## TOLERANSI DAN PRAKTIKNYA DALAM PANDANGAN AGAMA KHONGHUCU
Oleh:
M Thoriqul Huda Institut Pesantren KH Abdul Chalim Mojokerto
huda90.ikhac@gmail.com
Rikhla Sinta Ilva Sari Universitas Islam Negeri Sunan Ampel arsyaf171113@gmail.com

## Abstract
Mutual  respect  and  mutual  appreciation  is  an  attitude  that  must  be  possessed  by everyone  to  realize  tolerance.  Tolerance  is  the  most  important  aspect  of  living  in  a community. Where  in  living  in  society,  of  course,  everyone  wants  a  life  that  is  safe, peaceful and peaceful. However, it is undeniable that many differences will be found in  society,  ranging  from  the  nature,  behavior,  culture,  ethnicity,  even  different religions  of  others.  Differences  can  lead  us  to  two  opposite  things,  namely  hostility and  peace.  Differences  can  be  hostile  if  we  cannot  respond  to  differences themselves,  and  can  truly  be  peaceful  if  we  can  accept  and  respect  these differences.  Many  religious  differences  cause  conflict,  but  today  many  religious people are aware of differences and begin to instill tolerance within themselves. As in Confucianism,  this  ethnic  Chinese  religion  also  upholds  tolerance.  This  is  done  on the  grounds  that  differences  do  exist  and  differences  are  not  to  destroy  each  other but  to  complement.  Like  the  Confucian  religion  in  Indonesia,  they  appreciate diversity.  Chinese  ethnicity  is  aware  that  Indonesia  is  a  diverse  country,  and Indonesia was born from these differences. That proves that differences bring unity, not  even  bring  destruction.  In  Confucianism,  it  was  also  taught  about  tolerance, which was later implicated in community life which was full of diversity. For example, in the Boen Bio temple area in Surabaya, they respect, respect and understand each other with the surrounding community who have different beliefs with them.
Keywords: Tolerance, Confucianism, Boen Bio temple

## Abstrak
Saling  menghargai  dan  saling  menghormati  adalah  suatu  sikap  yang  harus  dimiliki oleh  setiap  orang  untuk  terwujudnya  suatu  toleransi.  Toleransi  merupakan  aspek terpenting  dalam  hidup  bermasyarakat.  Dimana  dalam  hidup  bermasyarakat  tentu semua  orang  menginginkan  hidup  yang  aman,  tentram,  dan  damai.  Namun,  tidak dapat  dipungkiri  juga  bahwasanya  dalam  bermasyarakat  akan  banyak  di  jumpai perbedaan,  mulai  dari  sifat,  perilaku,  budaya,  etnis,  bahkan  agama  orang  lain  yang berbeda.  Perbedaan  dapat  membawa  kita  pada  dua  hal  yang  berlawanan  yakni permusuhan  dan  perdamaian.  Perbedaan  dapat  menjadi  permusuhan  jika  diri  kita tidak  mampu  untuk  menyikapi  perbedaan  itu  sendiri,  dan  justru  dapat  menjadi perdamaian  jika  kita  dapat  menerima  dan  menghormati  perbedaan  tersebut. Perbedaan  agama  banyak  menimbulkan  konflik,  namun  dewasa  ini  banyak  orang beragama  yang  sadar  akan  perbedaan  dan  mulai  menanamkan  sikap  toleransi
didalam  dirinya.  Seperti  halnya  didalam  agama  Khonghucu,  agama  etnis  Tionghoa ini  juga  menjunjung  tinggi  rasa  toleransi.  Hal  tersebut  dilakukan  dengan  alasan bahwa  perbedaan  merupakan  hal  yang  pasti  adanya  dan  perbedaan  seharusnya tidak  untuk  memecah  belah  melainkan  untuk  saling  melengkapi.  Seperti  halnya pemeluk  agama  Khonghucu  yang  ada  di  Indonesia,  mereka  sangat  menghargai perbedaan.  Etnis  Tionghoa  itu  sadar  bahwa  Indonesia  adalah  suatu  Negara  yang beragam, dan Indonesia lahir dari adanya perbedaan tersebut. Hal itu membuktikan bahwa perbedaan membawa persatuan, bukan malah membawa kehancuran. Dalam agama  Khonghucu  juga  diajarkan  mengenai  toleransi,  yang  mana  hal  tersebut kemudian  diimplikasikan  dalam  kehidupan  bermasyarakat  yang  penuh  dengan keberagaman.  Misalkan  saja  di  dalam  kawasan  klenteng Boen  Bio di  Surabaya, mereka  menghargai,  menghormati,  dan  saling  memahami  dengan  masyarakat sekitar yang berbeda keyakinan dengan mereka.
Kata kunci: Toleransi, Agama Khonghucu, Klenteng Boen Bio

## A.  Pendahuluan
Negara Indonesia adalah Negara yang penuh dengan keberagaman.  Negara Indonesia  adalah  contoh  Negara  yang  dapat  hidup  rukun  dan  damai  walau didalamnya  terdapat  banyak  keragaman.  Toleransi  merupakan  sikap  yang  posistif apalagi  di  Indonesia  Negara  yang  berdasarkan  Pancasila,  yang  memberi  dan menjamin  kebebasan  bagi  penduduknya  untuk  memeluk  suatu  agama  dan kepercayaan yang di sukainya tanpa adanya paksaan, hal ini telah dinyatakan dalam Undang-undang  Dasar  1945  pasal  29:  2,  bahwa:  Negara  menjamin  kemerdekaan tiap-tiap  penduduk  untuk  memeluk  agama  masing-masing  dan  untuk  beribadat menurut agama dan kepercayaannya. 1 Di Indonesia toleransi dijunjung tinggi, sama halnya  dengan  Indonesia  agama  Khonghucu  pun  juga  menjunjung  tinggi  rasa toleransi.  Sebagai  agama  yang  pernah  di  anak  tirikan  di  Negara  Indonesia  ini  tidak menjadikan  pemeluk  agama  Khonghucu  khususnya  etnis  Tionghoa  menjadi pemberontak di Negara ini.
Seperti yang kita semua ketahui bahwa pada masa presiden Soeharto agama Khonghucu  belum  dianggap  sebagai  agama,  hal  ini  dikarenakan  anggapan  bahwa ajaran yang dibawa oleh Nabi Khonghucu itu hanya dianggap sebagai ajaran tentang etika  atau  bisa  dikatakan  pula  sebagai  filsafat.  Pada  masa  Soeharto  ini perekembangan  agama  Khonghucu  mengalami  penghambatan.  Pada  saat  itu
1 .  Anita  Khusnun  Nisa’,  M.  Wahid  Nur,  “Kajian  Kritis  Tentang  Toleransi  Beragama  Dalam  Islam”,  Al-Hikmah: Jurnal Studi Agama-agama , Vol. 2 No. 2, 2016
Soeharto  mengeluarkan  Inpres  No.  14  tahun  1967yang  isinya  melarang  seluruh kegiatan  keagamaan  yang  bersumber  dari  Tiongkok. 2 Hal  itu  kemudian  membuat etnis  Tionghoa  tidak  memperoleh  hak  kebebasannya  untuk  menjalankan  ritual keagamaan dan juga agama Khonghucu tidak memperoleh legalitas dari pemerintah pada  saat  itu.  Namun  pada  masa  prsiden  Abdurrahman  Wahid  atau  yang  akrab disapa Gus Dur, agama Khonghucu mulai memperoleh angin  segar. Dimana hal ini nampak  dari  pertemuan  Gus  Dur  dengan  para  tokoh  agama  di  Bali  pada  bulan Oktober tahu 1999, dan dalam pertemuan yang dilakukan dengan masyarakat China di Beijing pada bulan November tahun 1999. Angina segar bagi Khonghucu ini, tidak saja datang dari Gus Dur tapi juga dari ketua MPR, Amin Rais, pada saat penutupan siding  umum  MPR  1999,  telah  mengajak  semua  umat  beragama  termasuk  yang beragama Khonghucu untuk berdoa atas keselamatan bangsa Indonesia. 3 Selain hal tersebut  pada  masa  presiden  Gus  Dur,  para  pemeluk  agama  Khonghucu  mulai memperoleh  hak  sipilnya  dan  agama  Khonghucu  pun  menjadi  agama  yang  legal  di negara Indonesia ini. Tidak hanya itu, agama Khonghucu juga mendapat pengakuan bahwa dirinya (agama Khonghucu) merupakan bagian dari kebudayaan Indonesia.
Sebelum hal ini terjadi, agama Khonghucu sebenarnya sudah menjadi agama yang  legal  di  Indonesia.  Akan  tetapi  kondisi  politik  setelah  kemerdekaan  Republik Indonesiatidak  menguntungkan  bagi  orang  China  serta  kuatnya  desakan  dari pemerintah Orde Baru untuk membaurkan orang China ke dalam kelompok pribumi dan  ditambah  lagi  dengan  dikeluarkannya  Surat  Edaran  Menteri  Dalam  Negeri  No. 477/4054/BA.01.2/4683/95  tanggal  18  November  1978  yang  menyebutkan  bahwa agama yang di akui pemerintah adalah Islam, Kristen, Protestan, Katolik, Hindu, dan Budha. 4 Sehingga  sejak  saat  itu  status  dari  agama  Khonghucu  menjadi  tidak  jelas. Akibatnya pada saat  itu banyak orang-orang pemeluk  agama Khonghucu kemudian memilih untuk berpindah agama dengan masuk ke agama seperti Budha, Protestan, Katolik, dan Kristen.
Kenyataan  yang  ada  bahwa  dalam  sejarah  peradaban  dunia  pun  dipenuhi dengan sejarah yang  selalu menceritakan konflik yang pernah terjadi pada saat  itu. Perselisihan,  kesalah pahaman,  bahkan peperangan yang terjadi menyangkut  pada
2 .  Sulaiman,  “Agama  Khonghucu:  Sejarah,  Ajaran,  dan  Keorganisasiannya  di  Pontianak  Kalimantan  Barat”, Jurnal Analisa , Vol. 16, No. 01 (Januari-Juni 2009): 16
3 . Faur Rasid, Skripsi , “Gus Dur dan Agama Khonghucu di Indonesia”, (Ciputat: UIN Syarif Hidayatullah, 2017): 5
4 . Ibid., 17
hubungan  antar  etnis  dan  juga  agama  yang  terkadang  begitu  mengerikan  dan  tak kujung  usai.  Setiap  orang  memiliki  haknya  masing-masing  untuk  merasa  bahwa dirinya  itu  lebih  baik  daripada  orang  lain  (biasanya  dalam  hal-hal  tertentu  saja). Bahkan  setiap  bangsa  juga  memilii  hak  untuk  menganggap  bahwa  bangsanya  itu lebih  baik  dibandingkan  bangsa  yang  lain,  dan  setiap  pemeluk  agama  juga  berhak untuk menganggap bahwa agamanya adalah yang paling baik daripada agama yang lain.  Sebagai mahkhluk hidup,  kita semua tentu memiliki kekurangan dan kelebihan masing-masing,  dan  kita  tidak  dapat  memungkiri  kedua  hal  tersebut,  apalagi mengenai  kekurangan  yang  dimiliki.  Dimulai  dari  dapat  menerima  keadaan  diri sendiri,  kemudian  akan  dapat  mewujudkan  suatu  sikap  bijaksana  dan  dari kebijaksanaan tersebut kita akan memperoleh kehidupan yang harmonis pula.
Sebagai  ibu  kota  kedua  di  Indonesia  Surabaya  banyak  ditinggali  oleh  para etnis  Tionghoa  pemeluk  agama  Khonghucu.  Dimana  di  kota  pahlawan  ini  juga terdapat  tempat  peribadatan  agama  Khonghucu  yang  terkenal  yaitu  klenteng Boen Bio .  Klenteng  ini  pertama  kali  dibangun  didaerah  Kapasan  dalam  pada  tahun  1884 oleh  Boen  Tjhiang  Soe. 5 Namun  karena  alasan  yang  kurang  strategis  kemudian dibangunlah  kembali  klenteng  ini  yang  mana  kita  ketahui  berlokasi  ditepi  jalan  raya dengan akses yang cukup mudah. Alasan didirikannya klenteng Boen Bio ini sendiri adalah  adanya  inisiatif  yang  muncul  disebabkan  karena  belum  ada  tempat  ibadah untuk etnis Tionghoa sampai pada akhir abad 19 di daerah tersebut. Go Tik Lie dan Lo  Toeng  Siong  merupakan  dua  orang  yang  memiliki  inisiatif  untuk  mendirikan klenteng  tersebut,  kedua  orang  tersebut  menyampaikan  maksutnya  yang  ingin mendirikan  rumah  Ibadan  dan  juga  melakukan  perundingan  Mayor  The  Boen  Ke untuk  meminta  tanah  dengan  luas  kurang  lebih  500m 2 sebagai  tempat  didirikannya klenteng tersebut. Setelah perundingan tersebut mendapat persetujuan, kedua orang tersebut  kemudian  melanjutkan  misinya  dengan  para  pedagang  Tionghoa  untuk meminta  sumbangan  atau  derma  yang  kemudian  berhasil  terkumpul.  Untuk mendirikan  klenteng  mereka  mendatangkan  tukang  dari  Tiongkok  dan  klenteng tersebut dibangun sesuai dengan arsitektur Tiongkok, setahun kemudian yaitu pada
5 .  Kartono,  J.  Lukito,  “Studi  Tentang  Konsep  Tatanan  Arsitektur  Tionghoa  di  Surabaya  Yang  dibangun  Sebelum tahun 1945”, Journal of Architecture and Built Environment , Vol. 39, No. 2, (Desember 2012): 104
tahun 2334 atau tahun 1883 M, pembangunan Klenteng Boen Tjiang Sor (Boen Bio) telah selesai dengan menghabiskan biaya F. 11.316.63. 6
Karakteristik Boen  Bio jika  dibandingkan  lithang  atau  klenteng  lain  adalah  Ia mengembangkan  pemurnian  Ajaran  Agama  Khonghucu  dan  menjaga  atau menghindari pencampuran dengan ajaran agama lain seperti Tao dan Budha seolah- olah tidak sinkretisme. 7 Hal ini terbukti dari altar peribadatan, yang mana disana tidak terpasang  patung  Khonghucu,  Lao  Tse,  dan  Budha  Gautama.  Yang  terpasang hanyalah lampu merah yang kecil sebagai simbol Khonghucu yang menggambarkan titik  pusat  sebagai  focus  konsentrasi  kepada-Nya.  Di  klenteng Boen  Bio ini  khusus diperuntukkan  kepada  orang  yang  memeluk  agama  Khonghucu  dalam  mempelajari ajaran Khonghucu serta budaya Tiongkok yang sudah banyak ditinggalkan oleh etnis Tionghoa yang berada di Surabaya. Hal ini juga sesuai dengan namanya yaitu Boen ( Wen )  yang  berarti  kesusastraan,  terpelajar  atau  pujangga,  dan Bio ( Miao )  berarti kuil  dan  arti  keseluruhan  adalah  kuil  para  terpelajar,  kuil  untuk  mempelajari  sastra atau kuil kebudayaan. 8
Agama Khonghucu adalah agama yang berasal dari ajaran yang dibawa oleh Nabi  Khonghucu.  Ia  tidak  suka  apabila  dalam  mengajarkan  ajaranya  tersebut kemudian  dikaitkan  dengan  paham  ketuhanan.  Hal  itu  tercermin  dimana  Ia  selalu menolak  membicarakan  hal-hal  yang  bersifat  metafisika  dan  akhirat.  Ia  hanyalah seorang  filosof  sekuler  yang  mempermasalahkan  moral  kekuasaan  dan  akhlak pribadi manusia yang baik, namun dikarenakan ajaran-ajarannya yang lebih banyak mengarah  pada  kesusilaan  dan  mendekati  ajaran  keagamaan  maka  Ia  sering digolongkan dan dianggap sebagai pembawa agama. 9
Agama  Khonghucu  merupakan  agama  yang  mengajarkan  perdamaian. Seperti  simbol  dari  agama  itu  sendiri  yakni Yin dan Yang .  Menurut  mereka  Tuhan menciptakan  kehidupan  dengan  dua  unsur  yang  berbeda  yang  disimbolkan  dalam Yin dan Yang yang berarti positif dan negative. Yin Yang itu bukanlah dikotomi tetapi sesuatu yang bersinergi, dimana dalam Yin terdapat satu titik Yang dan dalam Yang terdapat  satu  titik Yin ,  hal  tersebut  menjadi  symbol  dari  perbedaan  tersebut  adalah
6 . Dede Burhanudin, “Nilai dan Makna Ajaran Khonghucu”, Jurnal Lektur Keagamaan , Vol. 15, No. 1, 2017 :155 7 . Aris Saputro, Skripsi , “Studi Pemurnian Ajaran Khonghucu di Klenteng Boen Bio Kapasan Surabaya”, (Surabaya: IAIN Sunan Ampel, 2013): 99
8 . Ibid., 100
9 . Khairiah Husin, Agama Khonghucu , (Riau: Asa Riau, 2014): 25
untuk  saling  mengisi. 10 Dari  dasar  agama  tersebut  sudah  diajarkan  mengenai perbedaan dan juga sikap dalam menghadapi perbedaan tersebut dan hal itu adalah bentuk toleransi. Toleransi mereka terhadap orang atau kelompok yang berbeda dari mereka dan dari toleransi tersebut timbul rasa persaudaraan diantara sesama.

## B.  Toleransi
Toleransi berasal dari Bahasa latin tolerantia , yang memiliki arti kelonggaran, kelembutan  hati,  keringanan  dan  kesabaran. 11 Sinonim  kata  dari  toleransi  didalam bahasa Arab ialah kata tasamuh.  Tasamuh dalam bahasa Arab berarti membiarkan sesuatu untuk dapat saling mengizinkan dan saling memudahkan. 12 Dapat di pahami dari  kata tasamuh tersebut  dimaksudkan  yang  mana  kita  sebagai  manusia    jika sedang  berbeda  pendapat  harusnya  dapat  saling  menghargai  pendapat  orang  lain, dimana masing-masing orang juga berhak untuk mengembangkan pendapatnya dan jangan  saling  menjatuhkan  satu  dengan  yang  lain.  Toleransi  dapat  pula  diartikan sebagai  suatu  sikap  yang  terbuka,  mau  menerima,  saling  menghargai,  dan  sabar. Toleransi  dilakukan  ditengah  perbedaan  atau  keragaman  yang  ada,  dimana  hal tersebut  dilakukan  dengan  harapan  dapat  meminimalisir  terjadinya  konflik  ditengah perbedaan  atau  keragaman  tersebut. Toleransi  sendiri  dapat  juga  diartikan  sebagai suatu  sikap  yang  mewujudkan  adanya  kerukunan  antar  sesama.  Toleransi  dapat dilakukan  dalam  berbagai  hal,  seperti  salah  satunya  adalah  toleransi  dalam kehidupan beragama.
Toleransi dalam beragama merupakan suatu sikap saling menghargai antara satu  dengan  yang  lain  mengenai  kepercayaan  yang  diyakininya  dimana  hal  ini berkaitan  dengan  akidah  dan  ketuhanan,  sikap  sabar  menerima  orang  lain  dalam memilih keyakinan yang lain dan melakukan sesuatu yang lain yang dilakukan dalam menjalankan  kepercayaan  (beragama)  sesuai  dengan  keyakinan  yang  dipilihnya. Dimana  setiap  individu  memiliki  hak  dan  kebebasannya  untuk  memilih  dan menjalankan agamanya itu. Dengan ikut memberikan kebebasan dan penghormatan kepada  pemeluk  agama  lain  dalam  meyakini  dan  menjalankan  agamanya merupakan  salah  satu  bentuk  dari  toleransi.  Toleransi  antar  umat  beragama
10 . Liem Tyong Yang, Wawancara , Surabaya, 10 Desember 2018
11 . Casram, “Membangun Sikap Toleransi Beragama dalam Masyarakat Plural”, Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya , Vol. 1, No.2, (Juli 2016): 188
12 . Ajat Sudrajat, “Agama dan Masalah Kekerasan”, hal. 4, diakses dari staffnew.uny.ac.id 13/12/2018 11:28 WIB
merupakan  penentu  kerukunan  dan  keharmonisan  kehidupan  masyarakat  dimana terciptanya  hubungan  sosial  yang  dinamis  yang  menyangkut  hubungan  orang perorang maupun antar kelompok masyarakat. 13
Setiap  agama  yang  ada  di  dunia  ini  lahir  berbeda-beda,  hal  ini  disebabkan karena  setiap  agama  memiliki  latar  belakang  budaya  yang  berbeda  pula.  Terlepas mengenai  perbedaan  yang  ada,  munculnya  masing-masing  agama  memiliki  prinsip yang  sama.  Kesamaan  tersebut  merupakan  sumber  dan  tujuan  dari  agama  itu sendiri  yakni  sama-sama  bersumber  dan  tertuju  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Menurut Joachim Wach, merupakan tanggapan manusia beragama terhadap realitas mutlak yang di wujudkan dalam bentuk jalinan sosial antar umat satu agama maupun berbeda agama, guna membuktikan bahwa bagi mereka realitas mutlak merupakan elan  vital  keberagamaan  manusia  dalam  pergaulan  sosial,  dan  ini  terdapat  dalam setiap agama. 14
Keyakinan  adalah  suatu  hal  yang  sangat  vital,  apalagi  berhubungan  dengan keyakinan  dalam  beragama.  Dimana  setiap  pemeluk  agama  pasti  akan  rela berkorban  segala  hal  untuk  membela  agama  yang  diyakininya  itu.  Jika  berbicara tentang  perbedaan,  maka  segala  yang  ada  di  dunia  ini  tentu  terdapat  perbedaan. Dan  jika  berbicara  tentang  persamaan,  maka  segala  yang  berbeda  itu  juga  pasti memiliki  suatu  persamaan.  Namun,  sikap  yang  salah  adalah  banyak  orang  yang sibuk menyamakan hal-hal yang berbeda dan juga membedakan hal-hal yang sama. Lain  sisi,  kita  menjumpai  kenyataan,  dimana  dalam  perihal  penyembahan  atau mengimani,  bertaqwa,  dan  juga  bersujud  kepada-Nya  mempunyai  cara  yang  tidak sama.  Dari  hal  tersebut  saja  seharusnya  dapat  kita  maklumi,  apabila  dalam  proses penyembahan  sendiri  memiliki  cara  yang  berbeda.  Tentu  perbedaan  tersebut memiliki alasan, dimana tentu ada banyak sekali faktor yang menjadi pengaruh dari adanya perbedaan tersebut.
Toleransi  sendiri  juga  ada  di  dalam  ajaran  agama  Islam.  Seperti  yang dijelaskan  dalam  al- Qur‟an  dapat  dengan  mudah  mendukung  etika  perbedaan  dan toleransi. Al- Qur‟an juga tidak hanya mengharapkan, tapi juga menerima kenyataan
13 . Ika Fatmawati Faridah, “Toleransi Antar Umat Beragama Masyarakat Perumahan”, Jurnal Komunitas , Vol. 5, No. 1, (Maret 2013): 17
14 . Ibid.,
perbedaan dan keragaman yang ada dalam masyarakat. 15 Seperti firman Allah Swt., dalam  surah  al- Hujarat  ayat  13,  yang  artinya:  “ Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal. Sesungguhnya  orang  yang  paling  mula  diantara  kamu  disisi  Allah  ialah  orang  yang paling  taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Mengenal .”  Dimana  sesuai  dengan  yang  tertulis  pada  ayat  al-Qur‟an  diatas  bahwa Allah  Swt.,  memang  menjadikan  manusia  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku adalah  dengan  tujuan  untuk  saling  mengenal  bukan  untuk  saling  merasa  benar. Sudah sangat jelas, bahwa Islam sangat menghargai perbedaan dan memerintahkan untuk saling mengenal dalam perbedaan itu, dan hal itu adalah bentuk dari sebuah toleransi.
Dalam  memaknai  toleransi  tersebut  terdapat  dua  perspektif  yang  berbeda tentang konsep toleransi yakni dari sisi negative dan dari sisi positif. Yang pertama, perspektif  dari  sisi  negative  yang  menyatakan  bahwasannya  toleransi  itu  hanya cukup  dengan  memberikan  syarat  yakni  adanya  sikap  membiarkan  orang  lain  dan tidak menyakiti orang lain atau kelompok lain, baik yang berbeda maupun yang sama dengan  kita.  Sedagkan  yang kedua, persepektif  dari  sisi  positif  yang  menyatakan bahwa  toleransi  itu  bukan  hanya  sekedar  seperti  hal  yang  pertama  (persepktif negative)  namun  harus  pula  memberikan  bantuan  serta  dukungan  terhadap keberadaan orang lain atau kelompok lainnya.
Toleransi  sendiri  juga  mempunyai  beberapa  unsur  yang  perlu  ditekankan dalam  praktiknya  terhadap  orang  ataupun  kelompok  lain.  Ada  empat  unsur  yang dimaksud,  yakni  memberikan  kebebasan  atau  kemerdekaan,  mengakui  hak  setiap orang,  menghormati  keyakinan  orang  lain,  dan  saling  mengerti.  Dimana  penjelasan keempat  unsur-unsur  tersebut  ialah,  yang pertama ,  mengenai  memberikan kebebasan atau kemerdekaan. Pada hakekatnya manusia diciptakan disertai dengan kebebasan  atau  kemerdekaan  dalam  berbuat  dan  bertindak  menurut  dirinya  sendiri sejak  kelahirannya  sampai  ia  meninggal,  hal  itu  juga  termasuk  dalam  kebebasan atau kemerdekaan untuk memilih dan meyakini suatu agama ataupun kepercayaan.
15 . Indah Nurhayati, Skripsi: “Konsep Kerukunan antar Umat Beragama (Studi Kasus tentang Perayaan Hari Besar Umat  Beragama  Islam  dan  Agama  Kong  Hu  Chu  di  Kelurahan  Kranggan  Kecamatan  Semarng  Tengah  Kota Semarang)”, (Semarang: IAIN Wali Songo, 2011): 27
Dimana hal tersebut tentu saja tidak dapat diwakilkan ataupun direbut oleh orang lain dengan  alasan  dan  cara  apapun  itu.  Hal  ini  disebabkan  karena  kebebasan  atau kemerdekaan  itu  sendiri  berasal  dari  Tuhan  Yang  Maha  Esa  yang  berarti  harus dijaga  serta  dilindungi  dengan  baik.  Dimana  dalam  setiap  negara,  mengenai kebebasan  atau  kemerdekaan  ini  juga  diatur  dalam  Undang-undang  ataupun peraturan yang dibuat oleh  negara. Demikian pula dalam memilih suatu agama atau keyakinan yang setiap orang berhak memilih sesuai dengan keinginannya tanpa ada paksaan dari siapapun itu. Yang kedua , mengakui hak setiap orang. Hak beragama (memeluk  dan  menjalankan  ibadah)  yang  dijamin  oleh  konstitusi  dan  perundang- undangan  lainnya  bukanlah  hak  yang  dapat  dilaksanakan  sekehendak  hati,  artinya ada  rambu  atau  syarat-syarat  tertentu  agar  pelaksanaan  hak  itu  tidak  menggangu hak orang lain, keamanan dan ketertiban masyarakat, Negara, dan bangsa; dengan kata  lain  ada  pembatasan-pembatasan  yang  harus  diperhatikan  oleh  penduduk, pembatasan tersebut ada pada Pasal 28J ayat (2) UUD 1945 jo Pasal 73 UU HAM, Pasal 28J ayat  (2) menentukan bahwa dalam menjalankan hak dan kebebasannya, setiap  orang  wajib  tunduk  kepada  pembatasan  yang  ditetapkan  dengan  undang- undang  yang  dimaksud  semata-mata  untuk  menjamin  pengakuan  serta penghormatan  atas  hak  dan  kebebasan  orang  lain  dan  untuk  memenuhi  tuntutan yang  adil  sesuai  dengan  pertimbangan  moral,  nilai-nilai  agama,  keamanan,  dan ketertiban umum dalam satu masyarakat demokratis. 16 Setiap orang memiliki haknya masing-masing,  sikap  secara  mental  yang  mengakui  hak  orang  lain  dalam menentukan  sikap  diri  sendiri  dalam  berperilaku,  tentu  sikap  dan  perilaku  yang dilakukan  tersebut  tidak  sampai  melanggar  hak  orang  lain.  Dimana  apabila  dalam menentukan  sikap  berperilaku  sampai  mengganggu  hak  orang  lain,  maka  akan membuat  kehidupan  dalam  bermasyarakat  menjadi  kacau.  Yang ketiga , menghormati  keyakinan  orang  lain.  Keyakinan  seseorang  berdasarkan  pada  suatu keyakinan,  dimana hal  ini  berarti  keyakinan  tidak  dapat  dipaksakan.  Tidaklah  benar jika  terdapat  seseorang  atau  kelompok  yang  dengan  egois  memaksakan  kehendak pribadi  kepada  orang  atau  kelompok  lain.  Dimana  pasti  tidak  ada  orang  yang  mau memainkan kebenaran dengandasar bahwa keyakinan adalah urusan dan kehendak diri  sendiri  dan  hal  itu  merupakan  urusan  dari  setiap  orang.  Dan  yang keempat , saling  mengerti.  Sikap  saling  menghormati  dengan  sesama  manusia  tidak  akan
16 . Rini Fidiyani, “Keharmonisan dan Toleransi Umat Beragama di Desa Cikakak, Kec. Wangon, Kab. Banyumas”, Jurnal Dinamika Hukum , Vol. 13, No. 3, (September 2013): 469
terwujud apabila dalam diri manusia itu sendiri tidak ada sikap atau rasa untuk saling mengerti  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Anggapan  bahwa  hanya  dirinya  atau golongannya itu adalah yang paling benar dan membenci yang berbeda dengan diri atau  golongannya  merupakan  salah  satu  sebab  dari  tidak  adanya  sikap  saling mengerti,  saling  menghormati,  dan  saling  menghargai  dengan  orang  lain  ataupun dengan perbedaan yang ada.
Dari  keempat  unsur  yang  dijelaskan  diatas  sudah  sangat  jelas  diketahui bahwa  dengan  menghargai  orang  lain  atau  kelompok  yang  lain  dapat  mewujudkan suatu  sikap  toleransi.  Dimana  saat  toleransi  itu  terjalin  dengan  baik  tanpa  saling merugikan  antara  satu  orang  atau  kelompok  yang  lain,  maka  pada  saat  itulah kehidupan  yang  tentram,  damai,  dan  aman  dapat  terwujud.  Dan  dengan  saling mengenal  satu  sama  lain  ditengah  perbedaan  yang  ada,  juga  dapat  memberikan suatu  kehidupan  dalam  bermasyarakat  menjadi  baik  karena  sudah  sesuai  dengan aturan dan juga norma-norma yang ada dan berlaku dalam masyarakat tersebut.
Dalam  agama  Khonghucu  pun  juga  diajarkan  tentang  toleransi.  Agama Khonghucu  adalah  agama  yang  identik  dengan  etika  moralnya.  Nabi  Khongzi (Khonghucu)  tidak  pernah  mengajarkan  umatnya  untuk  mengungguli  pihak  mana pun  juga,  tidak  ada  satu  ayat  pun  dari  kitab Si  Shu ( Su  Si )  yang  memerintahkan umatnya untuk berlomba-lomba menambah pengikut,  terlebih dengan cara merebut umat  dari  agama  lain,  bila  setiap  agama  ingin  selalu  mengungguli  pihak  lain, menaifkan  satu  sama  lain  dan  merasa  di  tunjuk Tian sebagai  „agen  tunggal kebenaran‟,  maka  hasilnya  energi  yang  seharusnya  digunakan  untuk  membina  diri malah  digunakan  untuk  saling  mengalahkan,  selalu  siap  menerkam,  menjadi beringas dan kehilangan nilai luhur dari ajaran agama itu sendiri. 17

## C.  Teks Toleransi dalam Agama Khonghucu
Setiap  agama  mengajarkan  cinta  kasih  dan  juga  perdamaian,  begitupun didalam agama Khonghucu.  Ajaran untuk saling menghargai satu dengan yang lain juga  diajarkan  didalamnya.  Seperti  halnya  yang  tertulis  dalam  kitab  suci  agama Khonghucu  yakni  kitab  suci  Si  Shu,  dinyatakan  dalam  Lun  Yu  II.  14,  sebagaimana yang tertulis berikut: “ Seorang Jun Zi dapat rukun meski tidak dapat sama; seorang
17 . Gunadi, Hartono, “Pendidikan Agama Khonghucu dan Budi Pekerti”, (Jakarta: Pusat Kurikulum dan Pembukuan Balitbang Kemendikbud 2016): 148
rendah budi (Xiao Ren) dapat sama meski tidak dapat rukun. ” 18 Dalam ayat tersebut tertulis Jun  Zi yang  memiliki  arti  orang  yang  baik  budi,  sedangakn Xiao  Ren sudah jelas  memiliki  arti  orang  yang  rendah  budi.  Dimana  dijelaskan  bahwa  orang  yang rendah  budi  ( Xiao  Ren )  atau  orang  yang  tidak  baik  walaupun  sama  tetapi  mereka ( Xiao  Ren )  tidak  dapat  hidup  dengan  rukun.  Sedangkan  orang  yang  baik  budi  ( Jun Zi )  walaupun  berbeda  namun  mereka  ( Jun  Zi )  dapat  hidup  dengan  rukun.  Sama yang dimaksudkan disini ialah dalam segala hal, misal saja orang yang rendah budi ( Xiao  Ren )  itu  dengan  sesamanya  yang  seagama  ataupun  etnis  tidak  dapat  hidup dengan  rukun,  hal  ini  dikarenakan  bahwa  mereka  ( Xiao  Ren )  memiliki  rendah  budi atau  sama  dengan  memiliki  perilaku  atau  budi  yang  tidak  baik,  karena  itulah  yang kemudian  menjadikan  mereka  ( Xiao  Ren )  tidak  dapat  hidup  rukun  walaupun  itu dengan  sesamanya,  jika  dengan  sesamanya  saja  mereka  ( Xiao  Ren )  tidak  dapat hidup  rukun  maka  sudah  pasti  mereka  tidak  akan  dapat  hidup  rukun  dengan siapapun  yang  berbeda  dengan  mereka  ( Xiao  Ren ).  Sedangkan  dalam  orang  yang baik budi ( Jun Zi ) juga , mereka ( Jun Zi ) dapat hidup dengan rukun walaupun dengan yang berbeda. Karena baik budi atau sama dengan orang yang memiliki sikap, sifat, dan  perilaku  yang  baik,  maka  mereka  ( Jun  Zi )  akan  dengan  mudah  hidup  rukun dengan  yang  berbeda,  mereka  ( Jun  Zi )  saling  menghargai  dan bertoleransi dengan yang  lain.  Mereka  ( Jun  Zi )  memiliki  pegangan  yakni  segala  pikiran,  perkatan,  dan juga perbuatannya sesuai dengan firman Tuhan yang diajarkan oleh nabi Khongzu, karena  pikiran,  perkataan,  dan  perbuatan  yang  sesuai  dengan  yang  diajarkan  oleh nabi Khongzu maka dengan itu mereka akan menjadi orang yang baik budi ( Jun Zi ).
Ada pula ayat pendukung dari ayat diatas, yang dinyatakan dalam Lun Yu XII: 23, sebagaimana Yang tertulis berikut: “ Seorang Jun Zi
mengutamakanmkepentingan  umum,  bukan  kelompok;  seorang  rendah  budi  (Xiao Ren) mengutamakan kelompok, bukan kepentingan umum.” 19 Dijelaskan pula bahwa seorang  yang  baik  budi  ( Jun  Zi )  akan  lebih  mengutamakan  kepentingan  umum daripada  kelompok,  dari  hal  itu  juga  dapat  dijadikan  sebagai  suatu  dasar  toleransi. Dimana  kepentingan  umum,  didalam  yang  umum  itu  tentu  ada  berbagai  perbedaan dan  mereka  mau  bahkan  lebih  mementingkan  kepentingan  umum  itu  merupakan suatu sikap yang baik. Dengan mau berbagi, memahami, dan juga mengerti dengan
18 . Lun Yu II. 14 19 . Lun Yu XII. 23
yang lain daripada kelompoknya merupakan suatu cerminan dari toleransi itu sendiri. Mereka  yang  berbudi  baik  ( Jun  Zi )  tentu  akan  lebih  mementingkan  kepentingan orang  lain  atau  umum  daripada  kepentingan  pribadi  atau  kelompok,  mereka  akan lebih mudah berbagi karena berbudi baik ( Jun Zi ). Namun, berbeda dengan mereka orang-orang  yang  rendah  budi  ( Xiao  Ren ),  mereka  akan  lebih  tidak  peduli  dengan kepentingan  umum.  Mereka  cenderung  sulit  untuk  berbagi,  memahami,  dan  juga mengerti  dengan  hal  lain  atau  orang  atapun  umum  dikarenakan  diri  mereka  sendiri yang  rendah  budi  atau  memiliki  budi  pekerti  yang  kurang  baik.  Dari  kedua  ayat  ini dapat  diketahui  bahwa  toleransi  juga  diajarkan  dalam  agama  Khonghucu.  Dalam kedua ayat tersebut dijelaskan bahwa orang yang baik budi ( Jun Zi ) dan orang yang rendah  budi  ( Xiao  Ren )  merupakan  dua  gambaran  dari  alasan  seseorang  yang bertoleransi.  Dimana  toleransi  tersebut  dimulai  dari  diri  sendiri,  dari  bagaimana pribadi  seseorang  dalam  beragama.  Jika  seseorang  berpegang  teguh  dan menjadikan ajaran agamanya sebagai pedoman dalam berpikir, berkata, dan berbuat maka  seseorang  akan  dengan  mudah  bahkan  sudah  pasti  bahwa  orang  tersebut akan dapat untuk saling menghargai, menerima, dan memahami dengan yang lain.
Selain  dua  ayat  diatas  tersebut,  ada  pula  ayat  dalam  kitab  suci  agama Khonghucu  yang  juga  menjadi  dasar  toleransi  dalam  agama  Khonghucu  tersebut. Seperti  yang  dinyatakan  dalam Lun  Gi XV:  24,  yang  mana  tertulis  sebagai  berikut: “ Jangan  melakukan  sesuatu  kepada  orang  lain,  jika  kamu  tidak  ingin  orang  lain melakukannya  kepada  kamu .”  Dalam  ayat  ini  menjelaskan  bahwa  segala  sesuatu yang  dilakukan  akan  kembali  kepada  diri  sendiri.  Dimana  dalam  ayat  itu  sudah sangat  jelas  dikatakan,  jika  kita  tidak  ingin  memperoleh  perlakuan  (tidak  baik)  dari orang lain maka kita juga jangan berperilaku (tidak baik) kepada orang lain pula. Ayat ini  dijadikan  sebagai  suatu  dasar  dari  ajaran  dalam  agama  Khonghucu  yang mengenai persaudaraan. Sementara itu agama Khonghucu juga mengajarkan bahwa manusia  memiliki  potensi  untuk menjadi manusia  yang  baik,  karena  pada  dasarnya manusia baik karena adanya pendidikan moral. 20
Perbedaan selalu ada, kapan pun dan dimana pun berada perbedaan itu pasti terdapat  disana  dan  setiap  manusia  tidak  dapat  menghindari  hal  itu.  Apabila  kita salah  dalam  menilai  dan  melihat  suatu  perbedaan  itu,  maka  segala  perbedaan  itu
20 . A. Singgit Basuki, Sejarah, Etika dan Teologi Agama Khonghucu, ( Yogyakarta: Suka Press,2014): 49
akan terasa bertentangan dengan kita. Hal ini dikarenakan diri kita sendiri yang tidak dapat  menerima  dan  memahami  perbedaan  tersebut.  Sedangkan,  apabila  diri  kita dapat menerima dan memahami perbedaan tersebut dengan baik, maka perbedaan yang  ada  tersebut  justru  akan  menjadi  suatu  hal  sangat  baik  untuk  kita  karena sebenarnya menghadapi perbedaan itu hanya bagaimana cara kita dapat menerima dan  memahami  dengan  baik.  Mencoba  menerima  dan  memahami  yang  di  inginkan orang lain dan juga apa yang diri kita inginkan dari orang lain merupakan suatu hal yang tidak mudah,  namun bukan berarti tidak bisa  dilakukan.  Dalam menerima dan memahami  yang  di  inginkan  orang  lain  membutuhkan  suatu  pengorbanan, pengorbanan  tersebut  terkadang  tidak  mudah  namun  harus  dilakukan  demi terwujudnya  suatu  hubungan  yang  baik  dan  harmonis.  Sebagaimana  yang dinyatakan  dalam Lun  Yu IX:  30,  yang  tertulis  sebaga i  berikut:  “ Yang  dapat  diajak belajar  bersama  belum  tentu  dapat  diajak  bersama  menempuh  jalan  suci (beragama),  yang  dapat  diajak  bersama  menempuh  jalan  suci  belum  tentu  dapat diajak  bersama  berteguh,  dan  yang  dapat  diajak  bersama  berteguh  belum  tentu dapat bersesuaian paham ”. 21 Menyamakan segala perbedaan yang ada tidak harus adanya, yang mana perbedaan biarlah tetap menjadi perbedaan. Perbedaan adalah warna  dalam  kehidupan,  dari  adanya  perbedaan  kita  menjadi  belajar  tentang memahami, menghargai, dan menghormati antara satu dengan yang lainnya.
Agama  Khonghucu  sendiri  merupakan  agama  yang  berasal  dari  luar  Negara Indonesia,  yakni  dari  Negara  Tiongkok  dengan  etnis  Tionghoa.  Agama  Khonghucu ini tidak hanya untuk orang-orang yang beretnis  Tionghoa saja, melainkan agama ini juga  bebas  untuk  siapa  saja  setiap  orang  yang  memilih  dan  meyakini  serta  mau menjalankan  ajaran  dan  isi  dari  kitab  suci  agama  Khonghucu.  Agama  Khonghucu sendiri meyakini dan juga mempercayai bahwa Tuhan itu hanya satu. Dimana Tuhan dalam agama Khonghucu sendiri disebut dengan Thian .  Dalam agama Khonghucu, Tuhan  sendiri  memiliki  5  nama  atau  sifat,  yaitu  1) Thian yang  mengandung  makna Maha Besar; Yang Maha Esa;  2) Tee, mengandung makna yang  maha besar yang menciptakan dan menguasai langit dan bumi; 3) Thai Iet , yang mengandung makna Tuhan  Yang  Maha  Esa;  4) Khian ,  yang  mengandung  makna  Tuhan  Yang  Maha Pencipta Alam Semesta; 5) Kwi Sien , yang mengandung makna Tuhan Yang Maha
21 . Lun Yu , IX, 30
Roh,  Tuhan  daripada  hokum  alam,  yang  menjadikan  hukum. 22 Ajaran  tentang ketuhanan  inilah  yang  dijadikan  sebagai  dasar  utama  dalam  penerapan  konsep keimanan agama Khonghucu. Selain itu, didalam agama Khonghucu sendiri memiliki nabi  bernama  Khonghucu.  Nabi  Khonghucu  merupakan  nabi  besar  dalam  agama Khonghucu  serta  seorang  tokoh  penyempurna  ajaran  para  leluhur  terdahulu  China. Khonghucu  merupakan  seorang  yang  bermoral  dan  menjunjung  tinggi  nila-nilai moral. 23 Setiap  agama  tentu  memiliki  kitab  suci,  begitupun  agama  Khonghucu  juga memiliki  kitab  suci  yakni  kitab Su  Si .  Kitab  suci Su  Si dalam  agama  Khonghucu merupakan pedoman hidup bagi para pemeluk agama Khonghucu.
D.  Praktik Toleransi dalam Agama Khonghucu di Klenteng Boen Bio Surabaya
Agama  Khonghucu  di  perkirakan  sudah  ada  di  Indonesia  lama  sebelum zaman  Hindia-Belanda.  Hal  ini  dikuatkan  dengan  adanya  beberapa  peninggalan benda-benda  kuno  seperti  halnya  tembikar  (kerajinan  yang  terbuat  dari  tanah  liat atau  bisa  juga  disebut  dengan  guci)  dari  Tiongkok  yang  ada  beberapa  kota  di Indonesia  seperti  di  Jawa  Barat,  Lampung,  Batanghari,  dan  Kalimantan  Barat. Perkembangan agama Khonghucu sendiri dimulai oleh para perantau etnis Tionghoa yang dating ke negeri Samudra Selatan, alasan utama para etnis Tionghoa merantau keluar  tanah  leluhurnya  ialah  dikarenakan  pada  saat  itu  negeri  tercintanya  sedang berada dalam kondisi yang kacau. Oleh karena itu kemudian etnis Tionghoa memilih untuk  merantau  keluar  dari  tanah  leluhurnya  yang  kemudian  membangun  tempat beribadah  yang  disebut  klenteng  untuk  tetap  dapat  memperoleh  ketenangan  batin akan leluhur dan juga atas tanah leluhur yang mereka tinggalkan yakni Tiongkok.
Etnis  Tionghoa  masuk  ke  Indonesia  sebagai  nelayan,  petani,  pedagang secara individual tanpa membuat suatu komunitas, kemudian mereka hidup berbaur dengan masyarakat dan budaya setempat. Agama Khonghucu mendapat sambutan yang  cukup  baik  oleh  masyarakat  setempat,  meskipun  dalam  perjalanannya dihadapkan  dengan  sedikit  hambatan.  Ajaran  yang  diajarkan  oleh  Nabi  Khonghucu ini  dirasa  pantas  untuk  disebut  sebagai  agama,  dimana  dalam  ajaran  ini  sendiri
22 .  Sulaiman,  “Agama  Khonghucu:  Sejarah,  Ajaran,  dan  Keorganisasiannya  di  Pontianak  Kalimantan  Barat”, Jurnal Analisa , Vol. 16, No. 01 (Januari-Juni 2009): 55
23 .  Gunawan  Saidi,  Skripsi,  “  Perkembangan  Agama  Khonghucu  di  Indonesia  (  Study  Kasus  di  Masyarakat  Cina Penganut Agama Khonhucu di Tangerang)”, (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 2009): 15
dianggap  mengandung  unsur-unsur  ke-Tuhanan.  Selain  itu,  ajaran  ini  juga mengandung  beberapa  syarat  adanya  suatu  agama  seperti  halnya  adanya kepercayaan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  ( Thian ),  memiliki  Nabi  (Nabi Khonghucu), Kitab suci (Kitab Su Si ), dan memiliki tatanan agama serta ibadah untuk para pengikutnya.
Di  Surabaya  sendiri,  terdapat  bangunan  klenteng  tua  yang  sudah  berusia lebih dari 1 abad. Klenteng tersebut bernama Boen Bio yang berada di Jl. Kapasan No.  131,  Kota  Surabaya.  Dimana  nama  tersebut  sudah  sangat  terkenal  dimana- mana,  bukan  karena  sebagai  klenteng  tertua  maupun  klenteng  terbesar.  Klenteng Boen  Bio menjadi  klenteng  yang  terkenal  dan  juga  istimewa  dikarenakan  dari  awal berdirinya hingga saat ini, klenteng tersebut dibangun hanya diperuntukkan sebagai tempat  Ibadah  para  pemeluk  Agama  Khonghucu  saja  dan  itu  menjadi  satu-satunya tempat  Ibadah  Agama  Khonghucu  di  Negara  Indonesia,  bahkan  di  Asia  Tenggara. Boen  Bio yang  secara  harfiah  berarti  “Kuil  Sastra  Budaya”,  Rumah  Ibadah Khonghu cu,  biasa  disebut  “Litang”  (=  gerbang  kebajikan),  tercatat  hanya  di  China, Jepang,  dan  Taiwan. 24 Dengan  alasan  itulah  klenteng Boen  Bio Surabaya  menjadi menarik  untuk  semua  pemeluk  agama  Khonghucu  baik  dalam  negeri  maupun  luar negeri.
Sebagai  etnis  pendatang,  orang-orang  Tionghoa  sangat  pandai  dalam mengambil  hati  warga  pribumi.  Khususnya  di  klenteng Boen  Bio Surabaya,  mereka sadar  jika  mereka  sebagai  pendatang  dengan  warga  pribumi  itu  berbeda.  Namun mereka sampai saat ini dapat hidup rukun berdampingan dengan warga pribumi. Hal tersebut  dikarenakan  orang-orang  Tionghoa  ini  mengaplikasikan  ajaran  Nabi Khonghucu dalam kehidupan mereka. Dengan mereka dapat memahami perbedaan yang  ada  dan  saling  menerima,  menjadikan  mereka  dapat  hidup  rukun  dengan warga  pribumi.  Dan  hal  itu  merupakan  bentuk  dari  toleransi,  seperti  halnya  yang diajarkan dalam agama Khonghucu.
Adapun  teks  yang  tertulis  dalam  kitab Su  Si sebagaimana  yang  sudah dijelaskan  dalam  sub  bab  diatas  mengenai  toleransi.  Dalam  pengaplikasiannya dalam  klenteng Boen  Bio ,  para  jemaat  rutin  melakukan  bakti  sosial,  yakni  seperti
24 .  B.  Kusuma,  “Mengunjungi  Rumah  Ibadah  Boen  Bio  Surabaya”, Study  Park  of  Confucius ,  (September:  2013), http://www.spocjournal.com 15/12/2018 09:34 WIB
membagikan  sembako  dalam  memperingati  hari  kesetiakawanan  sosial  dan  juga pada  peringatan  hari  persaudaraan.  Dan  pada  saat  tahun  baru  mereka  juga membagikan  sembako  kepada  warga  yang  berada  disekitar  klenteng Boen  Bio tersebut, tanpa memandang agama dan hal tersebut dilakukan dengan tujuan untuk berbagi kebahagiaan terhadap sesama manusia.
Selain  itu  wujud  toleransi  juga  tampak  pada  tarian  tradisional  China,  yaitu barongsai.  Dimana  tarian  barongsai  yang  terdapat  di  Klenteng Boen  Bio Surabaya, para  anggota  dari  tarian  tersebut  tidak  hanya  berasal  dari  etnis  Tionghoa  atau beragama Khonghucu saja. Melainkan anggota barongsai disana juga banyak yang berasal  dari  etnis  Jawa  dan  juga  Madura  (dua  etnis  yang  hidup  berdampingan dengan  mereka)  dan  kemungkinan  besar  beragama  Islam.  Menurut  etnis  Tionghoa hal  tersebut  bukanlah  masalah  serius,  karena  dalam  hidup  perbedaan  itu  bukanlah hal yang serius. Karena adanya perbedaan adalah untuk saling melengkapi, seperti halnya symbol dari agama mereka yakni Yin dan Yang. 25
Jemaat  Klenteng Boen  Bio juga  menggunakan  budaya  sekitar  untuk menanamkan  rasa  toleransi.  Dimana  setiap  perayaan  hari  ulang  tahun  Nabi Khonghucu  selalu  diadakan  pertunjukan  Wayang  Kulit  dengan  berbagai  lakon. Dimana sudah kita ketahui bahwa wayang kulit merupakan budaya asli orang Jawa, dan  dengan  menggunakan  budaya  sekitar  untuk  peringatan  hari  tertentu  dalam agama  Khonghucu  tentu  akan  membuat  warga  disekitar  klenteng  merasa  senang. Karena  mereka  mengetahui  bahwa  orang  Tionghoa  datang  tidak  membahayakan mereka  ataupun  menghapus  budaya  nenek  moyang  mereka,  melainkan  orang Tionghoa  datang  dengan  damai  untuk  mencari  kedamaian  dan  kemudian berakulturasi  dengan  budaya  setempat  demi  agar  dapat  diterima  dan  hidup berdampingan  dengan  damai.  Dengan  memberikan  kenyamanan  dan  menghormati budaya  sekitar,  dapat  menumbuhkan  sikap  untuk  saling  menghormati  satu  dengan yang  lain  dan  tentu  hal  itu  kemudian  menjadikan  perbedaan  bukanlah  penghalang dari suatu perdamaian.
Selain  beberapa  hal  diatas,  toleransi  juga  sudah  sangat  terlihat  pada  masa pembangunan klenteng Boen Bio itu sendiri. Dimana pada saat itu klenteng Boen Bio memperoleh  banyak  bantuan  tidak  terkecuali  bantuan  itu  datang  dari  orang-orang
25 . Liem Tyong Yang, Wawancara , Surabaya, 10 Desember 2018
non-Khonghucu, yang berupa materi untuk kelancaran pembangunan klenteng Boen Bio tersebut.  Hal  tersebut  sudah  sangat  jelas  bahwa  toleransi  dan  juga  kepedulian antar umat beragama sudah terjalin sejak saat itu. Hubungan yang seperti itu dapat terjalin dengan baik dikarenakan setiap individu mengerti dan mengetahui akan hak- hak orang lain. Dalam beragama pun hak juga harus diperoleh, karena memilih dan meyakini  serta  menjalankan  ajaran  agama  yang  dipeluknya  itu  adalah  hak  yang harus  didapatkan  oleh  setiap  orang  yang  beragama  dan  itu  juga  mendapat perlindungan hokum yang sah di Negara Indonesia ini.
Orang-orang  Tionghoa  juga  menjunjung  tinggi  persatuan,  dimana  Indonesia ini adalah Negara yang beragam dan itulah yang membuat orang Tionghoa pemeluk agama  Khonghucu  ini  sangat  menjunjung  tinggi  rasa  toleransi.  Mereka  menyadari bahwa Indonesia ada karena berbagai keberagaman pulau, suku, budaya, dan juga agama.  Bukan  Indonesia  namanya  jika  didalamnya  tidak  terdapat  keragaman, karena  keragaman  yang  ada  itulah  lahirnya  Negara  Indonesia.  Oleh  karena,  itu orang-orang  Tionghoa  ini  merasa  tidak  perlu  mempermasalahkan  perbedaan  yang ada, melainkan harus dapat berfikir bagaimana untuk dapat terus menjaga persatuan didalam perbedaan atau keragaman yang ada.

## E.  Penutup
Toleransi  ada  dalam  diri  setiap  orang,  memiliki  dasar  pikiran  yang  positif tentang perbedaan, bahwa perbedaan merupakan suatu hal yang selalu ada didalam kehidupan  ini.  Perbedaan  bukan  suatu  yang  buruk,  dalam  perbedan  tentu  terdapat sisi  yang  positif.  Dalam  perbedaan  itu  sendiri  pasti  terdapat  persamaan  yang  mana persamaan tersebut yang akan menjadikan suatu keharmonisan antar sesama. Dan jika berbicara tentang persamaan, maka segala yang berbeda itu juga pasti memiliki suatu  persamaan.  Namun,  sikap  yang  salah  adalah  banyak  orang  yang  sibuk menyamakan hal-hal yang berbeda dan juga membedakan hal-hal yang sama. Lain sisi,  kita  menjumpai  kenyataan,  dimana  dalam  perihal  penyembahan  atau mengimani,  bertaqwa,  dan  juga  bersujud  kepada-Nya  mempunyai  cara  yang  tidak sama.  Dari  hal  tersebut  saja  seharusnya  dapat  di  maklumi,  apabila  dalam  proses penyembahan  sendiri  memiliki  cara  yang  berbeda.  Tentu  perbedaan  tersebut memiliki alasan, dimana tentu ada banyak sekali faktor yang menjadi pengaruh dari
adanya  perbedaan  tersebut.  Menyamakan  segala  perbedaan  yang  ada  tidak  harus adanya, yang mana perbedaan biarlah tetap menjadi perbedaan. Perbedaan adalah warna  dalam  kehidupan,  dari  adanya  perbedaan  kita  menjadi  belajar  tentang memahami, menghargai, dan menghormati antara satu dengan yang lainnya.
Orang-orang  Tionghoa  sangat  pandai  dalam  mengambil  hati  warga  pribumi. Khususnya  di  klenteng Boen  Bio Surabaya,  mereka  sadar  jika  mereka  sebagai pendatang dengan warga pribumi itu berbeda. Namun mereka sampai saat ini dapat hidup  rukun  berdampingan  dengan  warga  pribumi.  Hal  tersebut  dikarenakan orang- orang  Tionghoa  ini  mengaplikasikan  ajaran  Nabi  Khonghucu  dalam  kehidupan mereka.  Dengan  mereka  dapat  memahami  perbedaan  yang  ada  dan  saling menerima, menjadikan mereka dapat hidup rukun dengan warga pribumi. Dan hal itu merupakan  bentuk  dari  toleransi,  seperti  halnya  yang  diajarkan  dalam  agama Khonghucu.  Orang-orang  Tionghoa  juga  menjunjung  tinggi  persatuan,  dimana Indonesia  ini  adalah  Negara  yang  beragam  dan  itulah  yang  membuat  orang Tionghoa  pemeluk  agama  Khonghucu  ini  sangat  menjunjung  tinggi  rasa  toleransi. Mereka menyadari bahwa Indonesia ada karena berbagai keberagaman pulau, suku, budaya,  dan juga agama. Bukan Indonesia namanya jika didalamnya tidak terdapat keragaman,  karena  keragaman  yang  ada  itulah  lahirnya  Negara  Indonesia.  Oleh karena,  itu  orang-orang  Tionghoa  ini  merasa  tidak  perlu  mempermasalahkan perbedaan  yang  ada,  melainkan  harus  dapat  berfikir  bagaimana  untuk  dapat  terus menjaga persatuan didalam perbedaan atau keragaman yang ada.

## DAFTAR PUSTAKA
Basuki Singgit .A. Sejarah, Etika, dan Teologi Agama Khonghucu. Yogyakarta: Suka Press 2014
Burhanudin Dede. “Nilai dan Makna Ajaran Khonghucu”. Jurnal Lektur Keagamaan. Vol. 15. No. 1 2017
Casram.  “Membangun Sikap Toleransi Beragama dalam Masyarakat  Plural”. Jurnal Ilmiah Agama dan Sosial Budaya. Vol. 1. No.2. Juli 2016
Faridah  Fatmawati  Ika.  “Toleransi  Antar  Umat  Beragama  Masyarakat  Perumahan”. Jurnal Komunitas . Vol. 5. No. 1. Maret 2013
Faur  Rasid, Skripsi .  “Gus  Dur  dan  Agama  Khonghucu  di  Indonesia”.  Ciputat:  UIN Syarif Hidayatullah 2017
Fidiyani Rini. “Keharmonisan dan Toleransi Umat Beragama di Desa Cikakak. Kec. Wangon,  Kab.  Banyumas”. Jurnal  Dinamika  Hukum .  Vol.  13.  No.  3. September 2013
Gunadi. Hartono. “Pendidikan Agama Khonghucu dan Budi Pekerti”. Jakarta: Pusat
Kurikulum dan Pembukuan Balitbang Kemendikbud 2016
Husin Khairiah. Agama Khonghucu. Riau: Asa Riau. 2014
Kusuma  .B.  “Mengunjungi  Rumah  Ibadah  Boen  Bio  Surabaya”. Study  Park  of Confucius. September:  2013. http://www.spocjournal.com 15/12/2018  09:34 WIB
Liem Tyong Yang. Wawancara . Surabaya. 10 Desember 2018
Lukito. J. Kartono. “Studi Tentang Konsep Tatanan Arsitektur Tionghoa di Surabaya Yang  dibangun  Sebelum  tahun  1945”. Journal  of  Architecture  and  Built Environment . Vol. 39. No. 2. Desember 2012
Lun Yu. II. 14
Lun Yu. XII. 23
Lun Yu. IX. 30
Nisa‟  Khusnun  Anita.  Nur  Wahid  .M.  “Kajian  Kritis  Tentang  Toleransi  Beragama Dalam Islam”. Al-Hikmah: Jurnal Studi Agama-agama. Vol. 2 No. 2. 2016 Nurhayati  Indah. Skripsi :  “Konsep  Kerukunan  antar  Umat  Beragama  (Studi  Kasus tentang Perayaan Hari Besar Umat Beragama Islam dan Agama Kong Hu Chu di  Kelurahan  Kranggan  Kecamatan  Semarng  Tengah  Kota  S emarang)”. Semarang: IAIN Wali Songo. 2011
Saidi  Gunawan. Skripsi,. “  Perkembangan  Agama  Khonghucu  di  Indonesia  (  Study Kasus  di  Masyarakat  Cina  Penganut  Agama  Khonhucu  di  Tangerang)”. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah. 2009
Saputro  Aris. Skripsi. “Studi  Pemurnian  Ajaran  Khonghucu  di  Klenteng  Boen  Bio Kapasan Surabaya”. Surabaya: IAIN Sunan Ampel. 2013
Sudrajat  Ajat.  “Agama  dan  Masalah  Kekerasan”.  hal.  4.  diakses  dari staffnew.uny.ac.id 13/12/2018 11:28 WIB
Sulaiman.  “Agama  Khonghucu:  Sejarah,  Ajaran,  dan  Keorganisasiannya  di Pontianak  Kalimantan  Barat”. Jurnal  Analisa. Vol.  16.  No.  01  Januari-Juni. 2009