## Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam
Volume 6 Nomor 2, Desember 2022 http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar E-ISSN: 2598-8999, P-ISSN: 2597-9930

## Motivasi dan Praktik Spiritual Mahasiswa Mualaf: Studi Kasus di Lingkungan Universitas Muhammadiyah Palangkaraya
Isnaeni Marhani 1* , Istiqamah Hafid 2 , Siti Arnisyah 3
1,2,3 Universitas Muhammadiyah Palangkaraya, Palangka Raya, Indonesia
* isnaenimarhani@umpr.ac.id Keywords : Spiritual motivation; Spiritual practice; Mualaf Abstract Spiritual motivation is related to the fulfillment of spiritual needs such as self-actualization and individual tendencies to a particular religion, while spiritual practice is the embodiment of  an  individual's  spiritual  soul  based  on  his  spiritual  awareness  and  experience.  This study aims to determine the motivation and spiritual practice of students who converted to Islam  while  in  college.  The  research  design  used  is  a  qualitative  case  study  approach involving four subjects with data collection techniques used are interview, observation and documentation. The results of the study found that two subjects had spiritual motivation before becoming a student, while the spiritual motivation of the other two subjects appeared when  they  were  in  college,  which  was  motivated  by  the  impressed  factor  by  the  worship practices  of  the  academic  community  in  college,  as  well  as  the  understanding  of  Islam obtained  from  the  Kemuhammadiyahan  course.  The  subjects  also  experienced  various dynamics  and  consequences  after  converting  to  Islam.  It  is  known  that  three  subjects received  inconvenience  treatment  from  their  family  and  environment  in  the  form  of opposition, threat, insult, exile, not being given living expenses until they were kicked out of  the  house.  While  one  subject  gets  a  positive  thing,  namely  the  relationship  with  her parents is getting more harmonious. The spiritual practice has been carried out with full awareness by the four subjects. One of the four subjects is still actively following spiritual guidance while the other three subjects are no longer receiving spiritual guidance. They rely on  manuals  obtained  when  converting  to  Islam  and  seek  information  from  the  internet whenever they have in-depth questions about Islamic teachings. Kata Kunci : Motivasi Spiritual; Praktik Spiritual; Mualaf

## Abstrak
Motivasi  spiritual  berkaitan  dengan  pemenuhan  kebutuhan  spiritual  seperti  aktualisasi diri  serta  kecenderungan  individu  kepada  agama  tertentu,  sedangkan  praktik  spiritual merupakan  perwujudan  dari  jiwa  spiritual  individu  berdasarkan  kesadaran  dan pengalaman  spiritual  yang  pernah  ia  alami.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui motivasi serta praktik spiritual mahasiswa yang menjadi mualaf saat di bangku kuliah. Desain penelitian yang digunakan adalah pendekatan kualitatif jenis studi kasus yang melibatkan  empat  orang  subjek  dengan  teknik  pengumpulan  data  berupa  wawancara, observasi  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian  ditemukan  pada  dua  subjek  memiliki motivasi  spiritual  sebelum menjadi  mahasiswa  sedangkan  motivasi  spiritual  dua  subjek lainnya  muncul  saat  di  bangku  kuliah  yakni  dilatarbelakangi  faktor  terkesan  dengan praktik ibadah sivitas akademika di perguruan tinggi, serta pemahaman tentang Islam yang  diperoleh  dari  mata  kuliah  Kemuhammadiyahan.  Para  subjek  juga  mengalami dinamika  dan  konsekuensi  beragam  setelah  menjadi  mualaf.  Diketahui  tiga  subjek menerima  perlakuan  kurang  menyenangkan  dari  keluarga  dan  lingkungannya  berupa tentangan, ancaman, hinaan, pengasingan, tidak diberikan biaya hidup hingga diusir dari rumah.  Sementara  satu  subjek  mendapatkan  hal  positif  yakni  hubungan  dengan orangtuanya  semakin  harmonis.  Adapun  praktik  spiritual  telah  dilakukan  dengan
dengan  penuh  kesadaran  oleh  keempat  subjek.  Satu  dari  empat  subjek  masih  aktif mengikuti  bimbingan  spiritual  sedangkan  tiga  subjek  lainnya  tidak  lagi  mendapat bimbingan  spiritual.  Mereka  mengandalkan  buku  panduan  yang  didapat  saat  menjadi mualaf  dan  mencari  informasi  dari  internet  tiap  kali  memiliki  pertanyaan  mendalam tentang ajaran Islam. Article History : Received : 20 – 6 – 2022 Accepted : 1 – 9 – 2022

## PENDAHULUAN
Setiap  tingkah  laku  individu  didasari  oleh  berbagai  macam  motif.  Untuk pemenuhan  kebutuhan  dasar  bagi  individu  yang  bersangkutan  dikenal  dengan  istilah motivasi primer sedangkan yang berkaitan dengan pemenuhan kebutuhan ruhiyah disebut motivasi  spiritual.  Motivasi  spiritual  pada  dasarnya  berkaitan  dengan  latar  belakang  yang menyebabkan  seorang  individu  menentukan  aktivitas  ruhaniah.  Aktivitas  ini  tidak berhubungan  langsung  dengan  kebutuhan-kebutuhan  dasar  manusia  seperti  pemenuhan terhadap  kebutuhan  biologis  namun  cenderung  kepada  interaksi  antar  dirinya  dengan pencipta serta dengan sesama manusia.
Hasanah (2017) menyatakan bahwa motivasi spiritual merupakan akumulasi seluruh pengalaman  batiniah  yang  dilalui  manusia  yang  timbul  karena  adanya  dorongan  batiniah atas  kelebihan  dan  kekurangan  sebagai  makhluk  homoreligius.  Sementara  menurut Baharuddin  (2007) motivasi  spiritual  merupakan  motivasi  yang  berhubungan  dengan pemenuhan  kebutuhan-kebutuhan  yang  bersifat  spiritual  seperti  aktualisasi  diri  dan kecenderungan  kepada  agama  tertentu.  Dorongan  beragama  merupakan  salah  satu dorongan  yang  bekerja  dalam  diri  manusia  sebagaimana  dorongan  yang  lainnya  seperti memenuhi  kebutuhan  terhadap  rasa  lapar,  haus,  pengetahuan  dan  lain  sebagainya. Dorongan  agama  dipandang  perlu  untuk  dipenuhi  agar  manusia  mendapat  kepuasan  dan ketenangan. Di samping itu dorongan beragama juga merupakan kebutuhan insaniyah yang tumbuh dari gabungan berbagai faktor yang bersumber dari rasa keagamaan. Dorongan ini membuat  individu  ada  yang  dengan  mudah  meyakini  agama  yang  dianut  orangtuanya namun  ada  yang  kemudian  merasa  terdapat  kekurangan  terhadap  agama  yang  dianut sehingga membuat mereka memutuskan untuk berpindah agama.
Perpindahan agama merupakan salah satu di antara sekian periode dalam kehidupan manusia yang mengalami kegamangan terhadap kepercayaannya. Mereka berpindah agama untuk meraih identitas diri dan tujuan hidup melalui ajaran baru dari agama yang dipilihnya untuk  mencapai  keadaan  sejahtera (Tumanggor  2014) .  Dalam  Islam  orang  yang  hatinya dibujuk  dan  dijinakkan  agar  cenderung  kepada  Islam  disebut  mualaf (Hidayat  2018) . Mereka baru mengetahui dan belum memahami Islam sehingga membutuhkan pembinaan dan bimbingan ajaran Islam.
Individu  yang  berpotensi  melakukan  perpindahan  agama  dan  menjadi  mualaf  di antaranya  terjadi  pada  periode  dewasa.  Mahasiswa  dapat  dikategorikan  termasuk  individu pada  periode  dewasa  awal  yang  menurut Hurlock  (1980) berada  pada  rentang  usia  18-40 tahun. Mahasiswa pada periode ini mengalami sejumlah penyesuaian diri terhadap pola-pola kehidupan  baru  dan  harapan-harapan  sosial  baru. Jalaluddin  (2016) menyatakan  pada periode ini individu dewasa mulai berpikir mengenai tanggung jawab sosial, karir dan sistem nilai yang dipilihnya. Sistem nilai ini dapat bersumber dari ajaran agama tertentu maupun dari norma-norma lain dalam kehidupan. Mahasiswa juga dapat dimaknai sebagai individu yang  sedang  dalam  proses  menimba  ilmu  ataupun  belajar  dan  terdaftar  sedang  menjalani pendidikan pada salah satu bentuk perguruan tinggi yang terdiri dari akademik, politeknik, sekolah tinggi, institut maupun universitas (Hartaji 2017) .
Universitas  Muhammadiyah  Palangkaraya  (UM  Palangka  Raya)  memiliki  sebuah lembaga  yang  diamanahkan  mengemban  tugas  mengelola  penerapan  pengetahuan  serta praktik  ibadah  Al  Islam  dan  Kemuhammadiyahan  yakni  Lembaga  Pembinaan Pengembangan  Keislaman  dan  Kemuhammadiyahan  (LPPKK).  Salah  satu  program  kerja dari lembaga ini adalah melakukan pendataan secara berkala pada mahasiswa  mualaf serta memberikan  bimbingan  pengetahuan  Al  Islam  dan  praktik  ibadah  berdasarkan  pedoman Kemuhammadiyahan.  Data  yang  dihimpun  dari  LPPKK  sejak  tahun  2016-2021  terdapat sekitar  20  orang  mahasiswa  yang  memutuskan  menjadi  mualaf  saat  tercatat  aktif  sebagai mahasiswa.  Namun  belum  diketahui  lebih  detail  motivasi  spiritual  yang  melatarbelakangi mereka menjadi mualaf saat masih tercatat sebagai mahasiswa aktif di UM Palangka Raya. Di samping itu ketiadaan program khusus pembinaan bagi mahasiswa mualaf oleh LPPKK diperkirakan  akan  mempengaruhi  pemahaman  dan  cara  beribadah  mereka  karena  tidak mendapat bimbingan secara intensif.
Secara pribadi peneliti pernah menanyakan motivasi spiritual kepada salah seorang mahasiswa mualaf. Informasi yang diperoleh adalah kebingungan yang ia alami terkait ritual kepercayaan sebelumnya yang hanya beribadah sekali dalam sepekan. Ia merasa intensitas tersebut tidak berimbang dengan kompleksitas permasalahan yang ia hadapi setiap harinya. Di samping itu ia memiliki kecemburuan positif terhadap sahabatnya yang beragama Islam yang  kerap  ia  dapati  beribadah  dan  berdoa  beberapa  kali  dalam  sehari  tanpa  perlu menunggu akhir pekan maupun momen hari perayaan ibadah tertentu.
Kasus ini merupakan salah satu di antara dinamika yang dialami mahasiswa sebelum memutuskan  menjadi  mualaf.  Selain  menyangsikan  ajaran  agama  maupun  keyakinan sebelumnya,  kebingungan,  serta  adanya  aktivitas  yang  berkaitan  dengan  Al  Islam  dan Kemuhammadiyahan  sehari-hari  di  kampus,  diperkirakan  masih  terdapat  sejumlah  faktor lain  yang  melatarbelakangi  motivasi  spiritual  mahasiswa  UM  Palangka  Raya yang  menjadi mualaf.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  lebih  lanjut  mengenai  motivasi  dan praktik  spiritual  mahasiswa  yang  menjadi  mualaf  berikut  dinamika  yang  mereka  alami setelah menjadi mualaf.
Penelitian  mengenai  mualaf  telah  banyak  dilakukan  beberapa  tahun  terakhir. Motivasi  beragama  mualaf  berdasarkan  hasil  penelitian Khoiri  (2021) pada  tiga  orang mualaf usia dewasa diketahui berasal dari dirinya sendiri (instrinsik). Hal senada ditemukan dari  penelitian Muhdhori  (2017) yang  melibatkan  empat  subjek  bahwa  keputusan  mualaf merupakan keinginan sendiri dan tidak ada paksaan dari luar diri mereka. Setelah menjadi mualaf  individu  memasuki  kehidupan  baru  yang  perlu  banyak  penyesuaian  baik  terhadap kewajibannya  pada  praktik  ibadah  dalam  Islam  serta  orang  terdekatnya.  Penyesuaian  diri pada  mualaf  dewasa  diteliti  oleh Ardhini,  Abidin,  dan  Desiningrum  (2012) yang menemukan  di  antara  hambatan  yang  dialami  mualaf  adalah  mendapat  ancaman  dan penolakan  dari  keluarga besar  serta  adanya  perasaan  bersalah  dan  rasa  takut  karena  tidak meminta  restu  orangtua  menjadi  mualaf  sehingga  harus  beribadah  secara  sembunyi- sembunyi.
Berangkat  dari  sejumlah  penelitian  di  atas,  sejauh  penelusuran  penulis  belum ditemukan  adanya  penelitian  yang  berfokus  pada  motivasi  dan  praktik  spiritual  pada individu  dewasa  yang  masih  tercatat  sebagai  mahasiswa  aktif  di  perguruan  tinggi  yang dikelola  oleh  organisasi  Islam  seperti  pada  UM  Palangka  Raya.  Motivasi  spiritual  dapat berasal  dari  diri  individu  namun  juga  dapat  berasal  dari  luar  dirinya.  Penelitian  ini  ingin mengetahui secara mendalam mengenai periode kemunculan motivasi spiritual mahasiswa mualaf mengingat di Perguruan Tinggi Muhammadiyah Aisyiyah (PTMA) terdapat sebuah mata  kuliah  wajib  umum  yakni  mata  kuliah  Kemuhammadiyahan  yang  berjenjang  selama tiga semester. Lembaga pendidikan Muhammadiyah termasuk PTMA sejak lama membuka
diri menerima mahasiswa dari berbagai latar belakang. Tidak hanya mengkhususkan pada warga  Muhammadiyah  maupun  umat  Islam  namun  sangat  terbuka  terhadap  berbagai agama, suku dan ras. Di samping itu seluruh sivitas akademika dapat dipastikan setiap hari menyaksikan  berbagai  jenis  aktivitas  keislaman  di  PTMA  sehingga  diperkirakan  hal  ini dapat menjadi salah satu prediktor keputusan menjadi mualaf
Desain  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  yang  berfokus  pada  studi  kasus kolektif, yaitu melakukan kajian atas sejumlah kasus yang serupa untuk mempelajari suatu gejala, populasi atau kondisi umum yang dialami oleh mahasiswa UM Palangka Raya yang menjadi  mualaf.  Jika  ditinjau  dari  tujuannya,  penelitian  ini  merupakan prospective  case  study yakni bertujuan menemukan kecenderungan dan arah perkembangan suatu kasus yang ke depannya  dapat  ditindaklanjuti  dengan  penelitian  tindakan  ( action  research ).  Penentuan sampel pada penelitian ini menggunakan teknik purposive sampling yaitu dengan menentukan pertimbangan  serta  kriteria  spesifik  tertentu.  Adapun  kriteria  yang  dimaksud  adalah mahasiswa UM Palangka Raya yang menjadi mualaf di saat tercatat sebagai mahasiswa aktif. Penentuan  jumlah  sampel  penelitian  ini  mengacu  pada  pendapat Creswell  (2010) bahwa sampel untuk penelitian studi kasus berjumlah 4-5 orang dengan data sebagai berikut:
Tabel 1 Nama Jenis Kelamin Usia Fakultas/Prodi Mualaf pada Usia DA Laki-laki 22 FTI/Ilmu Komputer 20 LN Perempuan 21 FKIP/PGSD 21 AH Perempuan 22 FTI/Teknik Sipil 21 EM Perempuan 23 FIK/Analis Kesehatan 19
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  wawancara, observasi  serta  dokumentasi.  Adapun  pengolahan  data  pada  penelitian  ini  berangkat  dari pertanyaan  “bagaimana”  dan  “mengapa”.  Melalui  pertanyaan  ini  peneliti  akan  melakukan analisis  data  menggunakan  model  interaktif  yang  terdiri  dari  pengumpulan  data  ( data collection ),  reduksi  data  ( data  reduction ),  penyajian  data  ( data  display ),  dan  ditutup  dengan penarikan kesimpulan ( conslusion / verifying ).
Pengumpulan data melalui wawancara, observasi serta dokumentasi akan dihimpun dalam  bentuk  catatan  deskripsi  (data  alami  yang  diperoleh  peneliti  tanpa  melakukan interpretasi) dan catatan refleksi (berisi kesan, komentar maupun interpretasi peneliti pada data  yang  ditemui).  Reduksi  data  dilakukan  dengan  melakukan  seleksi,  membuat  uraian singkat,  menggolongkan  ke  dalam  sejumlah  pola  untuk  mempertegas  data,  membuang bagian yang tidak penting dan mengatur agar dapat ditarik kesimpulan. Penyajian data yang direncanakan  dapat  berupa  bentuk  matriks,  grafis,  maupun  tabel  berdasarkan  data  yang diteliti.  Adapun  pada  penarikan  kesimpulan,  data  kembali  diverifikasi  dengan  kembali mempertanyakan  dan  diikuti  dengan  melihat  catatan  lapangan  serta  diskusi  antara  tim peneliti untuk mencapai kesamaan pemahaman.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berikut disajikan data mengenai motivasi spiritual para mahasiswa mualaf, dinamika dan  konsekuensi  psikologis  yang  mereka  alami  setelah  menjadi  mualaf,  serta  praktik spiritual  yang  mereka  lakukan  setelah  menjadi  mualaf.  Adapun  agama  serta  kepercayaan sebelumnya tidak dicantumkan secara eksplisit agar tidak mengarah ke bentuk diskriminasi.
Motivasi Spiritual
Motivasi merupakan suatu keadaan psikologis yang merangsang dan memberi arah terhadap  aktivitas  manusia  untuk  mencapai  suatu  tujuan. Suseno  (2012) menyatakan Maslow  membagi  motivasi  menjadi  motivasi  primer  dan  motivasi  spiritual.  Lebih  lanjut Najati,  Aldizar  dan  Suparta  (2006) menjelaskan  bahwa  motivasi  primer  berkaitan  dengan
pemenuhan kebutuhan dasar manusia sedangkan motivasi spiritual sebagai kebutuhan fitrah pemenuhannya bergantung pada kesempurnan manusia dan kematangan individu. DA  sebagai  subjek  pertama  menceritakan  motivasi  spiritualnya  yakni  awal  mula menyangsikan tentang agama sebelumnya sejak SMP. Ia menganggap ibadah menggunakan bunga  dan  dupa  bertentangan  dengan  pribadinya  sehingga  ia  memutuskan  tidak  pernah mengikuti  kegiatan  ibadah.  Meski  sebatas  pertentangan  batin  saat  SMP,  namun  motivasi spiritualnya  kembali  muncul  saat  di  bangku  SMK  ia  diajar  oleh  guru  wali  kelas  seorang muslimah  dan  mengenakan  kerudung.  Ia  tertarik  dengan  perempuan  berkerudung  dan menganggap  perempuan  harusnya  tidak  mengenakan  pakaian  terbuka.  Saat  kuliah  di  UM Palangka Raya ia masuk ke lingkungan Islami yang membuatnya semakin penasaran dengan Islam. Ia berinisiatif menelusuri Islam dari berbagai sumber digital salah satunya dari video debat  Ust.  Zakir  Naik.  Ia  juga  merasa  hatinya  tenang  dan  sejuk  tiap  kali  mendengar ceramah serta lantunan Al-Qur’an. Dari berbagai upaya yang ia lakukan ia berkesimpulan bahwa  Islam  adalah  agama  yang  sesuai  dengan  logikanya  sehingga  tanggal  19  April  2021 tepat hari kelima bulan Ramadhan saat mengikuti program KKN dengan didampingi oleh salah seorang kawannya ia memutuskan menjadi mualaf. Berikut kutipan DA: “Saya  ga  suka  kalau  ibadah  ada  bakar-bakar  dupa  sama  pakai  bunga.  Itu  bertentangan dengan pribadi  saya,  makanya  saya  ga  pernah  ikut perayaan  ibadah apapun.  Dari  SMP  itu mulainya,  tapi  saya  tertarik  juga  saat  lihat  guru  wali  kelas  saya  dulu  di  SMK  itu  pakai kerudung, kayak adem dan harusnya memang perempuan pakaiannya rapi tapi tertutup”.
LN  yang  merupakan  subjek  kedua  adalah  seorang  mahasiswi  program  studi Pendidikan  Guru  Sekolah  Dasar  (PGSD)  yang  berasal  dari  sebuah  kabupaten  di Kalimantan Tengah. Di Palangka Raya ia menempati sebuah  kamar sewa bersama kawan namun saat mengerjakan tugas kuliah ia sering mengunjungi kamar sewa teman sekelasnya yang seorang muslimah berinisial NI. Pengalaman spiritual LN ia dapatkan dari aktivitas di kampus termasuk interaksi dengan NI. Saat menginap di tempat NI, pada waktu dini hari ia kaget mendapati wujud samar-samar yang ia sangka pocong namun sebenarnya NI sedang melaksanakan  sholat  tahajjud.  Ia  kemudian  mendapatkan  penjelasan  mengenai  setiap  rasa penasarannya  tentang  Islam  dari  NI.  Ia  pernah  mengagumi  ketampanan  salah  satu  dosen namun oleh NI dijelaskan bahwa dalam Islam ada anjuran menjaga pandangan karena hal tersebut  bisa  mengarah  ke  zina  mata.  Ia  juga  merasa  heran  saat  ada  dosen yang  berhenti mengajar tatkala adzan dikumandangkan yang dijelaskan kembali oleh NI bahwa menjawab adzan itu kewajiban selain nantinya bisa bernilai pahala. Seiring berjalannya waktu LN mulai menyadari bahwa segala aspek kehidupan manusia banyak relevansinya dengan Islam yang mengatur  segala  hal  hingga  persoalan  terkecil.  LN  akhirnya  merasa  bahwa  agama  Islam adalah  ajaran  yang  tepat  ia  anut.  Ia  pun  mendapat  dukungan  dari  kawannya  di  kegiatan kemahasiswaan  saat  menyampaikan  keinginan  menjadi  mualaf  pada  awal  tahun  2022. Adapun pernyataan LN:
“Dulu saya pertama kali nginap di kosan NI kaget lihat ada kayak pocong gitu padahal masih gelap (dini hari). Saya hampir teriak, ternyata itu NI lagi tahajjud. Selain NI juga saya kayak merasa tenang kalua lihat teman-teman muslim habis sholat. Tapi memang saya banyak nanya ke  NI.  Dulu  pernah  kagum  sama dosen  yang  ganteng,  terus  dijawab  NI  kalau dalam  Islam diminta menjaga pandangan karena ada namanya zina mata. Saya juga pernah nanya kenapa kalau pas ngajar terus adzan semua dosen-dosen berhenti nagajar, NI jawab kalau adzan harus dijawab sama kalau dengar adzan itu berpahala”.
AH sebagai subjek ketiga menceritakan puncak motivasi spiritualnya muncul saat ia menempuh perkuliahan di UM Palangka Raya yang salah satu mata kuliah wajibnya adalah Kemuhammadiyahan.  Namun  sejak  SD  ia  mulai  mempertanyakan  banyak  hal  mengenai
agama yang ia anut sebelumnya. Salah satunya merasa tidak nyaman tiap kali melihat umat beragamanya  mengenakan  pakaian  terbuka  saat  ibadah  yang  menurutnya  tidak  pantas menghadap  Tuhan  dengan  pakaian  demikian.  Di  samping  itu  AH  dibesarkan  di  tengah keluarga  dengan  beragam  keyakinan  sehingga  ia  tidak  terlalu  merasa  asing  dengan  Islam. Ayah  AH  merupakan  sulung  dari  empat  bersaudara  yang  seluruhnya  adalah  mualaf, sementara  dari  pihak  ibunya  80%  penganut  non-muslim.  Saat  memutuskan  untuk  kuliah, AH  memilih  program  studi  Teknik  Sipil  di  UM  Palangka  Raya.  Ia  menyadari  sivitas akademika di kampus tujuannya mayoritas muslim namun ia tidak merasa canggung dengan hal  tersebut.  Pada  semester  pertama  kuliah,  AH  mendapat  mata  kuliah Kemuhammadiyahan  I  yang  menjelaskan  Islam  secara  garis  besar.  Saat  itu  motivasi spiritualnya  mulai  muncul  namun  masih  ia  simpan  mengingat  ia  kurang  memiliki  teman akrab  terlebih  mahasiwa  di  kelasnya  mayoritas  berjenis  kelamin  laki-laki.  Di  tahun  kedua kuliah AH menyampaikan kepada salah seorang kawannya mengenai niat menjadi  mualaf, namun  oleh  kawan  tersebut  ia  diminta  berpikir  secara  matang  sambil  mempelajari  Islam dari berbagai sumber. Saat duduk di semester VI demi menjawab rasa ingin tahunya, AH meminta  izin  kepada  dosen  mata  kuliah  Agama  Islam  untuk  turut  menyimak  dan  hadir mengikuti  perkuliahan  yang  disambut  baik  oleh  dosen  yang  bersangkutan.  AH  juga  rutin menyaksikan video debat Ustadz Zakir Naik. Di tahun tersebut ia memutuskan tidak lagi mengerjakan  ibadah  sesuai  agamanya  saat  itu  dan  atas  inisiatif  sendiri  membeli  kerudung lalu ia pelajari cara mengenakannya di kamar sewanya. Pada tahun 2021 sebelum kembali ke Palangka  Raya  melanjutkan  kuliah  AH  menyampaikan  niat  ber  mualaf  kepada  ibunya namun tidak dihiraukan bahkan ia ditinggal ke kamar. Keesokan harinya AH menghubungi ibu  sambungnya  menyatakan  niat  menjadi  mualaf  yang  disambut  oleh  respon  berbeda dengan  ayahnya.  Ayah  AH  menyatakan  perasaan  senang  atas  niat  AH  sekaligus  khawatir dianggap mempengaruhi sehingga ia diminta berpikir kembali. Karena sudah yakin dengan keputusannya dan atas bantuan kawan sekelasnya, AH memutuskan menjadi mualaf 3 hari sebelum bulan Ramadhan tahun 2021. Sebagaimana yang diceritakan AH:
“Aku tuh dari dulu ga suka lihat orang mau ibadah tapi pakaiannya banyak kebuka sama pendek-pendek padahal mau menghadap Tuhan. Pas di tempat ibadah cuma petugasnya aja yang pakaian  rapi  tapi  jemaatnya  kayak  pakaian  mau  ke  pesta  kan  ga  sopan  mau  menghadap Tuhan pakaiannya begitu. Tapi aku dari SMA suka lihat teman-teman yang pakai kerudung cantik  lihatnya,  mereka  kalau  sholat  juga  auratnya  tertutup  semua.  Kalau  kenal  Islam  dari keluarga  yang  muslim  sudah  banyak.  Saudara  Papa  mualaf  semua,  saudara  Mama  80% nonmuslim. Sebelum mualaf aku sempat izin ke Mama. Waktu itu 1 hari sebelum balik ke Palangka, aku bilang Ma aku handak beIslam. Tapi Mama ga hiraukan, malah aku ditinggal ke kamar. Mama ga mau ngomong sampai aku berangkat. Tapi di Palangka aku ngomong ke Mama sambung sama Ayah juga. Pas mau mualaf ada temen yang anterin ke masjid Aqidah”.
EM yang merupakan subjek keempat yang memutuskan menjadi mualaf saat duduk di  semester  V.  Ia  dengan  lugas  menyatakan  motivasi  spiritualnya adalah  dari  pemahaman tentang Islam yang ia dapat melalui mata kuliah Kemuhammadiyahan. Ia juga berturut-turut merasakan  berbagai  pengalaman  spiritual  sebelum  memutuskan  menjadi  mualaf.  Meski awalnya  merasa  risih  tiap  kali  menghadiri  perkuliahan  tersebut  namun  EM  menyadari  itu adalah konsekuensi menempuh pendidikan di perguruan Muhammadiyah. Dari mata kuliah tersebut  EM  mengenal  Islam  lebih  dalam  terutama  ketika  dosen  pengampu  menjelaskan keutamaan  Islam  dibanding  agama  lain,  ia  mulai  gelisah  dengan  tujuan  hidupnya  dan bingung  dengan  agamanya  sendiri.  Baginya  dulu  Islam  adalah  agama  yang  sangat membebani penganutnya dengan beragam kewajiban mulai dari sholat 5 waktu, berpuasa, pakaian terlalu tertutup dan banyak larangan lainnya terutama mengenai makanan. Namun dari  penjelasan  yang  ia  dapatkan  melalui  mata  kuliah  Kemuhammadiyahan  serta  diskusi
dengan salah satu kawan sekelasnya, ia merasa bahwa Islam adalah agama paling logis. Hal ini sesuai dengan pernyataan EM:
“Aku dulu mikir Islam ini agama yang ribet. Ada segala sholat, puasa berjam-jam, pakaian tertutup sama ada larangan makan ini itu. Itu kan membatasi kebebasan. Awal dulu itu ikut mata  kuliah  Kemuhammadiyahan  aku  tuh  mikir  ini  mata  kuliah  apaan,  aku  ga  ngerti pembahasannya,  tapi  aku  tetap  hadir  karena  MK  wajib.  Lama  kelamaan  kalau  dosennya jelasin  kok  kayak  aku  bingung  tujuan  hidupku  apa.  Apalagi  pas  bahas  tentang  perbedaan Islam  dari  agama  lain  aku  makin  ragu  dengan  agamaku  sendiri,  tentang  Tuhan  itu  siapa sebenarnya. Sebelum aku mualaf itu entah kenapa tiap dengar adzan kayak adem, terus aku selalu kebangun tiap subuh terus kayak gelisah gitu”.
Motivasi spiritual pada dasarnya berkaitan dengan latar belakang yang menyebabkan seseorang  menentukan  aktivitas  ruhaniah. Pratikto  (2012) menyatakan  bahwa  motivasi spiritual  menyangkut  kesadaran  seseorang  bahwa  dirinya  mempunyai  hubungan  dengan Tuhan  Pencipta  dirinya  dan  alam  semesta. Ramayulis  (2016) menambahkan  motivasi spiritual  sejatinya  muncul  dalam  diri  seorang  manusia  karena  hatinya  terbuka  terhadap hidayah  dari  Allah.  Dengan  hidayah  tersebut  ia  memiliki  iman  yang  kemudian  menjadi landasannya  dalam  melaksanakan  aktivitas  agama.  Dalam  memilih  suatu  agama Dister (1990) menyatakan  manusia  dilatarbelakangi  oleh  empat  motivasi  yaitu:  sebagai  sarana mengatasi frustasi (terhadap alam, sosial, moral dan maut), sarana menjaga kesusilaan dan tata  tertib  masyarakat,  memuaskan  intelek  ingin  tahu,  serta  sarana  mengatasi  ketakutan (obyek dan non obyek). Adapun Motivasi spiritual seorang muslim menurut Anshari (1993) terdiri dari tiga, yaitu motivasi akidah, motivasi ibadah, serta motivasi muamalah. Motivasi akidah merupakan keyakinan hidup yang bersumber dari hari, motivasi ibadah merupakan motivasi  yang  tidak  pernah  dilakukan  oleh  orang  yang  tidak  pernah  memiliki  agama, sedangkan motivasi muamalah berarti mengatur kebutuhan primer dan sekunder manusia.
Motivasi  spiritual  yang  dimiliki  oleh  DA  dan  AH  berawal  dari  kekecewaan  yang mereka  rasakan  sejak  usia  remaja  pada  agama  sebelumnya.  Keduanya  mendapati  praktik ibadah yang menurut mereka keliru dan cenderung sia-sia. DA sejak di bangku SMP dengan sengaja  tidak  ingin  mengikuti  kegiatan  ibadah  agama  terdahulu  karena  tidak  sependapat dengan  penggunaan  dupa  dan  bunga  untuk  ibadah.  Menurutnya  hal  tersebut  tidak bermanfaat  dan  tidak  masuk  akal.  Sedangkan  AH  berpendapat  bahwa  busana  yang digunakan  umat  yang  seagama  dengannya  beribadah  sangat  terbuka  dan  cenderung  tidak menjunjung  nilai  kesopanan  di  hadapan  Tuhan.  Kesamaan  di  antara  DA  dan  AH berikutnya  adalah  memiliki  ketertarikan  saat  melihat  muslimah  berkerudung.  Mereka menganggap  seorang  perempuan  seharusnya  terjaga  dengan  pakaian  demikian,  begitupun ketika beribadah.
Sementara motivasi spiritual LN dan EM muncul saat mereka di bangku kuliah. LN melihat  kawannya  melaksanakan  sholat  di  waktu  yang  cukup  sulit  yakni  saat  orang  lain sedang  berisitirahat  malam.  Tiap  kali  ia  memiliki  pertanyaan  tentang  Islam  ia  memiliki kawan yang senantiasa memberi penjelasan sehingga membuat LN semakin tertarik kepada Islam.  Adapun  motivasi  spiritual  EM  adalah  setelah  mendapat  penjelasan  mendalam mengenai  Islam  dari  mata  kuliah  Kemuhammadiyahan  yang  membuatnya  berinisiatif menjadi mualaf dan mencari lokasi MCI secara mandiri.
Puncak  motivasi  spiritual  DA  dan  AH  yakni  saat  berinteraksi  dengan  semakin banyak  muslim  di  bangku  kuliah.  Upaya  yang  mereka  lakukan  untuk  mencari  tahu mengenai  Islam  memberi  mereka  pandangan  baru  bahwa  Islam  merupakan  agama  yang selama  ini  mereka  cari.  Sementara  LN  dan  EM  baru  mengenal  Islam  dan  mendapatkan penjelasan mengenai kemuliaan Islam saat di bangku kuliah. Penjelasan tersebut membuat
mereka menyadari nilai-nilai kebaikan yang diajarkan dalam Islam yang tidak terdapat pada agama yang mereka anut.
Analisis  penelitian  Starbuck  sebagaimana  dikutip Jalaluddin  (2016) menemukan bahwa penyebab timbulnya keraguan beragama pada mahasiswa di antaranya karena faktor: 1)  kepribadian,  yang  menyangkut  salah  tafsir  dan  jenis  kelamin;  2)  kesalahan  organisasi keagamaan dan pemuka agama; 3) pernyataan kebutuhan manusia atas rasa ingin tahu; 4) kebiasaan  atau  tradisi  kegamaan  yang  dianut;  5)  pengetahuan  dan  tingkat  pendidikan (kemampuan berpikir rasional); dan 6) pencampuran antara agama dan mistik. Sementara itu jika ditinjau dari keputusan memilih agama menurut Mulyana (1996) seorang individu yang menjadi mualaf dilatarbelakangi oleh faktor: 1) kekecewaan beragama dan kelaparan spiritual  karena  kondisi  fisik  dan  mengalami  pengalaman  gaib;  2)  menjadi  muslim  karena hidayah-Nya; 3) karena sebagian ajaran agama sebelumnya tidak rasional dan mengandung pertentangan  seperti  trinitas,  3)  dosa  warisan,  kematian  Tuhan  dan  kebangkitan-Nya kembali  serta  jamuan  kudus;  4)  sebagian  ketidakpuasan  terhadap  agama  selain  Islam;  5) krisis  identitas  dan  depresi,  karena  agama  semula  yang  dianut  tidak  dapat  mengatasi masalah  mereka;  6)  Islam  adalah  agama  yang  masuk  akal,  universal  dan  praktis;  dan  7) terkesan perilaku kaum muslimin, kasih sayang, dan keramahtamahan.
Keraguan DA dan AH terhadap agama sebelumnya jika mengutip hasil penelitian Starbuck (dalam  Jalaluddin  2016) dilatarbelakangi  oleh  faktor:  1)  kesalahan  organisasi keagamaan dan pemuka agama; 2) pernyataan kebutuhan manusia atas rasa ingin tahu; 3) kebiasaan  atau  tradisi  kegamaan  yang  dianut;  4)  pengetahuan  dan  tingkat  pendidikan (kemampuan berpikir rasional); dan 5) pencampuran antara agama dan mistik. Sementara pada LN dan AH disebabkan oleh faktor 1) pernyataan kebutuhan manusia atas rasa ingin tahu;  2)  kebiasaan  atau  tradisi  kegamaan  yang  dianut;  serta  3)  pengetahun  dan  tingkat pendidikan (kemampuan berpikir rasional).
Berdasarkan  pendapat Mulyana  (1996) maka  DA  dan  AH  menjadi  mualaf  karena empat faktor, yaitu 1) kekecewaan beragama dan kelaparan spiritual karena kondisi fisik dan pengalaman  gaib;  2)  sebagian  ajaran  agama  sebelumnya  tidak  rasional  dan  mengandung pertentangan seperti trinitas, dosa warisan, kematian Tuhan dan kebangkitan-Nya kembali serta jamuan kudus; 3) Islam adalah agama yang masuk akal, universal dan praktis; dan 4) terkesan perilaku kaum muslimin, kasih sayang, dan keramahtamahan. Sedangkan LN dan EM  menjadi  mualaf  karena  dua  faktor,  yakni:  1)  Islam  adalah  agama  yang  masuk  akal, universal  dan  praktis;  dan  2)  terkesan  perilaku  kaum  muslimin,  kasih  sayang,  dan keramahtamahan. Di samping itu pada EM terdapat faktor tambahan yaitu dilatarbelakangi pendidikan  kelembagaan  yang  ia  dapatkan  dari  mata  kuliah  wajib  di  PTMA  yakni  mata kuliah Kemuhammadiyahan.
Dinamika dan Konsekuensi Psikologis
Saat  memutuskan  menjadi  mualaf  DA  mengaku  dijauhi  oleh  keluarga  bahkan diasingkan.  Salah  satu  dampak  yang  ia  rasakan  adalah  seluruh  pembiayaan  selama  kuliah dihentikan oleh orangtuanya. Tiap kali orangtuanya menelpon, DA selalu dimarahi bahkan diancam tidak diakui sebagai keluarga. Puncaknya adalah saat DA diusir dari rumah karena ia  gigih  mempertahankan  keimanannya.  DA  memutuskan  pergi  dari  rumah  orangtuanya dan  saat  ini  ia  diberi  tempat  tinggal  sementara  oleh  atasan  tempatnya  bekerja  yang  juga seorang  muslim.  DA  pun  membiayai  kebutuhan  serta  kuliahnya  dari  hasil  jerih  payahnya sendiri  sebab  orangtuanya  tidak  ingin  lagi  menanggung  kebutuhan  DA.  Seperti  yang diceritakan DA:
“Saya ditentang sama orangtua dan semua keluarga. Diancam ga dibiayain kuliah sampai saya diusir. Sekarang saya numpang di rumah bos saya sambil kerja di tempat beliau. Sejak mualaf saya belum berani pulang kampung karena menghindari konflik dengan orangtua”.
Sebelum  LN  mualaf  pada  Januari  2022,  kedua  orangtuanya  telah  lebih  dulu memeluk Islam di tahun sebelumnya sehingga keputusan menjadi mualaf bukan hal baru di keluarganya.  Setelah  mualaf  ia  baru  pertama  kali  mengalami  rasa  bahagia  dan  haru mendalam  saat  melaksanakan  tradisi  sungkeman  kepada  orangtuanya  di  momen  lebaran tahun  ini.  Ia  mengatakan  karena  momen  lebaran  sehingga  baru  kali  itu  ia  dipeluk  oleh ibunya. Hubungan LN dan orangtuanya semakin komunikatif setelah mualaf dan ia selalu menyempatkan  pulang  kampung  tiap  libur  kuliah.  Namun,  LN  merasa  ketekunannya mendirikan  sholat  saat  di  kampung  dan  di  kota  (Palangka  Raya)  sangat  berbeda.  Di kampung ia merasa berat saat hendak sholat terutama sholat subuh, namun saat di kota tiap kali mendengarkan lantunan adzan ia segera mendirikan sholat karena kawannya mayoritas beragama  Islam.  LN  merasa  lingkungan  di  kota  lebih  kondusif  sehingga  ia  memutuskan tidak terlalu lama menghabiskan waktu liburan di kampung. Berikut pernyataan LN:
“Setelah mualaf itu kayak lebih dekat sama orangtua. Waktu lebaran pertama kali sungkeman, dan baru kali itu dipeluk sama Ibu. Ada kayak perasaan dalam banget makanya LN sangat bersyukur  orangtua  masih  hidup.  Cuma  kalau  di  kampung  itu  kadang  masih  berat  sholat apalagi subuh. Tapi kalau di sini pas adzan itu langsung segera sholat”.
Pertama kali AH menyampaikan keinginan bermualaf yaitu kepada ibu kandungnya yang  mendapat  pengabaian.  Beberapa  kali  AH  menyampaikan  keinginan  namun  ibunya menyatakan jika hendak berpindah keyakinan ia mengizinkan AH asalkan selain Islam. AH memperkirakan  ibunya  belum  menerima  peristiwa  perceraian  dengan  ayahnya.  Meski menjadi mualaf, AH tetap rutin mengunjungi ibu dan keluarganya di kampung. Ia merasa keputusannya menjadi mualaf belum sepenuhnya diterima oleh keluarga besarnya. Tiap ada kawan  yang  berkunjung  mereka  sering  meminta  AH  melepas  kerudungnya  agar  tidak terlihat aneh. Ia juga seringkali diberi tatapan sinis tiap melintas di rumah tetangganya. Hal ini sesuai dengan pernyataan AH:
“Kalau aku pas di kampung orang-orang itu kayaknya belum terima aku Islam. Aku sering disinisin  kalau  lewat,  terus  kayaknya  aku  diomongin  juga.  Kalau  pas  ada  teman  main  ke rumah aku disuruh buka kerudung aja katanya aneh sama biar ga kepanasan tapi aku ga mau. Kalau Mama sekarang sudah bisa terima sedikit kayaknya karena aku pernah dibeliin gamis”.
EM  merahasiakan  peristiwa  mualaf  kepada  ayahnya  dan  hal  ini  berlangsung  lebih dari 1 tahun. Sebagai anak tunggal dari orangtua tunggal, EM hanya tinggal bersama  ayah karena  ibu  meninggal  saat  ia  berusia  4  tahun.  Berbagai  tantangan  dirasakan  EM  setelah mualaf EM, di antaranya ia memutuskan mengenakan kerudung namun hanya saat sebelum memasuki kawasan kampus. Ia kembali menanggalkannya sebelum tiba di rumah ayahnya. Saat mendirikan sholat EM mengerjakannya secara sembunyi-sembunyi karena ia memiliki kamar  berbeda  dengan  ayahnya.  Namun  yang  ibadah  paling  sulit  baginya  adalah  saat mengerjakan  ibadah  puasa  Ramadhan.  Setiap  kali  ayah  mengajak  makan,  ia  mengatakan belum lapar demi menjaga perasaan  ayahnya. Dan demi menghindari kecurigaan  ayahnya, EM  memajukan  waktu  makan  sahurnya  ke  jam  makan  malam  agar  saat  subuh  ia  tidak terlihat  sedang  menyantap  sahur.  Secara  perlahan  ayah  akhirnya  mengetahui  peristiwa mualaf  EM  dari  sumber  yang  ia  rahasiakan.  Ayah  merasa  malu  kepada  tetangga  dengan keputusan EM dan tidak menegur EM selama 1 bulan. Ayah menujukkan berbagai respon penolakan kepada EM. Selain tidak menegur, ayah juga tidak memberi uang saku.  Saat EM di rumah, ayah memilih beraktivitas di luar rumah agar tidak berpapasan dengan EM. Selain
itu  ayah  juga  menolak  menyantap  masakan  yang  dihidangkan  EM  sampai  3  bulan. Sebagaimana yang diceritakan EM:
“Setelah  mualaf  itu  aku  masih  rahasiain  setahun  dari  Papa.  Pakai  kerudung,  sholat  sama puasa itu kucing-kucingan. Kalau aku ke kampus baru pakai kerudung, pas pulang aku lepas lagi. Kalau sholat kayaknya ga ketahuan karena aku punya kamar, cuma Papa pernah nanya kok mukaku basah itu pas habis wudhu. Tapi aku bilang lagi mau cuci muka aja. Kalau yang puasa itu paling berat kayaknya karena aku bilang ke Papa belum lapar, terus aku sahurnya itu malam-malam supaya ga dilihat Papa bangun sahur subuh-subuh. Pas tau aku sudah Islam, Papa ga terima katanya malu sama tetangga, kenapa aku pilih Islam harusnya pilih agama lain aja. Habis itu Papa jaga jarak ga mau ngomong sama aku sampai 1 bulan, aku juga ga dikasi uang.  Terus  kalau  aku  lagi  di  rumah,  Papa  pasti  keluar  ga  tau  ke  mana.  Sama  tiap  aku masak itu ga pernah Papa mau makan sampai 3 bulan. Waktu itu mikir kok berat banget ya ujiannya karena aku dari dulu selalu pegang uang, perlu apapun pasti dikasi Papa. Sama papa tuh dekat banget”.
Peristiwa  perpindahan  atau  konversi  agama  merupakan  salah  satu  periode  dalam kehidupan  manusia  yang  mengalami  kegamangan  terhadap  agama  maupun  kepercayaan yang  dianutnya.  Mereka  berpindah  agama  untuk  meraih  identitas  diri  dan  tujuan  hidup melalui  ajaran  baru  dari  agama  yang  dipilihnya  untuk  mencapai  keadaan  sejahtera (Tumanggor  2014) .  Beradaptasi  dengan  ibadah  dan  kebiasaan  yang  sama  sekali  baru merupakan  konsekuensi  yang  harus  mereka  hadapi.  Di  samping  itu,  di  antara  hal  yang paling sering dialami mualaf adalah penerimaan serta respon keluarga terhadap mereka yang seringkali justru mendapat perlakuan negatif. Mendapatkan penolakan, diintimidasi hingga diancam dikeluarkan dari bagian keluarga diperkirakan kerap mereka alami.
Setelah menjadi mualaf terdapat banyak peristiwa yang dialami oleh keempat subjek baik  berkaitan  dengan  dinamika  psikologis  serta  berbagai  jenis  konsekuensi  yang  mereka terima. Dinamika dan konsekuensi psikologis yang dirasakan oleh DA, AH, dan EM setelah menjadi  mualaf  adalah  dijauhi  oleh  keluarga.  Keputusan  DA  menjadi  mualaf  sangat ditentang  oleh  orangtua  dan  keluarga  besarnya.  Ia  mendapat  berbagai  ancaman  termasuk tidak akan diberikan biaya hidup hingga diuir dari rumah. Sementara keputusan mualaf AH disambut baik oleh Ayahnya namun membuat ibunya kecewa. Lingkungan sekitar tempat tinggal  AH  membuat  ia  tidak  nyaman  karena  sering  disindir  dan  ditatap  sinis,  bahkan  ia diminta melepas kerudung oleh kawannya. Adapun EM yang merupakan anak tunggal dari orangtua tunggal sempat dijauhi oleh ayahnya selama 1 bulan. Secara terang-terangan ayah EM  menyampaikan  malu  kepada  tetangga  atas  keputusan  EM  mualaf.  Sebagai  bentuk protes  ayah  tidak  lagi  memberi  EM  biaya  hidup  dan  ayahnya  menolak  menyantap  setiap masakan yang dibuat EM sampai 3 bulan. Berbeda dengan ketiga subjek, LN memiliki kisah yang justru mendatangkan banyak hikmah baginya. Hubungan dengan orangtua yang dulu kurang harmonis menjadi lebih dekat semenjak ia memutuskan mualaf. Orangtua LN yang lebih  dulu  mualaf  menyambut  keputusan  LN.  Pada  momen  sungkeman  saat  lebaran  LN mengalami perasaan bahagia dan haru mendalam karena pertama kali dipeluk oleh ibunya.
Muhdhori (2017) menemukan bahwa termasuk di antara kesulitan yang dialami para mualaf adalah harus menjalani kehidupan sendiri dengan meninggalkan keluarga, mencari penghasilan dan tempat tinggal sendiri, serta beradaptasi dengan masyarakat baru maupun kebiasaan  yang  baru  dari  kebiasaan  sebelumnya.  Beragam  peristiwa  yang  dialami  oleh keempat  subjek  menunjukkan  kemiripan  dengan  pendapat  tersebut.  DA  yang  diusir  oleh orangtua dan tidak diberi biaya hidup memutuskan untuk bekerja dan membiayai kuliahnya secara mandiri. Adapun untuk tempat tinggal, ia bersyukur diberi tumpangan oleh atasan tempatnya bekerja sehingga kebutuhan tempat tinggalnya terpenuhi. Pada AH sejatinya ia tidak  mendapati  tantangan  yang  konsisten  mengingat  ia  hanya  mengalami  kondisi  tidak
nyaman  saat  pulang  ke  kampung  halaman.  Bahkan  AH  menuturkan  ibunya  sudah  mulai menerima keputusannya menjadi mualaf yang terbukti dari  baju gamis yang dibelikan ibu untuknya. EM meskipun mendapat penolakan dari orangtua satu-satunya di awal menjadi mualaf namun lama kelamaan hubungan dengan ayah mulai mencair. Ia menuturkan lima bulan  terakhir  ia  dan  ayahnya  mulai  akrab  seperti  dulu  lagi.  Sedangkan  pada  LN  ia menyatakan  rasa  bersyukur  karena  kedua  orangtuanya  masih  hidup  ia  dan  orangtuanya menganut agama yang sama dengannya.

## Praktik Spiritual
Individu  yang  mengakui  keyakinan  spiritualitas  memiliki  ritual  maupun  kegiatan spiritual  yang  disebut  praktik  spiritual.  Motivasi  spiritual  yang  dimiliki  seorang  individu senantiasa  diikuti  dengan  tindak  lanjut  berupa  praktik  spiritual  sebagai  upaya menumbuhkan  kesadaran  terhadap  spiritualitas.  Kehidupan  batiniyah  menurut Rothberg dan Taniputera (2012) tidak dapat dipisahkan dari praktik spiritual. Ketika seorang individu mengembangkan praktik spiritual maka ia menumbuhkan kesadaran untuk menyelesaikan persoalan yang tengah ia hadapi.
DA mengisahkan di tahun kedua ia menjadi mualaf sejauh ini di telah menghafal 15 surah  pendek  dan  seluruh  bacaan  sholat.  Ia  juga  mengikuti  kegiatan  mengaji  rutin  setiap hari  Kamis  hingga  Sabtu  di  salah  seorang  guru  mengaji  yang  disarankan  oleh  temannya. Setelah menjadi mualaf baginya hanya ibadah sholat subuh yang masih menantang baginya. Sebagaimana yang ia tuturkan:
“Saya ikut mengaji tilawati hari Kamis sampai Sabtu. Ustadzahnya itu ditunjukin sama temen saya karena dia juga ngaji di sana. Ini sekarang Alhamdulillah hafalan saya makin banyak sudah masuk 15 surah. Kalau bacaan sholat sudah hafal semua. Yang agak sulit paling kalau bangun sholat subuh”.
Setelah  memutuskan  menjadi  mualaf,  LN  langsung  mengenakan  kerudung  hingga kini.  Sebelum  bermualaf  ia  menceritakan  pernah  mengenakan  kerudung  salah  seorang kawannya  saat  mengikuti  kegiatan  di  suatu  kota.  Ia  merasa  dirinya  lebih  nyaman  dan terbesit rasa senang saat ada peserta dari kota lain yang menyangka ia muslimah. LN juga telah  mengetahui  tata  cara  mandi  wajib  karena  setiap  bulannya  ia  dibebankan  kewajiban melaksanakan  mandi  wajib  setelah  periode  mestruasi.  Untuk  mendukung  praktik spiritualnya, LN membuat jadwal untuk hafalan surah, bacaan sholat dan mengaji. Hingga kini ia mampu menghafal 15 surah dan berada di Iqro jilid 3. Berikut kutipan LN:
“Setelah  mualaf  itu  saya  langsung  pakai  kerudung,  belajar  sholat  sama  mandi  wajib.  Kalau untuk  hafalan,  saya  buat  jadwal,  saya  targetkan  sendiri  untuk  memotivasi  diri  saya  sendiri supaya hafalan terus nambah. Saya sekarang sudah Iqro 3, sudah hafal 15 surah juga”.
AH  yang  tinggal  sendiri  di  rumah  sewa  mengalami  kondisi  menantang  dalam menjalankan  ibadah.  Saat  bulan  Ramadhan,  ia  melaksanakan  sholat  tarawih  di  salah  satu masjid yang ia pertimbangkan cukup ramai. Meski jarak tempatnya dan masjid tidak begitu dekat  dengan  tempat  tinggalnya  namun  ia  khawatir  menjadi  malas  saat  beribadah  sendiri. AH  mengaku  pernah  diajar  mengaji  oleh  seorang  teman  namun  sudah  tidak  dilanjutkan. Saat ini ia tidak mengikuti kajian tertentu dan hanya mengandalkan informasi dari temannya sambil  menelusuri  informasi  digital  tiap  kali  muncul  pertanyaan  tentang  Islam.  Hal  ini sesuai dengan pernyataan AH:
“Aku dulu pernah diajar sama DA mahasiswi PAI tapi aku masih Iqro 1. Pernah juga ngaji sama ustadzah di jalan Wortel 3x tapi ustadzahnya sibuk punya anak. Sekarang aku ga ngaji sama siapa-siapa. Temanku di sini sedikit karena aku pendatang. Pas tarwih kemarin aku di masjid Muhibbin karena rame, kalau sendiri di kosan nanti jadi malas. Terus kalau ada yang
aku bingung biasanya japri teman kuliah atau aku googling aja”.
Setelah  menjadi  mualaf  EM  rutin  mengikuti  kajian  di  Mualaf  Center  Indonesia (MCI) Palangka Raya selama beberapa bulan. Ia sempat belajar mengaji Iqro dan diajarkan bacaan  sholat  namun  harus  terhenti  ketika  memasuki  masa  pandemi  Covid-19.  Praktik spiritual  yang  dijalani EM  sejauh  ini  adalah  sebatas  mengandalkan  buku  panduan  yang  ia dapat dari MCI serta memanfaatkan sumber dari internet. Adapun ibadah yang masih sulit ia  kerjakan  yakni  sholat  subuh  dan  mengaji  terlebih  karena  tidak  memiliki  pembimbing spiritual.  Ia  juga  menuturkan  belum  konsisten  mendirikan  sholat  lima  waktu.  Adapun perubahan  yang  EM  rasakan  setelah  mualaf  adalah  menjadi  pribadi  yang  lebih  sabar, sementara ia mengakui dulunya sangat ambisius. Di samping itu EM memiliki satu harapan yaitu  terus  berdoa  agar  ayahnya  mendapat  hidayah  memeluk  Islam.  Sebab  ia  pernah mendengar dari seorang Ustadz bahwa doa bagi orangtua yang berbeda agama tidak akan sampai dan di akhirat nanti tidak akan bersama. Tiap kali mengingat hal ini EM menangis karena teringat doa yang selama ini ia panjatkan untuk ibunya seolah sia-sia. Sebagaimana yang dituturkan EM:
“Dulu  mualaf  di  MCI,  sempat  belajar  di  situ  6  bulan  sampai  ditutup  karena  Covid.  Ini sekarang  ga  ada  ngaji  di  mana-mana,  waktunya  terbatas  karena  sudah  kerja.  Kalau  sholat, hafalan itu baca panduan yang dari MCI aja, kadang juga googling. Sejak jadi mualaf itu aku merasa kayak makin sabar, kalau dulu itu ambisius pokoknya harus selalu ada. Cuma aku ada satu harapan ini supaya Papa juga mualaf. Aku ga bisa doain Papa kalau ga Islam kata Ustadz,  doanya  ga  nyampe. Apalagi  kalau  kirim  doa  buat  Mama  juga  ga  akan  nyampe,  di akhirat juga nanti ga bisa sama-sama. Aku selalu sedih kalau ingat ini”.
Praktik  spiritual  merupakan  perwujudan  dari  jiwa  spiritual  individu  berdasarkan kesadaran dan pengalaman spiritual yang pernah ia alami. Berdasarkan hal ini maka individu yang melaksanakan praktik spiritual dapat dikatakan tengah berupaya memenuhi kebutuhan spiritualitasnya. Juniartha  (2020) menyatakan  bahwa  praktik  spiritual  dapat  dianggap menjadi  sebuah  jalan  yang  dapat  meningkatkan  kesadaran  seseorang  terhadap  dirinya, kemampuan penerimaan terhadap diri sendiri dan orang lain, serta kepuasan hidup secara menyeluruh.  Praktik  spiritual  yang  dilakukan  DA  adalah  mencari  seorang  guru  spiritual yang mengajarkannya mengaji metode Tilawati dan bacaan sholat. Melalui bimbingan beliau setiap tiga hari dalam sepekan DA telah menghafal seluruh bacaan sholat termasuk 15 surah pendek. Adapun ibadah yang sulit baginya adalah melaksanakan sholat subuh. LN, AH dan EM pernah mendapat bimbingan mengaji dan ibadah lainnya namun tidak  lagi  dilanjutkan.  Tahapan  mengaji  LN  adalah  Iqro  jilid  3  dan  ia  telah  menghafal sebanyak 15 surah. Selain itu LN mantap mengenakan kerudung dan telah mengetahui tata cara  mandi  wajib  bagi  muslimah.  Ia  dulu  pernah  dibimbing  oleh  seorang  Ustadzah  yang kemudian tidak dilanjutkan karena kesehatan fisik beliau menurun. Sementara itu AH juga mengaku pernah mendapatkan bimbingan singkat oleh salah satu mahasiswi dari prodi PAI serta  seorang  Ustadzah  namun  tidak  berlanjut  karena  beliau  memiliki  udzur.  Saat  ini  jika memiliki  pertanyaan  mengenai  Islam  maka  AH  menghubungi  temannya  atau  mencari informasi  dari  internet.  Adapun  EM  pernah  mendapatkan  bimbingan  ibadah  selama  6 bulan dari MCI Palangka Raya namun terhenti karena wabah Covid-19. Untuk melengkapi praktik  spiritualnya  maka  EM  mengandalkan  buku  panduan  yang  ia  dapatkan  dari  MCI ditunjang  dengan  mencari  informasi  di  internet.  Baik  kemampuan  mengaji  AH  dan  EM masih  pada  tahapan  Iqro  1.  Keempat  subjek  menyatakan  tantangan  ibadah  yang  paling berat bagi mereka adalah sholat subuh. Adapun EM mengungkapkan bahwa belum mampu mendirikan sholat lima waktu secara konsisten.
Ramayulis  (2016) menyatakan  di  antara  bentuk  praktik  spiritual  yang  dapat
dilakukan  orang  yang  beragama  dapat  berupa:  1)  perasaan  bersyukur  kepada  Tuhan  atas nikmat dan musibah yang diberikan; 2) mengutamakan kesabaran menjalankan kewajiban beragama  serta  terhadap  berbagai  cobaan;  3)  menyegerakan  bertaubat  dan  berjanji  tidak mengulanginya; serta 4) menjaga hubungan baik dengan Tuhan dan makhluknya.  Adapun jika  dikaitkan  dengan  praktik  spiritual  dalam  Islam, Sagala  (2018) menambahkan  bahwa praktik-praktik  ibadah  formal  seperti  shalat,  puasa,  menunaikan  zakat,  haji  dan  yang  lain merupakan akar spiritualitas Islam yang dikerjakan oleh manusia karena dilandasi rasa takut disertai  pengharapan,  kepatuhan  dan  cinta  kepada-Nya.  Sehubungan  dengan  pendapat tersebut, praktik spiritual yang dilakukan keempat subjek sesuai dengan tiga bentuk yaitu: 1) perasaan  bersyukur  kepada  Tuhan  atas  nikmat  dan  musibah  yang  diberikan.  Ibadah  yang mereka  lalukan  merupakan  bentuk  rasa  bersyukur;  2)  mengutamakan  kesabaran menjalankan kewajiban beragama serta terhadap berbagai cobaan. Tetap sabar menjalankan kewajiban  beribadah  meski  masih  ada  ibadah  tertentu  yang  masih  terasa  sulit;  serta  3) menjaga hubungan baik dengan Tuhan dan makhluknya. Dalam hal ini keempat subjek di samping menjalankan kewajiban beribadah, mereka tetap menjalin interaksi dengan orang- orang  di  sekitarnya.  Perbedaan  pada  subjek  LN,  AH  dan  EM  adalah  belum  memiliki pembimbing spiritual khusus, namun masih berinteraksi dengan individu yang lain.

## PENUTUP
Keputusan  menjadi  mualaf  bukanlah  sebuah  proses  singkat.  Pertimbangan melakukan  konversi  agama  dengan  memilih  Islam  sebagai  agama  tujuan  dilatarbelakangi berbagai  faktor.  Berdasarkan  hasil  penelitian  diketahui  keempat  subjek  memiliki  motivasi spiritual berbeda. Pada dua subjek ditemukan memiliki motivasi spiritual sejak usia sekolah, sedangkan  motivasi  spiritual  dua  subjek  lainnya  muncul  saat  menjadi  mahasiswa  yang dilatarbelakangi oleh faktor terkesan dengan praktik ibadah sivitas akademika di perguruan tinggi,  serta  pemahaman  tentang  Islam  yang  diperoleh  dari  mata  kuliah Kemuhammadiyahan. Ini berarti pendidikan kelembagaan serta pembiasaan praktik ibadah berperan dalam menumbuhkan motivasi spiritual pada mahasiswa nonmuslim. Setelah  menjadi  mualaf  sebagian  besar  subjek  mendapat  perlakuan  kurang menyenangkan  dari  keluarga  dan  lingkungannya  berupa  tentangan,  ancaman,  hinaan, pengasingan,  tidak  diberikan  biaya  hidup  hingga  diusir  dari  rumah.  Meskipun  demikian terdapat  subjek  yang  justru  menjadi  lebih  harmonis  dengan  orangtuanya  setelah  mualaf. Adapun praktik spiritual telah dilakukan keempat subjek dengan dengan penuh kesadaran dengan  aktif  mengikuti  bimbingan  spiritual  meski  sebagian  mengandalkan  buku  panduan mualaf  dan  bermodalkan  sumber  informasi  dari  internet  tiap  kali  memiliki  pertanyaan mendalam  tentang  ajaran  Islam.  Aktivitas  ibadah  yang  dirasa  sulit  oleh  keempat  subjek mendirikan  sholat  subuh.  Sebagian  subjek  mengungkapkan  masih  kesulitan  mendirikan sholat lima waktu secara konsisten. Ini menunjukkan bahwa kegiatan pembinaan spiritual mempengaruhi konsistensi beribadah mualaf.
Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  terdapat  keragaman  motivasi  dan  praktik spiritual  pada  mahasiswa  mualaf  di  UM  Palangka  Raya.  Kajian  mengenai  perbedaan motivasi  dan  praktik  spiritual  yang  lebih  kompleks  bagi  penelitian  selanjutnya  disarankan meneliti perbedaan motivasi serta praktik spiritual mahasiswa dan mahasiswi pada  PTMA maupun  perguruan  tinggi  Islam  lainnya  yang  terbuka  terhadap  sivitas  akademika  dari berbagai latar agama maupun kepercayaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Anshari, M. Hafi. 1993. Pemahaman dan Pengamalan Dakwah: Pedoman untuk Mujahid Dakwah . Surabaya: Al Ikhlas.
Ardhini, Rizqa, Zaenal Abidin, dan Dinie Ratri Desiningrum. 2012. “Adjustment of Muallaf Adolescence” 1. https://media.neliti.com/media/publications/66720-ID- adjustment-of-mualaf-adolescence.pdf. Baharuddin.  2007. Paradigma  Psikologi  Islami:  Studi  Tentang  Elemen  Psikologi  Dari  Al-Quran . Cet. 2. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. http://balaiyanpus.jogjaprov.go.id/opac/detail- opac?id=73085. Creswell,  John  W.  2010. Research  Design:  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan  Mixed . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. https://openlibrary.telkomuniversity.ac.id/pustaka/14172/%20research-design- pendekatan-kualitatif-kuantitatif-dan-mixed-3-e-.html. Dister,  Nico  Syukur.  1990. Pengalaman dan  Motivasi  Beragama:  Pengantar  Psikologi  Agama .  II. Yogyakarta: Kanisius. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=130106. Hartaji,  R.  Damar  Adi.  2017.  “Motivasi  Berprestasi  Pada  Mahasiswa  Yang  Berkuliah Dengan  Jurusan  Pilihan  Orangtua.”  Fakultas  Psikologi  Universitas  Gunadarma. https://docplayer.info/34427591-Motivasi-berprestasi-pada-mahasiswa-yang- berkuliah-dengan-jurusan-pilihan-orang-tua.html.
Hasanah,  Hasyim.  2017.  “Membangun  Motivasi  Spiritual  Warga  Melalui  Microguiding.” KONSELING RELIGI Jurnal Bimbingan Konseling Islam 8 (2): 18. Hidayat,  Topan.  2018.  “Peran  Muallaf  Center  Dalam  Pembinaan  Keagamaan  Muallaf  Di Yogyakarta.” Al Ghazali: Jurnal Kajian Pendidikan Islam Dan Studi Islam 1 (1): 59–84. Hurlock,  Elizabeth  Bergner.  1980. Developmental  Psychology:  A  Life-Span  Approach .  5th  ed. New York: McGraw-Hill.
Jalaluddin.  2016. Psikologi  Agama:  Memahami  Perilaku  Dengan  Mengaplikasikan  Prinsip-prinsip Psikologi . XVIII. Jakarta: Rajawali Pers. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=1137074. Juniartha,  Made  G.  2020.  “Praktik  Spiritual  Sebagai  Komoditi  Sosial  Dalam  Era
Globalisasi.” Widya Genitri : Jurnal Ilmiah Pendidikan, Agama Dan Kebudayaan Hindu 11 (1): 29–43. https://doi.org/10.36417/widyagenitri.v11i1.346.
Khoiri, Athiful. 2021. “Kutemukan Kebenaran: Psikologi Spiritual dan Motivasi Beragama Mualaf Dewasa” 1: 42–49.
Muhdhori,  Hafidz.  2017.  “Treatmen  dan  kondisi  psikologis  muallaf”  3:  16–19. http://dx.doi.org/10.22373/je.v3i1.1412.
Mulyana,  Deddy.  1996. Berpaling  Kepada  Islam:  Kesaksian  Muslim  Amerika,  Eropa,  dan Australia . Bandung: Rosdakarya. https://lib.ui.ac.id/detail.jsp?id=2236.
Najātī,  Mu ḥ ammad ʻ Uthmān,  H.  Addys  Aldizar,  dan  Tohirin  Suparta.  2006. Ilmu  Jiwa Dalam Al-Qur’an . Jakarta: Pustaka Azzam.
Pratikto,  Heri.  2012.  “Motivasi  Spiritual  dan  Budaya  Sekolah  Berpengaruh  Terhadap Kinerja Profesional dan Perilaku Konsumsi Guru Ekonomi,” 13.
Ramayulis.
2016. Psikologi Agama . XI. Jakarta: Kalam Mulia. http://pustaka.unm.ac.id/opac/detail-opac?id=41053. Rothberg, Donald, dan Ivan Taniputera. 2012. The Engaged Spiritual Life: Kehidupan Spiritual Yang  Terjun  Aktif  Mengubah  Diri  Dan  Dunia  Ke  Arah  Yang  Lebih  Baik .  Jakarta: Karaniya. http://www.librarystftws.org/perpus/index.php?p=show_detail&id=14554&keyw ords=.
Sagala,  Rumadani.  2018. Pendidikan  Spiritual  Keagamaan  (Dalam  Teori  Dan  Praktik) .  I. Yogyakarta: SUKA-Press.
Suseno,  Miftahun  Ni’mah.  2012.  “Motivasi  Spiritual  Dan  Komitmen  Afektif  Pada Karyawan.” Jurnal Psikologi , no. 1: 13. Tumanggor, Rusmin. 2014. Ilmu Jiwa Agama: The Psychology of Religion . I. Jakarta: Kencana. https://opac.perpusnas.go.id/DetailOpac.aspx?id=1059060.