## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
Editor-in-Chief Kusroni (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Managing Editor Abdulloh Hanif (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)
Editorial Board Muhamad Musyafa' (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Rosidi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Iksan Kamil Sahri (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Achmad Imam Bashori (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Fathur Rozi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Abdul Aziz (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Mohamad Anas (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya) Abu Sari (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya)

## REVIEWERS
Damanhuri (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Mukhammad Zamzami (UIN Sunan Ampel Surabaya, Indonesia) Chafid Wahyudi (Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia) Muhammad Kudhori (UIN Wali Songo Semarang, Indonesia) Muhammad Endy Fadlullah (IAI Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, Indonesia) Alvan Fathony (Universitas Nurul Jadid, Paiton, Probolinggo, Indonesia)
Agus Imam Kharomen (UIN Wali Songo Semarang, Indonesia) Khairul Muttaqin (IAIN Madura, Indonesia)

## ABOUT THE JOURNAL
KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin diterbitkan oleh Jurusan Ushuluddin Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah Surabaya. Jurnal ini memuat kajian-kajian keislaman yang meliputi Tafsir, Hadis,  Tasawuf, Filsafat Islam,  dan  kajian  Keislaman  lainnya.  Terbit  dua  kali  setahun,  yaitu  bulan  Februari- Agustus.
Saat  ini,  jurnal  KACA  telah  terakreditasi SINTA  peringkat  5 ,  berdasarkan Surat  Keputusan  Menteri  Riset  dan  Teknologi/Badan  Riset  dan  Inovasi  Nasional, Nomor:  200/M/KPT/2020,  tanggal  23  Desember  2020,  dan  berlaku  selama  lima  (5) tahun.
Alamat surat menyurat: Jalan Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 Jawa Timur Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## DAFTAR ISI

## GENEALOGI PENDEKATAN HISTORIS-SOSIOLOGIS
FAZLUR RAHMAN DALAM MEMAHAMI HADIS Moh. Norfauzan --------------------------------------------------------------------------------- 144 KONSEP  DAKWAH BI  AL-HIKMAH  WA  AL-BASIRAH  PERSPEKTIF KH.

## AHMAD ASRORI AL-ISHAQI
Dicky Adi Setiawan, Muhamad Musyafa’ --------------------------------------------------- 162
KONTRIBUSI  AYAT-AYAT  ZAKAT  DI  ERA  COVID-19  TERHADAP PERKEMBANGAN  EKONOMI:  TELAAH  PEMIKIRAN  AL-TABARI > DALAM JAMI’ AL-BAYA > N FI > TA’WI > L AL-QUR’AN
Abdul Basid, Nur Faizin, Bakri Mohamed Bkheet Ahmed ------------------------------- 181

## TRADISI MURAJA’AH  DALAM  MENJAGA  HAFALAN  AL-QURAN  BAGI
SANTRI  PPIQ  DI  WILAYAH  AZ-ZAINIYAH  PONDOK  PESANTREN NURUL JADID PAITON PROBOLINGGO
Luthviyah Romziana, Wilandari Wilandri, Lum Atul Aisih -------------------------------  203
KONSEP  ADAB DALAM  TRADISI  TAREKAT:  SUATU  TELAAH
EPISTEMOLOGIS Rosidi Rosidi  ------------------------------------------------------------------------------------ 225 PEMBACAAN  SURAH  YASIN  AYAT  9  DAN  83  UNTUK ASMA’ PAMUNGKAS  DAN PANGLIMUNAN  DALAM  PENCAK  SILAT NAHDLATUL ULAMA’ PAGAR NUSA
Lana Umi Fauziyah, Mutrofin Mutrofin ----------------------------------------------------- 251
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 11, No. 2 (Agustus 2021) | ISSN:2252-5890; E-ISSN:2257-6664 | 251-270 DOI: https://doi.org/10.36781/kaca.v11i2.123

## PEMBACAAN SURAH YASIN AYAT 9 DAN 83 UNTUK ASMA’ PAMUNGKAS DAN PANGLIMUNAN
DALAM PENCAK SILAT NAHDLATUL ULAMA’ PAGAR NUSA (Kajian Living Qur’an di Pondok Jidarul Ummah Pakel Kabupaten Tulungagung)
Lana Umi Fauziyah
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung, Indonesia Email: alfauziyah74@gmail.com Mutrofin Mutrofin
Universitas Islam Negeri Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung, Indonesia Email: rofin85@gmail.com
Abstrak: Penelitian living Qur’an dalam artikel ini mengkaji tentang amalan pembacaan surah Yasin ayat  9  dan  83  untuk asma’ pamungkas  dan panglimunan dalam  pencak  silat  Pagar Nusa  di  Pondok  Jidarul  Ummah, Pakel,  Kabupaten  Tulungagung.  Amalan  tersebut  dilaksanakan  oleh anggota  yang  telah  menjadi  pelatih  atau  asisten  pelatih.  Dalam  hal  ini, peneliti  menggunakan  metode  pendekatan  fenomenologis  berdasarkan observasi  dan  wawancara  dengan  menggunakan  analisis  kualitatif. Kemudian makna yang dihasilkan menggunakan analisis berdasarkan pada teori  sosiologi  pengetahuan  Karl  Mannheim  yang  meliputi  tiga  kategori makna, yaitu, 1) makna objektif , bahwa dari pengamalan surah Yasin ayat 9 dan 83 dengan tujuan untuk asma’ pamungkas yang berupa pukulan dan untuk panglimunan (menghilang), 2) makna ekspresif , berharap tidak hanya mendapatkan kekuatan magis , tetapi juga memperoleh kemudahan dalam hal  lain,  dan  terhindar  dari  segala  bentuk  kejahatan,  dan 3) makna dokumenter , amalan  itu  menjadi  rutinitas  yang  dialakukan  secara istikamah,  yang  secara  tidak  langsung,  akan  melatih  anggota  Pagar  Nusa lebih konsisten mengamalkan amalan yang lainnya. Kata  Kunci: living  Qur’an,  pagar  nusa, asma’ pamungkas, panglimunan , teori Karl Mannheim
Abstract: The living Qur’an research in this article examines the practice of  reading surah Yasin ayat 9  and  83  for  the asma’  pamungkas and panglimunan in  the Pagar  Nusa  Pencak  Silat at  Pondok  Jidarul  Ummah, Pakel, Tulungagung Regency. The practice is carried out by members who
Lana Umi Fauziyah , Mutrofin Mutrofin
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 252
have  become  coaches  or  coaches  assistant.  In  this  case,  the  researcher uses a phenomenological approach based on observation, and interviews using  qualitative analysis.  Then  the  meaning  generated  uses  an  analysis based  on  the  sociological  theory  of  knowledge  from  Karl  Mannheim which includes three categories of meaning, namely, 1) objective meaning, that from thr practice of Yasin verses 9 and 83 with the aim of getting the ultimate panglimunan (disappearing), 2) expressive  meaning,  hope  not  to get  magical  powers,  but  also  to  gain  convenience  in  other  things,  and avoid all froms of evil, and 3) documentary meaning, the practice becomes a routine that is carried oud consistenly, which will indirectly train Pagar Nusa members to practice other practices more consistenly. Keywords: living  Qur’an, pencak  silat , asma’  pamungkas , panglimunan ,  and Karl Mannheim theory
Pendahuluan
Dalam penelitian studi ilmu al-Qur’an dan tafsir, salah satu kajian yang  sangat  populer  dan  sudah  tidak  asing  saat  ini  adalah  kajian living Qur’an. Kajian Living  Qur’an yaitu  kajian  yang  membahas  tentang bagaimana respon sosial maupun praktik pembacaan terkait kehadiran al- Qur’an dalam kehidupan masyarakat dan organisasi tertentu. 1
Penelitian dalam artikel ini membahas tentang bagaimana praktik living  Qur’an yang  ada  di organisasi  pencak  silat  Nahdlatul  ‘Ulama  Pagar Nusa,  tepatnya  di  Pondok  Jidarul  Ummah  Kecamatan  Pakel  Kabupaten Tulungagung. Dalam artikel ini, akan dibahas pembacaan surah Yasin ayat 9  dan  83  untuk asma’ pamungkas  dan panglimunan .  Merupakan  keunikan tersendiri dalam artikel ini, karena sepanjang yang peneliti telusuri, belum ada artikel yang membahas living Qur’an tentang amalan yang ada di dalam organisasi pencak  silat  Nahdlatul  ‘Ulama  Pagar  Nusa.  Sehingga,  peneliti mengangkat  tema  tersebut  untuk  diteliti  lebih  lanjut,  bagaimana pembacaan amalan dari ayat-ayat al-Qur’an khususnya surah Yasin ayat 9 dan 83 yang dilakukan oleh anggota pencak silat Pagar Nusa. Meskipun  demikian,  penelitian  ini  bukanlah  yang  pertama  dalam studi  ilmu  al-Qur’an  dan  tafsir,  karena  sebelumnya  telah  banyak ditemukan  penelitian  yang  membahas  tentang  kajian living  Qur’an, yaitu pembacaan dan amalan ayat-ayat al-Qur’an untuk tradisi maupun kegiatan
1 Hilda  Nurfuadah,  “ Living  Qur’an. Resepsi  Komunitas  Muslim  Pada  Al-Qur’an  (Studi Kasusu  di  Pondok  Pesantren  at-Tarbiyatul  Wathoniyyah  Desa  Merapada  Kulon,  Kec. Astatana Japura, Kab. Cirebon)”, dalam Jurnal Diya al-Afkar: Jurnal Studi Al-Qur’an dan Al- Hadis, Vol. 5, No. I, Juni 2017,  129.
Pembacaan Surah Yasin Ayat 9 dan 83 untuk Asma’ Pamungkas …
253 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
rutinan yang dilakukan oleh lembaga masyarakat dan organisasi tertentu. Adapun penelitian-penelitian tersebut adalah:
Pertama, penelitian  yang  dilakukan  oleh  Siti  Fauziah  dalam  Jurnal Studi Ilmu-ilmu al-Qur’an dan Hadis dengan judul “Pembacaan al-Qur’an Surah-surah Pilihan di Pondok Pesantren Putri Daar al-Furqon Janggalan Kudus (Studi Living Qur’an)”. Kedua, penelitian  yang  dilakukan  oleh  M.  Zainal  Arifin,  Diah Handayani,  Sarawut  Phantawi,  dan  Nattapon  Nipapan  dalam  Jurnal Realita  yang  berjudul  “Studi  Living  Qur’an:  Pembacaan  Ayat-ayat  al- Qur’an dalam Prosesi Isi Qubur di Kota Bangkok Thailand”.
Ketiga, penelitian yang dilakukan oleh Isnawati dalam Jurnal Studia Insania dengan judul “Studi Living Qur’an Terhadap Amalan Ibu Hamil di Kecamatan Beruntung Baru Kabupaten Banjar”.
Keempat, penelitian  yang  dilakukan  oleh  Farah  Lu’luil  M  dan Ahmad  Zainuddin  dalam  Muhadasah:  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Arab dengan judul “Tradisi Pembacaan Surah Al-Waqi’ah (Kajian Living Qur’an di Pondok Pesantren Al-Hidayah II, Pasuruan).
Kelima, penelitian yang dilakukan oleh Neny Muthiatul Awwaliyah Mahasiswi Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir IAIN Salatiga dalam Skripsi  yang  berjudul  “Tradisi  Pembacaan  Al-Qur’an  Surah  Pilihan  (Al- Hadid Ayat 1-6) di Panti Asuhan Darul Hadlanah NU Kota Salatiga (Studi Living  Qur’an). Keenam, adalah  penelitian  yang  berkaitan  dengan  judul penulis, yaitu penelitian yang dilakukan oleh M. Assyafi’ Syaikhu Z dalam Skripsi  yang  berjudul  “ Karomahan (Studi  Tentang  Ayat-ayat  Al-Qur’an dalam  Praktek Karomahan di  Padepokan  Macan  Putih  Kecamatan  Baron Kabupaten  Nganjuk),  penelitian  ini  memfokuskan  pada  ayat-ayat  al- Qur;an  yang  dijadikan  sebagai  media karomahan yang  dipraktekkan  oleh murid dan telah diberi ijazah oleh Gus Yudha selaku pendiri Padepokan Macan Putih Kecamatan Baron Nganjuk.
Demikian  penelitian  sebelumnya  yang  dapat  penulis  temukan. Namun,  sejauh  ini  penulis  belum  menemukan  kajian living  Qur’an yang membahas pembacaan surah Yasin khususnya pada ayat 9 dan 83 untuk asma’  pamungkas  dan  panglimunan  dalam organisasi pencak  silat Nahdlatul  ‘Ulama  Pagar  Nusa  di  Pondok  Jidarul  Ummah  Kecamatan Pakel Tulungagung.
Selain  itu,  dalam  konteks  riset living  Qur’an ,  model-model  resepsi dengan segala kompleksitasnya menjadi hal yang menarik untuk dilakukan penelitian dan untuk melihat bagaimana proses budaya serta perilaku yang
Lana Umi Fauziyah , Mutrofin Mutrofin
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 254
diinspirasi  oleh  kehadiran  al-Qur’an  tersebut. 2 Dengan  demikian,  maka dapat dilihat berbagai  model  pembacaan  al-Qur’an,  mulai  yang berorientasi  pada  pemahaman  dan  pendalaman  maknanya,  atau  yang sekedar membaca al-Qur’an sebagai ibadah ritual sehari-hari dan dimaknai sebagai symbol tradisi yang telah turun temurun. 3 Sehingga, al-Qur’an juga digunakana  untuk  memperoleh  ketenangan  jiwa  maupun  model pembacaan  al-Qur’an  yang  bertujuan  untuk  mendatangkan  kekuatan magis, terapi pengobatan dan lain sebagainya. 4
Maka dari itu, apapun model pembacaannya, yang jelas kehadiran al-Qur’an telah melahirkan berbagai bentuk respons dan peradaban yang sangat  kaya.  Dalam  istilah  Nashr  Hamid  sebagaimana  yang  dikutip  oleh Abdul Mustaqim, al-Qur’an kemudian menjadi muntij al-tsaqafah (produsen peradaban). 5 Pengamalan  dari  pembacaan  ayat-ayat  al-Qur’an  khususnya pada surah Yasin ayat 9 dan 83 untuk asma’ pamungkas dan panglimunan merupakan kegiatan yang unik, juga menarik penulis untuk dikaji sekaligus untuk  menjadi  tambahan  pengetahuan  baru  dalam  khazanah  ilmu  al- Qur’an dan Tafsir. Karena seperti yang kita tahu, pembacaan surah Yasin sudah  tidak  asing  lagi  bahkan  sudah  mendarahdaging  dikehidupan masyarakat  ataupun  pada  lembaga.  Yakni  setiap  malam  jum’at  pasti dilakukan  rutinan  pembacaan Yaasin  dan  Tahlil,  bisa  juga  pada  hari-hari tertentu  pasti  ada  grup  ibu-ibu  jama’ah Yasin,  lalu  di  Pondok  Pesantren biasanya juga dipakai amalan setelah melaksanakan salat maghrib, seperti yang dilakukan oleh Santri PP. Putri Assafiinah Tulungagung.
Perlu diketahui, menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), pamungkas berarti yang terakhir dan menimbulkan kematian. 6 Sedangkan panglimunan  atau  yang  disebut  dengan aji  panglimunan/kemayan yang berarti  ilmu  untuk  menghilang. 7 Kemudian,  dari  uraian  di  atas,  maka
2 Syamsul  Bakri  dan  Ahmad  Hidayatullah,  “Desakralisasi  Simbol  Politheisme  dalam Silsilah Wayang : Sebuah Kajian Living Qur’an dan Dakwah Walisongo di Jawa” , dalam Sangkep Jurnal Kajian Sosial Keagamaan, Vol. 2, No. 1, Januari-Juni 2019, 24.
3 Neny Muthiatul Awwaliyah, Skripsi: “Tradisi Pembacaan Al-Qur’an Surah Pilihan (Al- Hadid  ayat  1  6)  di  Panti  Asuhan  Darul  Hadlanah  NU  Kota  Salatiga  (Studi  Living Qur’an)” , IAIN Salatiga, 2018,  35 4 Erma  Suriani,  “Eksistensi  Qur’anic  Centre  dan  Espektasi  sebagai  Lokomotif  Living Qur’an di IAIN Mataram” , dalam Jurnal Penelitian Keislaman, Vol. 14, No. 1 (2018),  6.
5 Abdul  Mustaqim, Metode  Penelitian  Al-Qur’an  dan  Tafsir, (Yogyakarta  :  Idea  Press Yogyakarta, 2019),  104
6 Aplikasi Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)
7 Kenfitria  Diah  Wijayanti,  “Deiksis  Persona  dan  Kekuatan  dalam  Mantra  Berbahasa Jawa”, dalam JISABDA: Jurnal Ilmiah Sastra dan Bahasa Daerah, serta Pengajarannya, Vol. 1, No. 2 (2019),  70.
Pembacaan Surah Yasin Ayat 9 dan 83 untuk Asma’ Pamungkas …
255 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
penulis  ingin  lebih  menggali  penelitian  lebih  dalam  lagi  mengenai pembacaan Surah Yasin khususnya  pada  ayat  9  dan  83  untuk  asma’ pamungkas dan panglimunan, yang dilakukan oleh anggota PSNU Pagar Nusa. Penelitian  dalam  artikel  ini  difokuskan  pada  penelitian  lapangan yang menekankan dari hasil wawancara dengan para narasumber di PSNU Pagar Nusa, serta penelitian langsung di lokasi latihan PSNU Pagar Nusa. Selain  itu,  penulis  juga  mengumpulkan  data-data  terkait  dengan  PSNU Pagar  Nusa,  baik  melalui  Buku  Pelatihan  PSNU  Pagar  Nusa,  Artikel, maupun  dari  Skripsi  untuk  membantu  dalam  mendeskripsikan  tentang PSNU  Pagar  Nusa  yaitu  dari  segi  Sejarah,  amalan  yang  diambil  dari  al- Qur’an dan Sunnah, serta mengetahui keaneragaman Jurus-jurus yang ada dalam PSNU Pagar Nusa tersebut.
Memahami Living Qur’an Secara Umum Secara umum, dalam kajian living Qur’an ada tiga pengelompokan dalam penelitian. Pertama, al-Qur’an sebagai objek penelitian. Kedua, hasil pembacaan  terhadap  teks  al-Qur’an,  yang  berbentuk  teori  dalam penafsiran  atau  dari  pemikiran-pemikiran  para  tokoh  tafsir. Ketiga, fenomena  atau respons  dari  masyarakat  maupun  lembaga  dan  organisasi tertentu  terhadap  al-Qur’an.  Kajian living  Qur’an bersifat  dari  praktik  ke teks  bukan  dari  teks  ke  praktik.  Sehingga,  kajian living  Qur’an juga  biasa disebut  sebagai  ilmu  yang  mempelajari  fenomena  sosial  yang  ada  di masyarakat  yang  berupa  tradisi,  budaya,  dan  nilai-nilai  yang  luhur  yang dianut oleh masyarakat tersebut. 8
Dalam  definisi  operasional “kajian  living  Qur’an” bermakna, penyajian, penelitian atau penyeledikan ilmiah tentang berbagai peristiwa, fenomena sosial terkait dengan kehadiran al-Qur’an yang hadir ditengah- tengah masyarakat Muslim. 9
Selain itu, living Qur’an juga juga bisa disebut dengan “ Qur’anisasi” kehidupan,  yang  berarti  memasukkan  al-Qur’an  sebagaimana  Qur’an  itu dipahami  dalam  semua  aspek  kehidupan,  baik  penggunaan  ayat-ayat al- Qur’an diyakini  sebagai  sumber  kekuatan  ghaib  untuk  mencapai  tujuan tertentu,  seperti  washilah  untuk  pengobatan, ruqyah, dan  membuat
8 Farah Lu’luil M dan Ahmad Zainuddin, “Tradisi Pembacaan Surat al-Waqi’ah (Kajian Living Qur’an di Pondok Pesantren Al-Hidayah II, Pasuruan)” , dalam MUHADASAH Jurnal Pendidikan Bahasa Arab, Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang,  68.
9 Isnawati, “Studi living Qur’an Terhadap Amalan Ibu Hamil di Kecamatan Beruntung Baru Kabupaten Banjar”, dalam Jurnal Studia Insania, April 2015,  127.
Lana Umi Fauziyah , Mutrofin Mutrofin
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 256
seseorang  menjadi  sakti,  anti  pukulan  ataupun  tidak  bisa  dilukai  oleh senjata tajam apapun. 10
Kemudian  menurut  beberapa  penelitian  para  ilmuan  mengenai living Qur’an, yaitu Neal Robinson sebagaimana yang dikutip oleh Tinggal Purwanto,  bahwa  berhasil  mengemukakan  tiga  fenomena  muslim  dalam memperlakukan  al-Qur’an  dalam  bukunya  yang berjudul “Discovering  The Qur’ab:  A  Contemporary  Approach  to  A  Veiled  Text”.  Pertama, cara  umat Muslim  mendengarkan  ayat-ayat  al-Qur’an  ( listening  to  the  Qur’an).  Kedua, cara untuk mengahafalkannya (having the Qur’an by heart). Ketiga, al-Qur’an hadir  dalam  kehidupan  sehari-hari  umat  Muslim (The  Qur’an  in  everyday life). 11
Penelitian selanjutnya adalah dari Farid Esack dalam bukunya yang berjudul “The Qur’an: A User’s Guide”. Menurut Farid Esack sebagaimana yang dikuti oleh Tinggal Purwanto, bahwa, aktivitas membaca bagi umat Muslim  diyakini  sebagai  aktivitas  yang  memiliki  pahala  paling  besar  dari Allah, serta  dianggap  sebagai  bagian  kebajikan  sekaligus  pedoman  moral umat  Muslim.  Dan  yang  terakhir  adalah  penelitian  dari  Abdullah  Saaed dalam  bukunya  yang  berjudul “The  Qur’an:  An  Introduction”, sebagaimana yang dikutip oleh Tinggal Purwanto hampir sama dengan Neal Robinson dan  Farid  Esack  yaitu, fenomena  umat  Muslim  dalam  pembacaan  al- Qur’an.  Tetapi  lebih  dari  itu,  ia  menambahkan  bahwa  fenomena menghadal  al-Qur’an  juga  dijadikan  syarat  masuk  sekolah  maupun perguruan tinggi Islam. Bahkan, pada era modern ini ketika pembacaan al- Qur’an  juga  dijadikan  syarat  tersebut,  dan  kemudian  fenomena  itu merambah ke lingkup materi, yaitu baca tulis al-Qur’an dijadikan sebagai bagian dari kurikulum. 12
Di  samping  beberapa  fungsi  di  atas,  al-Qur’an  juga  tak jarang digunakan  sebagai  solusi  masyarakat  Muslim  sebagai  washilah  untuk mendatangkan rezeki. 13
10 Ahmad  Farhan,  “Living  Qur’an  sebagai  Metode  Alternatif  dalam  Studi  al-Qur’an” , dalam Jurnal El-Afkar, Vol. 6 Nomor II, Juli-Desember 2017,  89.
11 Tinggal Purwanto, “Fenomena Living Qur’an dalam Perspektif Neal Robinson, Farid Esack dan Abdullah Saed” , dalam Jurnal Mawa’izh, Vol. 1, No. 7, Juni 2016,  106. 12 Ibid,. 109-110. 13 Didi Junaedi, “Living Qur’an: Sebuah Pendekatan Baru dalam Kajian al-Qur’an (Studi Kasus  di  Pondok  Pesantren  As-Sirod  Al-Hasan  Desa  Kalimukti  Kec.  Pabedilan  Kab. Cirebon)” , dalam Journal of Qur’an and Hadits Studies, Vol. 4, No. 2 (2015),  171
Pembacaan Surah Yasin Ayat 9 dan 83 untuk Asma’ Pamungkas …
257 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Living Qur’an dan Pencak Silat Pagar Nusa Di  atas  sudah  disinggung  mengenai living  Qur’an yang  pada hakikatnya berangkat dari fenomena yang disebut dengan Qur’an in everyday life, yaitu  fungsi  dan  makna  yang  secara  nyata  dipahami  di  kehidupan masyarakat  sehari-hari. 14 Dalam  kajian living  Qur’an, metode  pendekatan yang  dipakai  oleh  penulis  adalah  fenomenologis,  karena  pendekatan  ini dianggap  sangat  relevan  dalam  mengkaji living  Qur’an. Dalam  hal  ini, penulis mencoba mendekati makna yang sebenarnya dari gejala objek yang diteliti. 15
Kaitannya dengan artikel ini, peneliti mencoba melakukan riset al- Qur’an  yang  ada  di  dalam pencak  silat Pagar  Nusa.  Pencak  silat  Pagar Nusa  merupakan pencak  silat di bawah  naungan  organisasi  terbesar  di Indonesia,  yaitu  Nahdlatul  ‘Ulama (NU).  Perlu  diketahui,  bahwa pencak silat Pagar Nusa merupakan seni bela diri yang didirikan oleh para ‘Ulama Nahdlatul  ‘Ulama,  beliau  adalah  Gus  Ma’shum,  Gus  Dur  dan  Gus Suharbillah.  Tujuan  dibentuknya  organisasi  pencak  silat  ini  adalah  untuk memberikan wadah bagi para pecinta seni bela diri atau pencak silat dalam naungan NU serta mengembalikan pencak silat sebagai salah satu bagian di Pondok Pesantren. 16
Kemudian  ketiga  tokoh  kiai  tersebut  mengumpulkan  para  tokoh silat untuk berembuk atau berdiskusi bagaimana langkah selanjutnya untuk mewadahi para kalangan terutama para pemuda yang mencintai seni bela diri,  sehingga  pada  akhirnya  terbentuklah  Pagar  Nusa  pada  waktu  itu Pondok  Pesantren  Lirboyo  pada  tahun  1986,  Pagar  Nusa  yang  artinya, “Pagarnya Nahdlatul ‘Ulama dan Bangsa.”
Menurut  narasumber  dalam  wawancara  penulis,  mengatakan bahwa:
“Pencak  Silat  Pagar  Nusa  juga  memiliki  banyak  kesatuan,  bahkan  ada berbagai  embrio,  kalau  di  Tulungagung  sendiri  ada  8  perguruan  yang  terangkum dalam wadah Pagar Nusa, yaitu : Gasmi, Sunan Giri, PHPN, SPKM, Cimande, Cipese, dan Tegal Istifa’. Semua itu dari kalangan Nahdlatul ‘ulama (NU) yang terwadahi  di  dalam  Pagar  Nusa.  Dan  saya  sendiri  masuk  ke  Pagar  Nusa  pada tahun 1992, kemudian vacum lama Karena di Pondok, setelah itu pada tahun 2009
14 Amad Atabik, “The Living Qur’an : Potret Budaya Tahfiz Al-Qur’an di Nusantara”, dalam Jurnal Penelitian, Vol. 8, No. 1, Februari 2014,  166 15 Moh. Muhtador, “Pemaknaan Ayat Al-Qur’an dalam Mujahadah: Studi Living Qur’an di PP Al-Munawwir Krapyak Komplek Al-Kandiyas” , dalam Jurnal Penelitian, Vol. 8, No. 1, Februari 2014,  98
16 Ardian Sofyana, Skripsi : Pencak Silat Nahdlatul Ulama Pagar Nusa di Pondok Pesantren Al- Hanif Bagelan Purworejo Tahun 1994-2016, (Yogyakarta : UIN Sunan Kalijaga, 2018),  10
Lana Umi Fauziyah , Mutrofin Mutrofin
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 258
saya muncul lagi di Pagar Nusa. Lalu, ditahun 2011 saya membentuk kepengurusan Pagar  Nusa,  ditahun  itu  pula  saya  mulai  merintis  pondok  ini  (Pondok  Jidarul Ummah). Dari  hasil  wawancara  tersebut  dapat  digarisbawahi bahwa  PSNU Pagar  Nusa  merupakan  induk  dari  beberapa organisasi-organisasi  yang telah  penulis  sebutkan  di  atas.  Sehingga,  sangat  wajar  saja  jika  memiliki berbagai  perbedaan  baik  mengenai  penamaan  jurus-jurus  secara  lahir maupun amalan yang dipakai secara batin.
Narasumber juga mengatakan bahwa:
“Dengan adanya Pagar Nusa, saya mempunyai pemikiran bahwa dulunya Pagar  Nusa  itu  dari  Pondok  Pesantren,  dan  Karena  sekarang  sudah  menjadi organisasi pencak silat yang besar, Pagar Nusa bisa mendirikan pesantren. Makanya pondok ini saya beri nama Jidarul Ummah, Karena di Tulungagung banyak sekali terjadi  perselisihan  antar  pencak  silat  lain,  jadi  tidak  saya  namakan  Pagar  Nusa secara  langsung  tetapi  saya  beri  nama  Pondok  Jidarul  Ummah  yang  maknanya adalah “Pagarnya Ummat” yang berdirinya dari Pagar Nusa.
Tujuan saya membangun Pondok ini yang tak lain dari Pagar Nusa, agar teman-teman  yang  ada  dijalanan  kenal  dengan  pesantren,  dikenalkan  dengan pesantren biar tidak liar, kalau tidak diwadahi dan dikumpulkan di Pesantren ya repot.  Tetapi, kalau teman-teman yang bukan non anak jalanan,lebih mudah untuk diarahkan atau dibimbing.
Bahkan,  disini  hampir  keseluruhan  santri  adalah  mantan  preman,  yang Alhamdulillah sudah tobat. Selain itu, ada juga anak punk dari Depok 1, Padang, Medan yang nyantri disini, karena sudah menjadi lebih baik dan bekal sudah dirasa cukup,  mereka  semua  kembali  ke  tempat  asal  mereka  masing-masing  dan Alhamdulillah sudah memulai usaha.” 17
Dari  wawancara  di  atas,  kita  dapat  mengambil  pelajaran  bahwa tidak  semua  pencak  silat  itu  bernilai  negatif, karena  bisa  jadi wasilah (perantara)  dari  pencak  silat  itulah  seseorang  yang  sebelumnya seorang berandal,  preman,  bahkan  anak punk bisa  bertaubat  dan  menjadi  orang yang baik.
Tipologi Jurus dalam PSNU Pagar Nusa Sejarah  mencatat,  bahwa pencak  silat merupakan  keterampilan seni bela diri, yang di dalamnya banyak sekali gerakan atau jurus-jurus yang difungsikan  sesuai  dengan  kebutuhan  yang  dihadapinya.  Baik  itu  dari serangan binatang, alam, maupun manusia. Sehingga tak jarang jika jurus- jurus dalam pencak silat hampir mirip dengan gerakan binatang, dan yang
17 Saeroji, wawancara , Pondok Jidarul Ummah pada 14 Januari 2021 pukul 09.00 wib.
Pembacaan Surah Yasin Ayat 9 dan 83 untuk Asma’ Pamungkas …
259 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
sering digunakan adalah gerakan harimau, kera, ular, dan lain sebagainya. Dari  berbagai  macam  banyak  jurus-jurus  tersebut  yang  menjadikan perbedaan  antara pencak  silat satu  dengan  yang  lainnya, serta menyesuaikan budaya, tradisi serta kebutuhan setempat. 18 Dalam hal ini, asma’ pamungkas itu bermacam-macam, diantaranya jurus versi PSNU Pagar Nusa Pondok Jidarul Ummah dan PSNU Pagar Nusa yang ada di Pondok Pesantren Al-Hanif, yakni: untuk menghadapi lawan, adapun unsur-unsurnya: pertama, hindaran atau elakan (menghindari serangan  lawan  dengan  cara  menggeser  tubuh  kesamping). Kedua, tendangan  (menendang  bagian  yang  bisa  menjatuhkan  lawan,  seperti tendangan menyerong ke samping, sehingga lawan akan jatuh tersungkur). Ketiga, pukulan  (baik  itu  pukulan  perut  maupun  bagian  samping  wajah, yaitu pada area pipi). Keempat, tangkisan (menangkis pukulan lawan dengan cara mengangkat bagian sikut tangan ke atas, sehingga pukulan itu tidak sampai  mengenai  wajah  kita). Kelima, jatuhan  (dengan  cara  memegang tangan  lawan,  lalu  kaki  kanan  maju  kedepan,  masuk ke tengah  antara kedua  kaki  lawan,  kemudian  memutar  tubuh  lawan,  hingga  lawan terjatuh. 19
Selanjutnya untuk menyerang lawan, adapun unsur-unsurnya yaitu: pertama, serangan atas yang meliputi, pukulan kepala, bacokan arah pelipis, dan colokan mata. Kedua, serangan kaki yang meliputi, tendangan T, yaitu dengan cara memakai ujung samping telapak kaki, dengan sasaran kepala, perut  dan  lutut. Ketiga, serangan  tangan  yang  meliputi, tusukan  leher, tusukan  ulu  hati,  tangkapan  tendangan,  dan  bacokan  belakang. 20 Asma’ pamungkas  itu  sendiri  tidak  bisa  diartikan  hanya  satu  arti  saja  atau  satu jurus,  tetapi  bisa  berarti  secara  luas  dan  juga  bisa  diartikan  sebagai sekumpulan  jurus-jurus  yang  ada  di  dalam  PSNU maupun  di  luar  silat PSNU,  tergantung  jurus-jurus  yang  diajarkan  dalam  masing-masing  guru silat tersebut. 21 Selain  itu, asma’ pamungkas  dan panglimunan itu  sendiri  juga berbeda-beda  pemaknaannya  dalam  PSNU),  ada  yang  memaknai  sebagai kebal bacok, tendangan dalam. Dalam PSNU di Pondok Jidarul Ummah ini
18 Suryo  Ediyono  dan  Sahid  Teguh  Widodo,  “Memahami  Makna  Seni  dalam  Pencak Silat”, dalam Jurnal Panggung Vol. 29 Bo. 3, Juli-September 2019,  300.
19 Muhammad Mujibu Rohman, wawancara, Bandung Tulungagung pada 02 Maret 2021 pukul 10.00 wib 20 Ardian Sofyana, Skripsi : Pencak Silat Nahdlatul Ulama Pagar Nusa di Pondok Pesantren Al- Hanif Bagelan Purworejo Tahun 1994-2016, (Yohyakarta : UIN Sunan Kalijaga, 2018),  98- 100 21 Saeroji, wawancara , Pondok Jidarul Ummah pada 21 Januari 2021 pukul 09.30 wib
Lana Umi Fauziyah , Mutrofin Mutrofin
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 260
dimaknai  dengan,  pukulan.  Sedangkan  untuk panglimunan itu  sendiri definisinya  bermakna  menghilang. Jadi,  secara  umum asma’ pamungkas, terdiri dari asma’, yang berarti nama dan pamungkas yang berarti terakhir, makanya  adalah  amalan  dengan  memakai  ayat  terakhir  dari  surah Yasin. Selain  itu,  juga  bisa  dikatakan  nama  besar  dari  berbagai  jurus-jurus  yang ada di dalam pencak silat. Jurus-jurus itu pun berbeda dari organisasi satu dengan  organisasi  yang  lainnya,  yang  sama-sama  bertujuan  untuk melumpuhkan  lawan.  Unsur-unsur  itu  seperti hindaran , elakan , bantingan . serangan (pukulan dan tendangan), serta kuncian . 22
Istilah Asma’ Pamungkas dan Panglimunan Perspektif PSNU
Setiap daerah dan guru dalam organisasi PSNU Pagar Nusa tentu saja  memiliki  ciri  khas  perbedaan  masing-masing,  baik  dari  teknik gerakannya  ataupun  amalan-amalan  yang  dipakai  juga  sangat  beraneka ragam.  Seperti  dalam  organisasi  PSNU  Pagar  Nusa  di  Pondok  Jidarul Ummah, Pakel, Kabupaten Tulungagung juga memiliki ciri khas gerakan tersendiri,  yaitu asma’ Pamungkas  dan Panglimunan .  Tidak  hanya gerakan, tetapi di dalamnya juga mengandung amalan yang mengambil kutipan ayat dari  surah Yasin,  tepatnya  pada  ayat  83  yang  dipakai  untuk asma’ pamungkas dan ayat 9 yang dipakai untuk panglimunan. Sebagaimana yang dikatakan oleh narasumber :
“Dari akhir ayat surah Yasin kalau disini sebagai asma’ pamungkas yaitu untuk  anti  pukulan  atau  serangan,  dan  asma’  pamungkas  itu  sendiri  hanyalah sebuah  nama  yang  diberikan  oleh  masing-masing  dari  gurunya,  dan  amalan  dari setiap  ayat  itu  walaupun  sama,  tapi  kadang  diambil  dari  lafadz  satunya  itu  yang gunanya untuk apa juga tidak sama kalau lain guru, jadi antara guru satu dan yang lainnya bisa memaknainya berbeda-beda.
Kemudian  dalam  surah  Yaasin  di  ayat  yang  ke-9,  kalau  disini  untuk pangelimunan  yang artinya menghilang, tapi di lain guru bisa untuk melihat alam- alam ghaib, sehingga nama dan amalan-amalan itu berbeda, tergantung dari gurunya dan  keyakinannya,  kalau  tidak  yakin  maka  amalan  itu  pun  tidak  jadi,  karena amalan itu sendiri urusannya dengan hati masing-masing yang mengamalkan.” 23
Dari  hasil  wawancara  di  atas,  maka  diketahui  bahwa asma’ pamungkas  dalam  PSNU, khususnya  di  Pondok  Jidarul  Ummah, adalah sebagai anti pukulan atau serangan.  Kemudian yang penulis ketahui dari sumber lain asma’ pamungkas PSNU dari padepokan macan putih adalah
22 Defliyanto dkk, Pengembangan Modifikasi Alat Bantu : Pembelajaran Teknik Dasar Elakan Dalam Pencak Silat, (Serang: Media Madani, Oktober 2020),  4
23 Ibid.,
Pembacaan Surah Yasin Ayat 9 dan 83 untuk Asma’ Pamungkas …
261 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
anti bacok, dan PSNU di Pondok Pesantren Al-Hanif Bagelan Purworejo yang berbeda nama, yaitu jurus tangan kosong dan asmaul husna . Selain  itu, Nahdlatul  Ulama  dan  kalangan  pesantren  yang merupakan  penjaga  tradisi,  kebudayaan    dan  kelestarian  PSNU  di Nusantara ini berpendapat bahwasanya  jurus-jurus pamungkas yang ada di dalam Pagar Nusa tidak harus satu-satunya atau satu barisan meskipun sama-sama  dalam  naungan  PSNU,  tetapi  jurus-jurus  itu  disesuaikan dengan trend nama  daerah  masing-masing,  seperti  jurus  cimande,  jurus pasuruan, dan daerah-daerah lainnya. Karena Pagar Nusa itu sendiri tidak memasukkan jurus-jurus silat asing, lalu menamainya dengan istilah-istilah kekinian,  justru  Pagar  Nusa  sangat  kental  dan  mempertahankan kebudayaan asli yang ada di Nusantara ini. 24
Peran PSNU Pagar Nusa di Nusantara ini sangat penting, karena tidak hanya untuk menjaga bangsa, tetapi juga menunjukkan karakter jati diri  Nahdlatul  Ulama  yang  membentuk  generasi  muda  tangguh,  berani, beriman,  dan  berakhlakul  karimah. 25 Sehingga,  Pagar  Nusa  berbeda dengan  pencak  silat yang  lain,  yaitu  berdiri  untuk perjuangan.  Karena  di balik berdirinya Pagar Nusa ada faktor politik negeri pada era 60-an yang melatarbelakinya.
Kemudian,  seiring  berjalannya  waktu  Pencak  Silat  di  dunia pesantren semakin surut, dan pencak silat malah digunakan oleh sejumlah petarung  untuk  saling  mengunggulkan  kekuatan,  kehebatan  jurus-jurus yang mereka pakai, maka terjadilah tawuran dan pertikaian. Dari kejadian tersebut para kiai mulai gelisah, terutama kiai Syamsuri Badawi dari Tebu Ireng,  bahkan  beliau  juga  berfatwa, “Pencak  Silat,  hukumnya  boleh dipakai asal dengan tujuan perjuangan’. 26
Sedangkan  untuk jurus-jurus  atau  gerakan-gerakan  dari  PSNU Pagar Nusa itu sendiri sebenarnya umum ada di semua kalangan Pencak Silat,  karena  gerakan  itu  juga  telah  ditetapkan  oleh  IPSI  (Ikatan  Pencak Silat Indonesia), yang berperan sebagai pencak silat prestasi.
Di dalam buku induk pelatihan, PSNU Pagar Nusa melaksanakan dua bidang pendidikan,  yakni  pendidikan  di bidang  keagamaan  yang meliputi  pendidikan  agama  itu  sendiri,  kepemimpinan,  organisasi  dan intelektual, kemudian pendidikan latihan juga keterampilan yang meliputi
24 http://pagarnusagudo.blogspot.com/2013/01/pencak-silat-nahdlatul-ulama-pagar- nusa.html?m=1, di unduh pada 27 February 2021 pukul 04.00 wib
25 http://www.nu.or.id/post/read/98102/tingkatkan-prestasi-pagar-nusa-kudus-gelar- kejurcab- , diunduh pada 27 February pukul 10.41 wib
26 https://www.indosport.com/pencal-silat/amp/20160905/pagar-nusa-wadah-pencak- silat-untuk-para-santri, di unduh pada 27 February pukul 11.20 wib
Lana Umi Fauziyah , Mutrofin Mutrofin
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 262
keterampilan pencak silat materi wajib Nasional dan materi lokal. Untuk materi wajib nasional adalah semua materi yang berlaku berdasarkan AD- ART dan keputusan nasional PSNU Pagar Nusa. Sedangkan untuk materi wajib lokal adalah materi yang menjadi ciri khas setiap daerah. 27
Adapun  pelatihan  pencak  silat  yang  berguna  untuk  memperoleh kebugaran fisik dan melatih kekuatan otot-otot pada tubuh, yaitu : a. Fisik Baku Meliputi  gerak  dasar; Jurus  Wudhu,  Kuda-kuda,  tendangan,  pukulan, Salam dan  lain-lainnya. 28 Pencapaian  jurus  tersebut  menjadi  tolak  ukur tingkatan  sebagai  jenjang  latihan  dan  warna  dasar badge pada  sabuk tingkatan juga menyesuaikan dengan penjenjangan tersebut. b. Jurus Nonfisik Baku Meliputi : pertama, ijazah atau amalan yaitu setelah anak-anak didik dari  PSNU dirasa pantas untuk menerima amalan dari sang Guru, maka anak didik tersebut akan diberi amalan. Kedua, jurus Asmaul Husna , jurus Taqarrub ,  pendalaman  ilmu  batin,  pengisian  bertahap  sesuai  jurus, pengobatan  Nonfisik,  dan  atraksi . 29 Bahkan menurut  salah  satu  pelatih PSNU Pagar Nusa, mengatakan bahwa, “pukulan saja ada macam-macamnya, seperti  :  Pukulan  Jurus,  Pukulan  Parang,  Pukulan  Ancolok,  Pukulan  Tongkok, Pukulan  Tongkop,  Pukulan  Tusuk,  Pukulan  Belitu  Depan,  dan  Pukulan  Belitu Samping” 30
Dari  hasil  wawancara  tersebut  dapat  diketahui  bahwa asma’ pamungkas  dalam  PSNU  Pagar Nusa  itu  sangat  banyak  sekali.  Beda pelatih, beda guru, beda daerah, maka berbeda pula maknanya. Begitu pun juga dengan panglimunan yaitu untuk jurus menghilang, tetapi ada juga yang memakai ayat panglimunan untuk untuk masuk ke alam ghaib.
Asma’ Pamungkas dan Panglimunan (Pembacaan Surah Yasin ayat 9 dan 83) Bagi  umat  Islam  di seluruh  dunia,  al-Qur’an  tidak  hanya  sebagai bentuk  tulisan  lalu  diterjemahkan  ke  dalam  berbagai  versi  bahasa  agar mudah  dipahami  penduduknya.  Tetapi,  al-Qur’an  lebih  dari  itu,  kalam
27 Amir Mahmud Wisnu Prasetya, Skripsi : Internalisasi Pendidikan Akhlak Melalui Kegiatan Pencak Silat Nahdlatul ‘Ulama Pagar Nusa di Kecamatan Perak Jombang”, (UIN Maulana Malik Ibrahim, 2014),  81 28 Ibid,. 35 29 Amiroh Al-Makhfudzoh, Skripsi : ”Pendidikan Karakter Anak Melalui Kegiatan Pencak Silat Pagar Nusa di SD Nahdlatul Ulama Bangil”, (UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2017), 52-53 30 Khoirul Anam, wawancara, Via WhatsApp pada 02 Maret 2021 pukul 19. 35 wib
Pembacaan Surah Yasin Ayat 9 dan 83 untuk Asma’ Pamungkas …
263 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
yang  sangat  sakral  yang  harus  diagungkan.  Membaca  saja  satu  hurufnya akan  dapat  pahala  sepuluh  apalagi  lebih  dari  satu  huruf,  satu  ayat,  satu surah, satu juz bahkan hingga hatam, berapa banyak pahala yang akan kita dapatkan. 31
Tidak  hanya  itu  saja,  selain  al-Qur’an  mendatangkan  keberkahan bagi  pembacanya,  al-Qur’an  juga  menjadi  wasilah  ampuh  dan  luar  biasa untuk  mendatangkan magic (kekuatan),  sebagai medium penyembuhan penyakit  baik  penyakit  secara zahir  dan  batin, maupun  sebagai ruqyah , untuk  mengusir  makhluk  halus  di  dalam  tubuh  manusia,  sebagai  praktik karomahan, dan lain-lain. Al-Qur’an merupakan kalam dan mukjizat yang tak terbatas  untuk  menelaahnya,  hanya  saja  kemampuan  kita  sebagai manusia yang terbatas untuk memahaminya. 32
Hal ini juga diyakini oleh para santri PSNU Pagar Nusa Pondok Jidarul  Ummah  dalam  melaksanakan  kegiatan pencak  silat.  Oleh  karena itu, pimpinan merancang kegiatan pelatihan pencak silat yang berpedoman pada  al-Qur’an  maupun  sunah.  Sehingga,  para  santri  tidak  hanya  dilatih ketangkasan dan kekuatan secara fisik tetapi juga secara rohani.
Seperti pengalaman yang dikatakan oleh beberapa pelatih PSNU, salah satunya, ia mengatakan bahwa:
“Saya  mengikuti  PSNU  sekitar  2002,  keunikan  yang  ada  di  PSNU sehingga membuat saya tertarik adalah karena PSNU itu sendiri memiliki banyak embrio kemudian menjadi satu. Jadi yang pasti itu, kaya jurus, kaya amalan, kaya gerakan  dan  lain-lainnya.  Kalau  masalah  penglimunan  saya  pernah  mengalami, waktu dulu itu kan saya sering latihan ke Surabaya tepatnya di Kantor Pusat NU, itu setiap saya naik bis Alhamdulillah saya ya cuma diam aja, dan waktu itu iya memang saya ngamalin dan sama kernet bisnya itu tidak dimintai uang, karena pada waktu itu zaman sekolah uang saku juga nashi minta orang tua.
Kalau  untuk  masalah  asma’  pamungkas,  anti  bacok  ini  sebenarnya  dan ilmu kejadukan itu  ketika saya masih bujang, memang saya suka dengan ilmu-ilmu kejadukan itu. Tetapi, untuk saai ini fasenya kan sudah beda karena saya sudah berkeluarga,  dan  fokusnya  ya  mencari  rezeki  lancar  dan barokah  untuk  keluarga. Jadi,  dalam mempelajari atau  mengamalkan  ilmu-ilmu  itu  ada masanya  tersendiri. Kemudian manfaat secara lahir, jasmani menjadi sehat, karena pencak silat itu juga kan  bagian  dari  olahraga,  dan  untuk  manfaat  secara  bathin,  hati  menjadi  tenang,
31 Muhammad  Azizan  Fitriana  dan  Agustina  Choirunnisa,  “Studi  Living  Qur’an  di Kalangan Narapidana : Studi Kasus Pesantren At-Taubah Lembaga Pemasyarakatan Kab. Cianjur-Jawa Barat”, dalam Jurnal Misykat, Vol. 03, No. 02, Desember 2018,  76 32 Itmam  Aulia  Rakhman,  “Studi  Living  Qur’an  dalam  Tradisi  Kliwonan  Santri  PP.
Attauhidiyyah  Syekh  Armia  bin  Kurdi  Tegal”, dalam Jurnal  Madaniyah, Vol.  9,  No.  1, Januari 2019,  25
Lana Umi Fauziyah , Mutrofin Mutrofin
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 264
karena lebih ingat kepada Allah yang Maha memiliki kekuatan, tanpa-Nya kita tidak akan bisa apa-apa.” 33
Kemudian pendapat dari pelatih lain, juga mengatakan bahwa: “Saya mengikuti PSNU, karena PSNU itu sendiri pencak silat Nahdlatul Ulama’, dan  sejak  saya  mengikutinya,  saya  lebih  dekat  dengan  para  Kyai  maupun  tokoh- tokoh  besar  NU  lainnya.  Dan  untuk  mengenai  amalan,  karena  amalan  tersebut merupakan dari ayat al-Qur’an yang dipadukan dengan para Kyai itu sangat banyak sekali, setiap  gerakan  itu  mempunyai  makna  amalan.  Karena  PSNU  itu mengutamakan ahlussunnah wal jama’ah.
Untuk asma’ pamungkas, asma’ itu nama dan pamungkas adalah terakhir, itu adalah keyakinan yang artinya tidak bisa sembarangan dicoba-coba, dan ketika kita dihadapkan dengan musuh atau penjahat, disitulah akan muncul karena kita mengistikamahkan amalan tersebut. Kemudian panglimunan, itu definisinya adalah untuk menghilang, pernah cerita dari para Kyai mengamalkan amalan itu. Namun, untuk  generasi  era  sekarang, ilmu  itu  tetap  manfaat  tetapi  tidak  sembarangan disampaikan kepada anak didik, karena hal itu akan memunculkan kesombongan. Kalau  sudah  berumur,  sudah  tingkatan  pelatih,  Karena  guru  itu  akan  melihat kredibilitas murid itu sendiri.
Manfaat  yang  saya  rasakan  adalah  lebih  mempererat  silahturahmi  antar banom  dan  para  Kyai,  karena  ikut  bela  diri  itu  untuk  melatih  keteguhan,  jika jasmani sehat maka akan semangat dalam beribadah. Dan secara rohani bisa ngalap barokah para Kyai. Jika hidup dipenuhi dengan keberkahan, maka kedamaian hati insyaAllah akan selalu terjaga.” 34
Dari hasil wawancara di atas maka dapat diketahui bahwa PSNU Pagar  Nusa  sangat  kental  dengan  ajaran-ajaran  keagamaan  dan  selalu mengutamakan ajaran ahlussunnah wal jama’ah. Kemudian mengenai amalan yang  dipakai  untuk  tiap-tiap  santri  juga  berbeda-beda  fase,  karena dikhawatirkan  jika  amalan-amalan  itu  diberikan  kepada  sembarang  santri akan menimbulkan kesombongan, karena merasa dirinya sudah sakti dan kesaktian itu lalu ia gunakan untuk hal-hal yang tidak baik.
Selain itu, di PSNU Pagar Nusa penggalian tenaga dalam melalui amalan-amalan yang telah diajarkan oleh para leluhur, dimaksudkan untuk mengembalikan unsur agama pada pencak silat, dan untuk menanamkan nilai-nilai  luhur  dan  jiwa  kesatria, rasa  percaya  kepada  diri  sendiri,  yakin
33 Antok, wawancara, Warkop  Cyber  Bandung  Tulungagung Pada  08  Maret  2021  Pukul 20.00 wib 34 Anam, wawancara ,  Warkop  Cyber  Bandung Tulungagung  Pada  08  Maret  2021  Pukul 20.00 wib
Pembacaan Surah Yasin Ayat 9 dan 83 untuk Asma’ Pamungkas …
265 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
bahwa  tidak ada  kekuatan  yang  hebat kecuali  Allah  yang  mendatangkan, dan menghormati organisasi silat yang lain yang menjadi lawannya. 35
Kemudian  untuk  megungkap  kegiatan  PSNU  Pagar  Nusa  di Pondok  Jidarul  Ummah  Pakel Tulungagung,  penulis  akan  melakukan pendekatan  analisis  fenomenologi  teori  sosiologi  dari  Karl  Mannheim. Menurut Karl Mannheim, perlakuan sosial bisa mengandung tiga makna, yaitu makna obyektif, makna ekspressive, dan makna documenter. a. Makna Objektif Makna  objektif  menurut  Karl  Mannheim  adalah  makna  yang ditentukan oleh konteks sosial, dimana kegiatan tersebut terjadi. 36 Melalui praktik amalan dari al-Qur’an maupun Sunnah dalam PSNU Pagar Nusa Pondok  Jidarul  Ummah,  yang  memang  seharusnya  diistikamahkan  oleh para santri. Menurut Abah Saeroji, selaku pendiri dan pelatih utama PSNU Pagar  Nusa  Pondok  Jidarul  Ummah, mengatakan  bahwa, “Saya  memberi amalan kepada para santri adalah bukan untuk sebagai kesaktian sebagai pesilat, tetapi agar santri tahu betapa luar biasanya ayat-ayat al-Qur’an, agar melatih santri untuk konsisten, yakin bahwa kekuatan yang terjadi adalah kehendak Allah. Satu amalan lebih baik diamalkan secara istikamah daripada memiliki banyak amalan tapi  jarang-jarang  mengamalkannya.  Karena istikamah itu  lebih  baik  dari  seribu karomah,  juga  agar  kehidupan  ini  penuh  dengan  keberkahan  dan  keajaiban  yang bersumber dari al-Qur’an 37
Dari hasil wawancara di atas, maka dapat diketahui bahwa amalan yang  diamalkan  para  santri  adalah  untuk  menjadi  bekal  kehidupan  yang selalu  penuh  dengan  bahaya  dan  tantangan.  Selain  itu,  agar  para  santri tidak  jauh-jauh  dari  al-Qur’an,  agar  kehidupan yang  dijalani  penuh keberkahan. Jika hidup berkah, maka hati pun akan tenang, tidak gampang grusa grusu, dan sembrono karena memiliki ilmu tinggi.
Dari  pembacaan surah Yasin baik  dari  ayat  9  ataupun  83,  yang dibaca oleh para santri secara istikamah, maka diharapkan agar para santri yakin,  bahwa  Allah  tidak  akan  menyia-nyiakan  usaha  hamba-Nya  yang istikamah. Dengan  demikian,  tanpa  disadari  kegiatan  PSNU  Pagar  Nusa memberikan  timbal  balik  yang  dirasakan.  Seperti  yang  dirasakan  oleh Moch. Ridho Dirgantara dan Moch. Yahya;
35 Amir Mahmud Wisnu Prasetya, Skripsi : Internalisasi Pendidikan Akhlak Melalui Kegiatan Pencak Silat Nahdlatul ‘Ulama Pagar Nusa di Kecamatan Perak Jombang”, (UIN Maulana Malik Ibrahim, 2014),  39 36 Oki  Dwi  Rahmanto,  “Pembacaan  Hizb  Ghazali  di  Pondok  Pesantren  Luqmaniyyah Yogyakarta Perspektif Teori Sosiologi Pengetahuan Karl Mannheim”, dalam Jurnal Living Islam: Journal of Discours, Vol. 3, No. 1 (Juni 2020),  29
37 Saeroji, wawancara , Pondok Jidarul Ummah pada 28 Februari 2021 pukul 09.00 wib
Lana Umi Fauziyah , Mutrofin Mutrofin
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 266
“PSNU Pagar Nusa itu luar biasa mbak, bagi kami beda dari yang lain. Selain  mengajarkan  silat  tetapi  juga  bisa  belajar  ngaji,  sholawat,  Tahlil.  Sehingga yang kami rasakan tidak hanya sehat secara Jasmani karena silat itu kan memang bagian dari olahraga. Tetapi juga sehat secara rohani, lebih mendekatkan diri kepada Allah dan membuat kehidupan ini menjadi tenang, rendah hati, tidak mudah tersulut emosi,  karena  di  era  sekarang  namanya  muda-mudi  pasti  ketika  sudah  menjadi pesilat,  rasa  ingin  unggul-unggulan  kehebatan  itu  pasti,  kemudian  mengolol-olok anggota pesilat yang lain.” 38
“Selain  itu,  ketika  kita  mengamalkan,  misalnya  hanya  1  ayat  saja  dari Surah Yasin ayat 83 secara istikamah, maka diri kita akan merasakan kekuatan tersendiri yang ada di dalam diri kita. Pada zaman dahulu, saat ada bentrok antar organisasi silat, waktu itu saya melakukan pukulan pada orang yang menyerang saya, kemudian orang itu sampai tersungkur, padahal niat saya menangkis pukulan orang itu, dan anehnya tangan saya itu tidak merasa sakit ataupun lebam karena habis menangkis pukulan orang itu” 39
Dari hasil wawancara di atas maka dapat diketahui bahwa PSNU Pagar  Nusa  tidak  hanya  mengajarkan  silat  tetapi  juga  mendalami  ajaran ahlussunnah  wal  waljama’ah, melalui  kegiatan tahlil, ngaji ,  dan ijazah atau amalan  yang  diamalkan  oleh  para kiai.  Dari  hasil  membaca  amalan tersebut  secara istikamah,  maka  khasiat  dari  ayat  tersebut  akan dapat dirasakan.
Harapan  kedepannya  dari  para  guru-guru  terdahulu,  agar  para santri itu istikamah, adalah karena Allah itu menyukai amalan yang sedikit tapi  konsisten/dilakukan  secara  terus  menerus.  Memang  hal  itu  awalnya sulit,  tetapi  kalau  sudah  dibiasakan,  maka  akan  menjadi  kebutuhan  yang wajib dilakukan. 40
b. Makna Ekspresif Makna  Ekspresif  menurut Karl  Mannheim  adalah  makna  yang ditunjukkan oleh aktor atau (pelaku tindakan). 41 Di dalam makna ekspresif tentu  saja  akan  ditemukan  perbedaan  sudut  pandang,  karena  memang sebagian  besar  para  anggota  PSNU  juga  merasakan  beberapa  manfaat dalam dirinya. Seperti yang dirasakan Tiara, dia merasakan sehat jasmani dan rohani dalam arti hatinya lebih tenang, akhlak yang lebih baik ketika
38 Moch.  Ridho  Dirgantara, wawancara ,  Kaseraman,  Pakel  Tulungagung  pada  07  Maret 2021 pukul 09.30 wib
39 Moch.  Yahya, wawancara ,  Kaseraman,  Pakel  Tulungagung  pada  8  Maret  2021  pukul 08.45 wib 40 Saeroji, wawancara , Pondok Jidarul Ummah Pada 3 Maret 2021 pukul 09.00 wib
41 Oki Dwi Ramanto,  29
Pembacaan Surah Yasin Ayat 9 dan 83 untuk Asma’ Pamungkas …
267 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
mengikuti  PSNU  Pagar  Nusa  baik  dari  latihan  secara  jasmani,  maupun pengamalan dari ayat-ayat al-Qur’an. 42 Hal yang sama juga dirasakan oleh Ahmad Mujib, dia juga merasakan ketenangan hati, lebih baik akhlaknya, lebih bisa ngalap berkah dari para kiai. 43
Makna  ekspresif  juga  dirasakan  oleh  para  pelatih  yang  sudah senior, khususnya mereka yang pernah mengamalkan surah Yasin ayat 9 dan 83, dia meyakini bahwa tidak ada yang bisa menandingi kekuatan al- Qur’an, dan dzikir tertinggi adalah dari ayat al-Qur’an. 44 Tidak hanya itu saja, ada salah satu pelatih yang mengistikamahkan amalan tersebut, pada suatu ketika waktu dulu masih SMA, karena uang saku masih minta orang tua, alias pasti sedikit uang sakunya, jadi ketika naik bis, dia tidak pernah ditarik ongkos padahal dia ada di tepat di depan kondektur bis. 45
Seperti yang dikatakan oleh Pak Anam, selaku pelatih PSNU Pagar Nusa, mengamalkan ayat-ayat dari al-Qur’an khususnya surah Yasin ayat 9 dan  83  harus  memiliki  tekad  untuk  menjaga  agar  selalu istikamah,  serta memiliki keyakinan kuat bahwa, semua tidak akan terjadi tanpa izin dari Allah.  Memang  tidak  mudah,  tetapi jika sudah istikamah,  bukan hanya kekuatan  secara  lahir  maupun  bathin  yang  akan  didapatkan,  tetapi  rasa beryukur,  dan  menambah  keimanan  kepada  Allah,  wasilah  kita mengistikamahkan ayat-ayat tersebut. 46 c. Makna Dokumenter
Makna Dokumenter menurut Karl Mannheim adalah  makna yang tersirat,  sehingga  pelaku  tindakan  tidak  sepenuhnya  menyadari  bahwa suatu  aspek  yang  diekspresikan  menunjuk  pada  kegiatan  secara menyeluruh. 47 Mengikuti  kegiatan  PSNU  Pagar  Nusa  yang  paling  utama adalah kemauan sendiri bukan hanya ikut-ikutan mengikuti zaman. Salah satu makna dokumenternya adalah motivasi. Motivasi para anggota PSNU Pagar  Nusa  hadir  dari  para kiai aswaja dan  diri  sendiri,  yang  ingin melestarikan  juga  mengembangkan  PSNU  Pagar  Nusa,  meneruskan perjuangan para ulama’, berkarakter, sejalan dengan al-Qur’an dan sunah.
42 Tiara, wawancara, pada 07 Maret 2021 pukul 21.00 wib 43 Ahmad Mujib, wawancara , Kaseraman, Pakel Tulungagung pada 07 Maret 2021 pukul 10.00 wib 44 Darmawan, wawancara , Via WhatsApp pada 05 Maret 2021 pukul 20.15 wib
45 Antok, wawancara , Warkop Cyber Bandung, Tulungagung pada 08 Maret 2021 pukul 20.15 wib 46 Khoirul Anam, wawancara , Kaseraman Pakel Tulungagung pada 09 Maret 2021 pukul 16.00 wib 47 Oki  Dwi  Rahmanto,  “Pembacaan  Hizb  Ghazali  di Pondok  Pesantren  Luqmaniyyah Yogyakarta Perspektif Teori Sosiologi Pengetahuan Karl Mannheim”, dalam Living Islam: Journal of Islamic Disourses, Vol. 3, No. 1 (Juni 2020),  42
Lana Umi Fauziyah , Mutrofin Mutrofin
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 268
Baik  dari  segi  gerakan  maupun  mengambil  manfaat  dari  amalan-amalan yang diambil dari ayat-ayat al-Qur’an.
Seperti  yang  dikatakan  oleh  Moch.  Ridho  Dirgantara,  bahwa  ia mengikuti  PSNU  Pagar  Nusa,  karena  Pagar  Nusa  itu  sendiri  merupakan banom/bagian dari organisasi NU, sehingga pastinya dalam silat tersebut kaya yang namanya dengan amalan-amalan, dan salah satunya adalah yang diambil dari surah Yasin ayat 9 dan 83 tersebut. Tetapi, ada hal yang perlu di  ingat  bahwa  ilmu  itu  tidak  boleh  dicoba-coba  dengan  sembarangan, harus  bisa  mengendalikan  diri  agar  tidak  mudah  tersulut  oleh  nafsu. Karena  cobaan  anak  muda  itu  beraneka  ragam,  entah  itu  karena perempuan, kemudian saling olok dan unggul-unggulan antar organisasi silat lain. Maka dari itu, harus bisa menjaga nafsu amarahnya. 48
Ketika  para  anggota  PSNU  Pagar  Nusa,  pastinya  tidak  sekedar dibaca tetapi juga dihafalkan, sehingga akan terbaca berulang kali, secara terus  menerus,  dan  sudah  dipastikan  mereka  hafal  di luar  kepala.  Maka, dari  ayat  yang  di  ulang-ulang  secara istikamah itulah,  yang  akan memberikan  manfaat  yang  lain  juga  selain  tujuan  khusus,  yaitu  bisa menambah daya ingat bagi mereka dan lebih mencintai al-Qur’an melalui satu setengah ayat yang di ulang-ulang.
Kesimpulan
Bentuk pembacaan di dalam surah Yasin, khususnya pada ayat 9 dan 83 untuk asma’ pamungkas dan pangelimunan dalam PSNU Pagar Nusa di Pondok Jidarul Ummah Pakel Tulungagung bukan semata-mata untuk mencari  kehebatan,  kesaktian,  maupun  lainnya.  PSNU  Pagar  Nusa  tidak hanya  belajar  mengenai  teknik  dalam  bela  diri,  tetapi  juga  dalam  ilmu kebatinan  yang  tidak  bisa  dicoba-coba  dengan  sembarangan.  Selain  itu, tidak semua santri juga mampu menerima dan melakukannya.
Selain  ayat-ayat  tersebut  dijadikan  sebagai  amalan  wajib,  PSNU Pagar  Nusa  bertujuan  agar  setiap  anggota  lebih  ingat,  lebih  dekat,  lebih rendah,  merasa  tidak  bisa  apa-apa  tanpa  pertolongan  dari  Allah,  dan kekuatan apapun tidak akan muncul tanpa izin dari-Nya juga. Maka dari itu,  PSNU  Pagar  Nusa  sebelun  kegiatan apapun, baik  itu  latihan,  atraksi maupun mengikuti perlombaan pencak silat, mereka akan terlebih dahulu melakukan tawassul, tahlilan, dan ngalap barokah dari para kiai .
48 Moch. Ridho Dirgantara, wawancara , Kaseraman Pakel pada 08 Maret 2021 pukul 10.30 wib
Pembacaan Surah Yasin Ayat 9 dan 83 untuk Asma’ Pamungkas …
269 KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin

## Daftar Pustaka
Al Makhfudzoh,  Amiroh. “Pendidikan  Karakter  Anak  Melalui  Kegiatan Pencak Silat Pagar Nusa di SD Nahdlatul Ulama Bangil”. Skripsi-- UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2017. Atabik,  Ahmad. “The  Living  Qur’an: Potret  Budaya Tahfiz  Al- Qur’an  di Nusantara” dalam Jurnal Penelitian. vol. 8 no. 1, Februari 2014. Awwaliyah, Neny Muthiatul. “Tradisi Pembacaan Al-Qur’an Surah Pilihan (Al-Hadid  ayat  1-6)  di  Panti  Asuhan  Darul  Hadlanah  NU  Kota Salatiga (Studi Living Qur’an). Skripsi--IAIN Salatiga, 2018. Bakri, Syamsul  Ahmad Hidayatullah. “Desakralisasi Simbol Politheisme dalam Silsilah Wayang : Sebuah Kajian Living Qur’an dan Dakwah Walisongo di Jawa”. Sangkep Jurnal Kajian Sosial Keagamaan. vol. 2 no. 1, Januari-Juni 2019.
Defliyanto,  et.al. Pengembangan  Modifikasi  Alat  Bantu  :  Pembelajaran  Teknik Dasar Elakan Dalam Pencak Silat. Serang: Media Madani, 2020 Ediyono, Suryo  Sahid Teguh Widodo. “Memahami Makna Seni dalam Pencak Silat” dalam Jurnal Panggung. vol. 29 no. 3, Juli-September 2019 Farhan, Ahmad. “ Living Qur’an sebagai Metode Alternatif dalam Studi al- Qur’an” dalam Jurnal El-Afkar. nol. 6 no. 2, Juli-Desember 2017. Fitriana,  Muhammad  Azizan  dan Agustina  Choirunnisa. “Studi  Living Qur’an di  Kalangan  Narapidana  :  Studi  Kasus  Pesantren  At- Taubah Lembaga Pemasyarakatan Kab. Cianjur-Jawa Barat” dalam Jurnal Misykat. vol. 03 no. 02, Desember 2018. http://pagarnusagudo.blogspot.com/2013/01/pencak-silat-nahdlatul- ulama-pagar-nusa.html?m=1 ,  di  unduh  pada  27  February  2021 pukul 04.00 wib
http://www.nu.or.id/post/read/98102/tingkatkan-prestasi-pagar-nusa- kudus-gelar-kejurcab- ,  di  unduh  pada  27  February  pukul  10.41 wib.
https://www.indosport.com/pencal-silat/amp/20160905/pagar-nusa- wadah-pencak-silat-untuk-para-santri , di unduh pada 27 February pukul 11.20 wib.
Isnawati. “Studi Living Qur’an Terhadap Amalan Ibu Hamil di Kecamatan Beruntung  Baru  Kabupaten  Banjar” dalam Jurnal  Studia  Insania. April 2015. Junaedi,  Didi.  “ Living  Qur’an :  Sebuah  Pendekatan  Baru  dalam  Kajian  al- Qur’an  (Studi  Kasus  di  Pondok  Pesantren  As-Sirod  Al-Hasan Desa  Kalimukti  Kec.  Pabedilan  Kab.  Cirebon” dalam Journal  of Qur’an and Hadits Studies. vol. 4 no. 2, 2015.
Lana Umi Fauziyah , Mutrofin Mutrofin
Volume 11, Nomor 2 (Agustus 2021) 270
Lu’luil  M,  Farah  dan  Ahmad  Zainuddin.  “Tradisi  Pembacaan Surah al- Waqi’ah  (Kajian  Living Qur’an  di  Pondok  Pesantren  Al-Hidayah II,  Pasuruan)” . dalam  MUHADASAH Jurnal  Pendidikan  Bahasa Arab, Institut Agama Islam Sunan Kalijogo Malang. Muhtador,  Moh.  “Pemaknaan  Ayat  Al-Qur’an  dalam  Mujahadah: Studi Living Qur’an di PP Al-Munawwir Krapyak Komplek Al-Kandiyas” dalam Jurnal Penelitian. vol. 8 no. 1, Februari 2014. Mustaqim, Abdul. Metode Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir. Yogyakarta : Idea Press Yogyakarta, 2019.
Nurdin,  Ismail  dan  Sri  Hartati. Metode  Penelitian  Sosial. Surabaya  :  Media Sahabat Cendekia, 2019.
Prasetya, Amir Mahmud Wisnu. Skripsi : “Internalisasi Pendidikan Akhlak Melalui  Kegiatan  Pencak  Silat  Nahdlatul  ‘Ulama  Pagar  Nusa  di Kecamatan Perak Jombang” . UIN Maulana Malik Ibrahim, 2014.
Purwanto,  Tinggal.  “Fenomena Living  Qur’an dalam  Perspektif  Neal Robinso, Farid Esack dan Abdullah Saaed” dalam Jurnal Mawa’izh, vol. 1 no. 7, Juni 2016.
Rahmanto, Oki Dwi. “Pembacaan Hizb Ghazali di Pondok Pesantren Luqmaniyyah Yogyakarta Perspektif Teori Sosiologi Pengetahuan Karl Mannheim”, dalam Jurnal Living Islam: Journal of Discours, Vol. 3, No. 1, Juni 2020. Rakhman, Itmam Aulia. “Studi Living Qur’an dalam Tradisi Kliwonan Santri PP.  Attauhidiyyah  Syekh  Armia  bin  Kurdi  Tegal” dalam Jurnal Madaniyah. vol. 9 no. 1, Januari 2019 Sofyana, Ardian. Skripsi : “Pencak Silat Nahdlatul Ulama Pagar Nusa di Pondok  Pesantren  Al-Hanif  Bagelan  Purworejo  Tahun  1994- 2016”. Yogyakarta : UIN Sunan Kalijaga, 2018.
Spyanawati, Ni Luh Putu. “Hasil Belajar Jurus Tunggal Cabang Olahraga Pencak Silat” . dalam Jurnal Ilmu Keolahragaan. vol. 13 no. 1, Januari 2014.
Suriani  Erma.  “Eksistensi  Qur’anic  Centre  dan  Espektasi  sebagai Lokomotif Living Qur’an di IAIN Mataram”. dalam Jurnal Penelitian Keislaman. vol. 14 no. 1, 2018. Wawancara Amad  Mujib, Bapak  Antok, Bapak  Anam, Bapak  Saeoroji, Darmawan, Muhammad Mujibu Rohman, Moch. Ridho Dirgantara, Moch. Yahya, dan Tiara.