## MAKNA TARI ALANG SUNTIANG PANGULU DALAM UPACARA BATAGAK PANGULU DI NAGARI PADANG LAWEH KECAMATAN SUNGAI PUA KABUPATEN AGAM
Riri Fadri Azhari Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang e-mail: ririfadriazhari@gmail.com

## Afifah Asriati
Jurusan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang e-mail: afifahasriati@yahoo.com

## Abstract
This  study  aims  to  describe  the  meaning  of Alang  Suntiang  Pangulu dance  in  Padang  Laweh village,  Sungai  Pua  district,  Agam  regency.  This  is  a  qualitative  research  with  a  descriptive analysis method. The object of this research was Alang Suntiang Pangulu dance in Padang Laweh village, Sungai Pua district, Agam regency. The main instrument used was the researcher itself and was  assisted  by  tools  such  as  stationery  and  cameras  to  collect  data  in  the  field.  The  data  were collected  through  literature  study,  observation,  interview,  and  documentation.  The  data  analysis was conducted by reducing the data, describing the data, and making conclusion.
The results show that Alang Suntiang Pangulu dance describes lessons about things a Pangulu (a leader)  uses  to  maintain  his  crown  or  honor.  These  are  found  in Alang  Suntiang  Pangulu dance which gives textual meanings elaborated through motion, floor patterns, music, dancers, make -up, performance, and venues.
Key words: Alang Suntiang Pangulu Dance, Meaning

## A.   Pendahuluan
Kesenian  yang  terdapat  di  tengah  masyarakat  di  antaranya  terdapat  seni  tari.  Seni  tari  pada hakikatnya  sama  dengan  seni-seni  yang  lain  adalah  sebagai  media  ungkapan  ekspresi  dan  sarana komunikasi kepada orang lain.
Masyarakat  di  Nagari  Padang  Laweh  memiliki  seni  tari  tradisional  yaitu  Tari  Pasambahan, Tari  Galombang,    Tari  Piriang  Buluah,  dan  Tari  Alang  Suntiang  Pangulu.  Pada  kesempatan  ini peneliti tertarik dengan Tari Alang Suntiang Pangulu.
Sutan Manjang (wawancara 14 September 2019 ), bahwa Tari Alang Suntiang Pangulu sudah ada semenjak 200 tahun yang lalu yaitu sekitar tahun 1800-an yang diciptakan oleh nenek moyang masyarakat  Nagari  Padang  Laweh.  Tari  ini  terlahir  dari  kebudayaan  asli  yang  tumbuh  dan berkembang hanya sebatas di masyarakat Nagari Padang Laweh saja.
Tari  Alang  Suntiang  Pangulu  dalam  pertunjukannya sarat  dengan  aturan  adat  nagari  Padang Laweh  melekat  pada  tarian  tersebut.  Penari  Tari  Alang  Suntiang  Pangulu  ini  hanya  boleh ditampilkan  dan  dipelajari  olen  kaum  laki-laki  anak  nagari  Padang  Laweh    dan  tidak  boleh
dipelajari  oleh  orang  di  luar  komunitas  masyarakat  Padang  Laweh.  Begitu  pula  sangat  pantang kaum  wanita  untuk  mempelajarinya,  hal  ini  tentu  di  latar  belakangi  historis  tertentu.  Dahulunya penari  tari  Alang  Suntiang  Pangulu  ini  dibawakan  oleh  dua  orang  penari  saja,  namun  seiring perkembangannya tari ini boleh dibawakan oleh empat, enam, dua belas orang dan harus genap.
Tari  ini  menggambarkan  seorang  laki-laki  di  Minangkabau  yang  diangkat  menjadi  seorang Pangulu  yang  memiliki  ketegasan,  kewibawaan  yang  akan  menjadi  kemahkotaan  atau kehormatannya  sebagai  pemimpin  adat  .  Sebagai  orang  Minangkabau  umumnya,  masyarakat Padang  Laweh  khususnya  tarian  ini  telah  dirasakan sebagai  milik  sendiri  dan  tidak  dimiliki  oleh nagari lainnya.
Menurut Soedarsono (1986 : 93), tari tradisional adalah tari  yang mengalami perubahan yang cukup lama dan selalu berpola pada kaidah-kaidah tradisi yang telah ada.
Mengkaji  makna  tari  tidak  terlepas  dari  tekstual  dan   kontekstual.  Hadi  (   2007  :   23) menyatakan  bahwa  kajian  tekstual  artinya  fenomena  tari  dipandang  sebagai  bentuk  secara  fisik (teks)  yang  relatif  berdiri sendiri,  yang dapat dibaca, ditelaah atau di  analisis secara tekstual atau “men-teks” sesuai dengan konsep pemahamannya. Kajian tekstual ini dapat dianalisis atau ditelaah baik  secara  konsep  koreografi,  struktural,makna  simbolik,  teknik  yang  berkaitan  dengan komposisinya.  Kontekstual  yang  berhubungan  dengan  ilmu  sosial  antara  lain  sosiologi  maupun antropologi yaitu tari sebagai bagian imanent dan integral dari dinamika sosio-kultural masyarakat. Artinya  keberadaan  tari  dapat  berfungsi  atau  memiliki  latar  belakang  dengan  fenomena  sosial- budaya  seperti  kepercayaan  (agama  dan  adat),  politik,  pendidikan,  ekonomi  pariwisata  dan sebagainya ( Hadi, 2007 : 97-122).
Menurut Geertz (dalam Hadi, 2010 : 14-15) tari yang syarat akan makna dan nilai merupakan sistem simbol yang digunakan secara teratur, dan benar-benar dipelajari sehingga memberi arti dan dibentuk secara bersama oleh masyarakat atau budaya dimana simbol itu berlaku.
Mengenai  makna tari  menurut Chairul Harum (dalam Darmawati :  1999)  mengatakan bahwa kesenian  minangkabau  yang  dianggap  baik  mengandung  tiga  lapisan  makna  :  (1)  makna  nan tasurek  (tersurat)  artinya  yang  tampak  secara  lahiriah,  (2)  makna  nan  tasirek  yaitu  yang  tampak dari simbol-simbol, (3) makna nan tasuruak atau sembunyi artinya bersifat filosofi atau magis”.
Adapun teori  yang digunakan dalam penelitian ini adalah  Teori Hadi (  2007 :  3  dan 97-122) yang  membahas  makna  tari  secara  tekstual  dan  kontekstual  dan  Teori  Geertz  (2010  :  14-15) tentang  makna  simbol  dalam  tari.  Berdasarkan  uraian  teori  diatas,  maka  teori  tersebut  dijadikan sebagai pedoman untuk menganalisis permasalahan tentang Makna Tari yang berhubungan dengan objek  penelitian.  Berdasarkan  permasalahan  diatas  peneliti  tertarik  untuk  meneliti  Makna  Tari Alang Suntiang Pangulu di Masyarakat Nagari Padang Laweh Kecamatan Sungai Pua. Tujuan dari penelitian  ini  adalah  untuk   menganalisis  dan   mendeskripsikan  Makna  Tari   Alang   Suntiang Pangulu di Masyarakat Nagari Padang Laweh Kecamatan Sungai Pua Kabupaten Agam.

## B.    Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah kualitatif memberikan gambaran secermat mungkin mengenai suatu individu  atau  kelompok tertentu  yang  menghasilkan data  deskriptif berupa  kata-kata  tertulis  atau lisan  dari  orang-orang  dan   perilaku  yang  dapat  diamati.   Yang   menjadi  instrumen  didalam penelitian ini adalah peneliti sendiri dan peneliti dibantu dengan instrumen pendukung seperti alat tulis,  camera  foto,  handphone  dan  handy-cam. Jenis  data  dalam penelitian ini  adalah  data  primer dan  data  sekunder.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  studi  pustaka,  observasi, wawancara  dan  dokumentasi. Analisis  data  yang  dilakukan adaah  dengan  cara  reduksi  data  yaitu proses  pencarian  data  mengenai  objek,  deskripsi  data  yaitu  mendeskripsikan  diperoleh  sesuai
dengan  yang  dilihat  atau  ditafsirkan  dan  pengambilan  kesimpulan  dari  seluruh  data  yang  sudah diperoleh oleh peneliti melalui informan.

## C.   Pembahasan

## 1.    Asal-usul Tari Alang Suntiang Pangulu
Dahulunya masyarakat Nagari Padang Laweh bekerja di sawah. Ketika beristirahat di pondok mereka melihat elang beterbangan dan  menirukan gerakan tersebut. Gerak menirukan elang tersebut di ulang kembali ketika  mengisi waktu luang bergurau di  malam hari sehingga dari  waktu  ke  waktu  menjdi  sebuah  tarian.  Tarian  tersebut  mendapat  perhatian  dari  niniak mamak dan tokoh adat  sehinga tari  ini  ditampilkan pertama  kali  pada acara Batagak Pangulu di  Padang  Laweh.    Semenjak  itu  Tari  Alang  Suntiang  pangulu  menjadi  tari  yang  harus  ada dalam rangkaian upacara Batagak Pangulu di Padang Laweh sampai sekarang.
2.  Makna Tari Alang Suntiang Pangulu
a.  Makna Tekstual
1)    Gerak
Gerak sambah memiliki  makna  tersurat  sebagai  bentuk  penyembahan  dan penghormatan.  Secara  tersiratnya  memiliki  makna  religius  yaitu  penyembahan  dan penyerahan  diri  kepada  Yang  Maha  Kuasa.  Kemudian  minta  rela  dan  maaf  kepada yang menghadiri jika terjadi suatu kejanggalan. “ tagisia ka naiak, talendo ka turun”. Gerak Tanduak    Buang secara    tersurat    bermakna    Seorang    Pangulu    memiliki pemikiran  dan  tindakan  yang  seimbang  artinya  pangulu  mampu  menjadi  penengah terhadap  permasalahan yang  terjadi pada  sanak  kemanakan dan  kaumnya  atau  tidak memihak pada siapapun. Gerak dok dinan dong dilakukan saling berhadapan sesama penari  dan  terdapat  2  kali  hentakkan  kaki.  Secara  tersurat Dok  dinandong adalah berhadapan.  Secara  tersirat  seorang  pangulu  memiliki  sifat   yang  tegas  artinya pangulu  selalu  berbuat  dan  bertindak  sesuai  kebenaran  dan  tidak  mempertahankan yang  salah,  tidak  berpihak  meskipun pada  kemenakan terdekat   sekalipun jika  tidak atas kebenaran. Gerak Dok dinandong Rantak Duo yaitu pada jumlah hentakkan kaki yang dilakukan. Pada gerak ini terdapat 12 hentakkan kaki. Secara tersurat Dilakukan seperti  gerak mairiak  padi dengan  kaki. Mairiak  padi artinya  proses  memisahkan padi  dari  batangnya  dengan  kaki.  Sedangkan  makna  tersiratnya  adalah  Seorang Pangulu  disamping  memilah-milah  mana  yang  salah  dan  benar  juga  memiliki ketegasan bertanggung jawab atas sanak kemanakannya. Gerak Awan Bentan makna tersurat  gerak  awan  bentan  menggambarkan  gerak  elang  yang  melingkar  di  awan yang  luas.  Sedangkan  makna  tersiratnya  menggambarkan seorang  Pangulu  bertugas mengawasi  sanak  kemenakan  agar  tetap  berada  pada  kehidupan  yang  tidak menyimpang  dari  agama  dan  adat  yang  berlaku. Adau-adau  Langkah  Ayun secara tersurat  adau-adau  artinya  lincah,  gemulai.  Secara  tersiratnya  Seorang  Pangulu memiliki  kelembutan  artinya  marahnya  seorang  Pangulu indak  tagang  badantiang- dantiang (tidak memerahkan muka, menghardik menghantam tanah, menyingsingkan lengan  baju)  dan  bijaksana  dalam  menyikapi  sanak  kemenakannya.  Gerak  maju mundur seorang tidak selalu memikirkan hal  yang ke depan artinya seorang pangulu sebelum  mengambil  keputusan  pasti  sudah  memikirkan sebab  dan  akibatnya.  Gerak Simpia artinya  gerak  langkah  kaki   yang  maju  secara  bergantian  secara  tersirat
Seorang  Pangulu  jika  sudah  beristri  dia  sebagai  tamu  dirumah  istrinya (Sumando). Sesekali  dia  akan  pulang  ke  rumah  orang  tuanya  untuk  mengawasi  sanak kemenakannya.  Gerak Lapiah  Jarami seperti  menjalin  jerami  sambil  melangkah. Secara  tersurat  gerak  lapiah  jarami  artinya  kegiatan      menjalin  jerami  batang  padi yang sudah di  keluarkan biji  padinya atau  menganyam jerami   untuk  membuat tikar dari jerami. Sedangkan secara tersiratnya Seorang Pangulu selain  menjadi pemimpin di  tengah  keluarga,  tetapi  tugas  utama  Pangulu  adalah  melindungi  dan  menyatukan sanak kemanakan serta kaumnya. Gerak Tapuak Ambai secara tersurat Tapuak ambai artinya  gerakan  tepuk  tangan  yang  sering  dilihat  ketika  orang  merayu  anak  kecil dengan  nyanyian “  tapuak  ambai-ambai,  bilalang  kupu-kupu...” .  gerak  ini  berarti ungkapan  kegembiraan dengan  tepuk  tangan.  Sedangkan  secara  tersirat  artinya  Jika ada  duka  pada  sanak  kemanakan seorang Pangulu bisa  meredakan atau  menguatkan mental sanak kemenakan agar tidak larut dalam duka artinya menumbuhkan kembali semangat  dan  bergembira.  Gerak Barabah  Pulang  Mandi secara  tersurat menggambarkan  gerak  burung  barabah  sedang  mandi.  Sedangkan  secara  tersiratnya Gerak ini memiliki arti mensucikan diri. Maksudnya seorang Pangulu harus memiliki hati atau akhlak yang baik sehingga mampu mendidik sanak kemenakan ssuai ajaran agama dan adat yang berlaku.
2)    Pola Lantai
Pola  lantai  yang  dominan  yaitu  pola  garis  lurus.  Pola  lantai  tersebut memberikan  kesan  sederhana  tetapi  kuat  yang  memiliki  makna  sebagai  bentuk mengungkapkan  rasa  hormat  terhadap  Pangulu  yang  baru  diangkat  dan  bentuk pembelajaran  terhadap  ha-hal  yang  berkaitan  dengan  mahkota  Pangulu  dan kehormatan Pangulu yang harus dijunjung.
3)    Musik iringan
Adapun  alat  musik  yang  digunakan  adalah adok,  talempong,  pupuik tingkolong  dan  gandang. Alat  musik adok merupakan  alat  musik  yang  paling dominan,    karena    setiap    tempo    irama    adok    dipedomani    oleh    musik    lainnya. Sedangkan secara tersiratnya memiliki arti bahwa Pangulu di Minagkabau khususnya Nagari  Padang  Laweh  adalah  pedoman  dan  panutan  dalam  bertindak  dalam masyarakat Nagari Padang Laweh. Kemudian bentuk dari Adok yang jika dibalikkan seperti  wadah  penampung  sesuatu  artinya  bahwa  pangulu  adalah  orang  yang berlapang  dada,  yang  dapat  menampung  segala  keinginan,keluhan  dari  kaumnya. Pupuik tingkolong secara tersurat dimainkan dengan cara  ditiup  yang  mengeluarkan nada    yang    melengking.    Bunyi    pupuik    tingkolong    ini    mengiringi    alat    musik talempong,  gandang  dan  adok  sedangkan  secara  tersirat  memiliki  makna  seorang pangulu adalah orang yang berpengaruh dimana setiap katanya dapat dimengerti dan mengandung  kebenaran.  Seorang  Pangulu  juga  memiliki  sikap  yaang  mampu mengayomi sanak kemenakannya. Gandang secara  tersurat  alat  musik dengan  motif pukulan  satu-satu  sedangkan  secara  tersirat  memiliki  makna  Pangulu  dalam kesehariannya tidak  banyak  bicara,  satu-satu  tetapi  bermanfaat  pada  setiap  katanya. Bentuk  gandang  yang  bentuk  keatasnya  lebar  dan  kebawahnya  mengecil  memiliki arti  bahwa  pewaris  pangulu  dimulai  dari  kamanakan  menjadi  mamak,  mamak menjadi pangulu. Talempong Secara tersurat  membantu mengiringi alat  musik adok. Memiliki tiga nada  yaitu “do” berdiri sendiri, kedua “re” dan “mi” dipadukan dalam satu  motif.  Dalam  memainkan  alat  musik  ini  tidak  terlalu  keras.  Sedangkan  secara
tersiratnya  memiliki  makna  Pangulu  bukanlah  orang  yang  terlalu  keras.  Pangulu bersifat fleksibel atau mengikuti alur yang ada di dalam masyarakatnya.
Penggunaan alat  musik ini  sendiri juga  memiliki  makna tentang kebesaran, kewibawaan dan tanggung jawab seorang Pangulu.
4)    Penari
Penari  berjumlah  genap  dan  tidak  boleh  ganjil.  Artinya  segala  sesuatu  itu ada pasangaannya seperti antara langit dan bumi. Makna keharusan penari berjumlah genap  tersebut  menggambarkan  bahwa  hidup  harus  seimbang  begitu  juga  dengan seorang  Pangulu  harus  memiliki  pemikiran  yang  seimbang  atau  tidak  berat  sebelah memilah kepada siapapun.
5)    Tata rias dan Busana
Penari  Tari  tradisi  Alang  Suntiang  Pangulu  tidak  menggunakan  rias  sama sekali  karena  tarinya  ditarikan  oleh  penari  laki-laki.Busana  yang  di  pakai  pada  Tari Alang  Suntiang  Pangulu  tidak  terlepas  dari  pakaian  adat  yang  di  pakai  oleh  para pangulu  yaitu baju  gadang  batanti,  sarawa  galembong,  deta,  salempang  dan  ikek pinggang bajambua.Baju Gadang  Batanti secara  tersurat Baju  lapang  indak  basaku yaitubaju berwarna  hitam dengan bis  berwarna emas  tanpa  saku,  berlengan longgar. Sedangkan  makna  tersiratnya  adalah  berwarna  hitam  dengan  bis  emas  artinya seseorang pangulu memiliki keberanian, kehormatan dan kebesaran dalam kaumnya, bijaksana  sesuai  dengan  sikap  seorang  pangulu,  sepatah  kata  dari  seorang  pangulu tidak  dapat  diubah  karena  keputusan  yang  dikatakan  merupakan  musyawarah bersama. Baju lapang menggambarkan seorang pangulu yang berilmu luas, berlapang dada    dan    bersabar    dalam    menghdapu    anak    kamanakan.    Indak    basaku menggambarkan  seorang  pangulu  yang  jujur  dan  tidak   mempunyai  kesempatan dalam  kesempitan. Sarawa  Galembong secara  tersurat Sarawa  lapang berwarna hitam  dengan  bis  emas.  Celana  longgar  melambangkan  kemampuan  dalam mengambil  langkah-langkah  yang  bijaksana,  gerakannya  ringan,  santai  dan  tidak merumitkan. Sedangkan secara  tersirat  Sarawa  galembong  artinya panampuah jalan nan  luruih,  pambao  kato  nan  bana. Langkah  yang  siap  untuk  menjaga  segala kemungkinan musuh yang akan datang. Walaupun lapang seorang pangulu memiliki batas-batas  tertentu  dalam  bertindak.  Sesuai  dengan  ungkapan “  Musuah  pantang dicari,  basuo  pantang  dielakkan”.Sasampiang secara  tersurat  Kain  berwarna  merah yang  pemakaiannya  dililitkan  menutupi  pinggang  sampai  sebatas  lutut.  Pada  kain sasampiang  terdapat  benang  warna  warni  keemasan  dalam  bentuk  kecil-kecil  yang menambah  kemewahan  dari  busana  tari  Alang  Suntiang  Pangulu  ini.  Sedangkan secara tersirat Berwarna  merah  melambangkan sifat  keberanian dan  tanggung jawab seorag  pangulu.  Sasampiang  dililitkan  di  pinggang  menggambarkan  kehati-hatian dan  kewaspadaan dalam  menjaga  diri  dari  kesalahan dan  kekhilafan  karena  seorang pangulu merupakan sesorang yang menjadi pedoman, teladan bagi sanak kamanakan dan  kaumnya  dalam  bertindak  dan  pemakaian  hingga  batas  lutut  menggambarkan sifat  rendah  hati  seorang  pangulu.  Benang  warna  warni  keemasan    yang  berukuran kecil-kecil  artinya  seorang  pangulu  yang  akan  menjalankan  amanat  dari  kaumnya sesuai  kebenaran  yang  berdasarkan  ilmu  dan  keberanian. Ikek  Pinggang  Bajambua secara tersurat Kain yang sama dengan sasampiang tetapi dengan ukuran lebar 8 cm, di  bawahnya  terdapat  jambul.  Pemakaiannya  dililitkan  di  pinggang dikabek  arek (diikat  kuat).  Ikatan  ikek  pinggang  tersebut  akan  menambah  kekokohan  dalam pamakain sasampiang. Sedangkan secara tersirat Pemakaian ikek pinggang bajambua
menggambarkan  bahwa  seorang  pangulu  memiliki  keteguhan  dan  ketegasan  dalam membuat perjanjian. Seorang pangulu harus melalui rundingan dalam menyelesaikan persoalan atau tidak boleh main hakim sendiri. Seorang pangulu sebagai teladan bagi sanak  kamanakannya  harus  tegas  dalam  mengikat  sanak  kemenakan  dengan  halus dan  bijaksana  dalam  mendidik  budi  sanak  kemenakannya. Deta Secara  tersurat pemakaian  deta  agak  sedikit  dikerutkan  sehingga  seperti  bertingkat  yang melambangkan akal  seorang  pangulu  itu  berlipat-lipat. Sedangkan secara  tersiratnya Seorang  pangulu  adalah   cerdas,  tidak  mudah  ditafsirkan  dan  mampu  menyimpan rahasia dan yang mampu mencari solusi dari setiap persoalan kaummnya dan mampu mempertimbangkan segala sesuatu dengan adil.
Makna  penggunaan busana  ini  secara  keseluruhan  menggambarkan tentang kebesaran,  kewibawaan  dan  tanggung  jawab  seorang  Pangulu  yang  menjadi kemahkotaan atau kehormatannya yang dijunjung.
6)    Tempat Pertunjukan
Tari  Alang  Suntiang  Pangulu  biasanya  di  pertunjukan  di  rumah  gadang menghadap  kepada  pangulu  pada  acara  batagak  pangulu  sebagai  bentuk penghormatan  sanak  kemenakan  terhadap  Pangulu  yang  baru  dan  bentuk pembelajaran  hal-hal  yang  akan  dipakai  seorang  Pangulu  yang  menjadi kemahkotaanya.
b.    Makna Kontekstual
1)    Proses Upacara Batagak Pangulu
Upacara  Batagak  Pangulu  di  Nagari  Padang  Laweh  di  laksanakan  apabila Pangulu sudah  meninggal “Patah  tumbuah, hilang baganti” dan  menambah jumlah pangulu karena jumlah kaum yamg sudah banyak “Baju sahalai babagi duo”. Prosesi acara Batagak Pangulu di Nagari Padang Laweh:
a) Babaua atau Berkumpul Satu  minggu  sebelum  hari Batagak  Gala para  niniak  maamak  dan Pangulu dari ampek suku yaitu suku pisang, Sikumbang, Koto Panyalaian, Guci berkumpul  dalam  rangka  membentuk  panitia.  Panitia  yang  dibentuk  akan bertanggung  jawab  dalam  pelaksanaan  penyembelihan  kerbau,  memotong  dan memasak kerbau.  Selain  para  niniak  mamak,  para  pemuda  dan  masyarakat juga dilibatkan  untuk  membantu  segala  persiapan  menjelang  hari Batagak  Gala seperti mendirikan bendera marawa, dan membuat hiasan tirai dari pucuak anau . Babaua  memiliki  makna  kerja  sama  dan  musyawarah  mufakat  bersama    sesuai dengan  pepatah  Minangkabau “Bulek  aia  dek  pambuluah,  bulek  kato  dek mupakaik” (bulat air karena pembuluh, bulat kata karena mufakat.
b) Mambantai Kabau atau penyembelihan kerbau.
Penyembelihan  kerbau  dilaksanakan  pada  malam  hari  yaitu  dua  hari sebelum  acara Batagak  Gala .  Kerbau  di  dalam  upacara  Batagak  artinya kekuasaan dan kekuatan bagi  seorang calon Pangulu dan bermakna bahwa calon Pangulu  tersebut  harus  memiliki  kemampuan  fisik  maupun  ekonomi  yang  di simbolkan  melalui  kerbau  yang  sudah  bisa  dikonsumsi  dan  bermanfaat  bagi manusia.  Begitu  juga  dengan  calon  Pangulu  harus  memiliki  kesanggupan  baik secara   fisik   dan   ekonomi   agar   tidak   menyusahkan  sanak   kemenakan  dan kaumnya nanti.
c) Batagak Gala (pengukuhan gelar)
Upacara  pengangkatan  atau  pengukuhan  gelar  dilakukan  di  rumah gadang dimulai dengan pasambahan adat  yang  dilakukan  oleh para pangulu dan niniak   mamak.   Kemudian   salah   seorang   Pangulu   menyampaiaan   pidato penobatan  yang  isinya  pangulu  yang  baru  dibawa  sehilir  semudik  yamg  berarti nantinya  Pangulu  yang  baru  tesebut  dapat  bekerja  sama  dengan  suku  kaumnya. Selanjutnya  Pangulu  yang  tertua  meletakkan saluak (destar)  di  kepla  Pangulu yang  baru  serta  menyisipkan sebuah  keris  di  pinggangnya  sambil  mengucapkan sumpah  sakti  yang  isinya  kalau  melanggar  sumpah  sakti  akan dimakan  biso kawi, di ateh indak bapucuak, di bawah indak baurek, di tangah-tangah digiriak kumbang (  akan  di  makan  bisa  kawi,  di  atas  tidak  berpucuk,  di  bawah  tidak berurat,  ditengah-tengah  ditembus  kumbang).  Setelah  pengucapan  sumpah, barulah Tari Alang Suntiang Pangulu di tampilkan sebagai bentuk penghormatan terhadap Pangulu yang baru diangkat.
2)    Makna Tari  Alang Suntiang Pangulu Dalam Upacara Batagak Pangulu di Masyarakat Nagari Padang Laweh.
Makna  Tari  Alang  Suntiang  Pangulu  dalam  upacara Batagak  Gala  atau Batagak  Pangulu memiliki  makna  sebgai  bentuk  penghormatan dan  sebagai  bentuk pembelajaran  bahwasannya  untuk  menjadi  seorang  Pangulu  terdapat  hal-hal  yang akan  dipakai  untuk  menjaga  kemahkotaan  atau  kehormatannya.  Hal-  hal  tersebut terdapat dalam Tari Alang Suntiang Pangulu yang diurai secara tekstual.

## D.   Simpulan dan Saran
Tari  ini   menggambarkan  seorang  laki-laki  di   Minangkabau  yang  diangkat   menjadi seorang  Pangulu  yang  memiliki  ketegasan,  kewibawaan  dan  tanggung  jawab  yang  akan  menjadi kemahkotaan atau kehormatannya sebagai pemimpin adat .
Makna tekstual  yang diurai  melalui  gerak, busana,  musik, pola  lantai, penari dan  tempat pertunjukan      pada  Tari  Alang  Suntiang  Pangulu  memiliki  makna  ketegasan,  kewibaan  dan tanggung   jawab   yang   harus   dimiliki   oleh   seorang   Pangulu   sebagai   kemahkotaa   atau kehormatannya  sebagai  pempin  bagi  sanak  kemenakan  dan  kaumnya.  Sedangkan  makna kontekstual  Tari  Alang  Suntiang  Pangulu  bermakna  sebagai  bentuk  penghormatan  dan  bentuk pembelajaran  bahwasannya  untuk  menjadi  seorang  Pangulu  terdapat  hal-hal  yang  akan  dipakai untuk menjaga kemahkotaan atau kehormatannya.
Berdasarkan   simpulan   diatas   maka   disarankan   dapat    menambah   kecintaan   dan memotivasi   masyarakat Nagari  Padang Laweh ,  menambah wawasan  mengenai  makna  dan  nilai yang terdapat pada tari serta sebagai upaya pelestarian kebudayaan.

## Daftar Rujukan
Basyar, Sri Raudah. 2014. Makna Tari Kain Dalam Upacara Begawai Pada Masyarakat Talang Jerinjing Rengat Barat Indragiri Hilir Riau(Tesis). Padang Panjang : ISI
Darmawati, 1999.Analisis Tari Payung Padang Magek Kabupaten Tanah Datar. (Laporan Penelitian) Institut Keguruan Dan Ilmu Pendidikan Padang  IKIP: Padang
.................., 2015. Persembahan Luambek Dalam Alek Nagari Di Pariaman
Minangkabau Sumatera Barat Indonesia : Makna dan Falsafah. (Tesis) Universiti Sains : Malaysia
Sjafnir DT. Kando Mrajo. 2006. Sirih Pinang Adat Minangkabau . Sentra Budaya :  Padang
Hasan, Abd.Rohman .2018. Tari Bucerai Kasih Dalam Pesta Perkawinan di Desa Rantau Pandan Kecamatan Rantau Pandan Kabupaten Bungo ProvinsiJambi (Skripsi). Padang : UNP
Hadi , Sumandiyo. 2007. Kajian Tari Teks dan Konteks . Yogyakarta : Pustaka Book Publisher
Imran,  Mohd  Nefri,  dan  Sajoeti  Noerdin,  1991/1992. Analisis  Etnologi  TariAlang  Suntiang Pangulu . Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat         Jenderal Kebudayaan Proyek Pembinaan kesenian . IKIP : Padang Sumatera Barat
Koetjaraningrat.1990. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta : PT Remaja Rosda Karya
Maleong, Lexi J. 2012. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung : PT Remaja Rosdakarya
Murgianto Sal. 1977. Pedoman Dasar Penata Tari . Jakarta : Lembaga Pendidikan Kesenian Jakarta
.......................1983. Koreografi Pengetahuan Dasar Komposisi Tari . Direktorat Jendral Pendidikan Desain Menengah: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Navis,  A.A.  1984.  Alam  Takambang  Jadi  Guru  Adat  dan  Kebudayaan  Minangkabau.  Jakarta  : Gratifitipers
Purwatinigsih.1998/1999. Pendidikan Seni Tari Drama . Jakarta : Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan  Direktorat  Jenderal  Pendidikan  Tinggi  Proyek  Pendidikan Guru Sekolah Dasar Rocye, Anya Peterson. 2007. Antropologi Tari . Terjemahan : FX Widaryanto. Bandung : Sunan Ambu Press
Sumaryono, 2013. Hermeneutik sebuah metode filsafat. Yogyakarta: Kansius
Suparjan, N, 1982. Pengantar Pengetahuan Tari . Jakarta : Departemen Pendidikandan kebudayaan
Soedarsono. 1986. “ Pengetahuan Elementer Tari dan Beberapa Masalah Tari” Dalam Proyek Kesenian Jakarta.
................. 1977. Tari-tarian Indonesia I . Jakarta : Proyek Pembangunan Media Kebudayaan
Wahyuni,   Vani   Sasri.   2015.   Makna   Tari   Si   Kambang   Dalam   Upacara   Perkawinan   Pada Masyarakat    Kambang    Kecamatan    Lengayang    Kabupaten    Pesisir    Selatan    (Skripsi). Padang Panjang : ISI
Wahida Wahyuni, Yusfil, Suharti. 2018. “Tari Alang Suntiang Pangulu : Tarian Adat Masyarakat Padang Laweh di Minangkabau (Tantangan dan Problematika). Jurnal Proseding : Seni, Teknologi, dan Masyarakat 3 (18),  66-71.
http://dipro.isi.ska.ac.id./index.php/SemHas/issue/view/3 (diakses 5 juni 2020)
Yuda, Indra. 2014. Problematika Tari Minangkabau Dalam Dinamika Pertunjukan Industri           Hiburan.            Jurnal Humanus 13            (2),            123-134. http://ejournal.unp.ac.id/index.php/humanus/article/view/4722 (diakses 15 juni 2020