Mukaddimah: Jurnal Studi Islam Kopertais Wilayah III D.I Yogyakarta Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024 – ISSN 2338-6924 (online) – ISSN 2579-4957 (cetak)

## Potensi Dasar Manusia dalam Al Qur’an dan Relevansinya dengan Skill Competence Building
Sarwadi 1 , Zaid Barzinji 2 sarwadi@stitmadani.ac.id 1 , Zbarzinji@maqasid.org 2 Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Madani Yogyakarta 1 , International Peace College South Africa 2

## Abstrak
Manusia  adalah  makhluk  spesial  yang  memiliki  banyak  aspek  menarik  untuk dipelajari.  esensi  manusia  sulit  dipahami  sepenuhnya  karena  memiliki  dimensi variatif. Ketika satu dimensi dipahami, muncul dimensi lain yang belum terjelajahi. Tulisan ini dilatarbelakangi oleh kurangnya kesadaran akan potensi dasar manusia dari  sudut  pandang  tafsir,  yang  menyebabkan  arah skill  competence  building menyimpang  dengan  fitrah.  Skill  building  competence,  yang  seharusnya  menjadi sarana pengembangan potensi manusia, seringkali tidak mencapai tujuannya. Salah satu  indikasinya  adalah  orientasi  pengetahuan  dalam  building  competence. Penelitian  ini  bersifat  kualitatif  dengan  pendekatan  deskriptif  analitis  untuk menguraikan dan menganalisis skill building competence berdasarkan potensi dasar manusia dari sisi pandangan tafsir maudu’i . Objek kajian ini adalah manusia, yang berperan sebagai objek dan subjek potensi dasar manusia. Hasil kajian ini adalah: 1) skill building merupakan perwujudan potendi dasar manusia untuk mengembangkan dan  mentransformasikan  nilai-nilai  ilahiah  dan  insaniah,  serta  membekali  peserta didik dengan kemampuan produktif agar dapat berfungsi dan berkembang sesuai zaman.  2)  Manusia  terdiri  dari  komponen  jasmani,  ruhani,  dan  akal;  konsep  ini menghendaki proses pembinaan yang nyata, sehingga skill building competence harus dibangun  di  atas  konsep  kesatuan  jasmani,  ruhani,  dan  akal  untuk  menghasilkan seorang muslim yang cerdas intelektual dan berakhlak mulia. 3) Manusia memiliki variatifrespon  dengan  lainya;  tugas  skill  building  competence  adalah  memahami perbedaan  ini  dan  mengembangkannya  sesuai  dengan  respons  masing-masing individu.
Kata Kunci: Manusia; Potensi Dasar Manusia; Skill Building .
Abstract Humans are special beings with many fascinating aspects to study. The essence of humanity  is  difficult  to  fully  comprehend  because  it  encompasses  various dimensions.  When  one  dimension  is  understood,  another  unexplored  dimension emerges. This writing is motivated by a lack of awareness of human potential from an  interpretive  perspective,  which  has  caused  the  direction  of  skill  competence building to deviate from its natural path. Skill competence building, which should be  a  means  of  developing  human  potential,  often  fails  to  achieve  its  goals.  One indication  of  this  is  the  orientation  of  knowledge  in  competence  building.  This research is qualitative with a descriptive-analytical approach to describe and analyze skill competence building based on human potential from the perspective of tafsir maudu’i. The object of this study is humans, who act as both the object and subject of human potential. The results of this study are: 1) Skill building is the realization of human potential to develop and transform divine and human values, equipping students with productive abilities so they can function and develop according to the times. 2) Humans consist of physical, spiritual, and intellectual components; this concept requires a tangible development process, so skill competence building must be  based  on  the  concept  of  the  unity  of  body,  spirit,  and  mind  to  produce intellectually intelligent and morally commendable Muslims. 3) Humans have varied responses to each other; the task of skill competence building is to understand these differences and develop them according to each individual's response .
Keywords: Humans; Basic human potential; Skill building.

## PENDAHULUAN
Penelitian mengenai hakikat manusia telah dimulai sejak zaman kuno dan terus berlanjut hingga saat ini. Diskusi tentang esensi ini tidak pernah berakhir dan akan terus berlanjut. Penelusuran tentang manusia dalam konteks alam semesta sangat penting karena melalui ini kita dapat memahami potensi dasar yang dimiliki manusia serta perannya selama keberadaannya  dalam  alam  semesta  ini  dengan  lebih  jelas(Hidayat,  2017).  Manusia merupakan  makhluk  yang  memiliki  dimensi  material  dan  spiritual.  Kemampuan  untuk menciptakan  dimensi  baru  dalam  dirinya  menjadi  distingsi  manusia  dengan  makhluk lainya.  Manusia memiliki kesamaan kebutuhan dengan makhluk lainnya, tetapi terdapat perbedaan yang signifikan, karena manusia merupakan makhluk yang memiliki dimensi material  dan  spiritual,  yang  membedakan  manusia  dengan  makhluk  lain  adalah kemampuan untuk menciptakan dimensi baru dalam dirinya(Kristi et al., 2022). Manusia merupakan makhluk hidup yang diberikan anugerah naluri dan intuisi dasar, agar senang
memberikan  manfaat,  dan  menghindari  kerusakan  dalam  meraih  yang  dicita-citakan. Manusia  menyenangi  hal-hal  lahir  yang  dapat  memberikan  kenyamanan,  sebagai  bekal melangsungkan  kehidupan.  Bekal  tersebut  kemudian  dikenal  dengan  sifat  taukifi  yang sudah ada sejak nabi Adam, sifat manusia yang termasuk dalam kategori by given tidak dapat  dipilih  seperti  jenis  kelamin,  lahir  dari  suku  mana,  tidak  dapat  memilih  Karena merupakan pemberian langsung dari Allah(Kosim & Syah, 2016).
Dalam pandangan Islam, kehidupan manusia tidak hanya sekedar hidup di dunia tetapi  juga  akan  sampai  pada  kehidupan  akhirat.  Sehingga  perjalanan  hidup  manusia apapun yang dilakukan akan membawa konsekuensi pada kehidupan akhirat.  Oleh kareni itu  Allah  membekali  ciptaanya  perangkat  untuk  survive  serta  berbagai  kompetensi kecakapan hidup yang di sebutkan Moak  berupa speciall skill, life skill dan leader skill (Yazid Hayatul Maky & Iskandar, 2021).  Menurut Fiske dalam penelitianya , kecakapan hidup ini merupakan fokus analisis yang menekankan pada kecakapan yang lebih luas lagi bukan sekedar kemampuan untuk dapat bekerja ( employability skill ) saja.   Akan tetapi juga berbagai kemampuan  untuk  dapat  beradaptasi,  berperilaku  positif  dan  kemampuan  untuk menyelesaikan  masalah.  Manusia  terbangun  sebagaimana  paparan  di  atas  mempunyai berbagai  alat  potensi  yang  menjadi  potensi  dasar  sejak  awal  dia  terlahir.    Sukmadinata menyampaikan bahwa manusia dibekali dengan potensi-potensi, bakal-bakal sesuatu atau sesuatu  yang  masih  kuncup  yang  perlu  dikembangkan.  Alat  potensial  tersebut  harus diaktualisasikan  atau  ditumbuhkembangkan  dalam  kehidupan  nyata  melalui pendidikan(Mudin et al., 2021).
Penetian ini merupakan studi kualitatif yang menggunakan pendekatan deskriptif analitis  untuk  menggambarkan  dan  menganalisis  potensi  dasar  manusia  yang  diselidiki dengan pendekatan tafsir maudu'i . Menggabungkan esensi dasar manusia yang terungkap dalam  al-Qur'an,  berbagai  aliran  yang  membentuk  manusia,  dan  hubungannya  dengan pembangunan  keterampilan  kompetensi.  Ini  melibatkan  deskripsi  esensi  dasar  manusia dan analisis dampaknya dalam skill building competence .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Esensi manusia
Manusia  merupakan  subjek  yang  sangat  menarik,  sehingga  berbagai  aspek tentangnya  sering  menjadi  topik  pembicaraan  di  berbagai  lingkungan.  Jika  seseorang merasa  telah  menyelesaikan  pembicaraan  tentang  manusia,  itu  sebenarnya  hanya mengurangi makna dan kemampuan yang dimiliki manusia itu sendiri. Hakikat manusia tidak akan pernah sepenuhnya dipahami karena kompleksitasnya yang melibatkan berbagai dimensi (Yanti & Salmiwati, 2022). Terdapat empat aliran pemikiran yang terkait dengan hubungan  antara  aspek  spiritual  dan  fisik  manusia,  yaitu:  aliran  zat,  aliran  ruh,  aliran dualisme, dan aliran Eksistensialisme. Aliran serba zat mempercayai bahwa substansi yang sebenarnya adalah materi, menyatakan bahwa manusia adalah bagian dari materi alam dan karena itu manusia juga terdiri dari materi. Manusia dianggap sebagai bentuk yang terlihat dan terdiri dari unsur materi seperti darah, daging, dan tulang. Manusia dipandang sebagai makhluk materi, dan pertumbuhannya dimulai dari materi. Manusia menggunakan organ tubuhnya untuk bergerak, makan, dan berjalan, yang semuanya terkait dengan materi atau zat.  Menurut  pandangan  ini,  pendidikan  manusia  harus  melibatkan  proses  praktik  atau pengalaman fisik (Kristi et al., 2022).
Pandangan kedua menyatakan banwa manusia esensinya adalah dimensi ruh. Zat, di sisi lain, dianggap sebagai penampakan dari roh di dunia ini. Roh dijelaskan sebagai sesuatu yang tak berdimensi, yang tidak bisa diraba atau dilihat oleh indera manusia. Ruh juga dapat diinterpretasikan sebagai jiwa, pikiran,  atau akal. Karena itu, tubuh manusia, atau  materi,  dianggap  sebagai  instrumen  jiwa  untuk  mencapai  tujuan,  keinginan,  dan dorongan  spiritual  manusia  (Jannah,  2018).  Prinsip  dasar  ini  menyatakan  bahwa  roh memiliki nilai yang lebih tinggi daripada materi. Aliran ini meyakini entitas mengendalikan tubuh adalah ruh atau jiwa. Tanpa kehadiran roh atau jiwa, tubuh manusia akan menjadi mati, tanpa tujuan, dan tidak berdaya sama sekali (Wahyu Ningsih, 2020). Aliran dualisme berusaha untuk menyatukan kedua aliran yang disebutkan sebelumnya. Mereka percaya bahwa manusia pada dasarnya terdiri dari dua komponen, yaitu fisik dan spiritual, tubuh dan jiwa. Dengan cara yang sama, manusia dianggap sebagai gabungan dari aspek spiritual dan fisik, jiwa dan tubuh.

## Esensi Manusia dalam Al-Qur’an
Manusia adalah misteri yang tak akan habis dipecahkan, karena itu perlu dipahami secara mendalam. Memahami manusia dari satu dimensi saja akan menyebabkan stagnasi pemikiran  tentang  sifat-sifatnya.  Manusia  terdiri  dari  berbagai  komponen  seperti  jasad, ruh, dan akal, yang menjadi potensi serta pembeda antara manusia dengan makhluk lain (Kristi et al., 2022). Penciptaan manusia pertama disebut "bani adam", dan manusia selalu dihubungkan dengan pasangannya sebagai makhluk sosial. Manusia membutuhkan orang lain  sejak  awal  dan  menunjukkan  perilaku  sosial.  Istilah  "basyar"  mengacu  pada  aspek biologis dan fisik manusia. Istilah lain seperti "insan" dan "al-Ins" menyoroti kecerdasan manusia, sebagai makhluk terbaik yang dianugerahi akal untuk menggali ilmu pengetahuan (Nawangsih & Achmad, 2022), (Kalimi, 2022), (Yanti & Salmiwati, 2022).
Manusia, yang dianggap sebagai makhluk dengan struktur tubuh paling sempurna, perlu berupaya maksimal untuk meningkatkan tingkat spiritualitasnya.  Manusia, sebagai makhluk  sosial,  memiliki  kesamaan  dengan  makhluk  biotik  lainnya  meskipun  struktur organ tubuhnya berbeda. Namun, struktur organ tubuh manusia dianggap lebih sempurna. Sebagai makhluk psikis, manusia memiliki potensi bawaan seperti fitrah, qalb, akal, dan potensi-potensi  lainnya  (Sulisno  &  Danang  Dwi  Prasetyo,  2022).  Manusia,  sebagai makhluk sosial, memiliki tanggung jawab sosial terhadap alam semesta. Selain itu, sebagai hamba Allah dan khalifah, tugasnya adalah mewujudkan kemakmuran dan kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat.  Manusia memiliki tubuh yang lengkap dan seimbang, termasuk anggota badan, persendian, indra, otot, dan susunan syaraf yang memungkinkan untuk  melakukan  berbagai  aktivitas  hidup  (Hayati,  2021).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa manusia tanpa roh tidak memiliki makna hidup dan kehidupan.(Mudin et al., 2021).
Manusia mengalami tiga tahap perkembangan. Tahap pertama adalah tahap estetis, di mana manusia mencari kesenangan dan hidup tanpa jiwa. Tahap kedua adalah tahap etis, di mana manusia mengubah pola hidupnya menjadi lebih moral dan menghayati nilai- nilai kemanusiaan. Tahap ketiga adalah tahap religius, di mana manusia menyatukan dirinya dengan Tuhan. Lompatan dari tahap etis ke tahap religius dianggap lebih sulit daripada lompatan dari tahap estetis ke tahap etis (Alfariqi & Dewantara, 2019). Kehidupan sejati adalah hidup dalam dimensi yang transenden, melebihi pemahaman rasional dan terlepas dari ikatan dunia. Al-Qur'an memperkenalkan beberapa konsep kunci seperti al-basyar, al-
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
ins, al-insan, al-uns, bani adam, akal, nafsu, qalbu, ruh, dan fitrah (Hidayat, 2017).  Manusia perlu terus mencari identitasnya sebagai hamba Allah, menuju kesempurnaan. Realitas manusia dibentuk oleh elemen material dan spiritual. Oleh karena itu, pembentukan manusia yang utuh dan penghormatan terhadap martabatnya memperhatikan kedua elemen ini. Tujuan penciptaan manusia adalah peran sebagai khalifah di bumi. Dalam menjalankan peran ini sebagai pemimpin spiritual dan penguasa, manusia melaksanakan tugasnya sesuai dengan perintah  Allah,  yang  dianggap  sebagai  ibadah.  Sebagai  khalifah,  tugas  manusia  adalah menciptakan kemakmuran dan kebahagiaan, baik di dunia maupun di akhirat (Mardliyah et al., 2018).
Hikmah menjadi khalifah bagi manusia adalah kemampuannya untuk mengungkap keajaiban ciptaan Allah dan rahasia-rahasia makhluk, serta mencapai kedewasaan ilmiah yang  lebih  luas  daripada  makhluk  lain  termasuk  Malaikat.  Manusia,  sebagai  khalifah, dianugerahi kecerdasan akal dan jiwa yang tidak terpisahkan, yang menjadikannya makhluk yang sempurna (Rasyad, 2022). Dalam filsafat, hirarki manusia terdiri dari tubuh, pikiran, jiwa, dan roh. Roh tanpa bentuk atau kualitas, sementara jiwa melebihi tubuh dan pikiran, memiliki potensi kebenaran dan kebaikan. Jiwa dianggap sebagai kuil jiwa, dihuni oleh citra ilahi, sementara kontrol menurut Islam tidak ada pada akal sebagai indranya, melainkan pada ruh. Meskipun saling berkaitan, potensi manusia tidak dapat dipisahkan. Penelitian lain menyoroti dimensi batin manusia dalam hierarki vertikal antara roh, jiwa, akal, dan hati.  Kedudukan  mereka  dapat  berubah-ubah  karena  hubungan  antara  jiwa  yang cenderung pada sifat badani dan roh yang bersifat ilahi (Nurhadi & Dalimunthe, 2020).

## Tools Potensi Diri Manusia
Manusia  merupakan  gabungan  kompleks  dari  unsur  spiritual  dan  fisik  yang dipenuhi  dengan  kompleksitas  dan  misteri  yang  tak  terduga.  Pembentukan  substansi manusia  mengindikasikan  pada  potensi  yang  dimilikinya.  Dalam  Al-Qur'an,  terdapat beberapa istilah yang menggambarkan manusia, seperti insan, basyar, al-jism, ‘aql, qalb, nafs,
dan fitrah .  Istilah-istilah  ini  membentuk  manusia,  dan  saling  terkait  serta  tidak  bisa dipisahkan (Lisnawati et al., 2015).

## Terma Insan
Kata "insan" berasal dari akar kata "nasiya," yang berarti lupa. Sementara itu, bila kita melihat pada asal kata "insan" dari "al-uns," itu bisa diartikan sebagai jinak. Dengan demikian, manusia memiliki sifat lupa dan salah. Ketika manusia lupa terhadap sesuatu, itu karena ia kehilangan kesadaran akan hal tersebut. Dari segi asal kata "al-uns," insan juga bisa  diartikan  sebagai  jinak  (Istiqomah,  2018).  Kata  "basyar"  merujuk  pada  semua makhluk, baik laki-laki maupun perempuan, baik secara individu maupun bersama-sama. Ini  menunjukkan  bahwa  jika  manusia  mempertimbangkan  aspek  fisik  yang  terlihat. Mengacu  pada  "jism"  (tubuh),  menunjukkan  bahwa  jasad  manusia  termasuk  dalam karakteristik manusia, dan pentingnya mengingat bahwa kekuatan fisik dapat mendukung pelaksanaan tugas. Namun, anggota tubuh juga dapat menggiring seseorang ke dalam dosa. Kebugaran tubuh dan kekuatannya yang sempurna menjadi modal bagi pikiran yang sehat. Dalam analogi, di dalam tubuh yang sehat, terdapat pikiran yang sehat (Jannah, 2018).
Kata  nafs  yang  berkaitan  dengan  manusia  Menurut  Quraish  Shihab,  manusia memiliki beberapa potensi. Manusia memiliki kemampuan untuk memahami sifat, fungsi, dan kegunaan berbagai benda. Mereka dianugerahi dengan akal, pikiran, panca indra, dan kekuatan  positif  untuk  mengubah  pola  kehidupan.  Potensi-potensi  ini  memiliki  peran penting dalam menjadikan manusia sebagai makhluk mulia dan sebagai pelaksana tugas sebagai khalifah di dunia. Namun, selain potensi positif di atas, ada juga potensi yang dapat berdampak baik maupun buruk pada manusia, seperti potensi syahwat. Potensi ini dapat menjatuhkan manusia ke dalam perbuatan mengikuti hawa nafsu dan godaan setan, seperti yang terjadi pada kisah Adam dan Hawa dalam Al-Qur’an. Mereka tergoda oleh setan dan mengikuti  nafsu  mereka  sehingga  melupakan  peringatan  Allah  untuk  tidak  mendekati pohon terlarang(Yazid Hayatul Maky & Iskandar, 2021).
Quraish  Shihab  juga  menjelaskan  bahwasanya  Allah  memberikan  perangkat sebagai  alat  yang  potensial  untuk  mengembangkan  potensi  dasar  dengan  berbagai penginderaan(Quraish Shihab, 2003).
No Alat Penjelasan dan Letak Surat 1 Al-lams dan al-syum (alat Pertama  alat  peraba  dan  pencium,  dapat  dipahami  sebagai satu  alat  indra  yang  bermanfaat  untuk  mengetahui  kondisi
peraba dan alat penciuman/
pembahu),
lingkungan,  serta  mengetahui  rasa  dari  berbagai  benda, sebagaimana dijelaskan dalam surat al-an’am ayat 7 dan surat Yusuf ayat 94. 2 Al-sam'u (alat pendengaran) Al-Qur'an mengaitkan alat pendengaran dengan penglihatan dan  qalbu,  yang  saling  melengkapi  satu  sama  lain.  Mereka dapat  digunakan  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan  karena saling  tergantung,  seperti  yang  dijelaskan  dalam  beberapa ayat Al-Qur'an, termasuk Al-Isra ayat 36, As-Sajadah ayat 9,
Al-A'raf ayat 179, Al-Mu'minun ayat 78, dan Al-Mulk ayat 23. 3 Al-abshar (penglihatan). Allah SWT seringkali memerintahkan manusia untuk menggunakan  penglihatan  secara  benar,  untuk  melihat berbagai hal yang dapat memberikan pengalaman baru, serta menambah  khazanah  keilmuan,  sebagaimana  dijelaskan dalam firman Allah dalam surat al-zalzalah ayat 27, kemudian juga terdapat dalam surat al-a'raf 185, dan surat Yunus ayat 101 4 Al-aql (akal atau daya pikir). Al-Qur'an menempatkan akal manusia dalam posisi istimewa karena hanya manusia yang dianugerahi akal oleh Allah SWT.
Malaikat, sebagai makhluk lain, tidak memiliki akal dan hanya tunduk  pada  perintah  Allah.  Manusia  memiliki  kebebasan untuk menggunakan akalnya sesuai dengan kehendak Allah atau  sebaliknya.  Dalam  Al-Qur'an,  penggunaan  akal  yang benar  ditekankan  untuk  meningkatkan  derajat  manusia  di atas malaikat. Ini dijelaskan dalam beberapa ayat Al-Qur'an, termasuk Ali Imran ayat 191, ar-Ra'd ayat 19, dan al-An'am ayat 50, yang menyarankan manusia untuk selalu mengingat Allah dan belajar dari tanda-tanda kekuasaan-Nya di bumi.
5 Al-qalb (kalbu) Kalbu,  sebagai  sifat  khas  manusia,  merupakan  penciptaan khusus  yang  membedakannya  dari  makhluk  lain.  Manusia, melalui  penggunaan  kalbunya  sebagai  sarana  ma'rifat, memiliki  kemampuan  untuk  mencapai  ilmu  yang  tinggi,
seperti yang disebutkan dalam surat Al-Ahzab ayat 46. Kalbu memiliki  peran  penting  dalam  pemahaman  ilahi, memungkinkan  manusia  untuk  memperoleh  pengetahuan baru dan pengalaman yang dapat digunakan untuk mengatasi tantangan kehidupan.
Potensi dasar manusia, yang juga dikenal sebagai fitrah menurut Quraish Shihab, memiliki  akar  etimologi  dari  kata  " fa-ta-ra" yang  dapat  diartikan  dalam  empat  macam bentuk tergantung pada perubahan katanya. Pertama, sang pencipta atau cara penciptaan. Kedua, tidak seimbang atau terpecah belah(Shihab, n.d.-b). Ketiga, agama yang benar atau Islam. Dan yang terakhir, bawaan sejak lahir atau watak. Pertama menurut Ibnu Taimiyah potensi manusia dapat menjadi dua jenis, yang pertama ialah fitrah yang berasal dari luar manusia, atau lebih dikenal dengan istilah fitrah al-munzalah seperti Wahyu kitab turunnya Al-Qur’an, dan sunnah nabi. Kedua ialah fitrah yang telah ada dalam diri manusia, atau fitrah al  ghorizah yang  sudah  ada,  dan  dimiliki  oleh  manusia  sebagai  khalifah(Quraish Shihab, 2003). Potensi dasar manusia mengandung berbagai macam potensi diantaranya daya  intelektual  ( al  aql )  daya  offensive  ( as  Syahwat ),  dan  daya  defensive  ( al gahddab ).menunjuk kepada sisi dalam manusia yang berpotensi baik dan buruk.

## Relevansi Potensi Dasar dengan Competence Building
Pembahasan Al-Quran sering kali menekankan pentingnya potensi dasar manusia yang  mencakup  akal,  hati,  dan  moralitas  sebagai  fondasi  untuk  pengembangan  diri. Relevansi  ini  sangat  penting  dalam  konteks  competence  building,  yaitu  kemampuan membangun  keterampilan  yang  mendukung  keberhasilan  individu  di  berbagai  aspek kehidupan.  Manusia  dianjurkan  untuk  mengembangkan  kemampuan  berpikir  kritis, mencari  ilmu,  dan  berbuat  kebaikan,  yang  merupakan  elemen-elemen  kunci  dalam
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
pengembangan  keterampilan(M.  Quraish  Shihab,  2013).  Misalnya,  ayat-ayat  yang mendorong  pembelajaran  dan  refleksi  (seperti  QS.  Al-Alaq  96:1-5)  menekankan pentingnya literasi dan pendidikan, yang merupakan dasar dari skill building. Selain itu, konsep 'khalifah fil ardh' (pemimpin di bumi) menegaskan tanggung jawab manusia untuk mengembangkan dirinya dan lingkungannya secara etis dan berkelanjutan(Al-qur, n.d.-a). Dengan demikian, Al-Quran memberikan landasan teologis dan moral yang kuat untuk mengembangkan kompetensi keterampilan yang tidak hanya teknis tetapi juga etis, selaras dengan tujuan hidup yang lebih tinggi dan kesejahteraan masyarakat luas.
Potensi  dasar  manusia  yang  diuraikan  dalam  Al-Quran  meliputi  kemampuan intelektual, emosional, dan spiritual yang semuanya merupakan pilar penting dalam skill building competence. Kemampuan intelektual ditandai dengan penggunaan akal dan nalar, yang dalam konteks Al-Quran sering kali diungkapkan melalui dorongan untuk berpikir, belajar, dan meneliti alam semesta (Al-qur, n.d.-b). Ini tercermin dalam ayat-ayat seperti QS. Al-Ghashiyah 88:17-20 yang mengajak manusia untuk merenungi penciptaan langit, bumi,  gunung,  dan  hewan  ternak.  Pengembangan  kemampuan  intelektual  ini  sangat relevan  dengan  kompetensi  keterampilan  karena  mengasah  kemampuan  analisis, pemecahan masalah, dan inovasi (Shihab, n.d.-a).
Kemampuan emosional dalam Al-Quran banyak dibahas melalui pengelolaan hati dan perasaan. QS. Asy-Syams 91:7-10 menyebutkan tentang pentingnya jiwa yang bersih dan bagaimana manusia harus mengendalikan nafsu untuk mencapai kesuksesan(Ibrahim, n.d.). Pengendalian emosi ini adalah bagian dari skill building competence yang mencakup kecerdasan emosional, seperti kemampuan mengenali dan mengelola emosi sendiri serta memahami dan mempengaruhi emosi orang lain. Keterampilan ini sangat penting dalam lingkungan  kerja  dan  sosial,  di  mana  interaksi  yang  sehat  dan  konstruktif  sangat dibutuhkan (dan Keserasian Al-Qur & Ad-Dukhan, n.d.).
Aspek spiritual dalam Al-Quran memberikan landasan moral dan etis yang sangat penting  dalam  pengembangan  keterampilan.  Nilai-nilai  seperti  kejujuran,  keadilan, tanggung jawab, dan keikhlasan berperan penting dalam membangun karakter yang kuat. Quraish  Shihab  menggambarkan  orang  yang  bertakwa  sebagai  mereka  yang  selalu menepati janji dan bersabar dalam kesulitan. Nilai-nilai ini membentuk integritas dan etika kerja yang menjadi bagian tak terpisahkan dari kompetensi keterampilan profesional. Al-
Quran  mendorong  umat  manusia  untuk  saling  membantu  dalam  kebaikan  dan  takwa. Kemampuan bekerja sama dan berkolaborasi dengan orang lain adalah keterampilan yang sangat berharga di dunia modern, di mana banyak pekerjaan dan proyek membutuhkan kerja  tim  (Kasler  et  al.,  2013).  Pengembangan  kompetensi  ini  termasuk  kemampuan berkomunikasi  dengan  baik,  memahami  peran  dan  tanggung  jawab  dalam  tim,  serta memberikan kontribusi yang berarti terhadap tujuan bersama (Al-Qur’an, n.d.).
Pengembangan potensi dasar manusia yang diuraikan dalam Al-Quran tidak hanya relevan dengan skill building competence di tingkat individu tetapi juga berdampak pada kemajuan masyarakat secara keseluruhan(Newman & Rosenfield, 2018). Ketika individu mengembangkan keterampilan mereka berdasarkan prinsip-prinsip yang diuraikan dalam Al-Quran,  mereka  berkontribusi  pada  terciptanya  masyarakat  yang  lebih  adil, berpengetahuan,  dan  bermoral  tinggi.  Ini  menunjukkan  bahwa  potensi  dasar  manusia menurut Al-Quran bukan hanya tentang pengembangan diri tetapi juga tentang peran aktif dalam  meningkatkan  kualitas  hidup  masyarakat.  Dengan  demikian,  integrasi  ajaran  Al- Quran dalam proses skill building competence dapat menghasilkan individu yang tidak hanya kompeten secara teknis tetapi juga memiliki integritas moral dan etika yang kuat.
Potensi  dasar  manusia  juga  menyoroti  pentingnya  kejujuran  dan  kepercayaan sebagai  fondasi  bagi  pengembangan  keterampilan  (Ramgopal,  K.,  2018).  Kejujuran merupakan nilai fundamental yang membangun kepercayaan dalam hubungan pribadi dan profesional. Dalam konteks skill building competence, kejujuran menciptakan lingkungan kerja  yang  transparan  dan  dapat  diandalkan,  yang  pada  gilirannya  meningkatkan produktivitas  dan  keefektifan  tim.  Kepercayaan  yang  dibangun  dari  kejujuran memungkinkan  kolaborasi  yang  lebih  baik  dan  pencapaian  tujuan  bersama  yang  lebih efektif. Quraish Shihab menjelaskan bahwa Allah mengajarkan kesabaran dan doa adalah kunci  dalam  menghadapi  tantangan  (M.  Quraish  Shihab,  2013).  Dalam  skill  building competence,  kesabaran  dan  ketekunan  sangat  penting  dalam  proses  belajar  dan pengembangan diri (Siddiqui et al., 2016). Keterampilan baru sering kali membutuhkan waktu dan usaha yang konsisten untuk dikuasai. Dengan menanamkan nilai-nilai kesabaran dan  ketekunan,  individu  dapat  lebih  tahan  terhadap  tekanan  dan  kegagalan,  serta  lebih bersemangat untuk terus belajar dan berkembang (Borrás & Edquist, 2013).
Al-Quran juga mendorong umat manusia untuk senantiasa bersikap optimis dan percaya diri. Quraish Shihab ketika menafsirkan surat az zumar ayat 53 menyatakan bahwa rahmat  Allah  sangat  luas  dan  Dia  mengampuni  segala  dosa,  yang  menunjukkan  bahwa selalu ada harapan dan kesempatan untuk memperbaiki diri (Shihab, n.d.-b). Optimisme dan  kepercayaan  diri  adalah  aspek  penting  dalam  skill  building  competence  karena keduanya memotivasi individu untuk mengambil inisiatif dan mengatasi rintangan dengan percaya  diri.  Sikap  positif  ini  memungkinkan  individu  untuk  tetap  fokus  pada  tujuan mereka  dan  terus  berusaha  meskipun  menghadapi  tantangan  (Kasler  et  al.,  2013). Pengembangan potensi manusia mencakup keterbukaan terhadap perubahan dan inovasi (Borrás & Edquist, 2013). Quraish Shihab menyatakan bahwa Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum sampai mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri. Ini menunjukkan  pentingnya  proaktif  dan  inovatif  dalam  mengembangkan  keterampilan. Dalam dunia yang terus berkembang dengan cepat, kemampuan untuk beradaptasi dan menerima perubahan adalah kunci sukses(Shihab, n.d.-c). Skill building competence yang melibatkan  keterampilan  berpikir  kritis,  kreativitas,  dan  inovasi  sangat  relevan  dengan ajaran Al-Quran tentang perubahan dan pengembangan diri.

## KESIMPULAN
Dari  pembahasan  tentang  esensi  manusia  dan  alam  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  terdapat  keselarasan  fungsi  dan  tujuan  penciptaan  manusia  baik  secara  filosofis maupun  dalam  pandangan  Al-Qur’an.  Pemahaman  ini  penting  agar  proses  pendidikan lebih  menekankan  pada  basis  potensi  dasar,  baik  yang  bersifat  taukifi  maupun  tholabi. pendekatan yang berfokus pada potensi dasar dapat secara efektif memenuhi tanggung jawab  dalam  mengembangkan  keterampilan  manusia  dengan  baik.  Kesadaran  dalam memahami  manusia  dan  pendidikan  diharapkan  dapat  menjadi  cahaya  dalam pengembangan  kompetensi  yang  esensinya  semakin  memudar.  Tuhan  menciptakan manusia terdiri dari unsur ruh dan jasad yang tidak bisa dipisahkan dan saling melengkapi dalam  pembentukan  manusia.  Kedua  unsur  ini  juga  harus  dikembangkan,  dan pengembangan ruh dan jasad tidak dapat dilakukan tanpa peran pendidikan. Pendidikan harus mengembangkan baik aspek roh maupun fisik. Al-Qur’an menggambarkan manusia dengan  berbagai  istilah  seperti  insan,  basyar,  al-jism,  ‘aql,  qalb,  nafs,  dan  fitrah,  yang
Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 9, No. 1, Januari-Juni 2024
mewakili berbagai sifat manusia. Pendidikan bertugas mengembangkan dan mengarahkan sifat-sifat tersebut sesuai dengan ajaran Al-Qur’an.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfariqi, M. T., & Dewantara, A. (2019). Filsafat Manusia . X (1), 27–44. Borrás,  S.,  &  Edquist,  C.  (2013).  Competence  Building:  A  Systemic  Approach  to Innovation Policy. Working Paper , 2013/28 .
Hayati,  N.  (2021).  Konsep  Manusia  Berdasarkan  Tinjauan  Filsafat  (Telaah  Aspek Ontologi, Epistemologi Dan Aksiologi Manusia). Forum Paedagogik , 12 (1), 109–131. https://doi.org/10.24952/paedagogik.v13i1.3503 Hidayat,  R.  (2017).  Konsep  manusia  dalam  Al-Qur’an. Almufida , 2 (2),  120. https://jurnal.dharmawangsa.ac.id/index.php/almufida/article/view/67 Ibrahim, S. (n.d.). AL-MISHBAH .
Istiqomah, H. (2018). Konsep Manusia Sebagai Insan Dalam Sebagian Ayat Al-Qur’an. Prosiding  Konferensi  Nasional  Bahasa  Arab , 4 (4),  439–445.  http://prosiding.arab- um.com/index.php/konasbara/article/view/307
Jannah,  M.  (2018).  Manusia  Dalam  Al-Qur’an  (Studi  Atas  Kitab  Maqâl  Fî  Al-Insân: Dirâsah Qur’Aniyyah Karya ‘Â’Isyah ‘Abd Al-Rahman Bint Al-Syathi’). Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin , 16 (2), 81. https://doi.org/10.18592/jiu.v16i2.1744 Kalimi, R. M. (2022). Manusia dalam Pandangan Ali Syariati dan Abdurrahman Wahid: Studi  Filsafat  Manusia. Jurnal  Penelitian  Ilmu  Ushuluddin , 2 (3),  567–582. https://doi.org/10.15575/jpiu.16876
Kasler, J., Hen, M., & Nov, A. (2013). Building Emotional Competence in Educators. International Journal of Higher Education , 2 (4). https://doi.org/10.5430/ijhe.v2n4p31 Kosim,  N.,  &  Syah,  L.  (2016).  Potensi  Dasar  Manusia  Menurut  Ibnu  Taimiyah. Jurnal Qathrunâ , 3 (1), 63–96. Kristi, E., Islam, U., Sultan, N., Kasim, S., Islam, U., Sultan, N., Kasim, S., Yusuf, K., Islam, U., Sultan, N., & Kasim, S. (2022). Hakikat Manusia Dalam Perspektif Al- Qur ’ an . 8 (1), 115–130. https://doi.org/10.31943/jurnal Lisnawati,  Y.,  Abdussalam,  A.,  &  Wibisana,  W.  (2015).  Konsep  Khalīfah  Dalam  Al- Qur` Ᾱ n  Dan  Implikasinya  Terhadap  Tujuan  Pendidikan  Islam  (Studi  Maudu’I Terhadap Konsep Khalīfah Dalam Tafsir Al-Misbah). TARBAWY : Indonesian Journal of Islamic Education , 2 (1), 47. https://doi.org/10.17509/t.v2i1.3377 Shihab, M. Quraish (2013). Tafsir Al-Mishbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an Vol.6. Journal of Chemical Information and Modeling , 01 (01), 1689–1699.
_______________. Tafsir Al-M Ishbah . 15 . _______________. TAFSIR AL-MISHBAH . _______________. Tafsir Al-Mishbah Jilid 14 -Dr. M. Quraish Shihab-pages-deleted .
_______________. (2003). AL-Mishbah . 173. Mardliyah, W., Sunardi, S., & Agung, L. (2018). Peran Manusia Sebagai Khalifah Allah di Muka  Bumi:  Perspektif  Ekologis  dalam  Ajaran  Islam. Jurnal  Penelitian , 12 (2),  355. https://doi.org/10.21043/jp.v12i2.3523
Mudin,  M.  I.,  Ahmad,  A.,  &  Rohman,  A.  (2021).  Potensi  Bawaan  Manusia:  Studi Komparatif  Teori  Tabularasa  dan  Konsep  Fitrah. Analisis:  Jurnal  Studi  Keislaman , 21 (2), 231–252. https://doi.org/10.24042/ajsk.v21i2.9359 Nawangsih, E., & Achmad, G. H. (2022). Hakikat Manusia dalam Konteks Pendidikan
Islam. Edukatif : Jurnal Ilmu Pendidikan , 4 (2), 3034–3044. https://doi.org/10.31004/edukatif.v4i2.2650
Newman, D. S., & Rosenfield, S. A. (2018). Building Competence in School Consultation:
A  Developmental  Approach.  In Building  Competence  in  School  Consultation:  A Developmental Approach (Issue August). https://doi.org/10.4324/9781315776972 Nurhadi,  N.,  &  Dalimunthe,  M.  (2020).  Konsep  Khilafah  Menurut  Sayyid  Quthb  dan Taqiyuddin Al-Nabhani dalam Perspektif Syiasyah Syar’iyyah. Palapa , 8 (2), 244–284. https://doi.org/10.36088/palapa.v8i2.769 Ramgopal, K., R. (2018). Competency Based Human Resource Management : Concepts , Tools , Techniques , and Models : A Review. International Journal of Multidisciplinary , 3 (5), 119–124.
Rasyad, R. (2022). Konsep Khalifah dalam Al-Qur’an (Kajian Ayat 30 Surat al-Baqarah dan  Ayat  26  Surat  Shaad). Jurnal  Ilmiah  Al-Mu’ashirah , 19 (1),  20. https://doi.org/10.22373/jim.v19i1.12308 Siddiqui, M. A., Qureshi, S. M., & Fahad, M. (2016). Building on Technical Competencies. International Conference on Applied Mechanics and Industrial Systems , January 2016 . Sulisno,  S.,  &  Danang  Dwi  Prasetyo.  (2022).  DNA  Entrepreneurship  Building  Melalui Pendidikan  Islam  (Kajian  Tafsir  Tematik  Perspektif  Tafsir  al-Mishbah  Karya  M. Quraish  Shihab). SALIHA:  Jurnal  Pendidikan  &  Agama  Islam , 5 (2),  150–169. https://doi.org/10.54396/saliha.v5i2.355
Wahyu  Ningsih,  I.  (2020).  Konsep  Hidup  Seimbang  Dunia  Akhirat  Dan  Implikasinya Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam. Jurnal  Tahsinia , 1 (2),  128–137. https://doi.org/10.57171/jt.v1i2.188
Yanti,  N.  P.,  &  Salmiwati,  S.  (2022).  Potensi  Manusia  Menurut  Syekh  Taqiyuddin  An- Nabhani Dan Implikasinya Terhadap Pendidikan Islam. Innovative: Journal Of Social Science Research , 2 (1), 426–436. https://doi.org/10.31004/innovative.v2i1.3703 Yazid Hayatul Maky, A., & Iskandar, I. (2021). Hakikat Manusia Dan Potensinya Menurut Al-Qur’an Dan Hadits. MUSHAF JOURNAL: Jurnal Ilmu Al Quran Dan Hadis , 1 (1), 74–88. https://doi.org/10.54443/mushaf.v1i1.11