## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 160-180 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## HUKUM SEPUTAR RISYWAH DALAM PERSPEKTIF HADIS NABI

## THE LAW OF RISYWAH IN THE PERSPECTIVE OF THE PROPHET'S HADITH

## Muhammad Ikhsan
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia email: muhikhsan@stiba.ac.id

## Azwar Iskandar
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar, Indonesia
email: azwar@stiba.ac.id Keywords : ABSTRACT risywah; hadith; law; Islam This  study  aimed  to  analyze:  (i)  the  position  of  hadiths  about risywah; (ii) the legal view of the hadiths concerning risywah; (iii) the form of risywah application based on these hadiths; and (iv) the solution of the Prophet's hadiths in eradicating the phenomenon of risywah.  This  research  was  qualitative  descriptive  research  with lafzi and thematic methods (mawdlu'i). The results showed several things.  First,  there  are  a  number  of  hadiths  of  the  Prophet  that generally be used as arguments (legal basis) in discussing risywah and its application in the life of mankind. Second, the hadiths of the Prophet turned out to be the same conclusion that risywah is an act that gets a curse from Allah and becomes a very strong foundation to  establish  the  prohibition  of  risywah.  Third,  the  hadiths  of  the Prophet  also  provide  some  examples  of  applications  from  risywah itself, among others: giving gifts to officials or state officials, giving bribes with the intention of canceling legal processes or provisions,
and giving bribes in an effort to escape from an obligation. Fourth, hadiths of the Prophet (s) provide solutions to prevent and eradicate risywah that have proven effective in the prophetic era and also in the  era  of  Khulafa'  al-Rasyidun,  among  others  in  the  form  of coaching (tarbiyah) faith in officials and state apparatus, improving the  system  of  supervision  and  audit  of  the  wealth  of  officials  and authorities, and the determination and imposition of strict sanctions to people who are proven to be involved in risywah. Kata kunci : ABSTRAK risywah ; hadis; hukum; Islam Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis:  (i)  kedudukan  hadis- hadis  tentang risywah ;  (ii)  pandangan  hukum  hadis-hadis  tersebut terhadap risywah ;  (iii)  bentuk  aplikasi risywah berdasarkan  hadis- hadis tersebut; dan (iv) solusi hadis-hadis Nabi dalam memberantas fenomena risywah tersebut.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian deskriptif  kualitatif,  dengan  metode lafzi dan  tematik  ( mawdlu‘i ). Hasil  penelitian  menunjukkan  beberapa  hal.  Pertama,  terdapat sejumlah hadis Nabi saw. yang secara umum dapat dijadikan hujjah
(landasan hukum) untuk membahas risywah dan aplikasinya dalam kehidupan  umat  manusia.  Kedua,  hadis-hadis  Nabi  saw  yang membahas  tentang risywah memberikan  kesimpulan  yang  sama bahwa risywah adalah perbuatan yang mendapatkan ancaman laknat dari  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  menjadi  landasan  yang  sangat  kuat

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 160-180 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
untuk  menetapkan  pengharaman risywah .  Ketiga,  di  samping menjelaskan kedudukan hukum risywah, hadis-hadis Nabi saw juga memberikan beberapa contoh aplikasi dari risywah itu sendiri, antara lain: pemberian hadiah kepada pejabat atau aparat negara, pemberian suap  dengan  maksud  membatalkan  proses  atau  ketetapan  hukum yang  sah,  dan  pemberian  suap  dalam  upaya  melepaskan  diri  dari sebuah  kewajiban.  Keempat,  hadis-hadis  Nabi  saw.  memberikan solusi-solusi  pencegahan  dan  pemberantasan risywah yang  telah terbukti  efektif  penerapannya  di  era  kenabian  dan  juga  di  era Khulafa’ al-Rasyidun. Di antaranya: pembinaan (tarbiyah) keimanan yang serius terhadap para pejabat dan aparatur negara, peningkatan sistem pengawasan dan audit kekayaan para pejabat dan pemegang kewenangan, dan penetapan dan pemberian sanksi yang tegas kepada oknum-oknum yang terbukti terlibat dalam risywah .
Diterima: 7 April 2021; Direvisi : 10 Agustus 2021; Disetujui : 11 Agustus 2021; Tersedia online : 20 Agustus 2021
How to cite: Muhammad Ikhsan, Azwar Iskandar, “ Risywah dalam Perspektif Hadis Nabi sebagai Sumber Hukum Islam”, BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam 2, No. 2 (2021): 160- 180. doi:10.36701/bustanul.v2i2.322.

## PENDAHULUAN
Salah  satu  jalan  yang  ditempuh  oleh  Islam  untuk  mewujudkan  perdamaian  di tengah masyarakat dunia adalah dengan menutup semua akses yang dapat menyebabkan timbulnya  permusuhan  dan  kebencian  di  kalangan  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  Islam sangat  memuliakan  hak-hak  pribadi  setiap  individu  masyarakat  berupa  kehormatan, kehidupan  dan  kekayaannya.  Pelecehan  terhadap  semua  hak-hak  tersebut  dapat menimbulkan dampak yang sangat mengancam tatanan sosial masyarakat.
Dalam  pandangan  Islam,  hukum  dasar  yang  wajib  diyakini  oleh  setiap  muslim adalah kewajiban untuk menjaga kehormatan darah dan harta sesama muslim. Karenanya, darah dan harta seorang muslim tidak dapat ditumpahkan atau diambil tanpa alasan yang dibenarkan oleh syariat Islam. Allah Ta’ala berfirman,
الاطاَبْلابِ ْمُكَنْ يَ ب ْمُكَلاَوْمَأ اوُلُكَْتَ  َلََو َنوُمَلْعَ ت ْمُتْ نَأَو اْثْاْلْابِ اساَّنلا  الاَوْمَأ ْنام اًقيارَف اوُلُكْأَتال اماَّكُْلْا  َلَاإ اَابِ اوُلْدُتَو “ Dan  janganlah  kamu  makan  harta  di  antara  kamu  dengan  jalan  yang  batil,  dan janganlah  kamu  menyuap  dengan  harta  itu  kepada  para  hakim  dengan  maksud  agar kamu dapat memakan sebagian harta orang lain itu dengan jalan dosa, padahal kamu mengetahui .” (Q.S. al-Baqarah (2): 188) 1
Atas  dasar  itu  pula,  Islam  mendorong  para  pengikutnya  untuk  selalu  berfikir mencari sumber rezki yang baik dan halal, dan mengingatkan untuk tidak berfikir apalagi mencoba jalan rezki yang menyebabkan seorang muslim melanggar hak kekayaan orang lain dengan cara yang haram dan zalim. Salah satu cara haram yang keji dan zalim itu bernama risywah.
Risywah atau suap adalah sebuah fenomena yang sudah lama terjadi dan selalu saja  mengkhawatirkan.  Dampak  negatif  yang  dimunculkannya  sangat  besar  dan berbahaya,  bahkan  bersifat  sistemik.  Dengan  suap,  kebenaran  dapat  diputarbalikkan
1 Departemen Agama RI., al- Qur’an dan Terjemahnya (Solo: PT. Tiga Serangkai, 2007 ) h. 29

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 160-180 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
menjadi  sebuah  kesalahan,  atau  sebaliknya  kesalahan  diputarbalikkan  menjadi  sebuah kebenaran. Dalam tataran tatanan sebuah negara, jika risywah telah merajalela, maka ia akan menjadi faktor penghambat utama kemajuan negara itu. Keadilan akan ambruk dan tenggelam karena semuanya bisa dibeli dengan suap. Padahal, seperti yang disimpulkan oleh  Ibnu  Taimiyah,  Allah  swt.  akan  menegakkan  sebuah  negara  yang  kafir  namun berkeadilan, dan akan menumbangkan sebuah negara yang muslim jika ia kehilangan rasa keadilannya. 2
Masih banyak dampak buruk yang ditimbulkan akibat mewabahnya risywah atau suap  di  tengah  masyarakat,  sehingga  nampaknya  tidak  terlalu  keliru  jika risywah dikategorikan sebagai salah satu penyakit masyarakat. Oleh karena itulah, penelitian ini bermaksud untuk mengetahui lebih jauh bagaimana perspektif hadis Nabi saw. sebagai salah  satu  sumber  utama  hukum  Islam  terhadap risywah ini.  Diharapkan  melalui penelitian ini ditemukan solusi-solusi nabawi dalam upaya membasmi dan memberantas penyakit risywah di tengah masyarakat.
Berdasarkan uraian latar belakang tersebut di atas, masalah pokok penelitian ini adalah:  bagaimana  kedudukan risywah dalam  perspektif  hadis  Nabi  saw.?  Agar pembahasan  masalah  ini  dapat  lebih  terarah  dan  sistematis,  penelitian  ini  dilakukan dengan  tujuan  untuk  menganalisis:  (i)  kedudukan  hadis-hadis  tentang risywah ;  (ii) pandangan  hukum  hadis-hadis  tersebut  terhadap risywah ;  (iii)  bentuk  aplikasi risywah berdasarkan  hadis-hadis  tersebut;  dan  (iv)  solusi  hadis-hadis  Nabi  dalam  memberantas fenomena risywah tersebut.
Penelitian ini merupakan penelitian deskriptif kualitatif, dengan metode lafzi dan tematik ( mawdlu‘i ). Melalui metode lafzi, peneliti berusaha mencari hadis-hadis risywah melalui dua model penelusuran, yaitu: (1) penelusuran terhadap kata-kata bentukan yang memiliki akar kata yang sama dengan kata risywah, dan (2) penelusuran terhadap kata- kata  yang  semakna  atau  memiliki  kedekatan  makna  dengannya.  Dengan  metode  ini, hadis-hadis  yang  mengandung  kata risywah dengan  semua  bentukannya  dikumpulkan untuk  dianalisa dan dikaji lebih dalam serta dijadikan sebagai  landasan  untuk  menarik kesimpulan.    Dalam  melakukan  penelusuran  kata-kata  yang  semakna,  penelitian  ini menggunakan dua cara, yaitu: (1) dengan merujuk kepada Miftah Kunuz al-Sunnah karya A.J. Vinsink dan (2) menggunakan program al-Maktabah al-Syamilah.

## PEMBAHASAN

## Pengertian Risywah
Kata risywah ( ةوشر ) secara  bahasa  berasal  dari  rangkaian و ش ر setidaknya  biasa digunakan untuk tiga pengertian, yaitu: 1. pemberian, seperti dalam kalimat: هاشر yang bermakna “Ia memberinya pemberian”. 3
2 Ahmad bin ‘Abd al -Halim bin Taimiyah, Majmu’ Fatawa, Ed. ‘Abd al -Rahman al-Qasim, Jilid 13 (Riyad: Dar al- Ifta’, 1413 H.), h. 277.
3 Majd al- Din Muhammad bin Ya’qub al -Fairuz Abadi, al-Qamus al-Muhith, (Beirut: Mu’assasah al -Risalah, 1998),  h.425.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 160-180 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
2. penggunaan tali  untuk  timba,  seperti  dalam  kalimat: ولدلا  اشر yang  bermakna  “Ia mengikatkan tali pada timba untuk mengambil air”. 4
3. penjuluran kepala seekor burung kecil, seperti dalam kalimat: خرفلا اشر yang bermakna “Burung kecil itu menjulurkan kepalanya untuk menerima suapan induknya”. 5
Ketiga makna bahasa ini jika dikaitkan dengan risywah dalam tataran aplikasinya nampak  memiliki  kaitan  dan  hubungan  kemaknaan.  Secara  eksistensi, risywah sudah pasti akan selalu berupa pemberian dari yang memberi suap. Pemberian suap itu sendiri selalu  dimaksudkan  untuk  menyampaikan  si  pemberi  suap  kepada  apa  yang diinginkannya, persis seperti tali yang digunakan untuk mengambil air. Makna kedua ini juga  menunjukkan  kerendahan  nilai  dan  martabat  sang  penerima  suap.  Ketika  ia  telah menerima  suap,  ia  sebenarnya  telah  menjual  kehormatannya  dan  melemparkan  harga dirinya jauh ke dalam kenistaan seperti dalamnya sumur yang dalam.
Adapun makna bahasa yang ketiga, jika dikaitkan dengan risywah dalam tataran aplikasinya, menunjukkan bahwa sang penerima suap itu berada dalam posisi kehormatan diri  yang  sangat  lemah  dan  rendah,  sehingga  untuk  menyambung  hidupnya  ia  sangat bergantung  pada suapan “induknya” (pemberi  suap).  Kehinaan itu semakin  sempurna, ketika ia dengan rela menerima bekas makanan yang dikunyah oleh “induknya”. 6
Selanjutnya, terkait dengan pengertian risywah secara istilah, terdapat beberapa definisi yang telah ada sebelumnya, antara lain:
1. Menurut al-Qarafi, risywah adalah
مكلْا فاقيلْ وأ قلْا يرغب مكحلل ذخلأا
“ Mengambil/menerima (sesuatu) untuk menjatuhkan vonis hukum yang tidak benar, atau untuk menghentikan (proses) hukum.” 7
2. Menurut al-Jurjani, risywah adalah,
لطبِ قاقحلْ وأ ،قح لاطبلْ ىطعي ام
“Sesuatu yang diberikan untuk membatilkan yang haq dan membenarkan yang batil.” 8 3. Menurut al-Fayyumi, risywah adalah
َو َماكاَْلْا ُصْخَّشلا اهياطْعُ ي اَم ُديارُي اَم ىَلَع ُهَلامَْيَ ْوَأ ُهَل َمُكْحَيال ُهَْيرَغ
“Sesuatu  yang  diberikan  seseorang  kepada  hakim  atau  yang  lainnya  ia  dapat memutuskan  sesuai  dengan  (kepentingan)nya  atau  mendukungnya  melakukan  apa yang ia inginkan .” 9
4. Menurut Ibnu al-‘Arabi, risywah adalah
لاَيَ  َلَ اَم ىَلَع ًنًْوَع هاَج ياذ ْنام اهاب َعاَتْ بَ يال َعافُد لاَم ّلُك
4 Abu  al-Fadhl  Jamal  al-Din  Muhammad  bin  Mukrim  bin  Manzhur  al-Anshari, Lisan  al- ‘Arab, jilid.  XIV (Beirut: Dar Shadir, 1987), h. 322.
5 Ibid.
6 Bandingkan dengan ‘Athiyyah Muhammad Salim, al-Risywah, (t.d), h. 6.
7 Syihab al-Din Abu al- ‘Abbas Ahmad bin Id ris al-Sanhaji al-Qarafi, al-Furuq, jilid. II (t.t., t.p., t.th), h.83.
8 ‘Ali bin Muhammad al -Jurjani, al- Ta’rifat (Cet. I: Beirut, Dar al-Kitab al- ‘Arabi, 1405 H), h. 12.
9 Ahmad bin Muhammad al-Fayyumi, al-Misbah al-Munir fi Garib al-Syarh al-Kabir, (M esir:  Matba’ah Mustafa al-Halabi, 1396 H), h. 228.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 160-180 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
“Setiap harta yang diserahkan kepada orang yang memiliki kedudukan demi membeli bantuannya untuk sesuatu yang tidak halal.” 10
Dari  keempat  definisi  di  atas,  peneliti  berpandangan  bahwa  definisi  yang  lebih tepat untuk menjelaskan pengertian risywah adalah definisi yang diajukan oleh al-Jurjani dan al-Fayyumi. Kedua definisi tersebut memiliki cakupan yang lebih luas dibandingkan definisi risywah yang diajukan oleh al-Qarafi dan Ibn al-‘Arabi.
Definisi yang diajukan oleh al-Qarafi memiliki keterbatasan dalam ruang lingkup terjadinya risywah, dimana nampaknya ia hanya membatasi cakupan risywah hanya pada ranah  hukum.  Padahal risywah atau  suap  dapat  terjadi  dalam  ranah  lain,  meskipun mungkin ia memang lebih banyak dan sering terjadi di ranah hukum.
Sementara definisi yang diajukan oleh Ibn al-‘Arabi nampaknya hanya membatasi “siapa  yang  menerima risywah ”,  yaitu  “orang  yang  memiliki  kedudukan”.  Padahal risywah juga sangat mungkin terjadi dan diberikan kepada orang yang tak mempunyai kedudukan,  selama  ia  bisa  berperan  untuk  membenarkan  yang  salah  dan  menyalahkan yang  benar.  Definisi  Ibn  al-‘Arabi  mungkin  bisa  digunakan  jika  dilakukan  sebuah reinterpretasi atau redefinisi terhadap makna “kedudukan”. 11

## Hadis-hadis Tentang Risywah: Takhrij dan Kritik Terhadapnya
Melalui penelusuran terhadap kata-kata bentukan yang memiliki akar kata yang sama  dengan risywah itu  sendiri,  ditemukan  bahwa  setidaknya  ada  empat  kata  yang digunakan  dalam  hadis-hadis  Nabi  saw.,  yaitu: al-rasyi ( يشارلا ) ,  al-murtasyi ( يشترلما ) ,  al-
ra’isy ( شئارلا ) dan al-risywah ( ةوشرلا ) sendiri.  Rincian  penggunaan  keempat  kata  tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut.
Pertama , hadis yang mengandung lafaz al-risywah ( ةوشرلا ) , ada satu hadits, yaitu hadis ‘Abdullah bin Rawahah ra.,
ٍراَسَي انْب َناَمْيَلُس ْنَع ٍباَهاش انْبا ْنَع كالاَم  انَِثَّدَح ُثَعْ بَ ي َناَك َمَّلَسَو اهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص اَّللَّا َلوُسَر َّنَأ
ِهللَّا َدْبَع
َةَحاَوَر َنْب
اوُلاَقَ ف ْماهائاَسان ايْلَح ْنام اًيْلَح ُهَل اوُعَمَجَف َلاَق ََبَْيَخ ادوُهَ ي َْيَْبَو ُهَنْ يَ ب ُصُرْخَيَ ف ََبَْيَخ  َلَاإ َكَل اَذَه ُهَل ُهَ يْلا َرَشْعَم َيَ َةَحاَوَر ُنْب اَّللَّا ُدْبَع َلاَقَ ف امْسَقْلا  افِ ْزَواََتََو اَّنَع ْفاّفَخَو ََّلَاإ اَّللَّا  اقْلَخ اضَغْ بَأ ْنامَل ْمُكَّناإ اَّللَّاَو ادو
ْنام ْمُتْضَرَع اَم اَّمَأَف ْمُكْيَلَع َفياحَأ ْنَأ ىَلَع يالاماَابِ َكاَذ اَمَو ِةَوْشهرلا اَذَابِ اوُلاَقَ ف اَهُلُكَْنَ  َلَ َّنًاإَو ٌتْحُس اََّنَّاإَف
.ُضْرَْلأاَو ُتاَوَمَّسلا ْتَماَق
“Telah  mengabarkan  Malik  padaku,  dari  Ibnu  Syihab,  dari  Sulaiman  bin  Yasar, bahwasanya Rasulullah  saw. pernah mengutus ‘Abdullah bin  Rawahah  ke Khaibar.  Ia pun melakukan pemeriksaan dan perhitungan (hasil panen kurma) dengan kaum Yahudi. Orang-orang  Yahudi  itupun  mengumpulkan  perhiasan  dari  perhiasan  wanita  mereka untuknya. Lalu mereka berkata kepadanya (‘Abdullah bin Rawahah), ‘Ini untukmu, tapi ringankanlah dan abaikanlah (kewajiban kami) dalam pembagian ini’. Lalu ‘Abdullah bin Rawahah  mengatakan,  ‘Wahai  sekalian  kaum  Yahudi!  Demi  Allah,  sungguh  kalian adalah makhluk Allah yang paling kubenci, namun itu semua tidak pernah mendorongku
10 Abu Bakr bin al- ‘Arabi, ‘Aridhah al -Ahwazi, jilid. X (t.t. Maktabah al- Ma’arif, t.th), h. 80.
11 Bandingkan juga dengan Athiyyah Muhammad Salim, op.cit , h. 2.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 160-180 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
untuk berlaku curang atau zalim kepada kalian. A dapun risywah yang kalian tawarkan itu , ia adalah suht dan sungguh kami tidak memakannya’. Mereka (kaum Yahudi) pun berkata, ‘Dengan inilah langit dan bumi tegak’.”
Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Malik dalam al-Muwatta’, bab Maa Ja’a fi al- Musaqah, no. 1198. 12 Sanad hadis ini, menurut Ibn Hajar al-‘Asqalani adalah mursal. 13 Namun di tempat lain, ia menjelaskan bahwa hadis ini juga diriwayatkan secara marfu‘ oleh Abu Dawud dan al-Daraqutni dari jalur Jabir bin ‘Abdillah ra., dan juga oleh Ahmad dari  jalur  ‘Abdullah  bin  ‘Umar  ra.  Oleh  karena  itu,  al-Albani  kemudian  menyatakan bahwa hadis ini sahih. 14
Kedua , hadis yang mengandung lafaz al-rasyi ( يشارلا ) , al-murtasyi ( يشترلما ) . Untuk kategori ini setidaknya terdapat tiga model redaksi hadis yang ditemukan, yaitu:
Ketiga, hadis yang hanya menyebutkan lafaz al-rasyi ( يشارلا ) , al-murtasyi ( يشترلما ) , yaitu hadis ‘Abdullah bin ‘Amr ra.,
َةَمَلَس  ابَِأ ْنَع انَْحَّْرلا ادْبَع انْب  اثاراَْلْا ْنَع  ٍبْئاذ  ابَِأ ُنْبا اَنَ ثَّدَح َسُنوُي ُنْب ُدَْحَْأ اَنَ ثَّدَح ْمَع انْب اَّللَّا ادْبَع ْنَع :  َلاَق وٍر .ياشَتْرُمْلاَو ياشاَّرلا َمَّلَسَو اهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص اَّللَّا ُلوُسَر َنَعَل “Telah  memberitahukan  kepada  kami Ahmad  bin  Yunus ,  (ia  berkata),  ‘Telah memberitahukan kepada kami Ibnu Abi Dzi’b , dari al-Haris bin ‘Abd al-Rahman , dari Abu  Salamah , dari ‘ Abdullah bin ‘Amr , ia berkata, ‘Rasulullah saw. telah melaknat orang yang memberi suap dan orang yang menerimanya’.”
Hadis  ini  diriwayatkan  oleh  Abu  Dawud  dalam Sunan -nya  (no.  3109) 15 ,  al- Tirmidzi dalam Sunan -nya (no. 1257) 16 dan Ahmad dalam Musnad (no. 6246). 17
Gambaran sanad ketiga riwayat ini dapat dijelaskan melalui skema berikut. Pertama ,  al-Tirmidzi  menyatakan  bahwa  hadis  ini  adalah  hadis  yang hasan shahih. Pada kesempatan lain, ia mengatakan,
و وٍرْمَع انْب اَّللَّا ادْبَع ْنَع َةَمَلَس  ابَِأ ُثيادَح ُلوُقَ ي انَْحَّْرلا ادْبَع َنْب اَّللَّا َدْبَع تْعاَسَ َمَّلَسَو اهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص اّابَّنلا ْنَع
حَصَأَو  اباَبْلا اَذَه  افِ ٍءْيَش ُنَسْحَأ
“Dan saya telah mendengarkan ‘Abdullah bin ‘Abd al-Rahman (maksudnya: al-Imam al- Darimi) mengatakan, ‘Hadis Abu Salamah dari ‘Abdullah bin ‘Amr dari Nabi saw. adalah (hadis) yang paling hasan dan shahih dalam masalah ini’.” 18
12 Malik bin Anas, al- Muwatta’, jilid. 4 (Be irut: Dar Ihya’ al -Turas al- ‘Arabi, t.th), h. 453.
13 Abu al- Fadl Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al - ‘Asqalani, al-Talkhis al-Habir fi Takhrij Ahadis al- Rafi’I al -Kabir, Ed. al- Sayyid ‘Abdullah Hisyam al -Madani,  jilid. 6 (Medinah: t.ph, 1384 H), h. 62.
14 Muhammad bin Nasir al-Din al-Albani, Gayah al-Maram fi Takhrij Ahadis al-Halal wa al-Haram (Beirut: al- Maktab al-Islami, 1401 H), h. 265.
15 Abu  Dawud  al-Sijistani, Sunan  Abi  Dawud, Ed.  ‘Izzat  ‘Ubaid  al - Da’as  dan  ‘Adil  al -Sayyid, Jilid  10 (Damaskus: Dar al-Hadis, 1388 H.), h. 471.
16 Abu ‘Isa Muhammad bin ‘Isa Al -Tirmidzi, al- Jami’, Ed. Ahmad Syakir, Jilid 5 (Beirut: Dar Ihya’ al -Turas al- ‘Arabi, t.th), h. 176.
17 Ahmad bin Hanbal al-Syaibani, al-Musnad, Ed. Ahmad Syakir, Jilid 13 (Kairo: Dar al-Hadis, 1413 H.), h. 284.
18 Abu ‘Isa Muhammad bin ‘Isa Al -Tirmidzi, op.cit., jilid 5, h. 175.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 160-180 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Kemudian Ibnu Ruslan dalam I’lam al-Sunan –sebagaimana dikutip dalam ‘Awn al-Ma’bud fi Syarh Sunan Abi Dawud 19 - menyatakan bahwa hadis ‘Abdullah bin ‘Amr ra.  ini  juga  dikuatkan  oleh  al-Daraqutni.  Al-Albani  juga  menyepakati  kesahihan  hadis ini. 20 Matan  hadis  ini  menunjukkan  bahwa  Rasulullah  saw.  melaknat  dua  unsur  utama yang terlibat dalam proses risywah, yaitu pemberi dan penerima suap. Hadis ini sekaligus menunjukkan  hukum  asal  dari risywah itu  sendiri  sebagai  sesuatu  yang  dilaknat,  dan sesuatu yang dilaknat itu telah jelas keharamannya.
Kedua, hadis yang menyebutkan lafaz al-rasyi ( يشارلا ) , al-murtasy ( يشترلما ) , dan al-
ra’isy ( شئارلا ) , yaitu hadits Sauban ra.,
َأ ْنَع  اباَّطَْلْا  ابَِأ ْنَع  ٍثْيَل ْنَع ٍشاَّيَع َنْبا  انِْعَ ي ٍرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح ٍراماَع ُنْب ُدَوْسَْلأا اَنَ ثَّدَح
َنَبِْوَ ث ْنَع َةَعْرُز  ابِ
َلاَق َشائاَّرلاَو َياشَتْرُمْلاَو َياشاَّرلا َمَّلَسَو اهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص اَّللَّا ُلوُسَر َنَعَل .اَمُهَ نْ يَ ب ياشَْيَ ياذَّلا  انِْعَ ي
“Al-Aswad bin ‘Amir telah memberitahukan kepada kami, ia berkata, ‘ Abu Bakr yaitu Ibnu ‘Ayyasy telah memberitahukan kepada kami, dari Lais, dari Abu al-Khattab , dari Abu  Zur’ah ,  dari Sauban ra.,  ia  berkata,  ‘Rasulullah  saw.  telah  melaknat  pemberi, penerima dan yang menjadi  perantara suap’, yakni  orang yang menghubungkan antara keduanya (pemberi dan penerima)’.”
Hadis  ini  diriwayatkan  oleh  Ahmad  dalam Musnad -nya  (hadis  no.  21365). 21 Namun dari segi sanadnya, hadis ini mengalami masalah. Salah seorang perawinya yang bernama  Abu  al-Khattab  ternyata  adalah  seorang  perawi  yang majhul. 22 Al-Mizzi menyebutkan  dalam Tahdzib  al-Kamal 23 ,  “Abu  Zur’ah  mengatakan,  ‘Saya  tidak mengenalnya.’ Dan Abu Hatim mengatakan, “Dia itu majhul .” Hal yang sama disebutkan oleh  Ibnu  Hajar  al-‘Asqalani 24 dan  al-Dzahabi. 25 Sementara  al-Albani  menyebutnya sebagai hadis yang dha’if. 26
Dari sisi matannya, hadis ini memiliki “nilai tambah” dibandingkan dengan hadis sebelumnya. Dalam hadis ini, selain dua unsur utama yang terlibat dalam proses risywah, ditambahkan pula unsur ketiga yang juga memiliki peran dalam terjadinya sebuah proses risywah, yaitu makelar risywah ( al-ra’isy ). Namun seperti pula telah dijelaskan, hadis ini memiliki kelemahan dari sisi sanadnya. Pertanyaannya kemudian adalah apakah dengan
19 Muhammad bin Syams al-Haq al- ‘Azim Abadi, ‘Aun al - Ma’bud Syarh Sunan Abi Dawud , Jilid 8 (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), h. 80.
20 Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Shahih wa Dha’if Sunan al -Tirmidzi , Jilid 3 (Beirut: al-Maktab al-Islami, 1408 H.), h. 336.
21 Ahmad bin Hanbal al-Syaibani, op.cit, jilid 45, h. 380.
22 Nur al- Din ‘Ali bin Abi Bakr al -Haisami, Majma’ al - Zawa’id wa Manba’ al - Fawa’id, Ed. ‘Abdullah Muhammad al-Darwisy, Jilid 2 (Beirut: Dar al-Fikr, 1412 H.), h. 147.
23 Jamal al-Din Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, Tahdzib al- Kamal fi Asma’ al -Rijal, Ed. Basyar ‘Awad Ma’ruf, Jilid 33 (Beirut: Mu’assasah al -Risalah, cet. 1, 1418 H), h. 235.
24 Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al- ‘Asqalani, Tahdzib al-Tahdzib, Ed. ‘Abd al - Qadir ‘Ata, Jilid 12 (Beirut: Dar al- Kutub al- ‘Ilmiyah, 1415 H.), h. 77.
25 Muhammad bin Ahmad bin Usman al-Dzahabi, Mizan al- I’tidal, Ed. ‘Abd al -Rahman al- Mu’allimi, Jilid 3 (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1413 H.), h. 233.
26 Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Da’if al - Jami’ al -Sagir , no. 4684 (Beirut: al-Maktab al-Islami, 1415 H.), h. 134.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 160-180 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
kelemahan sanad hadis ini, maka unsur makelar risywah dapat dinyatakan tidak tercakup dalam ancaman laknat Rasulullah saw. tersebut?
Menurut peneliti, kelemahan sanad yang dimiliki hadis ini tidaklah berarti bahwa para makelar risywah dapat  terbebas dari ancaman Rasulullah saw., karena bagaimana pun juga mereka tetap tercakup dalam prinsip umum yang disepakati dalam Islam, yaitu:
َوْدُعْلاَو اْثْاْلْا ىَلَع اوُنَواَعَ ت  َلََو انا
“Dan jangan kalian tolong-menolong dalam dosa dan permusuhan.”(Q.S. al-Ma’idah: 2) 27 Apa yang dilakukan oleh seorang makelar risywah jelas merupakan upaya untuk membantu,  menolong  dan  memperlancar  terjadinya  sebuah  proses risywah antara pemberi suap dan penerimanya. Bahkan, boleh jadi pendorong terbesar untuk terjadinya proses risywah justru diakibatkan oleh provokasi para makelar risywah ini.
Ketiga, hadis  yang  menyebutkan  lafaz al-rasyi ( يشارلا ) dan al-murtasyi (
يشترلما )
dengan  tambahan  lafaz al-hukmu ( مكلْا ) pada  bagian  akhirnya.  Hadis  dengan  model redaksi ini diriwayatkan oleh Ahmad dalam Musnad -nya 28 (hadis no. 8670) dari sahabat Abu Hurairah ra.,
ْنَع اهيابَأ ْنَع َةَمَلَس  ابَِأ ُنْب ُرَمُع اَنَ ثَّدَح َلاَق َةَناَوَع وُبَأ اَنَ ثَّدَح ُناَّفَع اَنَ ثَّدَح َةَرْ يَرُه  ِبَِأ َلاَق : اَّللَّا ُلوُسَر َلاَق : َمَّلَسَو اهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َيِشَتْرُمْلاَو َيِشاهرلا ُهللَّا َنَعَل .ِمْكُْلْا  ِفِ
“ Affan telah mengabarkan kepada kami, (ia berkata), ‘ Abu ‘ Awanah telah mengabarkan pada kami, ia berkata, ‘Umar bin Abi Salamah telah mengabarkan kepada kami, dari ayahnya ,  dari Abu  Hurairah r.a.:  Rasulullah  saw.  bersabda,  ‘Allah  telah  melaknat pemberi dan penerima suap dalam hukum’.”
Dikarenakan  peneliti  belum  menemukan  komentar  para  ulama  hadis  tentang kualitas sanad hadis ini, maka untuk mengetahui kualitas sanad hadis ini perlu dipaparkan di  sini  kualitas  setiap  perawi  dalam  jalur  sanadnya  serta  mengetahui  seberapa  jauh kualitas ketersambungan sanad tersebut. Penjelasannya sebagai berikut.
Pertama , ‘ Affan. Nama lengkapnya adalah ‘Affan bin Muslim bin ‘Abdillah al- Bahili, Abu ‘Utsman al-Shaffar al-Basri. Wafat pada tahun 219 H di Bagdad. Menurut Ibnu  Hajar  al-‘Asqalani,  ia  adalah siqah  sabt  rubbama  yahimu (dapat  dipercaya,  kuat hafalannya, namun terkadang melakukan kesalahan). 29 Sedangkan al-Dzahabi, ia adalah seorang al-Hafizh yang sabt. 30 Menurut  al-Mizzi  dalam Tahzib  al-Kamal, ia  memang salah seorang murid dari Abu ‘Awanah. 31
Kedua , Abu  ‘Awanah. Nama  lengkapnya  adalah  al-Waddah  bin  ‘Abdillah  al- Yasykuri, Abu ‘Awanah al-Wasiti al-Bazzaz. Termasuk salah seorang kibar al-tabi’in, wafat pada tahun 175 atau 176 H. Menurut Ibnu Hajar al-‘Asqalani, ia adalah seorang yang siqah sabt. 32 Sedangkan menurut al-Zahabi, ia adalah seorang al-Hafiz yang siqah
27 Departemen Agama RI., op.cit, h. 113.
28 Ahmad bin Hanbal al-Saibani, op.cit, jilid 18, h. 212.
29 Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al- ‘Asqalani, op.cit, Jilid 7, h.1 57.
30 Muhammad bin Ahmad bin Usman al-Dzahabi, op.cit, Jilid 4, h. 321.
31 Jamal al-Din Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, op.cit , Jilid 14, h. 125.
32 Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al - ‘Asqalani, op.cit, Jilid 12, h. 45.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 160-180 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
dan mutqin dengan  catatannya. 33 Sementara  al-Mizzi  menyatakan  bahwa  ia  memang pernah mengambil hadis dari ‘Umar bin Abi Salamah. 34
Ketiga , ‘Umar  bin  Abi  Salamah .  Nama  lengkapnya  adalah  ‘Umar  bin  Abi Salamah bin ‘Abd al-Rahman bin ‘Auf al-Qurasyi al-Zuhri. Wafat tahun 132 H di Syam. Pernah  menjadi qadi di  kota  Madinah.  Ibnu  Hajar  al-Asqalani  menyebutnya: shaduq yukhti’ (dapat dipercaya namun terkadang salah). Ahmad bin Hanbal menyebutnya: salih siqah in sya’a Allah (saleh dan dapat dipercaya, insya Allah).  Al-Bukhari menyebutnya: saduq hanya  saja  beberapa  hadisnya  tidak  dapat  dipegangi. 35 Hadis  ini  sendiri  ia riwayatkan dari ayahnya, Abu Salamah.
Keempat , Abu  Salamah . Nama lengkapnya adalah Abu Salamah bin  ‘Abd al- Rahman bin ‘Auf al-Qurasyi al-Zuhri. Wafat di Madinah pada tahun 94 atau 104 H. Ibnu Hajar  al-‘Asqalani  menyebutnya: siqah  muksir. 36 Sedangkan  al-Zahabi  menyebutnya sebagai ahad  al-a’immah (salah  seorang  imam). 37 Dan  al-Mizzi  menyebutkan  Abu Hurairah ra. sebagai salah seorang gurunya dimana ia mengambil hadis. Abu Hurairah ra. sendiri  adalah  seorang  sahabat  yang  wafat  pada  tahun  57,  atau  58,  atau  59  H-terdapat perbedaan pendapat di kalangan para ulama tentang itu-. 38
Dengan melakukan sebuah analisa sederhana terhadap penjelasan di atas, maka menurut peneliti, hadis Abu Hurairah ra. ini sekurang-kurangnya memiliki derajat hasan. Hal  ini  didasarkan  pada  kelayakan  seluruh  perawinya  -meskipun  salah  satunya  hanya berada  dalam  status shaduq -,  serta  adanya  ketersambungan  sanad  antara  satu  perawi dengan perawi lainnya.
Dari  sisi  matan,  hadis  ini  menunjukkan  dua  hal  yang  berbeda  dari  hadis-hadis sebelumnya, yaitu:
1. Yang melaknat dalam hadis ini adalah Allah Ta’ala. Tentu saja hal ini memperkuat kecaman  laknat  yang  sebelumnya  telah  disebutkan  dari  Rasulullah  saw.  Sehingga dalam  masalah risywah ini,  Allah  dan  Rasul-Nya  secara  tegas  menyatakan  laknat untuk para pelaku yang terlibat dalam risywah.
2. Hadis ini menunjukkan salah satu bidang kehidupan yang sering menjadi lahan basah terjadinya risywah, yaitu  proses  hukum.  Namun-sebagaimana  yang  akan  dijelaskan nanti-,  hadis  ini  tidak  berarti  membatasi  lahan risywah hanya  terbatas  pada  ranah hukum  semata.  Hadis  Abu  Humaid  al-Sa’idi  ra.  -misalnya-  menunjukkan  bahwa risywah juga dapat terjadi pada ranah-ranah lain di luar ranah hukum dan peradilan.

## Penelusuran Kata-kata yang Semakna
Melalui  penelusuran  ini,  peneliti  menemukan  ada  satu  kata  yang  semakna  atau memiliki  kedekatan  makna  dengan risywah, yaitu: al-suht. Hal  ini  didasarkan  pada penjelasan Ibnu Manzur dalam Lisan al-‘Arab yang menyatakan,
33 Muhammad bin Ahmad bin Usman al-Dzahabi, op.cit, Jilid 2, h. 201
34 Jamal al-Din Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, op.cit , Jilid 17, h. 225.
35 Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al - ‘Asqalani, op.cit, Jilid 7, h.457.
36 Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al - ‘Asqalani, op.cit, Jilid 5, h.157.
37 Muhammad bin Ahmad bin Usman al-Dzahabi, op.cit, Jilid 3, h. 132
38 Jamal al-Din Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mizzi, op.cit , Jilid 7, h. 113.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 160-180 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
يَأ ةَّيادَلها ُتْح سلاو ُةَوْشَّرلا ىرخُأ مارلْا ىلعو ًةَّرَم هوركلما ىلع ملاكلا فِ ُدارَيو اهمونحو ةداهشلاو مكلْا فِ
نئارقلبِ هيلع   لَدَتْسُيو
“ Al-Suht adalah  pemberian  atau risywah yang  diberikan  dalam  persoalan  hukum, persaksian dan yang semacamnya. Kata ini juga terkadang digunakan dalam pembicaraan terhadap  hal  yang  tidak  disukai,  dan  terkadang  pula  (digunakan)  untuk  sesuatu  yang haram. Dan untuk mengetahui itu dapat dipahami melalui qarinah (indikasi dan konteks- pen). 39
Dari  penelusuran  ini,  tidak  ditemukan  adanya  sebuah  hadis  Nabi  saw.  yang menggunakan  kata al-suht, kecuali  pada  hadis  ‘Abdullah  bin  Rawahah  ra.  yang  telah disebutkan  sebelumnya,  dan  dua  penjelasan  terkait risywah dalam  masalah  peradilan yang  terdapat  dalam Shahih  al-Bukhari (yang  berasal  dari  Ibnu  Sirin) 40 dan Sunan  al- Nasa’i (yang berasal dari Masruq) . 41
Melalui metode tematik, dengan merujuk kepada Miftah Kunuz al-Sunnah karya A.J.  Vinsink  dan  menggunakan  program al-Maktabah  al-Syamilah, peneliti  dapat menemukan bahwa salah satu tema yang sering dikaitkan dengan risywah adalah tema hadiah ) ةيدلها (. 42 Secara lebih spesifik, hadiah yang dimaksudkan di sini adalah hadiah yang diberikan kepada orang atau pihak yang memegang peranan dalam suatu urusan. Dalam terminologi para ulama biasa dikenal dengan istilah hadaya al-‘ummal ( يَاده لامعلا ) , atau pemberian hadiah kepada para pejabat atau pekerja di suatu bidang tertentu.
Melalui  tema  ini  dapat  ditemukan  beberapa  hadis  Nabi  saw.  yang  menjelaskan bahwa model hadiah semacam itu (yang diberikan kepada seseorang karena posisi dan kedudukannya) dapat dikategorikan sebagai sebuah bentuk risywah. Adapun hadis-hadis yang dimaksud adalah sebagai berikut.
Pertama, hadis Abu Humaid al-Sa’idi ra.,
ارْه زلا ْنَع ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح ٍدَّمَُمُ ُنْب اَّللَّا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح : َلاَق ُهْنَع َُّللَّا َياضَر اّياداعاَّسلا ٍدْيَُحْ  ابَِأ ْنَع اْيرَب زلا انْب َةَوْرُع ْنَع اّي َّصلا ىَلَع اةَّيابَتَّلْلا َنْبا ُهَل ُلاَقُ ي ادْزَْلأا ْنام  ًلاُجَر َمَّلَسَو اهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص  ابَّنلا َلَمْعَ تْسا َه : َلاَق َمادَق اَّمَلَ ف اةَقَد َسَلَج  َّلاَهَ ف : َلاَق . الَ َيادْهُأ اَذَهَو ْمُكَل اَذ
ُهْنام ٌدَحَأ ُذُخَْيَ  َلَ اهادَياب ياسْفَ ن ياذَّلاَو  َلَ ْمَأ ُهَل ىَدْهُ ي َرُظْنَ يَ ف اهاّمُأ اتْيَ ب ْوَأ اهيابَأ اتْيَ ب  افِ اهاتَبَ قَر ىَلَع ُهُلامَْيَ اةَماَياقْلا َمْوَ ي اهاب َءاَج  َّلَاإ اًئْ يَش اًيراعَب َناَك ْناإ
َّللا : اهْيَطْباإ َةَرْفُع اَنْ يَأَر  َّتََّح اهادَياب َعَفَر َُّثْ ُرَعْ يَ ت ًةاَش ْوَأ ٌراَوُخ اََله ًةَرَقَ ب ْوَأ ٌءاَغُر ُهَل .ًثً َلاَث ُتْغَّلَ ب ْلَه َّمُهَّللا ُتْغَّلَ ب ْلَه َّمُه ‘Abdullah  bin  Muhammad telah  menyampaikan  kepada  kami,  (ia  berkata),  ‘ Sufyan telah menyampaikan kepada kami, dari al-Zuhri , dari ‘Urwah bin al-Zubair , dari Abu Humaid al-Sa’idi ra., ia berkata: “Nabi saw. pernah menugaskan seorang pria dari suku Azd yang bernama Ibnu al-Lutbiyyah untuk mengurusi zakat. Maka ketika ia (selesai dan) datang  (menemui  Nabi),  ia  berkata:  ‘Ini  adalah  untuk  Anda  (maksudnya:  hasil pengumpulan zakat), dan ini adalah hadiah yang diberikan untukku.’ Lalu (Nabi saw.) berkata: ‘Lalu mengapa ia tidak duduk saja di rumah ayahnya atau rumah ibunya untuk
39 Abu al-Fadhl Jamal al-Din Muhammad bin Mukrim bin Manzhur al-Anshari, Lisan al- ‘Arab, jilid. II (Beirut: Dar Shadir, 1987), h. 41. Hal yang sama juga dapat dilihat pada al- Fa’iq fi Garib al -Hadis wa al-Asar, jilid I, h. 25.
40 Muhammad bin Isma’il al -Bukhari, Shahih al-Bukhari, Jilid 8 (Riyad: Dar al-Salam, cet. 1, 1417 H.), h. 47.
41 Ahmad bin Syu’aib al -Na sa’i, Sunan al- Nasa’i , Ed. ‘Abd al -Fattah Abu Guddah, Jilid 4 (Suriah: Maktab al- Matbu’at al -Islamiyah, cet. 3, 1409 H.), h.142.
42 A.J. Vinsink, Miftah Kunuz al-Sunnah , Ed. Muhammad Fu’ad ‘Abd al - Baqi (Beirut: Dar Ihya’ al -Turas al- ‘Arabi, 1419 H.), h. 513 .

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 160-180 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
melihat apakah ia akan diberi hadiah atau tidak? Demi Allah yang jiwaku ada di Tangan- Nya!  Tidak  ada  seorang  pun  yang  mengambil  darinya  sedikit  pun,  melainkan  ia  akan datang  pada  hari  kiamat  dengan  memanggulnya  di  atas  pundaknya,  meski  itu  adalah seekor keledai yang memiliki ringkikan, atau seekor sapi yang memiliki lenguhan, atau seekor kambing yang memiliki  embikan.’ Kemudian kami melihat beliau mengangkat kedua tangannya hingga terlihat oleh kami kedua ketiak beliau, lalu beliau berkata: ‘Ya Allah,  bukankah  aku  telah  menyampaikannya?  Ya  Allah,  bukankah  aku  telah menyampaikannya?’ hingga 3 kali.”
Hadis ini diriwayatkan oleh al-Bukhari (no. 2407) 43 dan ia mengawalinya dengan judul  bab: Man  Lam  Yaqbal  al-Hadiyyah  li  ‘Illah (Bab  tentang  Orang  yang  Tidak Menerima Hadiah karena Suatu Alasan), lalu setelah itu ia mengutip pernyataan ‘Umar bin ‘Abd al-‘Aziz yang berbunyi,
ْشار َمْوَ يْلاَو ًةَّيادَه َمَّلَسَو اهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص اَّللَّا  الوُسَر انَمَز  افِ ُةَّيادَْلها ْتَناَك ٌةَو “Dahulu di zaman Rasulullah saw. ia adalah hadiah, namun hari ini ia adalah risywah.” 44 Kutipan ini nampaknya menunjukkan bahwa al-Bukhari bermaksud menjelaskan keterkaitan antara hadiah dan risywah, sebagaimana metode yang biasa ia gunakan dalam penyusunan Kitab al-Jami’ al-Shahih nya; di mana setelah menyimpulkan judul bab, ia mengutip ayat  atau pernyataan yang relevan dengan hadis-hadis yang akan dipaparkan selanjutnya.
Hadis ini juga diriwayatkan oleh al-Bukhari dengan no. 6464 (Bab Ihtiyal al-‘Amil li  Yuhda  Lahu ) dan  no.  6658  (Bab Muhasabah  al-Imam  ‘Ummalahu ),  dan  juga  oleh Muslim  (no.  3413  dan  3414)  dengan  judul  bab: Bab  Tahrim  Hadaya  al-‘Ummal (Bab tentang  Pengharaman  Hadiah  untuk  Para  Petugas). 45 Dengan  demikian,  maka  secara sanad,  hadis  ini  tidak  memiliki  masalah  dan  dapat  dikategorikan  sebagai  hadis  yang shahih.
Kedua, hadis Abu Umamah ra., انْب اَّللَّا ادْيَ بُع ْنَع ٍكالاَم انْب َرَمُع ْنَع  ٍبْهَو ُنْبا اَنَ ثَّدَح احْرَّسلا انْب وارْمَع ُنْب ُدَْحَْأ اَنَ ثَّدَح َةَماَمُأ  ابَِأ ْنَع اماساَقْلا ْنَع َناَرْماع  ابَِأ انْب ادالاَخ ْنَع ٍرَفْعَج  ابَِأ اهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص اّابَّنلا ْنَع
: َلاَق َمَّلَسَو
اًمياظَع ًبَِبِ ىَتَأ ْدَقَ ف اَهَلابَقَ ف اَهْ يَلَع ًةَّيادَه ُهَل ىَدْهَأَف ٍةَعاَفَشاب اهياخَالأ َعَفَش ْنَم .َبِاّرلا  اباَوْ بَأ ْنام
“ Ahmad bin ‘Amr bin al-Sarh telah menyampaikan pada kami: (ia berkata) Ibnu Wahb telah  menyampaikan  kepada  kami,  dari ‘Umar  bin  Malik ,  dari ‘Ubaidullah  bin  Abi Ja’far , dari Khalid bin Abi ‘Imran , dari al-Qasim , dari Abu Umamah , dari Nabi saw., beliau  bersabda:“Barang  siapa  yang  memberi  satu  syafaat  kepada  saudaranya,  lalu  ia (saudaranya itu) memberinya hadiah atas bantuan itu, dan ia menerimanya, maka ia telah memasuki satu pintu besar dari pintu-pintu riba.”
43 Muhammad bin Isma’il al -Bukhari, op.cit, jilid 9, h. 53.
44 Muhammad bin Isma’il al -Bukhari, op.cit, jilid 9, h. 51.
45 Abu al-Husain Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi, Shahih Muslim , Ed. Muhammad Fu’ad ‘Abd al -Baqi, Jilid 9 (Beirut: Dar Ihya’ al -Turas, t.th), h. 358.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 160-180 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Dawud (no. 3074) dalam Bab fi al-Hadiyyah li Qada’ al-Hajah (Bab tentang Pemberian Hadiah untuk Penyelesaian Suatu Urusan). Ibnu Hajar al-‘Asqalani mengatakan bahwa sanad hadis ini diperbincangkan ) لاقم هيف (. 46 Hal ini disebabkan  status  al-Qasim  yang  diperbincangkan  oleh  para  ulama.  Namun  al-San’ani menukilkan  pandangan  beberapa  ulama  hadis  seperti  Yahya  bin  Ma’in  dan  al-Tirmizi yang menyebutnya sebagai seorang perawi yang siqah. 47 Sedangkan menurut al-Albani, hadis ini adalah hadis yang hasan . 48
Dari  sisi  matan,  hadis  ini  menunjukkan  bahwa  pemberian  hadiah  atas  sebuah syafa’at dikategorikan  oleh  Nabi  saw.  sebagai  salah  satu  perbuatan  yang  haram  untuk dikerjakan. Hadis ini dan juga hadis Abu Humaid al-Sa’idi ra. sebelumnya secara sekilas nampak bertentangan dengan hadis-hadis lain yang justru menunjukkan keutamaan saling memberi hadiah.
Namun,  sebagaimana  dijelaskan  oleh  al-Syawkani,  bahwa  hadiah  yang diharamkan dalam hadis-hadis itu adalah jika ia dimaksudkan untuk mengurangi beban hutang (bagi yang berhutang), atau untuk membenarkan yang salah-menyalahkan yang benar, atau diberikan kepada hakim/penguasa. 49
Terkait  hadis  Abu  Umamah  ra.,  al-San’ani  menambahkan  bahwa  hadiah  yang diharamkan atas sebuah syafa’at adalah jika sang pemberi syafa’at memang telah berada pada  posisi  berkewajiban  memberikan syafa’at, seperti  jika  ia  harus  menyelamatkan orang  yang  terzalimi  di  hadapan  penguasa  dan  ia  mampu  melakukan  itu  dengan syafa’at nya kepada sang penguasa. 50

## Klasifikasi Hadits-hadits Tentang Risywah
Setelah  meneliti  lebih  jauh  dan  menyimpulkan  bahwa  hadis-hadis  tentang Risywah dapat  dijadikan  dasar  dan  pijakan  hukum,  maka  selanjutnya  peneliti  dapat mengklasifikasikan  bahasan  hadis-hadis  tentang risywah tersebut  dalam  poin-poin bahasan berikut.
Pertama , hukum risywah dalam perspektif hadis Nabi saw. Dari beberapa hadis yang telah dipaparkan sebelumnya, dapat disimpulkan dengan sangat jelas tentang hukum risywah dalam  perspektif  hadis  Nabi  saw.  Ungkapan  “ Allah  telah  melaknat…” dan “Rasulullah  saw.  telah  melaknat…” sangat  jelas  menunjukkan  bahwa risywah merupakan  satu  di  antara  hal-hal  yang  diharamkan  dalam  Islam.  Bahkan  ungkapan “laknat” itu sendiri memiliki kadar pengharaman yang begitu berat, karena Rasulullah saw.  tidak  lagi  sekedar  menyatakan:  “Diharamkan”  atau  “tidak  boleh”,  tetapi  secara langsung menyebutkan dampak laknat yang muncul akibat perbuatan risywah tersebut.
46 Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al - ‘Asqalani, Bulug al-Maram, (Riyad: Dar al-Salam, 1417 H.),  h.457.
47 Muhammad bin Isma’il al - San’ani, Subul al-Salam fi Syarh Bulug al-Maram, Jilid 3 (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyah, 1400 H.), h. 215.
48 Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Silsilah al-Ahadis al-Shahihah, Jilid 10 (Riyad: Maktabah al- Ma’arif, 1421 H.), h. 8. Lihat juga Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Shahih wa Daif Sunan Abi Dawud, Jilid 8 (Beirut: al-Maktab al- Islami, 1416 H.), h. 41.
49 Muh ammad bin ‘Ali al -Syawkani, Nail al-Awtar Syarh Muntaqa al-Akhbar, Jilid 3 (Mesir: Dar al-Hadis, 1415 H.), h. 125.
50 Muhammad bin Isma’il al - San’ani, op.cit, Jilid 4, h. 188.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 160-180 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Pengharaman risywah sendiri menjadi sangat relevan jika kita melihat bahwa di dalam risywah itu  sendiri  terdapat  beberapa  unsur  yang  secara  sangat  prinsipil diharamkan dalam Islam. Unsur-unsur itu antara lain adalah:
1. Adanya upaya memanfaatkan atau mengambil harta orang lain dengan cara yang batil ( tahrim akl amwal al-nas bi al-batil ).
2. Tolong-menolong dalam dosa dan kezaliman.
3. Pengabaian dan pelanggaran terhadap hak-hak orang lain. Oleh  karena  itu,  Ibnu  Qudamah  al-Maqdisi  -salah  seorang  ulama  Hanabilah- mengatakan, “Adapun risywah dalam masalah hukum dan risywah kepada seorang ‘amil, itu  hukumnya  haram  tanpa  ada  perbedaan  pendapat  (di  kalangan  para  ulama).  Allah Ta’ala berfirman: ‘ …para pemakan al-Suht…’ (Q.S. al-Ma’idah: 42). Al-Hasan al-Basri dan Sa’id bin Jubair mengatakan dalam penafsirannya: ‘( al-Suht ) itu adalah risywah’. ” 51 Kemudian al-Shan’ani mengatakan, “ Risywah itu hukumnya haram berdasarkan ijma’ , baik jika ia diperuntukkan kepada qadi, atau pekerja ( ‘amil ) untuk urusan zakat, atau yang lainnya.” Allah Ta’ala berfirman, ‘Dan janganlah kalian memakan harta-harta kalian dengan jalan yang batil, dan  (janganlah) kamu menyuap dengan harta itu kepada para  hakim  dengan  maksud  agar  kamu  dapat  memakan  sebagian  harta  orang  lain  itu dengan jalan dosa, padahal kamu mengetahui’.” (Q.S. al-Baqarah: 188) ” 52
Kedua ,  unsur-unsur  yang  terlibat  sebagai  pelaku  dalam risywah .  Berdasarkan hadis-hadis  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya,  dapat  disimpulkan  bahwa  unsur-unsur pelaku  yang  terlibat  dalam risywah setidaknya  ada  tiga  unsur,  yaitu al-rasyi (pemberi suap) , al-murtasyi (penerima suap) dan al-ra’isy (perantara atau makelar suap) . Ketiga unsur penting dalam risywah ini dapat dijelaskan secara terperinci sebagai berikut:
a. Al-rasyi (pemberi suap). Al-rasyi adalah pihak yang memberikan apa yang ia miliki kepada al-murtasyi dengan tujuan mendapatkan apa saja yang ia inginkan. 53 Untuk memasukkan  seorang al-rasyi ke  dalam  cakupan  hadis-hadis  yang  mengandung ancaman terhadap risywah, maka ia harus memiliki semua persyaratan taklif, yaitu: berakal,  baligh  dan  memiliki ikhtiyar (kebebasan  untuk  melakukan  sesuatu  tanpa tekanan dan paksaan).
Tidak  terpenuhinya    salah  satu  dari  persyaratan  ini  dapat  menyebabkan  seorang pelaku risywah terbebas  dari  ancaman  laknat  yang  disebutkan  dalam  hadis-hadis terdahulu.  Jika  ia  tidak  berakal  (gila  atau  hilang  kesadaran,  misalnya)  atau  belum baligh, maka ia tidak dapat dimasukkan dalam kategori pelaku risywah “yang sah” secara syar’i.
Demikian pula jika ia tidak memiliki ikhtiyar (kebebasan melakukan sesuatu tanpa tekanan dan paksaan). Seperti orang yang karena tekanan atau terpaksa melakukan risywah untuk mendapatkan hak-haknya atau menghindarkan dirinya dari kezaliman; apakah yang seperti ini termasuk dalam kategori dosa yang dilaknat oleh Allah dan Rasul-Nya? Al-Khattabi mengatakan, “Tidak mengapa jika seseorang memberikan
51 ‘Abdullah  bin  Ahmad  bin  Qudamah  al -Maqdisi, al-Mugni, Ed.  ‘Abd  al -Fattah  Halw,  Jilid 9  (Riyad: Maktabah Hujr, 1415 H.), h. 231.
52 Muhammad bin Isma’il al - San’ani , op.cit, Jilid 3, h. 24.
53 Basyir Humaid al-Dailami, Asar al-Risywah fi al- Mujtama’ al -Muslim wa Daur al- Qur’an fi al - Ta’amul Ma’aha, Majallah Jam i’ah al -Anbar li al- ‘Ulum al -Islamiyah, vol. 4, tahun 2009, h. 14.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 160-180 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
suap  demi  keselamatan  diri  dan  hartanya,  jika  khawatir  akan  dizalimi.” 54 Ibnu Qudamah  al-Maqdisi  mengatakan,  “…Jika  ia  menyuapnya  untuk  memutuskan sesuatu yang bukan haknya untuk menjadi miliknya atau untuk menggugurkan suatu kewajiban baginya, maka ia orang yang dilaknat. Namun jika ia memberi suap untuk melindunginya dari kezaliman atau mendapatkan haknya, maka ‘Ata’, Jabir bin Zaid dan al-Hasan berpendapat: tidak mengapa ia melakukan itu untuk dirinya… 55
b. al-murtasyi (penerima suap). Al-murtasyi adalah setiap pihak yang menjadi sasaran pemberian  suap  dan  ia  menerimanya  untuk  menjadi  miliknya. 56 Dan  sebagaimana pemberi suap, maka penerima suap pun harus memenuhi kriteria taklif untuk dapat dimasukkan  dalam  ancaman  laknat  yang  terdapat  dalam  hadis-hadis risywah. Seorang al-murtasyi harus berakal, balig dan memiliki ikhtiyar. Dengan kata lain, ia harus  benar-benar  dalam  posisi  memiliki  kebebasan  untuk  menerima  atau menolaknya.
Salah satu pertanyaan yang muncul terkait dengan penerima suap ini adalah: apakah seorang al-murtasyi haruslah seorang pejabat, hakim, atau pegawai pemerintah yang terkait? Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya dalam penjelasan tentang definini risywah, bahwa  cakupan  ranah risywah itu  tidak  hanya  terbatas  pada  hukum  atau instansi pemerintah saja. Namun juga mencakup berbagai lini dan ranah kehidupan sehari-hari. Selama itu berkaitan dengan “membenarkan yang batil dan membatilkan yang benar”, maka ia termasuk risywah yang  diharamkan  dan  dilaknat  oleh  Allah dan Rasul-Nya.
Oleh karena itu, seorang penerima suap boleh jadi  adalah seorang pejabat,  hakim, aparat peradilan, aparat keamanan atau pegawai/pekerja di instansi milik negara atau swasta. Keluasan cakupan al-murtasyi atau penerima suap ini dapat dilihat pada hadis Abu Umamah ra. yang tidak membatasi risywah pada aparat peradilan saja, namun mencakup  siapapun  yang  diduga  memiliki  peran  dan  wewenang  dalam  hajat  dan kebutuhan orang banyak. 57
c. Al-ra’isy (perantara  atau  makelar  suap).  Meskipun  hadis  yang  menyebutkan ketercakupan al-ra’isy dalam ancaman laknat Allah dan RasulNya memiliki status yang dha’if, namun itu tidak berarti eksistensi seorang perantara atau makelar suap ternafikan begitu saja. Sebagaimana telah dijelaskan, bahwa salah satu prinsip umum yang berlaku dalam Islam adalah siapa pun yang terlibat memberikan bantuan dalam sebuah proses kejahatan, maka ia juga termasuk pihak yang tercakup dalam ancaman yang ditujukan kepada perbuatan tersebut. Setidak-tidaknya, ia telah masuk dalam kelompok manusia yang mengabaikan larangan Allah untuk tidak tolong-menolong dalam melakukan dosa dan permusuhan (Q.S. al-Ma’idah, ayat 2).
Eksistensi al-ra’isy ini secara logis akan nampak jelas, terutama jika dianalogikan dengan hadis Nabi saw. yang menegaskan ancaman laknat bagi semua pihak yang terlibat dalam proses terjadinya transaksi ribawi. Rasulullah saw. bersabda,
54 Hamd bin Muhammad bin Ibrahim al-Khattabi, Ma’alim al -Sunan, Jilid 4 (Beirut: Dar al-Hadis, 1388 H.), h.
10.
55 Ibnu Qudamah, op.cit, 9/232.
56 Basyir Humaid al-Dailami, op.cit, h. 15 57 Bandingkan dengan Ibnu Hajar al-Haitami, al-Zawajir, Jilid 2 (Beirut: Dar Ihya’ al -Turas, 1410 H.), h. 190.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 160-180 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
ُهَباتاَكَو ُهَداهاَشَو ُهَلاكوُمَو َبِاّرلا َلاكآ َُّللَّا َنَعَل “Allah  telah  melaknat  pemakan  riba,  yang  memberinya  makan  (riba),  saksinya  dan pencatatnya.” 58
Hadis ini menunjukkan bahwa keempat pihak yang terlibat dalam proses ribawi tersebut semuanya tercakup dalam ancaman laknat Allah itu; mulai dari yang memakan, yang  memberi  riba,  yang  menjadi  saksi  hingga  yang  melakukan  pencatatannya.  Maka tidak berlebihan kiranya jika proses risywah pun memiliki cakupan yang sama.
Dan  fakta  kehidupan  sehari-hari  menunjukkan  bahwa  eksistensi al-Ra’isy memang  tidak  dapat  diabaikan  begitu  saja.  Fenomena  “makelar  kasus”  yang  banyak terjadi dan beredar di dunia peradilan negeri ini, misalnya, adalah satu bukti nyata adanya unsur  ketiga  bernama al-Ra’isy dalam  proses risywah ini.  Pihak  ketiga  inilah  yang menjadi penghubung antara pemberi dan penerima suap, termasuk melakukan berbagai negosiasi “harga” yang harus dibayarkan. 59

## Bentuk-bentuk Aplikasi Praktik Risywah
Bentuk dan model risywah tentu saja akan selalu berkembang dan berbeda dari satu waktu ke waktu yang lain, dan dari satu tempat ke tempat yang lain. Namun pola dan model umum risywah dapat dilihat dan disimpulkan dari hadis-hadis sebelumnya yang menjelaskan tentang itu. Di antara bentuk, pola dan model risywah yang umum berlaku itu adalah:
1. Pemberian  hadiah  kepada  hakim  atau  pihak-pihak  yang  memiliki  jabatan  dan wewenang .
Pola semacam ini sudah jelas keharamannya, berdasarkan hadis Abu Humaid ra. terdahulu  yang  menjelaskan  tentang  kasus  Ibnu  al-Lutbiyah  yang  di  samping mengumpulkan  zakat  sebagaimana  yang  diperintahkan  oleh  Nabi  saw.,  rupanya  juga mendapatkan dan menerima hadiah dari kaum muslimin.  Di dalam hadis tersebut, Nabi saw.  menjelaskan  bahwa  pemberian  hadiah  itu  terjadi  karena  para  pemberi  hadiah memandang jabatan yang disandang oleh Ibnu al-Lutbiyah sebagai seorang ‘amil yang diutus  langsung  oleh  Nabi  saw.  Karena  itu,  Nabi  saw.  menegaskan  bahwa  Ibnu  al- Lutbiyah  kemungkinan  besar  tidak  akan  menerima  hadiah  itu  jika  ia  tetap  tinggal  di rumah orang tuanya dan tidak menjadi petugas zakat.
Dalam hal ini, jika hadiah itu ditujukan kepada seorang pejabat atau pemegang kewenangan,  maka  terdapat  benang  pemisah  dan  pembeda  yang  sangat  tipis  untuk membedakan:  apakah  hadiah  itu  benar-benar  murni  hadiah  atau  mengandung  unsur risywah. Ketidakjelasan  inilah  yang  menyebabkan  seorang  ‘Umar  bin  ‘Abdil  Aziz kemudian menolak pemberian apel salah seorang rakyatnya di saat ia benar-benar sangat menginginkannya.  Ia  takut  dan  khawatir.  Maka  ketika  ia  ditanya:  “Mengapa  Anda menolak hadiah ini? Bukankah dahulu Rasulullah saw. juga menerima hadiah?”, ia pun
58 Ahmad bin Hanbal al-Saibani, op.cit, jilid. 8/74 (no. 3539)
59 Mengenai fungsi al- Ra’isy, Lihat Abu al- Sa’adat al -Mubarak bin Muhammad bin al-Atsir, al-Nihayah fi Garib al-Hadis, Ed. Mahmud Muhammad al-Tanahi, Jilid 2 (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1414 H.), h. 226.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 160-180 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
menjawab dengan jawabannya yang sangat masyhur: “Dahulu memang ia adalah hadiah bagi beliau, namun hari ini ia adalah risywah bagi kami.” 60
Bahkan secara sangat keras, Abu Hanifah menyatakan, “Apabila seorang hakim menerima suap, maka ia telah terlengserkan dari jabatannya saat itu meskipun tidak ada yang melengsernya, dan semua ketetapan hukumnya setelah itu tidak berlaku.” 61
Dalam hal ini, menarik untuk mencermati penjelasan al-San’ani tentang beberapa pemberian yang biasanya diterima oleh para qadi, antara lain adalah: 62
a. Risywah; jika pemberian itu ditujukan untuk hal-hal yang tidak haq, maka ia menjadi haram hukumnya, baik bagi pemberi maupun penerima. Namun jika ia dimaksudkan untuk  menebus  dan  menyelamatkan  hak  kita,  maka  pemberi  suap  boleh memberikannya,  namun  ia  menjadi  sesuatu  yang  haram  menerimanya  bagi  si penerima suap.
b. Hadiah;  jika hadiah itu berasal dari orang yang memang biasa memberinya hadiah sejak sebelum ia menjabat, maka boleh saja ia menerimanya. Namun jika hadiah itu berasal dari orang yang sebelumnya pernah memberinya hadiah, maka bila orang itu tidak mempunyai kasus peradilan, hadiah itu boleh diterima namun makruh. Tetapi jika  orang  itu  memiliki  kasus  peradilan,  maka  pemberinya  dilarang  memberi  dan penerimanya diharamkan untuk menerimanya.
Di era sekarang ini, pola pemberian hadiah ini bisa terjadi dalam berbagai ragam bentuk:  mulai  dari  pemberian parcel, hadiah  pernikahan, sponsorship acara  keluarga, biaya rumah sakit, biaya perjalanan, hingga ongkos naik haji atau umrah gratis. Semuanya terangkum  dalam  kata  “hadiah”  yang  sangat  kecil  kemungkinannya  diberikan  kepada para pejabat atau pihak berwenang jika ia tidak menempati posisi atau jabatan tersebut.
2. Pemberian suap dengan tujuan membatalkan atau mengurangi hukuman, baik dalam kasus pidana maupun perdata.
Pola  semacam  inilah  yang  dengan  tegas  ditetapkan  ancaman  laknatnya  dalam hadis Abu Hurairah ra.:
َةَرْ يَرُه  ابَِأ ْنَع اهيابَأ ْنَع َةَمَلَس  ابَِأ ُنْب ُرَمُع اَنَ ثَّدَح َلاَق َةَناَوَع وُبَأ اَنَ ثَّدَح ُناَّفَع اَنَ ثَّدَح َلاَق : اَّللَّا ُلوُسَر َلاَق : َمَّلَسَو اهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص .امْكُْلْا  افِ َياشَتْرُمْلاَو َياشاَّرلا َُّللَّا َنَعَل
“ Affan telah mengabarkan kepada kami, (ia berkata) Abu ‘ Awanah telah mengabarkan pada kami, ia berkata: ‘Umar bin Abi Salamah telah mengabarkan kepada kami, dari ayahnya ,  dari Abu  Hurairah r.a.:  Rasulullah  saw.  bersabda:  “Allah  telah  melaknat pemberi dan penerima suap dalam hukum.”
Hadis  ini  mencakup  semua  bentuk  suap  yang  ditujukan  untuk  mengaburkan proses hukum yang sedang berjalan. Terkait dengan pola ini, Ibnu Taimiyah mengatakan, “…Dan  (seorang  hakim)  tidak  boleh  mengambil  harta  dari  seorang  pezina,  pencuri, peminum, perampok dan yang semacam mereka dengan tujuan membatalkan hukuman hudud, baik harta itu untuk diserahkan kepada Bait al-Mal ataupun untuk selainnya. Dan harta yang diambil untuk membatalkan hukuman hudud itu adalah Suht yang keji. Jika
60 Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al - ‘Asqalani, Fath al-Bari Syarah Shahih al-Bukhari, Ed. ‘Abd al - ‘Aziz bin Baz, Jilid 7 (Riyad: Dar al-Salam, 1420 H.), h. 325.
61 Muhammad bin Ahmad al-Qurtubi, op.cit, jilid 6, h. 184.
62 Muhammad bin Isma’il al - San’ani, op.cit, jilid 3, h. 24.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 160-180 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
seorang  penguasa  melakukan  hal  tersebut,  maka  ia  telah  mengumpulkan  2  kerusakan yang  sangat  besar:  pertama,  membatalkan hudud, dan  kedua,  mengkonsumsi  makanan yang haram. Sehingga ia pun meninggalkan yang wajib, lalu melakukan yang haram…” 63
3. Pemberian suap kepada pegawai/petugas negara agar ia mengabaikan aturan-aturan yang ada.
Hal ini seperti yang digambarkan dalam hadis ‘Abdullah bn Rawahah yang diutus oleh  Rasulullah  saw  untuk  menghitung  dan  menagih  hasil  panen  mereka  sesuai kesepakatan.  Namun  mereka  berusaha  mengiminginya  dengan  harapan  mendapatkan pemotongan dan pengurangan; sebuah upaya yang kemudian ditolak oleh petugas Nabi saw.
ُس ْنَع  ٍباَهاش انْبا ْنَع كالاَم  انَِثَّدَح و :ٍراَسَي انْب َناَمْيَل َدْبَع ُثَعْ بَ ي َناَك َمَّلَسَو اهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص اَّللَّا َلوُسَر َّنَأ ايْلَح ْنام اًيْلَح ُهَل اوُعَمَجَف َلاَق ََبَْيَخ ادوُهَ ي َْيَْبَو ُهَنْ يَ ب ُصُرْخَيَ ف ََبَْيَخ  َلَاإ َةَحاَوَر َنْب اَّللَّا
ُهَل اوُلاَقَ ف ْماهائاَسان
اَذَه َّناإ اَّللَّاَو ادوُهَ يْلا َرَشْعَم َيَ َةَحاَوَر ُنْب اَّللَّا ُدْبَع َلاَقَ ف امْسَقْلا  افِ ْزَواََتََو اَّنَع ْفاّفَخَو َكَل اَّللَّا  اقْلَخ اضَغْ بَأ ْنامَل ْمُك ْنام ْمُتْضَرَع اَم اَّمَأَف ْمُكْيَلَع َفياحَأ ْنَأ ىَلَع يالاماَابِ َكاَذ اَمَو ََّلَاإ اَذَابِ اوُلاَقَ ف اَهُلُكَْنَ  َلَ َّنًاإَو ٌتْحُس اََّنَّاإَف اةَوْشَّرلا
.ُضْرَْلأاَو ُتاَوَمَّسلا ْتَماَق
“Telah  mengabarkan  Malik  padaku,  dari  Ibnu  Syihab,  dari  Sulaiman  bin  Yasar: Bahwasanya Rasulullah saw. pernah mengutus ‘Abdullah bin Rawahah ke Khaibar. Maka ia pun melakukan pemeriksaan dan perhitungan (hasil panen kurma-pen) dengan kaum Yahudi.  Orang-orang  Yahudi  itupun  mengumpulkan  perhiasan  dari  perhiasan  wanita mereka untuknya. Lalu  mereka berkata kepadanya (‘Abdullah bin  Rawahah-pen): “Ini untukmu,  tapi  ringankanlah  dan  abaikanlah  (kewajiban  kami)  dalam  pembagian  ini.” Maka ‘Abdullah bin Rawahah mengatakan: “Wahai sekalian kaum Yahudi! Demi Allah, sungguh kalian adalah makhluk Allah yang paling kubenci, namun itu semua tidak pernah mendorongku untuk berlaku curang/zalim kepada kalian. A dapun risywah yang kalian tawarkan itu , maka ia adalah suht dan sungguh kami tidak memakannya.” Mereka (kaum Yahudi) pun berkata: “Dengan inilah langit dan bumi tegak.”

## Solusi Nabawi terhadap Fenomena Risywah
Dengan memperhatikan hadis-hadis yang telah disebutkan sebelumnya, maka ada beberapa solusi nabawi terhadap fenomena risywah ini yang dapat disimpulkan, yaitu:
1. Pembinaan  (tarbiyah)  keimanan  yang  serius  terhadap  para  pejabat  dan  aparatur negara.
Seharusnya ungkapan “bertakwa kepada Tuhan yang Mahaesa” tidak lagi sekedar menjadi  pemanis  bibir  dalam  upacara-upacara  formal,  tapi  benar-benar  dapat direalisasikan  secara  konsisten  dan  terpola  di  kalangan  para  pejabat  dan  pemegang kewenangan. Dalam hal ini, tentu kita dapat bercermin pada pola pembinaan Rasulullah saw.  terhadap  para  sahabatnya,  sehingga-salah  satunya-lahirlah  seorang  ‘Abdullah  bin Rawahah ra. yang dengan tegas menampik dan menolak iming-iming suap kaum Yahudi
63 Ahmad bin ‘Abd al -Halim bin Taimiyah, op.cit, jilid 29, h. 302.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 160-180 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
dengan mengatakan: “ Maka adapun risywah yang kalian tawarkan itu , maka ia adalah suht dan sungguh kami tidak memakannya”.
Takwa  adalah  solusi  utama  dari  semua  penyakit  masyarakat,  termasuk  praktek suap-menyuap. Sudah seharusnya pola-pola pembinaan dan pelatihan para pejabat  dan aparatur negara difokuskan untuk mewujudkan sosok pejabat dan aparat yang selalu takut kepada Allah dan menghadirkan pengawasan-Nya di setiap waktu.
2. Peningkatan  sistem  pengawasan  dan  audit  kekayaan  para  pejabat  dan  pemegang kewenangan, serta konsistensi pelaksanaannya tanpa pandang bulu.
Hal  ini  terlihat  pada  hadis  Abu  Humaid  al-Sa’idi  ra.,  di  mana  Rasulullah  saw. dengan tegas melakukan proses pengawasan dan audit terhadap apa yang diperoleh oleh Ibnu  al-Lutbiyah  dalam  tugasnya  sebagai  seorang ‘amil yang  bertugas  mengumpulkan zakat kaum muslimin.
Hal  yang  sama  kemudian  juga  dilakukan  oleh  para  khalifah  setelah  Rasulullah saw. Seperti yang dilakukan oleh ‘Umar bin al-Khattab ra. kepada Abu Hurairah ra. yang pernah ditugaskan untuk menjadi pejabat di Bahrain. Setelah ia kembali ke Madinah, ia pulang  dengan  membawa  10.000  dinar.  Maka  ‘Umar  bin  al-Khattab  pun  segera melakukan audit terhadapnya. “Engkau pulang membawa begitu banyak harta kekayaan. Dari  mana  semua  ini  engkau  peroleh?”  tanya  ‘Umar  kepada  Abu  Hurairah.  Lalu  Abu Hurairah ra. menjawab: “Ini adalah hasil dari kuda yang berkembang biak, keuntungan yang bertambah dan kharaj dari budak-budak yang kumiliki.”
Tidak  cukup  dengan  mendengarkan  jawaban  itu,  ‘Umar  pun  melakukan pemeriksaan  lebih  detil,  dan  ternyata  memang  hasilnya  seperti  yang  diakui  oleh  Abu Hurairah sendiri. Karena itu, ‘Umar kemudian memanggilnya kembali untuk ditugaskan sebagai pejabat, namun Abu Hurairah ra. menolak. Lalu ‘Umar berkata: “Bukankah orang yang  lebih  baik  darimu  pernah  meminta  jabatan?”  Abu  Hurairah  menjawab:  “Dia  itu adalah Yusuf, seorang nabi Allah. Sementara aku ini hanya Abu Hurairah bin Umaimah. Dan  aku  sangat  mengkhawatirkan  tiga  hal:  mengatakan  sesuatu  tanpa  dasar  ilmu, memutuskan tanpa hukum yang jelas, dan (aku takut) jika punggungku dipukul lalu harga diriku direndahkan dan hartaku dirampas.” 64
3. Menutup semua celah yang memungkinkan terjadinya proses suap-menyuap.
Salah  satunya  adalah  dengan  melarang  para  pejabat  dan  aparat  negara  untuk menerima hadiah, terutama hadiah yang diberikan karena terkait jabatan mereka. Hal ini dapat dilihat pada kisah Ibnu al-Lutaibah dan juga hadis Abu Umamah ra.
Di samping itu, celah lain yang tidak boleh dilupakan adalah istri dan keluarga para pejabat dan aparat negara. Al-Baihaqi meriwayatkan tentang Khalifah ‘Umar bin al- Khattab ra.: Salah seorang sahabat Rasulullah saw. yang menjadi salah seorang pejabat ‘Umar bin al-Khattab ra. pernah menghadiahkan 2 buah karpet kepada istri ‘Umar. Lalu ‘Umar pun masuk ke dalam rumahnya dan melihat kedua karpet tersebut. Ia pun berkata: “Dari mana engkau memperoleh kedua karpet ini? Apakah engkau membelinya? Jelaskan kepadaku  dan  jangan  berbohong  padaku!”  Istrinya  pun  mengatakan:  “Si  Fulan  telah mengirimnya untukku.” “Semoga Allah membinasakannya! Rupanya jika ia punya suatu
64 Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al - ‘Asqalani, al-Isabah fi Tamyiz al-Sahabah, Ed. ‘Adil Ahmad ‘Abd al -Mawjud, Jilid 1 (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1415 H.), h. 374.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 160-180 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
keperluan dan ia tidak bisa mendapatkannya melalui diriku, ia kemudian mendatangiku lewat istriku!” ujar ‘Umar. Ia kemudian menarik keras kedua karpet itu dari bawah orang yang duduk di atasnya. Beliau lalu memanggul karpet itu keluar, sampai-sampai seorang budak wanitanya keluar berteriak: “Tuan! Kain wol milik kita terikut bersama karpet itu!” ‘Umar lalu membukanya dan melemparkan kain  wol itu kepadanya. Kemudian ‘Umar terus membawa kedua karpet itu dan memberikannya kepada seorang wanita Muhajirin dan yang satunya lagi kepada seorang wanita Ansar. 65
4. Penetapan  dan  pemberian  sanksi  yang  tegas  kepada  oknum-oknum  yang  terbukti terlibat dalam risywah.
Hal  ini  jelas  dimaksudkan  untuk  memberian  efek  jera  kepada  yang  telah melakukan atau yang belum melakukan namun berniat untuk melakukannya. Langkah ini dengan jelas dapat dilihat dari penegasan sanksi laknat Allah dan Rasul-Nya dalam hadis- hadis  terdahulu,  dan  juga  secara  aplikatif  terlihat  melalui  kasus  Ibnu  al-Lutaibah  yang kemudian menyebabkan Rasulullah saw. merasa perlu untuk mengumumkan kasus itu di depan khalayak ramai.

## KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan di atas, maka ditemukan fakta bahwa hadis-hadis Nabi saw.  telah  memberikan  sebuah  perspektif  yang  sangat  jelas  dalam  masalah risywah. Kejelasan perspektif itu setidaknya tersimpul dalam hal-hal berikut.
Pertama,  terdapat  sejumlah  hadis  Nabi  saw.  untuk  memberikan  penjelasan pandangan  Islam  terhadap risywah. Hadis-hadis  tersebut  secara  umum  dapat  dijadikan hujjah (landasan  hukum)  untuk  lebih  lanjut  membahas risywah dan  aplikasinya  dalam kehidupan umat manusia.
Kedua,  hadis-hadis  Nabi  saw  yang  membahas  tentang risywah ternyata memberikan kesimpulan yang sama, dimana semua hadis tersebut menunjukkan bahwa risywah adalah perbuatan yang mendapatkan ancaman laknat dari Allah dan Rasul-Nya. Ancaman  laknat  semacam  ini  adalah  landasan  yang  sangat  kuat  untuk  menetapkan pengharaman risywah .
Ketiga, di samping menjelaskan kedudukan hukum risywah, hadis-hadis Nabi saw juga  memberikan  beberapa  contoh  aplikasi  dari risywah itu  sendiri.  Contoh  aplikasi risywah dalam perspektif hadis itu antara lain adalah: pemberian hadiah kepada pejabat atau aparat negara, pemberian suap dengan maksud membatalkan proses atau ketetapan hukum  yang  sah,  dan  pemberian  suap  dalam  upaya  melepaskan  diri  dari  sebuah kewajiban.
Keempat,  hadis-hadis  Nabi  saw.  memberikan  solusi-solusi  pencegahan  dan pemberantasan risywah yang telah terbukti efektif penerapannya di era kenabian dan juga di era Khulafa’ al-Rasyidun. Di antaranya: pembinaan (tarbiyah) keimanan yang serius terhadap  para  pejabat  dan  aparatur  negara,  peningkatan  sistem  pengawasan  dan  audit kekayaan  para  pejabat  dan  pemegang  kewenangan,  serta  konsistensi  pelaksanaannya tanpa pandang bulu, menutup semua celah yang memungkinkan terjadinya proses suap-
65 Abu Bakr Ahmad bin al-Husain al-Baihaqi, al-Sunan al-Kubra, Ed. Muhammad ‘Abd al - Qadir ‘Ata, Jilid 9 (Beirut: Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah, 1414 H.), h. 67.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 160-180 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
menyuap, dan penetapan dan pemberian sanksi yang tegas kepada oknum-oknum yang terbukti terlibat dalam risywah .

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Dawud  al-Sijistani, Sunan  Abi  Dawud, Ed.  ‘Izzat  ‘Ubaid  al-Da’as  dan  ‘Adil  al-
Sayyid, Damaskus: Dar al-Hadis, 1388 H. Al-Albani,  Muhammad  Nasir  al-Din. Da’if  al-Jami’  al-Sagir, Beirut:  al-Maktab  al- Islami, 1415 H.
----------------------------------------------. Gayah al-Maram fi Takhrij Ahadis al-Halal wa al-Haram, Beirut: al-Maktab al-Islami, 1401 H.
----------------------------------------------. Shahih  wa  Daif  Sunan  Abi  Dawud, Beirut:  al- Maktab al-Islami, 1416 H.
----------------------------------------------. Shahih wa Dha’if Sunan al-Tirmidzi , Beirut: al- Maktab al-Islami, 1408 H.
-----------------------------------------------. Silsilah al-Ahadis al-Shahihah, Riyad: Maktabah al-Ma’arif, 1421 H.
Al-‘Azim  Abadi,  Muhammad  bin  Syams  al-Haq. ‘Aun  al-Ma’bud Syarh  Sunan  Abi Dawud , Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
Al-Baihaqi, Abu Bakr Ahmad bin al-Husain. al-Sunan al-Kubra, Ed. Muhammad ‘Abd al-Qadir ‘Ata, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1414 H.
Al-Bukhari,  Muhammad  bin  Isma’il. Shahih  al-Bukhari, Riyad:  Dar  al-Salam,  cet.  1, 1417 H.
Al-Dailami,  Basyir  Humaid. Asar  al-Risywah  fi  al-Mujtama’  al-Muslim  wa  Daur  al- Qur’an  fi  al-Ta’amul  Ma’aha, Majallah  Jami’ah  al-Anbar  li  al-‘Ulum  al- Islamiyah, vol. 4, tahun 2009.
Departemen Agama RI., al-Qur’an dan Terjemahnya, Solo: PT. Tiga Serangkai, 2007.
Al-Fairuz Abadi, Majd al-Din Muhammad bin Ya’qub. al-Qamus al-Muhith, Beirut: Mu’assasah al-Risalah, 1998.
Al-Fayyumi,  Ahmad  bin  Muhammad. al-Misbah  al-Munir  fi  Garib  al-Syarh  al-Kabir, Mesir:  Matba’ah Mustafa al-Halabi, 1396 H.
Al-Haisami, Nur al-Din ‘Ali bin Abi Bakr. Majma’ al-Zawa’id wa Manba’ al-Fawa’id,
Ed. ‘Abdullah Muhammad al-Darwisy, Beirut: Dar al-Fikr, 1412 H.
Al-Haitami, Ibnu Hajar. al-Zawajir, Beirut: Dar Ihya’ al-Turas, 1410 H. Ibnu al-‘Arabi, Abu Bakr. ‘Aridhah al-Ahwazi, t.t. Maktabah al-Ma’arif, t.th. Ibnu al-Asir, Abu al-Sa’adat al-Mubarak bin Muhammad. al-Nihayah fi Garib al-Hadis, Ed. Mahmud Muhammad al-Tanahi, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1414 H. Ibnu Hajar al-‘Asqalani, Ahmad bin ‘Ali. Bulug al-Maram, Riyad: Dar al-Salam, 1417 H.
--------------------------------------------------. Fath al-Bari Syarah Shahih al-Bukhari, Ed. ‘Abd al-‘Aziz bin Baz, Riyad: Dar al-Salam, 1420 H.
---------------------------------------------------. al-Isabah  fi  Tamyiz  al-Sahabah, Ed.  ‘Adil Ahmad ‘Abd al-Mawjud, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1415 H.
----------------------------------------------------. Tahdzib al-Tahdzib, Ed. ‘Abd al-Qadir ‘Ata, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1415 H.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 2 (2021): Hal. 160-180 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
----------------------------------------------------. al-Talkhis  al-Habir  fi  Takhrij  Ahadis  al- Rafi’I al-Kabir, Ed. al-Sayyid ‘Abdullah Hisyam al-Madani, Medinah: t.ph, 1384 H.
Ibnu Hanbal, Ahmad al-Syaibani. al-Musnad, Ed. Ahmad Syakir, Kairo: Dar al-Hadis, 1413 H.
Ibnu Manzur al-Ansari, Abu al-Fadhl Jamal al-Din Muhammad bin Mukrim, Lisan al- ‘Arab, Beirut: Dar Shadir, 1987.
Ibnu Qudamah al-Maqdisi, ‘Abdullah bin Ahmad. al-Mugni, Ed. ‘Abd al-Fattah Halw,
Riyad: Maktabah Hujr, 1415 H.
Ibnu  Taimiyah,  Ahmad  bin  ‘Abd  al-Halim. Majmu’  Fatawa, Ed.  ‘Abd  al-Rahman  al- Qasim, Riyad: Dar al-Ifta’, 1413 H.
Al-Jurjani, ‘Ali bin Muhammad. al-Ta’rifat, Cet. I: Beirut, Dar al-Kitab al-‘Arabi, 1405 H.
Al-Khattabi, Hamd bin Muhammad bin Ibrahim. Ma’alim al-Sunan, Beirut: Dar al-Hadis, 1388 H.
Malik bin Anas. al-Muwatta’, Beirut: Dar Ihya’ al-Turas al-‘Arabi, t.th. Al-Mizzi,  Jamal  al-Din  Abu  al-Hajjaj  Yusuf. Tahdzib  al-Kamal  fi  Asma’  al-Rijal, Ed.
Basyar ‘Awad Ma’ruf, Beirut: Mu’assasah al-Risalah, cet. 1, 1418 H.
Muslim, Abu al-Husain bin al-Hajjaj al-Qusyairi, Shahih Muslim , Ed. Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi, Beirut: Dar Ihya’ al-Turas, t.th.
Al-Nasa’i, Ahmad bin Syu’aib. Sunan al-Nasa’i , Ed. ‘Abd al-Fattah Abu Guddah, Suriah:
Maktab al-Matbu’at al-Islamiyah, cet. 3, 1409 H.
Al-Qarafi, Syihab al-Din Abu al-‘Abbas Ahmad bin Idris al-Sanhaji. al-Furuq, t.t., t.p., t.th.
Al-Qurtubi, Muhammad bin Ahmad. al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an, Beirut: Dar al-Fikr, 1414 H.
Salim, Athiyyah Muhammad. al-Risywah (t.d.) Al-San’ani,  Muhammad bin  Isma’il. Subul  al-Salam fi Syarh Bulug al-Maram , Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1400 H.
Al-Syawkani, Muhammad bin ‘Ali. Nail al-Awtar Syarh Muntaqa al-Akhbar, Mesir: Dar al-Hadis, 1415 H.
Al-Tirmizi, Abu ‘Isa Muhammad bin ‘Isa. al-Jami’, Ed. Ahmad Syakir, Beirut: Dar Ihya’ al-Turas al-‘Arabi, t.th.
Vinsink, A.J. Miftah Kunuz al-Sunnah , Ed. Muhammad Fu’ad ‘Abd al-Baqi, Beirut: Dar Ihya’ al-Turas al-‘Arabi, 1419 H.
Al-Zahabi, Muhammad bin Ahmad bin Usman. Mizan al-I’tidal, Ed. ‘Abd al-Rahman al- Mu’allimi,  Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1413 H.