## PENDIDIKAN AGAMA DALAM MENINGKATKAN KEMANDIRIAN SHALAT PADA ANAK TUNA GRAHITA
(Studi Deskriptif Kualitatif di Barehsos Disgranda “RAHARJO” Sragen) Oleh :
Sukamdi * dan Etik Kurniawati **
* Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah (STIT) Madina Sragen
**
Nama : Sukamdi Email : Sukamdixbagus@yahoo.co.id Nama : Etik Kurniawati Email : etikkurniawati46@gmail.com

## ABSTRAK:
Anak  tunagrahita  adalah  anak  yang  memiliki  keterbatasan  kecerdasan  di bawah  anak  normal,  dimana  belum  mampu  untuk  mengurus  dirinya sendiri. Tetapi anak tunagrahita mempunyai kewajiban yang sama dengan anak  normal  yaitu  melaksanakan  shalat  karena  termasuk  makhluk  Allah SWT  yang  berakal.  Penelitian  ini  bertujuan  mendiskripsikan  dan menganalisis tentang pelaksanaan pendidikan agama dalam meningkatkan kemandirian  shalat  pada  anak  tunagrahita,  metode  yang  digunakan,  serta faktor pendukung dan penghambat.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif,  dengan  mengambil  latar
Balai Rehabilitasi Sosial Disgranda “RAHARJO” Sragen. Hasil penelitian menunjukkan: Pertama, pelaksanaan pendidikan agama dalam meningkatkan  kemandirian  shalat  menekankan  pada  proses  bimbingan budi  pekerti  dan  bimbingan  shalat  agar  anak  tuna  grahita  mampu  hidup selaras  dengan  ketentuan  dan  petunjuk  Allah  SWT,  sehingga  dapat memberikan  kedisiplinan  diri,  kemandirian  diri,  dan  ketentraman  jiwa anak  tuna  grahita,  karena  agama  merupakan  kebutuhan  psikis  manusia.
Dengan  demikian  akan  dapat  mengenal  shalat,  mengenal  tata  cara  shalat, dapat  menghafal  bacaan  shalat  serta  dapat  melakukan  gerakan  shalat dengan  baik.  Kedua,  ada  beberapa  metode  yang  digunakan  yaitu  metode ceramah,  metode  demonstrasi,  metode  tanya  jawab,  metode  praktek,  dan metode  pemberian  motivasi.  Ketiga,  ada  tiga  faktor  yang  mendukung yaitu, sebagai  seorang muslim  wajib hukumya untuk  menjalankan ibadah shalat,  tidak  terkecuali  anak  tuna  grahita  dengan  segala  kekurangan  yang dilikinya,  para  pembimbing  agama  terdorong  mengamalkan  ilmunya dengan penuh keikhlasan supaya anak tuna grahita bisa menjalankan shalat sebagaimana mestinya dengan mandiri,  penuh kesadaran tanpa diperintah oleh  siapapun,  serta  penyampaian  materi  yang  diberikan  diselaraskan dengan  metode  yang  disesuaikan  dengan  kebutuhan  anak  tuna  grahita. Sedangkan selain faktor  pendukung  ada pula faktor penghambatnya  yaitu tingkat  intelegensi  anak  tuna  grahita  berbeda-beda,  tingkat  konsentrasi
anak tuna grahita yang mudah terganggu, dan jumlah pembimbing agama sangat terbatas.
Kata  Kunci  :  Pendidikan  Agama,  Kemandirian  Shalat,  Anak  Tuna Grahita

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  suatu  proses  budaya  untuk  meningkatkan harakat  dan  martabat  manusia.  Penyelenggaraan  pendidikan  di  Indonesia merupakan  langkah  untuk  mewujudkan  tujuan  negara  yakni  mencerdaskan kehidupan  bangsa.  Pendidikan  dikatakan  sebagai  proses  dimana  seseorang mengmbangkan  kemampuan  sikap  dan  bentuk-bentuk  tingkah  laku  lainnya didalam  masyarakat  dimana  dia  hidup,  proses  sosial  dimana  seseorang dihadapkan  pada  pengaruh  lingkungan  yang  terpilih  dan  terkontrol  sehingga dia  memperoleh  dan  mengalami  perkembangan  kemampuan  sosial  dan kemampuan  individu  yang  optimum.  Pendidikan  merupakan  suatu  proses sosialisasi yang  senantiasa  mengikuti dinamika  masyarakat yang dilaksanakan  secara  formal.  Diharapkan  melalui  pendidikan  para  peserta didik  dan  masyarakat  umumya  dapat  mengamalkan  hasil  pendidikan  dalam besmasyarakat, berbangsa dan bernegara.
Pengertian pendidikan itu sendiri salah satunya telah dinyatakan dalam Undang-undang No.20 tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasional bahwa pendidikan  adalah  usaha  sadar  dan  terencna  untuk  mewujudkan  suasana belajar  dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  akrif mengenmbangkan  potensi  dirinya  untuk  memiliki  kekuatan  spritual keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan  akhlak  mulia,  serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat bansa dan negara. 1
Proses pendidikan anak merupakan faktor penting yang perlu mendapat perhatian,  untuk  mempersiapkan  anak  didik  mencapai  kedewasaan. Pendidikan  yang  harus  dilaksanakan  secara  teratur  dan  sistematis  untuk mendewasakan  anak  didik  dengan  memberikan  berbagai  ilmu  pengetahuan, melatih  berbagai  keterampilan  dan  penampilan  tentang  nilai-nilai  dan  sikap
1 Sanjaya,  Winna, Strategi  Pembelajaran  Berorientasi  Standar  Proses  Pendidikan ,  (Jakarta: Kencana Prenada Media Grouf), hal. 2
hidup  yang  baik.  Pendidikan  yang  diberikan  selain  ilmu  umum  juga  ilmu agama.  Ilmu  pengetahuan  umum  misalnya science ,  ilmu  moral,  ilmu ecsact , dan  lain-lain.Ilmu  pengetahuan  umum  diajarkan  kepada  anak  supaya memiliki  pengetahuan  tentang  lingkungan  sekitarnya.  Ilmu  agama  diberikan supaya anak memiliki akhlak mulia dan bertaqwa kepada Allah SWT.
Pendidikan agama berperan penting untuk peningkatan potensi spiritual dan  membentuk  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertaqwa  kepada  Allah  SWT.  Peningkatan  potensi  spiritual  mencakup pengamalan,  pemahaman,  dan  penanaman  nilai-nilai  keagamaan,  serta pengamalan  nilai-nilai  tersebut  dalam  kehidupan  individual  ataupun  kolektif kemasyarakatan.  Peningkatan  potensi  spiritual  tersebut  pada  akhirnya bertujuan  pada  optimalisasi  berbagai  potensi  yang  dimiliki  manusia  yang aktualisasinya  mencerminkan  harkat  dan  martabatnya  sebagai  makhluk Tuhan. 2
Pendidikan  agama,  tidak  dikenal  adanya  diskriminasi  hak  seseorang untuk memperoleh pengajaran, baik anak-anak maupun orang yang sudah tua sekalipun,  baik  orang  itu  cacat  atau  normal  berhak  untuk  mendapat pendidikan  yang  layak.  Sesuai  dengan  UU  No  4  Th  1997  yang  menegaskan bahwa penyandang cacat merupakan bagian masyarakat Indonesia yang juga memiliki  kedudukan,  hak,  kewajiban,  dan  peran  yang  sama,  mereka  juga mempunyai  hak  dan  kesempatan  yang  sama  dalam  segala  aspek  kehidupan dan  penghidupan.  Pada  pasal  6  dijelaskan  bahwa  setiap  penyandang  cacat berhak  memperoleh  :  (1)  pendidikan  pada  semua  satuan,  jalur,  jenis,  dan jenjang  pendidikan;  (2)  pekerjaan  dan  penghidupan  yang  layak  sesuai  jenis dan  derajat  kecacatan,  pendidikan,  dan  kemampuannya;  (3)  perlakuan  yang sama untuk  berperan dalam pembangunan dan menikmati hasil-hasilnya;  (4) aksesibilitas  dalam  rangka  kemandiriannya;  (5)  rehabilitasi,  bantuan  sosial, dan  pemeliharaan  taraf  kesejahteraan  sosial;  dan  (6)  hak  yang  sama  untuk menumbuhkembangkan  bakat,  kemampuan,  dan  kehidupan  sosialnya,
2 Depdiknas,  Direktorat  Jendral  Manajemen  Pendidikan  Dasar  dan  Menengah,  Direktorat Pembinaan Sekolah Luar Biasa, Standar Kompetensi dan Kompetensi Dasar: Sekolah Dasar Luar Biasa Tunagrahita Sedang, (Jakarta: Direktur pembinaan SLB, 2006), hlm.3
terutama  bagi  penyandang  cacat  anak  dalam  lingkungan  keluarga  dan masyarakat.  Karena  bagaimanpun  keadaan  fisik  dan  mental  seseorang  anak tetap  memerlukan  bimbingan  untuk  mendewasakan  diri  dalam  lingkungan masyarakat.  Sehingga  pemerintah  maupun  masyarakat  memiliki  kewajiban untuk memenuhi hak penyandang cacat tersebut.
Selain  itu,  pendidikan  agama  juga  sangat  penting  sebagai  pondasi keagamaan  agar  dalam  menjalankan  kehidupan,  anak  didik  termasuk  juga anak  cacat  mempunyai  benteng  yang  kuat  serta  bisa  menjadi  manusia  yang beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  serta  berbudi  pekerti luhur. Anak-anak yang memiliki kekurangan fisik diantaranya ank-anak tuna grahita dimana mereka juga membutuhkan bimbingan dan pendidikan agama guna kesejahteraan hidup mereka dimasyarakat.
Dalam QS.An Nuur ayat 61:
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                 
Artinya:  “Tidak  ada  halangan  bagi  orang  buta,  tidak  (pula)  bagi  orang pincang, tidak (pula) bagi orang sakit, dan tidak (pula) bagi dirimu sendiri, Makan  (bersama-sama  mereka) dirumah  kamu  sendiri atau  dirumah bapak- bapakmu,  dirumah  ibu-ibumu,  dirumah  saudara-  saudaramu  yang  laki-laki, di rumah saudaramu yang perempuan, dirumah saudara bapakmu yang laki- laki,  dirumah  saudara  bapakmu  yang  perempuan,  dirumah  saudara  ibumu yang laki-laki, dirumah saudara ibumu yang perempuan, dirumah yang kamu miliki  kuncinya  (rumah  yang  diserahkan  kepadamu  mengurusnya)  atau dirumah  kawan-kawanmu.  tidak  ada  halangan  bagi  kamu  Makan  bersama-
sama  mereka  atau  sendirian.  Maka  apabila  kamu  memasuki  (suatu  rumah dari)  rumah-  rumah  (ini)  hendaklah  kamu  memberi  salam  kepada (penghuninya  yang  berarti  memberi  salam)  kepada  dirimu  sendiri,  salam yang  ditetapkan  dari  sisi  Allah,  yang  diberi  berkat  lagi  baik.  Demikianlah Allah  menjelaskan  ayat-ayatnya(Nya)  bagimu,  agar  kamu  memahaminya. (QS. An nuur : 61) 3
Tuna  grahita  yang  sering  disebut  dengan  retardasi  mental (mental retardation) adalah  kondisi  yang  dimulai  sebelum  usia  18  tahun  yang meliputi  rendahnya  intelegensi  dan  kesulitan  dalam  menyesuaikan  diri dengan  kehidupan  sehari-hari. 4 Anak  tuna  grahita  memiliki  keterbatasan intelegensi,  terutama  yang  bersifat  abstrak  seperti  belajar  dan  berhitung, menulis  dan  membaca.  Kemampuan  belajarnya  cenderung  tanpa  pengertian atau  cenderung  belajar  dengan  membeo.  Di  samping  memiliki  keterbatasan intelegensi,  anak  tunagrahita  juga  memiliki  kesulitan  mengurus  diri  sendiri dalam  masyarakat.  Selain  itu,  juga  memiliki  keterbatasan  dalam  penguasaan bahasa.  Mereka  bukannya  mengalami  kerusakan  dalam  artikulasi,  akan perbendaharaan  kata  yang  kurang  berfungsi  sebagai  mana  mestinya. Keterbatasan  lain  yang  dimiliki  oleh  anak  tunagrahita  yaitu  kurang  mampu untuk mempertimbangkan sesuatu, membedakan antara yang baik dan buruk, dan  membedakan  yang  benar  dan  salah.  Ini  semua  karena  kemampuannya terbatas,  sehingga  anak  tunagrahita  tidak  dapat  membayangkan  terlebih dahulu konsekuensi dari suatu perbuatan .5
Gangguan  perkembangan  yang  dialami  oleh  anak  tungarhita  tersebut berpengaruh  terhadap  kehidupannya.  Penyandang  tunagrahita  memiliki keterbatasan  untuk  berhubungan  dengan  dunia  sosialnya,  selain  itu  mereka sering  mendapatkan bullying dari  lingkungan  sekitamya.  Pada  beberapa artikel  ditemukan  kasus  penolakan  masyarat  terhadap  penyandang tunagrahita. Seperti  pemberitaan dari Tribunsumsel.com,  dua siswa kelas  IV
3 Depag  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya  Disertai  Tanda-Tanda  Tajwid  Dengan  Tafsir  Singkat, (Jakarta : Bayan Qur‟an, 2009), hlm. 358
4 John W. Santrock, Psikologi Pendidikan , (Jakarta: Salemba Humanika, 2009), hlm. 255
5 T.  Sutjihati  Somantri, Psikologi  Anak  Luar  Biasa, (Bandung:  PT.  Refika  Aditama,  2006),  hlm. 103-106
menjadi  korban  bullying  (aksi  kekerasan)  temannya.  Ironisnya,  kedua  siswa berinisial  F  (9)  dan  siswi  berinisial  N  (9)  jadi  korban bullying teman-teman sekelasnya merupakan penderita tunagrahita (sekolah inklusi) di sekolahnya.
Mendidik  dan  membina  anak  yang  cacat  mental,  tidak  semudah mendidik  anak-anak  normal  pada  umumnya.  Anak-anak  cacat  mental mempunyai  ciri-ciri  yang  khusus  sesuai  dengan  taraf  ketunaannnya,  karena keterbelakangan  mentalnya,  maka  dalam  proses  pelaksanaan  pendidikannya tidak  hanya  diperlukan  pelayanan  secara  khusus  akan  tetapi  juga  perlu  alat- alat  khusus,  guru  yang  khusus,  bahkan  kurikulum  yang  khusus  serta pembinaan yang khusus pula.
Meskipun  secara  flsik  anak  tunagrahita  tidak  berbeda  dengan  anak normal  pada  umumnya,  namun  tingkat  kecerdasan  yang  dimiliki  oleh  anak tungrahita  yang  tergolong  di  bawah  rata-rata  perlu  mendapatkan  bimbingan, pendidikan  maupun  pelatihan  untuk  mengoptimalkan  kemampuan  yang mereka  miliki.  Dengan  mengoptimalkan  kemampuan  yang  mereka  miliki diharapkan  mereka  memiliki  kemandirian  sehingga  tidak  menggantungkan dirinya  kepada  orang  lain,  mampu  bekerja  di  masyarakat,  membina  dirinya, serta mampu bergaul dengan baik di masyarakat, serta menjadi manusia yang beriman  dan  bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  serta  berbudi  pekerti luhur.  Salah  satu  cara  yang  dapat  ditempuh  untuk  mengoptimalkan kemampuan,  kecerdasan  serta  keimanan  yang  mereka  miliki  adalah  dengan menempuh jalur pendidikan agama.
Pendidikan  agama  yang  diberikan  pada  anak  tuna  grahita  tentunya berbeda dengan anak yang normal pada umumnya. Perbedaan ini bukan pada materi  pokoknya  melainkan  pada  segi  luasnya  dan  pengembangan  materi agama yang disesuaikan dengan kemampuan anak tersebut. Para penyandang tunagrahita  tidaklah  mudah  untuk  dididik  karena  keterbatasannya  dalam menangkap  pelajaran  serta  tingkah  laku  yang  berbeda  dari  anak  normal. Tetapi  meskipun  mereka  mempunyai  kelainan  mental  tidak  serta  merta menghilangkan  kewajiban  mereka  sebagai  hamba  Allah  SWT  untuk  tetap mengamalkan ajaran agama islam, menjauhi segala larangan Allah SWT, dan
melaksanakan apa yang diperintahkan Allah SWT, salah satunya adalah tetap beribadah kepada Allah SWT.
Shalat merupakan aspek terpenting dalam kehidupan manusia, terutama shalat  lima  waktu  dimana shalat merupakan rukun  islam  yang  kedua  yang merupakan tiang dari agama. Orang yang shalat, utamanya akan memperoleh ketenangan  jiwa  karena  hubunganya  dengan  Allah  SWT  yang  langgeng dalam shalatnya. Diterangkan dalam firman Allah SWT:
                                                                                          
Artinya  :  “  (yaitu)  orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah- lah hati menjadi tenteram” (QS. Ar Ra’d : 28) 6
Semakin  dekat  seseorang  kepada  Allah  SWT  dan  semakin  banyak ibadahnya,  maka  akan  semakin  tentramlah  jiwanya  serta  semakin  mampu  ia menghadapi  kekecewaan  dan  kesukaran-kesukaran  dalam  hidup.  Dan demikian  pula  sebaliknya,  semakin  jauh  orang  itu  dari  agama  akan  semakin susahlah baginya untuk mencari ketentraman hati.
Shalat  tidak  hanya  sebagai  ritual  atau  ibadah  yang  wajib  dikerjakan. Namun lebih dari itu shalat dilakukan dengan seluruh unsur kepribadian yaitu badan, lidah, telinga, otak dan perasaan secara bersamaan. Dengan seseorang aktif beribadah, maka dapat meningkatkan disiplin waktu seseorang dan akan menjadi  kebiasaan  disiplin.  Dengan  begitu  seseorang  tersebut  akan  mandiri dalam  segala  hal  termasuk  kemandirian  shalat.  Sehingga  dapat  melahirkan seseorang  yang  beriman,  bertanggung  jawab  dan  mempunyai  derajad  dan martabat sebagai hamba Allah SWT.
Sebagaimana Allah SWT berfrman dalam QS Al-Mujadilah: 11
                                                                                                                                                                                                                            
6 Depag  RI, Al- Qur’ an  dan  Terjemahnya  Disertai  Tanda-Tanda  Tajwid  Dengan  Tafsir  Singkat,
(Jakarta : Bayan Qur‟an, 2009), hlm. 228
                 
Artinya:  “Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di  antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat, dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan”. 7
Balai rehabilitasi sosial tunagrahita merupakan lembaga pemerintahan yang berfungsi  sebagai  pusat rehabilitasi  sosial  bagi  penyandang tunagrahita yang berada dibawah Kementrian Sosial Republik Indonesia. Rehabilitasi ini dimaksudkan  untuk  penderita  cacat  yang  memerlukan  pengobatan  atau therapi  dan  pertolongan  untuk  mencapai  kemampuan  fisik  psikologis,  dan sosial  yang  maksimal.  Balai  Rehabilitasi  Sosial  mempunyai  tugas  pokok melaksanakan  sebagian  kegiatan  teknis  operasional  dan  kegiatan  teknis penunjang  dinas  dibidang  pelayanan  dan  rehabilitasi  sosial  dengan menggunakan  pendekatan  multi  layanan.  Disamping  itu,  juga  adanya  target pemberdayaan sesuai dengan Instruksi Presiden Nomor 1 Tahun 2010 tentang Percepatan  Pelaksanaan  Prioritas  Pembangunan  Nasional  Tahun  2010  dan Instruksi Presiden Nomor 3 Tahun 2010 tentang Program Pembangunan yang Berkeadilan.
Balai Rehabilitasi Sosial Disgranda “RAHARJO” Sragen adalah salah satu  balai  yang  ada  di  wilayah  kabupaten  sragen.  Balai  ini  menjadi  pilihan para  siswa  dan  orang  tua  siswa  sebagai  tempat  menimba  ilmu,  karena  Balai Rehabilitasi  Sosial  Disgranda  “RAHARJO”  Sragen  merupakan  lembaga pendidikan yang mana bertanggung jawab dan mempersiapkan anak didiknya sehingga  siap  untuk  menjadi  tulang  punggung  bagi  kemajuan  bangsa Indonesia.  Keberhasilan  Balai  Rehabilitasi  Sosial  Disgranda  “RAHARJO” Sragen  tersebut,  tidak  terlepas  dari  jerih  upaya  pembimbing,  para  pekerja sosial membentuk generasi yang mampu mengimplemasikan nilai-nilai islam dalam kehidupan sehari-hari, berakhlak mulia, memiliki keahlian dalam ilmu pngetahuan dan mampu menjawab tantangan zaman.
7 Depag  RI, Al- Qur’ an  dan  Terjemahnya  Disertai  Tanda-Tanda  Tajwid  Dengan  Tafsir  Singkat,
(Jakarta : Bayan Qur‟an, 2009)
Menurut  pengamatan  di  Balai  Rehabilitasi  Sosial  Disgranda “RAHARJO” Sragen para siswanya sangat aktif dalam kegiatan yang ada di balai.  Salah  satunya  adalah  shalat,  hal  itu  dilihat  dari  kebiasaan  mereka melaksanakan  shalat  dhuhur  berjama‟ah,  shalat  jum‟at  dan  membaca  Al- Qur‟an  sebulan  sekali  dalam  kegiatan  pembiasaan  kerohanian.  Pendidikan agama yang diberikan di Balai ini tidak hanya diberikan oleh guru agama saja melainkan  mencakup  seluruh  isi  lembaga,  agar  ilmu  yang  diperoleh  siswa seimbang  yaitu  antara  ilmu  agama  dan  umum.  Dengan  pendidikan  yang bersifat  keagamaan,  akan  memperkuat  keimanan,  ketaqwaan,  dan  memiliki kesopan santunan sehingga dapat mempergunakan ilmu yang didapat dengan sebaik-baiknya.
Kemandirian shalat merupakan syarat mutlak bagi siswa dan perlu di kembangkan guna mencapai hasil yang memuaskan, hal ini dapat di mengerti karena  shalat  merupakan  tanggung  jawab  dari  siswa  itu  sendiri.  Dengan  di kembangkannya kemandirian pada siswa membuat  siswa dapat  mengerjakan segala  sesuatu  sesuai  dengan  kemampuan  yang  dimilikinya.  Siswa  yang memiliki kemandirian yang tinggi akan berusaha menyelesaikan latihan atau tugas yang diberikan oleh pembimbing dengan kemampuan yang dimilikinya. Sebaliknya,  jika  siswa  memiliki  kemandirian  yang  rendah  akan  memiliki ketergantungan pada orang lain.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  untuk  menciptakan  anak  yang berpotensi  dan berkualitas selain melalui pendidikan agama juga dilihat dari sikap  kemandirian  shalat  siswa,  untuk  itu  peneliti  terdorong  untuk  meneliti pendidikan  agama  dalam  meningkatkan  kemandirian  shalat  pada  anak  tuna grahita di Balai Rehabilitasi Sosial Disgranda “RAHARJO” Sragen.

## B. RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan  latar  belakang  diatas  maka  rumusan  masalah  yang  akan diteliti dalam penelitian ini adalah:
1. Bagaimana  pelaksanaan  pendidikan  agama  dalam  meningkatkan kemandirian  shalat  anak  tuna  grahita  di  Barehsos  Disgranda ”RAHARJO” Sragen?
2. Bagaimana metode pelaksanaan pendidikan agama dalam meningkatkan kemandirian  shalat  anak  tuna  grahita  di  Barehsos  Disgranda ”RAHARJO” Sragen?
3. Bagaimana faktor pendukung dan penghambat pendidikan agama dalam meningkatkan  kemandirian  shalat  anak  tuna  grahita  di  Barehsos Disgranda ”RAHARJO” Sragen?

## C. METODE PENELITIAN
Untuk  mendapatkan  data  dan  informasi  yang  objektif,  maka  dalam penelitian ini penulis  menggunakan dalam  metode komunikasi  langsung dan tidak langsung, dengan menggunakan alat sebagai berikut:
1. Observasi
Metode  observasi  merupakan  metode  pengumpulan  data  melalui pengamatan  dan  pencatatan  secara  sistematis  terhadap  fenomena- fenomena  yang  diselidiki. 8 Jenis  obsevasi  dalam  penelitian  ini  adalah observasi  nonpartisipan (nonparticipant  observation) yang  mana  dalam penelitian  tersebut  peneliti  hanya  datang  di  tempat  kegiatan  orang  yang diamati, tetapi tidak ikut terlibat dalam kegiatan tersebut. 9
Pengamatan  ditujukan  kepada  pembimbing  keagamaan  di  Balai Rehabilitasi  Sosial  Disgranda  “RAHARJO”  Sragen  dalam  mengajarkan pendidikan  agama  untuk  meningkatkan  kemandirian  shalat  anak  tuna grahita.  Dengan  mencatat  bagaimana  pelakasanaan  pendidikan  agama dalam  meningkatkan  kemandirian  shalat  pada  anak  tunagrahita, bagaimana  metode  yang  digunakan  pembimbing  keagamaan,  dan  apa
8 Tatang M Amirin, Menyusun Rencana Penelitian , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1990), hal. 83
9 M. Djunaidi Ghani & Fauzan Almanshur, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Yogyakarta: Ar-ruzz Media, 2014), hlm. 170
yang  menjadi  factor  pendukung  dan  penghambat  dalam  meningkatkan kemandirian  shalat  anak  tuna  grahita  yang  dilakukan  oleh  pembimbing keagamaan.
2. Wawancara
Metode wawancara ialah proses tanya jawab dalam penelitian yang berlangsung  secara  lisan  antara  dua  orang  atau  lebih  bertatap  muka mendengarkan  secara  langsung  informasi-informasi  atau  keterangan- keterangan. 10 Jenis  wawancara  dalam  penelitian  ini  adalah  wawancara tak  terstruktur  yang  mana  dalam  penelitian  tersebut  peneliti mewawancarai secara mendalam dan terbuka. 11 Maksud dari wawancara disini  adalah  merupakan  kegiatan  untuk  mendapatkan  informasi  dengan cara  bertanya  secara  langsung  kepada  responden.  Dalam  penelitian  ini responden  yang  dimaksud  adalah  pembimbing  keagamaan,  yang didukung oleh kepala balai, para pekerja sosial, dan anak tuna grahita di Balai Rehabilitasi Sosial Disgranda “RAHARJO” Sragen.
3. Dokumentasi
Metode  dokumentasi  merupakan  suatu  teknik  pengumpulan  data dengan  menghimpun  dan  menganalisis  dokumen-dokumen  baik  tertulis, gambar, maupun elektronik. 12 Metode ini digunakan untuk mengumpulkan  data-data  penting  yang  berupa  arsip  dari  lembaga, struktur  organisasi  lembaga,  keadaan  anak  tuna  grahita,  sarana  dan prasarana,  jadwal  pelaksanaan  kegiatan  keagamaan  serta  dokumen- dokumen penting yang relevan dengan penelitian ini.
10 Tatang M Amirin, Menyusun Rencana Penelitian , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1990), hal. 83
11 M.  Djunaidi  Ghani  &  Fauzan  Almanshur, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  ( Yogyakarta:  Ar- ruzz Media, 2010), hlm. 176
12 Sugiono, Metode Penetian Pendidikan ,  (Bandung: Alfabeta, 2010), hal. 15

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pendidikan Agama
Sebelum membahas tentang pendidikan agama islam, akan dibahas terlebih  dahulu  pengertian  pendidikan  secara  umum.  Dalam  undang- undang Republik Indonesia No. 20 tahun 2003 tentang sistem pendidikan Nasional pada pasal 1 ayat (1) disebutkan pendidikan adalah usaha sadar dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran  agar  siswa  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya untuk  memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  pengendalian  diri kepribadian,  kecerdasan  akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. 13
Dalam  ketetapan  MPR  No.  VI/MPR/1999  berkenaan  dengan pendidikan  dikemukakan  sebagai  berikut:  “Pendidikan  berlangsung seumur hidup dan dilaksanakan dalam lingkungan keluarga, sekolah, dan masyarakat disekitarnya”. 14
Disebutkan  bahwa  memberdayakan  lembaga  pendidikan,  baik  di sekolah maupun luar sekolah sebagai pusat pembudayaan nilai, sikap dan kemampuan,  serta  meningkatkan  partisipasi  keluarga  dan  masyarakat yang  didukung  oleh  sarana  yang  memadai.  Maka  dari  itu,  pendidikan merupakan  tanggung  jawab  bersama  antara  masyarakat,  keluarga  dan pemerintah.  Peran  serta  masyarakat  dalam  pendidikan  yang  tercantum dalam  Undang-Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  No  20  tahun  2003 adalah  dalam  rangka  mengupayakan  peningkatan  mutu  dan  kualitas pendidikan serta peningkatan pemerataan, efisiensi, maupun relevansinya dengan  kebutuhan  masyarakat,  pasal  54  berbunyi  :  Peran  serta masyarakat  dalam  pendidikan  meliputi  peran  serta  perseorangan, kelompok,  keluarga,  organisasi  profesi,  pengusaha,  dan  organisasi
13 UU Sistem Nasional Pendidikan Nasional , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), cet. 11, hlm.3.
14 Tim Redaksi Rineka Cipta, Perubahan UUD 45 dan Ketetapan SU MPR Th. 1999 , PT Rineka Cipta, Jakarta, 1999, hal 94. Lihat Undang-undang SISDIKNAS Antara Peluang dan Tantangan, Rindang , Jakarta September, 2003, hal 24. Lihat ketetapan No. IV/MPR/1987 sebelum adanya perubahan tahun 1999 dalam Fuad Hasan, Sistem Pendidikan Nasional , CV. Aneka Ilmu, Semarang, 1989. hal. 4.
kemasyarakatan  dalam  penyelengaraan  dan  pengendalian  mutu pelayanan pendidikan. 15
Pendidikan  juga  dapat  diartikan  sebagai  bimbingan  secara  sadar oleh  pendidik  terhadap  perkembangan  jasmani  dan  rohani  peserta  didik menuju  terbentuknya  kepribadian  yang  utama.  Sehingga  pendidikan dipandang  sebagai  salah  satu  aspek  yang  memiliki  peranan  pokok  dalam membentuk generasi muda agar memiliki kepribadian yang utama. 16
Pengertian  tersebut  di  atas  terdapat  unsur-unsur  yang  ada  dalam pendidikan,  yaitu:  1)  usaha  (kegiatan)  yang  bersifat  membimbing  dan dilakukan  secara  sadar,  2)  ada  pendidik  atau  pembimbing,  3)  ada  yang dididik, 4) bimbingan itu mempunyai dasar dan tujuan. 17
Kalau  kita  melihat  dari  unsur-unsur  yang  terdapat  dalam pendidikan  tersebut  kita  bisa  mengambil  suatu  kesimpulan  bahwa pendidikan  merupakan  usaha  sadar  terhadap  peserta  didik  untuk membimbing  mereka  dan  dilakukan  secara  sadar  menuju  terbentuknya kepribadian peserta didik yang baik dan utama.
Dalam  sistem  pendidikan  di  Indonesia,  pendidikan  agama merupakan salah satu jenis pendidikan yang didesain dan diberikan kepada siswa  dalam  rangka  untuk  mengembangkan  keberagamaan  mereka. Pendidikan  agama  islam  merupakan  bagian  yang  tak  terpisahkan  dari kurikulum sekolah, sehingga merupakan sarana untuk mencapai salah satu aspek  tujuan  sekolah  yang  bersangkutan.  Pendidikan  agama  islam  juga merupakan  salah  satu  mata  pelajaran  yang  bersama-sama  mata  pelajaran yang lain, dimaksudkan untuk membentuk manusia yang utuh jasmani dan rohani.
Di dalam GBPP mata pelajaran pendidikan agama islam disekolah umum, dinyatakan bahwa yang dimaksud dengan pendidikan agama islam adalah  usaha  sadar  untuk  menyiapkan  peserta  didik  dalam  meyakini,
15 Undang-undang SISDIKNAS, Antara Peluang dan Tantangan , Rindang, Jakarta, September 2003, hal. 27
16 Zuhairini, dkk ., Metodologi Pendidikan Agama , (Solo : Ramadhani : 1993), hlm. 9
17 Zuhairini, dkk ., Metodologi Pendidikan Agama , (Solo : Ramadhani : 1993), hlm. 9
memahami,  menghayati  dan  mengamalkan  agama  islam  melalui  kegiatan bimbingan,  pengajaran  dan  atau  latihan  dengan  memperhatikan  tuntutan untuk  menghormati  agama  lain  dalam  hubungan  kerukunan  antar  umat beragama dalam masyarakat untuk mewujudkan persatuan nasional. 18
Pendidikan  agama  islam  adalah  suatu  usaha  untuk  membina  dan mengasuh  peserta  didik  agar  senantiasa  dapat  memahami  ajaran  islam secara  menyeluruh,  lalu  mengahyati  tujuan,  yang  pada  akhirnya  dapat mengamalkan serta menjadikan islam sebagai pandangan hidup. 19
Kegiatan  pendidikan  agama  islam  diarahkan  untuk  meningkatkan keyakinan,  pemahaman,  penghayatan  dan  pengamalan  ajaran  Allah  SWT dari  peserta  didik  yang  di  samping  untuk  membentuk  kesalehan  atau kualitas pribadi, juga sekaligus untuk membentuk kesalehan sosial. Dalam arti  kualitas  atau  kesalehan  pribadi  itu  diharapkan  mampu  diwujudkan dalam hubungan keseharian dengan manusia lainnya (bermasyarakat), baik yang se-agama (sesama muslim) maupun yang tidak se-agama (hubungan non  muslim),  serta  dalam  berbangsa  dan  bernegara,  sehingga  dapat terwujud persatuan nasional.
Pendidikan agama islam bertujuan untuk meningkatkan keimanan, pemahaman,  penghayatan  dan  pengalaman  siswa  tentang  agama  islam sehingga manusia muslim yang beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT serta berakhlak mulia dalam kehidupan pribadi, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. 20
Pada masyarakat demokratis, tujuan bermasyarakat dan pendidikan adalah untuk membantu individu menjadi lebih mandiri secara memuaskan dalam kebiasaan dan memberi  penghargaan pada keduanya untuk  dirinya sendiri dan masyarakat.
Pendidikan  agama  untuk  menumbuhkan  dan  meningkatkan keimanan  melalui  pemberian  dan  pemupukan  pengetahuan,  penghayatan
18 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam , (Bandung: Rosda Karya, 2002), hlm.75-76
19 Abdul Majid & Dian Andayani, Pendidikan Agama Islam Berbasis Kompetensi , (Bandung : PT Remaja Rosdakarya,2004), hal.130
20 Chabib Thoha dan Abdul Mu‟ti, PBM-PAI di Sekolah Eksistensi dan Proses Belajar Mengajar Pendidikan Agama Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), hlm.181
dan  pengamalan  serta  pengalaman  siswa  tentang  agama  islam  sehingga menjadi  manusia  muslim  yang  terus  berkembang  dalam  hal  keimanan, ketaqwaan,  berbangsa  dan  bernegara  serta  untuk  dapat  melanjutkan  pada jenjang pendidikan yang lebih tinggi. 21
Jadi, yang  dimaksud  dengan  pendidikan  agama  adalah menumbuhkan dan meningkatkan keimanan dan ketaqwaan kepada Tuhan Yang  Maha  Esa  dengan  menjalankan  segala  perintah-Nya  melalui pemberian  dan  pemupukan  pengetahuan,  pemahaman,  penghayatan, pengamalan serta pengalaman siswa tentang ajaran agama islam.
2. Kemandirian Shalat
Kemandirian  berasal  dari  kata  “mandiri”  yang  mendapat  awalan ke- dan akhiran -an yang berarti “hal-hal atau keadaan yang dapat berdiri sendiri tanpa bergantung pada orang lain”. 22
Beberapa  pendapat  yang  mencoba  memberi  batasan  tentang kemandirian secara terminologi antara lain:
a. Chabib Thoha
Kemandirian  merupakan  sifat  dan  perilaku  mandiri  yang merupakan  salah  satu  unsur  sikap.  Sementara  sikap  menurut  Myers sebagai  mana  dikutip  oleh  Bimo  Walgito  adalah “A  predisposition toward  some  object ”  Artinya  sebuah  predisposisi  menuju  beberapa object  yaitu  sesuatu  yang  didasari  pada  satu  keyakinan,  perasaan  dan perilaku secara tendensius didasarkan pada obyek. 23

## b. Charles Schaefer
Bahwa  kemandirian  diartikan  sebagai  suatu  keinginan  untuk menguasai/mengontrol/tindakan sendiri bebas dari control orang lain. 24
c. Zakiah Daradjat
Kemandirian  adalah:  “Kecenderungan  anak  untuk  melakukan
21 Abdul Majid dan Dian Andayani, Pendidikan Agama Islam Berbasis Kompetensi, (Konsep dan Implementasi Kurikulum 2004), (Bandung: Rosda Karya, 2004), hlm.135.
22 Chabib Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), hlm.121.
23 Bimo Walgito, Psikologi Sosial Suatu Pengantar, (Yogyakarta: Andi Offset, 2002), hlm.10.
24 Charles Schaefer, Bagaiman Mempengaruhi Anak, (Jakarta: Dahara Press, 1994), hlm.72.
sesuatu yang diingini tanpa minta tolong kepada orang lain”. 25
d. Desmitia
Kemandirian adalah kondisi dimana seseorang memiliki hasrat untuk  maju  demi  kebaikan  dirinya  sendiri,  mampu  mengambil keputusan  dan  inisiatif  untuk  mengatasi  masalah  serta  memiliki kepercayaan diri dan bertanggung jawab atas apa yang dilakukannya. 26
Perilaku  mandiri  akan  membuat  seseorang  memiliki  identitas diri  yang  jelas,  mempunyai  otonomi  yang  lebih  besar  sehingga  orang tersebut menunjukkan adanya perkembangan pribadi  yang terintegrasi dan  lebih  terkontrol  dorongan-dorongannya.  Perilaku  mandiri  dapat diartikan  sebagai  kebebasan  seseorang  dari  pengaruh  orang  lain.  Ini berarti bahwa orang yang berperilaku mandiri mempunyai kemampuan untuk  menemukan  sendiri  apa  yang  harus  dilakukan,  menentukan dalam  memilih  kemungkinan-kemungkinan  dari  hasil  perbuatannya dan  akan  memecahkan  sendiri  masalah-masalah  yang  dihadapi  tanpa harus mengaharapkan bantuan orang lain. 27
Dasar-dasar  kemandirian  secara  konseptual  pendidikan dilangsungkan  untuk  membantu  perkembangan  seluruh  aspek kepribadian  manusia  sehingga  dengan  demikian  manusia  itu  dapat mengusahakan  kehidupan  sendiri  yang  sejahtera.  Ironis  memang  bila pendidikan  dewasa  ini  tidak  mampu  mendorong  dirinya  sendiri  atau orang lain. Sebagaimana firman Allah dalam surat Ar Ra‟d ayat: 11
                                                                                              
                                                                                                                         
Artinya:  Bagi  manusia  ada  malaikat-malaikat  yang  selalu
25 Zakiah Daradjat, Perawatan Jiwa untuk Anak, (Jakarta: Bulan Bintang, 1982), hlm.130.
26 Desmita, Psikologi Perkembangan Peserta Didik, (Bandung : PT Rosda Karya, 2009), hlm. 184
27 M. Chabib Thoha, Kapita Selekta Pendidikan Islam , (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1996), hlm. 121-122
mengikutinya  bergiliran,  di  muka  dan  dibelakngnya,  mereka menjaganya  atas  perintah  Allah.  Sesungguhnya  Allah  tidak  merubah keadaan suatu kaum sehingga mereka mereka merubah keadaan yang ada  pada  diri  mereka  sendiri.  Dan  apabila  Allah  menghendaki keburukan  terhadap  sesuatu  kaum,  maka  tak  ada  yang  dapat menolaknya,  dan  sekali-kali  tak  ada  pelindung  bagi  mereka  selain Dia .
Ayat tersebut dengan jelas memaparkan bahwa setiap manusia dituntut  untuk  mampu  menolong  dirinya  sendiri.  Konsep  swakarya sebagai  indikasi  dan  kemandirian  belajar  harus  dimiliki  oleh  setiap orang  agar  mampu  menopang  kesejahteraan  hidupnya.  Karena  pada dasarnya  keberhasilan  adalah  merupakan  buah  dan  hasil  usaha  dan kemampuan  diri  sendiri.  Dengan  kata  lain  setiap  manusia  dituntut untuk memiliki lotus of control internal.
Orang yang mempunyai sikap mandiri akan dapat menemukan sendiri  apa  yang  harus  dilakukan,  menentukan  dalam  memilih kemungkinan-kemungkinan dari hasil perbuatan dan dapat menyelesaiakan  sendiri  masalah-masalahnya  tanpa  mengharapkan bantuan  orang  lain.  Begitu  juga  dalam  kemandirian  anak,  tentunya tidak akan terlepas faktor-faktor dari ciri-ciri yang menandainya bahwa seorang anak sudah bisa dikatakan mandiri atau belum.
Oleh karena itu Chabib Thoha menuliskan ciri-ciri kemandirian sebagai berikut:
a. Seseorang  mampu  mengembangkan  sikap  kritis  terhadap kekuasaan  yang  datang  dari  luar  dirinya.  Artinya,  tidak  segera menerima begitu saja pengaruh orang lain tanpa dipikirkan terlebih dahulu segala kemungkinan yang akan timbul.
b. Adanya kemampuan untuk membuat keputusan secara bebas tanpa dipengaruhi oleh orang lain. 28
Jadi  kemandirian  merupakan  salah  satu  bentuk  belajar  yakni
28 Chabib Thoha, op.cit., hlm.122.
siswa  memiliki  kesadaran  yang  tinggi  untuk  melakukan  belajar  tanpa diperintah dan bergantung pada pertolongan orang lain.
Shalat  menurut  bahasa  Arab  berarti  “doa”,  tetapi  yang  dimaksud shalat  disini  ialah  “ibadah  yang  tersusun  dari  beberapa  perkataan  dan perbuatan  yang  dimulai  dengan  takbir,  disudahi  dengan  salam,  dan memenuhi beberapa syarat yang ditentukan. 29
Shalat  merupakan  rukun  islam  yang  ke  dua  shalat  merupakan kewajiban  umat  islam  bagi  yang  berakal.  Syarat-syarat  wajib  shalat  ialah islam, suci dari haid dan nifas, berakal, balig, melihat dan mendengar, dan juga jaga.
Hakekat  shalat  adalah  penghambaan  diri  manusia  terhadap pencipta  alam  Allah  SWT.  Sebagai  hamba  ciptaanya  hendaklah  manusia untuk berterima kasih kepadanNya dengan penghambaan diri kepada sang pencipta.  Maka  manusia  dituntut  dalam  meyakini  keimanan  dihatinya untuk mengingat kepada sang pencipta alam atau jagat raya.
Shalat  merupakan  kewajiban  manusia  untuk  menghadap  kepada Allah  SWT.  Perintah  untuk  mengerjakan  shalat  tercantum  dalam  Al- Qur‟an surat An-nisaa ayat 103:
                                                                                                                                                                                          
Artinya:  Maka  apabila  kamu  telah  menyelesaikan  shalat(mu),  ingatlah Allah di waktu berdiri, di waktu duduk dan di waktu berbaring. Kemudian apabila  kamu  telah  merasa  aman,  maka  dirikanlah  shalat  itu (sebagaimana  biasa).  Sesungguhnya  shalat  itu  adalah  fardhu  yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman.
Anak  tunagrahita  bukan  orang  yang  tidak  memiliki  akal.  Mereka mempunyai  akal  walaupun  mempunyai  keterbatasan  dalam  segi fikirannya.  IQ  anak  tunagrahita  berada  di  bawah  rata  -  rata  anak  normal.
29 Sulaiman Rasyid, Fiqh Islm , (Bandung: Sinar Baru Algesindo,2011), hal.53
Jadi  anak  tunagrahita  tetap  mempunyai  kewajiban  untuk  mengerjakan shalat lima waktu seperti anak normal lainnya.
Firman Allah untuk mengerjakan shalat sesuai dengan kemampuan dituangkan dalam surat Al-Mu‟minun ayat 62:
                                                                                       
Artinya:  “Kami  tiada  membebani  seseorang  melainkan  menurut kesanggupannya, dan pada sisi Kami ada suatu kitab yang membicarakan kebenaran  (kitab  tempat  malaikat-malaikat  menuliskan  perbuatan- perbuatan  seseorang,  biarpun  buruk  atau  baik,  yang  akan  dibacakan  di hari kiamat) dan mereka tidak dianiaya”.(QS. Al Mu’minuun : 62) 30
Dari  ayat    tersebut    menjelaskan    bahwa    individu    tidak    akan mendapatkan suatu beban diatas kemampuannya sendiri, tetapi orang akan menghadapi  dan melakukan sesuai dengan kemampuannya, maka dengan itu setiap individu harus mandiri untuk menyelesaikan suatu hal dalam hal ini shalat tanpa bergantung kepada orang lain.
Dari beberapa definisi diatas dapat disimpulkan bahwa pelaksanaan shalat adalah proses pendidikan atau bimbingan shalat yang dilakukan oleh pembimbing  agama  islam  agar  dapat  mencapai  tujuan  yang  di  inginkan sesuai  dengan  ajaran  islam  dan  sesuai  dengan  Al-Qur‟an  dan  Hadist. Dengan demikian pembimbing agama islam untuk pembinaan pelaksanaan shalat  tersebut  harus  memiliki  keahlian  tertentu  agar  tidak  terjadi kekeliruan  atau  kesalahan  yang  mengakibatkan  keluar  dari  aturan  ajaran- ajaran  islam.  Selain  itu  pembinaan  yang  disampaikan  harus  mencakup nilai-nilai  keislaman  untuk  menanamkan  keimanan  dan  ketaqwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa pada anak tuna grahita.
30 Depag  RI, Al- Qur’ an  dan  Terjemahnya  Disertai  Tanda-Tanda  Tajwid  Dengan  Tafsir  Singkat, (Jakarta : Bayan Qur‟an, 2009), hlm.312
Adapun  beberapa  hikmah  yang  dapat  di  ambil  dari  shalat  antara lain:
a. Mendekatkan diri kepada Allah
b. Membentuk kepribadian muslim
c. Mendidik sikap disiplin dan Tanggung Jawab
d. Menimbulkan jiwa yang tenang
e. Terhindar dari perbuatan keji dan munkar
f. Memupuk rasa solidaritas, persatuan, dan kesatuan
g. Menjaga kesehatan jasmani
Shalat  dilakukan  dengan  gerakan  secara  berurutan  disertai  dengan bacaan shalat, yaitu:
a. Niat.
b. Berdiri bagi yang kuasa.
c. Takbiratul ihram.
d. Membaca surat Al Fatihah.
e. Rukuk serta tuma-ninah.
f. I‟tidal serta tuma-ninah.
g. Sujud dua kali serta tuma-ninah.
h. Duduk diantara dua sujud serta tuma-ninah.
i. Duduk akhir.
j. Membaca tasyahud akhir.
k. Membaca salawat atas Nabi Muhammad saw.
l. Memberi salam.
m. Menertibkan rukun.
Kemandirian  anak  tunagrahita  tentu  tidak  sama  dengan kemandirian  yang  dimiliki  oleh  anak  normal  lainnya.  Sebagaimana diketahui bahwa anak tunagrahita mengalami hambatan dalam kecerdasan maka target kemandirinnya tentu harus dirumuskan sesuai dengan potensi yang  mereka  miliki,  sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  mandiri  bagi  anak tunagrahita  ialah  adanya  kesesuaian  antara  kemampuan  yang  aktual
dengan potensi yang mereka miliki. 31
Ada  beberapa  upaya  untuk  mencapai  kemandirian  anak tunagrahita, yaitu: 32
a. Menumbuhkan rasa percaya diri.
b. Menumbuhkan rasa tanggung jawab.
c. Menumbuhkan  kemampuan  menentukan  pilihan  dan  mengambil keputusannya sendiri.
d. Menumbuhkan kemampuan mengendalikan emosi.
Kemandirian  shalat  yang  dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah sikap dan tanggung jawab anak untuk melaksanakan shalat  yang meliputi hafalan  dan  gerakan  shalat  secara  urut  dengan  kesadaran  sendiri  tanpa diperintah dan bergantung pada pertolongan orang lain.
3. Anak Tuna Grahita
Tuna  grahita  adalah  istilah  yang  digunakan  untuk  menyebut  anak yang  mempunyai  kemampuan  intelektual  dibawah  rata-rata.  Dalam kepustakaan  Bahasa  Asing  digunakan  istilah-istilah Mental  Reterdation,
Mentally Reterdet, Mental Deficiency, Mental Detective, dan lain-lain.
Istilah  tersebut  sesungguhnya  memiliki  arti  yang  sama  yang menjelaskan kondisi anak yang kecerdasannya jauh dibawah rata-rata dan ditandai oleh keterbatasan intelegensi dan ketidakcakapan dalam interaksi sosial.  Anak  tuna  grahita  atau  dikenal  juga  dengan  istilah  terbelakang mental  karena  keterbatasan  kecerdasannya  mengakibatkan  dirinya  sukar untuk mengikuti program pendidikan di sekolah biasa secara klasikal, oleh karena  itu  anak  terbelakang  mental  membutuhkan  layanan  pendidikan secara khusus yakni disesuaikan dengan kemampuan anak tersebut. 33
Sedangkan  menurut  Frieda  Mangunsong  dilihat  dari  asal  katanya, tuna berarti  merugi  sedangkan grahita berarti  pikiran.  tuna  grahita merupakan kata lain dari reterdasi mental yang berarti terbelakang secara mental.  Suatu  batasan  yang  dikemukakan  oleh  AAMR  ( American
31 Astati, Menuju Kemandirian Anak Tunagrahita,,www.file.edu.com ,(diakses 4 Maret 2016)
32 Astati, Menuju Kemandirian Anak Tunagrahita,,www.file.edu.com ,(diakses 4 Maret 2016) 33 Sutjihati Somantri, Psikologi Anak Luar Biasa (Bandung: Refika Aditama, 2006), hlm.103
Association on Mental Reterdation ) menjelaskan bahwa keterbelakangan mental  menunjukkan  adanya  keterbatasan  yang  signifikan  dalam berfungsi, baik secara intelektual maupun perilaku adaptif yang terwujud melalui kemampuan adaptif konseptual, sosial dan praktikal. Keadaan ini muncul  sebelum  usia  18  tahun.  Sedangkan  inteligensi  berarti  kekuatan atau kemampuan untuk melakukan sesuatu. 34
Para ahli telah mengklasifikasikan anak tuna grahita sesuai dengan tingkatan  kemampuan  dan  kecerdasan  yang  dimiliki  oleh  anak-anak  tuna grahita  tersebut.  Klasifikasi  anak  tuna  grahita  dilihat  pada  aspek indikasinya  dapat  dilihat  pada  angka  hasil  tes  kesehatan  seperti  IQ  0-25 diketegorikan idiot ,  IQ  25-50  dikategorikan imbecil dan  IQ  50-75 dikategorikan debil atau moron .  Dalam  mengklasifikasikan  anak  tuna grahita didasarkan pada penilaian program pendidikan yang disajikan pada anak. Dari penilaian tersebut dapat dikelompokkan menjadi:
a. Anak tunagrahita mampu didik ( debil )
Anak tuna grahita mampu didik ( debil ) adalah anak tunagrahita yang  tidak  mampu  mengikuti  pada  program  sekolah  biasa,  tetapi  ia masih  memiliki  kemampuan  yang  dapat  dikembangkan  melalui pendidikan  walaupun  hasilnya  tidak  maksimal.  Kemampuan  yang dapat dikembangkan pada anak tuna grahita mampu didik antara lain:
1) Membaca, menulis, mengeja dan menghitung
2) Menyesuaikan diri dan tidak menggantungkan diri pada orang lain
3) Keterampilan  yang  sederhana  untuk  kepentingan  kerja  dikemudin hari.
Dengan  IQ  50-75  mereka  ini  seperti  anak-anak  yang  berumur 8-16  tahun.  Mereka  dapat  digolongkan  anak  yang  dapat  didim  dalam membaca, menulis secara terbatas, mereka tidak bisa bersaing dengan anak  normal,  terutama  dalam  mendapatkan  mata  pencaharian.  Anak- anak  seperti  ini  memerlukan  perlindungan  khusus  dalam  masyarakat.
34 Frieda, Mangunsong, Psikologi dan Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus . (Depok: lpsp3, 2009), hlm. 129
Sebab mereka kurang nalar dalam mengurus masalah sendiri. Jadi anak tunagrahita  mampu  didik  berarti  anak  tunagrahita  yang  dapat  dididik secara minimal dalam bidang-bidamg akademis, sosial, dan pekerjaan.
b. Anak tuna grahita mampu latih ( imbecil )
Anak  tuna  grahita  mampu  latih  ( imbecil )  adalah  anak tunagrahita yang memiliki kecerdasan sedemikian rendahnya sehingga tidak  mungkin  untuk  mengikuti  program  yang  diperuntukkan  bagi anak tuna grahita mampu didik. Oleh kerena itu, beberapa kemampuan anak tuna grahita mampu latih yang perlu dikembangkan:
1) Belajar mengurus diri sendiri, misalnya makan, pakaian, tidur, atau mandi sendiri
2) Belajar menyesuaikan di lingkungan rumah atau sekitarnya
3) Mempelajari  kegunaan  ekonomi  di  rumah,  di  bengkel  kerja ( sheltered workshop ), atau di lembaga khusus.
Dengan  IQ  diantara  25-50  mereka  masih  menerima  pelajaran tetapi  tidak  seberapa,  mereka  ini  seperti  anak  umur  3-7  tahun  sering pula  badannya  mengalami  kelainan  cacat,  gerakannya  tidak  stabil. Mereka  dapat  dilatih  mengerjakan  pekerjaan-pekerjaan  rutin  yang tertentu  meskipun  demikian  mereka  membutuhkan  pengawasan  dan pemeliharaan  selama  hidup,  ekspresi  wajahnya  kosong.  Jadi  anak tunagrahita  mampu  latih  berarti  anak  tunagrahita  hanya  dapat  dilatih untuk  mengurus  diri  sendiri  melalui  aktivitas  kehidupan  sehari-hari ( activity  daily  living ),  serta  melakukan  fungsi  sosial  kemasyarakatan menurut kemampuannya.
c. Anak tunagrahita mampu rawat ( idiot )
Anak tuna grahita mampu rawat ( idiot ) adalah anak tunagrahita yang  memiliki  kecerdasan  sangat  rendah  sehingga  ia  tidak  mampu mengurus diri sendiri atau sosialisasi. Untuk mengurus kebutuhan diri sendiri  sangat  membutuhkan  orang  lain.  Dengan  kata  lain,  anak tunagrahita mampu rawat adalah anak tuna grahita yang membutuhkan perawatan  sepenuhnya  sepanjang  hidupnya,  karena  ia  tidak  mampu
terus hidup tanpa bantuan orang lain ( totally dependent ). 35

## 4. Pendidikan Agama bagi Anak Tuna Grahita
Anak yang berkelainan khusus harus mendapatkan pendidikan dan perhatian  yang  khusus  pula,  sesuai  dengan  taraf  kelainannya,  karena mereka  juga  berhak  mendapatkan  pelayanan  sama  dengan  anak-anak normal lainnya. Sesuai dengan UU No.4 Tahun 1979 Bab II Pasal 7 yang menegaskan  bahwa  “Anak  cacat  berhak  memperolah  pelayanan  khusus untuk  mencapai  tingkat  pertumbuhan  dan  perkembangan  sejauh  batas kemampuan dan kesanggupan anak yang bersangkutan”. 36
Pendidikan  bagi  anak  tunagrahita  bertujuan  mengembangkan potensi  yang  masih  dimiliki  secara  optimal,  agar  mereka  dapat  hidup mandiri  dan  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  dimana  mereka berada.  Hubungan  sosial,  belajar  sambil  kerja,  individualisasi  dan pemecahan masalah, sedangkan prinsip-prinsip khusus disesuaikan dengan karakteristik khusus dan setiap penyandang kelainan.
Pendidikan  yang  di  butuhkan  para  penyandang  tuna  grahita  untuk memenuhi  tuntunan  perkembangan,  sebagian  bergantung  pada  derajat keparahan  ketunagrahitaan.  Kemampuan  anak  para  penyandang  tuna grahita  harus  di  upayakan  secara  maksimal,  sampai  mencapai  batas kemampuan  para  penyandang  tuna  grahita  sendiri,  baik  itu  kemampuan fisik, sosial dan mental diantaranya dengan: 37
a. Setiap hal yang baru harus di ulang-ulang
b. Tugas yang di berikan harus sederhana, singkat dan jelas
c. Kalimat yang di gunakan sederhana
d. Dalam pembelajaranya diperlukan peragaan
e. Pengalaman yang bersifat kerja seluruh alat indera harus diupayakan
f. Sistem pengajaranya harus sedikit demi sedikit
g. Mendorong anak untuk selalu bertanya dan mengulang
23 Mohammad Efendi, Pengantar Psikopedagogik Anak Berkelainan , (Jakarta: PT. Bumi  Aksara, 2006), hlm. 89-91 36 Soekanto, Soerjono, Sosiologi Suatu Pengantar , (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2004), hlm. 155
37 Nuraeni, Intervensi Dini bagi Anak Bermasalah, (Jakarta: Rineka Cipta, 1997), hal. 108-109
h. Sebelum  pembelajaran  harus  di  usahakan  memusatkan  perhatian terlebih dahulu
5. Metode Pendidikan Agama bagi Anak Tuna Grahita
Metode  umum  atau  metodologi  pengajaran  telah  membicarakan tentang  berbagai  kemungkinan  metode  mengajar  yang  dapat  digunakan guru  dalam  menyelenggarakan  kegiatan  belajar  mengajar.  Metode  itu diantaranya  adalah  sebagai  berikut:  ceramah,  demonstrasi,  pembiasaan, eksperimen/praktek,  pemberian  motivasi,  tanya  jawab,  pemberian  tugas, latihan dan karya wisata.
Untuk  mengukur  sejauhmana  keefektifan  suatu  metode  yang digunakan  oleh  guru  dalam  pencapaian  suatu  tujuan  pengajaran,  maka harus dipertimbangkan kriteria sebagai berikut:
a. Sifat dan ciri-ciri metode tersebut
b. Ketepatan penggunaan metode tersebut
c. Keunggulan dan kelemahannya
d. Cara penggunaannya. 38
Dibawah  ini  dikemukakan  beberapa  metode  yang  mungkin  dapat dijadikan  sandaran  pilihan  dalam  melaksanakan  pengajaran  pendidikan agama:
a. Metode Ceramah
Metode ceramah atau disebut juga dengan mauidzah khasanah merupakan metode pembelajaran yang sangat populer di kalangan para pendidik  agama  islam.  Metode  ini  menekankan  pada  pemberian  dan penyampaian informasi kepada anak. Dalam pelaksanaannya, pendidik bisa menyampaikan materi agama dengan cara persuasif, memberikan motivasi,  baik  berupa  kisah  teladan,  atau  memberikan  metafora sehingga  anak  dapat  mencerna  dengan  mudah  apa  yang  telah disampaikan. 39
38 Basyiruddin  Usman ,  Metodologi  Pembelajaran  Agama  Islam ,  (Jakarta  :  Ciputat  Pers,  2002), hlm. 34.
39 Ahmad Munjin Nasih & Lilik Nur Kholidah. Metode dan Teknik Pembelajaran Agama Islam , (Bandung : PT Refika Aditama, 2009), him. 49
Metode  ceramah  banyak  dipakai,  karena  mudah  dilaksanakan. Nabi  Muhammad  dalam  memberikan  pelajaran  terhadap  umatnya banyak  mempergunakan  metode  ceramah.  Penggunaan  metode ceramah  dalam  pembelajaran  kemandirian  shalat  tentunya  menjadi suatu hal yang wajib untuk dilaksanakan karena untuk menyampaikan materi  pembelajaran  shalat  harus  disampaikan  secara  lisan,  misalnya menjelaskan  tentang  definisi  shalat,  bacaan  shalat  dan  tata  cara pelaksanaan shalat.
b. Metode Demonstrasi
Metode  demonstrasi  adalah  cara  penyajian  bahan  pelajaran dengan  memperagakan  atau  mempertunjukkan  kepada  siswa  suatu proses, situasi atau benda tertentu yang sedang dipelajari. 40
Metode  ini  digunakan  untuk  memberikan  kesan  mendalam terhadap  materi  yang  diberikan.  Dalam  hal  ini,  materi  shalat dipraktekan oleh guru, kemudian diamati dan perhatikan oleh siswa.
Misalkan  pembimbing  agama  akan  menerangkan  tentang  tata cara  melakukan  shalat,  maka  pembimbing  akan  mendemonstrasikan tentang  tata  cara  shalat  dari  permulaan  sampai  akhir,  sehingga  murid dapat  dapat  menghayati,  memahami,  dan  dapat  melakukan  kegiatan tersebut.
c. Metode Eksperimen/Praktek
Metode  eksperimen  adalah  cara  penyajian  pelajaran,  dimana siswa  melakukan  percobaan  dengan  mengalami  dan  membuktikan sendiri sesuatu yang dipelajari. 41
Dalam  pelaksanaan  bimbingan  shalat  materi  yang  telah disampaikan guru kemudian dipraktekan siswa.
d. Metode Pemberian Motivasi
Bimbingan  shalat  bagi  siswa  adalah  sesuai  dengan  teori motivasi  tentang  pentingnya  pcnguat  dengan  prinsip  bahwa  tingkah
40 Ibid, hlm. 102
41 Ibid, hlm. 95
laku  yang  telah  diperkuat  pada  waktu  yang  lalu.  Bentuk  penguatan tersebut berupa pemberian nilai bagus, pujian dan hadiah. 42
e. Metode Tanya Jawab
Metode tanya jawab adalah suatu cara menyampaikan pelajaran dengan  jalan  guru  mengajukan  pertanyaan  dan  murid  menjawab,  atau suatu metode di dalam pendidikan dimana guru bertanya sedang murid menjawab tentang bahan atau materi yang ingin diperolehnya. 43
Metode  ini  dimaksudkan  untuk  mengenalkan  pengetahuan, fakta-fakta  tertentu  yang  sudah  diajarkan  dan  untuk  merangsang perhatian murid dengan cara bertanya.
f. Metode Pemberian Tugas
Metode pemberian tugas adalah suatu cara dalam proses belajar mengajar  bilamana  guru  memberi  tugas  tertentu  dan  murid mengerjakannya,  kemudian  tugas  tersebut  dipertanggungjawabkan kepada  guru.  Dengan  cara  demikian  diharapkan  agar  murid  belajar secara  bebas  tetapi  bertanggung  jawab  dan  murid-murid  akan berpengalaman  mengetahui  berbagai  kesulitan  kemudian  berusaha untuk ikut mengatasi kesulitan tersebut. 44
Metode pemberian tugas merupakan metode yang memberikan kesempatan  kepada  siswa  melaksanakan  tugas  dari  pembimbing. Tugas  dapat  diberikan  secara  berkelompok  atau  perorangan.  Tugas yang  diberikan  harus  berkaitan  dengan  pelajaran  yang  telah  mereka pelajari,  sehingga  murid  disamping  sanggup  mengerjakannya  juga sanggup menghubungkannya dengan pelajaran tertentu. 45
g. Metode Latihan
Metode  latihan  dimaksudkan  untuk  memperoleh  ketangkasan atau  keterampilan  latihan  terhadap  apa  yang  dipelajari,  karena  hanya dengan  melakukannya  secara  praktis  suatu  pengetahuan  dapat
42 Sri Esti Wuryani, Psikologi Pendidikan , (Jakarta: PT. Gramedia, 2004), hlm. 330
43 Zuhairini,  dkk .,  Methodik  Khusus  Pendidikan  Agama,  ( Surabaya  :  Usana  Offset  Printing, 1981), hlm. 75
44 Zakiyah Darodjat, dkk., Op.Cit., hlm. 298
45 Zakiyah Darodjat, dkk., Op.Cit., hlm. 299
disempurnakan dan disiap siagakan. 46
Metode  latihan  merupakan  suatu  metode  yang  memberikan kesempatan kepada siswa untuk berlatih melakukan suatu keterampilan tertentu  berdasarkan  penjelasan  atau  petunjuk  dari  guru.  Ciri  metode ini  adalah  kegiatan  yang  berupa  pengulangan  yang  berkali-kali dilakukan dari sesuatu hal yang sama.
Pengulangan itu dilakukan berkali-kali agar peserta didik dapat merespon  materi  pelajaran  yang  telah  disampaikan  oleh  pembimbing dan tidak mudah lupa.
6. Analisis Penelitian
a. Pelaksanaan Pendidikan Agama dalam Meningkatkan
Kemandirian  Shalat  Anak  Tuna  Grahita  di  Balai  Rehabilitasi

## Sosial Disgranda ”RAHARJO” Sragen
Di  Balai  Rehabilitasi  Sosial  Disgranda  “RAHARJO”  Sragen, proses  merehabilitasi  anak  tuna  grahita  sudah  menggunakan  berbagai layanan  secara  komplit  dan  menyeluruh.  Dijelaskan  dalam  visi  Balai Rehabilitasi  Sosial  Disgranda  “RAHARJO”  Sragen  yaitu  kesejahteraan sosial oleh dan untuk semua menuju keadilan sosial, serta dijelaskan pula misi  Balai  Rehabilitasi  Sosial  Disgranda  ”RAHARJO”  Sragen  yaitu memberikan  pelayanan  akomodasi,  kesehatan  dan  terapi  khusus  serta perumusan  rencana  pelayanan  yang  cepat  dan  tepat,  memberikan bimbingan  pengembangan  kecekatan,  fisik,  mental,  sosial  dan ketrampilan  kerja/jasa,  melaksanakan  usaha-usaha  penyaluran  dan penempatan kembali kepada keluarga atau ke dalam lingkungan kerja di masyarakat, membina dan mengentaskan penerima manfaat  tuna  grahita berdasarkan  standar  pelayanan  rehabilitasi  sosial  sistem  balai, meningkatkan  keijasama  dan  peran  aktif  masyarakat  dalam  penanganan penerima  manfaat  tuna  grahita,  memberikan  pembinaan  lanjutan  dan perlindungan  sosial.  Proses  merehabilitasi  anak  tuna  grahita  di  Balai Rehabilitasi  Sosial  Disgranda  “RAHARJO”  Sragen  selain  memberikan
46 Usman Basyiruddin, Op.Cit., hlm. 55
pelayanan berupa bimbingan rehabilitasi agama, kecerdasan, budi pekerti juga  memberikan  pelayanan  bimbingan  sosial  meliputi  bimbingan ketrampilan  kehidupan  sehari-hari,  bimbingan  sosial  kemasyarakatan serta bimbingan ketrampilan meliputi  yaitu ketrampilan jasa yang terdiri dari jasa pijat, menjahit, cuci sepeda motor, laundry, ketrampilan tangan yang  terdiri  dari  pembuatan  keset  sabut,  perca,  sulam,  dan  gantungan baju, ketrampilan produksi yang terdiri dari pembuatan telur asin, tempe, sayuran dan tanaman hias.
Proses  merehabilitasi  anak  tuna  grahita  melalui  bimbingan  agama yang dikembangkan di Balai Rehabilitasi Sosial Disgranda ”RAHARJO” Sragen  menekankan pada proses bimbingan budi pekerti dan bimbingan shalat agar anak tuna grahita mampu hidup selaras dengan ketentuan dan petunjuk  Allah  SWT,  sehingga  dapat  mencapai  kebahagiaan  hidup  di dunia  dan  di  akhirat.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut  maka  pelaksanaan pendidikan  agama  dalam  meningkatkan  kemandirian  shalat  adalah pendiidkan agama yang dapat memberikan kedisiplinan diri, kemandirian diri,  dan  ketentraman  jiwa  anak  tuna  grahita,  karena  agama  merupakan kebutuhan  psikis  manusia.  Dengan  demikian  bimbingan  kemandirian shalat  yang  dikembangkan  di  Balai  Rehabilitasi  Sosial  Disgranda “RAHARJO”  Sragen  ini  sesuai  dengan  pendapat  dari  Zakiah  Daradjat dalam  Bukunya Pembinaan    Agama    dan    Pembinaan    Mental (1970) yang    menyatakan    bahwa  sembahyang,  do‟a-do‟a  dan  permohonan ampun  kepada  Allah,  semuanya  merupakan  cara-cara  pelegaan  batin yang  akan  mengembalikan  ketenangan  dan  ketentraman  jiwa  kepada orang-orang yang melakukanya.
Dengan  mengikuti  kegiatan  pelaksanaan  pembinaan  kemandirian shalat, anak tuna grahita akan dapat mengenal shalat, mengenal tata cara shalat,  dapat  menghafal  bacaan  shalat  serta  dapat  melakukan  gerakan shalat dengan baik.
Pedoman  yang  digunakan  oleh  pembimbing  agama  islam  di  Balai Rehabilitasi  Sosial  Disgranda  “RAHARJO”  Sragen  dalam  proses
pendidikan agaama dalam meningkatkan kemandirian shalat berpedoman pada  Al-Qur‟an  dan  Hadist,  karena  para  pembimbing  agama  akan  lebih mudah  dalam  menyampaikan  nasihat  dan  menerapkan  nilai-nilai keislaman  bagi  anak  tuna  grahita  secara  lurus  sesuai  dengan  petunjuk Allah  SWT  yang  terdapat  dalam  Al–Qur‟an  atau  Hadist.  Anak  tuna grahita akan lebih mudah dan mandiri untuk melaksanakan shalat.
Berkenaan  dengan  proses  pelaksanaan  pendidikan  kemandirian shalat  di  Balai  Rehabilitasi  Sosial  Disgranda  ”RAHARJO”  Sragen menyangkut tiga unsur pokok yang harus diperhatikan yaitu pembimbing agama  islam,  anak  tuna  grahita  dan  nasihat  yang  berhubungan  dengan agama  islam  (khususnya  yang  berhubungan  dengan  shalat).  Para pembimbing  agama  islam  di  Balai  Rehabilitasi  Sosial  Disgranda ”RAHARJO”  Sragen  sudah  ditempatkan  sesuai  dengan  keahliannya dimana  para  pembimbing  agama  islam  memiliki  keahlian  secara profesional  dalam  bidang  keagamaan  sehingga  saat  pelaksanakan pendidikan  kemandirian  shalat  kepada  anak  tuna  grahita  tidak  merasa terbebani dengan tugasnya. Selain kemampuan dari segi keagamaan, para pembimbing  agama  islam  juga  harus  memiliki  keahlian  dalam berkomunikasi  dan berinteraksi  terhadap  anak tuna  grahita dengan baik. Dalam  hal  ini  pembimbing  agama  islam  harus  memahami  karakter  dari masing–masing  anak  tuna  grahita  sehingga  dalam  bimbingan  dan penyampaian materi keagamaan sesuai dengan keadaan dan kondisi anak tuna grahita.
b. Metode  Pelaksanaan  Pendidikan  Agama  dalam  Meningkatkan Kemandirian  Shalat  Anak  Tuna  Grahita  di  Balai  Rehabilitasi Sosial Disgranda ”RAHARJO” Sragen
Motode  pelaksanaan  pendidikan  kemandirian  shalat  yang dikembangkan  di  Balai  Rehabilitasi  Sosial  Disgranda  ‟RAHARJO” Sragen  menerapkan  berbagai  bentuk  metode.  Metode  yang  diterapkan dalam  pelaksanaan  pendidikan  kemandirian  shalat  di  Balai  Rhabilitasi Sosial  Disgranda  ”RAHARJO”  Sragen  dalam  proses  pembinaan  agama
islam  bagi  anak  tuna  grahita  melalui  shalat  yang  menggunakan  metode ceramah,  demonstrasi,  tanya  jawab,  praktek,  dan  pemberian  motivasi. Dari  sinilah  dapat  dipahami  bahwa  metode  yang  dipakai  sesuai  dengan teori  dari  Zainal  Arifin  dalam  bukunya Pokok – Pokok  Pikiran  Tentang Bimbingan  dan  Penyuluhan Agama (1977).  Penggunaan  metode  ini merupakan  cara  untuk  menyampaikan  ajaran agama  dan  kewajiban seorang  muslim  serta  nasihat–nasihat  atau  materi  kepada  anak  tuna grahita  dengan  menuntun  dan  melatihnya.  Praktek  untuk  menanamkan sikap  mandiri,  disiplin  dan  mengingat  atau  menghafal  bacaan–bacaan shalat.
Berkaitan dengan hal diatas di  Balai Rehabilitasi Sosial Disgranda “RAHARJO”  Sragen  menerapakan  metode  pelaksanaan  pendidikan kemandirian  shalat  terhadap  anak  tuna  grahita  secara  holistik- komprehensif.  Maksudnya  bahwa  dengan  pelaksanaan  pendidikan kemandirian  shalat  dilakukan  secara  holistik-komprehensif  tersebut proses  pendidikan  pada  anak  tuna  grahita  dilakukan  secara  menyeluruh, yang  tidak  berpusat  pada  satu  metode  saja  tetapi  semuanya  dibutuhkan agar  anak  tuna  grahita  dapat  menjalankan  shalat  dengan  baik  dan mandiri.  Melihat  akan  pentingnya  kemandirian  shalat  anak  tuna  grahita menerapkan  proses  pembinaan  dari  segi  keagamaan  yaitu  dengan pendidikan agama islam salah satunya yang paling penting adalah shalat. Karena shalat adalah tiang agama dan kita sebagai seorang muslim wajib hukumnya  untuk  menjalankan  shalat  dan  selain  itu  didalam  shalat  juga sebagai obat dalam segala hal, baik itu rohani dan jasmani.
Dari pokok bahasan di atas, penulis menyimpulkan bahwa  metode yang  digunakan  dalam  pendidikan  shalat  menggunakan  metode  praktik karena  dengan  metode  praktik  anak  tuna  grahita  akan  langsung melaksanakan shalat dan mudah menirunya sehingga dapat mudah untuk mengingatnya.  Serta  melaksanakan  shalat  dapat  memberikan  kebaikan manusia itu sendiri agar mencapai derajat taqwa yang dapat mensucikan diri  dari  kesalahan  dan  kemaksiatan.  Selain  beberapa  hal  diatas  shalat
juga  sebagai  obat  yang  baik  bagi  orang  yang  sedang  mengalami kesakitan baik itu rohani maupun jasmani.
c. Faktor  Pendukung  Pelaksanaan  Pendidikan  Agama  dalam Meningkatkan Kemandirian Shalat Anak Tuna Grahita di Balai Rehabilitasi Sosial Disgranda ”RAHARJO” Sragen
Pembahasan  pokok  mengenai  faktor  pendukung  atau  faktor pendorong  dalam  pelaksanaan  pendidikan  agama  dalam  meningkatkan kemandirian  shalat  anak  tuna  grahita  yaitu:  kemandirian  shalat mendorong  seseorang  untuk  berfikir  positif  dalam  hidup.  Sementara prinsipnya  adalah  pujian  (kepada  Allah  SWT),  rasa  syukur  dan  do‟a. Banyak  orang  yang  tidak  melihat  apapun  kecuali  kekurangan  diri. Berbagai kenikmatan yang diberikan Allah SWT kepada mereka hampir tidak  mereka  rasakan.  Sedangkan  tingkat  keyakinan  tinggi,  Sementara keyakinan  tidak  datang  dengan  sendirinya.  Ia  harus  dicapai  dengan melaksanakan  ibadah  dan  penompangnya,  yakni  shalat  yang  akan memberikan  ketenangan  tersebut.  Seseorang  mukmin  tidak  akan mencapai  ketenangan  jiwa  kecuali  jika  dia  termasuk  orang-orang  yang shalat.  Allah  SWT,  akan  menganugerahi  ketenangan  jiwa  yang  tidak  ia berikan  kecuali  orang-orang  yang  ikhlas.  Maka  dari  itu,  kita  sebagai seorang muslim wajib hukumnya untuk bersyukur dengan berbagai cara.
Sebagai faktor pendukung atau faktor pendorong pada pelaksanaan pendidikan  agama  dalam  meningkatkan  kemandirian  shalat  anak  tuna grahita di  Balai Rehabilitasi  Sosial Disgranda “RAHARJO: Sragen  dari hasil observasi penulis bahwa para pembimbing agama islam itu lakukan dengan  ikhlas  karena  kita  sebagai  orang  muslim.  Cara  bersyukurnya dengan  mengamalkan  ilmu  kepada  semua  orang  terutama  anak  tuna grahita  yang  dibimbingnya  dan  tidak  memandang  siapapun  dan  di manapun  itu  dengan  ikhlas  dan  selalu  ingat  kepada  Allah  SWT,  apalagi masalah agama seperti yang ditegaskan dalam firman Allah surat An-nisa Ayat 66:
                                                                               
                                  
                                                                              
Artinya  “ Dan  sesungguhnya  kalau  Kami  perintahkan  kepada  mereka: "Bunuhlah  dirimu  atau  keluarlah  kamu  dari  kampungmu",  niscaya mereka  tidak  akan  melakukannya  kecuali  sebagian  kecil  dari  mereka. Dan  sesungguhnya  kalau  mereka  melaksanakan  pelajaran  yang diberikan kepada mereka, tentulah hal yang demikian itu lebih baik bagi mereka dan lebih menguatkan (iman mereka)”
Dari pokok pembahasan diatas penulis menyimpulkan bahwa shalat adalah  salah  satu  tiang  agama  yang  wajib  hukumya  untuk  dilaksanakan sebagai  umat  muslim,  dengan  bertujuan  sebagai  obat  ketenangan  jiwa dan mendorong seseorang untuk berfikir positif. Selain itu shalat adalah salah  satu  cara  kita  untuk  bersyukur  terhadap  Allah  SWT  yang  telah memberikan kita nikmat yang luar biasa, selain shalat cara bersyukur bisa juga dilakukan dengan mengamalkan ilmu–ilmu yang kita punyai seperti dijelaskan  diatas  dan  juga  ditegaskan  Firman  Allah  SWT  dalam  Al- Qur‟an surat An-Nisa Ayat 66.
Manusia  diciptakan  oleh  Allah  SWT  tidak  lain  adalah  untuk menyembah  dan  untuk  mengingatNya.  Dan  sebagai  manusia  yang  di ciptakan-Nya wajib untuk mengingat, meminta, dan rasa hubungan batin dengan Allah. Dalam kerangka inilah manusia dituntut untuk rasa terima kasih dan merasakan diri untuk mengingat dan menyembah kepadaNya.
Allah  menciptakan  manusia  tidak  lain  untuk  beribadah  dan mengerjakan amalan-amalan yang di ridhoinya untuk menuju kehidupan yang  hakiki.  Maka  sebagai  rasa  bersyukur  manusia  dituntut  untuk mengerjakan apa yang diperintahkanNYa.

## d. Faktor  Penghambat  Pelaksanaan  Pendidikan  Agama  dalam Meningkatkan Kemandirian Shalat Anak Tuna Grahita di Balai Rehabilitasi Sosial Disgranda ”RAHARJO” Sragen
Pembahasan  pokok  mengenai  faktor  penghambat  atau  faktor kesulitan  dalam  pelaksanaan  pendidikan  agama  dalam  meningkatkan kemandirian shalat anak tuna grahita yaitu: anak tuna grahita adalah anak yang  mempunyai  kemampuan  intelektual  dibawah  rata-rata.  Dalam kepustakaan  Bahasa  Asing  digunakan  istilah-istilah Mental  Reterdation, Mentally Reterdet, Mental Deficiency, Mental Detective, dan lain-lain.
Istilah  tersebut  sesungguhnya  memiliki  arti  yang  sama  yang menjelaskan  kondisi  anak  yang  kecerdasannya  jauh  dibawah  rata-rata dan  ditandai  oleh  keterbatasan  intelegensi  dan  ketidakcakapan  dalam interaksi  sosial.  Anak  tuna  grahita  atau  dikenal  juga  dengan  istilah terbelakang  mental  karena  keterbatasan  kecerdasannya  mengakibatkan dirinya  sukar  untuk  mengikuti  program  pendidikan  di  sekolah  biasa secara  klasikal,  oleh  karena  itu  anak  terbelakang  mental  membutuhkan layanan pendidikan secara khusus yakni disesuaikan dengan kemampuan anak tersebut. 47
Sedangkan menurut  Frieda Mangunsong,  dilihat  dari asal  katanya, tuna berarti  merugi  sedangkan grahita berarti  pikiran.  Ttuna  grahita merupakan kata lain dari reterdasi mental yang berarti terbelakang secara mental.  Suatu  batasan  yang  dikemukakan  oleh  AAMR  ( American Association on Mental Reterdation ) menjelaskan bahwa keterbelakangan mental  menunjukkan  adanya  keterbatasan  yang  signifikan  dalam berfungsi, baik secara intelektual maupun perilaku adaptif yang terwujud melalui kemampuan adaptif konseptual, sosial dan praktikal. Keadaan ini muncul  sebelum  usia  18  tahun.  Sedangkan  inteligensi  berarti  kekuatan atau kemampuan untuk melakukan sesuatu. 48
47 Sutjihati Somantri, Psikologi Anak Luar Biasa, (Bandung: Refika Aditama, 2006). hlm. 103
48 Frieda, Mangunsong, Psikologi dan Pendidikan Anak Berkebutuhan Khusus . (Depok: lpsp3, 2009), hlm. 129
Karakteristik  tuna  grahita  adalah  ciri  khusus  yang  meliputi kejiwaan  akhlak  atau  budi  pekerti  yang  dimiliki  tuna  grahita.  Setiap manusia  memiliki  sifat  –  sifat  kejiwaan,  akhlak  dan  budi  pekerti  yang berbeda,  demikian  dengan  anak  tuna  grahita.  Tidak  ada  dua  orang  yang memiliki karakteristik yang sama walaupun sama- sama pada tingkat IQ yang sama  tuna  grahita  atau keterbelakangan mental merupakan kondisi dimana  perkembangan  kecerdasanya  mengalami  hambatan  sehingga tidak  mencapai  tahap  yag  optimal.  Ada  beberapa  karakteristik penghambat  tuna  grahita  dalam  pelaksanaan  pendidikan  kemandirian shalat di Balai Rehabilitasi Sosial Disgranda “RAHARJO” Sragen, antara lain  keterbatasan  emosional,  keterbatasan  kecerdasan,  keterbatasan konsentrasi, keterbatasan pembimbing.
Anak tuna grahita memiliki keterbatasan dalam penugasan bahasa. Mereka bukan mengalami kesusahan artikulasi. Tetapi pusat pengolahan (perbendaharaan  kata)  yang  kurang  berfungsi  sebagaimana  mestinya. Karena alasan itu mereka membutuhkan alasan yang konkret yang sering didengar.  Selain  itu  perbedaan  dan  persamaan  harus  ditujukan  secara berulang – ulang dengan menggunakan pendekatan yang konkret. Dalam proses bimbingan pelaksanaan shalat,  ada anak tuna grahita  yang belum mampu untuk menjalan shalat, dalam hal ini dapat dilihat pada saat anak tuna grahita sedang asyik melihat televisi banyak anak tuna grahita yang tidak  menghiraukan  ajakan  pembimbing  untuk  melaksanakan  shalat. Selain  itu,  pada  saat  menjalankan  ibadah  shalat  konsentrasi  anak  tuna grahita  juga  mudah  terganggu  sehingga  perlu  ekstra  keras  pembimbing untuk  membimbing  agar  anak  tuna  grahita  terbiasa  dengan  shalat, sehingga mereka menjadi mandiri.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  oleh  penulis, bahwa anak tuna grahita berbeda dengan anak–anak pada umumnya yaitu keterbatasan intelektual, emosional, sosial. Dalam penanaman pendidikan agama  dalam  meningkatkan  kemandirian  shalat  anak  tuna  grahita  perlu pembiasaan yang dilakukan oleh anak tuna grahita secara terus menerus.

## E. KESIMPULAN
1. Pelaksanaan  pendidikan  agama  dalam  meningkatkan  kemandirian  shalat anak  tuna  grahita  di  Balai  Rehabilitasi  Sosial  Disgranda  “RAHARJO” Sragen  menekankan  pada  proses  bimbingan  budi  pekerti  dan  bimbingan shalat  agar anak tuna  grahita mampu hidup  selaras dengan ketentuan dan petunjuk  Allah  SWT,  sehingga  dapat  mencapai  kebahagiaan  hidup  di dunia  dan  di  akhirat.  Maka  pelaksanaan  pendidikan  agama  dalam meningkatkan  kemandirian  shalat  adalah  pendidikan  agama  yang  dapat memberikan  kedisiplinan  diri,  kemandirian  diri,  dan  ketentraman  jiwa anak  tuna  grahita,  karena  agama  merupakan  kebutuhan  psikis  manusia. Dengan  mengikuti  kegiatan  pelaksanaan  pembinaan  kemandirian  shalat, anak  tuna  grahita  akan  dapat  mengenal  shalat,  mengenal  tata  cara  shalat, dapat  menghafal  bacaan  shalat  serta  dapat  melakukan  gerakan  shalat dengan baik.
2. Metode  pendidikan  agama  dalam  meningkatkan  kemandirian  shalat  anak tuna  grahita  yang  dikembangkan  di  Balai  Rehabilitasi  Sosial  Disgranda „RAHARJO”  Sragen  antara  lain:  a)  menggunakan  metode  ceramah  yang digunakan  untuk  memberikan  materi–materi  secara  lisan  oleh  para pembimbing  agama  terhadap  anak  tuna  grahita  untuk  meningkatkan  rasa keingin tahuan anak tuna grahita terhadap materi yang akan diajarkannya,
b) metode  demonstrasi  yang  digunakan  untuk  memberikan  stimulus terhadap  anak–anak  dan  diharapkan  memberikan  respon  yang  positif terhadap apa yang dipraktekkan oleh pembimbing, c) metode tanya jawab adalah  metode  yang  dilakukan  oleh  pembimbing  agama  dengan  cara mengajukan  pertanyaan–pertanyaan  terhadap  anak  tuna  grahita  agar  anak tuna grahita memberikan respon terhadap pertanyaan tersebut dan atau apa yang  akan  diajarkan  oleh  pembimbing, d)  metode  praktek  adalah  metode yang  digunakan  pembimbing  agama  untuk  mempermudah  menanamkan materi terhadap anak tuna grahita karena dengan metode praktek anak tuna grahita  melakukan  secara  langsung  apa  yang  diajarkan  atau  dipraktekkan oleh pembimbing agama, sehingga dengan  kebiasan  yang dilakukan  anak
tuna  grahita  akan  mudah  mengingatnya,  e)  metode  pemberian  motivasi merupakan metode yang penting bagi anak tuna grahita adalah pemberian motivasi.  Karena  dengan  metode  pemberian  motivasi  anak  tuna  grahita tidak  bermalas-malasan  dan  akan  lebih  semangat  dalam  melaksnakan shalat sendiri secara mandiri.
3. Faktor  pendukung  atau  faktor  pendorong  pada  pelaksanaan  pendidikan agama dalam meningkatkan kemandirian shalat anak tuna grahita di Balai Rehabilitasi  Sosial  Disgranda ”RAHARJO” Sragen  yaitu sebagai  seorang muslim wajib hukumya untuk menjalankan ibadah shalat, tidak terkecuali anak tuna grahita dengan segala kekurangan yang dilikinya, sehingga para pembimbing agama terdorong untuk mengamalkan ilmunya dengan penuh keikhlasan  supaya  anak  tuna  grahita  yang  beragama  muslim  bisa menjalankan  shalat  sebagaimana  mestinya  dengan  mandiri,  penuh kesadaran tanpa diperintah oleh siapapun. Serta penyampaian materi yang diberikan diselaraskan dengan metode yang disesuaikan dengan kebutuhan anak tuna grahita.
4. Faktor  kesulitan  atau  faktor  penghambat  pelaksanaan  pendidikan  agama dalam  meningkatkan  kemandirian  shalat  anak  tuna  grahita  di  Balai Rehabilitasi  Sosial  Disgranda  ”RAHARJO”  Sragen  yaitu  tingkat intelegensi  anak  tuna  grahita  berbeda-beda,  tingkat  konsentrasi  anak  tuna grahita  yang  mudah  terganggu,  dan  jumlah  pembimbing  agama  sangat terbatas.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani,  2004. Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis Kompetensi,  (Konsep dan  Implementasi  Kurikulum  2004). Bandung: Rosda Karya
Ahmad Tafsir, 2003. Metodologi Pengajaran Agama Islam . Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Arifin, 1995. Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum , Jakarta: Bumi Aksara
Armai  Arief ,  2000.  Pengantar  Ilmu  dan  Metodologi  Pendidikan  Agama  Islam , Jakarta : Ciputat Pers, 2000),
Astati. 2016. Menuju Kemandirian Anak Tunagrahita,,www.file.edu.com (diakses 4 Maret 2016)
Bahnasi, Muhammad. 2004. Shalat sebagai terapi psikologi . Bandung: Mizania
Basyiruddin  Usman . 2002. Metodologi  Pembelajaran  Agama  Islam ,  Jakarta: Ciputat Pers
Chabib Thoha dan Abdul Mu‟ti, 1998. PBM-PAI di Sekolah Eksistensi dan Proses Belajar Mengajar  Pendidikan  Agama  Islam, Yogyakarta:  Pustaka Pelajar
Depag  RI.  2009. Al-Qur’an  dan  Terjemahnya  Disertai  Tanda-Tanda  Tajwid Dengan Tafsir Singkat. Jakarta : Bayan Qur‟an
Departemen  Pendidikan  Nasional,  2002. Kurikulum  PLB  Mata  Pelajaran  PAI SMLB Tunagrahita Ringan , Jakarta : t.p.
Depdiknas,  Direktorat  Jendral  Manajemen  Pendidikan  Dasar  dan  Menengah, Direktorat  Pembinaan  Sekolah  Luar  Biasa.  2006. Standar  Kompetensi dan  Kompetensi  Dasar:  Sekolah  Dasar  Luar  Biasa  Tunagrahita Sedang. Jakarta: Direktur pembinaan SLB
Desmita,  2009. Psikologi  Perkembangan  Peserta  Didik, Bandung  :  PT  Rosda Karya
Frieda,  Mangunsong.  2009. Psikologi  dan  Pendidikan  Anak  Berkebutuhan Khusus . Depok: lpsp3
John W. Santrock, 2009. Psikologi Pendidikan , Jakarta: Salemba Humanika
M. Chabib Thoha, 1996. Kapita Selekta Pendidikan Islam , Yogyakarta :  Pustaka Pelajar
M. Djunaidi Ghani & Fauzan Almanshur, 2014. Metodologi Penelitian Kualitatif , Yogyakarta: Ar-ruzz Media
_____________.  2010. Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Yogyakarta:  Ar-ruzz Media
M.  Ngalim  Purwanto.  1995. Ilmu  Pendidikan  Teoretis  dan  Praktis. Bandung: Rosdakarya
Mohammad Efendi. 2006. Pengantar Psikopedagogik Anak Berkelainan , Jakarta:
PT. Bumi Aksara
Moloeng,  J.  Lexy.  2007. Metodologi  Penelitian Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya
______________.  2010. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya
Muhaimin. 2002. Paradigma pendidikan Islam Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Nuraeni. 1997. Intervensi Dini bagi Anak Bermasalah, Jakarta: Rineka Cipta
S. Margono. 2003. Metodologi Penelitian Pendidikan , Jakarta: Rineka Cipta cet II
Sanjaya,  Winna.  2002. Strategi  Pembelajaran  Berorientasi  Standar  Proses Pendidikan , Jakarta: Kencana Prenada Media Grouf
Soekanto dan Soerjono. 2004. Sosiologi Suatu Pengantar , Jakarta : Raja Grafindo Persada
Sugiyono.  2010. Metode  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan  Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta
Sulaiman Rasyid. 2011. Fiqh Islam . Bandung: Sinar Baru Algesindo
Sutjihati Somantri, 2006. Psikologi Anak Luar Biasa Bandung: Refika Aditama
Tatang  M  Amirin.  1990. Menyusun  Rencana  Penelitian .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada
Tim Penyusun. 1994. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka
TIM  Penyususn.  2008. Panduan  Penulisan  Skripsi ,  Yogyakarta:  Jurusan  PAI Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
UU. 2006. Sistem Nasional Pedidikan Nasional , Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Zakiah Daradjat. 1982. Perawatan Jiwa untuk Anak, Jakarta: Bulan Bintang
_____________. 1992. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Bumi Aksara
_____________. 1995. Metodik Khusus Pengajaran Agama Islam , Jakarta: Bumi Aksara
Zuhairini,  dkk . 1981. Methodik  Khusus  Pendidikan  Agama, Surabaya:  Usana Offset Printing
____________. 1993. Metodologi Pendidikan Agama , Solo: Ramadhani : 1993
____________.  1983. Metodik  Khusus  Pendidikan  Agama. Malang:  Biro  Ilmiah Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Ampel