## Kecerdasan Spiritual Anak; Dimensi, Urgensi dan Edukasi

## Siti Sofiyah
Sekolah Tinggi Agama Islam YPBWI Surabaya Email: sitisofiyah8786@gmail.com

## Abstrak
Permasalahan  pokok  penelitian  ini  adalah  bagaimana  membina kecerdasan  spiritual  anak  dalam  keluarga.  Adapun  tujuan  penulis mengangkat  topik  ini  adalah  untuk  mengungkap  peran  orang  tua dalam membina kecerdasan spiritual anak dalam lingkungan keluarga. Berdasarkan  hasil  penelitian  kualitatif  ini,  dapat  diambil  kesimpulan bahwa kecerdasan spiritual adalah sesuatu yang berkaitan dengan ruh, semangat  dan  jiwa  religius  serta  memiliki  pola  pemikiran  tauhid (integralistik) serta berprinsip hanya karena Allah.  Secara umum, ada dua faktor utama yang mempengaruhi kecerdasan yaitu; figur genetik atau  bawaan  dan  faktor  lingkungan  yaitu  lingkungan  rumah, kecukupan  nutrisi,  interfensi  dini  dan  pendidikan  di  sekolah.  Maka, langkah-langkah yang harus diperhatikan orang tua dalam pembinaan kecerdasan  spiritual  pada  anak  antara  lain:  melibatkan  anak  dalam kegiatan-kegiatan keagamaan, bacakan puisi-puisi atau lagu-lagu yang spiritual  dan  inspirasional,  bawa  anak  untuk  menikmati  keindahan alam,  ikut  sertakan  anak  dalam  kegiatan-kegiatan  sosial  dan  jadilah cermin positif. Penelitian ini dapat dijadikan sebagai acuan bagi orang tua,  pendidik,  dan  penanggungjawab  pendidikan  pada  umumnya dalam upaya menanamkan kecerdasan spiritual sejak dini pada anak.
Kata  Kunci: Kecerdasan  Spiritual,  Pendidikan  Islam, Keluarga

## Pendahuluan
Dalam  rangka  mencapai  pendidikan,  Islam  mengupayakan pelatihan  seluruh  potensi  manusia  secara  serasi  serta  seimbang menggunakan  terbinanya  seluruh  potensi  manusia  secara  sempurna diperlukan  dia  dapat  melaksanakan  fungsi  pengabdiannya  menjadi khalifah pada muka bumi. buat bisa melaksanakan pengabdian  tadi harus dibina  semua  potensi  yang  dimiliki  yaitu  potensi  spiritual,  kecerdasan, perasaan  dan    kepekaan.  Potensi-potensi  itu  sesungguhnya  adalah kekayaan dalam diri manusia yang amat berharga. 1
Peranan orang tua sangat berpengaruh sekali pada mendidik anak- anaknya terutama sekali pada pada pendidikan agama  Islam. Anak ialah
1 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1997), 51.
bahagian dari masyarakat yang dipundaknya terpikul beban pembangunan  dimasa  mendatang,  dan  pula  menjadi  generasi  penerus berasal  yang  tua-tua,  maka  berasal  itu  orang  tua  wajib  lebih memperhatikan  serta  selalu  membimbing  dan  mendidik  menggunakan baik, sehingga tercapailah baginya kebahagiaan global serta kebahagiaan akhirat.
Pada  dasarnya  manusia  diciptakan  dengan  membawa  unsur-unsur kecerdasan.  Awalnya  kecerdasan  yang  dipahami  banyak  orang  hanya merupakan  kecerdasan  intelejensi (intelegency  quotient), sesuai  dengan perkembangan  pengetahuan  manusia,  maka  ditemukan  tipe  kecerdasan lainnya  melalui  penelitian-penelitian  empiris  dan  longitudinal  oleh  para akademisi  dan  praktisi  psikologi,  antara  lain  yaitu  kecerdasan  spiritual (spiritual  quotient). Bentuk  kecerdasan  ini  digunakan  untuk  meraih kesuksesan  dalam  bekerja  dan  kehidupan.  Kesuksesan  paripurna  adalah jika seseorang mampu memahami dengan baik kecerdasan spiritual, serta mengaplikasikannya  dalam  kehidupan.  Selanjutnya  kecerdasan  spiritual yang  merupakan  kecerdasan  memberi  arti  pada  hidup  akan  mendorong pembuatan  tujuan  yang  mulia,  dan  apabila  dikaitkan  dengan  seni mengelola  keuangan  pribadi  maka  kecerdasan  spiritual  akan  mendorong penetapan tujuan dari mengelola keuangan yang baik dan benar sehingga berpeluang terhindar dari cara akumulasi keuangan yang bias. Selain itu, kecerdasan  spiritual  juga  akan  menimbulkan  sikap-sikap  positif  seperti tanggung  jawab,  kemandirian,  kejujuran  dan  optimalisasi  kebebasan keuangan akan lebih terbuka peluangnya.
Ketiadaan  kecerdasan  spiritual  akan  mengakibatkan  hilangnya kenyamanan  bathin  serta  di  akhirnya  akan  mengakibatkan  hilangnya kebahagiaan  pada  diri  orang  tadi.  Besarnya  kecerdasan  ruh  lebih  besar dari  pada  kecerdasan  hati  dan    kecerdasan  otak  atau  kecerdasan  ruh cendrung  mencakup  kecerdasan  hati  serta  kecerdasan  otak. 2 Kecerdasan spiritual  artinya  kecerdasan  jiwa.  ia  bisa  membantu  manusia menyembuhkan  dan    membentuk  dirinya  secara  utuh.  Kecerdasan spiritual ini berada pada bagian diri  yang paling pada yang bekerjasama pribadi  dengan  kearifan  serta  pencerahan  yang  dengannya  manusia  tak hanya  mengakui  nilai-nilai  yang  terdapat  tetapi  manusia  secara  kreatif menemukan nilai-nilai yang baru.
Secara  konseptual  kecerdasan  spiritual  terdiri  berasal  adonan istilah kecerdasan dan  spiritual. Kecerdasan berasal berasal istilah cerdas yaitu  sempurna  perkembangan  nalar  budi  buat  berfikir  dan    mengerti. Sedangkan spiritual berasal asal istilah spirit yang asal dari bahasa Latin
2 Dedhi Suharto, Qur’anis Quotient (Jakarta : Yayasan Ukhuwah, 2003), 53.
yaitu  sprites  yang  berarti  nafas.  dalam  kata  terbaru  mengacu  kepada tenaga  batin  yang  non  jasmani  mencakup  emosi  dan    karakter. 3 Dalam kamus  psikologi  spirit  merupakan  suatu  zat  atau  makhluk  immaterial, umumnya bersifat ketuhanan dari aslinya, yang diberi sifat asal poly ciri ciri manusia, kekuatan, energi, semangat, vitalitas energi disposisi, moral atau  motivasi. 4 Dengan  demikian  dapat  dimaknai  bahwa  yang  dimaksud menggunakan  kecerdasan  spiritual  ialah  kemampuan  yang  tepat  asal perkembangan  akal  budi  buat  memikirkan  hal-hal  Di  luar  alam  materi yang  bersifat  ketuhanan  yang  memancarkan  energi  batin  untuk memotivasi lahirnya ibadah serta moral.
Menggunakan kecerdasan spiritual berarti memfungsikan kemampuan  untuk  memberi  makna  ibadah  terhadap  setiap  perilaku  dan kegiatan  melalui  langkah-langkah  dan  pemikiran  yang  bersifat  fitrah, menuju  manusia  yang  seutuhnya  dan  memiliki  pola  pemikiran integralistik  serta  berprinsip  hanya  karena  Allah.    Sesorang  yang memiliki  kecerdasan  spiritual tinggi  adalah  orang  yang  memiliki  prinsip dan visi yang kuat, mampu memaknai setiap sisi kehidupan serta mampu mengelola  dan  bertahan  dalam  kesulitan  dan  kesakitan.  Kecerdasan spiritual  memiliki  banyak  efek  pada  kehidupan  manusia  dan  di  tempat kerjanya.  Para  ahli  percaya  fungsi  dan  efek  kecerdasan  spiritual  sangat tinggi.  Menurut  George  dalam  Rezaei,  Kazemi,  dan  Isfahani  yakin aplikasi  yang  paling  penting  dari  kecerdasan  spiritual  di  tempat  kerja meliputi:  1)  Menciptakan  pikiran  yang  damai  sehingga  dapat mempengaruhi  efektifitas  seseorang;  2)  Menciptakan  saling  pengertian dan memahami; 3) Menciptakan perubahan manajemen. 5
King,  merumuskan  empat  indikator  dalam  kecerdasan  spiritual, antara  lain  adalah  pemikiran  eksistensial  yang  kritis  adalah  kemampuan untuk  berpikir  kritis  tentang  isu-isu  seperti  makna,  tujuan,  eksistensi, kematian, kemampuan untuk menghadapi dengan kesimpulan, kemampuan  untuk  berpikir  tentang  isuisu  non-eksistensi  dari  perspektif eksistensial.  Selanjutnya,  pemaknaan  pribadi  adalah  kemampuan  untuk melakukan  makna  dan  tujuan  pribadi  dalam  semua  pengalaman  materi dan  fisik,  termasuk  kemampuan  untuk  menciptakan  tujuan  dalam kehidupan.  Kesadaran  transedental  menjadi  bagin  integral.  Ia  adalah
3 Toni  Buzan, Kekuatan  ESQ:  10  langkah  Meningkatkan  Kecerdasan  Emosional Spiritual, Terj. Ana Budi Kuswandani (Indonesia: Pustaka Delapratosa, 2003, 6.
4 J.P. Chaplin, Kamus Lengkap Psikologi (Jakarta: Rajawali Pers, 1989), 480.
5 H. Rezaei, A. Kazemi, N. Isfahani, “An Analysis of Spiritual Intelligence Effect on Marketing Performance and Innovation in Sales and Marketing unit (Case Study: Isfahan  Mobarakeh  Steel  Company)”, Interdisciplinary  Journal  of  Contemporary Research in Business, Vol. 3, No. 6 (2011): 683-692.
kemampuan  untuk  mengenali  dimensi  dan  kemampuan  keunggulan  diri (transformasi  internal  dan  eksternal).  Puncaknya  adalah  Perluasan  area kesadaran adalah kemampuan untuk memasuki tingkat spiritualitas yang paling  tinggi. 6 Spiritualitas  dalam  pengertian  yang  luas,  merupakan  hal yang  berhubungan  dengan  spirit.  Sesuatu  yang  spiritual  memiliki kebenaran abadi yang berhubungan dengan tujuan hidup manusia, sering dibandingkan dengan sesuatu yang bersifat duniawi dan sementara.
Namun  demikian,  kecerdasan  spiritual  juga  meliputi  adanya kematangan  emosional  yang  ada  pada  anak.  Seorang  anak  dalam pertumbuhan  dan  perkembangannya,  dalam  kehisupan  di  bawah  kontrol orang  tua.  Ini  merupakan  kebutuhan  yang  anak  miliki.  Oleh  karena  itu, penanaman  kecerdasan  spiritual  harus  dilakukan  oleh  semua  orang  tua kepada  anak,  karena  dalam  spiritualitas  ada  kesadaran  dan  kesatuan dengan  orang  lain,  dan  juga  kombinasi  dari  filosofi  dasar  kita  tentang kehidupan,  sikap  dan  praktek.  Berdasarkan  dari  uraian  tersebut,  penulis tertarik  untuk  mengkaji  kecerdasan  spiritual  anak  dalam frame dimensi, urgensi dan edukasinya yang akan penulis uraikan secara sistematis pada bagian-bagian artikel ini.

## Dimensi Spiritualitas Manusia
Spiritualitas merupakan potensi dari dimensi non-material atau roh manusia.  Potensi  tersebut  seperti  intan  yang  yang  belum  ter-asah  yang dimiliki  oleh  semua  orang.  Selanjutnya,  tugas  setiap  oranglah  untuk mengenali  potensi  masingmasing  sekaligus  menggosoknya  hingga berkilau  dengan  tekad  yang  besar  dan  menggunakannya  untuk memperoleh  kebahagiaan  abadi.  Spiritualitas,  dalam  pengertian  yang luas,  merupakan  hal  yang  berhubungan  dengan  spirit.  Sesuatu  yang spiritual  memiliki  kebenaran  abadi  yang  berhubungan  dengan  tujuan hidup  manusia,  sering  dibandingkan  dengan  sesuatu  yang  yang  bersifat duniawi  dan  sementara. 7 Individu  yang  cerdas  secara  spiritual  melihat kehidupan  ini  lebih  agung  dan  sakral,  menjalaninya  sebagai  sebuah panggilan  ( vocation )  untuk  melakukan  sesuatu  yang  unik,  menemukan ekstase-ekstase  kehidupannya  dari  pelayanan  kepada  gagasan-gagasan yang  bukan  pemuasan  diri  sendiri,  melainkan  kepada  tujuan  luhur  dan
6 B. King, “The Influence of Emotional Intelligence on the Service Performance of Casino  Frontline  Employees”, Tourism  and  Hospitality  Research ,  Vol.  11,  No.  1 (2011): 49-66.
7 K.A.  Khavari, Spiritual  Intelligence;  A  Pratictical  Guide  to  Personal  Happiness (Canada: White Mountain Publications, 2000).
agung,  yang  bahkan  sering  keluar  dari  dunia  ini,  bersifat  abadi  dan eksatologis.
Spiritualitas  seseorang  dapat  dilihat  dari  hidup  mereka  lebih  baik dan  cara-cara  baru  dalam  kehidupan  mereka,  kesediaan  mereka  untuk mengambil nilai tertinggi untuk menjadi transendental dan bersikeras diri pada  pembuatan  hubungan  dengan  orang  lain,  dengan  cara  beralih  dari perhatian  bahan  ke  perhatian  perhatian  nyata.  Spiritualitas  adalah membangun melibatkan kepentingan pribadi dan perhatian kepada orang lain.  Spiritualitas  meliputi  aspek  hal  melampaui  kepada  Allah, memperhatikan  diri  sendiri,  dan  orang  lain.  Menjelaskan  bahwa  dari perspektif  iman,  spiritualitas  dapat  dilihat  dari  empat  hubungan  yaitu hubungan ke diri, orang lain, alam atau lingkungan dan untuk daya yang lebih  tinggi.  Remaja  yang  menemukan  spiritualitas  akan  mampu membuat penyesuaian diri. 8
Manusia  yang  memiliki  kecerdasan  spiritual  dapat  memiliki kemampuan bersifat fleksibel, tingkat kesadaran yang tinggi, kemampuan untuk  menghadapi  dan  memanfaatkan  penderitaan,  kemampuan  untuk menghadapi  dan  melampui  rasa  sakit,  kualitas  hidup yang  diilhami  oleh visi  dan  nilai-nilai,  dan  keengganan  untuk  menyebabkan  kerugian  yang tidak  perlu.  Individu  yang  cerdas  secara  spiritual  melihat  kehidupan  ini lebih  agung  dan  sakral,  menjalaninya  sebagai  sebuah  panggilan  untuk melakukan sesuatu yang unik, menemukan ekstase-ekstase kehidupannya dari pelayanan kepada gagasangagasan yang bukan pemuasan diri sendiri, melainkan kepada tujuan luhur dan agung, yang bahkan sering keluar dari dunia  ini,  bersifat  abadi  dan  eksatologis.  Kehidupan  menjadi  lebih sebagai instrument ketimbang tujuan akhir. 9
Ary Ginanjar Agustian, mendefinisikan bahwa kecerdasan spiritual merupakan  kemampuan  untuk  memberi  makna  ibadah  di  setup  perilaku serta  aktivitas  melalui  langkah-langkah  serta  pemikiran  yang  bersifat fitrah, menuju  manusia seutuhnya (hanif), dan  memiliki pola pemikiran tauhid (integralistik) Berta berprinsip hanya karena Allah. 10 Berarti orang yang  cerdas  secara  spiritual  artinya  orang  yang  bisa  mengaktualisasikan nilai-nilai  llahiah  menjadi  manifestasi  asal  aktifitasnya  pada  kehidupan sehari-hari  serta  berupaya  mempertahankan  keharmonisan  serta
8 Lihat,  Julia  Aridhona,  “Hubungan  antara  Kecerdasan  Spiritual  dan  Kematangan Emosi Dengan Penyesuaian Diri Remaja”, Intuisi; Jurnal Psikologi Ilmiah, Vol. 9,
No. 3 (2017).
9 M.  Japar,  “Religiousity,  Spirituality  and  Adolescents  Self-Adjustment. International Education Studies , Vol. 7, No. 10 (2014): 66.
10 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya (Bandung:  Syamil  Cipta Media, 2005), 553.
keselarasan  pada  kehidupannya,  sebagai  wujud  berasal  pengalamannya terhadap  tuntutan  fitrahnya  menjadi  makhluk  yang  mempunyai ketergantungan terhadap kekuatan yang berada di luar jangkauan dirinya yaitu  sang  Maha  Pencipta.  Kebutuhan  akan  spiritual  adalah  kebutuhan buat mempertahankan keyakinan, mengembalikan keyakinan,  memenuhi kewajiban  kepercayaan,  menyeimbangkan  kemampuan  intelektual  dan emosional  yang  dimiliki  seorang,  sebagai  akibatnya  menggunakan kemampuan ini akan membantu mewujudkan pribadi manusia seutuhnya. Spiritual  dalam  Islam  identik  menggunakan  kecerdasan  ruhaniah  yang pada  dasarnya  tahap  pencerdasan  ruh  ini  dapat  kita  mulai  semenjak  pra kehamilan,  kemudian  kita  teruskan  pada  ketika  kehamilan,  dan    kita bangun  sejak  balita  hingga  dewasa.  Setiap  pemeluk  kepercayaan    yang meyakini eksistensi Allah selaku penciptanya, maka pada dirinya tumbuh spiritualitas tadi.
Menurut  Eckersley,  kecerdasan  spiritual  didefinisikan  sebagai perasaan  intuisi  yang  dalam  terhadap  keterhubungan  dengan  dunia  luas didalam  hidup  kita. 11 Menurut  Ashmos  dan  Duchon,  konsep  mengenai kecerdasan  spiritual  dalam  hubungannya  dengan  dunia  kerja  memiliki tiga  komponen  yaitu  kecerdasaan  spiritual  sebagai  nilai  kehidupan  dari dalam diri, sebagai kerja yang memiliki arti dan komunitas. 12 Sedangkan, Mccormick,  Mitroff,  dan  Denton    dalam  penelitiannya  membedakan kecerdasan  spriritual  dengan  religiusitas  di  dalam  lingkungan  kerja. Religiusitas lebih ditujukan pada hubungannya dengan Tuhan sedangkan kecerdasan spiritual lebih terfokus pada suatu hubungan yang dalam dan terikat antara manusia dengan sekitarnya secara luas. 13
Dengan kecerdasan spiritual menjadikan manusia yang benar-benar utuh  secara  intelektual,  emosional  dan  spiritual.  Kecerdasan  spiritual adalah  kecerdasan  jiwa.  Ia  adalah  kecerdasan  yang  dapat  membantu manusia  menyembuhkan  dan  membangun  diri  manusia  secara  utuh. Selain  itu,  kecerdasan  spiritual  memberikan  kemampuan  untuk membedakan, memungkinkan seseorang untuk memberikan batasan serta mampu  memberikan  kita  rasa  moral.  Hal  ini  berkaitan  dengan  aspek moral,  sehingga  terkait  dengan  kecerdasan  spiritual  yang  dimiliki  oleh seseorang. Seseorang dengan kecerdasan spiritual yang tinggi, diharapkan mempunyai  rasa  moral  yang  baik  dan  mampu  membedakan  antara
11 R.  Eckersley,  “Spirituality,  Progress,  Meaning,  and  Values”, Journal  of Spirituality, Leadership, and Management, Vol. 7, No. 1 (2002): 15-28.
12 D.  P.  Ashmos  &  D.  Duchon,  “Spirituality  at  Work  :  A  Conceptualization  and Measure”, Journal of Management Inguiry , Vol. 8, No. 2 (2000): 134-145.
13 D.W.  Mc  Cormic,  “Spirituality  and  Management”, Journal  of  Managerial Psychology, Vol. 9, No. 6  (1994): 5-8.
perbuatan  buruk  dan  yang  baik  serta  bagaimana  dia  harus  bersikap terhadap sesamanya sesuai nilai moral yang dimilikinya.
Dengan  demikian  penulis  berkesimpulan  bahwa  spiritualitas menjadi  "pusat  aktifitas"  setiap  manusia.  Segala  prilaku  pada  akhimya harus  dipersepsikan  sebagai  serpihan  spiritualitas,  baik  maupun  jahat. Hanya  saja,  evaluasi  baik  dan  jahat  itu  dengan  sendirinya  akan terkontaminasi  oleh  prilaku  sosiologis  suatu  masyarakat,  sehingga serpihan  spiritual  akan  mengerucut  dan  mengumpul  dalam  kehidupan manusia.  Maka,  yang  baik  di  suatu  tempat  tertentu  belum  tentu  baik  di tempat lain, lantaran semua  ini historis dan sosiologis manusia memiliki serpihan "pengalaman suci" yang berbeda-beda pula.
Tetapi  dalam  kajian  kelimuan,  sains  pun  tidak  mampu  berdiri sendiri. Sains tetap membutuhkan instrumen-instrumen, antara lain “asal yang kelihatan" atau yang luar biasa. terdapat dua instrumen  yang lazim digunakan  pada  global  spiritual  ini  yang  sate  bersifat  kolektif  serta lainnya  bersifat  privasi.  yang  bersifat  kolektif  itu  bagi  suku,  rakyat, peradaban,  atau  tradisi  ialah  instrumen  wahyu  yang  terdapat  dalam  teks kudus,  sedangkan  bagi  rakyat  yang  tidak  kenal  baca  tulis  (primitif), instrumen  yang  dipergunakan  adalah  mitos  yang  termuat  pada  legenda- legenda mereka. Apabila seorang dibesarkan dalam tradisi tulis baca yang mengajarkan  ilustrasi  antropomorfis  yang  kuasa  yang  berasal  berasal teks-teks suci, beliau pasti menganggap kebenaran menjadi sesuatu yang ada  berasal  pemahaman  alam  bawah  sadarnya  wacana  teladan-teladan spiritual. Ini terjadi karena di akhimya petualangan manusia, ternyata roh (dimensi  Ilahiyah  yang  terdapat  dalam  diri  manusia)  dan    yang  tidak terbatas (dimensi ilahi yang  yang ada pada finalitas transpersonal tuhan) merupakan identik. 14
Dimensi  roh  berfungsi  secara  optimal,  meskipun  kita  mendapati tubuh  yang  kasar,  kepribadian  kemanusiaan,  hubungan  serta  tanggung jawab yang sama seperti sebelumnya, bepergian atau kebiasaan ini sudah berobah  secara  dramatis,  kesadaran  sebagai  lensa  mendapati  tuhan memandang  global  fisik  sebagai  akibatnya  "kita"  menjadi  mats  yang melaluinya  tuhan  "melihat"  sebagai  akibatnya  dewa  melihat,  maka penglihatan  kita  merupakan  penglihatan  dewa.  dalam  perumpamaan  ini terkandung  esensi  tasawuf.  Kisah  tentang  turunnya  setiap  jiwa  kedalam
14 Baca,  M.  Montgomery,  “Our  Spirits,  Ourselves:  The  Relationships  between Spiritual  Intelligence,  SelfCompassion,  and  Life  Satisfaction”,  (Disertasi---- Faculty  of  the  California  School  of  Professional  Psychology  San  Francisco Campus Alliant International University, 2013).
eksistensi,  pengalamannya  dalam  penderitaan  yang  diakibatkan  sang perpisahan asal keberadaannya yang sejati. 15
Maka makna hidup manusia menggunakan demikian terletak pada tingkat spiritualitas yang dimilikinya. terdapat sebagian manusia beropini bahwa  yang  dicapai  pada proses  pembinaan  spiritualitas  tadi itulah ilahi yang sebenarnya. Bahkan menjadi tenaga peggerak buat membentangkan celah dari masa kemudian ke masa depan adalah bagian asal proses yang berlangsung  selama  milyaran  tahun  dan  masih  berlangsung  hingga  kini. Perencanaan  alama  semesta  artinya  menyadari  akan  pengaruh  pada penyingkapan  penciptaan.  Jika  perubahan  kuantum  pada  kesedaran semacam  itu  benar-sahih  terjadi,  itu  akan  mewakili  kemenangan  heroik atas  determinisme,  bukan  atas  alam,  melainkan  akan  batasan-batasan pikiran sendiri yang mencegah buat bekerja secara selaras menggunakan alam semesta.

## Urgensi Pembinaan Kecerdasan Spiritual dalam Keluarga
Keluarga  adalah  institusi  pendidikan  primer  serta  pertama  bagi anak.  Karen  anak  buat  pertama  kalinya  mengenal  pendidikan  didalam lingkungan  keluarga  sebelum  mengenal  warga    yang  lebih  lugs. Disamping  itu  keluarga  dikatakan  sebagai  peletak  pondasi  buat pendidikan  selanjutnya.  Pendidikan  yang  diterima  anak  pada  keluarga inilah  yang  akan  digunakan  sang  anak  menjadi  dasar  buat  mengikuti pendidikan selanjutnya disekolah. Orang tua menjadi pendidik primer dan utama  bagi  anak  artinya  penanggung  jawab  penuh  terhadap  pendidikan anak-anaknya.  Tugas  dan    tanggung  jawab  orang  tua  pada  keluarga terhadap  pendidikan  anak-anaknya  lebih  bersifat  pembentukan  watak, agama serta spiritualnya.
Secara psikososiologi keluarga berfungsi sebagai:  1) Pemberi rasa aman  bagi  anak  dan  anggota  keluarga  lainya;  2)  Memberi  pemenuhan kebutuhan baik fisik juga psikis; 3) Asal kasih sayang serta penerimaan;
15 Sejak jiwa menerima bentuk fisiknya, kenangan akan lingkungan samawi tempat beliau  dari  menjadi  kabur,  yang  teringat  hanyalah  hal-hal  yang  terjadi  di  diri semenjak  dilahirkan.  Namun  pengetahuan  yang  hilang  tentang  alam  semesta permanen tersimpan di alam bawah sadar. Seperti pakar arkeologi yang mengorek- korek  melalui  berlapis-lapis  batuan,  bisa  diketahui  kembali  pengetahuan  itu dengan  memperdalam  dan    memperluas  kesadaran  melalui  shalat,  meditasi,  dan pemujaan. bisa dirasakan bagaimana pencerahan sebelum lahir ketika kita melihat cahaya  pada  seseorang  bayi.  Montgomery,  “Our  Spirits,  Ourselves:  The Relationships  between  Spiritual  Intelligence,  SelfCompassion,  and  Life Satisfaction”,  (Disertasi----Faculty  of  the  California  School  of  Professional Psychology San Francisco Campus Alliant International University, 2013).
4) Model pola perilaku yang tepat bagi anak buat belajar menjadi anggota masyarakat  yang  baik;  5)  Pemberi  bimbingan  bagi  pengembangan  sikap yang secara sosial dianggap tepat; 6) Pembentuk anak pada memecahkan problem  yang  dihadapinya  pada  rangka  menyesuaikan  dirinya  terhadap kehidupan;  7)  Pemberi  bimbingan  dalam  belajar  keterampilan  motorik, mulut  dan    sosial  yang  dibutuhkan  buat  penyesuaian  diri;  8)  Stimulator bagi  pengembangan  kemampuan  anak  buat  mencapai  prestasi,  baik disekolah  juga  pada  warga;  9)  Pembimbing  pada  membuatkan  aspirasi; 10)  sumber  persahabatan  atau  sahabat  bermain  bagi  anak  hingga  cukup usia  buat  mendapatkankan  sahabat  Di  luar  tempat  tinggal,  atau  bila persahabatan Di luar rumah tidak memungkinkan. 16
Sedangkan  dari  sudut  pandang  sosiologis,  fungsi  keluarga  dapat diklasifikasikan kedalam fungsi-fungsi berikut : Pertama , fungsi biologis, artinya keluarga merupakan tempat memenuhi semua kebutuhan biologis keluarga  seperti;  sandang,  pangan  dan  sebagainya. Kedua ,  fungsi ekonomis,  maksudnya  dikeluargalah  tempat  orang  tua  untuk  memenuhi semua  kewajibanya  selaku  kepala  keluarga. Ketiga ,  fungsi  pendidikan, dimana  dikeluargalah  tempat  dimulainya  pendidikan  semua  anggota keluarga. Keempat ,  fungsi  sosisalisasi,  maksudnya  keluarga  merupakan buaian  atau  penyemaian  bagi  masyarakat  masa  depan. Kelima ,  fungsi perlindungan,  keluarga  merupakan  tempat  perlindungan  semua  keluarga dari  semua  gangguan  dan  ancaman. Keenam ,  fungsi  rekreatif,  keluarga merupakan  pusat  dari  kenyamanan  dan  hiburan  bagi  semua  anggota keluarganya. Ketujuh ,  fungsi  agama,  maksudnya  keluarga  merupakan tempat penanaman agama bagi keluarga. 17
Spiritual menjadi pengalaman holistik ialah jati diri yang mendasar bagi  manusia,  yang  menuntun  kejalan  hayati  yang  tidak  ambigu,  fans serta paraksal. namun sekarang kemajuan teknologi dan  sains yang betul- benar    memanjakan  kebutuhan  material  mengakibatkan  manusia  gagal mencapai puncak  spiritual. semua itu disebabkan sang hilangnya makna
16 Ary  Ginanjar  Agustian, Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi  dan Spiritual ESQ (Jakarta: Arga, 2001), xxxviii.
17 Beberapa faktor yang memilih kecerdasan spiritual seorang. Di antaranya sumber kecerdasan  itu  sendiri (God-spot), potensi  qalbu  (hati  nurani)  serta  kehendak nafsu. Ketiga hal ini perlu dikaji lebih jauh sebab manusia dimanapun di global ini selalu  merindukan  zenit  keagungan  yang  ditandai  dengan  segala  dimensi eksistensinya; yaitu korelasi yang harmonis antara dewa, manusia serta alam lebih kurang. Spiritual artinya jalan yang paling ideal yang menyampaikan makna hidup bagi  insan  di  antara  makhluk  Allah  yang  lain.  Baca,  Japar,  “Religiousity, Spirituality  and  Adolescents  Self-Adjustment. International  Education  Studies , Vol. 7, No. 10 (2014).
filosofis serta religius dari manusia dalam  menjaga ekuilibrium dialektis antara dirinya, dewa serta alam. Akibatnya mereka tersesat di medannya sediri dan hampa dalam menjalani hidup yang sedang dilaluinya.
Sebagaimana  yang  sudah  dikemukakan  sebelumnya,  bahwa seseorang  ahli  syaraf  berasal  California  University  yaitu  V.S. Ramachandran  sudah  berhasil  menemukan  keberadaan God-spot pada otak  manusia,  yang  artinya  pusat  spiritual  terletak  antara  jaringan  saraf dan  otak. 18 Sebab God-spot ialah sentra spiritual, maka dia pada pandang sebagai faktor penentu. God-spot pada samping sebagai penentu spiritual, maka  dia  ditinjau  menjadi  somber  soars  hati  manusia.  bunyi  hati  tadi selalu  menganjurkan  agar  selalu  berbuat  sinkron  aturan  yang  telah ditetapkan Allah serta meninggalkan segala kemungkaran dan kejahatan. Manusia  sudah  dibekali  sang  Allah  menggunakan  fitrah  Islam  yaitu menggunakan  memberikan  pada  hati  mereka  iman  yang  yakin.  Bukti adanya perjanjian ini ialah adanya fitrah iman pada fitrah manusia. Suara hati manusia merupakan bunyi tuhan yang terekam di dalam, setiap jiwa setiap manusia. sebagai akibatnya Jika manusia berbuat tidak baik, maka suara hatinya akan menasehatinya.  Andai saja masih dilakukan hal  yang tidak baik tersebut beliau sempurna akan menyesal. 19
Selain  itu,  menggali  potensi  qalbu.  Secara  klasik  seringkali dihubungkan dengan polemos, amarah, ego, cinta dan logos pengetahuan. Padahal  dimensi  qalbu  tidak  hanya  mencakup  atau  dicakup  dengan restriksi  katagori  yang  pasti.  Menangkap  serta  memahami  pengertian qalbu secara utuh artinya kemustahilan. Itu hanyalah menjadi asumsi dari proses  perenungan  yang  sangat  personal  hukuman  alam  didalam  qalbu terdapat  potensi  yang  sangat  multi  dimensional.  Di  antaranya  adalah sebagai berikut:
Pertama , Fu’ad .  Artinya  potensi  qalbu  yang  sangat  berkaitan menggunakan indrawi, mengolah informasi yang acapkali dilambangkan berada  pada  otak  manusia  (fungsi  rasional  kognitif). Fu’ad mempunyai tanggung  jawab  intelektual  yang  jujur  kepada  apa  yang  dilihatnya.
18 Ibid.
19 Petuah  yang dikeluarkan suara hati membuat manusia selalu pada keadaan sahih. Ini  ialah  adalah  realisasi  asal  kecerdasan  spiritual.  Kekuatan  yang  dibangun  pada jiwa artinya manifestasi dari god-spot sebagai indikasi bahwa manusia merupakan "bagian"  asal  yang  kuasa  itu  sendiri,  artinya  tidak  mungkin  ada  pemisah  antara yang  kuasa  serta  manusia. God-spot artinya  kendali  kehidupan  manusia  secara spiritual,  buat  itu god-spot serta  suara  hati  adalah  bagian  penting  manusia  yang mesti  dipertahankan.  Lihat,  Eckersley,  “Spirituality,  Progress,  Meaning,  and Values”, Journal  of  Spirituality,  Leadership,  and  Management, Vol.  7,  No.  1 (2002).
Potensi ini cenderung serta selalu merujuk di objektifitas, kejujuran, dan jauh  dari  sikap  kebohongan. Fu’ad bisa  mendapatkan  berita  serta menganalisisnya  sedemikian  rupa  sebagai  akibatnya  diperoleh  pelajaran asal  berita  tersebut. Fu’ad yang  bersikap  amanah  dan    objektif  akan selalu  haws  menggunakan  kebenaran  serta  bertindak  alas  acum  yang benar  jua.  Qalbu  diberi  potensi  pikir  yaitu  hati  dalam  bentuk Fu’ad . Kemampuan  buat  mengolah,  menentukan  dan    menetapkan  segala  isu yang  dibawa  sang  sentuhan  indra. Fu’ad memberi  ruang  buat  akal, berpikir,  bertafakur,  memilih  dan    memilah  semua  data  yang  masuk dalam qalbu. sehingga lahirlah ilmu pengetahuan yang bermuatan moral. Pengawas  setia  sang Fu’ad ialah  logika,  zikir,  pendengaran  serta penglihatan  yang  secara  konkret  yang  sistimatis  diuraikan  dalam  Al- Qur'an.  Fungsi  akal  adalah  membantu Fu’ad buat  menangkap  seluruh fenomena yang bersifat lahir,wujud, serta nyata dengan mempergunakan fungsi nazhar indra penglihatan. 20
Kedua , Shadr . Shadr berperan  buat  mencicipi  dan    menghayati atau,  memiliki  fungsi  emosi  (marsh,  benci,  cinta,  indah  ,  efektif). Shadr adalah  dinding  hati  yang  mendapatkan  limpahan  cahaya  keindahan, sehingga mampu  menerjemahkan segala sesuatu serumit apapun sebagai indah    dari  karyanya. Shadr artinya  pelita  prang-prang  yang  berilmu. Shadr memiliki  potensi  besar    buat  hasrat,  kemauan,  niat,  kebenaran, serta  keberanian  yang  sama  besarnya  menggunakan  keberanian  buat menerima kejahatan serta kemunafikan. Di dalam ini pula tersimpan rasa cemas dan takut, berbeda dengan Fu’ad yang berorientasi kedepan. Shadr memandang  pada  masa  lalu,  kesejarahan,  Serta  nostalgia  melalui  rasa, pengalaman  dan  keberhasilan  sebagai  cermin.  Dengan  kompetensinya untuk  melihat  dunia  masa  lalu,  manusia  mempunyai  kemampuan  untuk menimbang, membanding dan menghasilkan kearifan.
Ketiga , Hawa .  Potensi  qalbu  yang  mengarahkan  kemauan.  di dalamnya  terdapat  ambisi,  kekuasaan,  imbas,  serta  harapan  buat mendunia.  Potensi Hawa cendrung  buat  membumi  dan    merasakan nikmat global yang bersifat fans. Fitrah manusia yang dimuliakan Allah, akhirnya  tergelincir  menjadi  hina  dikarenakan  manusia  tetap  terpikat  di global.  Potensi Hawa selalu  ingin  membawa  di  perilaku-sikap  yang rendah,  menarik  hati,  merayu  dan    menyesatkan  namun  sekaligus memikat.  Walaupun  cahaya  pada  pada  qalbu  pada  fitrahnya  selalu benderang,  namun  sebab  manusia  mempunyai Hawa ini,  maka  semua qalbu  mampu  rusak  binasa  karena  keterpikatan  serta  bisikan  yang dihembuskan  setae  kedalam  potensi  semua Hawa . 21 Berasal  penjelasan
20 Ibid., 96.
21 Ibid., 104.
ini,  maka Fu’ad serta Shadr mempunyai  tugas  berat  buat  mengatasi kekuatan Hawa yang  selalu  membawa  kearah  kebinasaan  serta kehancuran sebagai akibatnya lenyaplah kenikmatan yang abadi serta tak pernah mati yaitu keabadian disisi dewa yang Maha Esa. sebagai penentu nasib setiap makhluk. Hawa sebenarnya pula harus dipertahankan dalam hidup  manusia,  karena  berfungsi  sebagai  energi  penggerak  kehidupan manusia.
Selanjutnya,  penulis  akan  mengungkapkan  ada  dua  faktor  utama yang    mempengaruhi  kecerdasan  secara  umum  yaitu: 22 Pertama ,  faktor genetik/ bawaan. Faktor ini lebih artinya potensi kecerdasan  yang sudah ada atau terberikan karena terkait menggunakan saraf-saraf yang terdapat di  organ  otak.  Bagaimana  kecepatan  otak  mengola  atau  memproses masukan yang didapat amat tergantung di syarat dan  kematangan organ penting yang satu ini. Bila organ dalamnya baik, maka proses pengolahan apapun  yang  diterima  otak  akan  ditangkap  menggunakan  baik  serta dijalankan  tubuh  sesuai  perintah  otak.  Hasilnya?  Apa  yang  di  kerjakan anak akan memberi akibat terbaik.
Kedua , faktor lingkungan. Kapasitas atau potensi kecerdasan yang sudah  terberikan  pada  diri  setiap  anak  tidak  akan  berarti  apa-apa  jika lingkungan  sama  sekali  tak  berperan  dalam  merangsang  serta  mengasah potensi  tersebut.  pada  sini  ada  empat  faktor  lingkungan  yang  dapat mengasah  potensi  anak  yaitu  lingkungan  rumah.  Lingkungan  keluarga adalah  faktor  pendukung  terpenting  bagi  kecerdasan  anak.  dalam lingkungan keluarga anak menghabiskan waktu pada masa perkembangannya.  impak  lingkungan  tempat  tinggal  ini  berkaitan  juga dengan persoalan stimulus. buat menjadikan anak cerdas, faktor stimulus sebagai  sangat  penting,  baik  yang  berkaitan  menggunakan  fisik  maupun mental/emosi  anak.  Orang  tua  dapat  menyampaikan  stimulus  semenjak anak masih pada kandungan, waktu lahir, sampai dia tumbuh besar. Tentu saja menggunakan intensitas dan bentuk stimulasi yang pula pada setiap termin  perkembangan.  contohnya  saat  masih  pada  kandungan,  stimulus lebih diarahkan di pendengaran memakai irama musik serta tuturan mak dan  ayah. sehabis anak lahir, stimulus ini diperluas menjadi pada kelima indra  maupun  sensori-motoriknya.  Begitu  stimulasi  lainya  yang  bisa merangsang  dan    mengembangkan  kemampuan  kognisinya  juga kemampuan lain.
Ketiga ,  kecukupan  nutrisi.  Kiprah  nutrisi  bagi  kecerdasan  anak tidak  mampu  diabaikan  begitu  saja.  buat  mengakibatkan  anak  sehat
22 Dedeh  Kurniasih,  “Arti  Sehat  dan  Bahagia,  Bagi  Anak”,  dalam http://www.tabloid-nakita.com/khasanah/khasanah06309-01.htm.  Diakses  pada  29 September 2019.
secara  fisik  serta  mental,  sebetulnya  perlu  persiapan  jauh-jauh  hari sebelum  proses  kehamilan  terjadi.  Tepatnya  mesti  dimulai  saat  masa perencanaan  kehamilan,  sepanjang  masa  kehamilan  serta  akan  terns berlanjut  selama  masa  pertumbuhan  anak.  Mengapa  demikian?  tak  lain karena  kecukupan  nutrisi  berkaitan  erat  menggunakan  perkembangan organ  otak  serta  kegunaannya  yang  akan  menentukan  kualitas  anak dimasa  depan.  Tanga  nutrisi  yang  baik  dimasa-masa  sebelumnya, kemungkinan  besar    pertumbuhan  dan    fungsi  otak  terhambat  sebagai akibatnya  potensi  kecerdasan  anak  menjadi  rendah.  Begitu  pula kesehatannya secara holistik.
Tubuh  yang  lemah  dan  sering  sakit-sakitan  tentu  saja  juga menghipnotis  potensi  kecerdasannya.  Interfensi  dini.  Akibat  interfensi dini  terhadap  anak  akan baik  Jika  itu  dilakukan  berdasarkan pertimbangan  tingkat  kematangannya.  Menyediakan  berbagai  macam fasilitas  bagi  kepentingan  anak  merupakan  galat  satu  bentuk  interfensi orang  tua.  supaya  efeknya  selalu  positif,  ingatlah  selalu  buat menginterfensi  anak  menggunakan  hal-hal  kreatif.  contohnya  mengajak membuat  mainan  beserta  guns  merangsang  kognisi  anak.  Yang  pasti kecerdasan dalam diri anak tidak muncul begitu saja. Di luar potensi yang terberikan,  sebetulnya  cerdas  jua  berarti  ketekunan  menelaah  sesuatu. Selain  pendidikan  yang  diberikan  orang  tua  di  tempat  tinggal,  peran sekolah  pula  tak  kalah  besar.  Boleh  dikatakan  sekolah  ialah  tempat tinggal  kedua  bagi  anak  yang  memungkinkannya  mentransfer pengetahuan, keterampilan, dan  nilai-nilai kehidupan.

## Signifikansi Pembinaan Kecerdasan Spiritual Anak
Temuan modern secara ilmiah yang digagas Danah Zohar dan  Ian Marshall, masing-masing asal Harvard University dan  Oxford University mengambarkan  secara  ilmiah  kecerdasan  spiritual.  Kemudian  penelitian yang lain pula mengambarkan, pertama riset pakar psikologi atau sharaf Michael Persinger di athun baru 1990-an serta lebih mutakhir lagi tahun 1997 sang pakar sharaf V.S. Ramachanran serta timnya berasal California University  yang  menemukan God  Spot pada  otak  manusia. 23 Langkah- langkah  yang  ditawarkan  oleh  Ary  Ginanjar  dapat  dilakukan  untuk mengembangkan  Emotional  Spiritual  Question  (ESQ)  adalah  sebagai berikut:
Pertama , Zero  Mind  Process ,  yaitu  berusaha  mengungkap belenggu-belenggu pikiran dan  mencoba mengidentifikasi paradigma itu, sehingga  bisa  dikenali  apakah  kerangka  berpikir  tersebut  sudah
23 Ginanjar, Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi  dan  Spiritual  ESQ, 105-106.
mengkerangkeng  pikiran.  Bila  hal  itu  ads  diharapkan  bisa  diantisipasi lebih  dini  sebelum  menghujam  kedalam  benak.  hasil  yang  diharapkan merupakan lahirnya alam pikiran jernih serta kudus yang dinamakan God Spot atau  fitrah  yaitu  kembali  pada  hati  serta  pikiran  yang  bersifat merdeka  serta  bebas  berasal  belenggu.  tahap  ini  merupakan  titik  tolak asal sebuah kecerdasan emosi. Disinilah tanah yang subur, kawasan buat menanam  benih  berupa  gagasan.  Penulis  berpendapat  bahwa  setiap  diri harus  menguasai  hati  dan  pikirannya  sendiri.  Kebebasan  berfikir  dan perasaan  yang  netral  dari  dirinya  mesti  ada,  karena  akal  dan  hati  itulah hakikat  dari  manusia.  Tidak  bernilai  seseorang  bila  ia  hanya  potret  atau jelmaan  diri  orang  lain.  Kebebasan  dan  kemerdekaan  ini  diharapkan melahirkan prinsip hidup yang kuat. 24
Kedua , mental  building ,  maksudnya  ialah  kesehatan  mental,  yaitu terhindarnya  asal  gejala  gangguan  jiwa  dan    dad  tanda-tanda  penyakit jiwa.  Pengetahuan  dan    perbuatan  yang  bertujuan  buat  mengembangkan segala  potensi,  bakat  serta  pembawaan  semaksimal  mungkin,  sebagai akibatnya  mampu  membawa  kebahagiaan  diri  serta  orang  lain. Ketiga , personal strength, intinya hal ini dimulai dari penetapan-penetapan kecil pribadi,  dilanjutkan  menggunakan  pembentukan  karakter,  pengendalian diri,  serta  mempertahankan  komitmen  eksklusif. Keempat , social strength ,  yaitu  pembentukan  dan    pelatihan  buat  melakukan  aliansi, sinergi menggunakan orang lain atau menggunakan lingkungan sosialnya. Suatu  perwujudan  tanggung  jawab  sosial  seseorang  individu  yang  telah mempunyai  ketangguhan  pribadi. Kelima ,  aplikasi  total,  pada  tahap  ini seluruh  langkah-langkah  di  atas  hares  dilakukan  sehingga  dapat diharapkan lahirnya ketangguhan sosial (Social Strength). 25
Spiritualitas  merupakan  dasar  bagi  tumbuhnya  harga  diri,  nilai- nilai, serta moral. Spiritualitas memberi arti di kehidupan. hayati menjadi indah  dan  menggairahkan karena diri manusia tidak hanya pada kurung oleh  batas-batas  fisik.  Karen jiwa anak-anak  intuitif dan    terbuka  secara alami,  maka  orang  tua  serta  pengajar  hendaknya  selalu  memupuk spiritualitas  anaknya,  cumber  keceriaan  serta  makna  hayati.  Caranya menggunakan  melalui  perkataan,  tindakan,  dan    perhatian  sepenuhnya asal orang tua.
Di  samping  upaya  yang  dilakukan  di  atas,  maka  ada  beberapa langkahlangkah  untuk  menumbuh  dan  mengembangkan  kecerdasan spiritual anak yaitu sebagai berikut: Pertama , menjadi "pribadi spiritual" yang  baik.  Orang  tua  atau  guru  yang  bermaksud  mengembangkan  SQ
24 Ibid., 106.
25 Zakiah Darajad, Kesehatan Mental (Jakarta: Toko Gunung Agung, 2001), 5.
anak haruslah seseorang yang sudah mengalami kesadaran spiritual juga. la  sudah  "mengakses"  sumber-sumber  spiritual  untuk  mengembangkan dirinya. Seperti yang telah penulis jelaskan di atas, yakni ciri orang yang cerdas  secara  spiritual,  ia  harus  dapat  merasakan  kehadiran  dan  pecan Tuhan dalam hidupnya. "Spiritual intelligence ia the faculty of our non- material dimension the human soul," itulah ungkapan Khalil Khavari, ia harus  sudah  menemukan  makan  hidupnya  dan  mengalami  hidup  yang bermakna. la tampak pada orang-orang di sekitarnya sebagai "orang yang berjalan dengan membawa cahaya. 26
Kedua ,  membantu  anak  untuk  merumuskan  hidupnya.  Nyatakan kepada  anak  bahwa  ada  berbagai  tingkat  tujuan  dalam  merumuskan "misi" hidup ini. Mulai dari tujuan paling dekat sampai tujuan paling jauh dan  bahkan  tujuan  akhir  kita.  Rumusan  ini  bisa  di  lakukan  dengan menggunakan teknik "what then, senor", kita dapat membantu anak untuk menemukan  misinya  dengan  ungkapan,  jika  kamu  sudah  sekolah  kamu mau jadi apa? Aku man jadi orang pintar. Jika sudah pintar mau jadi apa? What  then?  Dengan  kepintaranku,  An  akan  memperoleh  pekedaan  yang bagus.  Jika  sudah  dapat  pekerjaan,  mau  jadi  apa?  Aku  akan  punya  duit banyak. Jika sudah punya duit banyak, man apa? Aku login bantu orang miskin,  yang  di  negeri  kita  sudah  tidak  terhitung  jumlahnya.  Sampai disini  kita  sudah  membantu  anak  untuk  menemukan  tujuan  hidupnya, hingga sampai ke tujuan akhirnya yaitu bahagia dunia dan akhirat.
Ketiga, mengajarkan  al-Qur'an  bersama-sama  dan  jelaskan maknanya  dalam  kehidupan  kita.  Dalam  mengajarkan  Al-Qur'an,  para orang  tua,  juru  dakwah  dan  para  pendidik  hendaknya  mendasarkan pengajaranya kepada Al-Qur'an dan hadits yang berisi petunjuk-petunjuk penting Rasulullak SAW. Sebab yang akan diajarkan adalah firman Ilahi yang  merupakan  "undang-undang"  dan  pedoman  hidup  umat  manusia. Kitab yang tidak menyimpan sedikitpun kebatilan. Kitab yang mendapat jaminan  keutuhan  langsung  dari  Dzat  yang  menurunkanya;  Allah  SWT. Kita juga patut berterima kasih kepada Allah yang telah menurunkan Al- Qur'an dengan bahasa Arab. Kitab yang mengandung syariat Islam serta petunjuk  halal  haram  dan  bebas  dari  segala  macam  penyimpangan, perubahan  atau  bahkan  penggantian  dengan  kalimatkalimat  lain, sekalipun memiliki makna yang sama. Karena Al-Qur'an berada dibawah pengawasan dan penjagaan langsung Allah SWT. Orang-orang terdahulu
26 Khavari, Spiritual Intelligence; A Pratictical Guide to Personal  Happiness , 109- 111.
(salaf-al-ummah) banyak yang telah melaksanakan pendidikan Al-Qur'an ini untuk anak-anaknya, dan wring dilaksanakan di masjid-masjid. 27
Keempat, menceritakan  kisah-kisah  nabi  dan  rasul  Serta  kisah teladan  lainya.  Anak-anak  bahkan  orang  dewasa,  sangat  terpengaruh dengan  cerita  karena  "manusia"  kata  Gerbner,  adalah  satu-satunya makhluk  yang  suka  bercerita  dan  hidup  berdasarkan  cerita  yang  di percayainya.  Kita  tentu  tidak  akan  pernah  mampu  memperoleh kepercayaan  dan  kaftan  dari  mereka  kecuali  jika  kita  telah  mampu memberikan  kepada  mereka  contoh  teladan  yang  tinggi  dan  nilai-nilai yang  sudah  barang  tentu  jauh  dari  berbagai  kesalahan  dan  kekhilafan. Sebaliknya,  ia  merupakan  sosok  yang  cukup  sempurna  dan  terpelihara dari kesalahan dan kekhilafan tersebut. Sosok tersebut adalah Rasulullah SAW, sebagai panutan dan teladan terbaik umat Islam semuanya.
Dalam  al-Qur'an  sudah  dijelaskan  bahwa  keluarga  pada  hal  ini orang tua bertanggung jawab terhadap pendidikan anak-anaknya. Hal ini telah  tergambar  pada  al-Qur'an  Surat  at-Tahrim  ayat  6  sebagaimana sudah  penulis  jelaskan  sebelumnya.  Keluarga  ialah  wadah  pertama  dan utama  bagi  pertumbuhan  serta  perkembangan  anak.  Jika  suasana  pada keluarga  itu  baik  dan    menyenangkan  maka  anak  akan  tumbuh  dengan baik  juga.  Jika  tidak,  tentu  akan  terhambatlah  pertumbuhan  anak tersebut.Keluarga  memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam  upaya mengembangkan  pribadi  anak.  Perawatan  orang  tua  yang  penuh  kasih sayang  dan  pendidikan  tentang  nilai-nilai  kehidupan  beragama  dan berrnasyarakat,  merupakan  faktor  yang  kondusif  untuk  mempersiapkan anak menjadi pribadi dan anggota masyarakat yang sehat.
Orang tua adalah orang yang terdekat menggunakan anak, di mana perilaku serta tingkah laku orang tua akan menjadi panutan bagi anaknya, terutama anak yang masih kecil. Pengalaman anak semasa kecil ini akan terbawa dan  membekas sampai ia dewasa. dan  akhirnya akan mewarnai corak kepribadianya. pada hal ini terutama sekali berasal pihak ibu lebih
27 Out put dari modal pendidikan ini cukup mengagumkan. Mereka tumbuh menjadi suatu  generasi  yang  sangat  gigih  mempertahankan  dan  menyebarkan  Islam diberbagai  penjuru  dunia.  Sejarah  banyak  mencatat  keberhasilan  mereka.  Mereka yang  menjadi  "sings"  di  siang  hari,  tetapi  dimalam  hari  mereka  tetap  ruku'  dan sujud dengan penuh kekhusyukan. Ini semua karena mereka telah "menghirup" air yang  memancarkan  dari  mats  air  Al-Qur'an.  Dengan  mempelajarinya,  berarti mereka  telah  mempelajari  ilmu  pengetahuan  sekaligus  mempraktekkanya.  Ketika Al-Qur'an  suadah  bersemayam  di  kedalaman  hati  mereka,  dada  mereka  akan menjadi  lapang  dan  tidak  mudah  stress,  bahasa  mereka  lancar  dan  pintu-pintu samudera ilmu pengetahuan terbuka lebar untuk mereka. Baca, Khavari, Spiritual Intelligence; A Pratictical Guide to Personal Happiness , 109-111.
dituntut  buat  berperan  aktif,  sebab  maka  merupakan  orang  yang  lebih dekat  menggunakan  anaknya.  Seorang  ibu  yang  penuh  keseriusan perhatian,  penyayang  serta  tekun  menjalankan  ajaran-ajaran  agama,  dan untuk  hidup  sesuai  nilai-nilai  moral  yang  sudah  digariskan  sang kepercayaan,  maka  dia  dapat  membina  moral  dan    mental  (langsung) anaknya secara sehat dan  teratur. 28
Di  dalam  keluarga  perlu  kondisi  yang  mendukung  pengembangan kondisi  batin  anak  agar  bisa  berkhayal,  berangan-angan,  berbagi fantasinya,  dan    bermain.  Permainan  membuka  pintu  talenta  serta membuat  orang  bebas  berpikir  dan    dengan  demikian  membuatkan kecerdasan.  Permainan  memungkinkan  anak-anak  mengenal  dirinya sendiri.  Permainan  merupakan  guru  terbaik  bagi  anak-anak.  Permainan membuka pintu untuk memasuki suatu yang  mungkin dirasakan seorang anak  sebagai  tatanan  yang  telah  ada  sebelumnya.  Permainan  membantu anak  terhubung  dengan  bebas  ke  dunianya  dan    menggunakan  simpel menghabiskan waktunya penuh kualitas. Kebebasan berpikir yang efektif dan    positif  akan  berkembang  dalam  diri  anak  yang  merencanakan, memulai,  dan    menentukan  sendiri  arah  permainannya.  Berhubungan menggunakan  hal  itu,  sifat-sifat  orang  tua  yang  sangat  mengekang  atau mengendalikan anak secara positif akan merusak perkembangan SQ anak pada keluarga.
Dengan kecerdasan spiritual yang telah tertanam pada anak, maka dapat  memfasilitasi  dialog  antara  pikiran  dan  emosi,  antara  jiwa  dan tubuhnya.  Kecerdasan  spiritual  juga  dapat  membantu  sesorang  anak untuk  dapat  melakukan  transedensi  diri.  Kecerdasan  spiritual  yang dimiliki  anak  merupakan  kombinasi  banyak  faktor,  meliputi  kapasitas kebatinan ( mysticism ), transenden dan kemampuan untuk mengusahakan tingkatan yang tinggi dari kesadaran spiritual, memahami makna spiritual dalam  aktivitas  setiap  hari,  menggunakan  sumber  daya  spiritual  untuk memecahkan  masalah-masalah  dan  menjadi  berbudi  pekerti  yang  luhur. Lebih dari itu, kecerdasan spiritual anak yang didampingi oleh orang tua, dapat mendorong visi dan tujuan hidup anak yang mencakup keseluruhan hidup  dan  keseluruhan  alam  semesta.  Sehingga  bimbingan  dan  arahan
28 Ada tuntutan bagi orang tua agar selalu bisa menjadi teladan bagi anak sebab anak akan  selalu  belajar  wacana  global  ini  menggunakan  melihat  perilaku  dari  orang terdekatnya terutama orang tua. Anak perlu diberi waktu menggunakan kebebasan pribadinya, membenamkan diri di aktifivitas-aktivitas favoritnya seperti membaca, menatap  tembok,  mendengarkan  musik,  menari,  memancing,  dan    sebagainya. Permainan-permainan  ini  membuat  anak-anak  produktif  serta  berbagi  kekayaan kecerdasan dalam diri mereka.
dalam  keluarga  akan  menopang  kesadaran  diri  serta  penjiwaan  yang mendalam  untuk  memahami  dan  mengimpementasikan  kecerdasan spiritual anak dalam kehidupan sehari-hari.

## Kesimpulan
Sebagai  bagian  penutup  naskah  ini  penulis  menyimpulkan  bahwa kecerdasan spiritual adalah sesuatu yang berkaitan dengan ruh, semangat dan  jiwa  religius,  dengan  kata  lain  anak  yang  cerdas  secara  spiritual adalah anak yang mampu mengaktualisasikan nilai-nilai ibadah terhadap perilaku dan kegiatan dalam kehidupan sehari-hari Serta berupaya untuk mempertahankannya. Kecerdasan spiritual ini sangat penting ditanamkan kepada  anak,  mulai  sejak  anak  masih  kanak-kanak,  bahkan  sejak  dalam kandungan.  Di  sinilah  letak  pentingnya  orang  tua  terutama  ibu  dalam membina  kecerdasan  spiritual  kepada  anak. Faktor  yang  menentukan kecerdasan spiritual seseorang diantaranya adalah cumber kecerdasan itu sendiri  ( God-spot ),  potensi  qalbu  (hati  nurani)  dan  kehendak  nafsu. Sedangkan  secara  umum  ada  dua  Faktor  utama  yang  mempengaruhi kecerdasan yaitu: Faktor Genetik/Bawaan dan Faktor Lingkungan . Dalam membina  kecerdasan  spiritual  kepada  anak,  diperlukan  cara-cara  yang baik  dan  efektif  yaitu  orang  tua  memberikan  contoh  teladan  yang  baik, memberikan  kasih  sayang  dan  perhatian  penuh  serta  pengawasan terhadap  apa-apa  yang  dilakukan  oleh  anak  dalam  perilakunya  sehari- hari. Sebaliknya kurangnya perhatian orang tua akan dapat menghambat kecerdasan spiritual pada anak.

## Daftar Rujukan
Agustian, Ary Ginanjar. Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual ESQ . Jakarta: Arga, 2001.
Aridhona, Julia. “Hubungan antara Kecerdasan Spiritual dan Kematangan
Emosi  Dengan  Penyesuaian  Diri  Remaja”, Intuisi;  Jurnal Psikologi Ilmiah, Vol. 9, No. 3 (2017).
Ashmos, D. P. & Duchon, D. “Spirituality at Work : A Conceptualization and  Measure”, Journal  of  Management  Inguiry .  Vol.  8,  No.  2 (2000).
Buzan,  Toni. Kekuatan  ESQ:  10  langkah  Meningkatkan  Kecerdasan Emosional  Spiritual, Terj.  Ana  Budi  Kuswandani.  Indonesia:
Pustaka Delapratosa, 2003.
Chaplin, J.P. Kamus Lengkap Psikologi . Jakarta: Rajawali Pers, 1989.
Darajad, Zakiah. Kesehatan Mental . Jakarta: Toko Gunung Agung, 2001.
Departemen  Agama  RI. Al-Qur’an  dan  Terjemahannya .  Bandung: Syamil Cipta Media, 2005.
Eckersley,  R.  “Spirituality,  Progress,  Meaning,  and  Values”, Journal  of Spirituality, Leadership, and Management, Vol. 7, No. 1 (2002).
Japar,  M.  “Religiousity,  Spirituality  and  Adolescents  Self-Adjustment.
International Education Studies , Vol. 7, No. 10 (2014).
Khavari,  K.A. Spiritual  Intelligence;  A  Pratictical  Guide  to  Personal Happiness . Canada: White Mountain Publications, 2000.
King,  B.  “The  Influence  of  Emotional  Intelligence  on  the  Service Performance  of  Casino  Frontline  Employees”. Tourism  and Hospitality Research , Vol. 11, No. 1 (2011).
Kurniasih,  Dedeh  “Arti  Sehat  dan  Bahagia,  Bagi  Anak”,  dalam http://www.tabloid-nakita.com/khasanah/khasanah06309-01.htm. Diakses pada 29 September 2019.
McCormic, D.W. “Spirituality and Management”. Journal of Managerial Psychology, Vol. 9, No. 6  (1994)..
Montgomery,  M.  “Our  Spirits,  Ourselves:  The  Relationships  between Spiritual  Intelligence,  SelfCompassion,  and  Life  Satisfaction”. Disertasi----Faculty  of  the  California  School  of  Professional Psychology  San  Francisco  Campus  Alliant  International University, 2013.
Nata, Abuddin. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1997.
Rezaei, H. A., Kazemi, N. Isfahani, “An Analysis of Spiritual Intelligence Effect  on  Marketing  Performance  and  Innovation  in  Sales  and Marketing  unit  (Case  Study:  Isfahan  Mobarakeh  Steel Company)”. Interdisciplinary Journal of Contemporary Research in Business, Vol. 3, No. 6 (2011).
Suharto, Dedhi. Qur’anis Quotient . Jakarta : Yayasan Ukhuwah, 2003.