## PERCIKAN  PEMIKIRAN PENDIDIKAN HUMANIS RELIGIUS
Oleh : Rukiyati
FSP FIP UNY
Email: rukiyati@uny.ac.id
Abstrak  : Terminologi  pendidikan  humanis  religius  diperkenalkan  akhir-akhir  ini sebagai  konsep  pendidikan  yang  menarik  dibincangkan  lebih  lanjut,  setidaknya karena  dipandang  sesuai  dengan  dasar  falsafah  pendidikan  di  Indonesia:  Pancasila. Walaupun  demikian,  secara  konseptual  belum  banyak  ahli  yang  membahasnya. Penjernihan  konsep  pendidikan  humanis  religius  perlu  dilakukan  sebagai  upaya merumuskan teori pendidikan yang khas Indonesia. Merujuk pada tujuan pendidikan nasional,  dapat  diketahui  bahwa  pendidikan  di  Indonesia  sedikit  banyak  dilandasi oleh  konsep  pendidikan  humanis  religius.  Pemaparan  lebih  lanjut  merupakan percikan  pemikiran  penulis  dengan  metode    analisis-sintesis  mencoba    menarik makna yang terkandung di dalam konsep pendidikan humanis religius,  dan landasan ontologis yang mendasarinya.  Di samping itu, juga dilakukan refleksi atas fenomena pendidikan  yang  terjadi  di  Yogyakarta  dilihat  dari  perspektif  pendidikan  humanis religius.
Kata kunci : Refleksi Pemikiran, Pendidikan, Humanis-Religius .

## Pendahuluan
Pendidikan humanis religius menjadi wacana yang terus dikembangkan akhir- akhir  ini  dan  wacana  ini  perlu  untuk  dibahas  dari  berbagai  aspek.  Pada  tahap  awal hendaknya  perlu  kajian  filosofis  mengenai  makna  yang  terkandung  di  dalamnya, landasan  ontologis,  epistemologis  dan  aksiologisnya.  Semua  itu  diperlukan  agar diperoleh  konsep  yang  kokoh  dan  dapat  dipertanggungjawabkan  secara  ilmiah- filsafati.
Dengan menggunakan metode analisis makna yang terkandung di dalam suatu kata atau pernyataan akan diperoleh kejelasan konsep mengenai pendidikan humanis religius.  Ada  tiga  kata  yang  perlu  dianalisis,  yaitu  pendidikan,  humanis,  religius. Dalam kajian filsafati, metode analisis adalah upaya mengurai atau memerinci suatu pengertian  atau  pernyataan  sehingga  jelas  makna  yang  terkandung  di  dalamnya. Maksud  pokok  analisis  ialah  melakukan  pemeriksaan  secara  konsepsional  atas makna  yang  terkandung  oleh  istilah-istilah  yang  dipergunakan  dalam  pernyataan-
pernyataan  yang  dibuat  (Katsoff,  1986:23).  Dalam  hal  ini,  istilah  yang  akan dianalisis  adalah  pendidikan  humanis  religius.    Perlu  diketahui  bahwa  uraian terhadap  makna  tidak  identik  dengan  kebenaran  dalam  kenyataan.  Selain  itu, digunakan pula metode hermeneutik atau interpretasi dalam upaya memahami makna pendidikan  humanis  religius  dari  sisi  landasan  filsafati,  yaitu  dari  sisi  landasan ontologisnya.

## Pengertian Pendidikan Humanis Religius
Driyarkara  (1989:  9)  sebagai  salah  seorang  pendidik  humanis  di  Indonesia menyatakan    bahwa  pendidikan  adalah  usaha  sadar  untuk  memanusiakan  manusia muda.  Pengertian  Driyarkara  tersebut  menyiratkan  pendidikan  itu  sebagai  suatu kegiatan yang human. Manusia lebih dipandang sebagai subjek bukan objek semata. Dikatakan  sebagai  subjek,  karena  manusia  sebagai  peserta  didik  harus  menentukan arahnya sendiri dalam proses pendidikan menuju pada kedewasaan.
Konsep  “humanis”  memiliki  beberapa  arti  yang  berkait  erat  dengan “humanisme”.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (kbbi.web.id)  tersua pengertian humanis dan humanisme sebagai berikut:
1. Orang  yang    mendambakan  dan  memperjuangkan  terwujudnya  pergaulan  hidup yang lebih baik, berdasarkan asas perikemanusiaan; pengabdi kepentingan sesama umat manusia;
2. Penganut paham yang menganggap manusia sebagai  objek terpenting;
3. Penganut humanisme.
4. Humanisme diartikan sebagai berikut:
a.  Aliran yang bertujuan menghidupkan rasa perikemanusiaan dan mencita- citakan pergaulan hidup yanag lebih baik;
b.  Paham yang menganggap manusia sebagai objek studi terpenting;
c.  Aliran zaman Renaissance yg menjadikan sastra klasik (dl bahasa Latin dan Yunani) sebagai dasar seluruh peradaban manusia;
d.  Kemanusiaan.
Walaupun  demikian,  baik  pendapat    Driyarkara  tentang  humanisasi  sebagai  proses pendidikan maupun pengertian humanis dalam KBBI  belum secara jelas mengaitkan dengan  aspek  keilahian  sebagaimana  tersirat  dalam  konsep  pendidikan  humanis-
religius. Maka, perlu dikaji lagi upaya pendalaman makna religius  agar menjadi tak- teragukan  lagi  maknanya.  Pengertian  religius  di  dalam  KBBI  diartikan  sebagai bersifat religi; bersifat keagamaan; yang bersangkut-paut dengan  religi.
Budi  Hardiman  (2007:  9)  mengatakan  bahwa  kaum  humanis  di  Italia    pada zaman Renaissance merupakan orang terpandang dalam masyarakat. Mereka menjadi guru  atau  orang  yang  mempelajari  kebudayaan,  seperti  gramatika,  retorika,  sejarah, seni  puisi,  dan  filsafat  moral.  Oleh  karena  ilmu-ilmu  tersebut  memiliki  kedudukan penting  di  zaman  Renaissance,  kaum  humanis  juga  menjadi  orang-orang  yang terpandang  dalam  masyarakatnya.  Mereka  bahkan    dianggap  lebih  tinggi  dari seniman  dan  ahli  hukum.  Humanisme  berupaya  membuat  sintesis  antara  iman kristiani,  dan  ilmu  pengetahuan,  kebudayaan  antik  dan  tradisi  Kristen.  Tujuannya tidak  hanya  untuk  memajukan  seni,  peradaban  dan  penghargaan  atas  martabat manusia,  melainkan  juga  toleransi  di  antara  agama-agama  yang  ada.  Gerakan humanisme  selanjutnya menyebar  ke  luar Italia. Jadi,  dilihat  dari  perspektif historis dapat disimpulkan bahwa orang yang humanis sekaligus adalah orang yang religius; humanis religius menjadi satu kesatuan.
Sodiq  A.  Kuntoro  mengemukakan  pengertian  pendidikan  humanis  religius yang  lebih  jelas.  Dikatakannya  bahwa  istilah  pendidikan  humanis  religius mengandung  dua  konsep  pendidikan  yang  ingin  diintegrasikan,  yaitu  pendidikan humanis  dan  pendidikan  religius.  Pendidikan  humanis  yang  menekankan  aspek kemerdekaan  individu  diintegrasikan  dengan  pendidikan  religius  agar  dapat membangun kehidupan individual-sosial yang memiliki kemerdekaan, tetapi dengan tidak meninggalkan nilai-nilai keagamaan (Sodiq A. Kuntoro, 2013:5).
Memanusiakan  manusia  mengandung  makna  bahwa  potensi  dan  bakat  yang ada dalam diri hendak diaktualisasikan sehingga menjadi kenyataan. Wujudnya dapat berupa  pengetahuan,  keahlian,  sikap  dan  moral  yang  baik  sehingga  manusia  yang dididik  tersebut  menjadi  manusia  yang  telah  mencapai  realisasi  diri  yang  optimal. Potensi-potensi  diri  berkembang  optimal  karena  ada  upaya-upaya  sadar  untuk mengembangkannya  sejak  dalam  kandungan  sampai  pada  tahap  perhentian perkembangan.  Maka,  tujuan  pendidikan  menjadi  salah  satu  pembahasan  yang fundamental dalam pendidikan. Terkait dengan konsep pendidikan humanis religius, tujuan pendidikan di Indonesia sebenarnya juga telah memiliki konsep yang bersifat
humanis religius.  Pasal 3 Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional menyatakan bahwa  pendidikan  bertujuan  untuk  mengembangkan  potensi  peserta  didik  agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan YME, berakhlak mulia, sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis serta bertanggung jawab.
Dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  di  Indonesia  secara  konseptual  telah bersifat  humanis  religius.  Bukan  hanya  dimensi  horizontal    tetapi  justru  yang pertama-tama adalah tujuan yang berdimensi vertikal.
Jadi,  pendidikan  humanis  religius  mengandung  makna  bahwa  pendidikan sebagai usaha sadar berasaskan kemanusiaan untuk mewujudkan  kehidupan peserta didik  yang  lebih  baik,  lebih  bermartabat  secara  menyeluruh,  baik  dari  aspek hubungan  sesama  manusia  (dimensi  horizontal)  maupun  hubungan  dengan  Yang Ilahi (dimensi vertikal).
Dari pengertian singkat tersebut dapat dibuat suatu konseptualisasi pendidikan humanis  religius  dari  sisi  landasan  ontologis-filsafati  sehingga  diharapkan  akan memperkokoh konsep  pendidikan humanis religius.

## Landasan Ontologis Pendidikan Humanis Religius
Yang  menjadi  dasar  ontologis  pendidikan  adalah  manusia,  yaitu  subjek  yang sadar  dirinya,  perlu  dididik  dan  dapat  pula  mendidik.  Manusia  adalah  subjek sekaligus  objek  dalam  pendidikan.  Manusia  adalah  bagian  dari  alam  semesta (imanen),    tetapi  mempunyai  eksistensi  sendiri  yang  dalam  beberapa  hal  dapat mengatasi alam itu sendiri (transenden). Alam semesta adalah sesuatu yang baru dan fana.  Sebagai  sesuatu  yang  baru  dan  fana,  alam  tidak  mungkin  ada  dengan sendirinya, melainkan  diadakan  oleh  Sang  Pencipta  (Tuhan).  Manusia  diciptakan di dalam alam, tetapi dapat pula mengatasi alam dengan kekuatan rasionalnya. Tuhan, alam  dan  manusia  adalah  tiga  substansi  yang  tidak  terpisahkan  di  dalam  relasi kemanusiaan dan religiusitas manusia.
Pengembangan  konsep  pendidikan  humanis  religius  harus  bertitik  tolak  dari dasar ontologis tiga substansi tersebut: Tuhan, manusia, alam.  Tuhan dan alam tidak memerlukan pendidikan, tetapi manusia memerlukannya. Substansi sebagai manusia
akan hilang apabila manusia tidak memperoleh pendidikan. Itulah sebabnya manusia dikatakan  sebagai homo  educandum :  makhluk  yang  harus  dididik  dan  sekaligus dapat  mendidik.  Timbul  pertanyaan:  bagaimana  penjabaran  konsep  manusia  yang menjadi dasar pengembangan pendidikan humanis religius tersebut?
Jika  ditilik  dari  berbagai  sumber,  konsep  kemanusiaan  tidak  dapat  dilepaskan dari hakikat manusia itu sendiri. Pembahasan kemanusiaan yang utuh dalam dimensi horizontal  dan  dimensi  vertikalnya  telah  dikemukakan  oleh  pemikir  Indonesia: Notonagoro.
Notonagoro  (1987:  15)  menyatakan  bahwa  manusia  adalah  makhluk monopluralis. Manusia itu dalam keutuhannya dapat dilihat dari tiga aspek/dimensi: susunan  kodrat,  sifat  kodrat,  dan  kedudukan  kodrat.    Susunan  kodrat  manusia  itu terdiri dari dua unsur: raga/badan dan jiwa (cipta, rasa, karsa) yang keduanya tidak terpisahkan  selama  hidup  di  dunia  sebagai  kesatuan  monodualis.  Sifat  kodrat manusia  itu  terdiri  dari  dua  aspek,  sifat  manusia  sebagai makhluk  individu dengan segala keunikannya dan sifat manusia sebagai makhluk sosial; keduanya hendaknya berjalan secara seimbang dalam merespon berbagai kepentingan. Kedudukan kodrat manusia  juga  mempunyai  dua  aspek  monodualis,  yaitu  manusia  sebagai makhluk otonom ,  mempunyai  kebebasan  dalam  menentukan  kehidupannya  sekaligus mempunyai  tanggung  jawab  dalam  berbagai  tindakan  yang dipilihnya,  dan  manusia sebagai makhluk Tuhan yang akan kembali kepadaNya dengan mempertanggungjawabkan semua amal perbuatannya.
Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  konsep  pendidikan  humanis religius  akan  mendapatkan  landasan  ontologis    yang  kokoh  jika  bertitik  tolak  dari pandangan  manusia  sebagai  makhluk    monopluralis  sebagaimana  dinyatakan  oleh Notonagoro.

## Implikasi Konsep Manusia Monopluralis dalam Pendidikan Humanis Religius
Landasan filsafati manusia sebagai makhluk monopluralis membawa implikasi dalam pendidikan humanis religius. Bagaimana mendidik peserta didik agar menjadi orang  yang  humanis  religius  sesuai  kondratnya  sebagai  makhluk  monopluralis? Persoalan inilah yang perlu didialogkan dan dibahas bersama-sama.
Sebagai awal langkah, penulis menyampaikan beberapa pemikiran  berikut:
1.  Proses pendidikan ditujukan untuk mengaktualisasikan susunan kodrat manusia.
Oleh  karena  manusia  itu  adalah  makhluk  beraga,  maka  pendidikan  harus mengarah  pada  tujuan  jasmani  yang  sehat  sehingga  dapat  tumbuh  kembang  dan beraktivitas  secara  optimal.  Di  dalam  Undang-Undang  Sistem  Pendidikan Nasional  dinyatakan  juga  tentang  tujuan  pendidikan  yang  mengarah  pada pencapaian  tujuan  manusia  sehat.  Dalam  praksis  pendidikan  di  Indonesia  hal tersebut  telah  direalisasikan  dengan  adanya  kurikulum  yang  memuat  pendidikan jasmani atau olahraga.
Oleh  karena  manusia  itu adalah makhluk  berjiwa  (cipta,  rasa, karsa), maka pendidikan  harus  mmengarah  pada  upaya  mengaktualisasikan  potensi cipta/pikir/nalar/rasio  manusia  sehingga  menjadi  orang  yang  cerdas  secara intelektual;  memiliki  ilmu  pengetahuan  dan  menguasai  teknologi  yang berkembang  maju  sehingga  mencirikan  dirinya  sebagai  manusia  yang berkompeten di bidang masing-masing.   Manusia juga harus  mengaktualisasikan potensi  rasa  sehingga  menjadi  orang  yang  peka  ( homo  recentis ),  baik  rasa emosionalnya  maupun  rasa  estetisnya  sehingga  dalam  perilakunya  selalu  dapat bertindak  harmonis,  penuh  kepekaan  terhadap  lingkungannya  dan  tumbuh  jiwa seni  dalam  dirinya  untuk  memperhalus  budi  pekerti  dan  kehidupan  itu  sendiri. Demikian  pula,  manusia  muda  perlu  dididik  dengan  mengaktualisasikan  potensi karsa  (kehendak  baik)  sehingga  menjadi  orang  yang  bermoral  baik,  berkarakter atau berakhlak mulia.
2.  Proses pendidikan ditujukan untuk mengaktualisasikan sifat kodrat manusia.
Hakikat  sifat  kodrat  manusia  sebagai  makhluk  individu  dan  sosial  perlu dikembangkan  agar  menjadi  aktual  dalam  kehidupan.  Pengembangan  sifat individu dalam pendidikan merupakan upaya untuk mewujudkan diri peserta didik sebagai  person  atau  pribadi  yang  unik,  makhluk  ciptaan  Tuhan  yang    dikaruniai dengan  potensi  masing-masing.  Oleh  karenanya,  pendidikan  tidak  boleh menyamaratakan  peserta  didik.    Pemahaman  pendidik  akan  keunikan  pribadi merupakan  dasar  untuk  mewujudkan  sifat  kodrat  individual  dalam  diri  peserta didik.
Di sisi lain, pendidikan juga berfungsi untuk mewujudkan sifat sosial dalam diri peserta didik dengan berbagai bahan, metode, media yang  dirancang sebagai
satu  kesatuan.  Perwujudan  manusia  sebagai  makhluk  sosial  dalam  relasi  dengan masyarakat sekitar, bangsa dan negara, bahkan masyarakat global perlu dirancang dalam  sistem  pendidikan  terlebih  di  era  informasi  sekarang  ini.  Jangan  sampai terjadi alienasi individu di dalam kehidupan masyarakat Indonesia. Hal ini sejalan dengan  pilar  ketiga  dari  prinsip-prinsip  pendidikan  di  abad  XXI  oleh  UNESCO: learning  to  live  together .  Masyarakat  abad  XXI  hendaknya  mengembangkan kemandirian  dalam  saling  ketergantungan  (interdependensi).  Manusia  tidak mungkin  dapat  hidup  mandiri ansich tanpa  saling  tergantung  dengan masyarakatnya,  baik  dalam  lingkup  lokal,  nasional  maupun  global).  Dikatakan oleh Jacques Delors (Ketua Komisi Internasional tentang Pendidikan untuk Abad XXI,  UNESCO)  bahwa barangkali jenis belajar  inilah yang  merupakan  satu  dari persoalan besar dalam pendidikan sekarang ini. Dunia sekarang sering merupakan dunia  perselisihan  atau  pertengkaran  yang  memungkiri  harapan  sebagian penduduk dunia pada kemajuan manusia. Adalah harapan besar untuk merancang suatu  bentuk  pendidikan  yang  mampu  menghindari  perselisihan  atau menyelesaikannya  secara  damai  dengan  mengembangkan  rasa  hormat  terhadap orang  lain,  kebudayaan  dan  nilai-nilai  spiritualnya  (Delors,  1999:  67).  Dalam konteks  Indonesia,    kekhawatiran  Delors  juga  telah  terjadi  di  beberapa  tempat dengan  adanya  konflik  horizontal  antar  etnis  dan  antar  keyakinan  yang  semakin menguatkan  arti  penting  pendidikan  untuk  hidup  bersama  secara  damai,  saling tergantung, dan bahagia.
3.  Proses  pendidikan  ditujukan  untuk  mengaktualisasikan  kedudukan  kodrat manusia.
Pendidikan  humanis  religius  dalam  implementasinya  hendaknya  juga berfokus pada kedudukan kodrat manusia. Kodrat manusia sebagai makhluk yang otonom,  bebas  untuk  memilih  dan  melakukan  tindakan  yang  dapat dipertanggungjawabkan  secara  rasional,  dan  moral  merupakan  salah  satu  aspek penting  dalam  pendidikan  humanis  religius.  Kebebasan  manusia  sebagai  kodrat hendaknya  tidak  disalahpersepsikan  menjadi  bebas  tanpa  kekangan,  melainkan bebas bertindak untuk memuliakan kehidupan dunia dan akhirat. Sebagai makhluk yang  percaya  kepada  Tuhan,  tidak  ada  kebebasan  tanpa  pertanggungjawaban kepadaNya.  Lain  halnya  dengan  kebebasan  kaum  eksistensialis  atheis  yang
dimensi pertanggungjawabannya hanya untuk manusia dengan dasar pertimbangan rasional-etik sekuler semata.
Pendidikan  yang  humanis  religius  diusahakan  untuk  mengaktualisasikan potensi  spiritualitas  dalam  diri  manusia  yang  harus  diwujudkan.  Dasar-dasar spiritualitas-religiusitas  dalam  pendidikan  telah  menjadi  bagian  asasi  dalam kehidupan  manusia,  terlebih  di  Indonesia  yang  secara  tegas  menyatakan  sebagai bangsa yang ber-Ketuhanan Yang Maha Esa.
Pendidikan  humanis  religius  semakin  penting  dikembangkan  karena masyarakat dewasa ini dibingungkan tentang masalah-masalah moral, etika dalam kekacauan  sosial,  politik  dan  ekonomi  serta  budaya.  Penting  kiranya  bagi  para pendidik dan semua pihak yang mempunyai kepekaan dan kesadaran moral untuk merespon  dan  memikirkan  kembali  jalan  keluar  bagi  perbaikan  nilai-nilai kehidupan.  Jalan  yang  harus  ditempuh  adalah  kembali  kepada  nilai-nilai  moral keagamaan. Dinyatakan oleh Mukti Ali (1998: 3-4) bahwa abad XXI adalah The First  Global  Revolution. Situasi  dunia  kontemporer  sebagai  sesuatu  yang mengerikan sekaligus sebagai kompleksitas yang penuh harapan. Awal abad XXI adalah  tahap  permulaan  pembentukan  masyarakat  dunia  baru  yang  berbeda dengan  masa  lalu,  yaitu  suatu  revolusi  kehidupan  pasca  industri  dari  milenium sebelumnya.  Revolusi  global  ini  tidak  dibangun  dengan  ideologi  tunggal, melainkan dengan faktor sosial, ekonomi, teknologi, budaya dan etnik. Mukti Ali menegaskan  pentingnya  kembali  menampilkan  dimensi  spiritual  serta  etika  yang telah  dikembangkan  oleh  agama-agama  sepanjang  sejarah  yang  selama  ini dipandang  tidak  begitu  berhasil,  karena  berbagai  sebab.    Pembangunan  dimensi spiritual  dan  etika  hendaknya  lebih  dipahami  sebagai  keniscayaan  humanisme baru.  Hal  ini  dapat  diartikan  sebagai  seruan  penting  untuk  mengeksplorasi kekuatan-kekuatan  agama  dan  spiritualitas  dalam  membangun  dunia.    Mukti  Ali (1998: 4) mengatakan sebagai berikut:
“Bagi  orang-orang  yang  memiliki  wawasan  mendalam,  pentingnya transformasi  dunia  bagian  luar  tidak  mungkin  terjadi  tanpa  transformasi bagian  dalam  yang  sebenarnya.  Bagaimana  kita  dapat  menciptakan keseluruhan (wholeness) dan  harmonitas  dalam  dunia  yang  hancur?  Untuk mengubah  petunjuk  pikiran  dan  tindakan  manusia,  kita  dapat menemukannya  dalam  warisan  agama-agama  dunia,  melalui  cara
perenungan  sebagaimana  mestinya.  Kita  sering  melupakan  bahwa  jika penduduk  dunia  kurang  lebih  5.000  juta  jiwa,  hanya  1000  juta  yang menganut  paham  sekuler,  4000  juta  jiwa  lainnya  mempunyai  pandangan agama-agama dunia...”.
Selanjutnya,  Mukti  Ali  (1998:  14)    mengemukakan  alasan  pentingnya peningkatan  dimensi  transendental  dari  eksistensi  manusia.  Selama  ini  model berpikir atau  paradigma sekuler  yang mendominasi dalam  membentuk pikiran manusia,  bentuk-bentuk  personalitas  dan  menciptakan  landasan    dalam memandang  realitas.  Demikian  pula  dalam  sistem  pendidikan  yang dikembangkan  umumnya  merujuk  pada  paradigma  tersebut.  Paradigma  sekuler sebagai hasil dari sejarah pencerahan masyarakat Eropa  adalah sangat merusak; sama  sekali  tidak  menciptakan  kemungkinan  kemajuan  pada  diri  seseorang, kecuali  dalam  kaitannya  dengan  ilmu  pengetahuan,  teknologi,  produksi  dan manipulasi  lingkungan.  Sebaliknya,  pendidikan  agama  yang  selama  ini dilaksanakan  begitu jauh  menekankan  pendidikan  spiritual  dan  kurang  memberi perhatian  pada  ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan  cabang-cabang  pengetahuan lainnya.  Maka,  perlu  sintesis  pengetahuan  yang  mencakup  kesemestaan pandangan  (holistik).  Agama,  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  saling  bertemu dan  menyapa  dalam  ruang-ruang  belajar  peserta  didik  dalam  kesatuan  yang harmonis tanpa kotak dan sekat.
Jadi,  sebagai  aktualisasi  hakikat  kodrat  manusia,  pendidikan  diharapkan  akan mampu  mewujudkan  kodrat  kemanusiaan  yang  utuh.  Segala  potensi  manusia  dapat diaktualisasikan  di  dalam  pendidikan  dan  setelahnya.  Hal  tersebut  juga  sejalan dengan  pernyataan  Thomas  Armstrong  (2006)    bahwa  tujuan  pendidikan    adalah untuk  mendukung,  mendorong,  dan  memfasilitasi  perkembangan  peserta  didik sebagai  manusia  yang  utuh (a  whole  human  being) .  Dengan  demikian  dapat  ditarik suatu benang merah bahwa pendidikan humanis religius dapat dikembangkan dengan berlandaskan  pandangan  mengenai  manusia  sebagai  makhluk  monopluralis sebagaimana dikonsepkan oleh Notonagoro.
Adakah Praktik Pendidikan Humanis Religius di Sekolah?
Secara  operasional,  seperti  apakah  proses  pendidikan  humanis  religius  itu? Berkaitan dengan hal tersebut, perlu dilihat dari berbagai unsur pendidikan, terutama yang terkait dengan interaksi timbal balik antara pendidik dan peserta didik.
Interaksi  pendidik  dan  peserta  didik  dibayangkan  sebagai  interaksi  dialogis yang saling menghargai harkat dan martabat masing-masing. Pendidik sebagai orang yang  berada  di  depan  memberi  contoh  teladan  yang  baik  dalam  sikap  dan perilakunya yang mencerminkan sebagai orang yang humanis religius. Pendidik yang humanis memberi kesempatan untuk peserta didik berkembang, penuh dengan sikap welas asih dan memberi kesempatan peserta didik memperbaiki kesalahan yang telah dibuatnya.
Pendidikan  humanis  religius  mengutamakan  pembelajaran  aktif  dan menggunakan  metode  dialog  dalam    suasana  pembelajaran  yang  dirancang  dengan menghadirkan    Tuhan,  dalam  suasana  nyaman,  aman,  ramah,    santun,  bahagia.  Hal tersebut sejalan dengan pernyataan Ki Hadjar Dewantara (1977): “Pendidikan adalah tuntunan  di  dalam  hidup  tumbuhnya  anak-anak,  yaitu  menuntun  segala  kekuatan kodrat  yang  ada  pada  anak-anak  itu  agar    sebagai  manusia  dan  sebagai  anggota masyarakat dapat mencapai keselamatan dan kebahagiaan yang setinggi-tingginya.”
Secara  singkat  dapat  dinyatakan  bahwa  praktik  pendidikan  humanis  religius berlangsung  dalan  situasi  pembelajaran  yang  saling  menghargai,  saling  memberi nilai  tambah  bagi  pengayaan  kualitas  kehidupan  baik  sebagai  individu,  anggota masyarakat, maupun makhluk berTuhan.
Bagaimana  praktik  pendidikan  di  sekolah-sekolah  kita?  Sudahkah  para pendidik  di  sekolah-sekolah  Indonesia  mencerminkan  pendidik  yang    humanis- religius? Apakah para pendidik memahami  tujuan pendidikan nasional yang bersifat humanis  religius  tersebut?  Pertanyaan-pertanyaan  tersebut  dapat  dijawab  bila  telah ada kajian atau penelitian yang seksama. Hanya saja, sebagai gambaran umum dapat disampaikan  beberapa  hal  yang  merupakan  simpulan  dari  berbagai  hasil  penelitian pendidikan di Indonesia akhir-akhir ini yang dipandang  dalam perspektif pendidikan humanis religius.
Di  sebuah  sekolah  dasar  (sebut  saja  SD  Cahaya)  terdapat  pendidikan  yang bersifat humanis religius. Berikut ini adalah gambarannya:
Pagi-pagi  sekali  anak-anak  datang  ke  sekolah.  Pukul  6.30  kepala  sekolah  dan guru  sudah  menunggu  di  depan  pintu  gerbang  menyambut  anak-anak  yang  datang. Diucapkannya  salam  dengan  lembah  lembut  pada  anak-anak  didiknya  tersebut sambil diusap atau ditepuk punggungnya tanda keakraban dan kedekatan. Anak-anak membalas  salam  tersebut  sambil  bersalaman  dengan  guru  dan  kepala  sekolah. Setelah  itu  mereka  menuju  ruang  kelas  masing-masing.  Di  dalam  kelas,  anak-anak menunggu  bel  berbunyi  tanda  mulai  masuk  pelajaran.  Para  guru  masuk  ke  kelas masing-masing  sesuai  dengan  jadwal  yang  telah  ditetapkan.  Guru  membuka  kelas hari itu dengan cerita-cerita ringan, bertanya kabar pada masing-masing anak. Guru dan  murid  duduk  di  lantai  membentuk  posisi  lingkaran  sehingga  masing-masing merasa  dekat  dan akrab.  Guru  dan  murid  tidak  terlalu  bersekat,  semuanya  berperan membentuk  lingkaran.  Guru  mempersilahkan  anak-anak  yang  akan  mengemukakan pendapatnya  atau  cerita-cerita  sehari-hari  yang  ringan-ringan  seperti  apa  yang dikerjakan sehari sebelumnya, mimpi semalam, pengalaman liburan, dsb. Setelah itu kegiatan  keagamaan  berupa  membaca  kitab  suci  dan  menghafal  ayat-ayat  Ilahi. Kemudian kegiatan pelajaran umum seperti matematika, bahasa Indonesia, dan lain- lain dengan menggunakan pendekatan learning by doing (belajar dengan melakukan) dan student centered learning sehingga pembelajaran lebih menghargai peserta didik sebagai  person  yang  menjadi  subjek  dalam  belajar.  Pembelajaran  juga  menjadi menyenangkan  dan  menarik  bagi  peserta  didik.  Pelajaran  dirancang  tidak  hanya dilaksanakan  di  dalam  kelas,  melainkan  juga    dengan  kegiatan  di  luar  kelas, observasi  ke  kebun  sekolah,  ke  sungai,  ke  sawah  dan  juga  ke  rumah-rumah penduduk,  kegiatan  outbond  dan  kemah  semuanya  dilakukan  sesuai  dengan  tujuan pembelajaran.  Ketika  jadwal  ulangan  tiba,  para  siswa  tidak  tampak  resah  atau gelisah.  Mereka  sendiri  yang  mempersiapkan  tempat  duduk  dengan  memindahkan meja  sesuai  aturan  yang  telah  ditetapkan.  Bila  ada  siswa  yang  belum  mencapai kriteria  kemajuan  belajar,  siswa  diberi  kesempatan  untuk  remidi  sampai berhasil,tanpa ada pelabelan anak bodoh oleh guru.
Jika  ada  anak-anak  yang  nakal,  guru  mengumpulkan  semua  siswa  untuk membahas bersama permasalahan atau kenakalan yang terjadi. Masing-masing siswa diberi  hak  untuk  menyatakan  pendapatnya  terkait  ketidaknyamanan  yang  dirasakan akibat  ulah  temannya  yang  telah  berbuat  nakal.  Guru  kemudian  memberikan
kesimpulan bahwa akibat kenakalan yang telah dibuat oleh siswa tersebut membuat teman-temannya  menjadi  tidak  nyaman,  suasana  kelas  menjadi  tidak  harmonis  dan tidak  kompak.  Setelah  itu,  guru  memberi  kesempatan  pada  siswa  yang  melanggar atau  berbuat  onar    untuk  menanggapi  pendapat  dan  perasaan  teman-temannya  dan juga  menyatakan  penyesalannya.  Pada tahap  ini siswa  yang  nakal  tersebut  biasanya meminta  maaf  pada teman-temannya  dan  berjanji  tidak akan  berbuat  keonaran  lagi. Demikianlah  dalam  praktik  pendidikan  terjadi  dialog  yang  dilandasi  oleh keterbukaan, kejujuran dan saling menghormati baik antar siswa maupun siswa dan guru  sehingga  terjalin  kesepahaman  dan  empati  untuk  memperkuat  “ sense  of community ” di kelas dan sekolah.
Di  samping  praktik  pendidikan  yang  mencerminkan  konsep  pendidikan humanis  religus,  terdapat  pula  praktik  pendidikan  yang  tidak  humanis-religius. Penelitian  Ariefa  Efianingrum  (2009,  2010)  tentang  pendidikan  anti  kekerasan  di sekolah diperoleh fenomena sebagai berikut:
Di  sebuah  SD  di  Yogyakarta  sebut  saja  SD  Tugu  ada  guru  yang  sering melakukan  kekerasan.  Ketika  upacara  ada  siswa  yang  berbicara  atau  mengobrol dengan  temannya;  tidak  memperhatikan  amanat  inspektur  upacara,  seorang  guru tiba-tiba  menghampiri  siswa  yang  mengobrol  tersebut  dan  menendangnya  sehingga jatuh  tersungkur.  Alasannya,  siswa  patut  dihukum  untuk  mengajarkan  kedisiplinan karena  telah  berbuat  kesalahan.  Pertanyaannya  adalah  apakah  hukuman  itu  sepadan dengan  kesalahan  yang  telah  dilakukan  atau  malah  justru  berlebihan  atau  terlalu berat?  Terkadang  guru  tidak  berpikir  panjang  bahwa  hukuman  yang  diberikan sebenarnya telah merendahkan harkat dan martabat anak didiknya dihadapan teman- temannya dan guru-gurunya. Tidakkah lebih baik bila anak tersebut setelah upacara dibawa ke ruang guru untuk kemudian diberi nasehat dan pengertian akan pentingnya kedisiplinan  dan  pentingnya  upacara  untuk  menanamkan  rasa  nasionalisme.  Atau dapat pula diberi tugas untuk membuat karangan tentang pentingnya upacara bendera bagi siswa.
Di  sebuah  sekolah  dasar  negeri  di  Yogyakarta  ada  sekelompok  peserta  didik yang  telah  mempunyai  gang  bermain  berdasarkan  merek  handphone  (HP)  yang dimiliki.  Khusus  siswa  yang  memiliki  merek  HP  mahal  berkumpul  dengan sesamanya, sedangkan siswa yang tidak memiliki HP atau memiliki tetapi HP biasa
saja;  mereka  ini  tidak  boleh  masuk  dalam  kelompok  eksklusif  tersebut.  Mereka hanya bermain dengan sesama pemilik HP mahal. Hal tersebut telah diketahui guru tetapi  guru  membiarkan  saja  seolah  bukan  suatu  masalah  besar  yang  harus diselesaikan. Jelaslah bahwa  guru  kurang  peka  terhadap  persoalan  yang dihadapi  di kelas  dengan  peserta  didiknya.  Guru  tidak  membimbing  peserta  didiknya  untuk membentuk  solidaritas  dan  saling  mengasihi,  tetapi  justru  membiarkan  potensi konflik  tumbuh  dalam  diri  peserta  didik.  Sementara  Ki  Hadjar  Dewantara mengatakan  bahwa  pendidikan  itu  hendaknya  dilaksanakan  dengan  prinsip  asah, asih,  asuh.  Dari  fenomena  ini  guru  seolah  melepas  tanggung  jawab  mendidik  dan mereduksi  tugasnya  hanya  sampai  pada  pengajaran  saja.  Masalah  pembentukan karakter  peserta  didiknya  seolah  bukan  tugasnya,  tetapi  tugas  orang  tua  masing- masing.
Demikian  gambaran  singkat  fenomena  pendidikan  di  SD  yang  ada  di Yogyakarta.  Dari  fenomena  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  walaupun  pendidikan nasional  kita  telah  menetapkan  tujuan  pendidikan  yang  bersifat  humanis  religius, tetapi  dalam  upaya  mencapai  tujuan  tersebut  ada  sekolah  yang  telah  melaksanakan praktik  pendidikan  sesuai  dengan  tujuan  pendidikan  nasional,  dan  ada  pula  yang justru  malah  melenceng  dari  tujuan  yang  telah  ditetapkan.  Berbagai  permasalahan tersebut perlu diatasi dengan berbagai solusi yang sistemik. Maka, penting bagi para pengambil  kebijakan,  dalam  hal  ini  Mendikbud  dan  jajarannya  untuk  menengok kembali  praktik  pendidikan  yang  telah  dilaksanakan  dan  mengevaluasi  apakah sejalan  dan  mengarah  pada  tercapainya  tujuan  pendidikan  nasional  yang  bersifat humanis  religius  atau  justru  mencederai  tujuan  tersebut.  Perlu  ada  sosialisasi  dan internalisasi  terus-menerus  kepada  para  guru  dan  praktisi  pendidikan  agar  dapat menjalankan  tugas  mendidiknya  sesuai  dengan  prinsip  pendidikan  yang  humanis- religius.  Semoga  semakin  banyak  guru-guru  dan  pendidik  yang  humanis-religius  di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Ariefa  Efianingrum,  dkk.  2009/2010.  Pengembangan  Model  Pendidikan  Respek untuk  Mencegah  Kekerasan  di  Sekolah.  Laporan  Penelitian  Strategis Nasional, Lembaga Penelitian UNY.
Armstrong,  Thomas.  2006. The  Best  School:  How  human  development  research should  inform  educational  practice .  Virginia:  Association  for  Supervision and Curriculum Development.
Budi  Hardiman,  F.  2007. Filsafat  Modern:  Dari  Machiavelli  sampai  Nietzsche . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Delors,  Jaqcues  (ed.).  1999.  Belajar: Harta  Karun  Di  Dalamnya .  Jakarta:
Depdikbud-UNESCO Paris.
Driyarkara. 1980. Driyarkara tentang Pendidikan . Yogyakarta: Kanisius.
Mukti  Ali.  (1998).  “Agama,  Moralitas  dan  Perkembangan  Kontemporer” . Dalam Mukti  Ali,  dkk. Agama  dalam  Pergumulan  Masyarakat  Kontemporer . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Notonagoro. 1987. Pancasila secara Ilmiah Populer . Jakarta: Pantjuran Tudjuh.
Tim  Penyusun.  1977. Karya  Ki  Hadjar  Dewantara  -  Bagian  Pertama :  Pendidikan. Yogyakarta: Majelis Luhur Taman Siswa.
Sodiq  A.  Kuntoro.  2013. Formulasi  Model  Pendidikan  Humanis  Religius .  Makalah Workshop  Pengembangan  Pendidikan  Humanis  Religius  FIP  UNY  16 November 2013 di Yogyakarta.