## WAKAF UANG MENURUT TUAN GURU NAHDLATUL WATHAN DI LOMBOK NUSA TENGGARA BARAT
Anton Priyo Nugroho Dosen FIAI UII Yogyakarta Jl. Kaliurang KM 14 Sleman, Yogyakarta e-mail : anton.kajor@gmail.com
Siti Achiria Dosen FIAI UII Yogyakarta Jl. Kaliurang KM 14 Sleman, Yogyakarta
M. Arif Muliadi
Account  Officer, BNI Syariah Kantor Cabang Mataram NTB Jl. Pejanggik No. 23 Cakranegara, Mataram, Kota Mataram, Nusa Tenggara Barat

## Abstrak
Nahdlatul Wathan mempunyai peran yang cukup besar dalam pembangunan sosial keagamaan,  terutama  di  daerah  Lombok  Nusa  Tenggara  Barat.  Peran  tersebut tidak  dapat  dilepaskan  dari  sosok  tuan  guru  sebagai  pemimpin  keagamaan Nahdlatul  Wathan.  Hal  ini  bukan  menisbikan  peran  pihak  lain,  namun  peran pemimpin agama seperti tuan guru sangat dominan di Lombok. Di sisi lain, wakaf uang   berkembang  sebagai salah satu  persoalan  kontemporer umat. Wakaf uang masih  dianggap  sebagai  fenomena  baru  dikalangan  umat  Islam  di  Indonesia, sehingga  masih  terdapat  silang  pendapat  diantara  pemimpin  agama.  Pandangan tuan  guru,  terhadap  wakaf  uang  sangat  penting  agar  wakaf  uang  berkembang dengan baik. Oleh karena itu penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pendapat tuan  guru  mengenai  wakaf  uang.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif,  dan  menggunakan  metode  wawancara  terhadap  10  orang  tuan  guru Nahdhatul  Wathan  di  Lombok  NTB.  Penelitian  ini  menemukan  bahwa  sebagian besar tuan guru  membolehkan wakaf uang dengan pertimbangan  bahwa  manfaat lebih  besar  dibandingkan  mudaratnya.  Hanya  sebagian  kecil  tuan  guru  yang melarang wakaf uang karena wakaf harus bersifat tetap, tidak berubah dan  tidak boleh berkurang.
Kata kunci :   hukum Islam, wakaf, wakaf uang, tuan guru,  Lombok

## Abstract
Nahdlatul  Wathan  has  a  significant  role  in  religious  social  development, especially in the Lombok area of West Nusa Tenggara (NTB). The role cannot be separated from the tuan guru as religious leaders of Nahdlatul Wathan. This is not to deny the other party's role, but the role of religious leader like tuan guru is very dominant  in  Lombok.  On  the  other  hand,  cash  waqf  develops  as  one  of  the contemporary  issues  of  the  ummah.  Cash  waqf  is  still  considered  a  new phenomenon among Muslims in Indonesia, so there are still differences of opinion between  religious  leaders.  Tuan  guru’s  view  on  cash  waqf  is  very  important  in order for cash waqfto develop well. Therefore this study aims to know the opinion of the tuan guru about cash  waqf. This study used a qualitative approach, and  it
used  interview  method to 10 tuan gurus of Nahdhatul  Wathan  in Lombok NTB. The  study  found  that  most  of  tuan  guru  allowed  the  cash  waqf  with  the consideration that the benefits were greater than the harm. Only a small proportion of  tuan  guruforbid  cash  waqf  because  waqf  should  be  fixed,  unchanged  and should not be reduced.
Keywords : Islamic law, waqf, cash waqf, tuan guru, Lombok

## A. Pendahuluan
Nahdlatul  Wathan adalah sebuah organisasi sosial kemasyarakatan dengan fokus      kegiatan      pada      bidang pendidikan,      sosial      dan      dakwah keagamaan,  merupakan    organisasi tertua  dan  terbesar  di  Nusa  Tenggara Barat.  Organisasi  Nahdlatul  Wathan (NW) ini didirikan pada tanggal 1 Maret 1953  di  Pancor  Lombok  Timur  Nusa Tenggara  Barat  (NTB),  oleh  seorang ulama    besar    yaitu    Maulana    Syekh TGKH.  M.  Zainuddin    Abdul  Majid. 1
Nahdhatul  Wathan  pada  beberapa  sisi, memiliki  persamaan  dengan  Nahdlatul Ulama dilihat dari akidah, fikih, tasawuf, yaitu  sejalan  dengan    pemikiran  imam mazhab  Syafii,  akan  tetapi  dalam  hal tarekat, Nahdlatul Ulama  lebih dominan kepada
tarekat Qadiriyah wan Naqsabandiyah  sedangkan  Nahdlatul Wathan  mempunyai  tarekat  tersendiri yang  dibuat  oleh  pendirinya  yaitu Maulana  Syaeh  TGKH.  M.  Zainuddin Abdul  Majid  dengan  nama  Tariqah
Hizib Nahdlatul Wathan. Berbeda dengan  Muhammadiyah  dalam  hal syariah  atau  fikih,  Muhammadiyah langsung  berpatokan  kepada  al-Qur’an, Hadis  dan  tarjih  (memilih  pendapat terkuat) dan mengikuti faham salaf serta tasawuf modern, yang lebih menekankan pembaharuan  Islam  modern  dalam penetapan hukum dan ajarannya.
Nahdlatul Wathan sebagai organisasi  Islam  yang  memusatkan perjuangannya dalam bidang pendidikan,  sosial  dan  dakwah  Islamiah mengalami  perkembangan  yang  cukup besar, dalam kaitannya dengan
pembangunan  sosial  keagamaan,  tidak terlepas  dari  peran  tuan  guru  yang menjadi sosok pemimpin. Hal ini sejalan dengan  pendapat  yang  dikemukakan oleh  Arie,  bahwa  tuan  guru  cukup potensial  untuk  turut  menggerakkan masyarakat secara umum, sebab bagaimanapun  keberadaan  tuan  guru sebagai elit sosial dan agama menempati posisi  dan  peran  sentral  dalam  struktur sosial masyarakat Lombok. 2
Di  sisi  lain,  persoalan  agama yang  semakin  dinamis  pada  masyarakat Lombok adalah wakaf. Wakaf yang pada awalnya  hanya  berupa  wakaf  tanah, gedung  dan  aset-aset tetap  lainnya  telah berkembang  keberbagai  bentuk,  salah satunya  adalah  wakaf  uang.  Wakaf uangsangat potensial untuk dikembangkan menjadi wakaf produktif, yaitu dengan melakukan proses transformasi faktor-faktor produksi secara  syar’i,  dengan  input  utama  aset wakaf,  untuk  menciptakan  nilai  tambah atau menghasilkan profit bagi kepentingan sosial 3 .Akan tetapi
realitanya,  dana  wakaf  uang  yang terkumpul  belum  maksimal.Menurut data  laporan  nadzir  Badan  Wakaf
Indonesia (BWI) per 20 Desember 2011, dana  yang  berhasil  dihimpun  oleh  BWI sebesar Rp.2.973.393.876,- atau
kisaran    Rp    2,97    milyar. 4 Salah    satu faktor yang menjadi penghambat penghimpunan dana wakaf uang adalahminimnya pengetahuan dan
kefahaman  masyarakat  muslim  terhadap wakaf  uang.Hal  tersebut  sebagaimana diungkapkan Nasution 5 yang menyatakan bahwa  kurang  fahamnya  masyarakat
akan  hakikat    serta    makna    wakaf mengakibatkan masih sedikitnya anggota
masyarakat yang mau berpartisipasi dalam berwakaf uang, dan hal ini pula yang terjadi di Lombok.
Nahdlatul Wathan yang dipimpin oleh  tuan  guru,  sangat  potensial  untuk mempengaruhi  persepsi  dan  membantu pemahaman masyarakat dalam
memahami wakaf  uang  sehingga  akan membawa dampak positif bagi perkembangan  pengetahuan  masyarakat tentang  wakaf  uang  di  Lombok.  Dalam halinterpretasi  dan  pelaksanaan  hukum keagamaan, tuan    guru memiliki posisi dan peran sentral di masyarakat Lombok,  serta  memiliki  pengaruh  yang kuat dalam  membentuk dan  membentuk kembali  (shape  and  reshape)  cara pandang  masyarakat,  ke  arah  mana interpretasi  aturan  normatif  agama dilaksanakan. 6 Dengan demikian pandangan  tuan  guru  terhadap  wakaf uang,  akan  berpengaruh  terhadap  cara pandang masyarakat lombok pada umumnya.
Namun  demikian  ada  beberapa persoalan yang muncul berkaitan dengan wakaf  uang  ini,    pertama,  aktivitas ijtihad dan fatwa keislaman tidak banyak terdengar  dari  tuan        guru  Nahdlatul Wathan,  dengan  perkataan  lain,  tidak pernah  tersiar  berita  tentang  adanya suatu pemikiran atau pandangan keislaman kontemporer, sehingga mendorong  para  peneliti  untuk  segera menyelenggarakan  penelitian  tentang diskursus  intelektual  islam  tentang  tuan guru Nahdlatul Wathan dan wakaf uang. Hal ini berbeda dengan Lembaga bahtsul masail  dalam  Nahdlatul  Ulama  atau lembaga  tarjih  dalam  Muhammadiyah yang  kerap  memunculkan  pandangan keislaman  yang  diberitakan  secara  luas. Kedua,  berdasar    UU  No.  41  Tahun 2004 tentang wakaf, maka pada hakikatnya  umat  Islam  di  Indonesia telah  memiliki  pijakan  dalam  hal  wakaf uang,  namun  dalam  realitasnya  tidak
semua ketentuan-ketentuan hukum Islam yang  ditetapkan  pemerintah  secara mutlak  diikuti  dan  dilaksanakan  oleh umat  islam,  tidak  terkecuali  para  tuan guru Nahdlatul Wathan di Lombok.
Mengingat pentingnya peran tuan  guru dalam kehidupan  masyarakat Lombok,  maka  peneliti  tertarik  untuk melakukan  penelitian  tentang  wakaf uang dalam pandangan tuan guruNahdlatul Wathan,
sehingga nantinya  wakaf  uang  di  Lombok diharapkan  akan  semakin  meningkat, produktif dan profesional.
B. Pengetahuan Tuan Guru

## Nahdlatul Wathan tentang Wakaf Uang
Tuan  Guru  merupakan  anggota dari  ormas  Islam  terbesar  di  Lombok yaitu  Nahdlatul  Wathan.  Nahdlatul Wathan  berasal  dari  dua  kata  “ nahd}ah ” dan “ al-wat}an ”. Nahd}ah berarti kebangkitan,  pergerakan,  pembangunan, dan al-wat}an berarti  tanah  air  atau negara,  jadi  Nahdlatul  Wathan  adalah kebangkitan  tanah  air,  pembangunan negara  atau  membangun  negara.  Secara terminologis  Nahdlatul  Wathan  adalah organisasi
Islam
Ahlusunah
Waljamaah. 7 Nahdlatul  Wathan  sebagai organisasi kemasyarakatan melaksanakan  segala  amal  usaha  sesuai dengan  asas  organisasi.  Sedangkan sebagai  organisasi  keagamaan,  NW menganut dan menerapkan syariat Islam sesuai  akidahnya.  Asas  dan  akidah organisasi merupakan landasan perjuangan  organisasi  dalam  mencapai tujuannya. 8
Sama  seperti  sebagian  besar ormas  Islam,  NW  menganut  mazhab Ahlusunah  Waljamaah  walaupun  pada beberapa sisi ormas-ormas juga memiliki  perbedaan,  baik  itu  dalam  hal akidah,  fikih  (syariah)  atau  tasawuf. Secara ringkas perbedaan antara Nahdlatul  Wathan,  Muhammadiyah  dan Nahdlatul  Ulama  (NU)  dapat  dilihat
pada tabel 1 di bawah ini: 9
Tabel 1
Perbedaan Pemikiran Nahdlatul Wathan, Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama Aspek Nahdlatul Wathan Muhammadiyah Nahdlatul Ulama Akidah Mengikuti faham Asy’ariyyah/Maturidiyyah Mengikuti paham salaf (Ibn Taimiyah, Muhammad ibn Abdul Wahab, Ibn Qayyim) Mengikuti faham Asy’ariah/Maturidiah Fikih Mengikuti mazhab Syafii yaitu hukum-hukum Islam yang digali langsung dari al-Qur’an dan Hadis oleh Imam asy-Sy a> fi’i. Langsung kepada al- Qur’an dan Sunah, dan tarjih (memilih pendapat yang terkuat) Keharusan mengikuti salah satu madzhab (terutama mazhab Syafii) Tasawuf/ Tariqat Menerima tasawuf, dan tarekat yang muktabar seperti tasawuf imam Junaidal-Bagdadi  (diakui) memiliki tarekat tersendiri yaitu Tarekat Hizib Nahdlatul Wathan Menolak tasawuf dan tarikat tetapi banyak yang apresiatif secara individual dan selektif, misal Hamka dengan tasawuf modernnya Menerima tasawuf, dan tarekat yang muktabar (diakui), Lebih dominan mengikuti tarekat Qadiriah wan Naqsabandiyah Pemikiran yang Dominan Imam Abu al-Hasan ‘Ali al-Asy’ari , Imam Abu Mansur al-Maturidi, dll Ibn Taimiyyah, Muhammadibn‘Abdul Wahab, Ibn Qayyim, Muh.Abduh, Rasyid Ridha Pemikir klasik : al- Asy’ari, al-Gazali, an-Nawawi, dll
Dari tabel 1 di  atas dapat disimpulkan  bahwa NW dan NU  memiliki persamaan yang  cukup  mendasar  dari  akidah,  fikih,  dan  tasawuf  yang  hampir  sama,  dengan pemikiran  klasik  Imam  mazhab  terutama  Imam  asy-Sy a> fi’i,  berbeda  dengan Muhammadiyah  yang  lebih  menekankan  pembaharuan  islam  modern  dalam  penetapan hukum  dan  ajarannya.  Melihat  beberapa  perbedaan-perbedaan  tersebut  diatas,  maka sangat  mungkin  terjadi  perbedaan-perbedaan  pemikiran  tentang  wakaf  uang  dikalangan ulama Nahdlatul Wathan.
Profil  tuan  guru  yang  menjadi  subyek  penelitian  dapat  dilihat  seperti  tabel  2 berikut ini:
Tabel 2 Identitas Responden Berdasarkan Usia, Pendidikan Terakhir, dan Jabatan di Nahdlatul Wathan No Kode Subyek Usia (tahun) Pendidikan Terakhir Jabatan di NW saat ini 1 MYM 64 As-Shalatiyah Amidul MDQH Pancor,
Makkah 1999-Sekarang 2 MAR 62 As-Shalatiyah Makkah Masyaikh Amidul MDQH Pancor, 2001-Sekarang 3 SLJ 44 S3 Kajian Studi Islam IAIN Sunan Ampel Surabaya Wakil Katibul’Am Dewan Mukhtasyar NW, Dosen IAIH dan Masayaikh MDQH NW 4 MAG 65 S1 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Masayaikh Ma’had Darul Qur’an Wal Hadits 1989-sekarang 5 MZA 50 S2 Darul Ulum Jombang Dosen IAIH dan Masayaikh MDQH NW dan Pembina Majlis 6 LHS 67 Ma’had Darul Qur’an Wal Hadits Ketua PBNW Majlis NW, SEKDA Dewan Masyaikh MDQH 7 MAI 41 As-Shalatiyah Makkah Masyaikh Ma’had Darul Qur’an Wal Hadits 8 MSR 59 S1 STIS Hamzanwadi Masyaikh Ma’had Darul Qur’an Wal Hadits 9 HPN 41 IAIH NW Pancor Masyaikh Ma’had Darul Qur’an Wal Hadits 10 MSG 45 S3 Universitas Al- Azhar, Kairo, Mesir Ketua Yayasan Pendidikan Hamzanwadi NW Gelogor, Dosen IAIN Mataram dan Masyaikh
Dari  hasil  wawancara,  peneliti menemukan  sebagian  besar  tuan  guru Nahdlatul  Wathan,  mengetahui  tentang wakaf  uang,  namun  masih  ada  sebagian tuan guru yang mengkaitkan wakaf uang dengan  wakaf  tanah  dan  ada  juga  yang masih  kurang  pemahamannya  tentang pengertian wakaf uang itu sendiri.
Wakaf dalam bahasa Arab berarti
menahan atau larangan. Menurut
Monzer Kahf, kata wakaf yang digunakan  dalam  islam  berarti  menahan property  tertentu  dan  melestarikannya untuk  digunakan  sesuai  tujuan  yang terbatas  serta  melarang  penggunaan diluar  tujuan  yang  telah  ditentukan. 10
Wakaf  uang  menurut  Shahedur  dkk. (2011),  wakaf  yang  berbentuk  uang untuk mendukung kegiatan kemanusiaan dengan  nama  Allah  SWT,  dana  tersebut dapat  disalurkan  untuk  investasi  dan hasil  investasi  dapat  digunakan  untuk keperluan agama dan sosial. 11
Sebagian  besar  subyek  ketika memberi pengertian tentang wakaf uang hampir  sempurna  dengan  pengertian
wakaf  uang  pada  umumnya,  berikut ungkapan  Subyek  SLJ  “Menurut  yang saya  fahami  adalah  wakaf  yang  bentuk objeknya  itu  adalah  uang”(W3:78-79). Subyek  MAG  “wakaf  uang  itu  adalah penyerahan  wakaf  berupa  barang  yang bergerak atau uang kepada suatu orang tau suatu lembaga
untuk mengelolany”(W4:297-299).
Dalam ungkapan lain, ada subyek yang berpandangan bahwa wakaf uang dengan wakaf tanah itu sama, akan tetapi wakaf uang harus lebih diproduktifkan  karena  objeknya  adalah uang,  seperti  ungkapan  subyek  MZA: “Menurut  saya  sih  sebenarnya  sama saja dengan wakaf tanah akan tetapi ini kan  dalam  pengelolaannya  harus  lebih diproduktifkan  soalnya  objeknya  kan adalah uang”(W5:374-376). Namun ada juga subyek yang masih kurang pengetahuannya  dan  kurang  menerima tentang adanya wakaf uang  seperti  yang di ungkapkan subyek MYM : “Wakaf itu kan  berbentuk  ain  dan  ainnya  tetap, bukan yang habis, tidak berubah seperti
uang ini “(W1:3-4).
Hasil  wawancara  diatas  dapat disimpulkan  bahwa  sebagian  besar  tuan guru  Nahdlatul  Wathan  mengetahui tentang  wakaf  uang,  dapat  memaknai wakaf  uang  dengan  benar  meskipun belum  sempurna,  namun  masih  ada sebagian  tuanguru  yang  mengaitkan wakaf uang dengan wakaf tanah.

## C. Pandangan  Hukum  Tuan  Guru terhadap Hukum Wakaf Uang
Beberapa tuan guru belum menentukan  atau    memberikan  hukum tentang  wakaf  uang,  seperti  yang diungkapkan  subyek  MYM  dan  MAR, menurut pandangan beliau pada dasarnya  wakaf  itu  sifatnya  tetap,  dan dalam  penamaan  wakaf  tersebut  (wakaf uang)  masih  kurang  cocok.  Apabila wakaf  di  relasikan  dengan  uang  masih kurang tepat karena sifat uang yang bisa habis,  dan  berubah,  tidak  tetap  seperti wakaf  tanah  pada  umumnya,  berikut ungkapan  subyek  MYM  :  “Belum  saya kaji,  karna  kan  yang  namanya  uang  itu kan sifatnya habis, berubah, berubah ini kan  berputar  dan  setau  saya  definisi wakaf  itu  adalah  mewakafkan  ain  yang tetap,  lalu  dalam  memanfaatkan  itu  kan barangnya  harus  tetap,  tidak  boleh  di hibahkan,  sehingga  itulah  prinsip  uang, yang  namanya  uang  itu  kan,berubah jelas,  seperti  misalnya  kan  kita  kirim uang,  transfer  untuk  pembelian  apa misalnya  lewat  bank  bukan  uang  yang kita kirim itu”(W1:11-18).
Namun  sebagian  besar  subyek memberikan pandangan tentang kebolehan  wakaf  uang,  seperti  yang diungkapkan  subyek  SLJ,  MAG,  MZA, LHS,  MAI,  MSR,  HPN,  MSG,  dengan pertimbangan bahwa uang hanya sebagai subyek  atau  simbol  semata  akan  tetapi yang  lebih  penting  nilainya,  dan  selama harta  benda  wakaf  itu  tetap,  dan  hasil serta  keuntungannya  disalurkan  kepada yang  membutuhkan,  maka  boleh-boleh saja  dan  unsur  yang  paling  penting
adalah  tujuan  wakaf  itu  sendiri.  Seperti yang  diungkapkan  subyek  SLJ  berikut ini: “Kalo pemahaman saya ya, uang itu kan  sekala  objek  atau  simbol  maka  dia kemudian bisa  saja di  wakafkan artinya karna  disini  kan    yang  di  lihat tergantung pada nilainya dan kesepakatan,  katakanlah  yang  nilainya seratus  ribu  misalnya  di  wakafkan,  ya nilai  seratus  ribu  itulah  yang  menjadi objek perwakafannya, sehingga menurut saya  ya,  tidak  ada  masalah”(W3:188- 193).  Subyek  yang  lain,  yaitu  subyek LHS  membolehkan wakaf uang, dengan pertimbangan bahwa dasar hukum wakaf uang  sama  dengan  wakaf  tanah,  dan yang  paling  terpenting  adalah  tujuan wakaf  itu  sendiri,  berikut  ungkapan subyek  LHS  :  “Dengan  melihat  hukum dari  wakaf  tanah  ya  boleh-boleh  saja, kan ini uangnya tetap kemudian hasilnya  itu  nanti  di  putar  dan keuntungannya  yang  di  wakafkan  yang penting  tujuannya  untuk  masyarakat luas,  untuk  fakir,  miskin  dan  menolong orang-orang  yang  tidak  punya” ( W6  : 459-463.) Dengan demikian dapat disimpulkan  bahwa,  dari  sepuluh  tuan guru  yang  diteliti,  ada  2  (dua)  tuan guru  yang  belum  menentukan  hukum kebolehan wakaf uang dengan pertimbangan  bahwa  pada  dasarnya wakaf  itu  sifatnya  tetap,  tidak  boleh berubah  ataupun  berkurang  dan  dalam penamaan  wakaf  uang  tersebut,  masih kurang cocok, dan apabila disandingkan antara wakaf dengan uang masih kurang tepat  karena  sifat  uang  yang  bisa  habis, dan  berubah,  tidak  tetap  seperti  wakaf tanah pada umumnya. Sedangkan kedelapan subyek yang lain membolehkan wakaf uang dengan pertimbangan bahwa wakaf bukan hanya dilihat  dari  objek  uangnya  saja,  akan tetapi  lebih  secara  umum  dilihat  dari fungsi nilai dan tujuan wakaf itu sendiri.

## D. Pandangan  Tuan Guru Terhadap
Penghimpunan Wakaf Uang
Dalam penghimpunan wakaf uang, sosialisasi wakaf uang  merupakan salah  satu  instrumen  yang  sangat penting, namun realitanya masih banyak masyarakat  yang  belum  mengetahui tentang  wakaf  uang.  Melihat  tingkat sosialisasi  wakaf  uang  yang  masih sangat  rendah  tersebut,  peran  tuan guru  dalam  mensosialisasikan  wakaf uang sangat dibutuhkan, hal ini berkaitan dengan peran penting tuanguru dalam  struktur  masyarakat  di  Lombok NTB. Pandangan tuanguru akan mempengaruhi masyarakat
dalam melakukan  wakaf  yang  pada  akhirnya akan berdampak terhadap perkembangan wakaf di NTB. Namun  hasil wawancara menemukan  sebagian  besar  tuan  guru masih  belum  mensosialisasikan  wakaf uang,  belum  menganjurkan  masyarakat untuk  wakaf  uang  sebagaimana  yang  di ungkapkan  subyek  MZA.  “Belum  sih, tapi  insallah  untuk  kedepannya  untuk menganjurkan  masyarakat,  sekaligus sosialisasi  tentang  wakaf  uang  ini” (W5:395-396).
Ungkapan senada diucapkan  oleh  subyek  LHS,  dengan mengatakan  “Untuk  wakaf  uang  ini  sih belum” (W6;465).
Walaupun  demikian  dalam  hal penghimpunan  wakaf  uang,  beberapa tuan        guru  menyarankan  agar  peran lembaga  pemerintah  seperti  Badan Wakaf  Indonesia  (BWI)    lebih  dominan untuk menghimpun wakaf uang dibandingkan  dengan  lembaga-lembaga swasta.  Subyek    MAG  mengatakan “Boleh  saja,  gak  apa-apa,  akan  tetapi lebih  teratur  langsung  dari  pemerintah saja”(W4:330-331). Hampir semua tuan guru  sepakat  bahwa  wakaf  uang  tidak hanya dihimpun oleh lembaga pemerintah  saja,  namun  semua  pihak termasuk lembaga swasta berhak melakukan    penghimpunan  wakaf  uang, seperti  yang  diungkapkan  subyek  MSG berikut  :  “Wakaf  uang  boleh  saja  di
himpun  oleh  siapa  saja  yang  penting dilakukan secara profesional dan memahami aturan-aturan dibawah koridor syari’at.”(W10:811-813). Selanjutnya subyek
LHS juga mengatakan  “Boleh  saja  selama  orang atau  badan  itu  konsekuen,  jujur, transparan, dan ikhlas, untuk menyalurkan kepada yang berhak, itu ya bisa kenapa tidak” (W6:474-476). Dengan demikian
dapat disimpulkan tuan    guru sepakat bahwa penghimpunan  wakaf  uang  sebaiknya dilakukan  oleh  BWI  agar  lebih  teratur dan maksimal, namun demikian sebagian  besar  tuan        guru  juga berpendapat,  bahwa  wakaf  uang  tidak hanya  merupakan  kewajiban  BWI  atau badan  pemerintah  saja,  namun  semua pihak  termasuk  lembaga  swasta  juga berhak menghimpun wakaf uang, selama dilakukan  secara  profesional  dan  tidak melanggar aturan koridor-koridor syariah.

## E. Pandangan  Tuan  Guru  Terhadap

## Pengelolaan  dan  Pemanfaatan Wakaf Uang
Ada bermacam-macam pandangan  tuan        guru,  dalam  hal pengelolaan  wakaf  uang,  seperti  untuk investasi  atau  deposito  harta  benda wakaf,  sebagaimana  yang  diungkapkan subyek MZA “Dengan jalan mudharabah itu saja, investasilah istilahnya  jadinya  kerjasama  dengan masyarakat  agar  bagi  hasil  ntar untungnya  yang  turun  naik  dan  jangan sampai  modalnya  habis,  harus  tetap, dan benar-benar menguntungkan.” (W5:416-419).  Tidak  jauh  berbeda dengan ungkapan subyek MSG, menurut ungkapan subyek  MAG, “Ya sepanjang itu didepositokan dan dapat memberikan laba, ya gak apa-apa” (W4:344). Dalam hal lain perlunya badan pemerintah yang punya  wewenang  seperti  Badan  Wakaf Indonesia,  untuk  menjaga,  mengelola supaya nilai uang yang diwakafkan tetap
terjaga,  dan  penyusun  setuju  dengan subyek  MSR,  yang  mengungkapkan bahwa: “Kita kan punya badan pemerintah,  ya  bagaimana  ntar  badan pemerintah  ini  membuat  MOU  dengan perbankan syari’ah dalam hal pengelolaan,  tida  ada  unsur  melakukan pelencengan  disana  kan,  kemudian disalurkan kepada yang berhak”(W8:650-653) Secara umum seluruh tuan
guru  berpendapat  bahwa  sebaiknya pengelolaan  wakaf  uang  diserahkan kepada  lembaga  yang  berkompeten  baik itu BWI maupun lembaga resmi pemerintah  lainnya  seperti  perbankan syari’ah,  akan  tetapi  tidak  menutup kemungkinan  pengelolaan  wakaf  uang dikelola oleh orang atau lembaga swasta yang  amanah  dan  kompeten  dalam pengelolaan  wakaf  uang  sehingga  nilai wakaf  uangnya  tidak  berkurang  namun justru bertambah.
Dalam  hal  pemanfaatan  wakaf uang,  hampir  semua tuan guru  memiliki pendapat  yang  relatif  sama.  Berikut ungkapan  subyek  MAR,  ”Ya  untuk pembangunan  sosial,  tempat  ibadah, dan  lain-lain,  selama  agama  tidak melarangnya,  bisa  juga  untuk  delapan asnaf  dalam  zakat  itu”(W2:153-155). Hal  yang  samajuga  diungkapkan  oleh subyek MAI,“Untuk kesejahteraan kaum  muslim,  sebesar-besarnya  untuk kaum  muslim  yang  membutuhkan  ya termasuk  juga  fakir  miskin  dan  lain sebagainya”. Secara umum tuan    guru sepakat    bahwa  wakaf  uang  harus dimanfaatkan  untuk  mencapai  tujuan dan  fungsi wakaf,  yaitu untuk kebajikan atau  kemaslahatan  umat,  baik  itu dibidang  sosial,  pendidikan,  ekonomi, dan bidang lainnya.
Beberapa tuan guru menyampaikan  masukan  kepada  Badan Wakaf Indonesia sebagai lembaga independen  yang  berwenang  mengelola perwakafan  di  Indonesia,  yaitu:  a) Perlunya  sosialisasi  kepada  masyarakat
tentang  wakaf  uang;  b)  Perlunya pendataan  yang  merata  baik  itu  harta benda  wakaf  bergerak  maupun  tidak bergerak (W2:170-171); c) Badan Wakaf Indonesia  harus  lebih amanah,  jujur dan ikhlas  dalam  menjalankan  tugasnya (W6:510-511);dan  d)  Sumber  daya manusia  yang  ada  dilembaga  wakaf haruslah  profesional,  dan  berkompeten dibidangnya (W3:271-277) dan (W8:683-688). F. Penutup Berdasar hasil wawancara terhadap  sepuluh  tuan  guru  di  Lombok NTB, dapat disimpulkan bahwa pertama, sebagian besar tuanguru membolehkan wakaf uang dengan pertimbangan bahwa wakaf uang memiliki tujuan dan  manfaat  yang  lebih besar  dibandingkan  mudharatnya,  dan tidak  ada  nash  atau  ayat  yang  secara tegas  melarang  objek-objek  tertentu untuk diwakafkan. Hanya sebagian kecil tuan  guru  yang  tidak  setuju  terhadap wakaf  uang,  dengan  alasan  bahwa  pada dasarnya  wakaf  itu  sifatnya  tetap,  tidak boleh  berubah  ataupun  berkurang,  dan apabila  wakaf  tersebut  menggunakan uang  dianggap  tidak  tepat  karena  sifat uang  yang  dapat  habis,  berubah,  dan tidak  tetap  seperti  wakaf  tanah  pada umumnya.  Kedua,  pendapat  tuan  guru berkaitan  dengan  manajemen  wakaf uang,  yang  meliputi  penghimpunan, pengelolaan,  dan  pemanfaatan  adalah melakukan
sosialisasi kepada masyarakat  tentang  wakaf  uang,  yang harus  didukung  oleh  semua  pihak  baik dari pemerintah, lembaga-lembaga wakaf,  organisasi  masyarakat,  tokoh masyarakat  serta  pengelolaannya  harus diserahkan kepada lembaga yang berkompeten  dan  profesional,  sehingga dalam pemanfaatannya, disalurkan secara tepat, transparan dan akuntabel. Implikasi  dari  penelitian  ini diantaranya: 1) Pemerintah perlu melibatkan tuan    guru lebih jauh dalam
melakukan  sosialisasi,  penghimpunan, pengelolaan,  dan  pemanfaatan  wakaf uang, karena peran dominan tuan    guru dalam  struktur  masyarakat  Lombok NTB.  Dengan  keterlibatan  tuan        guru diharapkan dapat mewujudkan kesadaran berwakaf yang nantinya dapat meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat Lombok NTB melalui
upaya memproduktifkan  aset  wakaf;  2)  Badan Wakaf Indonesia  melalui perwakilannya di  Provinsi  Nusa  Tenggara  Barat  dapat memberikan pendampingan secara
terprogram dalam memproduktifkan aset wakaf,  mengingat  aset    wakaf  tanah  di Lombok  NTB  cukup  besar,  bahkan dapat  menjadi  salah  satu  percontohan bagi pengembangan wakaf di Indonesia; 3)  Penelitian  tentang  wakaf  uang  dalam pandangan  tuan        guru  Nahdlatul Wathan  ini  perlu  untuk  dikembangkan dan  diteliti  lebih  lanjut,  terutama mengenai  adanya  gagasan  mengenai konsep  “wakaf  bersama”  atau  “wakaf berjamaah”  yang  sudah  berjalan  dalam praktik perwakafan di Lombok NTB.

## Catatan Akhir:
1 Abdul  Hayyi  Nu’man,  Riwayat  Hidup dan  Perjuangan  TGKH.  M.  Zainuddin  Abdul Majid(Pancor: PBNW, 1999), hlm. 139.
2 Arie  Oktara,“Politik  Tuan  Guru  di
Nusa Tenggara Barat”, Jurnal Ilmu Pemerintahan  Volume  8,  Nomor  2,  Juli  2015, hlm. 81.
3 Siti Achiria, “Model Wakaf  Produktif pada  Sektor  Jasa  Pendidikan  di  Indonesia”, Disertasi  tidak  diterbitkan(Yogyakarta:  UIN Sunan Kalijaga, 2013), hlm. 75.
4 Badan Wakaf Indonesia,Laporan Wakaf Uang di BWI (2007-2011).
5 Edwin Mustafa Nasution dan Uswatun Hasanah, Wakaf Uang Inovasi Finansial(Jakarta: PSTTI-UI,2006).
6 Muslihun,  Menuju  Wakaf  Produktif (Studi  Pergeseran  dan  Perubahan  Pemahaman Tuan  Guru  tentang  Wakaf  di  Lombok, (Semarang: IAIN Walisongo, 2012).
7 Kerja sama YPH PPD NW Pancor dan DPC  PBB  Kab.  Lombok  Timur.  Mengenang  Al Magfurullahu  Maulanasyaikh  TuanGuru  Kyai Haji  Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid, Pancor, 2004.
8 Muhammad  Zainuddin,  “Organisasi Nahdlatul  Wathan,”  http://zaikenawa.cc.,  2009, hlm. 5.
9 Muhammad Al-Ja’bary Hafizh,
Gerakan  Kebangkitan  Islam  (Harakah  Al-Ba’ts Al-Islami)(Solo: Duta Rahmah, 1996), hlm. 63.
10 Monzer Kahf, Waqf : a Quick Overview, 2015, hlm.2.
11 Shahedur Rahaman Chowdury, Moh. Fahmi Bin Ghazali and Mohd. Faisol Ibrahim,“Economic of Cash Waqf Management in Malaysia : A Proposed Cash WaqfModel for
Practitioners and Future Research”, African Journal of Business Management Vol. 5(30), 2011, hlm. 12156.

## DAFTAR PUSTAKA
Achiria,  Siti.  “Model  Wakaf  Produktif pada  Sektor  Jasa  Pendidikan  di Indonesia”, Disertasi tidak diterbitkan.  Yogyakarta:  UIN Sunan Kalijaga, 2013.
Badan  Wakaf  Indonesia.  “Laporan Wakaf  Uang  di  BWI  (2007- 2011),” http://bwi.or.id/index.php/in/dow nloadtask=finish&, 2012.Diakses 30 Maret 2014
Chowdury,    Shahedur  Rahaman.,  Moh. Fahmi  Bin  Ghazali  and  Mohd. Faisol  Ibrahim.  “Economic  of Cash  Waqf  Management  in Malaysia:  A  Proposed  Cash WaqfModel  for Practitioners and Future  Research”  dalamAfrican Journal of Business Management Vol. 5(30), 2011.
Fahrurozzi,  “Tuan  Guru  antara  Idealis
Normatif  dengan  Realitas  Sosial pada  Masyarakat  Lombok,”  9 September 2013, http://www.penelitiankeislaman- iainmataram.com/wp-
content/uploads/2013/09/9-
Fahrurrozi.pdf. Diakses 23 Maret 2014. Hafizh, Muhammad Al-Ja’bary. Gerakan Kebangkitan Islam (Harakah  al-Ba’ts  al-Islami), terj.  Abu  Ayyub  Al  Anshari. Solo: Duta Rahmah, 1996.
Hartini,  A.,  Azaimi,  A.,  Aslam,  M.,  & Hanafi,  H..The  Possible  Role  of Waqf  in  Ensuring  A  Sustainable
Malaysian  Federal  Government Debt.  Procedia  Economics  and Finance, 2015. Ihsan, H.“Waqf Accounting and Management in Indonesian WAQF  Institutions  The  cases  of Two  Waqf  Foundations”  dalam
Journal  of  Humanomics,  Vol.  27 No. 4, 2011. Kahf,    Monzer.  Waqf  :  a  Quick Overview, 2015.
Kementrian  Agama  RI.  Himpunan Peraturan  Perundang-Undangan tentang Wakaf. Jakarta: Direktorat Pemberdayaan Wakaf, 2012. Muslihun.  “Menuju  wakaf  Produktif (Studi Pergeseran dan Perubahan Pemahaman  tuan        guru tentang Wakaf  di  Lombok)”,  Disertasi tidak diterbitkan. Semarang: IAIN Walisongo, 2012. Nu’man,  Abdul  Hayyi.  Riwayat  Hidup dan  Perjuangan  TGKH.  M.
Zainuddin  Abdul  Majid.  Pancor: PBNW, 1999.
Nasution,  Edwin  Mustafa,  dan  Uswatun Hasanah.  PSTTI-UI  Wakaf  Uang
Inovasi Finansial. Jakarta, 2006.
Oktara, Arie.“Politik Tuan Guru di Nusa
Tenggara  Barat”.  Dalam  Jurnal Ilmu  Pemerintahan  Volume  8, Nomor 2, Juli 2015.
Ridhwan, M., Aziz, A. dan Yusof, M.A.
“Examining the Relationship between  Level  of  Income  and Appointment of Agent in Collecting  Waqf  Fund”.  Dalam International  Journal  of  Trade Economics  and  Finance  Vol.  5. No. 2, 2014. Sam’ani.  “Legalitas  Wakaf    Tunai  : Studi  atas  Persepsi  Ulama  NU dan Muhammadiyah Kota Pekalongan”. Tesis tidak diterbitkan. Semarang: IAIN Walisongo, 2003. Quddus, Raihanatul. Persepsi Pesantren terhadap Wakaf Uang (Pesantren di Jabodetabek). Jakarta:  Universitas  Indonesia, 2009. YPH  PPD  NW  Pancor  dan  DPC  PBB Kab. Lombok Timur. Mengenang Al Magfurullahu Maulanasyaikh  Tuan  Guru  Kyai Haji Muhammad Zainuddin Abdul Madjid. Pancor, 2004. Zainuddin, Muhammad. “Organisasi Nahdlatul Wathan. ”http://zaikenawa.cc., diakses 30 Maret 2014.