## ASPEK TATAKRAMA MASYARAKAT SUNDA DALAM BABASAN DAN PARIBASA

## Ade Sutisna
Departemen Pendidikan Bahasa Darerah FPBS UPI Poe-el: ade.sutisna@upi.edu

## Abstrak
Penelitian  ini  mendeskripsikan  aspek-aspek  tatakrama  masyarakat  Sunda  dengan  merujuk  pada budaya  babasan  dan  paribasa  Sunda.  Babasan  dan  paribasa  Sunda  sendiri  merupakan  produk budaya  masyarakat  Sunda  yang  berwujud  dalam  bentuk  frasa  dan  klausa  atau  kalimat  yang disampaikan  secara  turun  temurun  sejak  lama  sebagai  salahsatu  cara  masyarakat  Sunda  dalam mengedukasi  saudaranya  dalam  hal  berintraksi  sosial.  Dalam  prosesnya,  penelitian  ini menggunakan metode deskriptif analitis sebagai cara untuk mendapatkan gambaran tentang aspek yang dimaksud. Adapaun data yang digunakan adalah data primer yang merupakan babasan dan paribasa  Sunda  yang  telah  didokumentasikan  oleh  para  penulis  budaya  Sunda.  Kemudian  data tersebut  dianalisis  berdasarkan  kajian  makna  dan  intervensi  peneliti  terhadap  makna  tersebut. Dalam  perjalanan  panjangnya,  peneliti  menemukan  beberapa  babasan  dan  paribasa  Sunda  yang memilki makna nilai-nilai tatakrama untuk interaksi sosial. Di antara aspek nilai tatakrama yang diperoleh di antaranya adalah: 1) aspek tatakrama berbahasa, 2) aspek tatakrama kinetis, dan 3) aspek  tatakrama  hubungan  sosial.  Setelah  dianalisis  dan  di  deskripsikan,  selanjutnya  didapati adanya pola tatakrama masyarakat Sunda yang mencakup ketiga aspek tersebut yang harus hadir secara  bersamaan  dalam  satu  interaksi  sosial.  Pola  tersebut  dirangkum  dalam  lima  istilah  kata yang terdiri atas: 1) wiwaha, 2) wibawa, 3) wirasa, 4) wirahma, dan 5) wiraga.
Kata kunci: Tatakrama Sunda, Babasan Sunda, Paribasa Sunda.

## SUNDANESE SOCIETY ASPECTS OF MANNERS IN BABASAN AND PARIBASA

## Abstract
This study describes Sundanese aspects of manners by referring to babasan and paribasa (lit. expression and proverb) in  Sundanese culture.  Babasan  and  paribasa are tangible products of Sundanese culture in  the forms of phrases and clauses, or sentences, which are delivered from  generation  to  generation  extensively.  They  are  ways  to  educate  Sundanese  people  in social  interaction.  This  research  employs  descriptive  analysis  method  to  get  an  overview  of aspects contained in babasan and paribasa. The primary data are babasan and paribasa that have  been  documented  by  the  authors  of  Sundanese  culture.  Then  the  data  was  analyzed based  on  the  study  of  meaning  and  the  intervention  of  meaning.  This  study  found  some Sundanese  babasans  and  paribasas  as  having  the  meaning  of  manner  values  in  social interaction. The aspects  of  manner  values found,  among others, are (1) aspects  of  language etiquette, (2) aspects of kinetic manners, and (3) the aspects of social relation manners. After being analyzed and described, the study found the Sundanese pattern of manners that includes three aspects. The pattern must present simultaneously in a social interaction. The pattern is summarized in five terms: 1) wiwaha; 2) wibawa; 3) wirasa; 4) wirahma; and 5) wiraga. Keywords: Sundanese Manners, Sundanese Babasan, Sundanese Paribasa.

## 2 | LOKABASA Vol. 6, No. 1, April  2015

## PENDAHULUAN
Terjadinya  perubahan  terhadap  tatanan sosial  merupakan  suatu  hal  yang  tidak  bisa dipungkiri.  Hal  tersebut  merupakan  sebuah keniscayaan kemajuan jaman yang dilandasi oleh  adanya  perkembangan  ilmu  pengeta- huan  dan  teknologi.  Oleh  sebab  itu,  maka tugas  manusialah  selanjutnya  mengisi  dan mengimbangi  berbagai  perubahan  dan kemajemukan  tersebut  menjadi  sebuah peradaban yang lebih seimbang.
Sebagaimana  yang  telah  diketahui bersama  bahwa  perubahan  tatanan  sosial telah membawa dampak terhadap sikap dan prilaku manusia itu sendiri. Sebuah dampak yang  paling  dominan  dan  dirasakan langsung  adalah  pengaruh  negatif  terhadap sikap  dan  prilaku  masyarakat,  diantara- nanya adalah prilaku individualisme, hedonisme,  dan  sarkasme  yang  menjurus pada  perpecahan  antar  masyarakat.  Intinya bahwa  telah  terjadi  krisis  moralitas  di tengah-tengah  masyarakat  Indonesia  saat ini,  yaitu  hilangnya  nilai-nilai  kehidupan manusia  sebagai  mahluk  sosial  yang  saling membantu dan saling menghargai satu sama lain.  Semua  itu  sesungguhnya  bisa  berakar salahsatunya  dari  persoalan  budi  pekerti. Kehilangan nilai budi pekerti telah berdampak  pada  hilangnya  keseimbangan kehidupan  sosial  masyarakat.  Ketimpangan terjadi  hampir  disemua  sisi  dan  sendi kehidupan saat ini, yang akhirnya menyebablan  terjadi  konflik  horisontal  di tengah-tengah  masyarakat.  Ketika  kehi- dupan  sosial  mulai  tidak  seimbang,  maka sangatlah  mudah  dimanfaatkan  oleh  pihak- pihak  lain  yang  berkepentingan  untuk mengendalikan  manusia  pada  arah  atau tujuan  tertentu.  Dengan  alasan  ideologi, mereka  yang  berkepentingan  menawarkan berbagai jalan untuk menuju alur kehidupan yang  sesungguhnya  bertentangan  dengan nurani  karena  keterpaksanaan.  Akhirnya bagi  mereka  yang  tidak  memiliki  kekuatan niali dalam dirinya akan terjebak dan masuk pada situasi lingkungan yang merugikan.
Masalah  tersebut  di  atas  tentunya  saja harus menjadi perhatian serius semua pihak,
melalui  kesadaran  kolektif  berbagai  lapisan masyarakat sangat dibutuhkan untuk menumbuh kembangkan konvensional kebudayaan.  Dengan  demikian  maka  akan tumbuh  kesepakatan  untuk  saling  menjaga, menghargai, menolong, dan saling mengasihi  di  tengah-tengah  lingkungan sosial. Salahsatu aspek yang dianggap dapat menumbuhkan sikap tersebut adalah pendidikan  moralitas  yang  bersumber  pada nilai-nilai  agama  dan  kebudayaan.  Nilai- nilai yang bersumber dari keagungan agama tentunya  saja  sebuah  hal  yang  bersifat mutlak  dan  tidak  diragukan.  Lain  halnya dengan  kebudayaan  yang  memiliki  sifat konvensional masyarakatnya itu sendiri.
Aspék  budaya  yang  dimaksud  dalam pembahasan  ini  adalah  tingginya  nilai-nilai tatakrama sosial masyarakat yang hadir dan disepakati  oleh  masyarakat  itu  sendiri sebagai  jembatan  dan  aturan  lalulintas interaksi  sosial.  Munculnya  tatakrama sebagai  pengatur  manusia  dalam  ber- interaksi  dengan  lingkungannya.  Dengan demikian maka diharapkan kehidupan sosial dapat  berlangsung  dengan  tertib,  aman, terkendali, damai, dan harmonis.
Salahsatu aspek tatakrama yang menjadi kebanggan khususnya bagi masyarkat  Sunda  adalah  tatakrama  yang muncul  dalam babasan dan paribasa. Keduanya  merupakan  hasil  proses  kebu- dayaan  masyarakat  Sunda  dalam  bentuk pakeman-pakeman  bahasa  atau  ungkapan- ungkapan  masyarakat  Sunda  terdahulu. Pada  masanya,  babasan  dan  paribasa merupakan  sebuah  usaha  yang  dilakukan oleh  masyarakat  Sunda  untuk  mengedukasi sesama  dalam  segala  aspek  kehidupan. Masyarakat  Sunda  lebih  senang  meng- gunakan  “permainan”  bahasa  sebagai  alat untuk  “menyindir”  atau  memberitahu  ten- tang suatu hal dengan cara yang halus tanpa menyakiti perasaan orang lain. Hal tersebutlah  yang  saat  ini  jarang  diketemu- kan  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat. Oleh  sebab  itu  maka  perlu  dihadirkan berbagai  cara  dan  usaha  untuk  meng- hidupkan  kembali  keluhuran  nilai-nilai
tatakrama dan budi pekerti  yang bersumber dari nilai-nilai kebudayaan lokal.
Deskripsi di atas merupakan penjelasan kunci  utama  kehidupan  sosial  masyarakat Sunda, yaitu tatakrama dan keluhuran budi. Selanjutnya  tugas  kita  adalah  bagaimana menentukan  sikap  dan  prilaku  sosial  yang baik dan bernilai tersebut selalu hadir dalam interaksi  sosial.  Ketika  membahas  babasan dan  paribasa  Sunda,  yang  kerap  muncul dalam  pikiran  kita  adalah  bagaimana mengajarkan  babasan  dan  paribasa  tersebut kepada  siswa?  Hal  tersebut  tidaklah  salah, akan tetapi alangkah baiknya jika menyam- paikan  babasan  dan  paribasa  kepada  siswa tidak  sebatas  pada  pengenalan  dari  sisi budaya, melainkan niali-nilai yang terkandung  di  dalamnya  dan  formulasinya dalam  kehidupan  sosial  kemasyarakatan. Dengan demikian maka mengajarkan babasan  dan  paribasa  kepada  siswa  akan berjalan secara utuh dan lebih bermakna.
Selanjutnya, masalah yang akan dibahas dalam penelitian ini adalah mendeskripsikan  aspek-aspek  tatakrama masyarakat  Sunda  yang  muncul  dalam babasan  dan  paribasa  yang  meliputi  aspek tatakrama  bahasa  dan  non  bahasa.  Masalah ini  lebih  rinci  membahas  tentang  aspek tatakrama  bahasa,  tatakrama  kinetis,  dan tatakrama interaksi sosial. Dengan demikian diharapkan  tujuannya  akan  muncul  pola tatakrama  bagi  masyarakat  Sunda  yang bersumber  pada  babasan  dan  paribasa Sunda sebagai produk budaya buhun.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode  deskripsi. Metode  ini  digunakan  untuk  mendes- kripsikan  aspek  tatakrama  masyarakat Sunda dalam babasan dan paribasa Sunda.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sacara  étimologis  tatakrama  berasal dari  kata  „tata‟  dan  „krama‟  yang  meru- pakan  bahasa  sangsekerta.  Kata  „tata‟ memilki makna adat atau aturan, sedangkan krama memiliki arti sopan. Dengan
demikian  tatakrama  dapat  diartikan  secara umum  merupakan  sebuah  sistem  dari seluruh  kebiasaan  tata  cara  manusia  di dalam  lingkungannya  atau  dapat  pula diartikan  sebagai  aturan  sopan  santun  yang sepakat untuk dilakukan oleh masyarakat.
Selain  istilah  tatakarama  dan  sopan santun,  dalam  berinteraksi  sosial  dikenal pula  dengan  istilah  etiket.  Etiket  yang berasal  dari  bahasa  Perancis  memiliki makna  tata  cara  pergaulan  yang  baik  antar manusia.  Secara  keseluruhan  berbagai istilah  tersebut  sesungguhnya  memiliki makna  yang  sama  yaitu  menata  sebuah peraturan pergaulan manusia yang bermoral dan  berkiblat  pada  aturan  agama,  budaya, dan  susila.  Magnis  (1985)  menjelaskan bahwa  sifat  dasar  sebuah  etika  yaitu  sifat kritis,  artinya  bahwa  etika  memiliki  tugas untuk  mempermasalahkan  norma-norma yang  berlaku  di  sebuah  komunitas  masya- rakat  tertentu.  Apakah  yang  menjadi  dasar menyebabkan norma tersebut dapat diterima oleh  sebuah  komunitas.  Itulah  sesung- guhnya  menjadi  tugas  utama  sebuah  etika. Dengan  demikian  dapat  diartikan  bahawa sebuah  etika  dapat  berlaku  ketika  ada kesepakatan  dari  masyarakat  yang  meng- gunakannya.  Hal  tersebut  penting  untuk menjaga  agar  sebuah  etika  tidak  berperan terbalik  sebagai  sebuah  aturan  yang menyebabkan  konflik  dikemudian  hari. Oleh  sebab  itu,  maka  etika  harus  menjadi pengantar  masyarakat  pada  sikap  dan  cara berpikir  kritis  dan  rasional.  Sikap  dan  cara berpikir  tersebut  selanjutnya  harus  bisa menjadi pegangan untuk menentukan langkah-langkah  strategis  selanjutnya  yang bertanggungjawab dan rasional. Selanjutnya Magnis  (1985)  juga  menjelaskan  bahwa etika  merupakan  cabang  ilmu  filsapat  yang membahas  tentang  pandangan-pandangan dalam  bidang  moralitas.  Oleh  karena pandangan-pandangan  tersebut  dijelaskan dalam  bentuk  pernyataan-pernyataan,  maka yang  menjadi  obyek  dari  etika  adalah merupakan  pernyataan-pernyataan  moral. Intinya  adalah  etika  dapat  dilihat  dan dipahami  dari  pernyataan-pernyataan  yang

## 4 | LOKABASA Vol. 6, No. 1, April  2015
muncul  di  masyarakat  baik  yang  benar  dan baik maupun yang buruk. Adapun pernyataan  yang  dimaksud  adalah:  1)  ada pernyataan yang menunjukan bahwa salahsatu  prilaku  tersebut  sesuai  atau  tidak dengan norma-norma moralitas yang berlaku  dan  bersipat  wajib  atau  harus,  2) pernyataan yang menilai kepribadian seseorang  itu  baik,  buruk,  jahat,  atau menyenangkan,  hal  tersebut  termasuk  pada pernyataan memberikan pertimbangan moral,  3)  pernyataan-pernyataan  yang merupakan memberikan penilaian pada hal- hal yang bersifat non moralitas, umpamanya memberikan  pujian,  tutur  kata  yang  baik, anggukan kepala, dll.
Menambahkan  apa  yang  diuraikan tersebut  di  atas,  sesungguhnya  tata  cara pergaulan itu tidak dapat diteliti begitu saja, melainkan harus dibarengi dengan kesadaran  yang  muncul  dalam  hati,  tidak dibuat-buat,  dan  dilaksanakan  dengan penuh  kesadaran  dan  keikhlasan.  Dengan cara demikian maka tatakrama akan tumbuh dan  berkembang  dalam  diri  setiap  insan manusia secara utuh dan permanen (Rachim,  1983:3).  Adapun  tujuan  dari menanamkan  tatakrama  secara  utuh  dan permanen  di  setian  insan  manusia  tersebut adalah untuk membangun watak dan mental manusia  agar  menjadi  pribadi-pribadi  yang yang  baik  (Wirahadikusumah,  1985:1). Berbicara tatakrama sama halnya membahas kesadaran manusia untuk menandakan  mana  yang  baik  dan  mana yang  buruk.  Walaupun  setiap  kelompok masyarakat  tertentu  memiliki  tatakrama yang  berbeda,  pada  dasarnya  sama  agar dapat  hidup  sesuai  dengan  aturan  atau  adat yang  dianggap  baik  oleh  masyarakat tersebut.
Pendapat  lainnya  yang  memandang pentingnya  tatakrama  dalam  kehidupan sosial  muncul  dari  Sudaryat  (2015:228) yang  menjelaskan  bahwa  pola  kebiasaan prilaku  itu  sangatlah  baik  dan  terpuji apabila  dilakukan  dalam  komunikasi  dan interaksi  sosial  yang  berdampak  pada munculnya rasa simpati, menyenangkan dan
tertarik,  bangga  dan  hormat,  dan  pada akhirnya menimbulkan kesan indah, andalemi,  sopan,  halus,  luwes,  gagah, sportif,  dan  santun.  Kebiasaan  dalam melakukan  tindakan  yang  baik  (terpuji) dapat  memunculkan  kepekaan  rasa,  ahlak yang baik, keluhuran budi, dan pribadi yang mantaf. Sebaliknya jika yang muncul adalah kebiasaan  prilaku  yang  buruk,  maka  akan menghadirkan  ahlak  yang  buruk,  kasar, tidak  memiliki  perasaan,  budipekerti  yang rendah, serta mental yang rendah. Selanjutnya  jika  muncul  sikap  ingkar terhadap  sopan  santun  dalam  komunikasi sosial  akan  menimbulkan  kekecewaan, kegelisahan,  dan  keheranan  yang  dapat menimbulkan hilangnya kepercayaan, simpati, dan rasa hormat.
Menurut  Yudibrata  (1984),  tatakrama dalam pergaulan sosial memiliki fungsi dan peran  yang  tidak  sederhana,  melainkan berperan  besar  dalam  mengatur  tatanan kehidupan  sosial  masyarakat.  Adapun fungsi tatakrama yang dimaksud adalah:
a) fungsi personal, adalah fungsi tatakrama untuk menunjukan kedewasaan pribadi;
b) fungsi  sosial,  adalah  tatakrama  untuk menunjukan keluwesan dalam pergaulan dan komunikasi;
c) fungsi kultur, adalah untuk menunjukan keluhuran budi dan kedewasaan berprilaku;
d) fungsi edukasional, adalah untuk menunjukan  tingkat  keilmuan  dan keterpelajaran;
e) fungsi integratif, adalah untuk menunjukan  keterlibatan  dalam  satu sistem kemasyarakatan;
f) fungsi  instruméntal,  untuk  menunjukan tingkat  kehalusan  sebuah  alat  untuk mencapai tujuan;
Berdasarkan  bahasan  tersebut,  maka tidak  ada  alasan  untuk  setiap  individu mengingkari  tatakrama  dalam  pergaulan sosial.  Dengan  cara  memahami  fungsi- fungsi  tatakrama,  maka  diharapkan  setiap pribadi individu dapat menempatkan dirinya sesuai  dengan  waktu,  tempat,  dan  tujuan dalam membangun komunikasi dan
interaksi  sosial.  Umar  Wirahadikusumah dalam Sudaryat (2015) menjelaskan bahawa dasar dari sopan santun adalah memberikan perhatian  pada  perasaan  orang  lain,  dan sopan santun berlaku bagi seluruh tingkatan manusia  baik  anak,  remaja,  dewasa, maupun  orang  tua.  Oleh  sebab  itu,  maka sopan  santun  harus  menjadi  kebiasaan setiap individu sejak kecil dengan mencontoh  prilaku  yang  diperlihatkan  oleh kedua orang tuanya.

## Aspek-aspek Tatakrama Sunda
Menurut  Yudibrata  dalam  Sudaryat (2015:230),  tatakrama  Sunda  memiliki beberapa  jenis  dan  dimensi,  di  antarannya: 1) dimensi waktu; 2) dimensi ruang, tempat, dan geografis; 3) dimensi struktur dan status sosial;  dan  4)  dimensi  fungsi  cara menggunakannya.  Yang  dimaksud  dengan dimensi  waktu  adalah  menunjukan  waktu tempo  dulu,  sekarang,  dan  masa  yang  akan datang.  Diménsi  ruang,  tempat,  dan géografis  menunjukan  rumah  dan  di  luar rumah.  Diménsi  struktur  dan  strata  sosial berpusat  pada  sesama,  atasan,  bawahan, wanita,  laki-laki,  profesi  tertentu,  anak- anak,  dll.  Sedangkan  diménsi  fungsi  cara menggunakannya  bertolak  pada  situasi formal dan non formal.

## Aspek Tatakrama bahasa
Tatakrama  bahasa  memiliki  hubungan dengan  situasi  dan  kondisi  komunikasi seseorang.  Dalam  hal  ini,  tatakrama  bahasa menegaskan  bahwa  dalam  hal  berbicara sudah  seharusnya  memperhatikan  beberapa aspek,  di  antaranya  adalah:  1)  aspek penutur; 2) aspek mitra tutur; 3) aspek tema tuturan; 4) aspek tempat terjadinya komunikasi;  5)  aspek  waktu  berbicara;  6) aspek  tujuan  berbicara;  7)  aspek  situasi ketika berbicara.

## Aspek Tatakrama Kinetis
Yang  dimaksud  dengan  tatakrama kinetis  adalah  segala  hal  yang  mengatur penampilan dan tingkah laku yang berhubungan dengan gerak ragawi (kinestik).  aya  hubunganana  jeung  gérak
ragawi  (kinésik),  misalnya:  mimik  wajah, cara berdandan, memelihara kasehatan, cara berjalan,  dan  cara-cara  lainnya  yang menunjukan  segala  hal  yang  berhubungan dengan gerak ragawi (Djundjunan, 2011:25).

## Aspek Tatakrama Pergaulan
Pergaulan merupakan kegiatan interaksi  antara  seseorang  dengan  orang lain.  Dalam  hal  kegiatan  interaksi  tersebut sudah  barang  tentu  melibatkan  beberapa unsur, baik unsur internal maupun eksternal.  Yang  dimaksud  dengan  unsur internal dalam pergaulan adalah unsur yang sering  muncul  dari  diri  pribadi  termasuk bahasa, perasaan, dan pengetahuan. Sedangkan  faktor  eksternal  merupakan pengaruh  dari  keadaan  mitra  tutur,  tempat, lingkungan,  budaya  sosial,  dan  geografis. Menurut  Sudaryat  (2015:  231),  tatakrama gaul  meliputi:  1)  dimana  kita  berada,  2) bagaimana  situasi  dan  keadaan  di  sekitar kita,  dan  3)  siapa  yang  berada  di  hadapan kita.

## Tatakrama Hidup di Masarakat
Manusa sebagai mahluk sosial memilki makna  bahwa  manusia  tidak  dapat  hidup menyendiri, melainkan membutuhkan peran dari  orang  lain  sebagai  bagian  dari kebutuhan hidup kita. Dalam hal berinteraksi  sosial,  manusia  memerlukan berbagai  aturan-aturan  yang  mengatur  lalu lintas  kehidupan  manusia  di  tengah-tengah masyarakat  yang  majemuk.  Dalam  hal  ini kembali  tatakrama  memiliki  peran  untuk mengatur  tatanan  sosial  tersebut.  Adapaun tatakrama sosial meliputi:
1) menghargai orang lain;
2) bisa  menempatkan  diri  untuk  keluarga, lingkungan, dan masyarakat;
3) bijaksana terhadap lingkungan sekitar;
4) bisa memutuskan sebuah perkara secara adil;
5) mau bergotong royong;
6) tidak mau menang sendiri;
7) memiliki rasa malu;
8) selalu bersih hati;

## 6 | LOKABASA Vol. 6, No. 1, April  2015
9) mau  berkorban  untuk  kepentingan umum;
10) rajin dan mau belajar
11) saling mengingatkan dalam kebaikan

## Babasan dan Paribasa Sunda
Babasan  dan  paribasa  Sunda  termasuk pada  pakeman  bahasa  yang  dimilki  oleh masyarakat  Sunda.  Dari  pakeman  tersebut lahirlah  berbagai  nilai-nilai  kehidupan sosial,  termasuk  tatakrama  dan  etika. Babasan  dan  paribasa  merupakan  bentuk budaya  kolektif  masyarakat  Sunda  atau disebut  dengan  foklor  yang  berasal  dari bentuk  lisan.  Hal  tersebut  ditegaskan  oleh Danandjaja (2007:21), bahwa bentuk ( genre ) foklor lisan  yang berada di wilayah Indonesia  itu  terdiri  atas:  a)  bahasa  rakyat ( folk  speech );  (b)  ungkapan  tradisional contohnya paribasa,  papatah,  pemeo ;  c) tatarucingan;  d)  puisi  rakyat  contohnya pantun (sisindiran),  gurindam,  dan  syair;  e) cerita  prosa  rakyat,  seperti  mite,  legenda, dan  dongéng,  serta  f)  lagu  rakyat.  Babasan dan  paribasa  bisa  juga  disebut peribahasa, pakeman  basa,  atau idiom. Selanjutnya menurut  Sudaryat  (1997:91)  menjelaskan bahwa  yang  dimaksud  idiom  (pakeman basa)  adalah  bentuk  bahasa  yang  khas  dan mandiri, serta arti yang dikandungnya tidak dapat  diartikan  sebagaimana  mestinya berdasarkan arti tata bahasa atau ditafsirkan berdasarkan kandungan unsur-unsur pembentuknya.  Selain  itu,  idiom  juga memiliki arti merupakan pola-pola struktural  yang  tidak  sama  dengan  tata
bahasa  pada  umumnya,  biasanya  dalam bentuk  frasa  serta  arti  yang  dikandungnya tidak  bisa  ditafsirkan  secara  umum  (Kéraf, 2010:109)
Babasan  dan  paribasa  sangat  kaya dengan  kandungan  makna  secara  simbolis (siloka) ,  oleh  sebab  itu  maka  melalui babasan dan paribasa kita dapat menyampaikan  maksud  dan  tujuan  dengan cara  tidak  langsung  serta  menyingkat maksud  perkataan  yang  panjang.  Ihwal lahirnya  babasan  dan  paribasa  tidak  dapat diteliti  kapan  mulai  ada  dan  siapa  yang menciptakannya.
Selain babasan, dikenal pula istilah lain yang disebut dengan paribasa yaitu rangkaian  kalimat  (klausa)  yang  kata  serta susunannya  sudah  berdiri  sendiri,  memiliki maksud  yang  sudah  jelas,  dan  biasanya memiliki  makna  membandingkan  atau simbol-simbol kehidupan manusia (Sudaryat, 1997:99).
Tatakrama Dalam Babasan Dan Paribasa Sunda Berdasarkan hasil analisis data, ditemukan  beberapa  aspek  tatakrama  yang muncul  dalam  babasan  dan  paribasa. Aspek-aspek tersebut pada dasarnya memberikan  informasi  kepada  setiap  orang untuk  selalu  memperhatikan  kesantunan dalam  berbahasa,  kinetis,  dan  dalam melakukan  interaksi  sosial  kemasyaraktan. Dalam  aspek  bahasa,  tatakrama  faktor penutur muncul di antaranya:
Dibeuweung diutahkeun..............’ dikumur dimuntahkan‟
Dipikir dibulak-balik....................’dipikir bolak-balik’
Babasan  tersebut  di  atas  menunjukan bahwa
setiap penutur hendaknya menggunakan  pikirannya  dengan  bijak dalam  setiap  perkataan  atau  ujaran  yang akan  disampaikan.  Adapun  maksud  dan tujuannya  adalah  agar  setiap  mitra  tutur tidak  merasa  tersinggung  atau  dirugikan oleh  setiap  tuturan  yang  disampaikan
kepadanya. Hal ini jelas menandakan bahwa kesantunan  dalam  bertutur  harus  menjadi pegangan setiap penutur dalam berkomunikasi. Selain data tersebut di atas, contoh  data  lainnya  yang  menunjukan tatakrama  berbahasa  muncul  pada  babasan berikut ini.
Biwir nyiru rombéngeun .............................. ..‟Bibir nampan yang rombeng‟
Resep ngucah ngac é h kagoréngan batur       suka membicarakan kejelekan orang lain
Membicarakan  kejelekan  orang  lain tentu bukanlah hal  yang baik, karena selain akan menimbulkan konflik sosial juga akan menimbulkan  penilaian  negatif  pada  si penuturnya.  Hal  ini  ditegaskan  oleh  data tersebut  di  atas,  sangat  jelas  bahwa  setiap
penutur  sangat  dilarang  sekali  untuk membicarakan  kejelekan  orang  lain.  Di bawah ini ada beberapa contoh babasan dan paribasa lainnya yang menunjukan kesantunan bagi seorang penutur. Asa aing uyah kidul ....................................... Ini aku garam dari selatan Asa jadi pangpunjulna..................................merasa lebih unggul dari yang lain Bisi aya cai ti cai ngeusan mandi ................takut ada air dari air sudah mandi Bisi aya kasigeung atawa katoél rasana.....Khawatir ada yang tersinggung hatinya
Gedé  bobot pangayomna ..............................Besar pertimbangannya Gedé  tinimbangan........................................besar pertimbangan
Selain tatakrama bahasa, dalam
babasan  dan  paribasa  pun  diketahui  adanya unsur  tatakrama  kinetis,  yaitu  kesantunan yang harus dimiliki oleh setiap orang dalam
memeperlihatkan  gerak  ragawinya  (kinetis) ketika interaksi sosial berlangsung. Umpamanya pada data berikut ini. Ambekna sakulit bawang .............................Marahnya setipis kulit bawang Babari ambek............................................... mudah marah Orang yang mudah sekali untuk marah biasanya
muncul di tengah-tengah lingkungan masyarakat kita. Sikap demikian sesungguhnya hanya akan merugikan  dirinya  sendiri  dan  orang disekitarnya.  Dengan  demikian  maka  tidak akan tercipta suasana  yang harmonis sesuai
dengan prinsip-prinsip etika sosial. Berdasarkan  hal  tersebut,  maka  data babasan  dan  paribasa  di  atas  jelas menunjukan kepada kita agar tidak menjadi seorang  pemarah  atau  mudah  marah.  Data lainya yang menunjukan kesantunan kinetis di antaranya adalah sebagi berikut. Bisa mihapekeun manéh .............................................dapat menitipkan diri Hadé tingkah polahna jeung budi basana, nepi ka batur resepeun Ginding kekempis........................................................Gaya kekempis Ginding tapi teu boga duit...........................................Gaya tapi tidak punya uang Hapa héman.................................................................Hampa kasih sayang Taya panarimaanana, taya pamales budi ka nu geus nyieun kahadéan Setelah  unsur  kinetis,  unsur  hubungan sosial  menjadi  bagian  dari  terwujudnya tatakrama sosial, yaitu bagaimana kesantunan  bisa  dihadirkan  dalam  interaksi
sosial.  Kesantunan  ini  meliputi  tatakrama yang  mengatur  terjadinya  relasional  antar manusia  dalam  suatu  kelompok  tertentu. Kesantunan  yang  muncul  dalam  aspek  ini
terdapat  pula  dalam  babasan  dan  paribasa Sunda. Hal tersebut dilihat dari contoh data
berikut ini.

## Kaduhung tara ti heula

## Ngarasa hanjakal mah moal saméméh migawé
Data  di  atas  memiliki  makna  bahwa setiap  perbuatan  yang  dilakukan  akan memiliki  konsekwensi  tersendiri,  dan  tugas kita  adalah  untuk  selalu  memperhitungkan resiko  yang  akan  didapat  ketika  kita bertindak  sesuatu.  Perhitungan  tersebut hendaknya  dilakukan  secara  matang,  agar tidak  ada  rasa  menyesal  dikemudian  hari. Itulah pesan makna yang terkandung dalam data  tersebut  di  atas.  Dengan  demikian
jelaslah bahwa kita harus selalu mengedepankan  sikap  kehati-hatian  dalam setiap  tindak-tanduk  kita  di  tengah-tengah masyarakat.  Selain  data  tersebut  terdapat pula  babasan  dan  paribasa  lainnya  yang memiliki  makna  yang  sama  sebagai  acuan kesantunan dalam berinteraksi sosial. Berikut  ini  beberapa  contoh  lainnya  yang penulis  dapatkan  dari  babasan  dan  paribasa Sunda.

## (BAG.067) Dukun lintuh panyakit matuh
Kalah loba ngaluarkeun duit keur mayar dukun cageur mah henteu
(PAG. 071) Galagah kacaahan Nganteur atawa ngalajur napsu lantaran kabaud ku batur (BAG. 091) Hampang leungeun Babari neunggeul
(BAG.113) Inggis ku bisi rempan ku sugan Sieun ku rupa-rupa hal anu tacan tangtu kaso rang (PAG.311) Uncal kaauban surak Ngadenge beja tacan sidik tuluy diandelkeun enya baé (PAG.151) Kawas kuda leupas ti gedogan
Ngumbar kahayang lantaran geus euweuh nu ngahalang-halang

## Pola Tatakrama Masyarakat Sunda
Dari  pembahasan  di  atas,  penulis menemukan  kesamaan  pola  dalam  setiap aspek  tatakrama  yang  ditunjukan  oleh babasan  dan  paribasa  Sunda.  Pola  tersebut membentuk  istilah baru  yang penulis  ambil dari  karakter  masing-masing  aspek.  Istilah yang dimaksud adalah terdiri atas lima kata,
yaitu:  wiwaha,  wibawa,  wirasa,  wirahma, dan  wiraga.  Kemudian  kelima  istilah  itu membentuk  pola  tertentu  yang  penulis anggap  sebagai  pola  lahirnya  tatakrama bagi masyarakat Sunda berdasarkan babasan dan paribasa. Adapun pola tatakrama tersebut dapat dicermati di bawah ini.
Bagan 1: Pola Tatakrama Masyarakat Sunda
Berdasarkan  pola  tersebut  tergambar bagaimana  tatakrama  bahasa,  kinetis,  dan hubungan  sosial  saling  berkaitan  satu  sama yang  lainnya.  Artinya  bahwa  ketiga  aspek tatakrama  tersebut  harus  hadir  bersamaan dalam satu  kegiatan interaksi  sosial  dengan kesantunan  yang  ber wiwaha,  berwibawa, berwirasa,  berwirahma,  dan  berwiraga. Kesantunan berwiwaha menunjukan keharusan dalam menimbang-nimbang bahasa,  kinetis,  dan  hubungan  sosial sebelum  berinteraksi  sosial.  Kesantunan berwibawa  memiliki  makna  agar  selalu menjaga  kehormatan  diri,  orang  lain,  dan lingkungan  dimana  kita  berinteraksi  baik dalam berbahasa, kinetis, maupun berinteraksi.  Kesantunan  berwirasa  adalah menunjukan agar kita senantiasa mengedepankan dan memperhatikan perasaan,  merasakan,  dan  berperasaan dalam bertutur kata, bertindak, dan berinteraksi. Selanjutnya kesantunan berwirahma  memiliki  makna  agar  kita senantiasa  menjaga  kewirahmaan  atau keharmonisan  yang  indah  ketika  kita berinteraksi  baik  melalui  bahasa,  tindakan,
maupun pergaulan sosial. Dan yang terakhir adalah  kesantunan  berwiraga,  memiliki makna  agar  kita  senantiasa  menempatkan diri  kita,  menghargai  orang  lain,  dan lingkungan  tempat  kita  berinteraksi  tanpa harus  saling  menyakiti  dan  merugikan  satu sama yang lain.

## SIMPULAN
Dengan demikian maka dapat disimpulkan  bahwa  dalam  babasan  dan paribasa Sunda yang merupakan idiom bagi masyarakat  Sunda  terkandung  nilai-nilai kesantunan  sosial  yang  dapat  dijadikan pedoman  terciptanya  lingkungan  sosial yang seimbang dan bernilai. Kesantunan itu hendaknya  lahir  secara  bersamaan  dalam bentuk  tutur  kata  atau  bahasa,  prilaku,  dan hubungan  sosial  masyarakat.  Dengan  pola tatakrama  yang  muncul  dari  babasan  dan paribasa  maka  diharapkan  masyarakat (Sunda)  tidaklah  sulit  untuk  menjadi pribadi-pribadi  yang  santun  dan  memiliki nilai.

## 10 | LOKABASA
Vol. 6, No. 1, April  2015

## PUSTAKA RUJUKAN
Danandjaja. (2007). Foklor Indonesia. Jakarta: PT Pustaka Utama Grafiti Djundjunan. (2011). Etika jeung Tatakrama Sunda. Bandung: Sonagar press Rachim. (1983). Etiket dan Pergaulan.
Jakarta: PT.Karya Nusantara Sudaryat. (2015). Wawasan Kesundaan . Bandung: JPBD FPBS UPI
Von Magnis. (1985). Etika Umum Yudibrata SPk. (1984). Bagbagan makena basa. Bandung: CV. Geger Sunten

## UCAPAN TERIMAKASIH
Terima  kasih  saya  sampaikan  kepada penyunting  jurnal  Lokabasa  yang  telah memuat  tulisan  ini.  Dengan  dimuatnya tulisan ini semaga ada manfaatnya.