## TEMA LOKALITAS DALAM CERPEN “MALAM KE ­ 9999”

## KARYA JUSUF AN
Locality Theme in alam ke ­ 9999” Jusuf AN’s Short Story “M

## Heksa Biopsi Puji Hastuti
Kantor Bahasa Provinsi Sulawesi Tenggara, Kompleks Bumi Praja, Jalan Haluoleo, Anduonohu, Kendari, Pos‐el: heksa.bph@gmail.com, HP 085241694519
(Makalah diterima tanggal 17 Juni 2011—Disetujui tanggal 20 Oktober 2011)
Abstrak: Cerpen “Malam ke ­ 9999” karya Jusuf AN berkisah tentang seorang anak manusia yang sejak lahir dibuntuti oleh jin yang selalu menggodanya supaya menjauh dari Tuhan. Kajian terha ­ dap cerpen ini betujuan untuk mengetahui tema lokalitas yang terkandung di dalamnya. Lokalitas dalam karya sastra tidak hanya terbatas pada ihwal etnisitas dan lokasi geografi, melainkan juga hal ­ hal lain terkait dengan kekhasan kelompok tertentu, seperti kepercayaan dan agama. Analisis dilakukan dengan metode hermeneutik (pemaknaan) secara induktif terhadap data yang telah di ­ urai dengan bantuan teori fiksi Stanton, yakni menjadi fakta ­ fakta cerita yang terdiri atas karakter (tokoh), alur, dan latar. Hasil analisis memperlihatkan kesatuan unsur ­ unsur tersebut mendukung tema lokalitas kehidupan religius dalam pesantren, khususnya mengacu pada kelompok Islam ber ­ aliran tasawuf.
Kata ­ Kat Kunci: tema, lokalitas, cerpen “Malam ke ­ 9999” a
Abstract: Jusuf AN’s short story “Malam ke ­ 9999” tells about a man followed by satanic devil since his birth day. The devil intends to tempt him in order to separate him from his God. This study aims to uncover the locality theme of the story. Locality in literary works is not only limited to particular etnicity and geographical location, but also including other typical matters of certain community, such as belief and religion. Analyses were performed by using hermeneutics method (that of in ­ terpretation) inductively to the data that have been parsed with the help of Stanton’s fiction theory, that is becoming story facts which consist of character, plot, and setting. The analysis result shows that the unity of those elements support the theme of religious living in an Islamic boarding school, especially that of tasawuf community.
K ey Words: theme, locality, “Malam ke ­ 9999” short story

## PENDAHULUAN
Hakikat segala sesuatu di alam ini selalu menghendaki  hadirnya  keseimbangan. Saat  globalitas  yang  bersifat  universal merambahi  dunia  manusia  menyusup sampai  ke  pelosok  sehingga  seolah  me‐ niadakan  perbedaan  identitas  antarper‐ son dan berlangsung dari waktu ke wak‐ tu, akhirnya kita tiba pada sebuah kesa‐ daran akan kebutuhan alami untuk me‐ nyeimbangkan keadaan. Sesuatu hal lain yang  menonjolkan  sifat  partikular semakin dirasa sebagai kebutuhan yang men
Se desak.  suatu hal itu bernama loka‐ litas, sebagai antitesa globalitas. Sastra  merupakan  sebuah  dunia yang  menjadi  representasi  kenyataan yang  terjadi  dalam  alur  perjalanan  ma‐ nusia.  Berdasar  konsekuensi  logis  dari kenyataan  eksistensinya  sebagai  repre‐ sentasi kehidupan, sastra pun tidak lepas dari  pengaruh  dikotomi  lokal‐global yang  tengah  merebak  sebagaimana  di‐ ilustrasikan sebelumnya. Penulis‐penulis
berusaha  menonjolkan  warna  lokal  da‐ lam  dirinya  untuk  mengimbangi  aliran universalitas. Identitas kedaerahan men‐ jadi hal yang unik manakala banyak, bila tidak mau dikatakan sebagian besar, dari generasi muda negeri ini sungkan mem‐ perlihatkan dengan nyata ciri lokal yang melekat  pada  dirinya. Karya  sastra  ber‐ muatan lokal memiliki nilai tambah ter‐ send iri  yang  berbeda dari  karya‐karya sastra konvensional.
Cerpen  berjudul  “Malam  ke‐9999” dimuat  dalam  sebuah  buku  kumpulan cerita  pendek  yang  diklaim  memuat  te‐ ma‐tema  lokalitas.  Hal  ini  tampak  jelas dalam judul kecil sebagai penanda kete‐ rangan  isi    buku  tersebut  yang  tertulis “Sekumpulan Cerita Lokal”. Lebih lanjut, Raudal  Tanjung  Banua  mengukuhkan kekhasan yang diharapkan dari kumpul‐ an  c rpen  ini  dalam  Catatan  Pembuka‐ nya s
. e ebagai berikut
DEMIKIANLAH,  penyuntingan  sekum‐ pulan  cerpen  lokalitas  yang  kami  beri judul Perayaan Kematian Liu Sie ini be‐ rangkat  dari  keinginan  untuk  melihat secara  relatif  utuh  fenomena  dan  ke‐ cenderungan lokalitas dalam sastra In‐ onesia mutakhir, khususnya genre ce‐ d rita pendek.... (Tawar, et al, 2011:xviii)
Lingkup lokalitas yang meliputi ber‐ bagai  dimensi  keseharian  manusia,  me‐ mungkinkan pengarang mengeksplorasi sebuah  cerita  dari  berbagai  sudut  kehi‐ dupan  yang  berbeda.  Mulai  dari  hal‐hal sepele, yang mungkin awalnya tidak ma‐ suk  hitungan  dalam  kategori  sesuatu yang  penting  dan  dapat  digali  sebagai kekayaan sebuah cerita, misalnya pena‐ maan  unik  kuliner  daerah  tertentu,  pe‐ nyebutan kendaraan khas yang berbeda‐ beda di setiap daerah, hingga hal‐hal be‐ rat  yang  bermuatan  hikmah  bisa  dima‐ sukkan  ke  dalam  kategori  lokalitas.  Di antara  hal‐hal  berat  yang  bermuatan hikmah  ini  adalah  budaya  khas  sebuah daerah, lengkap dengan simbolitas yang
terkandung  di  dalamnya,  kisah‐kisah mistis, dan kepercayaaan yang lekat pa‐ da sebuah masyarakat tertentu. Terkait dengan latar belakang yang telah dipaparkan di atas, penulis tertarik membahas  aspek  tema  cerpen  “Malam ke‐9999”. Berbekal ilustrasi bahwa buku Perayaan Kematian Liu Sie adalah  buku kumpulan  cerita  lokal,  permasalahan yang diangkat dalam tulisan ini ialah: lo‐ kalitas macam apakah yang menjadi te‐ ma dalam cerpen “Malam ke‐9999”. Tu‐ juan pembahasan dalam tulisan ini ialah untuk mengetahui secara spesifik lokali‐ tas  y ema ang  menjadi  t cerpen  “Malam ke‐9999”. Ada  beberapa  penulis  yang  sudah membahas lokalitas dalam sastra, di an‐ taranya  ialah  Budi  Darma  dengan  tulis‐ annya  “Lokalitas  dalam  Orang‐Orang Bloomington” dan Ahmad Tohari dengan tulisannya “Realisme Sosial dan Pewaris Lokalitas  Desa”.  Kedua  tulisan  tersebut dimuat  dalam  Jurnal  Cerpen  Indonesia Edisi 08.

## TEORI
Tema dalam sebuah cerita fiksi merupa‐ kan  makna  penting  yang  terkandung  di dalamnya.  Sebuah  cerpen  mungkin  ha‐ nya bisa mempunyai satu tema. Namun, novel  bisa  memuat  lebih  banyak  tema. Tema‐tema  yang  muncul  dalam  sebuah novel  tentunya  tidak  semua  disebut  te‐ ma  sentral.  Satu  tema  pokok  mengikat alur  cerita  sehingga  tidak  meluas  dan melebar tidak tentu arah. Dalam jalinan kisah  yang  relatif  lebih  panjang,  novel sangat  mungkin  memiliki  tema‐tema tambahan yang sifatnya menunjang ber‐ kembangnya  tema  sentral  sehingga  ki‐ sah yang tercipta dapat lebih hidup. Seorang  pengarang  akan  melebur‐ kan fakta dan tema cerita dalam penga‐ laman  yang  ditawarkan  oleh  ceritanya. Tidak  salah jika  dikatakan  tema  sebuah cerita bersifat individual karena tiap‐tiap individu pembaca sangat dimungkinkan
mengalami  reaksi  emotif  yang  berbeda satu sama lain akibat merasakan impresi makna  yang  berbeda  pula.  Akan  tetapi, juga  dapat  dikatakan  universal  karena pada  hakikatnya  nilai  yang  terkandung dalam  sebuah  cerita  mencerminkan  ni‐ lai‐nilai  yang  ada  dalam  kehidupan  ma‐ nusia dalam konteks yang umum. Sama seperti makna pengalaman manusia, te‐ ma menyorot dan mengacu pada aspek‐ aspek  kehidupan  sehingga  nantinya akan ada nilai‐nilai tertentu yang meling‐ kupi cerita (Stanton, 2007:37). Fiksi, me‐ nurut  Stanton,  terbagi  atas  fiksi  serius dan fiksi populer. Fiksi serius bermaksud menyajikan  pengalaman  kemanusiaan melalui fakta‐fakta, tema‐tema, dan sara‐ na‐sarana  kesastraan.  Pada  dasarnya, fiksi  populer  pun  menyajikan  hal  yang sama dengan fiksi serius, tetapi tidak di‐ perlukan  perlakuan‐perlakuan  khusus atau  analisis‐analisis  untuk  memahami fiksi jenis ini (Stanton, 2007:13). Lebih lanjut, Stanton (2007) menga‐ takan  bahwa  tema  diemban  oleh  detail dalam fakta‐fakta cerita yang saling ber‐ hubungan. Fakta‐fakta cerita yang terdiri atas karakter, alur, dan latar ini merupa‐ kan elemen yang berfungsi sebagai cata‐ tan kejadian imajinatif dari sebuah ceri‐ ta.  Hal  ini  sejalan  dengan  yang  dikata‐ kannya  dalam  Nurgiyantoro  (2009:25). Fakta  dalam  sebuah  cerita  meliputi  ka‐ rakter (tokoh cerita), alur, dan latar. Ke‐ tiganya merupakan unsur fiksi yang bisa dibayangkan peristiwanya sehingga bisa juga  disebut  sebagai  struktur  faktual ( factual structure )  atau  derajat  faktual ( factual level ). Pada gilirannya, fakta ceri‐ ta ini mengemban tema cerita. Berdasar‐ kan  pernyataan  Stanton  bahwa  tema merupakan aspek cerita yang sejajar de‐ ngan  makna  dalam  pengalaman  manu‐ sia,  maka  temalah  yang  dijadikan  fokus dalam  tulisan  ini  sehingga  diharapkan makna  cerpen  “Malam  ke‐9999”  dapat dipahami dengan baik.
Pengertian  lokalitas  tema  sebuah cerita,  sejalan  dengan  apa  yang  dikata‐ kan  oleh  Raudal  Tanjung  Banua  dalam Catatan Pembuka buku Perayaan Kema ­ tian Liu Sie ,  Herfanda  (2007:212—213) menyebutkan  beberapa  judul  fiksi  yang bertema lokal. Kelokalan yang dimaksud tidak terbatas pada lokalitas kedaerahan atau etnik belaka. Sepanjang sejarah per‐ kembangan  cerpen  di  Indonesia,  upaya untuk  berdialog  dengan  tradisi  dan  ke‐ kayaan lokal terus dilakukan oleh sejum‐ lah  cerpenis.  Beberapa  cerpenis  seperti Taufik  Ikram  Jamil,  Khairul  Jasmi, Mustofa  W.  Hasyim,  dan  Khairil  Gibran mencoba  menggali  serta  menafsirkan kembali tradisi dan kearifan lokal. Bebe‐ rapa yang lain,  seperti Kuntowijoyo dan Danarto,  menggali  lokalitas  dalam  nilai‐ nilai spiritual tasawuf. Demikianlah, ling‐ kup  lokalitas  dalam  sebuah  fiksi,  dalam hal  ini  cerpen,  tidak  hanya  yang  terkait dengan  urusan  daerah  atau  suku.  Ba‐ nyak hal lain yang bisa dijadikan sumber nilai  okal yang bisa dikembangkan men‐ jadi sebuah cerita. l

## METODE
Data  diperoleh  dengan  menggunakan metode pustaka. Data dideskripsikan ke‐ mudian  dilakukan  analisis  pada  struk‐ turnya secara kualitatif dengan merujuk pada teori fiksi Stanton, yakni peninjau‐ an  terhadap  fakta‐fakta  cerita  sehingga dapa
r t  diungkap  rangkaian  pe istiwa yang terdapat di dalamnya. Deskripsi  fakta  cerita  yang  diper‐ oleh selanjutnya dianalisis dengan meto‐ de hermeneutik (pemaknaan) secara in‐ duktif.  Metode  ini  dipilih  untuk  mema‐ suki ranah pemaknaan dengan berbekal kutipan‐kutipan  bagian  cerpen  dengan berfokus pada tema lokalitas yang hadir di  dalamnya.  Fakta  cerita  yang  terdiri atas karakter (tokoh), alur, dan latar cer‐ pen “Malam ke‐9999” akan diuraikan da‐ lam  analisis  untuk  mencari  keterkaitan satu sama lain sehingga didapat sebuah
simpulan berupa lokalitas tema yang ter‐ kandung  dalam  cerpen ini.  Data  berupa kalimat‐kalimat  dalam  cerpen  “Malam ke‐9999”  dianggap  merepresentasikan kepentingan  dalam  mengungkap  tema, termasuk kalimat‐kalimat tentang tokoh, watak, alur, dan latar.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Cerpen “Malam ke‐9999” dipublikasikan melalui  sebuah  buku  kumpulan  cerpen berjudul Perayaan Kematian Liu Sie . Bu‐ ku  ini  diterbitkan  oleh  penerbit  Tikar Publishing,  cetakan  ke‐1  bulan  Januari 2011.  Buku  tersebut  dapat  dimasukkan ke  dalam  kategori  sastra  mutakhir mengingat tahun penerbitan yang masih baru.  Jusuf  AN,  penulis  cerpen  “Malam ke‐9999”  merupakan  alumnus  Fakultas Syariah  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta. Ia  lahir  di  Wonosobo,  2  Mei  1984.  Cer‐ pennya tergabung dalam antologi bersa‐ ma Robingah Cintailah Aku (Grafindo), sedangkan puisinya dimuat dalam anto‐ logi ­ kisah dari Tanah di Bawah Pelangi (Boekoe).
Kisah
Fakta Cerita Cerpen “Malam ke ­ 9999” Karakter (Tokoh) Tokoh‐tokoh yang ada dalam cerpen ini dianalisis  sekaligus  dengan  perwatakan yang  diamanatkan  pengarang  kepada‐ nya.  Dari  karakter  para  tokohnya,  diha‐ rapkan  dapat  ditemukan  informasi  un‐ tuk  melengkapi  analisis  mengenai  tema yang menjadi  permasalahan  dalam  tu‐ lisan ini.
Musthafa al ­ Qadri Musthafa al‐Qadri adalah tokoh protago‐ nis  sentral  dalam  cerpen  “Malam  ke‐ 9999”.  Pengarang  menyebutkan  perja‐ lanan kehidupan Musthafa dari fase kela‐ hiran, masa kanak‐kanak, remaja, hingga dewasa.  Perwatakan  dilekatkan  dengan sangat  jelas.  Musthafa  kecil  dikisahkan sebagai seorang anak cerdas. Pada masa kanak‐kanaknya, Musthafa dilonggarkan
keterikatannya dengan hal‐hal keagama‐ an, apalagi jika dikaitkan dengan kebera‐ daannya  di  lingkungan  pesantren.  Wa‐ laupun  ibu  Musthafa  mendesak  suami‐ nya untuk mengajari Musthafa ilmu aga‐ ma  sedini  mungkin,  suaminya  tidak  se‐ gera  memperkenalkan  Musthafa  pada ajaran  Islam  sejak  balita.  Musthafa  di‐ anggap masih terlalu kecil untuk diajari ilmu  agama.  Kelonggaran  yang  dicipta‐ kan oleh ayah Musthafa ini memberikan peluang  bagi  Efila,  setan  yang  sejak Musthafa lahir berjanji akan membawa‐ nya ke hadapan Greza, untuk selalu ber‐ ada di dekat anak itu, dan membisikkan godaan‐godaannya.  Musthafa  bagaikan raja  kecil  di  hadapan  para  santri  peng‐ huni  pesantren  asuhan  ayahnya.  Tidak ada seorang pun di antara mereka bera‐ ni  membantah  ucapan  Musthafa.  Bah‐ kan,  banyak  jin  yang  tinggal  di  hutan berlari  ketakutan  jika  melihat  Musthafa karena  ia  adalah  keturunan  orang  yang dulu mengusir mereka di tanah seberang yang  sekarang  sudah  menjadi  tempat perguruan.  (AN  dalam  Tawar  et  al., 2011:167) Setelah  dikhitan  pada  usia  delapan tahun  lebih,  Musthafa  mulai  melafalkan dua  kalimat  syahadat  dan  belajar  me‐ ngaji.  Pada  usia  limabelas  tahun, Musthafa dibawa ke sebuah pesantren di Gontor dan menghabiskan waktu selama tujuh tahun belajar ilmu agama di sana. Perjalanan  pendidikan  yang  diperoleh‐ nya  ini  membentuk  Musthafa  menjadi seorang  pemuda  dengan  karakter  yang diharapkan oleh kedua orang tuanya. Se‐ lain pemahaman dan praktik ilmu keaga‐ maan  yang  memadai,  penampilan  fisik‐ nya pun tampak matang sebagai seorang yang mendalami  Islam.  Hal  ini  tampak pada
kutipan isi hati Efila berikut.
... Dan istrinya, ah, sungguh ia perempu‐ an  paling  bahagia  melihat  anak  lelaki satu‐satunya sudah tumbuh seperti ha‐ rapannya. Sudah lebat helai‐helai ram‐ but  di  dagu  Musthafa.  Suaranya  pun
hampir  menyerupai  ayahnya.  Ia  sudah masanya  menikah.  Sudah  waktunya omah‐omah.  Adakah  Musthafa  sengaja elupakan  perkara  ini?  (AN  dalam m Tawar et al, 2011:170)
Kutipan di atas, selain menyebutkan keadaan fisik Musthafa, mengungkap pu‐ la sebuah keadaan bahwa Musthafa tam‐ pak  tidak  tertarik  pada pernikahan.  Hal ini tak lain disebabkan oleh pendalaman‐ nya tentang cinta pada Allah sehingga ia merasa tidak pantas menikah karena itu berarti  ia  menduakan‐Nya.  Pendirian Musthafa  tidak  mau  menikah  ini  akhir‐ nya  berubah  pada  hari  ketujuh  setelah kematian ayahnya.
Setelah menikah, Musthafa semakin kuat dan khusyuk dalam beribadah. Ke‐ cintaannya  pada  Allah  membuatnya  se‐ lalu  ingin  berdekatan  dengan‐Nya  hing‐ ga pada suatu malam (tanggal 23 Rama‐ dan),  saat  tengah  khusyuk  berzikir  di makam ayahnya, Musthafa menyaksikan sebongkah cahaya yang amat terang. Di akhir cerita, Musthafa digambarkan me‐ rasa  demikian  takjub  pada  bongkahan cahaya terang tersebut. Akan tetapi, ia ti‐ dak  lantas  meyakini  bahwa  itulah  Allah yang  selama  ini  sangat  dicintainya.  Hal ini  menunjukkan  bahwa  secara  prinsip Musthafa  tidak  terpedaya  oleh  bisikan setan (Efila) yang selama ini memang se‐ lalu mengikuti dan berusaha menggoda‐ nya.  Hal  ini  terlihat  pada  reaksinya  ke‐ tika melihat bongkahan cahaya yang di‐ bisikkan Efila sebagai Allah itu. Ia masih tidak  percaya  dengan  apa  yang  dilihat‐ nya  (AN  dalam  Tawar  et  al,  2011:176). Dalam  pemahaman  ajaran  Islam,  tidak ada  seorang  manusia  pun  yang  akan kuat melihat wujud Allah. Hal ini sesuai dengan firman Allah Swt. dalam Alquran Sura Al‐A’raf ayat 143 yang artinya ada‐ lah s t ebagai berikut.
“Kamu sekali‐sekali tidak sanggup meli‐ hat‐Ku, tapi lihatlah ke gunung itu, tat‐ kala ia tetap di tempat itu niscaya kamu
dapat  melihat‐Ku.  Tatkala  Tuhan  me‐ nampakkan diri kepada gunung itu, di‐ jadikan  gunung  itu  hancur  luluh  dan Musa pun pingsan. Setelah sadar Musa berkata: Maha suci Engkau, aku bertau‐ at dan aku orang yang pertama‐tama b beriman.” (QS. Al‐A’raf:143)
Dalam  cerita  disebutkan    bahwa Musthafa  sanggup  melihat  cahaya  yang muncul di  makam ayahandanya. Hal ini menunjukkan  bahwa  cahaya  itu  bukan‐ lah Tuhan sebagaimana yang ingin dike‐ sankan oleh Efila.

## Efila
Efila adalah tokoh antagonis sentral da‐ lam  cerpen  “Malam  ke‐9999”.  Ia  adalah jin  yang  berwatak  setan  (selalu  ingin menggoda  manusia  supaya  menjauhi Tuhan).  Efila  berjanji  kepada  Greza,  se‐ orang jin teman Efila, untuk memperda‐ ya  Musthafa  dalam  waktu  sepuluh  ribu hari setelah kelahiran anak manusia itu. Efila membuntuti ke mana pun Musthafa pergi sejak anak itu lahir. Segala macam godaan  ia  bisikkan  pada  telinga Musthafa untuk melakukan hal‐hal yang menjauh dari Allah. Berikut adalah salah satu  kutipan  dalam  cerpen  “Malam  ke‐ 9999”  yang menunjukkan hal ini.
....  Maka,  aku  terus  ajak  Musthafa  ber‐ tualang mengenal alam, menjauhi tem‐ pat perguruan ayahnya yang dihuni pu‐ luhan  santri  putra  dan  putri.  Sesekali ibunya  menyuruh  beberapa  santri  pu‐ tra  dan  putri.  Sesekali  ibunya  menyu‐ ruh beberapa santri putra untuk mene‐ mani Musthafa saat pergi ke hutan, tapi lebih  sering  Musthafa  berhasil  kubuat enolak.  (AN  dalam  Tawar  et  al, m
2011:166)
Kutipan  tersebut  memperlihatkan sosok  Efila yang  merasa  yakin  akan  ke‐ berhasilannya menggoda Musthafa. Sifat lain  yang  dilekatkan  pengarang  kepada Efila adalah rasa sayang kepada sahabat‐ nya, Greza. Tampak ketika Greza merasa
sangat bersedih saat Fakhrudin mening‐ gal.  Fakhrudin  meninggal  dengan  se‐ sungging  senyum  kebanggaan  bisa  me‐ wariskan segala ilmu yang dimiliki kepa‐ da para santrinya. Sebagai seorang saha‐ bat, Efila mencoba menghibur Greza dan berjanji akan membuat Greza tidak ber‐ sedih lagi. Berikut kutipan yang menun‐ jukkan sosok Efila yang sayang pada sa‐ habatnya.
“Tapi  aku  kini  menguntit  Musthafa, anak lelaki Fakhrudin satu‐satunya, pe‐ waris utama perguruan yang ia bangun ini.  Musthafa  mewarisi  darahnya  juga, Greza.  Akan  kutebus  kesialanmu  de‐ gan  kebahagiaan.”  (AN  dalam  Tawar n et al, 2011:172)
Demi mewujudkan kebahagiaan un‐ tuk Greza, Efila tidak pantang menyerah menggoda Musthafa. Walau terasa berat, Efila tetap melancarkan upayanya. Kegi‐ gihan Efila mulai tampak sejak Musthafa lepas  khitan,  menginjak  remaja,  hingga masa dewasanya. Sekadar untuk mende‐ kat saja terkadang Efila merasakan kesa‐ kitan pada sekujur tubuhnya. Namun, ia tetap  berusaha  dan  mencari  celah  ke‐ mungkinan yang bisa ia pergunakan un‐ tuk  memperdaya  Musthafa.  Kegigihan‐ nya berujung sebuah upaya yang maksi‐ mal menggoda Musthafa pada malam ke sembilan  ribu  sembilan  ratus  sembilan puluh sembilan usia Musthafa. Efila ber‐ usaha membuat Musthafa percaya telah melihat wujud Allah di makam ayahnya dengan  jalan  memperlihatkan  sebong‐ kah cahaya yang bersinar terang,  tetapi tetap  tidak  berhasil.  Meskipun  berhasil membuat Musthafa takjub, tetapi Efila ti‐ dak  erhasil  membuat  Musthafa  meya‐ kini c haya itu sebagai wujud Tuhan. b a
Fakhrudin Fakhrudin  merupakan  seorang  kiai  pe‐ ngasuh pesantren An Nur. Ia sosok yang disegani para jin karena berhasil meng‐ usir mereka dari tempat tinggal di tanah
seberang,  dan  mengubah  tempat  itu menjadi  sebuah  pesantren.  Karakter yang  pertama  ditampakkan  dalam  diri Fakhrudin  adalah  wataknya yang  selalu mensyukuri karunia yang diberikan oleh Allah  Swt.  Sifat  selalu  bersyukur  ini  sa‐ ling  mendukung  dengan  deskripsi  lain mengenai    dirinya  sehingga  mewujud‐ kan  Fakhrudin  sebagai  figur  yang  aga‐ mis. Watak Fakhrudin ini tergambar da‐ lam kutipan ucapannya kepada sang istri tentang  rasa  syukur,  sesaat  setelah Musthafa lahir: “Allah Mahapemberi dan tak  pernah  ingkar  janji,  bersyukurlah padaNya,”  Fakhrudin  meningkahi  de‐ ngan takzim.  (AN  dalam  Tawar  et  al, 2011:165)
Selain  digambarkan  sebagai  seo‐ rang  yang  selalu  bersyukur,  Fakhrudin juga  disebutkan  sebagai  orang  yang  sa‐ bar, telaten, dan tidak pantang menyerah dalam menanamkan kebaikan. Salah sa‐ tu ilustrasi kesabaran Fakhrudin adalah ketika ia mulai mengajari Musthafa me‐ ngaji.  Musthafa  yang  sebelumnya  tidak pernah  diajari  mengaji  mulanya  me‐ nolak. Penolakan ini didukung pula oleh godaan‐godaan  yang  dibisikkan  Efila. Walau  selalu  ditolak  dan  dibantah, Fakhrudin tetap mengulangi nasihat ke‐ baikan  untuk  putranya.  Berkat  ketela‐ tenan  Fakhrudin,  akhirnya  Musthafa mau  mengucapkan  lafal  basmallah.  Ini‐ lah momen pembuka sehingga Musthafa mudah menerima pelajaran selanjutnya. Fakhrudin mengarahkan putranya men‐ jadi  orang  yang  memiliki  kecintaan  ke‐ pada  Allah.  Disuruhnya  Musthafa  mela‐ kukan puasa dan hanya makan nasi serta garam  saja  untuk  mendekatkan  diri  ke‐ pada  Sang  Pencipta.  Hal  ini  disebutnya klenik yang diyakininya sebagai ilmu ha‐ kikat yang layak untuk dipelajari.
Ibunda Musthafa (istri Fakhrudin) Ibunda Musthafa adalah seorang wanita yang sayang pada anaknya. Rasa syukur yang dirasakan suaminya saat kelahiran
Musthafa,  ia  pun  merasakannya.  Ia  tipi‐ kal  perempuan  yang  ikhlas  mengabdi pada  keluarganya.  Saat  Musthafa  kecil, dilihatnya  lebih  banyak  menghabiskan waktu  di  tempat  yang  jauh  dari  rumah, ia merasa cemas. Dimintanya Fakhrudin untuk  segera  mengajarkan  ilmu  agama kepada putra mereka. Namun, ketika su‐ aminya  itu  menolak  dengan  alasan Musthafa masih terlalu kecil, ia tidak me‐ maksa walaupun ia selalu merasakan ke‐ cemasan untuk hal itu. Kecemasan ibun‐ da  Musthafa  tergambar  dalam  kutipan berikut.
“Ajarilah  anak  kita  mengaji,  Kang  Mas. Ajarilah!”  pinta  istri  Fakhrudin  pada suaminya. “Umurnya baru lima, tak perlu kita ter‐ gesa,” jawab Fakhrudin tegas. “Aku cemas, Kang Mas. Ia suka main ke tempat‐tempat  jauh.  Bocah  seumuran usthafa harusnya betah bersama ibu‐ M nya.” (AN Tawar et al, 2011:165)
Kasih sayang terhadap Musthafa ti‐ dak terbatas saat Musthafa kecil. Bahkan, hingga dewasa, wanita inilah yang men‐ carikan  istri  hingga  ke  pedalaman  Tu‐ ban.  al ini sebagai bukti juga atas rasa kasih sayang kepada putranya.
H
Greza Greza adalah jin (berwatak setan) saha‐ bat Efila. Ia menganggap Fakhrudin mu‐ suh bebuyutan yang harus ia taklukkan, dalam  kapasitasnya  sebagai  setan  yang harus menggoda umat manusia sehingga menjauh  dari  Allah  Swt.  Efila,  sahabat‐ nya,  menjanjikan  untuk  menaklukkan Musthafa,  keturunan  Fakhrudin,  sebe‐ lum  hari  ke  sepuluh  ribu  setelah  kela‐ hirannya. Greza mengandalkan Efila un‐ tuk melakukan penyesatan atas Fakhrudin  melalui  Musthafa.  Berikut adalah  kutipan  yang  menyuratkan  ke‐
percayaan Greza kepada Efila.
“Berjanjilah fila,  maka  a n  kuakhiri tangisku.” “Musthafa merupakan keturunan Fakhrudin.  Keturunan  Lokajaya  murid si Bonang. Musuh utamaku juga. Musuh ,  E ka kita  berdua.  Tak  perlu  kau  ragukan aku.” Padamu aku percaya, Efila.” (AN dalam “ Tawar et al, 2011:172)
Dari  kutipan  di  atas,  diketahui  me‐ ngapa  Greza  dan  Efila  menganggap Fakhrudin  sebagai  musuh  bebuyutan, yakni  karena  ia  keturunan  Lokajaya murid Sunan Bonang.
Alur Cerpen “Malam ke ­ 9999”
Kisah  diawali  dengan  alur  sorot  balik ( flashback ),  ketika  dimunculkan  narasi tentang  Efila  yang  berdiri  di  genteng masjid,  menggerutu  karena  kegagalan‐ nya selama ini menggoda Musthafa yang besok  pagi  genap  berusia  sepuluh  ribu hari.  Alur  dimundurkan  pada  ingatan Efila mengenai dirinya yang bersumpah akan
mampu menaklukkan Musthafa da‐ lam waktu sepuluh ribu hari.
Alur kembali dimundurkan pada su‐ asana keluarga Fakhrudin saat menyam‐ but  kelahiran  Musthafa.  Pemunduran alur ini tampak jelas dengan digunakan‐ nya tanda pemisah kisahan menjadi ba‐ gian berbeda dengan kisah Efila pada ba‐ gian pertama. Alur maju diterapkan da‐ lam  sekuen  pascakelahiran  Musthafa. Kehidupan Musthafa kecil yang tumbuh menjadi remaja, kemudian dewasa ditu‐ turkan  dalam  alur  yang  runtut.  Kerun‐ tutan cerita tetap bertahan walau terda‐ pat  tiga  pemisahan  sekuen  cerita  seba‐ gaimana  terjadi  sebelumnya  ketika  alur sorot  balik  digunakan.  Tanda  pemisah tampaknya digunakan untuk memperje‐ las  batas  penceritaan,  yaitu  antara  saat Musthafa  enggan  ketika  diminta  meni‐ kah,  ayah  Musthafa    meninggal  setelah dua  hari  kepergian  Musthafa  mengun‐ jungi makam Sunan Bonang, ilustrasi ke‐ sedihan  Greza  karena  Fakhrudin
meninggal dalam kebaikan, dan  penceri‐ taan yang menuju klimaks saat Efila me‐ lakukan  usaha  kerasnya  mewujudkan janji untuk membuat Musthafa berpaling dari Tuhannya hingga mencapai antikli‐ maks  ketika  pada  akhirnya  Musthafa merasa  takjub  menyaksikan  sebongkah cahaya  di  hadapannya  (di  makam  aya‐ handanya). Terlepas dari ketakjubannya, Musthafa  tetap  tidak  masuk  ke  dalam perangkap Efila. Ia tidak menuruti bisik‐ an Efila untuk bersujud di hadapan caha‐ ya  tersebut.  Berikut  kutipan  yang  men‐ dukung hal ini.
Ia D “Masya Allah?”  takjub.  adanya ber‐ desir tajam. Cukup  lama  ia  pandangi  cahaya  putih terang itu. Sampai sebait suara mengge‐ ma: “Akulah Allah yang suci. Bersujud‐ lah, Musthafa!”
Musthafa  masih  terpana.  Ketakjuban‐ nya meletup‐letup dalam dada. Tak ju‐ ga  ia  berpaling  dari  sebongkah  cahaya putih yang maha terang itu. “Kau salah seorang yang terpilih untuk melihatku dalam rupa cahaya, Musthafa. Bersujudlah!” Musthafa  kerjap‐kerjapkan  matanya. “Masya  Allah.”  Ia  masih  tidak  percaya engan apa yang dilihatnya. (AN dalam awar et al, 2011:176)
d T
Latar dalam Cerpen “Malam ke ­ 9999” Dengan tajuk muatan lokalitas yang dise‐ but‐sebut  sebagai  kekuatan  buku  kum‐ pulan cerpen yang menjadi sumber data tulisan  ini,  titik  berat  penguraian  latar akan  ditekankan  pada  latar  yang  men‐ dukung aspek lokalitas dalam segala ke‐ mungkinannya. Kelokalan yang terdapat dalam  buku  kumpulan  cerpen  ini  tidak hanya terbatas pada konsepsi etnis atau budaya  daerah  saja,  melainkan  men‐ cakup lingkup yang lebih luas. Untuk me‐ ngetahui  konsep  lokalitas  apa  yang  ter‐ dapat  dalam  cerpen  “Malam  ke‐9999”, penulis  bermaksud  menguraikan  latar terkait dengan kekhasan isinya.
Latar tempat pertama adalah sebu‐ ah masjid yang di dalamnya terdapat se‐ orang  lelaki  muda  khusyuk  bersimpuh melakukan  peribadatan  kepada  Allah. Kemudian dilengkapi dengan latar situa‐ si yang menyebutkan terdengarnya sua‐ ra orang membaca Alquran di kejauhan. Gambaran latar tempat dan situasi awal ini  membawa  imajinasi  pembaca  ke  se‐ buah  tempat  yang  kental  kehidupan  Is‐ lamnya. Bisa sebuah pesantren atau per‐ kampungan  yang  penduduknya  taat menjalankan ibadah agama Islam.
Latar  tempat  yang  disebut  berikut‐ nya adalah ‘hutan’ yang menjadi tempat bermain  Musthafa  kecil  atas  bisikan Efila. Dalam penyebutan latar hutan ini, terikut  pula  disebut  kata  ‘perguruan’ yang memberikan kejelasan tempat ceri‐ ta ini terjadi, yakni di sebuah perguruan agama  atau  pesantren  yang  terletak  di tepi  utan. Kutipan berikut menjelaskan situa h sinya.
“Biarkan saja ia mengenal alamnya. Tak perlu  cemas.”  Tersenyum  Fakhrudin, seolah‐olah  yakin  bahwa  kata‐katanya yang  terbenar.  Maka,  aku  terus  ajak Musthafa  bertualang  mengenal  alam, menjauhi  tempat  perguruan  ayahnya yang  dihuni  puluhan  santri  putra  dan putri. Sesekali ibunya menyuruh bebe‐ rapa  santri  putra  untuk  menemani Musthafa saat pergi ke hutan, tapi lebih sering Musthafa berhasil kubuat meno‐ ak. (AN dalam Tawar et al, 2011:165— l 166)
Kehidupan bernuansa religi (Islami) sangat  nyata  terasa  dengan  dimuncul‐ kannya latar religius berupa penyebutan istilah‐istilah Islam seperti masjid, Qur’‐ an,  dan  pengutipan  salah  satu  ayat  Al‐ quran  ( Bismillahi rahmanirahim )  ketika diceritakan  Musthafa  kecil  mulai  dike‐ nalkan  pada  bacaan  kitab  suci  tersebut. Lalu pada saat berusia lima belas tahun, Musthafa diceritakan menimba ilmu tau‐ hid,  fiqih,  hadis,  dan  tafsir  dari  seorang
kiai,  kemudian  disebutkan  pula  istilah Bulan Ramadan, lailatul qadr , dan bebe‐ rapa  nama  surat  dalam  Alquran.  Latar tempat  yang  dimunculkan    pun  sangat mendukung suasana religius dalam cer‐ pen ini, yakni sebuah pesantren di Gon‐ tor. Salah satu latar waktu yang disebut‐ kan dalam cerpen “Malam ke‐9999” ter‐ kait  dengan  pengacuan  pada  situasi  Is‐ lami  adalah  malam  ke‐23  bulan  Rama‐ dan, selain penyebutan waktu yang ber‐ hubungan  dengan  waktu‐waktu  salat wajib.  Latar  waktu  ini  terdapat  pada bagian yang dikutip sebagai berikut.
Aku  tahu  sekarang.  Bukankah  ini  ada‐ lah malam ke‐23 bulan Ramadhan? Ah, sungguh aku baru aku ingat. Pantas saja Musthafa begitu giat berdzikir. Aku ya‐ kin ia berharap dapat merengkuh laila‐ ul  qadr  yang  dijanjikan  dalam  Qur’an. al, 2 t (AN dalam Tawar et 011:174) Latar tempat dan latar situasi yang disebutkan  dalam  cerpen  “Malam  ke‐ 9999”  ini  berkontribusi  memberikan arah terhadap pengertian pembaca ten‐ tang Islam berpaham apa yang dicerita‐ kan di sini. Penyebutan makam Bonang sebagai  tempat  menyendiri  Musthafa memberikan ilustrasi bagi pembaca ter‐ hadap  Islam  berpaham  tasawuf.  Sunan Bonang  adalah  putra  Sunan  Ampel,  ter‐ masuk salah tersendiri dalam menyampaikan  ajaran  Islam.  Beliau memadukan ajaran ahlussunnah bergaya tasawuf  dan  garis  salaf  ortodoks (http://www.seasite.niu.edu/Indonesia n/Isl o am/B nang.htm: diunduh tanggal 3 Juni 2011 pukul 23.00).
Latar  kota  Tuban  sebagai  tempat pesantren  An  Nur  milik  ayah  Musthafa sekaligus  sebagai  kota  asal  gadis  yang akhirnya menjadi istri Musthafa. Daerah pesisir  tanah  Jawa  memiliki  latar  bela‐ kang  sejarah  sebagai  basis  penyebar‐ luasan agama Islam yang dilakukan oleh para wali yang notabene beraliran tasa‐ wuf.  Jadi,  latar‐latar  dalam  cerpen
“Malam  ke‐9999”  sangat  menunjukkan lokalitas  budaya  atau  lebih  khusus  me‐ ngacu pada lokalitas agama Islam paham tasawuf yang ada di daerah tersebut.
Tema Lokalitas dalam Cerpen “Malam ke ­ 9999” Dari  pembahasan  struktur  cerpen  “Ma‐ lam ke‐9999” di atas, terlihat bahwa lo‐ kalitas yang ditonjolkan dalam cerpen ini bukan lokalitas berdasarkan daerah atau etnis  tertentu.  Disebutkan  bahwa  kisah berlatar  di  Tuban,  sebuah  kota  di  Jawa Timur.  Namun,  hal  ini  tidak  untuk  me‐ lekatkan  lokalitas  nuansa  Jawa  Timur, baik  secara  etnik  maupun  lokasi  (dae‐ rah). Kosakata dari bahasa daerah hanya sekali  disebutkan,  yaitu  kata omah ­ omah . Kata ini muncul dalam sebuah si‐ tuasi pada saat Musthafa disebutkan su‐ dah cukup umur untuk berumah tangga (beru mah tangga dalam bahasa Jawa di‐ sebut omah ­ omah ). Berpedoman pada rambu‐rambu lo‐ kalitas  yang  termuat  dalam  cerpen‐cer‐ pen  pada  buku Perayaan Kematian Liu Sie yang disebutkan oleh Raudal Tanjung Banua selaku editor dalam catatan pem‐ bukanya, lokalitas tidak hanya mengacu pada  konsep  etnisitas.  Lokalitas  bukan sesuatu yang otomatis melekat pada se‐ suatu  yang  etnik,  dan  sebaliknya,  tidak semua cerita berlatar etnik dengan sen‐ dirinya memiliki nilai lokalitas (Tawar et al, 2011:xvi).  Banyak hal lain yang dapat dipertimbangkan  bisa  dianggap  sebagai warna lokal dalam sebuah cerpen. Dalam cerpen “Malam ke‐9999”, lo‐ kalitas yang sangat menonjol adalah nu‐ ansa  lokal  kehidupan  pesantren.  Hal  ini sangat  kental  terasa  dan  didukung  oleh semua unsur internal yang terdapat da‐ lam cerpen tersebut. Tokoh‐tokoh prota‐ gonis yang digambarkan bersifat agamis (Musthafa al‐Qadri dan Fakhruddin), di‐ konfrontasikan  dengan  tokoh  antagonis yang  berwujud  jin  dengan  watak  setan. Jin  Efila  dan  Greza  yang  kental  dengan
watak  setan  dalam  pemahaman  religi, yakni  selalu  ingin  menggoda  manusia‐ manusia, terutama yang kadar imannya terbi menjauh lang tinggi untuk bisa dari Tuhan yang diimaninya. Demikian  pula,  latar  yang  digam‐
barkan  dalam  cerpen  ini,  menonjolkan religiusitas dalam kehidupan pesantren. Hal ini dapat dilihat dari penyebutan isti‐ lah‐istilah  dalam  agama  Islam  seperti masjid,  Qur’an,  sajadah,  ilmu  tauhid,  fi‐ qih,  hadis,  tafsir,  mengaji, lailatul qadr , dan  lain‐lain.  Lebih  spesifiknya,  Islam yang  menjadi  ciri  lokal  cerpen  ini  ialah Islam  tasawuf.  Hal  ini  terlihat  dari  ba‐ nyaknya  penyebutan  yang  memiliki  re‐ lasi dengan dunia sufi. Dari latar, tempat yang dipilih adalah kota Tuban yang se‐ dikit  banyak  memiliki  keterkaitan  de‐ ngan  sejarah  salah  seorang  wali,  yakni Sunan Bonang, yang merupakan penye‐ bar Islam tasawuf. Hal ini diperkuat de‐ ngan adanya peristiwa Musthafa menda‐ tangi makam Sunan Bonang.
Sementara itu, alur yang diterapkan dalam cerpen ini dan dinilai mendukung lokalitas pesantren ialah peristiwa yang mengiringi  naik  turunnya  konflik  yang dialami  Musthafa  dalam  kaitannya  de‐ ngan  tokoh  antagonis,  Efila.  Konflik    di‐ awali dengan peristiwa khitan yang juga merupakan syariat Islam. Alur yang me‐ ngalir  setelah  itu  selalu  terhubung  de‐ ngan kaidah‐kaidah agama Islam seperti mengaji,  masuk  pesantren.  Kemudian terlibat konflik dengan Fakhrudin sepu‐ tar masalah akidah juga, yaitu perdebat‐ an seputar hukum wajibnya menikah da‐ lam Islam. Musthafa yang sudah mema‐ suki  usia  menikah  bertahan  tidak  mau menikah  karena  dinilainya  akan  meru‐ sak  hubungannya  dengan  Tuhan.  Ayah Musthafa berusaha memberikan penger‐ tian  pada  Musthafa  tentang  kewajiban menikah  dalam  Islam  hingga  akhirnya Musthafa  meninggalkan  rumah.  Berikut kutipan  dalam  cerpen  yang  merupakan
percakapan  antara  Musthafa  dan  ayah‐ nya dalam konflik ini.
“Aku tak ingin menikah, Abah. Tak ada tempat untuk mendudukkan orang lain ll di hatiku. A ahlah cintaku. Allahlah se‐ gala‐galanya bagiku.” “Kau  sadar  dengan  kata‐kata  yang  ba‐ rusan kau ucapkan!” “Tanyakanlah  pada  Allah,  apakah  Ia berkenan  aku  mendua  dengan  manu‐ sia.”
y “Orang  ang hidup membujang musta‐ hil mencapai tingkat ma’rifat.” “Beliau  Bonang,  Abah,  aku  kira  tidak ha h demikian.  Dan nya  Alla dan  aku yang tahu keadaanku.” “Islam  butuh  generasi  penerus, Musthafa. Dan jika kau tidak mau meni‐ kah itu berarti kau menghancurkan Is‐ lam dengan perlahan dan diam‐diam.” nghancurkan cin‐ “Tapi aku tak mau me ta Allah di hatiku.” “Diamlah, Musthafa!” “Tak ada yang patut menyuruhku selain Allah ta’ala.” Sungguh  setan  kaya  akan  tipu  daya.” “ (AN dalam Tawar et al,  2011:170)
Ucapan Fakhruddin “Orang yang hi‐ dup  membujang  mustahil  mencapai tingkat  ma’rifat.”  memberi  informasi bahwa Islam yang dianutnya ialah Islam tasawuf. Ma’rifat (dalam  kamus  tertulis makrifat) merupakan istilah kaum tasa‐ wuf. Kamus Besar Bahasa Indonesia pa‐ da  halaman  864  memberikan  definisi terhadap  term  makrifat  sebagai  istilah tasawuf  yang  berarti:  tingkat  penyerah‐ an diri kepada Tuhan, yang naik seting‐ kat demi setingkat  sampai ke tingkat ke‐ yakinan yang kuat. Sementara itu, ucap‐ an  Musthafa  dalam  percakapan  di  atas mengingatkan  kita  pada  kisah  seorang sufi  wanita,  Rabiah  al‐Adawiyah,  yang karena  kecintaannya  kepada  Allah  rela memenuhi  neraka  dengan  tubuhnya, yang berarti dia rela melakukan apa saja untuk  membuktikan  kecintaannya  pada Allah, Tuhannya. Hubungan yang terlihat
jelas menunjukkan bahwa Musthafa pe‐ nganut Islam tasawuf karena ia berpen‐ dapa  menikah bisa diartikan sebagai ke‐ menduaan cintanya terhadap Allah Swt.

## DAFTAR PUSTAKA
Herfanda,  Y.  Ahmadun.  2008.  “Tradisi,
Lokalitas, dan Urbanisasi Cerpen In‐ donesia”. Jurnal Cerpen Indonesia :
t

## SIMPULAN
Pembahasan  yang  didasarkan  aspek  in‐ trinsik  cerpen  “Malam  ke‐9999”  meng‐ ungkap permasalahan yang diangkat da‐ lam  tulisan  ini.  Kesatuan  aspek‐aspek fakta  cerita dalam  cerpen  memperlihat‐ kan kesatuan yang solid sehingga bisa di‐ tarik  kesimpulan  mengenai  lokalitas yang  menjadi  tema  cerpen.  Dari  tokoh protagonis yang Islami, dibenturkan de‐ ngan tokoh antagonis berwujud jin ber‐ watak  setan  yang  selalu  berkeinginan menggoda manusia untuk menjauh dari Tuhannya, dapat disimpulkan bahwa lo‐ kalitas  yang  menjadi  tema  cerpen  ini adalah lokalitas religi. Latar dan alur ce‐ rita memberikan spesifikasi religi dalam tema, yakni lokalitas  pesantren dengan ajaran Islam beraliran tasawuf.
(edisi  08):  209—220.  Yogyakarta Penerbit AKAR Indonesia. http://www.seasite.niu.edu/Indonesian
diunduh /Islam/Bonang.htm:
tanggal 3 Juni 2011 pukul 23.00. Nurgiyantoro, Burhan. 2009. Teori Peng ­ karta: Gadj kajian Fiksi . Yogya ah Ma‐ da University Press.
Stanton, Robert. 2007. Teori Fiksi . Terje‐ mahan Sugihastuti dan Rossi Abi Al Irsyad. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Tawar,  Mahwi  Air,  et  al.  2011.  “Malam ke‐9999”.  Raudal  Tandjung  Banua dan  Hairus  Salim  (Ed.). Perayaan Kematian Liu Sie: Sekumpulan Cerita Lokal :  163—176.  Bandung:  Tikar ublishing. P