## SASTRA LISAN MANTRA PENGOBATAN DI KENAGARIAN TALU KECAMATAN TALAMAU KABUPATEN PASAMAN BARAT
Afdal Agus 1 , Bakhtaruddin Nst 2 , M. Ismail Nst 3 Program Studi Sastra Indonesia FBS Universitas Negeri Padang Email: afdalagus @yahoo.com

## Abstract
This research aims to describe the (1) the structure of the text spells treatment,  (2)  supporting  aspects  spells  reading  of  treatment,  (3)  the treatment  of  inheritance  spells.  This  research  uses  a  qualitative  approach with  descriptive  methods.  Data  were  collected  through  observation, interviews, and recording.
The  results  showed  that  the  structure  of  the  text  spells  treatment consists of: the opening section, part of the contents, and the end. Supporting aspects spells reading of treatment in Kenagarian Talu found: (1) time: free, wherever,  (2)  actors:  shaman  himself,  (3)  events:  be  seated,  standing  and kneeling,  (4)  where:  in  shaman  home  and  patient  home,  (5)  clothing:  white clothes  and  free,  (6)  fixtures:  medicine  fit  the  type  of  illness,  medicine  is attached and drunk, (7) how to bring spell: slowly, cautiously, and whispered. Inheritance process of treatment spell is divided into two, (1) spells obtained from  the  parents,    but  some  are  obtained  from  family  members,  such  as brothers, and (2) generally passed on to children.
Kata Kunci: sastra lisan, mantra, struktur mantra, aspek-aspek pendukung pembacaan mantra, proses pewarisan mantra.

## A. Pendahuluan
Kebudayaan di Indonesia merupakan hal yang tidak dapat dilepaskan dari  tradisi.  Tradisi  itu  sendiri  bukanlah  hal  yang  sudah  selesai,  melainkan suatu hal yang ada dan terus berkembang. Tradisi ini berkembang mengikuti arus  perubahan  sosial,  namun  perubahan  yang  terjadi  tidaklah  melenceng jauh dari akarnya.
1 Mahasiswa penulis Skripsi Prodi Sastra Indonesia untuk wisuda periode Juni 2013
2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang
3 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri padang
Tradisi  lisan  tentu  tidak  akan  lepas  dari  sastra  lisan.  Sastra  lisan merupakan  salah  satu  bagian  dari  tradisi  lisan.  Sastra  lisan  adalah kesusastraan  yang  menyangkut  ekspresi  kesusastraan  warga  suatu kebudayaan yang disebarkan dan turun-temurun dari mulut ke mulut (secara lisan).
Menurut  Semi  (1993:3),  sastra  lisan  yang  terdapat  pada  masyarakat suku  bangsa  Indonesia  sudah  lama  ada.  Bahkan  setelah  tradisi  tulis berkembang, sastra lisan masih dijumpai juga, baik dari segi kualitas maupun dari segi kuantitas. Sastra lisan di Indonesia luar biasa kayanya dan luar biasa ragamnya.  Melalui  sastra  lisan,  masyarakat  dengan  kreativitas  yang  tinggi menyatakan  diri  dengan  menggunakan  bahasa  yang  artistik,  bahkan  pada saat  sekarangpun  masih  dijumpai  tradisi  lisan  terutama  digelarkan  dalam upacara-upacara adat.
Minangkabau  memiliki  sastra  lisan  yang  masih  berkembang  sampai saat  sekarang  ini.  Salah  satu  jenis  sastra  lisan  adalah  mantra.  Mantra merupakan salah satu sastra lisan tertua di Minangkabau yang diwarisi dari mulut  ke  mulut.  Dalam  setiap  kegiatan  ataupun  acara  masyarakat  tidak terlepas  dari  mantra.  Salah  satu  kegiatan  yang  menggunakan  mantra  pada masyarakat  Minangkabau  dahulu  adalah  pengobatan.  Pada  masa  dahulu, masyarakat  berobat  secara  tradisional  seperti  dengan  dedaunan  ataupun hasil  alam  lainnya.  Umumnya  masyarakat  dahulu  berobat  ke  dukun  atau orang pintar, karena tenaga medis dan alat-alat kesehatan belum ada seperti saat sekarang ini.
Menurut  Djamaris  (2001:4)  puisi  dalam  sastra  Minangkabau  dapat digolongkan dalam beberapa jenis, yaitu (1) mantra, (2) pantun, (3) talibun, dan  (4)  syair.  Selanjutnya  Djamaris  (1990:20),  mengatakan  mantra  suatu gubahan bahasa yang diresapi oleh kepercayaan kepada dunia yang gaib dan sakti.  Bahasa  dalam  mantra  mempunyai  seni  kata  yang  khas,  kata-katanya dipilih iramanya, isinya dipertimbangkan sedalam-dalamnya.
Karya  sastra  merupakan  sebuah  struktur.  Struktur  berasal  dari bahasa  Inggris  yaitu  “ structure ”  yang  berarti  bentuk.  Peaget  di  atas,  maka permasalahan  dalam  struktur  mantra  dapat  diidentifikasikan  sebagai berikut: (a) teks atau isi mantra adalah ide keutuhan ( the idea whoolenes ), (b) proses pewarisan adalah ide transformasi ( the idea transformation ), dan (c) aspek  pendukung  pembacaan  mantra  adalah  ide  aturan  sendiri  ( the  idea  of self – regulation ). Ide keutuhan adalah koherensi internal.
Sedangkan  S.  Takdir  Alisjahbana  (dalam  Edwar  Djamaris,  1990:20), menggolongkan  mantra  ini  ke  dalam  golongan  bahasa  berirama.  Sedang bahasa  berirama  ini  termasuk  jenis  puisi  lama.  Dalam  bahasa  berirama  itu, irama bahasa sangat dipentingkan terutama dalam mantra diutamakan sekali irama yang kuat dan teratur untuk membangkitkan tenaga gaib. Berdasarkan beberapa  pendapat  ahli  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  mantra  adalah salah  satu  jenis  sastra  lisan  yang  berbentuk  puisi  yang  apabila  diucapkan dapat  menimbulkan  kekuatan  gaib  yang  digunakan  untuk  berbagai  maksud yang berhubungan dengan alam gaib.
Pembacaan  mantra  sebagai  salah  satu  kegiatan  yang  bersifat  religius dan sakral yang memiliki syarat dan cara tertentu yang dilakukan agar tujuan tercapai.  Semua  syarat-syarat  dan  cara  tersebut  merupakan  aspek pendukung  pembacaan  mantra  yang  telah  ditetapkan  oleh  dukun  atau pawang  tersebut.  Menurut  Soedjijono  (1987:91)  terdapat  beberapa persyaratan  dalam  membacakan  mantra  sebagai  berikut,  waktu,  tempat, peristiwa  atau  kesempatan,  pelaku,  perlengkapan,  pakaian  dan  cara membawakan mantra.
Soedjijono  (1987:100)  juga  menyebutkan  sejumlah  laku  yang  harus dimiliki  oleh  calon  pengguna  mantra  yang  pada  dasarnya  dapat dikelompokkan ke  dalam dua  kategori  yaitu  laku hidup  sederhana  dan  laku hidup tapabrata. Laku hidup sederhana adalah sifat yang harus dimiliki oleh seseorang  yang  ingin  memiliki  mantra.  Sifat  yang  dimaksud  adalah  setia, sentosa,  benar,  pintar  dan  susila.  Laku  hidup  tapabrata  yaitu  persyaratan
yang  harus  dipenuhi  oleh  seseorang  calon  pawang  atau  dukun  dengan  cara mengendalikan  hawa  nafsu.  Menurut  Soedjijono  (1987:101)  laku  tapabrata mencangkup patigeni,  ngolowong,  ngambleng,  mutih,  mendhem,  ngepel, ngerowol dan puasa.
Patigeni adalah  tidak  boleh  makan,  tidak  boleh  minum,  tidak  boleh tidur, hanya bertempat tinggal di  dalam kamar dan pada  waktu malam hari tidak  boleh  menyalakan  lampu. Ngolowong adalah  tidak  boleh  makan,  tidak boleh minum, boleh tidur beberapa jam saja dan boleh bepergian. Ngembleng adalah tidak boleh makan, tidak boleh minum, tidak boleh keluar dari kamar kecuali  buang  air  besar  atau  kecil. Mutih adalah  boleh  makan  tanpa  garam, gula atau larutan lain. Mendhem adalah tidak  boleh makan atau minum dan harus bertempat tinggal di dalam tanah dengan cara membuat lubang. Ngepel adalah segala yang dimakan hanya boleh sebanyak segumpal tangan sendiri. Ngerowol adalah  hanya  diperkenankan  makan  buah-buahan  dan  sayuran, tidak  boleh  makan  nasi  atau  lauk  pauk.  Puasa  adalah  tidak  diperkenankan makan dan minum kecuali sangat lapar dan haus.
Pada  kenyataannya  di  era  globalisasi  ini,  mantra  sudah  kurang mendapat perhatian di masyarakat, khususnya generasi muda. Perkembangan tekhnologi modern yang semakin pesat saat ini, khususnya di bidang  kesehatan  dan  pengobatan  modern  lainnya  mengakibatkan pengobatan  dengan  dukun  melalui  mantra  dianggap  sebagai  pengobatan yang  kuno.  Hal  ini  menyebabkan  generasi  muda  zaman  sekarang  banyak yang tidak mengetahui obat-obatan tradisional, sehingga keberadaan mantra pengobatan  semakin  berkurang  eksistensinya  di  tengah-tengah  masyarakat. Jika  hal ini  terus terjadi, bukan tidak mungkin mantra  pengobatan  hilang di masyarakat pemiliknya.
Mantra  di  Kenagarian  Talu  Kecamatan  Talamau  Kabupaten  Pasaman Barat terdapat berbagai jenis mantra yang masih berkembang di masyarakat. Mantra-mantra  tersebut  antara  lain mantrapamaga  diri , mantrapamanih , mantrapakasiah , mantrapengobatan ,  dan  mantra-mantra  lainnya.  Mantra
pengobatan  digunakan  untuk  mengobati  berbagai  penyakit  seperti  sakit perut, sakit gigi, sakit kepala, dan penyakit lainnya.
Ketertarikan untuk dilakukan penelitian terhadap mantra pengobatan di Kenagarian Talu Kecamatan Talamau Kabupaten Pasaman Barat ini karena sebagian  masyarakat  di  Kanagarian  tersebut  masih  percaya  terhadap penggunaan  mantra  pengobatan.  Mereka  menganggap  mantra  pengobatan sebagai salah satu alternatif untuk mendapatkan kesembuhan. Bertolak dari kenyataan  di  atas  maka  penelitian  terhadap  sastra  lisan,  yaitu  mantra pengobatan  di  Kenagarian  Talu  Kecamatan  Talamau  Kabupaten  Pasaman Barat Penting untuk dilakukan.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  (1) Mendeskripsikan struktur mantra pengobatan dalam masyarakat Kenagarian Talu  Kecamatan  Talamau  Kabupaten  Pasaman  Barat,  (2)  Mendeskripsikan saspek  pendukung  pembacaan  mantra pengobatan dalam  masyarakat Kenagarian Talu Kecamatan Talamau Kabupaten Pasaman Barat Padang, (3) Mendeskripsikan  proses  pewarisan  mantra pengobatan dalam  masyarakat Kenagarian Talu Kecamatan Talamau Kabupaten Pasaman Barat.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan metode deskriptif. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang bersifat uraian yang  tidak  bisa  diubah  ke  dalam  bentuk  angka-angka.  Bogdan  dan  Taylor (Moleong,  2010:4),  mendefinisikan  bahwa  penelitian  kualitatif  sebagai prosedur  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  yang  tertulis atau  lisan  orang  lain  dan  perilaku  yang  dapat  diamati.  Penelitian  kualitatif juga  menghasilkan  data  deskriptif,  yaitu  metode  yang  bersifat  memaparkan gambaran yang secermat mungkin mengenai individu, keadaan bahasa, gejala atau  kelompok  tertentu.  Moleong  (2010:11)  menyatakan  bahwa  data  yang dikumpulkan dalam metode deskriptif adalah berupa kata-kata, gambar, dan bukan  angka-angka.  Penelitian  ini  memaparkan  dan  menjelaskan  mantra
pengobatan dalam  masyarakat    Kenagarian  Talu  Kecamatan  Talamau Kabupaten Pasaman Barat.
Kenagarian  Talu,  Utara  berbatasan  dengan  Nagari  Sinuruik,  sebelah Selatan  berbatasan  dengan  Nagari  Kajai,  sebelah  Timur  berbatasan  dengan Lubuk  Sikaping  Kabupaten  Pasaman,  dan  sebelah  Barat  berbatasan  dengan Tinggam  Kajai  Nagari  Kajai.  Data  dalam  penelitian  ini  adalah  struktur  teks mantra, aspek pendukung pembacaan mantra, dan proses pewarisan mantra Pengobatan .  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  mantra Pengobatan dalam masyarakat Kenagarian Talu Kecamatan Talamau Kabupaten Pasman Barat.
Data yang diperoleh dari informan yang tidak memenuhi persyaratan yang  ditetapkan  akan  berpengaruh  pada  kesesuaian  data  yang  didapatkan dengan permasalahan  dan tujuan  penelitian  itu sendiri. Menurut Nadra  dan Reniwati  (2009:37--41),  syarat-syarat  informan  adalah:  (1)  berusia  40-60 tahun,  (2)  berpendidikan  tidak  terlalu  tinggi,  (3)  berasal  dari  desa  atau daerah penelitian, (4) lahir dan dibesarkan serta menikah dengan orang yang berasal  dari  daerah  penelitian,  (5)  memiliki  alat  ucap  yang  sempurna  dan lengkap.  Informan  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  empat  orang,  yaitu informan pertama bernama Emlisar lahir di Talu, 05 september 1960, bahasa yang dikuasainya adalah bahasa Minang. Informan kedua, bernama  Sawarna lahir di Talu 31 Desember 1958, menguasai bahasa Minang. Informan ketiga, bernama  Zulfikar,  lahir  di  Talu  28  Desember  1969,  menguasai  bahasa Minang.  Informan  keempat bernama Marnius Khatib, lahir di Talu, 1 Januari 1954, menguasai bahasa Indonesia dan Minang. Keempatnya adalah pawang yang dapat dikatakan sebagai pewaris aktif di Jorong masing-masing. Pewaris aktif  adalah  pewaris  yang  langsung  mendapatkan  mantra  dari  keturunan pemilik mantra tersebut.
Data  yang  telah  diperoleh  selanjutnya  akan  dianalisis  berdasarkan pembahasan  berikut,  (1)  mengiventarisasi  data  yang  dilafalkan  oleh informan melalui teknik dikte (2) mentransliterasikan data ke dalam bahasa
Indonesia,  (3)  mengklasifikasikan  data  berdasarkan  masalah  yang  diajukan dalam penelitian ini, (4) data yang sudah diklasifikasikan kemudian dianalisis berdasarkan  teori  yang  telah  diuraikan,  (5)  membuat  kesimpulan berdasarkan hasil penelitian.

## C. Pembahasan

## 1. Mantra 1
Satu  dari  Empat  Mantra Pengobatan dilafazkan  oleh  Emlisar  dengan Teks Lengkapnya sebagai berikut ini.

## Bahasa Minangkabau
Bismillahirohmanirrahim Barang nan tajam lagi tumpu Barang nan runciang lagi mumuak Madok kapadoku Kalau pabudian solok sanjo rayo Simambang kuniang simambang paneh Lagi tatahan lagi tatangkih Di tahankan Allah di tangkihkan Muhammad Ditangkih bagindo Rasulullah Berkat doaku lailahaillah

## Bahasa Indonesia
Dengan  menyebut  nama  Allah  yang  maha  pengasih  lagi  maha penyayang
Barang yang tajam lagi tumpul Barang yang runcing lagi mumuk Melihat kepadaku Jika perbudian solok senja raya Simambang kuning simambang panas Lagi tertahan lagi tertangkis Ditahankan Allah ditangkiskan Muhammad Ditangkiskan baginda Rasulullah Berkat doaku lailahillah

## 2. Mantra 2
Satu dari Empat Mantra pengobatan dilafazkan oleh Sawarna dengan teks Lengkap sebagai berikut ini.

## Bahasa Minangkabau
Bismillahirahmanirahim Saibun namonyo bumi Daro salam namonyo langik Nan sa isi-isi langik Nan sa isi-isi bumi Nan jang manantang kapado aku Aku mambari kato tigo Inna kato Allah, ilolloh kato Mahammad, ain Kato Adam Berkat doaku lailahaillah

## Bahasa Indonesia
Dengan  menyebut  nama  Allah  yang  maha  pengasih  lagi  maha penyayang
Saibun namanya bumi Daro salam namanya langit Yang seisi-isi langit Yang seisi-isi bumi Yang jangan manentang kapada aku Aku mamberi kata tiga Inna kata Allah, ilolloh kata Mahammad, ain Kata Adam
Berkat doaku lailahaillah

## 3. Mantra 3
Satu  dari  Empat  Mantra Pengobatan dilafazkan  oleh  Zulfikar  dengan Teks Lengkapnya sebagai berikut ini.
Bahasa Minangkabau Bismillahirrahmanirrahim Allahummashalli’ala Muhammad wa’ala ali Muhammad 3x Ari-ari sipanguro Mati di ilie sikubangan Matilah ari matilah kuro Mati kutulak  jo ampu tangan Lahaula wala kuawata illa billahil’aliyul’azim

## Bahasa Indonesia
Dengan  menyebut  nama  Allah  yang  maha  pengasih  lagi  maha penyayang
Shalawat dan salam atas Nabi Muhammad Saw dan keluarganya 3x Ari-ari sipanguro Mati di hilir sikubangan Matilah ari matilah kuro Mati kutolak dengan ibu jari
Lahaula wala kuawata illa billahil’aliyul’azim

## 4. Mantra 4
Satu  dari  Empat  Mantra Pengobatan dilafazkan  oleh  Marnius  Khatib dengan Teks Lengkapnya sebagai berikut ini.
Bahasa Minangkabau Bismillahirrahmanirrahim Hai golang-golang rayo Hai golang-golang kuduang Bangkiklah engkau dari batang tubuah sianu Engkau disumpah Allah dikutuak Qur’an 30 Jus Sabanyak titiak di ateh Sabanyak barih di bawah Lailahailallah

## Bahasa Indonesia
Dengan  menyebut  nama  Allah  yang  maha  pengasih  lagi  maha penyayang
Hai gelang-gelang raya Hai gelang-gelang kuduang Bangkitlah engkau dari batang tubuh sianu Engkau disumpah Allah dikutuk Qur’an 30 Jus Sebanyak titik di atas Sabanyak baris di bawah Tiada tuhan selain Allah
Di  dalam  penelitian  ini,  analisis  struktur  teks  mantra  pengobatan  di Kenagarian Talu Kecamatan Talamau Kabupaten Pasaman Barat, terdiri atas, pembukaaan mantra, isi mantra dan penutup mantra. Berdasarkan dari tiga informan pada setiap pembukaaan selalu diawali dengan kalimat basmallah. Pada  isi  mantra  masing-masing  informan  membacakan  mantra  pengobatan
dengan  cara  yang  berbeda  namun  maksud  dan  tujuan  tetap  sama  yaitu meminta  pertolongan  kepada  Allah  Swt.  Pada  bagian  penutup  dari  ketiga informan  hanya  dua  informan  yang  memiliki  penutup,  yaitu  dengan mengucapakan  kalimat Berkat  doaku  lailahaillah,Lahaula  walakuata  illa billahil’aliyul azim dan laillahailallah.
Sedangkan  aspek-aspek  pendukung  pembacaan  mantra  pengobatan yaitu.
a) Waktu dalam Membawakan Mantra
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  keempat  informan  dapat diketahui bahwa waktu dalam membawakan mantra bebas, boleh kapan saja tergantung pasien.
b) Tempat Pembacaan Mantra
Berdasarkan  hasil  temuan  penelitian  di  atas,  tempat  dalam pembacaan mantra, yaitu bebas (di rumah dukun, jika si sakit masih sanggup berjalan,  namun  apabila  tidak  sanggup  maka  tempat  pembacaan  mantra dilakukan  di  rumah  si  sakit),  dan  ada  yang  menetapkan  tempat  pembacaan mantra yaitu di rumah dukun sendiri.
c) Peristiwa dalam Membawakan Mantra
Berdasarkan  hasil  temuan  di  atas,  dapat  diperoleh  peristiwa  dalam Membawakan mantra yaitu boleh duduk, berdiri dan bersimpuh.
d) Pelaku dalam Membawakan Mantra
Pelaku  dalam  membacakan  mantra  pengobatan,  hanya  dukun  atau pawang saja yang dapat membaca mantra pengobatan.
e) Perlengkapan dalam Membawakan Mantra
Dari  keempat  orang  informan,  hanya  Tiga  yang  memakai perlengkapan  dalam  membawakan  mantra  pengobatan  yaitu  informan  I,  II dan IV.
f) Pakaian untukMembawakan Mantra Pengobatan
Dari  hasil  temuan,  terdapat  perbedaan  pakaian  dalam  membawakan mantra.  Informan  II  mengkhususkan  pakaian  dalam  membawakan  mantra
yaitu  harus  berpakaian  serba  putih,  karena  menurutnya  putih  itu melambangkan kesucian dan mantra akan mudah diterima oleh Allah Swt.
g) Cara Membawakan Mantra
Informan  I,  II,  III  dan  IV  memiliki  kesamaan  dalam  membawakan mantra pengobatan yaitu pelan dan berbisik.
Dalam  pemutusan  kaji  juga  ada  syarat  tertentu  agar  pemilikan  mantra tersebut  dapat  mengamalkannya  sehingga  mendapatkan  mantra  atau kesaktian untuk mengobati pasien. Seseorang yang hanya menghafal mantra tidak dapat disebut memiliki atau ahli jika belum melakukan pemutusan kaji, seperti mandi di sungai, diarak keliling kampung dan ada juga yang berdiam diri  di  mesjid.  Persyaratan  laku  hidup  sederhana  juga  harus  dimiliki  oleh seorang  calon  dukun  atau  pawang.  Laku  hidup  sederhana  yang  berkaitan dengan sifat kejujuran, benar, setia, pintar, dan susila. Tidak lupa laku hidup tapabrata terkadang  juga  harus  dimiliki  oleh  seorang  calon  dukun  atau pawang  tergantung  pemutusan  kaji  dan  tergantung  kepada  orang  yang mewariskannya.  Akan  tetapi  pada  penelitian  ini,  laku  hidup  tapabrata  tidak dilakukan oleh calon dukun yang akan mewarisi mantra tersebut.

## D. Simpulan dan Saran
Berdasarkan  analisis  data  dari  tiga  aspek,  yaitu  struktur  mantra, proses  pewarisan  mantra,  dan  aspek  pendukung  pembacaan  mantra pengobatan  di  Kenagarian  Talu  Kecamatan  Talamau  Kabupaten  Pasaman Barat dapat di ambil kesimpulan sebagai berikut.
Pertama, struktur  mantra  pengobatan  dikaji  dari  segi  pembukaan mantra,  isi  mantra,  dan  penutup  mantra.  Pembukaan  pada  setiap  mantra pada umumnya selalu diawali dengan kalimat basmallah dan ditutup dengan kalimat Berkat  doaku  lailahaillah,  Lahaula  wala  kuawata  illa, dan lailahailallah .  Secara  umum,  isi  sebuah  mantra  dibawakan  dengan  bahasa Minang dan sedikit dengan bahasa Arab.
Kedua, aspek  pendukung  dalam  pembacaan  mantra  pengobatan  di Kenagarian Talu sebagai berikut.
1. Waktu  pembacaan  mantra,  yaitu  bebas,  kapanpun  pasien  datang  untuk berobat, maka pada waktu itulah mantra dibacakan.
2. Tempat  dalam  pembacaan  mantra,  yaitu  bebas  (di  rumah  dukun,  jika  si sakit masih sanggup berjalan, namun apabila tidak sanggup maka tempat pembacaan  mantra  dilakukan  di  rumah  si  sakit)  ,dan  ada  yang menetapkan tempat pembacaan mantra yaitu di rumah dukun sendiri.
3. Peristiwa dalam membawakan mantra yaitu bebas, boleh duduk, berdiri, dan bersimpuh.
4. Pelaku pembacaan mantra adalah dukun sendiri.
5. Pakaian dalam membawakan mantra, yaitu ada yang bebas dan ada yang mengkhususkan dengan berpakain putih.
6. Perlengkapan  dalam  membawakan  mantra  pengobatan  di  Kampung Tanah  Sabingkah  bermacam-macam,  seperti  rumput cirik Babi,  asam Puyuah , asam riang, merica, pecahan piring putih, benang pincono (warna putih, merah dan hitam), pinjaik , 7 macam bunga, pelepah pisang Simatu , jeruk nipis, cirik Bosi , jigangau , kunik bolai , aia mato aia, 7 lembar daun sirih, 7 lempeng kunyit, 7 biji atah beras, 7 biji bawang putih, gelas , daun kacang  kayu , jeruk  nipis,  daun capo,  pariyo,  gambia,  kemenyan, daun kacang  dan  daun  rambutan  (pada  umumnya  perlengkapan  mantra tersebut  dilekatkan  dan  diminumkan),  namun  ada  juga  yang  tidak memakai perlengkapan.
7. Cara membawakan mantra, yaitu pelan, hati-hati, dan berbisik.
Ketiga, proses  pewarisan  mantra  pengobatan  secara  umum  dapat dibagi dua sebagai berikut.
1. Cara  pemerolehan  mantra,  yaitu  pada  umumnya  mantra  diperoleh  dari orang tua, namun ada juga yang diperoleh dari orang lain.
2. Cara  pewarisan  mantra,  yaitu  pada  umumnya  mantra  pengobatan  di KenagarianTalu  diturunkan  kepada  anak  dengan  beberapa  syarat:  tidak boleh  takabur,  tidak  boleh  serakah,  bersungguh-sungguh,  penuh keyakinan dan membersihkan diri terlebih dahulu.
Sehubungan  dengan  penelitian  mengenai  mantra Pengobatan dalam masyarakat Kenagarian Talu Kecamatan Talamau Kabupaten Pasaman Barat penulis memberikan saran-saran sebagai berikut.
1. Perlu  dilakukan  penelitian  lebih  lanjut,  agar  mendapatkan  gambaran tentang  mantra  di  Kampung  Tanah  Sabingkah  yang  lebih  jelas  dan mendalam.
2. Selain penelitian lanjutan, peneliti juga dapat menyarankan agar diadakan seminar  yang  membahas  masalah  tentang  mantra  supaya  diperoleh gambaran tentang mantra yang tepat dan akurat.
3. Kepada  pemerintah,  agar  menambahkan  buku-buku  referensi  tentang mantra  yang  dapat  menambah  wawasan  generasi  muda  kelak,  agar mereka tahu kebudayaan yang ada di Minangkabau dan melestarikannya. Buku  referensi  untuk  mantra  juga  sudah  sulit  untuk  dijumpai,  peneliti sendiri merasa kesulitan dalam mencari buku mengenai mantra.
4. Bagi mahasiswa jurusan bahasa dan sastra Indonesia sendiri, diharapkan dapat bermanfaat dan dapat sebagai acuan dalam penelitian selanjutnya.
Catatan: artikel ini disusun berdasarkan hasil penelitian dari skripsi penulis dengan Pembimbing I Drs. Bakhtaruddin Nst, M.Hum. dan Pembimbing II M. Ismail Nst, S.S., M.A.

## Daftar Rujukan
Atmazaki.  2005. Ilmu  Sastra  :  Teori  dan  Terapan. Padang:  Yayasan  Citra Budaya Indonesia.
Djamaris,  Edwar.  1990. Menggali  Khazanah  Sastra  Melayu  Klasik. Jakarta: Balai Pustaka.
Maksan,  Marjusman,  dkk.  1980. Laporan  Penelitian  “Struktur  Mantra Minangkabau”. Padang: FKSS IKIP.
Moleong, Lexi, I. 2005. Metodologi Penelitian Kualitatif. Edisi Revisi. Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Oftensis,  Wati.  2002. Skripsi .  “Analisis  Struktural  Mantra  pengobatan  di Sungai Rumbai Kodya. Sawahlunto”. Padang: FBS UNP.
Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional.  2007. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Rahayu, Fitri, A. 2011.“Tradisi Mantra Pengobatan Masyarakat Koto Rawang Kecamatan  Lengayang  Kabupaten  Pesisir  Selatan”. Skripsi .  Padang: FBS UNP.
Semi, Atar.1993. Metode Penelitian Sastra . Bandung: Angkasa Bandung.
Soedjijino, dkk.1987. Struktur dan Isi Mantra Bahasa Jawa di Jawa Timur .
Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Winata, Lisa, O.  2008. “Mantra Pamanih di  Kenagarian Nanggalo Kecamatan Koto XI Tarusan Kabupaten Pesisir Selatan”. Skripsi. Padang: FBS UNP Yunengsih,  Risda.  2011.  “Mantra  Pengobatan  di  Kenagarian  Padang  Air Dingin  Kecamatan  Sangir  Jujuan  Kabupaten  Solok  Selatan”. Skripsi. Padang: FBS UNP.
Yusuf,  Yusri.et.al.  2001. Struktur  dan  Fungsi  Mantra  Bahasa  Aceh .  Jakarta: Pusat Bahasa.
Zaidan, Abdul Razak. 2004. Kamus Istilah Sastra . Jakarta: Balai Pustaka.