EKSISTENSI PONDOK PESANTREN SALAFI (Studi Kasus Tentang Pondok Pesantren Salafi Miftahul Huda Tasikmalaya)

## Ditha Prasanti
Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Padjadjaran Bandung Email: dithaprasanti@gmail.com

## Abstract:
This paper discusses Pesantren Miftahul Huda and factors that cause this salafi pesantren chose to maintain its salafiyyah in this modern era. This research used qualitative approach with a method of case study. The result of this research shows that the factors that make the salafi pesantren Miftahul Huda exists in this modern era are: first, the belief in the teachings of Islam spread  by  Walisongo  (Nine  Saints)  that  the  first  Islamic education  in  the  land  of  Java  is  a salafi  pesantren;  Second, the  mandate  of  the  ancestors  of  who  had  pioneered  the pesantren tha salafi pesantren must exist until the end of time; Thirdly,  Pesantren  Miftahul  Huda  as salafi  pesantren  which was  first  established  in  Tasikmalaya  in  1967  has  a  good management  in  establishing  the  strategy  of  developing salafi pesantren. يفلسما دهعلما اذه ببسج تيما لماوعماو ميلاسإلا ىدهما حاتفم دهعم فى ثحبما اذه لوانتيو ثيدلحا صرعما اذه في هتيفلس لىع ظفايح ن أ راتيخ . جنهلما ثحبما اذه فى ثحابما مدخت سا لةالحا ةسارد ةقيرط عم يعونما . حاتفم دهعم لعتج تيما لماوعما ن أ ثحبما اذه ئجاتن ترهع أو هي ثيدلحا صرعما اذه في ادوجوم يفلسما ىدهما : ماق تيما ةيملاسإلا يمماعتما ن أب داقتعالا ،لو أ
ةعستما ءايمو لا اهشرنب ( Walisanga ) دهعلما وه يواج ضر أ فى ةيملاسإلا ةيبترما لو أ ن أ هي تىح شيعي ن أ له دب ل يفلسما دهعلما اذه ن أ دهعلما اذهم لو لا سسؤلما نم ةنام لا ،اينثا ؛يفلسما يالماكي ستا في ةرم لو ل ئشن أ يلذا يفلسما دهعلما هتفصب ىدهما حاتفم دهعم نإا ،اثمثا ؛تقوما ةيانه ماع في 1967 يفلسما دهعلما ريوطث ةيجيثاترسا عضو في ةديج ةرادإا له ،
Ditha Prasanti , Eksistensi Pondok Pesantren Salafi....
Kata Kunci: Eksistensi, Pondok Pesantren, Salafi, Miftahul Huda

## A. Pendahuluan
Lahirnya  suatu  organisasi  sosial  pada  umumnya  selalu  bermula dari  adanya  hubungan  pola  interaksi  sosial.  Demikian  halnya  dengan organisasi  sosial  yang  dilandasi  oleh  suatu  keyakinan  atau  agama, keberadaannya merupakan wujud dari perilaku sosial yang dilandasi pada nilai-nilai  religi  dan  menjadi  budaya  interaksi  sosial  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Nilai-nilai  agama  yang  ada  dalam  setiap  individu,  lalu menjadi  kelompok  atau  suatu  perkumpulan,  dijadikan  sebagai  rujukan dalam melakukan interaksi sosial. Pola interaksi sosial yang didasari atas nilai-nilai keagamaan dan keyakinan yang dimiliki dikenal dengan istilah organisasi sosial keagamaan.
Pondok  Pesantren  Salafi  sebagai  suatu  organisasi  sosial keagamaan  merupakan  organisasi  yang  lahir  dari  adanya  pola  interaksi sosial  yang  dilandasi  oleh  nilai-nilai  religi  yang  dimiliki  oleh  setiap individu. Dengan modal nilai-nilai religi dan sistem salafi inilah kemudian pondok  pesantren  salafi  sebagai  organisasi  sosial  keagamaan  lahir  dan diakui masyarakat sebagai organisasi yang memiliki ciri khas tersendiri.
Pesantren  merupakan  sebuah  lembaga  pendidikan  tertua  yang melekat dalam perjalanan kehidupan Indonesia sejak ratusan tahun yang silam  dan  telah  banyak  memberikan  kontribusi  signifikan  dalam pembangunan bangsa ini, karena itu tak heran jikalau pakar pendidikan seperti Ki Hajar Dewantara dan Dr. Soetomo juga pernah mencita-citakan model  sistem  pendidikan  pesantren  sebagai  model  pendidikan  Nasional. Bagi  mereka,  model  pendidikan  pesantren  merupakan  kreasi  cerdas
budaya Indonesia yang berkarakter dan patut untuk terus dipertahankan dan dikembangkan.
Pada  mulanya,  sekolah  di  pondok  pesantren  belum  merupakan pilihan  utama,  baik  bagi  siswa  ataupun  bagi  orang  tua  wali.  Sekolah  di pondok  pesantren  masih  merupakan  alternatif  kedua  jika  si  anak  tidak dapat sekolah negeri atau jika menurut orang tua si anak itu nakal maka akan dimasukkan ke Pondok Pesantren agar tidak nakal.
Pesantren sebagai sebuah lembaga memiliki banyak peran, pada awal  mula  berdirinya  pesantren  sebenarnya  tidak  hanya  dimaksudkan sebagai lembaga dakwah dan pengemban ajaran tradisi Islam. Lebih dari itu  pesantren  dalam  perjalanan  sejarahnya  telah  membuktikan  mampu memegang  peranan  di  berbagai  lini  kehidupan.  Tidak  dapat  dipungkiri selain  sebagai  lembaga  dakwah  dan  pengemban  tradisi  ajaran  Islam pesantren  pada  kenyataannya  juga  melakukan  fungsi-fungsi  yang  lain, seperti; sosial kemasyarakatan, budaya, pendidikan, bahkan politik. 1
Pesantren  dalam  konteks  ini  berperan  layaknya  sebagai agent sosial  of  change,  di  mana    masyarakat  pedesaaan  ditempatkan  sebagai masyarakat  tradisional  yang  gamang  dan  buta  terhadap  setiap perkembangan  yang  terjadi  di  luar  dirinya  terutama  globalisasi  dan modernisasi. Nilai-nilai lama yang telah menjadi keyakinan dan pegangan hidup masyarakat sekitar seringkali berbenturan kalau tidak bisa dikatakan selalu bertolak belakang dengan perkembangan zaman mutakhir.
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  tertua  di  Indonesia. Sistem ini diperkenalkan ketika Islam mulai masuk di Indonesia. Bahkan
1 Nurcholis  Madjid, Bilik-bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan,  (Jakarta: Paramadina, 1977), h. 19
keberadaan pesantren yang tetap survive hingga sekarang di tengah arus globalisasi, dan individualisme, yang kian mengental, pesantren konsisten menyuguhkan  kitab  kuning  dan  sistem  pendidikan  yang  oleh  sebagian orang  dianggap    masih  tradisional,  merupakan  keunikan  tersendiri  yang dimilikinya. Di samping itu, Pesantren turut menorehkan sejarah panjang di  Indonesia.  Keberadaannya  kerapkali  memberikan  andil  dalam  usaha penyelamatan generasi muda dari ancaman dekadensi moral. 2
Selama ini pesantren dibedakan berdasarkan kyai, jumlah santri, dan  jenis  kitab-kitab  yang  diajarkan.  Dari  sinilah  pondok  pesantren diklasifikasikan menjadi dua jenis, yaitu : pesantren tradisional (salafi) dan pesantren  modern  (khalafi).  Pesantren  salafi  inilah  yang  akan  menjadi objek  penelitian  penulis.  Pondok  pesantren  salafi  dikatakan  pesantren tradisional  karena  dilihat  dari  sistem  pengajarannya  yang  masih menggunakan sistem pesantren-pesantren terdahulu. Dalam penelitian ini, peneliti  memilih  Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda,  karena  ini  adalah pesantren pertama kali dan tertua yang ada di Tasikmalaya.
Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda  secara  Harfiyah  berarti “ Kunci Petunjuk ” nama ini diberikan oleh Uwa Ajengan untuk menggambarkan harapannya  agar  Pondok  Pesantren  yang  dikelolanya  dapat  mencetak orang-orang  yang  sholeh  dan  para  Ajengan  (sebutan  Kiai  di  daerah Sunda) yang nantinya dapat memberikan bimbingan keagamaan kepada masyarakat.
Awalnya,  Pesantren  ini  terletak  ditengah-tengah  kampung Gombongsari,  Desa  Cisitukaler,  kurang  lebih  satu  kilometer  arah  Barat Daya  dari  lokasi  sekarang  ini.  Ketika  itu,  Pesantren  sudah  mempunyai
2 Wahtjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren, (Jakarta: Gema Insani Press, 1977), h. 77
sebuah  Madrasah  dan  dua  Asrama  putra  dan  putri,  karena  tidak  ada lahan  kosong  yang  tersedia  untuk  membangun  Asrama  yang  lain, sementara  Uwa  Ajengan  pun  tidak  mampu  mengawasi    santrinya    dari pengaruh    external    yang    masuk,    atas    dasar    tersebut  dan  petunjuk seorang  gurunya,  yaitu  KH.  Raden  Didi  Abdul  Majid,  Uwa  Ajengan memilih  lokasi  yang  sekarang  yang  kala  itu  hanya  merupakan  kebon kelapa  dan  rumput  ilalang  setinggi  orang  dewasa  dan  sering  digunakan untuk  mengadu  ayam,  sebelum  memutuskan  pindah  kelokasi  yang sekarang,  Uwa  Ajengan  ditawarkan  untuk  mendirikan  Pesantren  di  tiga tempat  oleh  para  dermawan,  namun  setelah  sholat  Istikhoroh  (sholat minta  petunjuk  ketika  menghadapi  dilema)  maka  Uwa  Ajengan memutuskan untuk pindah kelokasi sekarang. 3
Saat  bermunculannya  sekolah  pesantren  modern  atau  sejenis boarding school di era modern ini, ternyata penulis menemukan sebuah pondok  pesantren  salafi yang   terletak  di  Tasikmalaya.  Meskipun  zaman sudah modern, segalanya saat ini serba digital dan modern, tetapi pondok pesantren salafi ini tetap bertahan dengan kesalafiannya, tak lekang oleh waktu. Disinilah letak keunikan penelitian ini.Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  metode  studi  kasus.  Penulis  menggunakan teknik pengumpulan data meliputi: wawancara mendalam, observasi, dan studi dokumentasi.

## B. Pondok Pesantren Salafi
Sejak  awal  kelahirannya,  pesantren  tumbuh,  berkembang  dan tersebar  di  berbagai  pedesaan  dan  perkotaan.  Keberadaan  pesantren sebagai  lembaga  keislaman  yang  sangat  kental  dengan  karakteristik
3 Profil Pondok Pesantren Miftahul Huda Tasikmalaya Tahun 2010
Indonesia  ini  memiliki  nilai-nilai  yang  strategis  dalam  pengembangan sikap  dan  perilaku  masyarakat  Indonesia.  Realitas  menunjukkan,  pada satu sisi, sebagian besar penduduk Indonesia terdiri dari umat Islam, dan pada sisi lain, mayoritas dari mereka tinggal di pedesaan.
Berdasarkan  realitas  tersebut,  pesantren  sampai  saat  ini  memiliki pengaruh  kuat  pada  hampir  seluruh  aspek  kehidupan  di  kalangan masyarakat  muslim  yang  taat.  Kuatnya  pengaruh  pesantren  tersebut membuat  setiap  pengembangan  pemikiran  dan  interpretasi  keagamaan yang  berasal  dari  luar  kaum  elit  pesantren  tidak  memiliki  dampak signifikan terhadap way of life dan perilaku masyarakat Islam khusus bagi yang pernah mengenyam pendidikan di pesantren.
Dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  (2012),  kata “ Pesantren ” berasal  dari  kata “ santri ” dengan  awalan  pe  dan  akhiran  an  berarti tempat  tinggal  para  santri.  Atau  pengertian  lain  mengatakan  bahwa pesantren  adalah  sekolah  berasrama  untuk  mempelajari  agama  Islam. Sumber  lain  menjelaskan  pula  bahwa  pesantren  berarti  tempat  untuk membina manusia menjadi orang baik.
Sementara  menurut  Zamakhsyari,  bahwa  sekurang-kurangnya harus ada lima elemen untuk dapat disebut pesantren, yaitu ada pondok, mesjid,  kiai,  santri,  dan  pengajian  kitab  Islam  klasik  yang  sering  disebut kitab kuning. Zamakhsyari juga mencoba mengklasifikasi pesantren dilihat dari jumlah santrinya. Menurutnya, pesantren yang santrinya kurang dari 1000  dan  pengaruhnya  hanya  pada  tingkat  kabupaten,  disebut  sebagai pesantren  kecil;  santri  antara  1000-2000  dan  pengaruhnya  pada beberapa kabupaten disebut sebagai pesantren menengah; bila santrinya
lebih  dari  2000  dan  pengaruhnya  tersebar  pada  tingkat  beberapa kabupaten dan propinsi dapat digolongkan sebagai pesantren besar. 4
Dilihat  dari  segi  jenis  pengetahuan  yang  diajarkan,  pesantren terbagi  menjadi  dua  macam.  Pertama,  Pesantren  Salafi,  yaitu  pesantren yang  mengajarkan  kitab  Islam  klasik  (kitab  kuning)  saja  dan  tidak diberikan  pembelajaran  pngetahuan  umum.  Kedua,  Pesantren  Khalafi, yang  selain  memberikan  pembelajaran  kitab  Islam  klasik,  juga memberikan pengetahuan umum dengan jalan membuka sekolah umum di lingkungan dan di bawah tanggung jawab pesantren.

## C. Profil Pondok Pesantren Miftahul Huda
Sebagaimana  tercantum dalam  Profil  Pondok Pesantren  Miftahul Huda,  Pesantren  ini  didirikan  dengan  visi  dan  misi  yang  jelas,  yaitu : ركنملانعنىهنتىفورعملابنورمأت yakni menyeru manusia untuk berbuat kebajikan dan  melarang  dari  berbuat  kejahatan.  Salah  satu  upaya  untuk merealisasikan  misi  diatas  adalah  melalui  bentuk  pendidikan  yang berpolakan Salafiyah.
Misi  diatas  dijabarkan  kedalam  bentuk  pendidikan  Pesantren Miftahul Huda yaitu sebagai berikut :
1.  Mencetak pribadi Muslim yang bertawakal kepada Alloh SWT.
2.  Mencetak Imam al-Muttaq ī n ( Sponsor manusia bertaqwa )
3.  Mecetak Ulama ’ ul ‘ Ā mil ī n ( Ulama yang mengamalkan ilmu )
4.  Terampil dalam membangun, agar kelak tidak menggantungkan diri kepada orang lain.
4 Nurcholish Madjid, Bilik-bilik...., h. 19
5.  Mencegah  adanya  manusia  jahat  yang  timbul  dari  tidak  adanya keimanan,  kebodohan  dan  kesombongan,  yang  positif  dapat merugikan negara.
Rumusan  tujuan  Pesantren  ini  disusun  pada  saat  mendirikan Pesantren  Miftahul  Huda  yang  ada  sekarang  ini,  sedangkan  saat mendirikan  Pesantren-Pesantren  sebelumnya  beliau  tidak  merumuskan tujuan  secara  tertulis.  Menurut  keterangan  yang  didapat  langsung  dari almarhum Uwa Ajengan, esensi dari kelima tujuan diatas merupakan cita- cita dari para Ulama dan Kiai di Pesantren, hanya saja mereka ada yang berani  mengatakan  dan  ada  pula  yang  tidak  berani  mengatakannya, sedangkan Uwa  Ajengan  sendiri  termasuk  orang  yang  berani mengungkapkan tujuan ini.
Kelima  point  tujuan  diatas  disusun  secara  seksama,  tiap  point mempunyai sasaran dan target tersendiri yaitu sebagai berikut; Pertama : Mencetak  pribadi  Muslim  yang  bertaqwa  kepada  Allah  Swt,  maksudnya adalah pribadi Muslim yang mengamalkan ajaran Islam secara konsekuen. Oleh  karena  itu,  bagi  para  santri  Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda dituntut  dapat  mengamalkan  ajaran – ajaran  agama    Islam,  kemudian memberikan  pengajaran  dan  tuntunan,  pendidikan  (Warahan  dan Asuhan) serta memberikan sangsi secara langsung, contohnya para santri diwajibkan  untuk  melaksanakan  sholat  berjama ’ ah,  kalau  saja  mereka kedapatan  tidak  melaksanakan  sholat  berjama ’ ah,  maka  mereka  akan diberikan sangsi/dijilid.
Kedua:  Mencetak  Imamal  Muttaqin  (Sponsor  orang  bertaqwa) maksudnya  jika  mereka  telah  mendapat  predikat  taqwa,  maka  mereka akan aktif memimpin ke arah taqwa. Ketiga :   Mencetak Ulama ’ ul ‘ Ā mil ī n, maksudnya  Ulama  yang  dapat  mengamalkan  ilmunya.  Perlu  diketahui
pula,  bahwa  mencari  ilmu  itu  sulit,  namun  mengamalkannya  jauh  lebih sulit.  Oleh  karena  itu,  metode  yang  diterapkan  di  Pondok  Pesantren Miftahul  Huda  adalah  membiasakan  diri  untuk  berbuat  sholeh  dan berakhlakul karimah.
Keempat  :  Mencetak  pribadi  yang  terampil,  maksudnya  adalah para  santri  dan  Alumni  Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda  harus  mampu menjadi  orang  yang  mandiri  dengan  berbekal  ilmu  dan  keterampilan. Kami tidak mengharapkan ada Alumni Pondok Pesantren Miftahul Huda yang hanya mampu memberikan penerangan tentang agama saja, tetapi mereka harus dapat menghidupi diri dan keluarganya. Untuk itu mereka harus  dapat  hidup  mandiri  (Zelftandez  dan  Self  determination),  untuk dapat hidup mandiri dia harus terampil, jika mereka dapat hidup mandiri, maka  mereka  akan  leluasa  dalam  menegakkan  hak,  serta  leluasa  dalam menumpas  kebathilan  tanpa  adanya  keterkaitan  yang  bersifat  moril ataupun  materil.  Untuk  kepentingan  itu,  para  santri  diberi  pengalaman keterampilan  yang  sangat  praktis  yang  dimiliki  oleh  Pondok  Pesantren Miftahul  Huda  khususnya,  seperti  masalah  pertukangan,  peternakan, pertanian dan keorganisasian.
Kelima:    Mencegah  adanya  manusia  jahat,  maksudnya  adalah upaya  pencegahan  munculnya    orang-orang          yang          tidak bertanggungjawab.    Pendidikan        Pesantren        untuk  mengarahkan kepada  bidang  keimanan,  keilmuan  dan  ketaqwaan  yang  akan  menjadi benteng  pertahanan  sekaligus  pencegahan  terhadap  adanya  manusia- manusia  yang  tidak  bertanggung  jawab.  Salah  satu  tugas  Pesantren adalah  membina  para  santri  agar  kelak  mereka  mampu  membina masyarakat  luas,  para  Alumni  sendiri  diharapkan  dapat  membantu
bersama-sama  menanamkan  dan  menyirami  keimanan  masayarakat, sehingga kebodohan dan kesombongan dapat ditekan sekecil mungkin. 5
Tujuan  yang  paling  utama  dari  pendidikan  Pondok  Pesantren Miftahul  Huda  adalah  mencetak  kaderisasi  mutsakof  dan  intelektual Muslim yang komitmen terhadap dunia Islam, setidaknya mampu menjadi pemimpin bagi diri dan keluarganya. 6

## D. Teori Interaksi Simbolik
Asumsi-asumsi  dasar  teori  interaksi  simbolik  yang  dikemukaan oleh Mead  dan  dijabarkan  oleh  Blumen  dalam  West,  Ricard  &  Lynn  H. Turner 7 , memiliki tujuh asumsi, yaitu;
1).  Manusia  bertindak  terhadap  orang  lain  berdasarkan  makna  yang diberikan orang lain pada mereka.
2). Makna diciptakan dalam interaksi antar manusia
3). Makna dimodifikasi melalui sebuah proses interpretif
4).  Individu-individu  mengembangkan  konsep  diri  melalui  interaksi dengan orang lain.
5). Konsep diri memberikan sebuah motif penting untuk berperilaku.
6).  Orang  dan  kelompok-kelompok  dipengaruhi  oleh  proses  budaya dan sosial
7). Struktur sosial dihasilkan melalui interaksi sosial
5 Profil....
6 Ibid
7 West, Richard, Lynn H Turner, Pengantar Teori Komunikasi, (Jakarta: Salemba Humanika, 2008), h. 110
Ralph LaRossa dan Donald C. Reitzes (1993) dalam West, Ricard &  Lynn  H.  Turner 8 (2008),  mengatakan  bahwa  tujuh  asumsi  mendasari interaksi simbolik memperlihatkan tiga tema besar, yaitu :
1). Pentingnya makna bagi perilaku manusia
Teori  interaksi  simbolik  berpegang  bahwa  individu  membentuk makna  melalui  proses  komunikasi  karena  makna  tidak  bersifat  interistik terhadap apapun. Dibutuhkan konstruksi interpretif di antara orang-orang untuk  menciptakan  makna.  Tujuan  dari  interaksi  menurut  interaksi simbolik,  adalah  untuk  menciptakan  makna  yang  sama.  Hal  ini penting, karena tanpa makna yang sama berkomunikasi akan menjadi sangat sulit, atau bahkan tidak mungkin.
2). Pentingnya konsep mengenai diri
Tema  kedua  pada  interaksi  simbolik  berfokus  pada  pentingnya konsep  diri  (self-concept),  atau  seperangkat  persepsi  yang  relatif  stabil yang  dipercaya  orang  mengenai  dirinya  sendiri.  Interaksi  simbolik mengambarkan individu dengan diri yang aktif didasarkan pada interaksi sosial dengan orang lain.
3). Hubungan antara individu dengan masyarakat
Tema  yang  terakhir  berkaitan  dengan  hubungan  antara kebebasan  individu  dan  batasan  sosial.  Asumsi-asumsi  yang  berkaitan dengan  tema  ini  adalah  orang  dan  kelompok  dipengaruhi  oleh  proses budaya dan sosial, serta struktur sosial dihasilkan melalui interaksi sosial.
Menurut teori interaksi simbolik, kehidupan sosial pada dasarnya adalah “ interaksi  manusia  dengan  menggunakan  simbol-simbol ” .  Esensi
8 Ibid.
interaksi  simbolik  adalah  suatu  aktivitas  yang  merupakan  ciri  khas manusia, yakni komunikasi atau pertukaran simbol yang diberi makna. 9
Sodikin  menyatakan  bahwa  interaksi  simbolik  dilakukan  dengan menggunakan  bahasa  sebagai  salah  satu  simbol  yang  terpenting  dan isyarat  (decoding),  akan  tetapi  simbol  bukan  merupakan  faktor-faktor yang terjadi, namun merupakan suatu proses yang berlanjut. 10
Interaksionisme  simbolik  mempelajari  sifat  interaksi  yang merupakan  kegiatan  sosial  dinamis  manusia.  Bagi  perspektif  interaksi simbolik,  individu  bersifat  aktif,  reflektif  dan  kreatif,  menafsirkan, menampilkan  perilaku  yang  rumit  dan  sulit  diramalkan.  Paham  ini menolak  gagasan  bahwa  individu  adalah  organisme  pasif  yang perilakunya ditentukan oleh kekuatan-kekuatan atau struktur yang ada di luar  dirinya.  Individu  terus  berubah,  maka  masyarakat  pun  berubah melalui  interaksi.  Dengan  demikian  interaksilah  yang  dianggap  variabel penting  yang  menentukan  perilaku  manusia,  bukan  struktur  masyarakat. Bagi  penganut  interaksi  simbolik,  masyarakat  adalah  proses  interaksi simbolik  dan  pandangan  ini  memungkinkan  menghindari  masalah- masalah  strukturisme  dan  idealisme  dan  mengemudikan  jalan  tengah diantara kedua pandangan tersebut. 11
Prinsip-prinsip  teori  Interaksi  Simbolik  menurut  George  Ritzer, adalah sebagai berikut:
9 Deddy Mulyana, Metodologi Penelitian Komunikasi, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2008), h. 68-71
10 B.  Sodikin, Metode  Penelitian  Kualitatif  Perspektif  Mikro  (Suranaya:  Insan Cendekia, 2002), h. 118
11 Deddy Mulyana, Metodologi...., h. 70
1)  Manusia  tidak  seperti  hewan  lebih  rendah,  diberkahi  dengan kemampuan berpikir.
2)  Kemampuan berpikir itu dibentuk oleh interaksi sosial.
3)  Dalam  interaksi  sosial  orang  belajar  makna  dan  simbol  yang memungkinkan  mereka  menerapkan  kemampuan  khas  mereka sebagai manusia, yakni berpikir.
4)  Makna  dan  simbol  memungkinkan  orang  melanjutkan  tindakan (action) dan interaksi yang khas manusia.
5)  Orang  mampu  memodifikasi  atau  mengubah  makna  dan  simbol yang  mereka  gunakan  dalam  tindakan  dan  interaksi  berdasarkan interprestasi mereka atas situasi.
6)  Orang  mampu  melakukan  modifikasi  dan  perubahan  ini  karena kemampuan  mereka  berinteraksi  dengan  diri  sendiri,  yang memungkinkan  mereka  memeriksa  tahapan-tahapan  tindakan, menilai  keuntungan  dan  kerugian  relatif  dan  kemudian  memilih salah satunya.
7)  Pola-pola tindakan dan interaksi yang jalin menjalin ini membentuk kelompok dan masyarakat.
Dengan  demikian,  interaksi  simbolik  menekankan  pada bagaimana  manusia  aktif  melakukan  pemaknaan  terhadap  realitas  yang dihadapi.

## E. Metodologi
Metode  penelitian  yang  digunakan  penulis  dalam  penelitian mengenai  eksistensi  pengembangan  pondok  pesantren  salafi  adalah pendekatan kualitatif dengan metode studi kasus. Mulyana 12 menyatakan
12 Ibid. , h. 201
bahwa “ studi  kasus  merupakan  uraian  dan  penjelasan  komprehensif mengenai  berbagai  aspek  seorang  individu,  suatu  kelompok,  atau organisasi  (komunitas),  suatu  program,  atau  suatu  situasi  sosial ” .
Penelitian  studi  kasus  berupaya  menelaah  sebanyak  mungkin  data mengenai subjek yang diteliti. Dalam hal ini, data tersebut dimungkinkan didapatkan  melalui  wawancara  mendalam,  pengamatan,  penelaahan dokumen hasil survey, dan data apa pun untuk menguraikan suatu kasus secara terperinci.
Menurut  Yin,  studi  kasus  dapat  dibagi  ke  dalam single-case  dan multiple-case. “ Single-case  digunakan  jika  kasus  yang  diteliti  itu merupakan kasus yang ekstrim atau unik, memenuhi semua kondisi untuk menguji teori-teori yang ada, memiliki kesempatan untuk mengobservasi dan  menganalisa  fenomena  yang  sebelumnya  tidak  diselediki  secara ilmiah, sedangkan multiple-case memungkinkan dilakukannya
perbandingan diantara  beberapa kasus ” . 13
Dalam  penelitian  yang  dilakukan  penulis,  penulis  menggunakan single-case  study  design,  karena  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk memperoleh informasi menyeluruh secara detail dan pemahaman tentang hal-hal  yang  menyebabkan  pondok  pesantren  salafitetap  bertahan  dan eksis hingga saat ini.
Studi  kasus,  sebagai  suatu  metode  kualitatif,  mempunyai beberapa  keuntungan.  Menurut  Lincoln  dan  Guba  yang  dikutip Mulyana, 14 keistimewaan studi kasus meliputi hal-hal sebagai berikut:
13 Robert  K.  Yin, Studi  Kasus  (Desain  dan  Metode),  (Jakarta:  RajaGrafindo
Persada, 1997), h. 46-48
14 Mulyana, Metodologi....
1). Merupakan sasaran utama bagi penelitian emik, yakni menyajikan pandangan subjek yang diteliti,
2).  Menyajikan  uraian  menyeluruh  mirip  dengan  apa  yang  dialami pembaca dalam kehidupan sehari-hari,
3).  Merupakan  sarana  efektif  untuk  menunjukan  hubungan  antara peneliti dengan nara sumber,
4).    Memungkinkan  pembaca  menemukan  konsistensi  internal  yang terpercaya,
5).    Memberikan “ uraian  tebal ” yang  diperlukan  bagi  penilaian  atas transferabilitas,
6).  Terbuka  bagi  penilaian  atas  konteks  yang  turut  berperan  bagi pemaknaan atas fenomena dalam konteks tersebut.
Sifat  kualitatif  dari  penelitian  ini  ditujukan  dalam  pengertian bahwa  studi  ini  ingin  mengetahui  hal-hal  yang  menyebabkan  eksistensi Pondok Pesantren Salafi.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  kualitatif  adalah dengan  melakukan  observasi,  wawancara  mendalam,  dan  studi dokumentasi.
1)  Observasi
Observasi  yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah pengamatan.  Pengamatan  dilakukan  dengan  cara  nonparticipant observation, terhadap objek yang diteliti yaitu yang berkaitan dengan hal- hal yang menyebabkan eksistensi Pondok Pesantren Salafi.
2)  Wawancara Mendalam
Wawancara  mendalam ( depth interview) yang dilakukan penulis dalam  penelitian  dimaksudkan  untuk  mengetahui  pandangan,  kejadian,
154
kegiatan,  pendapat,  perasaan  dari  nara  sumber  (subjek  matter  expert). Wawancara  yang  dilakukan  yaitu  untuk  mengetahui  mengenai  hal-hal yang  menyebabkan  eksistensi  Pondok  Pesantren  Salafi.  Penggunaan teknik  ini  menurut  Creswell 15 sangat  penting  bagi  penelitian  kualitatif, terutama  untuk  melengkapi  data  dan  upaya  memperoleh  data  yang akurat dan sumber data yang tepat.
3)  Studi  Dokumentasi
Menurut  Burhan  Bungin 16 Metode  dokumenter  adalah  metode yang  digunakan  untuk  menelusuri  data  historis.  Dokumentasi  dalam penelitian ini diperlukan terutama untuk memperkaya landasan-landasan teoritis dan mempertajam analisis penelitian yang berkaitan dengan kajian hal-hal yang menyebabkan eksistensi Pondok Pesantren Salafi. Dokumen yang  dimaksud  dapat  berupa  berita  kegiatan  internal,  surat  kabar,    atau media massa lainnya.

## Informan Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  teknik  sampling purposive  dalam  penentuan  informan,  yakni  memilih  informan  sesuai dengan kebutuhan penelitian. Adapun informan tersebut adalah:
1. Ustadz Abdul Aziz
2. K. H. Ilan
3. K. H. Abdul Fattah
15 John W. Creswell, Qualitative Inquiry and Research Design, Choosing, (1998),
h. 120
16 Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif, (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup,
2007), h. 121

## F. Hasil Penelitian Dan Pembahasan
1. Perkembangan Pondok Pesantren Miftahul Huda
Setelah Uwa Ajengan wafat pada tanggal 25 November 1994 M, lalu  pengelolaan  Pesantren  dilakukan  secara  kolektif  oleh  Dewan  Kyai. Dewan  Kyai  adalah  terdiri  dari  para  putra,  mantu  dan  cucu  almarhum Uwa  Ajengan  yang  telah  menamatkan  program  pelajarannya  di  Pondok Pesantren Miftahul Huda.
Tidak  diperoleh  keterangan  resmi  oleh  penulis,  sejak  kapan Dewan  Kyai  ini  terbentuk,  namun  yang  jelas  Uwa  Ajengan  sering menyebut-nyebut  Dewan  Kyai  sekitar  tahun  1978,  ketika  menantu  dan cucunya telah mampu untuk membantu Uwa Ajengan, yang dibentuk dan diarahkan  sesuai  dengan  bakat  dan  kepribadiannya  masing-masing, sehingga dalam tubuh Dewan Kyai terjadi spesialisasi peran atau menjadi asisten  Uwa  Ajengan,  hanya  dalam  bidang-bidang  tertentu  saja  yang langsung dipegang oleh Uwa Ajengan (pada saat itu).
Hingga  awal  tahun  1986-an,  seluruh  aktifitas  Pesantren dikendalikan langsung oleh Uwa Ajengan. Uwa Ajengan sendiri misalnya sering  memimpin  senam  kebugaran  jasmani  pada  setiap  hari  Jum ’ at, namun hingga akhir 1986, Uwa Ajengan berangsur-angsur membatasi diri dan pengelolaan Pesantren pun didelegasikan kepada Dewan Kyai.
Pada  tahun  1990-an  Uwa  Ajengan  sudah  sering  udzur.  Oleh karena  itu,  semua  urusan  Pesantren  dipegang  oleh  Dewan  Kyai,  Uwa Ajengan  sendiri  hanya  membimbing  dan  memberikan  intruksi  kepada Dewan Kyai, maka dikala Uwa Ajengan wafat, para Dewan Kyai sendiri telah mampu mengelola Pesantren Miftahul Huda khususnya. 17
2. Hal-hal yang menyebabkan Eksistensi Pondok Pesantren Salafi
Penulis  membongkar  terlebih  dahulu  alasan  Pondok  Pesantren Salafi yang masih tetap bertahan dengan kesalafiannya tanpa melakukan modernisasi  seperti  Pondok  Pesantren  lainnya.  Dalam  hal  ini,  penulis melakukan  wawancara  mendalam  beberapa  narasumber  terkait  yang dapat memberikan jawaban dari pertanyaan penelitian penulis.
Abdul Aziz Mengatakan;
“ Sebelumnya  perlu  diketahui  bahwa  Pontren  Miftahul  Huda  ini sudah  memiliki  cabang  yang  tersebar  luas  di  Indonesia.  Saya sebagai pengajar sekaligus alumni dari pontren ini merasa bangga karena  pontren  ini  adalah  satu-satunya  pondok  pesantren  yang berhasil mempertahankan eksistensinya di tengah perkembangan zaman  yang  semakin  modern.  Kalau  ditanya  mengapa  masih mampu  bertahan,  maka  jawabannya  adalah  karena  pontren  ini memiliki  manajemen  dan  strategi  komunikasi  yang  baik. Bayangkan  saja,  sejak  tahun  1967-an,  Indonesia  masih mengalami  penjajahan,  Uwa  ajengan  (alm)  mulai  merintis Miftahul  Huda  sebagai  Pondok  Pesantren  Salafi.  Tentunya  ini bukanlah  hal  yang  mudah.  Sampai  akhirnya  sepeninggal almarhum yang memberikan amanat untuk tetap mempertahankan  keberadaan  Miftahul  Huda  sebagai  Pondok Pesantren  Salafi,  maka  kami  pun  berusaha  untuk  tetap  berdiri dengan  kesalafian  yang  telah  dikembangkan  sejak  dulu. “ Jadi,  ya pada  intinya,  jawabannya  adalah  karena  kami  memiliki manajemen dan strategi yang komunikasi yang terencana. Selain itu  juga  karena  amanat  dari  Uwa  Ajengan  yang  telah  merintis pengembangan Miftahul Huda ini. ” 18
18 Ustadz  Abdul  Aziz  adalah  pengajar  di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda Tasikmalaya.  Beliau  juga  menjadi  Sekretaris  Umum  BPH  (Badan  Pengurus  Harian)  di Pondok Pesantren Miftahul Huda. Wawancara.
Berdasarkan informasi dari beliau bahwa Pondok Pesantren yang terletak  di  dusun  Pasirpanjang  ini  adalah  kantor  pusat  dari  Pondok Pesantren Miftahul Huda yang tersebar luas di Indonesia.
Pondok Pesantren Miftahul Huda, adalah Pondok Pesantren Salafi yang  berhasil  mempertahankan  eksistensinya  sampai  saat  ini  tentunya harus  memiliki  manajemen  atau  perencanaan  yang  matang  untuk membentuk strategi komunikasi dalam pengembangannya.
Selanjutnya menurut K.H. Ilan;
“ Alhamdulilah.  Ucapan  yang  akan  saya  lontarkan  pertama, karena  ternyata  masih  ada  masyarakat  yang  ingin  tahu  tentang Pesantren  Salafi.  Wah,  jika  saya  jabarkan  dari  proses  pendirian pertama kali oleh almarhum Bapak saya, tidak akan cukup dalam cerita satu atau dua jam saja. Apalagi jika mengingat perjuangan almarhum  dalam  membangun  dan  mengembangkan  Miftahul Huda  ini  sehingga  memiliki  cabang  di  seluruh  Indonesia.  Kalau ade  mau  tau  ya,  banyaknya  alumni  Miftahul  Huda  ini  akan keliatan  pas  acara  alumni  setaun  sekali,  yaitu  setiap  tanggal  2 Muharram. Itulah salah satu tanda keberhasilan almarhum dalam mengembangkan Miftahul Huda. ” “ Lalu  jika  ditanya  tentang  mengapa  kami  sebagai  pontren  salafi masih  tetap  berdiri  sampai  saat  ini,  jawaban  utamanya  adalah karena  kami  berusaha  untuk  mempertahankan  Miftahul  Huda sebagai  pontren  salafi.  Salah  satu  upayanya,  kami  memiliki manajemen  dan  strategi  komunikasi  untuk  mengembangkan
Miftahul Huda. Kami juga memiliki SDM yang loyalitas-nya tinggi. Alasan lainnya  adalah  karena  pontren  Miftahul  Huda  yang  salafi ini  adalah  amanat  dari  almarhum  yang  telah  mendirikan pesantren  ini.  Beliau  memberikan  amanat  kepada  saya  sebagai salah  satu  anaknya  untuk  mengelola  dan  mengembangkan pesantren  ini  tetap  sebagai  pondok  pesantren  salafi  hingga  akhir zaman. ” 19
Berkaitan dengan itu, K.H. Abdul Fatah mengatakan;
19 K.H. Ilan, adalah anak dari Uwa Ajengan yang saat ini dikenal oleh masyarakat sebagai ulama salaf. Wawancara.
158
“ Kami mah sering dibilang pesantren kuno, neng. Ya, tapi inilah kami apa adanya. Saya malah tidak tersinggung dengan sebutan itu, sebaliknya saya bangga karena sampai detik ini masih mampu bertahan.  Bahkan  lebih  dari  itu,  saya  bangga  karena  pesantren kami  yang  notebene  pesantren  kuno  ternyata  mampu berkembang pesat dengan 2000 santri bulan yang lalu. Belum lagi jika  ditambah  bulan  ini.  Alhamdulilah  pokonya  mah.  Tapi  kalau ditanya  mengenai  mengapa  Miftahul  Huda  masih  bisa  bertahan dan  berkembang  sampai  detik  ini,  jawabannya  ada  beberapa point.   Pertama,  kami  percaya  bahwa  pendidikan  islam  pertama di tanah Jawa yang diajarkan oleh Wali Songo adalah pesantren salafi.  Dulu,  belum  ada  pesantren  modern  yang  sudah  bersifat formal  seperti  sekolah-sekolah  umum  sekarang  ini.  Wali  songo mengajarkan  kitab-kitab  klasik  dalam  menyebarkan  agama  islam melalui  pendirian  pondok  pesantren  salafi.  Inilah  kunci  utama yang  menyebabkan  pondok  pesantren  salafi  masih  bertahan. Kepercayaan  kami  yang kuat  dan  jiwa  loyalitas  kami  yang  tinggi bahwa pondok pesantren salafi pun mampu berkembang pesatlah yang  mengantarkan  Miftahul  Huda  berjaya  sampai  saat  ini. Kedua, amanat dari Alm.Uwa Ajengan yang telah mendirikan dan merintis  pengembangan  Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda  untuk tetap  mempertahankan  kesalafiannya  sampai  akhir  zaman.  Tapi, bukan  berarti  kami  anti  terhadap  sekolah  umum.  Kami  hanya menjalankan  hidup  sesuai  syariat  islam,  yaitu  mencari  dan mengembangkan  ilmu  akhirat,  bukan  ilmu  dunia  saja.  Begitulah alasannya, neng. ” 20
Ustadz Muharam adalah salah satu ulama salafi yang juga pernah menjadi  ketua  MUI  Kabupaten  Tasikmalaya.  Dalam  sebauh  wawancara mengatakan;
“ Pondok  Pesantren  Salafi  masih  tetap  bertahan  hingga  saat  ini  itu ada  beberapa  alasan  pendukungnya.  Alasan  yang  paling  utama adalah karena adanya amanat dari leluhur yang merintis berdirinya Pondok  Pesantren  Salafi  ini.  Kami  ingin  tetap  mempertahankan kesalafian  yang  telah  lama  dirintis  oleh  pendiri  Pondok  Pesantren
20 K.H.Abdul Fattah, ulama salaf yang tergolong ke dalam Sesepuh Dewan Kyai dalam kepengurusan di Pondok Pesantren Miftahul Huda. Wawancara.
ini.  Apalagi  jika  mengingat  perjuangan  keras  dari  pendiri,  yaitu  K. H. Choer Effendy dalam mengembangkan Pondok Pesantren Salafi. Pengamatan  saya  menilai  mereka  juga  berusaha  agar  Pondok Pesantren  Miftahul  Huda  sebagai  Pondok  Pesantren  Salafi  tetap bertahan  dan  terkenal  dengan  kesalafiannya.  Tentunya  tidak mudah untuk tetap eksis mempertahankan Pondok Pesantren Salafi di tengah perkembangan zaman yang semakin modern ini. Apalagi sekarang  sudah  banyak  pesantren  yang  melakukan  modernisasi untuk  menarik  minat  masyarakat.  Lalu  alasan  selanjutnya  adalah karena  terbatasnya  dana  yang  dimiliki  oleh pihak pesantren  untuk pengembangan pondok pesantrennya. ” 21
Ustadz  Muharram  memberikan  jawaban  dari  persoalan  mengapa Pondok  Pesantren  Salafi  masih  tetap  bertahan  tanpa  melakukan modernisasi di tengah perkembangan zaman yang semakin modern ini.
Berdasarkan  hasil  wawancara  di  atas,  salah  satu  Ustadz  yang mengenal  kuat  tentang  sistem  salafi  menerangkan  bahwa  amanat  dari leluhur  untuk  tetap  mempertahankan  Pondok  Pesantren  Salafi  tanpa melakukan  modernisasi  harus  tetap  dijaga  dan  dihormati.  Hal  ini  tentu tidak  akan  terwujud  jika  para  generasi  penerus  dari  Pondok  Pesantren tersebut  tidak  memiliki  keyakinan  yang  kuat  tentang  perkembangan Pondok  Pesantren  Salafi.  Oleh  karena  itu,  tentunya  diperlukan  adanya SDM  yang  berkualitas  serta  memiliki  loyalitas  yang  tinggi  terhadap perkembangan suatu organisasi, dalam hal ini Pondok Pesantren Salafi.
Penulis  melakukan  wawancara  dengan  beberapa  narasumber yang  menguasai  pengembangan  Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda sebagai  Pondok  Pesantren  Salafi.  Berdasarkan  wawancara  mendalam dengan  ketiga  narasumber  tersebut,  rata-rata  memiliki  jawaban  yang sama  tentang  Pondok  Pesantren  Salafi.  Maka,  berdasarkan  hasil
21 Ustaz Muharam, Salah satu ulama salafi yang juga pernah menjadi ketua MUI Kabupaten Tasikmalaya, Wawancara.
wawancara  di  atas,  penulis  menyimpulkan  beberapa  hal  yang  menjadi indikator keberadaan Pondok Pesantren Salafi yang masih berdiri sampai saat ini.
1.  Alasan  utama  adalah  karena  kepercayaan  pada  ajaran  islam  yang disebarkan oleh Wali Songo bahwa pendidikan islam pertama di tanah Jawa adalah pondok pesantren salafi.
2.  Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda  sebagai  Pondok  Pesantren  Salafi yang pertama kali berdiri pada 1967 memiliki sistem manajemen yang terarah  dalam  menetapkan  strategi  pengembangan  pondok pesantrennya.  Hal  ini  adalah  point  penting  yang  membuat  Miftahul Huda masih berdiri sampai saat ini sebagai Pondok Pesantren Salafi.
3.  Alasan selanjutnya adalah amanat dari leluhur atau sesepuh yang telah merintis  pondok  pesantren  tersebut.  Dalam  hal  ini,  Miftahul  Huda sebagai  Pondok  Pesantren  Salafi  yang  didirikan  oleh  Uwa  Ajengan, K.H. Choer Effendy (Alm.). Beliau yang memberikan amanat kepada generasi  penerusnya  agar  berusaha  mempertahankan  keberadaannya hingga akhir zaman, tak lekang oleh waktu.
4.  Alasan  yang  keempat  adalah  karena  Sumber  Daya  Manusia  (SDM) yang berkualitas dan memiliki loyalitas tinggi terhadap pesantrennya.
5.  Terakhir,  karena  keterbatasan  dana  yang  dimiliki  oleh  suatu  Pondok Pesantren  Salafi  untuk  tetap  bertahan  sampai  sekarang.  Ini  hanya terjadi  pada  sebagian  besar  Pondok  Pesantren  Salafi,  tetapi  tidak terjadi  di  Miftahul  Huda.Buktinya,  berdasarkan  informasi  dari  Abdul Aziz,  Miftahul  Huda  selalu  menerima  biaya  pengembangan  dari  para alumninya  sebagai  salah  satu  bentuk  pengabdiannya.  Biaya pengembangan  ini  digunakan  untuk  pembangunan  sarana  dan  pra sarana yang dibutuhkan oleh para santri dalam kegiatan belajarnya.

## Analisis Teori Interaksi Simbolik
Ralph LaRossa dan Donald C. Reitzes (1993) dalam West, Ricard &  Lynn  H.  Turner  (2008),  mengatakan  bahwa  tujuh  asumsi  mendasari interaksi simbolik memperlihatkan tiga tema besar, yaitu :
1). Pentingnya makna bagi perilaku manusia
Teori  interaksi  simbolik  berpegang  bahwa  individu  membentuk makna  melalui  proses  komunikasi  karena  makna  tidak  bersifat  intristik terhadap apapun. Dibutuhkan konstruksi interpretif di antara orang-orang untuk  menciptakan  makna.  Tujuan  dari  interaksi  menurut  interaksi simbolik,  adalah  untuk  menciptakan  makna  yang  sama.  Hal  ini penting, karena tanpa makna yang sama berkomunikasi akan menjadi sangat sulit, atau bahkan tidak mungkin.
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menganalisis  bahwa  tema  yang pertama  ini  juga  sesuai  dengan  yang  terjadi  di  lapangan.  Pentingnya makna  bagi  perilaku  manusia  ditunjukkan  dengan  pentingnya  makna kesalafian  bagi  Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda.  Buktinya,  inipun ditunjukkan dengan perilaku sesepuh, ustadz, dan santri yang menjunjung tinggi kesalafian dalam sehari-harinya.

## 2). Pentingnya konsep mengenai diri
Tema  kedua  pada  interaksi  simbolik  berfokus  pada  pentingnya konsep  diri  (self-concept),  atau  seperangkat  persepsi  yang  relatif  stabil yang  dipercaya  orang  mengenai  dirinya  sendiri.  Interaksi  simbolik mengambarkan individu dengan diri yang aktif didasarkan pada interaksi sosial dengan orang lain.
3). Hubungan antara individu dengan masyarakat
Tema  yang  terakhir  berkaitan  dengan  hubungan  antara kebebasan  individu  dan  batasan  sosial.  Asumsi-asumsi  yang  berkaitan dengan  tema  ini  adalah  orang  dan  kelompok  dipengaruhi  oleh  proses budaya dan sosial, serta struktur sosial dihasilkan melalui interaksi sosial.
Hubungan  antara  individu  dengan  masyarakat  pun  dapat  dilihat dalam penelitian ini. Misalnya, hubungan antara santri dengan lingkungan internal  maupun  eksternal  di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda.  Tetapi dalam penelitian ini, penulis membatasi kajian sesuai dengan topik yang akan  diteliti.  Jadi,  penulis  meneliti  kajian  hubungan  individu  dalam lingkungan internal Miftahul Huda. Sesuai dengan asumsi tema ini, orang atau  kelompok  dipengaruhi  oleh  proses  budaya  dan  sosial,  inipun  yang terjadi di lapangan ketika penulis melakukan penelitian. Seluruh elemen di Miftahul Huda secara tidak langsung dipengaruhi oleh proses budaya dan sosial yang menjunjung tinggi kesalafian.
Sesuai  dengan  asumsi  teori  interaksi  simbolik,  maka eksistensipondok  pesantren  salafi  juga  terlihat  dalam  teori  ini,  terutama dalam  hal  proses  komunikasi  yang  berlangsung  di  dalam  lingkungan pesantrennya. Contohnya saja, salah satu asumsi interaksi simbolik yang menyatakan bahwa konsep diri memberikan sebuah motif penting untuk berperilaku.
Hal ini bisa dilihat pada pola pikir dari sesepuh Pondok Pesantren Miftahul  Huda,  K.  H.  Abdul  Fattah,  mengenai  konsep  pemikiran  awal untuk  mempertahankan  eksistensi  dan  berusaha  mengembangkan Pondok  Pesantren  Salafi.  Pemikiran  ini  telah  ditanamkan  kepada  para ustadz dan santri selaku bagian dari Pondok Pesantren. Pemikiran inilah yang  menjadi  konsep  diri  sehingga  memberikan  sebuah  motif  penting untuk  berperilaku.  Akhirnya,  mereka  pun  optimis,  memiliki  keyakinan
yang  kuat  disertai  usaha  yang  keras  untuk  mempertahankan  eksistensi pondok pesantren salafi hingga akhir zaman, tak lekang oleh waktu. Hal ini  terbukti  dengan  Pondok  Pesantren  Salafi  Miftahul  Huda  yang berkembang  pesat  sampai  saat  ini  hingga  memiliki  cabang  di  Jawa  dan Sumatera.

## G. Penutup
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan,  penulis  dapat membuat kesimpulan tentang penelitian yang berjudul “ Eksistensi Pondok Pesantren  Salafi,  tak  Lekang  oleh  Waktu ” ini,  bahwa  hal-hal  yang menyebabkan  keberadaan  pesantren  salafi  tetap  eksis  hingga  zaman modern  saat  ini  adalah:  (1)  kepercayaan  pada  ajaran  islam  yang disebarkan  oleh  Wali  Songo  bahwa  pendidikan  islam  pertama  di  tanah Jawa  adalah  pondok  pesantren  salafi;    (2)  amanat  dari  leluhur  atau sesepuh  yang  telah  merintis  pondok  pesantren  tersebut  agar  pesantren salafi  tetap  eksis  sampai  akhir  zaman  dan  tak  lekang  oleh  waktu;  (3) Pondok Pesantren Miftahul Huda sebagai Pondok Pesantren Salafi yang pertama  kali  berdiri  di  Tasikmalaya  pada  1967  memiliki  sistem manajemen  yang  terarah  dalam  menetapkan  strategi  pengembangan pondok pesantren salafi.
Pada  intinya,  penulis  menemukan  keyakinan  para  pengurus pondok  pesantren  salafi  yang  tetap  berusaha  mempertahankan keberadaan pondok pesantren salafi bahwa pondok pesantren salafi akan tetap eksis sampai kapanpun, tak lekang oleh waktu.

## Daftar Pustaka
Bungin,  Burhan. Penelitian  Kualitatif.  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group, 2007.
Creswell,  John  W. Qualitative  Inquiry  and  Research  Design,  Choosing,
1998.
Madjid,  Nurcholis. Bilik-bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan .Jakarta: Paramadina, 1997.
Mulyana,  Deddy. Metodologi  Penelitian  Komunikasi.  Bandung:  Remaja Rosda Karya, 2008.
Profil Pondok Pesantren Miftahul Huda Tasikmalaya tahun 2010. Sodikin, B. Metode penelitian Kualitatif Perspektif Mikro. Surabaya: Insan Cendekia Surabaya, 2002.
West, Richard. Lynn H.Turner, “ Pengantar Teori Komunikasi ” . Jakarta: Salemba Humanika, . 2008.
Wahjoetomo. Perguruan  Tinggi  Pesantren.  Jakarta:  Gema  Insani  Press, 1997.
Yin, Robert K. Studi Kasus (Desain dan Metode). Jakarta: Raja Grafindo Persada: 1997.
http://www.pesantren.info,  diakses pada 11 November 2016 http://www.pemkot-tasik.co.id, diakses pada 9 November 2016