## Kajian Etika Hindu Pada Usaha Pelestarian Danau Batur Di Desa Buahan Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli
Ayu Veronika Somawati 1* , Relin DE 2 , I Nyoman Alit Putrawan 2
1 Sekolah Tinggi Agama Hindu Negeri Mpu Kuturan Singaraja, Indonesia
2 Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar, Indonesia *ayuvero90@gmail.com

## Abstract
Buahan Village, as one of the villages on the outskirts of Lake Batur,  since old time has local wisdom that has positive implications for the sustainability of Lake Batur. This  research  aims  to  examine  local  wisdom  so  that  the  ancestral  heritage  can  be understood  and  implemented  in  daily  life,  so  the  preservation  of  the  lake  can  be maintained. The type of qualitative descriptive research using observation methods, in- depth  interviews  and analysis  of  various relevant  literature was used in  this  research. Based on the research results, it shows that the community in Buahan Village is making efforts to preserve Lake Batur through local wisdom, including through the establishment and preservation of sacred buildings as the sthana of Ida Bhatari Dewi Danuh who is believed to be the owner of Lake Batur. Buahan Village also has regulations on the use of lake borders which are still implemented today so that if you look at the conditions around,  the  border  area  of  Buahan  Village  has  very  few  buildings  compared  to  other villages around Lake Batur. The preservation efforts carried out by the community have had positive implications for the lives of the people, both from a spiritual, intellectual and emotional  perspective.  This  research  draws  the  conclusion  that  the  efforts  to  preserve Lake Batur carried out by the community in Buahan Village are indirectly a form of self- realization that humans are part of  an ecological  community that cannot possibly live without nature, so nature really needs to be preserved.

## Keywords: Hindu Ethics; Preservation; Lake Batur

## Abstrak
Desa  Buahan  sebagai  salah  satu  desa  di  wilayah  pinggiran  Danau  Batur  sejak jaman  dahulu  ternyata  telah  memiliki  kearifan  local  yang  jika  ditelaah  lebih  lanjut berimplikasi  positif  terhadap  kelestarian  Danau  Batur.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengkaji kearifan local tersebut sehingga warisan leluhur masyarakat Desa Buahan ini bisa dipahami dan diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari sehingga kelestarian danau dapat  terjaga.  Jenis  penelitian  deskriptif kualitatif dengan menggunakan metode observasi, wawancara yang mendalam serta analisis berbagai kepustakaan yang relevan digunakan dalam  penelitian ini. Berdasarkan hasil  penelitian menunjukkan  masyarakat Hindu  yang  ada  di  Desa  Buahan  melakukan  usaha  pelestarian  Danau  Batur  melalui kearifan  lokalnya  yang  telah  dilakukan  secara  turun  temurun,  antara  lain  melalui pendirian dan pelestarian bangunan suci sebagai sthana Ida Bhatari Dewi  Danuh yang diyakini sebagai penguasa Danau Batur yakni Pura Danu Kuning dan Pura Danu Gadang, serta adanya aturan pemanfaatan sempadan danau yang masih dijalankan hingga saat ini sehingga apabila dilihat kondisi di lapangan, Desa Buahan merupakan desa di wilayah pinggiran  Danau  Batur  yang  sempadannya  sangat  minim  bangunan  jika  dibandingkan dengan desa lain di sekitar Danau Batur. Usaha pelestarian yang dilakukanpun ternyata berimplikasi  positif  pada  kehidupan  masyarakat  Desa  Buahan,  baik  dari  segi  spiritual, intelektual  dan  emosional.  Penelitian  ini  mengambil  suatu  kesimpulan  bahwa usaha
pelestarian Danau Batur yang dilakukan oleh masyarakat Hindu di Desa Buahan secara tidak langsung merupakan suatu bentuk realisasi diri bahwa manusia merupakan bagian dari  komunitas  ekologis  yang  tidak  mungkin  dapat  hidup  tanpa  alam,  sehingga  alam sangat perlu dijaga kelestariannya.
Kata Kunci : Etika Hindu; Pelestarian; Danau Batur

## Pendahuluan
Hal  mendasar  yang  harus  dipahami  dan  diakui  oleh  manusia  adalah  berbagai macam kebutuhan hidup manusia dipenuhi oleh alam. Tanpa adanya alam, manusia tidak mampu mempertahankan eksistensinya. Untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, manusia memanfaatkan  berbagai  macam  sumber  daya  alam  yang  ada  di  sekitarnya.  Selama pemanfaatan  tersebut  dilakukan  dengan  memperhatikan  kebutuhan  manusia  serta kemampuan alam dalam  mencukupinya, tentu tidak akan menjadi  suatu  permasalahan. Hanya  saja,  terkadang  yang  ingin  dipenuhi  oleh  manusia  bukanlah  kebutuhannya, melainkan  keinginannya  tanpa  memperdulikan  ketersediaan  dan  cadangan  yang  ada  di alam. Alikodra menjelaskan bahwa sering kali kita memanfaatkan SDA tanpa didasarkan atas  kecukupan  informasi  ataupun  data  tentang  sifat-sifatnya,  persebaran  ataupun kelimpahannya  sehingga  pemanfaatannya  sering  kali  tidak  tepat  bagi  ukuran perlindungan  alam  (Alikodra,  2020).  Hal  inilah  yang  menyebabkan  ketimpangan  serta dapat menyebabkan kerusakan-kerusakan alam.
Eksploitasi terhadap alam yang berlebihan oleh manusia sehingga menimbulkan kepincangan  keseimbangan  telah  menyebabkan  malapetaka  yang  besar  bagi  manusia (Wiranata,  2021).  Manusia  harus  memperhatikan  pemenuhan  kebutuhan  hidupnya dengan  ketersediaan  di  alam  untuk  menghindari  adanya  eksploitasi  alam  untuk menghindari adanya disharmonisasi. Pada dasarnya, seluruh aspek alam memiliki tempat yang  penting  dalam  kehidupan  manusia.  Salah  satu  aspek  alam  yang  sangat mempengaruhi  kehidupan  manusia  adalah  keberadaan  danau.  Banyak  sekali  fungsi strategis danau seperti penyedia air bersih, sumber air untuk areal persawahan atau irigasi, sebagai  pengendali  banjir,  sebagai  sumber  pembangkit  listrik  tenaga  air  dan  lain sebagainya. Apalagi untuk umat Hindu khususnya yang ada di Bali, danau memiliki peran yang sangat penting dalam kehidupan beragama. Danau merupakan salah satu tempat suci dan pusat pemujaan yang keberadaannya sangat dimuliakan. Oleh karena itu, keberadaan danau  tidak  hanya  berkaitan  dengan  kehidupan  profan  manusia,  tetapi  juga  berkaitan dengan  nilai-nilai  kehidupan  keagamaan.  Salah  satu  danau  yang  ada  di  Bali  dan merupakan danau terbesar dan terluas adalah Danau Batur yang terletak di Kecamatan Kintamani  Kabupaten  Bangli  dengan  luas  yang  mencapai  16,05  km 2 .  Danau  Batur terletak di kaldera Batur, sebuah kaldera yang tercipta dari letusan Gunung Batur Purba pada  29,3  ribu  tahun  lalu  dan  25  ribu  tahun  lalu.  Kaldera  Batur  sebagai  satu  kesatuan bentangan  ekologi  memiliki  posisi  yang  sangat  sentral  sekaligus  istimewa  bagi masyarakat  Bali,  baik  secara  geografis  maupun  kultural.  Secara  geografis,  kawasan Kaldera Batur “menyusui” hampir sebagian besar kawasan di bagian hilirnya. Sejumlah aliran  sungai,  misalnya  sungai-sungai  yang  masuk  dalam  Sub  Wilayah  Pengelolaan Daerah Aliran Sungai (SWP DAS) Oos Jinah dan Balingkang Anyar berhulu ke Kaldera Batur. Fakta geografis tersebut juga didukung oleh warisan kultural masyarakat Bali yang menempatkan  Kaldera  Batur  sebagai  salah  satu  simpul  suci  Pulau  Dewata  (Penyusun, 2022).  Selain  itu,  berdasarkan  situs  resmi  Batur  UNESCO Global Geopark juga menyebutkan bahwa air dari Danau Batur ini mengalir ke sejumlah sungai besar di Bali, seperti Sungai Unda di selatan, Sungai Sungi di barat, dan Banyumala di utara. Dari aliran itu, air sungai dibagi untuk mengairi sawah dan menopang sistem subak .
Posisi  strategis  Danau  Batur  sebagai  sumber  mata  air  bagi  masyarakat  Bali seharusnya  diimbangi  dengan  kesadaran  akan  pelestarian  ekosistem  Danau  Batur  itu sendiri.  Namun  yang  terjadi  di  lapangan,  kondisi  Danau  Batur  mulai  mengalami penurunan kualitas. Berdasarkan hasil penelitian, ditemukan bahwa pariwisata ternyata berdampak  terhadap  pencemaran  air  Danau  Batur.  Hasil  pengujian  laboratorium membuktikan  bahwa  Danau  Batur  mengalami  pencemaran  pada  daerah  restoran  dan dermaga.  Pada  daerah  restoran  ditandai  dengan  tingginya  parameter  BOD  sedangkan daerah  dermaga  ditandai  dengan  tingginya  parameter  COD.  Berdasarkan  hal  tersebut dapat dilihat bahwa pariwisata memberikan dampak terhadap peningkatan nilai pencemar pada  perairan  Danau  Batur  (Agustina  &  Aprinica,  2022).  Danau  Batur  juga  masuk kedalam  Peraturan  Presiden  Republik  Indonesia  Nomor  60  Tahun  2021  tentang Penyelamatan Danau Prioritas Nasional, dimana Danau Batur masuk kedalam list danau prioritas nasional karena tingkat kerusakannya. Adapun permasalahan ekosistem Danau Batur antara lain : Kerusakan Daerah Tangkapan Air (DTA) yang disebabkan oleh illegal loging serta  erosi  yang  terjadi  pada  DTA;  kerusakan  sempadan  yang  disebabkan  oleh pesatnya  pembangunan  dan  pemukiman  penduduk,  okupasi  lahan  oleh  masyarakat, kegiatan  pertanian  yang  mencapai  bibir  danau  serta  penggunaan  pestisida  yang berlebihan;  serta  pencemaran  perairan  yang  disebabkan  oleh  pencemaran  air  dan eutrofikasi, sedimentasi, pertumbuhan enceng gondok serta pemanfaatan air danau (Tim, 2011).  Hal  ini  tentu  harus  menjadi  perhatian  bersama  agar  kedepannya  kondisi  danau tidak terus mengalami penurunan dan berimbas pada kehidupan masyarakat Bali secara umum.
Desa Buahan yang terletak di Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli sebagai salah  satu  desa  di  wilayah  pinggiran  Danau  Batur  sejak  jaman  dahulu  ternyata  telah memiliki  kearifan  local  yang  jika  ditelaah  lebih  lanjut  bertujuan  untuk  menjaga kelestarian  Danau  Batur.  Kearifan  local  tersebut  antara  lain  melalui  pendirian  dan pelestarian bangunan suci sebagai sthana Ida Bhatari Dewi Danuh yang diyakini sebagai penguasa  Danau  Batur  serta  adanya  aturan  pemanfaatan  sempadan  danau  yang  masih dijalankan  hingga  saat  ini.  Apabila  dilihat  kondisi  di  lapangan  saat  ini,  Desa  Buahan merupakan  desa  di  wilayah  pinggiran  Danau  Batur  yang  sempadannya  sangat  minim bangunan apabila dibandingkan  dengan desa lain di  sekitar Danau Batur. Hal  ini tentu saja menjadi menarik dan perlu dikaji bersama sehingga warisan leluhur masyarakat Desa Buahan ini bisa dipahami dan diimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari sehingga kelestarian  Danau  Batur  dapat  terjaga  dan  dapat  diwariskan  dengan  baik  ke  generasi mendatang.
Etika dijadikan sudut pandang untuk menggali mengenai fenomena di atas, hal ini dikarenakan  selama  ini  kajian  etika  lebih  sering  digunakan  dalam  menggali  nilai-nilai hubungan  antar  manusia.  Wiranata  menjelaskan  bahwa  dalam  agama  Hindu,  etika dinamakan tata susila yang artinya sebagai peraturan tingkah laku baik dan mulia yang harus  dijadikan  pedoman  hidup  oleh  manusia.  Tujuannya  adalah  untuk  memelihara hubungan  baik  yang  selaras  dan  serasi  diantara  sesama  manusia,  sehingga  tercapailah kehidupan masyarakat yang aman dan sentosa. Tata susila membina watak manusia untuk bisa menjadi anggota keluarga dan anggota masyarakat yang baik, menjadi putra Bangsa yang berpribadi mulia (Wiranata, 2020). Inilah yang membedakan penelitian ini dengan penelitian  sebelumnya.  Padahal  apabila  dikaji  lebih  jauh,  kajian  etika  tidak  hanya mengatur hubungan antar manusia, tetapi juga dengan alam dimana manusia itu hidup. Hal  ini  juga  wajib  diperhatikan,  mengingat  harus  diakui  bersama  bahwa  kerusakan lingkungan terjadi sebagai akibat dari perilaku manusia sendiri. Januariawan menyatakan bahwa krisis lingkungan yang terjadi dewasa ini sudah sangat memprihatinkan sebagai akibat  dari  pengelolaan  lingkungan  yang  tidak  mengindahkan  lagi  nilai-nilai  etika
lingkungan  (Januariawan,  2019).  Etika  lingkungan  merupakan  salah  satu  paham  yang digagas dalam memandang lingkungan dengan pendekatan etis (Putra, 2022). Sejak dini pondasi  lingkungan  hidup  menjadi  solusi  utama  yang  harus  dilakukan,  agar  generasi muda  memliki  bekal  pemahaman  tentang  lingkungan  hidup  yang  kokoh  (Puspawan, 2018).  Oleh  karena  itu,  melalui  kajian-kajian  etika  khususnya  etika  yang  menggali hubungan antara manusia dengan lingkungan di sekitarnya yang didasarkan pada ajaran Agama  Hindu,  mengantarkan  umat  Hindu  pada  pemahaman  untuk  selalu  menjaga  tata tingkah lakunya demi kelestarian alam lingkungan dimana dia tinggal.

## Metode
Memahami  metode  merupakan  hal  yang  sangat  mendasar  dalam  menghasilkan sebuah  karya  ilmiah,  begitupula  dengan  penelitian  mengenai  etika  Hindu  pada  usaha pelestarian Danau Batur di Desa Buahan. Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan  menggunakan  pendekatan  fenomenologi.  Sumber  data  dalam  penelitian  terdiri dari  data  primer  yaitu  hasil  wawancara  dengan  narasumber  yang  mengetahui  serta memahami mengenai usaha pelestarian Danau batur di Desa Buahan, serta data sekunder yang berupa pustaka atau literatur yang berkaitan dengan hal tersebut. Teknik penentuan informan  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik snowball ,  dengan  menggunakan  informan kunci yaitu Jro Bendesa Buahan, I Made Antara. Metode pengumpulan data penelitian ini meliputi  beberapa  cara  yaitu  observasi  (pengumpula  data  langsung  di  Desa  Buahan), wawancara (percakapan antara peneliti dengan informan mengenai masalah penelitian) serta studi dokumentasi (mempelajari dokumen-dokumen untuk memperoleh informasi yang berkaitan). Instrument yang digunakan dalam penelitian kualitatif ini adalah human instrument, dimana  peneliti  berperan  sebagai  pengumpul  data  utama.  Setelah  data penelitian  terkumpul,  data  dianalisis  dengan  cara  mengorganisasikan  data  ke  dalam kategori, menjabarkan ke dalam unit-unit, melakukan sintesa, menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari, dan membuat kesimpulan sehingga mudah dipahami oleh diri sendiri maupun orang lain. Hasil analisis penelitian kemudian disajikan  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  secara  sistematis  dilakukan dalam bentuk narasi, uraian dengan suatu argumentasi.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Etika Hindu sebagai Dasar Usaha Pelestarian Danau Batur
Kerusakan  lingkungan  merupakan  ancaman  nyata  bagi  keberlangsungan  hidup manusia.  Perubahan  iklim,  bencana  alam,  dan  krisis  pangan  adalah  beberapa  dampak kerusakan  lingkungan  yang  dapat  menghancurkan  populasi  manusia.  Kampanye menyelamatkan lingkungan hidup terus digalakkan di tengah masyarakat, namun masih banyak  yang  belum  menunjukkan  kepeduliannya  (Gaduh  &  Harsananda,  2021).  Hal tersebut menunjukkan bahwa tantangan saat ini dalam usaha pelestarian alam sejatinya adalah  manusia  itu  sendiri.  Hal  ini  dikarenakan  manusia  dengan  pola  pikirnya menempatkan  dirinya  pada  posisi  istimewa,  berada  di  atas  alam.  Honig  menjelaskan bahwa  manusia  modern  memandang  alam  sekelilingnya  sebagai  objek  perasannya, pikirannya dan tindakannya. Dirinya dijadikan subjek atau pokok. Makhluk berpikir yang terbelenggu kuasa antroposentris, dengan memposisikan diri sebagai pusat segala pada alam  dan  mengedepankan  rasionalitas  semu.  Akibatnya,  manusia  terjerumus  kearah individualistis, materialis dan hedonis dengan mengabaikan hak asasi segala komponen ekosistem alam yang berkedudukan sama dengan manusia. Pandangan tersebut bertolak belakang  dengan  paham  manusia  yang  tunduk  pada  kuasa  alam,  atau  manusia  sebagai sahabat alam (ekosentrisme) (Honig, 2009). Hal ini yang memicu kesewenang-wenangan terhadap alam, manusia merasa memiliki hak untuk memperlakukan alam sesuai dengan kehendaknya yang kemudian memicu terjadinya pencemaran dan kerusakan lingkungan.
Apabila  dikaji  lebih  jauh,  ajaran  agama  Hindu  secara  eksplisit  mengajarkan kepada  pemeluknya  agar  senantiasa  membina  hubungan  yang  harmonis  dimanapun  ia berada. Hal ini berkaitan dengan kebiasaan, pola hidup dan nilai-nilai etika filosofis yang disebut  dengan  ekosofi  atau ecosophy. Masyarakat  Hindu  di  Bali  melalui  kearifan lokalnya  telah  berupaya  mewujudkan  hal  tersebut.  Salah  satu  wujud  kongkrit  dari penerapan ekosofi adalah melalui pemeliharaan tempat suci, melalui pelaksanaan ritual pada  hari-hari  tertentu,  dan  melalui  mitologi  untuk  menjaga  alam  itu  sendiri.  Apabila dikaji  secara  lebih  mendalam,  tentu  hal  ini  dilakukan  berkaitan  dengan  kepercayaan masyarakat  bahwa  alam  wajib  dijaga  dan  dilestarikan  oleh  umat  manusia.  Di  sisi  lain apabila  dikaji  secara  ekologis,  usaha-usaha  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  ini merupakan suatu usaha pelestarian lingkungan untuk menjaga keseimbangan ekosistem dan  menghindarkannya  dari  berbagai  kerusakan  lingkungan.  Suwantana  menjelaskan bahwa dengan demikian kita menemukan bahwa Hinduisme focus pada hubungan erat antara alam dan manusia. Juga dikatakan bahwa seorang manusia yang sempurna mampu melihat dirinya dalam alam dan sebaliknya (Suwantana, 2022).
Sejatinya salah satu cara sederhana untuk mendekatkan diri kepada Tuhan adalah dengan  menjaga  alam  karena  alam  merupakan  citra  dan  Tuhan  itu  sendiri.  Donder menjelaskan bahwa Hindu bukan hanya menganggap Tuhan ada pada setiap ciptaan-Nya, bahkan  ciptaan-Nya  itu  adalah  gambaran  wajah  atau  citra  Tuhan  itu  sendiri.  Seluruh ciptaan  yang  ada  di  alam  semesta  ini  dipandang  sebagai  gambaran  dari  wajah  Tuhan, sehingga Tuhan dapat dicari, didekati melalui alam karena Ia ada dimana-mana (Donder, 2007).  Hal  ini  ditegaskan  oleh  Suwantana  yang  menjelaskan  bahwa  di  dalam  Veda diajarkan bahwa alam tidak pernah menjadi sumber daya yang bisa dieksploitasi untuk kepentingan manusia. Alam selalu diperlakukan sebagai sumber rejeki tidak hanya untuk kelangsungan  hidup  dan  kebahagiaan  tetapi  juga  sebagai  sistem  dimana  manusia merupakan bagian integral. Veda mengajarkan tentang berbagai aspek hubungan manusia dengan lingkungan. Dinyatakan juga bahwa segala sesuatu yang tercipta berasal dari satu sumber  tunggal  dan  karenanya  masing-masing  dan  segala  sesuatu  di  alam  semesta  ini saling berhubungan antara satu dengan yang lainnya (Suwantana, 2022).
Konsep  filosofis  Hindu  yang  berkaitan  dengan  menjaga  hubungan  yang  baik dengan  Sang  Pencipta,  dengan  sesama  manusia,  maupun  dengan  alam  lingkungannya dikenal  dengan  konsep Tri  Hita  Karana (tiga  penyebab  kesesejahteraan).  Disini  umat Hindu khususnya diajarkan bahwa alam semesta tidak hanya semata-mata sebagai objek, tetapi  juga  subjek. Tri  Hita  Karana yang  menjadi  azas  seluruh  masyarakat  memberi isyarat bahwa dalam pengelolaan lingkungan fisik alam agar dilakukan secara bijaksana untuk mecapai suatu harmoni atau lestari (Rai, Suwendi, & Mahendra, 2021). Oleh karena itu, merawatnya adalah suatu keniscayaan agar kehidupan dan eksistensi manusia tetap terjaga. Selain berkaitan dengan konsep Tri Hita Karana, Wiana juga menjelaskan bahwa substansi agama Hindu untuk menuntun penganutnya agar melakukan asih pada alam dan punia pada sesama manusia sebagai bentuk bhakti pada Tuhan inilah dijabarkan kedalam Lontar Purana Bali yang disebut Sad Kerthih yaitu enam hal mulia yang wajib dilakukan membangun alam dan manusia. Enam  hal  mulia  yang disebut Sad Kerthih inilah yang dikreasi  oleh Gubernur  Bali Wayan Koster menjadi: Nangun Sat  Kerti Loka Bali . Sad Kertih adalah enam tindakan untuk memuliakan alam semesta. Sad Kertih sendiri terdiri dari Atma Kertih yaitu upaya manusia untuk selalu menjaga jiwa dan rohaninya, Wana Kertih yaitu upaya manusia untuk memuliakan hutan, Danu Kertih yaitu upaya manusia untuk memuliakan danau serta sumber-sumber air, Segara Kertih yaitu upaya manusia untuk  memuliakan  laut, Jana  Kertih yaitu  upaya  manusia  untuk  membangun  manusia berkualitas,  serta Jagat  Kertih yaitu  upaya  manusia  untuk  melestarikan  keharmonisan hubungan sosial (Wiana, 2018).
Satu aspek alam yang wajib dimuliakan adalah danau. Di Bali sendiri, terdapat 4 danau  yang  menyokong  kehidupan  masyarakat  Bali,  antara  lain  Danau  Batur,  Danau Tamblingan, Danau Beratan serta Danau Buyan.  Penelitian ini difokuskan pada Danau Batur  yang  ada  di  Kecamatan  Kintamani  Kabupaten  Bangli  karena  danau  tersebut merupakan sumber air permukaan terluas yang ada di Bali; merupakan bagian dari Batur Global  Geopark yang  merupakan  salah  satu  warisan  budaya  dunia;  serta  posisi pentingnya  dalam  kehidupan  masyarakat  Bali  tidak  didukung  dengan  kondisinya  yang lestari.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  masuknya  Danau  Batur  dalam list 15  danau  yang menjadi  prioritas  pemulihan  kerusakan  danau  di  Indonesia  melalui  Perpres  RI  No.  60 Tahun 2021 tentang Penyelamatan Danau Prioritas Nasional.
Danau Batur memiliki nilai strategis ekonomi, ekologi, sosial budaya, agama dan ilmu pengetahuan. Namun melihat kondisi nyata di lapangan, harus diakui bahwa posisi strategis  Danau  Batur  tidak  diimbangi  dengan  kesadaran  bersama  untuk  menjaga ekosistemnya.  Pemerintah  melalui  kewenangannya  telah  mengeluarkan  peraturan mengenai  keberadaan  Danau  Batur  yang  perlu  dijaga  kesucian  dan  kelestariannya. Agama  Hindu  melalui  ajaran  dan  nilai  filosofisnya  juga  mengajarkan  bahwa  manusia yang  ideal  adalah  manusia  yang  mampu  menjaga  keharmonisan  dan  kelestarian  alam sebagai  bentuk  penghormatannya  terhadap  Tuhan  itu  sendiri,  dan  ungkapan terimakasihnya kepada alam sebagai sumber kebutuhan manusia dalam menjalani hidup. Hal  inilah  yang  kemudian  menjadi  pijakan  dan  pedoman  masyarakat  untuk  mengubah pandangannya  terhadap  alam,  yang  awalnya  berpusat  pada  manusia  (antroposentris) menjadi berpusat kepada alam (ekosentris).

## 2. Pura Sebagai Media Pemujaan Terhadap Sang Pemilik Danau Batur
Pemuliaan  dan  pelestarian  lingkungan  berkaitan  erat  dengan  ajaran  agama, khususnya ajaran agama Hindu. Inilah yang kemudian dituangkan dalam perilaku umat Hindu  sehari-hari  yang  diwariskan  secara  turun  temurun.  Suarna  menjelaskan  bahwa berbagai  aktifitas  sebagai  refleksi  kritis atas norma-norma dan prinsip  atau nilai  moral terhadap komunitas manusia, biotis dan ekologis dapat dicermati dalam berbagai contoh perilaku  manusia  Bali  yang  berkearifan  local.  Secara  tradisional  etika  lingkungan bersumber dari ajaran agama ( ecoteology ) dan mungkin juga mitologi, legenda, termasuk cerita-cerita rakyat (Suarna, 2007). Etika ini tidak hanya menghargai aspek manusiawi, tetapi  juga  aspek  non-manusiawi  (tumbuhan,  hewan,  dan  lingkungan  supernatural). Manusia  dipandang  sebagai  satu  untai  jaring  yang  saling  terkait  dengan  sistem  alam (Gorda  &  Wardani,  2020).  Itulah  mengapa  usaha  pelestarian  lingkungan  tidak  hanya berkaitan  dengan  komponen-komponen  alam  saja,  tetapi  berkaitan  juga  dengan  ajaran agama serta nilai-nilai etika lingkungan yang dimiliki oleh manusia itu sendiri.
Salah  satu  usaha  yang  dilakukan  untuk  menjaga  kelestarian  alam,  khususnya Danau  Batur  adalah  dengan  didirikannya  bangunan  suci.  Hal  ini  dilakukan  mengingat juga bahwa danau merupakan benteng kesucian Pulau Bali itu sendiri serta untuk menjaga kelestarian  danau.  Dharmika  menjelaskan  bahwa  gunung,  danau,  campuhan,  sungai, pantai,  laut  adalah  tempat-tempat  yang  dipilih  oleh  para  Maha  Rsi  untuk  mendirikan tempat  suci  (pura)  dan  menjadi  kawasan  suci,  karena  di  tempat  seperti  inilah  Beliau mendapatkan  pikiran-pikiran  suci  (wahyu).  Beliau  telah  menempatkan  pura  sebagai benteng kesucian pulau Bali yang menembus zaman (Dharmika, 2016).
Khususnya di Desa Buahan, Kecamatan Kintamani Kabupaten Bangli, salah satu desa yang ada di pinggiran Danau Batur, tentu saja memiliki tempat suci yang berkaitan erat dengan Danau Batur itu sendiri. Adapun tempat suci atau pura yang dimaksud antara lain:

## a. Pura Danu Kuning
Sebelum  membahas  Pura  Danu  Kuning  ini  secara  spesifik,  perlu  diketahui  dan dipahami bersama terlebih dahulu mengenai 11 buka. Menurut Raja Purana Pura Batur, di Danau Batur terdapat “11 buka ” yang utama dan dianggap suci; yang dimaksud “ buka ” ialah  tempat  munculnya  mata  air  dan  tempat  mengalirnya  air  Danau  Batur  menuju beberapa sungai dan danau. Sungai dan danau ini akan mengairi sebagian persawahan di Bali, meliputi Kabupaten Buleleng, Bangli, Klungkung, Karangasem, Gianyar, Badung serta  Tabanan.  Khusus  mengenai  daerah  Tabanan,  secara  langsung  mendapat  air  dari danau Beratan. Oleh karena itu daerah ini mempunyai tanggung jawab langsung terhadap danau Beratan. Ke-11 buka tersebut ialah Telaga Waja, Bantang Anyud, Danu Gadang, Danu Kuning, Pelisan, Rejeng Anyar, Tirtha Mas Mampeh, Mengening, Tirtha Bungkah serta tiga buah sumber air. Inilah yang kemudian menjadi sumber air suci yang disebut “Tirtha Ulun Danu Batur”. Tirtha ini terutama digunakan di sawah menanggulangi hama atau hal-hal lain yang berhubungan dengan sawah dan ladang. Oleh karena itu, banyak dimohon oleh krama subak. Sebagai tempatnya digunakan 11 buah tabung ( sujang ) yang kecil (kira-kira panjangnya satu jengkal atau lebih) (Putra, 1989).
Salah satu pura yang berkaitan dengan keberadaan “11 buka ” yang utama atau tempat  munculnya mata air dan mengalirnya  air  Danau Batur menuju beberapa sungai dan danau adalah Pura Danu Kuning. Pura ini terletak pinggir jalan utama Desa Buahan menuju ke Desa Trunyan. Keberadaan pura ini tampak pada dokumentasi hasil penelitian sebagai berikut:
Gambar 1. Tampak Depan Pura Danu Kuning Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2023 Memasuki areal Pura Danu Kuning, pertama-tama pamedek akan menjumpai dua buah palinggih padmasana yang oleh masyarakat setempat diyakini sebagai sthana Ida Bhatari  Dewi  Danu serta Dewi Sri .  Seperti  yang  termuat  di  dalam  kutipan  hasil wawancara dengan Jro Bandesa Buahan, sebagai berikut:
Ketika baru masuk ke wilayah pura, terdapat dua buah padmasana yang sebelah kiri  merupakan penyawangan Dewi  Danu,  sedangkan  yang  sebelah  kanan berkaitan  dengan  pemujaan  Dewi  Sri  atau  dewi  kesuburan  (I  Made  Antara, Wawancara 22 Oktober 2023).
Adapun  dokumentasi  hasil  penelitian  yang  menunjukkan  keberadaan palinggih padmasana sthana Dewi Danu serta Dewi Sri tersebut adalah sebagai berikut:
Gambar 2. Palinggih Padmasana sthana Dewi Danu dan Dewi Sri Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2023
Keyakinan  masyarakat  mengenai  keberadaan  Dewi  Danu  serta  Dewi  Sri  yang disimbolkan  dengan  didirikannya palinggih  padmasana secara  berdampingan  tentu menjadi  hal  yang  sangat  masuk  logika.  Hal  ini  dikarenakan  Dewi  Danu  yang  diyakini sebagai  penguasa  Danau  Batur,  merupakan  sumber  air  bagi  masyarakat  yang  hidup  di sekitarnya  termasuk  masyarakat  Desa  Buahan.  Dengan  terjaganya  sumber  air  yang menjadi  tumpuan  hidup  masyarakat  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  maka kesuburan serta kesejahteraan yang diharapkan dapat terwujud yang disimbolisasi dengan pemujaan kepada Dewi Sri.
Pelaksanaan pujawali atau piodalan di Pura Danu Kuning ini dilaksanakan setiap purnama  sasih  kelima. Sesuai  dengan  Namanya, tirtha yang  di- sungsung di  pura  ini dinamai Tirtha  Kuning.  Tirtha ini  biasanya  digunakan  oleh  masyarakat  khususnya  di Desa Buahan untuk pelaksanaan kegiatan upacara besar seperti upacara ngenteg linggih. Untuk nunas tirtha inilah  pemujaan  juga  dilakukan  di  areal uttaman  mandala pura khususnya  pada  titik  lokasi  yang  tampak  pada  dokumentasi  hasil  penelitian  sebagai berikut:
Gambar 3. Tempat Masyarakat Nunas Tirtha
Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2023 Selain berfungsi sebagai tempat untuk nunas tirtha, di titik inilah yang diyakini sebagai buka atau  sumber  air  dan  tempat  mengalirkan  air  Danau  Batur  ke  sungai  atau tukad Campuhan di Ubud (Kabupaten Gianyar). Tentu menjadi hal yang sangat masuk akal apabila Pura Danu Kuning ini menjadi salah satu tempat suci yang berkaitan dengan pemuliaan Danau Batur, serta wajib untuk dijaga kelestariannya bersama.

## b. Pura Tirta Danu Gadang
Pura selanjutnya yang berada di wilayah Desa Buahan dan berkaitan erat dengan keberadaan  dan  pemuliaan  Danau  Batur  adalah  Pura  Danu  Gadang.  Pura  ini  berada  di jalan  uatama  Desa  Buahan  menuju  Desa  Trunyan.  Posisi  pura  ini  juga  tidak  jauh  dari lokasi Pura Danu Kuning. Keberadaan Pura Danu Gadang ini tampak pada dokumentasi hasil penelitian sebagai berikut:
Gambar 4. Tampak Depan Pura Danu Gadang Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2023
Apabila ditelisik  mengenai  sejarah Pura Danu Gadang serta Pura Danu Kuning yang telah dijelaskan sebelumnya, keduanya diperkirakan sudah ada ribuan tahun yang lalu, bahkan sudah ada sebelum berdirinya Desa Buahan. Seperti yang termuat di dalam kutipan hasil wawancara dengan Bendesa Buahan sebagai berikut:
Pura Tirta Danu Gadang dan Danu Kuning ini sudah ada ribuan tahun, sejak ada Desa Buahan. Desa Buahan sendiri ada tahun 916, semua pura sudah ada. Pada saat  meletusnya Gunung Batur, desa ini tidak terkena bencana (I Made Antara, Wawancara 22 Oktober 2023).
Berdasarkan  kutipan  hasil  wawancara  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  pura  ini termasuk  pura  tua  yang  bahkan  ada  sebelum  tahun  916  Masehi.  Selain  itu,  pada  saat terjadi  bencana  meletusnya  Gunung  Batur,  pura  ini  tetap  bertahan  dari  bencana.  Pura Danu  Gadang  sendiri  ini  berkaitan  dengan  prosesi  penyucian, penglukatan , penyudamalaan . Apabila masyarakat Desa Buahan khususnya ada yang melahirkan anak kembar, kembar buncing ,  atau  misalnya  ada duwe tapakan barong yang  baru  selesai diperbaiki, maka masyarakat akan tangkil bersembahyang dan nunas tirtha di pura ini. Oleh karena itu, tirtha Pura Danu Gadang disebut dengan tirtha sudamala . Berkaitan dengan keberadaan Pura Danu Gadang dan tirtha sudamala- nya yang berfungsi sebagai penglukatan dan penyudamalaan, maka terdapat pula tempat melukat di pura ini. Awalnya terdapat pohon beringin besar di areal Pura Danu Gadang, namun karena keberadaan pohonnya yang patah, maka segala prosesi penglukatan dilakukan di batang pohon beringin yang telah patah dan berada di tepi Danau Batur. Tampak pada dokumentasi hasil penelitian sebagai berikut:
Gambar 5. Tempat Melukat di Pura Danu Gadang Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2023
Pura  Danu  Gadang  dikaitkan  dengan  pemujaan  terhadap Dewi Danu karena  di pura ini terdapat dua tempat yang dijadikan sthana Dewi Danu . Seperti yang termuat di dalam kutipan hasil wawancara dengan Bendesa Buahan sebagai berikut:
Di pura Danu Gadang ini ada dua tempat yang dijadikan sthana Dewi Danu . Ada yang berupa lingga , dan ada yang berupa padma (I Made Antara, Wawancara 22
Oktober 2023)
Untuk kedua tempat di Pura Danu Gadang yang menjadi sthana Dewi Danu ini tampak pada dokumentasi hasil penelitian sebagai berikut:
Gambar 6. Lingga Sthana Dewi Danu di Pura Danu Gadang Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2023
Gambar 7 Padma Sthana Dewi Danu di Pura Danu Gadang Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2023
Hal menarik lainnya yang berkaitan dengan keberadaan Pura Danu Gadang adalah pura  ini  ternyata  tidak  hanya  di- sungsung oleh  masyarakat  Desa  Buahan  saja.  Desa Bayung  Gede  juga  memiliki  keterkaitan  dengan  masyarakat  di  Desa  Buahan  dan  Pura Danu Gadang. Hubungan awal antara Desa Bayung Gede dan Desa Buahan tampak pada kutipan hasil penelitian sebagai berikut:
Bayung’s relationships to several other neighboring villages is also posited upon notions of an affinal association between divine beings, similar to the one recently established  with  Katung.  It  is  said  that  the  male  deity  of  Pura  Puseh  Desa Belanga, for example married, a daughter of Ratu Pura Puseh Pinggit in Bayung Gede. A further link, to Desa Buahan, is conceptualized as a marriage between Ratu Sakti Subandar (“the mighty lord harbor master”) of Pura Pengelepasan (in Buahan) and a female deity from Bayung Gede. Buahan is an interesting alliance partner for Bayung. The village is often considered one of the Wintang Danu (“the stars  [surrounding]  the  lake”)  group  of  villages  because  of  its  location  at  the shore of Lake Batur (Reuter, 2002).
Kutipan  buku  di  atas  sejalan  dengan  kutipan  hasil  wawancara  dengan  Bendesa Buahan, sebagai berikut:
Secara nis  kocap  Putrin Ida Bhatara di  Desa  Bayung  Gede  diambil rabi oleh Bhatara di  Desa  Buahan, Bhatara Sah Subandar , magenah -lah  di  Pura  Danu Gadang. Ini yang sampai sekarang masih langgeng (I Made Antara, Wawancara 22 Oktober 2023).
Berdasarkan  kutipan  buku  dan  hasil  wawancara  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa hubungan antara Desa Buahan dan Desa Bayung Gede berkaitan dengan sesuhunan di Desa Buahan, Bhatara Sakti Subandar yang memperistri Putri dari Ida Bhatara di Desa Bayung  Gede.  Selain  itu,  di  Pura  Danu  Gadang  inilah  yang  terdapat  tempat  pemujaan kesuburan  bagi  masyarakat  Desa  Bayung  Gede,  yang  tampak  pada  dokumentasi  hasil penelitian sebagai berikut:
Gambar 8. Tempat Pemujaan Kesuburan di Pura Danu Gadang Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2023
Selain sebagai tempat pemujaan kesuburan bagi Desa Buahan serta Desa Bayung Gede, keberadaan Pura Danu Gadang yang melaksanakan pujawali- nya di purnama sasih kelima ini berkaitan juga dengan 11 buka yang menjadi tempat munculnya mata air dan tempat mengalirnya air Danau Batur. Buka ini terletak di uttama mandala dari Pura Danu Gadang dan diyakini mengalirkan air Danau Batur ke sungai Tukad Pipis yang terletak diantara  Kabupaten  Klungkung  dan  Gianyar.  Adapun  kondisi buka ini  tampak  pada dokumentasi hasil penelitian sebagai berikut:
Gambar 9. Pusat Buka di Pura Danu Gadang Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2023
Berdasarkan hal tersebut, memang tidak dapat dipungkiri bahwa keberadaan Pura Danu  Gadang  memiliki  kaitan  yang  sangat  erat  dengan  Danau  Batur.  Selain  sebagai tempat  pemujaan  kepada Dewi Danu sebagai  penguasa  Danau  Batur,  pura  ini  juga merupakan  symbol  pemujaan  kesuburan.  Kesuburan  sendiri  tidak  dapat  dipisahkan dengan unsur air, dimana Danau batur merupakan sumber air itu sendiri.
Mengingat keberadaan Pura Danu Kuning dan Pura Danu Gadang di Desa Buahan yang berkaitan dengan pemujaan kepada Dewi Danu dan tempat permohonan kesuburan, sudah seharusnya umat Hindu memahami bahwa pemujaan kepada Beliau tidak hanya terputus  pada  tataran  ritual  semata.  Pemujaan  tersebut  idealnya  dilanjutkan  dengan pemujaan kepada Beliau dengan cara menjaga kelestarian Danau Batur itu sendiri agar konsep etika lingkungan yang diajarkan melalui ajaran agama Hindu serta disimbolkan dengan tempat suci, juga diimplementasikan melalui perilaku umat sehari-hari.

## 3. Aturan Pemanfaatan Sempadan Danau Batur
Desa Buahan menjadi menarik untuk diteliti berkaitan dengan usaha pelestarian dan  pemuliaan  Danau  Batur  karena  di  tengah  semaraknya  kondisi  pembuatan  wisata glamping (glamorous camping) serta bangunan di sepanjang sempadan danau, di wilayah Desa  Buahan  termasuk  yang  hampir  tidak  ada  bangunan.  Setelah  dikaji  lebih  lanjut, ternyata  Desa  Buahan  memiliki  tata  aturannya  tersendiri  dalam  pengelolaan  daerah sempadan danau. Seperti yang termuat di dalam kutipan hasil wawancara sebagai berikut:
Sudah tertulis dengan jelas dalam aturan desa bahwa sempadan Danau Batur di wilayah  Desa  Buahan  tidak  boleh  dibangun,  sepanjang  air  itu  naik  atau  surut hanya  diberlakukan  untuk  tanaman  saja.  Jadi  tidak  ada  bangunan.  Orang  yang mengelola (wilayah di sepanjang sempadan danau) juga tidak menetap misalnya puluhan  tahun  melainkan  bergilir  berdasarkan tegak di  Bale  Agung.  Tidak  ada lahan di sempadan danau yang menjadi hak milik. Semua sempadan disini milik desa,  sertifikatnyapun  atas  nama  desa.  Selain  itu,  tidak  diperbolehkannya mendirikan bangunan di sepanjang sempadan Danau Batur juga sudah termuat di Lontar Titi Pesuara Desa Buahan dan awig - awig . Untuk memastikan hal tersebut juga  setiap umanis Nyepi ,  akan  dilaksanakan  kegiatan nyikut tegal ,  yaitu mengukur luas wilayah di sepanjang sempadan danau yang tentu saja pada saat itu tidak boleh ada bangunan. Luas lahannya pun bisa berubah setiap tahunnya. jadi  misalnya  tahun  ini  lumayan  panjang  dapatnya,  tahun  kemarin  pendek. Tergantung  fluktuasi  danau.  Jadi  naik  turunnya  danau  kita  tidak  bisa prediksi.kalau  sekarang  kemaraunya  panjang,  jadinya  cukup  panjang  dapat tegalan -nya (Wawancara 22 Oktober 2023).
Kutipan hasil wawancara di atas memberikan pengetahuan bahwa Desa Buahan benar-benar menjaga kawasan sempadan danaunya. Aturannya tegas,  dengan melarang pemanfaatan  daerah  tersebut  untuk  pembangunan.  Setiap  tahunnya  juga  diadakan pengecekan  dan  pengukuran  wilayah  sempadan  untuk  memastikan  tidak  adanya bangunan di daerah tersebut. Pengelolaannya pun didasarkan pada ayah-ayahan di Pura Bale  Agung.  Selama  masih  menjalankan  tanggungjawab  tersebut,  maka  masih  berhak untuk memperoleh lahan sempadan danau untuk dikelola. Apabila berhenti, maka lahan tersebut  akan  dialihkan  kepada  orang  selanjutnya  yang  mengambil  tanggung  jawab tersebut.  Selain  berkaitan  dengan  aturan  yang  mengenai  larangan  pembangunan  di wilayah  sempadan  danau,  desa  memasang  peringatan-peringatan  untuk  menjaga kebersihan dan kesucian kawasan tersebut. Seperti yang tampak pada dokumentasi hasil penelitian sebagai berikut:
Gambar 10. Larangan yang Dipasang di Daerah Sempadan Danau Batur Sumber: Dokumentasi Peneliti, 2023
Pemasangan tanda peringatan ini mungkin terlihat sangat sederhana. Namun hal ini  bisa  saja  akan  berdampak  sangat  signifikan  apabila  masyarakat  selalu  ingat  dan terbiasa untuk memelihara kebiasaan baik menjaga wilayah tersebut sehingga kebersihan dan kelestarian Danau Batur dapat terwujud.

## 4. Implikasi Usaha Pemuliaan Danau Batur bagi Masyarakat Desa Buahan
Ekologi-dalam membahas lingkungan sebagai keseluruhan kehidupan yang saling menopang,  sehingga  semua  unsur  mempunyai  arti  dan  makna  yang  sama.  Dalam implementasinya  sehari-hari,  paham  ini  memadukan  antara  kecerdasan  intelektual, spiritual dan kecerdasan emosional. Ketiganya harus dijalankan secara seimbang sebagai keyakinan menuju God Spot (titik Tuhan), yaitu:
a. Spiritual, merupakan keyakinan bahwa semua sumber kekayaan alam di jagat raya adalah ciptaan Tuhan;
b. Intelektual,  suatu  pemahaman  bahwa  apa  yang  disampaikan  harus  berdasarkan kebenaran logika secara ilmiah; dan
c. Buka  hati,  yang  mencerminkan  kemampuan  untuk  mengendalikan  emosi (Alikodra, 2020).
Berdasarkan kutipan di atas, dapat dipahami bahwa dengan menjaga kelestarian lingkungan  memadukan  serta  akan  berimplikasi  pada  tiga  hal  antara  lain  spiritual, intelektual dan emosional. Pemujaan yang dilakukan terhadap melalui pendirian tempat suci di kawasan Danau Batur serta segala ritualnya merupakan bentuk kesadaran spiritual umat Hindu bahwa semua yang ada di alam semesta merupakan bagian dari-Nya yang memiliki kedudukan yang sama, termasuk pula danau serta segala makhluk yang hidup di dalam dan sekitarnya. Oleh karena memiliki kedudukan yang sama, sudah sepantasnya
manusia mencintai alam lingkungannya. Hal ini sejalan dengan teori etika ekosentrisme deep  ecology dari  Naess  yang  menganggap  alam  patut  dicintai  seperti  halnya  manusia mencintai  Tuhan.  Dijelaskan,  “manusia  bukan  entitas  di  luar  Tuhan,  melainkan  esensi dan kealamiahan dirinya merupakan bagian dari Tuhan. Manusia merupakan partisipan dari proses kreatif, bagian dari natura naturans (Dewi, 2022) . Berdasarkan hal tersebut menurut  etika  ekosentrisme,  mencintai  alam  hendaknya  seperti  manusia  mencintai Tuhannya. Ini juga sejalan dengan salah satu prinsip yang dianut oleh etika ekosentrisme deep ecology yaitu prinsip non-antroposentrisme, yaitu manusia merupakan bagian dari alam,  bukan  di  atas  atau  terpisah  dari  alam.  Manusia  tidak  dilihat  sebagai  tuan  dan penguasa  dari  alam  semesta,  tetapi  sama  statusnya  sebagai  ciptaan  Tuhan.  Ini  suatu pandangan filosifis yang mengacu pada pemikiran metafisik dari Baruch Spinoza bahwa manusia  adalah  bagian  dari  alam  dan  tidak  mempunyai  kedudukan  istimewa  di  dalam alam. Deep ecology memandang  manusia  hanya  salah  satu  spesies  di  tengah  begitu banyak spesies lain. Semua spesies ini mempunyai nilai yang sama (Keraf, 2005). Pada akhirnya, usaha pelestarian Danau Batur  di  Desa Buahan  berimplikasi pada kehidupan spiritual  umat  Hindu  dengan  menekankan  kembali  pada  bagaimana  sikap  non- antroposentrik  yang  tidak  hanya  menekankan  pada  manusia  sebagai  pusat  dari  segala sesuatu, tetapi lebih menekankan kepada kesadaran bahwa manusia dan alam  memiliki kedudukan  yang  sama  sebagai  bagian  dari  Tuhan,  yang  dalam  konsep  filsafat  etika ekosentrisme deep  ecology Arne  Naess  adanya  perubahan  dari  kosep self yang  hanya berkonsentrasi  pada  diri  manusia  menjelma  menjadi Greater  Self atau  kesadaran  yang lebih tinggi.
Pengelolaan  lingkungan  hidup,  manusia  sering  lupa  bahwa  secara  kosmos manusia merupakan bagian dari alam semesta dimana manusia hidup. Manusia sering kali bertindak sebagai penguasa di muka bumi ini yang bebas melakukan eksploitasi terhadap sumber daya alam tanpa memerhatikan kelestarian fungsi lingkungan hidup, baik fungsi ekologis, fungsi ekonomis maupun fungsi sosial budaya. Sebagai dampak dari kegiatan manusia  akan  menimbulkan  malapetaka  yang  berupa  pencemaran  dan  kerusakan lingkungan yang akan menimpa manusia itu sendiri dan makhluk hidup lainnya. Manusia sesungguhnya  tidak  bisa  melepaskan  diri  dari  ketergantungan  pada  lingkungan  alam dimana ia hidup, segala sesuatu yang dibutuhkan manusia berasal dari alam. Oleh karena itu,  manusia  sebagai  makhluk  Tuhan  yang  diberikan  kemampuan  yang  melebihi makhluk-makhluk  lainnya  hendaknya  memberikan  perlindungan  terhadap  lingkungan hidup dan sumber daya alam agar kelestarian fungsi lingkungan hidup tetap terpelihara secara berkelanjutan, baik untuk kebutuhan generasi sekarang maupun mendatang (Sood, 2019).
Mentalitas  manusia  yang  merasa  bahwa  alam  berada  di  dalam  cengkramannya, manusia memiliki posisi di  atas alam tentu saja  mendapat  berbagai  macam  tanggapan. Naess  mengkritisi  bagaimana  pemikiran  modern  terjebak  pada  dikotomi  kaku  antara manusia  dengan  alam.  Layaknya  pandangan  Cartesian  memilah  antara res  cogitans dengan res extensa, begitu juga antara tubuh dengan pikiran dipisahkan dalam memahami realitas. Pemilahan itu menyebabkan pikiran manusia diskriminatif ketika melihat bumi sebagai  sesuatu  yang  lain,  hal  di  luar  diri  manusia.  Tidak  hanya  itu,  Naess  juga  ingin mengatasi  problem  pemisahan  antara  akal  dengan  emosi.  Manusia  diunggulkan kemampuan  nalarnya.  Akan  tetapi,  kemampuan  itu  dengan  sederhana  mereduksi  alam sebagai  sesuatu  yang factual semata. Bagi  Naess, pemilahan palsu  itu harus dibongkar (Dewi, 2022).
Menanamkan  nilai  filosofis  dan  mentalitas  manusia  untuk  menjaga  kelestarian alam  merupakan  suatu  keniscayaan.  Alikodra  menjelaskan  bahwa  alam  mempunyai makna sebagai penupang kehidupan, sesuai dengan hak intrinsic yang dimilikinya, maka
alam patut dihargai dan dimuliakan, serta diperlakukan dengan baik. Pengetahuan dasar ini ditekankan oleh etika ekologi dalam. Etika ini menekankan bahwa alam sangat penting perannya  bagi  seluruh  system  kehidupan.  Manusia  berada  di  dalam  system  alam,  dan mempunyai  kewajiban  untuk  menjaga  dan  memelihara  ekosistem  alam  ini,  sehingga keberadaan  dan  kualitasnya  tetap  pada  kondisi  mendukung  kebutuhan  hidup  bersama berbagai makhluk secara keberlanjutan (Alikodra, 2020). Etika lingkungan mengajarkan manusia untuk menumbuhkan kesadaran bahwa manusia sebagai bagian dari system alam dan  memiliki  kewajiban  untuk  menjaganya,  yang  dalam  hal  ini  Danau  Batur  juga merupakan system alam yang wajib untuk dijaga.
Usaha  manusia  dalam  menjaga  kelestarian  Danau  Batur  sebagai  bagian  dari system alam tadi tentu saja memiliki implikasi dalam dimensi kehidupan intelektual dan emosional manusia yang menjalankannya. Usaha yang dilakukan secara niskala seperti bangunan  suci  serta  tradisi  merupakan  bentuk  implementasi  dari  ajaran  agama  Hindu dalam  kehidupan  umat.  Haji  menjelaskan  bahwa  dilihat  dari  fungsi  dan  peran  agama dalam memberi pengaruhnya terhadap individu, baik dalam bentuk system nilai, motivasi maupun pedoman hidup, maka pengaruh yang paling penting adalah sebagai pembentuk kata  hati  ( conscience ).  Kata  hati  menurut  Erich  Fromm  adalah  panggilan  kembali manusia kepada dirinya. Shaftesbury mengasumsikan kata hati sebagai suatu rasa moral di  dalam  diri  manusia  berupa  rasa  benar  dan  salah,  suatu  reaksi  emosional  yang didasarkan  atas  fakta  bahwa  pikiran  manusia  pada  dirinya  sendiri  dalam  mengatur keharmonisan dirinya dengan tatanan kosmik. Boleh dikatakan, filsafat skolastik (agama) lebih  tegas  mengatakan  kata  hati  sebagai  kesadaran  akan  prinsip-prinsip  moral  (Haji, 2019).
Berdasarkan hal  tersebut, pemuliaan dan pelestarian sumber  air yang dilakukan dengan  dilandaskan  oleh  ajaran  agama  Hindu  juga  merupakan  reaksi  intelektual  dan emosional manusia untuk dalam mengatur keharmonisan dirinya dengan tatanan kosmis atau  alam  semesta  yang  dalam  hal  ini  adalah  Danau  Batur.  Ini  juga  merupakan  suatu bentuk  realisasi  diri  bahwa  manusia  merupakan  bagian  dari  komunitas  ekologis  yang tidak mungkin dapat hidup tanpa alam. Hal ini sejalan dengan teori etika lingkungan deep ecology dalam buku Keraf yang menjelaskan bahwa prinsip realisasi diri ( self - realisation ) bagi  Naess  dan deep ecology realisasi  diri  manusia  itu  berlangsung  dalam  komunitas ekologis.  Artinya,  manusia  berkembang  menjadi  manusia  yang  penuh  dan  utuh  justru dalam relasi dengan semua kenyataan kehidupan dalam alam. Dalam pandangan Naess dan deep ecology realisasi  diri  manusia  tidak  lain  adalah  pemenuhan  dan  perwujudan semua kemampuannya yang beraneka ragam sebagai mahluk ekologis dalam komunitas ekologis. Bagi Naess, realisai diri manusia tidak lain adalah realisasi diri manusia sebagai ecological  self. Manusia  merealisasikan  dirinya  melalui  sebuah  proses  dimana  ia menyadari bahwa ia hanya bisa menjadi manusia dalam kesatuan asasi dengan alam dan melalui interaksi positif dengan alam secara keseluruhan dan dengan bagian lain dari alam ini. Realisasi diri manusia justru berlangsung dalam proses interaksi dan melalui berbagai komponen  alam  lainnya  (Keraf,  2005).  Kutipan  tersebut  mempertegas  posisi  manusia dalam relasinya dengan alam, dimana realisasi diri manusia adalah realisasi yang bersifat ekologis yaitu kesadaran diri akan kesatuan dengan alam. Oleh karena itu, usaha-usaha pemuliaan  Danau  Batur  selain  sebagai  implementasi  kesadaran  manusia  akan  dirinya yang  bersifat  ekologis,  juga  berimplikasi  pada  kesadaran  intelektual  dan  emosional manusia akan kesatuan dengan alam dimana dia hidup.
Kondisi kejiwaan manusia yang tenang sebagai implikasi dari pemuliaan Danau Batur ini sejalan dengan teori etika lingkungan deep ecologi. Deep ecology atau dikenal juga  dengan  ekosofi  Naess  menekankan  sentimentalitas,  manusia  sesungguhnya  satu dengan  alam.  Alasannya,  ia  butuh  alam  tidak  saja  sebagai  rumah,  tetapi  juga  sumber
kehidupan. Alam merupakan inspirasi menggerakkan perasaannya. Bagi Naess, manusia bergantung tidak saja secara fisikal kepada alam, tetapi juga jiwanya (Dewi, 2022). Alam khususnya Danau Batur yang lestari akan menggerakkan perasaan manusia dan menjadi sumber  inspirasi.  Hal  ini  benar-benar  membuktikan  bahwa  manusia  dalam  aspek  jiwa maupun raga memang sangat bergantung kepada alam.

## Kesimpulan
Agama Hindu secara eksplisit mengajarkan kepada pemeluknya agar senantiasa membina  hubungan  yang  harmonis  dimanapun  ia  berada.  Hal  ini  berkaitan  dengan kebiasaan, pola hidup dan nilai-nilai etika filosofis yang disebut dengan ekosofi. Ekosofi sendiri  merupakan  bagian  dari  teori  etika  lingkungan  dimana  manusia  menempatkan dirinya setara dengan alam. Hal ini kemudian diimplementasikan oleh masyarakat Hindu yang ada di Desa Buahan melalui usaha pelestarian Danau Batur yang telah dilestarikan secara turun temurun antara lain melalui pendirian dan pelestarian bangunan suci sebagai sthana Ida  Bhatari  Dewi  Danuh yang  diyakini  sebagai  penguasa  Danau  Batur  serta adanya  aturan  pemanfaatan  sempadan  danau.  Ternyata,  apa  yang  telah  dilakukan  oleh masyarakat Desa Buahan ini berdampak positif. Apabila dilihat kondisi di lapangan saat ini, Desa Buahan merupakan desa di wilayah pinggiran Danau Batur yang sempadannya sangat minim bangunan apabila dibandingkan dengan desa lain di sekitar Danau Batur. Usaha  pelestarian  Danau  Batur  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Desa  Buahan  ini berimplikasi  pada  kehidupan  masyarakat  Desa  Buahan,  baik  dari  segi  spiritual  yakni adanya penekanan kembali pada bagaimana sikap non-antroposentrik yang tidak hanya menekankan  pada  manusia  sebagai  pusat  dari  segala  sesuatu,  tetapi  lebih  menekankan kepada  kesadaran  bahwa  manusia  dan  alam  memiliki  kedudukan  yang  sama  sebagai bagian  dari  Tuhan.  Selain  itu,  pemuliaan  dan  pelestarian  sumber  air  yang  dilakukan dengan  dilandaskan  oleh  ajaran  agama  Hindu  juga  merupakan  reaksi  intelektual  dan emosional manusia untuk dalam mengatur keharmonisan dirinya dengan tatanan kosmis atau  alam  semesta  yang  dalam  hal  ini  adalah  Danau  Batur.  Ini  juga  merupakan  suatu bentuk  realisasi  diri  bahwa  manusia  merupakan  bagian  dari  komunitas  ekologis  yang tidak mungkin dapat hidup tanpa alam.

## Daftar Pustaka
Agustina, A., & Aprinica, N. P. (2022). Dampak Pariwisata Terhadap Pencemaran Air Danau  Batur  Kabupaten  Bangli. Jurnal  Ilmiah  Hospitality  Management,  12 (2), 81-89.
Alikodra,  H.  S.  (2020). Era  Baru  Konservasi  Sumber  Daya  Alam  dan  Lingkungan Membumikan Ekosofi Bagi Keberlanjutan Umat. Bogor: PT Penerbit IPB Press. Dewi, S. (2022). Ekofenomenologi. Tanggerang Selatan: CV Margin Kiri.
Dharmika, I. B. (2016). Konservasi Air: Rekonstruksi Kearifan Lokal Bali. In T. Penulis,
Air, Tradisi dan Industri . Tabanan: Pustaka Ekspresi. Donder, I. K. (2007). Kosmologi Hindu. Surabaya: Paramita.
Gaduh,  A.  W.,  &  Harsananda,  H.  (2021).  Teo-Ekologi  Hindu  Dalam  Teks  Lontar  Sri Purana Tatwa. Kamaya: Jurnal Ilmu Agama, 4 (3), 426-441.
Gorda, A. N., & Wardani, K. D. (2020). Refleksi Nilai Kearifan Lokal Masyarakat Hindu Bali dalam Pengelolaan Lingkungan. ETTISAL: Journal of Communication, 5 (1), 91-107.
Haji, J. (2019). Psikologi Agama: Memahami Perilaku dengan Mengaplikasikan Prinsip- Prinsip Psikologi. Depok: PT Rajagrafindo Persada. Honig,  A.  (2009). Ilmu  Agama.  Terjemahan  M.D.  Koesoemosoesastro  dan  Soegiarto. Cetakan ke-12. Jakarta: Gunung Mulia.
Januariawan,  I.  G.  (2019).  Lingkungan  Hidup  di  Desa  Pakraman  Penglipuran:  Kajian Teologi Hindu. Jurnal Penelitian Agama Hindu, 3 (1) , 62-74. Keraf, A. S. (2005). Etika Lingkungan. Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
Penyusun,  T.  (2022).  Danu  Pakreti:  Agraning  Tirtha  Sangaskara  (Pemuliaan  Danau Sebagai Hulu Peradaban Air Bali). In Kertas Akademik untuk Rencana Aksi (pp. 128-167). Gianyar: Yayasan Puri Kauhan Ubud.
Puspawan,  D.  K.  (2018).  Memahami  Ekologi  Hindu  Melalui  Ajaran  Tri  Hita  Karana.
Jurnal Sanjiwani, 9 (1), 62-69.
Putra, I. M. (1989). Peranan Pura Ulun Danu Batur Bagi Umat Hindu. Jakarta: Yayasan Dharma Sarathi.
Putra,  I.  W.  (2022).  Etika  Lingkungan  dalam  Perspektif  Filsafat  Jaina. Widya Katambung:Jurnal Fisalfat Agama Hindu, 13 (2), 45-54.
Rai,  I.  B.,  Suwendi,  I.  M.,  &  Mahendra,  P.  R.  (2021).  Implementasi  Tri  Hita  Karana Dalam Pengelolaan Pendidikan di SMP Dwijendra Denpasar. Jurnal Pendidikan Kewarganegaraan Undiksha, 9 (2), 431-439. Reuter,  T.  A.  (2002). Custodians  of  The  Sacred Mountains  Culture  and Society  in  the Highlands of Bali. Hawaii: Hawaii University Press. Sood, M. (2019). Hukum Lingkungan Indonesia. Jakarta: Sinar Grafika. Suarna,  I.  W.  (2007).  Etika  Lingkungan.  In  T.  Kontributor, Kearifan  Lokal  Dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup . Denpasar: Universitas Udayana. Sundra, I. K., & Joni, M. (2015). Pengaruh Pertanian Terhadap Penurunan Kualitas Dan Mutu  Perairan  Danau  Batur,  Kecamatan  Kintamani  Bangli. Jurusan  Biologi Fakultas  Matematika  Dan  Ilmu  Pengetahuan  Alam  Universitas  Udayana: Denpasar.
Suwantana, I. G. (2022). Ekosofi Studi Filsafat Lingkungan. Badung: Nilacakra. Wiana, I. K. (2018). “Sad Kertih”: Sastra Agama, Filosofi, dan Aktualisasinya. Jurnal Bappeda Litbang, 1 (3), 159-179.
Wiranata,  A.  A.  (2020).  Etika  Hindu  Dalam  Kehidupan. Widya  Katambung:Jurnal Fisalfat Agama Hindu, 11 (1), 1-17.
Wiranata, A. A. (2021). Konsep Lingkungan Hidup Dalam Ajaran Hindu (Prespektif Tri Hita Karana). Satya Sastraharing: Jurnal Manajemen, 5 (1), 61-72.