## Konsep Psikoterapi Badiuzzaman Said Nursi dalam Risale-i Nur
Hamid Fahmy Zarkasyi* Universitas Darussalam Gontor Email: hfzark@yahoo.co.uk Jarman Arroisi* Universitas Darussalam Gontor Email: jargon221169@gmail.com
Amal Hizbullah* Universitas Darussalam Gontor Email: amalhizbullahbasa@gmail.com
Dahniar Maharani* Universitas Darussalam Gontor
Email: maharani.ninil@gmail.com
This study discusses faith in Islamic psychotherapy. This study departs from the fact of  moral degradation that occurs in many parts of  the world caused by psyche illness. Moral degradation causes the erosion of  faith especially for Muslims. For this reason, an effort is needed as faith can be maintained and
Badiuzzaman Said Nursi, has an interesting concept to address the problem of moral degradation. Nursi said the best solution to overcome mental illness is to improve one’s faith as if  the faith is correct then the behavior will be right, and vice versa. Islam is not only limited to intellectual contemplation, but also as a direct answer from the various discussions that he experienced personally as well as a response to the problem being discussed by the Turkish community compilation.  This  research  is a  qualitative  study  (literature)  of   Nursi’s  work,
views on Islamic psychotherapy produce a deep understanding of  the concept
Universitas  Darussalam  Gontor.  Jl.  Raya  Siman Km.  06,  Demangan, Siman, Ponorogo, 63471, Jawa Timur. Telp. (+62352) 483762.
Journal TSAQAFAH
contributions and be able to provide solutions to the problems that are currently being approved.
Keywords:
Artikel ini membahas tentang iman dalam psikoterapi Islam. Penelitian ini berangkat dari fakta degradasi moral yang banyak terjadi di berbagai belahan dunia yang disebabkan oleh penyakit hati. Khususnya bagi umat Islam, degradasi moral menyebabkan  terkikisnya iman.  Untuk  itu  diperlukan sebuah upaya agar  iman terjaga dan jiwa tetap sehat. Sebab mengobati sakit jiwa lebih sulit dari mengobati
Said Nursi, memiliki konsep yang menarik untuk menjawab problem degradasi moral.  Nursi mengatakan solusi terbaik  dalam mengatasi penyakit  jiwa  adalah dengan memperbaiki keimanan seseorang. Sebab jika keimanan sudah benar maka perilakunya pun akan benar, demikian sebaliknya. Penting dicatat bahwa gagasannya mengenai  psikoterapi  Islam  tidak  hanya  sebatas  renungan  intelektual semata, malainkan juga sebagai jawaban langsung dari berbagai persoalan yang dialaminya secara pribadi juga sebagai respon dari problem yang sedang dihadapi masyarakat Turki ketika itu. Penelitian ini merupakan salah satu kajian kualitatif  (literatur) dalam buku tersebut. Pendekatannya dalam psikoterapi Islam melahirkan sebuah pemahaman yang mendalam terhadap konsep keimanan dan pengaruhnya dalam kehidupan. Besar harapan penulis, kajian ini dapat memberikan kontribusi ilmiah dan mampu memberikan solusi terhadap masalah yang sedang dihadapi saat ini.

## Kata Kunci
K arena  sifatnya  yang  unik  dan  unsurnya  yang  beragam, manusia menjadi objek penelitian yang akan selalu menarik untuk dikaji. Para cendekiawan menyatakan bahwa manusia adalah makluk yang terdiri dari dua entitas saling melengkapi dan tidak  dapat  dipisahkan,  fisik  dan  non-fisik  (jiwa/ rûh } ). 1 Sehingga,
1 Islam  dan  Sekularisme, Terj. Khalif Muammar, (Bandung: Pimpin, 2010), 172.
Volume 15, Number 2, November 2019
dalam  meraih  keseimbangan  hidupnya,  manusia  dituntut  untuk dapat menjaga keduanya dengan baik. 2 Sebab menjaga dan mengobati penyakit  non-fisik  (psikis)  lebih  sulit  dilakukan, 3 demikian  karena sifatnya yang tidak terlihat dan mudah berubah, ia dapat dipengaruhi maupun terpengaruh, dan ia juga mempunyai kecenderungan baik maupun  buruk  yang  silih  berganti  memotivasi  manusia  untuk berbuat. Sehingga, penyakit psikis akan mudah menjangkiti manusia secara sadar maupun tidak.
Dalam  Islam,  penyakit psikis yang sering  kali didapati pada manusia adalah berbangga diri, sombong, iri, dengki, waswas, kikir, marah,  dan  lain sebagainya. 4 Di  dalam  Islam,  penyakit-penyakit di  atas  dianggap kronis,  karena  ia  sangat  memengaruhi  kualitas keberagamaan  seseorang  di  ranah  yang  fundamental.  Ia  dapat merusak keikhlasan sebagai syarat utama diterimanya amal manusia, ia dapat merusak  kesabaran, ridho dan tawakkal sebagai inti  dari sifat penghambaan manusia kepada Tuhannya, dan yang lebih serius; manusia akan menjauh dari hakikat penciptaannya sehingga menjauh pula dari Tuhannya yang berakibat kepada menurunnya kondisi psikis dengan sangat drastis.
Di era modern, psikologi dengan  berbagai macam  alirannya turut mengambil peran dalam menyelesaikan problem psikis umat manusia. 5 Akan tetapi sangat disayangkan jika upaya mereka justru menimbulkan  masalah  baru.  Hal  tersebut  terjadi  bukan  karena ketidakmampuan psikologi modern dalam menjangkau problematika kemanusiaan yang ada, melainkan karena pendekatan dan metode yang  diterapkan  tidak  mampu menjangkau persoalan  tersebut, ia teramat sempit dan parsial, sehingga berakibat pada keraguan yang berkepanjangan.
Malik  Badri,  bapak  psikologi  Islam  memberikan  komentar yang cukup tegas terhadap psikologi modern. Menurutnya metode
2
(England: One World Publication,
2000), 49.
3 Ibnu Miskawaih, Tahdzîb al-Akhlâq wa Tathîr al-A’râq, Ed. Ibnu al-Khatib, (Kairo: al-Mathba’ah al-Mishriyyah, 1398), 151.
4 Abdul Khaliq al-Sharbawi, The Degrees of Self, Terj. Muhammad Rois, (Jakarta: Zaman, 2012), 15-30. Lihat juga misalnya: Fuad Nashari, Agenda Psikologi Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 4.
5 Aliran psikologi tersebut antara lain, Psycho-analysis, Behavioristic Psychology, Humanistic  Psychology, Gestalt Psychology, and Sydney Ellen S, A Short History of Modern Psychology, Terj. Lita Hardian, (Bandung: Nusa Media, 2014).
Journal TSAQAFAH
psikoterapi yang digunakan psikolog modern berdiri di atas kekeliruan yang amat fatal, yaitu bahwa dalam kajian psikologi modern, jiwa/ rûh } tidak dianggap sebagai salah satu struktur dalam diri manusia. 6 Hal ini yang menjadi penyebab utama kekeliruan konsep psikologi modern, sehingga metode psikoterapi yang lahir darinya disinyalir berasal dari asumsi dan dugaan belaka, karena ia juga berasal dari pengalaman pribadi pencetus metode tersebut. Dari sini dapat dipahami bahwa hasil analisa dan diagnosa terhadap penyakit-penyakit psikis menjadi sangat kabur dan tidak mendalam, bahkan cenderung salah.
Senada dengan  Malik, Atif Zain menyatakan bahwa metode penanganan dan  penyembuhan  gejala psikis  yang  dikembangkan psikolog Barat menjauhkan manusia dari pemahaman akan hakikat penciptaannya.  Karenanya  teori  psikoterapi  yang  ditawarkannya pun  tidak akan membawa  manfaat. 7 Hakikat  penciptaan  manusia mengajarkan  dari  mana  manusia  berasal?  Siapakah  yang  telah menciptakannya?  Untuk  apa mereka  diciptakan? Kemana ia akan kembali?  Pertanyaan-pertanyaan  di  atas  adalah  hal fundamental yang harus dipahami oleh setiap manusia, jika tidak, manusia akan terombang-ambing oleh arus globalisasi dunia yang menjadikannya lupa dengan jati dirinya. 8 Ringkasnya, peneliti menyimpulkan bahwa para  psikolog modern salah dalam memahami hakikat penciptaan manusia tersebut.
Terkait fenomena ini, peneliti menilai pemikiran Badiuzzaman Said Nursi layak untuk ditelaah. Ia memiliki konsep yang menarik guna menjawab problem di atas. Menurut analisanya, masalah yang dihadapi  umat saat  ini adalah  problem keimanan,  yang di dalam dunia psikologi keimanan menempati peran sebagai motivator, maka solusi  untuk  menyembuhkan  penyakit  psikis/ rûh } adalah  dengan memperbaiki kualitas keimanan. 9 Dengan memperbaiki keimanannya, manusia  dapat  memotivasi  dirinya  sendiri  dengan  baik,  sebab keimanan adalah sumber dari setiap perbuatan, ia berperan sebagai penggerak sekaligus pengendali  bagi  setiap  manusia.  Jika  kulitas
6 Malik Badri, dkk, Islamia: Majalah Pemikiran dan Peradaban Islam, Vol. X, No. 1, (Jakarta: INSISTS, 2016), 88. 7 Samih ‘Atif Zain, ‘Ilm al-Nafs: Ma’rifah al-Nafs al-Insâniyyah fî al-Kitâb wa al-Sunnah, Jilid. 2, (Beirut: Dâr al-Kitâb al-Lubnân, 1991), 263-264.
8 Abu Hamid al-Ghazali, Ih } yâ ‘Ulûm al-Dîn, Jilid. 3, (Lubn â n: Dâr al-Fikr, 2002 M), 58. 9 Badiuzzaman Said Nursi, Malâh } iq, Terj. Ihsan Qashim al-Shalihi, (Istanbul: Dâr Sûzler li al-Nasyr, 2011), 137.
Volume 15, Number 2, November 2019
keimanan seseorang sudah baik, maka perilakunyapun akan baik, begitu juga sebaliknya. Nilai-nilai yang terkandung dalam motivasi dan kodrat manusia karena ia bersumber dari wahyu al-Qur`an dan sunnah. Artikel ini  akan  mengkaji pemikiran  Nursi  melalui karya besarnya Risale-i Nur. Dari kitab inilah akan diulas lebih jauh tentang konsep psikoterapi Nursi sebagai solusi terhadap problem psikoterapi Barat dan manusia modern.
Dewasa ini perkembangan sains dan teknologi mengantarkan manusia  pada  kehidupan  yang  serba  praktis  dan  pragmatis. Seluruh aspek kehidupan manusia tidak ada yang luput dari peran sains dan teknologi. Sehingga tidak  heran  jika fakta membuktikan bahwa  kompetensi  dan  keunggulan  dalam  persaingan  global sangat ditentukan oleh penguasaan  sains  dan teknologi. 10 Artinya perkembangan  sains  dan  teknologi memainkan  peran  yang amat penting dalam mengendalikan perkembangan nilai dan norma yang berlaku, bahkan ia menjadi unsur pertimbangan primer perbuatan dikatakan baik maupun buruk.
Sayangnya, kemajuan dan kemudahan yang diciptakan manusia justru menjadi sebuah dilema bagi keberlangsungan hidup manusia itu sendiri. Sebagai contoh alat komunikasi ( gadget ), banyak memberikan kemudahan dalam berinteraksi antara satu dengan yang lain, bahkan dari  jarak yang sangat jauh  sekalipun. Percakapan  bisa dilakukan oleh  siapapun,  kapanpun,  dan  dimanapun  dengan sangat  mudah dan murah. Kemudahan tersebut ternyata melahirkan kebiasaan baru dalam kehidupan  manusia.  Manusia  jarang  berinteraksi  langsung dengan  kerabat,  teman, bahkan saudaranya, yang mengakibatkan adanya  persaingan  negatif  terselubung,  serta  egoisme  yang menyertainya.
Di sisi lain, modernisasi membuat manusia mudah berbangga diri. Hal ini dikarenakan adanya faktor kemudahan dalam melakukan sesuatu dalam berbagai aspek kehidupan, yang kemudian mematikan rasa simpati dan empati. Penyakit psikis seperti iri dan dengki pun muncul sebagai salah satu efek darinya.
10 Lihat: A.M. Saefuddin, dkk, On Islamic Civilization: Menyalakan Kembali Lentera Peradaban Islam Yang Sempat Padam, (Semarang: Republikata, 2010), 326.
Pada  akhirnya,  jika  semua  penyakit  psikis  sebagaimana disebutkan di  atas telah terkumpul dalam diri,  puncaknya  adalah mudah berputus asa. Seluruh aktivitas dalam hidup ini telah kehilangan nilai dan rûh } - nya. Manusia tidak lagi mementingkan komunikasi, interaksi  antar  sesama,  tenggang  rasa,  saling  menghormati  dan menghargai, simpati dan empati. Padahal itu semua sangatlah penting dalam rangka mempertahankan eksistensi manusia sebagai makhluk sosial. Maka tidak heran jika rasa putus asa yang menjangkit manusia, membuatnya rela mengakhiri hidup sebelum waktunya. Fakta telah mencatat,  bahwa angka  bunuh diri  di  kalangan  masyarakat  kini menyentuh angka yang sangat memprihatinkan. 11 Ini menunjukkan bahwa modernisasi melahirkan berbagai kemudahan dalam dinamika kehidupan  namun  di  satu  sisi  juga  melahirkan  pengaruh  buruk terhadap tatanan dan sistem nilai akhlak.
Kaitannya dengan problem di atas, beberapa metode psikoterapi pun  kemudian muncul. Memang  pada  kenyataannya,  psikoterapi terlepas dari metode yang diterapkan, seluruh aliran baik berasal dari Barat maupun Islam adalah sama, yaitu mengentas problem psikis manusia dan memberikan solusi terbaik atasnya. Letak perbedaannya adalah  fondasi  dari  berdirinya  konsep,  sehingga  memengaruhi sudut pandang, metode dan teknik. Berbicara tentang konsep dasar, jiwa manusia menjadi unsur primer dan objek utama di dalamnya. Pemahaman  akan  unsur  ini  dapat  diperoleh dari  bagaimana  kita memahami hakikat manusia tersebut.
Psikoanalisis  Sigmund  Freud,  dengan  berbagai  metode psikoterapi yang mereka kembangkan, memandang manusia sebagai makhluk yang  digerakkan oleh ketidaksadaran dan insting-insting dasar  hewani, seperti: nafsu  seks,  nafsu  makan, dan  nafsu  untuk bertahan  hidup. Artinya,  manusia  pada  dasarnya  adalah  buruk, karena manusia senantiasa bergerak dan bertindak untuk memenuhi nafsu-nafsu tersebut. 12 Oleh sebab itu, manusia dalam pandangan Freud  adalah  sebagai makhluk  yang dikuasai oleh ketidaksadaran ( unconsiousness ) dan ia sangat ditentukan oleh masa lalunya. Wilayah ini, dalam pandangan Freud sebagai pengendali psikis manusia. 13
11 Desy Susilawati, “Angka Bunuh Diri di Anak Muda Meningkat”, dalam: www. republika.co.id/berita/gaya-hidup/info-sehat/18/10/16/pgoqeo328-angka-bunuh-diri-di- anak-muda-meningkat/diakses pada 09-Juli-2019.
12 Sigmund Freud, An Outline of Psychoanalysis, (New York: The Norton Library, 1949), 14-15. 13 Sigmund Freud, A General  Introduction  to the Psychoanalysis,
Berbeda dengan sebelumya, J.B. Waston dengan aliran Behaviour- nya, memandang manusia sebagai makhluk yang netral. Artinya segala macam gangguan yang terjadi pada diri manusia merupakan hasil respon mereka terhadap situasi yang sedang dihadapinya. Aliran ini mengutamakan kejadian masa kini, dan mengabaikan apa yang terjadi di masa lalu. 14 Fokus utama aliran ini adalah manusia dan lingkungan. Kemudian  dalam  aliran  ini  lingkungan  menjadi  faktor  penentu kesehatan psikis. Maksudnya menurut asumsi Waston, lingkungan adalah faktor dominan yang menentukan perilaku manusia.
Selain itu, psikologi Humanistik Abraham Maslow menganggap bahwa  manusia  pada  dasarnya  adalah  makhluk  yang  baik,  ia merupakan makhluk yang aktif untuk menentukan geraknya sendiri. Aliran ini sebetulnya memberikan penekanan pada aspek kemandirian manusia atau yang mereka sebut dengan man’s self sebagai suatu subjek yang berharga bagi pengalaman individu. Dengan kata lain, mereka menganggap bahwa perilaku manusia berasal dari kehendak bebas mutlak yang dimilikinya, sebagai respon dari keadaan sekitarnya. 15
Dari beberapa pendapat di atas, peneliti menyimpulkan bahwa psikologi Barat dengan berbagai macam alirannya memandang manusia sebagai  makhluk  yang bergerak  sendiri  dengan kemampuannya.
materi  yang nampak.  Untuk  itu, metode psikoterapi yang  mereka kembangkan pun hanya berfokus pada materi. Memang diakui bahwa materi dapat memberikan pengaruh terhadap keberlangsungan hidup, namun ia bukanlah satu-satunya, melainkan hanya faktor kecil yang menjadi pelengkap kehidupan. Inilah yang menjadi titik perbedaan antara psikologi Barat dan Islam.
Kaitannya dengan konteks ini, Malik dan Atif mengutarakan pendapat  yang  sama  bahwa  metode  pengobatan  jiwa  yang dikembangkan  oleh  psikolog  Barat  akan  membawa  manusia kepada pemahaman yang salah mengenai hakikatnya. Metode yang dikembangkan  psikolog Barat  pada umumnya terlalu  berorientasi kebenarannya  pun dari  kacamata  manusia,  sehingga  metode  yang
Clark University, 1920), 175.
14 Sarlito Wirawan, Berkenalan dengan Aliran-Aliran dan  Tokoh-Tokoh Psikologi, (Jakarta: Bulan Bintang, 2000), 129-133.
15 Gerring & Philip G. Zimbardo, Glossary of Psychological Term, (Boston: Allyn and Bacon, 2002), 500.
Journal TSAQAFAH
dikembangkannya  pun  tidak  akan  membawa  manfaat. 16 Berbeda dengan  psikologi  Islam  yang  kebenarannya  harus  dikembalikan kepada al-Qur`an dan Sunnah. Keduanya menjadi petunjuk kehidupan yang abadi, ia pula yang menjadi sumber ilmu pengetahuan, dan juga misi utama diturunkannya Rasulullah adalah memperbaiki akhlak manusia.
Jauh sebelum itu, Ibnu Sina mengatakan bahwa hakiat manusia ada  pada rûh } -nya.  Ia menjelaskan  bahwa, qalb,  nafs,  rûh } , dan ‘aql semua itu adalah entitas yang  berbeda, namun  ketika  menyentuh kemudian menjadi substansi spiritual dan inti manusia. Perbedaan nama, lanjut Ibnu Sina, terjadi karena ah } wâl (kondisi), dan modus yang berbeda.  Ketika bersentuhan  dengan  hal-hal intelegensi misalnya, entitas tersebut manjadi ‘aql . Kemudian, saat entitas tersebut mengatur nafs . Selanjutnya, ketika ia menerima intuitif, maka pada saat itu ia disebut qalb . Sedangkan saat entitias tersebut menjadi dirinya sendiri, maka ia disebut dengan rûh } . 17 Artinya perbedaan nama terjadi karena fungsi dan keadaan tertentu, namun saat keempat unsur tersebut berada dalam tubuh manusia, ia menjadi entitas yang tidak bisa dipisahkan.
Walhasil,  konsep  psikologi  Barat  secara  substansial  telah dan khalifah Allah di muka bumi ini. Sangat berbeda dengan Islam, psikologi sangat terkait dengan unsur ketuhanan. Tuhan seharusnya menjadi subjek dan memengaruhi pandangan kajian psikologi, tanpa mengabaikan  faktor  eksternal  yang  menjadi  salah  satu  hal  yang memengaruhi perilaku manusia. Untuk itu, mengkaji manusia dengan tidak mengaitkan unsur ketuhanan merupakan tindakan yang sia-sia.
Badiuzzaman (keajaiban dunia) merupakan gelar yang diterima Said  Nursi  (1877-1960)  dari  gurunya  sebagai  penghargaan  atas kemampuannya menguasai berbagai macam bidang keilmuan di usia yang relatif muda. Ia memulai kegiatan belajarnya dengan mempelajari
16 Malik Badri, dkk, Islamia…, 88; Atif Zain, ‘ Ilm al-Nafs al-Islâmî, (Damaskus: Dâr al-Ma’rifah, 1989 M), 18.
17
Prolegomena to the Metaphysics of Islam: An Exposition of the Fundamental  Elemnts of the Worldview  of  Islam, (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995), 143.
al-Qur`an di usia 9 tahun, kemudian menghafal dan menguasai buku- buku induk klasik  dengan  sangat  cepat, dan  apabila  diuji  dengan materinya ia  selalu  menjawabnya  dengan  tepat dan baik. Ia  telah menguasai ilmu-ilmu teknis seperti nahwu, shorf dan logika, ia juga menghafal kamus al-Muh } îth sampai dengan huruf sîn , 18 dari tangan gurunya; seorang alim bernama syaikh Muhammad al-Kafrawi. 19
Pada usia 17 tahun, setelah matang dengan materi-materi dasar, ia mulai menguasai ilmu-ilmu alam dan sosial dari beberapa gurunya yang berasal dari Barat, ilmu-ilmu ini semua dengan mudah ia kuasai di waktu yang singkat pula. Semua ini ia pelajari atas dasar bahwa ilmu agama harus bersatu dengan ilmu umum sebagai unsur yang saling melengkapi dalam menjelaskan keajaiban al-Qur`an. 20
Dengan penguasaan keilmuannya yang holistik ini, menjadikan Nursi sebagai pemikir yang sangat arif di zaman modern, ia berusaha membumikan al-Qur`an dan Sunnah sesuai dengan bahasa manusia modern,  ia  juga  berusaha  menjadikan  Islam  sebagai  agama  yang dinamis dan tidak usang. Di samping itu, ia hidup di dua zaman yang bernuansa  kontradiktif, di zaman  akhir khilafah Usmaniyah yang menegakkan Islam, dan zaman Republik Turki baru yang berusaha memusnahkan Islam dari bumi Turki, hal ini yang melahirkan corak pemikiran yang amat kuat dengan argumentasi, kritik dan solusi dalam memperjuangkan Islam.
Dalam hal psikoterapi, gagasan-gagasannya mengenai keimanan menjadi motivasi yang bersifat preventif maupun kuratif terhadap psikis  manusia.  Ia  memulai  fokusnya  terhadap  kajian  keimanan di usianya  49  tahun; setelah  sekian  lama memperjuangkan Islam adanya kekosongan jiwa yang membuatnya berpikir lebih dalam akan datangnya maut pada setiap manusia, dan kembali kepada al-Qur`an.
Imam Rabbani telah menginspirasi Nursi untuk memperjuangkan Islam melalui jalur keimanan dan al-Qur`an. Kemudian ia menghabiskan
18 Badiuzzaman Said Nursi, S î rah Dz â tiyah, Terj. Ihsan Qashim al-Shalihi, (Istanbul: Dâr Sûzler li al-Nasyr, 2011), 61-69. 19 Ihsan Qashim al-Shalihi, Nadzrah ‘Âmmah ‘an H } ay â ti Bad î uzzam â n Sa î d N û rs î , (Istanbul: Dâr Sûzler li al-Nasyr, 2011), 18.
20 Ibid., 18.
sebagian besar waktunya sendiri untuk beribadah dan bertafakkur, 21 dan di saat ini pula ia mulai mentadabburi kembali al-Qur`an menulis Risale-i Nur dengan intensif. 22
Mengkaji konsep psikologi tentunya diawali dengan kajian tentang manusia, terkhusus jiwanya. Nursi di dalam Risale-i Nur menyatakan bahwa manusia adalah makhluk yang diciptakan untuk beribadah, konsekuensinya adalah manusia dengan segala potensinya dibebani untuk dapat menjadikan setiap yang dilakukannya bernilai ibadah. Disaat bagi yang melakukannya, dan hukuman dari yang melanggarnya di dunia maupun di akhirat. Disinilah letak perbedaan konsep psikoterapi Barat dan Islam, bahwa Islam senantiasa menghadirkan akhirat sebagai orientasi tertinggi dalam segala aktivitas. Sedangkan Barat hanya fokus pada dunia, sehingga dalam memaknai manusia sangat terbatas pada
Ibadah diartikan sebagai penghambaan penuh terhadap Tuhan. Merupakan kewajiban yang sarat dengan ganjaran-ganjaran kebaikan yang dijanjikan Allah dalam kitab suci-Nya. Rasulullah sebagai utusan Tuhan juga mengajarkan kepada umat manusia dan hadis-hadisnya sebagai pedoman kedua setelah kitab suci al-Qur`an. Disinilah fondasi pokok kajian psikoterapi Islam, yang menjadikan janji-janji Tuhan sebagai motivasi bagi umat manusia.
Motivasi dalam dunia psikoterapi adalah core atau inti darinya, seluruh  metode  dan teknik  klinis  akan  menyertakan  motivasi  di dalamnya. Di dalam al-Qur`an, Allah menyebutkan bahwa Ia tidak akan  mengingkari  janji-janji-Nya,  kebaikan-kebaikan  bagi  yang beribadah akan  disampaikan-Nya,  begitu  pula dengan hukuman- hukuman bagi yang melanggar-Nya akan dijatuhkan. Disinilah peran iman berfungsi,  karena  mengenal  dan  memahami Tuhan  beserta manusia kecuali dengan imannya.
21 Sukron Vahide, Al-Islâm fî Turkiyâ al-H } adîtsah, Terj. Muhammad Fadhil, (Istanbul: 2007), 281. 22 Sukran Vahide, Usmani  Menjadi  Republik Turki, Terj. Sugeng Haryanto dan  Sukono , (Jakarta: Anatolia Jakarta, 2007), 261.
Manusia dalam Islam dinyatakan sebagai makhluk yang paling sempurna, dalam arti bahwa ia diberi kemampuan inderawi, akal, dan hati sebagai daya yang berfungsi untuk berpikir. Manusia juga selalu diberikan dua kecenderungan yaitu baik dan buruk, dan ialah yang menentukan sendiri pilihannya beserta konsekuensi terhadap pilihannya.  Walaupun  seluruh  daya  yang  dimiliki manusia  dapat menentukan sebuah kecenderungan, Tuhan  sebagai Pencipta alam semesta adalah Penentu tertinggi dari  sebuah pilihan  tersebut, hal ini yang perlu dipahami dalam konsep Islam, bahwa Tuhan selalu bercampur tangan dengan  perbuatan  manusia.  Tuhan  juga  telah memiliki konsep yang jelas akan kebaikan dan keburukan yang telah yang harus dipahami dan diaplikasikan oleh setiap manusia, bukan konsep  yang  diciptakan manusia  yang  berasal  dari  pemikirannya yang terbatas.
Dari  penjelasan  di  atas,  peneliti  menyatakan  bahwa  iman adalah segalanya  dalam Psikologi Islam,  khususnya  Risale-i  Nur. Nursi telah banyak mengungkapkan motivasi-motivasi keimanannya, walaupun dengan gaya penulisan yang tidak berurutan sesuai topik yang beruntun, peneliti dapat menyimpulkan bahwa isi dari konsep psikoterapi  dalam  Risale-i  Nur  adalah kajian keimanan,  sehingga peneliti menyebutnya sebagai Metode Imani.
gagasan-gagasan  yang  dicetusnya  mengarah  kepada  bagaimana manusia dapat mengkondisikan psikisnya dengan baik sesuai dengan tuntunan wahyu. Nursi berulang kali mengatakan di dalam karyanya bahwa sebaik-baik pekerjaan di zaman modern ini adalah mengabdi kepada  iman.  Mengabdi  bukan  berarti  penghambaan,  namun meletakkan dedikasi yang tinggi terhadap iman. Seluruh perbuatan, pemikiran, keputusan, bahkan niat haruslah berdasarkan iman yang kuat. Nursi telah merumuskan penyakit-penyakit psikis yang diderita manusia modern saat ini, beserta solusi dan penanganan psikisnya.
Kajian keimanan dalam Risale-i Nur dan terkhusus pada konsep wawasan-wawasan mengenainya, namun bagaimana menjadikan iman sebuah  perkara.  Iman  dalam konsep  psikoterapi  ini  mengajarkan kedinamisan Islam  dalam menghadapi  realita kehidupan. Konsep ini menyimpan tiga ide dasar yang menjadi inti penanganan gejala
psikis, yaitu pertama, mengabdikan diri kepada iman dan al-Qur`an, kedua, menjaga keikhlasan, dan ketiga, menjaga persatuan umat dan bergabung dengan jama’ah. Ide-ide dasar ini yang selalu ditekankan Nursi dalam hal psikoterapi, ia menuliskan ide-ide ini berulang kali. Penting  dicatat  bahwa  ketiga ide  dasar tersebut  tidak  dapat dipisahkan antara satu  dengan lainnya,  semua  harus  diterapkan secara sistematis. Hal tersebut dikarenakan pengabdian diri terhadap iman adalah unsur terbesar dalam  metode  ini.  Selanjutnya diikuti dengan  keharusan  menjaga  keikhlasan  dalam  kehidupan  yang nyata sebagai rûh } , sekaligus kunci diterimanya pengabdian tersebut. Kemudian diakhiri dengan menjaga ukhuwwah dan jama’ah yang menjadi  penopang  kekuatan  dalam  pengabdian tersebut.  Secara umum,  peneliti  melihat bahwa  Nursi dalam hal  ini tidak  terpaku hanya  dalam  hal  proses  penyembuhan.  Bahkan  ia  cenderung mengabaikan penyakit psikis yang ada dalam diri klien. Akan tetapi ia mengalihkan perhatian klien kepada aksi positif yang bermanfaat bagi kehidupannya dikemudian hari. Hal tersebut dilakukannya bukan berarti Nursi mengabaikan problem psikis yang diterita klien, namun ia  berpendapat bahwa hal-hal negatif  tidak perlu diambil pusing, akan  tetapi  kewajiban  kita  adalah  berbuat  baik  dihadapan Allah. Dengan kata lain, klien dalam metode ini diarahkan untuk senantiasa menyibukkan diri dengan kegiatan-kegiatan yang bermanfaat yang dapat memupuk keimanannya, sehingga dengan demikian penyakit jiwa dapat dengan sendirinya terobati.
Memang pada kenyataannya penyakit psikis dengan berbagai macam  dan  penyebabnya  kerap  menjangkit  manusia.  Di  antara penyakit jiwa yang mendapat perhatian dari Nursi adalah: putus asa, berbangga diri, egois, dan berprasangka buruk. Untuk itu, melalui karyanya Risale-i Nur, Nursi menjelaskan bagaimana penyakit tersebut dapat menjangkit manusia serta bagaimana cara mengobatinya.
Menurut  Nursi,  jika  seseorang  merasa  berputus  asa,  maka hendaknya  ia  menyadari  bahwa Allah  akan  mencukupi  segala kebutuhan hamba-Nya dan mengampuni segala dosanya. Untuk itu, hendaknya  manusia menyadari betul bahwa  sebenarnya  berbagai problematika  yang  sedang  dihadapinya  adalah  sarana  untuk menemukan  jalan  kembali  menuju  Tuhan.  Manusia,  lanjut  Nursi tidak berhak mengeluh atas berbagai problematika kehidupan yang menimpanya, sebab segala sesuatu yang ada di muka bumi ini berada di atas kekuasaan-Nya. Nursi menganalogikan jika seorang desainer
Volume 15, Number 2, November 2019
meminta meminta upah atas jasa yang ia berikan, namun pada saat yang sama kita diminta untuk melakukan apa yang diperintahkan oleh desainer tersebut saat proses pengukuran berlangsung, pertanyaannya apakah kita menolak permintaan tersebut sementara ia adalah orang yang kita bayar? Nursi menjelaskan bahwa tubuh ini diberikan oleh Tuhan tanpa kita bayar sedikit pun. Karena itu, Ia mempunyai hak preogratif terhadap apa yang telah diciptakannya. 23 Artinya manusia sebagai ciptaan Tuhan pada hakikatnya tidaklah memiliki apa-apa, bahkan dirinya pun bukanlah miliknya, melainkan semua itu adalah pemberian Tuhan kepadanya. Untuk itu, hendaknya setiap manusia haruslah memandang kehidupan ini dengan kaca mata iman, maka ia pun akan segera menyadari bahwa semua berjalan menurut kehendak Tuhan, dengan demikian ia tidak akan takut menghadapi pahitnya kehidupan.  Siapapun  yang  beriman  kepada Allah,  ia  akan  selalu bertawakkal atas masa depan mereka dengan segala kemungkinan yang akan terjadi. 24
Selain  itu  untuk  mengobati  penyakit  berbangga  diri,  maka langkah pertama  yang  harus  ditempuh  adalah  menyadari bahwa dirinya  tidaklah  berhak  atasnya. Karena sejatinya, menurut  Nursi setiap makhluk sangat lemah dalam segala hal, dan kemampuannya sangat tergantung kepada Allah. Maka hendaklah seorang Muslim mengucapkanlah “lâ h } awla wa lâ quwwata illâ billâh, lahu al-mulk wa lahu al-h } amd” . 25 Ungkapan Nursi memberi pesan bahwa di hadapan Sang Pencipta, manusia bukanlah apa-apa. Setiap nafas yang terhirup, kenikmatan yang didapatkan, jabatan yang dimiliki, dan apa pun yang ada di dunia ini, semua itu adalah anugerah dan titipan Tuhan. Maka sangat tidak pantas jika seorang hamba merasa bangga terhadap apa yang telah dicapainya.
Berbangga diri adalah pintu menuju penyakit psikis yang disebut riya’. Untuk itu, siapa pun yang mencari kemasyhuran (ketenaran, popularitas, jabatan kemuliaan dimata manusia), Nursi mengingatkan bahwa itu adalah sumber dari penyakit riya’ dan matinya hati. Maka jangan  sampai terjerumus di  dalamnya agar tidak menjadi hamba bagi  manusia.  Namun  jika  memang  seseorang  dengan  sengaja
23 Hakan Gok, ‘Said Nursi’s Arguments for the Existence of God in Risale-i Nur’ , Disertasi Doktoral, (Durham: Durham University, 2015), 255.
24 Badiuzzaman Said Nursi, The Words: On the Nature and Purpose of Man, Life, and All Things, (Istanbul: Sozler Publication, 2004), 322. 25 Badiuzzaman Said Nursi, al-Matsnawî al-‘Arabî al-Nûrî, Terj. Ihsan Qashim al- Shalihi, (Istanbul: Dâr Sûzler li al-Nasyr, 2010), 196.
Journal TSAQAFAH
menjerumuskan  diri ke dalamnya,  maka  katakan, “innâ  lillâhi  wa innâ ilaihi râji’ûn.” 26 Hal ini menunjukkan bahwa, riya’ adalah bentuk penghambaan diri kepada selain Allah. Karena usaha yang dilakukan manusia bukan untuk mencari ridha-Nya, melainkan hanya untuk mencari kemasyhuran.
Sementara  itu,  untuk  mengobati  penyakit  egoisme  maka hendaknya seseorang menyadari bahwa dirinya tidak ada apa-apanya jika dibandingkan dengan orang-orang terdahulu. Dalam konteks ini Nursi mengingatkan bwhwa janganlah sampai tertipu oleh usaha yang telah dikerjakan, sebab itu akan memicu lahirnya sifat ego, dengan demikian ia pun akan sadar bahwa apa yang ada di muka bumi ini adalah milik Allah.
Selanjutnya  untuk  mengobati  perasangka  buruk,  Nursi menjelaskan  sesungguhnya  perbuatan  tersebut  akan  menutupi segala kebaikan dan hakikat suatu hal, ia akan menjadikan siapapun melihat siang seperti malam, dan kenikmatan terlihat kemalangan. 27 Ini menunjukkan bahwa prasangka buruk menjadi hijab atau penutup segala macam kebaikan. Lebih dari itu, bahwa penyakit tersebut akan membuat  hati  siapa pun  merasa  was-was berlebihan,  kenikmatan terlihat seperti sikasaan. Sehingga siapa pun yang terjangkit penyakit tersebut akan sulit mendapatkan kebahagiaan.
Metode  psikoterapi Nursi  mengajarkan manusia bagaimana mengenal  Tuhan  (Allah)  dengan  baik.  Itulah  mengapa  Nursi mengatakan  bahwa  kebahagiaan  hanya  akan  didapat  jika  kita mengenal Allah. Dalam konteks ini ia mensyaratkan setidaknya ada empat langkah yang harus ditempuh untuk memperoleh kebahagiaan hidup, di antaranya; pertama, al-‘ajz, yaitu dengan selalu merasa lemah dihadapan Allah, bukan kepada  manusia. Dengan  begitu  seorang hamba  selalu  merasa  membutuhkan-Nya. Artinya setiap manusia agar selalu bersandar, berdoa, mengandalkan kekuatan, kasih sayang, serta pertolongan-Nya. Kedua, al-faqr, yaitu dengan selalu merasa fakir (tidak memiliki apa-apa) dihadapan Allah. Sehingga dengan demikian manusia akan senantiasa butuh pencukupan dari-Nya, tanpa itu semua hidup tidak akan berjalan. Langkah ini mendidik manusia untuk selalu qanâ’ah (merasa cukup) atas segala nikmat yang telah diberikan oleh Allah.  Ketiga, al-syafaqah, yaitu selalu merasa rindu kepada Allah, dan tidak memandang dirinya kecuali sebagai makhluk yang banyak
26 Ibid. , 176.
27 Said Nursi, al-Matsnawî… , 137-138.
memiliki kekurangan, kelemahan, serta kefakiran. Dengan demikian ia selalu menggantungkan diri terhadap kuasa Allah dalam setiap tindakan dan perbuatannya. Langkah ini akan membersihkan jiwa dari  segala macam penyakit.  Keempat, al-tafakkur, yaitu senantiasa diciptakan-Nya. Sebab segala sesuatu yang ada di alam semesta ini adalah bukti akan wujud Allah. 28
Dari keempat langkah di  atas, dapat dipahami bahwa  fokus utama  Nursi  dalam  mengatasi  problem  psikis  adalah  dengan memperbaiki  kualitas  keimanan,  sebab  iman  adalah  obat  paling mujarab bagi seluruh penyakit jiwa. Itulah mengapa inti dari Risale-i Nur  adalah memperbaiki kualitas  keimanan  dan kembali kepada al-Qur`an  ( inqâdz  al-îmân  wa  khidmah  al-Qur`ân ). 29 Pertanyaannya, mengapa harus kembali kepada al-Qur`an? Sebab al-Qur`an senantiasa menggiring manusia kepada nilai-nilai keimanan. Karena iman selalu menuntun manusia kepada fungsi dan tujuan dirinya. 30
Iman dalam Risale-i Nur diartikan sebagai sandaran, maksudnya adalah  seluruh  manusia  menggantungkan  nasibnya  dengan keimanannya.  Hal  ini  karena  iman  menjadi  sumber  kekuatan maknawi dan  sebagai  jalan pembuka  harapan yang  mustahil  jika ditelisik dari segi materi. 31 Seperti dikatakan Muhsin Abdul Hamid bahwa pembaharuan pemikiran Islam haruslah dimulai dari masalah pokok yaitu iman; karena ia akan melahirkan perubahan total dalam kehidupan. 32 Maka dengan memperbaiki kualitas keimanan, seseorang telah melakukan perubahan yang berarti bagi kehidupannya, serta menjauhkan jiwa/ rûh } dari berbagai penyakit dengan berbagai macam dan penyebabnya.
Dari sekian data yang dikupas, peneliti penyimpulkan bahwa kajian  keimanan  dalam  psikoterapi  Nursi  mengajak  manusia untuk selalu bertafakkur. Karena dengan tafakkur, manusia dapat menemukan  hikmah  dan nilai-nilai  agung yang  tersimpan dalam setiap perkara. Disamping itu, tafakkur yang terarah oleh absolutisme
28 Ibid , 256-257. 29 Badiuzzaman Said Nursi, Malâh } iq, Terj. Ihsan Qashim al-Shalihi, (Istanbul: Dâr Sûzler li al-Nasyr, 2010), 245.
30 Badiuzzaman Said Nursi, al-Kalimât, Terj. Ihsan Qashim al-Shalihi, (Istanbul: Dâr Sûzler li al-Nasyr, 2010) , 273. 31 Said Nursi, al-Kalimât…, 102-103.
32 Muhsin Abdul Hamid, Min Ma’âlim al-Tajdîd ‘inda al-Nûrsî, (Istanbul: Dâr Sûzler li al-Nasyr, 2002), 49-50.
wahyu akan membuat pelakunya dapat memotivasi dirinya secara maksimal, dengan kata lain bahwa dimensi akhirat yang diajarkan oleh wahyu Tuhan akan membuat pandangan manusia semakin luas, sehingga harapannya pun tidak terbatas.
Akhirnya mengetahui hakikat jiwa akan mengantarkan manusia menuju tangga-tangga keimanan. Dengan tidak berlebihan, penulis berasumsi  bahwa  metode  imani  yang  digagas  Nursi,  barangkali dapat  dijadikan  alternatif  untuk  menyelesaikan  masalah penyakit hati. Kajiannya mengenai iman menjadi penting, sebab iman menjadi pengendali bagi setiap  perbuatan. Sebagai contoh jika  seseoarang beriman kepada Tuhan  dengan  segala  sifat ke-Mahakuasaan-Nya, maka dia tidak akan melakukan sesuatu yang tidak disukai-Nya. Sebab ia percaya bahwa Tuhan melihat segala sesuatu yang dilakukan oleh hambanya. Di sini jelas bahwa iman menempati posisi penting dalam kehidupan manusia. Ia tidak hanya menjadi motor penggerak, namun disaat yang sama keimanan juga menjadi pengendali bagi manusia dalam mengontrol hawa nafsunya.
Modernisasi telah  melahirkan  banyak  kemudahan.  Berbagai macam penyakit jiwa/ rûh } muncul beriringan dengan derasnya arus modernisasi. Munculnya berbagai macam aliran psikologi, baik dari Barat maupun  Timur  adalah  respon  dari keadaan tersebut. Benar bahwa kedua aliran psikologi tersebut memiliki tujuan yang sama. Namun, jika dilihat dari sisi substansi, keduanya memiliki perbedaan yang cukup mendasar.
Dalam Islam, psikologi sangat terkait dengan unsur ketuhanan. Tuhan  seharusnya menjadi  subjek  dan  memengaruhi  pandangan kajian psikologi. Meskipun pada kenyataannya, faktor eksternal tetap menjadi  salah  satu  yang  memengaruhi  perilaku  manusia,  namun keimanan haruslah menjadi fokus utama. Kaitannya dengan ini, Nursi memperkenalkan metode imani untuk mengobati penyakit hati yang banyak menjangkiti manusia. Keimanan menjadi sorotan utama dalam kajian psikoterapi yang  digagas olehnya. Menurutnya psikoterapi haruslah  dimulai  dengan  memperbaiki kualitas  keimanan.  Iman dipahami sebagai motor penggerak dan pengendali setiap perbuatan. Untuk itu, dengan memperbaiki kualitas keimanan, berarti kita telah melakukan perubahan yang berarti dalam kehidupan.[]
‘Atif Zain, Samih. ‘Ilm al-Nafs: Ma’rifah al-Nafs fî al-Kitâb wa al-Sunnah, Jilid. 2, (Beirut: Dâr al-Kitâb al-Lubnân, 1991). Abdul Hamid, Muhsin. Min Ma’âlim al-Tajdîd ‘Inda al-Nûrsî, (Istanbul: Dâr Sûzler li al-Nasyr, 2002).
Islam dan Sekularisme, Terj. Khalif Muammar, (Bandung: Pimpin, 2010).
______, Prolegomena to the  Metaphysics of Islam: An  Exposition of  the Fundamental Elements of the Worldview of Islam, (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995). Al-Ghazali, Abu Hamid. Ih } yâ ‘Ulûm al-Dîn, Jilid. 3, (Lubnan: Dâr al- Fikr, 2002 M). Al-Shalihi, Ihsan Qashim. Nadzrah ‘Âmmah ‘an H } ayâti Badîuzzamân Saîd Nûrsî , (Istanbul: Dâr Sûzler li al-Nasyr, 2011). Al-Syarbawi, Abdul Khaliq. The Degrees of Self, Terj. Muhammad Rois, (Jakarta: Zaman, 2012). Atif Zain, Samih. ‘ Ilm al-Nafs al-Islâmî, (Damaskus: Dâr al-Ma’rifah, 1989 M). Badri, Malik. dkk, Islamia: Majalah Pemikiran dan Peradaban Islam, Vol. X, No. 1, (Jakarta: INSISTS, 2016).
(England: One World
Publication, 2000).
A  Short  History  of  Modern Psychology, Terj. Lita Hardian, (Bandung: Nusa Media, 2014). Freud, Sigmund. An Outline of Psychoanalysis, (New York: The Norton Library, 1949).
______, A General  Introduction  to  the  Psychoanalysis, Clark University, 1920).
Gerrig & Philip G. Zimbardo. Glossary of Psychological Term, (Boston: Allyn and Bacon, 2002).
Gok, Hakan. ‘Said  Nursi’s Arguments for the  Existence of God in Risale-i Nur’ , Disertasi Doktoral, (Durham: Durham University, 2015). Miskawaih,  Ibnu. Tahdzîb al-Akhlâq  wa  Tathîr  al-A’râq, Ed.  Ibnu  al- Khatib, (Kairo: al-Mathba’ah al-Mishriyyah, 1398 H).
Nashari, Fuad, Agenda Psikologi Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002).
Saefuddin, A.M., dkk, On Islamic Civilization: Menyalakan Kembali Lentera Peradaban Islam  Yang  Sempat  Padam, (Semarang: Republikata, 2010).
Said Nursi, Badiuzzaman. al-Kalimât, Terj. Ihsan Qashim al-Shalihi, (Istanbul: Dâr Sûzler li al-Nasyr, 2010).
______, al-Matsnawî al-‘Arabî al-Nûrî, Terj. Ihsan Qashim al-Shalihi,
(Istanbul: Dâr Sûzler li al-Nasyr, 2010). ______, Malâh } iq, Terj. Ihsan Qashim al-Shalihi, (Istanbul: Dâr Sûzler li al-Nasyr, 2010).
______, Shîrah Dzâtiyah, Terj. Ihsan Qashim al-Shalihi, (Istanbul: Dâr Sûzler li al-Nasyr, 2011).
______, The Words: On the Nature and Purpose of Man, Life, and All Things, (Istanbul: Sozler Publication, 2004).
Susulawati, Desy. “Angka Bunuh Diri di Anak Muda Meningkat”, dalam: www.republika.co.id/berita/gaya-hidup/info-sehat/18/10/16/ pgoqeo328-angka-bunuh-diri-di-anak-muda-meningkat/diakses pada 09-Juli-2019.
Vahide, Sukran.
Dinasti Usmani Menjadi Republik Turki, Terj. Sugeng Haryanto dan Sukono , (Jakarta: Anatolia Jakarta, 2007). ______, Al-Islâm  fî  Turkiyâ  al-H } adîtsah, Terj.  Muhammad  Fadhil, (Istanbul: Tanpa Peberbit, 2007.) Wirawan,  Sarlito. Berkenalan  dengan Aliran-Aliran  dan  Tokoh-Tokoh Psikologi, (Jakarta: Bulan Bintang, 2000).