## MANUSIA DALAM AL-QURAN

## DAN KAITANNYA DENGAN PENDIDIKAN

## Bambang
Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat Fakultas Agama Islam Program Studi Pendidikan Bahasa Arab, Sumatera Barat Indonesia
bambangmindai@yahoo.co.id

## Abstract
Understanding  the  nature  of  education  cannot  be  separated  from understanding human nature. Humans in the perspective of the Al-Quran are  dualistic  beings  (bodies  and  spirits).  Thus  should  the  education  held not  only  be  limited  to  empirical  rationalism,  but  also  spiritual  (religious) values. The    aims  of  research  that  a  complete  understanding  of  humans will give birth to an educational view that is not dichotomic. The research method used is a literature study or library research, which refers to data on  scientific  works  relating  to  research.  The  conclusions  of  this  research are  that  correct  understanding  of  human  beings  as  physical  and  spiritual beings  will  give  birth  to  worldly  and  ukhrawi-oriented  educational worldview.
Keywords: Human, Al-Quran, Education, Worldview

## Abstrak
Memahami  hakikat  pendidikan  tidak  dapat  dipisahkan  dari  memahami hakikat  manusia.  Manusia  dalam  perspektif  Al-Quran  adalah  makhluk dualis  (jasad  dan  ruh).  Demikian  seharusnya  pendidikan  yang diselenggarakan  tidak  hanya  melihat  sebatas  yang  bersifat  rasionalis empiris,  tetapi  juga  yang  bernilai  rohani  (agamis).  Penulisan  bertujuan bahwa  pemahaman  yang  utuh  terhadap  manusia  akan  melahirkan pandangan  pendidikan  yang  tidak  dikotomik.  Metode  penelitian  yang digunakan  merupakan  studi  literatur  atau  penelitian  pustaka,  yaitu merujuk kepada data-data karya ilmiah yang berkaitan dengan penelitian. Simpulan  dari  penelitian  ini  yaitu  pemahaman  yang  benar  terhadap  diri manusia sebagai makhluk jasmani dan rohani akan melahirkan worldview pendidikan yang berorientasi duniawi dan ukhrawi.
Kata Kunci : Manusia, Al-Quran, Pendidikan, Worldview

## A. PENDAHULUAN
Islam merupakan salah satu agama yang sangat memperhatikan pentingnya  ilmu  pengetahuan.  Perhatian  Islam  terhadap  ilmu  pengetahuan  dapat dilihat  dari  isyarat-isyarat  yang  terdapat  dalam  Al-Quran  dan  Hadis  Nabi  SAW  baik melalui  pesan  tersurat  ataupun  kesan  tersirat.  Al-Quran  telah  menegaskan  bahwa posisi  seorang  ilmuwan  sangat  tinggi  dan  istimewa  (ditinggikan  beberapa  derajat), tidak pernah sama kedudukan ( level of understanding ) ilmuwan dengan masyarakat
JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
biasa. Hadis-Hadis Nabi SAW juga merincikan akan keutamaan posisi seorang alim di  dunia  dan  akhirat.  Nabi  SAW  menyebutkan  bahwa  para  ilmuwan  itu  adalah perpanjangan tangan dari Nabi sendiri yaitu pewaris para Nabi.
Al-Quran  sebagai  peta  (petunjuk)  bagi  manusia,  memuat  penjelasan berkenaan  dengan  hal-hal  yang profan (dunia),  dan  akhirat  ( sacred ).  Keduanya dijelaskan  Al-Quran  tanpa  memisahkan  salah  satunya.  Sebagai  kitab  suci  yang menjelaskan  segala  sesuatu,  Ia  juga  menginformasikan  melalui  isyarat-isyarat tentang  manusia,  dari  mana  berasal,  tujuan  hidup  sesungguhnya,  dan  kemana kembalinya setelah tiada untuk mempertanggungjawabkan perbuatannya.
Manusia dalam Al-Quran ditunjuk dengan dengan berbagai varian kata, yaitu al-basyar,  al-insan  dan  al-nas. Meskipun  ketiga  kata  tersebut  menunjuk  arti  yang sama  sebagai  manusia,  tetapi  memiliki  penekanan  yang  berbeda.  Di  samping  tiga kata  tersebut,  juga  ada  kata  lain  yang  menunjuk  manusia  yakni bani  Adam . Pemahaman  komprehensif  terhadap  hakikat  manusia  sangat  penting.  Berawal  dari konsep  manusia,  Para  ahli  merumuskan  berbagai  langkah  terkait  pendidikan  yang meliputi tujuan, materi dan metode.
Manusia  dalam  perspektif  Al-Quran  dilihat  sebagai  makhluk  jasmani  dan rohani  (raga  dan  jiwa).  Keduanya  bersatu  dan  saling  melengkapi.  Sebagai konsekuensi  logis  dari  proses  penciptaan  itulah  sehingga  manusia  memiliki  peran dan  tanggung  jawab  sebagai khalifah dan ‘abd di  muka  bumi.  Pandangan  ini tentunya  berbeda  dengan  paham  materialisme  yang  melihat  hakikat  manusia sebagai unsur materialisme-mekanistis. Dalam sistem pendidikan Islam, Pendidikan hendaknya  dibangun  berdasarkan worldview penciptaan  manusia  dan  fungsinya  di muka bumi.
Berdasarkan  dengan  apa  yang  telah  penulis  ungkapkan,  maka  penulis  akan membahas  beberapa  permasalahan  berikut,  yaitu:  1)  Tugas  dan  Tujuan  hidup manusia  dalam  Al-Quran  serta  kaitannya  dengan  pendidikan.  Urgensi  penulisan  ini adalah untuk mengetahui konsep manusia dalam Al-quran, asal-usul kejadian, tugas dan tujuan hidup serta kaitannya dengan pendidikan.

## B. PEMBAHASAN
Tugas  Dan  Tujuan  Hidup  Manusia  dalam  Al-Quran  Serta  Kaitannya  Dengan Pengembangan Pendidikan Islam

## JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
Manusia  adalah  makhluk  Tuhan  yang  diciptakan  dengan  bentuk  raga  yang sebaik-baiknya, dan rupa yang seindah-indahnya dilengkapi dengan organ psikofisik yang  istimewa  seperti  panca  indera  dan  hati  (Q.S.  Al-Nahl  6:78)  agar  manusia bersyukur  kepada  Allah  yang  telah  menganugerahi  keistimewaan  tersebut. Keistimewaan  tersebut  di  antaranya  kemampuan  berpikir  untuk  memahami  alam semesta  dan  dirinya  sendiri,  akal  untuk  memahami  tanda-tanda  keagungan-Nya, nafsu  yang  paling  rendah  sampai  yang  tertinggi  kalbu  untuk  mendapat  cahaya tertinggi, dan ruh yang kepadanya Allah SWT mengambil kesaksian manusia.
Dalam  Al-Quran  dinyatakan  bahwa  Allah  menciptakan  manusia  tidak  untuk main-main  (23:15),  melainkan  dengan  suatu  maksud  dan  tujuan  tertentu.  Secara global dapat dijelaskan tujuan penciptaan manusia yaitu, sebagai berikut:

## 1. Khalifah di muka bumi
Bila  ditinjau,  kata  khalifah  berasal  dari  kata  kerja  masa  lampau  ( fi’il  madhi ) khalafa , yang berarti “mengganti dan melanjutkan”. Bila pengertian tersebut ditarik pada pengertian khalifah, maka dalam konteks ini artinya lebih cenderung kepada pengertian  mengganti  yaitu  proses  penggantian  antara  satu  individu  dengan individu yang lain.
Menurut  Quraish  Shihab,  istilah khalifah dalam  bentuk mufrad (tunggal) terulang dua kali dalam Al-Quran, yaitu terdapat di dalam Al-Baqarah ayat 30 dan Shad  ayat  26.  Sedangkan  bentuk  pluralnya  ada  bentuk  pula  yaitu khalaif  dan khulafa yang  berarti  di  belakang.  Berawal  dari  makna  tersebut,  khalifah  sering diartikan  pengganti  (karena  yang  menggantikan  selalu  berada  atau  datang  di belakang, sesudah yang digantikannya) (Quraish,2007: 243). Istilah ini digunakan untuk nabi-nabi dan tidak digunakan  untuk manusia pada umumnya. Sedangkan untuk  manusia  biasa  digunakan khala’if yang  di  dalamnya  mengandung  makna yang  lebih  luas,  yaitu  bukan  hanya  sebagai  penguasa  dalam  berbagai  bidang kehidupan.
Dalam  hubungan  pembicaraan  dengan  kedudukan  Manusia  di  alam  ini, nampaknya  istilah khala’if cocok  digunakan  dibanding  kata  khalifah.  Namun demikian  yang  terjadi  dalam  penggunaan  sehari-hari  bahwa  manusia  sebagai khalifah  di  muka  bumi.  Pendapat  seperti  ini  tidak  ada  salahnya  karena  dalam istilah khala’if sudah terkandung istilah makna khalifah. Sebagai seorang khalifah manusia  berfungsi  menggantikan  orang  lain  dan  menempati  tempat  dan
JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
kedudukan-Nya.  Ia  menggantikan  kedudukan  orang  lain  dalm  aspek kepemimpinan atau kekuasaan.
Untuk  lebih  menegaskan  fungsi  kekhalifahan  manusia  di  alam  ini,  dapat diperhatikan misalnya dalam ayat-ayat berikut :
Artinya :  Dialah  yang  menjadikan  kamu  penguasa-penguasa  di  muka  bumi  dan Dia  meninggikan  sebagian  kamu  atas  sebagian  (yang  lain)  beberapa derajat (Q.S. al- An’am, 6:165).
Artinya :  Dialah  yang  menjadikan  kamu  khalifah-khalifah  di  muka  bumi.  Barang siapa  yang  kafir,  maka  (akibat)  kekafirannya  menimpa  dirinya  sendiri (Q.S. Fathir, 35:39).
Artinya : Dan  ingatlah  oleh  kamu  sekalian  di  waktu  Allah  menjadikan  kamu sebagai  pengganti-pengganti  (yang  berkuasa)  sesudah  lenyapnya  Nuh, dan  Tuhan  telah  melebihkan  kekuatan  tubuh  dan  perawakanmu (daripada) kaum Nuh itu (Q.S. al- A’raf, 7:69)
Ayat-ayat  tersebut  di  atas,  di  samping  menjelaskan  kedudukan  manusia  di alam  raya  sebagai  khalifah  dalam  arti  yang  luas  juga  memberi  isyarat  tentang perlunya sikap moral atau etika yang perlu ditegakkan dlam melaksanakan fungsi kekhalifahannya.  Quraish  shihab  mengatakan  bahwa  hubungan  antara  manusia dengan  alam  atau  hubungan  manusia  dengan  sesamanya,  bukan  merupakan hubungan antara penakluk dengan ditaklukkan, atau antara tuan dengan hamba, tetapi  hubungan  kebersamaan  dalam  ketundukan  kepada  Allah  SWT.  Sebab, meskipun  manusia  mampu  mengelola  (menguasai),  namun  hal  tersebut  bukan akibat  kekuatan  yang  dimilikinya,  tetapi  akibat  Tuhan    menundukkannya  untuk manusia.  Oleh  karena  itu,  manusia  dalam  visi  kekhalifahannya,  bukan  saja sekedar  menggantikan,  namun  dengan  arti  yang  luas  ia  harus  senantiasa mengikuti perintah yang digantikan (Allah).
Untuk  melaksanakan  tugasnya  sebagai  khalifah,  Allah  telah  memberikan kepada  manusia  seperangkat  potensi  (fitrah)  berupa aql , qalb dan nafs .  Namun demikian,  aktualisasi  fitrah  tersebut  tidak  otomatis  berkembang  melainkan tergantung  pada  manusia  itu  sendiri  mengembangkannya.  Untuk  itu  Allah menurunkan wahyu-Nya kepada para Nabi, agar menjadi pedoman bagi manusia dalam  mengaktualisasikan  fitrahnya  secara  utuh  dan  selaras  dengan  tujuan penciptaannya. Dengan pedoman ini manusia akan dapat tampil sebagai makhluk Allah  yang  tertinggi  martabatnya.  Jika  tidak,  manusia  tidak  akan  berbeda esensinya dengan hewan.
JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
Cukup banyak ayat-ayat yang menggambarkan tugas-tugas seprang khalifah . Namun, ada satu ayat yang dapat dianggap sebagai mewakili sebagian ayat lain yang berbicara tentang hal di atas, yaitu:
Artinya: Orang-orang yang jika Kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi ini,  niscaya  mereka  medirikan  shalat  dan  menunaikan  zakat,  menyuruh berbuat yang makruf dan mencegah dari perbuatan yang munkar ... (Q.S. 22:41)
Dengan  kedudukan,  fungsi,  dan  kelebihan  yang  diberikan  oleh  Allah  SWT kepadanya melebihi makhluk lain, memiliki konsekuensi nilai moral religius. Untuk itu  manusia  harus  mempertanggungjawabkan  semua  aktivitas  perbuatannya  di hadapan Khaliknya. Hal ini dapat dilihat dari sabda Rasulullah SAW:
Artinya: Dari Ibnu Umar ra. berkata: “Aku mendengar Rasulullah SAW, bersabda: “Tiap-tiap  kamu  adalah  pemimpin,  dan  setiap  pemimpin  akan  dimnta pertanggungjawabannya terhadap apa yang dipimpinnya ...” (H.R.Muttafaq ‘Alaih).

## 2. Hamba Allah SWT
Musa Asy’arie  mengatakan bahwa esensi ‘abd adalah  ketaatan,  ketundukan dan  kepatuhan  yang  kesemuanya  itu  hanya  layak  diberikan  kepada  Tuhan. Ketundukan  dan  ketaatan  pada  kodrat  alamiah  senantiasa  berlaku  baginya.  Ia terikat  oleh  hukum-hukum  Tuhan  yang  menjadi  kodrat  pada  setiap  ciptaannya, manusia  menjadi  bagian  dari  setiap  ciptaannya,  dan  ia  bergantung  pada sesamanya.  Sebagai  hamba  Allah,  manusia  tidak  bisa  terlepas  dan kekuasaannya.  Sebab,  manusia  mempunyai fitrah (potensi)  untuk  beragama. Mulai  dari  manusia  purba  sampai  kepada  manusia  modern  sekarang  yang mengakui bahwa di luar dirinya ada kekuasaan transendental.
Hal  ini  disebabkan  karena  manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki  potensi untuk  beragama  sesuai  dengan  fitrahnya.  Pada  masa  purba  manusia mengasumsikannya  lewat  mitos  yang  melahirkan  agama  animisme  dan dinamisme.  Meskipun  dengan  pikiran  dan  kondisi  yang  cukup  sederhana, manusia dahulu telah mengakui bahwa di luar dirinya ada zat yang lebih berkuasa dan  menguasai  seluruh  kehidupannya.  Namun  mereka  tidak  mengetahui  hakikat zat yang berkuasa. Mereka aplikasikan apa yang mereka yakini dengan berbagai bentuk  upacara  ritual  seperti  pemujaan  terhadap  batu  besar,  gunung,  matahari dan roh nenek moyang mereka. Kesemuanya itu menjadi bukti, bahwa ia adalah makhluk yang mempunyai potensi untuk beragama. Allah SWT berfirman :
JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
Artinya : Maka hadapkanlah wajahmu kepada agama (Allah), tetaplah pada fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah (agama) itu. Tidak ada  perubahan  pada  fitrah  Allah.  Itulah  agama  yang  lurus,  tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. (Q.S. Ar-Rum 30:30).
Berdasarkan  ayat  di  atas,  jelaslah  bahwa  bagaimanapun  modern-nya  atau primitifnya suatu suku bangsa manusia, mereka akan mengakui adanya Zat Yang Maha Kuasa di luar dirinya. Selanjutnya Allah SWT berfirman :
Artinya : Aku  tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka menyembah-Ku (Q.S. Az-Zariyat 51:56).
Berdasarkan ayat tersebut terlihat bahwa seluruh tugas manusia dalam hidup ini  berakumulasi  pada  tanggung  jawab  mengabdi  (beribadah)  kepada-Nya. Pengakuan  manusia  akan  adanya  Tuhan  secara  naluriah  menurut  informasi  Al- Quran  disebabkan  telah  terjadinya  dialog  antara  Allah  dan  roh  manusia  ketika berada di alam arwah. Firman Allah SWT :
Artinya : “Dan  (ingatlah),  ketika  Tuhanmu  mengeluarkan  keturunan  anak-anak Adam  dari  sulbi  mereka  dan  Allah  mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa mereka  (seraya  berfirman)  :  “Bukankah  Aku  ini  Tuhanmu  ?”.  Mereka (anak- anak Adam) menjawab: “Betul (Engkau Tuhan kami) kami menjadi saksi ...” (Q.S. 7:172).
Setelah mengutip surah Al-mukminun 23:12-14, Syed Muhammad Naquib Al- Attas  menjelaskan  bahwa,  seseorang  yang  memikirkan  asal  kejadiannya  akan menyadari  bahwa  beberapa  dekade  sebelumnya  ia  belum  wujud  ke  dunia  dan tidak mengetahui kemungkinan dirinya akan lahir ke dunia. Dan kondisi ini berlaku untuk seluruh  manusia. Seseorang  yang  jujur  akan  menyadari  bila eksistensinya di  dunia  ini  sebagai  anugerah  dari  sang  Pencipta.  Seorang  manusia  tidak  dapat menjadikan  dirinya  berubah  dari  segumpal  darah,    menjadi  seseorang  yang  kini berdiri menjadi dewasa dan sempurna.
Mengomentari    (Q.S.  7:172),  Al-Attas  memberikan  pandangan,  seseorang yang  dianugerahkan  petunjuk  kebenaran  akan  menyadari  dari  lubuk  hati  yang paling dalam, dia mengakui Allah sebagai Tuhannya, bahkan sebelum ia lahir ke dunia  dan  oleh  karena  itu  manusia  seperti  ini  akan  mengenal  pencipta,  penjaga dan  pemeliharanya.  Ia  merasa  sangat  berhutang  kepada  Allah  SWT  terkait eksistensi  diri.  Rasa  keberhutangan  ini  akan  membuat  dirinya  semakin  sadar akan  statusnya sebagai hamba Allah SWT (Al-Attas, 1993:56).

## JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
Dengan  demikian,  kepercayaan  dan  ketergantungan  manusia  dengan Tuhannya,  tidak  bisa  dipisahkan  dari  kehidupan  manusia.  Karena  manusia  telah berikrar  sejak  alam  arwah  bahwa  Allah  SWT  adalah  Tuhannya.kepercayaan manusia  kepada  Zat  Maha  Agung  yang  ada  di  luar  dirinya  juga  diiringi  oleh realisme  instinktif  yang  tunduk  dan  patuh  kepada-Nya.  Kepatuhan  tersebut kemudian  dimanifestasikan  lewat  peribadatan-peribadatan  ritual,  sehingga manusia memiliki beban dan tugas sebagai makhluk pengabdi kepada Tuhannya. Dengan  demikian  rasa  pengabdian  seorang  hamba  itu  merupakan  bawaan  asal (fitrah) manusia yang dimiliki oleh setiap insan sebagai nilai ubudiyah kepada-Nya (Ramayulis,2009:58).  Bentuk  kepatuhan  dengan  beribadah  kepada  Allah  akan menjadikan manusia memenuhi tujuan dari penciptaan dan kewujudan dirinya.
Imam Al-Ghazali mengomentari surah Al-insan (76:1-3), apabila direnungkan secara  mendalam  ayat-ayat  tersebut,  maka  ia  akan  mendekatkan  buah  cinta (sebagai dasar syukur dan terima kasih) kepada Allah. Karena  bagaimanapun ia tidak bisa melepaskan ikatan ini, sebab apabila manusia itu mencintai, maka pasti ia  mencintai  Allah,  kecuali  jika  ia  menjadi  mangsa  hawa  nafsunya  sehingga  ia lupa  pada  hakikat  dirinya  sendiri  (Al-Ghazali,1982:23)  Imam  Al-Ghazali memberikan  penjelasan  detail  tentang  pentingnya  mengingat  asal  penciptaan manusia  yang  berasal  dari nuthfah (sperma),  bagaimana  ia  berproses  dan mengalami  perubahan  dari  satu  tahap  ketahap  berikutnya  sehingga  menjadi sosok makhluk yang sempurna (Al-Ghazali, 1991:462).
Para  ahli  pendidikan  muslim  umumnya  sependapat  bahwa  teori  dan  praktek kependidikan  islam  harus  didasarkan  pada  konsepsi  dasar  tentang  manusia. Pembicaraan  di  seputar  persoalan  ini  adalah  merupakan  sesuatu    yang  sangat vital  dalm  pendidikan.  Tanpa  kejelasan  tentang  konsep  ini,  pendidikan  tidak memiliki arah tujuan  yang jelas. Bahkan  menurut Ali Ashraf sebagaimana  dikutip Samsul  Nizar,  pendidikan  islam  tidak  akan  dapat  dipahami  secara  jelas  tanpa terlebih  dahulu  memahami  islam  tentang  pengembangan  individu  seutuhnya. Senada dengan yang dikemukan Samsul Nizar, Dalam pandangan Abuddin Nata, pemahaman yang komprehensif tentang manusia sebagai hal yang amat penting dalam  rangka  merumuskan  berbagai  kebijakan  yang  berkaitan  dengan  rumusan tujuan pendidikan, materi pendidikan dan metode pendidikan (Abuddin,2005:47).

## JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
Dari  uraian tentang  penciptaan  manusia  dan fungsinya dalam alam semesta yang  telah  dijelaskan  sebelumnya.  Dari  uraian  tersebut  setidaknya  ada  dua implikasi terpenting dalam hubungannya dengan pendidikan islam, yaitu:
1)  Karena  manusia  adalah  makhluk  yang  merupakan  resultan  dari  dua komponen  (materi  dan  immateri),  maka  konsepsi  itu  menghendaki  proses pembinaan  yang  mengacu  ke  arah  realisasi  dan  pengembangan  komponen- komponen  tersebut.  Hal  ini  berarti  bahwa  sistem  pendidikan  Islam  harus dibangun di atas konsep kesatuan (integrasi) antara pendidikan qalbiyah dan aqliyah . Sehingga mampu menghasilkan manusia muslim yang pintar secara intelektual  dan  terpuji  secara  moral.  Jika  dua  komponen  itu  terpisah  atau dipisahkan dalam proses kependidikan Islam, maka manusia akan kehilangan keseimbangannya  dan  tidak  akan  pernah  menjadi  pribadi-pribadi  yang sempurna ( al-insan al-kamil ).
2)  Al-Quran  menjelaskan  bahwa  fungsi  penciptaan  manusia  di  alam  ini  adalah sebagai khalifah dan ‘abd .  Untuk  melaksanakan  tugas  mulia  ini  Allah  SWT menganugerahkan  berbagai  potensi.  Dalam  konteks  ini,  pendidikan  Islam harus merupakan upaya yang ditujukan ke arah pengembangan potensi yang dimiliki  manusia  secara  maksimal  sehingga  dapat  diwujudkan  dalam  bentuk konkrit,  dalam  arti  berkemampuan  menciptakan  sesuatu  yang  bermanfaat bagi  diri,  masyarakat  dan  lingkungannya  sebagai  realisasi  fungsi  dan  tujuan penciptaannya, baik sebagai khalifah maupun ‘abd .
Kedua  hal  di  atas  harus  menjadi  acuan  dasar  dalam  menciptakan  dan mengembangkan  sistem  pendidikan  Islam  masa  kini  dan  masa  depan. Fungsionalisasi  pendidikan  Islam  dalam  mencapai  tujuannya  sangat  bergantung pada  sejauh  mana  kemampuan  umat  islam  menterjemahkan  dan  merealisasikan konsep filsafat penciptaan  manusia dan fungsi penciptaannya  dalam alam  semesta ini.  Untuk  menjawab  hal  itu  maka  pendidikan  Islam  dijadikan  sarana  yang  kondusif bagi proses transformasi ilmu pengetahuan dan budaya Islami dari satu generasi ke generasi  berikutnya.  Dalam  konteks  ini  dipahami  bahwa  posisi  manusia  sebagai khalifah dan ‘abd menghendaki program pendidikan yang menawarkan sepenuhnya penguasaan ilmu pengetahuan secara totalitas, agar  manusia tegar sebagi khalifah dan  takwa  sebagai  substansi  dan  aspek ‘abd .  Sementara  itu,  keberadaan  manusia sebagai resultan dari dua aspek komponen (materi dan immateri) menghendaki pula
JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
program  pendidikan  yang  sepenuhnya  mengacu  pada  konsep  equilibrium,  yaitu integrasi yang utuh antara pendidikan ‘aqliyah dan qalbiyah .
Agar  pendidikan  umat  berhasil  dalam  prosesnya,  maka  konsep  penciptaan manusia  dan  fungsi  penciptaannya  dalam  alam  semesta  harus  sepenuhnya diakomodasikan  dalam  perumusan  teori-teori  pendidikan  Islam  melalui  pendekatan kewahyuan,  empirik  keilmuan  dan  rasional  filosofis.  Dalam  hal  ini  harus  dipahami pula  bahwa  pendekatan  keilmuan  dan  filosofis  hanya  merupakan  media  untuk menalar pesan-pesan Tuhan yang absolut, baik melalui ayat-ayat-Nya yang bersifat tekstual ( lafziyah )  maupun ayat-ayat-Nya  yang bersifat kontekstual ( kauniyah )  yang telah dijabarkannya melalui sunnatullah.
Analisis  mendalam  yang  dilakukan  Al-Attas  terhadap  hakikat  manusia,  Ia menerangkan  konsep-konsep  kunci  mengenai  hakikat  dan  tujuan  ilmu  pendidikan islam dan menunjukkan hakikat dasar yang saling berhubungan antara satu konsep dengan  yang  lainnya.  Bagi  Al-Attas,  konsep-konsep  kunci  ini  harus  menjadi  unsur utama  sistem  pendidikan  islam.  Konsep-konsep  itu  adalah:  (Al-Attas,1993:160)  a. Konsep agama ( din ), b. Konsep manusia ( insan ), c. Konsep ilmu ( ‘ilm dan ma’rifah ), d.  Konsep  kebijaksanaan  ( hikmah ),  e.  Konsep  keadilan  ( ‘adl ),  f.  Konsep  perbuatan yang benar (amal sebagai adab), g. Konsep universitas ( kulliyah- jami’ah ).

## C.  SIMPULAN
Al-Quran merupakan lambang dan simbol ilmu pengetahuan dan pengenalan. Sebagai  kitab  suci,  Al-Quran  menjelaskan  segala  sesuatu  ( tibyanan  likulli  syai’ ), termasuk hakikat manusia.
Dari  pemaparan  pemakalah  di  atas  terkait  manusia  dalam  Al-Quran,  tugas, tanggung  jawab,  dan  implikasinya  terhadap  pendidikan  Islam,  dapat  disimpulkan dalam sebagai berikut:
a. Al-Quran berbicara tentang penciptaan manusia dalam dua tahap. Pertama , tahap ghaib  (tidak  terlihat)  yang  terjadi  pada  zaman  primordial  atau  azali,  dan  hanya dapat  diketahui  melalui  pengetahuan  wahyu. Kedua ,  yaitu  tahap  yang  disebut proses biologis alami, dimana manusia dapat mengetahuinya melalui pengalaman atau pengetahuan ilmiah.
b. Tujuan  penciptaan  manusia  yaitu  sebagai  Khalifah  di  muka  bumi,  dan  hamba Allah  SWT.  Berdasarkan    pemahaman  yang  komprehensif  tentang  manusia
JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
dalam  Al-Quran  hendaknya  dibangun worldview pendidikan  Islam  (metode, tujuan, aplikasi, dan sebagainya).

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali, 1982. Al-jawahir . Terj. Rus’an, Singapura: Pustaka Nasional -------------, 1991. Ihya ulum al-din , Beirut: Dar Al-Fikr
-------------,  2014. Ayyuha  Al-Walad ,  al-Mamlakah  al-arabiyah  al- su’udiyah:  Darul minhaj
Azra,  Azyumardi,  2004. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  Dan  Kepulauan  Nusantara Abad  XVII  dan  XVIII  Akar  Pembaruan  Di  Indonesia, Jakarta:  Prenada Media.
------------,  2012. Pendidikan  Islam  Tradisi  Dan  Modernisasi  Di  Tengah  Tantangan Millenium III , Jakarta: Prenada Media Group.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib,  1980. The  Concept  Of  Education  In  Islam, Kualalumpur: ABIM.
-----------,  1986. A  Commentary  Of  The  Hujjat  Al-Siddiq  Of  Nur  Al-Din  Al-Raniry , Kuala lumpur: Ministry of culture.
-----------, 1993. Islam And Secularism, Kualalumpur: ISTAC.
------------,  2001. Prolegomena To The MetaPhysics Of Islam , Kualalumpur: ISTAC. ----------,    2002. Makna  Kebahagiaan  dan  Pengalamannya  Dalam  Islam, Kuala lumpur: ISTAC.
----------, 2004. Risalah Untuk Kaum Muslimin, Kuala lumpur: ISTAC.
----------,  2007. Tinjauan  Ringkas  Peri  Ilmu  Dan  Pandangan  Alam, Kuala  lumpur: Universiti Sains Malaisia.
----------, 2015 On Justice And The Nature Of Man, Kuala lumpur: IBFIM.
Fahmi,  Hamid,  2010. Membangun  Peradaban  Dengan  Ilmu, Depok:  Kalam  Ilmu Indonesia.
Husaini, Adian, et.al, 2013. Filsafat Ilmu Perspektif Barat dan Islam, Jakarta: Gema Insani.
Imam Nawawi, Riyadhus Shalihin , ([tt.]:[tp])
Jalaluddin, 2003. Teologi Pendidikan , Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
Dimyati, Akhmad. 2017. Makna dan Hakikat wujud dalam pemikiran Al-Attas. Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam , Vol. XI, No. 2:36
Langgulung,  Hasan, Asas-Asas  Pendidikan  Islam ,  Jakarta  :  PT  Pustaka  Al  Husna Baru, 2003
M.Rasjidi.  2011. Empat  Kuliah  Agama  Islam  Pada  Perguruan  Tinggi, Kalam  Ilmu Indonesia. Depok.
JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
Nata, Abuddin. 2005. Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta : Gaya Media Pratama, -----------, 2009. Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan , Jakarta : PT Raja Grafindo Persada ------------, 1997. Filsafat Pendidikan Islam 1, Jakarta: Logos Wacana Ilmu Nizar, Samsul. 2002. Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Ciputat Pers.
Nor  Wan  Daud,  Wan  Mohd. Budaya  Ilmu  Suatu  Penjelasan, Singapura:  Pustaka Nasional.
-----------,1997. Konsep Pengetahuan Dalam Islam, Bandung: Pustaka.
-----------,  2017. Peranan  Universiti  Pengislaman  Ilmu  Semasa,  Penafibaratan  dan Penafijajahan, Kualalumpur: CASIS.
Shihab, M. Quraish. 2007. Wawasan Al-Quran , Bandung : Mizan ------------, 2007. Membumikan Al-Quran , Bandung: Mizan
Rahman, Fazlur. 1979. Islam. Terj. Senoaji Saleh, Jakarta: PT Bumi Aksara,
Ramayulis. 2002. Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kalam Mulia
Ramayulis, Samsul. 2009. Filsafat Pendidikan Islam Telaah Sistem Pendidikan dan Pemikiran Para Tokohnya, Jakarta: Kalam Mulia
Tim  Perumus  Fakultas  Teknik  UMJ  Jakarta.  1998. Al-Islam  dan  Iptek ,  Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada.
Uthman, Muhammad Zainy, Pemikiran dan Pembinaan Tamadun dan Transformasi Modal Insan Kearah Negara Maju, CASIS UTM. Kualalumpur. Webb,  Jenifer  M.  2002. Powerful  Ideas  Perspective  On  The  Good  Society , Australia: The Cranlanna Programme.
Zulmuqim. 2013. Filsafat Pendidikan Islam (Konsepsi, Prinsip dan Aplikasi), Padang: Haifa Press.