## PENDIDIKAN SAINS DALAM AL-QURAN
(Studi Penafsiran Quraish Shihab terhadap Q.S. Al-Baqarah: 26)

## DERHANA BULAN DALIMUNTHE
Mahasiswa Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta E-mail: derhanabulan1995@gmail.com
H. RUSLI Kasubag STAIN Bengkalis E-mail: rusliusli03@gmail.com

## Abstract
Al-Qur‟an  is  a  promoter  to  muslim  community,  finding  and  developing  of knowledge.  Al-Qur‟an  is  believed  embrace  all  knowledge  include  science.  This paper is contain tafsir of quraish shihab about surah al-Baqarah: 26 and relation of science. As one of the evidence the interpretation that manage to correlate two scientific  knowledge.  The  interpretation  of  this  ayat  he  had  differ  with  others mufassir.  Begin  from  the mention about  how  hazardous  an mosquito, as  long  as the time is considered small and unimportant by all many people, particularly in this ayat is intended to hypocrite people (munafik). This interpretation afterwards corelated with scientists perspective.
___________________ Keywords: Science, Quraish Shihab, Mosquito.

## PENDAHULUAN
Bagi  orang  beriman,  yang  percaya  dengan  Tuhan  sebagai  khalik,  alam semesta adalah ciptaan  Allah Swt  yang mengandung hikmah luar biasa. Di balik keteraturan  hukum  alam  semesta,  terdapat  bukti  kekuasaan  sang  Pencipta.  Maka dengan  menyelidiki  alam  semesta  diharapkan  manusia  akan  semakin  sadar  akan kebesaran Tuhannya dan semakin besar keinginannya untuk selalu dekat dengan- Nya. 1
Diskursus  ayat-ayat  al-Quran  tentang  sains  telah  lama  menjadi perbincangan. Ada yang menganggap bahwasanya al-Qur‟an telah memuat segala fenomena  di  dunia  termasuk  segenap  ilmu  pengetahuan  alam  (ilmu  matematika, biologi, kimia, fisika dan turunannya) telah terkandung dalam al-Qur‟an sehingga seseorang yang ingin mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi misalnya, dipersilahkan  mencari  pokok-pokok  pemikirannya  melalui  ayat-ayat  sains  yang terkandung dalam al-Qur‟an. 2
1 Abbas Arfan Baraja. Ayat-Ayat Kauniyah . (Malang: Uin Malang Press 2009), hal. 29
2 Sementara  pendapat  lain  mengatakan  bahwa  meskipun  al-Qur‟an  pada  kenyataanya memang  memuat  ayat-ayat  tentang  ilmu  kealaman,  namun  tidak  berarti  kemudian  al-Qur‟an memposisikan  diri  atau  berlaku  seperti  ensiklopedia  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Adanya
Keyakinan  bahwa  al-Qur‟an  memuat  segala  macam  ilmu  di  jagad  raya termasuk  sains  modern,  menginspirasi  sebagian  mufassir  untuk  menciptakan penafsiran  al-Qur‟an  bernuansa  ilmu  pengetahuan  diantaranya  adalah  Quraish Shihab. Diantara penafsiran Quraish Shihab adalah tentang surah al-Baqarah: 26. Padahal ketika melihat kepada asbab nuzul ayat ini adalah tentang konfirmasi atas komentar orang-orang Munafik yang menganggap perumpamaan yang Allah buat dalam al-Qur‟an dengan perumpamaan hewan-hewan kecil adalah suatu  aib  atau sesuatu  yang  sepele  dan  sama  sekali  tidak  penting. 3 Kemudian,  Quraish  Shihab menafsirkannya dengan  nuansa-nuansa sains dengan membahas bahaya  atau pun bentuk-bentuk  dari  hewan  yang  dianggap  sepele  dan  tidak  penting  bagi  orang- orang munafik.

## A. Biografi Quraish Shihab
M.  Quraish  Shihab  lahir  di  Rappang,  Sulawesi  Selatan,  16  Februari  1944. Beliau  berasal  dari  keturunan  Arab  terpelajar.  Ayahnya  Abdurrahman  Shihab (1905-1986),  seorang  ulama  tafsir  dan  guru  besar  dalm  bidang  tafsir  di  IAIN Alauddin,  Ujung  Pandang.  Sejak  masa  kanak-kanank,  Quraish  Shihab  telah diberikan  petuah-petuah  keagamaan  oleh  ayahnya.Pendidikan  Quraish  Shihab memulai  pendidkannya  dari  kampungnya.  Mulai  dari  sekolah  dasar  Ujung Pandang.  Melanjutkan  pendidikan  menengahnya  Di  Malang,  sambil  mengaji  di Pondok Pesantren Darul Hadis al-Faqiyyah. 4
Setelah  pendidikan  menengah  di  Malang,  beliau  berangkat  ke  Kairo, Mesiruntuk  melanjutkan  studi  dan  diterima  kelas  II  Madrasah  Tsanawiyyah  Al- Azhar. Pada tahun 1967 beliau meraih gelar Lc pada Fakultas Ushuluddin Jurusan Tafsir  Universitas  Al-Azhar.  Beliau  memperoleh  gelar  MA  pada  tahun  1969 dengan  spesialisasi  bidang  tafsir  al-Qur‟an  denga  tesis  yang  berjudul  al-I‟jaz  al- Tasyri‟iy li al-Qur‟an al-Karim. 5
Sekembalinya  ke  Ujung  Pandang,  beliau  menjabat  sebagai  Wakil  Rektor bidang kemahasiswaan pada IAIN Alauddin, Ujung Pandang. Pada 1980, Quraish Shihab  kembali  ke  Kairo,  Universitas  al-Azhar.  Quraish  Shihab  menyelesaikan program  doktoralnya  dam  mendapatkan  gelar  Dokor  pada  tahun  1982. Disertasinya  berjudul  Nazm  al-Durar  li  al-Biqa‟iy,  Tahqiq  Wadirasah.  Disertasi ini mengantarkannya meraih Doktor dengan yudisium Summa Cum Laude dengan penghargaan  tingkat  1  (Mumtaz  ma‟a  martabat  as-syaraf  al-ula).  Spesialisasi
ayat-ayat  sains  dalam  Qur‟an  sebatas  menunjukkan  kemahakuasaan  Tuhan  sehingga  dapat menambah  keimanan  seseorang.  Lihat…,Wedra  Aprison,  “Pandangan  M.  Quraish  Shihab  tetang posisi al-Qur‟an dalam pengembangan ilmu”, vol. 21, no. 2, 2017, hal. 181-191
3 Abu  Ja‟far  Muhammad  bin  Jarir  ath-Thabari, Tafsir  ath  Thabari ,  Penerjemah  Ahsan Askan, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2011.hal. 491
4 Atik  Wartini,  “ Corak  penafsiran  M.  Quraish  Shihab dalam  tafsir  al-Misbah”, (Yogyakarta, 2014), vol. 11, no. 1, hal. 114
5 Muhammad Rusli, “Konsep penciptaan alam semesta dalam tafsir al-Misbah (tinjauan tafsir tematik dan sains) ”, (Skripsi Uin suska: Riau), 2013,
dalam bidang ilmu-ilu al-Qur‟an.Sekembalinya ke Indonesia, sejak 1984, Quraish Shihab  ditugaskan  di  fakultas  Ushuluddin  dan  Pascasarjana  IAIN  Syarif Hidayatullah,  Jakarta.  Quraish  Shihab  juga  sebagai  Ketua  Majelis  Ulama Indonesia  (MUI)  Pusat  (sejak  1984),  anggota  Lajnah  Pentashih  al-Qur‟an Departemen  Agama  (sejak  1989),  Badan  Pertimbangan  Pendidikan  Nasional (sejak 1989). 6
Sebagai  Intelektual  Muslim  Indonesia  yang  telah  diakui  dan  dikenal  luas melalui  pemikiran  dan  karya-karyanya.  Quraish  shihab  memiliki  banyak  karya baik dalam bentuk buku, literature, maupun artikel di berbagai penerbitan ilmiah. 7
Diantara  karya-karyanya;  yaitu,  Mahkota  tuntutan  ilahi:  Tafsir  surah  al- Fatihah (Untagma, 1988), tafsir al-Qur‟anul karim: tafsir atas surah-surah pendek berdasarkan  urutan  turunnya  wahyu  (Pustaka  hidayah,  1997),  tafsir  al-Misbah (Lentera hati, 2000), perjalanan menuju keabadian: kematian, surga, dan ayat-ayat tahlil  (Lentera  Hati,  2001),  menjemput  maut;  Bekal  perjalanan  menuju  Allah (Lentera  Hati,  2002),  wawasan  al-Qur‟an  (Mizan,  1996),  secercah  cahaya  ilahi (Mizan,  2000),  menyingkap  tabir  ilahi:  al-Husna  dalam  perspektif  dalam perspektif  al-Qur‟an  (Lentera  Hati,  1998),  yang  tersembunyi;  jin,  malaikat,  iblis, setan  (Lentera  hati,  1999),  Jilbab;  pakaian  wanita  Muslimah,  Pandangan  Ulama masa  lalu  dan  cendekiawan  Kontemporer  (Lentera  hati,  2004),  pengantin  al- Qur‟an  (Lentera  hati,  2007,  al-Lubab;  makna,  tujuan,  tujuan  dan  pelajaran  dari surah-surah  al-Qur‟an  (Lentera  hati,  2012),  al-Qur‟an  dan  maknanya  (Lentera Hati,  2010),  membumikan  al-Qur‟an  (Mizan,  1992),  lentera  hati  (Mizan,  1994), menabur pesan ilahi; al-Qur‟an dan dinamika kehidupan masyarakat (lentera hati, 2006),  membumikan  al-Qur‟a  jilid  2  (Lentera  hati,  2011).  Tafsir  al-Manar: Keistimewaan  dan  kelemahanya  (IAIN  Alauddin,  1984),  rasionalitas  al-Qur‟an; Studi  kritis  atas  Tafsir  al-Manar  (Lentera  hati,  2005),  filsafat  hukum  Islam (Departemen  Agama,  1987),  mukjizat  al-Qur‟an  (Mizan,  1996),  kaidah  tafsir (Lentera hati, 2013), haji bersama M. Quraish Shihab (Mizan, 1998), dia di mana- mana (Lentera hati, 2004), wawasan al-Qur‟an tentang zikir dan doa (lentera hati, 2005), yang ringan jenaka (lentera hati, 2007), M. Quraish Shihab menjawab 1001 soal  keislaman  yang  patut  anda  ketahui  (lentera  hati,  2008),  berbisnis  dengan Allah  (lentera  hati,  2008),  doa  harian  bersama  M.  Quraish  Shihab  (lentera  hati, 2009), M. Quraish Shihab menjawab 101 soal perempuan yang patut anda ketahui (lentera hati, 2010), membaca sirah nabi Muhammad saw.dalam sorotan al-Qur‟an dan  hadis-hadis  shohih  (lentera  hati,  2011,  haji  dan  umrah  bersama  M.  Quraish Shihab (lentera hati, 2012), fatwa-fatwa M. Quraish Shihab seputar al-Qur‟an dan Hadis (Bandung:Mizan, 1999), fatwa-fatwa M. Quraish Shihab seputar ibadah dan
6 Ibid, hal. 18
7 Ibid, 21
muamalah  (Bandung:  Mizan,  1999),  fatwa-fatwa  M.  Qurasih  Shihab  seputar wawasan Agama (Bandung: Mizan, 1999). 8

## B. Status sains dalam Pandangan Q. Shihab
Al-Qur‟an  memiliki  posisi  yang  sangat  sentral  dan  penting.  Terdapat beberapa  perbedaan  antara  tokoh  dalam  mendefinisikan  posisi  al-Qur‟an. Pertama ,  Manna‟  al-Qaththan  mendefinisikan  bahwa  al-Qur‟an  dapat menyelesaikan  segala  permasalahan  kemanusiaan  di  berbagai  segi  kehidupan, baik  yang  berkaitan  dengan  masalah  kejiwaan,  jasmani,  sosial,  ekonomi,  dan politik dengan penuk bijaksana. Hariyanto juga menjelaskan bahwa sumber yang menjadi  penggerak  bagi  sarjana  Muslim  dalam  mengembangkan  berbagai  ilmu dalam memajukan peradaban bisa di dapatkan dalam al-Qur‟an tersebut. 9
Dalam  hal  ini,  Muhammad  Iqbal  juga  mendefinisikan  bahwa  nilai-nilai  al- Qur‟an  memiliki  karakter  yang  dinamis,  kongkrit  dan  nyata  dalam  mendorong kaum Muslimin melakukan eksperimen dan berfikir induktif. Akan tetapi, hingga saat  ini  umat  Islam  masih  berdebat  dalam  memposisikan  al-Qur‟an  dan  hadis dalam pengembangan ilmu. 10
Ada yang berpendapat bahwa seluruh kandungan dalam al-Qur‟an dan hadis adalah  ilmiah  dan  tidak  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip  ilmu  dan  teknologi. Ada  juga  yang  berpendapat  bahwa  ilmu  apapun  yang  dikembangkan  umat manusia telah ada dalam dua sumber Islam.
Beberapa  pendapat  juga  terdengar  dikalangan  intelektual.  Masdar  Hilmy 11 menjelaskan  bahwa  selama  ini  al-Qur‟an  dan  hadis  diposisikan  oleh  umat  Islam sebagai  sumber  ilmu  dari  pengembangan  ilmu  dan  teknologi.  Oleh  karena  itu, dalam  pengembangan  ilmu  dan  teknologi  keduanya  dapat  menjadi  rujukan. Berbeda  dengan  Ahmad  Zainul  Hamdi 12 menjelaskan  bahwa  al-Qur‟an  sebagai sumber ilmu adalah merupakan jebakan dan akan menjdi titik rawan ketertutupan semangat  akademis.  Hal  ini  disebabkan  aris  pembatas  pendefinisia  antara  ilmu
8 AM Khoiri, http://repo.iain-tulungagung.ac.id/3043/2/BAB%20II.pdf”, ( 20-04-2019), 11: 49
9 Manna‟  al-Qaththan, Mabahits  fi  ulum  al-Qur‟an, terj.  Aunur  Rafiq  el-Mazni,  (Jakarta: Pustaka  al-Kautsar,  2012),  hal.  15.  Raghib  as-Sirjani  juga  mengataan  bahwa  al-Qur‟an mengandung kaidah-kaidah umum dan berbagai macam hukum yang mengatur huungan manusia dengan  dirinya,  hubungan  dengan  Tuhannya,  hubungan  dengan  komunitas  masyarakatnya,  dan sesame  saudaranya.  Raghib  as-Sirjani,  Mazda  Qaddarnal  Muslimuna  lil  „Alam  Ishamatu  al- Muslimin fi al-Hadharah al-Insaniyah, terj. Sonif, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2012), hal. 40.
10 Husain  Hariyanto,  “ Menggali  nalar  saintikfik  peradaban  Islam ”,  (Bandung:  Mizan, 2011), hal. 38-39
11 Masdar  Hilmy,” Induktivisme  sebagai  basis  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dalam Islam” , dalam Ulumuna jurnal Studi Keislaman, no. 1 Juni 2013, hal. 99
12 Ahmad  zainul  Hamdi,” Menilai  ulang  gagasan  Islamisasi  ilmu  sebagai  blu  print pengembangan keilmuan UIN, dalam integrasi ilmu dan agama: Interpretasi dan aksi,e d. Zainal Abidin Bagir, dkk (Bandung: Mizan), 2015, hal. 197
Islami  (berdasarkan  al-Qur‟an  dan  Hadis)  dan  ilmu  skuler-non  Islami  (yang dirumuskan  tidak  dengan  merujuk  pada  kedua  sumber  tersebut),  dan  tanpa  di sadari  akan  menyortir  sebuah  teori  buakan  berdasarkan  isi  dan  metodenya, melainkan ada ayat-hadisnya atau tidak?
Perbedaan pendapat ini tidak hanya didapati di kalangan akademisi tapi juga di  kalangan  Ulama.  Quraish  Shihab  menjelaskan  bahwa  Imam  Ghazali  dalam kitabnya Jawahir al-Qur‟an menjelaskan bahwa seluruh cabang ilmu pengetahuan yang terdahulu dan yang kemudian, baik yang telah diketaui maupun yang belum diketahui,  semuanya  bersumber  dari  al-Qur‟an.  Sementara  itu,  Imam  al-Syatibi dalam  kitabnya  al-Muwafaqat  berbeda  pendapat  dengan  imam  al-Gazali.  Al- Syatibi  menjelaskan  bahwa  para  sahabat  tentu  lebih  mengethaui  al-Qur‟an  dan segala yang terkandung di dalamnya, tapi tidak seorangpun diantara mereka yang menyatakan bahwa al-Qur‟an mencakup sluruh cabang Ilmu. 13
Sedangkan  menurut  Quraish  hihab  bahwa  posisi  al-Qur‟an  dalam pengembangan  al-Qur‟an  sangat  penting  dan  sentral.  Quraish  Shihab  sebagai salah  seorang  ulama  yang  memiliki  otoritas  secara  akademik  dalam  menafsirkan dan  menjelaskan  al-Qur‟an,  termasuk  yang  berkaitan  dengan  posisi  al-Qur‟an dengan  pengembangan  ilmu. 14 Quraish  Shihab  juga  mengemukakan  bahwa hubungan  al-Qur‟an  dan  ilmu  bukan  dinilai  dengan  banyaknya  cabang-cabang ilmu  yang  tersimpul  di  dalamnya,  bukan  dengan  menunjukkan  kebenaran  teori- teori ilmiah. Tetapi pembahasan diletakkan pada proporsi yang lebih tepat sesuai dengan kemurnian dan kesucian al-Qur‟an. 15
Kusmana sebagaimana dikutip oleh Abudin Nata mengatakan bahwa secara umum  karakteristik  pemikiran  keislaman  Quraish  Shihab  dapat  disimpulkan bersifat  rasional  dan  moderat.  Sifat  rasional  pemikirannya  tidak  untuk memaksakan  agama  mengikuti  kehendak  realitas  kontemporer,  tetapi  lebih mencoba memberikan penjelasan atau signifikansi  agama klasik bagi masyarakat kontemporer  dan  penafsiran  baru  tetapi  dengan  tetap  menjaga  kebaikan  tradisi lama. 16
13 M. Quraish Shihab, “ Membumikan al-Qur‟an; fungsi dan peran wahyu dalam kehidupan masyarakat (Bandung: Mizan), 1995, hal. 41. 14 Tujuan  pokok  al-Qur‟an  dilihat  dari  fungsi  al-Qur‟an  dalam  kehidupan  yaitu  sebagai petunjuk  bagi  kehidupan.  Penjelasan  al-Qur‟an  mengenai  berbagai  hal  tidaklah  tersusun sebagaimana buku-buku ilmiah memberikan penjesan dengan membagianya kedalam bab-bab dan pasal-pasal  tertentu.  Persoalan  akidah  bisa  saja  bergandengan  dengan  hukum,  sejarah  umat-umat terdahulu  disatukan  dengan  nasehat,  dorongan  atau  tanda-tanda  kebesaran  Allah  yang  ada  dalam semesta.  Quraish  Shihab  berkata,  “pengetahuan  manusia  disusun  berdasarkan  pengalaman  dan penalaran”.lihat…,Wedra Aprison, “Pandangan M. Quraish Shihab tetang posisi  al-Qur‟an dalam pengembangan ilmu”, vol. 21, no. 2, 2017, hal. 181-191
15 Wedra  Aprison,  “ Pandangan  M.  Quraish  Shihab  tentang  posisi  al-Qur‟an  dalam pengembangan ilmu ”, (IAIN: Bukittinggi, 2017), vol. 21. No. 2, hal. 186.
16 Abuddin Nata, Tokoh-tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia , (Jakarta: Raja Grafindo persada, 2005), hal. 365
Ade budiman juga mengatakan bahwa tafsir al-Misbah dapat dikelompokkan pada sumber penafsiran bi al-ra‟yi berdasarkan sekapur sirih yang terdapat  pada  volume  pertama  tafsir  al-misbah.  Dalam  memandang  hubungan antara  al-Qur‟an  dan  ilmu  pengetahuan  Quraish  Shihab  menjelaskan  dengan melihat  beberapa  hal  mulai  dari  tujuan  pokok  al-Qur‟an,  kebenaran  ilmiah  al- Qur‟an, hikmah ayat ilmiah al-Qur‟an. 17
Membahas  hubungan  al-Qur‟an  dengan  ilmu  bukan  dengan  melihat relativitas, ilmu computer, teori evolusi dalam al-Qur‟an atau lainnya. Melainkan melihat jiwa ayat-ayatnya menghalau kemajuan ilmu atau sebaliknya serta adakah yang bertentangan dengan hasil temuan yang telah mapan. 18
Quraish  Shihab  juga  menguatkan  argumennya  dengan  mengutip  pendapat Malik bin Nabi yang mengatakan bahwa, “ilmu adalah sekumpulan masalah serta sekumpulan  metode  yang  digunakan  menuju  tercapainya  masalah  tersebut.” Kemajuan  ilmu  bukan  hanya  terbatas  dalam  bidang-bidang  tersebut,  tetapi bergantung pada segumpulan syarat-syarat psikologis dan sosial yang mempunyai pengaruh  negatif  dan  positif  sehingga  dapat  menghambat  kemajuan  ilmu  atau mendorongnya lebih jauh.” 19
Ini membuktikan bahwa kemajuan ilmu tidak hanya dinilai dengan apa yang dipersembahkan kepada masyarakat, tetapi juga diukur dengan adanya suatu iklim yang  dapat  mendorong  kemajuan  ilmu  pengetahuan.  Posisi  al-Qur‟an  dalam pengembangan  ilmu  pengetahuan  yang  dilakukan  oleh  Quraish  Shihab  bisa  di lihat dalam penafsirannya terhadap QS. Al-Baqarah: 26.
َلا  َ َّاللَّ  َّنِإ
َنى ُمَلْعَيَف  ْاىُن َمآ  َني ِر َّلا اَّمَأَف اَهَقْىَف اَمَف ًةَضىُعَب اَّم ًلاَثَم  َبِسْضَي نَأ يِيْحَت ْسَي ِهِب  ُّل ِضُي ًلاَثَم ا َرـَهِب ُ َّاللَّ َداَزَأ اَذاَم  َنىُلىُقَيَف ْاوُسَفَك  َنيِرَّلا اَّمَأَو ْمِهِّبَّز نِم  ُّقَحْلا ُهَّهَأ ًاارِث َك ِهِب ي ِدْهَيَو َنر ِق ِسا َف ْلا َّلاِإ ِهِب ُّل ِضُي اَمَو ًاارِثَك
Artinya: Sesungguhnya  Allah  tiada  segan  membuat  perumpamaan  berupa nyamuk  atau  yang  lebih  rendah  dari  itu.  Adapun  orang-orang  yang  beriman, maka  mereka  yakin  bahwa  perumpamaan  itu  benar  dari  Tuhan  mereka,  tetapi mereka  yang  kafir  mengatakan:  “Apakah  maksud  Allah  menjadikan  ini  untuk perumpamaan?” Dengan perumpamaan itu banyak orang yang disesatkan Allah, dan  dengan  perumpamaan  itu  (pula)  banyak  orang  yang  diberi-Nya  petunjuk. Dan tidak ada yang disesatkan Allah kecuali orang-orang yang fasik.
17 Ade Budiman, “ Penafsiran Quraish Shihab tentang al-Fath dalam Qs. Al-Nashr ”,
18 Muhammad  fikri, “Relevansi  kemukjizatan  al-Qur‟an  dengan  perkembangan  sains (studi tafsir al-Misbah karya Quraish Shihab ), (Uin sunan ampel: Surabaya), hal. 91
19 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur‟an , (Mizan: Bandung), hal. 34
Quraish  Shihab  dalam  tafsirnya  memulai  penafsiran  secara  studi kebahasaan.  Dalam  studi  kebahasaan,  kata bau‟dhah mengalami  banyak perdebatan diantara para mufassir. Sebagian mufassir seperi at-Thabari, maraghi, imam nawawi, dan hamka, menafsirkan kata bau‟dhah sebagai nyamuk. Namun, berbeda  dengan  mufassir  kontemporer  Indonesia  yaitu  Quraish  Shihab  yang mengartikan kata bau‟dhoh sebagai kutu yang berbau busuk. 20
Mu‟jam al-Wasith menjelaskan bahwa bau‟dhoh mengindikasikan serangga- serangga  kecil  yang  membahayakan,  memiliki  dua  sayap,  dan  hanya  bau‟dhoh betina  yang  memakan  darah  manusia,  serta  menyebabkan  virus  penyakit. Sedangkan  bau‟dhoh  jantan  hanya  memakan  sari  pati  bunga. 21 Sedangkan  dalam mu‟jam  al-Ghanniy  dijelaskan  bahwa  bau‟dhoh  memiliki  dua  sayap,  memiliki mulut seperti jarum dengan mulut  yang bisa menggigit dan menghisab serta bisa menularkan berbagai penyakit dengan gigitannya. 22
Dalam  menafsirkan  ayat  ini  Quraish  Shihab  juga  mengambil  beberapa pendapat. Pertama ,  Thahir  Ibnu  Asyur  yang  menjelaskan  bahwa  secara  lahiriah ayat  ini  tidak  memiliki  hubungan  dengan  ayat-ayat  lalu  yang  berbicara  tentang keistimewaan  al-Qur‟an  serta  sanksi  atas  pembangkangan  dan  ganjaran  untuk yang  taat.  Lalu,  tiba-tiba  muncul  pernyataan  Allah  tidak  malu  membuat perumpamaan. Namun, jika diteliti lagi ayat ini memilki keserasian dengan ayat- ayat  yang  lalu.  Dimana  ayat  ayat  yang  lalu  mengandung  tantangan  kepada sastrawan  untuk  menyusun  walau  satu  ayat  saja.  Tetapi  mereka  gagal  dan memberikan  kritik  dan  menyatakan  ada  kandungannya  yang  tidak  sesuai  dengan kebesaran dan kesucian Tuhan. Guna menanamkan benih keraguan ke hati orang- orang  beriman.  Upaya  tersebut  terus  mereka  lakukan  sehingga  Allah memperumpamakan orang-orang munafik dengan perumpamaan yang buruk. 23
Kedua ,  al-Biqai  berpendapat  bahwa  hal  ini  mejadi  bukti  ketidakmampuan mereka  melayani  al-Qur‟an  sehingga  terbukti  bahwa  yang  disampaikan  Nabi adalah  Firman  Allah.  Perumpamaan  yang  disajikan  al-Qur‟an  walau  ada  yang serupa dengan yang ada di dunia. Namun, hakikanya tidaklah serupa. 24
Didalam tafsirnya, Quraish shihab juga menjelaskan tentang makna “malu” dalam  ayat  ini. Malu adalah  perasaan  yang  meliputi  jiwa  akibat  kekhawatiran dinilai  negatif  oleh  pihak  lain  yang  berakibat  meninggalkan,  membatalkan  dan menjauhi  perbuatan  yang  melahirkan  perasaan  ini.  Malu  dalam  artian  tidak meninggalkan  memberi  perumpamaan  walau  perumpamaan  itu  berupa
20 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, pesan, kesan dan keserasian al-Qur‟an, (Lentera Hati, hal. 159
21 Mu‟jam al-Wasit, Kamus Bahasa Arab Online,
22 Mu‟jam al-Ghanniy, Kamus Bahasa Arab online
23 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, pesan, kesan dan keserasian al-Qur‟an, (Lentera Hati, hal. 160
24 Ibid.
ba‟udhah . 25 Bau‟dhoh dalam  tafsir  jalalain  adalah  bentuk  tunggal  dari ba‟udh yaitu  kutu  yang  kecil.  Kutu  yang  dimaksud,  dijelaskan  dalam Hasyiat  al-Jamal „ala  al-Jalalain sebagai  binatang  yang  sangat  kecil,  menggigit  dengan menyakitkan  dan  berbau  sangat  busuk.  Namun,  bisa  juga  diartikan  sebagai nyamuk.  Al  jamal  juga  mengutip  dari  tafsir  al-Khazin,  bahwa  kutu  itu  sangat kecil, berkaki enam dan bersayap empat, berekor, dan berbelalai. Meskipun kecil, belalainya  dapat  menembus  kulit  gajah,  kerbau  dan  unta.  Jika  dia  menggigit sampai-sampai  unta  tersebut  bisa  mati.  Dari  itu  Allah  tidak  malu  memberi perumpamaan tentang kutu kecil yang diremehkan oleh orang-orang musyrik. 26
Kefasikan  adalah  sifat  yang  menjadikan  manusia  keluar  dan  menjauh  dari kebenaran dan keadilan.Dia keluar dengan kemauannya sendiri dari tuntutan ilahi atau  dengan  mudah  dikeluarkan  dari  kebenaran  yang  tadinya  telah  melekat  pada dirinya. 27

## C. Pandangan Saintis terhadap Surah Al-Baqarah: 26
Perumpamaan  ayat  ini  diturunkan  sebagai  bantahan  Allah  terhadap  orang- orang kafir yang menganggap remeh hewan kecil seperti lalat, nyamuk, laba-laba dan  lainnya  dan  tidak  layak  digunakan  sebagai  perumpamaan.  Namun,  dalam kajian  sains  membuktikan  bahwa  hewan-hewan  kecil  yang  disebutkan  dalam  al- Qur‟an  sebenarnya  menunjukkan  kehebatan  Allah  dalam  menciptakan  segala sesuatu.
Nyamuk memilki sistem radar  yang hebat, sehingga dalam keadaan malam gelap sekalipun. Dia tetap berupaya kea rah sasarannya dengan tepat dan mampu menganalisis  darah  yang  disukainya.  Nyamuk  memiliki  tubuh  yang  kecilnamun, mempunyai  hubungan  yang  amat  penting  bagi  kesehatan  manusia  dari  dulu hingga  sekarang.  Nyamuk  juga  merupakan  serangga  yang  berbahaya  bagi kesehatan bahkan banyak penyakit yang ditimbulkan oleh gigitan nyamuk. Mulai dari  nyamuk  Anopheles  yang  menyebabkan  penyakit  malaria,  nyamuk  aedesh aegypti  yang  dapat  menyebabkan  demam  berdarah. 28 Sehingga  dalam  hal  ini Hamka  menyimpulkan  bahwa  bahaya  nyamuk  lebih  besar  dari  bahaya  singa  dan harimau. 29
Didalam sains modern nyamuk banyak dikaji ole beberapa pakar seperti Sir Ronald Ros dan juga Harun Yahya.
Pertama ,  tentang  perjalanan  luar  biasa  sang  nyamuk.  Nyamuk  dikenal dengan sebagai pengisap dan pemakan darah. Hal ini ternyata tidak terlalu tepat,
25 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, pesan, kesan dan keserasian al-Qur‟an…, hal. 160
26 Ibid.
27 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, pesan, kesan dan keserasian al-Qur‟an…, hal. 161
28 Harus  yahya, Keajaiban  Nyamuk  dalam  Ensiklopedia  Mukjizat  Ilmiah  al-Qur‟an , (Bandung. PT sigma Examedia azkanleema, 2014), hal. 46
29 Hamka, Tafsir al-Azhar , (Singapura, Pustaka Nasional, 1999), hal. 147
karena yang mengisap darah hanya nyamuk betina. Selain itu nyamuk jantan dan betina hidup dari nectar bunga. Nyamuk betina mengisap darah hanya karena dia butuh protein dalam darah untukmembantu telurnya berkembang dengan kata lain hanya  untuk  melangsungkan  spesiesnya.  Proses  perkembangan  nyamuk merupakan  salah  satu  aspek  yang  paling  mengesankan  dan  mengagumkan. Transformasi  makhluk  hidup  dari  seekor  larva  renik  melalui  beberapa  tahap menjadi  seekor  nyamuk.  Telur  nyamuk  yang  berkebang  dengan  diberi  makan dara,  ditelurkan  nyamuk  betina  diatas  daun  lembap  atau  kolam  kering.  Induk nyamuk  memeriksa  permukaan  tanah  dengan  reseptor  halus  dibawah  perutnya. Setelah menemukan tempat  yang cocok, barulah ia mulai bertelur. Telur tersebut panjangnya  satu  millimeter,  tersusun  dalam  satu  baris  dan  saling  menempel sehingga seperti sampan. Telur-telur berwarna putih tersebut segera menjadi gelap warnanya,  lalu  menghitam  dalam  beberapa  jam.  Warna  hitam  ini  memberika perlindungan bagi larva dan juga berubah sesuai dengan lingkungan. 30
Kedua ,  teknik  mengisap  darah  yang  menakjubkan.  Setelah  mendarat  pada sasaran. Mula-mula nyamuk mendeteksi sebuah titik dengan bibir pada belalainya. Sengat nyamuk yang mirip alat suntik dilindungi bungkus khusus yang mem-buka selama  proses  pengisapan  darah.  Nyamuk  tidak  menusuk  kulit  dengan menghunjamkan  belalainya  dengan  tekanan.  Tugas  utama  dilakukan  oleh  rahang atas yang setajam pisau dan rahang bawah yang memiliki gigi yang membengkok ke belakang.  Nyamuk  menggerakkan rahang bawah maju mundur seperti  gergaji dan mengiris kulit  dengan bantuan rahang  atas.  Ketika sengat  diselipkan melalui irisan  pada  kulit  ini  dan  mencapai  pembuluh  darah,  proses  pengeboran  berkahir dan nyamukpun mulai mengisap darah. 31
Luka  seringan  apapun  pada  pembuluh  darah  yang  menyebabkan  tubuh manusia  mengeluarkan  enzim  yang  membekukan  darah  dan  menghentikan kebocoran.  Enzim  ini  tentunya  menjadi  masalah  bagi  nyamuk,  sebab  tubuh manusia juga segera bereaksi membekukan dara pada lubang yang dibuat nyamuk dan  menutup  luka  tersebut.  Artinya  nyamuk  tidak  dapat  mengisap  darah  lagi. Namun,  sebelum  mulai  mengisap  darah,  ia  menyuntikkan  cairan  khusus  dari tubuhnya  ke  dalam  irisan  yang  telah  terbuka.  Cairan  ini  menetralkan  enzim pembeku  darah  sehingga  nyamuk  tetap  dapat  menghisap  darah  tanpa  terjadi embekuan  darah.  Rasa  gatal  dan  bengkak  pada  titik  yang  digigit  nyamuk diakibatkan oleh cairan pencegah pembekuan darah ini. 32
Ketiga , tehnik terbang nyamuk  yang hebat.  Sayap nyamuk  mengepak kira- kira  500  kali  per-detik.  Karena  itu,  suaranya  terdengar  mendengung  di  telinga
30 Harun  Yahya, Keajaiban  Flora  dan  Fauna ,  (Jakarta,  Globalmedia  Cipta  Publishing, 2003), hal.1
31 Ibid.
32 Ibid, hal. 4
manusia.  Getarannya  yang  mustahil  bagi  kita.  Sistem  pernafasan  nyamuk  terdiri atas  sebuah  tabung  pernafasan  yang  menjangkau  hampir  semua  sel.  Sel  dapat memperoleh oksigen tanpa zat perantara. Zat buangan dapat diteruskan juga dari sel  ke  atmosfer  melalui  tabung-tabung  ini.  Inilah  caranyamuk  berhasil menggerakkan sayap ribuan kali dalam semenit tanpa merasa lelah. Nyamuk dapat terbang naik dan turun secara vertical, serta maju mundur dengan mudah bagaikan mesin sempurna yang memiliki banyak fitur terbang canggih. 33
Keempat ,  reseptor  peka  untuk  menandai  lokasi  mangsa.  Ketika  manusia sedang  tidur  diruangan  gelap  gulita  pada  tengah  malam.  Seekor  nyamuk  dapat menemukan  manusia  dengan  mudah.  Nyamuk  dilengkapi  sebuah  sistem  rumit yang  memunginkan  menemukan  mangsa.  Sistem  ini  terdiri  dari  reseptor  yang peka  terhadap  panas,  gas,  dan  aneka  zat  kimia.  Factor  lain  yang  menarik  dari nyamuk adalah gas karbondioksida. Gas ini ada dalam napas manusia dan hewan yang  diminati  nyamuk  serta  menjadi  petunjuk  penting  untuk  menemukan mangsa. 34
Kelima ,  kemampuan  mendengar  nyamuk  yang  tanpa  tanding  dan  sepit kawinnya.  Pendengaran  nyamuk  sangat  hebat.  Pada  sepasang  antena  kecil  yang penuh  buludi  kepala  jantan,  ada  organ  yang  terdiri  dari  sejumlah  selindra  yang dikenal  dengan  organ  jonston,  menangkap  getaran  dari  gelombang  suara  dan memilah  milahnya.  Suara  yang  dihasilkansayap  betina  menjadi  faktor  terpenting yang  mempengaruhi  jantan.  Suara  sayap  betina  membuat  sel  reseptor  antena nyamuk jantan bergetar dan mengirimkan isyarat listrik ke otaknyaDengung sayap betina  lebih  cepat  dari  pada  nyamuk  jantan  dan  getaranyang  dihasilkannya merangsang si jantan untuk kawin. 35
Selain  beberapa  hal  yang  telah  dijelaskan,  Harun  Yahya  juga  menjelaskan fakta  tentang  nyamuk  secara  detail,  kususnya  nyamuk  betina,  yang  memilki  100 mata  di  kepalanya,  48  gigi  di  mulutnya,  3  jantung  di  perutnya  lengkap  dengan bagian-bagiannya,  6  pisau  di  belalainya  dan  mempunyai  fungsi  yang  berbeda,  3 sayap  pada  setiap  sisinya.  Nyamuk  juga  dilengkapi  dengan  alat  pembius  yang membantu dari bahaya jarumnya agar manusia tida merasakannya. Nyamuk juga mempunyai  alat  pendeteksi  panas  yang  berguna  untuk  mengubah  warna  kulit manusia  pada  kegelapan  menjadi  ungu  hingga  terlihat  olehnya.  Nyamuk  juga dilengkapi  dengan  alat  pennyeleksi  darah  sehingga  tidak  sembarang  menyedot darah.Nyamuk  juga  dilengkapi  dengan  alat  yang  bisa  mengalirkan  darah  lewat belalainya yang sangat lembut dan kecil. 36
33 Harun  Yahya, Keajaiban  Nyamuk  dalam  Ensiklopedia  Mu‟jizat  ilmiah  al-Qur‟an, (Bandung, PT. Sigma Examedia Arkanleema, 2014), hal. 52
34 Ibid, hal. 46
35 Ibid
36 Ibid., hal 15
Ini  membuktikan  bahwa  ayat  ini  juga  mengandung  unsur al-I‟jaz  al-Ilmy . Dan  juga  menjadi  salah  satu  bukti  kebenaran  dari  firman  Allah  SWT: Sesungguhnya  Allah  tidak  malu  membuat  perumpamaan  berupa  nyamuk  atau yang lebih kecil dari itu .

## D. Pesan Moral Surah Al-Baqarah: 26
Dengan  banyaknya  tamtsil  dalam  al-Qur‟an,  menunjukkan  banyak  pesan yang ingin di sampaikan Tuhan kepada manusia. Al-Qur‟an memilih jalan sastra untuk  menyentuh  kesadaran  yang  membeku  di  alam  bawah  sadar  dan mendewasakan manusia dengan pesan-pesan tersirat.
Pembicaraan  al-Qur‟an  tentang  unsur-unsur  kesemestaan  merupakan  salah satu  bukti  Ia  kitab  suci  yang  melampaui  zaman.  Oleh  karena  itu,  al-Qur‟an seringkali  dipertentangkan  oleh  manusia  di  zaman  Ia  turunkan.  Hal  ini  bisa  jadi disebabkan karena keterbatasan teknologi dan pengetahuan.
Perumpamaan nyamuk dalam al-Qur‟an diturunkan sebagai bantahan Allah terhadap  orang-orang  kafir  yang  menyepelekan  hewan  kecil  seperti  nyamuk sebagai perumpamaan dalam kitab suci. 37 Namun, kajian sains baru-baru ini juga mampu membuktikan bahwa hewan-hewab kecil tersebut menunjukkan kehebatan Allah  SWT  dalam  menciptakan  sesuatu.  Nyamuk  memiliki  sistem  radar  yang hebat,  sehingga  dalam  keadaan  malam  yang  gelap  sekalipun,  ia  tetap  berupaya menuju kea rah sasarannya secara telah. Nyamuk juga mampu menganalisis darah yang disukainya lalu menghisapnya. 38
Keberadaan  nyamuk  jugamembawa  berkah  bagi  manusia  terutama  dalam bidang  ekonomi.  Karena  dengan  okeberadaannya,  banyak  pabrik-pabrik  yang menghasilkan  obat  anti  nyamk.  Dengan  adanya  pabrik-pabrk  tersebut,  manusia menghasilkan  uang.  Anehnya,  meskipun  produk  obat  anti  nyamuk  beredar  di pasaran,  nyamuk  tetap  masih  berkeliaran.  Sehingga  kegiatan  produksi  obat  anti nyamuk terus dilakukan. 39
Adanya korelasi antara al-Qur‟an dengan sains memberikan pesan tersendiri terhadap makhluk hidup. Bahwa meskipun nyamuk memiliki tubuh kecil, tetapi ia mempunyai  hubungan  yang  sangat  penting  bagi  kesehatan  manusia.bahkan banyak  penyakit  yang  disebabkan  atas  gigitan  nyamuk.  Dalam  ayat  ini  juga mengajarkan  kepada  manusia,  agar  tidak  menyepelekan  sesuatu  yang  kecin menurut  kasat  mata  karena  sesuatu  yang  kecil  bisa  jadi  lebih  bermanfaat  atau
37 Abu Ja‟far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, “ Jami‟ al-Bayan an Ta‟wil Ayi al-Qur‟an, Terj. Ahsan Askan”, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2011), hal. 491
38 Harun Yahya, Keajaiban Nyamuk dalam Ensiklopedia Mu‟jizat ilmiah al-Qur‟an, (Bandung, PT. Sigma Examedia Arkanleema, 2014), hal. 46
39 Quraish Shihab,” Dia dimana-mana, tangan Tuhan dibalik setiap fenomena ”, (Jakarta, Lentera hati, 2015), hal. 315
lebih  berbahaya  dari  yang  yang  terlihat  besar  kuat  dan  gagah.  Hal  ini  juga mengajarkan pada manusia untuk saling menghargai.

## KESIMPULAN
Ayat-ayat al-Qur‟an yang mengunakan amtsal-amtsal untuk menyampaikan sesuatu  tentunya  tidak  hanya  sekedar  menjadi  sebuah  permisalan  saja  melainkan mempunyai makna yang dalam. Nyamuk adalah hewan yang sangat akrab dengan manusia dan terasa biasa-biasa saja ketika kita tidak mengetahui kelebihannyanya. Ayat  tentang  nyamuk  ini  menjadi  sindiran  bagi  orang-orang  munafik  dengan memperumpakan  dengan  nyamuk  yang  menurut  mereka  adalah  hal  yang  sepele dan rendah. Tanpa mereka ketahui bahwa nyamuk bahkan bisa membunuh gajah yang  besar.  Kelebihan-kelebihan  yang  Allah  berikan  terhadap  nyamuk menjadikannya  sangat  ditakuti  oleh  hewan-hewan  yang  besar  sekalipun.  Hal  ini tidak  hanya  di  bahas  dalam  al-Qur‟an  saja,  sains  juga  mengakui  tentang kelebihan-kelebihan  yang  ada  pada  nyamuk.  Yang  menurut  kita  adalah  hal  yang tidak mungkin tapi bagi Allah tidak ada yang tidak mungkin.
Posisi  al-Qur‟an  dalam  pengembangan  ilmu  lebih  sebagai  basis  etis ketimbang  sebagai  sumber  ilmu  atau  basis  epistemologis.  Al-Qur‟an  adalah sebagai pendorong bagi umat Islam untuk mencari, meneliti, dan mengembangkan ilmu. Artinya al-Qur‟an mengisi ruang aksiologi pengembangan keilmuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas Arfan Baraja. Ayat-Ayat Kauniyah . (Malang: Uin Malang Press), 2009
Abu  Ja‟far  Muhammad  bin  Jarir  ath-Thabari, Tafsir  ath  Thabari ,  Penerjemah Ahsan Askan, (Jakarta: Pustaka Azzam), 2011
Abuddin  Nata, Tokoh-tokoh  Pembaharuan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia , (Jakarta: Raja Grafindo persada, 2005)
Ade Budiman, “ Penafsiran Quraish Shihab tentang al-Fath dalam Qs. Al-Nashr ” Ahmad zainul Hamdi,” Menilai ulang gagasan Islamisasi ilmu sebagai blu print pengembangan  keilmuan  UIN,  dalam  integrasi  ilmu  dan  agama: Interpretasi  dan  aksi,e d.  Zainal  Abidin  Bagir,  dkk  (Bandung:  Mizan), 2015
Atik  Wartini,  “ Corak  penafsiran  M.  Quraish  Shihab dalam  tafsir  al-Misbah”, (Yogyakarta, 2014), vol. 11, no. 1
Hamka, Tafsir al-Azhar , (Singapura, Pustaka Nasional, 1999)
Harun  Yahya, Keajaiban  Flora  dan  Fauna ,  (Jakarta,  Globalmedia  Cipta Publishing, 2003)
Harun Yahya, Keajaiban Nyamuk dalam Ensiklopedia Mu‟jizat ilmiah al-Qur‟an,
(Bandung, PT. Sigma Examedia Arkanleema, 2014)
Harus yahya, Keajaiban Nyamuk dalam Ensiklopedia Mukjizat Ilmiah al-Qur‟an , (Bandung. PT sigma Examedia azkanleema, 2014)
Husain  Hariyanto,  “ Menggali  nalar  saintikfik  peradaban  Islam ”,  (Bandung: Mizan, 2011)
M.  Quraish  Shihab,  “ Membumikan  al-Qur‟an;  fungsi  dan  peran  wahyu  dalam kehidupan masyarakat (Bandung: Mizan), 1995
M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah,  pesan,  kesan  dan  keserasian  al-Qur‟an, (Lentera Hati)
Masdar  Hilmy,”  Induktivisme  sebagai  basis  pengembangan  ilmu  pengetahuan dalam Islam”, dalam Ulumuna jurnal Studi Keislaman, no. 1 Juni 2013
Muhammad  fikri, “Relevansi  kemukjizatan  al-Qur‟an  dengan  perkembangan sains  (studi  tafsir  al-Misbah  karya  Quraish  Shihab ),  (Uin  sunan  ampel: Surabaya)
Muhammad  Rusli,  “Konsep  penciptaan  alam  semesta  dalam  tafsir  al-Misbah (tinjauan tafsir tematik dan sains)”, (Skripsi Uin suska: Riau), 2013
Quraish  Shihab,  “ Dia  dimana-mana,  tangan  Tuhan  dibalik  setiap  fenomena ”,
(Jakarta, Lentera hati, 2015)
Wedra Aprison, “ Pandangan M. Quraish Shihab tentang posisi al-Qur‟an dalam pengembangan ilmu ”, (IAIN: Bukittinggi, 2017), vol. 21. No. 2