## SISI HUMOR DAN CITA RASA KHONG GUAN PADA PUISI-PUISI JOKO PINURBO
Mukodas 1* ) , Wildan F. Mubarock 1 )
1) Universitas Pakuan, Bogor, Indonesia
*) e-mail korespondensi : mukodas@unpak.ac.id
Riwayat Artikel : diterima: 19 Desember 2019; direvisi: 20 Januari 2020; disetujui: 26 Januari 2020
Abstrak . Joko Pinurbo adalah salah seorang sastrawan  yang begitu produktif dalam  menulis. Hal  yang paling  menarik dari  karya- karya Jokpin adalah sisi humor atau candaan yang disisipkan ke dalamnya. Yang menarik adalah beberapa puisinya yang diterbitkan oleh koran Kompas pada tanggal 31 Agustus 2019. Ada dua belas puisi berdiksi Khong Guan pada setiap judul: Perjamuan Khong Guan,  Hujan  Khong  Guan,  Tidur  Khong  Guan, Lebaran  Khong Guan,  Minuman  Khong  Guan, Sabda  Khong  Guan,  Agama  Khong Guan, Keluarga Khong Guan, Mudik Khong Guan, Doa Khong Guan, Bingkisan Khong Guan, dan Hati Khong Guan. Kedua belas puisi  ini  kami  jadikan  sebagai  subjek  penelitian.  Tujuan  dalam  penelitian  ini  adalah  untuk  mendefinisikan  bagaimana  humor  bisa tercipta. Humor yang sering terjadi akhir-akhir ini adalah humor yang tidak mendidik. Humor yang saling mengejek, mem- bully, dan menjatuhkan.  Joko  Pinurbo  seolah-olah  memberikan  alternatif  dalam  berhumor,  yakni  dengan  puisi.  Humor  yang  ada  pada  puisi tersebut didominasi dengan humor tragedi, Metode penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif. Penelitian ini menemukan ada 5 puisi yang bersifat tragedi.
Kata Kunci: puisi; khong guan; komedi; parodi; kultur sosial

## HUMOR AND TASTE OF KHONG GUAN IN JOKO PINURBO’S POEM
Abstract .    Joko  Pinurbo  is  one  of  productive  writer.  The  most  interesting  part  of  all  works  from  Jokpin  is  the  humour  or  jokes  he inserted. What makes it interesting there are several poems that he wrote which published in Kompas newspaper on 31st Agustus 2019. There  are  twelve  poems  which  consists  the  word  Khong  Guan  in  every  title:  Perjamuan  Khong  Guan,  Hujan  Khong  Guan,  Tidur Khong Guan, Lebaran Khong Guan, Minuman Khong Guan, Sabda Khong Guan, Agama Khong Guan, Keluarga Khong Guan, Mudik Khong Guan, Doa Khong Guan, Bingkisan Khong Guan, dan Hati Khong Guan. Those twelve poems are the subject to this research. The  aim  of  this  research  is  to  define  how  humor  was  created.    Recent  humors  are  mostly  uneducated  humor  such  as  insult  joke, bullying, and disrespectful. Joko Pinurbo gives alternative in doing humor, through poem. Humor found in the poem is dominated by tragedy  humor.  Descriptive  qualitative  method  is  used  in  this  research.  This  research  found  that  there  are  five  poems  which  can  be classified as tragedy
Keywords : poem; Khong Guan; comedy; parody; social culture.

## I. PENDAHULUAN
Ketika kita bertanya perihal genre sastra, kebanyakan orang  akan  mengidentikkannya  dengan  puisi,  dibanding prosa  maupun  drama.  Seakan-akan  puisi  adalah  primadona. Dengan  bahasanya  yang  malu-malu,  tidak  menohok langsung  pada  suatu  perkara  inti.  Dari  larik  ke  larik selanjutnya tak harus terikat. Atau pula dengan kata-katanya yang  bersayap.  Membuat  orang-orang  menjadikan  puisi sebagai alat ekspresi yang paling sering digunakan (Effendi, 2015).
Kemudian  orang-orang  begitu  mudah  menuliskan perasaannya dengan kata-kata, lalu dengan naif berkata, “Ini puisi!”.  Mungkin  dari  sanalah  Chairil  Anwar  merasa  harus mengeksklusifkan  puisi,  “Yang  bukan  penyair  tak  ambil bagian”  seolah-olah  mengkhususkan  puisi  (sastra)  adalah suatu hal ritus yang dilakukan oleh seseorang yang khusus.
Namun  tidak  semua  sependapat  dengan  sosok  yang tanggal kelahirannya jadi Hari Puisi Indonesia ini. Sejatinya sastra  adalah  hal  yang  dekat  dengan  masyarakat. Berkembangnya dongeng misalnya, karena digunakan secara turun-temurun oleh siapapun yang bercerita (Waluyo, 1987). Berbeda  dengan  wayang  dan  dalang.  Karena  wayang  harus ada  dalang,  akhir-akhir  ini  begitu  banyak  masyarakat  yang malah  asing  dengan  budayanya  sendiri.  Pun  sama  halnya dengan puisi. Jika puisi hanya boleh diciptakan oleh penyair, kuantitas puisi yang baru pun akan sangat langka.
Kita  sering  mempelajari  bahwa  puisi  memiliki  ciri- ciri  tersendiri  dibanding  prosa.  Di  antaranya  puisi  seolah- olah  wajib  menggunakan  kata-kata  (diksi)  indah,  konotatif, semiotik, pragmatik, dan lain sebagainya (Hauskeller, 2015) . Namun  sejatinya,  teori  tersebut  tidak  selalu  baku.  Bertolak belakang  dengan  ciri  umum  tersebut,  Joko  Pinurbo  (2019) dengan lihai membuat alternatif puisi yang itu-itu saja.

## Pedagonal : Jurnal Ilmiah Pendidikan
http://journal.unpak.ac.id/index.php/pedagonal
Puisi-puisi  Joko  Pinurbo  memiliki  daya  pikat  yang estetik,  bukan  pada  keindahan  kata-kata  romantis  seperti halnya  Sapardi  Djoko  Damono  (2014)  atau  Goenawan Mohamad,  melainkan  terang  benderangnya  puisi  naratif dengan menyelipkan humor di dalamnya.

## Cita Rasa Humor
Definisi humor, sama abstraknya dengan definisi seni maupun puisi itu sendiri. Humor sendiri berasal dari bahasa Yunani  pada  ilmu  kedokteran  yang  bermakna  cairan.  Dulu dipercaya bahwa kepribadian manusia bergatung pada cairan (humor)  yang  dominan  dimilikinya.  Ada  4  humor  dalam tubuh  manusia:  kuning,  hitam,  merah,  dan  putih.  Jika seseorang  memiliki  humor  kuning  lebih  banyak  dia  akan cenderung  bersifat  koleris,  hitam  melankolik,  merah sanguinis,  dan  putih  flegmatis.  Cairan  tersebut  ternyata hanya  mitos dan  menjadi sebuah lelucon (humor) (Pradopo, 2018).
Arswendo  Atmowiloto  mengartikan  humor  sebagai logika yang bengkok, Djaya
Suprana (2013) mendefinisikannya  sebagai  kekeliruan  yang  disengaja, sampai-sampai  dia  menulis  buku  berjudul  “Kelirumologi” setelah  “Humorologi”.  Joko  Pinurbo  sendiri  mengartikan humor sebagai relaksasi dalam keseriusan hidup.
Pendapat lain tentang humor berasal dari Shakespare, dia menyatakan bahwa “Yang pertama terjadi adalah tragedi, yang  kedua  adalah  komedi.”  Secara  sederhana  dapat  kita contohkan  seperti  ini  (Sudarmo,  2015).  Waktu  kecil  dulu, peneliti  pernah  dicakar  monyet  saat  menonton  topeng monyet. Sepanjang perjalanan pulang, menangis tak berhenti. Hal tersebut adalah tragedi. Namun ketika diceritakan ulang (yang kedua) bisa saja memiliki daya humor yang membuat saya tersenyum sendiri mengenangnya.
Mengutip  pandangan  Jokpin, saya  banyak  belajar dari orang Jawa, bagaimana menghadapi hidup yang sering absurd dan tidak terpahami. Nasib sial dan ternyata semua absurditas  itu  bisa  dinikmati  melalui  humor.  Jadi  humor saya bukanlah humor yang dimaksudkan untuk mendapatkan efek  kelucuan,  tetapi  humor  yang  bisa  menggugah  orang supaya bisa  menghidupi,  menghadapi, dan  menjalani  hidup sehari-hari mereka dengan rileks. Bagi saya, humor adalah sebuah  relaksasi  atau  suatu  rekreasi,  pengenduran  syaraf- syaraf untuk melenturkan kembali pikiran dan hati agar kita tidak  tegang  dalam  menghadapi  hidup.  Karena  memang hidup  itu  terkadang  penuh  dengan  kejutan,  apalagi  bagi orang-orang yang hidupnya susah. Bagi saya kesulitan dan kesedihan  hanya  bisa  ditaklukkan  dengan  sikap  hidup  yang rileks.
Jadi  humor  saya  adalah  humor  untuk  keperluan relaksasi atau semacam terapi. Saya tidak bermaksud untuk mengembangkan  humor  dalam  pengertian  seperti  lawakan, humor  saya  adalah  humor  yang  bermain  dengan  visi  dan cara  orang  menyikapi  hidup.  Sehingga  saya  lebih  suka dengan  istilah  relaksasi  dengan  unsur  refreshing  supaya orang  bisa  menyegarkan  kembali  agar  tidak  bosan  dan jenuh. Karena hidup pada dasarnya memang membosankan. Hidup  itu  adalah  serangkaian  rutinitas.  Bagaimana  hidup dalam  menghadapi  rutinitas?  Ya,  dengan  relaksasi.  Tetapi tentu  bukan  sembarang  relaksasi,  karena  humor  saya
sebetulnya  adalah  yang  saya  pelajari  dan  latih  termasuk mempermainkan logika kita sehari-hari. (Pinurbo, 2019:119)

## Cita Rasa Khong Guan
Mengutip  wikipedia,  Khong  Guan adalah perusahaan berskala  internasional  yang  bergerak  di  bidang  industri makanan  khususnya  produk biskuit dan wafer.  Berdiri  sejak tahun 1947 di wilayah Singapura. Produk-produk yang telah dihasilkan  selalu  diminati  pasar  dalam  negeri  atau  bahkan sudah  menjadi  sebuah  keharusan  menyantap  biskuit  Khong Guan. Khong Guan  sudah lama  menjadi sebuah tradisi bagi masyarakat  Indonesia  sebagai  makanan  atau  oleh-oleh  khas lebaran yang harus ada untuk disajikan kepada para saudara dan kerabat.
Kaleng  Khong  Guan  pun  kuat  dan  tahan  lama.  Tak jarang,  setelah  biskuitnya  habis  kaleng  khong  guan  masih tetap disimpan untuk kemudian diisi oleh bermacam-macam penganan  semacam  rengginang  ataupun  gorengan  yang lainnya.  Hal  ini  kemudian  memunculkan  banyak  gambar- gambar  meme  yang  lucu-lucu.  Joko  Pinurbo  pun mengangkat  kultur  sosial  masyarakat  dengan  kaleng  Khong Guan ini sebagai objek humornya (Taum, 2016).
Sama  halnya  dengan  yang  dikisahkan  Joko  Pinurbo dalam puisi-puisinya. Sebenarnya puisi tentang Khong Guan ini  adalah  tragedi,  bagaimana  orang-orang  memperlakukan kaleng  Khong  Guan  pada  umumnya  di  masyarakat.  Namun ketika  disampaikan  ke  publik,  pembaca  merasa  bahwa  ini adalah  semacam  komedi.  Membuat  kita  tersenyum  simpul melihat tragedi yang terjadi yang disampaikan Joko Pinurbo.
Di  sisi  lain,  gambar  anggota  keluarga  yang  ada  di depan  kaleng  Khong  Guan  jadi  ikon  tertentu.  Gambarnya adalah  keluarga  yang  tengah  menikmati  jamuan  biskuit- biskuit  khong  guan.  Ada  ibu,  anak  laki-laki,  dan  anak perempuan.  Lalu  kemudian  muncullah  meme-meme  komik yang  lucu-lucu.  Seolah-olah  mereka  tengah  bercengkerama. Ada  pula  yang  jeli  melihat  kekosongan  pihak  ayah. Kemudian  seakan-akan  mereka-reka  di  mana  ayah  mereka. Inilah  yang  kemudian  diangkat  sebagai  humor  parodi. Warganet  mencoba  memarodikan  jika  mereka  berbicara dalam  gambar-gambar  meme  yang  beredar.  Sepertinya, Jokpin pun tertarik untuk ikut memarodikan apa yang terjadi sesuai dengan pemikirannya.
Bagi  Joko  Pinurbo,  dia  tak  membuat  komik  meme dengan  Khong  Guan  sebagai  objek.  Namun  dia  yang  lihai menulis puisi mendokumentasikan perilaku sosial ini dengan karya-karya  menggelitiknya.  Humor  yang  sering  menjadi bagian  puisi-puisinya,  kini  menjadi  lebih  dalam  dengan memasukkan Khong Guan sebagai objek puisinya.

## II. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  yang  kami  lakukan  dalam  penelitian ini  mengacu  pada  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Mencatat, menggambarkan,  menelaah  bagian  humor  yang  kemudian menjadi objek penelitian. Hal tersebut menjadi ciri, karakter, sifat,  model,  tanda,  atau  gambaran  tentang  kondisi,  situasi, ataupun fenomena tertentu.
Data-data  yang  didapat  akan  direpresentasikan melalui kasus-kasus. Data-data tersebut berusaha
diinterpretasikan  dengan  rujukan,  acuan,  referensi-referensi secara  ilmiah  serta  bersifat  deskriptif  kualitatif.  Berusaha melukiskan  secara  sistematis  fakta  atau  karakteristik populasi tertentu secara faktual.
Peneliti  berusaha  melukiskan  secara  sistematis  objek dan  subjek  penelitian.  Subjek  penelitian  ini  bersumber  dari 12 puisi  Joko  Pinurbo  yang  diterbitkan  koran  Kompas  edisi 31  Agustus  2019.  Data-data  tersebut  adalah: Perjamuan Khong  Guan,  Hujan  Khong  Guan,  Tidur  Khong  Guan, Lebaran Khong Guan, Minuman Khong Guan, Sabda Khong Guan,  Agama  Khong  Guan,  Keluarga  Khong  Guan,  Mudik Khong  Guan,  Doa  Khong  Guan,  Bingkisan  Khong  Guan, dan Hati Khong Guan.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Humor  yang  diangkat  dalam  penelitian  ini  hanya jenis  humor  yang  bersifat  tragedi.  Hal  ini  yang  menjadi kecenderungan  humor  puisi  yang  diangkat  Joko  Pinurbo pada  puisi-puisi  Khong  Guan.  Berikut  ini  adalah  puisi  Joko Pinurbo dengan analisis yang kami lakukan.

## Hujan Khong Guan
Kau terpana mendengar hujan jatuh di atas kaleng khong guan
yang diletakkan seorang bocah di depan rumah. Bocah itu tampak ketakutan melihat kau menatap wajahnya dengan heran. Sesungguhnya ia hanya takut menjadi dewasa sebab ketika dewasa ia akan menafsirkan hujan sebagai berkah atau bencana, padahal ia ingin hujan tetaplah hujan.
Kultur sosial terhadap kaleng Khong Guan ini sering ditemui  di  masyarakat,  terutama  pedesaan.  Ketika  hujan jatuh  dari  genting,  masyarakat  sering  menampungnya dengan  wadah  yang  besar.  Apalagi  ketika  masa  kemarau, adanya  hujan  menjadi  harapan  mendapatkan  air  bersih. Anak-anak  ketika  hujan  turun,  mereka  akan  bermain  di bawah  guyuran  hujan.  Bermain  hujan  membuat  permainan lebih  menyenangkan,  lebih  menantang.  Ada  pula  anak-anak yang  membawa  kaleng  ketika  hujan.  Mereka  meletakkan kaleng di bawah genting. Bukan untuk menadah, melainkan agar  suara  jatuhnya  air  hujan  jadi  lebih  keras  terdengar. Semakin lantang, semakin senang. Jokpin mendokumentasikan kebiasaan ini dalam puisi yang menarik.
// mendengar hujan jatuh / di atas kaleng khong guan / yang diletakkan / seorang bocah / di depan rumah. //
Yang diinginkan anak-anak  kecil bukanlah  wejangan bahwa  hujan sebagai  berkah atau  bencana. Ketika  mereka hujan-hujanan,  mereka  murni  bermain.  Tidak  memedulikan apakah ini firasat baik atau firasat buruk. Sebab yang mereka inginkan adalah bermain ketika hujan. Karena ia ingin hujan tetaplah hujan.

## Tidur Khong Guan
Bocahmu yang nakal tertidur lelap sambil mendekap kaleng khong guan yang sudah kosong.
Saat bangun dan membuka kalengnya, ia girang menemukan dua potong wafer yang terselip di antara mimpi-mimpinya yang manis dan tidak logis.
Kaleng  Khong  Guan  yang  sudah  kosong  di masyarakat kita tidak langsung dibuang. Para orang tua akan mengisi ulang dengan berbagai macam penganan. Pun anak- anak,  seakan-akan  tidak  rela  jika  kaleng  Khong  Guan tersebut  dibuang.  Sering  pula  dijadikan  mainan.  Ada  yang jadi  beduk-bedukan  dengan  memekik  takbir  menjelang lebaran, dan lain sebagainya. Di sini Jokpin mendokumentasikan  ada  seorang  // Bocahmu  yang  nakal / tertidur  lelap  sambil  mendekap / kaleng  khong guan  /  yang sudah  kosong .  //  Seolah-olah,  kaleng  Khong  Guan  yang kosong adalah semacam guling untuk didekap.
Puisi  Joko  Pinurbo  ini  juga  mempermainkan  logika seakan-akan  menjadi  humor  yang  menarik.  Peneliti  sendiri teringat  kepada  puisi  Mbeling  Yudhistira  ANM  Masardi yang berjudul “Sajak Sikat Gigi”. Humor yang disampaikan adalah permainan logika antara dunia nyata dan dunia mimpi. Anak  kecil  yang  tidur  dengan  bergulingkan  kaleng  Khong Guan kosong, karena itulah dia sampai bermimpi indah dan bahkan terbawa ketika sudah terbangun. // Saat bangun dan membuka  /  kalengnya,  ia  girang  /  menemukan  dua  potong wafer / yang terselip di antara / mimpi-mimpinya // . Dalam “Sajak  Sikat  Gigi”,  Yudhis  menyatakan  bahwa  // Ketika  ia bangun pagi hari / Sikat giginya tinggal sepotong / sepotong yang hilang itu agaknya / Tersesat dalam mimpinya dan tak bisa kembali //

## Agama Khong Guan
Rengginang bersorak ketika agama-agama menyatu dalam kaleng khong guan.
Jokpin  melihat  kultur  sosial  bahwa  ternyata  yang menyajikan  Khong  Guan  ketika  lebaran  tidak  semuanya beragama  Islam.  Memang  benar,  kita  bisa  melihat open house yang  tengah  berhari  raya,  banyak  warga  nonmuslim yang mendatangi rumah yang beragama muslim, begitu juga sebaliknya.  Joko  Pinurbo  pun  beragama  Katolik.  Namun dalam  lebaran,  semua  agama  seolah-olah  disatukan  oleh
Khong Guan. Tak peduli agamanya apa, yang penting saling maaf-memaafkan.  Tak  jarang  dihidangkan  Khong  Guan sebagai  perjamuan.  Meski  isinya  tak  lagi  Khong  Guan, melainkan rengginang yang bersorak .

## Bingkisan Khong Guan
Mari kita buka apa isi kaleng khong guan ini: biskuit peyek keripik ampiang atau rengginang?
Isinya ternyata ponsel kartu ATM tiket voucer
obat jimat dan kepingan-kepingan rindu yang sudah membatu.
Ketika  kita  menjadi  tamu  di  rumah  orang  ketika lebaran,  hidangan  Khong  Guan  selalu  ada.  Namun masalahnya  kita  belum  tahu  isinya  apa.  Bisa  jadi  itu  berisi biskuit yang diproduksi PT Khong Guan. Atau juga isi ulang // peyek  /  keripik  /  ampiang  /  atau  rengginang?  // Namun ternyata  dalam  puisi  ini  ketika  kaleng  Khong  Guan  dibuka, isinya  adalah  benda-benda  yang  bersifat  budaya  populer:  // ponsel / kartu ATM / tiket / voucer // Juga benda yang wajib ada di setiap kultur obat. Juga benda berkonotasi tradisional: Jimat. Dan terakhir humor yang dibuat dengan mempermainkan  kata:  // kepingan-kepingan  rindu  /  yang sudah membatu.//

## Hati Khong Guan
Hatiku yang biasa-biasa saja sudah menjadi biskuit dalam kaleng khong guan. Mula-mula dicuekin, tak membangkitkan selera, lama-lama, ha ha, habis juga.
Ketika  lebaran  tiba,  hampir  di  semua  rumah mengisinya dengan Khong Guan. Baik itu asli, maupun yang isi  ulang.  Biskuit  Khong  Guan  biasanya  disajikan  dengan penganan-penganan  lain  seperti  putri  salju,  nastar,  kacang bawang,  dan  lain  sebagainya.  Dan  pilihan  memakan  biskuit Khong  Guan  seolah-olah  menjadi  opsi  ke  sekian.  Bukan pilihan  utama. Joko Pinurbo memetaforakan hati seumpama biskuit  Khong  Guan.  Yang  // Mula-mula  dicuekin,  /  tak membangkitkan selera, / lama-lama, ha ha, habis juga . // Perasaan  (hati)  seseorang  yang  sering  diabaikan,  tak akan  selamanya  terabaikan.  Ibarat  biskuit  yang  tak membangkitkan  selera,  selama  sering  ada  di  hadapan  kita, setelah  penganan  yang  lain  sudah  habis,  akan  ada  saatnya untuk  nanti  dipedulikan.  Memang  sakit,  tapi  setidaknya perlu ditertawakan agar tidak terlalu merasa sakit.

## Perjamuan Khong Guan
Di kaleng khong guan hidup yang keras dan getir terasa renyah seperti rengginang.
Berkerudungkan langit biru ibu yang hatinya kokoh membelah dan memotong-motong bulan dan memberikannya kepada anak-anak yang ngowoh.
Anak-anak gelisah sebab ayah mereka tak kunjung pulang ”Ayahmu dipinjam negara Entah kapan akan dikembalikan,” si ibu menjelaskan.
Lalu mereka selfi di depan meja makan, “Mari kita berbahagia.”
Si ayah ternyata sedang ngumpet di belakang menghabiskan remukan rengginang.
Joko Pinurbo memersonifikasi gambar yang ada pada kaleng  Khong  Guan.  // Anak-anak  gelisah/  sebab  ayah mereka  /  tak  kunjung  pulang  /  “Ayahmu  dipinjam  negara  / Entah  kapan  akan  dikembalikan,”  /  si  ibu  menjelaskan. // Seolah-olah  si  Ibu  yang  ada  pada  kaleng  Khong  Guan mencoba  menenangkan  pikiran  anak-anak  yang  tengah gowoh (merenung)  karena  menunggu  kedatangan  anaknya. Namun  ternyata  orang  yang  tengah  dirindukan  tersebut malah  // sedang  ngumpet  di  belakang  /  menghabiskan remukan rengginang. //
Ketika  kita  mencoba  memasukkan  jalan  pikiran Jokpin  terkait  humor  sebagai  relaksasi,  sama  halnya  puisi tersebut.  Pada  kenyataannya,  kita  sering  sekali  memikirkan orang-orang terdekat kita. Kita khawatir dengan keadaannya. Gelisah  dengan  kondisinya  yang  serba  tidak  kita  ketahui. Namun  bisa  saja,  ternyata  orang  tersebut  malah  dengan santainya  menjalani  hidup.  Remukan  rengginang  bisa  saja sebagai  simbol  dari  kehidupan  yang  tak  ada  apa-apanya. Berkonotasi sama dengan butiran debu. Seolah-olah tak ada harganya, “Apa atuhlah aku mah, cuma remukan rangginang” misalnya.  Namun  si  ayah  malah  menghabiskan  remukan rengginang  tersebut  sembari  ngumpet  (bersembunyi)  agar tidak  diketahui  anaknya.  Betapa  menjalani  hidup  dengan santai  dan  bahagia  ternyata  lebih  mudah.  Sama  seperti  kata Pramoedya  yang  dikutip  oleh  Jokpin  pada  puisi  “Langkah- Langkah Menulis Puisi”, //Hidup sungguh sangat sederhana. / Yang hebat hanya tafsirannya. //

## Keluarga Khong Guan
Banyak orang penasaran: mengapa sosok ayah dalam kaleng khong guan tak pernah tampak di meja makan?
Kata anak laki-lakinya, “Ayahku sedang
menjadi bahasa Indonesia yang terlunta di antara bahasa asing dan bahasa jalanan.”
Anak perempuannya menyahut, “Ayahku sedang menjadi nasionalisme yang bingung dan bimbang.”
Si ibu angkat bicara “Ayahmu sedang menjadi koran cetak yang kian ditinggalkan pembaca dan iklan.”
“Semoga ayah tetap Terbit dari timur, ya, Bu,” ujar kedua anak yang pintar itu.
“Bodo amat ayahmu mau terbit dari mana,” balas si ibu yang penting bisa pulang dan makan bersama.
Hal humor yang disampaikan dalam puisi ini bersifat parodi.  Jokpin  seolah-olah  membuat  obrolan  terjadi  antara ketiga orang yang ada di kaleng Khong Guan tersebut. Anak laki-laki  berprasangka  bahwa //  Ayahku  sedang  /  menjadi bahasa  Indonesia  /  yang  terlunta  di  antara  /  bahasa  asing dan  bahasa  jalanan  // Berbeda  dengan  pemikiran  saudara perempuannya  yang  beranggapan //  Ayahku  /  sedang menjadi  nasionalisme  /  yang  bingung  dan  bimbang  // Pun tidak  sama  dengan  ibu  mereka  yang  berpikiran  bahwa // Ayahmu  sedang  menjadi  /  koran  cetak  yang  kian /ditinggalkan  pembaca dan  iklan //  Ketiga  pendapat  tersebut memiliki benang merah bahwasanya ayahnya sedang berada dalam  timbul-tenggelam  keadaan.  Yang  bimbang  dan merana.  Namun  bagaimanapun  keadaannya,  sang  ibu  tetap berharap // yang penting bisa pulang / dan makan bersama. //  Hal  ini  sama  dengan  pepatah  Jawa  yang  berbunyi “mangan ora mangan asal kumpul”.

## IV. SIMPULAN
Dari  kedua  belas  puisi  yang  disajikan  Joko  Pinurbo, lima  di  antaranya  memuat  komedi  yang  terjadi  karena tragedi.  Dua  puisi  lainnya  adalah  parodi  atas  gambar  yang ada pada kaleng Khong Guan. Hal ini bisa menjadi alternatif ketika  kita  ingin  berhumor.  Tidak  harus  dengan  merundung seseorang agar terjadi tertawaan, dengan melihat, mengenang, ataupun menuliskan kembali sebuah tragedi, hal tersebut bisa menjadi sebuah komedi. Juga membuat parodi, dengan seolah-olah membuat cerita dari gambar yang ada.

## REFERENSI
Damono,  Sapardi  Djoko.  2014. Bilang  Begini  Maksudnya Begitu . Jakarta: Gramedia. Effendi,  S.  2015. Kajian  Puisi  Indonesia  Modern . Tanggerang: Pustaka Mandiri.
Hauskeller,  Michael.  2015. Seni-Apa  Itu? Yogyakarta:  PT. Kanisius Joko  Pinurbo.  2019. Bermain  Kata  Beribadah  Puisi . Yogyakarta: Diva Press. Pradopo,  Rahmat  Djoko.  2018. Beberapa  Teori  Sastra, Metode  Kritik,  dan  Penerapannya .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sudarmo, Darminto M.  2015. Humor Quotient: Kecerdasan Humor . Jakarta: Kombat Publisher.
Suprana,  Djaya.  2013. Humorologi .  Jakarta:  Elex  Media Komputindo.
Taum,  Yoseph  Yapi.  2016. Kegelisahan  Eksistensial  Joko Pinurbo:  Sebuah  Tanggapan  Pembaca .  Jentera, Volume 5 Nomor 2Hal 23-41 Waluyo, Herman J. 1987. Teori dan Apresiasi Puisi . Jakarta: Penerbit Erlangga