INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 1 Tahun 2024 Page 11959-11973 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Pernikahan Di Bawah Umur Di Desa Tanjung Anom Pancur Batu dalam Perspektif Hukum Keluarga Islam
Ramadayadi 1 ✉ , Faisar Ananda 2
Universitas Islam Negeri Sumatera Utara Email: ramadayadi21@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Hal  ini  berkaitan  dengan  Kompilasi  Hukum  Islam  tentang  pengertian  perkawinan,  yang menggambarkannya sebagai akad mitsaqan ghalizhan yang sangat ampuh untuk menerima perintah Allah  dan  melaksanakannya,  artinya  ibadah.  Pernikahan  dalam  Islam  merupakan  salah  satu  ibadah. Untuk  mewujudkan  keluarga  yang  tenteram,  agama  dan  negara  juga  menetapkan  hukum-hukum perkawinan, terutama yang berkaitan dengan umur calon suami istri sampai mereka dapat dianggap dewasa dan berkembang. Meskipun demikian, ada beberapa contoh pernikahan remaja di Indonesia. Penulis ingin menyelidiki bagaimana undang-undang negara dan agama melarang pernikahan muda sehubungan  dengan  masalah  ini.  Penelitian  ini  menggunakan  metodologi  penelitian  lapangan  dan teknik penelitian kualitatif. Penulis sampai pada kesimpulan bahwa batasan usia untuk menikah secara eksklusif diatur oleh undang-undang perkawinan negara, bukan peraturan hukum Islam berdasarkan analisis menyeluruh terhadap fakta dan data yang dikumpulkan selama penelitian. Penulis pun sampai pada kesimpulan bahwa alasan masing-masing calon suami istri menikah muda sangat berbeda-beda. Keinginan untuk menjunjung tinggi keimanan, kehormatan, serta mencari kesenangan dan kekayaan dalam hidup merupakan beberapa unsur dan tujuan. serupa dengan perkawinan suami-istri di bawah umur di lingkungan Pancur Batu Desa Tanjung Anom. Karena calon pasangannya adalah orang yang religius  dan  bermoral,  mereka  mengambil  keputusan  untuk  menikah  dini  dan  berharap  kehidupan pernikahan mereka akan mewujudkan impian merekaKata.
Kata Kunci: Pernikahan Di Bawah Umur, Hukum Keluarga Islam, Dampak Positif dan Negatif

## Abstract
This relates to the Compilation of Islamic Law's definition of marriage, which describes it as a very powerful contract of mitsaqan ghalizhan to accept Allah's orders and carry them out, meaning worship. Marriage in Islam is a type of worship. In order to achieve a peaceful family, religion and the state also set laws for marriage, particularly those pertaining to the age of the prospective husband and wife until  they  may  be  regarded  as  adults  and  have  developed.  Nonetheless,  there  have  been  some instances of teenage marriage in Indonesia. The author wants to investigate how state and religious laws prohibit young marriage in light of this issue. This study employs a field research methodology and  qualitative  research  techniques.  The  author  came  to  the  conclusion  that  age  restrictions  for marriage are exclusively governed by state marriage laws, not by Islamic legal regulations based on a thorough analysis of the facts and data gathered during study. The author also came to the conclusion that each potential husband and wife's reasons for getting married young vary greatly. The desire to uphold one's faith, honor, and find pleasure and wealth in life are a few of the elements and objectives. similar  to  the  marriage  of  a  minor  husband  and  wife  in  Tanjung  Anom  Village's  Pancur  Batu neighborhood. Due to the fact that their future spouse was well-religious and moral, they made the decision to be married early and anticipated that their married life would fulfill their dreams.
Keywords: Underage Marriage, Islamic Family Law, Positive and Negative Impacts

## PENDAHULUAN
Pernikahan  usia  anak  atau  lebih  dikenal  dengan  istilah  pernikahan  di  bawah  umur merupakan salah satu fenomena sosial yang banyak terjadi diberbagai tempat di tanah air, baik  di  perkotaan  maupun  di  perdesaan.  Baik  kalangan  menengah  keatas  maupun menengah  kebawah.  Sementara  diperkirakan  bahwa  1  dari  5  perempuan  di  Indonesia menikah di bawah usia delapan belas tahun. Disamping itu, Indonesia menempati urutan ke-37 di di antara negara- negara yang memiliki jumlah pernikahan usia dini tertinggi di dunia  (World  Fertility  Policies  United  Nations,  2011).  Menurut  WHO  (World  Health Organization) batasan usia muda adalah 11-20 tahun. Di Afrika Sub- Sahara danAmerika Latin, 60% wanita tanpa pendidikandasarmenikah sebelum usia 18 tahun.
Data dari berbagai kabupaten / kota di Indonesia menunjukkan bahwa pernikahan usia  dini  juga  terjadi  hampir  di  setiap  daerah.  Perkawinan  dini  dan  kehamilan  remaja menyebabkan  rendahnya  tingkat  penghasilan  orang  tuaperempuan  karena  terputusnya sekolah  serta  rendahnya  tingkat  partisipasi  kerja  perempuan  dan  pendapatan  keluarga muda yang rendah. Hal ini berdampakpada krisis keluarga dan taraf kesejahteraan yang kurang menguntungkan. Permasalahan remaja termasuk didalamnya masalah pernikahan usia dini melalui program kesehatan reproduksi remaja.
Terjadinya pernikahan usia dini tidak terlepas dari tradisi dan pandangan masyarakat terhadap pernikahan dan keluarga. Tradisi pernikahan termasuk juga usia yang diharapkan untuk  menikah  dan  bagaimana  pemilihan  istri  tergantung  pada  pandangan  masyarakat terhadap sebuah keluarga yaitu mengenai peran, struktur, pola hidup dan tanggung jawab individu terhdap keluarganya. Masalah pernikahan di bawah umur berkaitan dengan data jumlah  penduduk  sebuah  negara.  Berdasarkan  data  dari  salah  satu  lembaga  di  bawah naungan PBB yakni Bagian Statistic dan Pemantauan, Kebijakan dan Strategi UNICEF, dalam satu dekade terakhir Indonesia termasuk dalam 10 negara terbanyak di dunia pada kasus pernikahan anak di bawah umur.
Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 pasal 6 ayat 2 menyebutkan bahwa seseorang yang berusia di bawah 21 tahun harus mendapat persetujuan orang tuanya terlebih dahulu sebelum menikah. Namun kenyataannya masih banyak orang yang menikah ketika usianya masih terlalu muda atau di bawah umur. Di negara ini, 26,95% pernikahan antar individu yang berusia di bawah 16 tahun dilangsungkan. Faktanya, 34,5% dari 2.049.000 pernikahan pada tahun itu melibatkan anak, menurut statistik Bappenas tahun 2008 (Dwi Rifiani, 2011). Dari  segi  makna  dan  maksudnya,  perkawinan  diartikan  sebagai  “berkumpul,  bersatu, mengadakan hubungan seksual, dan mengadakan akad” (Mardani, 2017). Kalau berbicara tentang  perkawinan,  yang  dimaksud  dengan  akad  (ikatan)  berdasarkan  syariah  yang menjadikan hubungan antara kedua pihak yang mengadakan perjanjian itu resmi sebagai suami-istri ( Sāleh bin Fauzān bin Abdullah al - Fauzān, 1423 H).
Hukum Islam menganggap perkawinan sebagai kontrak yang mengikat secara hukum, atau mitsaqan ghalizhan, antara dua orang yang berjanji untuk menjunjung hukum Tuhan ibadah, misalnya (Departeman Agama RI, 2000). Tidak ada batasan usia secara tegas untuk mencapai kedewasaan yang dinyatakan dalam ajaran agama Islam dalam hal pernikahan. Seringkali perempuan menikah pada usia muda atau ketika mereka masih anak-anak, oleh karena itu hal ini penting. Islam tidak secara spesifik melarang pernikahan di bawah umur, namun juga tidak memberikan aturan yang jelas mengenai hal tersebut (Muhammad Ali Wafa, 2017).
Secara teoritis, pernikahan dini dapat memperburuk pernikahan yang sudah ada dan mengakibatkan  lebih  banyak  kerugian  keluarga.  Mereka  mengantisipasi  banyak kegembiraan setelah menikah. Ternyata mereka telah mengalami berbagai kenyataan yang sangat  bertolak  belakang  dengan  apa  yang  mereka  ketahui  di  masa  lalu  sehingga menimbulkan banyak persoalan dan kekhawatiran (Muhammad Ali Wafa, 2017).
Hal  ini  menimbulkan  permasalahan:  meskipun  rangsangan  dan  godaan  terus- menerus,  seseorang  harus  menunggu  sampai  usia  tertentu  untuk  menikah  dan  sampai
mereka  dinilai  layak  menjalankan  tugasnya  sebagai  suami-istri  (Ahmad  Rofiq,  2000). Mencermati  kehidupan  masyarakat  yang  sebenarnya,  penulis  menyusun  penelitian  ini dengan  menjelaskan  penyebab  terjadinya  pernikahan  dini,  dampak  positif  serta  negatif pernikahan  usia  dini  dalam  sebuah  keluarga,  dan  hukum  pernikahan  usia  dini  dalam pandangan ajaran Islam baik pada Alquran ataupun Hadis, dan pendapat 4 Imam Mazhab.
Peneliti  menyajikan  mengenai  Undang-undang  perkawinan  di  Indonesia.  Penulis memberi  judul  tulisan  ini  berjudul “Pernikahan  Di  Bawah  Umur  Di  Desa  Tanjung  Anom, Pancur  Batu  Dalam  Perspektif  Hukum  Keluarga  Islam”. Penulis  tulisan  ini  membatasi pengungkapan permasalahan pada dua pilihan: pertama, apa yang dikatakan ajaran Islam tentang legalitas pernikahan di bawah umur. Isu kedua adalah pernikahan anak di bawah umur di Desa Tanjung Anom, Kecamatan Pancur Batu. Pada penelitian ini penulis tujuannya agar mengetahui bagaimana hukum pernikahan pada usia dini menurut ajaran Islam, dan agar mengetahui bagaimana pernikahan pada usia dini di Desa Tanjung, Anom Kecamatan Pancur Batu, Kabupaten Deli Serdang, Sumatera Utara. Adapun manfaat penelitian ini untuk memperoleh  informasi  nyata  terkait  pernikahan  di  bawah  umur  menurut  Islam  serta bagaimana  prakteknya  di  Desa  Tanjung  Anom  Kecamatan  Pancur  Batu,  Kabupaten  Deli Serdang, Sumatera Utara.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metodologi penelitian lapangan yang dipadukan dengan teknik penelitian kualitatif. Dimana peneliti  melaksanakan pengamatan di lapangan pada suatu  kasus.  Pendekatan  ini  berkaitan  erat  dengan  pengamatan-berperanserta  (Lexy  J. Moleong,  2014).  Metode  peneilitian  kualitatif  yakni  metode  penelitian  kata-kata  dan tindakan  (Lexy  J.  Moleong,  2014).  Maka  dari  itu  penulis  melalui  tahapan  analisa  seperti membaca ataupun mengamati data, menganalisa dan menyimpulkan. Dalam hal ini penulis menganalisa suatu kasus menikah di usia muda di Desa Tanjung Anom Kecamatan Pancur Batu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Usia Pernikahan di Indonesia
Seperti disebutkan sebelumnya, Indonesia menempati peringkat ke-10 secara global dalam  hal  jumlah  pernikahan  kecil.  Saat  ini,  memiliki  pasangan  kebanyakan  tentang berhubungan  seks.  Persyaratan  usia  untuk  menikah  telah  diperjelas,  dan  panduan bermanfaat  mengenai  pernikahan  Islam  kontemporer  juga  disediakan  (Muhammad  Ali Wafa,  2017).  Al-Imam  al- Syāfi`i mengklasifikasikan  calon  istri  ke  dalam  tiga  kategori
berdasarkan  usianya:  (1)  Pernikahan  janda;  (2)  perkawinan  perempuan  dewasa;  dan  (3) pernikahan anak. Bagi wanita yang belum dewasa, batasan usianya adalah lima belas tahun atau  sampai  menstruasi.  Jika  itu  demi  kepentingan  terbaik  anak,  seorang  ayah  boleh menikahi putrinya tanpa mendapat izin terlebih dahulu (Khoiruddin Nasution, 2009).
Undang-Undang Perkawinan Nomor 1 Tahun 1974 menetapkan syarat minimal usia untuk menikah, yaitu sebagai berikut: calon suami harus berusia minimal 19 tahun, dan calon istri minimal berusia 16 tahun. Persyaratan usia ini ditetapkan oleh negara (Departeman Agama RI, 2000). Namun batasan umur tersebut telah diubah dengan UU Nomor 16 Tahun 2019  menjadi  minimal  19  tahun  baik  untuk  calon  suami  maupun  calon  istri.  Indonesia bukanlah  negara  Muslim  teratas  dan  terendah  dalam  hal  rentang  usia  calon  pengantin. mirip dengan statistik komparatif Tahir Mahmood dalam Hukum Pribadi di Negara-Negara Islam (Ahmad Rofiq, 2013).
Tabel 1. Perbandingan Batasan Usia Nikah di Negara-negara Muslim
Negara Laki-Laki Perempuan Aljazair 21 18 Bangladesh 21 18 Mesir 18 16 Indonesia 19 16 Irak 18 18 Jordania 16 15 Libanon 18 17 Libya 18 16 Malaysia 18 16 Maroko 18 15 Yaman Utara 15 15 Pakistan 18 16 Somalia 18 18 Yaman Selatan 18 16 Suriah 18 17 Tunisia 19 17 Turki 17 15
Penetapan batasan usia nikah di negara-negara muslim di atas, tentu masing-masing berdasarkan  pertimbangan  tersendiri.  Indonesia  telah  melakukan  revisi  peraturan perkawinan dengan mengacu pada  persyaratan usia minimal  calon suami  istri. Undang- Undang  Republik  Indonesia  Nomor  16  Tahun  2019  tentang  Perubahan  Atas  Undang-
Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan Pasal 7 menyatakan sebagai berikut: (1) Pasangan suami istri baik laki-laki maupun perempuan harus berusia sekurang-kurangnya 19  (sembilan  belas)  tahun.  agar  dapat  dikenali.  (2)  Orang  tua  anak  laki-laki  atau  anak perempuan  dapat  mengajukan  permohonan  pengecualian  kepada  pengadilan  apabila persyaratan umur sebagaimana dimaksud pada ayat (1) tidak terpenuhi, asalkan mempunyai alasan yang kuat dan bukti yang cukup.
Negara  telah  mengatur  ketentuan  terkait  perkawinan  melalui  undang-undang  dan Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI).  Tata  cara  dan  tata  cara  perkawinan  serta  permasalahan pencatatan perkawinan dijelaskan dalam setiap bab dan pasal. Untuk menjaga ketertiban perkawinan  masyarakat  Islam,  maka  segala  perkawinan  harus  dicatatkan  sesuai  dengan Pasal 5 KHI ayat (1). Menurut Undang-Undang Nomor 22 Tahun 1946 dan 32 Tahun 1954, petugas pencatatan perkawinan melakukan pencatatan perkawinan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) pada ayat (2).
Menurut hukum Islam, tidak ada petunjuk eksplisit untuk mendaftarkan pernikahan dalam Al-Qur'an atau Sunnah. Meskipun demikian, undang-undang ini diberlakukan untuk menjaga  perdamaian.  Dari  beberapa  analisis  terungkap  bahwa,  kata  Prof.  Ahmad  Rofiq, pencatatan  perkawinan  merupakan  salah  satu  syarat  yang  harus  dipenuhi  oleh  para pelakunya. Mempunyai landasan metodologis yang sangat kuat karena berpijak pada qiyas atau  maslahah  murrasa  berdasarkan  penyelidikan  induktif  ( istiqra'i),  yaitu  usulan  qath'i menurut al-Syathiby (Ahmad Rofiq, 2013).
Pernikahan di Bawah Umur Menurut Hukum Islam
Dalam hal batasan umur pernikahan, Islam punya batasan yang sangat fleksibel yang dapat digunakan dalam semua konteks dan setiap saat (Muhammad Ali Wafa, 2017). Dalam kitab  fiqih  tradisional,  perkawinan  muda  disebut  dengan  an- nikāh  al - ṥ aghīr  atau  al - ṥ aghīrah,  sedan gkan  sebaliknya  disebut  dengan  al- kabīr  atau  al - kabīrah.  meskipun demikian,  istilah fiqh baru adalah al- zawāj al -mubakkir (perkawinan remaja). Perkawinan muda adalah penyatuan seorang laki-laki dan seorang perempuan yang belum mencapai pubertas,  jika  kedewasaan  diukur  dalam  tahun,  bukan  umur.  Kebanyakan  ulama  fiqih sepakat bahwa perkawinan muda adalah perkawinan yang terjadi sebelum usia lima belas tahun, atau setelah usia delapan belas tahun, dalam kasus Abu Hanifah (Muhammad Ali Wafa, 2017).
Marmiati  Mawardi  mengartikan  perkawinan  di  bawah  umur  sebagai  penyatuan seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  yang  sama-sama  belum  mencapai  usia perkawinan yang sah, yakni enam belas tahun bagi perempuan dan sembilan belas tahun
bagi laki-laki. Baik pernikahan antara pria di bawah 19 tahun dan wanita di atas 16 tahun maupun pernikahan antara pria di atas 19 tahun dan anak perempuan di bawah 16 tahun dapat  diterima.  Bagi  individu  yang  sudah  menikah,  harus  mengajukan  permohonan dispensasi nikah ke Pengadilan Agama setempat. terlalu muda untuk menikah (Marmiati Mawardi, 2012). Banyak akademisi yang meyakini bahwa menstruasi bagi perempuan dan mimpi  basah (ihtilam) bagi  laki-laki menandakan seseorang  sudah siap menikah setelah menginjak usia remaja. Permasalahan utama yang dihadapi generasi muda saat ini adalah permulaan  usia  reproduksi.  Jika  seorang  wanita  pertama  kali  mendapat  menstruasi (menarche) terjadi pada usia kurang dari 17 tahun yang lalu, maka rata-rata usia seorang wanita saat ini untuk mendapat menstruasi pertama adalah 12 tahun. Remaja laki-laki juga mengalami hal yang sama (Marmiati Mawardi, 2012).
Menurut  Syekh  Wahbah  Az-Zuhaili  (2011),  sebagian  besar  ahli  hukum  mendukung pernikahan gadis muda dengan alasan bahwa mereka memberikan argumen berikut:
Penjelasan mengenai waktu iddah tiga bulan bagi remaja putri dalam firman Allah SWT   yang terdapat dalam surat ath- Thalāq ayat 4.
الَّلا َو  ٍرُهْشَأ ُةَث َلََّث انُهُتادِعَف ْمُتْبَت ْرا ِنِإ ْمُكِئاَسِن  ْنِم  ِضي ِحَمْلا َنِم َنْسِئَي يِئ الَّلا َو َنْض ِحَي ْمَل يِئ
“Dan wanita -wanita yang tidak lagi haid (menopause) di antara istri-istrimu, jika kamu ragu-ragu tentang masa iddahnya, maka masa iddahnya ialah tiga bulan, dan begitu pula perempua- perempuan yang tidak haid” ( QS: ath- Thalāq: 4).
Allah menetapkan masa iddah bagi wanita yang sedang menopause dan bagi anak kecil yang belum haid selama tiga bulan (Jalalluddin Muhammad al-Mahalli dan Jalaluddin Abdurrahmān as -Suyuthi, 2010). Ketika Aisyah Ra berumur enam tahun, Nabi menikahinya. Dalam  sebuah  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  umat  Islam,  Aisyah  Ummu  al- Mukminīn mengatakan hal yang sama.
تلاق ةشئاع نع اهنع تام و عست تنب يه و اهب ىنب و  ٍٍّتس تنب يه و ملس و هيلع الله ىلص الله لوسر اهجوزت : َةرشع َنامث تنب يه و
“Dari Aisyah dia berkata, bahwa Nabi saw menikahinya saat dia berusia 6 tahun dan bercampur dengannya saat dia berusia 9 tahun dan meninggal ketika dia berusia 18 tahun ( Muslim bin Hajjāj bin Muslim, 2000) .
Sobat Atsar. Ketika Ummu Kultsum masih kecil, Ali memberikan Urwah ibn al-Zubeir sebagai  pasangannya.  Ketika  mereka  masih  muda,  Urwah  bin  al-Zubeir  menikahkan keponakannya dengan keponakannya. Putri seorang pemuda diserahkan kepada Abdullah bin Hasan bin Ali, dan Ali menerimanya. Ibnu Musayyab bin Nukhbah menikah dengan putri kecil Abdullah bin Mas'ud dengan restunya. Ada keuntungan jika anak kecil menikah. Tidak
perlu menunggu hingga masa pubertas untuk menemukan pendamping yang baik bagi anaknya karena orang tua telah menemukannya sejak dini. Akan tetapi Muhammad Ali Wafa tidak sependapat dengan Az-Zuhaili, beliau mengatakan bahwa hadits ini menjelaskan usia Aisyah pada saat menikah dengan Nabi Muhammad SAW, menurut riwayat riwayat Muslim, merupakan  khabariyah  terkait  pernikahan  Nabi.  Tidak  ada  khithab  (pernyataan),  baik khithab thalab yang harus dipatuhi maupun khithab al-tark yang harus diabaikan, dalam hadits ini. Ibn Subrumah percaya bahwa ini ialah keadaan ataupun kekhususan Nabi dan tidak dapat ditularkan kepada para pengikutnya. Oleh sebab itu, keterangan hadis terkait usia tidak tepat jika diartikan sebagai usia paling awal di mana seorang wanita dan pria dapat menikah secara sah. Sebab merupakan soal ijtihadiyah, ataupun diberi kesempatan ijtihad pada waktu yang pantas bagi seseorang untuk dinikahi, termasuk batasan umur ini (Muhammad Ali Wafa, 2017).
Hadits  yang  diriwayatkan  Al-Bukhariy  berikut  ini  sesuai  dengan  hadits  Nabi Muhammad SAW yang menganjurkan agar generasi muda yang kompeten segera menikah:
اي رشعم بابشلا
نم عاطتسا ةءابلا جوزتيلف , هنإف ضغأ رصبلل و نصْحأ جرفلل و نم مل عطتسي هيلعف موصلاب هنإف هل ءاجو
“ Wahai  anak  muda,  siapa  pun  di  antara  kalian  yang  mampu  menikah  harus melakukannya,  sebab  pernikahan  dapat  mengalihkan  pandangan  dan  menjaga kemaluan, dan siapa pun yang tidak mampu menikah harus berpuasa, sebab puasa mengurangi nafsu ( Muhammad bin Ismā`il al - Bukhāriy, 1998) ” ,
Muhammad Ali Wafa mengklaim hadits ini banyak tafsirnya. Pertama, hadits tersebut memperingatkan  generasi  muda  yang  mampu  menikah,  maka  bolehlah  menikah  tanpa membatasi  usia  menikah.  Karena  perkawinan  merupakan  suatu  perbuatan  hukum  yang mengandung kewajiban dan memerlukan tanggung jawab, maka usia pada saat menikah sangat erat kaitannya dengan kesanggupan bertindak. Keduanya berpendapat bahwa jika seseorang sudah memiliki ba'ah, maka perkawinan diperbolehkan. Di sini, "ba'ah" mengacu pada  kemampuan  untuk  melakukan  aktivitas  seksual  dan  kemampuan  untuk  menutupi biaya pernikahan. Ketiga, kesimpulannya adalah bahwa ajaran Nabi yaitu, mencapai usia dewasa  dan  mampu  membuat  pengaturan  materi  dan  keuangan  yang  cukup  untuk menutupi biaya pernikahan dan memulai sebuah keluarga merupakan bagian dari prasyarat mendasar  untuk  menikah  (Muhammad  Ali  Wafa,  2017).  Para  akademisi  hukum  meyakini bahwa pernikahan di bawah umur atau pernikahan dini dapat diterima; kebolehan ini dapat dilihat  pada  standar  calon  suami  istri.  Meskipun  terdapat  dalam  undang-undang  di beberapa negara Muslim, batasan usia tidak terdapat dalam karya yurisprudensi Islam mana pun (Ahmad Kusari, 1995). Ibnu Hazm memperbolehkan perempuan di bawah umur untuk
menikah, namun dia melarang anak laki-laki menikah sebelum mereka mencapai pubertas (Wahbah az Zuhaili, 1989).
Al-Imam  An-Nawawi  menjelaskan  dalam  kitabnya  pada  penjelasan  sahih  muslim, Imam Malik, Imam Asy-Syafi'i, dan seluruh ahli hukum Hijaz berpendapat bahwa umat Islam telah sepakat bahwa diperbolehkan menikahi wanita yang masih muda atau anak-anak, dan jika  sudah  dewasa,  tidak  ada  khiyar  fasakh  bagi  mereka.  Sedangkan  para  ahli  fikih  Iraq mengatakan boleh baginya khiyar jika sudah baligh (Desi Amalia, 2017). Jumhur ulama ahli fikih menyatakan pernikahan usia muda dikenal dengan pernikahan di bawah umur. Dalam pandangan mereka, dalam masalah pernikahan syarat baligh dan berakal bukan syarat sah dan tidaknya. Beberapa pandangan yang dinyatakan diatas ialah sebagaimana yang telah disebutkan dalam QS. At-Thalaq (4) di atas  dan QS An-Nur (32)
اوُحِكْنَأ َو ىَماَيَ ْلْا ْمُكْنِم َني ِحِلااصلا َو ْن ِم ْمُكِداَبِع ْمُكِئاَمِإ َو ْنِإ اوُنوُكَي َءا َرَقُف ُمِهِنْغُي ُااللّ ْنِم ِهِلْضَف ُااللّ َو عِسا َو ميِلَع
Dan  menikahlah  dengan  orang-orang  yang  belum  menikah  di  antara  kamu,  serta orang-orang  yang  layak  di  antara  budak  laki-laki  dan  perempuanmu.  Jika  mereka miskin, Allah akan memberi mereka nikmat-Nya. Allah Maha Luas (dalam karunia-Nya) dan Maha Mengetahui.
Pendapat Madzhab yang empat terkait pernikahan di bawah umur:
1. Madzhab Maliki
a. Bolehnya pernikahan anak perempuan kecil
b. Yang boleh menikahkan anak perempuan kecil tersebut hanya ayah kandungnya ataupun orang yang diberi wasiat, dan wali hakim.
c. Jika  anak  perempuan  kecil  tersebut  anak  yatim,  maka  dimintai  persetujuannya terlebih dahulu.
2. Madzhab Hanafi
a. Bolehnya pernikahan anak perempuan kecil
b. Bolehnya ayah, kakek, ataupun selain kedua nya dari kerabat (wali) lain menikahkan anak perempuan kecil tersebut
c. Bukanlah yakni syarat nikah bagi wanita harus berakal.
3. Madzhab Hanbali
a. Bolehnya pernikahan anak perempuan kecil
b. Yang boleh menikahkan anak perempuan kecil tersebut hanya ayah kandungnya ataupun orang yang diberi wasiat, dan wali hakim.
c. Jika  anak  perempuan  kecil  tersebut  anak  yatim,  maka  dimintai  persetujuannya
terlebih dahulu.
4. Madzhab Syafi’i
a. Bolehnya  pernikahan  anak  perempuan  kecil  yang  sudah  mengalami  haid,  jika belum maka usia balighnya 9 tahun
b. Yang boleh menikahkan anak perempuan kecil tersebut hanya ayah kandung, dan kakek (Wahbah Zuhaili, 1989).
Salah satu ayat Al-Qur ’ an yang mengatakan batasan usia pernikahan yang fleksibel ialah surah an-Nisa` ayat 6,
اوُلَتْبا َو ىَماَتَيْلا ىاتَح اَذِإ اوُغَلَب َحاَكٍِّنلا ْنِإَف ْمُتْسَنآ ْمُهْنِم اًدْش ُر اوُعَفْداَف ْمِهْيَلِإ ُهَلا َوْمَأ
“Dan ujilah anak -anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk menikah. Kemudian jika  menurut  pendapatmu  mereka  telah  cerdas  (pandai  memelihara  harta),  maka serahkanlah kepada mereka hartanya.”
Dalam tafsirnya Al-Imam Ibnu Katsir menyebutkan bahwa bala gū al - nikāh berarti dia telah sampai pada umur untuk menikah, yakni hingga ihtilam ( Isma`īl bin Katsir al -qurasyi, 1998). Dalam ayat ini tersirat terkait pada umur berapa anak itu masih disebu t yatim dan pada usia  berapa anak  yatim itu layak menikah, walaupun ayat ini  membicarakan anak yatim, tetapi hukumnya umum untuk menentukan usia boleh menikah bagi anak anak lain. Ayat  ini  diperjelas  oleh  hadist  Rasulullah:  "Tidak  disebut  yatim  orang  yang sudah hulm/ baligh." (HR Abu Daud).
Hulm ataupun  ihtilam  (mimpi  basah)  ialah  pertanda  seorang  anak  laki-laki  sudah masuk usia baligh, dimana di tandai dengan keluarnya mani/sperma saat “mimpi basah” Adapun bagi wanita usia baligh ialah keluarnya darah haid ataupun menstruasi, jika merujuk kepada an-nisa ayat 6 dan hadis ini saja, maka batas boleh menikah ialah saat seorang anak itu  sudah  keluar  mani,  ataupun  sudah  haid.  Hadist  yang  menceritakan  pernikahan  Nabi dengan Aisyah: “Pada usia enam tah un, saya dinikahi oleh Nabi sallallahu alayhi wa sallam. Setelah tiba di Madinah, kami tinggal bersama Bani Harith bin Khazraj. Lalu saya jatuh sakit, menyebabkan rambut saya semakin rontok.
Kemudian ibu saya, Ummu Ruman, mendekati saya saat saya bersama teman-teman saya di ayunan. Kemudian dia memanggil saya, dan saya pergi menemuinya, meskipun saya tidak tahu apa yang dia inginkan. Oleh sebab itu, dia mengundang saya sampai saya tiba di pintu  depan  sebuah  rumah.  Kecemasan  saya  akhirnya  mereda,  dan  saya  bisa  rileks. Kemudian, ibu saya mengoleskan air ke wajah dan kepala saya. Setelah itu, dia menyambut saya  di  dalam  rumahnya.  Ternyata  banyak  wanita  Ansar  yang  hadir.  Mereka  berkata, "Selamat dan diberkati, diselamatkan melalui kebaikan.” Kemudian, ibu saya menyerahkan
saya kepada mereka, dan mereka mulai merawat saya. Kehadiran Nabi sallallahu alayhi wa sallam saat Dhuha yang mengagetkanku. Kemudian, pada usia sembilan tahun, ibu saya menyerahkan saya kepadanya." (HR. Bukhari, no. 3894, Muslim, no. 1422)
Dalam hadis  tersebut bahkan Rasulullah Saw  menikahi Aisyah  ra,  sebelum  haidnya yakni usia 6 tahun, lalu hidup serumah saat Aisyah ra berumur 9 tahun, memang ada riwayat lain yang menyebutkan Rasulullah menikahinya ketika usia 7 tahun dan tinggal serumah dengannya  saat Aisyah berusia 10 tahun, tapi riwayat yang  paling  kuat  ialah saat usia 6 tahun, dan tinggal serumah dengan Rasul saat usia 9 tahun, dan hal ini di bolehkan jika merujuk pada ayat 4 surah at- Thalaq: “Dan wanita -wanita yang tidak lagi haid (menopause) di antara wanita-wanitamu, apabila kamu ragu-ragu (terkait masa iddahnya), maka masa iddahnya ialah tiga bulan; demikian (juga) wanita yang tidak lagi menstruasi.”
Dampak Positif dan Negatif Pernikahan di Bawah Umur
Pada  umumnya,  pernikahan  di  bawah  umur  merusak  ataupun  berdampak  negatif pada perempuan. Menurut Siti Musdah Mulia dan kawan-kawan, menilai pernikahan remaja punya berbagai kekurangan:
1. Dari  segi  kesehatan,  ibu  dan  bayi  lebih  mungkin  meninggal  saat  hamil  ataupun melahirkan  ketika  ibu  berusia  di  bawah  20  tahun.  Menurut  ilmu  kedokteran, perempuan harus melahirkan antara usia 20 dan 35 tahun.
2. Pasangan muda masih belum mampu memikul beban pekerjaan yang membutuhkan kemampuan fisik untuk menghidupi keluarga.
3. Pasangan muda masih belum cukup dewasa secara mental untuk memikul tanggung jawab moral atas tindakan mereka.
4. Upaya  peningkatan usia  kawin dilakukan untuk melanjutkan  pendidikan yang lebih tinggi yang lebih bermanfaat bagi persiapan masa depan.
5. Sebab  pernikahan  dini  punya  tingkat  reproduksi  penduduk  yang  tinggi,  hal  itu menghambat pertumbuhan industri kesejahteraan.
6. Sebab  belum  stabil  dan  tingkat  kemandiriannya  rendah,  pernikahan  remaja  lebih rentan terhadap perceraian dan kecil kemungkinannya untuk mempertahankan rumah tangga (Siti Musdah Mulia et al., 2003).
Pernikahan di bawah umur mungkin juga punya efek menguntungkan selain negatif, tetapi  hanya  mereka  yang  benar-benar  menikah  sebab  alasan  agama  yang  dapat merasakan manfaat positif ini. Beberapa dampak positif yang disebutkan antara lain sebagai berikut:
1. Menghentikan  pelaku  dari  tindakan  seksual  yang  menyimpang.  Anda  dapat merendahkan  pandangan  Anda  dengan  menikah,  yang  akan  membantu  Anda melepaskan  diri  dari  gejolak  keinginan,  mempertahankan  kehormatan  Anda,  dan mencegah Anda melakukan kekejian kejahatan yang mengerikan. Sebab banyaknya kerugian yang ditimbulkan oleh penyimpangan seksual (peredaran seksual ilegal), baik secara  pribadi  maupun  sosial.  Perzinahan,  homoseksualitas,  lesbianisme,  dan masturbasi ialah contoh penyimpangan tersebut. Oleh sebab itu, pernikahan ialah alat yang sangat penting untuk mengakhiri keinginan sebab, jika terlalu kuat dan tanpa jalan keluar moral, nafsu manusia akan beralih ke jenis perilaku tidak bermoral lainnya.
2. Berada dalam kesehatan fisik dan mental yang baik. Sejumlah penelitian menunjukkan bahwa orang yang menikah lebih sehat dan lebih tahan terhadap penyakit daripada orang lajang. Bahkan orang yang sudah menikah pun akan lebih cepat sembuh dari penyakit daripada dengan orang yang belum menikah. Mereka yang menikah lebih mampu  mengelola  emosi  dan  gairah  seksual  mereka  dari  sudut  pandang  mental ataupun spiritual.
3. Mempercepat kelahiran anak. Punya anak ialah salah satu tujuan utama pernikahan, dan dengan melakukan pernikahan di bawah umur, tujuan ini dapat dipercepat. Bagi seorang istri, wanita yang menikah sebelum usia 30 tahun akan punya masa reproduksi yang lebih lama daripada dengan wanita yang menikah antara usia 20 dan 25 tahun. Diperkirakan punya banyak anak saat masa subur diperpanjang.
4. Ibadah lebih bernilai. Berbeda dengan menunda pernikahan, pernikahan dini justru akan mempercepat perolehan cita-cita ibadah. Sebab sebuah keluarga punya banyak tanah amal dalam Islam. Menafkahi anak-anak istrinya secara finansial dan spiritual ialah perbuatan baik yang sering disebut dengan jihad. Wanita juga akan mendapat manfaat besar dari memberi makan suaminya, menyapanya saat pulang  kerja, dan membesarkan anak.
5. Berkembang lebih cepat. Kedewasaan seseorang akan lebih cepat maju jika menikah muda. Hal ini didasarkan pada realitas sosial yang menunjukkan bahwa ada beberapa tantangan dan kesulitan dalam kehidupan rumah tangga sehari-hari. Rintangan dan rintangan  yang  jika  dipikirkan  akan  mendidik  pikiran  dengan  baik.  Orang  yang mengalami  berbagai  kesulitan  seringkali  akan  mudah  memahami  kehidupan. Akibatnya, seseorang di rumah jadi lebih cepat dewasa.
6. Menguntungkan  bagi  pertumbuhan  akademik  anak.  Ketika  seorang  wanita  dan pasangannya  menikah  muda,  mereka  akan  lebih  kuat,  sehat,  dan  subur  pada  usia empat puluh tahun, yang mana hal ini sangat penting untuk menyekolahkan anak-
anak  mereka.  Selain  itu,  perbedaan  usia  yang  pendek  antara  orang  tua  dan  anak mereka akan memfasilitasi pengembangan persahabatan dan membantu orang tua lebih memahami perilaku dan karakter mereka sebuah komponen yang penting. salah satu unsur pembelajaran
Terjadinya pernikahan  dibawah umur  disebabkan  banyak faktor,  diantaranya faktor keluarga,  ekonomi,  pergaulan  bebas,  pendidikan  yang  rendah,  adat  istiadat  dan  faktor- faktor lainnya. Di Indonesia, jumlah pernikahan usia muda masih cukup tinggi. Pernikahan dini  sering  terjadi  pada  perempuan  usia  subur  yang  tinggal  di  pedesaan,  menganggur, sangat miskin, tidak bersekolah, dan mempunyai pasangan yang belum menikah. Temuan penelitian  yang  menggunakan  analisis  logistik  biner  menunjukkan  bahwa  faktor-faktor berikut secara signifikan mempengaruhi status pernikahan dini perempuan yang melahirkan anak: tempat tinggal, pendidikan pasangan, status pekerjaan pasangan, tingkat pendidikan, dan apakah pasangan tersebut pertama kali melakukan pengalaman seksual bersama atau tidak.
Karena kurangnya pendanaan, masyarakat di daerah pedesaan sering kali mempunyai tingkat  pendidikan  yang  lebih  rendah  dibandingkan  dengan  masyarakat  di  daerah metropolitan karena status ekonomi mereka yang lebih rendah. Status pekerjaan pasangan yang mempunyai dampak besar juga menunjukkan bahwa ketika anak perempuan menikah, suami  yang  bekerja  akan  mengambil  lebih  banyak  tanggung  jawab  keuangan  untuk membesarkan anak perempuannya. Hal ini mendorong pernikahan dini karena akan terlihat mengurangi beban keuangan keluarga untuk menikahkan anak perempuan mereka dengan seseorang  yang  lebih  kompeten  daripada  mensubsidi  pendidikan  lanjutannya  (Adinda Hermambang, 2021).

## SIMPULAN
Dari pemaparan tersebut, penulis dapat menarik beberapa kesimpulan yakni:
1. Perkawinan di bawah umur ialah perkawinan antara laki-laki dan perempuan yang belum mencapai umur 19 tahun bagi laki-laki dan 19 tahun bagi perempuan. Laki- laki yang berusia di atas 19 tahun dengan perempuan yang berusia di bawah 19 tahun  dan  pernikahan  yang  dilakukan  oleh  laki-laki  dibawah  umur  19  tahun  dan perempuan yang berusia lebih dari 19 tahun.
2. Tidak  ada  batasan  usia  perkawinan  yang  pasti  yang  menetapkan  batasan  usia kedewasaan dalam sumber ajaran Islam. Hal ini merupakan pertimbangan penting karena  anak  perempuan  seringkali  dinikahkan  pada  usia  muda.  Islam  pada hakekatnya  tidak  membenarkan  pernikahan  di  bawah  umur,  meski  tidak
menentukan batasannya secara eksplisit. Hadits dan Al-Qur'an memberikan bukti bahwa  pernikahan  muda  dilakukan  dengan  motif  yang  baik,  beribadah  dan menyempurnakan agama, menjaga diri dan kehormatan, sudah punya kemampuan ba’ah, maka keluarga tersebut akan mendapakan berkah dari Allah, “… jika mereka miskin Allah akan memampukan mereka dengan kurnia-Nya. dan Allah Maha luas (pemberian- Nya) lagi Maha Mengetahui”. Hingga dari sini dapat disimpulkan untuk meluruskan paradigma yang dipahami banyak orang bahwa; menikah muda tidak sel alu jadi aib dan tidak setiap aib ditutupi dengan menikah muda ialah syari’at islam.
3. Tidak ada batasan umur yang ditetapkan dalam hukum adat, oleh karena itu apabila seseorang menikah pada usia muda dan kedua belah pihak rukun dan memenuhi syarat-syaratnya,  maka  dapat  diterima  dari  segi  agama.  Namun  undang-undang negara bagian menetapkan persyaratan usia minimum untuk menikah. Hingga jika terjadi benturan ketika sesorang dalam keadaan menikah jadi wajib baginya dengan alasan  gejolak  syahwat  ataupun  kondisi-kondisi  lain  yang    di  anggap dharuriy,
Dengan demikian, telah tersaji jawaban sebagaimana dimaksud pada ayat (1): orang tua  laki-laki  dan/atau  perempuan  dapat  meminta  dispensasi  kepada  pengadilan dalam  keadaan  yang  sangat  mendesak,  asalkan  memberikan  cukup  bukti  yang mendukung permintaannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah bin Abdirrahmān bin Ṣ āleh al - Bassām, Tau ḍ īhul Ahkām min Bulūghil Marām , j.

## V Riyadh:  Dār Maimān, 2009
Al- Bukhāriy, Muhammad bin Ismā`il, Shahīh al - Bukhāriy, Riyadh: Dār al - Salām, 1998 Al- Fauzān,Sāleh bin Fauzān bin Abdullah, Al-Mulakhkha ṡ al-Fiqh , Riyadh: Dār `Āshimah,
1423 H
Al-Kuthbi, Moh Habib , Dampak Perkawinan di Bawah Umur Terhadap Hubungan Dalam Rumah  Tangga,  Studi  Kasus  di  Desa  Purwodadi  Kecamatan  Tepus  Kabupaten Gunung Kidul th. 2010-2013, Tesis, Yokyakarta: 2016.
Al- Mahalli,  Jalalluddin  Muhammad  dan  Jalaluddin  Abdurrahmān  as -Suyuthi, Tafsir Jalalain, Surabaya: Pustaka eLBA, 2010
Al- qurasyi, Isma`īl bin Katsir, Tafsīr Alquran al - `Ażīm, Riyadh: Maktabah  Dār  as - Salām,

## 1998
Az-Zuhaili, Wahbah, Fiqih Islam wa Adillatuhu Jakarta: Gema Insani, 2011.
Departeman Agama RI, Kompilasi Hukum Islam diIndonesia, Jakarta: Departeman Agama
RI, 2000.
Gunarsa,Singgih D, Psikologi untuk keluarga , Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 1995.
Hermambang,  Adinda, Faktor-faktor  yang  Memengaruhi  Pernikahan  Usia  Dini  di Indonesia, Jurnal Kependudukan Indonesia Volume 16 No. 1, 2021.
Lutfiati, Dian, Metodologi Penelitian Kesehatan, Jakarta: Rineka Cipta, 2008.
Mardani, Hukum Keluarga Islam di Indonesia, Jakarta: Kencana, 2017.
Mawardi, Marmiati, Problematika Perkawinan di Bawah Umur , Jurnal “Analisa” vol. 19 No.
02 Juli-Desember 2012
Muslim, Muslim bin Hajjāj bin , Shahīh Muslim, Riyadh: Dār al - Salām, 2000 .
Nasution,  Khoiruddin, Hukum  Perdata  (Keluarga)  Islam  Indonesia  dan  Perbandigan Hukum Perkawinan di Dunia Muslim,Yogyakarta:  Academia + Tazaffa, 2009.
Rofiq, Ahmad Rofiq, Hukum Islam di Indonesia, Cet IV,  Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2000.
Sālim,  Abu  Mal ik  Kamal  bin  al-Sayyid, Ensiklopedi  Fiqih  Wanita,  Bogor:  Pustaka  Ibnu Katsir, 2006.
Topsfiel,  Jewel  dan  Amilia  Rosa, https://www .matamatapolitik.com/mengapa- pernikahan-di bawah-umur-marak-di-Indonesia/.
Wafa, Muhammad Ali, Tela`ah Kritis Terhadap Perkawinan Usia Muda Menurut Hukum Islam, Jurnal Ahkam Volume 17, nomor 2, 2017.