## NILAI-NILAI PEMBENTUK KARAKTER DALAM CERITA RAKYAT ASAL-USUL WATU DODOL
Character Builder Values in The Origin of Watu Dodol Folktale
Wiwin Indiarti
Fakultas Bahasa dan Seni Universitas PGRI Banyuwangi Pos-el: wiwinindiarti@gmail.com
Abstrak: Cerita  rakyat  merupakan  salah  satu  media  yang  bisa  dimanfaatkan  sebagai  sarana membangun karakter positif pada anak melalui nilai-nilai moral dan pendidikan karakter yang terkandung  dalam  cerita.  Artikel  ini  didasarkan  pada  penelitian  deskriptif  kualitatif  yang mengidentifikasi nilai-nilai pembentuk karakter dalam cerita rakyat Banyuwangi berjudul Asal- usul Watu Dodol. Pengumpulan data dilakukan dengan membaca teks cerita rakyat termaksud yang  terdapat  dalam  buku  Cerita  Rakyat  Banyuwangi  secara  berulang-ulang  dan mengidentifikasi data berupa kata kunci yang berkaitan dengan nilai-nilai pembentuk karakter dalam  cerita.  Selanjutnya  data  yang  terkumpul  dianalisis  dengan  teknik  analisis  isi.  Hasil penelitian  menunjukkan  adanya  10  nilai  pembentuk  karakter  dalam  cerita  rakyat  Asal-usul Watu Dodol; yaitu religius, jujur, kerja keras, ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi, bersahabat/ komunikatif, peduli sosial, dan tanggung jawab.
Kata-Kata Kunci: cerita rakyat Banyuwangi, nilai-nilai pembentuk karakter, analisis isi
Abstract: Folktale  is  one of media  which  can be  used  as a  device  in building  children’s positive characters through the moral and educational values in it. This article is based on a  qualitative  descriptive  research  aims  at  identifying  values  of  character  building  in  a folktale from Banyuwangi entitled “Asal-Usul Watu Dodol” (The Origin of Watu Dodol). Data  collecting  is  conducted  by  reading  the  folktale  text  in  the  book  “Banyuwangi Folktales”  repeatedly  and  identifying  data  about  keywords  related  to  values  of  character building.  The  data,  then,  are  analyzed  by  using  content  analysis  technique.  The  result shows that ten values of character building  are found in “Asal-Usul Watu Dodol”, that are, religiosity, honesty, hardworking, curiosity, citizenship, patriotism, accomplishment, friendliness, compassion and responsibility.
Keywords: Banyuwangi folktales, values of character building, content analysis
I. Pendahuluan Sastra  lisan  ( oral  literature ) merupakan bagian dari tradisi lisan ( oral  tradition )  yang  muncul  dan berkembang  di  tengah  kehidupan rakyat,  dengan  bahasa  sebagai media utamanya,  dan di dalamnya terdapat  pesan-pesan,  cerita-cerita, atau  kesaksian-kesaksian  sehingga sering  juga  disebut  sebagai  sastra rakyat.  Dalam  keseharian  sastra lisan  biasanya  dituturkan  oleh orang tua kepada anaknya, seorang kakek  pada  cucunya,  seorang tukang cerita pada para pendengarnya,  seorang  guru  pada para muridnya, ataupun antarsesama  anggota  masyarakat.
Sesuai dengan penyebutannya, jenis sastra  ini  diwariskan  secara  turun temurun  dari  generasi  ke  generasi secara  lisan  karena  merupakan salah  satu  penanda  masyarakat dengan kelisanan/ tradisi lisan ( oral tradition ) yang tinggi dan lebih dulu dilahirkan  daripada  sastra  tulis. Dalam  konteks  sastra  Indonesia, sastra lisan dikenal dengan sebutan sastra Indonesia lama.
Dalam perkembangannya kajian  sastra  Indonesia  modern lebih banyak didominasi oleh sastra tulis  sehingga  muncul  anggapan bahwa  sastra  lisan  merupakan “anak  tiri  yang  dinomorduakan” (Suryadi,  1993:  8--9).  Hal  ini bertentangan  dengan  konsepsi  dari A. Teeuw yang mengatakan bahwa perbedaan  sastra  lisan  dan  tulis
(berdasarkan sejarah maupun tipologinya) tidaklah hakiki (Teeuw,  1988a:  304--305).  Dalam ulasannya yang lain, Teeuw (1998b: 220) menerangkan bahwa keterpaduan antara sastra lisan dan tulis  terletak  tidak  hanya  pada medianya,  tetapi  juga  terkait dengan  konvensi  (struktur).  Oleh karena  itulah,  sastra  lisan  (sastra Indonesia lama) merupakan sumber bagi  penciptaan  sastra  tulis  (sastra Indonesia modern).
Dalam  teori  klasik,    seperti yang  dipaparkan  oleh  Taum  (2011: 65--68),  bahan-bahan  tradisi  lisan terbagi  ke  dalam  tiga  jenis  pokok yaitu  (1)  tradisi  verbal  (ungkapan tradisional, nyanyian rakyat, bahasa rakyat, teka-teki, dan cerita rakyat); (2)  tradisi  setengah  verbal  (drama rakyat,  tarian  rakyat,  takhayul, upacara  ritual,  permainan  dan hiburan  rakyat,  adat-kebiasaan, pesta  rakyat,  dan  sebagainya;  dan (3)  tradisi  non-verbal  (tradisi  yang berciri material dan yang nonmaterial). Berdasarkan kategorisasi  tersebut,  disimpulkan bahwa  cerita  rakyat  merupakan sastra lisan/ verbal. Cerita  rakyat  memuat  kisah yang berhubungan dengan
peristiwa  sehari-hari  yang  dialami oleh masyarakat. Dari cerita rakyat, kita  dapat  memetik  nilai-nilai  yang dialami  oleh  para  tokoh.  Cerita rakyat  menjadi  menarik  karena dibangun  dari  beberapa  unsur.
Salah satu unsur yang membangun cerita adalah terdapat tokoh dengan berbagai  karakter,  baik  karakter positif maupun negatif.
Cerita  rakyat,  sebagaimana karya  sastra  yang  lain,  dapat memberikan  manfaat  sekaligus hiburan  yang  menyenangkan  bagi para  pembaca  ( dulce  et  etile ), khususnya anak-anak, karena cerita rakyat  menampilkan  kisah  yang menarik.  Kisah-kisah  yang  ada dalam  cerita  rakyat  tersebut membuat  anak-anak tertawa ketika ada  hal  yang  lucu  dan  akan  larut dalam  kesedihan  ketika  terdapat kisah  yang  menyedihkan  serta menjadi  penasaran  dengan  akhir cerita  jika  mengisahkan  tentang petualangan.
Cerita  rakyat  tidak  bisa dipisahkan dari dunia anak, karena dalam cerita rakyat dunia imajinasi anak  bisa  terwakili  sehingga  dapat menambah  pengetahuan  sekaligus menanamkan  nilai-nilai  moral  dan pendidikan  kepada  anak-anak.  Hal ini seperti diungkapkan Kurniawan (2009:  2)  yang  menyatakan  bahwa cerita  rakyat,  tanpa  disadari, menjadi  sangat  efektif  dalam menanamkan  pendidikan  pada anak.
Melalui  para  tokoh  yang mengisahkan  kehidupan  mereka, cerita  rakyat  --yang  memuat  nilai- nilai kebaikan, kejujuran, kesetiaan,
perjuangan, kesabaran dan sejenisnya-- dapat digunakan
sebagai media dalam pembentukan karakter positif pada anak. Dengan kata  lain  cerita  rakyat  dapat membentuk  karakter  positif  secara efektif karena nilai-nilai moral yang terkandung  dalam  cerita  tidak disampaikan secara langsung, tetapi melalui  alur  cerita  dan  metafora sehingga proses pendidikan berlangsung  menyenangkan  dan tidak menggurui. Penanaman karakter melalui cerita rakyat memang sangat efektif karena  cerita  rakyat  hidup  dan berkembang di tengah-tengah masyarakat  pendukungnya.  Sifat anak-anak  yang  serba  ingin  tahu menjadikan  mereka  terus  mencari tahu  setiap  hal  yang  terjadi  dalam cerita  rakyat  tersebut  dan  secara tidak  langsung  dapat  membentuk karakter  positif  anak.  Hidayatullah (2010:  13)  menyatakan  bahwa karakter merupakan  kualitas  atau kekuatan mental atau moral, akhlak atau  budi  pekerti  individu  yang merupakan  kepribadian  khusus yang  menjadi  pendorong  dan penggerak, serta yang membedakan dengan  individu  lain.  Sementara itu,  menurut  Koesoema  (2010:  80), karakter dianggap  sama  dengan kepribadian . Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa karakter
merupakan  bentuk  tingkah  laku yang  sesuai  dengan  kaidah  moral dan  budi  pekerti  yang  membentuk kepribadian khusus seseorang.
Banyuwangi memiliki kekayaan  budaya,  termasuk  di dalamnya adalah tradisi lisan, yang sangat beragam. Namun, inventarisasi  beragam  tradisi  lisan yang  ada  di  Banyuwangi  masih kurang memadai, khususnya dalam pentransmisian cerita rakyat Banyuwangi. Dari hasil penelusuran pustaka yang dilakukan,  terdapat  dua  buku kumpulan cerita rakyat Banyuwangi yang pernah diterbitkan;  masing-masing  dengan judul Cerita  Rakyat  dari  Banyuwangi
(Hutomo,  2000)  dan Cerita  Rakyat Banyuwangi (Fauzi  dkk.,  2011). Sementara itu, cerita rakyat Banyuwangi  yang  umum  dikenal oleh  masyarakat  luas  adalah legenda asal mula Banyuwangi atau Sritanjung dan  kisah  Damarwulan dengan  Minak  Jinggo.  Dua  cerita rakyat  tersebut  cukup  sering dimuat dalam buku-buku kumpulan  cerita  rakyat  Nusantara maupun  buku  kumpulan  cerita rakyat Jawa Timur. Padahal, masih sangat  banyak  cerita-cerita  rakyat Banyuwangi  lainnya  yang  penting untuk ditransmisikan
dan didokumentasikan.  Untuk  itulah perlu  upaya  yang  terus-menerus dalam  hal  merevitalisasi  cerita rakyat  Banyuwangi  dalam  bentuk pendokumentasian  dan  penelitian yang  berguna  dalam  mengungkap nilai-nilai  luhur  yang  terkandung dalam tradisi lisan tersebut.
Penelitian  tentang  sastra  lisan Banyuwangi  --khususnya  cerita rakyat Banyuwangi-- pernah dilakukan  oleh  beberapa  peneliti, antara  lain  (1)  Heru  S.P.  Saputra (1998)  yang  melakukan  analisis struktural terhadap   legenda  Osing Banyuwangi,  (2)  Dian  Erlandini (2011) yang menganalis enam cerita rakyat  Banyuwangi  ( Joko  Umbaran, Minak  Jinggo,  Asal-usul  Banyuwangi, Prabu  Tawang  Alun,  Syeh  Maulana Iskak, dan Patih  Joto  Suro )  berdasar gaya  penceritaan  dan  tema  cerita, dan (3) Dina Merdeka Citraningrum (2012)  yang  membahas  tentang representasi nilai moral masyarakat
Using dalam cerita rakyat Banyuwangi. Berbeda  dengan  penelitian terdahulu,  fokus  penelitian  ini bertujuan untuk mengungkap adanya nilai-nilai pembentuk karakter yang terdapat dalam Cerita Rakyat Banyuwangi Asal-usul Watu Dodol (CRBAWD) yang mencerminkan aspek sosio-kultural masyarakat pendukungnya.

## II. Landasan Teori
Cerita  rakyat,  sebagaimana karya  sastra  lainnya,  diyakini  lahir tidak  dalam  ruang  hampa,  tetapi dipengaruhi oleh masyarakat tempat  karya  tersebut  dilahirkan sehingga  karya  sastra  dianggap sebagai an  imitation  of  human  life ; merupakan  cerminan  nilai-nilai kehidupan suatu masyarakat.
Sementara  itu,  hubungan  antara sastra dan masyarakat adalah saling memengaruhi sehingga cerita rakyat  memiliki  kesempatan  untuk menjadi  sarana  dalam  mengubah kondisi masyarakatnya.
Nilai-nilai  yang  terkandung dalam  cerita  rakyat  secara  tidak sadar  diresapi  oleh  pembaca khususnya  anak-anak;  secara  tidak sadar  runtutan  peristiwa  dalam cerita tersebut mampu memengaruhi sikap dan kepribadian  mereka.  Cerita  rakyat selain  sebagai  sarana  penanaman nilai-nilai dan karakter juga menambah pengetahuan serta merangsang kreativitas anak melalui  imajinasi  dan  cara  berpikir kritis  melalui  rasa  penasaran  akan jalan  cerita  dan  metafora-metafora yang  terdapat  di  dalamnya.  Cerita tidak  hanya  berperan  dalam penanaman  pondasi  keluhuran budi  pekerti,  tetapi  juga  memiliki andil dalam pembentukan karakter yang  baik  sejak  dini  (Noor,  2011). Melalui  pergulatan  dan  pertemuan intensif  dengan  teks-teks  dalam cerita  rakyat,  anak-anak  akan mendapatkan  bekal  pengetahuan yang  mendalam  tentang  manusia, hidup  dan  kehidupan,  serta berbagai kompleksitas problematika hidup.
Ada  banyak  nilai  luhur kehidupan  yang  dapat  ditemukan dalam  sebuah  cerita  rakyat  karena cerita  rakyat  memuat  nilai-nilai
pembentuk  karakter  yang  dapat diteladani dalam kehidupan sehari- hari,  seperti  nilai  religius,  jujur, peduli sosial, kerja keras, tanggung jawab,  dan  masih  banyak  nilai positif  lainnya.  Nilai-nilai  positif tersebut merupakan cerminan perilaku manusia yang berhubungan  dengan  Tuhan  Yang Maha  Esa,  diri  sendiri,  sesama manusia, lingkungan, dan
kebangsaan  yang  terwujud  dalam pikiran, sikap, perasaan,  perkataan, dan  perbuatan  yang  berdasarkan norma-norma  agama,  hukum,  tata krama,  budaya,  dan  adat  istiadat. Secara  tidak  langsung  karakter berhubungan  erat  dengan    tingkah laku manusia  dan  merupakan  ciri khas  seseorang.
Sehubungan dengan pentingnya penanaman dan pembentukan  karakter  sejak  usia dini maka Kementerian Pendidikan Nasional  di  tahun  2010  telah membuat  identifikasi  nilai-nilai pembentuk karakter bangsa. Dalam rangka lebih memperkuat pelaksanaan  pendidikan  karakter pada  satuan  pendidikan  telah diidentifikasi 18 nilai yang bersumber  dari  agama,  Pancasila, budaya  dan  Tujuan  Pendidikan Nasional,  yaitu  religius,  jujur, toleransi,  disiplin,  kerja  keras, kreatif,  mandiri,  demokratis,  rasa ingin  tahu,  semangat  kebangsaan, cinta tanah air, menghargai prestasi, bersahabat/komunikatif, cinta
damai,  gemar  membaca,  peduli lingkungan,  peduli  sosial,  dan tanggung  jawab  (Pusat  Kurikulum dan Perbukuan, 2011: 8)
Cerita  rakyat  merupakan hasil  imajinasi  dan  kreativitas pengarang  pada  masa  lampau. Dengan kreativitas tersebut seorang pengarang  bukan  hanya  mampu menyajikan keindahan dalam cerita tersebut,  namun  juga  memberikan pandangan  yang  berhubungan dengan  renungan  tentang  agama, filsafat,  serta  beraneka  ragam pengalaman tentang masalah kehidupan  sehari-hari.  Di  dalam cerita  rakyat  tersebut  disampaikan oleh  pengarang  tentang  berbagai rangkaian  cerita  seperti  tingkah laku,  watak  tokoh,  dan  karakter yang diperankan oleh para tokoh.
Karakter dalam cerita biasanya  dimaksudkan    sebagai suatu    saran  yang  berhubungan dengan  ajaran  karakter  yang bersifat praktis, yang dapat diambil lewat cerita yang bersangkutan oleh pembaca  (Nurgiyantoro,  2010). Oleh  karena  itu, karakter dalam suatu  cerita  merupakan  petunjuk yang  secara  sengaja  diberikan  oleh pengarang  mengenai  berbagai  hal yang berhubungan dengan masalah kehidupan,  seperti  sikap,  tingkah laku dan etika pergaulan.
Melalui  cerita,  sikap,  dan tingkah  laku  tokoh-tokoh  itulah pembaca diharapkan dapat mengambil  hikmah  dan  meniru
karakter  positif  dalam  cerita. Karakter positif dalam cerita rakyat dapat  dipandang  sebagai  amanat, pesan  atau message .  Hikmah  yang diperoleh  pembaca  lewat  cerita rakyat  selalu  dalam  pengertian yang baik. Karakter baik dan buruk dalam  cerita  sengaja  ditampilkan supaya  pembaca  dapat  mengambil hikmah  dari  cerita  tersebut  serta tidak  mencontoh  perilaku  yang buruk sehingga pembaca termotivasi untuk mencontoh karakter baik yang diperankan oleh tokoh  dalam  cerita.  Pemahaman atas  suatu  cerita  rakyat  hingga mendapatkan  hikmah  tersebut merupakan bagian  dari penanaman dan  pembentukan  karakter  serta nilai-nilai pada anak sejak dini.
Selaras dengan muatan nilai- nilai pendidikan karakter, Pemerintah RI meneguhkan kembali pentingnya nilai-nilai tersebut dan merumuskannya dalam  gerakan  Revolusi  Mental. Revolusi Mental merupakan sebuah gerakan membangun karakter bangsa  yang  mengubah  cara  pikir menjadi  lebih  baik,  mandiri, berkarakter,  dan  nasionalis.  Ada tiga  nilai  utama  yang  diusung dalam  Gerakan  Revolusi  Mental (GPR  Report,  2015:  22)  yaitu  (1)
Integritas (jujur, dipercaya, berkarakter dan bertanggungjawab),  (2)  Kerja  keras (etos  kerja,  daya  saing,  optimis, inovatif  dan  produktif)  dan  (3)
gotong royong (kerjasama, solidaritas, komunal dan berorientasi pada kemaslahatan). Keseluruhan nilai-nilai dalam  Gerakan  Revolusi  Mental dan  pendidikan  karakter  bangsa tersebut  salah  satunya  mewujud sejak  lama  dalam  tradisi  lisan Nusantara  berupa  cerita  rakyat. Sebagai  warisan  budaya,  cerita rakyat  perlu  dilestarikan,  diolah, dan  dijadikan  salah  satu  media penting  dalam  internalisasi  nilai- nilai luhur bangsa.

## III. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif. Sumber data utama  dalam  penelitian  ini  adalah teks CRBAWD yang terdapat dalam buku Cerita  Rakyat  Bayuwangi yang diterbitkan oleh Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Banyuwangi  tahun  2011.  Buku  ini terdiri  dari  enam  cerita  rakyat
Banyuwangi, yaitu “Asal-usul Watu Dodol”,  “Panji  Gimawang”,  “Jaka Bundu  1”,  “Jaka  Bundu  2”,  “Besali Zarkasi”, dan “Kik Edor”. Penelitian ini  hanya  mengambil  satu  cerita rakyat  Banyuwangi  yang  terdapat dalam buku tersebut sebagai bahan kajian, yaitu Asal-usul Watu Dodol . Teknik  pengumpulan  data yang  digunakan  dalam  penelitian ini  adalah  studi  pustaka  dan pencatatan.  Hal  ini  dilakukan dengan cara membaca bacaan yang
menunjang  dalam  fokus  penelitian ini,  khususnya  subjek  penelitian yang  ada  pada  CRBAWD.  Bahan bacaan  dibaca  dengan  cermat, sungguh-sungguh  dan  berulang- ulang guna memperoleh pemahaman tentang isi cerita rakyat tersebut.  Besamaan  dengan  hal tersebut dilakukan pencatatan mengenai hal-hal yang berhubungan  dengan masalah penelitian  ini  yakni  nilai-nilai pembentuk  karakter  yang  terdapat di dalam CRBAWD.
Instrumen  yang  digunakan dalam  penelitian  adalah  peneliti sendiri dengan kertas pencatat serta alat  tulis.  Peneliti  sebagai human instrument berfungsi  menetapkan fokus penelitian, melakukan pengumpulan data, menilai kualitas data,  analisis  data,  menafsirkan data, dan membuat kesimpulan atas temuannya  (Sugiyono,  2012:  222). Data yang telah terkumpul selanjutnya dianalisis dengan teknik content  analysis atau  analisis  isi (Jabrohim, 2012). Dalam menganalisis  data,  hal  yang  perlu diperhatikan  adalah,  membaca dengan  cermat  teks  CRBAWD secara  berulang-ulang,  mempelajari kata  kunci  yang  berkaitan  dengan karakter  dalam  cerita,  kemudian menuliskan karakter tersebut.
Selanjutnya,  hasil  analisis data  disajikan  dengan  teknik informal,  yaitu  perumusan  hasil analisis dengan menggunakan kata-
kata.  Hasil  analisis  dideskripsikan sedemikian rupa sehingga diperoleh  gambaran  yang  utuh mengenai  nilai-nilai  pembentuk karakter  yang  terdapat  dalam  teks
CRBAWD.
IV. Hasil dan Pembahasan
a. Sekilas  Cerita  Rakyat  “ Asal- Usul Watu Dodol”
CRBAWD  berlatar  belakang masa kolonial pada saat pembuatan jalan tembus yang menghubungkan Banyuwangi  dengan  Panarukan. Pada  waktu  Residen  Schophoff hendak melaksanakan proyek pengerjaan jalan yang akan menghubungkan Banyuwangi dengan Panarukan, proyek tersebut terkendala  oleh  adanya  bukit  batu yang sulit untuk ditembus. Tumenggung  Wiroguno  I,  yang pada  masa  itu  menjadi  bupati  di Banyuwangi, mengadakan sayembara yang isinya bahwa siapa saja  yang  mampu  membuat  jalan tembus  melewati  bukit  akan  diberi hadiah berupa tanah dari bukit batu itu  ke  selatan  sampai  daerah Sukowidi,  di  wilayah  utara  kota Banyuwangi.
Bersamaan dengan berlalunya  waktu,  tidak  ada  yang berani  menyanggupi  tantangan tersebut.  Sampai  pada  suatu  ketika Sang  Tumenggung  ingat  pada  Ki Jaksa, seorang sakti bekas penasehatnya terdahulu, yang menyepi di pinggiran bukit
Boyolangu.  Di  tempat  tersebut  Ki Jaksa ditemani oleh Nur Iman, anak
angkatnya. Singkat  cerita  Tumenggung
Wiroguno  I  berhasil  membujuk  Ki Jaksa  untuk  membantu  membuat jalan  melewati  bukit  batu.  Karena kebenciannya  terhadap  penjajah Belanda,  Ki  Jaksa  tidak  turun sendiri. Ia menunjuk anak angkatnya,  Nur  Iman,  hingga berhasil  membuat  jalan  melalui bukit batu tersebut dengan bantuan Jin  beserta  anak  buahnya.  Konon, bantuan  dari  bangsa  jin  ini diperoleh dengan adanya perjanjian atau  pra-syarat.  Ada  tiga  syarat yang  harus  dipenuhi,  yaitu  1) jangan mendodol batu di luar batas yang diberi tanda oleh bangsa jin, 2) harus  menyisakan  seonggok  batu untuk  tempat  duduk  mereka  di tepian  pantai,  dan    3)  minimal setahun  sekali,  Ki  Jaksa  dan  anak cucunya harus menyambangi tempat tersebut. Karena keberhasilan  menembus  bukit  batu itu,  tempat  tersebut  dinamakan Watu Dodol . “Dodol” atau “dhodhol”  adalah  bahasa  Using (bahasa kelompok etnik Using yang merupakan indegenous people Banyuwangi) yang artinya ‘bongkar’, sedangkan “watu” artinya  ‘batu’.  Sehingga watu  dodol berarti ‘batu hasil dari pembongkaran’, sebuah benda yang menandai  proyek  pembuatan  jalan tembus  yang  menghubungkan
Banyuwangi  dengan  Panarukan  di masa kolonial.
Kini  setiap  tanggal  10 Syawal  masyarakat  Boyolangu,
sebagai bentuk penghormatan terhadap  Ki  Jaksa,    selalu berbondong-bondong  pergi  ke Watu  Dodol  menggunakan dokar (kereta  yang  ditarik  oleh  kuda). Peristiwa tahunan ini disebut tradisi “Puter  Kayun”  sebagai  bentuk penghormatan atas leluhur mereka.
b. Nilai-Nilai Pembentuk Karakter  dalam  Cerita  Rakyat
Asal-Usul Watu Dodol
Secara  keseluruhan,  tema yang  terdapat  dalam  CRBAWD, yaitu seorang pemimpin yang lurus dan  bersih  hatinya  serta  berjiwa cinta tanah air. Amanat dalam cerita rakyat ini adalah perilaku yang baik akan  membuahkan  kepercayaan dan hasil kerja yang baik pula.
Dari  hasil  analisis  isi  yang terdapat dalam CRBAWD ditemukan  sebanyak  sepuluh  nilai pembentuk  karakter,  yaitu  religius, jujur,  kerja  keras,  ingin  tahu,
semangat  kebangsaan,  cinta  tanah air,
menghargai prestasi,
bersahabat/  komunikatif,  peduli
sosial, dan tanggung jawab. Berikut ini  adalah  paparan  nilai-nilai pembentuk  karakter  yang  terdapat dalam CRBAWD.
1. Religius Religius atau saleh merupakan  sikap  dan  perilaku patuh  dalam  melaksanakan  ajaran agama yang dianut, toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama  lain, dan selalu hidup rukun dengan  pemeluk  agama  lain.  Nilai religius dapat kita lihat dari kutipan narasi di bawah ini.
(...)  Nur  Iman  yang  sejak  tadi diwejangi  di  dalam  langgar pinggir  kali,  selesai  keperluannya kembali  ke  gubuknya.  Langgar yang  dibuat  Ki  Jaksa  berdinding tumpukan  batu  tanpa  campuran bahan lain (Fauzi, dkk., 2011: 8).
Kutipan tersebut memperlihatkan  bahwa  Ki  Jaksa memberikan wejangan
(petunjuk/nasehat)    kepada  Nur
Iman  di  dalam langgar  pinggir  kali (musala  di  tepi  sungai) . Pilihan untuk memakai langgar dalam cerita tersebut menunjukkan bahwa kedua  tokoh  tersebut  memiliki karakter  saleh  atau  religius  karena langgar merupakan  tempat  ibadah sekaligus  belajar  ilmu  agama  dan mengaji.

## 2. Jujur
Jujur  adalah  perilaku  yang didasarkan pada upaya menjadikan diri  sebagai  orang  yang  dapat dipercaya  dalam  perkataan  dan perbuatan.    Nilai  kejujuran  dapat kita  lihat  dari  kutipan  narasi  di berikut ini.
(...)  Ndoro  Kanjeng  dan  VOC menerima syarat yang diajukan Ki Jaksa.  Tetapi  Nur  Iman  yang menolak syarat kedua itu. Dirinya menyadari  masih  kecil  tidak mungkin  bisa  memimpin  orang banyak  yang  usianya  tua-tua (Fauzi, dkk., 2011: 7).
Dalam  kutipan  tersebut terlihat  bahwa  Nur  Iman    berterus terang tentang keraguannya terhadap kemampuan dirinya sendiri  yang  masih  belia  dalam pemimpin orang-orang yang
usianya  jauh  lebih  tua.  Meskipun terhadap  gurunya,  ia  berani  untuk jujur  mengungkapkan  perasaan hatinya. Dengan berlaku jujur, akan lebih  mudah  baginya  sendiri  dan orang lain untuk mencari penyelesaian suatu persoalan. 3. Kerja Keras Kerja  keras  adalah  perilaku yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh dalam mengatasi berbagai  hambatan  belajar  dan tugas,  serta  menyelesaikan  tugas dengan  sebaik-baiknya.  Nilai  kerja keras  dapat  kita  lihat  dari  kutipan narasi di bawah ini.
(...)  Hampir  tiga  bulan  purnama kerja  bakti  itu  berlangsung.  Jalan selatan  gunung  batu  sudah bertemu  dengan  ruas  jalan  di utaranya.  Semua  berlega  hati  dan bergembira.  Seonggok  batu  di pinggir  pantai  itu  disebut  sebagai Watu  Dodol (Fauzi,  dkk.,  2011: 12). Dalam  kutipan  tersebut terlihat bahwa upaya pembongkaran  bukit  batu    untuk melancarkan  pengerjaan  jalan yang dipimpin  oleh  Nur  Iman  akhirnya berhasil  setelah  membutuhkan waktu    tiga  bulan  lamanya.  Hal tersebut menunjukkan adanya usaha yang sungguh-sungguh dalam  upaya  mencapai  suatu tujuan  atau  pencapaian  suatu pekerjaan  dengan  harapan  akan hasil yang baik dan memuaskan.

## 4. Ingin Tahu
Ingin tahu adalah sikap dan tindakan  yang  selalu  berupaya untuk  mengetahui  secara  lebih mendalam  dan  meluas  sesuatu yang dipelajari, dilihat dan didengar.    Nilai  keingintahuan dapat  kita  lihat  dari  kutipan percakapan  antara  Ki  Buyut  Jaksa dengan Nur Iman berikut ini.
(...)    “Nur  Iman,  kau  jangan berkecil  hati.  Manusia  hidup  itu yang  penting  lisannya.  Meski  tua umurnya  tetapi  jelek  perilakunya ya tidak bisa dijadikan panutan.” “Lalu  apa  yang  harus  saya lakukan?”
“Saya  akan  membimbing  kamu dari  jauh.  Kamu  jangan  takut!” (Fauzi, dkk., 2011: 7).
Dalam  kutipan  tersebut terlihat  rasa  ingin  tahu  Nur  Iman mengenai apa yang harus dilakukannya  sebagai  pemimpin
dalam  pengerjaan  pembongkaran bukit  batu  yang  dibebankan kepadanya.
5. Semangat Kebangsaan
Seseorang  dinilai  memiliki semangat  kebangsaan  apabila  ia memiliki  cara  berpikir,  bertindak dan berwawasan yang menempatkan  kepentingan  bangsa dan negara di atas kepentingan diri dan kelompoknya. Semangat kebangsaan  dapat  kita  lihat  dari kutipan narasi di bawah ini.
(...)    Saat  itu  karena  pengaruh VOC  dirasa  terlalu  berlebihan,  Ki Jaksa  mengundurkan  diri  sebagai penasehat  dan  ingin  banyak merenung  di  pinggiran  bukit Boyolangu (Fauzi, dkk., 2011: 2).
Dalam  kutipan  narasi  cerita tersebut  terlihat  bahwa  semangat kebangsaan  yang  dimiliki  oleh  Ki Jaksa  membuatnya  lebih  memilih untuk mundur dari jabatan  sebagai penasehat di Banyuwangi daripada harus bekerja di dalam pemerintahan  yang  tunduk  pada kekuasaan VOC (penjajah Belanda). 6. Cinta Tanah Air Cinta  tanah  air  adalah  cara berpikir, bersikap dan berbuat yang menunjukan rasa kesetiaan, kepedulian  dan  penghargaan  yang tinggi terhadap bahasa, lingkungan fisik,  sosial,  budaya,  ekonomi,  dan politik bangsa.  Nilai cinta tanah air atau  patriotisme  dapat  kita  lihat
dari  kutipan  ucapan  Ki  Jaksa  di bawah ini.
(...) “Saya memang tidak cocok jika harus  bertemu  dengan  penjajah berambut  pirang.  Apalagi  diajak bekerja  sama  kemudian  disuruh- suruh  seperti  juragan  pada pembantunya.  Tidak!” (Fauzi, dkk., 2011: 6).
Dalam  kutipan  tersebut terlihat  bahwa  nilai  cinta  tanah  air yang  dimiliki  oleh  Ki  Jaksa  telah membuatnya  berkeras  hati  untuk tidak ingin tunduk dan diperbudak oleh bangsa lain.
7. Menghargai Prestasi Menghargai  prestasi  adalah sikap dan tindakan yang mendorong diri untuk menghasilkan sesuatu yang berguna  bagi  masyarakat,  serta mengakui dan menghormati keberhasilan  orang  lain.    Nilai menghargai prestasi dapat kita lihat dari kutipan narasi berikut ini:
(...)  Untuk  menepati  janji  yang sudah dibuat oleh oleh Raja Demit dan Ki Jaksa, hingga saat ini setiap tanggal  10  Syawal  masyarakat Boyolangu berbondong-bondong ke Watu Dodol dengan menggunakan kendaraan  dokar.  Peristiwa  yang berlangsung terus-menerus itu itu kini menjadi salah satu adat tradisi masyarakat Boyolangu yang dikenal  dengan  sebutan  “Puter Kayun” (Fauzi, dkk., 2011: 13). Dalam  kutipan  tersebut terlihat bahwa penghargaan
terhadap  prestasi  ditunjukkan  oleh masyarakat Boyolangu yang hingga saat  ini  menghargai  hasil  karya leluhur mereka yang telah memberikan manfaat bagi masyarakat dan diwujudkan dalam bentuk tradisi “Puter Kayun.”
8. Bersahabat/ Komunikatif Bersahabat  adalah  tindakan yang  memperlihatkan  rasa  senang berbicara, bergaul, dan bekerja sama dengan  orang  lain.    Nilai persahabatan  dapat  kita  lihat  dari kutipan  percakapan  antara  Raja Demit dengan Ki Jaksa berikut ini.
(...)  “Aku  bersedia....ha,  ha,ha.... Tetapi  ada  tiga  syarat  yang  harus kau  turuti.  Pertama,  jangan mendodol  gunung  watu  di  luar batas  yang  nanti  aku  beri  tanda. Kedua,  sisakan  buat  aku  seonggok batu  tempat  duduk  di  pinggir pantai  dan  ketiga...Hem...Kau  dan anak cucu harus mau menyambangiku setidaknya setahun  sekali!” (Fauzi,  dkk.,
2011: 9).
(...)  “Tiga  syarat  yang  engkau ajukan aku terima,” kata Ki Jaksa. “Aku minta tolong, kau juga harus mengerahkan  seluruh  prajuritmu agar  ikut  bekerja  bakti.  Yang memimpin pendodolan nanti anakku Nur Iman, umurnya masih sebelas  tahun (Fauzi,  dkk.,  2011:
10).
Dalam  kutipan  tersebut terlihat  bahwa  sikap  bersahabat/ komunikatif  yang ditunjukkan oleh
Ki  Jaksa  sehingga  ia  mampu berkomunikasi  dengan  Raja  Demit untuk ikut bekerja sama membantu pengerjaan  pembongkaran  bukit batu.

## 9. Peduli Sosial
Peduli  sosial  adalah  sikap dan  tindakan  yang  selalu  ingin memberi  bantuan  pada  orang  lain dan masyarakat yang membutuhkan.    Nilai  kepedulian sosial  dapat  kita  lihat  dari  kutipan narasi berikut ini.
(...)  Akhirnya,  sekeras-keras  batu jika ditetesi air terus-menerus akan berlubang.  Begitu  juga  hati  Ki Jaksa  yang  mulai  luluh  meski dengan bersyarat agar orang-orang VOC  harus  ikut  bekerja  bakti mendodol gunung batu di kawasan utara untuk menembus jalan darat. Kedua, yang memimpin kerja bakti harus anak angkatnya sendiri yaitu Nur  Iman  yang  masih  berusia sebelas tahun. Ndoro Kanjeng dan VOC  menerima  syarat  yang diajukan  ki  Jaksa (Fauzi,  dkk., 2011: 7).
Dalam  kutipan  tersebut terlihat  bahwa  kepedulian  sosial ditunjukkan oleh Ki Jaksa, sehingga ia  akhirnya  mau  untuk  membantu pengerjaan  pembongkaran  bukit batu.  Tujuannya  tentu  saja  bukan untuk  membantu  VOC,  tetapi karena  ingin  terwujudnya  jalan tembus  Banyuwangi-Panarukan  itu akan  memberikan  manfaat  bagi orang banyak.

## 10. Tanggung Jawab
Tanggung  jawab  adalah sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang seharusnya dia lakukan,  terhadap  diri  sendiri, masyarakat,  lingkungan  (alam, sosial  dan  budaya),  negara  dan Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Nilai tanggung jawab dapat kita lihat dari kutipan narasi berikut ini.
(...)  Dengan  hati  yang  mantap, Nur  Iman  menerima  apa  yang diharapkan Ki Jaksa (Fauzi, dkk., 2011: 8).
(...) Hari yang dijanjikan tiba. Para utusan  Ndoro  Kanjeng  Mas  Alit berniat  menjemput  Ki  Jaksa. Lemani  dan  anaknya,  Nur  Iman, menerima  mereka  sebagaimana layaknya  tuan  rumah  pada tamunya. Setelah berdialog panjang lebar, para punggawa tadi mengiring  Nur  Iman  yang mengempit  kayu  komando  kerja bakti  mendodol  gunung  batu (Fauzi, dkk., 2011: 10).
Dalam  kutipan  tersebut  di atas  terlihat  bahwa  rasa  tanggung jawab dimiliki oleh Nur Iman yang mengemban tugas sebagai pemimpin pengerjaan pembongkaran gunung batu, meskipun  usianya  masih  anak- anak.  Rasa  tanggung  jawab  atas tugas yang diberikan kepadanya itu mampu  ia  laksanakan  dengan  baik atas  bimbingan  dan  petunjuk  Ki Jaksa.

## V. Simpulan
Cerita  rakyat  Banyuwangi yang berjudul Asal-usul Watu Dodol bertemakan  seorang  pemimpin yang lurus dan bersih hatinya serta berjiwa  cinta  tanah  air.  Sedangkan, amanat  dalam  cerita  rakyat  ini adalah  perilaku  yang  baik  akan membuahkan  kepercayaan  dan hasil kerja yang baik pula.
Berdasarkan  analisis  tentang nilai-nilai pembentuk karakter yang terdapat  dalam  CRBAWD  dapat disimpulkan  bahwa  dalam  cerita rakyat  tersebut  ditemukan  sepuluh nilai  pembentuk  karakter,  yaitu; religius,  jujur,  kerja  keras,  ingin tahu,  semangat  kebangsaan,  cinta tanah  air,  menghargai  prestasi, bersahabat,  peduli  sosial  dan tanggung jawab.
Nilai-nilai  pembentuk  karakter bangsa,  salah  satunya,  mewujud sejak  lama  dalam  tradisi  lisan Nusantara  berupa  cerita  rakyat. Sebagai  warisan  budaya,  cerita rakyat perlu dilestarikan, diolah dan dijadikan  salah  satu  media  penting dalam pendidikan karakter bangsa. Nilai-nilai  pembentuk  karakter yang  terdapat  dalam  cerita  rakyat bukan  hanya  sekadar  untuk dipahami.  Jauh  lebih  penting  dari pemahaman  adalah  penghayatan dan  pengamalan  yang  kongkret dalam  kehidupan  sehari-hari  di masyarakat.
Pengetahuan, perasaan,  dan  perilaku  merupakan
bagian  integral  dari  penerapan pendidikan  karakter  bangsa  yang seharusnya  dilaksanakan  secara harmoni.  Dengan  keharmonisan ketiga aspek tersebut maka  bangsa dan  negara  kita  akan  memiliki karakter  yang  tangguh  dalam menghadapi  berbagai  tantangan zaman.
Dari paparan nilai-nilai pembentuk  karakter  yang  terdapat dalam  CRBAWD  menunjukkan bahwa  cerita  rakyat  tersebut mengandung  cukup  banyak  nilai- nilai  pembentuk  karakter  yang perlu  dimiliki  oleh  setiap  manusia. Dengan memiliki nilai-nilai pembentuk  karakter  tersebut  maka akan  membentuk  sikap  dan  moral yang lebih baik.
Nilai-nilai
pembentuk  karakter  yang  terdapat dalam CRBAWD merupakan pesan yang disampaikan pengarang
kepada  pembaca  agar  meniru karakter  baik  yang  terdapat  dalam tokoh cerita tersebut.
Nilai-nilai
pembentuk karakter  harus  ditanamkan  kepada siswa dan dimplementasikan secara
nyata
dalam kehidupannya, sehingga  akan  membentuk  sikap dan  perilaku  positif.  Dengan tertanamnya  nilai-nilai  pembentuk karakter  tersebut  akan  menjadikan siswa  bertanggung  jawab  dan peduli  dengan  tugasnya  sebagai peserta didik. Nilai-nilai pembentuk karakter  tersebut  tidak  hanya diterapkan  pada  peserta  didik,
tetapi  juga  harus  diterapkan  oleh pendidik.  Pendidik  yang  memiliki dan mengimplemetasikan nilai-nilai pembentuk  karakter  tersebut  akan membawa  dampak  positif  dalam menjalankan  tugasnya  sebagai pendidik.

## Daftar Pustaka
Citraningrum,  Dina  Merdeka.  2012 .  “ Representasi  Nilai  Moral  Masyarakat Using dalam Cerita Rakyat Banyuwangi ”. Tesis. Malang: Universitas Negeri Malang.
Erlandini,  Dian.  2011.    “Gaya  Penceritaan  dan  Tema  Cerita  Rakyat Banyuwangi ”. Skripsi. Jember: Universitas Jember.
Fauzi,  Abdullah  dkk.  2011. Cerita  Rakyat  Banyuwangi  (Cerita  Asal  Usul  Watu Dodol). Banyuwangi:  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwsata  Kabupaten Banyuwangi.
GPR  Report.  2015. Revolusi  Mental  #revolusimental  #indonesiabaik .  Jakarta: Direktorat  Jenderal  Informasi  dan  Komunikasi  Publik  Kementerian Komunikasi dan Informasi Publik RI.
Hidayatullah, Furqon. 2010. Pendidikan Karakter: Membangun Peradaban Bangsa. Surakarta: Yuma Pustaka.
Hutomo,  Suripan  Sadi  dan  E.  Yono  Hudiyono.  2000. Cerita  Rakyat  dari Banyuwangi. Jakarta: Grasindo.
Jabrohim (Ed.). 2012. Teori Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Koesoema, A. Doni. 2010. Pendidikan Karakter: Strategi Mendidik Anak di Zaman Global. Jakarta: PT Grasindo.
Kurniawan,  Heru.  2009. Sastra  Anak  dalam  Kajian  Strukturalisme,  Sosiologi, Semiotika, hingga Penulisan Kreatif. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Noor,  Rohinah  M.  2011. Pendidikan  Karakter  Berbasis  Sastra:  Solusi  Pendidikan Moral yang Efektif. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Nurgiyantoro,  Burhan.  2010. Teori  Pengkajian  Fiksi. Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Pusat Kurikulum dan Perbukuan, 2011. Panduan Pelaksanaan Pendidikan Karakter. Jakarta: Badan Penelitian dan Pengembangan Kemdiknas.
Saputra,  Heru  S.P.  1998.  “Legenda  Osing  Banyuwangi:  Suatu  Analisis Struktural ” . Laporan Penelitian. Universitas Jember.
Sudaryanto, 1993. Metode dan Aneka Teknik Analisis Bahasa: Pengantar Penelitian Wahana Kebudayaan Secara Linguistis . Yogyakarta:  Duta Wacana University Press.
Suryadi,  1993.  “Ilmu  Sastra  Lisan  di  Indonesia:  Persoalan  Konsep  dan  Objek Penelitian”. Makalah Seminar  Tradisi Lisan Nusantara , 9-11  Desember  1993. Jakarta: FS UI.
Taum, Yosef Yapi. 2011. Studi Sastra Lisan: Sejarah, Teori, Metode dan Pendekatan disertai Contoh Penerapannya , Yogyakarta: Penerbit Lamalera.
Teeuw, A. 1983. Membaca dan Menilai Sastra . Jakarta: Gramedia.
________. 1988. Sastra dan Ilmu Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya – Giri Mukti Pusaka.