Indonesian Journal of Theology 6/1 (July 2018): 25-43

## PEREMPUAN PENENUN
Menelusuri Pengalaman Perempuan Penenun di Sumba dari Sudut Pandang Teologi Keindahan menurut John Navone
Irene Umbu Lolo
Abstract
Knowledge,  capacity,  and  creativity  are  God’s  gifts  to  women,  and these  gifts  enable  women  to  weave  cloth.  From  a  perspective  of theological aesthetics, the activity of such weaving women may be seen as a form of participation in God’s beauty, just as their experience as women weavers become an experience of the beauty of God. These women express understanding, knowledge, and awareness of their own personhood, namely, as human beings who through the process and experience of weaving cannot be separated from one another, nature, or God. This article locates the experience of women weavers as an important site for theological aesthetics. Such experience invites more than mere recognition or appreciation, even as it might also function as a basis for a contextual theology in Sumba. This is so, because—as I explicate—such experience amounts to an experience of the beauty of God.
Keywords:  Women,  weaving,  experience,  remembrance,  God’s beauty, Sumba, John Navone.

## Abstrak
Pengetahuan, kemampuan, dan daya kreativitas adalah anugerah Allah bagi  perempuan.  Anugerah  Allah  itu  memungkinkan  perempuan melakukan  pekerjaan  menenun.  Aktivitas  perempuan  penenun  dari sudut pandang teologi estetika dapat dilihat sebagai wujud partisipasi dalam  keindahan  Allah.  Pengalaman  perempuan  penenun  dapat dipandang sebagai pengalaman tentang keindahan Allah. Perempuan penenun mengekspresikan pemahaman, pengetahuan dan kesadarannya mengenai hakikat dirinya sebagai manusia yang tak dapat dipisahkan  dari  sesama,  alam,  dan  Tuhan  melalui  proses  dan pengalaman menenun. Artikel ini hendak menempatkan pengalaman perempuan penenun yang sebagai pengalaman penting dalam estetika teologis. Pengalaman ini bukan saja harus diingat dan dihargai tetapi juga dapat menjadi sebuah pendasaran sebuah teologi kontekstual di
Sumba,  karena,  sebagaimana  saya  akan  kemukakan,  pengalaman  itu adalah pengalaman tentang keindahan Allah.
Kata-kata Kunci: Perempuan, menenun, pengalaman, mengingat, keindahan Allah, Sumba, John Navone.

## Pengantar
Perempuan adalah manusia yang diciptakan menurut gambar dan rupa Allah. Allah Pencipta telah melengkapi perempuan dengan sejumlah bakat dan kemampuan untuk turut serta dalam rencana dan karya-Nya bagi dunia. Allah Pencipta telah menganugerahi perempuan daya  kreatif,  kecerdasan,  keterampilan  dan  ketajaman  intuisi  untuk meneladani-Nya  dalam  hal  terus  berkarya,  merancang  dan  mencipta bagi  kebaikan  dan  keindahan  dunia.  Banyak  pengalaman  dan  hasil karya  perempuan  yang  dapat  dilihat  dan  dipahami  sebagai  bukti anugerah Allah tersebut dalam diri perempuan.
Namun,  sebagaimana  lazimnya  dalam  masyarakat  patriarkal, pengalaman  dan  karya  perempuan  seringkali  kurang  diingat,  diakui, dan  dihargai. 1 Karya  dan  pengalaman  mereka  lebih  dilihat  sebagai pendukung  dan  pelengkap  dalam  hubungan  dengan  karya  dan pengalaman  laki-laki  yang  lebih  banyak  berkiprah  di  ruang  publik. 2 Karya dan pengalaman mereka dibatasi pada ruang domestik saja dan untuk kepentingan seisi rumah.
Tulisan  ini  bermaksud  mengangkat  dan  memosisikan pengalaman  perempuan  sebagai  pengalaman  penting  dan  berharga yang  mendasari  sebuah  upaya  berteologi  kontekstual.  Salah  satu pengalaman berharga yang dimaksudkan adalah pengalaman menenun dari para perempuan sederhana yang menjalani hidup dan tinggal di kampung-kampung  di  daerah  pedalaman  Pulau  Sumba.  Dalam kesahajaan,  mereka  telah  memperlihatkan  identitas  diri  sebagai manusia  yang  terus  berkarya  dan  berkreasi.  Dalam  kesadaran  dan kepekaan yang tinggi, mereka membaca dan menangkap makna dari kenyataan hidup yang terjadi di sekeliling mereka. Kenyataan hidup itu telah  menginspirasi  dan  memperkaya  penghayatan  mereka  dalam kegiatan  menenun.  Dengan  kesabaran  dan  ketekunan,  mereka menuangkan  ide-ide  kreatif  melalui  setiap  ikatan  dan  sambungan benang  tenunan.  Dengan  semangat  dan  ketajaman  visi,  mereka
1 Elisabeth Schüssler Fiorenza,  The Power of Naming: A Concilium Reader in Feminist Liberation Theology (Maryknoll: Orbis Books, 1996), 3-4.
2 Joann Wolski Conn, Women’s Spirituality: Resources for Christian Development (Mahwah, NJ: Paulist, 1986), 10-11.
mengekspresikan hakikat diri mereka sebagai yang tak terpisahkan dari sesama, alam dan Tuhan Sang Pencipta.
Pengalaman  perempuan  penenun  harus  diingat  dan  dihargai karena pengalaman itu bermakna. Pengalaman itu adalah bagian dari penghayatan  tentang  keindahan  Allah.  Pengalaman  itu  adalah  wujud kepekaan tentang Allah sebagai sumber pengetahuan dan ketrampilan serta  semangat  untuk  mengekspresikan  keindahan.  Pengalaman  itu adalah  bukti  kedekatan  hubungan  dengan  Allah  Sang  Keindahan. Dalam kerangka itu, saya menyoroti pengalaman perempuan penenun dari  perspektif  teologi  keindahan  menurut  John  Navone.  Pemikiran teolog  ini  menawarkan  konsep  berteologi  yang  mendukung  dan memperkaya  penghayatan  akan  pengalaman  perempuan  penenun  di Sumba. Tulisan ini berangkat dari aspek pengalaman para perempuan penenun untuk menunjukkan bahwa pengalaman mereka sarat makna karena  meliputi  aspek  sosial  dan  religius.  Pengalaman  itu  membawa manfaat tidak saja bagi diri para penenun tetapi juga bagi banyak orang. Namun pengalaman itu telah dilupakan dan tidak mendapat perhatian masyarakat,  termasuk  gereja.  Kain  tenunan  sebagai  buah  karya perempuan lebih menarik minat dan perhatian masyarakat ketimbang pengalaman sang maestro. Mestinya, pengalaman perempuan penenun diingat  dan  dihargai  sebagai  pengalaman  dan  penghayatan  tentang keindahan  Allah.  Pertama-tama,  saya  akan  uraikan  pengalaman  para perempuan  penenun  di  Sumba. 3 Kemudian,  saya  akan  meninjau pengalaman  ini  dari  sudut  pandang  teologis.  Terakhir,  saya  akan mengeksplorasi  bagaimana  pengalaman  para  perempuan  ini  dapat menjadi landasan berteologi kontekstual.

## Pengalaman Perempuan Penenun di Sumba
Dalam  konteks  Sumba,  menenun  adalah  bagian  dari pengalaman  perempuan. 4 Menenun  adalah  pengalaman  dan
3 Uraian tentang pengalaman perempuan dalam tulisan ini tidak berangkat dari  asumsi  bahwa  pengalaman  mereka  adalah  pengalaman  yang  seragam  dalam semua konteks dan situasi. Tentu pengalaman perempuan mencakup banyak aspek dan  menunjukkan  dinamika  yang  sangat  kompleks  dan  bervariasi.  Tulisan  ini menyoroti sebagian dari pengalaman mereka dalam kegiatan menenun sebagaimana tercatat  dalam  buku-buku  hasil  penelitian  dan  berdasarkan  tuturan  mereka  baik personal maupun komunal.
4 Dalam  masyarakat  Sumba  menenun  adalah  bagian  dari  pekerjaan perempuan,  selain  mengurus  rumah  tangga  dan  menyediakan  makanan  bagi  seisi rumah.  Oe.  H.  Kapita,  Masyarakat  Sumba  dan  Adat  Istiadatnya  (Waingapu:  Panitia Penerbit Naskah-naskah Kebudayaan Daerah Sumba, Dewan Penatalayanan Gereja
ketrampilan yang diajarkan turun-temurun, dari generasi ke generasi. Bahkan,  dalam  masyarakat  tradisional  Sumba,  seorang  perempuan dapat dikatakan dewasa dan siap menikah jika sudah mahir menenun. Karena itu, sejak kecil seorang anak perempuan sudah diajari menenun oleh ibunya. 5
Menenun  adalah  pengalaman  yang  penting  dan  bermakna. Setiap  corak  dan  gambar  yang  dihasilkan  dari  pengalaman  itu merupakan  wujud  penghayatan  perempuan  penenun  tentang keberadaan dirinya yang tak dapat dipisahkan dari sesamanya, dari alam sekitarnya, dan dari Tuhan Penciptanya. Proses pembuatan motif dan desain tidak sekadar menampilkan sisi estetika atau keindahan, tetapi juga  menyatakan  kedekatan  penenun  dengan  alam.  Hal  ini mencerminkan  keyakinan  penenun  akan  kekuatan  sesuatu  yang transendental.  Perempuan  penenun  mengekspresikan  keseimbangan kosmologis  dan  relasi  yang  tak  terpisahkan  antara  dirinya,  alam  dan Tuhan melalui kain tenunan. 6
Melalui  pengalaman  menenun,  perempuan  menyadari  dan meyakini  pentingnya  relasi  yang  harmonis  antara  dirinya  dengan sesama,  alam  dan  Tuhan.  Relasi  yang  harmonis  mengakibatkan pekerjaan menenun menjadi lancar. Sebaliknya, bila relasi rusak, maka pekerjaan menenun pun menjadi terganggu. 7
Pengalaman  menenun  adalah  pengalaman  memberi  diri, bahkan mengurbankan diri. Para perempuan penenun menghabiskan waktu yang cukup lama untuk menghasilkan kain tenunan. Pembuatan selembar  kain  tenunan  yang  berkualitas  membutuhkan  waktu berminggu-minggu  bahkan  berbulan-bulan,  karena  meliputi  proses pembuatan  atau  pengadaan  benang,  penentuan  corak  atau  motif
Kristen Sumba, 1976), 68-69. Meskipun menenun adalah pekerjaan perempuan, laki- laki juga dapat terlibat bersama perempuan dalam kegiatan menenun. Jill Forshee, Between the Folds: Stories of Cloth, Lives, and Travels from Sumba (Honolulu: University of Hawai’i  Press,  2001),  32-33.  Keterlibatan  laki-laki  dalam  proses  menenun  masih terbatas  pada  mengikat  benang.  Laki-laki  tidak  terlibat  dalam  proses  pewarnaan benang. Palulu Pabundu Ndima, Kajian Budaya Kain Tenun Ikat Sumba Timur (Salatiga: Percetakan Nuansa Sukses, 2007), 41-42.
5 Kapita, Masyarakat Sumba dan Adat Istiadatnya, 69, 245; Nggodu Tunggul, Etika dan Moralitas dalam Budaya Sumba (Jakarta: Pro Millenio Center, 2004), 109.
6 Forshee, Between the Folds, 35; Ndima, Kajian Budaya Kain Tenun Ikat Sumba Timur, 81, 93-96, 234.
7 Hal ini diutarakan oleh para penenun di Kampung Pau di Sumba Timur. Mereka  memberikan  contoh  jika  mereka  sedang  marah  atau  sedang  diliputi  rasa bersalah  dan  tidak  merasakan  ketenangan,  maka  benang  seringkali  terputus  atau tersangkut,  sehingga  pekerjaan  menenun  menjadi  terganggu  dan  hasilnya  tidak memuaskan (Para Penenun Kampung Pau 2013, wawancara).
tenunan,  pewarnaan  benang  menggunakan  pewarna  alami,  dan kegiatan menenun. 8
Selain waktu, perempuan penenun juga mencurahkan tenaga dan  pikiran  dalam  proses  menenun.  Pekerjaan  menenun  yang dilakukan  dalam  posisi  duduk  selama  berjam-jam  telah  menguras tenaga  mereka.  Pekerjaan  menenun  dari  awal  sampai  akhir  ini membutuhkan ketenangan, konsentrasi penuh, serta ketelitian. 9
Wujud  pengurbanan  perempuan  penenun  juga  tampak  pada proses pewarnaan benang yang menyebabkan kuku dan kulit tangan mereka berwarna gelap. Selain itu, mereka harus merelakan kulit jari mereka menipis karena terus bersentuhan dengan alat tenun. 10
Keyakinan dan penghayatan iman perempuan penenun turut memengaruhi hasil tenunan, terutama pilihan motif dan warna. Para perempuan  penenun  bahkan  harus  berdoa  dan  berpuasa  terlebih dahulu  sebelum  menentukan  pola  dan  motif  kain  tenunan.  Kain tenunan merujuk pada sistem nilai, norma dan religi yang dianut oleh perempuan  penenun.  Dahulu,  sistem  nilai,  norma  dan  religi  Marapu sangat  kuat  membingkai  kehidupan  masyarakat  tradisional  Sumba, termasuk perempuan penenun. 11 Perempuan penenun yang menganut agama Marapu juga mengekspresikan pemahaman dan penghayatannya tentang  Marapu  melalui  kain  tenunan.  Sistem  nilai,  norma  dan keagamaan Marapu memengaruhinya dan hasil karyanya. 12
8 Sylvia Asih Anggraeni, ed., East Sumba: A Hidden Treasure in the Archipelago (Waingapu:  Pemerintah  Kabupaten  Sumba  Timur,  2005),  69-71;  Ndima,  Kajian Budaya Kain Tenun Ikat Sumba Timur, 41-56.
9 Proses memberi warna pada benang juga membutuhkan tenaga yang tidak sedikit. Perempuan penenun secara bertahap harus mencelup benang dalam cairan pewarna alami yang berbeda-beda warnanya, kemudian menjemurnya sampai kering. Pekerjan itu dilakukan berulang-ulang untuk memperoleh warna yang diinginkan dan hasil yang terbaik. Anggreani, East Sumba, 70-71; Ndima, Kajian Budaya Kain Tenun Ikat Sumba Timur, 53-54.
10 Ndima, Kajian Budaya Kain Tenun Ikat Sumba Timur, 46.
11 Marapu  adalah  kepercayaan  asli  suku  Sumba.  Marapu  merupakan kepercayaan terhadap dewa atau ilah tertinggi, arwah nenek moyang, makluk-makluk halus, dan kekuatan-kekuatan gaib. Masyarakat Sumba yang tidak menganut agama resmi di Indonesia mengidentifikasikan dirinya sebagai orang Marapu. F. D. Wellem, Injil dan Marapu (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 41-42. Kehidupan sosial budaya orang  Sumba  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kepercayaan  Marapu  sebagai  agama  asli warisan leluhur. Perpindahan menjadi Kristen maupun Islam telah mengubah Marapu dari sebuah agama tradisional menjadi adat istiadat. Anggraeni, East Sumba, 51.
12 Ndima,  Kajian  Budaya  Kain  Tenun  Ikat  Sumba  Timur,  3;  Oe  H.  Kapita, Sumba  di  dalam  Jangkauan  Jaman  (Waingapu:  Panitia  Penerbit  Naskah-naskah Kebudayaan  Daerah  Sumba, Dewan  Penatalayanan  Gereja Kristen  Sumba,  1976), 14-15; Umbu Pura Woha, Sejarah, Musyawarah & Adat Istiadat Sumba Timur (Kupang: Cipta Sarana Jaya, 2008), 235.
Beberapa  motif  tenunan  yang  dipengaruhi  oleh  keyakinan Marapu  antara  lain  motif  andung  (pohon  tengkorak)  yang menggambarkan kepahlawanan dan kemenangan. Motif pahudu anatau (manusia telanjang) menggambarkan roh leluhur yang telah meninggal dan simbol keberadaan manusia pada umumnya. Motif udang dan ular menggambarkan kehidupan abadi di alam baka. Motif buaya dan kura- kura  melambangkan  status  sosial  yang  tinggi,  kebangsawanan,  dan kehidupan  yang  kekal;  motif  ayam  melambangkan  kesetiaan,
perlindungan, kepahlawanan, kejujuran, kesadaran, dan semangat cinta kasih; motif kuda melambangkan kekuatan, kepahlawanan dan status sosial yang tinggi. Warna tenunan juga memiliki arti tertentu. Warna putih  melambangkan  kesucian  batin  dan  ketahanan  mental.  Warna merah  melambangkan  hubungan  kekeluargaan  dan  pengorbanan. Warna hitam melambangkan pergumulan manusia. 13
Setiap  motif  tenunan  digunakan  pada  waktu-waktu  tertentu. Tunggul menjelaskan bahwa motif andungu dipakai pada saat upacara pemujaan  di  tugu  tengkorak  sebelum  melakukan  pertempuran  di medan  perang.  Motif  ikan,  udang,  dan  ular  dipakai  pada  saat pelaksanaan upacara adat kematian. Motif manusia telanjang dipakai oleh ibu-ibu yang bertugas khusus dalam upacara kebaktian  Marapu. Motif manusia telanjang menyatakan sebuah keyakinan bahwa manusia tidak dapat menyembunyikan diri di hadapan Sang Pencipta yang maha melihat  dan  mendengar.  Keyakinan  itu  diungkapkan  dengan  baitan syair Ma bokulu wua mata na-Ma mbalaru kahilu na (yang besar mata - yang lebar telinga). 14
Pada  masa  kini,  sebagian  besar  masyarakat  Sumba  telah menganut  agama  Kristen. 15 Para  penenun  Kristen  masa  kini mengekspresikan  penghayatan  imannya  melalui  motif  kain  tenunan, dengan  tetap  mempertahankan  cita  rasa  khas  budaya  Sumba  yang dipengaruhi  oleh  kepercayaan  lama.  Tiap  individu  dan  tiap  generasi penenun  melakukan  penyesuaian  desain  seturut  dengan  kepribadian
13 Tunggul, Etika dan Moralitas dalam Budaya Sumba, 63-65; Anggraeni, East Sumba, 74-75.
14 Tunggul, Etika dan Moralitas dalam Budaya Sumba, 65.
15 Hasil penelitian memperlihatkan bahwa Sumba adalah satu dari beberapa wilayah  di  Indonesia  di  mana  masyarakatnya  tetap  berpegang  teguh  pada  agama tradisional. Orang Sumba, termasuk yang beragama Kristen, sangat kuat dipengaruhi oleh  tradisi  dan  keyakinan  Marapu.  Tidak  jarang  mereka  yang  beragama  Kristen melaksanakan ritus kepercayaan  Marapu, seperti menggunakan hewan korban atau melaksanakan doa, menurut tatacara Marapu. Jan S. Aritonang and Karel Steenbrink,
eds., A History of Christianity in Indonesia (Leiden: Brill, 2008), 317; Forshee, Between the Folds, 18; Wellem, Injil dan Marapu, 283; Aguswati Hildebrandt Rambe,  Keterjalinan dalam Keterpisahan: Mengupaya Teologi Interkultural dari Kekayaan Simbol Ritus Kematian dan Kedukaan di Sumba dan Mamasa (Makassar: Oase Intim, 2014), 49.
dan  tuntutan  zaman  masing-masing. 16 Ide-ide  dan  motif  baru  selalu bermunculan sebagai wujud kreativitas perempuan penenun. 17
Pada  prinsipnya,  keyakinan  Kristiani  turut  menyumbang munculnya  beragam  corak  baru.  Cerita  Alkitab  dan  simbol-simbol Kristiani  telah  menginspirasi  perempuan  penenun  untuk  mendesain motif baru yang bercorak Kristen, di antaranya gambar malaikat, Yesus berpakaian adat Sumba, Yesus dibaptis, Yesus meredakan angin badai, Yesus  mengetuk  pintu,  kota  Yerusalem,  dan  perjamuan  malam terakhir.  Simbol  lainnya  yaitu  salib,  mahkota  duri,  alfa  dan  omega, burung  merpati  sebagai  simbol  Roh  Kudus,  lilin,  dan  Alkitab,  turut menandai desain motif baru yang bercorak Kristiani tersebut. 18
Peralihan  dari  keyakinan  lama  (Marapu)  ke  keyakinan  baru (Kristen) turut menandai pengalaman perempuan penenun. Meskipun tidak sepenuhnya melepaskan keyakinan yang lama, para perempuan penenun  melakukan  penyesuaian  terhadap  keyakinan  yang  baru  ini. Bahkan, ada upaya untuk menyatukan kedua keyakinan yang berbeda tersebut melalui karya tenun.
Hal seperti ini dialami oleh perempuan penenun bernama Biba.
Ia  mengekspresikan  imajinasi  dan  harapannya  melalui  kain  tenunan motif baru yakni sepasang malaikat memberkati seorang maramba (raja) Sumba yang sedang duduk. Pengalaman dan pandangan Biba tampak seperti tuturan Forshee berikut ini:
Saya sendiri yang membuat desain itu. Saya meletakkan motif sepasang malaikat dengan seorang maramba karena saya ingin menunjukkan  persesuaian  di  antara  mereka.  Saya  ingin menunjukkan bahwa Tuhan Allah Yang Maha Esa juga akan menolong  orang  Sumba.  Saya  ingin  mengekspresikan kepercayaan Kristen saya dalam wujud motif tenun ikat yang saya buat. Saya telah menjadi Kristen sejak saya SMP. Ketika itu,  kami  harus  memilih  suatu  agama  untuk  bisa  tetap bersekolah.  Ini  adalah  peraturan  pemerintah.  Orangtua  saya harus menerima keadaan ini meskipun mereka sendiri memilih tetap Marapu. Namun saya harus percaya kepada Tuhan Yesus seperti diajarkan dalam Alkitab. Saya pergi ke gereja tiap hari Minggu  dan  menyanyikan  lagu  Kristen.  Kain  tenunan  yang saya buat ini mewujudkan upaya saya menyatukan dua dunia yang  berbeda.  Sejak  saya  seorang  gadis  saya  telah  menjalani
16 Forshee, Between the Folds, 58.
17 Judi  Achyadi,  Pesona  Tenun  Indonesia  Bagian  Tenggara  dari  Bali  ke  Timor (Jakarta: Bentara Budaya, 2013), 11, 15-16.
18 Ndima,  Kajian  Budaya  Kain  Tenun  Ikat  Sumba  Timur,  192-201;  Forshee, Between the Folds, 59-60.
dunia-dunia  yang  berbeda,  yakni  dunia  Marapu  dan  dunia Kristen.  Dan  saya  harus  bisa  menempatkan  diri  di  masing- masing  dunia  yang  berbeda  itu.  Itulah  kehidupan  saya  dan sekarang pun demikian. 19
Perjumpaan  Kristen  dan  Marapu  di  Sumba  telah  membawa dampak dan pengaruh, baik positif maupun negatif, dalam kehidupan dan  pengalaman  masyarakat  Sumba  termasuk  perempuan  penenun. Perjumpaan  itu  kadangkala  menimbulkan  masalah  identitas sebagaimana diutarakan oleh para peneliti di Sumba. 20 Para perempuan penenun mendekati dan menyikapi masalah identitas ini, seperti dalam pengalaman Biba, dengan pola yang terlihat dalam kain tenunan.
Dengan  demikian,  pengalaman  perempuan  penenun  adalah pengalaman  yang  sarat  makna,  baik  sosial  maupun  religius. 21 Pengalaman  ini  menegaskan  pentingnya  kesatuan,  keseimbangan, keharmonisan  dan  paralelisme.  Pengalaman  itu  menegaskan pentingnya konsentrasi, ketelitian, ketenangan, kesabaran, ketekunan, keaktifan,  dan  kreativitas. 22 Pengalaman  ini  juga  memperlihatkan hukum yang berlaku dalam proses menenun,  yaitu penyatuan bukan pemisahan.  Semua  unsur  yang  berbeda  ditata  menjadi  satu  kesatuan yang indah, serasi, dan konstruktif. 23
Pengalaman  ini  juga  mengekspresikan  nilai-nilai  atau  pesan- pesan  spiritual.  Pengalaman  ini  merupakan  bagian  dari  partisipasi dalam  pekerjaan  menenun  yang  dilakukan  Allah.  Menurut  Eben Nuban Timo, secara teologis pengalaman ini adalah anugerah Allah di awal proses pekerjaan menenun. Allah adalah sumber pengetahuan dan keterampilan  perempuan  penenun.  Allah  yang  membisikkan  cara menenun  dan  meletakkan  kemampuan  menenun  pada  perempuan sejak dari dalam kandungan ibu (bdk. Mzm. 139:13). Allah juga yang menyimpan  motif-motif  yang  kaya  makna  dalam  benak  para perempuan  penenun. 24 Dengan  demikian,  pengalaman  perempuan penenun adalah pengalaman yang penting secara teologis. Pengalaman itu harus mendapat perhatian gereja.
19 Forshee, Between the Folds, 59-60.
20 Aritonang  dan  Steenbrink,  A  History  of  Christianity  in  Indonesia,  317; Forshee, Between the Folds, 18; Wellem, Injil dan Marapu, 283; Rambe, Keterjalinan dalam Keterpisahan, 49.
21 Ndima, Kajian Budaya Kain Tenun Ikat Sumba Timur, 2-3.
22 Anggraeni, East Sumba, 69.
23 Eben Nuban Timo, Sidik Jari Allah dalam Budaya: Upaya Menjajaki Makna Allah dalam Perangkat Budaya Suku-suku di Nusa Tenggara Timur (Maumere: Penerbit Ledalero, 2007), 54, 69.
24 Ibid, 75-77.

## Pengalaman yang Bermanfaat
Menenun  adalah  pengalaman  dan  aktivitas  perempuan  yang bermanfaat  bagi  masyarakat  luas.  Dengan  menenun,  perempuan menghasilkan  beraneka  ragam  kain  tenunan.  Kain  tenunan  dengan berbagai motif sebagai hasil karya dan pengalaman perempuan itu telah memberi  banyak  manfaat  yang  mencakup  antara  lain  segi  ekonomi, sosial, budaya, hukum, etika dan estetika.
Beberapa fungsi atau manfaat kain tenunan di antaranya adalah pelindung badan dari panas dan dingin serta pengaruh cuaca. Selain itu, kain  tenunan  juga  memiliki  fungsi  estetika  atau  keindahan,  yakni membuat  penampilan  menjadi  indah,  dan  fungsi  etika  yakni melindungi bagian tubuh tertentu agar tidak merasa malu. 25
Secara  ekonomi,  sosial,  dan  budaya,  kain  tenunan  memiliki fungsi sebagai alat tukar dan menunjukkan status sosial tertentu. Kain tenunan  merupakan  bagian  dari  kekayaan  dan  harta  benda  yang menentukan  tingkat  kedudukan  dan  status  sosial  seseorang  dalam masyarakat. 26 Kain  tenunan  juga  merupakan  alat  penghargaan  dan pemberian  dalam  upacara  adat  perkawinan  dan  kematian.  Ia  adalah simbol  pemberian  yang  sepadan  dan  bermakna  baik  bagi  pemberi maupun  penerima.  Ia  berfungsi  sebagai  ungkapan  hormat  dan penerimaan  sekaligus  merekatkan  ikatan  kekeluargaan  dan kekerabatan. 27
Kain tenunan juga mempunyai fungsi hukum yakni sebagai alat pembayaran  denda  adat  (ndoku-palohu)  untuk  mengendalikan keseimbangan  sosial  yang  terganggu.  Ketika  seseorang  melakukan pelanggaran  adat,  misalnya  menghina  saudaranya,  maka  ia  wajib menyelesaikan  persoalan  penghinaannya  tersebut  antara  lain  dengan menyerahkan kain  tenunan  sebagai  wujud  penyelesaian  masalah  dan pemulihan hubungan. 28
Perempuan  penenun  pada  umumnya  akan  merasa  sangat senang dan gembira ketika dapat menyelesaikan pekerjaan menenun dan kain tenunan hasil karya mereka itu dapat berguna tidak saja bagi diri  sendiri  tetapi  juga  bagi  orang  lain.  Mereka  mengakui  bahwa menenun  memberi  kepuasan  batin  bagi  mereka.  Menenun
25 Ibid., 48; Kapita, Masyarakat Sumba dan Adat Istiadatnya, 242-243. 26 Kain  tenunan  adalah  harta  kekayaan  perempuan.  Dalam  masyarakat tradisional Sumba, seorang istri menjadi kebanggaan suaminya jika memiliki banyak kain tenunan yang dibuatnya sendiri atau yang didapatkan dari keluarganya. Kapita, Masyarakat Sumba dan Adat Istiadatnya, 245.
27 Ndima, Kajian Budaya Kain Tenun Ikat Sumba Timur, 173-178; Timo, Sidik Jari Allah dalam Budaya, 49-51; Kapita, Masyarakat Sumba dan Adat Istiadatnya, 244-245.
28 Tunggul, Etika dan Moralitas dalam Budaya Sumba, 143.
mendatangkan  kebahagiaan  terutama  ketika  menyaksikan  orang  lain mengenakan  kain  tenunan  hasil  karya  mereka.  Salah  satu  faktor pendorong yang menyemangati mereka untuk terus menenun adalah keinginan  menghasilkan  yang  terbaik  dan  memberi  yang  terbaik terutama bagi orang lain. 29

## Pengalaman yang Terlupakan
Kenyataan  memperlihatkan  bahwa  pengalaman  perempuan yang  penting  dan  berharga  ini  terabaikan  dan  luput  dari  perhatian publik. Masyarakat luas lebih mengenal objek kain tenunan daripada subjek perempuan yang berkarya menghasilkan kain tenunan tersebut. Masyarakat luas lebih mengagumi benda kain tenunan dan melupakan pengalaman perempuan penenun di balik benda itu.
Perhatian  publik  terhadap  keberadaan  kain  tenunan disebabkan  oleh  beberapa  faktor.  Faktor-faktor  tersebut  ada hubungannya  dengan  manfaat  kain  tenunan  sebagaimana  telah dijelaskan  di  atas.  Faktor  estetika,  misalnya,  terkait  dengan  faktor ekonomi. Ketika kain tenunan semakin dikagumi kualitas estetika atau keindahannya, maka nilai jualnya pun akan semakin tinggi. Corak-corak tertentu  yang  diproses  dengan  warna  alamiah  dan  bermakna  magis- religius juga memiliki nilai jual yang tinggi. 30
Selain  itu,  faktor  kebutuhan  dalam  konteks  sosial-budaya, terutama  dalam  konteks  adat  pernikahan  dan  adat  kematian,  turut memengaruhi  perhatian  masyarakat  pada  kain  tenunan.  Keberadaan kain tenunan dalam upacara adat sangat penting. Semua jenis upacara adat  membutuhkan  kain  tenunan.  Semua  orang  yang  hadir  dalam upacara adat mengenakan kain tenunan (hinggi, ingi untuk laki-laki dan lawu untuk perempuan). Prosesi adat ditandai dengan pemberian atau penerimaan kain tenunan. Denda adat juga ditandai dengan pemberian kain tenunan. 31
Perhatian dan apresiasi masyarakat yang cukup tinggi terhadap kekhasan  dan  keunikan  kain  tenunan  telah  mendorong  pemerintah Indonesia  melalui  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  untuk mengusulkan kain tenunan Sumba sebagai salah satu warisan budaya non-benda  dunia  (intangible  heritage)  ke  UNESCO  (United  Nations Educational,  Scientific,  and  Cultural  Organization).  Berbagai  kegiatan pameran  juga  diselenggarakan  untuk  memperkenalkan  kain  tenunan
29 Para Penenun Kampung Pau, 2013, wawancara.
30 Ndima, Kajian Budaya Kain Tenun Ikat Sumba Timur, 184-185. 31 Ndima, Kajian Budaya Kain Tenun Ikat Sumba Timur, 173-178; Timo, Sidik Jari Allah dalam Budaya, 49-51; Kapita, Masyarakat Sumba dan Adat Istiadatnya, 244-245.
Sumba  kepada  masyarakat  dunia. 32 Adalah  wajar  jika  perhatian masyarakat lebih tertuju terhadap objek kain tenunan, namun sejalan dengan  itu  perhatian  dan  penghargaan  terhadap  kain  tenunan  perlu juga  seimbang  dengan  perhatian  dan  penghargaan  terhadap pengalaman perempuan. Jika pelukis dapat membubuhkan tandatangan atau mengukir namanya di atas lukisan yang dihasilkannya, dan dengan begitu pribadi dan hasil karyanya akan diingat dan diapresiasi secara bersamaan oleh masyarakat,  maka  tidak  demikian  halnya  bagi  penenun.  Jika  penulis buku  membuat  tulisan  dan  mencantumkan  namanya  pada  buku tersebut dan dengan begitu pengakuan atas tulisannya sekaligus sebagai pengakuan  atas  kualitas  dirinya  atau  sekurang-kurangnya  atas kemampuan  akademisnya,  maka  hal  seperti  ini  tidak  tampak  pada perempuan penenun.
Perempuan penenun tidak membubuhkan tanda-tangan di atas kain tenunan. Mereka tidak mencantumkan nama pada kain tenunan hasil karya mereka. Hal ini karena kain tenunan adalah gambaran diri mereka seutuhnya. Kain tenunan adalah citra diri mereka. Keberadaan kain  tenunan  tidak  terpisah  dari  sosok  dan  jati  diri  para  perempuan sebagai  penenunnya.  Totalitas  kepribadian  dan  pengalaman perempuan penenun tercermin dalam karya kain tenunan. Penghayatan tentang hakikat dirinya sebagai manusia terekspresi melalui tampilan kain tenunan.
Sisi  lain  yang  harus  disebutkan  di  sini  adalah  bahwa pengalaman perempuan tidak hanya telah dilupakan tetapi juga telah dimanipulasi, digeser, dipinggirkan, serta direbut oleh industri tekstil. Pengalaman  perempuan  penenun  dinilai  terlalu  lambat  dan  terbatas untuk  memenuhi  permintaan  pasar.  Cara  dan  proses  menenun tradisional  yang  diwariskan  oleh  perempuan  penenun  secara  turun- temurun dipandang kurang cocok, kurang cekatan, atau kurang dapat mengimbangi derasnya arus kebutuhan masyarakat modern dan pasar eksternal. 33 Alih-alih  memberdayakan  perempuan  penenun,  para pelaku ekonomi kapitalis, dengan dukungan modal yang besar, telah merebut pengalaman perempuan demi memenuhi tuntutan pasar demi meraih  keuntungan  ekonomi  sebanyak-banyaknya.  Pengalaman perempuan  penenun  bukan  saja  dilupakan  tetapi  juga  dirampas, diambil-alih, dan diubah menjadi proses mekanik mesin tekstil. Gereja  di  Sumba,  menurut  pengamatan  saya,  turut mengabaikan  dan  kurang  menganggap  penting  pengalaman perempuan. Gereja masih “setengah hati” dalam memberi perhatian
32 Museum  Tekstil  Jakarta,  Wastra  Sumba:  Warisan  Dunia  dari  Indonesia (Jakarta: Museum Tekstil Jakarta 2013), iv.
33 Ndima, Kajian Budaya Kain Tenun Ikat Sumba Timur, 219.
pada  pengalaman  perempuan  penenun.  Gereja  berteori  tentang pentingnya  menghargai  dan  melestarikan  warisan  budaya  Sumba, termasuk kain tenunan, tetapi tidak mengingat pengalaman perempuan penenun. Pengalaman perempuan penenun belum menjadi bagian dari ingatan  kolektif  gereja.  Gereja  tidak  secara  sadar  mendalami pengalaman  perempuan  penenun  sebagai  sumber  berteologi kontekstual.  Gereja  belum  secara  sadar  turut  berpartisipasi  dalam pengalaman  perempuan  penenun  sebagai  pengalaman  yang  penting dan bermakna.

## Pengalaman Perempuan Penenun dalam Perspektif Teologi Keindahan menurut John Navone
Pada bagian ini, pengalaman perempuan penenun akan ditinjau dari  perspektif  teologis  John  Navone,  seorang  imam  Jesuit  dan profesor  teologi.  Pemikiran  Navone  mengenai  teologi  estetika dituangkan dalam dua bukunya, Toward a Theology of Beauty (1996) dan Enjoying God’s Beauty (1999). Pokok-pokok pemikirannya penting untuk dikemukakan  di  sini  untuk  menjadi  perspektif  bagi  pengalaman perempuan penenun.

## Konsep Keindahan dan Pengalaman Hidup
Tema utama pemikiran teologis Navone yaitu sukacita dalam menyaksikan  keindahan  Allah  dalam  hidup.  Menurutnya,  manusia dapat mengalami sukacita dalam hidupnya dengan melihat keindahan Allah melalui kontemplasi dan penghayatan iman. 34
Berbicara mengenai keindahan, menurut Navone, tidak dapat dilepaskan dari berbicara mengenai Allah sebagai Pencipta dan Sumber keindahan. Keindahan itu berasal dari Allah. Allah yang menciptakan keindahan  dan  Allah  pula  yang  membuat  manusia  dapat  mengenali keindahan,  menyukai  keindahan,  dan  menikmati  keindahan.  Jadi, keindahan  sesuatu  tidak  semata-mata  ditentukan  oleh  karena  hal tersebut  indah  pada  dirinya,  melainkan  karena  Pencipta  dari  sesuatu tersebut adalah Allah sang Keindahan. 35
Salah  satu  pendekatan  Navone  untuk  memahami  keindahan Allah  yaitu  pendekatan  pengalaman.  Ia  mengaitkannya  dengan
34 John  Navone,  Enjoying  God’s  Beauty  (Collegeville  MN:  Liturgical  Press, 1999), vii.
35 John  Navone,  Toward  a  Theology  of  Beauty  (Collegeville,  MN:  Liturgical Press, 1996), 6-8.
pengalaman  Kristiani  mengenai  keindahan.  Pengalaman  Kristiani baginya dapat menjadi pintu masuk untuk mengenal dan memahami keindahan  Allah.  Baginya,  pengalaman  Kristiani  merupakan pengalaman yang menyenangkan. Pengalaman ini tidak diberikan oleh dunia, tetapi oleh Allah untuk mentransformasi hati dan pikiran orang Kristen  serta  memberinya  inspirasi  untuk  menjadi  pribadi  yang  rela berkurban dan melayani orang lain atas dasar kasih Kristus. 36
Salah satu pengalaman Kristiani yang penting menurut Navone adalah pengalaman dalam kaitan dengan doa. Baginya, pengalaman doa adalah  bagian  dari  cara  orang  Kristen  menikmati  waktu  Allah  dan hidup dalam waktu Allah Sang Keindahan. Melalui doa, orang Kristen mengalami  indahnya  kehadiran  Allah  dalam  batinnya,  sekaligus membuatnya  terus  berupaya  memahami  kehendak  Allah  dalam hidupnya. 37
Navone  juga  menambahkan  bahwa  pengalaman  perjumpaan dengan sesama, dengan alam dan dengan karya seni memberi orang Kristen pengalaman perjumpaan dengan keindahan Allah. Pengalaman perjumpaan itu tidak terjadi dalam kondisi terburu-buru. Pengalaman itu adalah pengalaman keindahan karena benar-benar dihayati dalam proses  yang  sungguh-sungguh  bebas  dan  bermakna,  lepas  dari kebosanan, apatisme, dan tekanan. 38
Navone  menekankan  bahwa  secara  esensial  pengalaman Kristiani  itu  mencakup  beberapa  aspek,  di  antaranya  adalah  aspek pengalaman manusiawi. Pengalaman itu bersifat kognitif dan afektif. Pengalaman itu selalu terkait dengan subjek yang secara sadar diketahui dan disukai. Pemikiran dan perasaan tentang keindahan Allah dalam konteks  pengalaman  hidup  manusia  ditentukan  oleh  perjumpaannya dengan sesuatu atau dengan pribadi yang dicintai dan dihargai. 39
Selain itu, kesadaran melakukan kebaikan dan kerelaan untuk berkurban sebagai wujud panggilan dan pengalaman hidup, menurut Navone,  adalah  bagian  dari  keindahan.  Yesus  adalah  contoh  dan teladan  dalam  hal  ini.  Gambaran  Yesus  sebagai  gembala  yang  baik adalah gambaran keindahan Allah. Yesus sebagai gembala yang baik telah mengurbankan hidupnya demi keselamatan manusia (Yoh. 13:1). Teladan Yesus ini, menurut Navone, mendorong orang Kristen juga untuk memberi hidupnya bagi sesama sebagai wujud penghayatannya akan keindahan dan kebaikan Allah. 40
36 Navone, Enjoying God’s Beauty, 7-8.
37 Ibid., 11-12.
38 Ibid., 35. 39 Navone, Toward a Theology of Beauty, 71-74.
40 Navone, Enjoying God’s Beauty, 51-54.
Pada  akhirnya,  dengan  mengutip  pandangan  Jonathan Edwards  (1703-1758),  Navone  menyatakan  bahwa  keindahan merupakan  ciri  yang  paling  khusus  dari  Allah,  karena  keindahan  itu menyampaikan karakter Allah yang ekspresif, memberikan diri sendiri dan  tak  habis-habisnya  menyenangkan  hati  manusia.  Pengalaman tentang  keindahan  adalah  kunci  perjumpaan  antara  Allah  dengan manusia  dan  pengalaman  itu  adalah  sangat  mendasar  bagi  motivasi manusia. Tujuan hidup manusia di atas segalanya dan dengan seluruh keberadaan dirinya adalah terhubung dengan Allah Sang Keindahan itu sendiri. 41

## Pengalaman Perempuan Penenun dalam Perspektif Pengalaman Keindahan Allah
Ditinjau dari pemikiran Navone, maka pengalaman perempuan penenun  dapat  dilihat  sebagai  pengalaman  keindahan.  Pengalaman perempuan penenun merupakan bagian dari pengalaman perjumpaan dengan  keindahan  Allah.  Ketika  perempuan  melakukan  aktivitas menenun,  maka  sesungguhnya  perempuan  sedang  mengekspresikan keindahan Allah yang ada dalam dirinya. 42
Sedikitnya  ada  empat  hal  penting  yang  memperlihatkan pengalaman  perempuan  penenun  sebagai  pengalaman  tentang keindahan  Allah.  Hal  pertama  adalah  pengalaman  berdoa. Sebagaimana telah disebutkan di atas, perempuan penenun di Sumba selalu melakukan ritual doa sebelum dan selama menenun. Doa adalah pengalaman sakral yang menghubungkan perempuan penenun dengan Penciptanya.  Berdoa  merupakan  wujud  kesadaran  dan  pengakuan perempuan  penenun  bahwa  kepandaian,  keterampilan  dan pengetahuan menenun adalah pemberian Allah. 43 Di sini, berdasarkan perspektif teologis Navone, pengalaman berdoa dapat dilihat sebagai pengalaman tentang keindahan Allah. 44
Hal  kedua  adalah  pengalaman  perjumpaan  dengan  sesama, alam,  dan  karya  seni.  Perempuan  penenun  mengekspresikan pengalaman  perjumpaannya  itu  melalui  pilihan  motif  kain  tenunan. Motif manusia, bunga, dan binatang adalah motif yang menunjukkan kepekaan  perempuan  penenun  dalam  relasinya  dengan  sesama  dan alam.  Selain  itu,  perjumpaan  dengan  corak  karya  seni  dari  luar komunitasnya juga tergambar dalam motif kain tenunan. Pilihan motif
41 Ibid., 102-103.
42 Ibid., 35. 43 Ndima, Kajian Budaya Kain Tenun Ikat Sumba Timur, 3. 44 Navone, Enjoying God’s Beauty, 11-12.
kain  tenunan  mengandung  makna  dan  sistem  nilai  yang  dianut  oleh perempuan penenun. 45 Ditinjau dari perspektif Navone, pengalaman perjumpaan  perempuan  penenun  tersebut  merupakan  pengalaman tentang keindahan Allah. 46
Hal  ketiga  adalah  pengalaman  melakukan  kebaikan  dan mengurbankan  diri.  Sebagaimana  telah  disebutkan,  perempuan penenun  melakukan  kebaikan,  bahkan  mengurbankan  diri  dalam proses menenun. Kebaikan dan pengurbanan diri itu nyata antara lain melalui waktu cukup lama yang mereka habiskan untuk menenun, juga kerelaan  untuk  mengurbankan  fisik  mereka  selama  pekerjaan menenun.  Pengalaman  perempuan  penenun  ini,  dari  sudut  pandang Navone,  dapat  dikategorikan  sebagai  pengalaman  keindahan. Perempuan  penenun  telah  melakukan  kebaikan  dan  mengurbankan diri  sebagai  wujud  penghayatannya  akan  keindahan  dan  kebaikan Allah. 47 Hal  keempat  adalah  pengalaman  menyatukan  perbedaan. Perempuan  penenun  mengalami  proses  menyatukan  benang-benang dengan warna-warni yang berbeda agar menjadi perpaduan yang serasi dan indah. Benang warna merah, putih, biru, dan hitam sebagai warna khas  dalam  konteks  Sumba  didesain  sedemikian  rupa  untuk menampilkan motif kain tenunan yang indah dipandang mata. 48
Perbedaan  bukan  masalah  bagi  perempuan  penenun. Perbedaan  warna  justru  diakomodasi  dan  diposisikan  di  tempatnya masing-masing, kemudian dipadukan agar menjadi satu kesatuan yang tidak terpisahkan. Perbedaan itu indah dalam pengalaman perempuan penenun.  Perbedaan  justru  dibutuhkan  dan  dimanfaatkan  untuk mengekspresikan  kreativitas.  Dapat  dikatakan  di  sini,  ketika perempuan penenun menyatukan warna benang-benang yang berbeda dalam  proses  menenun,  maka  ia  mengalami  keindahan  Allah  yang menciptakan perbedaan dan yang juga menciptakan keharmonisan dan keindahan di alam semesta ini. 49
Perempuan  penenun  juga  terbiasa  bekerja  dengan alat  tenun yang disebut wunang. 50 Alat yang terbuat dari kayu ini berfungsi sebagai
45 Forshee, Between the Folds, 35; Ndima, Kajian Budaya Kain Tenun Ikat Sumba Timur, 81-82, 92.
46 Navone, Enjoying God’s Beauty, 35.
47 Ibid., 51-54.
48 Ndima, Kajian Budaya Kain Tenun Ikat Sumba Timur, 50-54.
49 Navone, Toward a Theology of Beauty, 4-5.
50 Istilah  wunang  juga  dipakai  dalam  prosesi  adat  orang  Sumba.  Wunang adalah juru bicara yang menjadi utusan terpercaya untuk menyampaikan berita atau informasi dari satu pihak ke pihak yang lain. Peran wunang sangat menentukan karena menjadi penghubung. Dalam prosesi adat, seorang wunang harus dapat dipercaya dan diandalkan,  rela  berkurban,  terhormat,  berpengalaman,  fasih  bicara  bahasa  adat,
pengatur, pengikat, dan penghubung benang-benang. Bersama dengan yang lainnya, alat ini sangat penting dalam proses menenun. Tanpa alat ini, maka perempuan penenun akan mengalami kesulitan menenun. 51 Keterampilan  menggunakan  wunang  adalah  bagian  dari  keterampilan perempuan penenun. Pengalaman bekerja dengan alat wunang melatih kepekaan perempuan mengenai fungsi dan peran penting dan strategis yang  dilakoni  oleh  seorang  wunang  dalam  masyarakat  yakni  sebagai penghubung.

## Mengingat dan Menghargai Pengalaman Perempuan Penenun
Setelah menelusuri pengalaman perempuan penenun dari sudut pandang  teologi  keindahan  menurut  Navone,  maka  saya  mengamati beberapa  hal  berikut  ini.  Pertama,  gereja  di  Sumba  harus  menjadi komunitas  yang  mengingat  dan  menghargai  pengalaman  perempuan penenun karena pengalaman itu sangat penting dan bermakna. Gereja perlu  belajar  dari  pengalaman  perempuan  penenun.  Gereja  bahkan harus berpartisipasi di dalam pengalaman itu. Pengalaman perempuan penenun adalah cerminan dari tugas dan misi yang diemban oleh gereja dalam dunia ini.
Kedua,  pengalaman  perempuan  penenun  dalam  mengelola perbedaan warna benang sehingga menghasilkan tenunan yang indah dapat menjadi poin pembelajaran bagi gereja. Pengalaman mereka ini dapat  menyadarkan  dan  menginspirasi  gereja  tentang  bagaimana menyikapi perbedaan. Perbedaan harus disikapi sebagai anugerah Allah Sang Keindahan. Perbedaan harus dilihat sebagai hal yang dibutuhkan untuk mewujudkan keindahan sebuah persekutuan. Perbedaan dalam gereja tidak harus menjadi sumber konflik dan perpecahan. Perbedaan dan  keanekaragaman  dalam  gereja  harus  menjadi  sumber  daya  yang disikapi  dengan  bijak  dan  dimanfaatkan  bagi  pertumbuhan  dan perkembangan  gereja.  Pengalaman  Sidang  Yerusalem  dapat  menjadi contoh tentang bagaimana perbedaan disikapi secara bijak oleh para pemimpin gereja, dan Alkitab dipakai untuk mengatasi perbedaan demi mencapai  kesepakatan  teologis  yang  berdampak  positif  bagi perkembangan gereja. 52
memiliki  kepekaan  dan  integritas  yang  tinggi.  Tunggul,  Etika  dan  Moralitas  dalam Budaya Sumba, 49. Di sini ada kesamaan fungsi wunang sebagai alat tenun dan wunang sebagai seorang juru bicara yakni fungsi penghubung.
51 Kapita,  Masyarakat  Sumba  dan  Adat  Istiadatnya,  228-229;  Ndima,  Kajian Budaya Kain Tenun Ikat Sumba Timur, 54-55; Tunggul, Etika dan Moralitas dalam Budaya Sumba, 49.
52 David K Strong and Cynthia A. Strong, “The Globalizing Hermeneutic of the Jerusalem Council,” in Globalizing Theology Belief and Practice in an Era of World
Perempuan Penenun
Pengalaman perempuan penenun dalam menyikapi perbedaan adalah pengalaman yang dibutuhkan oleh para pemimpin gereja masa kini.  Para  pemimpin  gereja  harus  melihat  perbedaan  dari  sudut pandang  yang  positif  dan  konstruktif.  Perbedaan  tidak  untuk ditiadakan  atau  diubah  menjadi  penyeragaman.  Perbedaan  justru diakomodasi  sehingga  menjadi  suatu  perpaduan  yang  indah  dan kesatuan yang tak terpisahkan serta kesaksian bagi masyarakat dunia. Kedua, semangat melakukan kebaikan dan mengurbankan diri yang  tampak  dari  pengalaman  perempuan  penenun  perlu  mendapat perhatian gereja. Semangat ini juga harus ada dalam komunitas gereja. Yesus  adalah  contoh  sempurna  dalam  hal  melakukan  kebaikan  dan mengurbankan diri. Para perempuan penenun telah meneladani Yesus. Gereja  pun  harus  demikian.  Berbagai  masalah  yang  muncul  dalam komunitas  gereja  juga  dalam  komunitas  masyarakat  pada  umumnya adalah  karena  setiap  orang  mengabaikan  dan  melupakan  semangat melakukan  kebaikan  dan  mengurbankan  diri.  Setiap  orang  hanya mementingkan  diri  sendiri  dan  tidak  rela  melakukan  kebaikan  serta mengutamakan  kepentingan  orang  lain.  Gereja  harus  kembali mengingat hakikatnya sebagai gereja yang meneladani Yesus dalam hal kebaikan dan pengorbanan diri.
Ketiga,  pengalaman  perempuan  penenun adalah  pengalaman relasi yang harmonis bukan saja dengan Tuhan dan sesama, tetapi juga dengan  alam.  Pengalaman  ini  pun  harus  menjadi  bagian  dari pengalaman gereja. Relasi yang harmonis dengan tiga komponen ini harus  tergambar  dalam  kehidupan  gereja.  Gereja  terpanggil  untuk menghayati  keindahan  Allah  melalui  kehidupan  yang  merawat  dan melestarikan  alam.  Gereja  terpanggil  untuk  mengalami  keindahan Allah melalui relasi kehidupan yang harmonis dengan alam.

## Penutup
Sebagai akhir tulisan ini, saya menggarisbawahi dua hal berikut ini. Pertama, pengalaman perempuan penenun harus menjadi bagian dari ingatan kolektif gereja karena pengalaman itu adalah pengalaman tentang  keindahan  Allah.  Ketika  gereja  mengingat  dan  menghargai pengalaman  perempuan  penenun,  maka  gereja  berpartisipasi  dalam pengalaman itu sebagai pengalaman keindahan Allah.
Kedua, pengalaman tentang keindahan Allah adalah pengalaman yang  bermanfaat  bagi  orang  lain.  Pengalaman  perempuan  penenun telah membawa manfaat bagi masyarakat luas. Demikian halnya gereja
Christianity, Craig Ott and Harold A. Netland, eds. (Grand Rapids: Baker Academic, 2006), 132-134.
yang mengambil bagian dalam pengalaman perempuan penenun akan selalu  menjadi  gereja  yang  bermanfaat  bagi  dunia.  Masyarakat  dunia pun  akan  merasakan  dan  mengalami  keindahan  Allah  melalui kehadiran gereja.

## Tentang Penulis
Irene Umbu Lolo adalah pendeta Gereja Kristen Sumba dan bekerja sebagai dosen tetap di STT Gereja Kristen Sumba. Saat ini ia sedang menempuh S3 di STT (STFT) Jakarta dalam bidang studi Liturgika dan Misiologi.  Beberapa  tulisannya  telah  dipublikasikan  di  antaranya: “Tragedi 1965 di Sumba Timur: Mengungkap Fakta dan Sejarah dari Perspektif Korban” dalam Memori-memori Terlarang: Perempuan Korban & Penyintas  Tragedi  ’65  di  Nusa  Tenggara  Timur,  eds.  Mery  Kolimon  dan Liliya  Wetangterah  (Kupang:  Yayasan  Bonet  Pinggupir,  2012); “Menyuarakan  Keadilan  bagi  Perempuan  Penenun,  Berteologi  dari Konteks Sumba” dalam Perdamaian dan Keadilan dalam Konteks Indonesia yang Multikultural dan Beragam Tradisi Iman, ed. Yusak B. Setyawan, et. al.  (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia,  2017);  dan  “Lingkungan  Hidup, Manusia Hidup! Merekonstruksi Teologi Alam dari Konteks Sumba” dalam  Spirit  Ekologi  Integral,  Karel  Phil  Erari  (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 2017).

## Daftar Pustaka
Anggraeni, Sylvia Asih, ed. East Sumba: A Hidden Treasure in the Archipelago. Waingapu: Pemerintah Kabupaten Sumba Timur, 2005.
Aritonang, Jan Sihar and Karel Steenbrink, eds. A History of Christianity in Indonesia. Leiden: Brill, 2008.
Achyadi, Judi. Pesona Tenun Indonesia Bagian Tenggara dari Bali ke Timor. Jakarta: Bentara Budaya Jakarta, 2013.
Conn, Joann Wolski, ed. Women’s Spirituality: Resources for Christian Development. Mahwah: Paulist, 1986.
Forshee, Jill. Between the Folds: Stories of Cloth, Lives, and Travels from Sumba. Honolulu: University of Hawai’i Press, 2001. Fiorenza, Elisabeth Schüssler. The Power of Naming: A Concilium Reader in Feminist Liberation Theology. Maryknoll: Orbis Books & London: SCM Press, 1996.
Navone, John. Toward a Theology of Beauty. Collegeville: Liturgical,
1996.
Navone, John. Enjoying God’s Beauty. Collegeville: Liturgical, 1999.
Kapita, Oe. H. Masyarakat Sumba dan Adat Istiadatnya. Waingapu:
Panitia Penerbit Naskah-naskah Kebudayaan Daerah Sumba, Dewan Penatalayanan Gereja Kristen Sumba, 1976. Kapita, Oe. H. Sumba di dalam Jangkauan Jaman. Waingapu: Panitia Penerbit Naskah-naskah Kebudayaan Daerah Sumba, Dewan Penatalayanan Gereja Kristen Sumba, 1976.
Museum Tekstil Jakarta. Wastra Sumba: Warisan Dunia dari Indonesia.
Jakarta: Museum Tekstil Jakarta, 2013.
Ndima, Palulu Pabundu. Kajian Budaya Kain Tenun Ikat Sumba Timur.
Salatiga: Percetakan Nuansa Sukses, 2007. Para Penenun Kampung Pau. Wawancara. Pau, Sumba Timur. 7 Januari 2013.
Strong, David K. and Cynthia A. Strong. “The Globalizing Hermeneutic of the Jerusalem Council,” in Globalizing Theology Belief and Practice in an Era of World Christianity. Craig Ott dan Harold A. Netland, eds., 127-139. Grand Rapids: Baker
Academic, 2006.
Rambe, Aguswati Hildebrandt. Keterjalinan dalam Keterpisahan:
Mengupaya Teologi Interkultural dari Kekayaan Simbol Ritus Kematian dan Kedukaan di Sumba dan Mamasa. Makassar: Oase Intim, 2014. Tunggul, Nggodu. Etika dan Moralitas dalam Budaya Sumba. Jakarta: Pro Millenio Center, 2004.
Timo, Eben Nuban. Sidik Jari Allah dalam Budaya: Upaya Menjajaki Makna Allah dalam Perangkat Budaya Suku-suku di Nusa Tenggara Timur. Maumere: Ledalero, 2007.
Wellem, F. D. Injil dan Marapu. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004. Woha, Umbu Pura. Sejarah, Musyawarah dan Adat Istiadat Sumba Timur. Kupang: Cipta Sarana Jaya, 2008.