## MENGGUGAT OTENTISITAS EPISTEMOLOGI HUKUM ISLAM
(Studi Kritik Sanad Common Link G.H.A Juynboll)

## M. Alim Khoiri
Institut Agama Islam Negeri Kediri Email: alimchoy1987@gmail.com ____________________________________

## Abstract
This paper examines one of the branches  in the discipline of hadith which is related to the criticism of sanad. This type of research is library research, that  is,  researching  data  related to the  discussion  by  examining  references related  to  the  main  theme.  The  focus  of  this  article  is  to  discuss  the common link theory used as a weapon by G.H.A Juynboll in criticizing one of  the  epistemologies  in  Islamic  law,  namely  hadith.  In  his  conclusion, Juynboll  emphasized  that  so  far  the  authenticity  of  the  hadiths  often  used by  Muslims  is  doubtful  because  they  are  considered  to  have  been 'falsification' by narrators with common link status.
Keyword: Juynboll, Common link, Hadis ____________________

## Abstrak
Tulisan  ini  mengkaji  tentang  salah  satu  cabang  dalam  disiplin  ilmu  hadis yang  berkaitan  dengan  kritik  sanad.  Jenis  penelitian  ini  adalah  library research  (penelitian  pustaka)  yaitu,  meneliti  data  yang  berkaitan  dengan pembahasan  dengan  cara  menelaah  referensi  yang  berkaitan  dengan  tema utama.  Fokus artikel ini adalah membahas tentang teori common link yang dijadikan  senjata  oleh  G.H.A  Juynboll  dalam  melakukan  kritik  terhadap salah  satu  epistemologi  dalam  hukum  Islam  yaitu  hadis.  Dalam kesimpulannya,  Juynboll  menegaskan  bahwa  selama  ini  hadis  yang  kerap digunakan  oleh  umat  Islam  sebagian  besar  diragukan  otentisitasnya  sebab dianggap terjadi ‘pemalsuan’ oleh perawi yang berstatus common link .
Kata kunci: Juynboll, Common link, Hadis ____________________

## A. Pendahuluan
Dalam  dunia  filsafat,  term  epistemologi menempati posisi  yang cukup penting dan kerap menjadi  bahan  perdebatan  di  kalangan  para filsuf.    Epistemologi  adalah  teori  pengetahuan yang  berhubungan  dengan  hakikat  dari  ilmu pengetahuan,  pengandaian-pengandaian,  dasar- dasarnya  serta  pertanggung  jawaban  atas pernyataan  mengenai  pengetahuan  yang  dimiliki oleh  setiap  manusia.  Pengetahuan  tersebut diperoleh manusia melalui akal dan panca indera dengan  berbagai  metode,  di  antaranya  adalah metode  induktif,  metode  deduktif,  metode positivisme,  metode  kontemplatis  dan  metode dialektis. 1 Di  ranah  hukum  Islam,  terdapat  pula penyebutan  filsafat  hukum  Islam,  yakni  sebuah disiplin  ilmu  yang  mengkaji  tentang  hakikat, sumber  dan  urgensi  hukum  Islam  dalam perspektif  filsafat.  Salah  satu  kajiannya  adalah Epistemologi  hukum  Islam,  yang  dalam  konteks ini  merujuk  pada  sumber-sumber  pengetahuan yang  dijadikan  dasar  sekaligus  pijakan  dalam merumuskan  hukum  Islam.  Di  antara  sekian banyak  sumber  hukum  yang  dijadikan  landasan dalam  mencetuskan  hukum  fikih  adalah  hadis. Sebagian besar ulama Islam sepakat menjadikannya sebagai sumber kedua setelah al- Qur’an,  namun  demikian  kehujjahan  dan validitasnya sebagai sumber hukum yang otentik diragukan  oleh  sebagian  pemikir.  G.H.A Juynboll  adalah  salah  satu  orientalis  yang mengkritik  pengambilan  dasar  dari  hadis  Nabi. Melalui  teori common  link ,  ia  menggugat  hadis sebagai sumber hukum.
Pada  dasarnya  common link adalah  sebuah teori yang  dipersiapkan  untuk  menyoroti otentisitas  sumber  hadis  melalui  perspektif sejarah.  Juynboll  berangkat  pada  asumsi-asumsi dasar  yang  sudah  dikembangkan  oleh  beberapa orientalis  terdahulu.  Para  orientalis  mengkaji hadis  berdasar  pada  pendekatan  kesejarahan dengan kesimpulan dan teori yang relatif berbeda dengan  konsepsi  yang  berkembang  di  kalangan ulama  hadis.  Di  antara  orientalis  tersebut  ada nama-nama  seperti  Ignaz  Goldziher  (1850-1921 M.),  Joseph  Schacht  (1902-1969  M.),  G.H.A. Juynboll, Harald Motzki, Michael Cook, dan lain sebagainya.
Orientalis  yang  namanya  sering  dikaitkan dengan  teori common  link adalah  Gautier  H.A.
1 Zaprulkhan, Pengantar Filsafat Islam , (Yogyakarta: Ircisod, 2019), hlm. 182
Juynboll (l. 1935). Semenjak tahun 1965  hingga sekarang,  ia  serius  mengabdikan  dirinya  untuk mengkaji keilmuan hadis dengan segala spesifikasinya.  Hasil-hasil  temuannya  tersebar dalam  beberapa  buku  dan  jurnal  internasional, seperti Islamic  Law  and  Society,  Arabica,  Der Islam, Bibliotheca Orientalis, Jerussalem Studies in  Arabic  and  Islam,  Wiener  Zeitchrift  Fur  die Kunde  Des  Morgenlandes,  al-Qantara  Revista de Estudos ‘Arabes, Le Museon , dan sebagainya. Kepakarannya di bidang hadis, menurut P.S. van Koningsveld,  telah  memperoleh  pengakuan internasional.    Meskipun  teori common  link sering  dikaitkan  dengannya,  Juynboll  bukanlah pencipta dan penemu teori tersebut. Ia mengakui dirinya  hanya  mengoptimalisir  teori  common link  yang  diciptakan  oleh  Joseph  Schacht  dalam buku The Origin of Muhammadan Jurisprudence .  Hanya  saja,  karena  Schacht dinilai  gagal  memberikan  elaborasi  yang  cukup memadai,  maka  melalui  “tangan  dingin” Juynboll  teori  ini  kemudian  mendapatkan signifikansi secara konsepsional.

## B. Pembahasan

## 1. Hadis dan Sejarah Perkembangannya
Sejarah  dan  perkembangan  hadis  dan Sunah  Nabi 2 dapat  dilihat  dari  aspek  penting, yaitu periwayatannya. Darinya, dapat diketahui  proses  dan  transformasi  yang berkaitan  dengan  perkataan,  perbuatan,  hal ihwal, sifat dan taqrir dari Nabi SAW kepada para sahabat dan seterusnya hingga munculnya  kitab-kitab  himpunan  hadis  untuk dijadikan  pedoman  dalam  kehidupan  ini. Terkait  dengan  masa  pertumbuhan  dan perkembangan  hadis,  para  ulama  berbeda dalam  menyusunnya.  M.M.Azamiy  dan  Ajjaj al-khatib  membagi-  nya  dalam  dua  periode, dan Muhammad Abd al-Ra’uf membaginya ke dalam  lima  periode  sedangkan  Hasbi  Ash- Shiddieqy membaginya dalam tujuh periode. 3 Kelahiran  hadis  sebagaimana  dimaksud terkait langsung dengan pribadi Nabi
2 Sebagian ulama membedakan antara istilah hadis dan sunah. Hadis adalah rekam jejak dari sunah, sedangkan sunah adalah hakikat dari perbuatan, ucapan dan ketetapan Nabi. Meski demikian, esensi keduanya adalah sama-sama merujuk kepada segala sesuatu yang berasal dan disandarkan pada Nabi.
3 T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah Perkembangan Hadis , (Jakarta: Bulan Bintang, 1988), 1-133
Muhammad  SAW,  sebagai  sumber  hadis, dimana beliau telah membina umatnya selama kurang  lebih  23  tahun,  dan  masa  tersebut merupakan  kurun  waktu  turunnya  wahyu  (al- Qur’an),  berbarengan  dengan  itu  keluar  pula hadis.  Lahirnya  hadis  pada  masa  Nabi adalah adanya  interaksi  Rasullah  sebagai mubayyin (pemberi  penjelasan)  terhadap  ayat-  ayat  al- Qur’an  kepada  sahabat  atau  umat  lainnya, dalam  rangka  penyampaian  risalah,  dan  juga karena adanya  berbagai persoalan  hidup  yang dihadapi oleh umat dan dibutuhkan solusi atau jalan pemecahannya dari Nabi SAW, lalu para sahabat  memahami  dan  menghafal  apa  yang telah diterimanya dari Nabi SAW.
Sepeninggal  Nabi  Muhammad  SAW, kalangan  sahabat  sangat  berhati-hati  dalam menerima  dan  meriwayatkan  hadis.  Hal  ini dimaksudkan sebagai upaya menjaga kemurnian  al-Qur’an  agar  tidak  tercampur dengan  hadis,  selain  itu  juga  untuk  menjaga keor  isinalitas  hadis  tersebut.  Keadaan  di  era tabi’in  sedikit  berbeda  dengan  apa  yang  ter- jadi  di  era  sahabat.  Karena  al-Qur’an  ketika itu  telah  disebarluaskan  ke  seluruh  negeri Islam, sehingga tabi’in bisa mulai fokus dalam mempelajari  hadis  dari  para  sahabat  yang mulai  bersebaran  ke  suluruh  penjuru  dunia Islam.  Dengan  demikian,  pada  masa  Tabi’in sudah mulai berkembang penghimpunan hadis ( al-jam’u  wa al-tadwin ),  meskipun  masih  ada percampuran  antara  hadis  Nabi  dengan  fatwa sahabat.  Barulah  di  era  tabi’  al-tabi’in  hadis telah dibukukan, bahkan era ini menjadi masa kejayaan kodifikasi hadis. 4
Menurut Ibnu al-Qoyyim, sunah Rasulullah yang  berkaitan  dengan  pokok-pokok  hukum syariat  berkisar  kurang  lebih  500,  sementara yang  berkaitan  dengan  detil-detil  hukum syariat  ada  sekitar  4000. 5 Meski  demikian, sebenarnya terdapat jauh lebih banyak riwayat hadis  yang  berpotensi  sebagai  acuan  dasar penetapan  hukum,  kendati  di  antara  riwayat- riwayat tersebut keberadaannya masih diperdebatkan  khususnya  yang  berkaitan
4 Khotimah  Suryani, Metode  Pembelajaran  dalam Perspektif  Hadis  Nabi,  Dar  el-Ilmi:  Jurnal  Studi Keagamaan,  Pendidikan,  dan  Humaniora,  Volume.  5, Nomor. 2 , (Oktober 2018), 139
5 Muhammad ibn Abi Bakr ad-Dimasyqi, I’lam al- Muwaqi’in ‘an rabb al-Alamin , (Beirut: Dar al-Fikr, 1973), hlm. 257.
dengan polemik penggunaan hadis ahad.
Ada  beberapa argumentasi  yang  melandasi sunah  sebagai  sumber  hukum  syariat.  Di antaranya  dari  berbagai  ayat  al-Qur’an,  ijma’ dan argumentasi rasio. Selain konsensus umat Islam,  argumen  ini  pertama  kali  dicetuskan oleh ulama besar  pembela Sunah Nabi, Imam Syafi’i  yang  tertuang  dalam  dua  karya agungnya, yakni al-Umm dan ar-Risalah. 6

## 2. Biografi G. H. A. Juynboll
Gauthier  H.  A.  Juynboll  lahir  di  Leiden Belanda,  pada  tahun  1935. 7 Dan  dia meninggal  di  rumahnya  The  Hague,  Leiden Belanda,  pada  hari  Selasa  tanggal  19 Desember  2010.  Ia  adalah  seorang  orientalis dan  pakar  di  bidang  sejarah  perkembangan hadis, dan merupakan murid dari J. Brugmen. Selama tiga puluh tahun lebih ia secara serius mencurahkan  perhatiannya  untuk  melakukan penelitian  hadis  dari  persoalan  klasik  hingga kontemporer.  Menurut  P.S.Van  Koningsveld kepakaran Juynboll dalam sejarah awal hadis, telah  memperoleh  pengakuan  internasional dan  telah  menjelaskan  penelitiannya  atas literatur  hadis  secara  kronologis  sejak  akhir tahun  1960-an  hingga  1996.  Kepakarannya bisa  disejajarkan  dengan  tokoh-tokoh  lain seperti  James  Robson,  Michael  Cook,  Fazlur Rahman dan M. Mustafa Azami. 8
Gautier  H.  A.  Juynboll  menyelasaikan pendidikan S1 nya, di Leiden University pada akhir  tahun  1950  sampai  pada  tahun  1960, ketika Schach, Drewes dan Brugman  menjadi professor  pada  study  Islam  dan  Bahasa  Arab. Pada  tahun  1960  dia  memeperdalam  studi Bahasa Arab di Leiden dan sekaligus menjadi peneliti  muda  di  universitas  itu,  penelitinnya bekerjasama  dengan ‘ Concordance  De  La
Tradition
Musulmane’ , penggagas
‘ Concordance  De  La  Tradition  Musulmane’ adalah  Prof.  A.  J.  Wensick  sejak  tahun  1930, Gautier  Juynboll  ditugaskan  untuk  mengedit satu  karya  yang  kemudian  menghasilkan separo  akhir  dari  kamus  hadis.  Proyek  ini mendekati penyempurnnaan pada tahun 1960, kemudian  disempurnakan  Gautier  Juynboll
6 Wahbah az-Zuhaili, Ushul fikih al-Islami , (Beirut: Dar al- Fikr, t.t ), juz 1, hlm. 455.
7 Ali  Masrur, Teori  Commen  Link  G.H.A  Juynboll: Melacak  Akar  Kesejarahan  Hadis  Nabi, (Yogyakarta: LKiS, 2007), h. 112 h. 15.
8 I bid . hlm. 16.
pada  tahun  1970.  Titik  tekan  dari  proyek internasionl  ini  adalah  disertasi  dia  yang berjudul The Authenticity of the TraditionLiterature.  Discussions  in  Modern Egypt (Brill:  Leiden  1969)  karya  lain  dia tentang  hadis  adalah Muslim  Tradition. Studies  in  Chronology,  Provenance  and Authorship  of  Early  Hadith (Cambridge, 1983)  dan  kumpulan  esainya  yang  berjudul Studies  on  the  Origins  and  Uses  of  Islamic Hadith (Aldershot, 1996).
Pada  tahun  1965  hingga  1966,  Gautier Juynboll  mendapatkan  dana  bantuan  dari The
Netherlands Organization For The
Advancement  Of  Pure  Research (ZWO), Gautier  Juynboll  tinggal  di  Mesir  untuk melakukan penlitian disertasi mengenai pandangan  para  teolog  Mesir  terhadap literature  hadis.  Akhirnya,  disertasi  yang disusunya  itu  dapat  dipertahankan  di  depan Komisi  Senat  pada  Kamis,  27  Maret  1969, pukul  14.15,  dalam  rangka  meraih  gelar Doktor  di  bidang  sastra  di  Fakultas  Sastra, Universitas Negeri Laiden, Belanda. 9
Gautier  H.A  Juynboll  adalah  guru  bahasa Arab  yang pertama kali di Universitas Negeri Laiden,  Belanda.  Yang  tempatnya  semula adalah  bekas  gereja  di  the  Rapenburg  Canal. Pada tahun 1970 dan 1980 dia memberi kuliah bahasa Arab dan study Islam di University of Exeter (Inggris), pada pertengahan tahun 1980 dia  meninggalkan  University  of  Exeter  dan kembali  lagi  ke  Belanda  yang  mana  dia menjadi Privatgelehter atau  dosen  tamu  di Belanda dan dia tinggal di The Hague sampai ia  meninggal.  Dia  hampir  setiap  pagi  hari selalu pergi ke ruang baca koleksi perpustakaan  Timur  Tengah  Klasik  ( Oriental Reading  Room )  di  perpustakaan  Universitas Negeri Leiden.
Gautier  Juynboll  adalah  orang  yang pertama  kali  terpilih  mewakili  Negara Belanda  untuk  “ Union  des  Arabisants  et d’Islamisants” UEAI (Persatuan Negara Islam Arab),  dan  beberapa  tahun  kemudian  dia terpilih  menjadi  dewan  penasehat  presiden UEAI,  yang  pertama  dari  Belanda  setelah Felix  Maria  Pareja  dari  spanyol.  Pada
9 Ali  Masrur, Teori  Commen  Link  G.H.A  Juynboll: Melacak  Akar  Kesejarahan  Hadis  Nabi, (Yogyakarta: LKiS, 2007), h. 112
konggres  UEAI  di  Venesia  Italia  pada  tahun 1986.
Sebagai  dewan  penasehat  presiden  UEAI dia  sangat  antusias  mengikuti  konggres- konggres UEAI yang diadakan pertama kali di Budapest pada tahun 1988, yang diketuai oleh Alexander  Fodor,  Alexander  Fodor  adalah orang  ketiga  yang  mempengaruhi  pemikiran juynboll setelah Goldziher dan Liszt.
Pemikiran-pemikiran yang dibuat oleh Juynboll  pada  jurnal-jurnal  UEAI  selama beberapa  tahun  dikoleksi  dan  di  arsip  oleh Hans  van  de  Velde  (mantan  asisten Oriental Reading Room . Terlebih tulisan Juynboll yang memeberi  semangat  kepada  banyak  pemuda yang  bukan  hanya  dari  Universitas  Leiden tetapi juga dari Nijmegen dan dari universitas- universitas yang lain.
Pada  tahun  2007  Juynboll  bekerja  keras menyempurnakannya, yang kemudian diterbitkan  oleh  penerbit  the  Brill  Publication diganti  dengan    judul Encyclopaedia  of Canonical  Hadith, presentasinya  Jyunboll tentang  bukunya  itu  diadakan  di  kantor penerbit the Brill Publication di Leiden. Yang pada  waktu  itu,  dalam  sambutannya  Prof. Mohammad  Arkoun  (1928-2010)  dari  Paris mengapresiasikan  buku  yang  di  tulis  oleh juynboll ini.
3. Karya-karya G.H.A Juynboll
Beberapa karya Juynboll  baik berupa buku maupun  artikel  yang  berhubungan  dengan studi  hadis  dan  studi  keislaman  lainnya  bisa disebutkan sebagai berikut :
a. The Authenticity of the Tradition

## Literature: Discussion in Modern Egypt
Karya  orisinal  Juynboll  ini  berdasarkan sumber-sumber  klasik  dan  kontemporer yang  mengkaji  pendapat-pendapat  para teolog Mesir tentang kesahihan  hadis  nabi.
Buku ini terdiri dari sebelas (XI) bab.
Pada  bagian  pendahuluan  dia  mengupas pendapat  para  orientalis  pendahulunya seperti A. Sprenger, G. weil, W. Muir, dan R.P.A. Dozy dalam kaitannya dengan studi hadis. Pada bab-bab awal Juynboll menjelaskan  pendapat  Ignaz  Goldziher, Josep  Schacht  dan  para  pemikir  hadis modern  (Fuat  Sezgin  dan  Fazlur  Rahman) tentang  kedudukan  hadis  dalam  Islam. Kemudian  dia  membahas  definisi-definisi yang  dipergunakan  Islam  ortodok  dalam istilah-istilah  teknis  hadis  dan  ringkasan
historis  mengenai  evolusi  hadist  sera tadwin hadis.  Pada  bab  III  dan  IV membicarakan  tentang  pandangan  Rasyid Ridha tentang hadis terutama kritik tentang matan.  Dalam  bab  V  membicarakan perdebatan ulama tentang pengkodifikasian hadis. Pada bab VI Juynboll menjadikan ‘adalah sebagai
pokok bahasannya  dan  pada  bab-bab  selanjutnya dia  membahas  tentang  kredibilitas  Abu Hurairah,  pemalsuan  hadis  secara  besar- besaran, periwayatn hadis secara maknawi, kisah-kisah israiliyyat dan ia juga membahas  hadis-hadis  yang  diragukan otentitasnya seperti hadis tentang pengobatan dan hadis lalat.
b. Muslim  Tradition:  Studies  in  Chronology, Provenance  and  Authorship  of  Early

## Hadith
Buku  ini  merupakan kumpulan  makalah yang  dia  sampaikan  dalam  berbagai konfrensi dan seminar. Penulisannya berkisar antara tahun 1976 hingga 1981 M.
Buku  ini  terdiri  dari  lima  bab,  dalam karyanya  kali  ini  ia  ingin  membuktikan bahwa standarisasi hadis
mulai diberlakukan  tidak  lebih  awal  daripada  di penghujung  abad  I  hijriyah  (abad  ke-VII masehi), dia sangat mengkritisi penyebaran hadis  yang  dilakukan  oleh  generasi  tabiin dan tabiit tabiin sehingga aspek kajian ‘ ilm ar  rijal tidak  luput  dari  pembahasanya. Bisa  dikatakan  bahwa  buku  ini  lebih mekankan  studi  hadis  pada  aspek isnad, bukan  pada matan hadis.  Dan  inilah  yang menjadi ciri dari kajian Juynboll.
c. Studies on the Origins and Uses of Islamic Hadis
Karya  Juynboll  yang  satu  ini  berupa artikel  tentang  yang  diterbitkan  oleh Variorum  dan  telah  dipublikasikan  antara tahun  1971  hingga  1994  M.  Artikel-artikel tersebut mengungkapkan tentang ketertarikannya pada jalur-jalur
periwayatan  hadis.  Secara  kronologis  dan sistematis  disusun  sejumlah  sebelas  artikel sebagai mana berikut:
d. The  Hadith  in  the  Discussion  on  Borth Control.
e. Ahmad  Muhammad  Shakir  (1892-1958) and His Edition of Ibn Hanbal’s Musnad.
f. Muslim  Introductions  to  His  Shaheh Translated and Annotated with an Excursus  on  the  Chronology  of  Fitna  and Bid’a.
g. Dyeing  the  Haird  and  Beard  in  Early Muslim.
h. Some  New  Ideas  of  The  Development  of Sunna as Technical Term in Early Muslim.
i. Some Isnad –Analytical Methods Illustrated on the Basis of Several Women- Demeaning Saying from Hadis Literature.
j. The  Role  of  Mu’ammarun  in  the Development of the Isnad.
k. Some  Notes  on  Islam’s  First  Fuqaha Distilled from Early Hadis Literature.
l. Nafi,  the  Mawla  of  Ibn  Umar,  and  His Position in Muslim Hadith Literature.
m. On  The  Origin  of  the  Poetry  in  Muslim Tradition Literature.
n. Early  Islamic  Society  as  Reflected  in  Its Use of Isnad.
Dari  artikel-artikel  di  atas,  Juynboll mengklaim bahwa orang yang paling bertanggungjawab  atas  kemunculan  sebuah hadis  adalah  periwayat  poros  ( common  link ) yang  terdapat  di  tengah  bundel  sanadnya. Common  link itulah  yang  menurut  Juynboll merupakan originator dan fabricator (baca: pemalsu) dari hadis yang dibawanya. Argumennya satu:  Jika  memang sebuah hadis itu  telah  ada  semenjak  Rasulullah  saw, mengapa  ia  hanya  diriwayatkan  secara tunggal  di  era  Sahabat  atau  Tabi'in,  lalu  baru menyebar  setelah Common Link ?  Juynboll menganggap  fenomena  ini  muncul  karena common link itulah  yang  pertama  kali memproduksi  dan  mempublikasikan  hadis tersebut  dengan  menambahkan  sebuah  jalur sanad ke belakang sampai Rasulullah saw.
4. Teori Common Link Dalam bukunya, The
Origins of Muhammadan  Jurisprudence ,  Josep  Schacht mengklaim  bahwa  sanad  lengkap  (yang berujung ke Rasulullah saw) adalah ciptaan/tambahan  para fuqâhâ' di  era Tabi'in dan  setelahnya,  yang  ingin  memperkokoh madzhab  mereka  dengan  menjadikannya sebagai  hadis  nabawi.  Schacht  menyebut modus  asumtifnya  ini  sebagai  ‘ Backward Projection’ . 10 Dan  baginya,  tokoh  pembuat
10 Josep Schacht, The Origins of Muhammadan Jurisprudence , Terj. Joko Supomo (Yogyakarta: Insan Madani, 2010), 263.
sanad  itulah  yang  kemudian  menyebarkan secara  luas  hadis  baru  itu  ke  generasi berikutnya,  sehingga  ialah  yang  nantinya menjadi  poros  sanad  ( common link / madâru 'l-isnâd )  ketika  jalur-jalur  periwayatan  hadis tersebut  dibagankan.  Setelah  tokoh  tersebut, jalur  periwayatan  hadis  menjadi  bercabang banyak.  Sementara  dari  tokoh  tersebut  ke belakang, jalur periwayatannya adalah tunggal.  Dan  tokoh common link itulah  yang kemudian  dituduh  oleh  Schacht  sebagai pembuat sanad dan matan hadis. 11
Teori Common Link ini kemudian disuarakan  lebih  kencang  oleh  Gautier  H.  A. Juynboll  (orientalis  asal  Belanda),  dalam berbagai  buku  dan  karya-karya  ilmiahnya sebagaimana telah dijelaskan di atas.
Common Link adalah istilah yang dipergunakan  untuk  seorang  periwayat  hadis yang  mendengar  suatu  hadis  dari  orang  yang berwenang  kemudian  dia  menyiarkan  dan menyebarkan  kepada  murid-muridnya  dan pada  akhirnya  disebarkan  lagi  kepada  orang- orang selanjutnya. Dan ketika berkas hadis itu menyebar  menjadi  beberapa isnad maka disitulah terjadi common link .
Teori  ini  mengasumsikan semakin  banyak garis periwayatan yang bertemu atau bertumpu  pada  seorang  periwayat  tertentu maka  semakin  besar  pula  momen  periwatan tersebut mempunyai klaim kesejarahan.
Sebaliknya  jika  terjadi  periwayatan  tunggal maka  kesejarahan  hadis  tersebut  tidak  bisa dipertahankan.
Dalam kajian Juynboll, yang sering terjadi adalah  bahwa  yang  menjadi common  link sebuah  hadis  adalah tabiin dan tabiit  tabiin.
Sedangkan  pada  jalur  shahabat  dan  nabi sendiri  jarang  sekali  terjadi common  link , sehingga  jika  demikian  maka  hadis  tersebut secara  historis  belum  terbukti  berasal  dari shahabat atau nabi, melainkan bersumber dari tabiin atau tabiit tabiin .
Berdasarkan  hasil  kajiannya,  Juynboll membuat kategorisasi hadis sebagai berikut : a. Hadis  dengan isnad-isnad yang  berakhir pada tabiin .
b. Hadis  dengan isnad-isnad yang  berakhir pada shahabat .
11 Ibid., hlm. 270.
c. Hadis  dengan isnad-isnad yang  berakhir pada nabi dengan  jalur  tunggal  ( single strand) . 12
Secara  ideal  teori common  link Juynboll mengharapkan  sebauh  jalur isnad yang memancar  sejak  awal  dari  nabi  melalui beberapa  shahabat  kemudian  tersebar  kepada beberapa tabiin dan  tersiar  lagi  ke  tingkat tabiit tabiin dan  seterusnya  demikian  sampai kepada  kolektor  hadis.  Jika  diilustrasikan dalam sebuah diagram seperti berikut :
Sedangkan ciri periwayatan dalam koleksi hadis kanonik bisa dilihat berikut ini :
Karakteristik  jalur  periwayatan  hadis seperti  di  atas  menunjukkan  jalur  tunggal ( single  strand )  yang  merendang  dari  nabi kepada  para  periwayat.  Dari  segi  otentitas kesejarahan  tidak  bisa  diterima  jika  hadis tersebut  mempunyai  jalur isnad demikian. Bisa  saja common link dianggap  sebagai origator (pencetus)  atau fabricator (pemalsu) isnad dan matan hadis  yang  kemudian disebarkan  ke  murid-muridnya.  Tidak  sedikit hadis-hadis yang sudah terkenal dan didukung oleh  sejumlah isnad menunjukkan  fenoma seperti  di  atas.  Juynboll  mempertanyakan mengapa  jalur isnad itu  baru  bercabang  pada
12 G.  H.  A.  Juynboll,  “ Some  Isnad  –Analytical  Methods Illustrated  on  the  Basis  of  Several  Women-  Demeaning Saying  from  Hadis  Literature. ’  dalam  Ali  Masrur, Teori Commen Link G.H.A Juynboll: Melacak Akar Kesejarahan Hadis Nabi, (Yogyakarta: LKiS, 2007), h. 4-5.
level common link dan  tidak  sejak  level shahabat.
Jadi menurut Juynboll, jika sebagian besar bundel isnad terdiri  dari  jalur  tunggal  antara nabi  dan cl dan  baru  pada  level cl hadis tersebut mulai tersebar maka dapat disimpulkan  bahwa  kesejarahan  bundel isnad dapat  dipercaya  hanya  setelah  penyebaran  itu dimulai  pada  level cl dan  bukan  pada sebelumnya,  menurutnya  didukung  oleh kenyataan kronologi sejarah dan perkembangan isnad sebagai  sebuah  institusi baru  muncul  pada  akhir  tahun  70-an  (abad  I H./VIII M.)
5. Istilah-Istilah dalam Common Link
Beberapa  Istilah  teknis  yang  berlaku dalam  teori  Common  Link  G.  H.  A.  Juynboll adalah :
a. Common link (cl) : periwayat bersama baik yang  bertumpu  kepadanya  atau  yang meninggalkannya
b. Partial  common  link  (pcl): periwayat bersama sebagian
c. Inverted  partial  common  link  (ipcl): periwayat bersama sebagian terbalik
d. Single  strand: jalur  tunggal  dari  nabi  ke common link
e. Diving strand: jalur penyelam
f. Spider  (fulan): bundel  isnad  yang  terdiri dari beberapa jalur tunggal
g. Fabricator: pemalsu hadis
h. Seeming  common  link: periwayat  hadis yang  terlihat  secara  sekilas  sebagai common link.
6. Contoh  Metode  Analisis  dan  Cara  Kerja Common Link
Dari  berbagai  tulisan  Juynboll  mengenai hadis,  utamanya  yang  menggunakan  teori common  link dan  metode  analisis  isnad, langkah  langkah  yang  harus  ditempuh  untuk menerapkan metode tersebut adalah: 13
a. Menentukan hadis yang akan diteliti
Dalam  hal  ini  kita  ambil  contoh  hadis yang  merendahkan  martabat  perempuan.
Nabi disinyalir pernah menyebut
perempuan sebagai godaan (fitnah) terbesar laki-laki dalam hidup ini.
b. Menelusuri  hadis  dalam  berbagai  koleksi hadis
13 Ali Masrur, Teori Commen Link G.H.A Juynboll:
Melacak Akar Kesejarahan Hadis Nabi, (Yogyakarta: LKiS, 2007), h. 80.
Setelah  menentukan  hadis  yang  akan diteliti,  peneliti  selanjutnya  menelusuri hadis  tersebut  ke  sumber  aslinya  dengan memakai kamus hadis, seperti Concordance  et  indices  de  la  tradition musulmane dan A  Handbook  of  Early Muhammedan  Tradition .  Dengan  dua kamus ini, hadis tersebut ditelusuri melalui kata  fitnah.  Setelah  melalui  penelusuran panjang, akhirnya hadis tersebut ditemukan dengan  matan:  ‚Aku  tidak  meninggalkan suatu godaan (fitnah) sesudahku yang lebih berbahaya  bagi  umatku  atau  bagi  kaum laki-laki selain perempuan.
c. Menghimpun  seluruh  jalur  isnad  yang mendukung hadis
Untuk  mempermudah langkah ini, gunakan  karya  al-Mizzi  yang  berjudul Tuhfat  al-Asyraf  bi  Ma’rifat  al-Athraf. Kitab  ini  memudahkan  para  pemakainya untuk menelusuri hadis yang didukung oleh sejumlah  jalur  isnad  yang  berbeda-beda untuk kemudian menentukan dan mendeteksi  secara  sepintas  siapa  yang menjadi  common  link  atau  originator  dari teks atau matan hadis tersebut.
Pada  akhir  penemuan,  dapat  dikatakan bahwa common  link atau  periwayat  yang bertanggung  jawab  atas  penyebaran  hadis yang  merendahkan  martabat  perempuan adalah  Sulaiman  at-Taimi. Sedangkan murid  Sulaiman  at-Taimi,  seperti  Husyaim bin Basyir, Sufyan bin  Uyainah, Mu’tamar bin  Sulaiman,  Sulaiman  bin  Hayyan al- Ahmar,  Abd  al-Warits  bin  Sa’id,  dan Yahya  bin  Sa’id  alQaththan  hanyalah  pcl. Sementara  jalur  isnad  yang  diragukan kesejarahannya  karena  tergolong  sebagai jalur  tunggal  dan cenderung  diciptakan oleh para kolektor hadis adalah:
1) Abd ar-Razzaq - Ma’mar - Sulaiman at- Taimi.
2) Al-Bukhari  -  Adam  bin  Abi  Ilyas  - Syu’bah - Sulaiman atTaimi.
3) Humaidi  -  Marwan  bin  Mu’awiyah  - Sulaiman at-Taimi.
4) Ibnu  Hanbal  -  Ismail  bin  Ulayyah  - Sufyan  bin  Uyainah  -  Sulaiman  at- Taimi.
5) Muslim - Ishaq bin Rahawaih - Jarir bin abd al-Hamid - Sulaiman at-Taimi.
6) Ibnu  Majah  -  Amr  bin  Rafi  -  Al.  bin Mubarak - Sulaiman at-Taimi.
7) An-Nasa’i  -  Amr  bin  Ali  -  Yazid  bin Zurai’ - Sulaiman at-Taimi.
Demikianlah  beberapa  prosedur  yang harus  dijalankan  oleh  seorang  pengkaji  hadis ketika  ia  ingin  menerapkan  metode  analisis common link . 7. Keraguan  Joynboll  atas  Historisitas  Jalur Emas
Di  kalangan  para  ahli  hadis  dikenal sebutan isnad emas  ( silsilah  adz-dzahab), yaitu  jalur  periwayatan  yang  terdiri  dari  : Malik  –  Nafi’ mawla Ibu  Umar  –  Abdullah bin Umar – Nabi. Namun Juynboll meragukan atas isnad ini didasarkan  atas  dua  hal. Pertama,  tokoh  Nafi,  dianggap  fiktif  karena sangat  sedikit  sekali  sumber  biografis  yang mengungkapkan  sejarah  hidup  Nafi,  dan terdapat  kontradiksi  dalam  biografi  tersebut. Kedua,  Juynboll  meragukan  Malik  sebagai murid  dari  Nafi  karena  selisih  umur  yang cukup jauh antara keduanya.
Sebagian  tokoh  hadis  yang  menanggapi keraguan Juynboll berpendapat bahwa, kondisi  obyektif  yang  turut  mendukung munculnya  fenomena common link dalam jalur sanad sebuah hadis adalah adanya tradisi spesialisasi guru/ murid. Banyak para Sahabat yang tinggal di Mekah, namun yang fokus dan spesial  dalam  periwayatan  hadis  adalah  Ibnu Abbas  ra,  sehingga  beliaulah  yang  menjadi buruan para Tabi'in dalam urusan ini. 14
Begitu juga dengan kondisi di Kufah yang lebih  terfokus  pada  Ibnu  Mas'ud  ra  dan kondisi  di  Madinah  yang  lebih  terfokus  pada Abu  Hurairah,  `A'isyah,  Anas  ibn  Malik,  dan Zaid  ibn  Tsabit  ra.  Tradisi  spesialisasi  guru/ murid ini terus berlanjut di era berikutnya. Di antara  sekian  banyak  murid  Ibnu  Abbas misalnya, hanya beberapa tokoh seperti Atha', Mujahid,  dan  Sa'id  ibn  Jubair  rh  yang kemudian  dianggap  spesial  dan  menjadi buruan para penuntut hadis-hadis Ibnu Abbas. Hal  ini  juga  terjadi  pada  shahabat-shahabat ahli riwayat lainnya, dan terus berlangsung di era berikutnya.
Dari  situasi  di  atas,  muncullah  fenomena “ silsilah  dzahabiyyah ”/  “ ashahhu  'l-asânîd ” dan “ atsbatu 'n-nâs fî fulân ”.
14 Leni Andariati, Hadis dan Sejarah Perkembangannya , dalam Dirayah; Jurnal Ilmu Hadis, Vol 4 No. 2, 2020, hlm. 153.
Yang pertama berarti rantai jalur istimewa yang kualifikasi keakuratan riwayatnya sudah sangat terjamin,  semisal  jalur  Ibnu  `Umar  → Nâfi`  →  Mâlik;  `Ali  →  Ubaidah  →  Ibnu Sîrin;  Ibnu  Mas`ûd  →  `Alqamah  →  Ibrâhîm; Anas → Tsâbit → Hammâd ibn Salamah; dan Abu Hurairah → Abu Shâlih → Suhail.
Sedangkan  yang  kedua  adalah  adanya murid  tertentu  yang  kualifikasinya  paling otoritatif  (dari  segi  keakuratan  riwayatnya) untuk hadis-hadis dari guru tertentu (sehingga menjadi  timbangan  akurasi  bagi  riwayat  oleh murid  yang  lain),  misalnya  Ibnu  `Uyainah yang  merupakan atsbatu  'n-nâs  fî  `Amr  ibn Dînâr dan Al-Laits  ibn  Sa'd yang  merupakan atsbatu  'n-nâs  fî  Sa`îd  Al-Maqbury .  Tentu saja,  fenomena  ini  secara  otomatis  akan mengkondisikan para penuntut dan penghimpun hadis untuk lebih memprioritaskan hadis-hadis yang
tersampaikan  melalui  sanad-sanad  istimewa tersebut dan meninggalkan sanad-sanad lainnya.  Jadi  sangat  tidak  mengherankan  jika mayoritas  hadis-hadis  yang  terhimpun  pada buku-buku  kanonik  semisal Al-Kutubu  As- Sittah itu kemudian banyak sekali yang hanya memiliki  jalur  tunggal  dari common link ke belakang.
8. Interpretasi  Para  Tokoh  terhadap  Teori

## Common Link
Berkaiatan  dengan  teori  common  link banyak  para  penulis  yang  merespon  dan membicarakannya walau tidak  secara  spesifik beberapa  di  antaranya  bisa  disebutkan  bahwa Wael B. Hallaq dalam karyanya “A History of Islamic  Legal  Theories” menyatakan  bahwa Golziher, Schacht dan Juynboll terlalu skeptis dalam  menilai  asal  usul  hadis.  Menurutnya masih ada sejumlah  matan  hadis  yang berasal dari  nabi.  David  S.  Powers  dalam  karyanya “ Studies  in  Qur’an  and  Hadis” menganggap Juynboll  orang  yang  ragu-ragu.  Sementara Harald  Motzki  menilai  bahwa  hipotesis juynboll  yang  menyimpulkan  bahwa  semua hadis  nabi  dari  jalur  Nafi’  –  Ibn  Umar  tidak kembali kepada Nafi’ tetapi kepada Malik itu tidak  benar.  Sedangkan  M.  M.  Azami  setelah melakukan  verifikasi  terhadap  jalur isnad hadis  yang  dijadikan  bukti  akan  adanya fenomena common  link menyatakan  bahwa metode common link dengan smua kesimpulan yang dicapainya sama sekali tidak berdasar.  Adapun  Michael  A.  Cook,  seorang
pakar sejarah hadis dari Universitas Princeton, New  Jersey,  menyatakan  bahwa  metode common  link yang  dikembangkan  oleh Juynboll tidak dapat dipakai untuk menelusuri asal  usul,  sumber  dan  kepengarangan  hadis. Sebaliknya  Cook  mengembangkan  teori Schacht  yang  lain  yakni  teori  penyebaran isnad  (the  spread  of  isnad) . 15 Berikutnya, Norman  Calder  dalam “Studies  in  Early Muslim  Jurisprudence”, juga  meragukan validitas  metode common  link dan  informasi sejarah yang didapatkan darinya. 16

## C. Kesimpulan
Kendati  orang-orang  Barat  sudah  lama mempelajari  kajian-kajian  keislaman  secara umum,  nampaknya  baru  pada  masa-masa belakangan  ini,  mengarahkan  kajiannya  secara khusus  terhadap  hadis  dan  ilmu  hadis.  Secara umum  ada  tiga  ada  tiga  tujuan  orientalisme  di dunia Islam, yaitu : (1) Untuk penyebaran agama Kristen  ke  negeri-negeri  Islam,  (2)  Untuk kepentingan  penjajahan,  (3)  Untuk  kepentingan ilmu pengetahuan semata.
Montgomery Watt, misalnya, yang selama ini dianggap  orientalis  moderat,  ketika  menulis tentang  Al-Quran  dan  hadis,  ia  juga  meragukan otentisitas ajaran Islam. Ia mencoba membuktikan, bahwa bagian Al-Quran dan hadis adalah  dibuat-buat  dan  tidak  konsisten,  dan karena  itu  tidak  dapat  dijadikan  sebagai  sumber pandangan  hidup  Islam.  Ia  bahkan  mencurigai adanya ayat-ayat setan dalam Al-Quran.
Hadis tidak bisa dipisahkan dari posisi hukum dalam  Islam  karena  hukum  Islam  tidak  dapat berdiri  tanpa  dukungan  dari  hadis.  Oleh karenanya  asal  usul  hadis  menjadi  persoalan yang sangat serius dan penting untuk dikaji.
Teori common link yang  dikembangkan  oleh Juynboll dapat diterima validitasnya hanya untuk mencari  dan  menelusuri  asal  usul  hadis,  tetapi teori  tersebut  tidak  tepat  jika  dipakai  untuk menilai  otentisitas  sebuah  hadis  karena  sering kali  analisis  terhadap  substansi matan hadis sering  kali  memberikan  bukti  lebih  tepat  dalam menilai sebuah hadis.
Banyak  pendapat  yang  menyatakan  bahwa sebenarnya sejak awal hadis telah diajarkan oleh
15 Op.cit., h. 184-185
16 Norman Calder, Studies in Early Muslim Jurisprudence , (Oxpord:  Oxpord  University  Press,  1993)  dalam, Teori Commen Link G.H.A Juynboll: Melacak Akar Kesejarahan Hadis Nabi, (Yogyakarta: LKiS, 2007), h. 191
Nabi  Muhammad  saw.  kepada  beberapa  orang shahabat,  namun  karena  ada  larangan  dan beberapa hambatan dalam penulisan dan periwayatan  hadis  maka  kegiatan  tersebut  lebih bersifat  pribadi  dan  tidak  secara  publik dilaksanakan.
Sehingga
inilah yang mengakibatkan sejumlah hadis banyak diriwayatkan secara tunggal ( single strand ) yang merentang  dari common link kepada  nabi  dan baru bercabang setelahnya.
Bagi  para  ulama  hadis,  nilai  kualitas  yang sudah  jelas  harus  lebih  dikedepankan  dibanding nilai  kuantitas  yang  belum  jelas.  Ini  sangat kontras  dengan  teori  Juynboll  yang  lebih berkutat  pada  kuantitas  formal  dan  jumlah pencabangan bagan sanad.

## DAFTAR PUSTAKA
Ad-Dimasyqi,  Muhammad  ibn  Abi  Bakr, I’lam al-Muwaqi’in  ‘an  rabb  al-Alamin ,  (Beirut:
Dar al-Fikr, 1973.
Az-Zuhaili,  Wahbah, Ushul  fikih  al-Islami , Beirut: Dar al-Fikr, t.t.
Calder,  Norman Studies  in  Early  Muslim Jurisprudence ,  (Oxford:  Oxford  University Press,  1993)  dalam  Ali  Masrur, Teori Commen  Link  G.H.A  Juynboll:  Melacak Akar Kesejarahan Hadis Nabi, Yogyakarta:
LKiS, 2007. Hasbi, T.M. Ash-Shiddieqy, Sejarah Perkembangan Hadis , Jakarta: Bulan
Bintang,  1988.Juynbol,  G.  H.  A.  l,  “ Some Isnad –Analytical Methods Illustrated on the Basis of Several Women- Demeaning Saying from  Hadis  Literature. ’  dalam  Ali  Masrur, Teori  Commen  Link  G.H.A  Juynboll: Melacak  Akar  Kesejarahan  Hadis  Nabi, Yogyakarta: LKiS, 2007.
Juynboll, Gautier H. A. (1935-2010) [necrology]
Amsterdam, 18 february 2011 Arie
Schippers,  diakses  pada  hari  Kamis,  19 September 2019.
Masrur,  Ali, Teori  Commen  Link  G.H.A Juynboll: Melacak Akar Kesejarahan Hadis Nabi, Yogyakarta: LKiS, 2007.
Suryani, Khotimah Metode Pembelajaran dalam Perspektif  Hadis  Nabi,  Dar  el-Ilmi:  Jurnal Studi
Keagamaan,
Pendidikan, dan Humaniora,  Volume.  5,  Nomor.  2 ,  Oktober 2018