AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan

## Rumah Ulama sebagai Aktivitas Ilmiah
Oleh: Faizatul Muazzaroh 1
Email: faizatul_muazzaroh@ymail.com

## Abstrak
Hadirnya  Islam  telah  memicu adanya  aktivitas  ilmiah  dikalangan  umatnya. Pada masa Rasulluah, kegiatan tersebut dilangsungkan dirumah sahabat Al- Arqam  bin  Arqam  dengan  pengajaran  pokok-pokok  akidah  dan penyampaian  wahyu-wahyu  ilahi  yang  turun  kepada  Rasulullah.  Hal  itu berlangsung  dalam  kurun  waktu  13  tahun.  Pasca  Rasulullah  juga  terdapat beberapa  rumah  ulama‟  terkenal  yang  menjadi  tempat  belajar,  antara  lain:
Rumah Ar-Rais Ibnu Sina, rumah Abu Sulaiman As-Sajastani, rumah Imam Ghazali,  rumah  Ali  bin  Muhammad  Al-Fasihi,  rumah  Ya‟qub  ibnu  Killis yang  dikenal  dengan  wazir  Khalifah  Al-Aziz  Billah  Al-Fatimi,  dan  rumah Imam Ahmad Ibnu Muhammad Abu Thahir.
Kata kunci: rumah, ulama‟, aktivitas ilmiah.

## Abstract
The presence of Islam has triggered scientific activity among its humankind. At  the  time  of  Rasulullah,  the  activity  was  conducted  at  the  home  of  the friend of Al-Arqam bin Arqam with the principles of faith learning and the transmission  of  divine  revelation  which  came  down  to  the  Messenger  to Rasulullah.  It  lasted  for  13  years.  Post-Rasulullah  also  had  several  famous 'ulama'  houses  of  study,  among  others:  the  house  of  Ar-Rais  Ibn  Sina,  the house of Abu Sulaiman As-Sajastani, the house of Imam Ghazali, the house of  Ali  bin  Muhammad  Al-Fasihi,  the  house  of  Ya'qub  ibn  Killis  known  as the  Al-Aziz  Caliphate  of  Al-Fatimi  Caliphate,  and  the  house  of  Imam Ahmad Ibn Muhammad Abu Thahir.
Keywords: home, scholars, scientific activity.
1 Penulis adalah dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Ma‟arif (STAIM) Sampang.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No.  1 2019

## Pendahuluan
Agama  Islam  adalah  agama  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad, beliau  merupakan  guru  pertama  dalam  Islam  dengan  misi  utamanya liutammima makaarimal  akhlak (memperbaiki  akhlak).  Beliau  yang  membimbing  dan memberi petunjuk umat Islam dengan berlandaskan Al-Qur‟an dan Hadits.
Dalam  menelusuri  bagaimana  sistem  dan  perkembangan  ilmu  dalam  Islam di  masa  klasik  (sejak  masa  Nabi  Muhammad),  penting  sekali  dengan  terlebih dahulu  melihat  keberadaan  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  yang  ada,  karena dengan melihat perkembangan lembaga-lembaga pendidikan yang ada, setidaknya akan  dapat  melihat  bagaimana  sistem  yang  diberlakukan  dalam  lembaga pendidikan  tersebut  (secara  khusus)  dan  bagaimana  sistem  pendidikan  secara makro yang diterapkan dalam sistem pemerintahan diwaktu itu. 2
Salah  satu  tempat  yang  menjadi  sarana  pendidikan  pada  masa  awal  Islam adalah  rumah-rumah  khususnya  rumah  sahabat  dan  para  ulama‟,  karena  pada waktu itu belum ada tempat khusus yang dibangun untuk kepentingan pendidikan. Oleh  karena  itu,  dalam  artikel  ini  akan  dibahas  bagaimana  kegiatan  pendidikan dirumah-rumah  tersebut  serta  rumah  sahabat  dan  ulama‟  siapa  saja  yang  pernah menjadi tempat berlangsungnya pendidikan.

## Pembahasan

## Latar belakang terjadinya Pendidikan dirumah Ulama
Rumah ulama sangat berperan penting dalam memajukan ilmu dan praktek pendidikan  di  waktu  transisi  yang  tidak  sebentar  dalam  sejarah  Islam.  Di  waktu itu, sebagian ulama 3 menjadikan rumah mereka sebagai tempat pertemuan dengan
2 Baharuddin, dkk. Dikotomi Pendidikan Islam (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011), 209.
3 Menurut Quraish Shihab sebagaimana yang dikutip Syamsu-l Arifyn Munawwir, yang dimaksud ulama ialah orang yang mempunyai pengetahuan tentang ayat-ayat Allah SWT, baik yang bersifat Kauniyah (fenomena  alam)  maupun qur’aniyah (mengenai  kandungan  Al-Qur‟an). Di Indonesia, pengertian  ulama  atau  alim  ulama  dipersempit  dan  diartikan  sebagai  orang  yang  memiliki pengetahuan ilmu keagamaan dalam bidang fikih. Ada beberapa macam istilah atau sebutan  bagi ulama Indonesia, seperti: Teungku di Aceh, Tuanku atau Buya di Sumatera Barat, Ajengan di Jawa Barat, Kiai di Jawa Tengah dan Jawa Timur, Syekh di Sumatera Utara/Tapanuli, dan Tuan Guru di
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No.  1 2019
para  murid  untuk  mengkaji  berbagai  macam  ilmu  yang  sudah  ditentukan.  Dan rumah ulama itu muncul karena segala hal Ikhwal dan sebab tertentu.
Hal  tersebut  menjadi  isyarat  bahwa  terdapat  beberapa  faktor  yang  melatar belakangi  tersebarnya  praktek  mengajar  dirumah  ulama,  seperti:  tidak  adanya madrasah  pada  waktu  itu  atau  karena  kesibukan  sebagian  ulama  dengan kepentingan  dan  kegiatan  lainnya  yang  dapat  mencegah  (membebani)  mereka untuk  mengajar  di  masjid  dan  majlis  ta‟lim  atau  sarana  lainnya. 4 Alasan-alasan itulah  yang  membuat  rumah  ulama  dikunjungi  oleh  murid-muridnya,  sehingga ditempat tersebut berlangsung proses belajar mengajar. 5

## Peranan Rumah Ulama pada masa Rasulullah
Majlis ta‟lim yang dilaksanakan dirumah ulama sudah berjalan pada zaman awal  Islam,  tepatnya  sebelum  berdirinya  masjid.  Rasulullah  menjadikan  rumah Arqam  bin  Arqam  sebagai  pusat  pertemuan  para  sahabat  untuk  diajarkan  dasar- dasar agama, dan membacakan ayat-ayat yang turun. Dirumah itu pula Rasulullah menyambut  orang  yang  cenderung  kepada  agama  Islam  untuk  memberikan tuntunan  (petunjuk)  dan  mengajarinya.  Dan  akhirnya  mereka  merangkul  Islam dan bergabung dengan jama‟ah muslim. 6
Disitulah Rasul berdakwah dan sekaligus membimbing dan mendidik umat Islam  awal  sehingga  tempat  itu  dapat  dianggap  sebagai  lembaga  pendidikan pertama  yang  didirikan  Rasul. 7 Sekaligus  merupakan  lembaga  pendidikan  atau
Sulawesi Selatan, Nusa Tenggara, Kalsel, Kaltim, dan Kalteng. Lihat Syamsu-l Arifyn Munawwir, Islam Indonesia di Mata Santri (Pasuruan: Pustaka Sidogiri, 2013), 112&113.
4 Sholeh bin „Ali Abu „Arrad, Muqaddimah fi Al-tarbiyah Al-Islamiyah (Riyadh: Darul Shulatiyah Littarbiyah, 2003), 99.
5 Haidar  Putra  Daulay  &  Nurgaya  Pasa, Pendidikan  Islam  dalam  Lintasan  Sejarah:  Kajian  dari Zaman Pertumbuhan sampai Kebangkitan (Jakarta: Kencana, 2013), 95.
6 Ahmad Syalabi, Al-Tarbiyah wa Al-Ta’lim fil Fikril Islami: Jawanib Al-Tarikhu wa Al-Nudzumu wal Falsafah (Kairo: Maktabah An-Namqafah Al-Misriyah , 1987), 71.
7 Musyrifah  Sunanto, Sejarah  Islam  Klasik:  Perkembangan  Ilmu  Pengetahuan  Islam (Jakarta: Kencana, 2011), 18.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No.  1 2019
madrasah yang pertama sekali dalam Islam. 8 Hal ini berlangsung kurang lebih 13 tahun. 9
Sebelum  masjid  dibangun,  disamping  memberikan  pelajaran  dirumah Arqam  bin  Arqam  beliau  juga  mengajar dirumahnya  di  Mekkah.  Rasul  dan  para sahabat tetap melaksanakan belajar mengajar dirumah Arqam bin Arqam sampai turunnya  QS.  Al-Ahzab  ayat  53  tadi.  Dan  ayat  itu  turun  di  Madinah  setelah pembangunan  masjid.  Dengan  turunnya  ayat  tersebut  Allah  telah  meringankan Arqam  bin  Arqam  yang  sebelumnya  rumahnya  hampir  dijadikan  majlis  ta‟lim oleh nabi dan para sahabat. 10
Orang  Islam  menganggap  bahwa  rumah  itu  tidak  baik  dijadikan  majlis ta‟lim 11 umum karena penghuni rumah dan para penuntut ilmu tidak menemukan ketenangan  dan  kemudahan  dalam  mendapatkan  taufiq  (petunjuk),  dan  mereka juga sulit menemukan antara ketenangan rumah dan kehormatan rumah, dan hal- hal  yang  harus  terpenuhi  dalam  pelaksanaan  belajar  mengajar.  Hal  ini  telah  di isyaratkan  oleh  Al-Qur‟an  dalam  sebagian  ayat  yang  mulia, 12 sebagaimana  yang tersirat dalam QS. Al-Ahzab ayat 53:
َ تىُ ٍُ ب  اىُ لُ خْ دَ ت  َ لَ  اىُ ٌَ هآ  َ يٌِ ر َّ لا  اَ هُّ ٌَ أ  اَ ٌ َ يٌِرِظاَ ً َ رْ ٍَ غ ٍماَعَط ىَ لِإ ْنُكَ ل َ ىَ ذْ ؤُ ٌ ىَ أ  َّ لَِإ ِ ًِبٌَّلا
8 Ali Al-Jumbulati & Abdul Futuh At-Tuwaanisi, Perbandingan Pendidikan Islam, terj. M. Arifin (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1994), 22.
9 Samsul Nizar, Sejarah Pendidikan Islam: Menelusuri Jejak Sejarah Pendidikan Era Rasulullah sampai Indonesia (Jakarta: Kencana, 2011) , 111. 10 Salabi, Al-Tarbiyah wa Al-Ta’lim, 72. 11 Pengertian  Majlis  ta‟lim  yang  dirumuskan  oleh  Musyawarah  Majlis  Taklim  se-DKI  Jakarta tahun  1980  adalah  lembaga  pendidikan  nonformal  Islam  yang  memilki  kurikulum  tersendiri, diselenggarakan  secara  berkala  dan  teratur  dan  diikuti  oleh  jama‟ah  yang  relatif  banyak,  dan bertujuan untuk  membina dan  mengembangkan hubungan  yang santun dan serasi antara manusia dengan Allah SWT. Lihat Haidar Putra Daulay, Sejarah Pertumbuhan  & Pembaruan Pendidikan Islam  di  Indonesia (Jakarta:  Kencana,  2014),  153-154.  Sebagai  lembaga  pendidikan  nonformal, majlis  taklim  memiliki  fungsi  sebagai  berikut:  (1)  Membina  dan  mengembangkan  ajaran  Islam dalam  rangka  membentuk  masyarakat  yang  bertaqwa  kepada  Allah,  (2)  Sebagai  ajang berlangsungnya  silaturrahmi  massa  yang  dapat  menghidup  suburkan  dakwah  dan  ukhuwah islamiyah (3) Sebagai sarana dialog berkesinambungan antara ulama dan umara dengan umat, dll. Lihat  Enung  K  Rukiyati  &  Fenti  Hikmawati, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia (Bandung: CV Pustaka Setia, 2006), 134.
12 Salabi, Al-Tarbiyah wa Al-Ta’lim , 71.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No.  1 2019 ْ نُ تْ وِ عَ ط  اَ ذِ ئَ ف  اىُ لُ خْ داَ ف  ْ نُ تٍِ عُ د  اَ ذِإ  ْيِكَ لَ و  ُ ٍاَ ًِإ َ ىاَ ك  ْ نُ كِ لَ ذ  َّ ىِإ  ٍثٌِدَحِ ل  َ يٍِ سِ ًْ أَ تْسُ ه  َ لََ و  اوُ رِ شَ تًاَ ف ُ ٌ َ يِ ه  ًٍِْحَتْسَ ٌ  َ لَ َُّ للَّاَ و  ْ نُ كٌِ ه  ًٍِْحَتْسٍََ ف ًَِّبٌَّلا  يِ ذْ ؤ ِ قَ ح ْ لا
Artinya:  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  memasuki  rumah- rumah  nabi  kecuali  bila  kamu  diizinkan  untuk  makan  dengan  tidak menunggununggu  waktu  masak  (makanannya),  tetapi  jika  kamu diundang  maka  masuklah  dan  bila  kamu  selesai  makan  keluarlah  kamu tanpa  asyik  memperpanjang  percakapan.  Sesungguhnya  yang  demikian itu  akan  mengganggu  nabi  lalu  nabi  malu  kepadamu  (untuk  menyuruh kamu keluar), dan Allah tidak malu (menerangkan) yang benar.” 13
Imam  Al-Abdari  mengomentari  masalah  ini  dalam  kitabnya  Al-Madkhal, beliau  menyebutkan  bahwa  tempat  yang  paling  utama  untuk  dijadikan  tempat proses  belajar  mengajar  adalah  masjid  karena  duduk  untuk  mengajar  bertujuan menampakkan sunnah Rasul  dan memadamkan bid‟ah, atau untuk belajar hukum Allah.  Selain  itu,  di  masjid  juga  dapat  menunaikan  kewajiban  mencari  ilmu dengan sempurna karena masjid tempat berkumpulnya masyarakat, baik itu yang mulia atau orang bawahan, atau yang „alim (pandai) dan yang bodoh. Beda halnya dengan  rumah,  kalau  rumah  hanya  diperbolehkan  bagi  orang-orang  tertentu.  Di samping  itu,  rumah  juga  dihormati  dan  disegani  kecuali  jika  diperbolehkan  bagi semua orang. Dan di lain bab Imam Abdari menentukan bahwa rumah itu pantas dijadikan majlis ta‟lim  ketika keadaan darurat. 14
Kesimpulannya  bahwa  hanya  rumah  Rasul  yang  di  isyaratkan  oleh  ayat tersebut,  dan  dapat  difahami  dari  ayat  tersebut  bahwa  tidak  ada  harapan menjadikan rumah sebagai tempat untuk mengajar. Akan tetapi, tidak sampai pada derajat larangan. Maka, dalam keadaan khusus rumah menjadi tempat pertemuan
13 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al-Jumanatul  ‘Ali:  Al-Qur’an  dan  Terjemahannya (Bandung: J-Art, 2004), 425.
14 Salabi, Al-Tarbiyah wa Al-Ta’lim , 71
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No.  1
2019
bagi  para  penuntut  ilmu  dan  para  pengajar,  dan  menjadi  pusat  ilmu  meskipun masjid sudah tersebar. 15

## Peranan Rumah Ulama Pasca Rasulullah
Rumah  sering  digunakan  sebagai  tempat  pembelajaran,  khususnya  ketika tidak  ada  institusi  sebagai  tempat  khusus  dalam  pembelajaran.  Rumah  juga digunakan  oleh  para  intelektual  sebagai  lembaga  mengajar,  bagi  yang  tidak mempunyai  tempat  mengajar.  Para  dokter  juga  menggunakan  rumah  mereka untuk mengajar, bukan sebagai tempat pengobatan yang biasanya terjadi dirumah sakit. Rumah juga digunakan sebagai tempat pertemuan. 16
Pada  masa  kejayaan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  kebudayaan Islam, banyak rumah-rumah para ulama dan para ahli ilmu pengetahuan menjadi tempat  belajar  dan  pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Hal  ini  pada  umumnya disebabkan  karena  ulama  dan  ahli  yang  bersangkutan  tidak  mungkin  memberi pelajaran  dimasjid,  sedangkan  pelajar  banyak  yang  berminat  untuk  mempelajari ilmu pengetahuan darinya. 17 Diantara rumah ulama terkenal yang menjadi tempat belajar, antara lain:
1. Rumah  Ar-Rais  Ibnu  Sina 18 .  Imam  Jurjani  sahabat  beliau  mengatakan:
“setiap malam para penuntut ilmu berkumpul dirumah Imam Ibnu Sina, dan  saya  serta  teman-teman  saya  membaca  bersama  beliau  kitab  Asy- Syifa‟  sedangkan  yang  lainnya  dibacakan  Al-Qanun.  Beliau  mengajar diwaktu malam karena disiang harinya beliau sibuk melayani pemerintah (Syamsud Daulah).
15 Ibid., 72.
16 George Makdisi, The Rise of Humanism in Classical Islam and The Christian West: with Special Reference to Scholasticism (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1990), 62.
17 Zuhairini, et al. Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2013), 95.
18 Ibnu  sina,  nama  aslinya  adalah  Abu  Ali  Husain  bin  Abdullah  bin  Hasan  bin  Ali  bin  Sina.  Ia dilahirkan  di  daerah  Buchara  dari  seorang  ibu  bernama  Satarah.  Lihat  Al-Jumbulati  &  Abdul Futuh At-Tuwaanisi, Perbandingan Pendidikan Islam, 112-113. Ia dikenal sebagai seorang dokter yang  mendapat  julukan  bapak  dokter  dari  penulis  barat  karena  pengaruhnya  terhadap  ilmu kedokteran di Barat lewat bukunya  yang  berjudul  Al-Qanun  fi  Al-Thib  yang sampai penghujung tahun  1500  masih  tetap  menjadi  buku  standar  untuk  universitas-universitas  Eropa.  Selain  itu, dalam  bidang  filsafat  ia  juga  dikenal  dengan  julukan  Al-Syaikh  Al-Rais  (kyai  utama).  Lihat Sunanto Sejarah Islam Klasik, 92.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No.  1 2019
2. Abu  Sulaiman  As-Sajastani  (Muhammad  bin  Thahir  bin  Bahram),  yang meninggal dunia tahun 390 H. Matanya buta sebelah dan kulitnya belak, karena  itulah  dia  mengasingkan  diri  dirumahnya,  hanya  orang  yang hendak  bertanya  dan  penuntut  ilmulah  yang  mengunjunginya. 19 Rumah Imam  Abu  Sulaiman  juga  dijadikan  tempat  tidur  siang  bagi  ahli  ilmu kuno, maka beliau mempertujukkan bacaan kitab yang dihadiri oleh para pemimpin  dan  orang-orang  terhormat.  Dalam  terjemah  Abu  Hasan Abdullah  Al-Munajjim,  ia  menuturkan  bahwa  Abul  Hasan  adalah temannya  Abu  Sulaiman.  Abul  Hasan  sering  sekali  berkumpul  dirumah Abu Sulaiman beserta ulama terkemuka, kemudian mereka berdialog dan bertukar  pendapat  dalam  beraneka  ragam  masalah,  dan  Abu  Sulaiman memiliki  perkataan  yang  memutuskan  masalah  yang  tak  terpecahkan. Sebagian  ulama  yang  hadir  di  majlis  ilmu  diantaranya:  Imam  Abu Muhammad  Al-Maqdisi, 20 Abul  Fath  Annusyjani,  Abu  Zakaria  Ash- Shaimari, Abu Bakar  Al-Qaumasi, Ghulam Zuhal, dan Abu  Hayyan  At- Tauhidi. 21
3. Rumah  Imam  Ghazali  (504  H).  Beliau  menyambut  murid-muridnya setelah tiak lagi mengajar di Nizhamiyah Naisabur,  yakni  setelah beliau melaksanakan  haji  dan  i‟tikaf  di  masjid  jami‟  umawi  di  Damaskus, dimana pada saat itu beliau menulis kitabnya yang terpopuler yaitu kitab Ihya‟ Ulumiddin.
4. Rumah  Ali  bin  Muhammad  Al-Fasihi.  Ketika  Ali  bin  Muhammad  Al- Fasihi  disangka  syi‟ah  dan  dan  saat  ditanyakan  tentang  tuduhan  itu  dia tidak mengingkarinya, maka dia dipecat dari Nizhomiyah. Karena waktu
19 Ahmad Salabi, Sedjarah Pendidikan Islam , terj. Muchtar Jahja & Sanusi Latief (Djakarta: Bulan Bintang, 1973), 59.
20 Al-Maqdisi termasuk orang arab yang ahli dalam bidang geografi. Seorang orientalis, Shprenger menganggapnya  sebagai  ahli  geografi  yang  ulung  dalam  sejarah  manusia.  Penganugerahan  itu barangkali  disebabkan  oleh  penemuan  Shprenger  atas  manuskrip  pertama  al-Maqdisi    yang berjudul Ahsan  al-Taqasim  fi  Ma’rifah  al-‘Aqalim .  Akan  tetapi,  pendapat  orientalis  lain  seperti Romez  rasanya  lebih  pas.  Ia  mengatakan  bahwa  al-Maqdisi  memiliki  orisinalitas  yang  lebih dibandingkan ahli-ahli geografi  lainnya, karena  bukunya karangannya   merupakan  buku geografi yang nilai sastra arabnya paling tinggi. Lihat Husayn Ahmad Amin, Seratus Tokoh dalam Sejarah Islam (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006), 144.
21 Abu  Hayyan  at-Tauhidi  adalah  sastrawan  yang  filosof,  dan  filosof  yang  sastrawaan.  Gaya bahasanya ketika menulis prosa arab sangat bagus.  Ibid., 151.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No.  1 2019
itu  beliau  merupakan  pengajar  yang  masyhur  banyak  para  pelajar  yang berbondong-bondong  menuju  rumahnya  untuk  tetap  menyambung bacaan atau meneruskan pelajaran kepadanya.
5. Rumah  Ya‟qub  ibnu  Killis  yang  dikenal  dengan  sebutan  wazir  Khalifah Al-Aziz Billah Al-Fatimi. Ya‟qub ibnu Killis adalah seorang ulama yang sangat  luas  pengetahuannya  dan  bermadzhab  Isma‟iliyah.  Beliau  telah menulis  kitab  besar  tentang  fikih  Isma‟iliyah,  yang  berisikan  sesuatu yang  ia  dengar  dari  Al-Muiz  dan  Al-Aziz.  Setiap  hari  jum‟at  rumah beliau dipenuhi oleh ulama dan para penuntut ilmu untuk membaca kitab beliau.
6. Rumah  Imam  Ahmad  Ibnu  Muhammad  Abu  Thahir  (576  H).  Beliau termasuk ulama yang miskin, dan pernah berkeliling dunia hingga beliau sampai  di  Iskandariyah.  Kemudian  beliau  menikah  dengan  perempuan kaya dan menjadikan rumahnya tempat mengajar. 22

## Materi kajian di Rumah Ulama
Salah satu aktivitas yang berlangsung dirumah Al-Arqam adalah pengajaran pokok-pokok  akidah  dan  penyampaian  wahyu-wahyu  ilahi  yang  turun  kepada Nabi  Muhammad. 23 Dan  selain  membimbing  tentang  keimanan,  Rasul  juga mengarahkan  pada  kepandaian.  Rasul  mengajak  para  sahabat  untuk  menghafal, memahami,  dan  mengamalkan  isi  ayat-ayat  Al-Qur‟an  yang  sudah  turun, selanjutnya menyuruh para sahabat yang pandai menulis untuk menulis ayat-ayat Al-Qur‟an. 24
Pendapat  tersebut  sejalan  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  Abdul  Hadi, dkk.  bahwa  pelajaran  yang  diberikan  dirumah-rumah  ulama  sebagai  pendidikan dasar  adalah  pelajaran  membaca  Al-Qur‟an,  menghafal  ayat-ayat  pendek,  dan bacaan sholat lima waktu. 25
22 Salabi, Al-Tarbiyah wa Al-Ta’lim, 72-75.
23 Siswanto, Dinamika  Pendidikan  Islam:  Perspektif  Historis (Surabaya:  Pena  Salsabila,  2013), 141.
24 Sunanto, Sejarah Islam Klasik , 18.
25 Abdul Hadi, et al. Indonesia dalam Arus Sejarah (Jakarta: PT Ichtiar Baru van Hoeve, t.tt.), 338.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No.  1 2019
Selain itu, Abuddin Nata juga berpendapat bahwa, berdasarkan petunjuk Al- Qur‟an, visi, misi, dan tujuan pendidikan yang diselenggarakan dirumah ulama (di Makkah) diarahkan pada upaya membina akidah yang kokoh, akhlak yang mulia dan  kepribadian  yang  utama.  Dan  sejalan  dengan  visi,  misi,  dan  tujuan  tersebut, maka  kurikulum  di  Dar  Al-Arqam  berkaitan  dengan  materi  pengajaran  yang berkaitan dengan akidah dan akhlak mulia dalam arti yang luas. 26
Lembaga  Dar  Al-Arqam  memang  merupakan  tempat  pusat  kegiatan  umat Islam  awal.  Mula-mula  secara  sembunyi-sembunyi  karena  khawatir  terhadap tindakan  suku  Quraisy  yang  tidak  menyukai  kegiatan  rasul.  Dalam perkembangannya  menjadi  tempat  yang  termuka  dan  umum,  kegiatannya  pun bertambah banyak. 27
Menurut  Badri  Yatim  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Abuddin  Nata,  yang menjadi  sasaran  pendidikan  di  Makkah  (di  Dar  Al-Arqam)  adalah  keluarga terdekat  yang  selanjutnya  diikuti  oleh  keluarga  yang  agak  jauh  dan  masyarakat pada  umumnya  dalam  jumlah  yang  amat  terbatas.  Mereka  itu  antara  lain:  Siti Khadijah, Ali bin Abi Thalib, Abu Bakar, Zaid bin Tsabit, Ummu Aiman, Utsman bin „Affan, Zubair bin Awwam, Abdurrahman bin „Auf,  Sa‟ad bin Abi Waqash, dan Thalhah bin Ubaidillah. 28
Seiring  dengan  perkembangan  zaman  dan  meluasnya  pendidikan,  materi pembelajaran  yang  disampaikan  dan  dikaji  pada  rumah-rumah  para  ulama  dan para  ahli  ilmu  pengetahuan  juga  mengalami  perkembangan  dan  kemajuan,  tidak hanya  sebatas  mengkaji  tentang  masalah  akidah  dan  akhlak  semata,  khususnya yang  berlangsung  pada  masa  kejayaan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan kebudayaan Islam. Seperti halnya pembelajaran yang dilangsungkan dirumah para ulama berikut:
26 Abuddin Nata, Sejarah Sosial Intelektual Islam dan Institusi  Pendidikannya (Jakarta: Rajawali Pers, 2012), 194.
27 Sunanto, Sejarah Islam Klasik , 19.
28 Nata, Sejarah Sosial Intelektual Islam, 194.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No.  1 2019
1. Rumah  Ar-Rais  Ibnu  Sina.  Sebagaimana  yang  sudah  dipaparkan sebelumnya,  rumah  ibnu  sina  digunakan  untuk  mengajar  Philosophy dan  obat-obatan.  Setelah  pembelajaran  selesai,  makanan  dan  minuman pun  dihidangkan  disana.  Selain  itu,  juga  dihadirkan  penyanyi  sebagai hiburan. 29
2. Dirumah  Abu  Sulaiman  As-Sajastani  (Muhammad  bin  Thahir  bin Bahram)    dilangsungkan  pembelajaran  baca  kitab  serta  dialog  dan bertukar  pendapat  dalam  beraneka  ragam  masalah,  mulai  dari  filsafat, sastra, geogarfi, dll.
3. Dirumah Imam Ghazali mengakaji kitab Ihya‟ Ulumiddin.
4. Rumah Ali bin Muhammad Al-Fasihi.
5. Di  rumah  Ya‟qub  ibnu  Killis  mengkaji  kitab  karangan  beliau  sendiri, yakni tentang fikih Isma‟iliyah.
6. Rumah  Imam  Ahmad  Ibnu  Muhammad  Abu  Thahir  (576  H).  Beliau termasuk  ulama  yang  miskin,  dan  pernah  berkeliling  dunia  hingga beliau  sampai  di  Iskandariyah.  Kemudian  beliau  menikah  dengan perempuan kaya dan menjadikan rumahnya tempat mengajar. 30
7. An-Nahhas  seorang  ahli  tatabahasa  humanis  tidak  pernah  melewati salah satu sesi (majlis) yang diadakan pada hari jum‟at dirumah Ibn Al- Haddad (219-302/834-915) seorang teolog dan hakim humanis, dimana pertanyaan-pertanyaan  tentang  hukum  diperselisihkan.  Selain  itu,
Nahhas  juga  mengatur  rumahnya  sendiri  di  Cordova  uutuk  mengajar humanistik  dan  murid-muridnya  disibukkan  untuk  belajar  dibawah arahannya. 31
Selain  rumah-rumah  ulama  tersebut,  kegitan  pembelajaran    pada  masa Abbasiyah  juga  dilangsungkan  di  pusat  seni  sastra  (salon  kesusastraan)  yang berkembang  antara  khalifah  yang  belajar  dan  para  cendikiawannya.  Tempat tersebut  dijadikan  tempat  pertemuan  sastra  dan  pertukaraan  ide-ide  yang  benar-
29 Makdisi, The Rise of Humanism, 62.
30 Salabi, Al-Tarbiyah wa Al-Ta’lim, 72-75.
31 Makdisi, The Rise of Humanism, 62.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No.  1 2019
benar  sudah  dipersiapkan.  Sehingga,  hanya  orang-orang  dari  kalangan  tertentu saja  yang  diperbolehkan  hadir  ke  tempat  tersebut.  Disamping  itu,  para  anggota harus datang dan pergi berdasarkan waktu yang telah ditentukan oleh khalifah. 32
Mereka  yang  hadir  ke  tempat  tersebut  tidak  hanya  terpilih  tapi  juga diperintah  menggunakan  pakaian  tertentu  dan  diminta  mengikuti  aturan  dari segala  peraturan  yang  ada  dengan  penuh  tanggung  jawab.  Setiap  orang  juga memiliki  tempat  tersendiri  berdasarkan  kelasnya.  Suasana  tenang  dan  perhatian penuh  diwajibkan  ketika  khalifah  membuka  atau  membuat  pertanyaan  dalam diskusi. Seluruh partisipan dalam diskusi dituntut menggunakan bahasa yang jelas dan intonasi yang jelas pula. Menyanggah tidak diperbolehkan. 33
Dengan  segala  aturannya,  pertemuan  sastra  ini  merupakan  pusat  penting dalam pendidikan. Mereka tertarik pada  cendikiawan yang berdebat dan bertukar pikiran serta membahas ilmu pengetahuan secara luas dan menyelesaikan masalah tepat  waktu.  Hal  tersebut  menjadi  bukti  nyata  dari  pencerahan  dan  pendalaman ilmu pengetahuan. 34
Dalam  majlis  sastra  tersebut  bukan  hanya  dibahas  dan  didiskusikan masalah-masalah  kesusastraan  saja,  melainkan  juga  berbagai  macam  ilmu pengetahuan (majlis ilmu pengetahuan) dan berbagai kesenian (majlis kesenian). 35
Tempat  tersebut  mencapai  puncak  selama  masa  Abbasiyah  di  bawah kepemimpinan  Harun  Al-Rasyid.  Mereka  menggunakan  tempat  tersebut  untuk berdiskusi  dalam  bermacam-macam  permasalahan  diantaranya  membedakan pelajar  khususnya  dalam  urusan  agama,  teologi,  skolastik,  filosofi,  retorika, grammar dan puisi. 36
32 Mehdi  Nakosteen, History  Of  Islamic  Origins  Of  Western  Education  A.D  800-1350  with  an Introduction to Medieval Muslim Education (Colorado: University Of Colorado Press, t.tt), 48.
33 Ibid.
34 Ibid.
35 Zuhairini, et al. Sejarah Pendidikan Islam, 96.
36 Nakosteen, History Of Islamic, 48.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No.  1 2019

## Sistem Pendidikan di Rumah Ulama
Sistem  pendidikan  dirumah  ulama  masih  berbentuk  halaqah 37 dan  belum memiliki kurikulum dan silabus seperti yang dikenal sekarang. Sedangkan sistem dan  materi-materi  pendidikan  yang  akan  disampaikan  diserahkan  sepenuhnya kepada  Nabi  SAW. 38 Dan  dalam  berbagai  halaqah  kebanyakan  menggunakan metode diskusi dan dialog. 39
Menurut  Iskandar  Engku  dan  Siti  Zubaidah,  metode  yang  digunakan dirumah ulama adalah metode pengulangan dan hafalan. Artinya guru mengulang- ulang bacaan Al-Qur‟an di depan murid, dan murid mengikutinya yang kemudian diharuskan hafal bacaan-bacaan itu. 40

## Penutup
Majlis ta‟lim yang dilaksanakan dirumah ulama sudah berjalan pada zaman awal  Islam,  tepatnya  sebelum  berdirinya  masjid.  Rasulullah  menjadikan  rumah Arqam bin Arqam sebagai pusat pertemuan  dengan para sahabat untuk diajarkan dasar-dasar  agama.  Disitulah  Rasul  berdakwah  dan  sekaligus  membimbing  dan mendidik  umat  Islam  awal  sehingga  tempat  itu  dapat  dianggap  sebagai  lembaga pendidikan pertama dalam Islam. Hal itu berlangsung kurang lebih 13 tahun.
Salah satu aktivitas yang berlangsung dirumah Al-Arqam adalah pengajaran pokok-pokok  akidah  dan  penyampaian  wahyu-wahyu  ilahi  yang  turun  kepada Nabi  Muhammad.  Sistem  pendidikannya  masih  berbentuk  halaqah  dengan menggunakan metode pengulangan dan hafalan.
Pada  masa  kejayaan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  kebudayaan Islam, banyak rumah-rumah para ulama dan para  ahli ilmu pengetahuan menjadi
37 Halaqah artinya lingkaran. Maksudnya, dalam pelaksanaan proses belajar mengajar murid-murid melingkari gurunya. Seorang guru biasanya duduk dilantai menerangkan, membaca karangannya, atau  memberikan  komentar  atas  karya  pemikiran  orang  lain.  Lihat  Iskandar  Engku  &  Siti Zubaidah, Sejarah Pendidikan Islami (Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2014), 42. Lebih  lanjut Samsul  Nizar  menyatakan  bahwa  kebiasaan  dalam  halaqah  adalah  murid  yang  lebih  tinggi pengetahuannya duduk di dekat syekh. Dan murid yang level pengetahuannya lebih rendah dengan sendirinya  akan  duduk  lebih  jauh.  Meskipun  tidak  ada  batasan  resmi,  sebuah  halaqah  biasanya terdiri dari sekitar 20 orang pelajar/siswa. Lihat Nizar, Sejarah Pendidikan Islam , 10.
38 Nizar, Sejarah Pendidikan Islam , 111.
39 Ibid., 10.
40 Engku & Siti Zubaidah, Sejarah Pendidikan Islami , 25.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No.  1 2019
tempat  belajar  dan  pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Diantara  rumah  ulama‟ terkenal  yang  menjadi  tempat  belajar,  antara  lain:  Rumah  Ar-Rais  Ibnu  Sina, rumah  Abu  Sulaiman  As-Sajastani,  rumah  Imam  Ghazali,  rumah  Ali  bin Muhammad  Al-Fasihi,  rumah  Ya‟qub  ibnu  Killis  yang  dikenal  dengan  wazir Khalifah  Al-Aziz  Billah  Al-Fatimi,  dan  rumah  Imam  Ahmad  Ibnu  Muhammad Abu Thahir.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No.  1 2019

## Daftar Pustaka
Al-Jumbulati, Ali & Abdul Futuh At-Tuwaanisi. 1994. Perbandingan Pendidikan Islam, terj. M. Arifin. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Amin,  Husayn  Ahmad. 2006. Seratus Tokoh dalam Sejarah Islam .  Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
„Arrad,  Sholeh  bin  „Ali  Abu.  2003. Muqaddimah  fi  Al-tarbiyah  Al-Islamiyah . Riyadh: Darul Shulatiyah Littarbiyah.
Baharuddin,  dkk.  2011. Dikotomi  Pendidikan  Islam .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Daulay,  Haidar  Putra.  2014. Sejarah  Pertumbuhan  &  Pembaruan  Pendidikan Islam di Indonesia . Jakarta: Kencana.
---------------------  &  Nurgaya  Pasa.  2013. Pendidikan  Islam  dalam  Lintasan Sejarah:  Kajian  dari  Zaman  Pertumbuhan  sampai  Kebangkitan .  Jakarta: Kencana.
Departemen Agama Republik Indonesia. 2004. Al-Jumanatul ‘Ali: Al-Qur’an dan Terjemahannya .Bandung: J-Art.
Engku, Iskandar & Siti Zubaidah. 2014. Sejarah Pendidikan Islami . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Makdisi,  George.  1990. The  Rise  of  Humanism  in  Classical  Islam  and  The Christian  West:  with  Special  Reference  to  Scholasticism .  Edinburgh: Edinburgh University Press.
Munawwir,  Syamsu-I  Arifyn.  2013. Islam  Indonesia  di  Mata  Santri .  Pasuruan: Pustaka Sidogiri.
Nakosteen,  Mehdi.  t.tt. History  Of  Islamic  Origins  Of  Western  Education  A.D 800-1350  with  an  Introduction  to  Medieval  Muslim  Education .  Colorado: University Of Colorado Press.
Nata,  Abuddin.  2012. Sejarah  Sosial  Intelektual  Islam  dan  Institusi Pendidikannya . Jakarta: Rajawali Pers.
Nizar,  Samsul.  2011. Sejarah  Pendidikan  Islam:  Menelusuri  Jejak  Sejarah Pendidikan Era Rasulullah sampai Indonesia . Jakarta: Kencana.
AL-IMAN: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan
No.  1 2019
Rukiyati,  Enung  K  &  Fenti  Hikmawati.  2006. Sejarah  Pendidikan  Islam  di Indonesia . Bandung: CV Pustaka Setia.
Salabi,  Ahmad.  1973. Sedjarah  Pendidikan  Islam ,  terj.  Muchtar  Jahja  &  Sanusi Latief. Djakarta: Bulan Bintang.
-------------. 1987. Al-Tarbiyah wa Al-Ta’lim fil Fikril Islami: Jawanib Al-Tarikhu wa Al-Nudzumu wal Falsafah . Kairo: Maktabah An-Namqafah Al-Misriyah. Siswanto. 2013. Dinamika Pendidikan Islam: Perspektif Historis . Surabaya: Pena Salsabila.
Hadi,  abdul,  et  al.  t.tt. Indonesia  dalam  Arus  Sejarah .  Jakarta:  PT  Ichtiar  Baru van Hoeve.
Sunanto,  Musyrifah.  2011. Sejarah  Islam  Klasik:  Perkembangan  Ilmu Pengetahuan Islam . Jakarta: Kencana.
Zuhairini, et al. 2013. Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara.