan masyarakat Aceh bersifat fanatik bahkan membenarkan terus berlangsungnya tradisi-tradisi setempat namun akan selalu berpedoman kepada ajaran-ajaran Islam. 15
Nilai-nilai Islam Pada Pelaksanaan Tradisi E. Khanduri Maulod Setiap agama yang disosialosasikan memiliki sifat yang berbeda dalam  interasksinya  dengan  konteks  lokal.  Sebelum  Islam  masuk ke  Aceh,  Hindu  (mistisme)  merupakan  agama  masyarakat  Aceh. Hinduisme sebagai pandangan hidup bagi masyarakat Aceh tercermin dari aktivitas ritual dan tradisi setempat. Kemudian Islam masuk ke Aceh melalui pedagang Islam dari Arab. Di samping berdagang, mereka
15 T. Syamsuddin , Adat Istiadat Daerah Propinsi Istimewa Aceh, (Banda Aceh: Proyek Penelitian dan Pencatat Kebudayaan Daerah , 1988), h. 166.
juga memperkenalkan Islam dengan cara berdakwah dan perkawinan. Kedatangan pedagang Arab ke Aceh menurut para sejarawan  tidak terlepas dari popularitas kerajaan Sriwijaya, di samping faktor geografis Aceh  yang  sangat  strategis  bagi  pelayaran  lintas  dunia.  Daerah  ini menjadi pintu utama perdagangan yang terletak di selat Malaka dan memiliki terusan sempit dalam rute perdagangan laut negeri-negeri Islam ke Cina.
Interaksi Islam dengan budaya Aceh semakin kuat terlihat dari kecenderungan  masyarakat  Aceh  kepada  Islam  kendatipun  Islam merupakan  agama  baru  bagi  mereka.  Islamisasi  di  Aceh  dilakukan dengan cara persuasif (sufisme) melalui dakwah atau islamisasi budaya, yaitu  budaya  lokal  tetap  dipertahankan,  akan  tetapi  aspek  normatif budaya disesuaikan dengan ajaran Islam. Cara sufisme dalam Islam inilah yang mempengaruhi penerimaan masyarakat yang pada saat itu masih dipengaruhi oleh Hiduisme. Di sini tampak bahwa kesesuaian unsur-unsur  dalam  Islam  dengan  sifat-sifat  lokal  masyarakat  Aceh telah memungkinkan terjadinya akomodasi dua sisitem  nilai.
Bentuk  Islamisasi  seperti  itu  menyebabkan  antara  Islam  dan budaya  Aceh  tidak  dapat  dipisahkan  meskipun  dapat  dibedakan, yang tercermin dalam falsafaf hukoem ngoen adat lagei zat ngoen sifeut , yaitu budaya dalam aspek normatif adalah didasarkan ajaran Islam. Karena itu budaya Aceh dinamakan sebagai budaya Islam. Pengaruh Islam  terhadap  budaya  Aceh  dapat  dilihat  dalam  berbagai  bentuk, diantaranya  pada  seni  tari,  musik  seperti seudati ,  arsitektur  seperti pada rumoh  Aceh ,  kaligrafi  (aksara)  seperti  pada rencong ,  sistem pemerintahan seperti penyebutan nama raja dengan sebutan sultan, dan ritual upacara seperti khanduri maulod untuk memperingati maulid Nabi SAW.
Pengaruh Islam pada tradisi khanduri maulod dapat dilihat dari makna tradisi tersebut bagi masyarakat Aceh, tidak hanya dimaknai sebagai  makan  bersama.  Tradisi  ini  dijadikan  momentum  untuk meningkatkan pemahaman masyarakat terhadap Islam, memperkuat keimanan kepada Allah SWT, dan kecintaan kepada Rasulullah SAW. Itu sebabnya dalam tradisi khanduri maulod ini diisi dengan kegiatan dakwah Islamiyah sehingga menjadi sarana dakwah. Melalui dakwah
dalam  tradisi khanduri  maulod ini  diharapkan  masyarakat  semakin mengenal dan mencintai Nabi Muhammad SAW, sehingga akan lahir masyarakat  yang  menghidupkan  sunnah  Rasul.  Dengan  demikian, konstruksi paradigma masyarakat Aceh dalam tradisi khanduri maulod ini  merupakan  bagian  dari  bukti  cinta  kepada  Nabi  SAW. Khanduri maulod sebagai  sarana  dakwah  diharapkan  memberikan  kepada masyarakat  Aceh  secara  kognitif  dapat  menambah  pengetahuan (knowmedge)  tentang  sirah  nabawiyah.  Kemudian  secara  afektif, masyarakat  Aceh  memiliki  sikap  untuk  mengembangkan  dakwah Islam  ke  depan.  Sedangkan  dampak  behavior,  masyarakat  Aceh memiliki perilaku untuk membumikan seluruh ajaran Nabi Saw, dan hal  ini  menjadi  misi  utama  dalam  perayaan  maulid  dalam  tradisi khanduri maulod yang dilaksanakan setiap tahun. Nilai-nilai Islam yang terdapat dalam tradisi khanduri maulod , yaitu memperkokoh ukhuwah Islamiyah  (menjaga  shilaturrahmi)  yang  terlihat  dari  mengundang masyarakat gampong lain untuk makan bersama.  Karena dari tradisi khanduri maulod ini akan terjadi hubungan, interaksi, dan komunikasi antara sesama umat Islam di satu gampong dengan gampong lain. Makan bersama dalam suasana penuh keakraban tanpa membedakan status sosial, kaya dan miskin, tanpa memandang pangkat jabatan membaur menikmati  hidangan  yang  disediakan  oleh  panitia  dari  sedekah masyarakat adalah makna dari tradisi khanduri maulod .  Hal ini sesuai dengan  tujuan  Islam  dimana  Rasulullah  SAW  berpesan:  “Hai  Abu Dzarr,  jika  engkau  memasak  kuah,  maka  perbanyaklah  airnya  dan perhatikan supaya membagi tetangga  tetanggamu”. 16
Dalam tradisi khanduri maulod juga dilakukan penyantunan anak yatim dengan memberikan sedekah dan makan bersama. Nilai-nilai ini juga yang ditanamkan dalam ajaran Islam sebagaimana dijelaskan dala  Al-Quran:  “atau  memberi  makan  pada  hari  kelaparan,  kepada anak yatim yang ada hubungan kerabat” 17 Begitu juga dengan pesan Nabi SAW untuk memberi makan anak yatim dalam sabdanya: “Aku dan orang yang menanggung anak yatim berada di surga seperti ini. Beliau mengisyaratkan dengan kedua jarinya yaitu telunjuk dan jari
16 H.R. Muslim
17 Surat Al-Balad ayat 14-15.
tengah.” 18 Disamping itu, pelaksanaan khanduri maulod yang lazimnya dilaksanakan di meunasah atau di mesjid menunjukkan isyarat untuk menjadikan mesjid sebagai pusat kehidupan dan peribadatan, karena dari  mesjid  bermuara,  maka  hendaknya  di  mesjid  pula  berakhir. Dengan demikian, nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi khanduri maulod pada masyarakat Aceh tersebut menunjukkan realitas terjadinya interaksi antara budaya lokal dengan Islam.
Simpulan F.
Tradisi Khanduri  Maulod merupakan  budaya  Aceh  yang mengandung  nilai-nilai  Islam.  Pelaksanaannya  dilakukan  dalam rangka  memperingati  hari  kelahiran  Nabi  Muhammad  SAW,  tetapi dalam  budaya  Aceh  tradisi  dilaksanakan  dalam  rentang  tiga  bulan bertujuan  agar  masyarakat  dapat  melaksanakan  tradisi  tersebut secara  keseluruhan  dan  merata.  Karena  itu,  tradisi khanduri  maulod ini  merupakan  tradisi  terbesar  pada  masyarakat  Aceh  di  mana masyarakat  sejak  jauh-jauh  hari  telah  mempersiapkannya  dengan sedemikian  rupa.
Kegiatan-kegiatan  yang  dilaksanakan  dalam  tradisi khanduri maulod ini  di  samping  makan  bersama,  juga  diisi  dengan  kegiatan dakwah  Islamiyah,  shalawat,  zikir,  juga  menyantuni  anak  yatim. Kegiatan-kegiatan tersebut menunjukkan bahwa telah terjadi interaksi antara Islam dengan budaya lokal di Aceh. Dengan demikian, khanduri maulod adalah  simbol  agama  dan  menjadi  salah  satu  manifestasi untuk memupuk kecintaan kepada Rasul SAW, menauladaninya, dan mengikuti  sunnahnya.  Namun  yang  terpenting  dari  tradisi khanduri maulod ini adalah memperkuat nilai-nilai Islam dan menghindarinya dari pengaruh yang tidak berdasarkan ajaran Islam.

## REFERENSI
Abdullah, Taufik & Sharon Shiddique (ed), Tradisi Kebangkitan Islam di Asia Tenggara , (Jakarta: LP3ES, 1989).
Alfian, T. Ibrahim Pasai dan Islam, dalam Pasai Kota pelabuhan Jalan Sutra:
18 H.R. Bukhari
Kumpulan Makalah Diskusi , (Jakarta: Depdikbud, 1997).
Badruzzaman, Ismail. Mesjid Dan Adat Meunasah Sebagai Sumber Energi Budaya Aceh , (Banda Aceh: Yayasan Pena, 2004).
Kuntowijiyo, Muslim  Tanpa  Mesjid:  Essai-essai  Agama,  Budaya  dan Politik  dalam  Bingkai  Strukturalisme,  Transendental ,  (Bandung: Mizan,  2000).
Koentjaraningrat, Pengantar  Ilmu  Antropologi ,  (Jakarta:  Rineka Cipta,  2002).
Linton, Ralp. The Study of Man, Terj. Firmansyah, Antropologi Suatu Penyelidikan Tentang Manusia , (Bandung: Jemars, 1984).
Moleong, Metode  Penelitian  Kualitatif ,  (Bandung:  Remaja Rosdakarya,  2000).
Nazir, Metode Penelitian, Cet 4, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1999). Tim Penyusun Kamus Pusat Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Cet.  II,  (Jakarta:  Balai Pustaka,  1990).
Syamsuddin , T. Adat Istiadat Daerah Propinsi Istimewa Aceh, (Banda Aceh: Proyek Penelitian dan Pencatat Kebudayaan Daerah,  1988).
Wahid,  Abdurrahman. Pergulatan  Negara,  Agama,  dan  Kebudayaan , (Jakarta: Desantara, 2001) .

## Makalah, Jurnal dan Internet
Marzuki, Tradisi  Peusijuek  dalam  Masyarakat  Aceh ,  dalam El-Harakah ,
Malang;  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim, Vol.13 No.2, 2011.
Tahir, Masnun. Pergumulaan Hukum Islam dan Budaya Sasak Mengarifi Fiqih Islam Wetu Telu , dalam I stiqra . Jakarta :Ditjen Pendidikan Tinggi  Islam  Direktorat  Pendididkan  Tinggi  Islam,  Vol.  06 Januari 2007.
Waryanti, Sri. Makna Kenduri Maulid Pada Masyarakat Aceh Masa Kini . dalam http://www.pmtoaceh.com/hb/hb43/yanti_hb43_
maulod_rar. diakses 10 Januari 2016.
http://gerbangaceh.blogspot.com, diakses 10 Januari 2016.