## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 No 3 (2023)  724-736  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.2854
Esensi Makna Mitsaqon Ghaliza Terhadap Upaya Membentuk Keluarga Sakinah Dalam Al-Qur’an (Tafsir Q.S. an-Nisa, 4: 21 )
Ismail Khasan Fakultas Syariah dan Hukum UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta ismailkhasan99@gmail.com

## ABSTRACT
Marriage in Islam recognizes the sentence mitsaqon ghaliza in the Qur'an, which is a very heavy agreement, therefore it must be obeyed by every couple who has entered into a marriage. In family life, Muslims must make religion the foundation and basis for pursuing a life together, religion becomes a guide and guides in various problems of family life in order to create a sakinah family and become part of maintaining a sacred, strong, and sturdy bond in the household.
Keywords: mitsaqon ghaliza, religion, sakinah family.

## ABSTRAK
Perkawinan  dalam  Islam  mengenal  kalimat  mitsaqon  ghaliza  dalam  al-Qur’an  yaitu perjanjian  yang  sangat  berat  oleh  sebab  itu  harus  ditaati  oleh  setiap  pasangan  yang  sudah melangsungkan dalam membentuk pernikahan. Dalam kehidupan keluarga, kalangan muslim harus menjadikan  agama  sebagai  pondasi  dan  dasar  dalam  meniti kehidupan bersama, agama menjadi pembimbing  dan  petunjuk  dalam  berbagai  problematika  kehidupan  keluarga  dalam  rangka menciptakan keluarga sakinah dan menjadi bagian dari menjaga ikatan yang suci, kuat dan kokoh dalam rumah tangga.

## Kata kunci: mitsaqon ghaliza, agama, keluarga sakinah

## PENDAHULUAN
Allah SWT telah menciptakan makhluknya secara berpasang-pasangan. Tumbuh- tumbuhan,  hewan,  manusia  semuanya  memiliki  pasangan  masing-masing  demi terwujudnya kelangsungan makhluk hidup di dunia ini. Agama Islam menganjurkan adanya perkawinan  antara  laki-laki  dan  perempuan  dengan  aturan-aturan  yang  detail  dan sistematis yang ada didalam al-Qur’an, terlebih perkawinan adalah suatu hal yang penting dalam kehidupan masyarakat dan sekaligus sebagai awal dari membentuk masyarakat kecil menuju masyarakat luas, semakin tenteram dan harmonis suatu keluarga maka semakin baik sebuah masyarakat serta menciptakan dampak positif bagi masyarakat untuk menuju kehidupan yang lebih baik.
Oleh  sebab  itu  sebagai  suatu  hal  yang  penting  dalam  tatanan  kehidupan masyarakat  perkawinan  harus  di  persiapkan  sedemikian  mungkin  agar  terjalinya keberlangsungan  hubungan  yang  harmonis  sampai  akhir  hayat bersama pasangannya. Artikel  ini  dibuat  untuk  menjelaskan makna esensi dari Q.S. an-Nisa, 4: 21 sebagai inti pokok dari perkawinan serta membawa dampak yang positif terhadap keberlangsungan sebuah keluarga.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 No 3 (2023)  724-736  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.2854

## Ayat-ayat Tentang  Mitsaqon Ghaliza
Dalam al-Qur’an sendiri kata mitsaqon ghaliza disebutkan sebanyak tiga kali yang terdapat dalam surah, yakni sebagai berikut :
1. Terdapat dalam Q.S al-Ahzab (33): 7, ayat tersebut turun dalam hal kaitan antara Allah SWT dan para Nabi yaitu Nabi Nuh, Ibrahim, Musa, Isa dan Muhammad tentang sebuah perjanjian, yang berbunyi sebagai berikut:
Wa  idz  akhadznâ  minan-nabiyyîna  mîtsâqahum  wa  mingka  wa  min  nûḫiw  wa ibrâhîma wa mûsâ wa îsabni maryama wa akhadznâ min-hum mîtsâqan ghalîdhâ “Dan  ketika  kami  mengambil  dari  nabi-nabi  perjanjian  mereka  dan  darimu dari Nuh, Ibrahim,  Musa,  dan  Isa  putra  Maryam,  dan  Kami  telah  mengambil  dari  mereka perjanjian yang  teguh.”
2. Terdapat dalam Q.S an-Nisa’ (4): 154, ayat tersebut turun dalam kaitan ketika Allah SWT  mengangkat  Bukit  Thur  di  atas  kepala  Bani  Israil,  dan  menyuruh  mereka bersumpah setia di hadapan Allah SWT, yang berbunyi sebagai berikut:
wa  rafa‘nâ  fauqahumuth-thûra  bimîtsâqihim  wa  qulnâ  lahumudkhulul-bâba  sujjadaw wa qulnâ lahum lâ ta‘dû fis-sabti wa akhadznâ min-hum  mîtsâqan ghalîdhâ
“Dan  telah  kami  angkat  ke  atas  (kepala)  mereka  bukit  Thursina  untuk  menerima perjanjian  (yang  telah  kami  ambil  dari)  mereka.  Dan  kami  perintahkan  kepada mereka:  “Masukilah  pintu  gerbang  itu  sambil  bersujud”,  dan  Kami  perintahkan  pula kepada  mereka:  “Janganlah  kamu  melanggar  peraturan  mengenai  hari  Sabtu 1 ”,  dan Kami telah mengambil dari mereka perjanjian yang kokoh.”
3. Terdapat dalam Q.S an-Nisa’ (4): 21, ayat tersebut turun dalam kaitan ketika Allah SWT menyatakan hubungan pernikahan antara seorang laki-laki dan seorang perempuan, yang berbunyi sebagai berikut:
wa  kaifa  ta'khudzûnahû  wa  qad  afdlâ  ba‘dlukum  ilâ  ba‘dliw  wa  akhadzna  mingkum mîtsâqan ghalîdhâ
“Bagaimana kamu akan mengambilnya kembali, padahal sebagian kamu telah bergaul (bercampur)  dengan  yang  lain  sebagai  suami-istri.  Dan  mereka  (isteriisterimu)  telah mengambil dari kamu perjanjian yang kuat . ”
Melihat teks terjemah dari ayat-ayat tersebut diatas menandai bahwa suatu ikatan perjanjian adalah hal yang penting agar bisa tercapai dan terjaga, dalam kaitanya dengan perkawinan  dimana  pertemuan  antara  laki-laki  dan  perempuan  sudah  terikat  oleh perjanjian menjadikan kehidupan selanjutnya akan semakin tentram atau dalam bahasa al-Qur’an  disebut sakinah .  Kesadaran  yang  timbul  dengan  adanya  perjanjian  ini menjadikan pasangan suami-isteri dalam kehidupan kedepannya dengan penuh tanggung jawab bersama.
Kemudian dari ayat-ayat tersebut para ulama klasik maupun modern mencoba menginterpretasi makna dari mitsaqon ghaliza, sebagai berikut:
1 Hari Sabtu adalah Hari Sabbat yang khusus untuk ibadat orang Yahudi.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 No 3 (2023)  724-736  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.2854
1. Dalam surah Al-Ahzab 7-8:
“Dan ketika kami mengambil dari nabi-nabi perjanjian mereka dan darimu dari  Nuh, Ibrahim,  Musa,  dan  Isa  putra  Maryam,  dan  Kami  telah  mengambil  dari  mereka perjanjian  yang  teguh,  yang  kesudahannya  Dia  menanyakan  kepada  orang-orang yang  benar  tentang  kebenaran  mereka  dan  Dia menyediakan bagi orang-orang kafir siksa yang pedih.”
Dalam  ayat  tersebut  Allah  SWT  menegaskan  kepada  lima  nabi-nabi  terhadap pengambilan  sumpah  janji  supaya  mereka  dalam  menyampaikan  risalah  Allah  SWT dengan penuh tanggung jawab dan berkomitmen pada ajaran yang diturunkan Allah SWT untuk di sampaikan kepada para kaum-kaum mereka untuk menegakan agama-Nya. Hal tersebut juga terkandung dalam firman Allah dalam Q.S. Ali ‘Imran (3): 81 yang bebunyi:
“Dan  (ingatlah),  ketika  Allah  mengambil  perjanjian  dari  para  nabi:  “Sungguh,  apa saja  yang  aku  berikan  kepadamu  berupa  kitab  dan  hikmah  kemudian  datang kepadamu  seorang  Rasul  yang  membenarkan  apa  yang  ada  padamu,  niscaya  kamu akan  sungguh-sungguh  beriman  kepadanya  dan  menolongnya”.  Allah  berfirman: “Apakah  kamu  mengakui  dan  menerima  perjanjian-Ku  terhadap yang demikian itu?” mereka menjawab: “Kami mengakui”. Allah berfirman: “Kalau begitu saksikanlah (hai para Nabi) dan aku menjadi saksi (pula) bersama kamu.”
Pada  ayat  tersebut  Allah  SWT  membuat  janji  dengan  para  Nabi  sekaligus mendeklarasikan Nabi Muhammad SAW adalah Rasul dan Nabi terakhir, oleh karena itu janji  yang  terdapat  pada  ayat  tersebut  nilainya  menjadi  sangat suci dan sakral , serta menandai bahwa risalah yang dibawa oleh para nabi tersebut adalah risalah yang sangat krusial, penuh tanggung jawab dan sangat agung.
Kata mitsāq (arab)  diambil  dari  kata watsaqa (arab)  yang  diartikan  mengikat dengan kokoh. Lafdz ghaliza (arab) tersebut pada dasarnya untukmenyebutkan sifat-sifat yang berbentuk kebendaan. Dalam kaitanya dengan ayat diatas adalah suatu perjanjian yang diikat dengan kokoh. Namun dalam ayat tersebut kandungan perjanjiannya sudah disebutkan  karena  awal-awal  ayat  tersebut  sudah  menjelaskan  maksud  perjanjian tersebut. Pada inti dasar perjanjian yang kokoh tersebut yakni mengesakan Allah SWT dan  bertakawa  kepada-Nya,  ayat  diatas  menyebut  Nabi  Muhammad  SAW  diurutan pertama dalam redaksi kalimat minka/darimu (arab), karena hal tersebut adalah suatu penghormatan  kepada  beliau,  baru  sesudahnya  menyebut  nabi-nabi  yang  lain  atau diistilahkan dengan Ulul ‘Azmi secara berurutan. 2
Kemudian yang dimaksud dari orang-orang  yang benar pada ayat diatas adalah orang yang menyampaikan ajaran dari para Rasul yang telah disebutkan. Sedangkan yang dimaksud  dari  bunyi “Dia  menyediakan  siksa  yang  pedih  bagi  orang-orang  kafir” dari kalangan  umatnya  adalah  para  Rasul  telah  menyampaikan  risalah yang diembannya, memberi pelajaran dan menunjukan kebenaran yang terang, nyata dan gamblang  ketika
2 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Vol. 10, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), hlm. 420-421.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 No 3 (2023)  724-736  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.2854
ada  kaum  yang mendustakan maka mereka tergolong pada kesesatan yang nyata bagi kaum-kaum tersebut. 3
2. Dalam surah an-Nisa’ (4): 154:
“Dan  telah  kami  angkat  ke  atas  (kepala)  mereka  bukit  Thursina  untuk  menerima perjanjian  (yang  telah  kami  ambil  dari)  mereka.  Dan  kami  perintahkan  kepada mereka:  “Masukilah  pintu  gerbang  itu  sambil  bersujud”,  dan  Kami  perintahkan pula kepada  mereka:  “Janganlah  kamu  melanggar  peraturan  mengenai  hari  Sabtu”,  dan Kami telah mengambil dari mereka perjanjian yang kokoh.”
Dalam  ayat  tersebut  kaitannya  dengan  kaum  Bani  Israil  yang  meminta permohonan  secara  langsung  untuk  dapat  melihat  Allah  SWT,  kemudian  mereka membuat patung anak sapi sebagai wujud Tuhan untuk disembah, serta pembangkangan dari mereka dengan ajaran Kitab Taurat sehingga Allah mengangkat bukit Thursina di atas kepala-kepala mereka. Dan juga tindakan yang berlebihan dari mereka terhadap hari Sabtu, oleh sebab itu Allah SWT menghukum mereka serta membuat perjanjian yang kuat atas mereka. 4
Kata ghalizhan (arab)  disini  bisa  diartikan dengan kokoh, kasar, ataupun keras. Perjanjian tersebut diambil dari kaum Yahudi dengan mengisyaratkan perjanjian yang kokoh, dapat juga diinterpretasikan dengan perjanjian yang keras karena diambil dengan keadaan bukti dengan batu-batu yang kokoh dan keras yang berada di atas kepala mereka dan  juga  atas  sifat-sifat  kaum  Yahudi  yang  kasar  dan  keras  hatinya,  mengambil  dari pandangan Sayyid Quthub. 5
3. Dalam surah an-Nisa’ (4): 21:
“Bagaimana  kamu  akan  mengambilnya  kembali,  padahal  sebagian  kamu  telah bergaul  (bercampur)  dengan  yang  lain  sebagai  suami-istri.  Dan  mereka (isteriisterimu) telah mengambil dari kamu perjanjian yang kuat . ”
Bagaimana  menjadi  halal  untuk  mengambil  maskawin  yang  sudah  diberikan kepada mereka, sedangkan berhubungan badan yang sudah saling kalian nikmati bersama dan  sudah  mengambil  perjanjian  yang  kuat,  serta  menjaga  hubungan  untuk dipertahankan secara baik-baik ataupun melepaskan juga dengan cara yang baik-baik. 6
3 Muhammad Nasib Syihabuddin Al-Rifa‟i, Tafsir Al-Aliyyul Qadir Li Ik htisari Tafsir Ibnu Katsir, k emudahan Dari  Allah Ringk asan Tafsir Ibnu Katsir, Terj. Drs. Syihabuddin, Jilid 3, Cet. 1,(Jakarta: Gema Insani Press, 1999), hlm. 832-833.
4 Abdurrahman, Tafsir al-Karim ar-Rahman Fi tafsir kalam al-Mannan, Terj Muhammad Iqbal dkk, (Jakarta: darul Haq, 2013), Cet. II, hlm. 248-249.
5 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Vol. 2, hlm. 794- 796.
6 Shalih, Tafsir Muyassar, Memahami Al-Qur’an Dengan terjemahan dan Penafsiran Paling Mudah, Diterjemahkan oleh Muhammad Ashim dan Izzudin Karimi, (Jakarta: Darul haq, 2016), Cer. 1, hlm. 241.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 No 3 (2023)  724-736  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.2854

## Hakikat dan Tujuan Pernikahan
Perkawinan adalah suatu amal ibadah yang dianjurkan dalam al-Qur’an sekaligus menjadi sunnah rasul. Oleh karena itu dalam sebuah rumah tangga sebuah keluarga harus dibangun secara berkualitas agar nilai keibadahan nikah menjadi berkualitas sehingga akan  terbentuk  menjadi  keluarga  yang  serasi,  selaras,  dan  seimbang  baik  dalam kehidupan duniawi ataupun ukhrawi. 7
Kemudian Rasulullah menganjurkan seorang pemuda untuk segera menikah. Nabi SAW bersabda:
”Wahai  para  pemuda  (al-shabāb),  barangsiapa  di  antara  kalian  mampu  untuk  jima’ (sebab  mempunyai  biaya  pernikahan),  maka  nikahlah.  Dan  siapa  tidak  mampu  maka hendaknya  ia berpuasa  sebab puasa baginya adalah sebuah  perisai.” 8
Islam sangatlah memperhatikan dalam hal ihwal berumah tangga oleh karena itu terciptanya  aturan  dan  syari’at  yang  adil  dan  bijaksana  karena  kehendak  yang  ingin dicapai adalah makna yang mulia dari pernikahan serta menjadikan hal tersebut bernilai luhur yang dalam hal ini harus dicari makna dan esensinya, seperti halnya ketenangan dan ketentraman hidup. 9
Pandangan tersebut menjadikan kaum muslim sebagai inti masyarakat yang baik, oleh  karena  itu  wajib bagi setiap orang muslim memelihara ikatan perkawinan Islam dengan ikatan yang benar dan jauh dari kesia-siaan agar terwujudnya tujuan-tujuan yang luhur  dan  penuh  kasih  sayang  dan  ketenangan  jiwa  menuju  kebesaran  Allah  yang menunjukan kesempurnaan kekuasaan-Nya.
Dalam  syariat  Islam  sendiri  permasalahan  tentang  pernikahan  harus berlandaskan asas-asas serta aturan yang berlaku dalam syariat Islam sendiri, oleh sebab itu  penikahan  agar  dapat  terlaksana  akad  yang  sah  harus  memenuhi  syarat -syarat, hukum, dan etika yang menuntut kedepannya menjadi bagian dari menjaga kehormatan, kemuliaan, harta, dan nama baik kedua keluarga. 10
Kemudian  pernikahan  yang sudah sah tersebut harus dijaga dan sampai akhir hayat,  maka  ikatan pernikahan tersebut disifati dengan mītṡāqon ghalīza yaitu sebuah perjanjian  yang  kokoh  dan  kuat,  oleh  karena  itu  antar  pasangan  suami  isteri mengharapkan  agar  tetap  berjalan  dengan  baik  sampai  keduanya  dipisahkan  oleh kematian. 11
7 Wardian, “Desain Pendidikan Pra Nikah Menuju Terbentuknya Keluarga Sakinah” dalam Jurnal AlFalah, Vol. XVII, No. 32, 2017, hlm. 65.
8 Muslim bin Ḥajjaj, Sāḥīḥ Muslim (Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmiyah, 2006), hlm. 148.
9 Abdutawwab Haikal, Rahasia Perkawnian Rasulallah, (Jakarta: CV Pedoman Ilmu Jaya, 1993), Cet.
1,
hlm. 6-7.
10 Syahrul Anam, Kado Untuk  Sang Tunangan, (Jakarta: Majlis Musyawarah Kutubuddiniyyah, 2010), Cet. 1, hlm. 45.
11 Supriatna, “Mempersiapkan Keluarga Sakinah”, Dalam Jurnal Al-Ahwal, Vol. 2, No. 1, 2019, hlm. 5-6.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 No 3 (2023)  724-736  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.2854
Suatu bangunan keluarga haruslah dibangun secara terpelihara agar tetap berdiri kokoh, maka harus dipersiapkan pondasi yang kuat agar tujuan dari pernikahan tersebut terwujud dan menjadikan keharmonisan yang bermutu. Pondasi tersebut bisa dibangun dengan  ajaran  agama  yang rahmatan lil ‘alamin, kesiapan mental dan fisik, kemudian untuk mempererat hubungan dalam keluarga setiap masing-masing yang ada didalamnya harus melaksanakan hak dan kewajiban yang disyariatkan Allah SWT baik itu hak menjadi suami, istri maupun anak. 12
Sedangkan tujuan pernikahan dalam pandangan Imam Ghazali antara lain adalah sebagai berikut: 13
1. Mendapatkan dan melangsungkan keturunan.
2. Memenuhi hajat manusia dalam menyalurkan syahwat serta mencurahkan rasa belas kasih dan sayang terhadap pasnagan.
3. Melaksanakan perintah Allah SWT dan sunnah Rasul dalam memelihara diri sendiri dari kejahatan dan kemungkaran.
4. Sikap  bertanggung  jawab  serta  sungguh-sungguh  dalam  melaksanankan  hak  dan kewajiban.
5. Membentuk masyrakat yang baik dan tentram dengan membangun keluarga atas dasar cinta dan kasih sayang.
Pada  dasarnya  masing-masing  dari  pasangan  pernikahan  harus memiliki rasa saling mengerti satu sama lain serta melaksanakan hak dan kewajiban dalam jalinan kasih sayang serta dapat diaplikasikan kedalam masyarakat yang luas sehingga menciptakan tatanan hidup masyarakat yang harmonis dan penuh kedamaian.

## Agama dan Keluarga Sakinah
Agama dalam tatanan hidup di masyarakat menjadi bagian yang penting untuk dipelajari, dipahami, dan didalami. Namun mempunyai pengetahuan Agama saja tidak cukup  jika  hanya  sebagai  pmahaman  dan  tidak  diaplikasikan,  sekaligus Agama harus dijadikan  pedoman  dalam  keutuhan keluarga dan diimplementasikan ke dalam sikap, pandangan, dan kehidupan bersama keluarga. 14 Sebagai Agama peradaban, Islam harus mampu membawa masyarakat untuk memiliki nilai-nilai kebudayaan yang berorientasi pada masa depan agar hidup kedepannya lebih hati-hati dan terencana. 15
Membekali kehidupan rumah tangga dengan ilmu Agama  dan keimanan mampu memberikan  perlindungan dari gelombang-gelombang atheisme serta penyelewengan
12 Alfa Mardiyana, “Peran Istri Dalam Pembentukan Keluarga Sakinah menurut Al-Qur‟anPerspektif Tafsir Al-Misbah dan Tafsir Al-Azhar”, Dalam Jurnal Kontemplasi, Vol. 5, No. 1, 2017, hlm. 80.
13 Muhammad  Dlaifurrahman,  “Upaya Membangun Keluarga Sakinah”, Dalam Jurnal Hadratul Madaniyah, Vol. 4, No. 1, 2017, hlm. 41.
14 Enung Asmaya, “Implementasi Agama Dalam Mewujudkan Keluarga Sakinah”, Dalam Jurnal Dak wah STAIN Purwok erto, Vol. 6, No. 1, 2012, hlm. 5.
15 Hamim Ilyas, “Islam Risalah Rahmat Dalam Al-Qur‟an (Tafsir Q.S. al-Anbiya‟, 21: 107), Dalam Jurnal Kajian Islam Interdisipliner, Vol. 6, No. 2, 2007, hlm. 274.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 No 3 (2023)  724-736  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.2854
yang dilakukan oleh manusia yang menyebarluaskan kerusakan di bumi ini, oleh karena itu dengan membina keluarga yang menanamkan nilai-nilai Islami dapat meyelamatkan dari keruntuhan dan membahagiakan Negara dan Bangsa. 16
Selain bertujuan untuk mempertahankan ikatan pernikahan yang kokoh, Agama memberikan  opsi-opsi  dalam  prinsip-prinsip  etika  sehingga pernikahan bukan hanya sebagai kontrak sosial, tetapi harus menjadikan ikatan yang penuh kasih sayang lah ir dan batin yang akan membuat keluarga menjadi lebih bernilai. 17 Namun terkait masalah kekal ataupun keluarga yang kekal, dalam al-Qur’an ataupun hadis tidak disebutkan secara  jelas bahwa ikatan perkawinan harus kekal, akan tetapi kalau dipahami secara kontekstual al- Qur’an dan Hadis mengininkan agar keluarga yang telah terjalin itu langgeng dan mampu bertahan dari pertengkaran-pertengkaran maupun masalah yang dialaminya sehingga kelanggengan  sebuah  keluarga  tersebut  bisa  menjadi  salah satu patokan umum ya ng dapat menklaim bahwa keluarga tersebut kekal dan bahagia. 18
Keluarga sakinah berpijak pada Keputusan Direktorat Jenderal Bimas Islam dan Penyelenggaraan  Haji  Nomor  D/71/1999  tentang  Petunjuk  Pelaksanaan  Pembinaan Gerakan Keluarga Sakinah Bab III Pasal 3 adalah keluarga yang dibina atas perkawinan yang sah, kemudian mampu memenuhi hajat spiritual serta material secara patut dan seimbang,  yang  dinaungi  oleh  suasana  kasih-sayang  antara  anggota  keluarga  dan lingkungan  dengan  selaras,  serasi  serta  mampu  mengamalkan,  menghayati  dan memperdalam nilai-nilai keimanan, ketakwaan dan akhlak mulia. 19
Agama mampu mendorong suatu keluarga agar hidup dalam suasana hati yang damai, tenang, tentram jiwanya, dan terbebas dari keinginan-keinginan yang dilarang. Keluarga  sakinah  juga  keluarga  yang  semua  anggotanya  merasakan  keberkahan  dan kebahagiaan yang timbul. Maka mencapai rasa tersebut, pasangan suami istri menjalani bahtera keluarga dengan prinsip keimanan. 20
Kata sakinah disebutkan dalam al-Qur’an sebanyak enam kali dan bentuk yang seakar dengan kata tersebut seluruhnya berjumlah 69. Kata sakinah berasal dari kata sakana-yaskunu yang    pada  dasarnya diartikan sesuatu yang tenang atau tetap setelah bergerak. 21 Istilah sakinah dalam al-Qur’an untuk menggambarkan kenyamanan keluarga. Kata  sakinah  yang  digunakan  untuk  menyifati  kata  keluarga  tersebut  menjadikan kekuatan  tersendiri  untuk  membangun  kekuatan  dalam  keluarga  agar  memberikan
16 Zaid H. Al-Hamid, Rumah Tangga Muslim, (Semarang: Mujahidin, 1981), hlm. 9-10. 17 Hamim Ilyas, “Al-Qur‟an dan Etika Perkawinan Dalam Islam”, dalam Jurnal Etik a Sosial dalam Interak si Lintas Agama, Globetics.net. Focus, hlm. 50.
18 Supriatna, “Mempersiapkan Keluarga Sakinah”, hlm. 12.
19 Tanya Jawab Seputar Keluarga Sak inah, (Jakarta: Departemen Agama RI, Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat Islam, 2006), hlm. 24.
20 Abdurrohim  dan  Mutia  Sakinah,  “Persepsi  Tentang  Keluarga  Sakinah(Studi  Persepsi  Para Pemenang Kontes Keluarga Sakinah Kota Balikpapan)”, Dalam Jurnal Ulumul Syar’i, Vol. 9, No.2, 2020, hlm. 44.
21 Henderi Kusmidi, “Konsep Sakinah, Mawaddah dan Rahmah dalam Pernikahan”, Dalam Jurnal ElAfk ar, Vol. 7, No. 2, 2018, hlm.70.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 No 3 (2023)  724-736  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.2854
kenyamnan dunia sekaligus memberikan jaminan keselamatan akhirat, dan sakinah juga menjadi konsep keluarga yang dapat memberikan kenyamanan psikologis. 22

## Konsep Keluarga  Sakinah Dalam Al-Qur’an
Islam adalah agama yang dinamis, agama kehidupan, Islam tidak hanya berhenti pada keinginan dan tabiat saja melainkan cita-cita kedepannya adalah memberikan ruang untuk  berkembang dan memberi motivasi. Islam membuka jalan agar umatnya selalu bahagia dan eksis dalam membina kehidupan yang harmonis. 23 Al-Qur’an yang diwariskan untuk  umat  muslim  sepanjang  hayat  adalah  pedoman  daripada  hal  tersebut  serta memberikan opsi-opsi yang bisa diimplementasikan. Sebagaimana yang kita lihat pada dunia  modern  sekarang  konfilk-konflik  yang  terjadi  dalam  rumah  tangga  baik menyaksikan sendiri ataupun melalui media sosial sangatlah banyak, yang hal tersebut membuat rumah tangga belum memenuhi harapan yang diharapkan untuk terciptanya keluarga yang bahagia seperti halnya ajaran Islam. Hal tersebut disebabkan kurangnya ketaqwaan, kurangnya ilmu pengetahuan yang komperehensif menyangkut rumah tangga maupun  masyarakat,  kurangnya tanggung jawab untuk diri sendiri maupun terhadap keluarga, 24 oleh sebab itu penulis mengambil beberapa nilai-nilai yang diajarkan dalam al- Qur’an untuk bisa diaplikasikan dalam keluarga dan melahirkan keluarga yang sakinah dan harmonis, adapun nilai-nilai tersebut adalah sebagai berikut:
1. Saling memiliki rasa kasih sayang antar pasangan.
Dalam al-Qur’an rumah tangga harus menanamkan nilai-nilai kasih ( mawaddah) dan sayang ( rahmah), tanpa adanya kedua hal tersebut masyarakat hidupnya senantiasa belum aman dan tenang terutama dalam kekeluargaan, oleh sebab itu wujud adanya kasih sayang  dalam sebuah rumah tangga sangat diperlukan, hal tersebut nantinya mampu melahirkan  sebuah  masyarakat  yang  bahagia,  saling  menghormati,  saling  tolong menolong  dan  mempercayai  atas  dasar kasih sayang, tanpa hal tersebut kebahagiaan hanyalah angan-angan saja. 25
2. Senantiasa memelihara rasa cinta dan kagum pada pasangan.
Melatih serta menjagarasa cinta serta kagum terhadap pasangan adalh suatu hal yang menjadi penawar sikap kebencian saat perselisihan. Islam mengajarkan bahwa sikap tersebut mengajarkan manusia senantiasa mencari hal-hal yang terbaik, sehingga sifat
22 Siti Chadijah, “Karakteristik Keluarga Sakinah Dalam Islam”, Dalam Jurnal Rausyan Fikr, Vol. 14, No. 1, 2018, hlm. 115.
23 Mahmud Mahdi al-Istanbuli, Kado Pernik ahan, (Jakarta: Qisthi Press, 2012), diterjemahkan oleh Sholihin,  hlm. 27.
24 Syarifah Ainul Mardiah, “Konsep Pernikahan Harmonis Dalam Al-Qur‟an (Telaah Tafsir Tarjamul Mustafid, Tafsir An-Nur, dan Tafsir Al-Ahzar)”, dalam Sk ripsi IIQ Jak arta, 2017, hlm. 8.
25 Amirah Mawarid, “Pendidikan Pra Nikah; Ikhtiar Membentuk Keluarga Sakinah”, dalam Jurnal Tarbawi, Vol. 2, No. 2, hlm. 163.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 No 3 (2023)  724-736  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.2854
tersebut  akan  meredamkan  keretakan  dan  kehancuran  rumah  tangga  yang  dapat dihindari. 26
3. Saling mendekati, jangan saling menjauhi atau berburuk sangka. Dalam hal ini tidak hanya Islam yang mengajarkan namun sikap tersebut serimg kita  jumpai  dalam  lingkungan  masyarakat  serta  terdapat  pembahasanya  dalam ilmu psikologi. Saling mendekati disini diartikan sebagai saling memberi perh atian, merasa akrab dengan pasangan, hangat, serta terbuka pada pasangan masing-masing. Berawal dari  hal-hal  kecil  lama  kelamaan  akan  memupuk suatu rasa nyaman dan tidak saling mencurigai, maka hal tersebut akan membawa dampak psoitif secara signifikan dan kunci keharmonisan yang langgeng. 26
4. Menerima pengaruh atau pemahaman dari pasangan. Kepuasan yang diperoleh pasangan adalah diterimanya suatu perbedaan pendapat dengan hati yang lapang, perbedaan pemahaman dapat terjadi dalam anggota keluarga yang  jika  tidak  ada  rasa  peduli  atau menerima akan menyebabkan ketegangan tanpa pemecahan, oleh karena itu penting bagi masing-masing anggotan bisa saling mengerti pandangan orang lain. 27
5. Menanggapi masalah dengan bijaksana. Dalam  memecahkan  suatu  masalah  hendaklah  dikelola  dengan  baik  oleh  tiap pasangan,  dan  pemecahan  masalah  harus  dilandasi  dengan  akal  dan  perasaan  yang terbuka, jika suatu saat terjadi masalah dalam sebuah keluarga dalam hal apa saja, tidak boleh dipendam sendiri harus dikembalikan berdasarkan kesepakatan dan agama yang dilandasi oleh sikap menghargai, sopan santun dan jangan menghakimi. 28
6. Keluar dari jalan buntu dengan musyawarah. Dalam sebuah keluarga sudah semestinya ada berbagai hal yang harus dibangun bersama dengan musyawarah, tidak mementingkan egois dalam keluarga, oleh sebab itu hubungan yang komunikatif, dialektika, dan musyawarah yang harus ditempuh dalam perjalanan  berkeluarga  dengan  disertai  sikap  lemah  lembut  dan  saling  memaafkan, keluarga sakinah adalah keluarga yang harmonis yang menerapkan sikap lemah lembut dalam bermusyawarah. 29
7. Menciptakan makna kebersamaan.
26 Putri  Ayu  Kirana  Bhakti,  Muhammad  Taqiyuddin,  Hasep  Saput ra,  “Keluarga  Sakinah Menurut Perspektif Al-Qur‟an”, dalam Jurnal Al-Tadabbur: Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Vol. 5, No. 2.,2020, hlm. 240. 26 Enung Asmaya, “Implementasi Agama Dalam Mewujudkan Keluarga Sakinah”, hlm. 7.
27 N. Kardinah, “keluarga dan Problematikanya Menuju Keluarga Sakinah (Tinjauan dalam Perspektif Marrital Psikologi), dalam Jurnal Psympathic, Vol. 1, No. 1, 2009, hlm. 112.
28 A.M.  Ismatulloh,  “Konsep  Sakinah,  Mawadah,  dan  Rahmah  Dalam  Al-Qur‟an  (Prespektif Penafsiran Kitab Al-Qur‟an dan Tafsirnya)”, dalam Jurnal Mazahib: Pemik iran Huk um Islam, Vol. XIV, No. 1, 2015, hlm. 60.
29 Siti Chadijah, “Karakteristik Keluarga Sakinah Dalam Islam”, hlm. 123.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 No 3 (2023)  724-736  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.2854
Dalam  sebuah  pernikahan  sudah  pasti  setiap  pasangan  mendambakan keharmonisan dalam sebuah keluarga namun perlu disadari bahwa dalam membangun keluarga sudah pasti akan mengalami berbagai masalah yang melintang disekitar kita. Perbedaan  mengenai  pandangan  hidup  dan  pengalaman  tidak  harus  mengakibatkan konflik, karena dalam perbedaan biasanya akan ada perpaduan. Setiap pasangan harus menemukan jalan untuk saling menghormati perbedaan pasangan tersebut walaupun dalam  menyamakan  perbedaan  akan  membutuhkan  waktu  dan  proses  yang  lama. Interaksi tersebut  harus dilakukan dengan luwes, sehingga akan ada perkembangan yang positif.  Oleh  karena  itu  jika  pernikahan  sudah  memiliki  rasa  kebersamaan,  konflik cenderung  tidak  berkepanjangan  dan  masalah  abadi  jarang  mengarah  ke  jalan  yang buntu. 30
Penjelasan  tersebut  diatas  adalah hanya beberapa nilai-nilai yang terkandung dalam al-Qur’an walaupun belum memuat semua aspek kalau bisa digali dengan lebih jauh lagi sebenarnya masih banyak lagi nilai-nilai yang bisa diaplikasikan dalam hidup dan berkeluarga sehingga kita berjalan sesuai dengan kaidah-kaidah dan petunjuk yang telah disyari’atkan dalam ajaran Islam.

## Penutup
Pernikahan  adalah  tempat  dimana  manusia  bisa  memadu  kasih,  melanjutkan keturunan, dan menjaga hubungan sosial-kemasyarakatan. Dalam pernikahan yang dalam al-Qur’an  disebut mitsaqon  ghaliza atau  perjanjian  yang  kuat,  suci  dan  kokoh  harus mampu membawa dampak kepada setiap pasangan dalam berkeluarga untuk senantiasa memupuk  dan  membuat  pondasi  bagi  keutuhan  keluarganya  dengan  berdasar  pada konsep dan nilainilai ajaran Islam yang terdapat dalam kandungan isi al-Qur’an.
Tidak hanya sekedar dijadikan ilmu pengetahuan namun harus bisa diaplikasikan dalam  lingkungan  keluarga  pada  khususnya  dan  masyarakat  luas  pada  umumnya, implementasi  dalam  mewujudkan  keluarga  sakinah  ini  dengan  menerapkan bebrapa nilainilai yaitu  Saling memiliki rasa kasih sayang antar pasangan, senantiasa memelihara rasa  cinta  dan  kagum  pada  pasangan,  saling  mendekati,  jangan  saling menjauhi atau berburuk  sangka,  menerima  pengaruh  atau  pemahaman  dari  pasangan,  menanggapi masalah dengan bijaksana, keluar dari jalan buntu dengan musyawarah, menciptakan makna kebersamaan.

## DAFTAR REFERENSI
Buku:
Abdurrahman, Tafsir al-Karim ar-Rahman Fi tafsir kalam al-Mannan, diterjemahkan oleh Muhammad Iqbal dkk. Cet. II, Jakarta: Darul Haq, 2013.
Al-Hamid, Zaid H., Rumah Tangga Muslim, Semarang: Mujahidin, 1981.
30 Enung Asmaya, “Implementasi Agama Dalam Mewujudkan Keluarga Sakinah”, hlm. 8.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 No 3 (2023)  724-736  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.2854
Al-Istanbuli, Mahmud Mahdi, Kado Pernikahan, diterjemahkan oleh Sholihin, Jakarta: Qisthi Press, 2012.
Al-Rifa’i,  Muhammad  Nasib  Syihabuddin, Tafsir  Al-Aliyyul  Qadir  Li  Ikhtisari  Tafsir  Ibnu Katsir,  kemudahan  Dari    Allah  Ringkasan  Tafsir  Ibnu  Katsir, diterjemahkan  oleh. Syihabuddin, Jilid 3, Cet. 1, Jakarta: Gema Insani Press, 1999.
Anam,  Syahrul, Kado  Untuk  Sang  Tunangan . Cet.  1,  Jakarta:  Majlis  Musyawarah Kutubuddiniyyah, 2010.
Haikal,  Abdutawwab, Rahasia  Perkawnian  Rasulallah .  Cet.  1, Jakarta: CV Pedoman Ilmu Jaya, 1993.
Muslim bin Ḥajjaj, Sāḥīḥ Muslim, Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2006.
Shihab,  M.  Quraish, Tafsir  Al-Misbah,  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an, Vol.  10, Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Shalih, Tafsir  Muyassar,  Memahami  Al-Qur’an  Dengan  terjemahan  dan  Penafsiran  Paling Mudah, Diterjemahkan oleh Muhammad Ashim dan Izzudin Karimi. Cet. 1, Jakarta: Darul Haq, 2016.
Tanya Jawab Seputar Keluarga Sakinah , Jakarta: Departemen Agama RI, Direktorat Jendral Bimbingan Masyarakat Islam, 2006.

## Jurnal:
Asmaya,  Enung,    Implementasi  Agama  Dalam  Mewujudkan  Keluarga  Sakinah, Jurnal Dakwah STAIN Purwokerto, Vol. 6, No. 1, 2012.
Chadijah, Siti, Karakteristik Keluarga Sakinah Dalam Islam, Jurnal Rausyan Fikr, Vol. 14,
No. 1, 2018.
Dlaifurrahman,  Muhammad,  Upaya  Membangun  Keluarga  Sakinah, Jurnal  Hadratul Madaniyah, Vol. 4, No. 1, 2017.
Ilyas,  Hamim, Islam Risalah Rahmat Dalam Al-Qur’an (Tafsir Q.S. al-Anbiya’, 21: 107),
Jurnal Kajian Islam Interdisipliner, Vol. 6, No. 2, 2007.
Ilyas,  Hamim,  Al-Qur’an  dan  Etika  Perkawinan  Dalam  Islam, Jurnal Etika Sosial dalam Interaksi Lintas Agama, Globetics.net. Focus, t.t.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 5 No 3 (2023)  724-736  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v5i3.2854
Ismatulloh,  A.M.,  Konsep Sakinah, Mawadah,  dan Rahmah Dalam Al-Qur’an (Prespektif
Penafsiran Kitab Al-Qur’an dan Tafsirnya), Jurnal Mazahib: Pemikiran Hukum Islam,
Vol. XIV, No. 1, 2015.
Kardinah, N., keluarga dan Problematikanya Menuju Keluarga Sakinah (Tinjauan dalam
Perspektif Marrital Psikologi), Jurnal Psympathic, Vol. 1, No. 1, 2009.
Kusmidi, Henderi, Konsep Sakinah, Mawaddah dan Rahmah dalam Pernikahan, Jurnal El- Afkar, Vol. 7, No. 2, 2018.
Mardiah, Syarifah Ainul, Konsep Pernikahan Harmonis Dalam Al-Qur’an (Telaah Tafsir Tarjamul Mustafid, Tafsir An-Nur, dan Tafsir Al-Ahzar, Skripsi IIQ Jakarta, 2017.
Mardiyana,  Alfa,    Peran  Istri  Dalam  Pembentukan  Keluarga  Sakinah  menurut
AlQur’anPerspektif Tafsir Al-Misbah dan Tafsir Al-Azhar, Jurnal Kontemplasi, Vol. 5, No. 1, 2017.
Mawarid,  Amirah, Pendidikan Pra Nikah; Ikhtiar Membentuk Keluarga Sakinah, Jurnal Tarbawi, Vol. 2, No. 2 , t.t.
Sakinah, Abdurrohim dan Mutia, Persepsi Tentang Keluarga Sakinah(Studi Persepsi Para Pemenang Kontes Keluarga Sakinah Kota Balikpapan, Jurnal Ulumul Syar’i, Vol. 9, No.2, 2020.
Saputra,  Putri  Ayu  Kirana  Bhakti,  Muhammad  Taqiyuddin,  Hasep,  Keluarga  Sakinah
Menurut Perspektif Al-Qur’an, Jurnal Al-Tadabbur: Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, Vol. 5, No. 2, 2020
Supriatna, Mempersiapkan Keluarga Sakinah, Jurnal Al-Ahwal, Vol. 2, No. 1, 2019.
Wardian,  Desain  Pendidikan  Pra  Nikah  Menuju  Terbentuknya  Keluarga  Sakinah, Jurnal Al- Falah, Vol. XVII, No. 32, 2017 .