Vol. 04, No. 1, Juni 2020

## PEMETAAN TRADISI LISAN DI PROVINSI JAMBI

## The Mapping f Oral Traditions in Jambi Province
Ade Kusmana 1 , Ernanda 1 , Julisah Izar 1 , Sean popo Hardi 2
1 Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Jambi 2 Komunitas Gemulun Indonesia
Pos-el: dr.akusmana@gmail.com , ernanda@unja.ac.id , julisahizar@unja.ac.id , popohardi@yahoo.co.id ,
Naskah diterima: 4 April 2020 ; direvisi: 31 Mei 2020; disetujui: 15 Juni 2020

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pemetaan  tradisi  lisan  yang  ada  di  Provinsi  Jambi Khususnya di  Kabupaten  Batanghari  dan  Sarolangun.  Data  dalam  penelitian  ini  adalah  data tradisi lisan verbal, tradisi lisan setengah verbal dan tradisi lisan non verbal. Analisis data dalam penelitian  pemetaan  tradisi  lisan  ini  diperlukan  metode  triangulasi  agar  temuan-temuan penelitian  dicek  oleh  beberapa  ahli  yang  mampu  memberikan  analisis  dan  interpretasi.  Hasil analisis  dan  interpretasi  akan  dapat  memperkuat  kebenaran  hasil  penelitian.  Triangulasi penganalisis  dalam  penelitian  ini  terdiri  dari  tiga  stakeholder  kebudayaan,  yakni  Lembaga Kebudayaan,  Pemerintah  Daerah,  dan  Masyarakat  pemilik  tradisi.  Terakhir,  data  dianalisis berdasarkan pemetaan data temuan  yang  dibagi ke dalam klasifikasi letak geografis dan jenis tradisi lisan tersebut. Hasil dari penelitian ini terdapat beberapa jenis tradisi lisan di kabupaten Batanghari diantaranya : tradisi verbal Dadung , Tapa Malenggang, tradisi lisan setengah verbal antaranya Ngarak Garudo tradisi lisan non verbal antaranya Gulai Talang dan Kue Padamaran. Sedangkan  di kabupaten  Sarolangun,  tradisi  lisan  verbal  diantaranya Biduk  Sayak,  setengah verbal  diantaranya Besale. Tradisi  lisan  non  verbal  diantaranya peralatan  tradisional anatara lain Ambung , Lukah , dan Jalo . Kata kunci : tradisi lisan, pemetaan, Jambi.

## Abstract
This  study  discusses  the  oral  traditions  that  exist  in  Jambi  Province,  especially  in  Batanghari and Sarolangun Regencies. The data in this research are oral tradition, part of oral tradition and non oral tradition. Data analysis in this oral tradition is monitoring research requires triangulation method.  So,  the  research  findings  are  checked  by  several  experts  who  are  able  to  provide analysis  and  interpretation.  The  results  of  the  analysis  and  interpretation  will  be  able  to  prove the  truth  of  the  research results.  The  analysis  triangulation  in  this  study  consisted  of  three stakeholders, namely the Cultural Institute, the Regional Government, and the community who owned  the  tradition.  Finally,  the  data  are  analyzed  based  on  the  mapping  of  findings  data divided into geographical classification and types of oral traditions. Oral traditions in Batanghari regency is Dadung. Half oral tradition is Tapa  Malenggang and Ngarak, Garudo  oral traditions and non verbal oral tradition is Gulai Talang and Padamaran cake. While in Sarolangun District, oral  tradition  is    Biduk  Sayak,  half  oral  is  Besale.    Non  verbal  traditions  is  permitted  oral traditional equipment such as Ambung, Lukah, dan Jalo.
Key Words: Oral Tradition, The mapping, Jambi.

## PENDAHUALAN
Ancaman kepunahan tradisi lisan  merupakan  hal  yang  biasa  terjadi dalam  masyarakat.  Hal  itu  merupakan
bentuk kedinamisan tradisi lisan. Persoalannya adalah apakah kita mempunyai catatan tentang tradisi lisan tersebut  untuk  melihat  masa  lalu  dan
Vol. 04, No. 1, Juni 2020
menatap masa depan. Bagaimana kehidupan  nenek  moyang  kita  dalam menjalani kehidupan yang penuh tantangan.  Bagaimana  teknologi  dan pikiran  nenek  moyang  kita  dalam melihat  alam  semesta.  Bagaimana  pola hidup  masyarakat  tradisi.Oleh  karena itu,  pemetaan  tradisi  lisan  sangat diperlukan  sebagai  langkah  awal  untuk melihat kondisi tradisi lisan saat ini.
Berdasarkan  data  di  lapangan, Jambi  memiliki  beragam  tradisi  lisan. Hampir setiap daerah di Jambi memiliki tradisi  lisan  yang  masih  berfungsi  bagi masyarakatnya. Tradisi tersebut diekspresikan  dalam  berbagai  bentuk seperti ritual adat,  tari-tarian,  tuturan, cerita  rakyat,  arsitektur,  obat-obatan, makanan tradisional, pengetahuan tradisional,  dan  peralatan  tradisional. Semua  tradisi  lisan  tersebut  masih belum  terdata  dan  terpetakan.  Oleh sebab itu, penelitian ini akan memetakan  tradisi  lisan  berdasarkan jenis dan daerah persebarannya.
Penelitian  ini  sebagai  upaya  untuk menyelamatkan tradisi lisan dari kepunahan. Sehingga bila ingin menyaksikannya nanti, kita dapat langsung menuju tempat di mana tradisi lisan itu tumbuh dan berkembang.
Upaya penyelamatan tradisi lisan  hingga  saat  ini  sudah  dilakukan oleh pemerintah dengan cara menetapkannya sebagai Warisan
Budaya  Tak  Benda  Indonesia(WBTB) melalui  Kemdikbud.  Tahun  2018  ada sembilan karya budaya dari Jambi yang ditetapkan.  Karya  budaya yang  sudah ditetapkan berasal dari berbagai Kabupaten  di  Provinsi  Jambi.  Tahun 2018  WBTB  yang  telah  ditetapkan  dari Kota  Sungai  Penuh  yaitukenduri  sko, rangguk  kumun, iyo-iyo,  lapaik,  dan ntok  awo.  Sedangkan  WBTB  dari Kerinci  yaitutauh  lempurdan ngangoah imo.  Adapun  WBTB  dari  Merangin yaituompek  gonjie  limo  gonopdan perkampungan rumah tuo rantau panjang.
Sejak  tahun  2013-2018,  Jambi telah  menetapkan  puluhan  WBTB. Salah  satu  di  antaranya,tari  elang,tari anggut,  tari  tupai  jenjang,  tari  piring tujuh,tari  kadam,tari  pisang, dan tari besayak. Sedangkan dalam bentuk ritual yaitu,upacara asyeik, dan besale. Dalam  bentuk  kerajinan  tradisional yaitu sebelik  sumpah, ambung orang rimbo, cawot.  Dalam  bentuk  musik yakni,musik musik kromong, musik kolinong, gambang danau lamo, Dalam bentuk tuturan yaitu, tale naek jei, tutur
Vol. 04, No. 1, Juni 2020
kuaw, seloko adat, senandung jolo, dan krinok. WBTB  yang  lainnya  yaitu ubat ramuon, belangun, hompongan, betauh, tari  kain  kromong,kompangan,  aksara incung,dan tomboi sialong,
Tradisi  lisan  setengah verbal yang  lain  misalnya  mandi  syafar. Tradisi  masyarakat  Desa  AiR  Hitam Laut,  Tanjabtim  satu  ini  masih  sering dilakukan  oleh  masyarakat  pemiliknya. Hampir  setiap  tahun  upacara  ini  selalu digelar  untuk  meminta  kepada  sang kuasa  agar  terhindar  dari  segala marabahaya dan penyakit serta mensucikan  diri  dari  dosa.  Upacaraini dilakukan  dengan  cara  mencerburkan diri  ke  laut.  Tradisi  ini  berasal  dari masyarakat diaspora Bugis yang tinggal di  pintu  masuk  kawasan  Taman Nasional Berbak (TNB).
Tradisi  lisan  di  Sarolangun, Batanghari, sebagian
Kabupaten
Merangin  dan  Tebo  terdapat  tradisi lisan setengah verbal dalam bentukBesale. Ritualini merupakan ritual  pengobatan  yang  dilakukan  oleh Suku  Anak  Dalam  (SAD).Sayangnya, ritual  ini  terancam  hilang  karena berbagai faktor.Salah satu faktor yaknisulitnya mencari bahan-bahan ritual  yang  biasanya  didapatkan  dari hutan. Faktor yang lain karena
masyarakat SAD sudah  beralih menjadi masyarakat  desa  yang  ada  di  daerah sekitarnya. Sehingga kebiasaan- kebiasaan  yang  diwarisi  oleh  nenek moyang mereka tidak lagi dilakukan.
Berdasarkan latar belakang masalah  penelitian  di  atas,  maka rumusan  penelitian  ini  sebagai  berikut: Apakah  bentuk-bentuk  tradisi  lisan masyarakat Melayu di Provinsi Jambi ?, Bagaimana  menginvetarisir  tradisi  lisan masyarakat  Melayu  di  Provinsi  Jambi? Dan Bagaimana memetakan tradisi lisan masyarakat Melayu di Provinsi Jambi ?

## TEORI
Tradisi lisan merupakan produk budaya  yang  memiliki pewaris, baik pewaris aktif maupun pewaris pasif yang menjaga, memelihara, dan memanfaatkannya .Sebagai bentuk
ekspresi spontan, tradisil isan merupakan rekaman autentik dari keberadaban masyarakat tertentu. Di sampingitu, tradisi lisan juga mengungkapkan sentimen paling
mendasar dan  paling dekat dengan jati diri masyarakat pendukungnya.
Pengetahuan tentang tradisi lisan suatu bangsa atau kelompok etnik merupakan modal  dasar bagi pemahaman perilaku budaya bangsa atau kelompok etnik bersangkutan  (Eugenio  dalam  Sutarto,
Vol. 04, No. 1, Juni 2020
1995:1-22). Tradisi lisan sebagaimana dijelaskan oleh  Finnegan  (2012:  16) adalah tuturan yang disampaikan secara turun temurun dari generasi kegenerasi hingga direproduksi kembali tuturan tersebut dari ingatan selama berabad- abad. Adapun Lord (2000:1)
memberikan batasan tradisi lisan
sebagai sesuatu  yang dituturkan dalam masyarakat. Pernyataan
tersebut mengindikasikan bahwa yang dimaksud tradisi lisan merupakan semua kebiasaan  yang  diwariskan  melalui medium lisan.Tetapi tidak hanya tuturan lisan  melainkan  segala  kebiasaan  yang diwariskan secara lisan meski bentuknya bukan lisan.
Tradisi lisan tidak hanya dipengaruhi  oleh  agama,  tetapi  juga dipengaruhi  oleh  modernitas  dan  ruang geografis serta ruang etnisitas masyarakat pendukungnya. Apabila terdapat perubahan secara ilmu
pengetahuan dan teknologi, maka tradisi lisan  tersebut  mengalami  percepatan transformasi. Proses transformasi tersebut  dapat  mempengaruhi  fungsi tradisi  lisan  tersebut.  Salah  satu  fungsi tradisi  lisan  adalah  fungsi  estetis, pragmatis, dan fungsi sosial.
Pengungkapan kelisanan dalam tradisi lisan disampaikan dengan
mengandalkan  faktor  ingatan.  Faktor inilah  yang  menjadi  penentu  dalam pewarisan  tradisi  lisan.  Apabila  tukang tutur  tidak  lagi  dapat  mengingat  bisa dikatakan proses pewarisan tradisi lisan akan  semakin  sulit.  Namun,  apabila ingatan kolektif masyarakat masih kuat, maka  tradisi  lisan  tersebut  dapat bertahan dari berbagai faktor kepunahan tradisi  tersebut.  Artinya,  tradisi  lisan tersebut  masih  berfungsi  dan  terekam baik  di  memory  kolektif  masyarakat pemiliknya.

## Jenis Tradisi Lisan
Dalam  uraian  ini,  tradisi  lisan disejajarkan  maknanya  dengan  ‘sastra lisan’, meskipun kalangan ahli membedakan  antara  keduanya.  Dalam sastra  lisan,  dibagi  menjadi  dua  jenis yaitu sastra lisan yang lisan (murni) dan sastra  lisan  yang  setengah  lisan  (Taum, 2011: 64). Pembagian tersebut didasarkan  pada  pandangan  mengenai penampilan  (performance)  sastra  lisan sebagai  sebuah  seni  pertunjukan.  Sastra lisan  murni  adalah  sastra  lisan  yang tidak  membutuhkan  alat-alat  seni  lain seperti  musik,  sedangkan  sastra  lisan setengah  lisan  membutuhkan  alat-alat kesenian lainnya.
Brunvand  (dalam  Hutomo,  1991:8- 9)  membagi  tradisi  lisan  ke  dalam  tiga
Vol. 04, No. 1, Juni 2020
jenis pokok, yakni tradisi verbal, tradisi setengah  verbal  dan  tradisi  non  verbal. Tradisi  verbal  mencakup  kategori,  1) ungkapan tradisional (pepatah, peribahasa, dan wasita adi); 2) nyanyian rakyat;  3)  bahasa  rakyat  (dialek, julukan,  sindiran,  gelar-gelar,  bahasa sandi);  4)  teka-teki  dan  5)  cerita  rakyat (dongeng,  mitos,  legenda,  sage,  cerita jenaka, cerita cabul).

## Konsep Pemetaan Tradisi Lisan
Peta  adalah  sarana  informasi (spasial) mengenai lingkungan.
Pemetaan adalah suatu proses penyajian informasi muka bumi berdasarkan fakta (dunia  nyata)  baik  bentuk  permukaan buminya  maupun  sumbu  alamnya, berdasarkan  skala  peta,  sistem  proyeksi peta,  serta  simbol-simbol  dari  unsur muka  bumi  yang  disajikan  (Jatmiko, 2011).  Maka,  yang  dimaksud  dengan pemetaan  tradisi  lisan  adalah  suatu proses  penyajian  informasi  yang  terkait dengan  kondisi  dan  keberadaan  tradisi lisan  berdasarkan  skala  wilayah,  serta klasifikasi  tradisi  lisan  berdasarkan jenisnya yaitu tradisi lisan verbal, tradisi lisan  setengah  verbal  dan  tradisi  lisan non-verbal.
Menurut Dickinson (dalam Hanum,  2013)  terdapat  beberapa  alasan
mengapa  suatu  data  perlu  dipetakan antara lain:
1. Melalui  peta  dapat  menimbulkan daya  tarik  yang  lebih  besar  terhadap objek yang ditampilkan.
2. Melalui  peta  dapat  memperjelas, menyederhanakan  dan  menerangkan suatu aspek yang dipentingkan.
3. Melalui  peta  dapat  menonjolkan pokok-pokok  batasan  dalam  tulisan atau pembicaraan. Melalui peta dapat dipakai  sebagai  sumber  data  bagi yang berkepentingan.
4. Peta  sebagai  alat  komunikasi  antara pembuat peta dengan pengguna yang akan memudahkan dalam penyampaian informasi.
Pemetaan tradisi  lisan dapat memberikan gambaran deskriptif mengenai keberadaan dan konsisi tradisi lisan  saat  ini.  Dengan  gambaran tersebut,  diharapkan  dapat  memberikan prediksi  tentang  masa  depan  tradisi lisan.  Serta melalui  pemetaan  dapat memberi  akses  informasi  dan  strategi pelestarian, pengembangan dan pemanfaatan tradisi lisan.

## Bentuk Pemetaan
Pemetaan merupakan proses pengumpulan  data  untuk  dijadikan sebagai langkah  awal dalam pembuatan peta, dengan menggambarkan
Vol. 04, No. 1, Juni 2020
penyebaran  kondisi  alamiah  tertentu secara  meruang,  memindahkan  keadaan sesungguhnya  ke  dalam  peta  dasar, yang  dinyatakan  dengan  penggunaan skala  peta.Tahapan  yang  dilakukan dalam proses pemetaan sebagai berikut: 1) Tahap  pengumpulan  data.  Tahap  ini merupakan  tahapan  penting  dalam proses pemetaan. Data yang dipetakan  adalah  data  tradisi  lisan yang berada dan tersebar dalam suatu wilayah  tertentu.  Pada  tahap  ini  data dikelompokkan  menurut  jenis  dan wilayahnya
2) Tahap  penyajian  data.  Tahap  ini merupakan  upaya  melukiskan  atau menggambarkan  data  dalam  bentuk tabel  sehingga  dapat  memudahkan pembaca  melihat  persebaran  dan deskripsi tentang data tradisi lisan 3) Tahap  penggunaan  peta.  Pada  tahap ini  yang  dimaksud  dengan  peta adalah  hasil  deskripsi  dalam  bentuk tulisan yang memaparkan persebaran tradisi lisan berdasarkan wilayah dan klasifikasi tradisi lisan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian lapangan. Data penelitian akan
dikumpulkan  dengan  metode  etnografis yang  meliputi  metode  wawancara  dan pengamatan. Metode wawancara
digunakan  untuk  mendapatkan  data tradisi  lisan  yang  verbal,  setengah verbal  dan non  verbal  serta  data-data penunjang  yang  terkait  dengan  tradisi lisan Jambi. Metode pengamatan digunakan  untuk  melihat  data  apakah masih  berfungsi  dan  dipertunjukan  di tengah masyarakatnya atau tidak. Kedua metode  ini  akan  saling  melengkapi. Data yang tidak dapat diperoleh dengan metode  pengamatan  akan  dilengkapi dengan  metode  wawancara.  Untuk penyajian  data,  penelitian  ini  akan dilengkapai  dengan  metode  deskriptif.
Data penelitian ini adalah tradisi lisan  yang  diklasifikasikan  ke  dalam tradisi lisan verbal, tradisi lisan sebagian  verbal  dan  tradisi  lisan  non- verbal.
Analisis  data  dalam  penelitian etnografis dilakukan melalui dua prosedur,  yaitu  (1)  analisis  selama penyajian  data,  dan  (2)  analisis  setelah pengumpulan  data.  Prosedur  pertama dilakukan  melalui tahapan  berikut:  1) reduksi data, 2) sajian data dengan pola gambar  matriks  dan  3)  pengambilan simpulan/  verifikasi  yang  sifatnya tentatif  untuk  diverifikasikan  baik dengan triangulasi data  maupun dengan triangulasi  teknik  pengambilan  data (Miles  dan  Huberman,  1984:  21-25).
Vol. 04, No. 1, Juni 2020
Prosedur  ke  dua  dilakukan  dengan langkah:  1)  transkripsi  data    hasil rekaman, 2) pengelompokan atau kategorisasi  data  yang  berasal  dari perekaman dan catatan lapangan berdasarkan lokasi penelitian, 3) pendeskripsian  tentang  tradisi  lisan dalam  masyarakat  yang  berdasarkan klasifikasi tradisi lisan, 4)  penyimpulan atau  pemetaan  tentang  tradisi  lisan  dan pembagiannya menurut  klasifikasi letak geografis dan jenis tradisi lisan.

## HASIL
Bentuk  Tradisi  Lisan  masyarakat melayu Jambi
Hampir semua wilayah di Provinsi  Jambi  memiliki  tradisi  verbal/ lisan. Tradisi verbal/ lisan yang berkembang  dari  generasi  ke  generasi berikutnya  dalam  bentuk  nyanyian- nyanyian, pantun, cerita rakyat, nasihat, lagu dan pidato tradisional.
Tradisi  setengah  verbal  yang berkembang  pada  masyarakat  melayu Jambi yakni drama rakyat, tarian rakyat, ritus, permainan rakyat dan adat istiadat setempat  yang  tercantum  di  dalam ico pake adat tiap desa masing-masing.
Tradisi  non  verbal  makanan tradisional, peralatan tradisional, senjata tradisional,  pakaian  dan  perhiasan tradisional, arsitektur tradisional,
kerajinan tradisional . Pemetaan Tradisi Lisan di Kabupaten Batanghari dan Kabupaten      Sarolangun, Provinsi Jambi. Pemetaan Tradisi Lisan di Provinsi  Jambi  berisi  peta  persebaran tradisi  lisan  serta  deskripsi  singkat tentang  tradisi  lisan  dan  kondisinya yang  terkini  kedalam  sebuah  peta. Adapun  pembagiannya  yaitu  tradisi verbal,  setengah  verbal  dan  tradisi  non verbal.
Analisis    Peta  Persebaran  Tradisi Lisan di Kabupaten Batanghari
Secara  geografis,  Batanghari memiliki  luas  wilayah  5804,  83  km yang terbagi atas 8 kecamatan.
BATANGHARI SAROLANGUN
Vol. 04, No. 1, Juni 2020
Kabupaten Batanghari dilalui dua sungai  besar  yaitu  sungai  Batanghari dan  sungai  Tembesi.  Sungai-sungai inilah  yang  menjadi  jantung  kehidupan bagi peradaban masyarakatnya.
Kebudayaan  masyarakat  sekitar  pun terpengaruh  dari  keberadaan  sungai besar  tersebut. Banyak  kebiasaan- kebiasaan  masyarakat  Batanghari  yang kental  dengan  kebiasaan  masyarakat tepian sungai seperti mandi ke aek dll.
Tradisi  lisan  di  Kabupaten Batanghari tersebar di berbagai kecamatan.  Tradisi  lisan  di  berbagai kecamatan
tersebut memiliki keunikannya  masing-masing.  Berikut merupakan  penjelasan  mengenai  salah satu  tradisi  lisan baik  dalam  bentuk verbal,  setengah  verbal dan  non  verbal yang hidup dan berkembang di kabupaten Batanghari.

## Tradisi Verbal
Hingga  saat  ini  ada  beberapa tradisi  lisan  yang  tergolong  ke  dalam tradisi  verbal  masih  bertahan  dan berkembang  di Batanghari,  salah satunya  di kecamatan  Pemayung  yaitu tradisi  verbal Dadung. Tradisi  ini masih  dapat  kita  saksikan  di  tengah- tengah  masyarakatnya.  Meski  begitu, penutur  yang  ada  saat  ini  mayoritas berusia lanjut. Perlu adanya regenerasi
agar  tradisi  ini  mampu  bertahan menghadapi  tantangan  zaman.  Usaha itu sudah mulai dilakukan oleh sanggar yang  dipimpin  Datuk  Aziz  dengan sanggarnya Sekapur  Sirihkecamatan Pemayung.
Kecamatan Pemayung memiliki  luas  45.454  km  yang  beribu kota  di  Jembatan  Mas.  Kecamatan pemayung  terdiri  dari  18  desa  dan  1 kelurahan.  Adapun  sungai  besar  yang melintasi kecamatan Pemayung adalah sungai  Batanghari.  Dengan  begitu, kebiasaan  hidup  masyarakatnya  pun terpengaruh keberadaan sungai tersebut. Misalnya, di situ berkembang beberapa  mitos  terkait  sungai,  lubuk larangan,  dan  beberapa  ritual  yang dekat  dengan  sungai  batanghari salah satunya berkembang kesenian Dadung.
Dadung diperkirakan  sudah ada  sejak  tahun  1870-an  di  Desa Lubuk  Ruso,  Kuap,  Senaning,  Olak Rambahan,
Teluk,
Kecamatan Pemayung,  Kabupaten  Batanghari  dan sekitarnya.  Menurut  Datuk  Yunus, kala  itu  ada  seorang  pemuda  bernama Dadung  yang  berasal  dari  seberang desa.  Dadung  memiliki  suara  yang bagus  dan  enak  didengar  ketika  ia melantunkan  sebuah  syair.  Saat  itulah semua penduduk ingin menjadi seperti
Vol. 04, No. 1, Juni 2020
Dadung. Setiap orang ingin meniru apa yang  si Dadung  lantunkan  tersebut. Siapapun  yang  meniru  lantunan  si Dadung  mereka  menyebut  lantunan tersebut  dengan  nama  Dadung.  Maka sampai  saat  ini  lantunan  tersebut disebut dengan
Dadung atau
Bedadung.
Awalnya  Dadung  dimainkan dengan  tanpa  iringan  musik  apapun. Seiring waktu, Dadung diiringi dengan piul  (biola)  dan  kemudian  diiringi dengan  gendang.  Pada  saat  tanpa iringan musik, pedadung hanya
mengandalkan  olah  suara  tanpa  alat pengeras. Keindahan dadung
ditentukan dengan teknik dan keindahan  suara  seorang  pedadung. Biasanya  pedadung  yang  mahir,  akan menjadi  terkenal  dan  disukai  gadis- gadis  kala  itu.  Maka  tidak  heran  pada saat  itu  banyak  anak  muda  yang menggemari  kesenian  Dadung  ini untuk menarik hati gadis yang diincarnya.
Dadung  biasanya  dimainkan dari  pukul  sebelas  malam  hingga menjelang waktu subuh dengan memainkan  beberapa  langgam  yang
ada. Langgam Dadung yang dipertunjukan yakni Dadung Mambang,  Dadung  Dendang  Sayang Rantau Peti, Dadung Ketimang Banjar dan Semawo. Hanya beberapa langgam  Dadung  tersebut  yang masih dapat  diingat  oleh  Pedadung  yang tersisa  saat  ini.  Hal  tersebut  karena eksistensi Dadung saat ini sudah mulai tenggelam.
Biasanya  dipertunjukan  saat warga menggelar ritual mandi ke Aek, Nyukur  Anak,  Nyunat  Anak,  Nikahan dan  Acara  Besar  lainnya  di  tengah masyarakat.  Pada  zaman  dahulu, Dadung dipertunjukan di Balairungsari atau rumah Sangrahan untuk menghibur  raja.  Selain  itu,  Dadung juga  digelar  di  dalam  rumah  atau dihalaman  rumah  warga  yang  sedang menggelar hajatan.
Pada  saat  Dadung  digelar, tuan rumah biasanya menjamu pedadung  tersebut  dengan  air  Jahe, nasi  ketan  punar,  dan  kue  atau panganan  lokal.  Air  tersebut  diminum pada  saat  pergantian  dari  pedadung yang  satu  dengan  pedadung  yang  lain. Air  Jahe  dipercaya  dapat  membuat suara  pedadung  semakin  merdu untuk melantunkan Dadung berikutnya.
Dahulu,
Dadung
dipertunjukkan  dengan  maksud  untuk menyampaikan  hasrat  remaja  dan remaji  dengan  cara  melantunkan  syair
Vol. 04, No. 1, Juni 2020
yang  berbentuk  seperti  pantun  dengan diiringi alat musik piul (biola), gambus
dan gendang melayu. Biasanya Dadung  dimainkan  pada  saat  malam pengantin.  Dadung  digunakan  sebagai hiburan  para  gadis  yang  sedang memarut buah kelapa dan ibu-ibu yang sedang  memasak  dalam  suatu  hajatan. Saat  ini  keberadaan  Dadung  sudah jarang lagi dipentaskan.
Salah  satu  tradisi verbal  yang berkembang  di  Batanghari  yang  lain adalah Tapa  Malenggang.Tuturan ini berkembang  di  masyarakat  Batanghari selama  beberapa  generasi.  Tuturan tersebut  bercerita  tentang  Mambang Diawan  yang  merupakan  anak  raja  Sati Menggung  dengan  Sicindau Laut. Mambang Diawan meminta izin dengan kedua  orang  tuanya  untuk  menemui jodohnya  di  Lubuk  Sebidar  Alam. Tetapi,  untuk  menemui  jodohnya  itu, Mambang  Diawan  harus    menyamar menjadi  ikan  Tapa  Malenggang.  Atas izin  orang  tuanya,  dengan  syarat membawa  adiknya  Mambang  Bulan (Tapa  Kudung)  dan  Mambang  Sakti (Tapa  Tembago),  pencarian  tersebut dimulai.  Rintangan  demi  rintangan selalu  dihadapi  oleh  ketiga  kakak beradik tersebut. Mereka harus
menghadapi  Ular  Sawo,  Ular  Bide, Labi-labi Putih dan Rajo Mudo.
Masyarakat  di  sepanjang  sungai Batanghari umumnya mengetahui tentang cerita ikan Tapa tersebut. Relasi Interaktif manusia dan Ikan Tapa sudah berlangsung  sejak  lama.  Hal  ini diwujudkan dalam bentuk tuturan verbal yang  merujuk  pada  alam  di  sekitar aliran sungai Batanghari. Tuturan tersebut  merepresentasikan  hubungan harmonis antara manusia dan lingkungannya.  Sehingga  kelestarian ekosistem  sungai  khususnya  menjaga habitat  Ikan  Tapa  dapat  berjalan maksimal.

## Tradisi Setengah Verbal
Ngarak Garudo merupakan salah satu  tradisi  setengah  verbal  yang berkembang  di  Kabupaten  Batanghari. Ngarak  Garudo  dilakukan  oleh empat pemuda  dengan  mengenakan  baju  yang terbuat  dari  karung  goni  dan  macam- macam dedaunan ditempelkan dipakaian  mereka.Sambil  mengenakan topeng yang terbuat dari Labu, keempat anak  muda  yang  disebut  sebagai hulubalang  raja,  mengawal  pengantin baru. Arak-arakan tersebut lebih kurang berjarak  satu  kilo  meter  dari  rumah pengantin wanita.
Vol. 04, No. 1, Juni 2020
Berdasarkan
penuturan informan  yang  memakai  Garudo  pada saat  pernikahan  hanya  pengantin  yang pestanya  menyembelih  kerbau  yang biasanya menggunakan kendaraan “Garudo” ini
Simbol  Garudo  bagi  masyarakat Mersam merupakan kendaraan tertinggi yang digunakan pengantin dalam mengarungi  bahtera  rumah  tangganya. Diharapkan dengan menggunakan kendaraan  ini,  kehidupan  rumah  tangga mereka  akan  abadi  dan  diridhoi  Tuhan YME.
Topeng  yang digunakan  dengan maksud  untuk  mengusir  roh  jahat  yang akan mengganggu laki-laki dan perempuan  agar  tidak  bersama-sama sebelum menikah. Topeng inilah sebagai  simbol  wujud  iblis  yang  sering mengganggu  muda-mudi  yang  lagi kasmaran.
Iblis  tersebut  tidak  mengganggu orang  yang  sedang  memikul  Garudo, tidak  bercampur  dengan  barisan  arak- arakan  yang  telah  diatur  didepan perempuan,  dan  dibelakangnya  terdapat pencak  silat  yang  diikuti  garudo  dan kompangan, tidak boleh drumband. Tradisi Non Verbal
Tradisi non verbal yang berkembang  di  Batanghari  yang  berciri
material  misalnya  makanan  tradisional. Salah  satu  makanan  tradisional  yang masih  berkembang  hingga  saat  ini adalah Gulai  Talang. Makanan  ini berkembang  hampir  di  semua  wilayah di  Batanghari  khususnya  kecamatan Mersam. Namun, hampir semua wilayah mengenal gulai ini.
Asal-usul  nama  gulai  talang karena  pada  zaman  dahulu  mayoritas penduduknya  bekerja  sebagai  petani kebun.  Di  kebun  tersebut  mereka memasak gulai itu. Karena padanan kata kebun  adalah  talang,  maka  gulai  yang dimasak  disebut  gulai  talang  (gulai kebun).
Gulai ini merupakan gulai dengan bahan baku utama daging bebek yang  merupakan  hewan  peliharaan  di kebun.  Selain  itu,  masyarakat  biasanya menangkap ayam hutan, kancil dan rusa yang  berkeliaran  di  kebun  mereka. Selain  itu,  campuran  bumbu  yang digunakan  yaitu  bawang,  cabai,  kunyit, dan rempah-rempah lain hasil berkebun masyarakat.
Hari  ini  masyarakat  Batanghari memanfaatkan  gulai  talang  sebagai makanan  keseharian.  Selain  itu,  gulai talang  dapat  menjadi  hidangan  saat pesta dan hari besar lainnya. Kemudahan  memasak  gulai  talang  ini
Vol. 04, No. 1, Juni 2020
menjadi  sisi  positif  dalam  melestarikan keberadaan  makanan  tradisional  dari Batanghari.
Salah  satu  jenis  tradisi  non verbal  lainnya  yang  berkembang  di Batanghari dalam bentuk kuliner tradisional yaitu Kue Padamaran. Desa terusan merupakan salah satu desa yang masih  melestarikan  kue  padamaran. Kue  ini  menjadi  hidangan  utama  dalam setiap  gelaran  hari  besar  maupun upacara adat pernikahan setempat. Bagi masyarakat setempat keberadaan kue ini menjadi  identitas  diri  sebagai  warga Batanghari.
Peta  Persebaran  Tradisi  Lisan  di Kabupaten Sarolangun Tradisi Verbal
Tradisi verbal  yang berkembang pada  masyarakat  Sarolangun  salah satunya  adalah  Biduk  Sayak.  Tradisi berbalas  pantun ini  dilakukan  pada  saat acara  pernikahan,  hajatan,  turun  mandi dan memanen padi.  Biasanya tradisi ini dilakukan  semalam  suntuk.  Selain tuturan  verbal,  tradisi  ini  juga  diiringi dengan gerakan seperti tarian. Sehingga pertunjukannya melibatkan banyak orang dan bertujuan sebagai hiburan.
Pertunjukan Biduk Sayak dipertunjukan dengan cara berkelompok. Siapapun boleh
melakukannya termasuk pemuda-
pemudi.  Persyaratannya  hanya  pada keahlian  dalam  berpantun.  Muda-mudi menjadikan pertunjukan ini untuk saling mengenal.  Tidak  sedikit  dari  mereka yang akhirnya menjadi pasangan kekasih  dan  menikah.  Sehingga  tradisi ini kembali digelar dalam pesta pernikahannya pula.

## Tradisi Setengah Verbal
Tradisi  setengah  verbal  yang berkembang
pada masyarakat Sarolangun  adalah tradisi  Besale.
Tradisi ini berkembang pada
masyarakat  suku  anak  dalam  yang tersebar di Sarolangun.
Besale
merupakan  ritual  pengobatan  yang dilakukan  oleh  dukun  untuk  mengobati penyakit salah satu anggota komunitasnya.  Selain  itu,  ritual  besale dilakukan guna mengusir roh jahat yang mengganggu.
Tradisi  besale  diawali  dengan adanya  permintaan  dari  masyarakat untuk  melakukan  pengobatan  kepada dukun.  Dukun  kemudian  melakukan penerawangan  terhadap  penyakit  apa yang  dideritanya.  Hanya  jenis  penyakit yang  berasal  dari  gangguan  roh  jahat yang dapat diobati dengan ritual besale. Selain  itu,  dukun  akan  menyarankan pengobatan dilakukan di rumah sakit.
Vol. 04, No. 1, Juni 2020
Apabila upacara besale dilakukan, maka
masyarakat menyiapkan  perangkat  ritualnya  seperti kemenyan,  balai-balai, bunga-bungaan. Dukun akan membacakan mantra kepada  orang  yang  sakit.  Ritual  ini biasanya  berlangsung  semalam  suntuk yakni  dari  jam  9  malam  sampai  pagi. Sesajian yang disiapkan guna memberikan  dan  menghormati  dewa yang mereka percayai.
Tradisi Non Verbal
Tradisi non verbal yang berkembang pada
masyarakat Sarolangun berciri material yaitu peralatan  tradisional.  Adapun  peralatan tradisional yang berkembang di Sarolangun  yaitu  Ambung,  Lukah,  dan Jalo. Semua peralatan tersebut digunakan untuk membantu masyarakat dalam bekerja.
Ambung merupakan wadah yang digunakan untuk membawa perbekalan  ke  ladang  atau  sawah. Perbekalan itu seperti minuman, makanan,  kain,  dan  peralatan  ladang lainnya.  Selain  itu,  ambung  juga digunakan  untuk  membawa  hasil  panen seperti sayuran, buah-buahan dan sebagainya dari ladang ke desa.
Ambung  terbuat  dari  kayu  atau rotan.  Diameternya  bisa  lebih  dari  60
cm. Hal itu disesuaikan dengan kebutuhan  untuk  membawa  apa  saja. Ambung memiliki pengapit yang berguna  sebagai  tali  pengangkat.  Tali ini  terbuat  dari  rotan  maupun  kain. Ambung  dibawa  dengan  cara  diikatkan di kepala.
Tradisi  non  verbal  yang  lain  di Sarolangun  adalah  Lukah.  Peralatan tradisional ini digunakan oleh masyarakat  untuk  menangkap  ikan  di sungai  atau  rawa-rawa.  Lukah  terdiri dari  dua bagian  yang  masyarakat biasanya  menyebut injab (jalan  ikan masuk)  dan injab  sembah (ikan  tidak bisa  keluar).  Lukah  terbuat  dari  bambu dan  rotan.  Lukah  berbentuk  bulat maupun  segi  empat.  Ke  semuanya memiliki  fungsi  yang  sama  yaitu  untuk menangkap ikan.

## SIMPULAN
Bentuk tradisi  lisan di  Provinsi Jambi, khususnya di Kabupaten Batanghari dan Sarolangun terdiri dari 3 jenis  di  antaranya  tradisi  lisan  Vebral, Tradisi lisan Non verbal dan dan tradisi lisan  setengah  verbal. Pemetaan Tradisi Lisan di  Provinsi  Jambi  ini  hanya sebatas  penelitian  di  dua  wilayah Kabupaten saja, yakni Kabupaten Batanghari dan  Kabupaten Sarolangun. Untuk itu, diharapkan penelitian tentang
Vol. 04, No. 1, Juni 2020
Tradisi  Lisan di  Provinsi  Jambi  dapat dilakukan secara terus-menerus.
Mengingat  luas  wilayah  Provinsi  Jambi yang terdiri dari 11 kabupaten dan kota serta  masih  banyak Tradisi  Lisan yang belum dapat terpetakan secara
menyeluruh.

## DAFTAR PUSTAKA
Finnegan,  Ruth.  2012. Oral  Literature in  Africa. United  Kingdom:  Open Book Publisher Hanum,  L,N,  2013. Pemetaan  Data
Penyakit Menular di Kota Semarang. Jurnal Bumi Indonesia. 2 (2) :162-171.
Hutomo,  Suripan  Sadi.  1991. Mutiara
Yang Terlupakan: Pengantar
Studi  Sastra  Lisan. Surabaya: HISKI Jawa Timur.
Jatmiko,  2011. Rangkuman  Survey  dan
Pemetaan. http://jatmiko.smkn1kediri.sch. Id/?page_id=456. Diakses 15 Februari 2019. Lord,  Albert  B.  2000. The  Singer  of Tales. New York: Harvard Unversity Press Miles,  M.B.,  dan  Huberman,  A.M., 1994.Qualitative Data Analysis, a Sourcebook  of  New  Methods (Tjejep Rohendi Rohidi. Terjemahan),  California:  SAGE Publications. Buku asli diterbitkan tahu 1984.
Sutarto,  Ayu.  2015.  Tradisi  Lisan,
Warisan  Budaya,  dan  Janji  Masa
Depan  Bagi  Generasi  Pelapis. Makalah. Dalam Seminar Internasional  dan  Festival  Tradisi Lisan  Nusantara  ke-IX  yang diselenggarakan  pada  tanggal  12- 15 Juni 2015 di Wakatobi.