## Metodologi Tafsir Khuluqun ‘Adzīm ;
Studi Penafsiran Surah al-Mulk
Saadatul Jannah Universitas Islam Negeri Jakarta Jl. Kertamukti No.5 Cireundeu, Ciputat Timur, Kota Tangerang-Selatan, Banten 15419 E-mail: saadaheljannah1@gmail.com

## Abstrak
Kajian  tafsir  di  Indonesia  sejak  abad  ke-16  sampai  abad  modern  semakin  meningkat. Ditandai dengan semangat menghasilkan karya tafsir dari ulama Indonesia pre-modern seperti  karya  Abd  al-Raūf  al-Sinkilī  ( Tarjumān  al-Mustafīd ),  Syaikh  Nawawī  ( Tafsīr Marah Labīd ) dan Ahmad Sanusī ( Tafsīr al-Qur‟ān al-Karīm ), dan modern kini seperti Quraish Shihab (Tafsir al-Misbah) dan Didin Hafidhudddin (Tafsir al-Hijri). Fenomena selain  adanya  karya  tafsir  baharu  juga  kajian  tafsir  kian  menarik  minat  masyarakat modern, akademisi, dan pemerintahan. Dua hal tersebut menjadi tanda bahwa sejatinya Indonesia  perlu  mengembangkan  pemikiran-pemikiran  baru  yang  tertuang  dalam  satu karya tafsir, sehingga pemikiran masyarakat Indonesia semakin luas dan beragam tanpa dibatasi oleh salah satu karya mufassir Indonesia. Yunan Yusuf salah satu filsuf Muslim Indonesia dengan karyanya Tafsir Khuluqun „Adzīm mencoba  mewarnai rentetan tafsir Indonesia  lainnya  melalui  sesuatu  yang  berbeda  dan  unik  yakni  penafsiran  al-Qur‟an mulai dari  surah pendek ( Madaniyah ) atau  juz 30,  juz 29 dan  juz 28. Paper  ini  secara khusus mengeksplor tafsir surah al-Mulk dalam Tafsīr Khuluqun „Adzīm . Penelitian ini menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan  analitis-komparatif  melalui  dua referensi  tafsir  Indonesia  yakni  Tafsir  al-Azhar  dan  Tafsir  al-Misbah.  Yunan menafsirkan  al-Qur‟an  secara  kritis  dan  tegas  dengan  warna  filsafat,  serta  mampu menyampaikan  pesan  ayat  al-Qur‟an  melalui  ayat  al-Qur‟an  lainnya  ( munāsabah  al- Qur‟ān bi al-Qur‟ān ).
Keyword: Tafsir Indonesia, Tafsir Khuluqun „Adzīm , Yunan Yusuf, Analisis-Komparatif, Metodologi Tafsir

## Abstract
Since  the  16 th century  until  the  recent  age,  the  study  of  exegesis  is  increasing significantly in Indonesia. This is marked by the spirit of producing commentaries from Indonesian  scholars  (pre-modern)  such  as  works  of  Abd  al-Raūf  al-Sinkilī  ( Tarjumān al-Mustafīd ),  Syaikh  Nawawī  ( Tafsir  Marah  Labīd )  and  Ahmad  Sanusī  ( Tafsir  al- Qurān  al-Karīm ),  and  modern  era  explicitly  Quraish  Shihab  ( Tafsir  al-Misbah )  and Didin  Hafidhudddin  ( Tafsir  al-Hijri ).  On  the  other  hand,  Quranic  exegesis  is magnetizing the modern society, academia, and the government. Two things are a sign that  Indonesia  necessitates  developing  new  outlooks  contained  in  the  works  of interpretation,  so  the  view  of  Indonesian  society  to  be  more  extensive  and  varied without being limited by one of his Indonesian commentators.Yunan Yusuf, one of the Indonesian  Muslim  philosopher,  within  Tafsir  Khuluqun  'Adzīm  endeavors  coloring Indonesian  elucidation  by  creating  distinctive  works  that  are  an  interpretation  of  the Koran  from  the  short  chapters  (Madaniyah)  to  the  extended  chapters  (Makiyah).  This article  discovers  specifically  the  explanation  of  al-Mulk  and  depicts  a  qualitative method  with  the  analytical  comparative  approach  through  the  two  references commentaries  Indonesia  Tafsir  al-Azhar  and  al-Misbah.  Yunan  interprets  the  Koran
critically and decisively  with the  color philosophy,  and able to convey the  message of the Qur'an through other verses in the Qur'an (munāsabah al-Qurān bi al-Qurān).

## Keyword: Indonesian Interpretation, Tafsir Khuluqun „Adzīm, Yunan Yusuf, Comparative Analysis, Interpretation Methodology

## A. P ENDAHULUAN
emangat  mempelajari  al-Qur‟an  di Indonesia  lahir  sejak  ulama  Indonesia hijrah  ke  Timur  Tengah  dengan semangat  dakwah.  Mereka  membawa khazanah  pemikiran  baru  yang  dituangkan dalam  karya  tafsir.  Berdasarkan  sejarah, naskah  tafsir  yang  ditulis  oleh  ulama Indonesia  kali  pertama  ditemukan  di  Aceh pada abad ke-16. Naskah tersebut konon tidak pernah  diketahui  siapa  penulisnya  sehingga dibawa  ke  Belanda  dan  diabadikan  oleh Cambridge University Library. 1
Beberapa  tahun  kemudian,  beberapa mufasir  Indonesia  seperti  Abd  al-Raūf  al-
Sinkilī ( Tarjumān al-Mustafīd ), Syaikh
Nawawī ( Tafsīr Marāḥ Labīd ) dan AḥmadSanusī  ( Tafsīr  al-Qur‟ān  al-Karīm ) menghasilkan  tafsir  dengan  corak,  kharisma dan  pesan  yang  berbeda.  Hal  tersebut  terjadi karena  beberapa  perbedaan  seperti  latar belakang  sosial,  budaya  dan  pendidikan.
Ketiga karya tersebut lahir di abad yang sama ( pre-modern ),  dan  seringkali  dikaji  di beberapa  pengajian  pesantren  atau  non- pesantren.  Pada  waktu  yang  lama,  boleh  jadi Muslim  Indonesia  sangat  dipengaruhi  oleh pemikiran  ulama  tafsir  dalam  menjalankan syari‟ah Islam.
1 Islah Gusmian, “Paradigma Penelitian Tafsir di Indonessia”,  Dalam Jurnal  Empirisma, Vol.24,  No.1, 2004, h.1
Minat  kajian  tafsir  dari  tahun  ke  tahun terus  meningkat.Hal  ini  ditandai  dengan beberapa  karya  tafsir  yang  hadir  guna menjawab keresahan masyarakat dalam menjalani  kehidupan.  Pesan  tersebut  berjalan beriringan  dengan  tujuan  al-Qur‟an  yakni ṣ āllih  likulli  zamān  wa al-makān .  Artinya  al- Qur‟an  seharusnya  mampu  menjawab  dan menjadi  petunjuk  manusia  dalam  setiap  sisi kehidupan  baik  dalam  ruang  yang  sempit (individu)  maupun  ruang  yang  lebih  luas (masayarakat dan Negara).
Modern  kini,  Tafsir  al-Misbah  mampu menghipnotis  pembaca  baik  di  lingkungan akademis,  pengajian  dan  lingkungan  politik. Namun, apakah Tafsir al-Misbah sudah cukup membantu dalam menyelesaikan setiap problem masyarakat, khususnya dalam bidang theologi?.  Jawabannya  akan  sangat  relatif, namun  Abdul  Moqsith  salah  satu  tokoh Liberal menyatakan bahwa sejatinya akademisi  harus  mampu  keluar  dari  zona pemikiran Quraish Shihab dan berani membuat  perbedaan  dalam  hal  penafsiran. Sehingga,  masyarakat  Indonesia  seharusnya tidak  hanya  memperkaya  wawasan  tafsir melalui  pemikiran  Quraish  Shihab,  namun juga perlu warna  lain  untuk  mengimprovisasi wawasan  tersebut.  Itulah  mengapa  bahwa setiap  tafsir  lahir  pada  waktu  yang  berbeda dengan konteks yang berbeda, sehingga setiap
penekanan penafsiran akan melahirkan jawaban  yang  saling  memperbaharui  tafsir satu  dengan  tafsir  lainnya  sesuai  dengan perubahan zaman.
S
Dengan  demikian,  generasi  selanjutnya yakni  Yunan  Yusuf  hadir  dengan  karya tafsirnya    guna  memperluas  khazanah keislaman  Indonesia  serta  memberi  warna tafsir  baru  melalui  sudut  pandang  filsafat.
Penelitian  ini  akan  membahas  tentang metodologi  tafsir  Yunan  Yusuf  dengan menggunakan  metode  kualitatif,  analisis- komparatif terhadap dua tafsir Indonesia yang dirujuk  oleh  Yunan  Yusuf  dalam  tafsirnya.
Dengan  pendekatan  tersebut  akan  terlihat apakah  ada  hal  yang  baru  dari  tafsir  Yunan Yusuf  serta  metode  yang  berbeda  dalam menafsirkan al-Qur‟an.

## B. R IWAYAT H IDUP M UHAMMAD Y UNAN

## Y USUF
Profesor Yunan Yusuf, begitulah sapaan di  kampus  Sekolah  Pascasarjana  Universitas Islam  Negeri  Jakarta.  Ia  lahir  di  Pasar Sorkam,  Tapanuli  Tengah  Sumatera  Utara, 2
19 Januari 1949. Masa kecilnya dihabiskan di bumi  kelahiran,  dengan  belajar  di  salah  satu Sekolah  Dasar  atau  dengan  sebutan  Sekolah Rakyat.  Selain  itu  Ia  juga  belajar  agama  di sekolah  Madrasah  Ibtidaiyah  Tarbiyah  al-
2 Tapanuli  merupakan  kabupaten  di  Provinsi Sumatera Utara. Dahulu Pada masa Hindia Belanda, wilayah  ini  dipimpin  oeh  Residen  Bangsa  Belanda. Yunan  Yusuf  lahir  setelah  empat  tahun  didirikan provinsi  ini.  Artinya  kesejahteraan  kabupaten  ini masih  dibilang  rendah  karena  saat  itu  masih  ada intervensi  penguasa  Hindia  Belanda.  Meski demikian,  sumatera  utara  dikategorikan  sebagai penduduk  terbanyak  keempat  setelah  Jawa  Barat, Jawa  Timur,  dan  Jawa  Tengah.  Sehingga  untuk melayani  masyarakat  pemerintah  membangun beberapa  sarana  prasarana  yang  bisa  diakses  oleh masayarakat.
Lihat https://id.wikipedia.org/wiki/Kabupaten_Tapanuli_Ut ara Lihat  juga  Kementrian  Kesehatan, Ringkasan Eksekutif Data dan Informasi Kesehatan, (Sumatera: Bakti Husada, 2014), h.10
Ikhwan  Fi  al-Din  al-Islam  selama  6  tahun dimulai  sejak  Ia  duduk  di  bangku  SD  pada tahun  1957.  Seperti  pada  umumnya,  Ia kemudian  melanjutkan  untuk  menimba  ilmu di  sekolah  Pendidikan  Guru  Agama  Pertama (PGAP)  Muhammadiyah  di  Sibolga  hingga lulus tahun 1967.
Perjalan  pendidikannya  tidak  berhenti sampai PGAP saja, ia melanjutkan petualangan  mencari  ilmu  setelah  lulus  dari sekolah  guru  agama  dengan  menginjakkan kaki  di Ma‟had  Kulliyatul  Muballigīn
Muhammadiyah,  yang  didirikan  oleh  Buya Hamka  (L  1908)  tahun  1935.  Pada  saat  yang sama,  beliau  juga  mengikuti  ujian extranei Pendidikan Guru Agama Atas (PGAA), tahun 1970 di Negeri Bukit Tinggi Padang. Setelah lulus  dari  Pesantren  dan  sekolah  PGAA,  ia melanjutkan  pendidikan  dengan  mengambil
jurusan Dakwah
di Universitas
Muhammadiyah  Sumatera  Barat  dan  berhasil mendapatkan  gelar Bachelor  of  Art (BA) tahun 1973.
Tahun  berikutnya,  ia  hijrah  ke  Jakarta untuk  melanjutkan  studi  sarjana  muda  di fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Jakarta,  sehingga  ia  diangkat  sebagai  tenaga pengajar  pada  Fakultas  Ushuluddin.  Selama tiga  tahun,  ia  diberi  kesempatan  untuk menyelesaikan  studi  jenjang  magister  jalur non  tesis  dan  tiga  tahun  berikutnya  mampu menyelesaikan  program  Doktoral  di  UIN Jakarta, dengan karya Disertasi yang berjudul Corak  Pemikiran  Kalam  Tafsir  Al-Azhar: Sebuah Telaah Atas Pemikiran Hamka dalam Teologi Islam .
Yunan  Yusuf  terlibat  aktif  dalam kegiatan  penlitian.  Kali  pertama  dilakukan pada  tahun  1979  dengan  fokus  keagaamaan dan perubahan sosial pada Litbang
Departemen Agama yang kemudian menghasilkan  sebuah  monografi,  efek  siaran TVRI  Terhadap  Kesadaran  Beragama  di Kalangan  Pelajar  PGA Muhammadiyah Ciputat.  Tahun  berikutnya,  ia  melakukan penelitian  lain  yang  berkaitan  erat  dengan konsentrasinya  yakni  tentang  Hamka  dan Tasawufnya.  Kegiatan  akademisi  lainnya yang  diikuti  oleh  Yunan  Yusuf  ialah  terlibat aktif dalam memimpin sebuah lembaga jurnal yakni Jurnal Pengkajian Agama dan Kemasyarakatan  Fakultas  Ushuluddin  UIN Jakarta,  Anggota  Mitra  Bestari  Jadid,  Jurnal Studi  Islam  dan  Kemuhammadiyahan,  Jurnal Uhamka,  Jurna  Universitas  as-Syafi‟iyyah,
Redaksi  Ahli  Spektra,  Dewan  Redaksi Risalah  Dakwah,  Jurnal  Ilmu  Dakwah  dan Penulis kolom Suara Muhammadiyah.
Dalam  perjalanan  mencapai  karir,  ia ditemani  oleh  Hj.  Iriannis  Tanjung,  B.A, dengan  empat  orang  putra  dan  putri,  yakni:
Zuhairan Yummi,  Zahraini Yumna,  Zulfahmi Yasir dan Zuhdayanti Yufna. Sampai saat ini,
Yunan  Yusuf  telah  dikarunia  5  cucu diantaranya  Faris  Fatihin,  Mumtaz  Muflihin, Kamelia  Dinar,  Rijal  Sabiq  dan  Aischa Hutari.  Meski  sudah  mempunyai  banyak cucu, beliau masih aktif mengajar di beberapa Universitas  seperti;  Sekolah  Pascasarjana UIN  Jakarta,  Fakultas  Ilmu  Dakwah  dan Komunikasi UIN Jakarta, Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Prof. Dr. Hamka, Sekolah Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Jakarta, Pascasarjana Universitas  Muhammadiyah  Tangerang,  dan
Pascasarjana Universitas Islam as-Syafi‟iyyah Jakarta.
Sejak  1995  sampai  2000,  ia  pernah menjadi head  office di  dua  lembaga  yakni;
Lembaga  Pengkajian  dan  Pengembangan
Pimpinan  Pusat  Muhammadiyah  dan  Majelis Pendidikan  Dasar  dan  Menengah  Pimpinan
Pusat
Muhammadiyah. Lima tahun berikutnya,  ia  menjadi  wakil  ketua  Majelis Pertimbangan  dan  Pemerdayaan  Pendidikan Agama  dan  Keagamaan  kementrian  Agama. Pada  saat  yang  sama  ia  merangkap  menjabat sebagai  Anggota  Badan  Akreditasi  Sekolah Nasional  (BASNAS)  Kemendikbud  dan menjabat  ketua  umum  Badan  Musyawarah
Perguruan Swasta periode 2001-2006.
Menjadi  Anggota  Badan  Standar  Naasional Pendidikan  (BSNP)  selama  satu  periode berakhir  pada  tahun  2007,  menjabat  sebagai ketua  Tim  Asistensi  Bendahara  Pimpinan Pusat Muhammadiyah 2011-2015, dan Anggota  Panitia  Buku  Non-teks  Pelajaran, Kemendikbud 2010- hingga sekarang. 3
Karya Muhammad Yunan Yusuf diantaranya ialah Cita dan Citra
Muhammadiyah, Kemuhammadiyahan Kajian
Pegantar,  Al-Islām  I,  Alam  Pikiran  Islam
Pemikiran Kalam, Masyarakat Utama: Konsepsi  dan  Strategi,  Corak  Pemikiran Kalam Tafsir
al-Azhar,
Teologi
Muhammadiyah;  Cita,  Tajdid  dan  Realitas Sosial,  Filsafat  Pendidikan  Muhammadiyah, Agama  di  Tengah  Kemelut,  Kehampaan Spiritual  Masyarakat  Modern,  Ensiklopedi Muhammadiyah,
Ensiklopedi Islam
Indonesia,  Ensiklopedi  Islam,  Ensiklopedi Hukum Islam, Pendidikan Holistik, Tafsir Juz „Amma: Sirājan  Wahhājā ,  Juz  Tabarak:
3 Lihat  Yunan  Yusuf, Alam  Pikiran  Islam Pemikiran  Kalam;  Dari  Khawarij  ke  Buya  Hamka Hingga  Hasan  Hanafi, Jakarta:  Kencana,  2014,  h. 257-259    Lihat  juga  Yunan  Yusuf, Corak  Pemikiran Kalam  Tafsir  Al-Azhar:  Sebuah  Telaah  Tentang Pemikiran  Hamka  Dalam  teologi  Islam, (Jakarta: Pusat Studi Sekolah Pascasarjana, 1989), h.262
Khuluqun „Adzīm , Juz Qad Sami‟Allah :  Bun- yānūn  Marsûs,  Pemikiran  Kalam;  Dari Khawarij  hingga  Buya  Hamka  ke  Hasan Hanafi,  dan  Dakwah  Rasulullah  saw.  Sejarah dan Problematikanya.
Diantara beberapa karya tersebut, karya yang  seringkali  menjadi  rujukan  ialah  karya Disertasinya yang berjudul “Corak Pemikiran
Kalam  Tafsir  Al-Azhar:  Sebuah  Telaah Tentang  Pemikiran  Hamka  Dalam  teologi Islam” .  Karya  ini  banyak  menjelaskan tentang  ayat-ayat  kalam  seperti  ayat  akal, wahyu free  will dan  Tuhan  dalam  perspektif
Hamka.
Dalam kesimpulannya, ia
menyatakan  bahwa  Hamka  (1908)  dalam memandang  teori free  will sejalan  dengan mu‟tazilah yang  mengakui  adanya  kebebasan bertindak  atau  memilih  baik  ia  memilih mu‟min  atau-pun  kafir.  Sementara  di  sisi lainnya,  Hamka  juga  mengakui  adanya Sunnatullah terkait  dengan  ketetapan  atau takdir Tuhan yang diberikan kepada ciptaaNya. 4

## C. L ATAR B ELAKANG P ENULISAN T AFSIR
Seperti  yang  diungkapkan  oleh  Yunan Yusuf  dalam  sekapur  sirih  tafsirnya  bahwa semenjak  ia  memasuki  bangku  kuliah  dan mampu  menyelesaikan the  first  work  of  his academic (tugas  akhir)  yang  ditulis  dengan menggunakan bahasa Arab, sejak itulah hasrat untuk  menulis  Tafsir  muncul. 5 Meski  ia
4 Yunan  Yusuf,  Corak  Pemikiran  Kalam  Tafsir Al-Azhar: Sebuah Telaah Tentang Pemikiran Hamka Dalam  teologi  Islam,  (Jakarta:  Pusat  Studi  Sekolah Pascasarjana, 1989), h. 242
5 Karya  pertama  kali  yang  ditulis  oleh  Yunan Yusuf berjudul “Al - Qur’ânAl -Kar ī m A’zhamu Mu’jizat L ī An-Nab ī Muhammad Shallallahu’alaihi Wasallam”. Beliau  sengaja  menulis  dengan  bahsa  Arab  dengan
berhasil  melewati  dan  menyelesaikan  tugas akhirnya  dengan  menggunakan  bahasa  Arab, hal  tersebut  tidak  serta  membuatnya  berani untuk  menulis  tafsir  sejak  dini.  Baginya, menafsirkan  al-Qur‟an  adalah  satu  hal  luar biasa  yang  tidak  bisa  dilakukan  oleh  setiap orang, dan tidak bisa dilakukan jika seseorang belum menguasai bahasa Arab dan „Ulūm al- Qur‟ān.  Oleh  karenanya,  niat  dan  keinginan beliau  selalu  maju  mundur  untuk  menulis tafsir  karena  beberapa  faktor  seperti  faktor pengetahuan,  kekhawatiran,  keberanian  dan keseriusan. 6
harapan  kelak  bahwa  Ia  mampu  menafsirkan  al- Qur’an.  Yunan  Yusuf, Tafsir  Juz  Tabarak  (Khuluqun ‘Adz ī m), Jakarta: Lentera Hati, 2013, h.xvi
6 Dalam  hal  ini  sejatinya  Yunan  Yusuf mengungkapkan ada tiga kendala yang membuatnya  urung  untuk  menulis  tafsir  sejak  usia muda.  Pertama,  ia  merasa  bahwa  sudah  banyak tafsir yang sudah ditulis dan dijadikan rujukan oleh umat  Islam  baik  Tafsir  Klasik  dan  Tafsir  Modern. Selain  itu  di  Indonesia  juga  ada  banyak  tafsir terkenal  yang  sudah  menjadi  rujukan  umum akademisi  dan  masyarakat  umum  seperti  Tafsir  al- Misbah  dan  Tafsir  Jalalain.  Oleh  karenanya,  Ia merasa  khawatir  akan  adanya  pengulangan penafsiran,  yang  nantinya  akan  menghasilkan pandangan  dan  bentuk  tafsir  yang  sama.  Kedua, baginya  syarat  yang  diajukan  oleh  ulama  tafsir terdahulu sangatlah ketat, dimana seorang mufassir harus  menguasai  bahasa  Arab,  mengetahui  seluk beluk  turunnya  al-Qur’an,  dan  mengetahui  sejarah sosial pada masa al-Qur’an turun, mengetahui Ilmu Hadist,  dan  mengetahui  Ilmu  Fiqih.  Jika  tidak  ada syarat  yang  ketat  maka  akan  muncul  tafsir  yang tidak  akurat  berdasarkan  nilai-nilai  Islam  yang diinginkan  oleh  al-Qur’an  itu  sendiri.  Ketiga, kekhawatiran  yang  besar  untuk  menghindari kesalahan  dalam  memahami  dan  menafsirkan  al- Qur’an.  Kekhawatiran  tersebut  muncul  akibat  dari satu  hadis  yang  pernah  disampaikan  oleh Rasulullah  saw  bahwa;  “Barang  siapa  yang menafsirkan  al-Qur’an  dengan  pikirannya,  maka sediakanlah  tempatnya  kelak  di  neraka”.  Hadis inilah  yang  dijadikan  pertimbangan  besar  oleh Yunan Yusuf, sehingga ia urung untuk menulis tafsir secara  terburu-buru.  Yunan  Yusuf, Tafsir  Juz Tabarak;  Khuluqun  ‘Adz ī m, (Jakarta:  Lentera  Hati, 2013), h.xv
Seiring waktu berjalan, terjadi perubahan  yang  signifikan  dalam  dunia keislaman,  khususnya  minat  masyarakat umum dan akademisi terhadap kajian tafsir di Indonesia.  Dimana  hal  ini  ditandai  dengan banyaknya  halaqah  yang  mengkaji  dan melakukan  studi  tafsir,  sehingga  buku  tafsir bermunculan  dan  laris  terjual.  Bahkan baginya,  hal  yang  unik  saat  itu  adalah generasi  Islam  muda  kini,  boleh  jadi berfikiran bahwa mereka bisa saja menafsirkan  al-Qur‟an  dengan  modal  al- Qur‟an  dan  terjemahan  yang  diterbitkan  oleh Tim Departemen Agama yang konon menggunakan  pendekatan  metode bi  al- ma‟tṡūr . 7
Perubahan situasi ini selain menimbulkan kabar bahagia juga
menimbulkan  sedikit  kekhawatiran  dimana satu  hal  yang  tidak  bisa  dielakkan  adalah bahwa  akan  muncul  penafsiran  baru  yang tidak  mudah  dipertanggungjawabkan  baik secara  keilmuan,  ilmiah,  maupun  moral.
Situasi  inilah  yang  membuat  Yunan  Yusuf memantapkan  hati untuk serius dan konsisten membuat  karya  tafsir.  Tekad  kuat  ini kemudian membuahkan hasil karya Tafsir Juz „Amma yang  bisa  diselesaikan  dalam  waktu kurang  dari  satu  tahun  dimulai  Maret- Desember  2009.  Karya  tafsir  ini  diterbitkan oleh  Azzahra  Pustaka  Prima  bekerjasama dengan penerbit Penamadani. Setelah  mampu menerbitkan  satu  juz  tafsir,  himmah  untuk menulis  sangat  kuat.  Sehingga  beliau  mulai menafsirkan juz 29 ( tabarak ) dan juz 28 (Qad Sami‟allah) .
7 Yunan  Yusuf, Tafsir  Juz  Tabarak;  Khuluqun ‘Adz ī m, (Jakarta: Lentera Hati, 2013), h.xviii
Dari  tiga  karya  tafsir  yang  ditemukan oleh  penulis,  ketiganya  mempunyai  judul tafsir yang berbeda. Hal tersebut menunjukkan bahwa ada harapan tersembunyi dari  penulis  yang  dilukiskan  pada  judul  dan setiap  goresan  kata  dalam  tafsirnya.  Ekspresi tersebut  tidak  lain  adalah  satu  sikap  yang terefleksikan dari mimpi penulis agar karyanya  mampu  bermanfaat  bagi  pembaca dan  penikmat  tafsir  di  Indonesia.  Dengan demikian,  Ia  memberi  judul  tafsir  juz  29 dengan “Khuluqun  „Adzīm” (Budi  Pekerti yang Agung) yang diambil dari ayat   ىلعل كوإو ميظع قلخ  (QS.  Al-Qalam:4).  Pilihan  ini ditentukan  berdasarkan  tema  general  yang termaktub  dalam surah  al-Qalam, 8 al- Muzzammil 9 dan  al-Mudaṣṣir, 10 dimana  tiga
8 Surah  ini  berbicara  tentang  pembelaan  atas diri Nabi Muhammad Saw.. yang dituduh gila, akibat sikap  nabi  yang  melarang  umat  jahiliyah  untuk menyembah  berhala Laata,  Uzza,  Manat, Hubal  dan Syams.  Menurut  Quraish  Shihab  misalnya  surah ini bertujuan untuk memantapkan hati Nabi Muhammad Saw.. dalam menegakkan dan menegaskan  kelurusan  yang  dijalani  oleh  nabi sendiri. Oleh karenanya, Nabi Muhammad diharuskan untuk tidak menyerah dalam menghadapi  beberapa  umat  Jahiliyah.  Selain  itu surah  ini  juga  berbicara  tentang  peran  Nabi Muhammad Saw.. dalam mengenalkan kepada dunia apa  yang  dimaksud qalam .  Dalam  hal  ini  ada perdebatan  mengenai  makna qalam, namun sebahagian  ulama  sepakat  bahwa qalam yang dimaksud  adalah  tinta.  Sementara nun adalah  bak dari  tintanya.  Lihat  Mushtoga al-Maraghi, Tafsir  al- Maraghi Juz 29, (Semarang, Toha Putra, 2003), h.57 Lihat  Juga  Quraish  Shihab, Al- Qur’an  dn  Maknanya , (Jakarta:  Lentera  Hati,  tth.)  h.  44  Lihat  Juga  Sayyid Quthb, Tafs ī r  F ī  Z il ā l  al- Qur’an ,  (Beirut:  Dar  al- Syur ū q, 1992), Jilid 12, h. 23
9 Surah  ini  berbicara  tentang  kekuatan  yang harus  dimiliki  oleh  Nabi  Muhammad  Saw.. dikarenakan menerima wahyu yang harus disampaikan  kepada  seluruh  umat  di  muka  bumi. Kekuatan  tersebut  digambarkan  dalam  al-Qur’an melalui  shalat  malam  dan  bacaan  al-Qur’an  yang dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw..  pada malam hari.  Penjelasan  ini  termaktub  pada  ayat  pertama
surah  ini  membahas  tentang  sosok  Nabi Muhammad  secara  detail  sebagai  seorang yang  terpilih  untuk  menyampaikan  nilai-nilai al-Qur‟an  kepada  seluruh  ummat.    Dengan demikian,  cita-cita  penulis  dalam  hal  ini secara  tidak  langsung  tergambar  dari  judul karyanya  yakni  menciptakan  individu  yang berakhlakul karimah.
Tafsir  lain  yakni  tafsir  juz  28  diberi judul “Bunyānun  Marṣūs” 11 yang  secara
surah  al-Muzammil,  dimana  Allah  memerintahkan setiap  orang  khususnya  Nabi  untuk  bangun mendirikan  shalat  ditengan  malam.  Lihat  Syaikh Ahmad  Mustafa  al-Farran, Tafsir  Imam  ASyafi’ ī , (Riyadh:  Dar  al-Turmudiyah,  2006),  h.  608  Lihat juga  Gunter  Luling, A  Challenge  to  Islam  For Reformation: The Rediscovery Reliable Reconstruction  of  Comprehensive  Pre  Islamic Christian Hymnal Hideen in The Kuran Under Earliest Islamic  Interpretations, (Delhi:  Motilal  Barnasidas, 1993), h. 506.
10 Dalam  surah  ini  ada  pembicaraan  tentang peran  Nabi  Muhammad  Saw..  sebagai  Rasul  untuk menyapaikan  peringatan  kepada  manusia  agar selalu  mengagungkan  Asma  Allah,  membersihkan jasmani  dan  rohani,  menjauhkan  diri  dari  dosa, sabar  dan  konsisten  dalam  melaksanakan  perintah Allah.  Tema  selain  tentang  peran  nabi  juga berbicara  tentang  hukum  hutang  piutang,  yakni adanya  barang  yang  dijadikan  jaminan  dalam hutang-piutang.  Lihat  Ibnu  Hajar  al-As{qalānī, Fat ḥ al-Bar ī , (Mesir:  Dar  al-Kutub),  1994,  h.  351, Lihat  juga  Ghufron  A.  Masudi, Fikih  Mua’malah Kontekstual, (Jakarta: Raja Grafindo Persada), 2001, h. 175, Lihat juga Sulaeman Jazuli, Kepastian Hukum Gadai Tanah dalam Islam, (Yogyakarta: Dee Publish, 2015), h. 68.
11 Buny ā nun  Mars{ ū s (Bangunan  Kokoh  yang Rapi) adalah simbolis dari masyarakat yang mampu berjalan  sesuai  dengan  sistem  Islam.  Islam  bukan hanya  sebagai  titik  tolak  indivivdu  namun  juga sebagai role  model ruang  sosial.  Oleh  karenanya, dengan aturan Islam akan menciptakan masyarakat yang  kreatif  dengan  terciptanya  gerakan  kebajikan dan mampu menebar manfaat bagi sesama manusia. Bentuk  masyarakat  inilah  yang  pernah  diciptakan oleh  Nabi  Muhammad  Saw.  yang  dirajut  selama priode  Makkah  dan  Madinah.  Lihat  Fatmawati, Sejarah  Dakwah  Rasulullah  Saw.  di  Makkah  dan Madinah, (Pontianak: Jurnal IAIN Pontianak, 2013), h. 3. Lihat juga Larry Poston, Islamic Dakwah in The West,  Muslim;  Missionary  Activity  and  Dynamics
sengaja  diambil  dari  redaksi  ayat  al-Qur‟an surah  as-ṣāff:  61 ًىب ا صىصرم ن (Bangunan yang  Tersusun  Kokoh).  Penentuan  judul  ini dikarenakan  adanya  korelasi  yang  erat  antara satu  surah  dengan  surah  lainnya  yang membicarakan tentang tema yang sama. Tema pokok  tersebut  ialah  pembentukan  dan pembangunan masyarakat Islam yang daplikasikan  secara  langsung  oleh  Rasulullah Saw. dalam dakwahnya membangun peradaban Islam berdasarkan al-Qur‟an.
Selain  itu  juga,  ia  mengutip  pendapat Sayyid Quthb (L.1906) bahwa sejatinya nilai- nilai Islam yang diharapkan mampu menciptakan masyarakat tertib dan rapi sangat diperlukan  bagi  perwujudan  generasi  yang sedang tumbuh. Baginya, pemberian judul ini sangat  tepat  agar  supaya  memberikan  pesan bahwa pengejawantahan nilai-nilai Islam yang dilakukan oleh Nabi Muhammad Saw. 12 dapat
Conversion  to  Islam ,  (New  York:  Oxford  University Press, 1992), h. 55.
12 Peran Nabi Muhammad Saw. yang luar biasa pada  saat  itu  salah  satunya  adalah  mampu menyatukan  masyarakat  yang  plural,  multietnik, dan  multiagama  dengan  satu common  platform yakni  menggunakan  Piagam  Madinah.  Di  dalam perjanjian  ini  disebutkan  bahwad  dasar-dasar masyarakat  multi  etnis  dan  multi  agama  yang egaliter  dan  partisipatif.  Harus  membangun kerjasama sebagai warga Negara, wajib mempertahankan  keamanan  bersama,  dan  adanya jaminan  kebebasan  beragama  serta  ditegakkannya musyawarah  dalam  setiap  pengambilan  keputusan yang mampu menampung seluruh aspirasi masyarakat.  Lihat  Zuhairi  Misrawi, Madinah:  Kota Suci, Piagam Madinah, dan Teladan Muhammad Saw, (Jakarta:  Kompas  Media  Nusantara,  2009),  h.  459. Bandingkan dengan pendapat Al-Syu’aibī dan Ragīb Sirjani  yang  menyatakan  lebih  dalam  mengenai Piagam  Madinah  tidak  saja  keamanan  dan kebebasan  beragama  melainkan  juga  mengatur mekanisme  bermuamalat,  transaksi,  berusaha, bergaul  dan  bersepakat  dengan  pihak-pihak  yang terlibat  dalam  satu  Negara.  Lihat  Ahmad  Qaid  Al- Syu’aibī, Was{ ī qah  Al-Madinah:  Al-Mad{m ū n  Wa  al- Dil ā lah ,  (Beirut:  tth),  h.  228,  Lihat  juga  Ragīb  Al-
dijadikan role  model oleh  generasi  modern saat ini.
Hemat penulis, meski ia tidak menuliskan  secara  langsung  apa  motivasinya membuat  karya  tafsir,  secara  tidak  langsung tampak  bahwa  munculnya  tafsir  ini  mencoba untuk  meminimalisir  penciptaan  karya  tafsir yang  susah  dipertanggungjawabkan.  Selain itu,  perubahan  minat  kajian  tafsir  pada masyarakat  modern  membuatnya  tergugah untuk  membuat  karya  tafsir  baru  yang memiliki  ciri  khas  dari  karya  tafsir  Indonesia sebelumnya, sehingga tafsirnya mampu beredar  dan  dibaca  oleh  seluruh  masyarakat Indonesia khususnya bagi kalangan mahasiswa Indonesia.

## D. S EKILAS T AFSIR K HULUQUN ‘A DZIM

## 1. Sumber Penafsiran
Para Ulama membagi sumber penafsiran  Al-Qur‟an  dari  segi  pendekatan tafsir  kedalam  dua  jenis. 13 Pertama, merujuk kepada  riwayat (Tafsīr  bi  al-ma‟ṡūr), 14
Sirjānī, The  Harmony  of  Humanity, terjemahan  dari Mustarak Insan, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2015), h. 606.
13 Lihat  Hasan  Yunus  ‘Ubaidi, Dir ā s ā t  wa Mab ā his  F ī T ā rikh  al-Tafs ī r  wa  Man ā hij  al- Mufassir ū n (Kairo:  Markaz  al-Kitāb  li  al-Nasyr, 1991),  h.18  Lihat  juga  M.  Quraish  shihab, kaidah Tafsir  (Syarat,  Ketentuandan  Aturan  yang  Patut Anda  Ketahui  dalam  Memahami  Ayat-ayat  Al- Qur’an), cet. II, (Ciputat: Lentera Hati, 2013), h. 349
14 Tafsir  bi  al- ma’ṣ ū r adalah  penafsiran  Al- Qur’an  dengan Al-Qur’an, atau Al-Qur’an dengan Al- Hadits  melalui  penuturan  sahabat.  Penafsiran  para sahabat  layak  dijadikan  sumber  dengan  beberapa alasan  yakni,  sahabat  secara  tidak  langsung  hidup dan  sezaman  dengan  Nabi,  belajar  dan  didik  oleh Nabi  secara  langsung,  dan  mereka  dikenal  sebagai orang  yang  adil  dimana  kesaksiannya  bisa dipercaya  oleh  umat  Islam  di  beberapa  generasi. Selain  itu  sahabat  juga  memiliki  kualifikasi  yang
Kedua, menggunakan  rasio (Tafsir  bi  al- Ra‟yī). 15 Untuk  menentukan  sumber  tafsir masuk dalam kategori tafsir bi al-maṡūr atau- pun  tafsir bi  al-ra‟yī harus  sesuai  dengan makna  tafsir  itu  sendiri.  Sehingga  penulis menyimpulkan bahwa tafsir Khuluqun „Adzīm merupakan  kombinasi  antara  tafsir bi  al- ma‟ṡūr dan  tafsir bi  al-ra‟yī .  Penetapan tersebut  berdasarkan  beberapa  pertimbangan yakni;
Pertama, dalam  penafsirannya  Yunan Yusuf  menafsirkan  al-Qur‟an  dengan  al- Qur‟an.  Seperti  penafsiran  makna  كلملا (kerajaan)  dalam  (QS.  Al-Mulk:1). 16 Ia menafsirkan  bahwa; “Tidak  ada  kekuasaan dan kerajaan yang berada di luar genggamannya.  Ia  berikan  kekuasaan  itu kepada  orang  yang  Ia  kehendaki,  sebaliknya Ia  akan  mencabut  kekuasaan  itu  dari  orang yang  Ia  kehendaki” .  kata al-mulk ditafsirkan berdasarkan  (QS.  Ali-Imran:  26). 17 Ayat
tinggi  dalam  kebenaran  dan  kesempurnaan  dalam mendalami  dan  memahami  ayat-ayat  Allah  SWT. Mereka  juga  memiliki  kesadaran  yang  lebih  tinggi dalam  menangkap  rahasia-rahasia  ayat  Al-Qur’an dibanding orang lainya. Sebagian ulama berpendapat  bahwa Tafs ī r  bi  al- ma’ṣ ū r merupakan jenis tafsir terbaik karena sumbernya langsung dari Al-Qur’an  itu  sendiri,  Al-Hadits  dan  perkataan  para sahabat.  Dikutip  dari  Manna’  Khalīl  al-Qattān, Mab ā hi ṣ f ī ‘Ul ū m  al- Qur’ā n, (Beirut:  Dar  al-Rasyīd, tth), h. 482. Lihat juga Thaheem Ushama, Metodologi Tafsir  al- Qur’an ,  (Jakarta:  Riora  Cipta,  2000),  h.  8, Lihat  juga  Ali  Muhammad  Al-S{āb ū nī, al- Ṭ iby ā n  f ī ‘ Ul ū m  Al- Qur’ā n  al-Kar ī m ,  (Kairo:  Dar  al-Syur ū q, 1983), h. 61, lihat juga Jalaluddin al-Suy ū ṭī, Ṭ abaq ā t al-Mufassir ī n , (Beirut: Dār al-Fikr, tth.), h. 74.
15 M. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir (Syarat, Ketentuan  dan  Aturan  yang  Patut  Anda  Ketahui dalam  Memahami  Ayat-ayat  Al- Qur’an), cet.  II, (Ciputat: Lentera Hati, 2013), h. 349.
16 هديب ىذلا كرابت
كلملا رىدق ءىش ىلك ىلع وهو 17 َكِلََٰم َّمُهَّللٱ ِلُق كللما كَكؤۡلتُم ؤۡل  تُ تِنىكَ كَو تُ آ كَ كَ  هكَم كَكؤۡلتُمؤۡل  ًتِ  ؤۡ تُ
تُ آ كَ كَ  هَّمتِم
تُر ؤۡيكَ ؤۡل  كَ تِ كَيتِب   تُ آ كَ كَ  هكَم زُّ تِ تُ كَو تُ آ كَ كَ  هكَم زُّنتِعتُ كَو ,  Lihat  Yunan  Yusuf,
selanjutnya berbicara tentang تىمس عبس قلخ ي لا “penciptaaan  langit  dengan  tujuh  lapisan”
serta ر   م ي
تىف  هم همحرلا قلخ ىف “perintah untuk  berulang  kali  melihat”  sesuatu  yang tidak  sempurna  dari  ciptaan  Allah  ditafsirkan dengan  beberapa  ayat  lainnya  yakni (QS.  Al- Nah{l:  11-12  dan  Al-Zumar:  9). 18 Titik pembicaraan  dalam  penafsiran  ini  terkait dengan perintah Allah untuk melihat berulang-ulang  cela  dari  ketidaksempurnaan- Nya.
Bagi
Yunan Yusuf, kegiatan pengamatan  memerlukan  beberapa  obervasi yang  berulang  secara  teliti,  sehingga  data yang  dikumpulkan  autentik  dan  nyata.
Observasi  untuk  membuktikan  kebesaran Allah  bisa  dilihat  melalui  makhluk  dan ciptaan-Nya  (Alam,  langit,  hujan,  tumbuhan air  hujan, siang dan  malam)  yang  merupakan bukti  bahwa  tiada  kekurangan  terhadap  apa- apa yang diciptakan Allah swt.
Sebagai  titik  perbandingan  Quraish Shihab dalam  menafsirkan “penciptaan langit dan  perintah  melihat  berulang  kali”  hanya sebatas  penafsiran  dalam  memperdalam  kata dan  bahasa,  tidak  menggunakan  munasabah seperti yang dilakukan oleh Yunan. 19
Sementara Hamka dalam menafsirkan “penciptaan  langit”  sebatas  memberikan perbedaan  pendapat  tentang  tafsir  terdahulu lalu mengambil satu pendapat yang relevan. 20
Tafsir  Juz  Tabarak; Khuluqun  ‘Adzī m, (Jakarta: Lentera Hati, 2013), h. 25.
18 بنعلآاو ليخنلاو نوتيزلاو عرزلا وب مكل تبني
( 11 ) رخسو راهنلاو ليلا مكل موجنلاو رمقلاو سمشلاو هرمأب ترخسم تٌ نِ   أَق  أَوهُه  نۡ مَّمأَ ا ٗدنِجاأَس نِل نۡيمَّلٱ أَءٓاأَ اأَء ا ٗمنِئٓاأَق أَو
ۗۦنِهِّبأَر أَةأَم نۡحأَر ْاوهُج نۡرأَي أَو أَة أَرنِخٓ نۡلۡٱ هُرأَذ نۡحأَي
19 Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah ,  (Jakarta: Lentera Hati, 2001), h.199.
20 Hamka, Tafsir  Al-Azhar ,  Jakarta:  Pustaka Panjimas, 1983,h.11
Sehingga  jelas  bahwa  Yunan  hampir  tidak pernah luput dari penafsiran ayat dengan ayat lainnya ( munāsabah āyat al-Qur‟an ).
Kedua, dalam  tafsirnya  Yunan  Yusuf kerap kali mengutip riwayat Ibn „Abbas untuk memperkuat penafsirannya. Seperti penafsiran makna  اورفك dalam (QS. Al-Mulk:6) 21 dengan definisi Yahudi, Nashara, Majusi dan Musyrikin Arab. 22 Kutipan lainnya ditemukan dalam  menafsirkan  hurf ن sebagai  pembuka surah  al-Qalam. 23 Tujuannya  adalah  untuk menemukan makna yang lebih baik dan lebih rasional.  Oleh  karenanya  Yunan  tidak sependapat dengan pendapat Ibn Abbas (619) terkait  makna  yang  terkait  dengan  huruf Nun dengan alasan sangat membingungkan.
Ketiga, menyuguhkan  asbabun  nuzul pada beberapa ayat. Misalnya pada penafsiran
21 يذللو رفك و ا م هج باذع مهبرب
22 Dalam  hal  ini  Yunan  Yusuf  menyatakan bahwa  sejatinya  ia  mengkategorikan  kafir  dalam ayat  ini  dengan  empat    hal.  Pertama,    orang  yang kufur  dalam  bidang  akidah  (mengakui  adanya Tuhan selain Allah). kedua, kekufuran dalam bidang ibadah (persembahan yang dilakukan kepada Allah dan  selain  Allah  pada  saat  yang  sama).  Ketiga, kekufuran  dalam  bidang  akhlak  (berakhlak  tercela yang  mengakibatkan  ketidakharmonisan  sesama manusia).  Keempat,  kekufuran  dalam  bidang muamalah  (menggunakan  transaksi  yang  tidak diajarkan  oleh  syariat  Islam).  Keempat,  kategori tersebut  bagi  Yunan  Yusuf  seirama  dengan  makna kafir  yang  diiberikan  oleh  Ibnu  Abbas  secara  luas. Yunan  Yusuf, Tafsir  Juz  Tabarak:  Khuluqun  ‘Adzī m , (Jakarta: Lentera Hati, 2013), h. 46.
23 N ū n menurut Ibn Abbas adalah nama seekor ikan  besar  yang  berdiam  di  lapisan  bumi  ketujuh bagian  bawahnya.  Di  atas  dinding  itu  dan  di punggung  ikan  itu  berdiri  seekor  sapi  yang  besar mempunyai 40000 tanduk. Menurut mufassir klasik seperti  Ibn  Katsir  mengatakan  bahwa N ū n merupakan  huruf muqattaah  dan  hanya  Allah  yang mengetahui maknanya. Lihat Tafsir Ibn Ka ṣī r , h. 564, Sementara  mufassir  lainnya  seperti  Al-Ṭabarī,  al- Qurtubi  dan  Zamakhsyari  menyatakan  bahwa nun yangg  dimaksud  adalah  tempat  tinta  atau  wadah tinta. Lihat Maktaba Syameela , h. 564.
(QS.  Al-Mujadalah:  11),  Yunan  mengambil dua  buah  riwayat  yang  dapat  dijadikan sandaran penafsiran, yakni;
“ kaum  Muslim  apabila  melihat  seorang datang kepada mereka dengan menghadapkan  diri,  mereka  merapatkan tempat  duduknya  di  hadapan  Rasulullah
Saw.  lalu  turunlah  ayat  ini;  “hai  orang- orang beriman apabila dikatakan kepadamu;  berlapang-lapanglah  dalam masjid”, maka lapangkanlah…”.
Hadis yang lain ialah:
“Pada  hari  itu  datanglah  segolongan orang-orang  yang  pernah  ikut  berperang dalam perang Badar, tetapi tempat duduk yang  ada  sangat  terbatas  dan  sempit. Sementara  mereka  yang  hadir  tidak melapangkan  tempat  duduknya  untuk orang-orang yang baru datang. Akhirnya, Rasulullah  saw.  meminta  sebahagian orang yang duduk untuk berdiri, sementara  rombongan  lainnya  yang  baru tiba  diminta  untuk  duduk.  Mereka akhirnya  tidak  suka  dengan  sikap  Nabi, sehingga  turunlah  ayat  ini;  “Hai  orang- orang  yang  beriman  apabila  dikatan kepadamu:  berlapang-lapanglah  dalam majelis, maka lapangkanlah…”. 24
Meski ada ketidaksenangan dari sebahagian kaum sebelumnya, namun perintah  tersebut  menurut  Yunan  adalah bagian dari etika Islam dalam bermajelis.
Keempat, tafsir  ini  juga  termasuk kategori  tafsir bi  al-ra‟yī .  Hal  ini  dibuktikan dengan  penafsiran  Yunan  Yusuf  mengenai kata ملقلا (QS.  Al-Qalam:  1).  Meski  ia memberikan  gambaran  tentang  makna  pena ( al-Qalam) secara  luas, 25 namun  bagi  Yunan
24 Yunan Yusuf, Tafsir al- Qur’an Qad Sami’Allah:
Bûn-Yânûn Marsûs, (Jakarta: Lentera Hati, 2014), h. 82-85
25 Dalam hal ini Yunan Yusuf mendeskripsikan definisi pena dengan makna berbeda. Pertama, pena yang  digunakan  untuk  menulis  peruntungan manusia  yang  bersifat  baik  ataupun  tidak.  Kedua, pena yang digunakan malaikat untuk mencatat amal perbuatan  manusia.  Ketiga,  pena  yang  digunakan sahabat  Nabi  untuk  menulis  al-Qur’an.  Keempat,
definisi  yang  paling  tepat  untuk  zaman modern kini adalah pena yang bisa digunakan untuk  menulis  dan  membuat  karya  termasuk komputer.  Baginya,  definisi  ini  memberikan makna  besar  bagi  kemajuan  peradaban manusia.  Selain  membaca,  menulis  juga mampu melengkapi kesempurnaan pemahaman.  Sehingga  dengan  baca  tulis maka  perkembangan  ilmu  pengetahuan  akan berjalan  secara  cepat.  Penafsiran  lainnya tentang هديب “tangan  Tuhan”  dimana  Yunan sangat  kritis  dalam  menafsirkannya.  Ia mendeskripsikan  beberapa  pandangan  dari teologi Asy‟ariyah, Maturīdiyah, dan Mu‟tazilah  yang  menyatakan  bahwa  mereka menolak  pengertian tajsīm dalam  penafsiran yang  menggiring  kepada  materi  atau tajsīm . Bagi Yunan kata “tangan Tuhan” tidak boleh diartikan  sebagai  tangan  seperti  manusia, tetapi dimaknai sebagai zat. Dengan menggunakan  pengertian  metafora  tersebut, maka  akan  terhindar  dari  pemahaman  yang menggiring kepada tajsīm . 26
Selain  sumber  penafsiran  yang  menjadi ciri  khasnya,  referensi  tafsir  juga  mampu berkontribusi dalam mempengaruhi pola pikir dan  warna  tafsir  seorang  mufassir.  Oleh karenanya,  semakin  autentik  sumber  rujukan tafsirnya,  semakin  baik  pula  karya  tafsirnya. Dalam  sekapur  sirihnya,  Yunan  menjadikan beberapa  tafsir  klasik  dan  modern  sebagai rujukannya.  Diantaranya  ialah  Tafsīr  al- Qur‟an  al-„Az{īm  karya  Jalaluddin  Al-
pena dalam arti alat tulis, termasuk komputer. Lihat Yunan  Yusuf, Tafsir  Juz  Tabarak:  Khuluqun  ‘Adzī m , (Jakarta: Lentera Hati, 2013), h. 120.
26 Yunan  Yusuf, Tafsir  Juz  Tabarak:  Khuluqun ‘Adzim , Jakarta: Lentera Hati, 2013, h.25
Suyūt{ī, 27 Tafsīr  al-Qur‟ān  al-„Az{īm  karya
Ibn  Kaṡīr,  Tafsir  al-Qur‟an  al-Karīm  Juz „Amma karya Muhammad „Abduh, Tafsir al-
Azhar  karya  Buya  Hamka,  dan  Tafsir  al- Misbah karya Quraish Shihab.

## 2. Metode Tafsir
Berdasarkan kesepakatan ulama,
metode  tafsir  dibagi  kedalam  empat  macam; global ( ijmālī ), 28
analitis ( tahlīlī ), 29
27 Ash-Shabuni  menyatakan  bahwa tafsir  bi  al- ra’y ī adalah  metode  ijtihad  yang  dilandasi  dasar- dasar  yang  tepat  serta  dapati  diikuti,  bukan  atas dasar  rasio  semata  atau  dilandasi  atas  hawa  nafsu atau  penafsiran  yang  dilandasi  dengan  sesuka  hati. Dikutip  dari  Muhammad  Ali  Al-Sh ā b ū n ī , Al-Tiby ā n f ī ‘Ul ū m al- Qur’an, (Damaskus: Maktabah al-Ghazali, 1991),  h.  240.  Hal  senada  diungkapkan  oleh  al- Qattan  bahwa tafsir  bi  al- ra’y ī merupakan  satu metode  tafsir  yang  berlandaskan  akal  dan pemahaman  penafsir  itu  sendiri  sebagai  landasan dalam  menjelaskan  sesuatu.  Manna’  Khalil  al- Qattan, Mab ā ḥ i ṡ f ī ‘Ul ū m  al- Qur’ ā n, (Beirut:  1973). h. 351. Meskipun demikian, seperti yang diungkapkan  oleh  sebahagian  ulama  seperti  As- Sa’buni  bahwa  tafsir  dengan  sumber bi  al- ra’yi masih  tetap  bisa  diterima  sebagai hujjah dengan beberapa  syarat  agar  terhindar  dari  kesalahan menafsirkan  satu  ayat.  Syarat  tersebut  salah  satu diantaranya adalah hendaknya menghindari menafsirkan  ayat  sesuai  dengan  kehendak  pribadi. Sementara  itu  ulama  lain  juga  ada  yang  menolak sumber  tafsir bi  al- ra’yi seperti  al-Qurthubi.  Oleh karenanya ada beberapa tafsir dengan metode bi al- ra’y ī yang bisa dijadikan rjujukan diantaranya ialah tafsir Maf ā t ī h  Al-Ghaib karya  Fakhr  Al-Din  Al-Razi , Al-Ba ḥ r  Al-Mu ḥ ī ṭ karya  Abu  Hayan  Al-Andalusi, tafsir Al- Kasysyaf’an  Haqā’iq Al -Tanz ī l W a  ‘Uy ū n  Al- Aq ā wil  fi  Wuj ū h  Al- Ta’w ī l karya  Al-Zamakhsyari. Lihat  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  al- Qur ṭ ū b ī , Tafs ī r al-Qur ṭ ū b ī , (Kairo: Dar Sya’b, 1372), jilid  1,  h.  33.  Lihat  juga    Gerhard  Bowering, The Mystical  Vision  of  Existence, (New  York:  Walter  the Gruyter, 1980), h. 45
28 Sebuah  metode  yang  digunakan  untuk menafsirkan  al-Qur’an  dengan  mengemukakan konteks  global  tema  penafsiran.  Dalam  hal  ini langkah  yang  diambil  oleh  mufassir  biasanya menggunakan beberapa cara; pertama, menafsirkan ayat  yang  diberi  tanda  khusus  untuk  memberikan fokus  penafsiran.  Kedua,  menggunakan  bahasa bahasa  al-Qur’an  yang  hampir  sama  sehingga pembaca mampu memahami penafsirannya dengan
perbandingan ( muqārin ), 30 dan tematik ( maudhū‟ī ). 31 Keempat metode  tersebut mempunyai  kelebihan  dan  kekurangan  dalam membentuk  karya  tafsir.  Misalnya,  jika metode ijmālī mempunyai ciri khas menafsirkan  al-Qur‟an  secara  general,  maka keuntungannya adalah sangat mudah
dipahami. Namun, sisi yang tidak bisa dicapai
mudah.  Diantara  mufassir  yang  menggunakan metode global ( ijm ā l ī ) adalah Jal ā l al-D ī n al-Ma ẖ all ī dan  Jal ā l  al-D ī n  al-Suy ū ṭ ī dalam  kitab Tafs ī r  al- Jal ā lain, Mu ẖ ammad  Farid  Wajdi    dalam  karyanya Tafs ī r  al- Qur’an  al -Kar ī m dan al-Tafs ī r  al-Was ī ṭ . Lihat  Ahmad  Syukri  Saleh, Metodologi  Tafsir  al- Qur’an  Kontemporer  Dalam  Pa ndangan  Fazlur Rahman, (Ciputat: Gaung Persada, 2007), h. 49
29 Suatu  metode  tafsir  yang  bermaksud menjelaskan  kandungan  ayat-ayat  al-Qur’an  dari seluruh  aspeknya.  Bagi  Farmawi  tafsir  ini  sangat unik karena selalu mengemukakan munasabah baik antar  ayat  maupun  surah.  Selain  itu  menghadirkan asbabun  nuzul,  menganalisis  kata  dan  menjelaskan hukum serta tujuan syara yang terkandung di dalam ayat  al-Qur’an.  Lihat  Al-Farm ā w ī , al-Bid ā yah  f ī al- Tafs ī r al-Maudl ū ’ ī : Dir ā sah Manhajiyyah Maudl ū ’iyyah, tth. h. 24
30 Menurut  Quraish  Shihab  metode muq ā ran digunakan  untuk  menafsirkan  al-Qur’an  dengan cara  mengumpulkan  penafsiran  lainnya  serta memberikan perbandingan atas data yang dijadikan sumber. Dalam hal ini seorang mufassir mengkoleksi  sejumlah  ayat-ayat  al-Qur’an,  lalu dikaji  dan  diteliti  penafsiran  para  pakar  tafsir menyangkut  ayat-ayat  tersebut  dengan  mengacu pada  karya  tafsir  yang  mereka  sajikan.  Sementara yang menjadi sasaran kajiannya meliputi: perbandingan  ayat  al-Qur’an  dengan  ayat  lain, perbandingan  ayat  al-Qur’an  dengan  hadis,  dan perbandingan  penafsiran  mufasir  dengan  mufasir yang  lain.  Lihat  Quraish  Shihab, Sejarah  dan  ‘Ul ū m al- Qur’ ā n , (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999), h. 86
31 Metode  tematik  ialah  metode  penafsiran  al- Qur’an  dengan  menafsirkan  satu  surah  secara  utuh dengan  menjelaskan  makna  secara  spesifik,  serta menerangkan berbagai persoalan dengan satu tema yang  khsusus.  Selain  itu  tafsir  dengan  metode tematik  biasanya  digunakan  oleh  mufassir  untuk mengumpulkan  berbagai  ayat  al-Qur’an  dengan tema  yang  sama  dalam  satu  pembahasan.  Lihat Quraish  Shihab, Wawasan  al- Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, tth.), h.12
dari  penggunaan  metode  ini  adalah  sisi analitis  yang  kurang  dalam  mengungkapkan dialektika  masalah  yang  dikaji  dalam  al- Qur‟an.  Selain  itu  metode tahlīlī mempunyai keunikan dalam  hal  mengungkap  lebih dalam penafsiran  al-Qur‟an  dengan  menggunakan rasio  namun  tidak  menafikan  kaidah  dan syari‟at Islam. Selain  itu, tafsir muqāran dan maudhui juga mempunyai karakteristik tertentu dimana muqāran mampu membuktikan  bahwa  sejatinya  setiap  ayat  al- Qur‟an tidak ada yang kontradiktif, sementara metode tematik  mampu  memberikan  jawaban bahwa  sejatinya  al-Qur‟an  mampu  menjawab segala  problem  yang  ada  di  masyarakat dengan  menyajikan  tafsir  dengan  tema-tema tertentu.
Dari  uraian  plus  minus  setiap  metode tersebut,
penulis mencoba untuk
menempatkan tafsir Khuluqun „Adzîm sebagai tafsir  dengan metode  analitis  ( tahlīlī ).
Mengapa tahlīlī tidak ijmālī, karena Tafsīr Juz
Tabārak identik  dengan  munasabah,  dimana karakter  ini  dekat  dengan  metode tahlili .
Seperti  halnya  penafsiran  (QS.al-Mulk:3-5).
Ayat  ini  membicarakan  tentang  makna   عبس تاىمس  (tujuh  langit  berlapis),  Yunan memberikan  gambaran  tentang  perbedaan makna  tujuh  yang  dimaksud  dalam  ayat tersebut.  Dimulai  dari  dunia  sains  yang menyatakan  bahwa  sejatinya  langit  adalah sebagai  fenomena  yang  tidak  memiliki  ruang sesungguhnya,  sehingga  ia  disebut  dengan langit.  Sementara  pandangan  zaman  pra- sejarah  dan  modern  berbeda,  dahulu  langit dianggap sebagai tudung saji yang terbentang di  atas  bumi,  sementara  saat  ini  langit dianggapp  sebagai  ruang  yang  sangat  luas atau bisa disebut dengan ruang angkasa.
Bagi  Yunan  Yusuf,  ketiga  hal  tersebut tidaklah  cukup  untuk  mengetahui  seberapa benar  dan  seberapa  luas  langit  dalam  angka tujuh  yang  dimaksud  dalam  al-Qur‟an.  Oleh karenanya, baginya definisi itu belumlah final dikarenakan  ada  gugusan  lain  yang  belum mampu  dijangkau  oleh  manusia  di  luar angkasa. Baginya kemampuan manusia untuk melihat angkasa luar sangatlah sulit, sehingga untuk mencapai kebenaran makna tafsir masih perlu  dilakukan  penelitian  guna  mengetahui secara  pasti  tentang  ilmu  luar  angkasa. Sehingga  pada  ayat  selanjutnya  (QS.  Al- Mulk:  5),  Allah  memberikan  penjelasan terkait  dengan  apa  yang  dimaksud  dengan langit  tujuh  lapis  tersebut.  Berikut  contoh penafsiran Yunan Yusuf;
“Sesudah  menggambarkan  langit  yang tujuh  lapis, kemudian  Allah  memperjelas informasi  tentang  langit  yang  tujuh  lapis tersebut.  Informasi  itu  diberikan  dalam bentuk perumpaan, dengan menggambarkan  langit  yang  terdekat dengan  bumi.  Sesungguhnya  kami  telah menghiasi  penciptaan  langit  yang  dekat, yakni  langit  yang  dekat  dengan  bumi yang  bisa  dikatakan  sebagai  langit  pada lapisan  yang  pertama,  dengan  lampu- lampu  raksasa  yang  pada  hakikatnya menjelma  sebagai  bintang-bintang;  dan kami jadikan bintang-bintang itu alat-alat pelempar atau sebagai alat untuk memanah  dan  merajam  setan,  dan  kami sediakan  bagi  mereka,  setan  itu,  siksa neraka  yang  menyala-nyala,  api  yang sangat besar”.
Pada  akhirnya  ia  merujuk  pada  ilmu rasional yang sejalan dengan ilmu pengetahuan  dengan  menyimpulkan  bahwa “boleh jadi apa yang dimaksud dengan langit terdekat  atau  langit  pertama  itu  adalah gugusan  bintang-bintang  dalam  satu  bima sakti  yang  mataharinya disaksikan setiap  hari oleh  manusia”.  Bagi  penulis  ada  penggunaan metode munāsabah dalam menafsirkan ayat 3 sampai  5  dalam  al-Mulk  ini.  Ketiga  ayat
tersebut  masih  membahas  tentang  penciptaan alam  yakni  penciptaan  langit  dimana  setiap ayat  akan  saling  menjelaskan  satu  sama lainnya.
Dalam  hal  munāsabah  antar  surat misalnya,  Yunan  menjelaskan  bahwa  ada korelasi  antara  surah  al-Mulk  dan  al-Qalam.
Korelasi  ini  terletak  di  akhir  surat  dimana “Allah  mengancam kepada orang-orang  yang tidak  bersyukur  atas  nikmat  Allah  dengan membuat  tanah  mereka  menjadi  kering  dan tandus”. Sehingga pada awal surah al-Qalam, “Allah  memberikan gambaran  jelas  hukuman apa  yang  akan  diberikan  bagi  orang-orang yang tidak  bersyukur”. 32
Agumentasi  selanjutnya  terkait  dengan penetapan  metode  tahlīlī  ialah  analisa  yang digunakan  Yunan  Yusuf  dalam  menafsirkan keberadaan  Tuhan  melalui  ayat  بيغلا  ب مهبر (QS.Al-Mulk:12). Baginya ayat ini menggambarkan  tanzīr  yang  mengandung unsur  ancaman  bagi  kaum  kafir  yang  tidak beriman  serta  kaum  yang  melakukan  dosa besar. Mereka diminta untuk segera bertaubat dan  kembali  pada  jalan  Allah  sehingga mereka  mendapatkan  ampunan  dari  Allah swt.
Terlepas  dari  konteks  tujuan  syariah yang  terselip  dalam  ayat  tersebut,  Yunan memberikan  makna  Tuhan  dari  sisi  Islam dengan  “zat”  (eksistensi  yang  ghaib),  Maha penyayang dan Pengasih. Cukup bagi Muslim untuk menjalankan perintah-Nya dan menjauhi  larangan-Nya.  Dari  sisi  filsafat,  ia mengutip pendapat Ibnu Sina yang mengatakan  bahwa  wujud  terbagi  menjadi tiga;  mumtani‟  al-wujūd  (mustahil  wujud),
32 Yunan Yusuf, Taf sir Khuluqun ‘Adzim , h.116
mumkīn  al-wujūd  (mungkin  berwujud  dan mungkin  pula  tidak  berwujud),  dan  wājib  al- wujūd (eksistensi yang mesti berwujud). 33
Tiga  macam  perbedaan  wujud  tersebut, mengajak umat untuk berfikir dan membuktikan  adanya  Tuhan  berdasarkan logika  rasional.  Jika  Tuhan  diposisikan sebagai wājib al-wujūd, maka sejatinya Tuhan ada  tetapi  gaib,  bukan  ada  dalam  pengertian konkrit ataupun ada dalam pengertian abstrak. Bagi  Yunan,  meski  Allah  dipaksakan  dalam posisi  ada  abstrak,  itu  hanya  sebatas  daya tangkap  pikiran  manusia  guna  membuktikan kebenaran  adanya  Allah  Swt.  Sedangkan  ada gaib  adalah  eksistensi  yang  hanya  bisa ditangkap  oleh  kalbu,  tidak  bisa  ditangkap oleh  panca  indra.  Itulah  mengapa  ayat  ini menggunakan  redaksi بيغلا  ب مهبر  (Tuhan mereka  yang  ghaib)  yang  tidak  dapat  dilihat oleh  mereka  dan  tidak  dapat  didengar  oleh telinga.  Secara  tidak  langsung  Yunan  Yusuf memposisikan  Allah  sebagai  wujud  yang mustahil  tampak  oleh  pancaindra  yakni mumtani‟ al-wujūd (mustahil wujud). 34 Inilah
33 Lebih  dari  itu  Ibnu  Sina  menyatakan  bahwa wujudlah yang penting yang mempunyai kedudukan  di  atas  segala  sifat  lain.  Segala  sesuatu yang  ada  mempunyai  unsur  dimensi  esensi  dan wujud.  Dimensi  esensi  terdapat  dalam  akal, sementara  wujud  terdapat  di  luar  akal.  Wujudlah yang  membuat  esensi  yang  ada  di  dalam  akal mempunyai kenyataan di luar akal. Itulah sebabnya wujud  menjadi  lebih  penting.  Senada  dengan  Ibnu Sina,    Ibnu  Arabi  juga  menyatakan  bahwa  wujud ialah  wujud  yang  tidak  bisa  dipersepsikan sebagaimana realitas fenomenal tidak bisa dipersepsi  oleh  orang  yang  sedang  tidur  dalam mimpi.  Toshihiko  Izutsu, Sufism  and  Taoism:  A Comparative  Study  of  Key  Philosophical  Concepts (England:  Iwanami  Shoten,  1993),  h.  3  Lihat  juga William C. Chittick, Makers of The Muslim World: Ibn Arab  Heir  To  The  Prophets ,  (Oxford:  One  World, 2005), h. 29.
34 Yunan Yusuf, Tafsir Khuluqun ‘Adzim , h.63
salah  satu  bentuk  kritis  Yunan  Yusuf  dalam menggambarkan  makna  Tuhan  melalui  sudut pandang filsafat.

## 3. Corak Tafsir
Ada  beberapa  jenis  corak  dalam  karya tafsir  baik  dari  kalangan  Timur  Tengah maupun  Asia  termasuk  Indonesia.  Beberapa corak tafsir diantaranya ialah corak tafsir sūfī, fiqhī, falsafī, lughawī, ilmī, dan adabī  ijtimaī.
Corak tersebut biasanya dilatar belakangi oleh banyak  hal  dua  diantaranya  ialah  latar belakang education and culture yang mewarnai  kehidupan  mufassir.  Sebut  saja misalnya Muhammad Abduh (L.1905) dimana  dalam  proses  penulisan  tafsirnya diwarnai dengan masalah-masalah sosial yang terjadi  di  masyarakat,  sehingga  tafsirnya dikenal sebagai corak tafsir adabī ijtima‟ī .
Sebagai  akademisi  yang  aktif  dalam bidang  pemikiran,  maka  tentu  saja  ia  tidak pernah  lepas  dari  berbagai  persoalan  kalam baik dalam hal pandangan atau-pun dalam hal praktik kehidupan keseharian. Meski demikian,  penulis  tidak  serta  menjustifikasi corak  tafsir  Yunan  Yusuf  sebagai  tafsir falsafī,  karena  dalam  tafsir Khuluqun  „Adzīm
khususnya surah al-Mulk secara general tidak berbicara tentang ketuhanan, namun berbicara tentang  penciptaan  alam,  serta  gejala  alam yang akan terjadi setelah kematian.
Berikut contoh penafsiran “gejala alam”,
“Dan apakah mereka tidak memperhatikan burung-burung yang
mengembangkan dan mengatupkan sayapnya di atas mereka? Tidak ada yang menahannya  di  udara  selain  yang  Maha Pemurah, sesungguhnya Dia Maha melihat sesuatu” (QS.Al-Mulk:19).
Dalam  penafsiran  ini,  Yunan  Yusuf menggambarkan  nalar  manusia  dirangsang untuk  memperhatikan  fenomena  dan  gejala
apa-apa  yang  terjadi  di  bumi  sehingga manusia  terus  berfikir  dan  Tuhan  meminta manusia  untuk  befikir  terhadap  gejala  dan fenomena  yang  terjadi 35 di  bumi  yang seringkali  disaksikan  setiap  hari,  seperti “fenomena burung yang terbang”.
Bagi  Yunan  dengan  mengutip  pendapat Fu‟ad  Abd  al-Bāqī  (L.1882),  menyatakan bahwa  sejatinya  burung  adalah  jenis  hewan yang  bisa  terbang  di  udara.  Sementara mengapa  hewan  lain  tidak  bisa  terbang?, pertanyaan  ini  memerlukan  pemikiran  yang mendalam.  Namun  akhirnya,  ia  mencoba untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut  dengan mengambil  temuan  Harun  Yahya  (L.1956) dalam  buku Design  in  Nature .  Penekanan tafsir disini selain pada sisi ilmiahnya tentang bagaimana bisa burung terbang sementara tak ada satupun yang menyanggahnya, inilah titik rekayasa sang pencipta yang sangat sempurna.
Dalam  ilmu  sains,  mengapa  burung dapat  terbang  tidak  hanya  faktor  bulu  saja melainkan  faktor  kepala  yang  di  design  lebih kecil  dari  pada  badannya.  Hal  ini  bertujuan agar  burung  tidak  hanya  condong  kedepan
35 Dalam  penjelasan  panjang  mengenai  burung, hal  yang  paling  urgent  ialah  pada  bagian  bulu burung. Bulu yang terdapat dalam burung berfungsi untuk meindungi tubuhnya. Karena bulu mengandung  unsur  protein  yang  tidak  hanya mampu  melindungi  tubuh  burung  melainkan  juga mampu  membuatnya  bertahan  hidup.  Burung bernafas  melalui  paru-paru.  Bentuk  paru-paru burung  sangat  unik,  karena  udara  selalu  mengalir melalui  satu  arah.  Ia  mampu  menyediakan cadangan  oksigen  yang  lebih  banyak  guna memenuhi  kebutuhan  mereka.  Struktur  unik  paru- paru burung menunnjukkan rancangan yang sangat sempurna.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  paru-paru seekor  burung  merupakan  bukti  bahwa  semua kehidupan  adalah  ciptaan  Allah  Swt.  lihat  Harun Yahya, Design  in  Nature, (London:  Ta-Ha Publisher, 2004), h. 45
saat melakukan penerbangan. 36 Melalui rangsangan  yang  ia  sebutkan  di  atas, menunjukkan  bahwa  meski  ayat  tersebut berkenaan  dengan  penciptaan  alam,  Ia  selalu secara implisit menekankan pola fikir filsafah dalam memahami al-Qur‟an. Oleh karenanya, melalui  bukti  penafsiran  tersebut  penulis mencoba untuk mengklasifikasikan Tafsīr Juz Tabārak/Sūrah  al-Mulk  sebagai  tafsir  yang bercorak Falsafī.
Argumentasi lain  yang penulis temukan ialah  dari  11  tema  kelompok    yang  terdapat dalam  surah  al-Mulk    terdiri  dari  1  tema pembukaan,  7  tema  tentang  (transenden, sacred, metafora), 2 tema tentang (penciptaan langit  dan  fenomena  alam)  dan  1  tema penutupan.

## 4. Sistematika Penafsiran
Seperti  yang  dilakukan  oleh  mufassir umumnya  yang  meletakkan  muqaddimah  di awal,  maka  Yunan    Yusuf  juga  demikian,  ia membuka  tafsirnya  dengan  muqaddimah panjang  yang  berisi  tentang  motivasinya menulis  tafsir,  alasan  penulisan  tafsir,  serta tulisan  singkat  terkait  keseluruhan  topik penafsiran setiap surah. Dalam hal penafsiran, ia di awal sudah mengkelompokkan beberapa ayat  dalam  satu  tema  jika  pembahasannya masih  satu  tema dan saling  berkaitan. Hal  ini senada  dilakukan  oleh  Didin  Hafidhuddin (L.1951) dalam Tafsīr al-Hijrī dimana ia juga membagi satu surah dalam beberapa tema. 37
36 Yunan  Yusuf, Tafsir  Juz  Tabarak:  Khuluqun ‘Adz ī m, Jakarta: Lentera Hati, 2013, h.85
37 Dalam hal ini ia menajadikan satu, dua surat atau lebih dalam satu tema, seperti surah al-maidah ayat 8-10 berbicara tentang prinsip keadilan dalam bermu’amalah.  Tema  lainnya  adalah  tentang pembangkangan  Bani  Israil  yang  terdapat  di  ayat
Di  awal  penafsiran  surah,  selalu menjelaskan  posisi  surah  dan  makna  dari nama surah tersebut. Selanjutnya, mendeskripsikan  jumlah  ayat,  kata  dan jumlah  huruf  dalam  setiap  surah.  Hal  ini selalu  ia  tuangkan  dalam  “iftitah  tafsir  setiap surah”.  Selain  itu,  menjelaskan  nama  dari surah,  ayat  pertama  yang  dibunyikan  dalam surah, menjelaskan korelasi surah sebelumnya dengan  surah  yang  akan  diinterpretasikan serta  menjelaskan  keutamaan  surah  tersebut dengan  mengutip  riwayat  guna  mendukung penafsirannya.
Ia  menafsirkan  ayat  per-ayat.  Sebelum memulai penafsiran ia selalu mengungkapkan munasabah  antara  tema  ayat  sebelumnya, sehingga  hal  tersebut  akan  melahirkan  satu keserasian  tema  dimana  ayat  al-Qur‟an menjelaskan  ayat  al-Qur‟an  lainnya.  Dalam satu  ayat  tidak  semua  kata  ditafsirkan olehnya, ia hanya menafsirkan satu kata yang menjadi fokus pada pembahasan ayat tersebut. Contoh misalnya, penafsiran (QS.Al- Mujadalah:1)  yang  berbicara  tentang  zihar. Dalam  hal  ini  Yunan  hanya  mendefinisikan apa  itu  zihar,  setelah  itu  ia  baru  menjelaskan dengan  konteks  kejadian  terdahulu  dengan penjelasan deskriptif analitis. 38
Sementara  gurunya  yakni  Quraish Shihab selalu menjelaskan definisi ayat secara detail. 39 Meski  demikian,  secara  umum  bagi
20-20.  Lihat  Didin  Hafidhuddin, Tafsir  Al-Hijri: Kajian  Tafsir  Al- Qur’an  Surat  Al -Maidah, (Jakarta: Yayasan Kalimah, 2001), hlm. vii
38 Yunan  Yusuf, Tafsir  Al- Qur’an  Qad  Sami’ Allah;  Buny ā nun  Mars ū s, (Jakarta:  Lentera  Hati, 2014), hlm. 53
39 Hal ini bisa dilihat dalam penafsiran Quraish Shihab  (QS.Ad-Dukhon:1)  dimana  ia  menjelaskan makna  kata lailah  mub ā rak serta inn ā kunn ā
penulis  sistematika  penafsiran  antara  Quraish Shihab  dan  Yunan  Yusuf  hampir  sama dimana  mereka  menafsirkan  ayat  per-ayat serta  memasukkan  munasabah  baik  antar surah maupun  ayat.  Pada  titik akhir penafsirannya,  ia  selalu  menekankan  pesan dan  hikmah  yang  terkandung  dalam  ayat  al- Qur‟an  itu  sendiri. Selain  itu,  ia  memberikan satu sub kesimpulan di setiap surah.

## 5. Kebaharuan Tafsir Yunan Yusuf
Seperti yang telah dideskripsikan sebelumnya  bahwa  tafsir Khuluqun  „Adzīm merupakan  salah  satu  tafsir  Indonesia  yang mempunyai  ciri  khas  dalam  berbagai  sisi.
Beberapa diantaranya ialah; pertama, mainstreamnya  mufassir  menafsirkan  ayat berdasarkan urutan surah  mulai dari  surah al- Fātihah  sampai  an-Nās.  Sebaliknya,  Yunan Yusuf menafsirkan al-Qur‟an berdasarkan Juz terakhir,  yakni  dimulai  dari  Juz  30  dan dilanjutkan  juz  29  dan  28.  Perbedaan  inilah yang sangat menonjol dari karyanya dibanding  dengan  karya  tafsir  lain  baik  dari karya tafsir klasik, modern dan kontemporer.
Kedua, penetapan  nama  tafsir  yang dilakukan  oleh  Yunan  Yusuf  mempunyai sesuatu  yang  unik  dan  berbeda  dengan mufassir  lainnya.  Misalnya  Tafsir  al-Misbah yang  terdiri  dari  12  jilid  diberi  nama  al- Mishbah  dengan  tujuan  agar  karya  tersebut menjadi  cahaya  dan  petunjuk  bagi  pengkaji
mundzir ī n .  Lihat  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Mishbah: Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2003), hlm. 5 Sementara Yunan Yusuf menafsirkan  (QS.Al-Mulk:2)  hanya  menjelaskan makna  kata  kehidupan  dan  kematian.    Lihat  Yunan Yusuf, Tafsir Juz Tab ārak: Khuluqun ‘Adzī m, (Jakarta: Lentera Hati, 2013), hlm. 27
tafsir di Indonesia. Namun, Yunan memberikan  perbedaan  nama  pada  setiap  juz sesuai  dengan  pesan  dan  hikmah  yang terkandung  dalam  surah  tersebut.  Sehingga pesan general dapat dijadikan ibrah oleh umat Islam  Indonesia.  Dalam  hal  ini,  boleh  jadi  ia berniat membumikan pesan al-Qur‟an melalui karyanya  atau  ia  berniat  membuka  kembali wawasan  al-Qur‟an  yang  penuh  kebaikan melalui pengamatan dan pendapat kritisnya.
Ketiga, jika dibandingkan dengan pembahasan  mufassir sebelumnya  baik Tafsir al-Mishbah maupun al-Hijri, perbedaan tafsirnya  terletak  pada  deskripsi  explisit mengenai  urutan  surah,  jumlah  ayat  serta jumlah huruf dalam surah tersebut. Terkadang ia  menjelaskan  juga  hikmah  jumlah  ayat  dan jumlah  huruf  pada  setiap  surah.  Selain  itu,  ia juga  menjelasakan  alasan  penamaan  pada setiap surah. Keempat, munāsabah yang sudah diaplikasikan  oleh  sebahagian  ulama  klasik dan  modern  timur  tengah  juga  diadopsi  oleh Yunan  baik  dalam  hal  penamaan  tafsir  dan dalam menafsirkan satu ayat.

## E. S IMPULAN
Tafsir  Khuluqun  „Adzīm  merupakan salah  satu  tafsir  yang  perlu  disuarakan  oleh pengkaji tafisr guna membumikan karya tafsir Indonesia  kontemporer.  Menurut  penulis, karya  tersebut  merupakan  karya  dari  seorang pengkaji tafsir terhadap problem yang dialami masyarakat  secara  khusus  dan  problem  yang terjadi  secara  umum  di  beberapa  birokrasi kenegaraan.  Sehingga  karya  tafsirnya  tidak jauh  dari  pesan-pesan  moral  bagi  setiap individu untuk berakhlak seperti akhlak Nabi. Sementara  pesan  lainnya  untuk  pemimpin Indonesia, termaktub dalam tafsir Juz 28 agar
mampu  mencontoh  sikap  Nabi  sebagai pemimpin Negara yang mampu mencipatakan kedamaian serta  kemakmuran.
Sekilas  penjelasan  sebelumnya,  dimana penulis menemukan serta menetapkan beberapa  metodologi  yang  digunakan  oleh Yunan  Yusuf  terkait  dengan  sumber,  metode dan  corak  tafsirnya.  Maka  penulis  sejauh  ini, masih dalam proses belajar menganalisa karya tafsirnya.  Sehingga  penetapan  tersebut  masih jauh dari kebenaran dan perlu diteliti lembali.
Keraguan  tersebut  tentu  disebabkan  karena penulis  belum  pernah  menemukan  pengkaji tafsir  yang  membahas  tafsir  Yunan  terkait metodologinya. Oleh karenanya, hal-hal  yang baru  dan  menarik  tentu  dapat  ditemukan  lagi melalui karya tafsir Yunan Yusuf.

## F. D AFTAR P USTAKA
Al-Atsqalānī, Ibnu Hajar Fath al-Barī, Mesir:
Dar al-Kutub,1994
Al-Farmāwī, al-Bidāyah  fī  al-Tafsīr  al- Maudlū‟ī: Dirāsah Manhajiyyah Maudlū‟iyyah, tth Al-Maraghi, Mushtofa. Tafsīr al-Maraghi Juz
29, Semarang, Toha Putra, 2003
Al-Qattan,  Manna‟  Khalil. Mabāhiṡ  fī  „Ulūm al-Qur‟an, Beirut: Dar al-Rasyid, tth
Al-Qurṭūbī, Tafsīr  al-Qurṭūbī ,  Kairo:  Dār Sya‟b, 1372
Al-S}ābūnī,  Ali  Muhammad. al-T}ibyān  fi „Ulūm  Al-Qur‟an  al-Karīm ,  Kairo:  Dar
al-Shuruq, 1983 As-Suyuti, Jalaluddin. Tabaqāt al- Mufassirūn , Beirut: Dār al-Fikr, tth
Asy-Syu‟abī,  Ahmad  Qaid. Was}īqah  Al- Madīnah:  Al-Maz}mūn  Wa  al-Dilālah,
Beirut:tth
Bowering,  Gerhard. The  Mystical  Vision  of Existence, New  York:  Walter  the Gruyter, 1980
C.Chittick,  William. Makers  of  The  Muslim
World:  Ibn  Arab  Heir  To  The  Prophets,
Oxford: One World, 2005
Fatmawati, Sejarah  Dakwah  Rasulullah  saw di  Makkah  dan  Madinah, Pontianak:
Jurnal IAIN Pontianak, 2013
Gusmian,  Islah. Paradigma  Penelitian  Tafsir di Indonesia, Jurnal Empirisma Vol.24,No.1,2004
Hafidhuddin,  Didin. Tafsir  Al-Hijri:  Kajian Tafsir Al-Qur‟an Surat  Al-Maidah,
Jakarta: Yayasan Kalimah, 2001
Hamka, Tafsir  Al-Azhar ,  Jakarta:  Pustaka Panjimas, 1983
Izutsu,  Toshihiko. Sufism  and  Taoism:  a comparative  study  of  Key  Philosophical Concepts, English: Iwanami Shoten, 1993
Jazuli,  Sulaeman .  Kepastian  Hukum  Gadai
Tanah dalam Islam, Yogyakarta:
DeePublish, 2015
Kementrian  Kesehatan, Ringkasan  Eksekutif Data dan Informasi Kesehatan,
Sumatera: Bakti Husada, 2014, h.10
Luling,  Gunter. A  Challenge  to  Islam  For
Reformation:  The  Rediscovery  Reliable
Reconstruction  of  Comprehensive  Pre
Islamic  Christian  Hymnal  Hideen  in  The
Kuran Under Earliest Islamic
Interpretations, Delhi: Motilal Barnasidas, 1993 Masudi, Ghufron. Fikih Mua‟malah kontekstual, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001 Misrawi,  Zuhairi. Madinah:  Kota  Suci, Piagam
Madinah, dan Teladan Muhammad saw, Jakarta: Kompas Media
Nusantara, 2009
Mustafa  al-Farran,  Syaikh  Ahmad. Tafsir
Imam  ASyafi‟î , Riyadh: Dar at-
Turmudiyah, 2006
Poston,  Larry. Islamic  Dakwah  in  the  West,
Muslim; Missionary Activity and Dynamics  Conversion  to  Islam ,  New
York: Oxford University Press, 1992
Quthb,  Sayyid. Tafsir  Fī  Z}ilāl  al-Qur‟an
Jilid 12 , Beirut: Dar asy-Syuruq, 1992
Raghib  As-Sirjani,  Raghib. The  Harmony  of
Humanity, terjemahan  dari Mustarak Insan, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar,2015
Saleh,  Ahmad  Syukri. Metodologi  Tafsir  al-

## Qur‟an  Kontemporer  Dalam  Pandangan
Fazlur  Rahman Ciputat:  Gaung  Persada,
2007
Shihab,  Quraish. Al-Qur‟an  dn  Maknanya,
Jakarta: Lentera Hati, tth
Shihab,  Quraish .  Kaidah  Tafsir  :  Syarat,
KetentuandanAturan  yang  Patut  Anda Ketahui  dalam  Memahami  Ayat-ayat  Al-
Qur‟an, cet.  II,  Ciputat:  Lentera  Hati,
2013
Shihab,  Quraish .  Sejarah  dan  „Ulūm  al- Qur‟ān , Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999
Shihab,  Quraish .  Tafsir  Al-Mishbah:  Pesan,
Kesan dan Keserasian al-Qur‟an,
Jakarta: Lentera Hati, 2003
Shihab, Quraish . Wawasan al-Qur‟an,
Jakarta: Lentera Hati,tth
Syauqi,  Muhammad  Labib.  "MENGENAL RISALAH  NUR  KARYA  SAID  NURSI
DAN METODOLOGI
PENAFSIRANNYA." MAGHZA:  Jurnal
Ilmu  Al-Qur'an  dan  Tafsir 2.1  (2017):
109-124.
Ushama,  Thaheem. Metodologi  Tafsir  al- Qur‟ān , Jakarta: Riora Cipta, 2000
Yahya, Harun. Design in Nature, London: Ta- Ha Publisher, 2004
Yunus  „Ubaidi,  Hasan. Dirasāt  wa  Mabāẖits fī  Tārikh  al-Tafsīr  wa  Manāhij  al- Mufassirīn, Kairo:  Markaz  al-Kitāb  li  al- Nasyr, 1991
Yusuf, Yunan. Alam Pikiran Islam Pemikiran Kalam;  Dari  Khawarij  ke  Buya  Hamka Hingga Hasan Hanafi, Jakarta:  Kencana,
2014
Yusuf, Yunan. Corak Pemikiran Kalam Tafsir Al-Azhar: Sebuah Telaah Tentang Pemikiran  Hamka  Dalam  teologi  Islam, Jakarta: Pusat Studi Sekolah Pascasarjana, 1989
Yusuf,  Yunan. Tafsir  al-Qur‟an  Qad  Sami ‟Allah:  Bûn-Yânûn  Marsûs, Jakarta:
Lentera Hati, 2014
Yusuf, Yunan. Tafsir Juz Tabarak (Khuluqun „Adzīm), Jakarta: Lentera Hati, 2013