## KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Vol. 13, No. 2 (Agustus 2023) P-ISSN: 2252-5890; E-ISSN: 2597-6664

## EDITORIAL TEAM
EDITOR-IN-CHIEF Dr. Kusroni, M.Th.I., Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya [ID Google Scholar] [ID SINTA: 6163751]
MANAGING EDITORS Abdulloh  Hanif,  M.Ag., Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Fithrah,  Surabaya  [ID Google Scholar ] [ID SINTA: 6682965 ]
EDITORIAL BOARD Dr. Muhammad Kudhori, M.Th.I., Universitas Islam Negeri Wali Songo, Semarang, Indonesia [ID Google Scholar ] Dr. Mohammad Nu'man, M.Ag., Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia [ID Google Scholar ] Nafik Muthohirin,MA., Universitas Muhammadiyah Malang, Indonesia [ID Google Scholar ] Mohamad  Anas,  M.Th.I Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Fithrah,  Surabaya, Indonesia [ ID Google Scholar ] Achmad Imam Bashori, M.Th.I., Sekolah Tinggi Agama Islam Al Fithrah, Surabaya, Indonesia [ ID Google Scholar ]
REVIEWERS Abdul  Mustaqim ,  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  Indonesia, [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6155030 ] [ Scopus ID: 57210375069] Islah  Gusmian, Universitas  Islam  Negeri  Raden  Mas  Said  Surakarta,  [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6002789 ] [ID Scopus: 57375608400 ] Mukhammad Zamzami, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, East Java, Indonesia [ ID Google Scholar ] [ID Sinta: 258556 ] [ ID Scopus : 57209688227 ] Chafid  Wahyudi, Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Al  Fithrah,  Surabaya,  East  Java, Indonesia [ID Google Scholar] [ID Sinta: 6673462 ] [ID Scopus: 58481235400 ] Didik  Andriawan, Necmettin  Erbakan  Üniversitesi,  Konya,  Turki  [  ID Google Scholar ] Damanhuri, Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel  Surabaya,  East  Java,  Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6656015 ] Masruchin  Masruchin ,  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Intan  Lampung,  Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6769528 ] Muhammad Endy Fadlullah, Institut Agama Islam Ibrahimy, Genteng, Banyuwangi, East Java, Indonesia [ ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6673462 ] Alvan  Fathony, Universitas  Nurul  Jadid,  Paiton,  Probolinggo,  East  Java,  Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6129614 ] Agus  Imam  Kharomen, Universitas  Islam  Negeri  Wali  Songo  Semarang,  Central Java, Indonesia [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6732011 ] Khairul  Muttaqin, Institut  Agama  Islam  Negeri  Madura,  East  Java,  Indonesia  [ID Google Scholar ] [ID Sinta: 6007268 ]

## ABOUT THE JOURNAL
KACA  (Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin published by the Ushuluddin Department of Al Fithrah Islamic College Surabaya. This journal  contains  Islamic  Studies  which  include  Tafsir,  Hadith,  Sufism,  Philosophy, Islamic Thought, and other Islamic Studies. Published twice a year, namely February- August.
The  KACA  journal  has  been  accredited  with  a SINTA  4 ,  based  on  the Decree of the Director General of Higher Education, Research and Technology of the Republic of Indonesia, Number: 79/E/KPT/2023, Regarding the Accreditation Rating of Scientific Journals Period I of 2023, May 11, 2023, and applies for 5 (five) years.

## Mailing Address:
Jl. Kedinding Lor 30 Surabaya 60129 East Java Indonesia Email: jurnal.kaca.alfithrah@gmail.com

## TABLE OF CONTENTS
Mistik  Kejawen  dalam  Dunia  Digital:  Intrepretasi  atas  Ajaran  Kejawen  di Channel Youtube Ngaji Roso
Muzayyanah Mutashim Hasan, Wildan Taufiqur Rahman, Yoga Irama, Iqbal Hamdan
Habibi  -------------------------------------------------------------------------------------------- 135
Konsep Wa ḥ dat Al-Wujūd dalam Tasawuf Sunan Bonang Metsra Wirman  --------------------------------------------------------------------------------- 149
Mullā Ṣ adrā’s Ontology: The Fundamentality of Existence Over Essence
Muhammad Faiq, Ibnu Farhan  -------------------------------------------------------------- 169 Perbedaan  Pendapat  KH.  Hasyim  Asy’ari  dan  Syaikh  Ahmad  Khatib  Al-
Minangkabawi  Tentang  Sarekat  Islam:  Analisis  Kitab  Kafful  Awwam  dan Tanbihul Anam
Viki Junianto, Iqbal Nursyahbani, Falich Haidar Al-Habsy  ----------------------------- 183
Analisis  Takhrij  Hadis  Larangan  Memakai  Sutra  dalam  Kitab  Al-Mu’jam  Al-

## Kabir Al-Tabrani
A Fadly Rahman Akbar, Ali Mahfuz Munawar, Syifa Shafira Lutfiyah, Uly Ariana Sari, Nadiya Iffatul Husna  -------------------------------------------------------------------------- 211
Konsep Akal Menurut Fakhr Al-Rāzi dalam Tafsir Mafātīh Al-Ghāib Muhammad Rizqi Romdhon, Masruchin Masruchin-------------------------------------- 226
KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin Vol. 13, No. 2 (Agustus 2023)|ISSN:2252-5890; E-ISSN:2257-6664|135-148 DOI:  https://doi.org/10.36781/kaca.v13i2.447

## MISTIK KEJAWEN DALAM DUNIA DIGITAL: INTREPRETASI ATAS AJARAN KEJAWEN DI CHANNEL YOUTUBE NGAJI ROSO
Muzayyanah Mutashim Hasan
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: muzayyanah@uinsby.ac.id
Wildan Taufiqur Rahman
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: kandangan.03@gmail.com
Yoga Irama
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: yogairama.kanor@gmail.com Iqbal Hamdan Habibi Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya Email: iqbalhamdanhabibi@gmail.com
Abstrak: Artikel tentang mistik kejawen ini muncul atas keresahan peneliti dalam pengamatan  budaya  dan  perkembangannya  di  dunia  digital.  Satu  sisi  mistik kejawen masih dianggap satu hal yang eksklusif namun disisi lain banyak dijumpai media  sosial  seperti  akun  Youtube  yang  menyajikan  mistik  kejawen  sebagai kontennya.  Penelitian  ini  mengeksplorasi  peran  akun  Youtube  “Ngaji  Roso” dalam  penciptaan  mistik kejawen dalam  dunia  digital.  Tujuan  dari  penelitian  ini adalah  mengetahui  bagaimana  esensi  dari  mistik kejawen jika  disandingkan dengan sufisme. Penelitian ini juga ingin memetakan bagaimana perkembangan dunia digital dalam membentuk wajah baru dari mistik kejawen itu sendiri yang ditinjau dari teori teologi digital. Penelitian ini masuk dalam kategori penelitian kualitatif dengan sumber data berupa konten dari akun Youtube “Ngaji Roso”. Selain itu sebagai data pendukung dalam penelitian ini adalah buku, jurnal dan karya ilmiah lainnya yang masih ada kaitannya dengan topik pembahasan. Data yang  terkumpul  dianalisis  dengan  pendekatan content  analysis .  Kesimpulan  dari hasil analisis data antara lain: (1) mistik kejawen dan sufisme memiliki keterkaitan yang cukup kuat dengan dibuktikan antara beberapa ajarannya seperti penyatuan makhluk  dan  pencipta,  (2)  perkembangan  media  sosial  (Youtube)  memiliki pengaruh  yang  signifikan  terhadap  perwajahan  mistik kejawen khususnya  pada dunia  digital,  (3)  dalam  pandangan  Teologi  Digital  pembahasan  mistik kejawen bertransformasi  menjadi  dialektika  komprehensif  di  tengah  masyarakat  yang cenderung berujung dalam bentuk yang lebih kontemporer.
Kata kunci : mistik, kejawen , teologi digital, youtube.
Abstract: This article about the mysticism of kejawen arises from the anxiety of researchers in observing culture and its development in the digital world. One side of the mystical kejawen is still considered an exclusive thing but on the other
hand  there  are  many  social  media  such  as  Youtube  accounts  that  present mystical kejawen as its content. This research explores the role of the Youtube account  "Ngaji  Roso"  in  the  creation  of  mystical kejawen in  the  digital  world. The  purpose  of  this  study  is  to  find  out  how  the  essence  of  mysticism  is juxtaposed with Sufism. This research also wants to map how the development of the digital world in shaping the new face of the mysticism itself in terms of digital  theological  theory.  This  research  is  included  in  the  qualitative  research category  with  data  sources  in  the  form  of  content  from  the  Youtube  account "Ngaji Roso". In addition, supporting data in this study are books, journals and other  scientific  works  that  are  still  related  to  the  topic  of  discussion.  The collected  data  is  analyzed  with  a  content  analysis  approach.  The  conclusions from the results of data analysis include: (1) mystical kejawen and Sufism have a strong relationship with evidenced between several teachings such as the union of  beings  and  creators,  (2)  the  development  of  social  media  (Youtube)  has  a significant  influence  on  the  face  of  mystical kejawen ,  especially  in  the  digital world,  (3)  in  the  view  of  Digital  Theology  the  discussion  of  mystical kejawen transforming  into  a  comprehensive  dialectic  in  society  that  tends  to  lead  to  a more contemporary form.
Keywords : mystic, kejawen , digital theology, youtube.
Pendahuluan
Mistik dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan sebagai aktivitas spiritual  yang  menyangkut  kebersatuan  dengan  dimensi  ketuhanan  dan  hal-hal ghaib  yang  tidak  terjangkau  oleh  akal  manusia,  namun  ada  dan  nyata. 1 Mistik merupakan keyakinan yang hidup dalam kontruksi pemikiran masyarakat, yang diturunkan dari generasi ke generasi, dan dalam masyarakat Jawa sendiri dunia mistik  merupakan  bagian  mendasar  dari  sistem  sosial  serta  kebudayaan,  lalu berkaitan  dengan  mistik kejawen perlu  kiranya  untuk  dimengerti  bahwa kejawen sendiri mempunyai asal-usul yang berakar pada dua tokoh misteri yaitu Sri dan Sadono. 2 Untuk  Sri  sebenarnya  perwujudan  dari  Dewi  Laksmi,  isteri  Dewa Wisnu,  dan  Sadono  merupakan  perwujudan  dari  Dewa  Wisnu, yang  kemudian dianggap menjadi nenek moyang orang Jawa. Kemudian dalam beberapa ritual
1 Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa  Kemdikbud  RI, “Mistik dalam  KBBI,” KBBI Daring, diakses 4 Januari 2021, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/Mistik.
2 “Sri  dan  Sadono  yang  dalam  tradisi  kejawen  diwujudkan  dalam  patung  kecil  bernama  Loro Blonyo,  secara  analisis  kesejarahan  dianggap  mulai  muncul  pada  masa  Kesultanan  Mataram Islam. Hal ini didasarkan pada pendapat Tunjung W Sutirto yang menyampaikan bahwa bentuk patung  Loro  Blonyo  sangat  berbeda  dengan  patung-patung  simbol  kesuburan  jaman  kerajaan Hindu-Budha  yang  ada  di  candi-candi,  seperti  Lingga  Yoni.  Dan  patung  tersebut  tidak ditemukan  pada  candi-candi  namun  berada  di  rumah-rumah  milik  pangeran  atau  priyayi  Jawa yang disebut joglo, dan biasanya diletakkan pada senthong tengah yang dianggap sebagai tempat sakral”,  Ersnathan  Budi  Prasetyo,  “Perkembangan  Bentuk  dan  Fungsi  Patung  Loro  Blonyo dalam  Masyarakat  di  Surakarta,” Dewa  Ruci:  Jurnal  Pengkajian  dan  Penciptaan  Seni 8,  no.  1  (1 Februari 2016), https://doi.org/10.33153/dewaruci.v8i1.1081.
137  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
mistik kejawen , kedua tokoh tersebut punya posisi khusus dalam ruang spiritual masyarakat  Jawa,  dan  Dewi  Sri  dipercayai  sebagai  dewa  padi,  yang  secara simbolisasi dianggap sebagai dewa kesuburan. 3
Kemudian riwayat lainnya, menceritakan tentang hadirnya Ajisaka yang mengandung falsafah mistik kejawen dan dianggap sebagai pencetus aksara Jawa. Dan Ajisaka sendiri, berasal dari kata Aji yang berarti raja, yang dihormati, yang dipuja, dan disembah, lalu Saka artinya adalah tiang atau cabang. Sehingga bisa diartikan, Ajisaka sebagai tiang penyangga yang memperkokoh jati diri manusia, yang  bentuk  religiusitasnya  adalah  mistik kejawen .  Selanjutnya,  Ajisaka 4 juga dipercayai  sebagai  sumber  keilmuan  Jawa,  dan  telah  memberikan  bimbingan tentang kejawaan deles (asli). 5 Kemudian, masing-masing daerah mempunyai tata caranya  sendiri  untuk  mengamalkan  keyakinan kejawen nya,  seperti  orang Tengger 6 di  Jawa  Timur  yang  mempunyai  kekhasan  tersendiri  dalam  mistik kejawen , berupa kepercayaan bahwa nama Tengger berasal dari tokoh mistis Rara Anteng dan Joko Seger, yang keduanya mempunyai tempat khusus dalam ritual pemujaan. 7
Selanjutnya  orang  Banyuwangi  meyakini  Minak  Jingga  dan  isterinya yang  bernama  Sita  sebagai  simbol  reproduksi,  hal  ini  bisa  ditelusuri  dari  kata jingga (merah) dan sita (putih). Warna merah dan putih adalah perupaan sesaji jenang abang putih (bubur nasi yang berwarna merah dan putih), yang merupakan representasi asal-usul manusia, dan makna spesifiknya mengacu pada ayah serta ibu.  Begitu  pula  wilayah  Yogyakarta  yang  mempercayai  kehadiran  Ratu  Kidul sebagai  cerminan  relasi  dari  kekuasaan  Panembahan  Senapati. 8 Sehingga  dari
3 Suwardi  Endraswara, Mistik  Kejawen:  Sinkretisme,  Simbolisme,  dan  Sufisme  dalam  Budaya  Spiritual Jawa (Yogyakarta: Narasi, 2018), 1.
4 “Dalam sebuah riwayat dijelaskan bahwa raja Aji Saka yang menyusun aksara Bali dan aksara Jawa, teks geguritan Aji Saka menceritakan perjalanan Aji Saka dari Hindu menuju ke Medhang Kamulan  untuk  meningkatkan  kapasitas  serta  menyampaikan  ilmu  yang  dimilik.  Selama perjalanan, Aji Saka dibersamai empat abdi setia, yaitu Dora, Sembada, Duga, dan Prayoga, yang selanjutnya  Aji  Saka  harus  melenyapkan  kejahatan  Prabu  Dewata  Cengkar  di  Medhang Kamulan”,  Putu  Maria  Ratih  Anggraini  dan  I  Nyoman  Suka  Ardiyasa,  Putu  Marria  Ratih Anggraini  dan  I.  Nyoman  Suka  Ardyasa,  “Tokoh  Aji  Saka  Perspektif  Ideologi  dan  Teologi,” Subasita:  Jurnal  Sastra  Agama  dan  Pendidikan  Bahasa  Bali 2,  no.  1  (2021):  1, https://doi.org/10.55115/subasita.v2i1.1417.
5 Endraswara, Mistik Kejawen , 3. 6 “Terbentuknya  masyarakat  Tengger  yang  kental  dengan  nuansa  Hindunya,  secara  perspektif historis  disebabkan  oleh  eksistensi  Islam  yang  makin  menguat  semenjak  Kerajaan  Majapahit mulai mengalami keruntuhan, dan membuat masyarakat yang ingin mempertahankan keyakinan Hindunya,  mengamankan  diri  ke  arah  selatan  memasuki  wilayah  pegunungan  Semeru  dan Bromo”, Mohamad Ali Hisyam dan Wan Zailan Kamarudin Wan Ali, “Harmoni Lintas Agama Masyarakat  Tengger,” ISLAMICA:  Jurnal  Studi  Keislaman 10,  no.  1  (2015):  82–107, https://doi.org/10.15642/islamica.2015.10.1.82-107.
7 Endraswara, Mistik Kejawen , 5.
8 “Dalam  riwayat  sejarah,  Panembahan  Senopati  merupakan  putra  dari  Ki  Ageng  Pamanahan, dengan  nama  aslinya  yaitu  Sutawijaya.  Dan  dalam  prosesnya,  Sutawijaya  berhasil  membangun Kesultanan  Mataram  yang  akhirnya  melenyapkan  kekuatan  politik  Kesultanan  Pajang,  yang
penjelasan yang ada, berdasarkan pada bentuk-bentuk mistik kejawen yang hidup di  tengah  masyarakat,  maka  bisa  dipahami  bahwa masyarakat  Jawa  dalam  pola hidupnya  mempunyai  metodologi  kebatinan  yang  selalu  terhubung  pada ketuhanan maupun dunia mistik. 9
Pengkajian  yang  membahas  mistik kejawen telah  cukup  banyak  dibahas oleh  beberapa  peneliti,  baik  berupa  jurnal  maupun  buku.  Suwardi  Endraswara misalnya,  dalam  bukunya  yang  berjudul  “Mistik Kejawen :  Sinkretisme, Simbolisme,  dan  Sufisme  dalam  Budaya  Spiritual  Jawa”  mencoba  menjelaskan adanya fenomena mistik kejawen . Endraswara dengan cermat menjelakan makna beberapa  terminologi  inti  budaya kejawen seperti  kiblat  papat  lima  pancer,  dan manunggaling  kawula  gusti.  Buku  yang  telah  diterbitkan  beberapa  kali  ini  juga menguraikan  ajaran  filsafati  dan  wejangan  mistik  dari  para  tokoh  yang  telah melegenda.
Kemudian jurnal berjudul “ Kejawen : Kearifan yang Adiktif” karya Krisna Sukma  Yogiswari. 10 Krisna  dalam  jurnal  tersebut  mencoba  menjelaskan  bahwa kejawen adalah kepercayaan lokal yang tumbuh dan hidup berdampingan dalam kehidupan  masyarakat.  Bahkan  keberadaan kejawen menurutnya  sampai  pada zaman  postmodern  ini  cukup  mendapat  perhatian.  Pada  titik  kajian  tertentu Krisna  mengatakan  bahwa  ajaran kejawen mirip  dengan  ajaran  Hindu-Budha, yang secara tidak langsung ada kaitannya tentang sinkretisme antara Islam dan Hindu-Budha.
Ahmad  Yuzki  Faridian  Nawafi  pernah  menulis  jurnal  yang  berjudul “Titik  Temu  Mistisisme  Islam  dan  Mistisisme  Jawa;  Studi  Analitis  terhadap Persinggungan  Ajaran  Tasawuf  dan Kejawen ”. 11 Berbeda  dengan  Krisna,  Yuzki mencoba  mengaitkan kejawen —atau  dalam  diksi  Yuzki  menyebut  mistisisme Jawa—dengan  tasawuf.  Tasawuf  dan kejawen dalam  konteks  ajaran  mistik menurut  Yuzki  terdapat  inti  atau  tujuan  yang  mirip  yaitu  menjadi  manusia sempurna yang ditempuh dengan cara penyatuan antara makhluk dan pencipta. Yuzki  menambahkan  dalam  proses  pencapaian  tujuan  tersebut  diperlukan pedoman dan ritus tertentu.
Beberapa penelitian tersebut masih berfokus pada kajian mistik kejawen yang bersifat laku keseharian manusia. Artinya belum menyentuh pada era saat
secara periode terjadi pada tahun 1578-1588 M. Panembahan Senopati dalam masa berkuasanya menggunakan gelar Senapati Ing Alaga Sayidin Panatagama ”, Rizal Zamzami, “Sejarah Agama Islam di  Kerajaan  Mataram  pada  Masa  Penembahan  Senapati  (1584-1601),” JUSPI  (Jurnal  Sejarah Peradaban Islam) 2, no. 2 (12 Desember 2018): 155, https://doi.org/10.30829/j.v2i2.1519.
9 Endraswara, Mistik Kejawen , 5.
10 Krisna  Sukma  Yogiswari,  “Kejawen:  Kearifan  Yang  Adiktif,” Genta  Hredaya:  Media  Informasi Ilmiah Jurusan Brahma Widya STAHN Mpu Kuturan Singaraja 4, no. 2 (4 November 2020): 185–97, https://doi.org/10.55115/gentahredaya.v4i2.856.
11 Ahmad  Yuzki  Faridian  Nawafi,  “Titik  Temu  Mistisisme  Islam  dan  Mistisisme  Jawa;  Studi Analitis  terhadap  Persinggungan  Ajaran  Tasawuf  dan  Kejawen,” Jurnal  Intelektual:  Jurnal Pendidikan  dan  Studi  Keislaman 10,  no.  2  (13  September  2020):  242–54, https://doi.org/10.33367/ji.v10i2.1297.
139  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
ini  yang  lebih  kompleks  dengan  adanya  teknologi  dalam  proses  penyebaran informasi. Di sisi lain dapat dengan mudah ditemui penyebaran informasi melaui ruang digital. Celah kosong tersebut menjadi poin penting dalam penelitian ini. Sehingga  peneliti  mampu  memenuhi  aspek  kebaruan  serta  melengkapi penelitian-penelitian  sebelumnya  khususnya  dalam  bidang  mistik kejawen . Penelitian  ini  masuk  dalam  kategori  penelitian  kualitatif  dengan  basis  analisis berupa  teologi,  antropologi,  dan  teori  digital.  Kemudian  yang  menjadi  objek penelitian adalah wejangan atau narasi-narasi pengetahuan yang dipaparkan oleh beberapa narasumber dalam channel Youtube Ngaji Roso yang mempunyai 582 rb  subscriber. 12 Bedasarkan  data-data  tersebut  setidaknya  ada  tiga  pertanyaan yang  akan  dijawab  dalam  penelitian  ini:  (1)  bagaimana  keterkaitan kejawen dan sufisme? (2) bagaimana relasi Youtube dan kejawen dalam perkembangan digital? serta (3) posisi mistik kejawen dalam Teologi Digital.

## Kejawen: Wujud Sufisme Jawa
Kemudian berkaitan dengan kejawen sendiri sebenarnya sangat berkaitan dengan ajaran-ajaran sufisme Islam, hal ini terepresentasikan pada sosok Sunan Kalijaga  yang  dianggap  sebagai  wali  sekaligus  berhasil  menjembatani  antara dunia kejawen dengan dunia Islam sehingga terjadi harmonisasi yang berdampak pada  kontruksi  keagamaan  di  tanah  Jawa.  Sebab  Sunan  Kalijaga  banyak memanfaatkan  kesenian  yang  telah  banyak  berkembang  di  masyarakat,  di antaranya  yaitu  lagu  dolanan  Jawa  berjudul E,  Dhayohe  Teka, yang  dari  lagu tersebut  memberikan  ilustrasi  pada  umat  Islam  bahwa dhayoh identik  dengan tamu  (bulan  Ramadhan)  sudah  tiba,  yang  dengan  itu  umat  Islam  diharapkan dengan  senang  hati  menyambut  bulan  suci  yang  penuh  barokah.  Selanjutnya dhayoh dalam perspektif sufisme Jawa, juga punya makna yang berarti bayi lahir, sebab  bayi  itu  bersih,  suci,  belum  ternoda.  Sehingga  bulan  Ramadhan  harus disambut dengan penuh kebahagiaan, seperti lahirnya seorang bayi. 13
Pada  wujud  lainnya  juga  bisa  ditemukan  pada  kegiatan  spiritual  yang menggunakan  wirid-wirid  atau  mantra,  yang  di  antara  para  dukun  termasuk sering  menggunakan  rapal  potongan  dari  Surat  Al  Fatihah  yaitu arohman (agar hewan liar tidak mengganggu), amin (jika ada yang sudah lama sakit), dan mereka juga  menyebut  nabi-nabi,  Adam,  Hawa,  Muhammad,  dan  lainnya,  yang  secara singkatnya,  rapalan-rapalan kejawen sering  menggunakan  sintesa  antara  paham Jawa  dan  Islam. 14 Kemudian  perwujudan  wayang  kulit  mempunyai  makna tersendiri  bagi  dunia kejawen ,  di  antaranya  dalang  yang  berasal  dari  kata  Arab dalla artinya yang  menunjukkan  ke jalan  yang  benar,  dan  dalang  adalah  simbol seorang  ulama  yang  bertanggung  jawab  untuk  menyebar  kebaikan  pada  umat, lalu adanya Jamus Kalimasada , Jamus yang berarti suci dan Kalimasada berasal dari
12 “Ngaji Roso - YouTube,” diakses 3 Juli 2023, https://www.youtube.com/.
13 Endraswara, Mistik Kejawen , 6.
14 Suwardi Endraswara, Falsafah Hidup Jawa: Menggali Mutiara Kebijakan dari Intisari Filsafat Kejawen (Yogyakarta: Cakrawala, 2018), 139.
kata  Arab syahadat yang  maknanya  ialah  kalimat  yang  menjadi  sendi  agama Islam. 15 Maka  berdasarkan  pada  keterangan-keterangan  tersebut  yang  terkait dengan  mistik kejawen yang  sebenarnya  juga  berisi  ajaran  Islam,  memunculkan suatu kemungkinan bahwa pada tiap kemunculan fenomena mistik kejawen akan berpotensi  untuk  mendapat  sambutan  “meriah”  dari  masyarakat,  termasuk banyaknya  pembahasan  tentang  mistik-mistik kejawen yang  diangkat  sebagai konten  dalam  sosial  media  khususnya  media Youtube ,  juga  akan  menambah tingkat  antusias  masyarakat  untuk  menonton  serta  mempelajari  mistik-mistik kejawen secara lebih intensif.
Youtube dan Kejawen dalam Perkembangan Digital
Adapun terkait dengan penggunaan Youtube , bisa diketahui bahwa media sosial  yang  tergolong  banyak  peminatnya  mulai  dari  anak-anak  hingga  dewasa adalah Youtube, dan dari media sosial tersebut banyak orang secara bebas bisa menikmati  video  sekaligus  mengunggah  video  ke  dalam Youtube .  Selain  itu Youtube merupakan  situs  video  online  yang  paling  sering  dikunjungi,  oleh pengguna.internet dari seluruh dunia, termasuk Indonesia baik lewat komputer ataupun smartphone .  Hal  tersebut  juga  yang  membuat  Youtube  berada  di peringkat  kedua  pada  “Top  Sites”  setelah  Google  versi  Alexa  Rank  dalam kategori  global  ,  kemudian  inilah  yang  membuat  banyak  orang  tertarik  untuk menggunakan  Youtube  sebagai  media  untuk  berbisnis  maupun  menyampaikan gagasannya, 16 yang  pada  akhirnya  banyak  menciptakan  ruang  baru  bagi munculnya  berbagai  gagasan,  termasuk  pembahasan-pembahasan  yang berhubungan dengan mistik kejawen. Dan dengan infrastruktur digital yang saat ini makin canggih, akhirnya ikut membentuk suatu komposisi baru pada banyak hal, khususnya pada ruang keagamaan, teologi, termasuk mistik kejawen . Selanjutnya  dalam  mistik kejawen kontemporer,  bisa  ditemukan  bahwa ada  banyak  channel  Youtube  yang  di  masa  ini  membahas  secara  luas  tentang dunia mistik kejawen , di antaranya TV Kejawen (137 rb subs), eanisme TV (168 rb subs),  Ngaji  Roso  (528  rb  subs),  Gusti  Wejangan  Jawa  (36,6  rb  subs),  Kang Hendro Kejawen (21,5 rb subs), Abiyasa Nusantara Majapahit (129 rb subs), Jawa Kawedar  (447  subs),  Sambung  Rasa  Forum  Ilmu  Jawa  (55,4  rb  subs),  Klinik Hati  (134  rb  subs),  Ngaji  Jawa  (1  rb  subs),  dan  dari  sepuluh  channel  tersebut yang paling banyak subscribe adalah Ngaji Roso, yang dari data digital tersebut bisa  diketahui  bahwa  banyak  masyarakat  yang  tertarik  serta  secara  sadar mengikuti channel tersebut.
Sebenarnya ada beberapa akun Youtube yang membahas tentang mistik kejawen yaitu :
15 Ibid., 103.
16 Rivky Husein Ammarie dan Sylvie Nurfebiaraning, “Pengaruh Iklan Pop-Up Bukalapak Versi Pahlawan  pada  Youtube  terhadap  Sikap  Khalayak,” Jurnal  Manajemen  Komunikasi 2,  no.  2  (18 April 2019): 78, https://doi.org/10.24198/jmk.v2i2.12871.
1) Pengaruh  Channel  Youtube  Horor  “Sara  Wijayanto”  Terhadap  Sikap Penonton  Akan  Hal-Hal  Mistis, merupakan  hasil  penelitian    Elsa Febytia Dinata yang bertujuan untuk mengetahui besarnya pengaruh Channel  Youtube  “Sara  Wijayanto”  terhadap  para  penonton  yang berkaitan dengan dunia mistis, dan perubahan sikap penonton dilihat berdasarkan  komponen  sikap  berupa  kognitif,  afektif,  dan  konatif. Kemudian  hasil  dari  penelitian  tersebut  yaitu  adanya  dampak  besar Channel Youtube “Sara Wijayanto” kepada para penonton. 17
2) Demistifikasi Dalam Jurnal Risa (Diskursus Mistisme dalam Beberapa Konten Youtube  Jurnal  Risa ,  merupakan  hasil  penelitian  Dika  Adityas  Pratiwi berhubungan  dengan  Channel  Youtube  Jurnal  Risa  yang menggunakan  pendekatan  kualitatif  kritis  dengan  metode  analisis wacana  kritis  dari  Norman  Fairclough,  kemudian  tinjauan  teoritis yang dipakai adalah konsep mistisisme dan teori realisme magis, serta dekontruksi  Derrida  untuk  menganalisis  fenomena  mistis  yang muncul  dalam  Jurnal  Risa.  Dan  hasil  penelitiannya  yaitu  Channel Youtube  Jurnal  Risa  berhasil  melakukan  demistifikasi  dengan merepresentasikan  mistis  sebagai  sesuatu  yang  realistis,  dan memadukan antara realisme serta magis. 18
3) Perspektif  Komunikasi  Genersai  Z  Terhadap  Pengobatan  Alternatif  Ningsih Tinampi yang Viral di Youtube, merupakan hasil penelitian dari Herma Retno  Prabayanti  bersama  tim,  yang  bertujuan  untuk  melakukan penelitian  terkait  persepsi  generasi  Z  terhadap  pengobatan  alternatif Ningsih Tinampi yang diwujudkan melalui video Youtube, kemudian metode  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologi, dan ditinjau juga dengan teori kontruksi sosial. 19
Berdasarkan  pada  perkembangan  akun-akun  tersebut,  bisa  dianalisis bahwa penelitian terkait berbau mistis telah menjadi kepopuleran tersendiri pada masa  ini.  Lalu  bagaimana  wajah  baru  dari kejawen dalam  perkembangan  dunia digital?, maka di sinilah urgensi dari penelitian ini.
Mistik Kejawen dalam Channel Youtube Ngaji Roso
Channel  Youtube  yang  membahas  tentang  dimensi kejawen memang cukup banyak dan mudah untuk ditemukan, dan dalam Channel Youtube Ngaji Roso banyak menampilkan narasumber-narasumber yang mempunyai kapasitas
17 Elsa  Febytia  Dinata,  “Pengaruh  Channel  Youtube  Horror  Sara  Wijayanto  Terhadap  Sikap Penonton Akan Hal-Hal Mistis” (PhD Thesis, Universitas Medan Area, 2020).
18 Dika Adityas Pratiwi, “Demistifikasi dalam Jurnal Risa (Diskursus Mistisisme dalam Beberapa Konten Youtube Jurnalrisa)” (Yogyakarta, Universitas Islam Indonesia, 2020).
19 Herma  Retno  Prabayanti,  Yanuarita  Kusuma  Permata  Sari,  dan  Patricius  Emmanuel, “Perspektif  Komunikasi  Generasi  Z  Terhadap  Pengobatan  Alternatif  Ningsih  Tinampi  yang
Viral di Youtube,” representamen 6, no. 01 (26 April 2020),
https://doi.org/10.30996/representamen.v6i01.3510.
secara intelektual maupun pengamalan spiritual terkait dengan ilmu-ilmu kejawen , dan  yang  menjadi  objek  penelitian    dari  Channel  Youtube  Ngaji  Roso  adalah argumentasi-argumentasi  yang  disampaikan  oleh  para  narasumber,  yang  secara spesifik  dalam  penelitian  ini  mengacu  pada  tiga  tokoh  yaitu  Gus  Rofiq  dan Mbah Harjo. Kemudian terkait narasumber, untuk Gus Rofiq sendiri merupakan Pimpinan  Padepokan  Syattariyah  di  Yogyakarta,  selain  itu  juga  dikenal  sebagai praktisi spiritual dan bisa memprediksi fakta-fakta kehidupan yang akan terjadi di  masa  depan.  Di  antaranya  terkait  badai  pasir  yang  terjadi  di  Cina,  yang sebenarnya  sudah  diprediksi  oleh  Gus  Rofiq  semenjak  bulan  April  2021. 20 Kemudian  menurut  Gus  Rofiq,  dunia  akan  kembali  ke  zaman  lampau,  hingga akhirnya  tatanan  baru  akan  terbentuk  sebab  badai  matahari  akan menghancurkan satelit-satelit yang ada, dan prediksi tersebut disampaikan pada 12  Desember  2021. 21 Selanjutnya  judul  video  dari  Gus  Rofiq  yang  menjadi fokus  dari  penelitian  yaitu Badai  Dahsyat,  Hujan  Es,  dan  Gunung  Meletus  Untuk Sadarkan  Manusia, publikasi  pada  24  Desember  2021,  dan  penayangannya mencapai 25.967, serta jumlah like 574. 22
Selanjutnya, narasumber lainnya yaitu Mbah Harjo yang dalam beberapa sesi Ngaji Roso sempat muncul dan ikut memberikan argumentasi-argumentasi dengan  beragam  pembahasan,  di  antara  judul  videonya  yang  menjadi  fokus penelitian  ini  pula  yaitu Sesajen  di  Semeru  dibuang  ke  Jurang, yang  telah dipublikasikan sejak 9 januari 2022, dan penayangannya telah mencapai 148.906 serta  jumlah  likenya  2500. 23 Kemudian  secara  detail  isi  dari  masing-masing pembahasan tersebut, bisa kita mulai terlebih dahulu dari pemaparan Gus Rofiq yang  dalam  video  berjudul Badai  Dahsyat,Hujan  Es,  dan  Gunung  Meletus  Untuk Sadarkan  Manusia telah  memberikan  banyak  penjelasan  tentang  konsep  mistik kejawen yang  antara  fenomena  semesta  alam  dengan  tata  perilaku  manusia mempunyai relasi yang kuat, di antara poin isinya sebagai berikut:
Alam-alam  di  Nusantara  ini  sudah  mulai  rusak//  Nusantara  perlu  didandani (diperbaiki) // Para leluhur juga berharap manusia-manusia penghuni Nusantara disisakan yang baik-baik// Ope nono Nusantara iki (rawatlah Nusantara ini)// Akan muncul generasi baru // Muncul banyak orang-orang Indigo, banyak orang mempunyai daya lebih // 2021 akan banyak lahir manusia-manusia yang punya daya  lebih,  dan  dibarengi  penitisan  para  leluhur  //  Leluhur  selaku  dzuriyat
20 Luluul Isnainiyah, “Siapa Gus Rofiq Syattariyah yang Prediksi Negara China Diterjang Badai? Netizen Ucap Badai Benar-Benar Terjadi,” Trenggalekpedia, Pikiran Rakyat, diakses 11 Januari 2021, https://trenggalekpedia.pikiran-rakyat.com/nasional/pr-1652286567/siapa-gus-rofiq- syattariyah-yang-prediksi-negara-china-diterjang-badai-netizen-ucap-badai-benar-benar-terjadi.
21 Tim  Portal  Sulut  02,  “Mengerikan!  Gus  Rofiq  Ramalkan  Dunia  Kembali  ke  Zaman  Dulu, Badai Matahari Terjadi Bentuk Tatanan Baru,” Portal Sulut, Pikiran Rakyat, diakses 2 Juli 2023, https://portalsulut.pikiran-rakyat.com/ragam/pr-853225569/mengerikan-gus-rofiq-ramalkan- dunia-kembali-ke-zaman-dulu-badai-matahari-terjadi-bentuk-tatanan-baru.
22 Badai Dahsyat, Hujan Es, dan Gunung Meletus Untuk Sadarkan Manusia , 2022, https://www.youtube.com/watch?v=yoyTEiUcJPc.
23 Endraswara, Falsafah Hidup Jawa , 8.
Nusantara//  Agama  sudah  kehilangan  ranah  sakralnya  //  Agama  sudah menembus  titik  kesakralan,  akan  menjadi  cahaya  penerang  //  Agama  di Nusantara, relatif pada adu argumen, sehingga memunculkan politisasi agama // Berdasarkan  penjelasan  yang  ada  dari  Gus  Rofiq  bisa  dianalisa  bahwa orang  Jawa  dalam  siklus  hidupnya  mempunyai  kedekatan  khusus  dengan semesta  alam,  yang  sifatnya  menjangkau  dimensi  mistik,  dan  menurut  Suwardi Endraswara, sistem berpikir mistis sering mempengaruhi pola-pola hidup yang bersandar  pada  nasib.  Dan  nasib  dalam  istilah  Jawa  disebut  sebagai kabegjan (keberuntungan)  yang  akhirnya  membawa  orang  Jawa  pada  tahapan  pemikiran homologi antropokosmik yang berarti dalam langkah kehidupannya bersesuaian dengan tatanan manusia dan dunia sekelilingnya atau alam semesta. 24 Kemudian dalam  proses  menapaki  mistik kejawen ,  orang  Jawa  selalu  berpatokan  pada budaya  leluhur  yang  turun-temurun,  Orang  Jawa  sendiri  sering  menyebutnya sebagai leluwur yang artinya leluhur yang telah meninggal, tetapi memiliki karisma tertentu, dan bagi orang Jawa, para leluhur dianggap mempunyai energi tertentu, apalagi leluhur tersebut tergolong wong tuwa (orang tua) yang mulia secara umur maupun ilmunya. 25 Pada video selanjutnya yang berjudul Sesajen di Semeru dibuang ke Jurang , Mbah  Harjo  memberikan  banyak  penjelasan  sekaligus  respon  terkait  kelakuan seorang lelaki yang dianggap tidak baik karena membuang sekaligus menendang sesajen  yang  ada  di  sekitar  Semeru. 26 Lantas  berikut  ini  beberapa  poin penjelasannya :
Kita itu wong Jowo, wong Indonesia // sikape podo karo celeng, mosok wong jowo sikape koyo celeng // sikap seperti itu tidak pantas disandang oleh manusia // kito niku wong pribumi, wong Indonesia, wong jowo, sing diarani wong jowo iku beneh, luhur // mosok lek  ngak  podo  karo  karepe  diarani  elek  //  ojo  rumongso,  wonten  sesaji  disadui,  opo dekne  wis  rumongso  paling  bener  //  kadang-kadang  wis  ngaku  paling  bener  tentang ketuhanan // Indonesia sebelum ada agama, sudah ada kepercayaan //
Berdasarkan  pada  penjelasan  diatas  bisa  dipahami  bahwa  dalam  tradisi mistik kejawen punya  pola  ritual  tertentu  yang  itu  berhubungan  dengan penyajian-penyajian  yang  berbentuk  sesajen,  dengan  diselimuti  simbol-simbol yang  mempunyai  makna  spiritual.  Dan  menurut  Clifford  Geertz,  ada  dua  cara pandang untuk mentafsirkan simbol-simbol tersebut, yaitu dengan model for dan model  of, kemudian model  for berarti  konsep  budaya  yang  telah  berlaku  didalam
24 Ibid. 25 Ibid.
26 “Lelaki atau pelaku (berinisial HF) merupakan warga dari Dusun Dasan Tereng, Keluarganya Tirtanadi, Kecamatan Labuhan Haji, Lombok Timur, dan sempat bersekolah di Lombok Timur, dari SD,SMP,hingga Aliah atau SMA, pelaku sendiri sudah tidak menetap lagi di dusunnya dan sudah meninggalkan Lombok selama 10 tahun” Yohanes Liestyo Poerwoto, “Sosok Penendang Sesajen  di  Gunung  Semeru  Terungkap,  Ini  Identitasnya,  Berasal  dari  Lombok,”  Tribunnews, diakses  14  Januari  2022,  https://www.tribunnews.com/regional/2022/01/11/sosok- penendang-sesajen-di-gunung-semeru-terungkap-ini-identitasnya-berasal-dari-lombok?page=2.
realitas  sosial  budaya,  sedangkan model  of artinya  realitas  sosial  budaya  yang berusaha untuk dipahami. Dan model for sendiri sejalan dengan pendekatan etik budaya, sedangkan model of selaras dengan pendekatan emik. 27 Sehingga dengan kedua  cara  pandang  tersebut  akan  banyak  membantu  untuk  memahami  dunia mistik kejawen ,  yang  secara  kultural  mempunyai  banyak  makna  dan  tersimpan didalam banyak simbol-simbol mistis. Termasuk sesajen sendiri adalah bagian dari perwujudan mistik kejawen yang hal tersebut berhubungan dengan semesta dan alam  ketuhanan.  Maka  pantas  menimbulkan  kemarahan  banyak  orang,  ketika sebuah sesajen diperlakukan semena-mena. Selanjutnya sesajen pada  dasarnya  berkaitan  dengan  tradisi slametan yang memang  menjadi  bagian  fundamental  masyarakat  Jawa. Slametan bisa diilustrasikan sebagai wadah bersama masyarakat yang mempertemukan berbagai aspek  kehidupan  sosial  serta  pengalaman  individual,  slametan  dapat  diadakan pula  untuk  merespon  semua  peristiwa  penting  yang  perlu  untuk  disakralkan, contohnya seperti kelahiran, kematian, pindah rumah, panen, yang kesemuanya itu menyangkut harapan agar mendapat keselamatan, keberkahan, perlindungan, dan berbagai kebaikan. 28

## Mistik Kejawen dalam Teologi Digital
Teologi  digital  adalah  istilah  yang  mengacu  pada  pengkajian  dan penerapan  teologi  (ilmu  tentang  Tuhan  dan  keberadaan-Nya)  dalam  konteks digital  dan  teknologi  modern.  Ini  mencakup  eksplorasi  tentang  bagaimana teknologi  digital  mempengaruhi  pengalaman  keagamaan,  praktik  ibadah, komunikasi  antara  umat  beragama,  dan  pemahaman  tentang  keberadaan rohaniah. Beberapa bidang yang terkait dengan teologi digital meliputi: Pertama, Pengajaran  Agama:  Penggunaan  teknologi  digital  dalam  pendidikan  agama, seperti  kuliah  online,  platform  pembelajaran  digital,  dan  aplikasi  mobile  untuk memfasilitasi belajar tentang doktrin dan keyakinan agama. 29
Kedua, Ibadah  dan  Ritual:  Pemanfaatan  teknologi  digital  dalam pelaksanaan  ibadah  dan  ritual,  seperti  siaran  live  atau  rekaman  video  ibadah, pembacaan  teks  suci  melalui  aplikasi,  dan  penggunaan  media  sosial  untuk membagikan  pengalaman  keagamaan. Ketiga, Komunitas  dan  Jaringan  Sosial: Pembentukan  dan  penguatan  komunitas  beragama  melalui  media  sosial  dan platform  online,  yang  memungkinkan  umat  beragama  untuk  terhubung  dan berbagi  pandangan  serta  pengalaman  mereka. Keempat, Studi  dan  Penelitian Agama: Penggunaan teknologi digital dalam penelitian dan studi agama, seperti akses  mudah  terhadap  sumber-sumber  teks  suci,  literatur,  dan  riset  terbaru
27 Endraswara, Falsafah Hidup Jawa , 213.
28 Clifford Geertz, Agama Jawa: Abangan, Santri, Priyayi (Yogyakarta: Komunitas Bambu, 2017), 3.
29 Anugerah Zakya Rafsanjani dan Yoga Irama, “Islam Dan Society 5.0: Pembacaan Ulang Teologi Islam Perspektif Mohammed Arkoun Di Era Digital,” KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin 12, no. 2 (9 Agustus 2022): 127–30, https://doi.org/10.36781/kaca.v12i2.271.
145  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
melalui  internet. Kelima, Diskusi  dan  Dialog  Antaragama:  Mendorong  dialog antaragama melalui platform online untuk memahami perbedaan dan persamaan keyakinan  agama.  Dan keenam, Pertumbuhan  Keberagamaan:  Mendorong pertumbuhan keberagamaan melalui aplikasi meditasi, doa, dan refleksi rohaniah digital. 30 Namun, seperti halnya bidang lainnya, ada pro dan kontra terkait dengan teologi  digital.  Beberapa  orang  melihatnya  sebagai  alat  yang  bermanfaat  untuk memperdalam  pemahaman  agama  dan  memperluas  jangkauan  komunitas beragama,  sementara  yang  lain  mengkhawatirkan  dampak  negatifnya,  seperti kehilangan pengalaman pribadi dalam ibadah atau potensi penyebaran informasi yang salah. Penting untuk menjaga keseimbangan antara kemajuan teknologi dan nilai-nilai  keagamaan  serta  memberikan  pertimbangan  etis  dalam  penggunaan teknologi  digital  dalam  konteks  keagamaan.  Adanya  kecanggihan  dalam  setiap aspek  kehidupan  membuat  kemampuan  manusia  untuk  mengelola  kehidupan menjadi  lebih  baik.  Namun  di  sisi  lain  sangat  menyedihkan  jika  seandainya teknologi  malah  kemudian  mengikis  sisi  kemanusiaan  setiap  orang.  Kemajuan teknologi  jangan  sampai  membuat  dimensi  kemanusiaan  semakin  kecil  dan seolah-olah menjadi Tuhan. 31
Realitanya  sebuah  budaya  digital  lahir  dari  proses  revolusi  teknologi, yang  seiring  perkembangannya  telah  banyak  memberikan  dampak  besar  pada tatanan  peradaban  manusia,  dan  dimensi  spiritual  turut  diposisikan  dalam  cara pandang  yang  baru,  termasuk  mistik kejawen ,  yang  pada  akhirnya  membuat mistik kejawen menjadi  sebuah  nilai-nilai  hidup yang  dipahami  masyarakat  luas, yang  sebelumnya  terbatas  hanya  pada  beberapa  orang  saja.  Dan  hal  ini  turut memberikan perspektif baru bahwa hal-hal yang berkaitan dengan spiritualisme Jawa  menjadi  lebih  kontekstual  dengan  dinamika  zaman  hari  ini.  Dan sebenarnya  di  barat, cybertheology mulai  mengemuka  semenjak  konferensi  wali gereja tahun 2010. 32 Kemudian cybertheology juga  berangkat  dari  keprihatinan  teologis  terkait bagaimana  cara  untuk  tetap  menjaga  iman  sekaligus  bisa  hidup  seimbang  di zaman  digital,  dan  cybertheology  ini  bukanlah  suatu  metode  sosiologis  namun merupakan  arus  teologis  itu  sendiri  yang  memang  harus  menjangkau  dunia digital, 33 dan  dalam  konteks  mistik kejawen ,  hal  tersebut  juga  berlaku  dimana ajaran-ajaran kejawen menjadi lebih luas untuk bertemu audience serta lebih aktif menjadi  dialektika  di  ruang  publik,  dan  ada  sebuah  proses  penciptaan  mistik kejawen yang  manifestasinya  lebih  kontemporer.  Selanjutnya  Epstein  juga
30 Ibid . 31 Ibid., 130.
32 Aline  Amaro  da  Silva  dan  Andréia  Gripp,  “Cybertheology  and  Digital  Theology:  The Development of Theological Reflection on The Digital in Brazilian Catholic Theology,” Cursor_ Zeitschrift Für Explorative Theologie , 9 Juli 2021, 3,
https://cursor.pubpub.org/pub/j0c68ls5/release/1.
33 Ibid., 6.
mengajukan  sebuah  konsep  yang  disebut  sebagai Transformative  Humanities, dimana  dalam  konsep  tersebut  bertujuan  untuk  melestarikan  elemen-elemen yang  berkaitan  dengan  manusia,  sekaligus  menegaskan  jati  diri  manusia,    dan teknologi  digital  akan  banyak  berperan  serta  dalam  hal  tersebut.  Sehingga  apa yang  disebut  sebagai  mistik kejawen bisa  menjadi  dimensi  yang  berkelanjutan sekaligus mengalami perluasan tafsir karena pesatnya kecanggihan teknologi. 34

## Kesimpulan
Mistik kejawen yang  dulu  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  rahasia,  sulit dipahami,  dan  kuno,  pada  akhirnya  mengalami  pergeseran  secara  masif. Fenomena  mistik kejawen hampir  kesemuanya  berpotensi  mendapat  sambutan “meriah”  dari  masyarakat.  Terlebih  dengan  maraknya  mistik kejawen yang diangkat sebagai konten Youtube. Perkembangan ruang digital khususnya media sosial  (Youtube)  turut  membentuk  wajah  baru  dari  mistik kejawen tersebut. Pembahasan  mistik kejawen bertransformasi  menjadi  dialektika  dengan pembahasan  yang  lebih  luas  di  tengah  masyarakat.  Sehingga  ada  semacam penciptaan mistik kejawen dalam bentuk yang lebih kontemporer. Terlepas dari pembahasan di atas, mistik kejawen adalah salah satu budaya berbasis pemahaman yang telah menyebar luas dan diyakini banyak masyarakat di  Indonesia.  Khususnya  dalam  masyarakat  jawa, kejawen memiliki  tempat tersendiri dalam diri pribadi mereka. Keberadaan konten mistik kejawen seperti yang  disajikan  oleh  akun  Youtube  “Ngaji  Roso”  adalah  sebuah  gambaran bagaimana  teknologi  saat  ini  berkembang  dan  masuk  dalam  setiap  aspek kehidupan masyarakat. Maka keberadaanya diharapkan mampu memperkuat dan menjaga keberlangsungan budaya positif yang selama ini sudah terjalin lama di masyarakat.  Pun  jika  kemudian  ditemukan  kekeliruan  dalam  hal  pemahaman, media  sosial  (Youtube)  memiliki  peran  sebagai  media  pemberi  alternatif informasi  sehingga  masyarakat  tidak  mengalami  kekakuan  kebenaran  yang selama ini marak terjadi.

## Daftar Pustaka
Ammarie,  Rivky  Husein,  dan  Sylvie  Nurfebiaraning.  “Pengaruh  Iklan  Pop-Up Bukalapak  Versi  Pahlawan  pada  Youtube  terhadap  Sikap  Khalayak.” Jurnal Manajemen Komunikasi
2, no. 2 (18 April 2019): 78. https://doi.org/10.24198/jmk.v2i2.12871.
Anggraini,  Putu  Marria  Ratih,  dan  I.  Nyoman  Suka  Ardyasa.  “Tokoh  Aji  Saka Perspektif  Ideologi  dan  Teologi.” Subasita:  Jurnal  Sastra  Agama  dan  Pendidikan Bahasa Bali 2, no. 1 (2021). https://doi.org/10.55115/subasita.v2i1.1417.
34 Peter Phillips, Kyle Schiefelbein-Guerrero, dan Jonas Kurlberg, “Defining Digital Theology: Digital Humanities, Digital Religion and the Particular Work of the CODEC Research Centre and  Network,” Open  Theology 5,  no.  1  (1  Januari  2019):  29–43,  https://doi.org/10.1515/opth- 2019-0003.
147  KACA (Karunia Cahaya Allah): Jurnal Dialogis Ilmu Ushuluddin
Badai  Dahsyat,  Hujan  Es,  dan  Gunung  Meletus  Untuk  Sadarkan  Manusia ,  2022. https://www.youtube.com/watch?v=yoyTEiUcJPc.
Dinata,  Elsa  Febytia.  “Pengaruh  Channel  Youtube  Horror  Sara  Wijayanto  Terhadap Sikap Penonton Akan Hal-Hal Mistis.” PhD Thesis, Universitas Medan Area,
2020.
Endraswara, Suwardi. Falsafah Hidup Jawa: Menggali Mutiara Kebijakan dari Intisari Filsafat Kejawen . Yogyakarta: Cakrawala, 2018.
———. Mistik  Kejawen:  Sinkretisme,  Simbolisme,  dan  Sufisme  dalam  Budaya  Spiritual  Jawa . Yogyakarta: Narasi, 2018.
Geertz, Clifford. Agama Jawa: Abangan, Santri, Priyayi . Yogyakarta: Komunitas Bambu,
2017.
Hisyam, Mohamad Ali, dan Wan Zailan Kamarudin Wan Ali. “Harmoni Lintas Agama Masyarakat Tengger.” ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 10, no. 1 (2015): 82–
107. https://doi.org/10.15642/islamica.2015.10.1.82-107.
Isnainiyah, Luluul. “Siapa Gus Rofiq Syattariyah yang Prediksi Negara China Diterjang Badai?  Netizen  Ucap  Badai  Benar-Benar  Terjadi.”  Trenggalekpedia.  Pikiran Rakyat.  Diakses  11  Januari  2021.  https://trenggalekpedia.pikiran- rakyat.com/nasional/pr-1652286567/siapa-gus-rofiq-syattariyah-yang-prediksi-
negara-china-diterjang-badai-netizen-ucap-badai-benar-benar-terjadi. Kemdikbud RI, Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa. “Mistik dalam KBBI.” KBBI Daring. Diakses 4 Januari 2021. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/Mistik.
Nawafi,  Ahmad  Yuzki  Faridian.  “Titik  Temu  Mistisisme  Islam  dan  Mistisisme  Jawa;
Studi  Analitis  terhadap  Persinggungan  Ajaran  Tasawuf  dan  Kejawen.” Jurnal Intelektual: Jurnal Pendidikan dan Studi Keislaman 10, no. 2 (13 September 2020):
242–54. https://doi.org/10.33367/ji.v10i2.1297.
“Ngaji Roso - YouTube.” Diakses 3 Juli 2023. https://www.youtube.com/. Phillips,  Peter,  Kyle  Schiefelbein-Guerrero,  dan  Jonas  Kurlberg.  “Defining  Digital Theology: Digital Humanities, Digital Religion and the Particular Work of the CODEC  Research  Centre  and  Network.” Open  Theology 5,  no.  1  (1  Januari
2019): 29–43. https://doi.org/10.1515/opth-2019-0003.
Poerwoto, Yohanes Liestyo. “Sosok Penendang Sesajen di Gunung Semeru Terungkap, Ini Identitasnya, Berasal dari Lombok.” Tribunnews. Diakses 14 Januari 2022. https://www.tribunnews.com/regional/2022/01/11/sosok-penendang- sesajen-di-gunung-semeru-terungkap-ini-identitasnya-berasal-dari- lombok?page=2.
Prabayanti,  Herma  Retno,  Yanuarita  Kusuma  Permata  Sari,  dan  Patricius  Emmanuel. “Perspektif Komunikasi Generasi Z Terhadap Pengobatan Alternatif Ningsih Tinampi  yang  Viral  di  Youtube.” representamen 6,  no.  01  (26  April  2020). https://doi.org/10.30996/representamen.v6i01.3510.
Prasetyo,  Ersnathan  Budi.  “Perkembangan  Bentuk  dan  Fungsi  Patung  Loro  Blonyo dalam Masyarakat di Surakarta.” Dewa Ruci: Jurnal Pengkajian dan Penciptaan Seni
8, no. 1 (1 Februari 2016). https://doi.org/10.33153/dewaruci.v8i1.1081.
Pratiwi,  Dika  Adityas.  “Demistifikasi  dalam  Jurnal  Risa  (Diskursus  Mistisisme  dalam Beberapa Konten Youtube Jurnalrisa).” Universitas Islam Indonesia, 2020. Rafsanjani,  Anugerah  Zakya,  dan  Yoga  Irama.  “Islam  Dan  Society  5.0:  Pembacaan Ulang  Teologi Islam Perspektif  Mohammed  Arkoun Di  Era  Digital.” KACA
(Karunia  Cahaya  Allah):  Jurnal  Dialogis  Ilmu  Ushuluddin 12,  no.  2  (9  Agustus 2022): 115–33. https://doi.org/10.36781/kaca.v12i2.271.
Silva, Aline Amaro da, dan Andréia Gripp. “Cybertheology and Digital Theology: The Development  of  Theological  Reflection  on  The  Digital  in  Brazilian  Catholic Theology.” Cursor_  Zeitschrift  Für  Explorative  Theologie ,  9  Juli  2021.
https://cursor.pubpub.org/pub/j0c68ls5/release/1.
Sulut  02,  Tim  Portal.  “Mengerikan!  Gus  Rofiq  Ramalkan  Dunia  Kembali  ke  Zaman Dulu,  Badai  Matahari  Terjadi  Bentuk  Tatanan  Baru.”  Portal  Sulut.  Pikiran Rakyat. Diakses 2 Juli 2023. https://portalsulut.pikiran-rakyat.com/ragam/pr- 853225569/mengerikan-gus-rofiq-ramalkan-dunia-kembali-ke-zaman-dulu- badai-matahari-terjadi-bentuk-tatanan-baru.
Yogiswari,  Krisna  Sukma.  “Kejawen:  Kearifan  Yang  Adiktif.” Genta  Hredaya:  Media Informasi Ilmiah Jurusan Brahma Widya STAHN Mpu Kuturan Singaraja 4, no. 2 (4
November 2020): 185–97. https://doi.org/10.55115/gentahredaya.v4i2.856. Zamzami, Rizal. “Sejarah Agama Islam di Kerajaan Mataram pada Masa Penembahan Senapati  (1584-1601).” JUSPI  (Jurnal  Sejarah  Peradaban  Islam) 2,  no.  2  (12
Desember 2018): 17. https://doi.org/10.30829/j.v2i2.1519.