## HADIS AL-FITRAH DALAM PENELITIAN SIMULTAN
Damanhuri Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Damanhuri@gmail.com

## Abstract
This  simultaneous  study  on hadith  al-Fithr aims  to determine  the quality and to know  the meaning of that hadith .  The hadith to  be  examined  is  that hadith narrated  by  Abu  Hurayrah  which  was  taken out by al-Bukhari inwhere its chain of narrators are five  narrators.  In  a  partial  analysis  of  the  results shows that all existing transmitters of the hadith are fully  qualified, thiqah, and a ll  transmitters  of  the respective  meet  with  a  narrator's  status  as  a teacher. Matan  hadith is  apparently  not shadh , meaning does not conflict with the arguments naqli both  the  Qur'an  and  Hadith  with  a    higher  quality linkage. Matan  hadith is  also  not  affected  by illat , meaning does not conflict with the arguments aqli , either  with  a  healthy  mind,  senses,  history,  and science.  In  simultaneous  analysis,  it  is  found  that first,  the hadith is  not  able  to  improve  its  quality, because  it  has  quality, sahih .  Second,  these traditions  have  four shahid ,  who  can  increase  the degree-quantity.  The  original  tradition  of  degree was ahad-  gharib increased  to ahad-mashhur .  The conclusion, quality of the hadith of al-Fithr is sahih- mashhur , sahih in quality and mashhur in quantity. The  meaning  content  is  that  the  prophet Muhammad  saw  teaches  a  good-active  innate pontential of human being.
Keywords ; al -Fitrah, Simultan, Sahih, Mashhur

## Pendahuluan
Al-Qur’an dan  hadis  merupakan  sumber  ajaran  Islam.  Al-Qur’an sebagai  sumber  atau  dasar  ajaran  Islam  mutlak  tidak  perlu  diteliti  terlebih dahulu, karena al-Qur’an berstatus qat‘i al-wurud. Sementara hadis sebagai
sumber  ajaran  Islam  harus  diteliti  apakah  benar  hadis  tersebut  berasal  dari Nabi Muhammad saw yang berstatus zanni al-wurud. Meneliti hadis, bukan berarti  meragukan  atau  menguji  ke-rasul-an  Muhammad  saw,  melainkan menguji apakah  yang terdokumentasikan, benar- benar  ucapan, perbuatan dan taqrir darinya.
Syuhudi Ismail, mengemukakan pendapat ada 4 hal yang mendorong ulama' hadis meneliti hadis, yaitu: (1) Hadis sebagai sumber hukum Islam, (2) Tidak seluruh hadis dicatat pada zaman Nabi saw, (3) Munculnya pemalsuan hadis, dan (4) Proses pembukuan hadis yang terlambat. 1
Keempat  alasan  yang  diajukan  oleh  Syuhudi  Ismail  adalah  beberapa alasan  rasional  yang  mendorong  penelitian  hadis  sebagai  filterisasi pengumpulan  dan  pembukuan  hadis  dalam  kitab-kitab  hadis.  Beberapa alasan yang mendorong hadis-hadis tersebut perlu diteliti kembali, adalah:
1. Kitab-kitab  hadis  tidak  semuanya  memuat  unsur-unsur  hadis  secara lengkap, yang terdiri matan , sanad dan mukharrij nya. Meskipun banyak kitab hadis  yang memuat hadis lengkap beserta unsur-unsurnya, namun tidak sedikit kitab hadis yang memuat hadis hanya sekedar matan saja, atau sanad dan  ada  juga  yang mukharrij nya  tidak.  ada.  Hadis  yang terdapat  dalam  kitab  seperti  tersebut,  tidak  bisa  diteliti  untuk ditentukan kualitasnya.
2. Kebanyakan  hadis  yang  dimuat  dalam  kitab-kitab  hadis,  baru  diteliti sampai  pada sanad nya  saja.  Itupun  yang  diteliti  hanya  sebatas  kualitas periwayatnya,  sedangkan  kualitas  persambungan sanad nya  tidak.  Dan kualitas matan nya terkadang juga belum dianalisis atau diteliti.
3. Semua hadis yang dimuat dalam kitab-kitab hadis itu, baru diteliti secara parsial atau satu sanad saja, belum ada yang diteliti secara simultan atau multi sanad .  Pada  hal  hasil  kesimpulan  penelitian  hadis  satu sanad, berbeda  dengan  hasil  kesimpulan  penelitian  hadis  dengan  seluruh sanad nya secara bersama-sama.
4. Setelah  hadis  diteliti  dan  diperoleh  hasil  berkualitas  sahih  perlu diamalkan  dalam  kehidupan  nyata.  Dan  untuk    mengamalkan  hadis harus  dilakukan fiqh  al-hadith -nya  terlebih  dahulu.  Upaya  memahami matan hadis  hanya  dari  satu sanad saja  tidaklah  memadai,  karena kebanyakan  periwayatan hadis itu riwayah bi al-makna . Oleh karena itu, matan yang  mau  dipahami    perlu  dipersandingkan  dengan matan lain dari sanad lain yang satu  tema untuk dipahami secara bersama-sama.
1 Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad, (Jakarta : Bulan  Bintang, 1988). 75-104.
Atas  dasar  beberapa  persoalan  tersebut  di  atas,  penelitian  hadis secara  simultan  merupakan  suatu  kebutuhan  mendesak  untuk  mengetahui kualitas  hadis.  Dari  segi  isi-kandungannya,  hadis  Nabi  saw  ada  yang dikategorikan : hadis ahkam, hadis akhlaq dan hadis tarbawi . 2
Ada  2  pandangan  dalam  memahami    terminologi  hadis tarbawi , yaitu: Pertama , bahwa  semua  hadis  Nabi  saw.  itu  hadis  tarbawi,  karena semua  hadis  Nabi  saw,  mengandung  nilai-nilai  kependidikan. Kedua ,  bahwa hadis tarbawi adalah  hadis-hadis  yang  dapat  dijadikan  landasan  bagi  teori pendidikan.  Jika  teori  pendidikan  yang  sederhana  menyatakan  bahwa pendidikan  mengandung  sekurang-kurangnya  5  (lima)  komponen,  yaitu  : tujuan, pendidik, anak didik,  alat dan lingkungan, maka hadis tarbawi harus terdiri  atas  hadis-hadis  yang  dapat  dijadikan  landasan  untuk  merumuskan teori-teori pendidikan, baik yang terkait dengan tujuan, pendidik,  anak didik, alat pendidikan maupun lingkungan pendidikan 3 . Penulis dalam  mengartikan  hadis tarbawi ,  menggunakan  pandangan yang  kedua.  Sehingga  hadis tarbawi dapat  dirumuskan  sebagai  berikut  : Hadis tarbawi adalah  hadis-hadis  yang  kandungan  isinya  dapat  dijadikan landasan  dalam  penyusunan  teori  pendidikan,  baik  yang  terkait  dengan komponen: tujuan pendidikan, anak didik, pendidik, alat pendidikan maupun lingkungan  pendidikan.  Diantara  hadis tarbawi yang  digunakan  oleh  para ilmuwan  Muslim  dalam  menguraikan  pandangan  Islam  tentang  persoalan anak didik, adalah hadis-hadis al-fitrah . 4

## Takhrij al-Hadith
Secara  etimologis,  kata” takhrij ”  berarti  : راهظلاا زاربلااو menampakkan 5 .
Secara  terminologis, takhrij  adalah penelusuran  hadis  ke  dalam  sumber (kitab) asli yang memiliki sanad lengkap, bila berhalangan, maka penelusuran dilakukan pada kitab cabangnya, dan bila berhalangan, maka pada kitab yang
2 Kumpulan  hadis ahkam ,  seperti Bulugh  al-Maram ,  karya:  Ibn  Hajar  al- Asqalani, dan kumpulan hadis akhlaq, seperti Riyad al-Salihin karya: al-Nawawi  dan kumpulan hadis tarbawi , seperti Tuhfah al-Mawdud bi Ahkam al-Mawlud karya: Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah.
3 Ahmad Tafsir.”Al-Qur’an dan Hadis Sebagai Sumber Teori Ilmu Pendidikan Islam ” Makalah (22 Juli 1997), 4-5.
4 Hadis al-fitrah ini  jumlahnya  banyak,  diriwayatkan  dalam  berbagai sanad dengan matan yang bermaca-macam yang tersebar dalam banyak kitab hadis. Dalam penelitian  disertasi  ini  dipilih  sepuluh  hadis  dari  kitab  hadis  standar,  yang  memuat hadis secara lengkap unsur-unsurnya sanad dan matan nya.
5 Hatim ‘Arif al-Sharif, al-Tahrij wa Dirasah al-Asanid, Juz.1, 2. CD Shoftware Maktabah, Shamilah, Isdar al-Thani.
menukilnya  yang  memiliki  sanad  lengkap,  disertakan  penjelasan  kualitas hadisnya. 6
Dapat disimpulkan bahwa, takhrij al-hadith adalah penelusuran hadis ke  dalam  kitab  aslinya,  kitab  hadis  yang  dikumpulkan  dari  usaha  mencari sendiri kepada penghafal yang mempunyai sanad lengkap. Biasanya di dalam kitab tersebut disertakan penjelasan tentang kualitas hadisnya. Jika tidak ada, maka  penelusuran  hanya  sampai  pada  mendapatkan matan hadis  yang lengkap  dengan sanad nya  saja.  Penelusuran  ini  dilakukan  untuk mendapatkan  hadis  utama,  hadis-hadis  tawabi’nya  dan  hadis-hadis shawahidnya.
1. Hadis Utama:
Hadis Riwayat Abu Hurayrah  yang di takhrij oleh al-Bukhari اَنَ ثَّدَح ُ مَدآ اَنَ ثَّدَح ُ نْبا ىِبَأ ُ بْئِذ ُِنَع ُ ىِرْهُّزلا ُْنَع ىِبَأ َُةَمَلَس ُِنْب ُِدْبَع ُِنَمْحَّرلا ُْنَع ىِبَأ َُةَرْ يَر ه - ىضر للها هنع - َُلاَق َُلاَق ُُّىِبَّنلا - ىلص للها هيلع ملسو - « ُُّل ك ُ دو لْوَم ُ دَلو ي ىَلَع ُِةَرْطِفْلا ، ُ هاَوَ بَأَف ُِهِناَد وَه  ي ُْوَأ ُِهِناَر صَن  ي ُْوَأ ُِهِناَس جَم ي ، ُِلَثَمَك ُِةَميِهَبْلا ُ جَتْن  ت َُةَميِهَبْلا ، ُْلَه ىَرَ ت اَهيِف ُْدَج َُءاَع » (. هاور يراخبلا ) 7
Adam  bercerita  kepada  kami,  Ibn  Abi  Dhi’Ibn  bercerita  kepada  kami, dari al-Zuhri, dari Abi Salmah Ibn Abd al-Rahman, dari Abi Hurayrah  berkata bahwa  Rasulullah  bersabda  :"Setiap  bayi    dilahirkan  dalam  keadaan  suci, kedua  orang  tuanyalah  yang  menjadikan  mereka  Yahudi,  Nasrani,  atau Majusi , seperti  halnya  seekor  binatang  yang  sempurna  anggota  tubuhnya. akan melahirkan binatang yang utuh juga. Apakah kamu melihatnya ada yang buntung anggota tubuhnya.(HR.al-Bukhari)
2. Hadis Tawabi’-nya :
a. Hadis Riwayat Abu Hurayrah  yang di takhrij oleh al-Bukhari :
اَنَ ثَّدَح ُ ناَدْبَع اَنَرَ بْخَأ ُ دْبَع ُِهَّللا اَنَرَ بْخَأ ُ س نو ي ُِنَع ُ ىِرْهُّزلا ىِنَرَ بْخَأ و بَأ َُةَمَلَس ُ نْب ُِدْبَع ُِنَمْحَّرلا َُّنَأ اَبَأ َُةَرْ يَر ه - ىضر للها هنع - َُلاَق َُلاَق ُ لو سَر ُِهَّللا - ىلص للها هيلع ملسو - « اَم ُْنِم ُ دو لْوَم َُّلاِإ ُ دَلو ي ىَلَع ُِةَرْطِفْلا ، ُ هاَوَ بَأَف ُِهِناَد وَه  ي ُْوَأ ُِهِناَر صَن  ي ُْوَأ ُِهِناَس جَم ي ، اَمَك ُ جَتْن  ت ُ ةَميِهَبْلا ُ ةَميِهَب َُءاَعْمَج ، ُْلَه َُنوُّسِح ت اَهيِف ُْنِم َُءاَعْدَج » . َُّم ث ُ لو قَ ي و بَأ َُةَرْ يَر ه - ىضر للها نع ه ( َُةَرْطِف ُِهَّللا َُّلا ىِت َُرَطَف َُساَّنلا اَهْ يَلَع َُلا َُليِدْبَ ت ُِقْلَخِل ُِهَّللا َُكِلَذ ُ ني دلا م يَقْلا ) ( هاور يراخبلا ) 8 6 Hatim ‘Arif al-Sharif, al-Tahrij wa Dirasah , Juz.1, .2.
7 al-Bukhar .  al-Jami’  al-Sahih  al-Musnad  Min  Hadith  Rasul  Allah  saw  Wa Sunanihi Wa Ayyamihi , Juz 5, 182. http://www.al-islam.com.
8 Al-Bukhari, al-Jam . Juz.5, 144.
b. Hadis Riwayat Abu Hurayrah  yang di takhrij oleh Muslim:
اَنَ ثَّدَح ُ بِجاَح ُ نْب ُِديِلَوْلا اَنَ ثَّدَح ُ دَّمَح م ُ نْب ُ بْرَح ُِنَع ُ ىِدْيَ بُّزلا َُع ُِن ُ ىِرْهُّزلا ىِنَرَ بْخَأ ُ ديِعَس ُ نْب ُِبَّيَس مْلا ُْنَع ىِبَأ َُةَرْ يَر ه ُ هَّنَأ َُناَك ُ لو قَ ي َُلاَق ُ لو سَر ُِهَّللا - ىلص للها هيلع ملسو - « اَم ُْنِم ُ دو لْوَم َُّلاِإ ُ دَلو ي ىَلَع ُِةَرْطِفْلا ُ هاَوَ بَأَف ُِهِناَد وَه  ي ُِهِناَر صَن  يَو ُِهِناَس جَم يَو اَمَك ُ جَتْن  ت ُ ةَميِهَبْلا ُ ةَميِهَب َُءاَعْمَج ُْلَه َُنوُّسِح ت اَهيِف ُْنِم َُءاَعْدَج » . َُّم ث ُ لو قَ ي و بَأ َُةَرْ يَر ه او ءَرْ قاَو ُْنِإ ُْم تْئِش ( َُةَرْطِف ُِهَّللا ىِتَّلا َُرَطَف َُساَّنلا اَهْ يَلَع َُلا َُليِدْبَ ت ُِقْلَخِل ُِهَّللا ) ةَيلآا (( هاور ملسم ) 9
c. Hadis  Riwayat Abu Hurayrah yang di takhrij oleh Ahmad: اَنَ ثَّدَح ُ دْبَع ُِهَّللا ىِنَثَّدَح ىِبَأ اَنَ ثَّدَح ُ دْبَع ُِقاَّزَّرلا اَنَ ثَّدَح ُ رَمْعَم ُِنَع ُ ىِرْهُّزلا ُِنَع ُِنْبا ُِبَّيَس مْلا ُْنَع ىِبَأ َُةَرْ يَر ه َُلاَق َُلاَق ُ لو سَر ُِهَّللا - ىلص للها هيلع ملسو - « ُُّل ك ُ دو لْوَم ُ دَلو ي ىَلَع ُِةَرْطِفْلا ُ هاَوَ بَأَف ُِهِناَد وَه  ي ُِهِناَر صَن  يَو ُِهِناَس جَم يَو اَمَك ُ جَتْن  ت ُ ةَميِهَبْلا ُْلَه َُنوُّسِح ت اَهيِف ُْنِم َُءاَعْدَج » . َُّم ث ُ لو قَ ي او ءَرْ قاَو ُْنِإ ُْم تْئِش ( َُةَرْطِف ُِهَّللا ىِتَّلا َُرَطَف َُساَّنلا اَهْ يَلَع َُلا َُليِدْبَ ت ُِقْلَخِل ُِهَّللا ( ) هاور دمحا ) 10
d. Hadis Riwayat Abu Hurayrah yang di takhrij oleh Abu Dawud:
اَنَ ثَّدَح ُُّىِبَنْعَقْلا ُْنَع ُ كِلاَم ُْنَع ىِبَأ ُِداَن زلا ُِنَع ُِجَرْعَلأا ُْنَع ىِبَأ َُةَرْ يَر ه َُلاَق َُلاَق ُ لو سَر ُِهَّللا - ىلص للها لع هي ملسو - « ُُّل ك ُ دو لْوَم ُ دَلو ي ىَلَع ُِةَرْطِفْلا ُ هاَوَ بَأَف ُِهِناَد وَه  ي ُِهِناَر صَن  يَو اَمَك ُ جَتاَنَ ت ُ لِبِلإا ُْنِم ُ ةَميِهَب َُءاَعْمَج ُْلَه ُُّسِح ت ُْنِم َُءاَعْدَج » . او لاَق اَي َُلو سَر ُِهَّللا َُتْيَأَرَ فَأ ُْنَم ُ تو مَي َُو هَو ُ ريِغَص َُلاَق « ا ُ هَّلل ُ مَلْعَأ اَمِب او ناَك َُنيِلِماَع » ( هاور دوادوبا ) 11
e. Hadis  Riwayat Abu Hurayrah  yang di takhrij oleh al-T}irmidhi: اَنَ ثَّدَح و بَأ ُ بْيَر ك ُ نْيَس حْلاَو ُ نْب ُ ثْيَر ح َُلااَق اَنَ ثَّدَح ُ عيِكَو ُِنَع ُِشَمْعَلأا ُْنَع ىِبَأ ُ حِلاَص ُْنَع ىِبَأ َُةَرْ يَر ه ُِنَع ُ ىِبَّنلا - ىلص للها هيلع ملسو - لاق : ُُّل ك ُ دو لْوَم ُ دَلو ي ىَلَع ُِةرطفْلا ُ هاَوَ بَأَف ُِهِناَد وَه  ي ُْوَأ ُِهِناَر صَن  ي ُْوَأ ُِهِناَك رَش ي » . َُليِق اَي َُلو سَر ُِهَّللا ُْنَمَف َُكَلَه َُلْبَ ق َُكِلَذ َُلاَق « ُ هَّللا ُ مَلْعَأ اَمِب او ناَك َُنيِلِماَع ُِهِب » ( هاور يذمرتلا ) 12 f. Hadis Riwayat Abu Hurayrah yang di takhrij oleh Ahmad: اَنَ ثَّدَح ُ دْبَع ُِهَّللا ىِنَثَّدَح ىِبَأ اَنَ ثَّدَح ُ ناَّفَع اَنَ ثَّدَح ُ داَّمَح ُ نْب َُةَمَلَس ُْنَع ُ سْيَ ق ُْنَع ُ س واَط ُْنَع ىِبَأ َُةَرْ يَر ه َُّنَأ َُلو سَر ُِهَّللا - ىلص للها ع هيل ملسو - َُلاَق « اَم ُْنِم ُ دو لْوَم ُ دَلو ي َُّلاِإ ُ دَلو ي ىَلَع ُِةَرْطِفْلا ىَّتَح َُنو كَي ُ هاَوَ بَأ ُِناَذَّللا ُِهِناَد وَه  ي ُِهِناَر صَن  يَو اَمَك َُنو جِتْن  ت ُْم كَماَعْ نَأ ُْلَه ُ نو كَت اَهيِف ُ ءاَعْدَج ىَّتَح او نو كَت ُْم تْ نَأ اَهَ نو عَدْجَت » . َُلاَق ُ ل جَر َُنْيَأَو ُْم ه َُلاَق « ُ هَّللا ُ مَلْعَأ اَمِب او ناَك َُنيِلِماَع » ( هاور دمحا ) 13
9 Muslim Ibn al-Hajjaj, al-Jami’ al-S}ahih al-Musamma Sahih Muslim, Juz 13, 127. http://www.al-islam.com.
10 Ahmad  Ibn  Muhammad  Ibn  Hanbal, Musnad  Ahmad, Juz  15,  428. http://www.al-islam.com 11 Abu Dawud. Sunan Abi Dawud, Juz 12, 323. http://www.al-islam.com.
12 Muhammad  Ibn  ‘Isa  al-Tirmidhi, Sunan  al-Tirmidhi ,  Juz  8,  25. http://www.al-islam.com.
13 Ahmad Ibn Muhammad Ibn Hanbal, Musnad Ahmad. Juz 17,  248.
3. Hadis Shawahid-nya:
a Hadis  riwayat Ibn Abbas, yang di takhrij oleh al-T}abra>ni :
انثدح دمحم نب ىسوم يلبلأا لاق : ان رمع نب ىيحي يلبلأا لاق : ان ثراحلا نب ناسغ ، نع نبا جيرج ، نع ءاطع ، نع نبا سابع ، نأ يبنلا ىلص للها هيلع ملسو لاق : « لك دولوم دلوي ىلع ةرطفلا « » مل وري اذه ثيدحلا نع نبا جيرج لاإ ثراحلا نب ناسغ » ( هاور يناربطلا ) 14
b. Hadis  riwayat Jabir Ibn Abd Allah. yang di takhrij oleh Ahmad: اَنَ ثَّدَح ُ دْبَع َُّللا ُِه ىِنَثَّدَح ىِبَأ اَنَ ثَّدَح ُ مِشاَه اَنَ ثَّدَح و بَأ ُ رَفْعَج ُِنَع ُِعيِبَّرلا ُِنْب ُ سَنَأ ُِنَع ُِنَسَحْلا ُْنَع ُِرِباَج ُِنْب ُِدْبَع ُِهَّللا َُلاَق َُلاَق ُ لو سَر ُِهَّللا - ىلص للها هيلع ملسو - « ُُّل ك ُ دو لْوَم ُ دَلو ي ىَلَع ُِةَرْطِفْلا ىَّتَح َُبِرْع  ي ُ هْنَع ُ ه ناَسِل اَذِإَف َُبَرْعَأ ُ هْنَع ُ ه ناَسِل اَّمِإ ُ ارِكاَش اَّمِإَو ُ ارو فَك ( هاور دمحا ) 15
c. Hadis riwayat Al-Aswad, yang di takhrij oleh Abd al-Razzaq:
انربخأ دبع قازرلا نع رمعم نمع عمس نسحلا ثدحي نع دوسلاا نب عيرس لاق : ثعب يبنلا ىلص للها هيلع ملسو ةيرس ىضفأف مهب لتقلا ىلإ ةيرذلا ، لاقف مهل يبنلا ىلص للها هيلع ملسو : ام مكلمح ىلع لتق ةيرذلا ؟ اولاق : اي لوسر للها ! اوسيلأ دلاوأ نيكرشملا ؟ مث ماق يبنلا ىلص للها هيلع ملسو ابيطخ لاقف : نإ لك دولوم دلوي ىلع ةرطفلا ىتح برعي هنع هناسل ( . هاور دبع قازرلا ) 16
d. Hadis riwayat Samurah, yang di takhrij oleh al-Bukhari: ىِنَثَّدَح ُ لَّمَؤ م ُ نْب ُ ماَشِه و بَأ ُ ماَشِه اَنَ ثَّدَح ُ ليِعاَمْسِإ ُ نْب َُميِهاَرْ بِإ اَنَ ثَّدَح ُ فْوَع اَنَ ثَّدَح و بَأ ُ ءاَجَر اَنَ ثَّدَح ُ ةَر مَس ُ نْب ُ بَدْن ج - ىضر للها هنع - َُلاَق َُناَك ُ لو سَر ُِهَّللا - ىلص للها هيلع ملسو - اَّمِم ُ رِثْك ي ُْنَأ َُلو قَ ي ُِهِباَحْصَلأ « ُْلَه ىَأَر ُ دَحَأ ُْم كْنِم ُْنِم اَيْؤ ر » . َُلاَق ُُّص قَ يَ ف ُِهْيَلَع ُْنَم َُءاَش ُ هَّللا ُْنَأ َُّص قَ ي ، ُ هَّنِإَو َُلاَق َُتاَذ ُ ةاَدَغ « ُ هَّنِإ ىِناَتَأ َُةَلْ يَّللا ُِناَيِتآ ، َُّ نِإَو اَم ه ىِناَثَعَ تْ با ، اَم هَّ نِإَو َُلااَق ىِل ُْقِلَطْنا . ى نِإَو ُ تْقَلَطْنا اَم هَعَم ، اَّنِإَو اَنْ يَ تَأ ىَلَع ُ ل جَر ُ عِجَطْض م ، اَذِإَو ُ رَخآ ُ مِئاَق ُِهْيَلَع ُ ةَرْخَصِب ، اَذِإَو َُو ه ىِوْهَ ي ُِةَرْخَّصلاِب ُِه ِسْأَرِل ، ُ غَلْ ثَيَ ف ُ هَسْأَر َُ تَيَ ف ُ دَهْدَه ُ رَجَحْلا اَه اَن ه ، ُ عَبْتَيَ ف َُرَجَحْلا ُ ه ذ خْأَيَ ف ، َُلَف ُ عِجْرَ ي ُِهْيَلِإ ىَّتَح َُّحِصَي ُ ه سْأَر اَمَك َُناَك ، َُّم ث ُ دو عَ ي ُِهْيَلَع ، ُ لَعْفَ يَ ف ُِهِب َُلْثِم اَم َُلَعَ ف َُةَّرَمْلا ىَلو لأا . َُلاَق ُ تْل  ق اَم هَل َُناَحْب س ُِهَّللا اَم َُذَه ُِنا َُلاَق َُلااَق ىِل ُْقِلَطْنا - َُلاَق - اَنْقَلَطْناَف اَنْ يَ تَأَف ىَلَع ُ ل جَر ُ قْلَ تْس م ُ هاَفَقِل ، اَذِإَو ُ رَخآ ُ مِئاَق ُِهْيَلَع ُ بوُّلَكِب ُْنِم ُ ديِدَح ، اَذِإَو َُو ه ىِتْأَي َُدَحَأ ُْىَّقِش ُِهِهْجَو ُ رِشْرَش يَ ف ُ هَقْدِش ىَلِإ ُ هاَفَ ق ، ُ هَرِخْنَمَو ىَلِإ ُ هاَفَ ق ُ هَنْ يَعَو ىَلِإ ُ هاَفَ ق - َُلاَق اَمَّب رَو َُلاَق و بَأ ُ ءاَجَر ُُّق شَيَ ف - َُلاَق َُّم ث ُ لَّوَحَتَ ي ىَلِإ ُِبِناَجْلا ُِرَخلآا ، ُ لَعْفَ يَ ف ُِهِب َُلْثِم اَم َُلَعَ ف ُِبِناَجْلاِب ُِلَّوَلأا ، اَمَف ُ غ رْفَ ي ُْنِم َُكِلَذ ُِبِناَجْلا ىَّتَح َُّحِصَي َُذ َُكِل ُ بِناَجْلا اَمَك َُناَك ، َُّم ث ُ دو عَ ي ُِهْيَلَع ُ لَعْفَ يَ ف َُلْثِم اَم َُلَعَ ف َُةَّرَمْلا ىَلو لأا . َُلاَق ُ تْل  ق َُناَحْب س ُِهَّللا اَم ُِناَذَه َُلاَق َُلااَق ىِل ُْقِلَطْنا . اَنْقَلَطْناَف اَنْ يَ تَأَف ىَلَع ُِلْثِم ُِروُّنَّ تلا - َُلاَق ُ بِسْحَأَف ُ هَّنَأ َُناَك ُ لو قَ ي - اَذِإَف ُِهيِف ُ طَغَل ُ تاَوْصَأَو - َُلاَق - اَنْعَلَّطاَف ُِهيِف ، اَذِإَف ُِهيِف ُ لاَجِر ُ ءاَسِنَو ُ ةاَر ع ، اَذِإَو ُْم ه ُْمِهيِتْأَي ُ بَهَل ُْنِم َُلَفْسَأ ُْم هْ نِم ، اَذِإَف ُْم هاَتَأ َُكِلَذ ُ بَهَّللا اْوَضْوَض - َُلاَق - ُ تْل  ق اَم هَل اَم َُه ُِءَلا ؤ َُلاَق َُلااَق ىِل 14 Sulayma.n  Ibn  Ahmad, al-Mu’jam  al-Awsat} ,  Juz  5,  292.  http://www.al- islam.com.
15 Ahmad Ibn Muhammad Ibn Hanbal, Musnad Ahmad., Juz 5,  292.
16 Abd  al-Razzaq, Musannaf  Abd  al-Razzaq, (Beirut  :al-Maktab  al- Islami,1403H). Juz 11, 122. CD Shoftware Maktabah Samilah, Ishdar al-Thani.
ُِقِلَطْنا ُْقِلَطْنا . َُلاَق اَنْقَلَطْناَف اَنْ يَ تَأَف ىَلَع ُ رَهَ ن - ُ تْبِسَح ُ هَّنَأ َُناَك ُ لو قَ ي - َُرَمْحَأ ُِلْثِم ُِمَّدلا ، اَذِإَو ىِف ُِرَهَّ نلا ُ ل جَر ُ حِباَس ُ حَبْسَي ، اَذِإَو ىَلَع ُ طَش ُِرَهَّ نلا ُ ل جَر ُْدَق َُعَمَج ُْنِع ُ هَد ُ ةَراَجِح ُ ةَريِثَك ، اَذِإَو َُكِلَذ ُ حِباَّسلا ُ حَبْسَي اَم ُ حَبْسَي ، َُّم ث ىِتْأَي َُكِلَذ ىِذَّلا ُْدَق َُعَمَج ُ هَدْنِع َُةَراَجِحْلا ُ رَغْفَ يَ ف ُ هَل ُ هاَف ُ ه مِقْل  يَ ف ا رَجَح ُ قِلَطْنَ يَ ف ُ حَبْسَي ، َُّم ث ُ عِجْرَ ي ُِهْيَلِإ ، اَمَّل ك َُعَجَر ُِهْيَلِإ َُرَغَ ف ُ هَل ُ هاَف ُ هَمَقْلَأَف ا رَجَح - َُلاَق - ُ تْل  ق اَم هَل اَم ُِناَذَه َُلاَق َُلااَق ىِل ُِقِلَطْنا ُْقِلَطْنا . َُلاَق اَنْقَلَطْناَف اَنْ يَ تَأَف ىَلَع ُ ل جَر ُِهيِرَك ُِةآْرَمْلا ُِهَرْكَأَك اَم َُتْنَأ ُ ءاَر ُ ل جَر ُ ةآْرَم ، اَذِإَو ُ هَدْنِع ُ راَن ُُّش حَي اَه ىَعْسَيَو اَهَلْوَح - َُلاَق - ُ تْل  ق اَم هَل اَم اَذَه َُلاَق َُلااَق ىِل ُِقِلَطْنا ُْقِلَطْنا . اَنْقَلَطْناَف اَنْ يَ تَأَف ىَلَع ُ ةَضْوَر ُ ةَّمَتْع م اَهيِف ُْنِم ُ ل ك ُِرْوَ ن ُِعيِبَّرلا ، اَذِإَو َُنْيَ ب ُِىَرْهَظ ُِةَضْوَّرلا ُ ل جَر ُ ليِوَط َُلا ُ داَكَأ َُأ ىَر ُ هَسْأَر ُ لاو ط ىِف ُِءاَمَّسلا ، اَذِإَو َُلْوَح ُِل جَّرلا ُْنِم ُِرَثْكَأ ُ ناَدْلِو ُْم ه  تْ يَأَر ُُّطَق - َُلاَق - ُ تْل  ق اَم هَل اَم اَذَه اَم ُِءَلا ؤَه َُلاَق َُلااَق ىِل ُِقِلَطْنا ُْقِلَطْنا . - َُلاَق - اَنْقَلَطْناَف اَنْ يَهَ تْ ناَف ىَلِإ ُ ةَضْوَر َُميِظَع ُ ة ُْمَل َُرَأ ُ ةَضْوَر ُُّطَق َُمَظْعَأ اَهْ نِم َُلاَو َُنَسْحَأ . - َُلاَق - َُلااَق ىِل َُقْرا اَهيِف . َُلاَق اَنْ يَقَ تْراَف اَهيِف اَنْ يَهَ تْ ناَف ىَلِإ ُ ةَنيِدَم ُ ةَّيِنْبَم ُِنِبَلِب ُ بَهَذ ُِنِبَلَو ُ ةَّضِف ، اَنْ يَ تَأَف َُباَب ُِةَنيِدَمْلا اَنْحَتْفَ تْساَف ُ فَ ف َُحِت اَنَل ، اَهاَنْلَخَدَف اَناَّقَلَ تَ ف اَهيِف ُ لاَجِر ُ رْطَش ُْنِم ُْمِهِقْلَخ ُِنَسْحَأَك اَم َُتْنَأ ُ ءاَر ، ُ رْطَشَو ُِحَبْ قَأَك اَم َُتْنَأ ُ ءاَر - َُلاَق - َُلااَق ُ م هَل او بَهْذا او عَقَ ف ىِف َُكِلَذ ُِرَهَّ نلا . َُلاَق اَذِإَو ُ رَهَ ن ُ ضِرَتْع م ىِرْجَي َُأَك َُّن ُ هَءاَم ُ ضْحَمْلا ىِف ُِضاَيَ بْلا ، او بَهَذَف او عَ قَوَ ف ُِهيِف ، َُّم ث او عَجَر اَنْ يَلِإ ُْدَق َُبَهَذ َُكِلَذ ُ ءوُّسلا ُْم هْ نَع ، او راَصَف ىِف ُِنَسْحَأ ُ ةَرو ص - َُلاَق - َُلااَق ىِل ُِهِذَه ُ ةَّنَج ُ نْدَع ، َُكاَذَهَو َُك لِزْنَم . َُلاَق اَمَسَف ىِرَصَب ُ ص ا د ع ، اَذِإَف ُ رْصَق ُ لْثِم ُِةَباَبَّرلا ُِءاَضْيَ بْلا - َُلاَق - َُلااَق َُكاَذَه َُك لِزْنَم . َُلاَق ُ تْل  ق اَم هَل َُكَراَب ُ هَّللا اَم كيِف ، ىِناَرَذ ُ هَل خْدَأَف . َُلااَق اَّمَأ َُنلآا َُلَف َُتْنَأَو ُ ه لِخاَد . َُلاَق ُ تْل  ق اَم هَل ى نِإَف ُْدَق ُ تْيَأَر ُ ذْن م ُِةَلْ يَّللا ا بَجَع ، اَمَف اَذَه ىِذَّلا ُ تْيَأَر َُلاَق َُلااَق ىِل اَمَأ اَّنِإ َُك رِبْخ نَس ، اَّمَأ ُ ل جَّرلا ُ لَّوَلأا ىِذَّلا َُتْيَ تَأ ُِهْيَلَع ُ غَلْ ث  ي ُ ه سْأَر ُِرَجَحْلاِب ، ُ هَّنِإَف ُ ل جَّرلا ُ ذ خْأَي َُنآْر قْلا ُ ه ض فْرَ يَ ف ُ ماَنَ يَو ُِنَع ُِةَلَّصلا ُِةَبو تْكَمْلا ، اَّمَأَو ُ ل جَّرلا ىِذَّلا َُتْيَ تَأ ُِهْيَلَع ُ رَشْرَش ي ُ ه قْدِش ىَلِإ ُ هاَفَ ق ، ُ ه رِخْنَمَو ىَلِإ ُ هاَفَ ق ، ُ ه نْ يَعَو ىَلِإ ُ هاَفَ ق ، ُ هَّنِإَف ُ ل جَّرلا و دْغَ ي ُْنِم ُِهِتْيَ ب ُ بِذْكَيَ ف َُةَبْذَكْلا ُ غ لْ بَ ت َُقاَفلآا ، َُأَو اَّم ُ لاَج رلا ُ ءاَس نلاَو ُ ةاَر عْلا َُنيِذَّلا ىِف ُِلْثِم ُِءاَنِب ُِروُّنَّ تلا ُ م هَّ نِإَف ُ ةاَنُّزلا ىِناَوَّزلاَو . اَّمَأَو ُ ل جَّرلا ىِذَّلا َُتْيَ تَأ ُِهْيَلَع ُ حَبْسَي ىِف ُِرَهَّ نلا ُ مَقْل  يَو َُرَجَحْلا ، ُ هَّنِإَف ُ لِكآ اَب رلا ، اَّمَأَو ُ ل جَّرلا ُ هيِرَكْلا ُِةآْرَمْلا ىِذَّلا َُدْنِع ُِراَّنلا اَهُّش حَي ىَعْسَيَو اَهَلْوَح ، ُ هَّنِإَف ُ كِلاَم ُ نِزاَخ َُمَّنَهَج ، اَّمَأَو ُ ل جَّرلا ُ ليِوَّطلا ىِذَّلا ىِف ُِةَضْوَّرلا ُ هَّنِإَف ُ ميِهاَرْ بِإ - ىلص للها هيلع ملسو - اَّمَأَو ُ ناَدْلِوْلا َُنيِذَّلا َُلْوَح ُ ه ُُّل كَف ُ دو لْوَم َُتاَم ىَلَع ُِةَرْطِفْلا » . َُلاَق َُلاَقَ ف ُ ضْعَ ب َُنيِمِلْس مْلا اَي َُلو سَر ُِهَّللا ُ دَلاْوَأَو َُنيِكِرْش مْلا َُلاَقَ ف ُ لو سَر ُِهَّللا - ىلص للها هيلع ملسو - « ُ دَلاْوَأَو َُنيِكِرْش مْلا . اَّمَأَو ُ مْوَقْلا َُنيِذَّلا او ناَك ُ رْطَش ُِم ُْم هْ ن ا نَسَح ُ رَطَشَو ُْم هْ نِم ا حيِبَق ، ُْم هَّ نِإَف ُ مْوَ ق او طَلَخ ُ لَمَع ا حِلاَص َُرَخآَو ا ئ يَس ، َُزَواَجَت ُ هَّللا ُْم هْ نَع » ( هاور يراخبلا ) 17
17 Badr al-Din al-‘Ayni al-Hanafi. ’Umdah al-Qari’ Sharh al-Bukhari. Juz 35, 95. http://www.ahlalhdeeth.com

## Analisis Parsial
1. Penelitian Sanad
a. Redaksi Hadis Lengkap dengan Sanad nya:
Hadis Riwayat Abu Hurayrah yang di takhrij oleh al-Bukhari :
اَنَ ثَّدَح ُ مَدآ اَنَ ثَّدَح ُ نْبا ىِبَأ ُ بْئِذ ُِنَع ُ ىِرْهُّزلا ُْنَع ىِبَأ َُةَمَلَس ُِنْب ُِدْبَع ُِنَمْحَّرلا ُْنَع ىِبَأ َُةَرْ يَر ه - ىضر للها هنع - َُلاَق َُلاَق ُُّىِبَّنلا - ىلص للها هيلع ملسو - « ُُّل ك ُ دو لْوَم ُ ي ُ دَلو ىَلَع ُِةَرْطِفْلا ، ُ هاَوَ بَأَف ُِهِناَد وَه  ي ُْوَأ ُِهِناَر صَن  ي ُْوَأ ُِهِناَس جَم ي ، ُِلَثَمَك ُِةَميِهَبْلا ُ جَتْن  ت َُةَميِهَبْلا ، ُْلَه ىَرَ ت اَهيِف َُءاَعْدَج » (. هاور يراخبلا ) 18
Adam bercerita kepada kami, Ibn Abi Dhi’Ibn bercerita kepada kami, dari al-Zuhri, dari Abi Salmah Ibn Abd al-Rahman, dari Abi Hurayrah  berkata bahwa  Rasul  Allah  saw.    bersabda  :"Setiap  bayi    dilahirkan  dalam  keadaan suci, kedua orang tuanyalah  yang menjadikan  mereka  Yahudi,  Nasrani,  atau Majusi , seperti  halnya  seekor  binatang  yang  sempurna  anggota  tubuhnya. akan melahirkan binatang yang utuh juga. Apakah kamu melihatnya ada yang buntung anggota tubuhnya . (HR.al-Bukhari)
b. Bagan Sanad Hadis.
18 al-Bukhari ,  al-Jami’  al-Sahih  al-Musnad  Min  Hadith  Rasul  Allah  saw  Wa Sunanihi Wa Ayyamihi , Juz 5, 182. http://www.al-islam.com.
c. Para Periwayat dalam Sanad Hadis:
Periwayat  yang  terdapat  dalam sanad hadis  utama  ada  5  (lima) perawi, yaitu :
1).  Adam  :  Nama  lengkapnya,  Adam  Ibn  Abi  Iyas.  Namanya  Abd  al-Rahman Ibn  Muhammad.  Dikatakan:  Nahiyah  Ibn  Shu’ayb  al-Khurasani  al-Marwadhi al-Hasan al-Asqalani, tokoh Bani Tamim. 19
2).  Ibn Abi  Dhi’Ibn  : Nama lengkapnya,  Muhammad  Ibn  ‘Abd  al-Rahman  Ibn al-Mughirah Ibn al-Harith Ibn Abi Dhi’Ibn. Namanya Hisham Ibn Shu’bah Ibn ‘Abd Allah Ibn Abi Qays Ibn ‘Abd Wudd Ibn Nasr Ibn Malik Ibn Hasl Ibn ‘Amir Ibn Luay Ibn Ghalib al-Qurashi al-‘Amiri Abu al-Harith al-Madani. 20
3).al-Zuhri : Nama lengkapnya : Muhammad Ibn Muslim Ibn ‘Ubayd Allah Ibn Shihab Ibn ‘Abd Allah Ibn al-Harith Ibn Zahrah Ibn Kilab Ibn Murrah Ibn Ka’Ibn Ibn Luay Ibn Ghalib al-Qurashi Abu Bakr al-Madani. 21
4).  Abu  Salmah  Ibn  Abd  al-Rahman  :  Nama  lengkapnya, Abu  Salmah  Ibn ‘Abd al-Rahman Ibn ‘Awf al-Qurashi al-Zuhri al-Madini. Ada yang mengatakan bahwa namanya ‘Abd Allah, dan  ada pula yang mengatakan bahwa namanya : Isma’il. Ada yang mengatakan bahwa : nama nya dan julukannya satu. 22
5).  Abu  Hurayrah  : Nama  lengkapnya , Abu  Hurayrah  al-Dawsi  al-Yamani, sahabat Rasul Allah saw. yang hafal (hadis). 23
1). Menguji Kethiqahan Para  Periwayat  : Lagkah  pertama  melakukan  penelitian sanad adalah  melakukan  uji keadilan  dan  ke dhabit an   serta  ke thiqah an  periwayat.  Langkah  ini  dilakukan untuk  memenuhi  terwujud–tidaknya  syarat ‘adl dan dabit pada  periwayat. Maka  diperlukan  data-data  tentang  : al-jarh  wa  al-ta’di nya  para  periwayat dalam  sanad  hadis  yang  diteliti.  Pada  tataran  empirisnya,  uji  ke thiqah an periwayat  dilakukan  dengan  cara  menelusuri  biografi  masing-masing periwayat  yang  ada  dalam sanad ke  dalam  kitab-kitab  biografi  para periwayat, untuk mengetahui bagaimana komentar ulama al-jarh wa al-ta’dil tentang ke- ’adil -an dan ke- dhabit -an mereka. 24
19 Yusuf Ibn al-Zaqi Abd Rahman Ibn Abu al-Hajjaj al-Mizzi, Tahdib al-Kamal (Bayrut : Muassasah al-Risalah, 1980), Juz 2, 303. CD Shoftware Maktabah Shamilah, Isdar al-Thani.
20 Ibid. , Juz 25, 630-632.
21 Ibid., Juz 26, 430.
22 Ibid. , Juz 33, 371.
23 Ibid., Juz 34, 377.
24 Mahmud Tahhan, Usul al-Takhrij, 218.
Dalam kitab biografi periwayat, biasanya disebutkan nama periwayat itu  secara  lengkap,  nama  guru-gurunya,  nama  murid-muridnya  dan pandangan ulama tentang kualitas periwayat itu serta kadangkala disebutkan juga  tahun  wafatnya.  Penyajian  data-data  tentang al-jarh  wa  al- ta’dil nya para  periwayat  dalam  sanad  hadis  yang  diteliti  dan  analisisnya  dapat disebutkan sebagai berikut :
a. Adam . 1). Dalam kitab: al-Kashif fi ma’rifati man lahu riwayatun fi al-kutub al-sittah , Juz 1 hal. 231 yang ditulis oleh : al-Dhahabi , Abu Khatim 25 mengatakan :
ةقث نومأم دبعتم نم رايخ دابع للها .
2). Dalam kitab : Taqrib al-tahdhib Juz 1 hal. 86 yang ditulis oleh : Ibn Hajar, 26
dikatakan : ةقث دباع .
3). Dalam kitab : Tahdhib al-kamal Juz 2 hal. 301yang ditulis oleh : al-Mizzi 27 , Abu  Dawud  mengatakan  : ةقث , Yahya  Ibn  Ma’in  mengatakan  : ةقث , al-Nasa’I mengatakan : لا سأب هب , Abu Khatim mengatakan : ةقث نومأم دبعتم .
Dari paparan data diatas dapat disimpulkan bahwa : Adam adalah periwayat yang thiqah . b. Ibn Abi Dhi’Ibn 1).  Dalam  kitab  : Taqrib  al-Tahdhib ,  Juz  2  hal  105  yang  ditulis  oleh  :  Ibnu Hajar 28 , dikatakan :
ةقث هيقف لضاف نم ةعباسلا .
2).  Dalam  kitab  : Tahdhib  al-Asma’ ,  Juz  1  hal.  107,  yang  ditulis  oleh  :  al- Nawawi 29 , dikatakan : ةقث ُ قودص .
3).  Dalam  kitab  : Tahdhib  al-Kamal ,  Juz  25  hal.  630,  yang  ditulis  oleh  :  al- Mizzi 30 ,  ahmad mengatakan :
ناك ةقث اقودص لضفأ نم كلام نب سنأ .
Dari paparan data di atas, dapat disimpulkan bahawa Ibn Abi Dhi’Ibn adalah periwayat yang thiqah . c. Al-Zuhri 1). Dalam  kitab  :  al -Ta’dil  wa  al-Tajrih ,  Juz  2  hal.  695,  yang  ditulis  oleh  : Sulayman Ibn Khalaf al-Baji 31 ,  Ayyub mengatakan :
ام تيأر ملعأ نم يرهزلا 25 al-Dhahabi. al-Kashif  fi  ma’rifati  man  lahu  riwayatun  fi  al-kutub  al-sittah, Juz 1, 231, CD Shoftware Maktabah Shamilah. Isdar al-Thani.
26 Ibn Hajar, Taqrib al-tahdhib (Suriyah: Dar al-Rashid, 1986), Juz 1. 86.
27 al-Mizzi. Tahdhib al-kamal (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1980), Juz 2,301.
28 Ibn Hajar. Taqrib., Juz 2, 105.
29 al- Nawawi , Tahdhib  al-Asma’  wa  al-Lughat. Juz  1,  107,  CD  Shoftware Maktabah Shamilah, Isdar al-Thani.
30 al- Mizzi ., Tahdhbib , Juz 25, 630,
, dan Dakhr Ibn Juwayriyah mengatakan :
ام تيأر ملعأ نم يرهزلا , Sufyan  mengatakan : Banyak yang mengatakan ام يقب نم سانلا حأ د ملعأ ةنسلاب هنم
2).  Dalam  kitab  : al-Thiqat ,  Juz  5  hal  349,  yang  ditulis  oleh  :  Ibn  Hibban 32 ,
Beliau memasukkan al-Zuhri ke dalam periwayat yang thiqah.
3). Dalam kitab : Tabaqah al-Huffaz , Juz 1 hal 6, yang ditulis oleh: al-Suyuti, 33
Ibn Manjuwayhi mengatakan :
ُ ناك نم ظفحأ لهأ هنامز مهنسحأو اقايس نوتمل رابخلأا اهيقف لضاف
Dari  paparan  data  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  al-Zuhri  adalah periwayat yang sangat thiqah. d. Abu Salmah Ibn Abd al-Rahman 1).  Dalam  kitab  : Tadhkirah  al-Huffaz ,  Juz  1  hal  50,  yang  ditulis  oleh  :  al- Dhahabi 34 , dikatakan :
ناك نم رابك ةمئأ نيعباتلا ريزغ ملعلا ةقث املاع .
2)  Dalam  kitab  : Tahdhib  al-Asma’ ,  Juz  1  hal  824,  yang  di  tulis    oleh  :  al- Nawawi, 35 Muhammad Ibn Sa’ad mengatakan :
ناك ،ةقث ،ا هيقف ريثك ثيدحلا , dan Abu Zar’ah mengatakan :
وه ةقث مامإ
.
3).  Dalam  kitab  : Tahdhib al-Kamal, Juz 33 hal  370,  Sa’ad  Ibn  al-Musayyab 36
mengatakan :
لا ملعا رثكأ اثيدح امهنم ةورع نب ريبزلا وبأو ةملس نب دبع نمحرلا
Dari  paparan  data  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  :  Abu  Salmah  adalah periwayat yang sangat thiqah. e. Abu Hurayrah
Abu  Hurayrah  adalah  seorang  sahabat  Nabi  saw.  yang  tidak  perlu diragukan lagi ke thiqah annya.
2). Menguji Persambungan Sanad :
Langkah  kedua  adalah  menguji  persambungan sanad. hal  ini  untuk menilai  terwujud-tidaknya  syarat  persambungan  sanad  para  perawi.  Pada tataran  empirisnya  uji  persambungan  sanad  dilakukan  dengan  cara menganalisis redaksi periwayatan yang digunakan oleh para perowi di dalam meriwayatkan hadisnya. Analisis data persambungan sanad sebagai berikut:
a). Al-Bukhari mengatakan : اَنَ ثَّدَح ُ مَدآ . Redaksi ini oleh muhadditsin digunakan dalam  periwayatan  hadis  dalam  bentuk sima’ ,yaitu  pembacaan  hadis  oleh
31 Sulayman Ibn Khalaf al-Baji, al -Ta’dil wa al-Tajrih . Juz 2, 695. CD Shoftware Maktabah Shamilah, Isdar al-Thani.
32 Jbn Hibban, al-Thiqa , (t.tp. :Dar al-Fikr,1975), Juz 5, 349.
33 al-SuyutI, Tabaqah al-Huffaz ,Juz 1, 6. http://www.alwarraq.com 34 al- Dhahabi , Tadhkirah al-Huffaz (Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1998), Juz 1, 50. 35 al- Nawawi , Tahdhib al-Asm a’, Juz 1, 824.
36 Al-Mizzi, Tahdhib, Juz 33,  370.
guru  kepada  murid.  Dengan  demikian  berarti  ada  pertemuan  antara  al- Bukhari dengan gurunya yaitu :   Adam, sanad nya : muttasil.
b).  Adam  mengatakan  :
اَنَ ثَّدَح ُ نْبا ىِبَأ ُ بْئِذ . Redaksi  ini  oleh muhadditsin digunakan  dalam  periwayatan  hadis  dalam  bentuk sima’ ,yaitu  pembacaan hadis  oleh  guru  kepada  murid.  Dengan  demikian  berarti  ada  pertemuan antara Adam dengan gurunya yaitu :  Ibn Abi Dhi’Ibn, sanad nya : muttasil.
c).  Ibn  Abi  Dhi’Ibn  mengatakan  :
ُِنَع ُ ىِرْهُّزلا . Periwayatan  Ibn  Abi  Dhi’Ibn  ini memang  menggunakan  redaksi  ‘ an ( نع ),  tetapi ‘an’anah nya  tidak  ada indikasi menunjukkan adanya keterputusan sanad , bahkan dapat dinyatakan bahwa sanad nya  adalah  : muttasil ,  karena  :  (a)  Ibn  Abi  Dhi’Ibn    adalah periwayat  yang thiqah ,  (b)  Dia  bukan  periwayat mudallis ,  dan  (c) Dimungkinkan  ada  atau  pernah  bertemu  antara  Ibn  Abi  Dhi’Ibn  dengan gurunya : al-Zuhri. Dalam biografinya dia mengatakan pernah berguru kepada al-Zuhri,  dan  dalam  biografi  al-Zuhri,  Ibn  Abi  Dhi’Ibn    disebutkan  sebagai muridnya dalam pembelajaran hadis.
d).  Al-Zuhri  mengatakan  :
ُْنَع ىِبَأ َُةَمَلَس ُِنْب ُِدْبَع ُِنَمْحَّرلا . Periwayatan  al-Zuhri  ini memang  menggunakan  redaksi    ‘ an ( نع ),  tetapi ‘an’anah nya    tidak  ada indikasi menunjukkan adanya keterputusan sanad , bahkan dapat dinyatakan bahwa sanad nya  adalah  : muttasil ,  karena  :  (a)  al-Zuhri    adalah  periwayat yang thiqah ,  (b)  Dia  bukan  periwayat mudallis ,  dan  (c)  Dimungkinkan  ada atau  pernah  bertemu  antara  al-Zuhri  dengan  gurunya  :  Abi  Salmah  Ibn  Abd al-Rahman.  Dalam  biografinya  dia  mengatakan  pernah  berguru  kepada    Abi Salmah  Ibn  Abd  al-Rahman  dan  dalam  biografi  ,  Abi  Salmah  Ibn  Abd  al- Rahman , al-Zuhri disebutkan sebagai muridnya dalam pembelajaran hadis.
e). Abu Salmah Ibn Abd al-Rahman mengatakan : ُْنَع ىِبَأ َُةَرْ يَر ه . Periwayatan Abu Salmah  Ibn  Abd  al-Rahman  ini  memang  menggunakan  redaksi    ‘ an ( نع ), tetapi ‘an’anah nya    tidak  ada  indikasi  menunjukkan  adanya  keterputusan sanad, bahkan dapat dinyatakan bahwa sanad nya adalah : muttasil , karena : (a)    Abu  Salmah  Ibn  Abd  al-Rahman  adalah  periwayat  yang thiqah ,  (b)  Dia bukan  periwayat mudallis ,  dan  (c)  Dimungkinkan  ada  atau  pernah  bertemu antara    Abu  Salmah  Ibn  Abd  al-Rahman  dengan  gurunya  :  Abu  Hurayrah. Dalam biografinya dia mengatakan pernah berguru kepada Abu Hurayrah dan dalam  biografi  ,  Abu  Hurayrah,  Abi  Salmah  Ibn  Abd  al-Rahman  disebutkan sebagai muridnya dalam pembelajaran hadis.
Setelah  disajikan  dianalisa  data-data  yang  berhubungan  dengan ke thiqah an  para  periwayat  yang  ada  dalam sanad hadis  yang  diteliti,  dan data-data persambungan sanad nya, maka disimpulkan sebagai berikut :
1. Semua  periwayat  yang  ada  dalam sanad hadis  yang  berjumlah  :  5 periwayat, seluruhnya berkualitas : thiqah .
2. Semua  periwayat  masing-masing  bertemu  dengan  periwayat  yang berstatus sebagai gurunya, dengan demikian sanad nya muttasil.
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  hadis  yang  diteliti    sanadnya berkualitas : sahih al-isnad.
3). Menguji Shadh -tidaknya Matan Hadis.
Pada  tataran  empirisnya,  uji shadh –tidaknya matan hadis  ,  dilakukan dengan mengkonfirmasikan teks  dan atau makna hadis yang diteliti dengan dalil-dalil naqli , baik yang berupa ayat-ayat al-Qur’an atau dengan hadis-hadis satu tema yang kualitas sanad nya lebih tinggi 37 .
Ketika  menghadapkan  hadis  dengan  ayat  al-Qur’an  atau  hadis  dengan hadis yang kualitas sanad nya lebih tinggi, harus dipastikan bahwa keduanya atau  salah  satunya  harus  tidak  dimungkinkan  bisa  di ta’wi lkan  atau dikompromikan 38 . Kalau dimungkinkan untuk di ta’wil kan atau dikompromikan,  maka  berarti  diantara  keduanya  tidak  ada  kontradiksi. Keduanya  sama-sama  bisa  diamalkan,  karena matan hadis  terbebas  dari unsur shudhudh.
Hadis al-fitrah yang ditakhrij oleh al-Bukhari, jika dikonfirmasikan dengan al-Qur’an,maka dapat dinyatakan sebagai berikut: Sejauh  yang  peneliti  ketahui,  hadis al-fitrah tersebut  maknanya  tidak  ada yang  bertentangan  dengan  ayat-ayat  al-Qur’an  manapun.  Bahkan  malah hadis tersebut maknanya sejalan dengan ayat al-Qur’an, yaitu : Q.S. al-Rum : 30 sebagai berikut:
ُْمِقَأَف َُكَهْجَو ُِني دلِل ا فيِنَح َُةَرْطِف ُِهَّللا يِتَّلا َُرَطَف َُساَّنلا اَهْ يَلَع َُلا َُليِدْبَ ت ُِقْلَخِل ُِهَّللا َُكِلَذ ُ ني دلا ُ م يَقْلا َُّنِكَلَو َُرَ ثْكَأ ُِساَّنلا َُلا َُنو مَلْعَ ي ( 03 )
Jika  hadis  al-fitrah  jalur  Abu  Hurayrah    yang  ditakhrij    oleh  al-Bukhari dihadapkan dengan hadis-hadis  al-fitrah dari jalur lain seperti Ibn Abbas,Jabir Ibn  Abd  Allah  dan  al-Aswad  sebagaimana  disebutkan  terdahulu,  menurut peneliti  tidak  ada  yang  bertentangan,  bahkan  malah  hadis-hadis  tersebut mendukung, menguatkan, melengkapi dan menyempurnakan maknanya. Dari  sajian  dan  analisis  data  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  matan hadis  al-fitrah  riwayat  Abu  Hurayrah  yang  ditakhrij  oleh  al-Bukhari  di  atas terbebas dari shudhudh.
37 Salah  al-Din  al-Adlabi, Manhaj  Naqd  al-Matan  ‘Inda  Ulama’al-Hadith  al- Nabawi (Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah, 1983), 239.
38 Ibid.
4). Menguji Mu’allal (cacat) - tidaknya Matan Hadis.
Pada    tataran  empirisnya,  uji mu’allal (cacat) - tidaknya matan hadis, dilakukan dengan cara yang mengkofirmasikan hadis yang diteliti dengan dalil aqli, apakah bertentangan atau tidak? Kalau bertentangan dengan akal, maka matan hadisnya  berarti  tidak sahih .  Begitu  pula  sebaliknya.  al-Adlabi menjelaskan  cakupannya  yang  meliputi  :  kontradiksi  dengan  akal,  indera, sejarah dan tidak menyerupai perkataan kenabian. 39
Sejauh  yang  peneliti  ketahui,  bahwa  makna matan hadis al-fitrah tidak bertentangan dengan dalil aqli ,baik akal sehat, indera, sejarah maupun ilmu pengetahuan.  Bahkan  menambah  informasi  keilmuan  yang  terkait  dengan psikologi dan pendidikan. Dengan demikian berarti bahwa  hadis riwayat Abi Hurayrah yang ditakhrij oleh al-Bukhari, terbebas dari illat. Setelah  dilakukan  analisis  terhadap matan hadis  riwayat  Abi  Hurayrah yang ditakhrij oleh al-Bukhari, maka dapat  disimpulkan sebagai berikut: 1). Matan hadis  tersebut  ternyata  tidak shadh ,  karena  tidak  bertentangan dengan dalil naqli , baik al-Qur’an maupun hadis yang kualitas sanad nya lebih tinggi.
2). Matan hadis tersebut juga tidak terkena illat, karena  tidak bertentangan dengan dalil aqli , baik dengan akal yang sehat, indera, sejarah , maupun ilmu pengetahuan .
Dengan demikian dapat disimpulkan matan hadis tersebut , berkualitas sahih al-matni.
5). Kesimpulan Penelitian Hadis Secara Parsial Setelah  disajikan  dan  dianalisa  data-data  yang  berhubungan  dengan ke thiqah an  para  periwayat  yang  ada  dalam sanad hadis  yang  diteliti,  dan data-data  persambungan sanad nya  serta matan riwayat  Abi  Hurayrah  yang ditakhrij oleh al-Bukhari, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
a. Semua  periwayat  yang  ada  dalam sanad hadis  yang  berjumlah  5 orang periwayat, seluruhnya berkualitas : thiqah .
b. Semua periwayat masing-masing bertemu dengan periwayat yang berstatus sebagai gurunya, dengan demikian sanad nya muttasil .
c. Matan hadis tersebut ternyata tidak shadh , karena  tidak bertentangan dengan dalil naqli , baik al-Qur’an maupun hadis yang kualitas sanadn ya lebih tinggi.
d. Matan hadis tersebut juga tidak terkena ‘ illat, karena tidak
bertentangan dengan dalil aqli , baik dengan akal yang sehat, indera, sejarah , maupun ilmu pengetahuan .
39 Salah al-Din al-Adlabi, Manhaj Naqd al-Matan, 242.
Dengan demikian  dapat disimpulkan  bahwa hadis riwayat Abi Hurayrah yang ditakhrij oleh al-Bukhari  tersebut , berkualitas sahih lidhatih .

## Analisis Simultan
Analisis  simultan  adalah  suatu  proses  analisis  suatu  hadis  dengan menelusuri dan mencari hadis hadis yang mendukungnya baik  berupa hadis tabi’ / mutabi ’nya maupun hadis shahid nya. Oleh karena itu, analisis simultan memerlukan  analisis tentang : hadis tabi’ dan  hadis shahid. Fungsi  hadis al- tabi’ dan al-shahid adalah  untuk  menguatkan  hadis  yang  diteliti,  tetapi keduanya  berbeda. al-Tabi’ khusus  dalam  periwayatan  dalam sanad satu sahabat,  sedangkan al-shahid  khusus dalam  periwayatan    lebih  dari sanad satu sahabat. 40
Hadis al-tabi’ berfungsi  menambal  kelemahan  kualitas  hadis  dari  segi sanadnya.  Misalnya thubut al-sima’ nya dari hadis al-tabi’ , dapat  menambal ‘an’anah -nya periwayat yang mudallis pada hadis mutaba’ -nya. Periwayatan periwayat  yang thiqah dapat  menambal    periwayat  yang mukhtalit atau kathir  al-sahwi  wa  al-khata’  wa  al-nisyan. Periwayatan  yang  bersambung dapat  menambal  periwayatan  yang  terputus.  Periwayatan  dari  periwayat yang telah dikenal  pada hadis al- tabi’ nya dapat menambal periwayat yang mubham dalam  hadis mutaba ’nya.  Dengan  keadaan  seperti  ini,  hadis  yang kualitasnya d{a’if dapat  meningkat  menjadi sahih  lighayrihi atau hasan lighayrihi sesuai dengan tingkat kekuatan atau kualitas  hadis tabi’- nya dalam satu sahabat. 41
Fungsi hadis shahid adalah  mendukung atau  meningkatkan matan hadis mutaba’ ,  baik  segi  kuantitas  maupun  kualitas,  yaitu  dari gharib menjadi mashhur, dan  dari da’if meningkat menjadi shahih atau hasan sesuai dengan sanad nya. 42 Jumhur  ulama  mengatakan  :  hadis da’if bisa  meningkat kualitasnya bila mempunyai dukungan hadis dari jalur sahabat lain. 43
40 Nur al-Din ‘Itr, Manhaj al-Naqd, Juz 1, 421.
41 Hatim  Ibn  ‘Azif  Ibn  Nasir  al-Awni, Nadwah  ‘Ulum  al-Hadith    ‘Ulum  Wa Afaq . Juz.11, 15,  CD Shoftware Maktabah Samilah, Ishdar al-Thani.
42 Hatim Ibn ‘Azif Ibn Nasir al-Awni, Nadwah ‘Ulum al-Hadith, Juz.11, 15.
43 Jamal al -Din  Ibn  Muhammad  al-Sayyid, Ibn  al-Qayyim  al-Jawziyyah  Wa Juhuduh, Juz 1. 446.
1. Analisis Tawabi’-nya :
a. Bagan Seluruh Jalur Sanad Lain dalam Satu Sahabat:

## b. Analisis:
Ditinjau  dari  segai  sanadnya,    hadis  riwayat  Abu  Hurayrah  yang  ditahrij oleh al-Bukhari, mempunyai tabi’ qasir sebanyak 6 hadis , 3 (tiga) tabi’ qasir pada  periwayat    yang  bernama  :  Abu  Salmah,  dan  3  tabi’  qasir  pada periwayat yang bernama : al-Zuhri.
Tiga  periwayat  yang  mendampingi  Abu  Salmah  sebagai  murid  Abu Hurayrah , adalah al-A’raj, Abi Salih dan Tawus. Karena Abu Salmah periwayat yang  berkualitas    thiqah,  maka  kehadiran  tiga  periwayat  pendampingnya, tidak  bisa  mengangkat  dan  meningkatkan  kualitas  hadis  mutaba’nya  yang sudah berkualitas sahih.
Begitu  juga,  redaksi  periwayatan  yang  digunakan  ketiga  periwayat tersebut,  semuanya  menggunakan  redaksi  ‘an ( نع ).  Karena  Abu  Salmah menggunakan  redaksi  ‘an dengan  ‘an’anah  yang  muttas{il,  maka  ketiga periwayat  tersebut  redaksinya  muttasil,    tetapi  tidak  bisa  mengangkat menjadi muttasil al-sanad, karena sudah muttasil.
Tiga  periwayat  yang  seangkatan  dengan  al-Zuhri  tetapi  beda  gurunya adalah  Qays,  al-A’mash,  Abi  al-Zinad.  Karena    al-Zuhri  periwayat  yang berkualitas  :  sangat  thiqah  dan    redaksi  ‘ananahnya  adalah  muttasil, keberadaan  tiga  periwayat  yang  seangkatan  tersebut,  tidak  bisa meningkatkan kualitas hadis muta<ba’nya yang sudah berkualitas sahih. Begitu juga, 6 (enam) periwayat yang seangkatan dengan Ibn Abi Dhi’bin, tiga periwayat dari guru yang sama, yaitu  : Yunus, al-Zubaydi  dan Ma’mar, dan  tiga  periwayat  dari  guru  yang  berbeda,  yaitu  :  Hammad,  Waki’  dan Ma<lik, karena   Ibn Abi Dhi’Ibn berkualtas thiqah dan redaksi perwayatannya menggunakan : Haddathana yang berstatus  muttasil, maka keberadaan dari
keenam  periwayat  tersebut  tidak  bisa  mengangkat  kualitas  hadis mutaba’nya, karena sudah berkualitas sahih.
Begitu  juga,  tujuh    periwayat  yang  seangkatan  dengan  Adam,    tiga periwayat dari guru yang sama, yaitu: ‘Abd  Allah, Muhammad Ibn Harb dan ‘Abd al-Razzaq, dan empat periwayat dari guru yang berbeda, yaitu : ‘Affan, al-Hasan,  Abu  Kurayb  ,  dan  al-Qa’nabi,  karena  Adam  berkualtas  thiqah  dan redaksi perwayatannya menggunakan : Haddathana yang berstatus  muttasil, maka  keberadaan  dari  ketujuh  periwayat  tersebut  tidak  bisa  mengangkat kualitas hadis mutaba’nya, karena sudah berkualitas sahih. Jadi  keenam  hadis  tabi’nya  tidak  bisa  meningkatkan  kualitas  hadis mutaba’nya, yaitu : hadis al-fitrah yang diriwayatkan oleh Abu Hurayrah yang ditakhrij oleh al-Bukhari.  Dengan demikian berarti bahwa hadis tabi’nya tidak berpengaruh  pada  peningkatan  kualitas  hadis  mutaba’nya,  yaitu  sahih lizhdatih.
2. Analisis Shawahid-nya:
a. Bagan Seluruh Jalur Sanad Multi Sahabat:
b. Analisis:
Hadis al-fitrah riwayat  Abu  Hurayrah  tersebut,setelah  diteliti  (dilakukan penelitian  dan  dianalisis  )  secara  parsial  (satu  jalur  sanad),  maka    diperoleh hasil   bahwa  hadis tersebut  berkualitas sahih  lidhatih.
Kemudian  selanjutnya,  hadis  tersebut  diteliti  (dilakukan  penelitian) secara  simultan  (multi  sahabat),  ternyata  hadis al-fitrah tersebut  juga diriwayatkan oleh 4 )empat) sahabat yang berbeda ,yaitu: sahabat Ibn Abbas, Jabir Ibn Abd Allah, Al-Aswad Ibn Sari’ dan Samurah Ibn Jundub. Jadi hadis al- fitrah  tersebut diriwayatkan  oleh 5  (lima)  orang  sahabat.    Dengan  demikian secara  kuantitas  hadis al-fitah tersebut,  meningkat  menjadi  berderajat mashhur ( ahad-mashhur ), karena diriwayatkan oleh lima orang sahabat. Hadis al-fitrah tersebut secara kualitas, berkualitas sahih . karena memiliki 4 (empat) hadis shahid , kualitas hadis tersebut seharusnya meningkat. Tetapi karena  hadis  tersebut  sudah  berkualitas sahih ,  maka    tidak  bisa  meningkat lagi, karena   tidak ada  lagi tingkatan yang lebih tinggi dari kualitas sahih .
3. Kesimpulan Hasil Penelitian Hadis Secara Simultan .
Hasil  penelitian  secara  parsial,  menyimpulkan  bahwa  hadis  riwayat  Abi Hurayrah  yang ditakhrij oleh  al-Bukhari  tersebut  ,  adalah  berkualitas sahih lidhatih.
Penelitian  terhadap tawabi ’-nya,  menemukan  bahwa  hadis  tersebut mempunyai 6 (enam) hadis tabi’ . Tetapi karena kualitas hadis tersebut sudah berkualitas sahih ,  keberadaan  hadis tawabi ’-nya  tidak  bisa  meningkatkan kualitasnya.
Penelitian  terhadap  hadis shawahid- nya, menemukan  bahwa  hadis tersebut  memiliki  4  (empat) shahid -nya.  Dengan  demikian  berarti  hadis tersebut derajatnya meningkat menjadi ahad-mashhur (sebagian muhaddithin menyebutnya mashhur saja), tetapi kualitasnya tidak meningkat dan tetap berkualitas sahih .
Jadi kesimpulannya  adalah bahwa hadis al-fitrah yang  di takhrij oleh  al- Bukhari  berkualitas: sahih-mashhur ( sahih secara  kualitas  dan mashhur secara kuantitas).
Fiqh al-Hadith Kata fiqh ( هقف ) ,  secara  etimologi  berarti  “mengetahui  sesuatu  dan memahaminya”.  Kata fiqh yang dimaksudkan  di sini,  adalah  kata fiqh dalam makna  dasarnya.  Kata  ini  sebanding  dengan  kata fahm ( مهف ) yang  juga bermakna  memahami.  Dengan  demikian,  maka fiqh  al-hadith dapat dikatakan  sebagai  salah  satu  aspek  ilmu  hadis  yang  mempelajari  dan berupaya memahami hadis-hadis Nabi saw dengan baik. Yang  dimaksudkan  memahami  dengan  baik  adalah  mampu  menangkap pesan-pesan  keagamaan  sebagai  sesuatu  yang  dikehendaki  oleh  Nabi  saw ( murad  al-Nabi ).  Pesan-pesan  keagamaan  tersebut  terutama  sekali  yang
tersirat. Pesan tersirat tersebut, baru dapat ditangkap bila dilakukan dengan usaha  penggalian  makna  dan dilalah .  Karena  itu,  mengetahui  makna  lahir redaksi hadis, belum tentu dapat menyampaikan seseorang kepada apa yang diinginkan oleh Nabi (Rasul Allah) saw.
Menurut  Morris  L.  Bigge 44 dalam  bukunya  : Learning  Theoris  For Teachers, bahwa  setiap  manusia  dari  golongan,  ras,  maupun  strata  sosial ,memiliki sifat dan potensi dasar.  Jika  dalam Islam, istilah potensi ini disebut dengan fitrah, maka    dalam  literaratur  Barat  disebut  dengan  “ innate ” (pembawaan)  dan  “ basic ”  (sifat  dasar).  Kedua  kata  ini  memiliki  arti  yang sama karena kedunya merupakan sinonim, yaitu original (asli) dan unlearned (ada dengan sendirinya).
Bigge dalam buku itu mengemukakan, bahwa manusia memiliki beberapa kemungkinan sifat dasar atau potensi, yaitu :
1. Berpotensi buruk.
Manusia  yang  memiliki  potensi  buruk  ini,  secara  alamiah  akan berkembang  menjadi  buruk.  Dia  akan  menunjukkan    kecenderungan  buruk meski mendapat pengaruh dari lingkungan.
2. Berpotensi baik.
Sebaliknya,  jika  seseorang  memiliki  potensi  baik,  tanpa  pengaruh lingkungan ia akan menunjukkan kecenderungan untuk menjadi baik. Karena potensi yang ada dalam dirinya sudah memiliki sifat yang cenderung baik.
3. Berpotensi netral.
Dalam  posisi  ini,  manusia  pada  dasarnya  tidak  memiliki  kecenderungan apapun, baik maupun buruk. Akan tetapi kedua kecenderungan ini aka nada dalam  individu  setelah  proses interaksi dengan  lingkungan. 45 Sedang  dalam interaksi  dengan  lingkungannya  secara  alami  ,    manusia  mempunyai beberapa kemungkinan potensi, yaitu:
1. Berpotensi aktif:
Jika  manusia    lahir  membawa  potensi  aktif,  maka  lingkungan    hanya membantu  sebagai  wadah  untuk  mengembangkan  potensinya.  Dia  akan berkembang secara alamiah dengan memanfaatkan lingkungan yang ada.
2. Berpotensi pasif:
Ciri  khas  manusia  yang  lahir  dengan  membawa  potensi  pasif  adalah  dia banyak  dipengaruhi  oleh  lingkungan.  Pembentukan    sifatnya  sangat tergantung  pada pengaruh lingkungan . Ini bukan berarti dia diam dan tidak melakukan    aktifitas  apapun  dalam  hidupnya,  namun  dia  tidak  memiliki
44 Morris  L.  Bigge, Learning  Theoris  For  Teachers (New  York:  Harper  &  Row Publishers, 1982), 16.
45 Ibid .
tujuan hidup yang jelas, karena setiap tindakannya tergantung pada kekuatan di luar dirinya.
3. Berpotensi interaktif.
Potensi  interaktif  ini  memberikan  kemungkinan  manusia  melakukan proses  timbal  balik  antara  kekuatan  yang  ada  dalam  dirinya    dengan pengaruh  yang  datang  dari  luar  dirinya.  Manusia  yang  memiliki  potensi  ini akan berkembang secara efektif untuk memaksimalkan potensi  yang dimiliki dengan  memanfaatkan  pengaruh  lingkungan.  Keduanya  mengadakan  relasi yang seimbang, saling memberi dan menerima. 46
Kombinasi  sifat  dasar  dan  potensi  interaksi  manusia  dengan  lingkungan ini, melahirkan pemikiran tentang potensi manusia yang lebih lanjut.  Potensi ini  menjadi  lima  potensi  kombinasi,  yaitu  :  1. Bad-active (buruk-aktif),  2. Good-active (baik-aktif),  3. Neutral-active (  netral-aktif),  4. Neutral-passive (netral-pasif)  dan  5. Neutral-interactive (netral-interaktif). 47 Kemudian potensi manakah yang sebenarnya  diajarkan oleh Islam sebagaimana   yang dituturkan  dalam  hadis-hadis al-fit{rah ?  Apakah  potensi  pertama,  kedua, ketiga,  keempat  ataukah  potensi  kelima?  Jawabannya  dibahas  pada pembahasan berikut:
1. Kandungan Makna Hadis
Beberapa  hadis al-fitrah yang  diriwayatkan  oleh    Abu  Hurayrah,  Ibn Abbas,  Jabir  dan  al-Aswad  Ibn  Sari’  sebagaimana  tersebut  di  atas, menunjukkan bahwa manusia lahir telah membawa potensi tertentu, yaitu : fitrah.  Potensi fit{rah ini mempunyai  pengertian bahwa manusia lahir telah membawa kesempurnaan   potensi pisik dan kesempurnaan potensi psikis.
( ُُّل ك ُ دو لْوَم ُ دَلو ي ىَلَع ُِةَرْطِفْلا )
Kesempurnaan potensi pisik manusia,  karena  manusia    adalah suci atau bebas  dari  kekurangan,  karena    manusia  mempunyai    anggota  tubuh  yang lengkap,  baik  dan  fungsional.  Bahkan  manusia  memiliki  bentuk  tubuh  yang paling baik, lebih baik dari pada hewan unta misalnya.
( ُِلَثَمَك ُِةَميِهَبْلا ُ جَتْن  ت َُةَميِهَبْلا ، ُْلَه ىَرَ ت اَهيِف َُءاَعْدَج )
Kesempurnaan  potensi  psikis  manusia  ,  karena    manusia  lahir  dalam keadaan suci atau bebas dari dosa (keturunan). Bahkan manusia lahir dibekali dengan  potensi  kemampuan  mengenali  siapa  sang  penciptanya  (fitrah beragama).?  Kesucian  potensi ruhaniyah anak  ini,  ditunjukkan  oleh perkataan  Nabi saw ketika ditanya oleh para sahabatnya tentang nasib anak- anak orang mushrikkafir yang meninggal  dunia  masih  dalam  usia  anak-anak
46 Ibid. , 17. 47 Ibid .
dan belum baligh. Beliau menjawab bahwa anak-anak orang mushrik/kafir itu masuk surga, sebagaimana hadis berikut.
( اَّمَأَو ُ ناَدْلِوْلا َُنيِذَّلا ُ هَلْوَح ُُّل كَف ُ دو لْوَم َُتاَم ىَلَع ُِةَرْطِفْلا » . َُلاَق َُلاَقَ ف ُ ضْعَ ب َُنيِمِلْس مْلا اَي َُلو سَر ُِهَّللا ُ دَلاْوَأَو َُنيِكِرْش مْلا َُلاَقَ ف ُ لو سَر ُِهَّللا - ىلص للها هيلع ملسو - « ُ دَلاْوَأَو َُنيِكِرْش مْلا ) 48
Sedang  anak-anak  yang  berada  disekelilingnya  (Ibrahim)  adalah  setiap anak yang dilahirkan meninggal dalam keadaan suci. Sebagian orang muslim berkata,  wahai  Rasul  Allah,  juga  anak-anak  orang mushrik ?  Rasul  Allah menjawab juga anak-anak orang mushrik .
Maksudnya bahwa nasib  anak-anak orang mushrik/kafir itu  walaupun  di dunia dihukumi kafir, kalau  meninggal dunia  ketika  masih  belum baligh ,  dia dihukumi muslim (secara potensi) dan dia masuk surga. Mereka  bisa  masuk  surga  karena  Tuhan  mengetahui  bahwa  apa  yang mereka  lakukan  itu  karena  keterpaksaan  yang  tak  disadari,  karena  mereka dalam posisi  masih lemah, sebagaimana dinyatakan dalam hadis berkut.
( او لاَق : اَي َُلو سَر ُِهَّللا َُتْيَأَرَأ ىِذَّلا ُ تو مَي َُو هَو ُ ريِغَص َُلاَق : ُ هَّللا ُ مَلْعَأ اَمِب او ناَك َُنيِلِماَع ) 49
Mereka (sahabat) mengatakan: Wahai Rasul Allah apakah kau mengetahui orang yang mati itu masih kecil? Beliau menjawab : Allah lebih mengetahui terhadap apa yang mereka lakukan. Hadis  Nabi  saw.tentang al-fit{ah juga  menunjukkan    bahwa keberagamaan  manusia (anak)  ketika masih usia anak-anak ditentukan oleh pengaruh  keyakinan  kedua  orang  tuanya,  karena    anak  ketika  masih  usia anak-anak  berada  dalam  kondisi  masih  lemah,  pasif  dan  tunduk  pada dominasi keyakinan keberagamaan kedua orang tuanya. Kalau orang tuanya menganut  keyakinan  agama yahudi , yahudi lah  dia.  Kalau nasrani,nasrani lah dia. Kalau manjusi, majusi lah dia.
( ُُّل ك ُ دو لْوَم ُ دَلو ي ىَلَع ُِةَرْطِفْلا ُ هاَوَ بَأَف ُِهِناَد وَه  ي ُِهِناَر صَن  يَو هِناَس جَم يَو )
Ketika  anak  beranjak  dewasa  dan  memasuki  usia  akil-baligh,  anak  telah mulai  mandiri  dan    aktif  serta  bisa  menentukan  pilihannya  sendiri,  maka keberagamaan  anak  memiliki  dua  kemungkinan.  Kemungkinan  pertama adalah shakiran, yaitu  :  keyakinan  keberagamaan  anak  mengikuti  panduan potensi psikis- ruhaniyah nya, yaitu beragama  dengan agama yang hanif. Ini terjadi  karena  pertarungan  antara  pengaruh  lingkungan  dan  potensi rukhaniah yang  ada  dalam  diri  anak,  dimenangkan  oleh potensi rukhaniyah nya  yang mengaktual  karena  didukung  oleh  kemandirian anak.
48 Ibid .
49 Malik  Ibn  Anas  Ibn  Malik, al-Muwatta’ ,  Juz  2,  236,http://www.al- islam.com.
Kemungkinan  kedua  adalah kafura ,  yait  :  keberagaman  anak menyimpang  dari potensi fitrah nya dan mengikuti keyakinan keberagamaan orang  tuanya.  Ini  terjadi  karena  pertarungan  antara  pengaruh  lingkungan dan  potensi fitrah yang  ada  dalam  diri  anak,    dimenangkan  oleh  pengaruh lingkungan  yang  tidak kondusif yang  sangat  kuat  melebihi  kekuatan dorongan  potensi  psikis- ruhaniyah nya,  sehingga  anak  menjadi  tunduk  pada lingkungan dan menyimpang dari potensi fitrahnya.
( ُُّل ك ُ دو لْوَم ُ دَلو ي ىَلَع ُِةَرْطِفْلا ىَّتَح َُبِرْع  ي ُ هْنَع ُ ه ناَسِل اَذِإَف َُبَرْعَأ ُ هْنَع ُ ه ناَسِل اَّمِإ ُ ارِكاَش اَّمِإَو ُ ارو فَك )
Hadis al-fit{rah ini  juga  menunjukkan    bahwa  pengaruh  lingkungan terhadap  pengembangan  potensi  fitrah  anak  didik    sangat  signifikan  dan menentukan,  ketika mereka masih berusia  anak-anak dan belum memasuki usia akil- baligh . Ketika anak didik memasuki usia akil-baligh, maka pengaruh lingkungan  menjadi  tidak  signifikan    dan  tidak  menentukan,    serta    masih tergantung kepada pilihan anak didik. Kalau anak didik memilihnya, maka itu berarti bahwa  pengaruh lingkungan  sesuai dengan keinginannya. Kalau anak didik  tidak  memilihnya,  maka  itu  berarti  bahwa  pengaruh  lingkungan    tidak sesuai dengan keinginannya.
Dalam  al-Qur’an  surat  al-Tahrim  :  10-12  ,  Allah  swt  memberikan contohnya,  yaitu  bahwa  istri  Fir’un  Asiyah  Binti  Muzahim  melawan lingkungannya yang musyrik dan memilih beriman,  sedangkan  istri Nabi Nuh Wali’ah  dan  istri  Nabi  Lut  Wahilah  keduanya  melawan  lingkungannya  yang taat dan memilih tidak beriman 50 . Allah swt.  berfirman:
َُبَرَض ُ هَّللا ُ لَثَم َُنيِذَّلِل او رَفَك َُةَأَرْمِا ُ حو ن َُةَأَرْماَو ُ طو ل اَتَ ناَك َُتْحَت ُِنْيَدْبَع ُْنِم اَنِداَبِع ُِنْيَحِلاَص اَم هاَتَ ناَخَف ُْمَلَ ف اَيِنْغ  ي اَم هْ نَع َُنِم ُِهَّللا ا ئْيَش َُليِقَو َُل خْدا َُراَّنلا َُعَم َُنيِلِخاَّدلا ( 01 ) َُبَرَضَو ُ هَّللا ُ لَثَم َُنيِذَّلِل او نَمَآ َُةَأَرْمِا َُنْوَعْرِف ُْذِإ ُْتَلاَق ُ بَر ُِنْبا يِل َُكَدْنِع ا تْيَ ب يِف ُِةَّنَجْلا يِن جَنَو ُْنِم َُنْوَعْرِف ُِهِلَمَعَو يِن جَنَو َُنِم ُِمْوَقْلا َُنيِمِلاَّظلا ( 00 ) َُمَيْرَمَو َُتَنْ با َُناَرْمِع يِتَّلا ُْتَنَصْحَأ َُجْرَ ف اَه اَنْخَفَ نَ ف ُِهيِف ُْنِم اَنِحو ر ُْتَقَّدَصَو ُِتاَمِلَكِب اَه  بَر ُِهِب ت كَو ُْتَناَكَو َُنِم َُنيِتِناَقْلا ( 01 )
10.  Allah  membuat  isteri  Nuh  dan  isteri  Luth  sebagai  perumpamaan  bagi orang-orang kafir. Keduanya berada di bawah pengawasan dua orang hamba yang  saleh  di  antara  hamba-hamba  Kami;  lalu  kedua  isteri  itu  berkhiana kepada  suaminya  (masing-masing),  maka  suaminya  itu  tiada  dapat membantu  mereka  sedikitpun  dari  (siksa)  Allah;  dan  dikatakan  (kepada keduanya): "Masuklah ke dalam jahannam bersama orang-orang yang masuk (jahannam)."
11.  Dan  Allah  membuat  isteri  Fir'aun  perumpamaan  bagi  orang-orang  yang beriman,  ketika  ia  berkata:  "Ya  Rabbku,  bangunkanlah  untukku  sebuah
50 al- Alusi . Ruh al-Ma’ani Fi Tafsir al-Qur’an al-Azim Wa al-Sab’I al-Mathani , 561. http://www.altafsir.com
rumah di sisi-Mu [1488] dalam firdaus, dan selamatkanlah aku dari Fir'aun dan perbuatannya, dan selamatkanlah aku dari kaum yang zhalim. 12.  dan  (ingatlah)  Maryam  binti  Imran  yang  memelihara  kehormatannya, maka Kami tiupkan ke dalam rahimnya sebagian dari ruh (ciptaan) Kami, dan dia  membenarkan  kalimat  Rabbnya  dan  Kitab-KitabNya,  dan  dia  adalah termasuk orang-orang yang taat. 51
Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  Islam  sebagaimana  yang dituturkan dalam hadis Nabi Muhammad saw mengajarkan bahwa : manusia (anak) itu memiliki potensi bawaan  yang berkarakter : good-active (baik-aktif ).    Maksudnya:  anak  memiliki  potensi  baik,  tanpa  pengaruh  lingkungan  ia akan menunjukkan kecenderungan untuk menjadi baik, karena potensi yang ada dalam dirinya sudah memiliki sifat yang cenderung baik. Manusia ( anak ) lahir  membawa  potensi  aktif,  dan  peran  lingkungan    hanya  membantu sebagai  wadah  untuk  mengembangkan  potensinya.  Dia  akan  berkembang secara alamiah dengan memanfaatkan lingkungan yang ada.

## Kesimpulan
Kesimpulan  yang  dapat  diambil  dari  penelitian  ini  adalah  sebagai berikut:
1. Hadis al-fitrah riwayat Abi Hurayrah yang ditakhrij oleh al-Bukhari, dalam penelitian  parsial-nya,  diperoleh  hasil  bahwa  hadis  tersebut  berkualitas  : sahih (lidhatih)-ahad , dan dalam  penelitian  simultan - nya,  diperoleh  hasil bahwa hadis tersebut berkualitas: s ahih-mashhur.
2 . Hadis-hadis al-fitrah ini  menunjukkan  bahwa  Nabi  Muhammad  saw mengajarkan  bahwa:  manusia  (anak)  itu  memiliki  potensi  bawaan: good- active (baik-aktif).  Maksudnya:  anak  memiliki  potensi  suci  yaitu:  baik  dan sempurna, segi pisiknya maupun psikisnya, dan tanpa pengaruh lingkungan ia akan menunjukkan kecenderungan untuk menjadi baik, karena potensi yang ada dalam dirinya sudah memiliki sifat yang cenderung baik.  Manusia (anak) lahir  juga  membawa  potensi  aktif,  dan  peran  lingkungan  hanya  membantu sebagai  wadah  untuk  mengembangkan  potensinya.  Ia  akan  berkembang secara alamiah dengan memanfaatkan lingkungan yang ada.

## Daftar Rujukan
Abu Dawud, Sunan Abi Dawud , http://www.islamic-council.com.
Ahmad Ibn Hanbal, Musnad Ahmad , http://www.islamic-council.com.
51 Departemen Agama RI. Al-Qur’an Dan Terjemahny. 952.
al-Adlabi,  Salah  al- Din Ibn  Ahmad, Manhaj  Naqd  al-Matn  Inda  Ulama’  al- Hadith al-Nabawi , Beirut: Dar al-Afaq al-Jadidah, 1983.
al-Alusi, Ruh al-Ma’ani Fi Tafsir al-Qur’an al-Azim Wa al-Sab’I al-Mathani .
al-Asqalani,  Ahmad  Ibn  Ali  Ibn  Hajar, Nuhbah  al-Fikr ,  Beirut:  Dar  Ihya’  al- Turath al-Araby, CD Shoftware Maktabah Shamilah, Isdar al-Thani. Tt. al-Barzanji,  Abd  al- Latif Abd  Allah  al-Aziz, Al-Ta’arudl  wa  al-Tarjih  bayna  al- Adillah al-Shar`iyyah, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1996.
al-Bukhari, Al-Tarikh  al-Kabir, Lebanon: Dar  al-Fikr,  CD  Shoftware  Maktabah
Shamilah, Isdar al-Thani.
al-Darimi, Sunan Al-Darimi , http://www.islamic-council.com.
al-Dhahabi ,  Al-Kasyif  fi  Ma’rifah  Man  Lahu  Riwayah  fi  al-Kutub  al-Sittah. Jeddah:  Dar  al-Qiblah  li  al-Thaqafah  al-Islamiyyah,  CD  Shoftware
Maktabah  Shamilah, Isdar al-Thani.
al-Din  ’Itr,  Nur, Al-Madkhal  Ila  ’Ulum  al  Hadith ,  Madinah:  Maktabah  al- Islamiyah, 1975.
al-Fahl, Mahir Yasin, Sharh al-Tabsirah wa al-Tadhkirah,
maher_ fahl @hotmail.com.
al-Hanafi,  Radi  al-Din  Muhammad  Ibn  Ibrahim  al-Halabi, Qafw  al-Athar  Fi S{afwat Ul<um al-Athar , Halab: Maktabah al-Matbu’at al-Islamiyyah. 1408 H.
al-Khatib,  M.  Ajjaj, Usul  al-Hadith    Ulumuh  wa  Mustalahuh, Beirut:  Dar  al- Fikr, 1989.
al-Khadir, Muhammad Ibn Abd Allah, Kayfa Tukharrij Hadithan , CD Shoftware Maktabah  Shamilah, Isdar al-Thani.
al-Lahim, Ibrahim, Sharh Ikhtishar Ulum al-Hadith , http:/www.taimiah.org.
al-Lihyani, Yusuf Ibn Hashim Ibn ’Abid, Al-Khabar al-Thabith ,
www.ahlalhdeeth.com.
al-Malibari,  Hamzah Abd Allah, Al-Muwazanah  bayna  al-Mutaqaddimin  wa al-Mutaakhkhrin fi Tas}khih al-Ahadith wa al-Ta’liliha, www. ahlalhdeeth .com.
al-Mizzi, Tahdhib  al-Kamal ,  Beirut:  Muassasah  al-Risalah,  CD  Shoftware Maktabah Shamilah, Isdar al-Thani, 1980.
al-Muallimi, Abd al-Rahman  Ibn Yahya, Al-Istibshar  fi  Naqd  al-Akhbar, Juz  1. www.ahlalhdeeth.com.
al-Naysaburi, Muhammad Ibn  Abd  Allah  Abu  Abd  Allah  al-Hakim, al- Mustadrak Ala al-Sahihaini, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1990.
al-Nasa`I, Sunan Al-Nasa`i , http://www.islamic-council.com.
al-Nawawi, Al-Taqrib  wa  al-Taysir  li  ma’rifah  Sunan  al-Bashir  al-Nadir  fi Uluml al-Hadith , http://alwarraq.com.
al-Qasimi, Jamal al-Din, Qawa’id al-Tahdith  min Funun Mushtalah al-Hadith, CD Shoftware Maktabah Shamilah, Isdar al-Thani.
al-Razi,  Abu  Hatim, Al-Jarh  wa  al-Ta’dil, Beirut:  Dar  Ihya`  al-Turath  al-Arabi, CD Shoftware Maktabah Shamilah. Isdar al-Thani.
al-Sakhawi,  Shams  al-Din  Muhammad  Ibn  Abd  al-Rahman, Fath  al-Mughith Sharh  Alfiyah  al-Hadith, Libnan:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyyah,  Juz  3,  CD Shoftware Maktabah  Shamilah, Isdar al-Thani, 1403 H.
al-San’ani,  Muhammad  Ibn  Isma’il  al-Amir, Tawdith  al-Afkar ,  Madinah  :al- Maktabah al-Salafiyyah,  Juz  1.  CD  Shoftware  Maktabah  Shamilah, Isdar al-Thani.
al-Shafi’i,  Muhammad Ibn Idris  Abu  Abd  Allah.  (tth), Musnad al-Shafi’i
Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.
al-Sayyid,  Jamal  al- Din bin  Muhammad, Ibnu  Qayyim  al-Jawziyyah  wa Juhuduh  fi  Khidmati  al-Sunnah  al-Nabawiyyah  wa  ‘Ulumuha, Madinah  al-Munawwarah:  ‘Imadah  al-Bahthi  al-Ilmi  bi  al-Jami’ah  al- Islamiyyah, 2004.
al-Shahrazuri, Abu ’Amr Uthman Ibn Abd al-Rahman, Muqaddimah Ibn Salah, t.tp: Maktabah al-Farabi, CD Shoftware Maktabah Shamilah, Isdar al- Thani, 1984.
al-Sharif,  Hatim  Ibn  Arif, Al-Tahrij  wa  Dirasah  al-Asanid ,  CD  Shoftware Maktabah Shamilah, Isdar al-Thani.
al-Shawkani, Nayl al-Awtar min Ahadith Sayyid al-Akhyar Syarh Muntaqa al-
Akhbar. Beirut : Dar al-Jil, 1973.
al-Suyuti, Al-Laali al- Masnu’ah fi al-Ahadithi al-Mawdu’ah. t.tp.: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, (tth).
al-Turmudhi , Sunan al-Turmudhi , http://www.islamic-council.com.
al-Zamakhshari, Al-Kashshaf  ‘an  Haqaiq  al-Tanzil  wa  Uyun  al-Aqawil. Mesir: al-Babi al-Halabi wa Awladuh, (tth).
A’zami,  Muhammad  Mustafa, Metodologi  Kritik  Hadis ,  Bandung:  Pustaka Hidayah , 1992.
A’zami, Muhammad Mustafa, Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya (terj.). Jakarta: Pustaka Firdaus, 1994.
_____. Al-lsabah  fi  Tamyiz  al-Sahabah ,  Beirut:  Dar  al-Jil.  CD  Shoftware Maktabah Shamilah, Isdar al-Thani.
_____. Taqrib    al-Tahdhib, Suriah:  Dar  al-Rashid,  CD  Shoftware  Maktabah Shamilah, Isdar al-Thani, 1986.
______. Ta’rif  Ahl  al-Taqdis  bi  Maratib  al-Mawsufin  bi  al-Tadlis, Urdun: Maktabah  al-Manar, t.th.
______. Mizan  al-I’tidal  Fi  Naqd  al-Rijal ,    Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Ilmiyyah, 1995.
______. Muhadarat fi Ulum al-Hadith ,  maher_fahl@hotmail.com
______. Athar  ‘Ilal  al-Hadith  fi  Ikhtilaf  al-Fuqaha’ ,  CD    Shoftware  Maktabah Samilah, Ishdar al-Thani, 1999.
________. Memahami  Ilmu  Hadis  Telaah  Metodologi  dan  Literatur  Hadis (terj.), Jakarta: Lentera, 1995.
________. Usul  al-Tahrij  Wa  Dirasah  al-Asanid ,  Riyad:  Maktabal  al-  Ma’arif, 1991.
_________, Manhaj al-Imam al-Bukhari, CD Shoftware Maktabah  Shamilah, Is}dar al- Thani . _________, Al-Hadith al-Ma’lul Qowa’id wa Dawabit ,
www. ahlalhdeeth .com.
________, Ulum  al-Hadith  fi  Daw’i  Tatbiq  al-Muhaddithin  al-Naqqad , www.ahlalhdeeth.com.
___________. Manhaj al-Naqd Fi ‘Ulum al-Hadith ,  Dimisqa  Suriyah:    Dar  al- Fikr, 1997.
---------------. Al-Ghayah  fi  Sharkh  al-Hidayah    fi  Ilmi  al-Riwayah. t.tp: Maktabah Awlad al-Shaykh ji al-turath, 1991.
___________. Metodologi  Penelitian  Hadis  Nabi ,  Jakarta:  Bulan  Bintang, 1992.
_________, Al-Jami’  al-Musnad  al-Sahih  al-Muhtasar  Min  Umur  Rasul  Allah Saw Wa Sunanih Wa Ayyamih , www.temawy.com.
Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya ,  Surabaya:  Surya  Cipta Aksara, 1995.
Hammad,  Nafidh  Husain, Mukhtalif  al-Hadith  Bayna  al-Fuqaha`  wa  al- Muhaddithin , Beirut : Dar al-Wafa`, t.th.
Hashim, Ahmad Umar, Qowa’id Usul al-Hadith , t.tp: Dar al-Fikr, tth.
Ibn Abd al-Barr , Al-Isti'ab fi Ma 'rifat al-Ashhab, http://www.alwarraq.com.
Ibn Kathir, Al-Baith al-Khathit , http://www.alwarraq.com
Ibn Majah, Sunan Ibn Majah , http://www.islamic-council.com.
Ismail, Syuhudi, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis , Jakarta: Bulan Bintang, 1988.
Jalal al-Din, Abd al- Rahman bin Abi Bakr al-Suyuti, Tadrib al-Rawi , Madinah : al-Maktabah al- Ilmiyyah , 1927.
Jalal al-Din Muhammad Ibn Ahmad al-Mahalli dan Jalal al-Din Abd al-Rahman Ibn Abi Bakr al- Suyuti , Tasir al-Jalalayn. Kairo : Dar al-Hadith, t.tth.
Kafi,  Abu  Bakar, Manhaj  al-Imam    al-Bukhari  fi  Taskhykh  al-Hadith  wa Ta’liliha . Juz 1,  56-59,  CD  Shoftware  Maktabah  Shamilah,  Isdar  al- Thani.
Muhammad Ibn Ishaq Ibn Khuzaymah Abu, Bakr al-Sulma al-Naysaburi, Sahih Ibn Khuzaymah , Beirut : al-Maktab al-Islami, 1970.
Muslim, Al-Jami’ al-Sahih al-Musamma Sahih Muslim . www.temawy.com.
Nasir  al-Awni,  Hatim    Ibn    ‘ Azif Ibn, Nadwah  ‘Ulum  al-Hadith    ‘Ulum  Wa Afaq . Juz. 11 , 15,  CD Shoftware Maktabah S}amilah, Ishdar al-Thani, tth.
Salim,  Peter, The  contemporary  English-Indonesian  Dictionary ,  Jakarta:
Modern English Press, 1991.
Shahin, Ibnu, Al-Nasikh wa al-Mansukh min al-Hadith, Beirut: Dar al-Kutub al-
Amaliyah, 1992.
Tahhan, Mahmud, Taysir Must}alah al-Hadith , t.tp, Dar al-Fikr. t.th.
Zuhri, Muh, Telaah Matan Hadis , Yogyakarta: LESFI, 2003.