TINJAUAN KRITIS PENDIDIKAN KARAKTER DI INDONESIA PERSPEKTIF PERADABAN ISLAM
Akhmad Hasan Saleh Jurusan Ushuluddin STAIN Kediri E-mail: aconghasan@yahoo.com

## Abstract
Character  education  as  the  key  to  the  success  of  an  education conducted  by  a  nation.  The  decline  of  the  nation  because  society and  its  officials  do  not  have  good  character  in  social  interaction.
Corruption,  Drugs,  Giddlings,  and  other  deviant  behavior  will  be more  if  there  is  no  character  education  in  accordance  with  the noble ideals of the nation's founders. Educational character of each nation  has  a  different  perspective  with  other  nations  (read  the West) in giving meaning. The Indonesian nation must have its own concept of the meaning of character education in accordance with the  ideology  of  the  nation  without  adopting  the  meaning  of character education from other nations that have different cultures, customs  and  conditions.  Indonesia  as  a  Muslim  majority  country needs to see the history of Islamic glory in building its civilization. The  dominance  of  science  into  the  main  heritage  of  Islam  in building  a  noble  society,  has  good  moralistic  and  intelligent quotien and able to think critically against the concepts that are not in  accordance  with  the  character  of  the  nation.  The  education  of Indonesian character must  be reinterpreted in accordance with the mandate  of  the  law  which  states  that  national  education  is functioning  to  develop  the  ability  and  to  form  the  character  and civilization  of  dignified  nation  in  order  to  educate  the  life  of  the nation. National education aims to develop the potential of learners to become human beings who believe and piety to God Almighty, have a noble character, healthy, knowledgeable, capable, creative, independent  and  become  a  citizen  denounced  and  responsible.  In this  study  the  authors  use  the  literature  studies  to  compare  the concept of character education that has been used as a benchmark government  with  the  character  education  of  Islamic  civilization victory. So that the comparations obtained can make a benchmark for  educational  institutions  in  Indonesia  in  the  application  of

## Tinjaun Kritis Pendidikan Karakter di Indonesia
character  education  for  their  students,  it  will  achieve  the  goal  of National education.
Keywords :  Critical  Thingking,  Character  Education,  Islamic Civilization.

## Abstrak
Pendidikan  karakter  merupakan  kunci  utama  suksesnya  sebuah pendidikan  yang  dilakukan  oleh  sebuah  bangsa.  Setiap  bangsa memiliki  pendidikan  karakter  yang  khas  sejalan  dengan  cara pandang  berbeda  dengan  bangsa-bangsa  lain  dalam  memberikan makna. Bangsa Indonesia harus memiliki konsep tersendiri tentang makna  pendidikan  karakter.  Indonesia  sebagai  negara  mayoritas muslim  perlu  melihat  sejarah  kejayaan  Islam  dalam  membangun peradabannya. Dominasi ilmu menjadi warisan utama Islam dalam membangun masyarakat yang mulia, memiliki good moralistic dan intelligent  quotien  serta  mampu  berfikir  kritis  terhadap  konsep- konsep  yang  tidak  sesuai  dengan  karakter  bangsa.  Pendidikan karakter  Indonesia  harus  dimaknai  ulang  sesuai  dengan  amanat undang-undang  yang  menyatakan  bahwa  pendidikan  nasional berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  karakter serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Pendidikan  nasional  bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa, berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri  dan menjadi  warga  negara  yang  denokrais  serta  bertanggungjawab. Dalam  kajian  ini  penulis  menggunakan  literature  studies  untuk membandingkan  konsep  pendidikan  karakter  yang  selama  ini dijadikan  patokan  pemerintah  dengan  pendidikan  karakter  masa peradaban  Islam  berjaya.  Sehingga  komparasi  yang  diperoleh mampu  menjadikan  patokan  bagi  lembaga-lembaga  pendidikan  di Indonesia  dalam  penerapan  pendidikan  karakter  bagi  anak didiknya, maka akan tercapai tujuan pendidikan Nasional.
Kata  Kunc i:  Tinjauan  Kritis,  Pendidikan  Karakter,  Peradaban Islam.

## Akhmad Hasan Saleh

## Pendahuluan
Dalam  UU  No.  20  Tahun  2003,  pasal  3,  mengenai  sistem  pendidikan nasional,  disebutkan  pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan kemampuan  dan  membentuk  karakter  serta  peradaban  bangsa  yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa.
Dalam hal ini, pendidikan nasional bertujuan untuk mengembangkan potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif,  mandiri  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokrasi  serta bertanggungjawab.  Di  sisi  lain,  pendidikan  karakter  merupakan  asas utama  dalam  mencetak  generasi  unggul  yang  sejalan  dengan  nilai-nilai Pancasila.  Oleh  sebab  itu  pemerintah  memformulakan  gagasan  yang mewah itu dalam suatu sistem yang disebut ” Kurikulum 2013 ” .
Kurikulum  2013  mencoba  melakukan  integrasi  terhadap  nlai-nilai Pancasila  dengan  memasukkan  spiritual  dalam  setiap  mata  pelajaran. Semua  insan  pendidikan  menaruh  harapan  atas  kehadiran  kurikulum 2013. Sebab sistem kurikulum ini menempatkan agama sebagai hal  yang penting  dalam  dunia  pendidikan.  Namun  demikian,  setelah  mengamati beberapa buku teks kurikulum 2013, baik yang diterbitkan Kemendikbud maupun  yang  diterbitkan  pihak  swasta  banyak  yang  harus  dievaluasi. Sebagai contoh, buku teks yang keluar dari prinsip-prinsip Pancaslia yaitu adanya ajaran mengajak berpacaran dalam buku Pendidikan Jasmani dan Olahraga  untuk  siswa  SMA/MA/SMK  kelas  XI,  semester  1  yang diterbitkan  Kemendikbud,  pada  Bab  X  dengan  berjudul “ Memahami Dampak Seks Bebas ” halaman 128-129.
Segala  macam  permasalahan  diatas,  berarti  ada  sesuatu  yang  salah dalam pendidikan karakter, apakah itu pemaknaan pendidikan karakter itu sendiri  atau  pelaksanaan  pendidikan  karakter,  sehingga  pendidikan karakter  yang  diajarkan  belum  berhasil  diaplikasikan  setelah  lulus  dari sekolah atau objek pendidikan karakter (siswa) belum mampu menghayati praktek  pendidikan  karakter?  Hal  ini  menjadi  banyak  faktor  penyebab dari perilaku-perilaku menyimpang masyarakat. Namun dalam tulisan ini, penulis akan melihat pendidikan karakter dari perspektif Peradaban Islam. Karena  Peradaban  Islam  telah  membuktikan  dirinya  menghasilkan  para ilmuwan-ilmuwan yang memiliki good moralistic dan intelligent quotien .

## Tinjaun Kritis Pendidikan Karakter di Indonesia
Di  Indonesia  pendidikan  karakter  merupakan  fokus  tujuan  utama suatu  pembangunan  karakter  warga  Negara.  Hal  itu  disebabkan  semakin menurunnya  etika,  moral  dan  prilaku  peserta  didik.  Dengan  menghargai nilai, norma dan budaya tersebut tentunya akan membangun keberadaban bangsa.  Oleh  sebab  itu  dibutuhkan  sautu  sistem  pendidikan  yang  dapat memberikan  pemahaman  kepada  masyarakat  guna  membentuk  manusia yang memiliki nilai-nilai religiusitas, sosial dan kebangsaan.
Dalam  UU  No.  20  Tahun  2003  tentang  Sisdiknas,  pemerintah mendefinisikan  pendidikan  sebagai  usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran  agar peserta didik secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak mulia,  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa dan  negara. 1 Namun  demikian  pendidikan  di  Indonesia  seringkali  tidak konsisten sejak dalam tataran konsep. Sebagai contoh, penggunaan istilah ‘ akhlak  mulia ’ sebagai  sebuah  konsep  digunakan  pada  UUD  1945  dan UU  Sisdiknas.  Akan  tetapi  dalam  tataran  operasional  kemudian  disebut sebagai ‘ karakter ’ .  Hal  tersebut  dapat  dinilai  sebagai  ketidakkonsistenan sebagai imbas dari kepentingan politik dan kekuasaan semata. 2
Definisi  karakter  menurut  Koesoema  ialah ” ... struktur  antropologis manusia,  di  sanalah  manusia  menghayati  kebebasan  dan  menghayati keterbatasan  dirinya.  Dalam  hal  ini  karakter  bukan  hanya  sekedar tindakan  saja,  melainkan  merupakan  suatu  hasil  dan  proses. ” 3 Karakter
1 UU RI No.20 Tahun 2003 tentang Sisdiknas, Bab I Pasal I.
2 Terlihat pada Perpres Nomor 87 Tahun 2017 mengalami perubahan penyebutan akhlak dengan  kata  karakter  yang  tercantum  dalam  pasal  1  ayat  1. ” Penguatan  Pendidikan Karakter yang selanjutnya disingkat PPK adalah gerakan pendidikan di bawah tanggung jawab satuan pendidikan  untuk  memperkuat  karakter peserta didik  melalui  harmonisasi olah  hati,  olah  rasa,  olah  pikir,  dan  olah  raga  dengan  pelibatan  dan  kerja  sama  antara satuan  pendidikan,  keluarga,  dan  masyarakat  sebagai  bagian  dari  Gerakan  Nasional Revolusi Mental (GNRM) ”. Sedangkan karakter dan akhlaq yang tercantum dalam UU memiliki  makna  berbeda  yang  tentunya  implikasi  perilaku  pun  akan  mengalami  hasil yang  berbeda.  Disinilah  letak  ketidakkonsistenan  pemerintah  dalam  menyebutkan akhlak,  karena  jika  berbicara  akhlak  tentunya  memiliki  konsekuensi  logis  terhadap pengambilan  kata  tersebut  yang  tentunya  harus  mengikuti  arti  dan  makna  asli  yang terkandung didalamnya.
3 Doni    Koesoema  A.    (2010). Pendidikan    Karakter;    Strategi    Mendidik    Anak    di Zaman Global .Jakarta: Grasindo.

## Akhmad Hasan Saleh
juga merupakan evaluasi kualitas tahan lama suatu individu tertentu atau disposisi  untuk  mengekspresikan  perilaku  dalam  pola  tindakan  yang konsisten  diberbagai  situasi.  Sedangkan  pendidikan  karakter  menurut Rahardjo diartikan sebagai ” ... suatu proses pendidikan yang holistik yang menghubungkan  dimensi  moral  dengan  ranah  sosial  dalam  kehidupan peserta  didik  sebagai  fondasi  bagi  terbentuknya  generasi  yang berkualitas  yang  mampu  hidup  mandiri  dan  memiliki  prinsip  suatu kebenaran yang dapat dipertanggungjawabkan ” .
Dari definisi tersebut di  atas secara implisit  disebutkan bahwa unsur terpenting dalam pembentukan karakter adalah pikiran dan prinsip-prinsip kebenaran universal. Dalam pikiran terjadi pembentukan program sistem kepercayaan,  yang  akhirnya  terbentuk  kepada  perilaku  yang  cenderung kepada  prinsip-pinsip  hukum  universal  yang  berlaku  pada  alam  dan masyarakat. Sehingga kebenaran universal menjadi patokan utama dalam menentukan baik buruknya sebuah karakter dan perilaku.
Persoalan utama pendidikan di Indonesia terletak pada keberlanjutan suatu  program  pendidikan.  Indonesia  pernah  menggunakan  konsep pendidikan  moral.  Kemudian  pendidikan  moral  tersebut  dianggap  gagal dengan  alasan  tidak  mampu  menyelesaikan  perkelahian  pelajar.  Lalu, pendidikan  karakter  diadopsi  menjadi  konsep  praktis  pendidikan  di Indonesia  tanpa critical  thingking .  Kritik  menjadi  kekuatan  perlawanan atas sistem pendidikan yang hegemonik, diskriminatif, dan hanya terpaku pada misi reproduksi kelas sosial.
Namun  demikian,  menurut  Erma,  kebijakan  pendidikan  di Indonesia  tidak  memiliki  agenda  yang  jelas  dan  berkelanjutan.  Sejatinya konsep ” akhlaq mulia ” telah disebutkan secara eksplisit dalam UUD ’ 45. Dengan  demikian,  sejak  dulu  bangsa  Indonesia  harus  memiliki  rumusan baku  tentang  akhlaq  mulia.  Seharusnya  pula,  bangsa  ini  sudah  memiliki karakter “ akhlaq  mulia ” .  Namun  kenyataannya  konsep  pendidikan karakter  tidak  digali  dari  ajaran  Islam.  Padahal  pemerintah  bersama Kemendikbud meyakini bahwa pendidikan karakter dapat dijadikan solusi permasalahan bangsa. Karena masih ada keraguan bagi pemerintah untuk menerima  model  pendidikan  yang  dimiliki  Islam,  yang  telah  terbukti sekian  abad  lamanya  mencetak  generasi-generasi  yang  unggul  dan berkualitas, sehingga konsep pendidikan Indonesia tidak pernah memiliki model yang jelas dan empirik.

## Tinjaun Kritis Pendidikan Karakter di Indonesia
Idealnya  diksi “ akhlaq ” disini  dapat  digunakan  sebagai  salah  satu tujuan  dari  pendidikan  karena  memiliki  makna  yang  luas  dan  sesuai dengan  pribadi  bangsa.  Akhlaq  memang  merupakan  kata  adopsi  dari bangsa  lain,  namun  masih  relevan  dengan  mayoritas  masyarakat Indonesia  yang  beragama  Islam.  Makna  akhlaq  tidak  mengandung diskriminasi  terhadap  ras,  adat,  budaya  bahkan  terhadap  agama  lain.  Di pihak lain, konsep pendidikan karakter yang selama ini muncul dari cara berfikir  barat  tidak  mampu  menyelesaikan  permasalahan  kemorosotan moral  dan  kenakalan  yang  semakin  hari  semakin  tinggi.  Berbagai penelitian  menunjukkan  indikasi  yang  kuat  antara  kemerosotan  moral dengan  nolai  akademik  yang  rendah.  Dengan  demikian  menurut  Lovat ” that  public  education  is  part  of  a  deep  and  ancient  heritage  around valuaes neutrality is mistaken and in need of serious revision ” , arti secara bebas  bahwa  konsep  pendidikan  umum  yang  merupakan  warisan  tradisi bebas  nilai  merupakan  kesalahan  dalam  pendidikan  dan  membutuhkan revisi serius.
Pendidikan  karakter  yang  diusung  lebih  pada  kemurnian  karakter yang diadopsi dari Barat. Karaktertik Barat  yang minus agama berakibat fatal  terhadap  pembentukan  karakter  yang  sesuai  dengan  UUD  1945, Pancasila  dan  UU  Sisdiknas.  Karena  tiga  dasar  pendidikan  tersebut menyebut  di  dalamnya  tentang  ketuhanan  dan  akhlaq  mulia  artinya pembentukan  karakter  yang  baik  bersumber  dari  agama.  Jika  karakter minus  agama,  maka  pendidikan  karakter  hanya  menilai  perilaku  tanpa pemahamannya.  Sedangkan  pemahaman  melahirkan  konsepsi  dalam kajian  ilmu,  konsepsi  sendiri  akan  menampilkan  perilaku,  lalu  perilaku merupakan amal yang dituntut pertanggaungjawabannya. 4
Pendidikan  karakter  sekuler  yang  bebas  nilai  menghasilkan pendidikan  karakter  yang  tidak  timpang.  Oleh  sebab  itu  pendidikan  kita harus  dikembalikan  pada  UUD  1945  dan  Pancasila  yang  mencerminkan kebertuhanan (agama) dan nilai-nilai luhur bangsa.

## Adab Sebagai Azas Pendidikan Islam
Pembahasan  adab  dalam  kajian  keilmuan  sudah  jarang  dibahas. Sedangkan  dalam  segala  bidang  ilmu  memiliki  integrasi  terhadap  adab.
4 Kholili Hasib. 2016. Membangun Paradigma Pendidikan Islam Berbasis Adab , Unida: Gontor Press, 84.

## Akhmad Hasan Saleh
282
Pembahasan  adab  sudah  menjadi  perbincangan  lama  dalam  dunia keilmuan. Banyak penulis membahas tentang adab, salah satunya tulisan Gustia  Tahir  yang  berjudul Sinergitas  Ilmu  dan  Adab  dalam  Perspektif Islam yang  pada  intinya  tulisan  tersebut  memiliki  kesamaan  tentang makna pentingnya adab. 5 Dalam kajian literasi ( literature studies ) tentang pendidikan karakter, penulis mencoba memaparkan definisi adab sebagai dasar dari pendidikan. Penulis menjadikan adab sebagai dasar pendidikan bersandarkan  pada  hadits  Rasulullah  yang  menuturkan  bahwa “ Innamaa bu ’ itstu  li  utammimaa  makaarimal  akhlaq ” .  Artinya, ” Saya  diutus  tidak lain hanya untuk menyempurnakan akhlaq. ”
Penjelasan  tentang  adab,  penulis  awali  dari  sebuah  pertanyaan Hamza  Yusuf  kepada  Prof.  Syed  Muhammad  Naquib  Al  Attas: ” What you  think  is  the  central  crisis,  taking  place  right  now  in  the  muslim word? ” Dijawab  oleh  Syed  M.N.  Al  Attas “ I  said  it  is  loss  of  adab ” . 6 Menelaah makna kata adab, Al Attas mendefinisikan adab sebagai ” ... is a reflection  of  wisdom,  because  this  comes  from  the  knowledge  of  the prophet.  It  is  not  something  you  get  from  universities  or  even  from knowledge, because people somtimes have knowledgebut have no adab. It is acting in conformity with justice . ”
Permasalahan  adab  adalah  permasalahan  internal  umat  islam.  Tidak dipungkiri  permasalahan  eksternal  berperan  dalam  meruntuhkan  atau menghilangkan  adab  umat  Islam.  Serbuan  ekternal  umat  Islam  salah satunya  adanya  perang  pemikiran  ( ghuzwul  fikr )  yang  merusak, liberal morality (kebebasan perilaku), bahkan sampai pada liberalisasi pemikiran yang  semakin  tidak  bisa  dibendung.  Sehingga  dengan liberal  morality akan  melahirkan  pemimpin  gadungan  artinya  pemimpin  yang  tidak memiliki  moral  dan  lebih  mementingkan  kepentingan  individu  atau kelompoknya. Gambaran loss of adab sebagaimana gambar berikut.
5 Gustia Tahir, Sinergitas Ilmu dan Adab Dalam Perspektif Islam, Jurnal Adabiyah, Vol XV Nomor I (2015), 18.
6 Hamza  Yusuf  adalah  cendekiawan  terkenal  dan  direktur  Zaytuna  Istitute  Amerika Serikat,  lihat  juga  Adian  Husaini, Mewujudkan  Indonesia  Adil  dan  Beradab, Surabaya: Bina Qolam Indonesia, 2015.
Gambar 1. Loss of Adab
Sumber: Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam, hal. 118
Konsep  adab  secara  terperinci  disampaikan  oleh al-Attas  dalam Risalah  Untuk  Kaum  Muslimin .  Menurutnya  adab adalah ” pengenalan serta  pengakuan  akan  hak  keadaan  sesuatu  dan  kedudukan  seseorang, dalam rencana susunan berperingkat martabat dan darjat, yang merupakan suatu  hakikat  yang  berlaku  dalam  tabiat  semesta. ” Pengenalan adalah ilmu;  pengakuan  adalah amal. Maka pengenalan tanpa pengakuan seperti  ilmu  tanpa  amal;  dan  pengakuan  tanpa  pengenalan  seperti  amal tanpa  ilmu. ” Keduanya  sia-sia  kerana  yang  satu  mensifatkan  keingkaran dan  keangkuhan,  dan  yang  satu  lagi  mensifatkan  ketiadasedaran  dan kejahilan, ” tulis al-Attas.
Ditegaskan pula oleh al-Attas dalam Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam bahwa  adab  adalah  pengenalan  dan  pengakuan  terhadap  realitas bahwasa  ilmu  dan  segala  sesuatu  terbangun  dari  hierarki  yang  sesuai dengan  kategori-kategori  dan  tingkatan-tingkatannya,  dan  bahwa seseorang  itu  memiliki  tempatnya  masing-masing  dalam  kaitannya dengan realitas, kapasitas, potensi fisik, intelektual dan spiritualnya. 7
Ta ’ rif adab yang dikemukakan disini... menjelaskan bukan sahaja harus dia itu ditujukan maksud pengenaannya pada bangsa insane belaka; bahkan dia
7 Wan Mohd wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M.Naquib al Attas,
(Bandung: Mizan, 2003), 177.

## Akhmad Hasan Saleh
juga  harus  dikenakan  pada  keseluruhan  alam  tabi ’ i  dan  alam  ruhani  dan alam  ilmi.  Sebab  adab  itu  sesungguhnya  suatu kelakuan yang  harus
diamalkan atau dilakukan terhadap  diri,  dan  yang  berdasarkan  pada  ilmu,
maka kelakuan atau amalan itu bukan sahaja harus ditujukan kepada sesama insani,  bahkan  pada  kenyataan  makhluk  jelata,  yang  merupakan  ma ’ lumat bagi  ilmu.  Tiap  sesuatu  atau  seseorang  memiliki  hak  yang  meletakkannya pada  keadaan  atau  kedudukan  yang  sesuai  bagi  keperluannya.  Ilmulah, dibimbing  serta  diyakini  oleh  hikmat,  yang  memberitahu  atau memperkenalkan  sehingga  ketara  tentang  hak  yang  mensifatkan  sesuatu atau  seseorang  itu;  dan  keadilan  pula  yang  menjelaskan  hukum  tentang dimanakah  atau  bagaimanakah  letak  keadaan  atau  kedudukannya.  Apabila faham adab itu dirujukkan kepada sesama insan, maka dia bermaksud pada kesusilaan  akhlakiah  yang  mencarakan  kewajiban  diri  berperangai mengikut  keperluan  haknya  dalam  susunan  berperingkat  darjat  yang terencana...  Apabila  dia  dirujukkan  pada  alam  ilmi  pula,  maka  dia bermaksud  pada  ketertiban  budi  menyesuaikan  haknya  pada  rencana susunan berperingkat martabat yang mensifatkan ilmu... adab terhadap ilmu iaitu  mengenali  serta  mengakui  taraf  keluhuran  serta  keutamaan  yang terencana  pada  ilmu...  keadilan  dalam  diri  itu  menyesuaikan  haknya  pada kewajiban membimbingnya ke arah pengenalan serta pengakuan akan ilmu yang  bersumberkan  wahyu,  yang  menyesuai  hak  diri  jua,  dan  yang dengannya  dapat  menjelmakan  akibat  amali  dalam  diri  sehingga menyelamatkannya dunia-akhirat. ” 8
Orang beradab adalah yang dapat memahami dan meletakkan sesuatu pada  tempatnya.  Dalam  Islam  orang  yang  tidak  mengakui  Allah  sebagai satu-satunya  Tuhan,  bisa  dikatakan  tidak  adil  dan  tidak  beradab.  Maka pada  intinya  pendidikan  harus  mampu  menjadikan  manusia  untuk memiliki  ilmu,  adab yang  mampu  meningkatkan  spiritualitas keimanannya.  Sebagaimana  tujuan  ilmu  yaitu  untuk  menanamkan kebaikan  ataupun  keadilan  dalam  diri  manusia  sebagai  seorang  manusia atau  individu  yang  memahami  tugas  pokok  penciptaannya,  bukan  hanya sebagai warga negara ataupun anggota masyarakat. 9 Ilmu, adab dan iman memiliki  korelasi  erat  dalam  membentuk  manusia  sempurna.  Ketika pengajaran ilmu  yang diterima salah maka  akan  berakibat terhadap adab
8 Uraian selengkapnya tentang adab bisa dikaji dalam buku Syed Muhammad Naquib al- Attas, Risalah untuk Kaum Muslimin (Kuala Lumpur: ISTAC, 2001), 118-120.
9 Wan Mohd, Filsafat dan Praktik........, 172.

## Tinjaun Kritis Pendidikan Karakter di Indonesia
kesehariannya dalam bersikap dimasyarakat, sehingga perilakunya seakan bermoral  tetapi  menafikan  ketuhanan  (tidak  bersandarkan  pada  aturan agama)  dengan  cara  meremeh  aturan-aturan  Tuhan.  Sedangkan keyakinannya terhadap entitas alam semesta  dapat  dipandang kasat  mata dengan mengabaikan metafisika sebagai penggerak dari alam semesta.
Maka  dengan  kesalahan  ilmu,  ketiadaan  adab  dan  rendahnya keimanan  menyebabkan  lemahnya  sensitivitas  jiwanya  ( weak  soul sensitivity ).  Sebaliknya  ketika  ilmu  yang  diajarkan  benar,  maka  akan meningkatkan  perilakunya  (adab)  untuk  lebih  baik  yang  tentunya bersandarkan pada akhlakul karimah (berdasarkan agama/syariah) dengan memegang  teguh  aturan-aturan  Tuhan,  sebagai  bentuk  keyakinannya (keimanannya).  Maka  akan  muncul  kepekaan  jiwa  ( soul  sensitivity ). Deskripsi ini dapat dilihat pada gambar di bawah:
Gambar 2. Segitiga Dzauq Sumber: diolah oleh penulis (2017)
Dengan  demikian,  pendidikan  karakter  harus  mencerminkan ketuhanan  dan  adab  yang  merupakan  tujuan  dari  pendidikan  dan menjadikan pendidikan lebih bermakna. Sehingga pendidikan menghasilkan  pendidik  dan  peserta  didik  yang  memiliki  ketauhidan  dan beradab. Pendidik dalam memberikan pengajaran tidak hanya melakukan ayatisasi  terhadap  pelajaran,  namun  lebih  terinspirasi  dengan  ayat  untuk menemukan  keajaiban  dan  kebenaran  dari  ayat,  yang  diproses  secara ilmiah  sehingga  ditemukanlah  kebenaran  tauhid  melalui  ilmu pengetahuan.  Sedangkan  peserta  didik  yang  menyandarkan  dirinya  pada nilai-nilai  agama,  maka  tidak  hanya  memiliki  perilaku  terpuji  namun semangat pengkajian terhadap ilmu juga akan meningkat.

## Akhmad Hasan Saleh
Dalam  pandangan  Islam  pendidikan  karakter  adalah  pendidikan akhlak  dan  beradab.  Sesungguhnya  Islam  tidak  mengenal  pendidikan karakter  (akhlak)  sebagai  suatu  entitas  yang  terpisah  dari  pendidikan umum.  Pendidikan  akhlak  merupakan  inti  dari  pendidikan.  Akhlak mengarahkan  setiap  perilaku.  Akhlaqul  karimah  adalah  tatkala  perilaku manusia  mengikuti  aturan  Islam  dalam  setiap  aspek  kehidupan.  Ketika agama  dan  adab  sudah  menjadi  asas  pendidikan  maka  akan  menjadi behavior bagi  pendidik  dan  peserta  didik.  Jadi  proses  mendidik  anak harus  memiliki  empat  proses  serius,  yaitu:  konsisten  ( istiqomah ),
terpercaya ( amanah ), dan diulang-ulang ( bin al tikrar ).

## Kajian Literasi Sebagai Tradisi Peradaban Islam
Terdapat  perbedaan  yang  mendasar  dalam  peradaban  Islam  dengan peradaban  lain,  yaitu  warisan.  Islam  menjadikan  ilmu  sebagai  warisan bagi  peradaban  manusia.  Pada  abad  keemasan  Islam  ilmuwan  muslim telah  membuktikan  kecermelangannya  dan  kecintaannya  terhadap  ilmu. Puncak  kejayaan  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam  diperkirakan  750  M – 1258 M, pada masa Harun ar Rasyid sampai al Ma ’ mun ar Rasyid (nama aslinya  Abdullah  bin  ar  Rasyid  bin  al  Mahdi).  al  Ma ’ mun  memobilisasi potensi  pemuda  muslim  untuk  melakukan  penerjemahan  terhadap  ilmu- ilmu  dari  Yunani  dan  Romawi,  karena  dua  bangsa  tersebut  mengalami masa  kegelapan  ( dark  age )  dan  kebuntuhan  ilmu  dalam  segala  bidang. Sehingga  dengan  banyaknya  penerjemah  muslim,  maka  khalifah menfasilitasi  para  penerjemah  dengan  membangun  sebuah  perpustakaan termegah  dan  terlengkap  pada  masa  itu.  Sebut  saja  khizanah  al  hikmah (Baitul  Hikmah)  di  Baghdad,  Perpustakaan  Cordoba  di  Spanyol,  Darul Hikamah  di  Mesir,  Al-Haidariyah  di  An-Najaf,  Ibnu  Sawwar  di  Basrah dan beberapa wilayah Afrika dan Eropa. Perkembangan perpustakaan dan keilmuwan  yang  oleh  pakar  sejarah  dan  ilmuwan  Barat  diakui  sebagai kontribusi peradaban Islam terhadap Barat. 10
Namun  sangat  disayangkan,  dengan  perkembangan  zaman  ilmuwan muslim  sebagai  peletak  dasar  keilmuwan  yang  beradab  seakan-akan tertelan  dengan  perkembangan  zaman.  Salah  satu  dari  sekian  banyak ilmuwan  muslim  yaitu  Az  Zahrawi  (403  H)  adalah  orang  pertama  yang
10 Prof.Dr. Raghib As Sirjany, Sumbangan Peradaban Islam Pada Dunia, (Jakarta: Pustaka al Kautsar, 2012), 240.

## Tinjaun Kritis Pendidikan Karakter di Indonesia
menemukan  teori  pembedahan  dengan  menciptakan  dan  menggunakan suntik  dan  alat-alat  pembedah.  Beliau  juga  sebagai  orang  pertama  yang menggunakan cermin muka (teleskop ringan) yang ditulis dalam bukunya at Tashrif Liman Ajiza ’ an Ta ’ lif yang diterjemahkan dalam behasa latin. Ibnu Sina (428 H) yang telah memberikan kontribusi terhadap penemuan berbagai  macam  penyakit  yang  sampai  saat  ini  masih  terus  digunakan. Penemuan-penemuan  tersebut  tercatat  dalam  bukunya  Qanun  at  Tibb yang diterjemahkan lebih dari 20 bahasa.
Abbas  ibn  Firnas  adalah  orang  pertama  yang  mencoba  membuat konstruksi  sebuah  pesawat  terbang  dan  menerbangkannya.  Di  abad  ke-9 dia  mendesain  sebuah  perangkat  sayap  dan  secara  khusus  membentuk layaknya kostum burung. Dalam percobaannya yang terkenal di  Cordoba Spanyol,  Firnas  terbang  tinggi  untuk  beberapa  saat  sebelum  kemudian jatuh  ke  tanah  dan  mematahkan  tulang  belakangnya.  Desain  yang dibuatnya  secara  tidak  terduga  menjadi  inspirasi  bagi  seniman  Italia Leonardo  da  Vinci  ratusan  tahun  kemudian.  Ibn  al-Haitham  adalah ilmuwan  fisika  yang  menemukan  optik.  Diantara  tahun  1.000  Ibn  al- Haitham membuktikan bahwa manusia melihat obyek dari refleksi cahaya dan  masuk  ke  mata,  mengacuhkan  teori  Euclid  dan  Ptolemy  bahwa cahaya  dihasilkan  dari  dalam  mata  sendiri.  Fisikawan  hebat  muslim lainnya  juga  menemukan  fenomena  pengukuran  kamera  di  mana dijelaskan  bagaimana  mata  gambar  dapat  terlihat  dengan  koneksi  antara optik dan otak.
Al-Khwarizmi  adalah  imuwan  astronomi  yang  ahli  al  Quran  dan Hadits. Al-Khwarizmi yang pertama kali memperkenalkan konsep angka menjadi  bilangan  yang  bisa  menjadi  kekuatan.  Beliau  juga  pertama  kali yang  melakukan  penjelajalan  ke  Australia  jauh  sebelum  ilmuwan  Eropa berkeliling  dunia.  Sekian  banyak  ilmuwan  tersebut  adalah  penghafal  al Qur ’ an  dan  Hadits,  dengan  ketinggian  adabnya  dan  keimananya  pada Allah  menjadikan  mereka  memiliki  semangat  untuk  mengkaji  ilmu  dari berbagai  literasi  baik  yang  berupa  buku  maupun  bahan  mentah  (alam semesta) untuk mengantarkan pada kebenaran al Qur ’ an dan Hadits yang dipelajarinya. 11
Gusytave  Le  Bon  mengatakan, ” Sesungguhnya  bangsa  Arab  telah mempraktikkan ruh persamaan secara mutlak sesuai dengan norma-norma
11 Prof.Dr. Raghib, Sumbangan......., 273.

## Akhmad Hasan Saleh
mereka, dan bahwa persamaan yang didedungkan di Eropa, hanya dalam ucapan,  namun  tidak  dalam  praktik,  telah  mengakar  kuat  dalam karakteristik-karakteristik  Islam.  Kaum  muslimin  tidaklah  mengenal strata-strata  sosial  yang  keberadaannya  menyebabkan  terjadinya  revolusi paling  mengerikan  di  Barat,  dan  sampai  sekarang  tetap  masih  ada. ” Kejayaan  Islam  yang  pernah  diraih  tidak  hanya  sekedar  menemukan benda-benda, namun lebih dari itu. Pemuda Islam telah meletakkan dasar berfikir  ilmiah,  khususnya  dalam  bidang  penelitian  dan  metodologi. Sebagaimana  Sigrid  Hunke  mengakui  bahwa  orang-orang  muslim  Arab telah  mengembangkan  bahan-bahan  mentah  yang  diperoleh  dari  Yunani ( Greek )  dengan  uji  coba  dan  penelitian  ilmiah  sehingga  diubah  dalam bentuk  yang  baru  sama  sekali.  Sesungguhnya  Arab  dalam  kenyataannya sendiri  adalah  pembuat  Metodologi  Penelitian  yang  benar  dengan didasarkan pada uji coba. ”
Sesungguhnya  kaum  (pemuda)  muslimin  Arab  bukan  hanya menyelamatkan peradaban bangsa Yunani dari kepunahan, menyusun dan mengklasifikasikannya sebelum akhirnya menghadiahkan ke Barat. Akan tetapi  sebenarnya  kaum  muslimin  adalah  peletak  berbagai  macam metodologi  penelitian  dalam  segala  bidang  keilmuan  (kimia,  psikologi, ilmu  hitung,  perbintangan,  ilmu  ukur,  ilmu  sosial,  hukum,  dan sebagainya).

## Penutup
Pendidikan  karakter  di  Indonesia  tidak  bisa  dimaknai  dengan  hanya mengadopsi  makna-makna  dari  luar  tanpa  mempertimbangkan  nilai-nilai agama  dan  adab,  sebagaimana  yang  telah  ditegaskan  dalam  UUD  1945 dan Pancasila. Karena nilai-nilai agama dan adab menjadi pondasi utama dalam membangun pendidikan karakter bangsa.
Sejarah telah membuktikan bahwa tidak ada pendidikan terbaik yang mampu  memberikan  kontribusi  besar  terhadap  peradaban  dunia  kecuali Islam yang membuktikannya dengan peninggalan-peninggalannya berupa ilmu  sebagai  warisan  terbesar  dunia.  Oleh  karena  pendidikan  karakter yang terbaik untuk Indonesia adalah menjadikan agama dan adab sebagai dasarnya.  Karena  kerolasi  antara  iman,  adab  dan  ilmu  sangat  kuat, sehingga untuk menjadikan manusia indonesia yang berilmu dan beradab maka kembalikan pada fitrahnya yang berkeTuhanan Yang Maha Esa.

## Tinjaun Kritis Pendidikan Karakter di Indonesia

## Daftar Pustaka
Buku UU RI No.20 Tahun 2003 tentang Sisdiknas, Bab I Pasal I. Undang-Undang Perlindungan Anak, No. 23 Th. 2002
A.,  Doni  Koesoema. Pendidikan  Karakter;  Strategi  Mendidik  Anak  di Zaman Global . Jakarta: Grasindo, 2010. Erik J. Wielenberg. Value and Virtue in A Godless Universe. Cambridge: University Press, 2005.
Kholili Hasib. Membangun Paradigma Pendidikan Islam Berbasis Adab. Ponorogo: Gontor Press, 2016.
Adian Husaini. Mewujudkan Indonesia Adil dan Beradab. Surabaya: Bina Qolam Indonesia, 2015.
Wan  Mohd  wan  Daud. Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed M.Naquib al Attas. Bandung: Mizan, 2003. Syed Muhammad Naquib al-Attas. Risalah untuk Kaum Muslimin . Kuala Lumpur: ISTAC, 2001.
Prof.Dr.  Raghib  As  Sirjany. Sumbangan  Peradaban  Islam  Pada  Dunia .
Jakarta: Pustaka al Kautsar, 2012.
Jurnal
Gustia  Tahir,  dalam  jurnal  Adabiyah ” Sinergitas  Ilmu  dan  Adab  Dalam Perspektif Islam ” vol. XV nomor I (2015).
Dr.  Erma  Pawitasari,  dalam  jurnal  Islamia, ” Problematika  Pendidikan Karakter Dalam Pendidikan Islam ” vol. IX, nomor 1. 2014. Marzuki, dalam jurnal Pendidikan Karakter, ” Pengintegrasian Pendidikan Karakter dalam Pembelajaran di Sekolah ” Tahun 2012.
Internet https://insists.id/makna-adab-dalam-perspektif-pendidikan-islam-2/ diakses 23 oktober 2017 Kompas. www. http://internasional.kompas.com. Dipetik 28 oktober 2017