## Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)
Vol. 5 No. 3 Juli 2021 Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020) e-ISSN : 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944 DOI: 10.36312/jisip.v5i3.2076 / http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index

## Meneropong Nilai Religius Islam dan Nilai Moral  dalam Tradisi Begalan yang Berkembang di Karesidenan Banyumas
1 Mustofa Kamaludin, 2 Abdul Wachid BS
1 Pasca Sarjana PGMI, IAIN Purwokerto
2 IAIN Purwokerto Email: 1 mustofakamaludin77@gmail.com , 2 abdulwachidbs@iainpurwokerto.ac.id
Article Info Abstract Article history: Article Accepted:  May 21 2021 Publication : July 04 2021 The Banyumasan Begalan traditional ceremony is a form of ritual as well as a performing arts entertainment media in the form of drama because there is an element of dialogue in it. From the time sequence of the performances, the utterances,  and  the  tools  carried  in  Begalan  have  a  moral  meaning  and Islamic  religious  values  in  relation  to  the  formation  of  a  Muslim  family, namely the realization of the sakinah family, mawadah wa rahmah. Therefore, the Banyumas Begalan  traditional ceremony is very suitable as a source of character education in schools and the meaning contained in it can be used as a reference for prospective brides in pre-marriage courses or what we have been managing  with Suscatin (Candidate Bride Course). This study aims to describe:  (1)  the  procession  of  the  Begalan  tradition,  (2)  the  public's perception of the symbolic meaning, (3) a review of Islamic law and, (4) the function  of  Begalan.  This  research  is  descriptive  qualitative.  The  data collection technique in this research is observation through secondary data, namely in the form of youtube videos, and document review. The object of this research  is  religious  values  and  moral  values  in  the  Begalan  traditional ceremony in the former Banyumasan Residency.
Keywords: religious values, moral values, Begalan, Banyumas Article Info Abstrak Article history: Article Accepted:  May 21 2021 Publication : July 04 2021 Upacara adat Begalan Banyumasan merupakan salah satu bentuk ritual sekaligus media hiburan seni pertunjukan berbentuk drama karena terdapat unsur dialog di dalamnya. Dari urutan waktu pertunjukan, tuturan, dan alat yang dibawa dalam Begalan memiliki makna yang bersifat moral  dan nilai religious  islam  dalam  kaitannya  dalm  pembentukan  keluarga  muslim  yaitu terwujudnya keluarga yang sakinah , mawadah wa rahmah. Oleh karena itu, upacara  adat  Begalan  Banyumas  sangat  cocok  sebagai  salah  satu  sumber pendidikan  karakter  di  sekolah  dan  makna  yang  terkandung  di  dalamnya dapat  dijadikan rujukan bagi  calon pengantin dalam kursus pra nikah atau yang  kita  kela  selama  ini  dengan  Suscatin  (  Kursus  Calon  Pengantin). Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan:  (1)  prosesi  dari  tradisi kesenian  Begalan,  (2)  persepsi  dari  masyarakat  terhadap  arti  simbolik,(3) tinjauan  dari  hukum  Islam  dan  ,(4)  fungsi  kesenian  Begalan.Penelitian  ini merupakan  penelitian    deskriptif  kualitatif.  Teknik  dari  pengumpulan  data dalam  penelitian  ini  yaitu  observasi  melalui  data  sekunder  berupa  video youtube  ,  dan  telaah  dokumen.  Objek  penelitian  ini  adalah  nilai  religi  dan nilai moral dalam upacara adat Begalan di eks Karesidenan Banyumasan.
Keywords:
Nilai  Religi  ,  Nilai  Moral  , Begalan, Banyumas .
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa 4.0 Internasional

## Corresponding Author:
Mustofa Kamaludin Pasca Sarjana PGMI, IAIN Purwokerto Email: mustofakamaludin77@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Sebagai bagian dari sebuah budaya , upacara adat Begalan yang berkembang di wilayah eks Karesidenan Banyumas  meliputi Kabupaten Purbalingga, Kabupaten Banyumas, Kabupaten Cilacap dan Kabupaten Banjarnegara perlu dilestarikan dan diperkenalkan kepada generasi muda agar tidak tergerus zaman. Menurut  Ruli Nasruloh (2018:15) budaya pada dasarnya merupakan nilai-nilai  yang  timbul  dari  proses  hubungan  antar-individu.  Nilai-nilai  ini  diakui,  baik  secara langsung maupun tidak, seiring dengan waktu yang dilalui dalam  hubungan  tersebut.  Bahkan  kadang    nilai  tersebut  berada  di  dalam  alam  bawah  sadar individu dan diwariskan kepada generasi berikutnya.
Menurut hemat penulis , lahirnya upacara adat Begalan terdapat beberapa versi. Namun yang banyak tertulis dalam sejarah Banyumas menyebutkan upacara adat Begalan sudah ada sejak Adipati Wirasaba yang saat itu menikahkan putranya Dewi Sukesi dengan putra sulung Adipati Banyumas yaitu Pangeran Tirtakencana. (Disbudpar Banyumas, 2009: 29-30).
Terdapat nilai religi Islam yang terkadung dalam tradisi Upacara adat Begalan. Menurut Renggo Astuti, dkk (1998: 71 )  yang dimaksud dengan nilai religius adalah nilai-nilai berkaitan dengan keagamaan, keimanan dan respon individu terhadap nilai-nilai yang dianut dan perbuatan manusia sebagi wujud keimanan kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Adapun  nilai  religi  Islam  tersebut  terkandung  dalam  perlengkapan  dan  peralatan  yang dibawa pada upacara adat Begalan yaitu tentang nilai filosofi yang muaranya untuk pembentukan keluarga  sakinah  ,  mawadah  dan  wa  rahmah  sebagai  tujuan  akhir  dari  perkawinan  keluarga muslim.
Adapun  makna  simbolik  ditunjukkan  dalam  properti,  seperti  ian,  ilir,  kukus,  layah, pedaringan,  muthu,  irus,  siwur,  nasi,  ,  sapu,  wangkring,  suket,  cething,  daun  salam,  dan  seni tampah Begalan dapat memberikan pendidikan nilai agama bagi masyarakat muslim Banyumas yaitu tentang konsep tujuan nikah dalam Islam yaitu terbentuknya keluarga sakinah, mawadah, wa rahmah sebagai wujud keimanan kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Sebagai seni tradisi yang berupa pertunjukan  drama terdapat nilai moral yang bisa dipetik dari upacara tradisi Begalan. Menurut Harry Sulastianto ,dkk ( 2007: 181) :
Dalam pertunjukan drama terdapat nilai-nilai moral yang merupakan misi pengarang untuk dikomunikasikan  pada  publik.  Nilai-nilai  moral  yang  bersifat  sastrawi  kemudian diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  pertunjukan  oleh  penggarap  drama,  maka  terjadilah transformasi. Sejauh mana tingkat kesesuainnya ? Naskah drama tidak selamanya bisa sesuai persis  dengan  garapannya.  Keindahan  membaca  karya  sastra  drama  berbeda  dengan keindahan  menonton  suara  drama  yang  dipentaskan.  Dengan  demikian,  sastra  drama  yang dipentaskan bisa lebih indah atau lebih buruk dari aslinya. Disamping itu, jika nilai-nilai moral tadi dibandingkan dengan realitas hidup, apakah sesuai, bertolak belakang atau melanggar tata moral yang berlaku dalam kehidupan sehari-hari .

## 2. METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan penulis adalah penelitian kualitatif deskriptif. Menurut Suharsimi  Arikunto  (2014:  21-22)  agar  penelitian  berkualitas  maka  data  yang  dikumpulkan seyogyanya lengkap yaitu data primer dan data sekunder. Data primer adalah data berupa kata- kata  verbal  atau  lisan,  gerak  tubuh  atau  perilaku  yang  dilakukan  oleh  subjek  yang  dapat diandalkan, dalam hal ini subjek penelitian (informan) berkenaan dengan variabel yang diteliti. Data  sekunder  adalah  data  yang  diperoleh  dari  dokumen  grafik  (tabel,  catatan,  notulen  rapat, SMS, dll), foto, film, rekaman video, objek dan lain-lain yang dapat memperkaya data primer.
Tujuan  penelitian  deskriptif  kualitatif  adalah  untuk  memperoleh  gambaran  tentang kualitas objek kajian yang berbentuk tradisi. Waktu penelitian ini dilakukan selama satu bulan yaitu mulai bulan November sampai dengan Desember 2020. Dalam hal ini penulis mengamati video  YouTube  tentang  tradisi  Begalan.  Alasan  penulis  menggunakan  data  sekunder  melalui tayangan  video  YouTube  karena  pada  saat  penelitian  ini  dilakukan  pada  saat  terjadi  pandemi
Covid-19 sehingga acara yang berkaitan dengan hajatan pengantin sangat jarang dilakukan oleh masyarakat eks Karesidenan Banyumas.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Untuk  metode  wawancara  ,  penulis  menggunakan  aplikasi whaatsapp untuk memperoleh informasi dan data. Teknik keabsahan data yang digunakan yaitu triangulasi sumber analisis data dalam penelitian ini dilakukan dengan menggunakan tiga komponen yaitu reduksi data, penyajian data, dan simpulan atau verifikasi. Pekerjaan analisis data dalam hal ini adalah meringkas  data,  menyederhanakan  serta  menyimpulkan  data  dengan  alur  penelitian  yang digunakan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  analisis  dalam  penelitian  ini  terdapat  empat  pembahasan  yaitu  prosesi  tradisi Begalan,  persepsi  masyarakat  terhadap  makna  simbolik,  tinjauan  hukum  Islam  dan  fungsi Begalan.

## 3.1.Prosesi pelaksanaan Begalan
Mengenai  proses  pelaksanaan  Begalan  yang  penulis  amati  dalam  tayangan youtube penelitian  yang  peneliti  lakukan  menjelaskan  bahwa  terdapat  dua  tahap  dalam  prosesi Begalan, yaitu tahap persiapan dan tahap pelaksanaan.
3.1.1. Tahap Persiapan
Tahap persiapan yang dilakukan adalah: pertama, menyiapkan peralatan yang akan  digunakan  dalam  pertunjukan.  Peralatan  (Ubarampe)  dalam  tradisi  Begalan disediakan oleh tuan rumah yang mempunyai hajat. . Persiapan yang dilakukan selaku pemain Begalan yaitu merias wajah dan menyiapkan kostum serta perlengkapan yang akan digunakan. Tata rias yang digunakan oleh pemain Begalan ini sangat sederhana, disesuaikan dengan karakter tokoh yang dimainkan.
Menurut  hemat  penulis tradisi  Begalan  lebih  condong  ke  seni  drama  karena terdapat dialog dan pemeranan tokoh.  Usul Wiyanto ( 2002: 4) menggambarkan seni drama sebagai berikut : ” Seni drama diwujudkan dari berbagai bahan dasar karena dalam  seni  drama  terkandung  seni-seni  yang  lain.  Seni  drama  sebagai  tontonan merupakan perpaduan sejumlah cabang seni, yaitu :
1) seni sastra ( naskah cerita ),
2) seni lukis ( tata rias dan tata panggung),
3) seni musik (musik pengiring ),
4) seni tari ( gerak-gerik pemain), dan
5) seni peran ( pemeranan tokoh ).
Kelima  unsur  tersebut  melekat  pada  seni tradisi  Begalan  ,  hanya  saja  dalam jumlah yang sedikit untuk masing masing bagian.
3.1.2. Tahap Pelaksanaan
Tradisi  Begalan  tidak  membutuhkan  panggung,  cukup  di  halaman  rumah pengantin wanita. Gerakan tari tradisional Begalan tidak terikat oleh aturan tertentu seperti tari klasik. Setelah semua persiapan selesai, acara Begalan pun siap dimulai. Permainan  Begalan  ini  diiringi  oleh  gendhing  Banyumasan.  Gerakan  tarian  tidak terikat  oleh  aturan  tertentu  seperti  tarian  klasik.  Pemain  Begalan  yang  mewakili pengantin  pria  disebut  Surantani.  Sebelum  memasuki  pelataran  rumah  mempelai wanita, rombongan mempelai pria berjajar mulai dari Surantani, penari cucuk lampah, mempelai pria yang didampingi oleh orang tuanya dan para pengiring pengantin.
Gambar 1. Tradisi Begalan yang berkembambang di Wilayah Banyumas Eka Desy Budiastuti dalam artikelnya menggambarkan tradisi Begalan sebagai berikut:
Diiringi gendhing khas Banyumasan, para aktor Begalan menampilkan dialek dan pesan moral yang diselingi dengan canda, sindiran, serta nasehat kepada penonton. Gendhing  yang  dipilih  biasanya  bernada  dinamis  dan  suasana  ceria.  Secara  umum proses pelaksanaan Begalan merupakan tradisi yang baik karena mengandung nasehat bagi  kedua  mempelai  dan  masyarakat  Banyumas  yang  tertuang  dalam  lambang- lambang alat-alat rumah tangga. Namun dalam pelaksanaannya di penghujung prosesi tradisi Begalan, barang-barang yang dibawa oleh juru bahasa Begal menjadi rusak atau pecah sehingga menjadi mubazir. Perkakas (ubarampe) yang digunakan dalam tradisi Begalan memiliki makna simbolis yang berguna bagi kehidupan masyarakat.
Salah satu ubarampe yang digunakan adalah kukusan yaitu alat penanak nasi yang terbuat dari anyaman bambu berbentuk kerucut. Makna simbolisnya, seseorang yang  telah  berani  hidup  berumah  tangga  harus  berani  berjuang  untuk  memenuhi kebutuhannya meskipun ia harus merasakan sesuatu yang tidak menyenangkan atau kurang diinginkan. (Vol. / 06 / No. 02 / April 2015)
Saat rombongan mempelai pria sampai di halaman rumah mempelai wanita, pihak mempelai pria dan keluarganya tidak langsung masuk ke rumah wanita tersebut. Rombongan  mempelai  pria  dicegat  oleh  perwakilan  mempelai  wanita  bernama Suradenta.  Suradenta  memberi  syarat  kepada  Surantani  bahwa  dia  bisa  masuk  jika Surantani  bisa  menjelaskan  arti  semua  barang  yang  dibawa.  Surantani  menyetujui persyaratan tersebut.
Ada  dialog  di  antara  keduanya.  Setelah  semua  selesai,  kendhil  tersebut dipecahkan  oleh  Suradenta  sebagai  tanda  bahwa  pembatas  atau  bahaya  telah disingkirkan.  Di  penghujung  pertunjukan  Begalan,  barang-barang  yang  dibawakan Surantani  disambar penonton. Mereka yakin, jika barang yang diperebutkan tersebut bisa membawa berkah bagi yang mendapatkannya.

## 3.2. Persepsi Masyarakat terhadap makna simbolik Begalan
Onan Marakli Siregar, dkk dalam (2020 : 11) mengatakan bahwa secara etimologis persepsi  atau  dalam  bahasa  inggris perception berasal  dari  bahasa  latin  perceptio;  dari percipere , yang artinya menerima atau mengambil.
Sedangkan yang di maksud makna simbolik adalah arti dan hikmah yang terkandung dalam  simbol  -  simbol  yang  dipakai  pada  perangkat  upacara  yang  telah  ditentukan (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1992 : 5). Adapun makna Simbolik yang terdapat pada perlengkapan yang dibawa pada tradisi Begalan terdapat pada tabel berikut :
Tabel 1 . Makna simbolik dari perlengkapan yang dibawa pada tradisi Begalan
No Perlengkapan Makna Simbolik 1 Iyan Tempat berpijak 2 Ilir Agar dapat membedakan perbuatan baik dan buruk 3 Kukusan Yang sudah berumah tangga harus mencukupi kebutuhan hidup keluarganya
4 Centhong Menggambarkan Kedua mempelai wajib mencari rejeki, bagaimanapun usaha yang dilakukan yang penting halal dan bisa mencukupi kebutuhan rumah tangga 5 Irus Menggambarkan baik suami maupun isteri wajib berusaha untuk memenuhi kehidupan rumah tangga 6 Siwur Kedua mempelai juga wajib mencari ilmu kepada yang sudah berpengalaman agar dalam mengarungi bahtera rumah tangga 7 Wangkring Kesepakatan kedua belah pihak dalam menentukan hari pernikahan 8 Muthu Suami mampu memberikan contoh yang baik untuk keluarganya 9 Ciri Suami isteri harus bisa saling mengingatkan 10 Pari Ketika sudah menikah harus memikirkan kebutuhan keluarga 11 Kendhil Seorang istri harus bisa mengatur keuangan 12 Godhong salam Menggambarkan kedua mempelai yang meminta keselamatan kepada Allah Swt agar pernikahannya selamat dunia akhirat.

## 3.3. Tinjauan hukum Islam terhadap tradisi Begalan
Adapun  dalam  pandangan  Islam  tentang  tradisi  Begalan,  diperbolehkan  jika  unsur kemubaziran  dihilangkan.  Tradisi  Begalan  perlu  ditinjau  ulang  karena  Begalan  merupakan tradisi  nasehat  yang  mengandung  nilai-nilai  keislaman  dan  kepercayaan  masyarakat Banyumas  terhadap  Begalan  sebagai  tradisi  menolak  bala  itu  tidak  berdasar  dan  terbukti. Hanya hasil pemikiran masyarakat yang dijadikan keyakinan dan cara hidup. Selain berfungsi sebagai hiburan dan pelestarian budaya secara turun-temurun.
Apabila tradisi upacara Begalan itu dikaitkan dengan penolak bala jelas bertentangan dengan pandangan Islam. Secara etimologis tolak bala  terambil dari bahasa Arab yakni bala yang berarti bencana . Hermansyah, dkk (2006: 52) mengatakan bahwa: ‘ Tolak bala  terambil dari  sebuah  doa  yakni  doa tolak  bala   yang  dimaksudkan  untuk  menolak  kesialan  , ketidakberuntungan , menolak bencana .
Menurut  pandangan  Islam  apabila  meyakini  benda  –  benda  tertentu  itu  dapat menentukan  nasib  rumah  tangga  seseorang  bisa  dikategorikan  sebagai  perbuatan  syirik. Pikiran dan keyakinan yang mengarah pada syirik harus ditolak dengan tegas agar masyarakat sadar  bahwa  keyakinan  masyarakat  itu  salah.  Ada  juga  ayat  Al-Qur'an  yang  menjelaskan bahwa perbuatan yang mengarah pada syirik adalah dosa besar.
Menurut hemat penulis benda-benda yang dibawa dalam tradisi Begalan bukan untuk diyakini kekuatannya sebagai wahana penolak bala tetapi untuk diambil makna filosifisnya. Sebagaimana   kita  ketahui masyarakat  Banyumas  yang  merupakan  bagian  dari masyarakat Jawa masih memiliki tradisi yang kuat untuk mengambil makna dari sebuah benda. Sindung Haryanto (2013 : v ) mengatakan bahwa :
Budaya  ]awa  sangat  kaya  akan  simbol-simbol.  Masing-masing  simbol  dapat  memiliki yang berbeda bahkan mungkin bertentangan.  Hal ini wajar karena makna suatu simbol lebih merupakan hasil interpretasi ukan merupakan ketetapan ( stipulation ). Suatu simbol tercipta  bukan  merupakan  suatu  kebetulan  melainkan  melalui  proses  perenungan  yang panjang dengan maksud dapat menjadi pedoman tingkah laku  ( code of conduct ). Oleh karena  itu  pemahaman  terhadap  simbol-  simbol  dapat  menjadi  "pintu  gerbang" terciptanya harmoni dan tatanan masyarakat yang lebih baik sesuai dengan sesanti orang Jawa yakni memayu hayuning bawono, mangasah mingising budi, memasuh ,malaning bumi.
Sebagai  contoh  : Godhong salam  (daun  salam),  menggambarkan  kedua  mempelai yang meminta keselamatan kepada Allah Swt agar pernikahannya selamat dunia akhirat. Jadi daun salam yang dibawa bukan sebagai wahana tolak bala akan tetapi memiliki makna agar selamat di dunia dan akhirat.
Apabila dikaitkan dengan sisi budaya penulis berpendapat bahwa Begalan merupakan salah  satu  seni  tradisi  khas  Banyumasan  yang  populer  di  samping  kenthongan  atau  tek-tek
Banyumasan, Ebeg (Kuda Lumping), Calung,  Lengger, dan kesenian lainnya yang menjadi daya tarik masyarakat karena keunikan dan kejenakaannya.
Sigit Purnomo  Adi,dkk (----   :4) menggarisbawahi bahwa: “Seni tradisi adalah seni yang  stereotip,  taat  azaz,  memegang  teguh  pakem  atau  ketentuan  yang  ada  sehingga kreativitas  hampir-hampir  tidak  diperlukan,  sedang  sementara  itu  seni  kontemporer  adalah seni yang haus akan perubahan, yang amat menghargai kreasi dan inovasi”.
Tradisi  Begalan  selalu  ditampilkan  dalam  suasana  yang  ramai,  ketika  seseorang mengadakan  akad  nikah,  tradisi  ini  sangat  lekat  dengan  sejarah  Banyumas.  Begalan merupakan  salah  satu  bentuk  ritual  yang  sangat  penting  dalam  upacara  pernikahan  di Banyumas karena selain berfungsi sebagai sarana penolak bala, terdapat nilai dakwah, nilai edukatif, dan nilai sosial yang diperuntukkan bagi mempelai wanita. dan pengantin pria dan orang  lain  yang  hadir  pada  upacara  tersebut.  Begalan  sendiri  memiliki  tradisi  unik  karena hanya ada di Banyumas. Dalam pandangan sebagian orang, tradisi ini dipandang menyimpang dari  ajaran  Islam.  Hal  ini  karena  pada  zaman  dahulu  tradisi  ini  melakukan  ritual  yang disinyalir tidak berdasarkan ajaran Islam karena fungsinya sebagai sarana slametan. Peralatan dan  perkakas  dalam  begalan  memiliki arti  dan  makna  yang  penting  melalui  simbol-simbol yang  diharapkan  dapat  dijalankan  dan  dihayati  oleh  masyarakat  Banyumas.  Dalam  prosesi Begalan  yang  dimaknai  sebagai  tempat  pemujaan  mengingatkan  kita  pada  Dewi  Sri  yang dipahami  oleh  masyarakat  Jawa  khususnya  Banyumas  sebagai  simbol  kesuburan.  Dalam perkembangannya,  apalagi  dewasa  ini,  makna  lambang  beras  dalam  tradisi  begalan  diubah maknanya  menjadi  sifat  manusia,  harus  meniru  karakter  padi  yang  semakin  tua  semakin merunduk.

## 3.4.Fungsi Pelaksanaan Tradisi Begalan
Tradisi    Begalan  sudah  berlangsung  puluhan  tahun  dan  dijadikan  rutinitas  dalam pernikahan.  Hal  tersebut  dikarenakan  tradisi  ini  mempunyai  nilai  positif    dan  berpengaruh besar bagi kehidupan berumah tangga sepasang suami istri, khususnya bagi masyarakat eks Karesidenan Bnayumas. Selain itu juga sebagai rasa hormat dan menghargai warisan budaya dari nenek moyang.
Tradisi mengandung fungsi antara lain:
1. Untuk mempertebal rasa solidaritas masyarakat Tak  bisa  dipungkiri  bahawa  tradisi  Begalan  yang  berkembang  di  wilayah  eks Karesidenan Banyumas itu hanya tumbuh susbur di daerah daerah pedesaan yang masih memegang  rasa  solidaritas  ,  gotong  royong  dan  semangat  memupuk  persatuan  dan kesatuan. Bisa kita lihat apabila sebuah hajatan di lingkungan pedesaaan maka sudah bisa dipastikan  para  tetangga    akan    bergotong  royong  membantu  sang  punya  hajat.  Hal  ini merupakan  tradisi  yang  masih  kental  sampai  sekarang.  Kehadiran wedding  organizer hanya sebatas untuk melakukan kegiatan yang tidak dapat ditangani oleh para tetangga dan memang butuh keahlian khusus.
2. Sebagai alat yang menyenangkan dan memberi hiburan Persembahan berupa karya seni Begalan yang banyak memiliki makna filosofi itu dipercaya akan menjadikan doa-doa yang ditujukan kepada Sang Pencipta akan didengar dan dengan demikian pula kelestarian hidup umat manusia akan tetap terjamin. Tindakan persembahan seperti itu bukanlah hubungan ritual manusia dengan Tuhan. Akan tetapi di dalamnya ada unsur-unsur tertentu yang bersifat menghibur.

## 4. KESIMPULAN
Makna  filosofis  yang  terkandung  dalam  benda-benda  yang  dibawa  dalam  tradisi  ini sejalan  dengan  konsep  tujuan  pernikahan  muslim,  yaitu  terbentuknya  keluarga  sakinah  yang merupakan keinginan, harapan bahkan tujuan membangun rumah tangga. Sakinah sendiri artinya ketenangan.  Jika  dikaitkan  dengan  keluarga,  itu  berarti  keluarga  yang  tenang,  tenteram,  dan damai.  Ikatan  perkawinan  bukan  hanya  untuk  pemenuhan  materi  dan  biologis.  Pemenuhan kebutuhan  material  seperti  pangan,  sandang,  papan  dan  lain-lain,  hanyalah  sarana  pemenuhan
kebutuhan yang lebih tinggi yaitu kebutuhan spiritual, cinta, kasih sayang dan berkah dari Allah SWT.
Dilihat dari sudut pandang nilai moral , makna filosofis perlengkapan dan peralatan  yang dibawa  pada  tradisi  Begalan  juga  sejalan  dengan  prinsip  moral  manusia  .  tidak  hanya  dalam hubungannya  dengan  rumah  tangga  akan  tetapi  bisa  diterapkan  dalam  kancah  yang  lebih  luas, diantaranya : suka bekerja keras, saling menghormati , setia , suka bermusyawarah, tidak egois dan sebagainya.

## 5. SARAN
Penulis  memberi  beberapa  saran  berkenaan  dengan  seni  tradisi  Begalan,  diantarannya adalah:
1. Nilai- nilai religi yang terkandung dalam budaya Begalan bisa dijadikan rujukan oleh pejabat Kantor  Urusan  Agama  (KUA)  untuk  menjadi  bahan  ajar  pada  Kursus  Calon  Pengantin (Suscatin).
2. Nilai-nilai  pendidikan  moral  yang  terkandung  dalam  makna  simbolis  properti  (peralatan) tradisi Begalan  dapat diterapkan dalam kehidupan masyarakat di eks Karesidenan Banyumas.
3. Agar  pemerintah  Kabupaten  yang  ada  di  eks  Karesidenan    Banyumas  yang  meliputi Kabupaten  Purbalingga,  Kabupaten  Banyumas,  Kabupaten  Cilacap  dan  Kabupaten Banjarnegara  perlu  membuat  kebijakan  untuk  mengembangkan  seni  Begalan  menjadi tontonan  dan  ditampilkan  dalam  panggung  lewat  instansi  Dinas  Pendidikan  Pemuda  dan Olahraga.
4. Seni Begalan dapat dimasukkan sebagai materi subjek seni dan budaya di sekolah, khususnya di eks Karesidenan Banyumas

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Astuti, Renggo , dkk . 1998. Kajian Nilai Budaya Naskah Kuna Kakawin Aji Palayon . Jakarta : Departemen Pendidkan dan Kebudayaan Arikunto,  Suharsimi..  (2014). Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktik ,  Jakarta:  Rineka Cipta
Eka  Desy  Budiastuti,  (2015)  . Persepsi  Masyarakat  Terhadap  Makna  Simbolik  dan  Tinjauan Hukum  Islam  dalam  Tradisi  Begalan  di  Desa  Karangsalam    Kecamatan  Kemranjen Kabupaten  Banyumas .    Jurnal    Program  Studi  Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Jawa Universitas  Muhammadiyah  Purworejo  .  Vol.  /  06  /  No.  02    /  April  2015. http://ejournal.umpwr.ac.id/index.php/aditya/article/view/2113 Haryanto,Sindung,.(2013). Dunia Simbol Orang Jawa . Yogyakarta : Kepel Press
Hermansyah, dkk ,. (2006). Dakwah Islam di Kalimantan Barat . Pontianak : STAIN Pontianak Press
Marakli  Siregar  ,Onan,  dkk,.  (2020) Persepsi  Masyarakat  terhadap  Bank  Syariah .  Medan  : Puspantara
Nasrullah, Rulli,.(2018). Komunikasi Antar Budaya: di Era Budaya Siber. Jakarta : Prenada Media
Pemerintah Kabupaten Banyumas Dinas Kebudayaan dan Pariwisata kabupaten Banyumas. 2009. Himpunan Cerita dan Legenda Rakyat Banyumas. Banyumas Purnomo Adi,Sigit ,dkk,.(----) . Perkembangan Seni Urban di Surakarta.-----------:Dwi-Quantum Sulastianto , Harry ,dkk. 2007. Seni Budaya. Jakarta : Grafindo Media Pratama
-----------------------,.(1992). Perangkat/alat-alat  dan  pakaian  serta  Makna  Simbolis  Upacara Keagamaan  di  lingkungan  Keraton  Yogyakarta .  Yogyakarta  :  Departemen  Pendidkan dan Kebudayaan
Wiyanto,Usul,. (2002). Terampil Bermain Drama. Jakarta : Grasindo