## REKONTRUKSI  STUDI DOKTRIN TEOLOGIS
(Alternatif Metode Studi Hubungan Antar Agama) Oleh: Muslimin*

## Abstark
Dalam  sepanjang  sejarah  manusia  didapati  bahwa  tidak ada  suatu  kaum  yang  hidup  tanpa  ada  suatu  kepercayaan atau  keyakinan  yang  diwujudkan  dan  diekpresikan  dalam bentuk  suatu  ritual  peribadatan  keagamaan,  hal  ini  dapat dikatakan  sebagai  landasan  berfikir  yang  ada    pada  setiap generasi  kehidupan  manusia  dari  generasi  awal  sampai dengan  era  kontemporer  saat  ini.  Bentuk  keyakinan  dan peribadatan  yang  dilakukan  sepanjang  sejarah  tersebut bersumber dari pad doktrin yang didapat  melalui perantara para  Utusan  yang  kemudian  terus  mengalami  proses interpretasi pemahaman terhadap doktrin  teologis tersebut. Adanya  perkembangan  pemahaman  terhadap  suatu  teks keagamaan  dapat  menunjukkan  identitas  suatu  peradaban manusia.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  agama  dengan doktrin-doktrin  merupakan  unsur  utama  yang  menguasai setiap  manusia.  instink  keagamaan  ini  sudah  ada  dalam jiwa  setiap  manusia,  sehingga  mustahil    manusia  dapat menjalani  kehidupannya  tanpa  adanya    kebutuhan  akan agama. Ketika kita merujuk  kesumber ajaran teologis yang ada  (Taurat,  Injil,  Al-Quran)  kita  dapatkan  bukti  yang menguatkan  keberadaan  keyakinan  tersebut  merupakan kebutuhan  utama  dari  manusia  namun  dibalik  semua  ini Adanya  beragam  interpretasi  terhadap  suatu    doktrin    dan keyakinan  yang  berwujud  dalam  berbagai  macam  bentuk ritual  keagamaan  ini  sebagai  wujud  nyata  adanya  sejarah peradaban  umat  manusia  yang  terus  berkembang  dan mengakibatkan  adanya  interaksi  diantara  penganut keagamaan.
Kata Kunci: Rekontruksi –Historis-Doktrin- Interpretasi)
Muslimin, Rekonstruksi Studi Doktrin....

## Studi Doktrin-Teologis  Didunia Islam dan Barat
Studi  Doktrin  Agama  telah  tercatat  dalam  sejarah  Islam dimana  para  Para  ulama  Islam  telah  melakukan  studi  agama- agama  dan  keyakinan-keyakinan  selain  Islam,  seperti  yang dilakukan  oleh  Muhammad  Abdul  Karim  As-Syahrastani  (479- 548  H)  dengan    bukunya: Almilal  wan  nihal ,  yang  dalam muqaddimahnya    menjelaskan  secara  panjang  lebar  tentang keberagaman agama-agama dunia dan aliran-alirannya, dan  studi yang  dilakukannya  terhadap  Taurat 1 .    Begitu  juga  yang  terjadi pada akhir abad ke-19 dimana Studi Agama-agama dilakukan oleh salah  seorang  Ulama  India  dengan  melakukan  pendekatan  kritik Doktrin-Teologis  di  India    dengan  memunculkan  seorang  tokoh Syekh  Rahmatullah  Al-Hindi  dengan  bukunya  “  Idharul  Haq” yang  berisikan    tentang  Debat  antar    dirinya  dengan  Pendeta Fender 2 .
Jika  dikaji  lebih  lanjut,  dialog  yang  dibangun  dalam bentuk debat terbuka ini  dibangun berlandaskan kepada semangat memproteksi  keyakinan  yang  dianut  oleh  masing  tokoh-tokoh tersebut,  dengan  melakukan  kritik  terhadap  doktri-teologis  yang ada  dalam  suatu  agama  yang  sedang  dikaji  dan  juga  kritik terhadap  isi  teks-teks  yang  ada  didalam  kitab  suci  ajaran  agama tersebut.  Studi  kritis  dontrin-teologis  bersifat  seperti  ini  berujung dengan  justifikasi  benar  salahnya  suatu  agama( truth  claim ), sehingga  sangat  sulit  diharapkan  dapat  membangun  suatu hubungan  antar  agama  yang  harmonis    pada  konteks  kekinian bahkan  justru  sebaliknya  dapat  memunculkan  konflik  doctrinal antar agama.
Adapun  dibarat  studi  agama-agama  memunculkan  suatu Ilmu  perbandingan  agama  modern  yang  sudah  dimulai  oleh  Max Muller,  lebih  kurang  satu  abad  yang  lampau.  Pada  tahun  1856, terbit  bukunya  yang  pertama  yang  berjudul Comparatif Mythology , menyusul pada tahun 1870 diterbitkan Introduction to the  science  of  Religions.  Penerbitan  buku-buku  tersebut  diikuti dengan  pemberian  kuliah  yang  berjudul  asal  usul  pertumbuhan agama  sebagai  mana  digambarkan  dalam  agama–agama  India
1 Lih,  Muhammad  Abi  Qasim  Abdul  karim  Asyahrastani,  1980, Al- Milal wan Nihal , Darul Ma’arif, Beirut.
2 Lih    Rahmatullah  Al-Hindi, Izharul  haq ,  2001,  Darul  Hadits,  Kairo,
Mesir, Cetakan ke empat.
Muslimin, Rekonstruksi Studi Doktrin....
Origin And Growth of Religion as Illustrated By The Religions of India di  tahun  1878.  Babak  awal  studi  tersebut  diwarnai  oleh antusias  yang  sangat  kuat,  keinginan  yang  sungguh-sungguh untuk  memahami  agama  lain.  Dorongan  tersebut  dengan  mulai memanfaatkan sumber-sumber yang tersedia seperti teks-teks suci dalam  beberapa  hal  menurut  berbagai  macam  tradisi  keagamaan, suku,  bangsa  dan  masyarakat  yang  berbeda.Usaha  ini  dengan penerbitan  buku sacred  Books  of  The  East ,  pada  tahun  1897. Kuliah kuliah Glifford yang menarik disampaikan sarjana Belanda Tielle  antara  tahun  1896  –  1898,  telah  diterbitkan  buku  yang berjudul element  of  Science  Of  Religion memperlihatkan  masa transisi  perkembangan  ilmu  perbandingan  agama  dari  babak pertama  menuju  babak  kedua.  Babak  pertama  dengan  penerapan teori evolusi dalam mempelajar agama, seperti karya-karya Tylor
Primitive Culture (1871), EmileDurkheim Les Formes Elementaires  de  Lavie  Religieuse (1912)  dan  Wilhem  Wundt
Volker Psychologio (1906).
Ketika  perang  dunia  pertama  meletus  terjadi  perubahan penting yang disebut permulaan masa baru. Permulaan masa baru tersebut diwarnai oleh tiga hal yaitu 3 ; 1. Keinginan untuk mengatasi perselisihan–perselisihan.
2. Keinginan penetrasi terhadap kedalaman hakikat keagamaan
3. Perubahan masalah-masalah epistemologis
Dalam  ketiga  periode  yang  telah  dikemukakan  diatas,
banyak  terjadi  kerjasama  internasioanal  di  kalangan  para  sarjana Eropa,  Asia  dan  Amerika.  Penelitian  sejarah  perkembangan  ilmu perbandingan  agama  yang  dilakukan  oleh    Jordan,  Lehmann,
Pinard  de  la  boulaye  et  all,  telah  melihatkan  keluasan  kerjasama ini. Lagi pula peneliti barat menyadari pentingnya dukungan para peneliti  lain  yang  betul-betul  mengkaji  tradisi  keagamaan  yang ada ditimur dalam rangka sumbangan berharga bagi perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Adapun  pendekatan  yang digunakan yaitu pendekatan fenomenologi. Pendekatan fenomenologi dipakai untuk menjelaskan bidang-bidang seni,hukum,  agama  dan  sebagainya.  Pendiri  aliran  ini  adalah
3 Joachim  Wach, Ilmu  Perbandingan  Agama , (Jakarta:  CV. Rajawali, 1984), hal. 7.
Edmund Husserl pada tahun 1922, yang memandang fenomenologi  sebagai  suatu  disiplin  filsafat.  Tujuan  pendekatan ini adalah untuk memahami hal-hal sebagai berikut : 1. Pemikiran–pemikiran 2. Tingkah laku
3. Bentuk–bentuk persekutuan
Dalam  konteks  KeIndonesian  studi  doktrin-teologis (khususnya  Islam)  telah  mengalami  fase-fase  pembaharuan  yang berkembang  pada  awal  abad  ke-20  dengan  semangat  pemurniaan teologis ummat dengan munculnya gerakan Muhammadiyah, yang didirikan    pada  tahun  1912  oleh    K.H  Ahmad  Dahlan  dengan memberikan  formulasi   tentang doktrin pokok agama  Islam  yang lebih  mudah  difahami  dan  menggunakan  bahasa  lokal,  dengan demikian,  diharapkan  umat  Islam  dapat  menyadari  secara  lebih mendalam  tentang  ajaran  mereka  dan  dapat  meluruskan  jalan hidup  mereka  sesuai  dengan    semangat  ajaran  itu.  Meskipun sangat sederhana, karena hanya membicarakan  rukun Iman  yang telah  diketahui  oleh  setiap  Muslim,  Penyajiannya    dalam  bahasa Indonesia pada era tersebut merupakan suatu terobosan yang amat berani  karena  hal  ini  berbeda  dengan    kalangan  pesantren  yang mengajarkan dasar-dasar keyakinan
tersebut dengan
menitikberatkan  pada  teks  Arab  dan  lebih  banyak  didasarkan hafalan daripada pemahaman  yang mendalam.
Upaya  ini  pun  diteruskan  oleh  tokoh-tokoh  berikutnya seperti    Mas  Mansoer,  (w.  1949)  dan    A.Hasan  (w.1958)  dengan mempresentasikan  dan  memperkokoh    fondasi  tauhid,  dengan semagat  purifikasi atau permunian akidah  umat Islam dari semua unsur  syirik  dan  keyakinan  yang  keliru.  Era  inipun  dilanjutkan oleh  Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah,  yang  lebih  dikenal dengan  Hamka(1908-1981),  dengan  melakukan    terobosan  baru dalam perkembangan  pemikiran  teologi Indonesia, permasalahan keagamaan  dihadapinya    bukan  lagi  masalah  adat  istiadat    yang tidak sesuai dengan  kebenaran wahyu, tetapi lebih banyak terkait dengan  kemampuan  manusia  untuk  memahami  kebenaran  itu sendiri.    Dengan  pendekatannya  yang  cukup  spesifik,  Hamka menekankan  perlunya  mempertahankan  pemahaman  yang  benar
tentang    kayakinan  bagi  kemajuan  umat  Islam  dalam  kehidupan duniawinya 4 .
Pemikiran  teologis  Hamka  telah  menjadi  jembatan  yang menghubungkan    perkembangan  wacana  teologi  Islam  di Indonesia  pada  awal  dengan  perkembangan  sesudahnya,  yaitu yang  dikembangkan  oleh  generasi  tahun  1970,  yang  dipelopori oleh Harun Nasution dengan memperkenalkan  faham Mu’tazilah dalam  konteks    Indonesia  modern  dengan  semangat  Rasionalitas yang  mengarahkan    umat  Islam  untuk  memiliki  mental  yang terbuka,  sehingga  mereka  mau  menerima  liberalisme  dan pengakuan akan kemampuan manusia dalam pengertian Qadariah tentang faham kebebasan.
Upaya  Rekontruksi  Doktrin–Teologis  dilanjutkan  oleh Nurcholish  Madjid  dengan  gagasannya  tentang  bagaimana memperbaiki posisi umat Islam dalam konteks budaya  Indonesia. Gerakan  yang  diusungnya    lebih  dikenal  dengan    Neo- Modernisme  Indonesia.  Bagi  Madjid,  Bagaimanapun,  tugas terpenting    yang  harus  diselesaikan    oleh  umat  Islam    ialah bagaimana  mereka  bisa  mengimplementasikan    ajaran    Islam secara  tepat,  pertama-tama  mereka  haus  memiliki  pemahaman yang benar tentang doktrin agama mereka, dan kedua mereka juga harus  memahami  secara  baik  lingkungan  dimana  mereka  akan mengimplementasikan ajaran itu, yaitu Indonesia 5 .
Kemunculan  para  ulama  diatas  telah  merepresentasikan suatu arah baru dalam sejarah  perkembangan Islam di Indonesia, yaitu Islam  yang terbebas dari kerangka sektarianisme dan faham ideologis- primordial, dengan kata lain, mereka telah menawarkan Islam  non  sectarian    yang  tidak  diberi  cap  sebagai Muhammadiyah atau NU, dua “warna” utama Islam di Indonesia.
Ini  berarti  bahwa  orang  secara  sah  bisa  menyatakan  dirinya sebagai  seorang  Muslim  yang  sebenarnya  meskipun  tanpa menggunakan  label  dua  organisasi  ini.  Arah  baru  perkembangan Islam di Indonesia ini dicapai  terutama  karena adanya  perbaikan dalam  pendidikan  agama  yang  difasilitasi  oleh  pemerintah, dimana pengaruh Nasution dan Madjid serta para tokoh seaspirasi
4 Hamka.1956.Pelajaran Agama Islam. Jakarta: Bulan BIntang.
5 Madjid,  Nurcholish.  1992.  Islam,  Doktrin    dan  Peradaban:  Sebuah Telaah  Kritis  tentang    Masalah    Keimanan  dan  Kemoderenan.  Jakarta: Paramadina.
dengan  keduanya,  khususnya  dilingkungan  UIN  dan  IAIN /STAIN.
Pemerintah juga telah berhasil mempertahankan netralitasnya  dari  kedua  kelompok    sectarian  diatas,  sebab pendidikan  agama  yang  difasilitas  oleh  pemerintah  telah menjadikan  kabur  batasan budaya antara kelompok modernis dan tradisionalis.  Kaburnya  batasan  ini  telah  membawa  hasil  positif, berdasar  kenyataan  bahwa  pendukung    kedua  belah  pihak  bisa mengklaim  dirinya  lebih  alim  atau  lebih  taat  beragama.  Semua orang   yang secara benar menjalankan kewajiban agamanya  dan menjaga  kemurnian    akidahnya  serta    dengan  sungguh-sungguh menjahui  larangan    agama  adalah  orang  yang  taat  dalam beragama, terlepas dari warna organisasi atau kelompok sectarian yang diikutinya. Dan sekarang pun sudah tidak ada lagi ancaman bagi  seseorang    untuk  menyatakan    diri  sebagai  seorang  Muslim yang sebenarnya, sebagaimana yang terjadi pada tahun 1960-an.
Upaya-upaya  rekontruksi    studi  doktrin  –teologis    yang dilakukan  pada  abad  ke  20  bermuara  kepada  kerinduaan  kepada pemahaman  Islam  yang  lebih  ortodoks(dalam  pengertian  yang lebih  murni)  masih  terus  berjalan,  hal  ini  terwujud  dengan berkembangnya    budaya  santri  diseluruh  lini  kehidupan bermasyarakat,  dengan  adanya  mobilitas  mereka  baik  secara vertical  dan  horizontal,  secara  horizontal  ditandai  dengan penyebaran  kelompok  muslim  professional  dalam  berbagai macam  kehidupan,  sedangkan  secara    vertical  ditandai  dengan perbaikan status social umat Islam secara lebih umum. Selain itu, disamping  memperoleh    manfaat    dari  keterampilan  managerial dan  teknik  yang  mereka  kuasai,  sebagai  seorang  Muslim  yang taat,  mereka  juga    selalu  mempertahankan  komitmen  keagamaan mereka.
Pada  puncaknya,  mobilitas  vertikal  terjadi  dengan  adanya “Islamisasi  birokrasi”    pada  tahun  1980  an  yang  selanjutnya berpengaruh  pada  pengaburan  dikotomi  santri-abangan  yang pernah  dipopulerkan    oleh  Clifford  Geertz  beberapa  dekade sebelumnya 6 .  Sekarang  seseorang    yang  menjalankan    perintah
6 Castle,Lance.1991.Pasang  Surut  Usahawan  Santri,  Jawa  Pos,18 March.Cederroth,Svev.1995.Survival  and  Profit  in  Rural  java:  The  Case  of  an East Javanese Village, Surrey, the Great Britian: Curzon Press.
agama Islam tidak perlu lagi dicurigai sebagai orang  Islam  yang fanatic.  Ini  merupakan    ekpresi  keagamaan  yang  sudah  sangat umum  dan  bisa  diterima  oleh  siapapun  sebagai  konsekuensi  dari keberadaannya selaku seorang Muslim yang sebenarnya.

## Sinkronisasi Doktrin-Teologis dan Kultur-sosiologis
Namun  semua  upaya  diatas  seakan-akan  menjadi  hancur berantakan,  ketika  terjadinya  berbagai  peristiwa  yang  mencoreng citra  positif  umat  Islam,    seiring  terjadinya  berbagai  peristiwa teror    dan  konflik  antar  umat    beragama  yang  terjadi  diberbagai tempat  ditambah  lagi  dengan  kenyataan  kultur-sosiologis  yang berbeda  dengan  apa  yang  diajarkan  dalam  suatu  doktrin-teologis disaat  masing-masing  agama  diyakini  memiliki  nilai-nilai universal yang diakui bersama berupa Salam (Keselamatan), Cinta Kasih, Shanti-shanti ,  namun  pada  kenyataannya  terjadi  berbagai macam  konflik  dan  kekerasan  mengatas  namakan  agama.  Semua ini  mengarahkan  kita  untuk  dapat  meneliti  lebih  dalam  lagi persoalan  hubungan  antar  umat  beragama  dengan  melakukan pendekatan  fenomenologis  terhadap  fenomena  agama  dimana perlu  dipertimbangkan  untuk  melihat  secara  transfaran  hakikat keberagamaan manusia, lebih-lebih dalam keterkaitannya  dengan hubungan antara umat agama.
Disaat  terjadi  konflik  antar  umat  beragama  dalam  kasus Indonesia, penyebab sebenarnya berasal dari politik, tidak semata berakar    dari  agama,  setelah  politik,  factor  ekonomi  biasanya menjadi  factor  penting  pemicu  konflik  yang  ada.  Sekalipun demikian,  sekalipun  alasan    pertamanya    adalah  politik  atau ekonomi,  sekali  agama  masuk  kedalam  konflik,  menjadi  sulit untuk  menyelesaikan  masalah  tersebut  tanpa  melibatkan penyelesaian  keagamaan  juga.  Hal  ini  sangat  penting.  Ketika orang telah  menggunakan agama sebagai alasan untuk berkonflik, kemudian  akan    menjadi  sangat  sulit  untuk  menyelesaikannya karena agama senantiasa mengklaim bahwa  merupakan kebajikan untuk siap mati untuk suatu agama. 7
Dengan  adanya  peristiwa-peristiwa  seperti  ini  dirasakan adannya ketercampur-adukan antara dimensi doktrin–teologis dan
7 Qadri  Azizi.  Orientasi  Teoretis,  Dalam:  Harmoni  Kehidupan beragama: problem, praktik dan pendidikan,2005, Oasis Publisher, Yogyakarta.
Muslimin, Rekonstruksi Studi Doktrin....
dimensi  kesejarahan  dalam  wujud    praksis  social  dan  antara ketertumpang-tindihan  antara  teks  dan  realitas.  Bercampur aduknya    kepentingan  golongan(baik  dari  segi  kepentingan ekonomi, politik, pendidikan, social, budaya, maupun pertahanan- keamanan)  dengan  doktrin-teologis,  menjadikan  hubungan  antar- umat  beragama  semakin  ruwet.  menyebabkan  pendekatan fenomenologis  yang  biasanya    bermuara  hanya    pada  perumusan dan  pemahaman  struktur  fundamental  dan  religiositas  manusia, dirasakan  juga  kurang  lagi  memadai,  khususnya  untuk menjernihkan  dan  melerai  ketertumpang  tindihan  antara  teks  dan realitas(berkaitan  aspek  doctrinal-teologis  dan  kultur-sosiologis) dalam melakukan studi hubungan antara agama.
Untuk  itulah  dalam  membangun  suatu  hubungan  antar agama berarti menumbuhkan kedewasaan beragama yang matang secara  rohani  dan  selanjutnya      diwujudkan    dalam  kehidupan yang  harmonis  antar  umat  beragama,  Maka  Dengan  terus berlangsungnya  proses purifikasi dan rekontruksi doktrin-teologis internal  umat  Islam  diringi  dengan    terus  berusaha  mengenal ajaran  agama  kita,  tradisi  intelektual  kita,  secara  mendalam  dan menyeluruh  diharapkan  mencapai  hasil  berupa  terciptanya kerukunan didalam internal  agama tersebut(khususnya Islam) dan tentunya  harapan  selanjutnya  adalah  menciptakan  kerukunan dalam hubungan antar agama-agama.

## Studi Hubungan Antar Agama dan Pendekatan Filosofis
Menurut Amin Abdullah, Pendekatan fenomenologis yang dapat  membantu  menemukan  hakikat  keberagaman  manusia secara  universal  sesungguhnya  perlu  dilanjutkan  dengan pendekatan kritis–filosofis terhadap realitas kongkrit keberagamaan  dalam  wilayah  cultural-sosisologis,  Lebih  lanjut Amin menegaskan  bahwa ketiga pendekatan  tersebut(Doktrinal- Normatif,  Kultur-Sosiologis,  dan  Kritis  Filisofis)  adalah  sama- sama  kreasi,  karya  dan  bikinan    manusia  belaka,  maka kesemuanya    mempunyai  kelemahan  yang  tidak  bisa  ditutup- tutupi,  terutama  jika    masing-masing  berdiri  sendiri,  untuk  itu refleksi  Kritis-Filosofis  tidak  hanya  terarah  pada  cara  berfikir murni  Doktrinal-Teologis  atau  cara  berfikir  murni  cultural-
sosilologis,  tetapi  ia  juga  harus    kritis  terhadap  dirinya  sendiri, yakni cara berfikir “Filosofis” itu sendiri 8 . Dalam  sejarah  Filasaf( Historry  of  Philosophy ),  aliran- aliran  filsafat  juga    sedemikian  ragamnya,  sehingga    orang  sulit membedakan antara aliran-aliran  filsafat dan metodelogi filsafat, bahkan sering terjebak dalam eksklusivitas aliran tertentu 9 . Begitu juga  dengan  studi  agama  baik  secara  sosiologis,  antropologis, psikologis  maupun  histories,  kurang  begitu    tertarik  pada  jenis pendekatan    filsafat in  the  old  fashion .  Hal  demikian  karena pertama, pendekatan filsafat  terhadap agama dahulu, bahkan juga sampai  sekarang,  masih  banyak  yang  hanya  terbatas  pada penjelasan”Struktur  Logis”( logical  structure )  dan  bukan  pada suatu  kepercayaa(Belief).  Kedua  Filsafat    agama  yang  ada dieropa-meminjam  istilah  Ursula  King-  tidak  bisa    terlepas  dari bias  kekristenan  dan    kekatolikannya.  Dalam  arti,  bahwa  filsafat agama  yang  dikembangkan  di  Barat  hampir    identik  dengan filsafat  agama  Kristen( Christian  philosophy  of  Religion ).    Kedua sifat  yang    terlanjur  melekat    pada  pendekatan    filsafat  agama tersebut,  menjadikan    pendekatan  agama    kurang  bahkan  tidak menarik lagi, hal ini disebabkan karena  yang pertama cenderung pada timeless  essences yang  tidak  menyentuh meaning  inside time ,  yakni  agama  Kristen,  dengan  mengetepikan  konsepsi  yang dikemukakan  dan  disumbangkan  oleh  agama-agama  lain. Pendekatan filsafat yang dimaksud Amin adalah pendekatan kritis analistis( Critical-analytical
approach ) terhadap realitas
keberagamaan  manusia  pada  umumnya  yang  muncul  dalam berbagai  tradisi.  Setidaknya  lewat  pendekatan  kritis  ini,  akan dapat  diperoleh  klarifikasi  keilmuan  munurut  sudut  pandang filsafat, yang kemudian diharapkan dapat membantu menjernihkan visi, hakikat dan substansi keberagamaan manusia 10
Dari  semua  paparan  diatas,  penulis  melihat  ketika  semua metodologi  diatas  dirasa  belum  mampu  merumuskan  sebuah
8 M.Amin  Abdullah,  Perspektif  Analistis  dalam  Studi  Keragaman Agama:  Mencari  bentuk  baru  Metode  Studi  Agama,  Dalam:  Harmoini Kehidupan  beragama:  problem,  praktik  dan  pendidikan,2005,  Oasis  Publisher, Yogyakarta.
9 Woodhouse,  MarkB.,  1984,    A  Preface  to  Philosopy,  Belmont, California: Wadworth Publishinh Company., hal 16-23).
10 M.Amin Abdullah , hal:44
Muslimin, Rekonstruksi Studi Doktrin....
metode studi agama  yang diharapkan, sebuah studi komprehensif (dari  berbagai  disiplin  keilmuan)  dan  terus  menerus  serta mengedepankan  prinsip  saling  menghormati  tradisi  intelektual yang ada dalam masing-masing agama  merupakan  langkah yang efektif dalam melakukan studi hubungan antar agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Castle,Lance.1991. Pasang  Surut  Usahawan  Santri ,  Jawa  Pos,18 March.Cederroth,Svev.1995.  Survival  and  Profit  in  Rural java:  The  Case  of  an  East  Javanese  Village,  Surrey,  the Great Britian: Curzon Press
Hamka..Pelajaran  Agama  Islam.  Jakarta:  Bulan  Bintang, 1956.
Joachim Wach, Ilmu Perbandingan Agama , Jakarta: CV. Rajawali, 1984.
M.Amin  Abdullah, Perspektif  Analistis  dalam  Studi  Keragaman Agama:  Mencari  bentuk  baru  Metode  Studi  Agama, Dalam:  Harmoini  Kehidupan  beragama:  problem,  praktik dan pendidikan,2005, Oasis Publisher, Yogyakarta Muhammad Abi Qasim Abdul karim Asyahrastani, Al-Milal wan Nihal , Darul Ma’arif, Beirut, 1980
Madjid,  Nurcholish.. Islam,  Doktrin    dan  Peradaban :  Sebuah Telaah  Kritis  tentang    Masalah    Keimanan  dan Kemoderenan. Jakarta: Paramadina, 1992.
Woodhouse,  MarkB, A  Preface  to  Philosopy ,  Belmont, California: Wadworth Publishinh Company, 1984
Qadri  Azizi. Orientasi  Teoretis,  Dalam:  Harmoini  Kehidupan beragama:  problem,  praktik  dan  pendidikan ,2005,  Oasis Publisher, Yogyakarta
Rahmatullah  Al-Hindi, Izharul  haq ,  2001,  Darul  Hadits,  Kairo, Mesir, Cetakan ke empat
*Dosen Jurusan Perbandingan Agama Fakultas  Ushuluddin  IAIN Raden  Intan  Lampung,  Alumni  S2  Universitas  Amir  Abdulqadir, Constantina Al-Jazair.