## KONSTRUKSI SOSIAL REALITAS MASYARAKAT INDONESIA DI TENGAH KONTEN PENYIARAN TELEVISI YANG JAKARTASENTRIS

## Eric Fernardo 1

## ABSTRAK
Konten penyiaran televisi di Indonesia tersentralisasi pada berita Jakarta, gaya hidup Jakarta, maupun tata bahasa  tentang  Jakarta.  Agar  dapat  menghasilkan  keuntungan,  stasiun  televisi  bersama-sama  menyajikan siaran  yang  Jakartasentris  untuk  mengejar  rating  yang  bias  Jakarta  dan  secara  ironis  keuntungan  tersebut hanya  dinikmati  oleh  sebagian  besar  industri  televisi  yang  berkantor  di  Jakarta.  Dominasi  konten Jakartasentris  ini  harus  disaksikan  oleh  seluruh  penduduk  Indonesia  secara  berulang-ulang.  Penelitian  ini menggunakan  pisau  analisa  konstruksi  sosial  realitas  dan  teori  kultivasi  menemukan  bahwa  konten penyiaran yang Jakartasentris membentuk sosial realitas antara lain masyarakat luar Jakarta merasa bahwa bergaya Jakarta itu keren dan prestise sementara masyarakat Jakarta menilai bahwa orang yang tidak bergaya Jakarta sebagai kampungan ataupun aneh.
Kata kunci: Televisi, Jakartasentris, Sosial Realitas, Kultivasi

## ABSTRACT
Indonesia  television  content  was  centralized  into  everything  about  Jakarta  like  Jakarta  news,  Jakarta lifestyle, even Jakarta languange. To maximize its functions in order to generate profits, television station pursue rating that was biased Jakarta, ironically the profits generated only enjoyed by television stations based  in  Jakarta.  Domination  content  of  Jakartasentris  must  be  watched  by  all  of  Indonesian  people repeatedly.  Using  social  reality  and  cultivation  theory,  this  research  found  that  Jakartasentris  television content have an impact on social reality, people outside Jakarta think using Jakarta style was cool and more prestige while Jakartans think that people who do not use Jakarta style were weird.

## Keywords: Television, Jakartasentris, Social Reality, Cultivation
1 FISIP,  Universitas  Indonesia,  Jakarta,  Indonesia.  Email: eric.fernaRdo01@ui.ac.id

## PENDAHULUAN
Ketika menyebut kata media, kita dapat langsung membayangkan berbagai peralatan yang  menjadi  medium  atau  perantara penyebaran  informasi  seperti  radio,  koran, internet  ataupun  televisi.  Namun,  medium atau  perantara  tersebut  tidaklah  cukup menggambarkan secara komprehensif makna sesungguhnya dari  media. Secara  linguistik, media  merupakan  penjabaran  dari  medium dimana  medium  merupakan  sesuatu  yang berada  di  antara  dua  pihak,  dalam  konteks komunikasi  media  merupakan  perantara yang  digunakan  pengirim  pesan  untuk disalurkan  dan  diterima  penerima  pesan (Long  &  Wall,  2012).  Selain  media, penggunaan  yang  sering  digunakan  adalah kata media massa yakni sebuah medium yang dapat  mengirimkan  pesan  dari  satu  sumber kepada  banyak  pihak  sekaligus  secara simultan  dan  dapat  diterima  oleh  penerima pesan  dalam  jumlah  banyak.  Dalam  media massa,  pengirim  pesan  tidak  menentukan siapa yang menjadi penerima pesannya, yang mana  hal  ini  berbeda  jika  manusia menggunakan  media  komunikasi  seperti telepon, jika menggunakan telepon tentunya kita  akan  menentukan  terlebih  dahulu  siapa yang menjadi penerima pesan (Long & Wall, 2012).
Dalam media massa tidak ada interaksi untuk mencapai kesepakatan antara pengirim pesan  dan  penerima  pesan,  sehingga  makna
‘massa’  menjelaskan  jumlah  penerima  pesan yang  banyak  seperti  televisi,  radio  (Luhmann, 2000).  Dalam  perkembangannya  di  Indonesia, media  massa  memainkan peran penting dalam konstruksi sosial realitas masyarakat, misalnya sewaktu Soekarno memproklamasikan kemerdekaan Indonesia pada 17 Agustus 1945, kabar  tentang  proklamasi  kemerdekaan  segera disebarkan  ke  seluruh  penjuru  negeri  agar penduduk  mengetahui  terbentuknya  Negara Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI)  dan mendukung  kemerdekaan  tersebut,  kabar kemerdekaan segara diberitakan melalui radio, koran,  kantor  berita  Antara,  maupun  pamflet, poster, spanduk (Utami, 2015).
Terkait perkembangan televisi di Indonesia  sejak  era  kemerdekaan,  siaran televisi  pertama  adalah  liputan  perayaan  hari ulang tahun kemerdekaan Indonesia yang ke-17 pada  tanggal  17  Agustus  1962,  beberapa  hari setelahnya  warga  Jakarta  dapat  menyaksikan siaran langsung pembukaan Asian Games pada 24 Agustus 1962 yang kini diperingati sebagai hari lahirnya Televisi Republik Indonesia atau yang  akrab  disingkat  TVRI  (Arsan,  2016). TVRI  tercatat  selama  dua  puluh  tujuh  tahun dari tahun 1962-1989 menjadi pemain tunggal atau  memonopoli  siaran  televisi  di  Indonesia, sebagai stasiun televisi yang dimiliki pemerintah  Indonesia  dan  berada  di  bawah Departemen Penerangan, tentunya TVRI harus tunduk  pada  keputusan  pemerintah  yang berkuasa,  isi  siaran  harus  selaras  dengan kepentingan pembangunan dan stabilitas politik
penguasa oleh karenanya dalam kurun waktu monopoli  TVRI  tidak  muncul  perdebatan terkait penataan penyiaran di Indonesia, tidak ada  isu  kompetisi  maupun  kepemilikan (Armando, 2011).
Barulah pada 24 Agustus 1989, muncul stasiun  televisi  swasta  pertama  di  Indonesia yakni  Rajawali  Citra  Televisi  Indonesia (RCTI)  dan  ditandai  kemunculan  stasiun televisi  swasta  lainnya  seperti  Surya  Citra Televisi (SCTV), TPI, Indosiar dan seterusnya (Ishadi, 2011). Dalam perkembangan  media  massa  di  Indonesia, terdapat  dua  belas  grup  konglomerasi  dan satu  lembaga  penyiaran  publik  milik pemerintah  yang  mendominasi  media  di Indonesia  antara  lain    lembaga  penyiaran publik,  Media  Nusantara  Citra  (MNC) Group,  Mahaka  Media  Group,  Kompas Gramedia  Group,  Jawa  Pos  Group,  Media Bali  Post  Group,  Elang  Mahkota  Teknologi (EMTEK)  Group,  Lippo  Group,  Bakrie  & Brothers  (Visi  Media  Asia),  Femina  Group, Media Group (Metro TV), Mugi Reka Abadi (MRA) Group, Trans Corpora (Para) Group (Merlyna, 2012).
Terkhusus untuk televisi, di Indonesia sekurang-kurangnya terdapat seratus stasiun televisi di tingkat lokal, namun untuk stasiun televisi  nasional  hanya  terdapat  6  pemain utama  dari  sektor  swasta  dan  satu  stasiun televisi  milik  pemerintah  yakni  TVRI, stasiun televisi swasta tingkat nasional hanya dimiliki oleh enam grup konglomerasi yakni
pertama  MNC  Group  dengan  pemimpin utamanya  Hary  Tanoesoedibjo  melalui  RCTI, Global  TV,  MNC  TV;  kedua  Kompas Gramedia  Group  dengan  pemimpin  utamanya Lilik  Oetama  (dahulu  Alm.  Jakob  Oetama) melalui  Kompas  TV;  ketiga  EMTEK  Group dengan  pemimpin  utama  Eddy  Kusnadi Sariaatmadja  melalui  SCTV  dan  Indosiar; keempat Bakrie & Brothers dengan pemimpin utama  Anindya  Bakrie  (anak  dari  Aburizal Bakrie)  melalui  ANTV  dan  TVOne;  kelima Media  Group  dengan  pemimpin  utama  Surya Paloh  melalui  Metro  TV;  keenam  Trans Corpora (Para Group) dengan pemimpin utama Chairul Tanjung melalui Trans TV dan Trans 7 (Merlyna, 2012).
Media  di  satu  sisi  dapat  mendorong proses  transparansi  informasi  namun,  perlu diingat  selain  menjadi  entitas  yang  mengejar keuntungan,  dominasi  kepemilikan  media  di Indonesia oleh konglomerasi, dapat mempengaruhi  produksi  konten  sehingga konten-konten  yang  diproduksi  berpihak  pada kepentingan pemiliknya (Nugroho dkk, 2013), selain  persoalan  kepemilikan media  di Indonesia  yang  didominasi  oleh  kelompok konglomerasi  tertentu,  masalah  lain  yang menjadi  krusial  adalah  soal  konten  atau  isi penyiaran,  dalam  riset  yang  dilakukan  oleh Nugroho  dan  kawan-kawan  di  tahun  2013 melalui  metode  analisis  konten  terhadap tayangan televisi, ditemukan hasil bahwasannya  tidak  ada  keberagaman  konten dalam  media  Indonesia,  isi  media  Indonesia
secara spasial sangat berpusat pada gambaran tentang  Ibukota  Jakarta,  dalam  konteks keagamaan sangat didominasi oleh penggambaran  agama  Islam  serta  dalam identitas etnis didominasi oleh budaya Jawa.
Keseragaman konten media dipengaruhi oleh kepentingan untuk menghasilkan  keuntungan  sehingga  konten- konten  yang  diproduksi  akan  berpacu  pada pola  yang  sudah  pasti  akan  menghasilkan keuntungan  sehingga  terjadilah  pemusatan konten dimana konten yang dihasilkan antara satu  media  dengan  media  lainnya  sama dengan  tingkat  keberagaman  yang  rendah, hal  ini  menimbulkan  potensi  terpinggirnya kelompok  minoritas  karena  konten-konten yang  diproduksi  hanya  menggambarkan kelompok  mayoritas  semata  (Nugroho  dkk, 2013).  Televisi  sebagai  media  massa  yang dapat  diakses  91%  penduduk  Indonesia  dan ditonton setidaknya oleh penduduk seminggu sekali (Merlyna, 2011).
Dalam  karyanya,  berjudul  The  Social Construction  of  Reality:  A  Treatise  The Sociology of Knowledge di tahun 1966, Peter Ludwig  Berger  dan  Thomas  Luckmann menyampaikan  bahwa  realitas  merupakan hasil konstruksi sosial, dan untuk menganalisis hal tersebut diperlukan pengetahuan sosiologi (Berger & Luckmann, 1966). Manusia menghasilkan realitas berdasarkan  hasil  interaksi  dengan  struktur sosial  yang  selanjutnya  terjadi  objektivasi dimana temuan baru manusia menjadi bagian
dari realitas dan proses reifikasi yakni tahapan realitas  dianggap  bukan  hasil  ciptaan  manusia (Berger & Luckmann, 1966).
‘Realitas’ dan ‘pengetahuan’ menjadi dua kata  kunci  utama  dalam  karya  Berger  & Luckmann  bahwasannya  realitas  adalah  hal objektif  yakni  fakta  sosial  yang  bersifat eksternal,  umum  serta  mampu  memaksa kesadaran  tiap  individu  baik  hal  tersebut disukai  maupun  tidak,  sementara  pengetahuan adalah  hal  subyektif  yakni  realitas  yang  hadir dalam  kesadaran  individu.  Realitas  sosial terjadi  dan  dialami  individu  saat  berinteraksi dengan  individu  lainnya  yang  dikenal  dengan istilah  eksternalisasi;  selanjutnya  objektivasi berupa  proses  menghasilkan  objek  yang menampilkan  maksud  subyek pelaku, terdapat proses  penting  dalam  objektivasi  yakni produksi  isyarat  yang  disebut  signifikansi berupa  proses  penandaan  oleh  manusia  dan perlu  diketahui  juga  pertukaran  bahasa menghasilkan pengetahuan (Berger & Luckmann, 1966).
Realitas  objektif  dalam  masyarakat muncul  karena  individu  mengeksternalisasi dirinya  melalui  aktivitas  untuk  menggunakan pemikirannya  dalam  mempertahankan  hidup, aktivitas  yang  diulang-ulang  akan  membentuk habituasi atau pembiasaan yakni kecenderungan  untuk  mengulang  serangkaian aktivitas  saat  menghadapi  hal-hal  yang  sama. Dalam habituasi ini kemudian dapat mendorong  munculnya  tipifikasi,  yang  akan menghasilkan  pranata  sosial  dan  bila  telah
berlaku luas, eksternal maupun koersif pada gilirannya akan menjadi institusi sosial yang ditransmisikan dari satu generasi ke generasi selanjutnya dan tetap  terjaga karena legitimasi  masyarakat  terhadap  makna objektif yang terkandung di dalamnya, ketika manusia  telah  menerima  institusi  sosial tersebut  maka  terjadilah  proses  internalisasi (Berger & Luckmann, 1966).
Teori  kultivasi  merupakan  salah  satu teori  yang  menjadi  pisau  analisa  dalam mengamati  efek  media,  lebih  khusus  lagi yakni  dalam  medium  televisi,  George Gerbner dan koleganya mengamati selama 5 dekade  pengaruh  tayangan  kekerasan  di televisi  dan  menemukan  bahwa  konten kekerasan yang terdapat di televisi mempengaruhi  konstruksi  sosial  realitas penonton,  secara  lebih  detail  dijelaskan bahwa  penonton  yang  banyak  menyaksikan tontonan  kekerasan  di  televisi  akan  melihat dunia  sebagai  tempat  yang  seram  dan menakutkan (Dainton, 2019).
Asumsi  dari  teori  kultivasi  antara  lain pertama,  televisi  telah  menjadi  bagian  inti dari  kehidupan  dan  budaya  yang  terbukti dalam  konteks  Amerika  Serikat  (Gerbner, 1998).  99%  penduduk  di  Amerika  Serikat setidaknya memiliki satu televisi di rumahnya  dan  menonton  rata-rata  lima  jam tayangan televisi setiap harinya, di era digital saat  ini  50%  masyarakat  juga  berlanggan siaran  streaming  seperti  Netflix  atau  Hulu yang  menyebabkan  konsumsi  media  lebih
dari sepuluh jam setiap harinya (Koblin, 2016). Gerbner meyakini bahwa televisi telah menjadi sumber utama dalam percakapan maupun cerita di  Amerika  Serikat,  bahkan  diyakini  oleh Gerbner  bahwa  pengaruh  dari  televisi  sebagai sumber cerita telah melebihi percakapan antar- pribadi, buku, bahkan agama (Gerbner, 1998).
Asumsi kedua adalah televisi mempengaruhi konstruksi sosial realitas penonton sehingga membentuk budaya Amerika  Serikat  termasuk  dalam  hubungan sosial seseorang maupun cara berpikir seseorang, meskipun televisi hanya menggambarkan  bagian-bagian  tertentu  dari kehidupan  sosial  yang  ditampilkan  dalam liputan  berita,  cerita,  drama,  komedi.  Gerbner berpendapat  bahwa  pengulangan  tayangan kehidupan  sosial  merupakan  sesuatu  yang diharapkan oleh penonton (Dainton, 2019).
Asumsi  ketiga  yang  perlu  digarisbawahi adalah pengaruh televisi itu terbatas atau tidak tunggal, dalam kata lain televisi bukanlah satu- satunya faktor yang mempengaruhi pandangan individu  tentang  realitas  sosial,  meskipun televisi  diyakini  secara  konsisten  memiliki dampak  terhadap  individu  meskipun  tidak besar  tetapi  pengaruh  televisi  akan  selalu  ada dan  menciptakan  perbedaan  yang  signifikan dalam cara pandang, merasakan dan berinteraksi  seseorang  di  realitas  sosialnya (Gerbner dkk, 1980).
Efek  media  tidak  berlaku  bagi  semua orang,  dalam  teori  kultivasi  diyakini  bahwa perubahan  konstruksi  sosial  realitas  terjadi
ketika durasi menonton televisinya meningkat,  atau  dalam  kata  lain  semakin sering  seseorang  menonton  televisi  maka semakin mungkin seseorang memiliki konstruksi  sosial  realitas  sesuai  tayangan televisi (Dainton, 2019). Pengaruh dari teori kultivasi juga dapat dicermati dalam riset lain yang dikemukakan oleh Nabi dimana dalam risetnya Nabi menyampaikan bahwa semakin sering  seseorang  menyaksikan  program kecantikan, maka semakin tidak puas dengan penampilannya  sehingga  semakin  tinggi peluangnya  untuk  menjalankan  operasi plastik  dibandingkan  seseorang  yang  tidak sering menonton program kecantikan (Nabi, 2009).
Selain  pengaruh  televisi,  peneliti  lain juga meneliti efek kultivasi dalam media lain misalnya pengaruh terpaan iklan cetak obat- obatan  untuk  mengatasi  depresi  dengan perasaan  menyimpang  seseorang  menderita depresi klinis (Park dan Grow, 2008). Media lain  yakni  pemberitaan  di  koran  tentang kejahatan  antar  etnis  menyebabkan  etnis mayoritas  merasa  terancam  oleh  etnis minoritas (Vergeer dkk, 2000).
Teori  kultivasi  menilai  ada  2  cara media  mengubah  konstruksi  sosial  realitas penonton,  yakni  arus  utama  dan  resonansi (Gerbner,  1998).  Arus  utama  melihat penonton terutama penonton berat mengembangkan  konstruksi  sosial  realitas berdasarkan  seringnya  terpaan  media  atas tayangan  berulang  dan  dominan  gambar,
cerita  dan  pesan  dari  televisi.  Dalam  arus utama, penggambaran tayangan televisi tentang kehidupan  serta-merta  akan  mempengaruhi konstruksi  sosial  realitas  penonton  (Dainton, 2019).
Sementara jika melalui resonansi, asumsinya  adalah  penonton  akan  melihat tayangan yang ada di televisi dan membandingkannya dengan pengalaman kehidupannya sendiri, misalnya terkait kekerasan, jika seseorang mengalami pengalaman  hidup  tentang  kekerasan  maka ketika  menonton  tayangan  kekerasan  di televisi,  dirinya  akan  memutar  ulang  situasi kehidupannya  sendiri.  Tayangan  kekerasan yang  disaksikan  di  televisi  dapat  memperkuat ataupun  beresonansi  dengan  pengalaman hidupnya.  Hal  ini  memungkinkan  terjadinya akibat yakni penonton akan semakin menyadari bahwa  dunia  sungguh  kejam  dan  menakutkan sehingga  tidak  mungkin  tidak  ada  kekerasan ataupun seseorang yang merasa dirinya pernah menjadi  korban  akan  melihat  tayangan  di televisi  sebagai  sesuatu  yang  kemudian dianggap  norma  dalam  masyarakat  (Dainton, 2019).
Berangkat  dari  latar  belakang  fenomena sentralisasi  pemberitaan  yang  berpusat  di Ibukota,  riset  ini  akan  mengkaji  lebih  dalam bagaimana konstruksi sosial realitas masyarakat  Indonesia  di  tengah  konten penyiaran televisi yang Jakartasentris.

## METODOLOGI
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  dimana  peneliti  berupaya  untuk menangkap dan menemukan makna mendalam  dari  suatu  peristiwa,  analisis dalam  riset  kualitatif  akan  mengekstraksi tema  berdasarkan  temuan  yang  didapat untuk  disajikan  secara  komprehensif  dan konsisten (Neuman, 2014). Studi kualitatif cenderung berangkat dari fenomena sosial yang  terjadi  di  masyarakat  untuk  dikaji, dan  bisa  berangkat  dari  gagasan  ataupun ide  para  peneliti  sebelumnya.  Penelitian kualitatif  mendokumentasikan  data  dari peristiwa nyata yang terjadi di masyarakat, mengamati  pendapat  seseorang  atas  suatu kejadian, ataupun melalui studi kepustakaan yang bertujuan untuk melihat gambaran konkrit yang terjadi di masyarakat (Neuman, 2014).
Konteks  sosial  dalam  penelitian kualitatif  merupakan  hal  kunci  yang memberikan  makna  bagi  tindakan  sosial, peristiwa ataupun pendapat tergantung saat kemunculannya.  Konteks  sosial  dapat terdiri  dari  waktu  (kapan  suatu  peristiwa terjadi),  lokasi  (dimana  suatu  peristiwa terjadi), emosional (perasaan yang muncul atas suatu peristiwa), sosial-budaya (kondisi  sosial  maupun  budaya  saat peristiwa terjadi). Hal-hal ini memberikan warna  mendalam  bagi  peneliti  dalam memaknai  satu  fenomena  yang  hadir  di masyarakat (Neuman, 2014).

## ANALISIS DAN DISKUSI
Sentralisasi penyiaran televisi  lebih  jauh dijelaskan oleh Ade Armando bagaikan  ironi di tengah  pertumbuhan  ekonomi,  siaran  televisi hanya  berfokus  memotret  keadaan  di  Jakarta sehingga hanya tersisa sedikit ruang bagi konten regional  maupun  lokal  yang  merefleksikan ketertarikan  dan  selera  penonton  di  daerah,  hal ini  terjadi  karena  stasiun  televisi  di  Indonesia yang  berbasis  di  Jakarta  mampu  melakukan siaran  hingga  ke  pelosok  negeri  tanpa  perlu mendirikan  stasiun  lokal  (Armando,  2014). Siaran  yang  Jakartasentris  ini  menyebabkan penonton di daerah tidak mendapatkan informasi terkait  kondisi  ekonomi,  sosial,  politik  di wilayahnya sendiri (Armando, 2014).
Dalam tulisannya, Ade Armando menjelaskan bahwa penggunaan frekuensi siaran televisi  di  Indonesia  pada  prinsipnya  hanya dikuasai oleh sepuluh perusahaan besar di Jakarta dan TVRI sedangkan masyarakat di luar Jakarta hanya  menjadi penonton, lebih  jauh  lagi  stasiun televisi  swasta  nasional  di  Jakarta  mampu menjangkau ratusan juta rakyat Indonesia dengan memanfaatkan frekuensi siaran di daerah-daerah se-Indonesia tanpa menghadirkan manfaat secara ekonomi, politik, sosial, budaya bagi masyarakat di daerah tersebut hal ini mengakibatkan manfaat ekonomi  dari  industri  pertelevisian  hanya mengalir ke Jakarta (Armando, 2011).
Isu  media  yang  memusatkan  konten  di Jakarta turut dibahas dalam riset yang dilakukan oleh  Lindawati,  menurutnya  terdapat  dua
kecenderungan dalam pemberitaan media arus utama  pertama  dalam  bentuk  konten  yang diangkat oleh  media  cenderung  Jakartasentris dalam  hal  ini  isu-isu  daerah  kurang  menjadi perhatian  utama  karena  pemberitaan  media kebanyakan  merupakan  permasalahan  Jakarta dan  selalu  berkaitan  dalam  aspek  politik, kedua media arus utama sering memarginalkan desa  karena  pemberitaan  tentang  desa cenderung bernada negatif misalnya pembahasan  terkait  kemiskinan,  kriminalitas ataupun  peristiwa  bencana,  dalam  kata  lain desa  digambarkan  sebagai  komunitas  yang tidak berdaya (Lindawati, 2014). Pemberitaan tentang desa lebih banyak menempatkan desa sebagai  obyek  ketimbang  subyek  yang  aktif mengembangkan  dirinya  sendiri,  desa  juga diidentikkan  dengan  masalah  bukan  sebagai potensi  untuk  dikembangkan,  narasumber terkait isu desa juga lebih banyak mengutamakan  pemerintah  daerah  ketimbang komunitas desa itu sendiri (Lindawati, 2014).
Anggapan  bahwa  konten  media  di Indonesia  yang  Jakartasentris  turut  diamini oleh  salah  satu  pengamat  media  yakni almarhum  Amir  Effendi  Siregar,  dalam  suatu diskusi  di  tahun  2013  yang  digelar  di Kementerian  Komunikasi  dan  Informatika, beliau  menyampaikan  bahwa  media  banyak menyiarkan  konten  Jakartasentris  karena mengejar rating sehingga tidak ada keberagaman  dalam  isi  berita,  terlebih  riset terkait rating hanya  dilakukan  oleh  lembaga riset Nielsen yang hanya  menjangkau 10 kota
besar  di  Indonesia  dan  57%  sampelnya merupakan  penonton  Jakarta,  inilah  yang menyebabkan  tayangan  TV  menjadi  elitis  dan Jakartasentris (Hanum, 2013).
Bukti lain penggambaran tentang Jakarta mendominasi  konten  media  ditunjukkan  dalam riset yang dilakukan oleh Centre for Innovation Policy and Governance (CIPG) dtemukan bahwa sebesar  34,1%  konten  media  melakukan penggambaran  tentang  Jakarta;  sedangkan penggambaran  tentang  Jawa  sebesar  69,9%. Agama Islam mendominasi konten media dengan penggambaran sebesar 96,7% dalam keagamaan, selain itu budaya Jawa sebesar 42,8% mendominasi  konten  dalam  hal  etnisitas (Nugroho dkk, 2013).
Penelitian  lain  yang  dilakukan  oleh Heychael dan Wibowo pada tahun 2014 terhadap 10  stasiun  televisi  swasta  nasional  juga menunjukkan  bahwasannya  berdasarkan  daerah asal  berita  (tempat  terjadinya  sebuah  peristiwa dilaporkan)  41%  asal  berita  bersumber  dari Jakarta-Bogor-Depok-Tangerang-Bekasi (Jabodetabek) sementara non-Jabodetabek 48%, selain  itu  dari  sisi  durasi  48%  didominasi Jabodetabek  sedangkan  non-Jabodetabek  38%, aspek lain yakni dimensi berita juga didominasi oleh  Jabodetabek,  berita  lokal  merujuk  pada pemberitaan  tentang  aktor  lokal  yakni  warga lokal, kepala daerah, tokoh masyarakat setempat, ketua  atau  anggota  organisasi  masyarakat setempat,  pemerintahan  daerah,  pengadilan daerah,  kepolisian  daerah,  hasilnya  berita  lokal Jabodetabek mendominasi pemberitaan
sebanyak  34%,  dalam  temuannya  Heychael dan  Wibowo  mendefinisikan  dengan  istilah separuh Indonesia adalah Jabodetabek (Heychael & Wibowo, 2014).
Dalam suatu diskusi yang digelar oleh Centre for Innovation Policy and Governance (CIPG),  pengamat  media  Ignatius  Haryanto mengungkapkan bahwa isi televisi di Indonesia terlalu Jakartasentris padahal Indonesia  bukan  hanya  Jakarta,  misalnya pemberitaan  di  televisi  terkait  banjir  Jakarta dengan  intensitas  tinggi  padahal  informasi tersebut  bisa  jadi  kurang  relevan  bagi masyarakat yang tinggal di luar Jakarta, hal ini menunjukkan  bagaimana  terjadinya  bias konten di media penyiaran terlebih lagi televisi yang  sangat  didominasi  oleh  informasi  dari dan  tentang  Jakarta,  konten  selain  berita seperti sinetron pun banyak menampilkan hal- hal  seputar  Jakarta  misalnya  dari  cara berbicara,  masalah  yang  disuguhkan  sangat kental dengan nuansa Jakarta (Yang, 2016).
Televisi dianggap sebagai  media  yang sempurna untuk melakukan konstruksi terhadap  pengetahuan  masyarakat  karena berfungsi  audio-visual,  selain  itu  televisi  di masyarakat  memiliki  posisi  legitimasi  sosial yang populer karena mampu menghadirkan hal yang  dianggap  sebagai  kebenaran  yang mampu mempengaruhi perilaku, sikap hingga pandangan,  persepsi,  moral,  kepribadian  dan kebudayaan (Ngadino, 2010). Menurut Mulyo Hadi P selaku Wakil Ketua Komisi Penyiaran Indonesia  (KPI),  dalam  perkembangannya,
televisi  melakukan  penggunaan  kata  ‘lo’,  ‘gue’ yang seolah tanpa  hal tersebut dianggap kurang kekinian  dan  kurang  metropolis,  banyak presenter  siaran  televisi  menggunakan  gaya Jakarta saja (Tarigan, 2019).
Salah satu tayangan televisi yang banyak menampilkan tentang Jakarta adalah sinetron ‘Si Doel  Anak Sekolahan’  yang  mengangkat potret keluarga  Betawi  dimana  dalam  film  tersebut budaya  Betawi  sangat  dipertahankan  di  tengah modernisasi, sinetron ini juga turut mempromosikan dialek Betawi seperti penggunaan  imbuhan akhir ‘in’ pada kata kerja misalnya dalam bahasa Indonesia ‘melestarikan’ maka dalam dialek Betawi menjadi ‘ngelestariin’ ataupun penggunaan kata yang turut dipengaruhi budaya  Tionghoa  dan  Betawi  seperti  lima  ribu dengan kata ‘goceng’, sepuluh ribu dengan kata ‘ceban’,  dua  puluh  ribu  dengan  kata  ‘noban’ ataupun  lima  puluh  ribu  dengan  kata  ‘goban’, meskipun  dialek  Betawi  tidak  jauh  berbeda dengan bahasa Indonesia, namun timbul konotasi bahwa  dialek  Betawi  digunakan  dalam  situasi tidak  formal  sedangkan  bahasa  Indonesia  untuk situasi formal (Artiyono, 2019).
Pendapat  lain  terkait  Jakartasentris  juga diungkapkan  oleh  Katharina  Endriati  Sukamto yang  merupakan  Ketua  Masyarakat  Linguistik Indonesia,  bahwasannya  ketika  orang  daerah memakai  ragam  Jakarta  akan  merasa  terangkat dan  dinilai  lebih  keren,  hal  ini  disebabkan  oleh dominasi  ragam  Jakarta  baik  dari  sisi  jumlah maupun prestise yang ditampilkan oleh tayangan-tayangan televisi misalnya penggunaan
kata lu, gue, maupun kata-kata berakhiran-‘in’ seperti  nemen-in,  buat-in  penggunaan  kata tersebut  ditiru  oleh  orang  daerah  karena dianggap lebih prestise yang dipengaruhi oleh dominasi  konten  Jakartasentris  dalam  media yang  terkonsentrasi  pada  hal-hal  di  ibukota, hal  ini  menimbulkan  semacam  ironi  karena orang  daerah  memakai  dialek  Jakarta  karena superioritas.  (Artiyono,  2019).  Realitas  sosial ini  terbangun  melalui  proses  eksternalisasi individu  dengan  individu  lainnya  yang  sama- sama  menonton  televisi,  yang  mengalami objektivasi  kemudian  signifikansi.  Tayangan televisi juga membentuk habituasi di masyarakat  dan  mendorong  tipifikasi  karena individu  menyetujui  yang  ditayangkan  oleh televisi hingga terjadi pranata sosial yang tetap terjaga  melalui  legitimasi  masyarakat  karena sama-sama  menonton  televisi  Jakartasentris hingga  hal  ini  diterima  secara  luas  dan terinternalisasi  di  individu  sebagai  suatu kebenaran.
Ditinjau  dari  pisau  analisa  teori  kultivasi, terpaan  yang  berulang-ulang  dari  konten penyiaran  Jakartasentris  yakni  orang  daerah yang  menganggap  dirinya  lebih  keren  jika menggunakan  bahasa  Jakarta,  dampak  dari konten  yang  Jakartasentris  ini  adalah  orang-
orang yang berasal dari luar daerah Jakarta akan cenderung dianggap aneh jika muncul di televisi sehingga akan menjadi obyek perundungan atau bully-ing ,  sebagai  contohnya  menurut  Ignatius Haryanto misalnya kehadiran Arie  Kriting  yang merupakan  salah  satu  komedian  di  layar  kaca acapkali  dianggap  aneh,  dianggap  tidak  beres, berbeda  (Yang,  2016).  Konten  Jakartasentris turut memengaruhi konstruksi realitas masyarakat Jakarta sendiri, ketika orang Jakarta berhadapan  dengan  seseorang  yang  berasal  dari daerah dengan penggunaan logat yang khas atau medok,  nyaplak  maka  cenderung  dianggap ‘kampungan’  hal  ini  disadari  atau  tidak mendorong  masyarakat  luar  Jakarta  untuk berbahasa  ala  Jakarta  agar  dianggap  lebih prestisius  (Mubarok,  2019).  Hal  ini  terjadi sebagaimana  diungkapkan  dalam  konstruksi sosial realitas dari teori kultivasi arus utama yang meyakini  bahwa  seringnya  seseorang  terpapar konten yang disaksikannya di televisi maka akan mempengaruhi konstruksi sosial realitas penonton dimana akan menjadikan penggambaran  tentang  kehidupan  sebagai  suatu kebenaran (Gerbner, 1998; Dainton, 2019).

## SIMPULAN
Konten penyiaran televisi di Indonesia
cenderung seragam dan tersentralisasi di Jakarta yang dikenal dengan istilah  Jakartasentris.  Stasiun-stasiun  televisi yang  berkantor  di  Jakarta  dapat  menyiarkan tayangan  dan  diakses  oleh  penduduk Indonesia  di  berbagai  penjuru  negeri,  ketika menonton televisi  maka penduduk Indonesia harus  menyaksikan  tayangan  yang  kental dengan  nuansa  Jakarta  dari  berbagai  unsur, mulai dari pemberitaan tentang Jakarta, gaya hidup  Jakarta,  tata  bahasa  Jakarta  dan  hal lainnya.  Keseragaman  ini  dipicu  oleh  upaya stasiun  televisi  dalam  mengejar rating yang juga bias Jakarta sehingga memicu keseragaman  konten  penyiaran  di  televisi, ironisnya  lagi  hanya  keuntungan  tersebut
hanya dinikmati sebagian besar oleh industri televisi di Jakarta.
Dominasi konten Jakartasentris mengakibatkan  masyarakat  di  luar  Jakarta tidak  memiliki  informasi  sosial,  ekonomi, politik  ataupun  kebudayaan  di  daerahnya sendiri.  Sejalan  dengan  teori  kultivasi, terpaan  berulang-ulang  di  televisi  yang kontennya Jakartasentris di Indonesia menghasilkan  konstruksi  sosial  realitas masyarakat  Indonesia  yakni  orang  di  luar Jakarta  akan  merasa  lebih  terangkat,  keren dan prestise ketika  menggunakan  gaya Jakarta  yang  disaksikannya  di  televisi, sementara  orang  Jakarta  akan  menganggap orang  yang  tidak  bergaya  Jakarta  sebagai ‘kampungan’ bahkan dianggap aneh.

## DAFTAR PUSTAKA
Armando, Ade. (2011). Televisi Jakarta di Atas Indonesia. Indonesia: Mizan Media Utama.
Armando, Ade. (2014). The Greedy Giants: Centralized Television in Post-Authoritarian Indonesia. International Communication Gazette, 76:390. doi:10.1177/1748048514524106
Artiyono, Sabar. (2019). Lu, Gue dan Fenomena Jakarta Sentris dalam Berbahasa Indonesia. Diakses dari https://kumparan.com/kumparanne ws/lu-gue-dan-fenomena-jakarta- sentris-dalam-berbahasa-indonesia- 1qpTVPOEIvR/full pada 13 Desember 2020 pukul 20.02 WIB
Arsan, M. (2016). Sejarah Pertama Kali Televisi Masuk ke Indonesia.
Diakses dari https://techno.okezone.com/read/20 16/02/16/207/1313559/sejarah- pertama-kali-televisi-masuk-ke-
indonesia pada 9 Desember 2020 pukul 19.07 WIB
Berger, L. Peter & Luckmann, Thomas. (1966). The Social Construction of Reality: A Treatise in The Sociology of Knowledge. New York: Penguin Books.
Dainton, Marianne & Zelley, Elaine D. (2019). Applying Communication Theory for Professional Life: a Practical Introduction. 4th Edition. Thousand Oaks: SAGE Publications, Inc
Gerbner, G., Gross, L., Morgan, M., & Signorielli, N. (1980). The “Mainstreaming” of America: Violence Profile No. 11. Journal of Communication, 30(3), 10–29. doi:10.1111/j.1460- 2466.1980.tb01987.x
Gerbner, G. (1998). Cultivation Analysis: An Overview, Mass Communication and Society, 1:3-4,
175-194, doi:
10.1080/15205436.1998.9677855
Hanum, Nadia (2013). Rating Nielsen Bias Jakarta. Diakses dari https://www.remotivi.or.id/kabar/1 06/rating-nielsen-bias-jakarta pada 13 Desember 2020 pukul 18.48 WIB.
Heychael, M. & Wibowo, A. K. (2014).
Melipat Indonesia Dalam Berita Televisi: Kritik Atas Sentralisasi Penyiaran. Indonesia: Publikasi
Remotivi.
Ishadi. (2011). Television Industry Dynamics in New Order Era The Effect of Broadcasting Policy Towards News Report. Internasional Journal of Administrative Science & Organization Vol 18 (2), 133-143.
Koblin, J. (2016). How much do we love TV? Let us count the ways. The New York Times. Diakses dari https://www.nytimes.com/2016/07/ 01/business/media/nielsen-survey- mediaviewing.html?mcubz=2&_r= 0
Laughey, Dan. (2007). Key Themes in Media Theory. New York:
McGraw-Hill.
Lindawati, Lisa. (2014). Media Lokal dan Suara Desa: Analisis Isi Surat Kabar Lokal Online di Kabupaten Banyumas. Jurnal Komunikasi Indonesia Vol III (2), 109-118.
Long, Paul & Wall, Tim. (2012). Media Studies: Texts, Production, Context. 2nd Edition. London:
Routledge
Luhmann, N. (2000). The Reality of the Mass Media. Cambridge: Polity.
Merlyna, L. (2012). The League of Thirteen: Media Concentration in Indonesia Research Report. USA: Arizona State University.
Mubarok, Farid. (2019). Sikap Jakarta
Sentris dalam Berbahasa Indonesia. Kajian KSM Eka Prasetya Universitas Indonesia. Diakses dari https://ksm.ui.ac.id/sikap-jakarta- sentris-dalam-berbahasa-indonesia/ pada 19 Desember 2020 pukul 23.11 WIB
Nabi, R. L. (2009). Cosmetic Surgery Makeover Programs and Intentions to Undergo Cosmetic Enhancements: A Consideration of Three Models of Media Effects. Human Communication Research, 35(1), 1–27. doi:10.1111/j.1468- 2958.2008.01336.x
Neuman, W. Lawrence. (2014). Social Research Methods: Qualitative and Quantitative Approaches 7th Edition. Pearson.
Ngadino, Agus. (2010). Program Televisi Indonesia Dalam Perspektif Hukum Lingkungan. Simbur Cahaya, 43, 2145-2166.
Nugroho, Yanuar dkk. (2013). Produksi Konten, Penentuan Hidup Bersama: Sejauh Mana Media Menjunjung Prinsip Kewarganegaraan. Indonesia: Centre for Innovation Policy and Governance.
Park, S. J. & Grow, M. J. (2008). The Social Reality of Depression: DTC Advertising of Antidepressants and Perceptions of the Prevalence and Lifetime Risk of Depression. Journal of Business Ethics, Vol 79, No. 4, 379-393. jstor.org/stable/25482124
Tarigan, M. (2019). KPI Soroti Lo-Gue Gaya Jakarta di TV dan Radio. Diakses dari https://gaya.tempo.co/read/126477 1/kpi-soroti-lo-gue-gaya-jakarta-di- tv-dan-radio/full&view=ok pada 19 Desember 2020 pukul 22.52 WIB Utami, M. (2015). Cerita Perang Kemerdekaan Indonesia. Indonesia: Wahyu Media.Vergeer,
M., Lubbers, M., & Scheepers, P. (2000). Exposure to Newspapers and Attitudes toward Ethnic Minorities: A Longitudinal Analysis. Howard Journal of Communications, 11(2), 127–143. doi:10.1080/106461700246661
Yang, K. C. (2016). Jakartasentris: Permasalahan Pertelevisian di Indonesia. Diakses dari https://ultimagz.com/event/jakartas entris-permasalahan-pertelevisian- di-indonesia/ pada 13 Desember 2020 pukul 19.18 WIB