## TEOLOGI DOA MARTIN LUTHER

## Charles Femmy Marunduri

## GRII Batam
ABSTRAK: Teologi  doa  Luther  merupakan  salah  satu  teologi  doa Kristen  yang  penting.  Luther  dalam  teologi  doanya  menunjukkan hubungan  yang  erat  antara  teologi  dan  doa.  Ia  juga  menerapkan pengertian-pengertian  teologi  doanya.  Kehidupan  dan  pelayanannya memperlihatkan  doa  sebagai  sarana  utama  kehendak  Allah  dikerjakan dalam  hidupnya.  Luther  adalah  seorang  yang  berdoa.  Ia  menyatakan alasan  mengapa  doa  begitu  penting  dalam  hidupnya  dalam  tulisan- tulisan teologisnya. Dengan melihat makna doa, motivasi doa, sikap doa, sasaran  doa,  cara  berdoa,  syarat-syarat  doa,  doa  dan  Allah  Tritunggal, doa dan Anfechtungen, serta manfaat doa maka teologi doa Luther dapat disarikan dan disusun menjadi suatu teologi doa yang alkitabiah.
KATA KUNCI: Luther, doa, teologi, Anfechtungen.

## ABSTRACT: Luther’s  theology  of  prayer  is  one  of  the  important
Christian  theologies  of  prayer.  In  his  theology,  Luther  showed  a  close relationship  between  theology  and  prayer.  He  put  into  practice  the meanings  of  his  theology  of  prayer.  His  living  and  ministry  exhibited prayer as primary means through which the will of God was embodied in his life. Luther was a man of prayer. He declared the reason why prayer was  so  important  in  his  life  in  his  theological  writings.  Through  the meaning  of  prayer,  the  motivation  of  prayer,  the  manner  or  attitude  of prayer,  the  way  of  prayer,  the  requirements  of  prayer,  prayer  and  The Trinity,  prayer  and Anfechtungen ,  as  well  the  benefit  of  prayer,  as  of Luther  theology  of  prayer  can  be  summarized  and  arranged  to  be  a biblical theology of prayer.
KEYWORDS: Luther, prayer, theology, Anfechtungen.

## Pendahuluan
Doa  adalah  suatu  aspek  kerohanian  dalam  kekristenan  yang memiliki  kedudukan  yang  penting,  karena  merupakan  tanda  seseorang mengenal  Allah.  Pengenalan  akan  Allah  merupakan  dasar  keselamatan seseorang  (Yohanes  17:3).  Pengertian  doa  demikian  banyak  digumulkan dan  dituliskan  oleh  Martin  Luther.  Di  dalam  sejarah  Luther  merupakan salah seorang teolog penting yang memikirkan dan mengaplikasikan doa dalam hidupnya. Dalam tulisan-tulisan teologinya, Luther memperlihatkan hubungan yang erat antara doa dengan teologi. Baginya teologi  tidak  dapat  dipisahkan  dari  doa.  Tinjauan  secara  teologis  akan memperlihatkan  kekuatan,  sekaligus  juga  kelemahan  pandangan  doa Luther,  sehingga  kontribusi  pemikirannya  ini  dapat  menjadi  pijakan kehidupan Kristen.
Luther adalah seorang yang berdoa. Ia memakai waktu berjam-jam untuk berdoa sejak ia tinggal di dalam biara. 1 Luther adalah orang yang bukan  hanya  mengajarkan  tentang  doa,  namun  juga  meneladankannya dengan konsisten dalam hidupnya. 2 Ia adalah seorang yang sangat sibuk, tetapi  memiliki  jam  doa  yang  banyak. 3 Salah  satu  kalimatnya  yang terkenal  tentang  doa  adalah  “Hari  ini  saya  harus  menyediakan  waktu lebih  banyak  untuk  berdoa.  Sebab  banyak  sekali  yang  harus  saya lakukan.” 4

## Teologi Doa Luther
Luther  tidak  menuliskan  satu  karya  teologis  secara  khusus  dan sistematis,  seperti  Thomas  Aquinas  dengan Theological  Summa ,  Philip Melanchthon  dengan Loci  Praecipui  Theologici, atau  Yohanes  Calvin
1 James M, Kittelson, Luther The Reformer: The Story of The Man and His Career (Minneapolis: Fortress, 2003), 53.
2 Brian G. Najapfour, “Martin Luther on Prayer and Reformation,” dalam Taking Hold of God, ed. Joel R. Beeke dan Brian G. Najapfour (Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2011), 24.
3 W. J. Kooiman, Martin Luther: Doktor dalam Kitab Suci, Reformator Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 39-40.
4 Ibid., 40.
dengan Institutes  of  the  Christian  Religion . 5 Luther  menuliskan pandangan-pandangan teologisnya di dalam  banyak  bentuk tulisan dan tersebar  di  dalam  pembahasan-pembahasannya  terhadap  persoalan- persoalan  yang  khusus. 6 Teologi  doa  Luther  tidak  ditulis  dalam  suatu karya  tersendiri,  melainkan  tersebar  di  dalam  tulisan-tulisannya  yang membahas banyak hal. 7
Dalam  tulisan  ini  Penulis  akan  memaparkan  teologi  doa  Luther secara  sistematis  untuk  memperlihatkan  konsep  Luther  tentang kedudukan  dan  peran  doa  dalam  kehidupan  orang  percaya.  Bagian  ini akan menjelaskan mengenai makna doa, motivasi doa, sikap doa, sasaran doa, cara berdoa, syarat-syarat doa yang Benar, doa dan Allah Tritunggal, doa  dan  Anfechtungen,  dan  manfaat  doa  menurut  Luther.  Pembahasan ini bertujuan membentuk bangunan sistematika teologi doa Luther yang dapat menjadi tumpuan kehidupan Kristen, khususnya kehidupan doa.

## Makna Doa
Pengertian  atau  makna  doa  yang  benar  diperlukan  untuk mendasari  pelaksanaannya  yang  tepat.  Menurut  teologi  doa  Luther setidaknya  ada  empat  makna  doa  bagi  kehidupan  orang  percaya, keempat  makna  doa  ini  ditunjukkan  dalam  hidup  dan  pelayanannya sebagai teolog, gembala, dan reformator.
Pertama,  bagi  Luther  doa  adalah  percakapan  dengan  Allah  atau komunikasi  dengan  Allah,  ia  menjelaskan, “to  pray  is  simply  to  call  upon God’s  holy  name.” 8 Robert  Kolb  dan  Charles  P.  Arand  menjelaskan pandangan Luther tersebut demikian,
5 Oswald Bayer, Martin Luther’s Theology: A Contemporary Interpretation (Grand Rapids: Eerdmans, 2008), xv.
6 Ibid., xvi.
7 Robert Kolb, Martin Luther as Prophet, Teacher, and Hero (Grand Rapids: Baker, 1999), 171. Bdk. penjelasan Najapfour: It must be remembered that Luther was not a systematic theologian. While he had several works on prayer, he did not write a single book or section of a book that could be considered his comprehensive theology of prayer; rather it scattered throughout his writings. [Najapfour, Martin Luther on Prayer and Reformation, 7].
8 Martin Luther, The Book of Concord the confessions of the Evangelical Lutheran Church. ed. T. G. Tappert (Philadelphia: M u ̈ hlenberg Press, 1959), 420.
Prayer  is  the  conversation  of  the  dependent  and  trusting  child,  who  is eager  to  voice  both  thanks  and  requests  with  the  loving  Father,  who  in turn is eager to hear from his children. 9
Berbicara  kepada  Tuhan  atau  berdoa  menurut  Luther  merupakan hak  istimewa  yang  diberikan  Allah  kepada  orang  percaya,  Luther mengatakan,
To speak to God means to pray; this is indeed a great glory that the high majesty of heaven should stoop to us poor worms and permit us to open our mouths to him . . . but it is still more glorious and more precious that he should speak to us and that we should hear him. 10
Jadi  bagi  Luther  dalam  berdoa  orang  percaya  bukan  hanya memiliki hak istimewa berbicara kepada Allah yang mulia, tapi juga hal yang lebih mulia lagi adalah mendengarkan Allah yang mulia berbicara kepada  orang  percaya.  Kesediaan  Allah  mendengarkan  dan  menjawab doa  orang  percaya  merupakan  anugerah  yang  benar-benar  besar  dan mulia bagi manusia yang hina.
Kedua,  berdoa  bagi  Luther  merupakan  suatu  tindakan menghormati nama Tuhan. Luther menemukan makna doa ini pada saat ia  mempelajari  hukum  kedua 11 dari  Sepuluh  Hukum  Allah.  Luther berpendapat bahwa hukum kedua yang melarang orang menyebut nama Tuhan  dengan  sembarang  juga  secara  bersamaan  merupakan  hukum yang  memerintahkan  orang  untuk  menghormati  nama  Tuhan. 12 Luther mengatakan demikian: “We are to fear and love God, so that we . . . inst ead use  the  very  name  in  every  time  of  need  to  call  on,  pray  to,  praise,  and  give
9 Robert Kolp dan Charles P. Arand, The Genius of Luther’s Theology: A Wittenberg Way of Thinking for the Contemporary Church (Grand Rapids: Baker Academic, 2008), 214.
10 Dik utip di dalam Deanna Marie Carr, “A Consideration of the Meaning of Prayer in the Life of Martin Luther,” Concordia Theological Monthly 42, no. 10 (1971), 622.
11 Mengenai perbedaan urutan hukum Allah ini, berikut penjelasan Najapfour, “Unlike
the Reformed, Lutherans consider the prohibitions against other gods and against worshiping idols to be one commandment, and they find two commandments under “Thou shalt not covet.” Thus the Lutherans second commandment is the Reformed third commandment. [Najapfour, Martin Luther on Prayer and Reformation, 10].
12 Timothy G. Wengert, Martin Luther Catechisms: Forming the Faith (Minneapolis: Fortress, 2009), 75.
thanks  to  God.” 13 Pemahaman  Luther  ini  dibangun  di  atas  penafsiran bahwa menurutnya makna suatu teks Alkitab yang tersurat menyatakan juga  makna  sebaliknya,  atau  yang  bertentangan  dengan  teks  tersebut secara tersirat. 14 Wengert menjelaskan pemikiran Luther tersebut,
If  a  text  forbids  something,  it  means  God  is  promoting  the  opposite.  If  a text promises something, it also means it is excluding something harmful. Regarding  the  explanations  to  the  commandments  .  .  .  this  meant  for Luther that negative commandments had a positive side and vice versa. 15
Berdasarkan uraian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa orang yang  tidak  berdoa  berarti  tidak  menghormati  nama  Tuhan,  karena  doa adalah wujud penghormatan kepada nama Tuhan. Perintah kedua bukan hanya  melarang  orang  menyebut  nama  Tuhan  dengan  sembarangan, tetapi sekaligus memerintah orang untuk menghormati nama Tuhan.
Ketiga,  doa  merupakan  kewajiban  atau  tanggung  jawab.  Luther secara  tegas  menyatakannya  demikian, “it  is  our  duty  to  pray.” 16 Ia mendasarkan  pengertian  ini  juga  kepada  perintah  Allah, “Prayer  is obligatory  because  ‘God  has  commanded  it.” 17 Dengan  demikian,  tidak berdoa merupakan dosa yang serius dan memiliki konsekuensi hukuman yang sama beratnya dengan hukuman karena berzinah, membunuh, atau menyembah berhala. 18
Prayer,  therefore,  is  as  strictly  and  solemnly  commanded  as  all  the  other commandments  (such  as  having  no  other  God,  not  killing,  not  stealing, etc.)  lest  anyone  thinks  it  makes  no  difference  whether  I  pray  or  not,  as vulgar  people  do  who  say  in  their  delusion:  “Why  should  I  pray?  Who knows whether God pays attention to my prayer or wants to hear it? 19
13 Martin Luther, The Book of Concord: The confessions of the Evangelical Lutheran Church. ed. Robert Kolb, Timothy J. Wengert, dan Charles P. Arand (Minneapolis: Fortress, 2000), 352.
14 Ibid., 75-76.
15 Ibid., 76.
16 Luther, The Book of Concord. ed. Tappert, 420.
17 Ibid.
18 Najapfour, Martin Luther on Prayer and Reformation, 8.
19 Luther, The Book of Concord. ed. Kolb, Wengert, dan Arand, 441.
Karena itu, Luther menulis, “From the fact that prayer is so urgen tly commanded,  we  ought  to  conclude  that  we  should  by  no  means  despise  our prayers, but rather prize them highly." 20
Berpijak pada uraian di atas, maka pengertian doa sebagai berseru kepada Allah dengan doa sebagai menghormati nama Allah dan sebagai kewajiban  dapat  menimbulkan  kesalahpahaman  terhadap  pandangan Luther  tersebut.  Kesalahpahaman  dapat  berupa  dugaan  bahwa  Luther tidak  mementingkan  ketulusan,  dan  kesungguhan  hati  orang  yang berdoa. Oleh karena itu Luther juga menegaskan bahwa doa tidak dapat dipisahkan  dari  kebutuhan  manusia.  Wengert  menulis, “Luther  linked need  with  prayer.” 21 Dalam  hal  ini,  tampak  Luther  menunjukkan  alasan, mengapa doa adalah suatu keharusan sekaligus kesungguhan hati. Oleh karena itu, doa merupakan kebutuhan orang percaya.
Luther  bahkan  memandang  doa  sebagai  nafas  kehidupan  orang percaya. Ia mengatakan, “To be a Christian without prayer is no more possible than  to  be  alive  without breathing.” 22 Pengertian  ini  menunjukkan  bahwa doa merupakan kebutuhan pokok orang percaya. Doa sebagai kebutuhan orang  percaya  merangkum  ketiga  makna  tentang  doa  sebelumnya sebagai  kebutuhan  orang  percaya.  Melalui  doa  orang  percaya  belajar menyadari  bahwa  kebutuhannya  yang  hakiki  adalah  untuk  berseru kepada  nama  Tuhan;  untuk  menghormati  nama  Tuhan;  dan  untuk bertanggung jawab kepada Tuhan.
Keempat,  doa  merupakan  pekerjaan  yang  terberat.  Doa  adalah sesuatu yang mustahil dilakukan oleh manusia secara alamiah. Manusia harus  mengalami  anugerah  keselamatan  untuk  mampu  berdoa.  Luther mengatakan bahwa doa hanya dapat dikerjakan oleh orang percaya saja, “for before we are Christians and believe, we know neither for what nor how we are to pray.” 23 Orang yang tidak percaya tidak dapat berdoa sama sekali. 24
20 Luther, The Book of Concord. ed. Tappert, 422.
21 Wengert, Martin Luther Catechisms , 76.
22 http://www.prayingthegospels.com/martin-luther-quotes-2/short-quotes-martin-luther/ Diakses 25 Mei 2016.
23 Ewald M. Plass, ed., What Luther Says: A practical In-Home Anthology for The Active
Doa  orang-orang  yang  tidak  percaya  bukanlah  doa,  melainkan cemoohan  kepada  Allah,  karena  menurut  Luther,  doa  mereka  tidak berdasarkan  anugerah  di  dalam  Kristus,  tetapi  berdasarkan  apa  yang dianggap oleh mereka sebagai jasa diri dan kelayakan diri. 25
Dengan demikian, bagi Luther, doa adalah,
the  hardest  work  of  all  .  .  .  a  labor  above  all  labors,  since  he  who  prays must wage a mighty warfare against the doubt and murmuring excited by the faintheartedness and unworthiness we feel within us. 26
Kedagingan  atau  natur  berdosa  adalah  penghalang  utama  doa, sedangkan  selama  di  dunia  orang  percaya  masih  memiliki  kedagingan atau natur berdosa. Luther memandang  bahwa, “the Christian is a person who  is  simul  justus  et  peccator  (simultaneously  righteous  and  sinful).” 27
Realitas ini menyebabkan doa merupakan suatu perjuangan yang berat.
Alasan  lain  Luther  memandang  doa  sebagai  pekerjaan  yang terberat, karena ia tahu betapa berat tuntutan rohaninya untuk berdoa. 28
Menurutnya,  doa  merupakan  pekerjaan  yang  lebih  berat  dari  pada berkhotbah  dan  pekerjaan-pekerjaan  lain  di  dalam  gereja.  Luther berargumen demikian,
When we are preaching the Word, we are more passive than active; God is speaking through us, and our teaching is His work. This is the reason why [prayer] is also very rare. 29
Khotbah  atau  mengajar  merupakan  sarana  yang  Allah  gunakan untuk  menyampaikan  kehendak-Nya,  sehingga  sebenarnya  Allah  yang berbicara dan orang yang berkhotbah atau mengajar lebih pasif daripada
Christian (St. Louis: Concordia, 1959), 1077. Dikutip di dalam Najapfour, Martin Luther on Prayer and Reformation, 9. 24 Ibid.
25 Ibid.
26 Heiler, Prayer: A Study in the History and Psychology of Religion, 263.
27 Martin Luther, Luther's Works, Vol. 26 : Lectures on Galatians, 1535. ed. Jaroslav Pelikan, H. C. Oswald, dan H. T. Lehmann (Saint Louis : Concordia, 1963), 232.
28 Najapfour, Martin Luther on Prayer and Reformation, 9. 29 Ibid.
aktif. Sedangkan doa  menuntut orang yang  berdoa untuk mencurahkan seluruh  perhatiannya  dalam  iman  kepada  Allah,  karena  ia  menentang kedagingan atau natur berdosanya yang selalu berusaha menghalanginya  berdoa.  Dengan  demikian  doa  lebih  menuntut  secara rohani  daripada  berkhotbah.  Bahkan  khotbah  akan  menjadi  berkuasa dan berdampak setelah pengkhotbah bergumul dalam doa.
Untuk  memahami  makna  doa  ini  secara  lebih  mendalam  perlu dibahas  motivasi  dan  tujuan  berdoa.  Luther  memberikan  motivasi- motivasi  doa  yang  khas  kekristenan,  sehingga  memberikan  keteguhan kepada orang percaya dalam berdoa.

## Motivasi Doa
Berdasarkan  pengertian  atau  makna  doa  di  atas,  teologi  doa Luther  juga  menjelaskan  motivasi-motivasi  apa  saja  yang  dapat memberikan  kepada  orang  percaya  dorongan  dan  keyakinan  untuk berdoa.  Motivasi  doa  yang  pertama  adalah  perintah  Allah.  Bagi  Luther motif utama di dalam doa adalah perintah Allah. Ia mengatakan: “On this commandment, on which all the saints base their prayer, I too, base mine.” 30
Hal  ini  berkaitan  dengan  makna  doa  sebagai  kewajiban  atau tanggung  jawab  dan  makna  doa  sebagai  penghormatan  kepada  nama Allah.  Perintah  Allah  memberikan  motivasi  yang  besar  untuk  berdoa, karena  perintah  Allah  menegaskan  kebenaran  dan  kehendak  Allah sebagai  satu-satunya  yang  berhak  dan  berkuasa  atas  hidup  manusia. Perintah  Allah  menjadikan  penolakan  terhadap  doa  sebagai  dosa.  Oleh karena  itu  orang  percaya  tidak  memiliki  alasan  untuk  tidak  berdoa, sebagaimana  Wengert  mengamati  pandangan  Luther  bahwa, “The commandment,  .. .  also  eliminated  all  the  old  creature’s  excuses  for  not praying.” 31
30 Luther, The Book of Concord. ed. Tappert, 422.
31 Wengert, Martin Luther Catechisms , 77.
Luther  memandang  bahwa  perintah  Allah  sebagai  dorongan  atau motivasi  doa,  menekankan  tanggung  jawab. 32 Dorongan  doa  demikian tidak akan memberikan kemuliaan kepada orang percaya, tetapi kepada Allah. Bukan karena kelayakan atau jasa orang percaya, maka ia berdoa, apa  lagi  jika  doanya  didengar,  melainkan  karena  perintah  Allah  atau kehendak Allah.
Kedua,  motivasi  doa  adalah  janji  Allah.  Janji  Allah  untuk menjawab  doa  merupakan  motivasi  yang  penting  untuk  berdoa.  Dalam khotbahnya  berdasarkan  Yohanes  16:23-30,  Luther  menegaskan  motif janji  Allah  terhadap  doa  demikian: “In  this  Gospel  we  have  a  promise  and Christ do not only promise, but He even swears that our prayers shall be heard; but  through  himself  as  mediator  and  high  priest.” 33 Dengan  kata  lain,  janji Allah  yang  bahkan  didasarkan  pada  diri  Yesus  Kristus,  tentunya merupakan  motivasi  yang  kuat  untuk  berdoa.  Luther  juga menggambarkan  bagaimana  ia  memiliki  keyakinan  dalam  meminta kepada  Allah  dan  bagaimana  janji  Allah  itu  sendiri  menggerakkan seseorang untuk berdoa:
Up until now, prayer has preserved the church. Thus we must continue to pray. That is why Christ says, “Ask, seek, knock!” First we are to ask. Now, as soon as we start asking, God sneaks away somewhere and doesn’t want to hear and to be found. So, a person has to start searching, that is, keep on praying. When a person seeks for him, God shuts himself up in a closet. If someone  wants  to  get  in,  that  person  has  to  start  knocking.  Of  course,  if someone  knocks  only  once  or  twice,  God  ignores  it.  Finally,  when  the knocking  gets  to  be  too  much,  God  opens  the  d oor  and  says,  “Whatever do you want?” “Lord, I want this or that.” Then God says, “All right! Go ahead  and  have  it.”  Thus,  you  have  to  wake  God  up.  I’m  of  the  opinion that there are still a lot of godly people here [who pray this way], as sure as there are also a lot of evil jerks [who do not]. Thus, the verse ‘Ask . . .’ implies nothing less than: “Ask, shout, cry, search, knock, bang!” Moreover, a person has to keep it up without stopping. 34
32 Luther, “The Large Catechism,” 420. Bdk. Mark Rogers, “Deliver Us from the Evil One:
Martin Luther on Prayer,” Themelios 34.3 (2009): 338.
33 John Nicholas Lenker, ed., The Complete Sermons of Martin Luther: Volume 2.1-2 (Grand Rapids: Baker, 2000), 167.
34 WA TR 5:123 (no. 5392). Dikutip dalam Wengert, Martin Luther Catechisms , 81.
Motivasi doa yang berdasarkan perintah dan janji Allah menolong orang  percaya  untuk  memiliki  keberanian  datang  ke  hadapan  takhta Allah dan memohon kasih karunia, yaitu pertolongan-Nya, karena bukan kelayakannya yang mendasari doanya. Dengan demikian orang percaya tidak  perlu  merasa  harus  menjadi  baik  dahulu,  atau  merasa  tenang dahulu,  atau  merasa  ingin  berdoa  dahulu,  baru  berdoa.  Orang  percaya harus selalu berdoa, karena doa adalah perintah dan janji Allah.
Berikutnya,  satu-satunya  sarana  yang  berperan  menghubungkan doa dengan perintah dan janji Allah adalah iman. 35 Luther menulis,
Without  faith  in  the  promise,  there  is  then,  neither  courage  nor  desire  to pray,  but  mere  uncertain  delusion  and  melancholy  spirit;  there  is, therefore, no hearing of prayers, and both prayer and labor are lost. 36
Demikian  juga,  menurut  Luther, “ we  should  pray  that  we  may  have peace through faith.” 37
Doa yang berdasarkan kehendak Allah (firman Allah) memberikan keyakinan bahwa Allah pasti mendengarkan dan menjawab doa. Namun demikian gagasan ini tidak berarti bahwa Allah selalu menjawab doa-doa orang percaya sesuai harapan mereka, melainkan bahwa Allah menjawab doa sesuai kehendak-Nya. Luther mengatakan,
We have this advantage: that our prayer is always heard. Even if it is not heard according to our will, nevertheless it is heard according to the will of  God,  which  is  better  than  our  will.  If  I  do  not  know  that  my  prayer would be heard, it would be the devil praying in my place. 38
Doa  yang  dijawab  Allah  sesuai  dengan  kehendak-Nya,  justru adalah  kebaikan  yang  sebenarnya  bagi  orang  percaya  sebagaimana kesimpulan  Luther  di  atas.  Orang  percaya  mengikatkan  hidupnya kepada Allah melalui doa, karena Allah satu-satunya sumber kehidupan
35 Lenker, ed., The Complete Sermons of Martin Luther, 169.
36 Ibid., 168.
37 Ibid., 167.
38 WA TR 2:628-629 (no. 2742a dan 2742b). Dikutip dalam Timothy G. Wengert, Martin Luther Catechisms: Forming the Faith (Minneapolis: Fortress, 2009), 71.
dan segala kebaikan.
Dua  motivasi  doa  ini,  yaitu  perintah  dan  janji  Allah memperlihatkan  konsistensi  Luther  dalam  mendasarkan  teologi  doanya pada doktrin pembenaran oleh iman. Kedua motivasi doa tersebut tidak dapat  dimiliki  manusia  tanpa  iman,  karena  iman  saja  yang  menjadikan kebenaran firman Allah teraplikasi dalam hidup orang percaya. Dengan demikian doa yang dimotivasi perintah dan janji Allah tentu merupakan doa yang berdasarkan iman kepada firman Allah. Orang percaya beroleh “keberanian  menghampiri  takhta  kasih  karunia,”  (Ibrani  4:16)  bukan karena kelayakan atau jasanya, melainkan karena kasih karunia Allah di dalam Yesus Kristus melalui iman saja. Luther mengatakan:
Ach,  what  a  great  thing  the  prayer  of  the  godly  is!  How  powerful  it  is before God, that a poor soul should talk with God and not be frightened in his  presence,  but  instead  know  that  God  smiles  at  him  in  a  friendly manner  because  of  Jesus  Christ.  The  conscience  must  not  run  away  on account of its unworthiness or be overwhelmed with doubts or let itself be frightened. 39
Perintah  dan  janji  Allah  adalah  firman  Allah,  sehingga  doa  yang dimotivasi kedua aspek firman Allah ini adalah doa yang sesuai dengan kehendak  Allah,  dan  juga  merupakan  doa  yang  mengungkapkan kebutuhan orang percaya yang sebenarnya.

## Sikap Doa
Dalam berbagai pemabahasannya tentang doa, Luther menekankan  iman  dan  kesungguhan  hati.  Sedangkan  sikap  atau  posisi tubuh  pada  saat  berdoa  bukan  merupakan  hal  yang  memerlukan perhatian  atau  pengaturan  khusus.  Dalam  nasehatnya  kepada pemangkas rambutnya, Luther mengatakan,
It is of little importance whether you stand, kneel, or prostrate yourself; for the  posture  of  the  body  are  neither  forbidden  nor  commanded  as necessary. The same applies to other things: raising the head and the eyes
39 WA TR 3:447 (no. 3605). Dikutip dalam Wengert, Martin Luther Catechisms, 72.
heavenward, folding the hands, striking the breast. 40

## Sasaran Doa
Sasaran doa adalah diri Allah sendiri yang dinyatakan dalam tiga petisi  pertama  dalam  Doa  Bapa  Kami.  Dalam  doa  ini  jelas,  kekudusan nama Allah, kehadiran kerajaan Allah, dan terwujudnya kehendak Allah merupakan  manifestasi  dari  dipenuhinya  kebutuhan  orang  percaya sebagaimana  terungkap  dalam  empat  petisi  terakhir.  Pemenuhan terhadap  kebutuhan  fisik  (kecukupan  makanan  sehari);  relasional (pengampunan); dan rohani (dihindarkan dan dilindungi dari pencobaan dan si jahat) adalah demi kemuliaan Allah dalam tiga petisi pertama.
Pengertian  di  atas  tersebut  memperlihatkan  bahwa  kebutuhan manusia yang utama adalah kemuliaan Allah, dan segala kebutuhan bagi kehidupannya bergantung pada kemuliaan Allah itu dinyatakan. Dalam hal ini tampak jelas kaitan erat antara kemuliaan Allah dan kesejahteraan hidup  manusia.  Sasaran  doa  demikian  sekali  lagi  menegaskan  posisi Allah  dan  posisi  manusia  sebagaimana  diperlihatkan  oleh  doktrin pembenaran oleh iman, yaitu Allah adalah Allah pencipta sumber segala kebaikan  (segala  sesuatu)  dan  manusia  adalah  makhluk  ciptaan  yang bergantung secara total kepada-Nya. 41

## Cara Berdoa
Dalam mendiskusikan tentang cara  berdoa, Luther  membahasnya berdasarkan  latar  belakang  praktek-praktek  kesalehan  Roma  Katolik pada  abad  pertengahan.  Luther  menentang  cara  berdoa  pada  masanya yang diwajibkan oleh Paus. Baginya, cara-cara tersebut hanyalah ocehan- ocehan  dan  penyia-nyiaan  kata-kata,  karena  hanya  dilafalkan  tanpa pengertian. Luther menggambarkan doa-doa yang diwajibkan Paus pada
40 Ewald M. Plass, ed., What Luther Says: A practical In-Home Anthology for The Active Christian (St. Louis: Concordia, 1959), 1087. Dikutip di dalam Najapfour, Martin Luther on Prayer and Reformation, 16.
41 Diskusi doktrin pembenaran oleh iman yang ditemukan Luther ini dibahas dengan baik oleh Paul Althaus dalam bukunya The Theology of Martin Luther (Philadelphia: Fortress, 1966), 118-129.
masanya demikian:
The pope commands a threefold manner of praying. The material prayer, in  which a  person  recites  words  he  does  not  understand, as  the  nuns  do with the psalter. This was merely a prayer to satisfy the pope. The other, the formal prayer, in which one does understand the words. The third, the effectual prayer, the prayer of devotion and meaning. The third is the right essence and quality of prayer. But  on this there is no insistence, but  only on the material prayer, that the words were recited and read, as a parrot talks.  From  this  sprang  a  desolate  ocean  full  of  hours  of  prayer,  the howling  and  shouting  in  convents  and  monasteries  in  which  the  psalms and  lections  were  sung  and  read  without  spirit,  in  manner  that  a  person neither understood nor retained either words or sentences of meaning. 42
Berdasarkan latar belakang teologi doa abad pertengahan ini maka dalam  tulisan-tulisannya  nampak  Luther  mengusulkan  dua  cara  berdoa yang  dipandangnya  benar.  Pertama,  spontanitas  dalam  doa.  Doa  yang sejati yang berasal dari hati dan dimengerti oleh si pendoa. Dalam hal ini doa  bersifat  spontan.  Dalam  tafsirannya  terhadap  Roma  12:7-16  ia menekankan  doa  dari  dalam  hati, “prayer  must  come  from  the  heart spontaneously, without any prepared and prescribed words.” 43
Doa  yang  spontan  bukan  saja  harus  keluar  dari  dasar  hati,  tetapi juga dapat dipahami. Dalam hal ini orang percaya harus memakai kata- katanya  sendiri  dalam  doa  dan  mengerti  apa  dan  mengapa  ia  berdoa. Luther mengungkapkannya demikian,
Our  prayer  must  have  few  words,  but  be  great  and  profound  in  content and meaning. The fewer the words, the better the prayer; the more words, the  poorer  the  prayer.  Few  words  and  richness  of  meaning  is  Christian; many words and lack of meaning is pagan. 44
42 Leonhard Ludwig, “Luther, Man of Prayer,” dalam Interpreting Luther’s Legacy, ed. Fred
W. Meuser dan Stanley D. Schneider (Minneapolis: Augsburg, 1969), 164. Dikutip di dalam Najapfour, Martin Luther on Prayer and Reformation, 12-13.
43 Najapfour, Martin Luther on Prayer and Reformation, 13.
44 Martin Luther, An Exposition of The Lord’s Prayer for Simple Laymen. Luther’s Works, vol. 42: Devotional Writings I. terj. H. Bertram dan ed. oleh J. J. Pelikan, H. C. Oswald dan H. T. Lehmann (Philadelphia: Fortress, 1969), 19.
Kedua,  doa  yang  dituliskan  atau  disiapkan.  Luther  sebenarnya tidak  menentang  doa  yang  disiapkan  dalam  sebuah  naskah,  karena dalam  beberapa  tulisannya  hal  itu  nampak  jelas.  Dalam  katekismus kecilnya,  Luther  memberikan  nasehat  kepada  orang  tua  untuk mengajarkan  anak-anak  mereka  dan  anggota  keluarga  lain  untuk mengucapkan  suatu  bentuk  doa  yang  ia  cantumkan  di  sana.  Ia memberikan instruksinya demikian:
When  the  children  and  the  whole  household  gather  at  the  table,  they should reverently fold their hands and say: “The eyes of all look to Thee, O Lord, and Thou givest them their food in due season. Thou openest Thy hand;  Thou  satisfies  the  desire  of  every  living  thing.”  Then  the  Lord’s Prayer  should  be  said,  and  afterwards  this  prayer:  “Lord  God,  heavenly Father,  bless  us,  and  these  Thy  gifts  which  of  Thy  bountiful  goodness Thou hast bestowed on us, through Jesus Ch rist our Lord. Amen!” 45

## Syarat-Syarat Doa yang Benar
Dalam  teologinya,  Luther  juga  membahas  syarat-syarat  doa  yang benar.  Terdapat  tiga  syarat  doa  yang  benar.  Luther  membahas  syarat- syarat  tersebut  berdasarkan  khotbahnya  dari  Yohanes  16:23-30.  Syarat yang pertama adalah permintaan dalam doa harus jelas. Luther menulis, “one must name definitely something that he brings to God or for which he prays; as  for  strong  faith,  for  love,  for  peace,  and  for  the  comfort  of  his  neighbor.” 46
Syarat  ini  penting,  karena  menunjukkan  keseriusan  orang  percaya berdoa.
Syarat  kedua  adalah  doa  yang  dipanjatkan  harus  benar-benar diinginkan.  Luther  mengatakan, “that  we  must  desire,  or  wish  that  the petition  be  granted,  which  nothing  but  asking.” 47 Hal  yang  benar-benar diinginkan  tentunya  adalah  kebutuhan  orang  percaya.  Kebutuhan  ini harus  benar-benar  disadari  dan  dirasakan,  karena  jika  tidak  demikian, maka sebagaimana komentar Wengert terhadap nasehat Luther:
45 Najapfour, Martin Luther on Prayer and Reformation, 14.
46 John Nicholas Lenker, ed., The Complete Sermons of Martin Luther: Vol. 2. 1-2 (Grand Rapids: Baker, 2000), 170.
47 Ibid.
If  prayer  is  not  asking  and  begging  God  out  of  true  human  needs,  it  is sim ply  howling  and  growling,  unwilling  or  unable  to  ask  “even  for  a droplet wine.” Worse yet, it is one more form  of works righteousness, so twisted that it never even occurs to the worker to ask God for anything. 48
Kebutuhan  yang  benar-benar  disadari  yang  menghasilkan kesungguhan  dalam  berdoa.  Luther  menggambarkan  kebutuhan manusia demikian,
But where there is to be true  prayer, there must be utter earnestness. We must feel our need, the distress and drives and impels us to cry out. Then prayer will come spontaneously, as it should, and no one will need to be taught how to prepare for it or how to create the proper devotion. 49
Dengan demikian orang percaya harus menyebutkan dengan jelas kebutuhan yang disampaikannya kepada Allah dalam doa. 50
Syarat  ketiga,  doa  harus  di  dalam  nama  Yesus. 51 Syarat  ini mendasari  segala  pengabulan  doa  orang  percaya,  karena  Kristus merupakan satu-satunya pengantara orang percaya dengan Allah. Luther menjelaskannya demikian:
This is nothing more than that we come before God in the faith of Christ and  comfort  ourselves  with  the  sure  confidence  that  he  is  our  Mediator, through whom all things are given to us, without whom we merit nothing but wrath and disgrace. 52
Ketiga syarat ini menunjukkan doa yang sesuai dengan kehendak Allah.  Doa  yang  demikian  menyatakan  bahwa  orang  percaya  benar- benar menginginkan kehendak Allah terlaksana. Dalam doa Bapa Kami, kehendak  Allah,  yaitu  Nama-Nya  dikuduskan,  Kerajaan-Nya  datang, dan  Kehendak-Nya  jadi  diberikan-Nya  kepada  orang  percaya  melalui memenuhi  kebutuhan  fisik  orang  percaya  (makanan  kami  yang secukupnya),  kebutuhan  relasi  (pengampunan),  kebutuhan  akan
48 Wengert, Martin Luther Catechisms, 84. 49 Kolb, Wengert, dan Arand, The Book of Concord, 444.
50 Lenker, ed., The Complete Sermons of Martin Luther , 170.
51 Ibid., 171.
52 Ibid.
keamanan  jasmani  dan  rohani  (tidak  jatuh  ke  dalam  pencobaan  dan terlepas dari segala yang jahat). Doa Bapa Kami ini menunjukkan dengan jelas  hubungan  yang  erat  antara  kehendak  Allah  dan  kebutuhan  orang percaya,  sehingga  orang  percaya  dapat  mengatakan  bahwa  kehendak Allah adalah kebutuhannya (Yohanes 4:34).

## Doa dan Allah Tritunggal
Luther  juga  menegaskan  bahwa  teologi  doanya  ortodoks  dengan menonjolkan  dimensi  Allah  Tritunggal  dari  doa. 53 Doa  berkaitan  erat dengan kebenaran tentang keberadaan Allah sebagai Allah Tritunggal.
Pertama,  Doa  kepada  Allah  Bapa.  Dalam  penjelasan  doa  Bapa Kami, Luther menulis:
The best way to begin or introduce the prayer is to know how to address, honor, and treat the person to whom we submit our petition, and how to conduct ourselves in his presence, so that he will be gracious towards us and willing to listen to us. 54
Mengenal  masing-masing  pribadi  dalam  Tritunggal  menolong menguatkan keyakinan orang percaya. Dalam mengomentari penyebutan nama Allah Bapa dalam doa, Luther menulis:
Now,  of  all  names  there  is none  that  gains  us  more  favor  with  God  than that  of  ‘Father.’  This  is  indeed  a  friendly,  sweet,  intimate,  and  warm - heart ed word. To speak the words ‘Lord’ or ‘God’ or ‘Judge’ would not be nearly as gracious and comforting to us. The name ‘Father’ is of our nature and is sweet by nature. That is why the most pleasing to God, and why no other name moves him so stongly to hear. 55

## Doa kepada Allah Bapa dengan menyebut nama “Bapa,” menurut
Luther  benar-benar  menggerakkan  hati  Allah.  Luther  menjelaskan demikian,
53 Najapfour, Martin Luther on Prayer and Reformation, 20.
54 Luther, An Exposition of The Lord’s Prayer, LW 42, 22.
55 Ibid.
With  this  name,  we  likewise  confess  that  we  are  children  of  God,  which again stirs his heart mightily; for there is no lovelier sound than that of a child speaking to his father. 56
Kesadaran  akan  pribadi  Allah  Bapa  dan  menyebutkan  nama-Nya sedemikian penting,  sehingga  menurut Luther, sekalipun orang percaya hanya  mampu  mengucapkan  “Bapa,”  dengan  sepenuh  hati  dalam pergumulannya, ia akan mendapatkan pertolongan Allah. 57
Sebagaimana  sudah  dijelaskan  sebelumnya,  Luther  mengatakan  bahwa berseru  kepada  nama  Tuhan  sudah  merupakan  doa.  Bahkan  jika  orang percaya hanya mengatakan “Bapa kami,” ia sebenarnya telah berdoa.
Doa kepada Allah sebagai Bapa juga mencegah orang percaya dari menaikkan  doa  yang  mementingkan  diri  sendiri  atau  egois.  Seruan  doa kepada Bapa, berarti mengakui satu tubuh Kristus atau komunitas orang percaya. Luther menyatakannya demikian:
Jesus does not want anyone to pray only for himself, but for all mankind. He does not teach us to say ‘My Father,’ but ‘Our Father.’ Since prayer is a spiritual  good  which  is  held  in  common  by  all,  we  dare  not  deprive anyone of it, not even our enemies. For since God is the Father of us all, he also wants us to be like brothers to each other, who love each other dearly and who pray for one another as each does for himself. 58
Kedua,  doa  di  dalam  nama  Allah  Anak.  Yesus  Kristus  adalah pengantara  satu-satunya  orang  berdosa  yang  percaya  dengan  Allah, maka  doa  sebagai  komunikasi  dengan  Allah  harus  berdasarkan  atau dalam  nama  Yesus.  Dalam  hal  prinsip  Reformasi  bahwa  hanya  Kristus saja  atau solus  Christus diaplikasi.  Luther  mengatakan, “that  apart  from Christ no one is able to pray a single letter that is worth anything before God and acceptable to him.” 59 Nama Yesus adalah jaminan yang kokoh untuk doa- doa  orang  percaya.  Orang  percaya  tidak  bersandar  pada  diri  mereka
56 Ibid.
57 Luther, An Exposition of The Lord’s Prayer, LW 42, 23.
58 Ibid., 26.
59 Plass, ed., What Luther Says, 1077.
sendiri,  tetapi  pada  nama  Yesus,  satu-satunya  yang  memastikan perkenanan Allah kepada doa-doa mereka. 60
Ketiga, doa dengan pertolongan Allah Roh Kudus. Doa ditujukan kepada Allah Bapa di dalam nama Allah Anak, dan dengan pertolongan Allah  Roh  Kudus.  Pertolongan  Roh  Kudus  adalah  satu-satunya  yang menyebabkan doa orang percaya diterima oleh Allah. Dengan demikian doa orang yang tidak percaya tidak mungkin diterima oleh Allah. 61
Pandangan  Luther  ini  menegaskan  bahwa  hanya  orang  yang benar-benar telah dilahirkan kembali oleh Roh Kudus yang dapat benar- benar  berdoa. 62 Roh  Kuduslah  yang  menggerakkan  hati  orang  percaya untuk  berdoa.  Namun,  sekalipun  doa  disampaikan  kepada  Bapa,  di dalam  nama  Anak,  dan  oleh  pertolongan  Roh  Kudus,  doa  dapat  juga ditujukan  kepada  Anak  atau  Roh  Kudus  pula.  Luther  menjelaskannya demikian:
When  you  call  upon  Jesus  Christ  and  say:  O  my  dear  Lord,  God,  my creator,  and  Father,  Jesus  Christ,  Thou  one  eternal  God,  you  need  not worry that the Father and Holy Spirit will be angry on this account. They know that no matter which Person you call upon, you call upon all three Persons and upon the One God at the same time. For you cannot call upon one  Person  without  calling  upon  the  others,  because  the  one,  undivided devine  Essence  exists  in  all  and  in  each  Person.  Conversely,  you  cannot deny any Person in particular without denying all three and the One God in His entirety, as 1 John 2:23 says: ‘Whosoever denieth the Son, the same hath not the Father.’ 63

## Doa dan Anfechtungen
Anfechtungen merupakan  peperangan  rohani  ( spiritual  conflict ), sehingga  orang  percaya  sering  kali  mengalami  kesulitan  untuk  berdoa dalam  saat-saat  demikian. Anfechtungen merupakan  suatu  situasi  yang menunjukkan  pergumulan  iman  dan  hati  nurani  yang  berat.  Menurut Luther,  dalam  keadaan  demikian  Allah  tampaknya  diam,  tidak  hadir,
60 Najapfour, Martin Luther on Prayer and Reformation, 22.
61 Ibid.
62 Ibid., 23.
63 Plass, ed., What Luther Says, 1082.
atau  bahkan  sepertinya  Ia  justru  menjadi  lawan  orang  percaya.  Carr menggambarkan  pengalaman  dan  kesimpulan  Luther  tersebut Anfechtungen demikian:
Luther  lived  out  his  life  in  the  tension  between  the  hidden  and  the experienced God, longing for the gracious presence but always threatened by  the  impending  absence.  It  is  the  considered  opinion  of  reputable scholars  that  the  remote  and  terrible  God  was  often  more  real  to  the reformer  than  was  the  beloved,  benign,  and  merciful  Lord.  By  his  own admission,  he  suffered Anfechtungen ,  that  is,  temptations,  doubts,  and anxiety of heart. For this reason, prayer was not easy for Luther. 64
Allah dalam Anfechtungen terasa lebih nyata bagi Luther dari pada Allah  yang  penuh  kasih,  ramah,  dan  murah  hati. 65 Dalam  keadaan  ini, doa  benar-benar  sulit  dilakukan. Anfechtungen menunjukkan  bahwa orang percaya berada di dalam situasi yang gawat atau bahkan putus asa. Kittelson  menguraikan  mengenai  tantangan  berat Anfechtungen bagi Luther, demikian:
Anfechtungen was  what  Luther  latter  called  this  grinding  sense  of  being utterly lost. By it he intended the idea of swarming attacks of doubt  that could  convince  people  that  God’s  love  was  not  for  them.  Latter  he considered this sense of being irredeemably evil to be  the work of Satan, who sought to make a Cristian’s sins, doubts , and anxieties too much even for the grace of God. At such moments just the rustling of dried leaves in forest sounded like legions of hell coming to seize one’s soul. 66
Bertolak  dari  pengertian Anfechtungen seperti  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  jika  seorang  percaya  berada  di  dalam  keadaan demikian, ia sebenarnya sedang berada di dalam peperangan yang sengit. Ia  sedang  diuji  oleh  Allah,  tetapi  juga  pada  saat  yang  sama  sedang dicobai oleh Iblis.
Dalam  keadaan  demikian  orang  percaya  sukar  untuk  berdoa , padahal  doa  yang  menyebabkan Anfechtungen. Ia  dikelilingi  oleh permusuhan  dalam Anfechtungen .  Scaer  membahas  pengalaman  Luther
64 Carr, “A Consideration of the Meaning of Prayer in the Life of Martin Luther,” 621.
65 Ibid.
66 Kittelson, Luther the Reformer, 56.
tersebut demikian:
Right during the act of praying Luther himself was afflicted by sin, Satan, and his own conscience. Prayer was the occasion for Anfechtungen. As he prayed,  Luther  was  afflicted  with  the  thought  that  was  not  hearing  his prayer and that God was becoming angry with him. . . . So troubled was Luther with the thought of his own sinfulness and his lack of worthiness to pr ay that all he could do was cry out, “Help, dear Lord.” 67
Orang percaya akan melihat ketidaklayakkannya dan ketidakberdayaannya  dalam Anfechtungen .  Namun  justru  orang  percaya benar-benar membutuhkan doa saat ia berada dalam Anfechtungen .
Doa  memang  adalah  kebutuhan  setiap  saat  orang  percaya, sebagaimana  udara  (oksigen)  untuk  bernafas.  Namun  demikian sebagaimana  oksigen  akan  sangat  dibutuhkan  seseorang  yang  sedang dalam  keadaan  sakit  tertentu,  maka  begitu  pula  dengan  doa  sangat dibutuhkan  dalam Anfechtungen ,  karena  saat Anfechtungen merupakan saat  serangan  gencar  Setan.  Rogers  menjelaskan  pemahaman  Luther bahwa serangan utama Setan adalah,
[to] tempt Christians to doubt their salvation and attacks their conscience by reminding them of their great sinfulness. Luther teaches people to pray that  God  would  help  them  withstand  the  accusations  and assaults  of  the accuser. 68
Karena  itu,  Luther  mendorong  orang  percaya  untuk  selalu  siap menghadapi peperangan rohani:
We who would be Christians must surely expect to have the devil with all his  angels  and  the  world  as  our  enemies  and  must  expect  that  they  will inflict every possible misfortune and grief upon us. For where God’s Word is  preached,  accepted,  or  believed,  and  bears  fruit,  there  the  holy  and precious cross will also not be far behind. 69
67 Scaer, “ Luther on Prayer,” 306.
68 Rogers, “Deliver Us from the Evil One: Martin Luther on Prayer,” 341.
69 Luther, The Book of Concord, 448.
Pandangan-pandangan  Luther  di  atas  tentang Anfechtungen menunjukkan bahwa Anfechtungen justru merupakan motivasi yang kuat untuk  berdoa,  dan  bahkan  untuk  tetap  berdoa  dalam  keadaan  apapun. Scaer  menyimpulkan, “Rather  than  se eing  Anfechtungen  as  a  hindrace  to prayer, the Anfechtungen are themselves invitations to pray.” 70

## Manfaat Doa
Doa  tidak  meniadakan  kerja.  Doa  tidak  meniadakan  persiapan untuk melakukan pekerjaan atau proyek apapun saja. Dalam pandangan Luther,  segala  sesua tu  atau  segala  ciptaan  adalah  “topeng”  Allah,  yang melaluinya  Ia  menyembunyikan  diri-Nya,  namun  tetap  melaksanakan karya providensia-Nya. 71
Luther  berpendapat  bahwa  terdapat  keterlibatan  yang  erat  antara Allah dan dunia ini. Pendapat Luther ini sama dengan pandangan Calvin tentang  providensia  Allah.  Menurut  Luther  aktivitas  manusia  dalam bentuk  apapun  saja  tidak  terlepas  dari  keterlibatan  Allah.  Apapun  saja peristiwa  yang  terjadi,  dapat  terjadi,  karena  Allah  terlibat.  Dengan demikian pekerjaan manusia merupakan pekerjaan Allah juga. Wingren menulis,
Normally man works together with God by using with all his power and understanding  the  things  which  God  has  created.  It  happens  in  home, field, workshop, and government. 72
Manusia  yang  menjalankan  panggilan  adalah  manusia  yang menjalankan  kehidupannya.  Orang  yang  memakai  atau  memanfaatkan ciptaan  Allah  di  sekelilingnya  dengan  segenap  kekuatan  dan pemahamannya  akan  menghasilkan  apa  yang  berguna  bagi  hidupnya. Semua ini terjadi di dalam segala aspek hidup.
Orang  yang  tidak  menggunakan  semua  yang  sudah  Allah sediakan  untuk  melaksanakan  kehidupannya,  mencobai  Allah.  Dengan
70 Scaer, “ Luther on Prayer,” 306.
71 Gustaf Wingren, Luther on Vocation (Eugene: Wipf & Stock, 2004), 138
72 Ibid., 184-85.
demikian kemalasan merupakan tindakan mencobai Allah. Dalam hal ini, berdoa  meminta  pertolongan  Tuhan  sama  artinya  dengan  meminta  ijin untuk  malas.  Doa  setiap  waktu  atau  tanpa  henti  tidak  dimaksudkan untuk menghentikan pekerjaan orang.
Doa yang berkuasa adalah doa yang dipanjatkan oleh orang yang mengerjakan  pekerjaannya  dengan  rajin.  Wingren  mengungkapkan pandangan Luther dalam hal ini demikian:
He who has not done what he can with creation’s gifts does not have the firm faith that can confront God and pray for more. In answer to such lazy petitions  God  only  points  to  the  gifts already given in  creation  and  says, ‘Thou  shalt  labor.’”  ...,  “that  ther e  are  times  when  all  human  ways  are blocked. In a special sense this is the time for prayer. 73
Uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa  pengertian  doa  dan  kerja  di atas sepertinya mengarahkan kesungguh-sungguhan berdoa hanya pada waktu  seseorang  merasakan  kebutuhan  yang  besar  atas  sesuatu. Kesalahan  pengertian  memang  dapat  terjadi,  karena  itu  Wingren melanjutkan apa yang dimaksudkan Luther, demikian, “To be sure, Luther pleads for regular devotions, for morning and evening prayers, and not only for prayer in manife st need.” 74
Manfaat  doa  bagi  panggilan,  yaitu  dalam  hal  doa  menjadikan orang  percaya  setia  kepada  panggilannya.  Kesetiaan  terhadap panggilannya  ini  sebaliknya  juga  makin  menguatkan  doa-doanya. Dengan demikian orang percaya dapat mengalami apa yang ia imani.

## Tinjauan Kristis Terhadap Teologi Doa Luther
Terdapat  beberapa  elemen  dalam  teologi  doa  Luther  yang  perlu ditinjau secara kritis. Pertama, kondisi doa yang hanya diliputi oleh apa yang  disebut  Luther Anfechtungen. Bahkan,  Luther  menekankan  bahwa Anfechtungen ini memberikan motivasi yang kuat untuk berdoa. Namun pandangan Luther ini kurang tepat, karena Alkitab menyatakan segi-segi
73 Ibid., 185.
74 Ibid.
lain  yang  berlimpah  sebagai  motivasi  di  dalam  doa,  termasuk  keadaan dan  motivasi  doa  yang  tidak  semata-mata  karena  kesulitan,  pencobaan, dan  serangan-serangan  Iblis  ( Anfechtungen )  dalam  hidup  orang  percaya di dunia ini. Alkitab menunjukkan bahwa doa tidak berhenti di dunia ini saja, melainkan akan terus berlangsung dalam kehidupan kekal di Surga (Wahyu  6:9-11),  sehingga  sulit  untuk  menerima  bahwa Anfechtungen berperan  besar  dalam  memotivasi  doa  orang  percaya,  karena  di  Surga tentu tidak ada lagi Anfechtungen, tetapi doa tetap ada.
Anfechtungen juga tidak tepat menjadi motivasi terkuat untuk doa untuk  beberapa  alasan  berikut:  (1)  jika Anfechtungen dianggap memberikan  dorongan  yang  besar  bagi  doa,  maka  hal  ini  berarti membesarkan kesulitan, penderitaan, pencobaan, atau Iblis sendiri lebih dari pada Allah. Alkitab tidak memberikan tempat bagi kemungkinan ini. (2)  Jika  menjadikan Anfechtungen sebagai  dorongan  yang  memberikan keseriusan  yang  besar  terhadap  perlunya  berdoa,  maka  sama  juga dengan  menganggap  bahwa  kebesaran  atau  kemuliaan  Allah  kurang memiliki  keseriusan  dibandingkan Anfechtungen. Hal  ini  tentu bertentangan  dengan  pengajaran  Alkitab  yang  jelas  bahwa  kemuliaan dan  kebesaran  Allah  merupakan  alasan  paling  serius  mengapa  orang percaya  harus  mencari-Nya  dalam  doa  (Mazmur  63:1-3,  5).  Andrew Murray  dengan  tepat  memperlihatkan  hal  ini  dalam  eksposisinya terhadap Yohanes 14:12, 13, demikian,
That the Father may be glorified in the Son. For this reason, Jesus on His throne in glory will do all we ask in His name. Every answer to prayer He gives  will have  this as  its  object:  when  there  is  no  prospect  of  the  Father being glorified, He will not answer. 75
(3)  Penekanan  Luther  pada Anfechtungen sebagai  salah  satu motivasi  doa  yang  kuat  dapat  menyebabkan  orang  percaya  salah memahami maksudnya, sehingga mengakibatkan munculnya minat yang ekstrim,  seperti  minat  terhadap  pengusiran  setan.  Minat  ini  dapat
75 Andrew Murray, The Believer School of Prayer, 115.
menyebabkan  orang  percaya  disesatkan  oleh  pandangan-pandangan takhyul  tentang  roh-roh  jahat,  sehingga  menyimpangkan  iman  kepada Allah  dalam  Kristus  menjadi  iman  kepada  metode-metode  manusia. Kebesaran Allah dapat menjadi kabur, karena fokus yang lebih ditujukan justru kepada iblis dan roh-roh jahatnya.
Tinjauan yang kedua adalah berkenaan dengan pandangan Luther bahwa doa harus dipanjatkan dengan keyakinan. Pandangannya ini tentu saja  benar,  karena  sesuai  dengan  Firman  Tuhan.  Namun  ia  kemudian menyimpulkan  bahwa  doa  dapat  mengubah  rencana  Allah.  Hal  ini ditunjukkannya  dalam  komentarnya  mengenai  pembebasan  Lot  dari Sodom  dan  Gomora.  Kolb  menyimpulkan  komentar  Luther  tersebut demikian, “ This prayer from a faithful believer caused God to change his mind regarding  the  destruction  of  Zoar .” 76 Jadi  menurut  Luther,  doa  dengan keyakinan yang kuat dapat mengubah rencana Allah.
Hal  ini  jelas  bertentangan  dengan  pengajaran  Alkitab  tentang kemahatahuan  dan  kemahakuasaan  Allah.  Demikian  juga  hal  ini menunjukkan  ketidak-konsistenan  Luther  dalam  ajarannya,  karena  di tempat lain ia menegaskan bahwa kehendak Allah tetap terjadi sekalipun terdapat  kejahatan  dan  dosa  di  dunia  ini. 77 Penegasannya  ini  jelas menunjukkan  bahwa  Allah  tidak  dapat  diubah  oleh  doa.  Namun  ini tidak berarti bahwa Allah tidak dapat tergerak oleh doa-doa umat-Nya. 78

## Kesimpulan
Teologi doa Luther merupakan salah satu teologi doa Kristen yang sangat penting dalam meningkatkan kehidupan Kristen dalam diri orang percaya.  Teologi  doa  Luther  memperlihatkan  hubungan  erat  antara teologi  dengan  doa.  Demikian  juga,  sifat  teologi  doa  Luther  sederhana
76 Robert Kolb, Luther and the Stories of God (Grand Rapids: Baker Academic, 2012), 139.
77 Martin Luther, Personal Prayer Book, Luther's works, vol. 43: Devotional Writings II . terj. Martin H. Bertram dan ed. Gustav K. Wiencke, J. J. Pelikan, H. C. Oswald dan H. T. Lehmann (Philadelphia: Fortress, 1968), 444.
78 Lih. D. A. Carson, chapter A Sovereign and Personal God dalam A Call to Spiritual Reformation: Priorities from Paul and His Prayers (Grand Rapids: Baker, 1997), 145-166.
dan  praktis  yang  tampak  dalam  pengertian-pengertian  doa  menurut Luther.
Beberapa  manfaat  teologi  doa  Luther  tampak  dalam  kesimpulan berikut.
Pertama,  doa  sebagai  tindakan  dalam  menghormati  nama  Tuhan memberikan keharusan doa yang mutlak ada di dalam kehidupan orang percaya. Seseorang yang mengaku percaya harus menunjukkan imannya itu  dalam  doa.  Ia  kini  menjadikan  Allah  sebagai  pusat  dan  tujuan hidupnya.  Doa  menjadi  kegiatan  utamanya,  sehingga  kehadiran  Allah lebih  dirasakan  dan  memberikan  keberanian  dan  kedamaian  dalam menghadapi berbagai kesulitan dalam hidup.
Kedua,  doa  merupakan  pekerjaan  yang  terberat,  karena  orang yang  berdoa  dengan  sungguh-sungguh  sebenarnya  harus  menyangkal dirinya  atau  melawan  dirinya  (kedagingannya).  Tanpa  kehidupan  doa, manusia  berada dalam  belenggu diri sendiri, dunia, dan Iblis, karena ia hidup bertumpu pada dirinya sendiri yang tidak saja terbatas, tetapi juga berdosa dalam segala aspeknya.
Ketiga,  doa  merupakan  kewajiban  atau  tanggung  jawab.  Doa adalah  sebuah  kewajiban,  karena  doa  merupakan  perintah  Allah.  Doa merupakan  kewajiban  utama  orang  percaya  yang  harus  dikerjakan dengan  serius,  jika  ia  ingin  kehidupan  rohaninya  terpelihara  dan bertumbuh.  Sekalipun  doa  merupakan  pekerjaan  yang  terberat  dan kewajiban,  namun  demikian  doa  merupakan  tempat  pelarian  atau persebunyian  orang  percaya  di  dalam  Allah.  Doa  merupakan  tindakan menjadikan  Allah  perlindungan  yang  memberikan  damai  sejahterah  di tengah-tengah  pergumulan  hidup  yang  berat,  sehingga  orang  percaya beroleh  kekuatan  atau  kuasa  untuk  menanggung  pergumulan- pergumulan hidupnya.
Keempat,  doa  sebagai  peperangan  dalam Anfechtungen .  Dunia, kedagingan,  dan  Iblis  akan  selalu  melingkupi  orang  percaya  selama hidupnya  di  dunia  ini.  Kenyataan  ini  sangat  serius,  karena  itu  orang percaya tidak boleh lengah, melainkan ia harus senantiasa waspada dan
siap  untuk  berperang.  Doa  tidak  boleh  berhenti  dalam  hatinya,  tetapi harus  terus  terwujud  dalam  seluruh  perbuatannya.  Sikap  hati  yang berdoa selalu menandakan kebergantungan orang percaya kepada Allah sekaligus juga perlindungan Allah kepadanya.
Ajaran Luther tentang doa juga mengedepankan tentang motivasi untuk berdoa. Motivasi doa yang utama adalah perintah dan janji Allah. Kedua  hal  ini  memberikan  motivasi  yang  kuat  untuk  berdoa  sekaligus untuk  mempelajari  Firman  Tuhan.  Orang  percaya  harus  berdoa,  karena Allah memerintahkannya dan bahkan Ia juga menjanjikan jawaban untuk doa-doa mereka.
Sasaran  doa  juga  merupakan  hal  yang  penting.  Doa  ditujukan semata-mata  kepada  Allah  Tritunggal,  karena  keselamatan  dan kehidupan Kristen adalah karya Allah Tritunggal. Orang percaya berdoa kepada  Allah  Bapa  dalam  nama  Allah  Anak  dan  dengan  pertolongan Allah  Roh  Kudus.  Oleh  karena  doa  orang  percaya  ditujukan  kepada Allah  Tritunggal,  maka  syaratnya  yang  utama  adalah  berdoa  dengan iman.  Kehidupan  doa  merupakan  kehidupan  iman.  Orang  percaya bekerja  atau  melakukan  apapun  saja  harus  di  dalam  iman,  sehingga seluruh  kehidupannya  merupakan  kehidupan  yang  menggenapi kehendak Allah.
Semua  pembahasan  teologi  doa  Luther  menunjukkan  pentingnya teologi  doa  ini  dipelajari,  dimengerti,  dan  diterapkan  dalam  kehidupan orang-orang percaya. Kenyataan Reformasi yang mengubah sejarah, baik sejarah  gereja  maupun  umum  menunjukkan  pemikiran  teologi  Luther yang  dikonfirmasikan  oleh  Allah  sendiri.  Sekalipun  dalam  teologinya juga  ada  hal-hal  yang  perlu  dikritisi,  tetapi  dalam  hal-hal  yang esensial Luther benar-benar menyatakan ajaran Alkitab yang benar.