*Fakultas Ilmu Pendidikan, Universitas Pendidikan Indonesia Sukasari, Kota Bandung, Jawa Barat, Indonesia, 40154 E-mail: haniyulindra@upi.edu

## Stereotip  gender  lintas  generasi:  Eksplorasi  konstruksi  gender kontemporer generasi milenial (Y) dan generasi pascamilenial (Z) di Bandung
Hani Yulindrasari1 1 * & Vina Adriany2 2
12 Fakultas Ilmu Pendidikan, Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, Jawa

## Abstrak
Generasi milenial (Y) yang lahir antara tahun 1981-2000, dan pascamilenial (Z) yang terlahir pada tahun 2000 dan setelahnya, tumbuh di dua konteks sosial-ekonomi-politik yang sangat berbeda. Sebagian, terlahir dan tumbuh di masa otoriter Soeharto, dan sebagian lagi terlahir pasca  Soeharto  turun,  tetapi  sama-sama tumbuh  di  era  demokratis  dengan  perkembangan teknologi informasi yang sangat masif. Generasi milenial dan pascamilenial menghadapi isu- isu gender yang berbeda dengan generasi sebelumnya. Walaupun beberapa isu masih sama dengan yang dihadapi oleh generasi sebelumnya, konteks waktu menuntut pendekatan yang berbeda  dalam  memahami  isu  tersebut.  Penelitian  ini  mengeksplorasi  konstruksi maskulinitas  dan  femininitas  yang  dipahami  dan  diyakini  oleh  generasi  milenial  (Y)  dan pascamilenial (Z), khususnya di kota Bandung. Pengambilan data akan dilakukan dua tahap. Tahap  pertama  menggunakan  metode photo-interviewing terhadap  20  partisipan.  Tahap kedua  dilakukan  dengan  metode  survei  daring  terhadap  184  responden.  Hasil  analisis menunjukkan bahwa generasi milenial dan pascamilenial memiliki pemahaman gender yang cenderung  non-stereotyping,  dari  127 signifier yang  ditanyakan  hanya  23 signifier yang dikategorikan sebagai feminin atau pun maskulin.
Kata kunci: gender, milenial, pascamilenial, Indonesia

## Abstract
Millennials  (Y),  born  between  1981-2000,  and  post-millennial  (Z),  born  in  2000  and  after, grew up in two very different socio-economic-political contexts. The Gen Ys were born and grew up in Soeharto's authoritarian era, and Gen Zs were born after the fall of Soeharto, but both grew up in the democratic era with the massive development of information technology. Both Millennials and post-millennials face different gender issues from previous generations. Even  for  similar  gender  issues,  different  context  demands  a  different  approach  in understanding  the  issues.  This  research  explores  the  construction  of  masculinity  and femin inity  that  is  understood  and  believed  by  the  Bandung’s  millennials  (Y)  and  post - millennials (Z) generation. Data collection was carried out in two stages. The first stage used the photo-interviewing method with 20 participants. The second stage was conducted with an online  survey  method  of  184  respondents.  The  results  show  that  millennial  and  post- millennial generations have an understanding of gender that tends to be non-stereotyping, not many signifiers are categorized as feminine or masculine.
Keywords: gender, milenial, post-milenial, Indonesia

## Pendahuluan
Penelitian ini mengeksplorasi konstruksi gender yang  dipahami  dan  diyakini  oleh  generasi milenial  (Y)  dan  pascamilenial  (Z)  Indonesia. Penelitian  gender  dalam  konteks  Indonesia seringkali  menemui  kesulitan  ketika  harus mendefinisikan  bagaimana  konstruksi  feminin dan  maskulin  menurut  masyarakat  Indonesia. Konstruksi  gender  yang  banyak  dibahas  dalam literatur-literatur  studi  gender  yang  sudah  ada mayoritas  mengacu  pada  analisis  konstruksi
gender masyarakat Jawa dan konstruksi gender yang menghegemoni melalui Undang-Undang No 10/1974  tentang  Perkawinan  dan  berbagai propaganda  Orde  Baru  (Robinson  2000; Yulindrasari & McGregor 2011; Adamson 2007). Padahal,  konstruksi  gender  bukanlah  sesuatu yang  tetap,  universal,  dan  kaku.  Konstruksi gender  dari  waktu  ke  waktu  mengalami perubahan, modifikasi, pelestarian, dan negosiasi  berdasarkan  konteks  geografi,  ruang,
dan  waktu  (Kimmel,  2011,  p.  58).  Konstruksi gender  di  zaman  penjajahan  akan  berbeda dengan  di  zaman  perjuangan  kemerdekaan, zaman  mengisi  kemerdekaan,  orde  baru, reformasi, dan pascareformasi (lihat Yulindrasari & McGregor 2011; McGregor 2012; Nurmila 2009; Azisah 2009; Siraishi 1996; Love 2007; White & Anshor 2008).
Generasi milenial  yang lahir antara tahun 1981-2000  (Ali  &  Purwandi  2016,  13),  dan pascamilenial yang terlahir pada tahun 2000 dan setelahnya,  tumbuh  di  dua  konteks  sosial- ekonomi-politik yang sangat berbeda. Sebagian, terlahir di masa otoriter Soeharto, dan sebagian lagi  terlahir  pasca Soeharto turun,  tetapi  sama- sama tumbuh dan berkembang di era demokratis dengan perkembangan teknologi informasi yang sangat masif.
Saat  ini  generasi  milenial  ada  di  usia produktif,  antara  22-41  tahun,  sedangkan generasi  pascamilenial  berusia  22  tahun  ke bawah. Berdasarkan sensus yang dilakukan BPS pada tahun 2020 generasi milenial dan generasi pascamilenial mendominasi penduduk Indonesia sebesar  53,81%  dari  total  270,2  juta  jiwa penduduk (Widyastuti, 2021). Melihat besarnya jumlah generasi milenial dan pascamilenial, dua generasi  ini  akan  menjadi  motor  perubahan sosial di Indonesia.
Salah satu perubahan sosial yang dimotori oleh  generasi  milenial  dan  pascaminelial  ini adalah  perubahan  pemahaman  tentang  gender. Tingginya  paparan  dua  generasi  ini  terhadap informasi  global  melalui  teknologi  informasi memungkinkan generasi ini memiliki pandangan yang  berbeda  dengan  generasi  sebelumnya bahkan  di  luar  bayangan  generasi-generasi sebelumnya (lihat Achmad, Poluakan, Dikayuana, Wibowo, & Raharjo, 2019; Lichy & Racat, 2021). Dalam  konteks  pemahaman  gender, informasi-informasi yang kontradiktif, fluid, juga esensialis  tentang  gender  yang  beredar  secara global sangat mungkin memengaruhi bagaimana generasi milenial Indonesia memaknai maskulinitas  dan  femininitas  secara  unik dibandingkan  generasi  sebelumnya.      Generasi sebelumnya  menginternalisasi  pemahaman gender melalui tradisi yang turun temurun dari generasi  ke  generasi,  dari  buku-buku  pelajaran sekolah  yang  menggambarkan  konstruksi gender  tradisional  dan  cenderung  lokal,  dari representasi  gender  di  tayangan  televisi  yang dikontrol  di  bawah  pemerintahan  Orde  Baru (Yulindrasari & McGregor, 2011).
Sedangkan generasi y dan z dapat dengan mudah mengakses informasi tentang gender dari berbagai belahan dunia dengan variasi informasi yang sangat luas. Sayangnya masih belum banyak penelitian yang menjelaskan bagaimanapaparan
terhadap  informasi  tentang  gender  yang  sangat terbuka tersebut memiliki konsekuensi terhadap pemahaman generasi milenial dan pascamilenial tentang konstruksi gender.
Pemahaman
yang
komprehensif mengenai  konstruksi  gender  sesuai  konteks ruang  dan  waktu  sangat  penting  dalam penelitian-penelitian  tentang  gender.  Hasil penelitian  ini  akan  menjadi  pijakan  analisis untuk  penelitian-penelitian  gender  dalam berbagai bidang untuk konteks Indonesia di era millennium  ke-tiga.  Seperti  diketahui,  keadilan gender  menjadi  tujuan  ke-5  dari  Sustainable Development  Goals  (SDGs)  (UNDP,  2016). Eksplorasi  terhadap  struktur  social  yang merupakan akar dari permasalahan ketidakadilan  gender  menjadi  sangat  penting, sehingga  keadilan  gender  diupayakan  bukan hanya  pada  indikator-indikator  capaian  yang operasional  seperti  angka  kematian  ibu,  angka partisipasi  sekolah,  dan  persentase  perempuan di parlemen, tetapi juga pada akar permasalahannya.
Dengan  memahami  konstruksi  gender generasi  milenial,  diharapkan  isu-isu  gender pada  generasi  milenial  Indonesia  dapat  diteliti dengan  lebih  baik  sehingga  strategi  percepatan keadilan  gender  dapat  dilakukan  berdasarkan hasil-hasil  riset  yang  menggunakan  referensi tentang  konstruksi  gender  yang  lebih  baru  dan relevan untuk generasi ini. Menyelesaikan isu-isu gender  pada  generasi  milenial  Indonesia sangatlah penting, karena generasi milenial saat ini berada pada usia produktif yang menentukan kemajuan  perekonomian  dan  kehidupan  sosial bangsa.
Referensi-referensi  tentang  konstruksi gender  di  Indonesia  selama  ini,  lebih  banyak ditulis  berdasarkan  telaahan  representasi gender  di  media  dan  popular  culture  (seperti Clark,  2004;  Aripurnami,  1996;  Yulindrasari  & McGregor,  2011;  Wulan,  2013),  sedangkan penelitian tentang bagaimana gender, maskulinitas  dan  feminitas  didefinisikan  secara personal  masih  sulit  ditemukan  terutama  yang dikaitkan  dengan  generasi  dalam  konteks masyarakat  Indonesia.  Dalam  konteks  negara barat,  penelitian  yang  mencoba  mendefinisikan konstruksi  feminin  dan  maskulin  sudah dilakukan  sejak  akhir  1970-an  terutama  oleh Sandra  Bem  (S.  Bem,  1974;  S.  L.  Bem,  1981, 1983).  Bem  (1974)  merumuskan  stereotip- stereotip  maskulin  dan  feminin  pada  kontinum yang  berbeda,  dan  mengembangkan  alat  ukur untuk  menentukan  peran  jenis  kelamin  (sex role).  Teori  Bem  mengatakan  bahwa  maskulin dan feminin merupakan sifat atau karakter yang dimiliki  oleh  laki-laki  maupun  perempuan. Maskulin  dan  feminin  merupakan  suatu
kontinum. Setiap individu berada pada titik yang berbeda  dalam  kontinum  tersebut.  Dengan demikian,  menurut  Bem,  sifat  maskulin  tidak ekslusif  laki-laki  saja,  begitu  juga  dengan  sifat feminin  tidak  eksklusif  perempuan  saja.  Bem juga  memperkenalkan  suatu  kondisi  dimana seseorang  memiliki  sifat  maskulin  dan  feminin yang  seimbang,  yang  dikenal  dengan  istilah androgyny (S. L. Bem, 1979).
Dalam  konteks  Indonesia,  penelitian gender  kebanyakan  fokus  ke  studi  tentang perempuan atau laki-laki secara terpisah. Masih jarang penelitian yang meneliti maskulinitas dan feminitas  sekaligus,  walaupun  dalam  analisis penelitian-penelitian  terdahulu  sudah  banyak melihat  gender  sebagai  suatu  relasi,  tetapi  titik berat  analisis  kebanyakan  hanya  pada  satu konstruksi: maskulinitas atau femininitas. Untuk itu,  penelitian  ini  akan  mengeksplorasi pemahaman tentang konstruksi gender (maskulinitas  dan  femininitas)  di  masyarakat kontemporer Indonesia dengan
lebih komprehensif. Secara metodologi, penelitian ini juga  menggunakan  metode  yang  masih  jarang digunakan  yaitu  mixed  methods  dengan  teknik pengumpulan data yang non-konvensional yaitu “photo - interviewing.” Generasi  milennial  Indonesia  hidup  di zaman  dimana  perubahan  terjadi  sangat  cepat. Mulai dari perubahan politik dari era otoriter ke era  transisi  menuju  demokrasi,  lalu  ke  era demokrasi, sampai perubahan social yang sangat cepat  yang  dimediasi  oleh  perkembangan teknologi informasi yang luar biasa pesat. Isu-isu gender  yang  dialami  generasi  milenial  harus ditelaah  dengan  memahami  terlebih  dahulu bagaimana  generasi  ini  memahami  dan mengkonstruksikan gender.
Pemahaman gender yang dimaksud dalam penelitian  ini  adalah  bagaimana  responden memahami atribut-atribut sosial yang dilekatkan pada  laki-laki  dan  perempuan  dan  apakah responden  memahami  atribut  tersebut  sebagai pembentuk  identitas  laki-laki  dan  perempuan. Pemahaman dan konstruksi gender yang egaliter tidak akan secara kaku melekatkan atribut sosial sebagai signifier maskulin atau feminin.

## Teori Generasi
Teori generasi merupakan sebuah teori sosiologi yang  diperkenalkan  oleh  Karl  Mannheim  pada tahun  1923  (Pilcher,  1994,  p.  481).  Teori  ini menjelaskan  bahwa  ada  persimpangan  antara konteks  socio-historis  dengan  cara  seseorang berpikir,  merasa,  dan  bertindak  (Mannheim, 1952,  p.  291).  Dengan  kata  lain,  periode  waktu memiliki struktur sosio-historis yang berkontribusi  dalam  membentuk  karakteristik
manusia dan masyarakat yang lahir dan tumbuh di masa tersebut.
Teori  generasi  kemudian  dikembangkan oleh  banyak  ahli  sosiologi  dan  psikologi, diantaranya  adalah  Howe  dan  Strauss  (1991) dan Turner (2015). Howe dan Strauss membagi generasi berdasarkan periode waktu kesejarahan  dalam  konteks  Amerika.  Dalam klasifikasi  Howe  dan  Strauss  (1991)  generasi  Y adalah generasi yang lahir di antara tahun 1982- 2004,  dan  generasi  Z  adalah  yang  lahir  tahun 2005  dan  setelahnya.  Namun  demikian, klasifikasi  periode  generasi  berbeda  di  setiap penelitian  meskipun  konteks  negaranya  sama. Contohnya klasifikasi yang digunakan oleh Pew Research Centre (2010) dan Turner (2015) yang berbeda  dengan  yang  digunakan  Howe  dan Strauss (1991). Paw Research Centre mendefinisikan generasi Y sebagai generasi yang lahir  setelah  tahun  1980  atau  di  awal  era millennium  baru.  Turner  (2015,  103)  dalam penelitiannya mendefinisikan generasi Z sebagai generasi yang lahir di pertengahan tahun 1990an sampai tahun 2005. Dalam  konteks  Indonesia,  penelitian tentang  generasi  milenial  (Y)  pernah  dilakukan oleh Ali dan Purwandi (2016). Menurut Ali dan Purwandi  (2016,  13),  generasi  milenial  adalah mereka  yang  lahir  di  antara  tahun  1981-2000 sedangkan generasi Z adalah mereka yang lahir pada  tahun  2000  dan  setelahnya.  Penelitian  ini akan  mengikuti  klasifikasi  yang  digunakan  oleh Ali  dan  Purwandi  (2016).  Mengacu  pada karakteristik  generasi  Y  dan  Z  yang  banyak digunakan  oleh  berbagai  lembaga  riset  tentang generasi (Broadbent et al., 2017; Dimock, 2019; McCrindle & Wolfinger, 2010) dimana generasi Z didefinisikan  sebagai  generasi  yang  terpapar teknologi  informasi  sejak  dini,  maka  klasifikasi yang  digunakan  oleh  Ali  dan  Purwandi  (2016) lebih tepat untuk Indonesia karena perkembangan  teknologi  internet  di  Indonesia sedikit  lebih  lambat  dari  negara-negara  barat, dimana teori generasi ini dikembangkan.

## Konsep Gender
Untuk  memahami  konsep  gender  harus dibedakan  terlebih  dahulu  kata  gender  dengan kata  seks  (jenis  kelamin).  Jenis  kelamin  (sex) memiliki  pengertian  kategorisasi  manusia berdasarkan  atribut  dan  organisasi  biologisnya yang  mencakup  susunan  kromosom,  anatomi, konfigurasi  kimiawi  tubuh,  dan  fisiologisnya (Kimmel  2011,  3).  Pembagian  tersebut  bersifat ekslusif  satu  sama  lain  (Helgeson,  2012,  p.  2). Sedangkan  gender  merupakan  semua  atribut kompleks  yang  dilekatkan  terhadap  jenis kelamin  laki-laki  dan  perempuan  yang  berasal
dari  budaya  yang  dikonstruksikan  secara  sosial (Helgeson 2012, 3). Gender dikonstruksikan dan dipelajari  dari  kondisi,  pengalaman,  dan kemungkinan-kemungkinan tertentu yang berbeda  pada  setiap  budaya,  yang  dipasangkan dengan  kewanitaan  dan  kelaki-lakian,  dan  ini merupakan  kategori  sosial  utama  yang digunakan oleh kebanyakan masyarakat sebagai dasar  untuk  sosialisasi  dan  untuk  penentuan status  sosial  (Kimmel  2011,  3).  Gender  sebagai konstruksi  sosial  dapat  dibuktikan  dengan karakteristik  atribut-atribut  tersebut  yang  bisa dipertukarkan  antara  laki-laki  dan  perempuan dan  atribut-atribut  tersebut  bisa  berubah  dari waktu  ke  waktu,  berbeda  dari  satu  tempat dengan  tempat  lainnya,  dan  berbeda  pada  satu kelas  dengan  kelas  lainnya  (Fakih,  2001). Menurut  Fakih  (2001)  perbedaan-perbedaan gender  tersebut  terbentuk  karena  banyak  hal, diantaranya dibentuk, disosialisasikan, diperkuat, bahkan dikonstruksikan secara sosial atau  kultural,  melalui  ajaran  agama  maupun negara.
Dari  beberapa  pendapat  di  atas  maka dapat disimpulkan bahwa gender adalah atribut- atribut  yang  melekat  pada  laki-laki  dan perempuan yang sifatnya bisa dipertukarkan dan dikontruksikan  oleh  budaya.  Dengan  demikian, gender  akan  tergantung  pada  nilai  dan  norma yang  dianut  masyarakat  dalam    menentukan bagaimana seharusnya laki-laki dan perempuan berperilaku. Atribut-atribut tersebut sebenarnya tidak  selalu  ada  hubungannya  dengan  faktor bawaan (jenis kelamin), hanya saja pembentukan perbedaan atribut antara laki-laki dan perempuan tersebut sudah terbentuk sangat lama  sehingga  sering  dianggap  sebagai  kodrat yang berhubungan dengan jenis kelamin.
Konstruksi  gender  yang  dipahami  dan diyakini  masyarakat  dapat  diketahui  dengan mengidentifikasi stereotip-stereotip gender yang diyakini  atau  yang  disetujui  oleh  masyarakat. Stereotip  adalah  persepsi  konsensual  yang diyakini  secara  kolektif  tentang  suatu  konsep atau  kelompok  terlepas  dari  apakah  persepsi tersebut  benar  atau  salah  (Hogg  &  Abrams, 2006).  Karakteristik  yang  biasa  diasosiasikan dengan laki-laki  biasa disebut sebagai karakteristik  maskulin  dan  karakteristik  yang biasa  diasosiasikan  dengan  perempuan  biasa disebut karakteristik feminin (Helgeson, 2012).

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  eksplorasi dengan  pendekatan  kualitatif  dan  kuantitatif. Pendekatan  kualitatif  dilakukan  dalam  tahap  1 penelitian  untuk  mendapatkan  informasi sebanyak-banyaknya  tentang  sifat  dan  karakter
yang  dianggap  feminin  dan  maskulin  oleh responden.
Pendekatan  kuantitatif  digunakan  pada tahap  2  untuk  mendapatkan  gambaran  tentang karakter-karakter  maskulin  dan  feminin  yang dianggap penting oleh responden secara general. Melalui  analisis  coding  sederhana  ditentukan stereotip-stereotip  maskulin  dan  feminin menurut  generasi  milenial  dan  pascamilenial. Selanjutnya,  pendekatan  kuantitatif  juga  akan digunakan  untuk  mendapatkan  gambaran signifikansi  perbedaan  pemaknaan  gender (maskulinitas  dan  femininitas)  antara  generasi milenial dan pascamilenial.

## Tahap 1
Penelitian ini menggunakan teknik pengambilan data  non  konvensional  yang  menggabungkan wawancara  dengan  photo-elicitation.  Photo- elicitation  atau  “photo - interviewing”  (Collier  & Collier,  1986,  p.  108)  adalah  suatu  teknik mengambilan  data  yang  menggunakan  foto untuk  mengungkap  perspektif  responden penelitian  tentang  suatu  fenomena  (Oliffe  and Bottorff  2007, 850).
Dalam penelitian ini, foto yang dilibatkan dalam  interview  ditentukan  oleh  peneliti. Responden  diminta  memilih  foto  mana  yang menurut  mereka  mewakili  definisi  laki- laki/perempuan,  dan  wawancara  bermula  dari pemilihan  foto  tersebut.  Wawancara  yang dilakukan merupakan wawancara semi terstruktur  yang  dilakukan  dengan  dua  cara: online  melalui  fasilitas  Zoom  meeting  atau Google  meet  dan  secara  langsung.  Pengambilan data  online  dilakukan  sebagai  penyesuaian protokol kesehatan di masa pandemik covid-19. Foto interview dilakukan  pada  20  orang responden  dengan  proporsi  yang  seimbang dalam hal jenis kelamin dan kelompok generasi.
Jumlah  foto  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  15  foto  laki-laki  dan  15  foto perempuan dengan beragam ekspresi, penampilan, latar foto, dan kegiatan yang sedang dilakukan.  Pemilihan  foto  dilakukan  melalui focus group discussion internal diantara peneliti dan asisten peneliti. Foto-foto tersebut kemudian diberi kode-kode untuk memudahkan pencatatan.  Pengambilan  data  pada  tahap  1  ini memiliki  3  bagian  yaitu:  1)  Menyusun  foto;  2) Inquiry pemilihan foto; 3) Refleksi. Pada  bagian  1,  responden  diminta  untuk memilih  5  foto  laki-laki  dan  5  foto  perempuan lalu  mengurutkannya  mulai  dari  tidak maskulin/tidak feminin sampai sangat maskulin/sangat  feminin.  Kemudian,  pada bagian  2  pewawancara  melakukan  penggalian tentang  alasan  pemilihan  setiap  foto  tersebut.
Pengambilan  data  diakhiri  dengan  refleksi (bagian  3).  Refleksi  dilakukan  peneliti  dengan mempertimbangkan  latar  belakang  peneliti sebagai  generasi  X  yang  memiliki  pengalaman gender  yang  berbeda  dengan  generasi  Y  dan  Z. Peneliti  lahir,  besar,  dan  dididik  di  masa  Orde Baru  dengan  keterbatasan  akses  tentang informasi  gender.  Pemahaman  gender  peneliti cenderung tradisional, dan kemudian mempelajari  gender  secara  formal  di  masa reformasi.  Dengan  refleksi ini peneliti mengendalikan  standar  norma  gender  yang dimiliki supaya tidak terjebak pada interpretasi benar  salah  tentang  pemahaman  gender  yang dimiliki responden.
Sampel  dalam  Tahap  1  penelitian  ini dipilih  menggunakan  teknik convenient dan purposive  sampling dengan  cara  memanfaatkan jaringan  yang  dimiliki  tim  peneliti  sehingga responden  yang  diwawancarai  sudah  mengenal pewawancara  dengan  baik.  Hal  ini  sengaja dilakukan untuk memastikan rapport yang baik antara narasumber (responden) dengan pewawancara.  Karakteristik  responden  yang dipilih  untuk  tahap  1  penelitian  ini  adalah sebagai  berikut:  5  orang  laki-laki;  5  orang perempuan (lahir 1981-2000 [GEN Y]); 5 orang laki-laki; 5 orang perempuan (lahir setelah 2000 [GEN Z]); Responden tinggal di wilayah Bandung Raya  (Kota  Bandung,  Kabupaten  Bandung,  dan Kabupaten Bandung Barat).

## Tahap 2
Hasil  analisis photo-interviewing digunakan untuk  mengembangkan  instrumen  berbentuk kuesioner  yang  mengidentifikasi  maskulinitas dan  femininitas  pada  generasi  milenial  dan
pascamilenial. Hasil analisis dari tahap 1 berhasil mengidentifikasi  6  kategori gender  signifier . Dengan  demikian,  instrumen  yang  digunakan dalam  tahap  dua  penelitian  ini  dikembangkan berdasarkan  6 signifier tersebut,  yaitu:  kesan keberagamaan, jenis pekerjaan, peran, penampilan, sifat, dan gestur. Instrumen  pada  tahap  2  terdiri  dari  2 bagian.  Bagian  1  mengungkap  pemahaman gender  yang  terdiri  dari  6  item  sesuai  dengan signifier dengan 5 pilihan jawaban dalam bentuk skala Likert. Bagian 2 mengidentifikasi stereotip maskulin dan feminin yang terdiri dari 175 item dengan  4  pilihan  jawaban:  maskulin,  feminin, netral, atau tidak tahu. 175 item tersebut terbagi ke  dalam  6  kategori gender  signifier :  kesan keberagamaan  (11  item),  jenis  pekerjaan  (45 item),  peran  (16  item),  penampilan  (48  item), sifat (48 item), gestur (7 item).
Hasil  uji  reliabilitas/konsistensi  internal dengan menggunakan Cronbach’s Alpha menunjukkan bahwa skala likert yang digunakan pada bagian 1 memiliki konsistensi internal yang tinggi dengan α = 0.777 . Hasil  uji  normalitas  menggunakan  test one-sample  Kolmogorov-Smirnov  menunjukkan bahwa data skor pemahaman gender (bagian 1) tidak mengikuti pola distribusi normal, D(184) = 0,12,  p<0,001.  Dengan  demikian  analisis perbedaan  pemahaman  gender  antara  generasi milenial  (Y)  dan  generasi  pascamilenial  (Z) dilakukan  dengan  menggunakan  teknik  analisis statistic nonparametric, Mann Whitney U-test.
Total  skor  yang  memungkinkan  untuk diperoleh  responden  pada  bagian  1  adalah  30 (5x6)  dan  skor  terendahnya  adalah  6  (1x6). Kemudian,  pemahaman  gender  responden dikategorikan ke dalam 3 kategori (Tabel 1).

## Tabel 1
Acuan Kategorisasi Pemahaman Gender Kategori Interval Skor Pemahaman Stereotyping <13 Pemahaman Stereotyping pada signifier tertentu saja, misal: pada signifier keberagamaan, jenis pekerjaan, peran, penampilan, sifat, atau gestur. Tidak perlu memiliki pemahaman stereotyping pada semua signifier. 14 - 21 Pemahaman Gender Non-stereotyping >22
Bagian  2  pada  tahap  2  tidak  untuk menganalisis stereotip gender yang dimiliki tiap responden, tetapi untuk melihat stereotip gender yang  secara  umum  dimiliki  oleh  responden secara kolektif. Untuk itu, analisis statistik yang
dilakukan  adalah  statistik  deskriptif  sederhana dengan  melakukan  penghitungan  distribusi frekuensi  pada  setiap  item  instrumen  untuk melihat  stereotip  gender  apa  saja  yang  dimiliki responden secara umum. Frekuensi pada setiap
item  signifier kemudian  diurutkan  untuk mengidentifikasi signifier maskulin dan feminin. Item  signifier yang  dipilih  lebih  dari  51% responden  ditentukan  sebagai  stereotip  gender yang  secara  kolektif  dimiliki  oleh  responden. Batas persentase 51% ditentukan mengacu pada definisi  yang  menyebutkan  bahwa  stereotip adalah  persepsi  konsensual  yang  dimiliki  oleh sebagian  besar  masyarakat  (Hoggs  &  Abrams, 1987). Pemilihan  sampel  pada  Tahap  2 menggunakan  teknik snowball dengan  cara membagikan  tautan  kuesioner  yang  kemudian disebarkan  ulang  oleh  responden  penerima tautan ke jaringan pertemanan yang dimilikinya melalui WhatsApp group . Link kuesioner dibuka selama satu minggu. Penelitian ini berhasil men- dapatkan  respon  dari  184  orang  responden dengan rincian sebagai berikut: Generasi Y (lahir 1981-2000) 101 orang (40 orang perempuan; 46 orang  laki-laki;  1  orang  tidak  memilih  untuk tidak  menyebutkan  jenis  kelamin).  Generasi  Z (lahir  setelah  tahun  2000)  78  orang  (61  orang perempuan; 32 orang laki-laki; 4 orang memilih untuk tidak menyebutkan jenis kelaminnya).

## Hasil Penelitian

## Gambaran umum stereotip gender
Secara umum dari total 184 responden sebanyak 64,1%  responden  memiliki  pemahaman  gender yang  stereotyping  pada  item-item  signifier tertentu  saja,  19,6%  memiliki  pemahaman
gender  yang  egaliter/non-stereotyping,  dan 16,3% masih memiliki pemahaman gender yang stereotyping .  Artinya,  mayoritas  responden dalam  penelitian  ini  melekatkan  stereotip- stereotip gender pada jenis kelamin hanya dalam signifier tertentu. Pada  kategori  keberagamaan,  mayoritas responden  beranggapan  bahwa  aktivitas beragama  merupakan  aktivitas  yang  netral. Kecuali  sunat  yang  diasosiasikan  dengan karakteristik  maskulin,  63,6%  responden memilih sunat sebagai signifier maskulin.
Pada  kategori  pekerjaan,  dari  45  item pekerjaan, hanya tiga pekerjaan yang dilekatkan dengan  karakteristik  maskulin  oleh  lebih  dari 51%  responden.  Pekerjaan  tersebut  adalah pekerjaan  bangunan  (dipilih  oleh  73,9% responden),  kuli  panggul  (dipilih  oleh  68,5% responden),  dan  supir  (dipilih  oleh  66,8% responden). Pekerjaan tersebut adalah pekerjaan yang membutuhkan stamina fisik yang tinggi. 42 item pekerjaan lain lebih banyak dipilih sebagai  pekerjaan  yang  netral,  tidak  feminin ataupun maskulin. Menariknya,  untuk  karakteristik  feminin, tidak  ada  satu  pun  pekerjaan  yang  dipilih  oleh lebih  dari  51%  responden  sebagai  pekerjaan yang  feminin.  Jika  dilihat  dari  rangking,  3 pekerjaan  yang  mendapat  persentase  pilihan responden  tertinggi  sebagai  pekerjaan  feminin adalah  pengasuh  (48,4%  responden),  asisten rumah  tangga  (39,1%),  dan  perawat  (37,5%). Tipe  pekerjaan  tersebut  secara  tradisional diasosiasikan dengan “care” atau perawatan.

## Tabel 2
Signifier penampilan fisik Penampilan fisik Maskulin % Janggut 158 85,9 Kumis 139 75,5 Telanjang dada 117 63,6 Berotot 105 57,1 Pakaian Jas 98 53,3 Penampilan Fisik Feminin % Rok 150 81,5 Payudara Berisi 131 71,2 Make Up Tebal 110 59,8
Pada  kategori  penampilan  fisik,  dari  48 item,  signifier  yang  dianggap  maskulin  adalah janggut,  kumis,  telanjang  dada,  berotot,  dan pakaian  jas.  Signifier  yang  dianggap  feminin adalah rok, payudara berisi, dan make up tebal. Di  bawah  ini  adalah  tabel  yang  menunjukkan persentase  responden  yang  memilih signifier tersebut sebagai signifier maskulin dan feminin. Janggut,  kumis,  dan  payudara  secara dominan  diasosiasikan  pada  jenis  kelamin.  Hal ini  tidak  mengagetkan  karena  kumis,  janggut, dan  payudara  secara  luas  dipahami  sebagai karakteristik  sekunder  jenis  kelamin.  Kumis, janggut,  dan  payudara  dianggap  bukan  gender atau  bukan  karakteristik  yang  dikonstruksikan secara sosial.
Sifat-sifat  feminin  dan  maskulin  yang seringkali dianggap khas maskulin seperti kuat, rasional,  tangguh,  dan  keras  ternyata  dalam penelitian  ini  tidak  mendapatkan  persentase tinggi  sebagai  sifat  maskulin.  Bahkan  dalam penelitian  ini  tidak  ada  satupun  sifat  yang terpilih  sebanyak  51%  sebagai signifier maskulin.  Sifat  yang  mendapatkan  persentase yang tertinggi sebagai signifier maskulin adalah sifat gentle yang  dipilih  oleh  48,9%  responden. Untuk signifier sifat  feminin,  ada  dua  sifat  yang dipilih  oleh  lebih  dari  51%  responden,  yaitu anggun (73,9%) dan centil (68,5%).
Dua  kategori  yang  lain  adalah gestur/sikap  tubuh  dan  peran  sosial.  Pada kategori  gestur,  duduk  dengan  kaki  terbuka dianggap  gestur  maskulin  (dipilih  oleh  53% responden) dan berjalan silang dianggap gestur
feminin  (dipilih  oleh  59,2%).  Dalam  kategori peran  sosial,  dari  16  peran  yang  dicantumkan dalam  instrument,  hanya  ada  satu  peran  yang diasosiasikan  sebagai  maskulin,  yaitu  peran sebagai  pemimpin  keluarga  (dipilih  oleh  64% responden).  Sedangkan  untuk  signifier  feminin, tidak ada satupun signifier yang secara dominan dianggap feminin.tabel

## Analisis  perbedaan  antara  generasi  milenial dan generasi pascamilenial
Secara umum pemahaman gender yang dimiliki oleh  generasi  milenial  (Y)  dan  generasi pascamilenial (Z) adalah berada di tengah dalam arti  tetap  memiliki  stereotip  gender  tetapi terbatas  pada signifier-signifier tertentu  saja. Namun  demikian,  dari  analisis  perbedaan menggunakan  Independent  Sample  Mann Whitney  U  test  diketahui  bahwa  terdapat perbedaan  yang  signifikan  antara  generasi pascamilenial  dan  generasi  milenial  dalam  hal pemahaman gender. Hasil test Mann Whitney-U = 3470, p = 0,37. Dilihat  dari  distribusi  frekuensi  pada kategori  pemahaman  gender  seperti  yang terlihat pada tabel di bawah ini, responden yang memiliki  pemahaman  gender  yang stereotyping lebih  banyak  berada  pada  kelompok  generasi pascamilenial  daripada  generasi  milenial. Sebaliknya, responden yang memiliki pemahaman  gender non-stereotyping lebih banyak  berada  di  kelompok  generasi  milenial dibandingkan kelompok generasi pascamilenial.
Tabel 3

## Pemahaman Gender
Kategori Y % Z % Pemahaman Non-Stereotyping 22 25,29 14 14,43 Pemahaman Stereotyping pada signifier tertentu 56 64,37 62 63,92 Pemahaman Gender Stereotyping 9 10,34 21 21,65 Total 87 100 97 100

## Diskusi
Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  generasi milenial  (Y)  dan  pascamilenial  (Z)  memiliki pemahaman gender yang tidak kaku,
ditunjukkan dengan sedikitnya signifier-signifier yang  dianggap  sebagai  maskulin  dan  feminin. Mayoritas signifier yang dipilih sebagai maskulin dan feminin lebih memiliki karakteristik fisik dan biologis. Hal tersebut mengindikasikan generasi
milenial  dan  pascamilenial  telah  memiliki pengetahuan  yang  cukup  fleksibel  tentang stereotip gender. Yang lebih menarik lagi adalah peran-peran domestik seperti mengurus rumah tangga  dan  merawat/mendidik  anak  tidak  lagi dipilih sebagai signifier feminin, begitu juga sifat- sifat  lemah  lembut,  tangguh,  kuat,  tegas, penyayang  juga  tidak  lagi  diasosiasikan  dengan sifat maskulin ataupun feminin. Kami melihat ini sebagai  perubahan  yang  progresif.  Perubahan progresif  ini  dapat  disebabkan  oleh  iklim
demokrasi  dan  keterbukaan  informasi  di Indonesia yang jauh lebih maju dibandingkan di zaman Orde Baru.
Temuan tersebut mengkonfirmasi temuan penelitian  Eagly  et  al.  (2020)  dan  Green  et  al. (2019)  yang  menunjukkan  bahwa  stereotip gender  berubah  ke  arah  yang  lebih  setara. Signifier maskulin  dan  feminin  tidak  lagi eksklusif.  Laki-laki  tidak  lagi  merasa  terancam ketika harus melakukan pekerjaan dan ekspresi yang  secara  tradisional  dilekatkan  pada perempuan  (feminin)  (Green  et  al.,  2019).  Hal yang  sama  tampak  dalam  penelitian  ini,  bahwa mayoritas signifier dipilih  sebagai  netral dibandingkan maskulin/feminin.
Perubahan stereotip gender pada responden di Bandung Raya dalam penelitian ini dapat  disebabkan  oleh  semakin  tingginya representasi  perempuan  di  ranah  publik  di berbagai  bidang  dan  profesi.  Keterwakilan perempuan  dalam  politik  juga  meningkat walaupun  masih  belum  memenuhi  kuota  30%. Jumlah  calon legislatif  perempuan  yang terpilih pada pemilu 2019 meningkat menjadi 162 orang dari 131 orang terpilih di pemilu 2014 (Saputra, 2019). Jumlah pejabat negara dan kepala daerah juga  semakin  banyak.  Tokoh  seperti  Menteri Keuangan Sri Mulyani, Menteri Sosial Tri Risma Harini, dan Menteri Luar Negeri Retno Marsudi menunjukkan  bahwa  perempuan  mampu menjadi  pemimpin  berprestasi.  Representasi gender  seperti  inilah  yang  mungkin  membuat “pemimpin” tidak lagi menjadi signifier maskulin, walaupun  “pemimpin  keluarga”  tetap  menjadi signifier maskulin. Hasil penelitian ini juga mengindikasikan bahwa  gerakan  kesetaraan  gender  yang  formal melalui  kebijakan  pemerintah  maupun  secara non-formal yang diinisiasi oleh komunitas aktifis gender (Parahita, 2019) telah berhasil mengubah stereotip  gender.  Gerakan  kesetaraan  gender yang  dilakukan  oleh  kelompok  laki-laki  seperti Aliansi  Laki-Laki  Baru, Fatherhood  forum ,  dan interpretasi-interpretasi  agama  tentang  gender yang  lebih egalitarian  (Yulindrasari,  2017)  juga sangat mungkin berkontribusi terhadap perubahan stereotip gender ini.
Namun  demikian,  ada  hal  yang  menarik ditunjukkan oleh hasil penelitian ini, yaitu lebih tingginya  persentase  responden  yang  memiliki pemahaman gender  stereotyping pada  generasi pascamilenial  dibandingkan  pada  generasi milenial.  Bisa  jadi  ini  adalah  indikasi kemunduran dalam hal pemahaman gender pada generasi  pascamilenial.  Iklim  demokrasi  dan keterbukaan  di  Indonesia  saat  ini  membuat berbagai  ideologi  berkembang  di  Indonesia. Salah  satunya  adalah  ideologi  gender  Islam konservatif yang kembali menempatkan
perempuan dan laki-laki pada posisi yang kaku. Salah satu gerakan gender konservatif ini adalah gerakan  Indonesia  tanpa  feminisme  (Azmi  & Bachri,  2019).  Generasi  milenial  mungkin  juga terpapar  ideologi  tersebut  tetapi  sebagian generasi milenial terutama yang terlahir di tahun 1981-1990  masih  mendapatkan  pendidikan model  Orde  Baru  yang  menstigmatisasi fanatisme dan konservatisme, maka pemahaman gendernya lebih fleksibel dibandingkan generasi pascamilenial

## Kesimpulan
Konstruksi gender berubah dari waktu-ke-waktu dan  berbeda  dari  satu  budaya  dengan  budaya lainnya.    Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  di Bandung,  generasi  milenial  dan  pos  milenial memiliki  kecenderungan  yang  lebih  fair  dalam melekatkan stereotip berdasarkan jenis kelamin. Penelitian  ini  memiliki  keterbatasan  dalam  hal pemilihan  sample  yang  tidak  memper- timbangkan  status  social  ekonomi.  Untuk penelitian  selanjutanya  sangat  diperlukan analisis  konstruksi  gender  yang  memper- timbangkan kelas sosial ekonomi.

## Daftar Pustaka
Achmad,  R.  W.,  Poluakan,  M.  V.,  Dikayuana,  D., Wibowo,  H.,  &  Raharjo,  S.  T.  (2019). Potret  generasi  milenial  pada  era revolusi  industry  4.0.  Focus:  Jurnal Pekerjaan Sosial, 2(2), 187-197.
Adamson,  C.  (2007).  Gendered  anxieties:  Islam, women’s rights, and moral hierarchy in Java.  Anthropological  Quarterly,  80(1),
5 – 37. Ali,  H.,  &  Purwandi,  L.  (2016).  Indonesia  2020:
The  urban  middle-class  milenial. Jakarta: Alvara Research Center.
Aripurnami,  S.  (1996).  A  feminist  comment  on the sinetron presentation of Indonesian women.  In  L.  J.  Sears  (Ed.),  Fantasizing the  Feminine  in  Indonesia  (pp.  249 – 258). Durham: Duke University Press. Azisah,  S.  (2009).  Gender  mainstreaming  policy in  Islamic  education  in  Indonesia: Students’ perceptions on gender roles in
Islamic primary school. Lentera Pendidikan, 12(2), 204 – 218. Azmi, M., & Bachri, S. (2019). Fenomena gerakan Indonesia  tanpa  feminisme  di  media sosial. Sakina: Journal of Family Studies, 3(3): 1-15. http://urj.uin- malang.ac.id/index.php/jfs Bem,  S.  (1974).  the  Measurement  of psychological  androgyny  1.  Journal  of Consulting  and  Clinical  Psychology,
42(2). https://doi.org/10.1037/h0036215 Bem,  S.  L.  (1979).  Theory  and  measurement  of androgyny:  A  reply  to  the  Pedhazur- Tetenbaum and Locksley-Colten critiques.  Journal  of  Personality  and Social  Psychology,  37(6),  1047 – 1054. https://doi.org/10.1037//0022- 3514.37.6.1047 Bem,  S.  L.  (1981).  Gender  schema  theory:  A cognitive  account  of  sex  typing. Psychological  Review,  88(4),  354 – 364. https://doi.org/10.1037/0033- 295X.88.4.354 Bem,  S.  L.  (1983).  Comment  on  Bem’s  “gender schema  theory  and  its  implications  for child  development:  Raising  gender- aschematic  children  in  a  gender- schematic  society.”  Signs:  Journal  of Women  in  Culture  and  Society,  8(4), 598 – 616. https://doi.org/10.1086/494131
Broadbent,  E.,  Gougoulis,  J.,  Lui,  N.,  Pota,  V.,  & Simons,  J.  (2017).  What  world’s  young people  think  and  feel  -  generation  Z: Global citizenship survey. https://varkeyfoundation.org/sites/def ault/files/Global  Young  People  Report (digital) NEW (1).pdf
Clark,  M.  (2004).  Indonesian  masculinities: Images  of  men  in  Indonesian  TV advertising.  Review  of  Indonesian  and Malaysian Affairs, 38(2), 9 – 37. Collier,  J.  J.,  &  Collier,  M.  (1986).  Visual anthropology: Photography as a research method. Albuquerque: University of New Mexico Press. Dimock, M. (2019). Defining generations: Where millennials  end  and  post-millennials begins. Pew Research Centre. https://www.pewresearch.org/fact- tank/2019/01/17/where-millennials- end-and-generation-z-begins/
Eagly, A. H., Nater, C., Miller, D. I., Kaufmann, M.,
& Sczesny, S. (2020). Gender stereotypes have  changed:  A  cross-temporal  meta- analysis of U.S. public opinion polls from 1946  to  2018.  American  Psychologist, 75(3), 301 – 315. https://doi.org/10.1037/amp0000494
Fakih,  M.  (2001).  Analisis  Gender  dan Transformasi  Sosial.  Yogyakarta:  Insist Press.
Green, A., McClelland, C., Green, A., & McClelland,
C.  (2019).  Male  gender  expression conflict  between  baby  boomers  and millenials.  Pepperdine  Journal  of Communication  Research,  7(6),  6-19.
https://digitalcommons.pepperdine.ed u/pjcr/vol7/iss1/6
Helgeson, V. S. (2012). The Psychology of Gender. New York: Pearson Education Inc.
Hogg,  M.  A.,  &  Abrams,  D.  (2006).  Social identifications:  A  social  psychology  of intergroup relations and group processes. London: Routledge.
Howe, N., & Strauss, W. (1991). Generations: The history  of  America’s  future,  1584  to 2069.  New  York:  William  Morrow  & Company.
Kimmel,  M.  (2011).  The  gendered  society. Oxford: Oxford University Press Lichy,  J.  &  Racat,  M.  (2021).  Tracing  digital fragmentation at the user level: Gen Y & Gen  Z  from  a  European  perspective. International Management, 25, 124-147.
http://doi.org/10.7202/1086414ar Love, K. E. (2007). The politics of gender in a time of change: Gender discourse, institutions, and identities in contemporary Indonesia [Doctoral thesis, Oxford University]. The University of Oxford. https://ora.ox.ac.uk/objects/uuid:e7ae a965-c1aa-43b0-bc76-3bc743e90879 Mannheim,  K.  (1952).  The  problem  of generations. Essays on the Sociology of Knowledge,  24(19),  276 – 322;  22 – 24. https://doi.org/10.1016/s0168-
8227(00)00198-4 McCrindle, M., & Wolfinger, E. (2010). The ABC of XYZ. Randwick: University of New South Wales Press. http://mccrindle.com.au/resources/wh itepapers/McCrindle-Research_ABC- 01_Generations-Defined_Mark- McCrindle.pdf
McGregor,  K.  (2012).  Indonesian  women,  the
women’s international democratic federation  and  the  struggle  for “women’s rights”, 1946 -1965. Indonesia and the Malay World, 40(117), 193 – 208.
Nurmila, N. (2009). Women, Islam and everyday life: Renegotiating polygamy in Indonesia. London: Routlegde. Oliffe, J. L., & Bottorff, J. L. (2007). Further than the  eye  can  see?  Photo  elicitation  and research  with  men.  Qualitative  Health Research, 17(6), 850 – 858. https://doi.org/10.1177/10497323062 98756 Parahita,  G.  D.  (2019).  The  rise  of  Indonesian feminist activism on social media. Jurnal Komunikasi  Ikatan  Sarjana  Komunikasi Indonesia, 4(2), 104 – 115. https://doi.org/10.25008/jkiski.v4i2.3
Pew  Research  Centre.  (2010).  Millennials-A portrait  of  generation  next;  Confident, connected, open to change. Washington, DC: Pew Research Institute.
Pilcher,  J.  (1994).  Mannheim’s  sociology  of generations:  An  undervalued  legacy.
Source The British Journal of Sociology, 45(3), 481 – 495.
https://doi.org/10.2307/591659
Robinson,  K.  (2000).  Indonesian  women:  From orde baru to reformasi. In L. P. Edwards &  M.  Roces  (Eds.),  Women  in  Asia: Tradition,  Modernity,  and  Globalisation (pp. 139 – 169). Sydney: Allen & Unwin.
Saputra, F. L. A. (2019, November 11). Partisipasi politik  perempuan  naik.  Kompas.Com. https://kompas.id/baca/polhuk/2019/ 11/11/partisipasi-politik-perempuan- naik/
Siraishi,  S.  S.  (1996).  The  birth  of  father  and mother  in  the  Indonesian  classroom. Southeast  Asian  Studies,  34(1),  224 –
238.
Turner, A. (2015). Generation Z: Technology and social interest. The Journal of Individual Psychology, 71(2), 103 – 113.
https://doi.org/10.1353/jip.2015.0021
UNDP. (2016). Gender equality – Why it matters. Contemporary Education Dialogue, 1(2), 299 – 301. https://doi.org/10.1177/09731849040 0100213 White,  S.,  &  Anshor,  M.  U.  (2008).  Islam  and gender  in  contemporary  Indonesia: Public  discourses  on  duties,  rights  and morality.  In  G.  Fealy  &  S.  White  (Eds.), Expressing  Islam:  religious  life  and politics  in  Indonesia  (pp.  137 – 158). Singapore: ISEAS. Wulan,  N.  (2013).  Does  phallic  masculinity  still matter?:  Masculinities  in  Indonesian teenlit during the post-reformasi period (1998- 2007).  The  Journal  of  Men’s
Studies, 21(2), 149 – 161.
Widyastuti,  R.  A.  Y.  (2021,  Januari  23).  Sensus penduduk  2020,  BPS:  Generasi  Z  dan Milenial dominasi jumlah penduduk RI. Tempo.co https://bisnis.tempo.co/read/1425919 /sensus-penduduk-2020-bps-generasi- z-dan-milenial-dominasi-jumlah- penduduk-ri#
Yulindrasari, H. (2017). Negotiating masculinities:  The  experience  of  male teachers  in  Indonesian  early  childhood education [Doctoral Thesis, The University of Melbourne]. The
University of Melbourne.
Yulindrasari,  H.,  &  McGregor,  K.  (2011). Contemporary Discourses of Motherhood and Fatherhood in Ayahbunda,  a  Middle-Class  Indonesian Parenting  Magazine.  Marriage  and Family Review, 47(8), 605 – 624. https://doi.org/10.1080/01494929.20 11.619304.