Homo Islamicus dan Imperfect State :
Konsep Manusia dan Al-Madinah Al-Fadilah menurut Al- Farabi
Havis Aravik a* ; Achmad Irwan Hamzani b
a STEBIS IGM Palembang b Universitas Pancasakti Tegal
* Email Address: havis@stebisigm.ac.id
ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Purpose: This  article  discusses  about  the  other  side  of  al-Farabi,  an Islamic economic thinker. With the aim that an open paradigm of thinking new in seeing al-Farabi, not only political experts and famous philosophers, but also as a reliable Islamic economic thinker.
Design/Method/Approach: This  article  uses  library-based qualitative  research  (qualitative  research)  with  a  qualitative  descriptive approach and technical descriptive analysis and content analysis.
Finding: This  study  was  able  to  identify  that  al-Farabi  was  truly  an Islamic  economic  thinker.  Al-Farabi's  Islamic  economic  thinking  can  be seen in his works such as the Book of Ara 'Ahl al-Madinah al-Fadilah, Kitab  al-Siyasat  al-Madaniyah  and  the  Tahsil  al-Sa'adah  Book.  Al-
Farabi  was  one  of  the  economic  thinkers  who  emphasized  his  economic thinking on the concept of man as homo Islamicus who had an advantage in the field of reason compared to other beings (al-hayawan al-nathiq) where one of his goals was to become a perfect society (al- kalimah) and happy by doing  noble  actions,  virtues  and  virtues.  However,  in  its  journey,  the existence of the community formed a state that was in the form of a main state  (al-Madinah  al-Fadilah),  a  foolish  state  (al-madinah  al-Jahilah),  a fasiq  state  (al-madinah  al-Fasiqah),  a  perverse  country  (al  -madinah  al- Dhallah), and a changing state (al-madinah al-Mutabaddilah). The ideal country  that  can  manifest  human  happiness  is  the  main  country  (al- Madinah al-Fadilah). Originality/Novelty :  This  research  contributes  to  filling  the
'emptiness'  of  Islamic  economic  theory,  which  comes  from  Al-Farabi's thoughts and works. This study did not become a 'copy' which informed the other  side  of  Al-Farabi  as  a  philosopher.  But  he  also  offers  economic thinking, especially in relation to the human concept and welfare state.
Article History: Received 22-03-2019 Revised 28-03-2019 Accepted 16-05-2019
Keywords: Homo Islamicus Al-Hayawan al-Nathiq Al-Kalimah Content Analysis Al-Madinah Al-Fadilah Paper Type:
Research Paper
Content Lists Available at Directory of Open Access Journals (DOAJ)

## Al-Falah: Journal of Islamic Economics
Journal Homepage: http://www.journal.iaincurup.ac.id/index/alfalah
DOI: 10.29240/alfalah.v4i1.714
Al-Falah: Journal of Islamic Economics
Vol. 4 No. 1,
2019
© IAIN Curup

## ABSTRAK
Tujuan: Artikel  ini  membahas  tentang  menyoal  sisi  lain  al- Farabi,  pemikir  ekonomi  Islam.  Dengan  tujuan  supaya  terbuka paradigma  berfikir  baru  dalam  melihat  al-Farabi,  tidak  semata- mata  ahli  politik  dan  filosof  terkenal,  melainkan  juga  sebagai seorang pemikir ekonomi Islam yang handal. Desain/Metode/Pendekatan: Artikel  ini  menggunakan penelitian  kualitatif  berbasis  kepustakaan  (library  research) dengan  pendekatan  deskriptif  kualitatif  dan  teknis  analisis deskriptif dan content analysis . Temuan: Penelitian  ini  mampu  mengindentifikasi  bahwa  al- Farabi benar-benar pemikir ekonomi Islam. Pemikiran ekonomi Islam al-Farabi dapat dilihat dalam karya-karyanya seperti Kitab Ara  „Ahl  al-Madinah  al-Fadilah,  Kitab  al-Siyasat  al-Madaniyah dan  Kitab  Tahsil  al-Sa‟adah.    Al-Farabi  termasuk  salah  satu pemikir ekonomi yang menitikberatkan pemikiran eko-nominya pada konsep manusia sebagai homo islamicus yang mempunyai keunggulan  dalam  bidang  akal  dibandingkan  makhluk-makhluk lain  ( al-hayawan  al-nathiq )  dimana  salah  satu  tujuannya  adalah menjadi  masyarakat  sempurna  ( al-kalimah )  dan  bahagia  dengan cara  melakukan  tindakan-tindakan  mulia,  kebajikan-kebajikan dan  keutamaan-keutamaan.  Akan  tetapi  dalam  perjalanannya, keberadaan  masyarakat  tersebut  membentuk  negara  ada  yang berwujud  negara  utama  ( al-Madinah  al-  Fadilah ),  negara  bodoh ( al-madinah al-Jahilah ), negara fasiq ( al-madinah al-Fasiqah ), negarat sesat ( al-madinah al-Dhallah ), dan negara yang berubah ( al-madinah al-Mutabaddilah ).  Negara  ideal  yang  dapat  mewujudkan kebahagiaan  sejati  manusia  adalah  negara  utama  ( al-Madinah  al-
Fadilah ). Originalitas/ Novelty :  Penelitian  ini  berkontribusi  dalam mengisi „kekosongan‟ teori ekonomi Islam, yang bersumber dari pemikiran  dan  karya  Al-Farabi.  Kajian  ini  setidak  menjadi „eksemplar‟  yang  menginformasikan  sisi  lain  dari  Al-Farabi sebagai seorang filosof. Tapi beliau juga menawarkan pemikiran ekonomi, terutama dalam  hubungannya dengan kosep manusia dan negara kesejahteraan.

## PENDAHULUAN
Sejarah ekonomi Islam pada prinsipnya sama dengan sejarah peradaban Islam lainnya. Akan tetapi, pada prakteknya, ketika mengkaji sejarah peradaban Islam mulai dari zaman Rasulullah SAW, Khulafa’ al-Rasyidin , dinasti Abbasiyah sampai  Turki  Utsmani,  sangat  sedikit  sekali  ditemukan  pembahasan  spesifik mengenai ekonomi Islam, yang ada justru lebih dominan kepada sejarah politik dan kekuasaan. Padahal ekonomi bukan bidang ilmu yang terpisah dari Islam.
~ Havis Aravik : Homo Islamicus dan Imperfect State ~
Bahkan  Rasulullah  SAW  sebelum  diangkat  menjadi  Nabi  dan  Rasul, berkecimpung terlebih dahulu dalam bidang ekonomi sebagai saudagar sukses. Ekonomi Islam dipisahkan dari rumpun ilmu Islam bukan barang baru, sarjana-sarjana Barat seperti Alois Schumpeter dalam History of Economic Analysis, Eric Roll dalam A History of Economic Thought , Spengler dan Allen dalam Essays in Economic Thought; Aristotle to Marshall, , dan Hendry Spiegel dalam The Growth of Economic  Thought, sengaja  berlomba-lomba  memutarbalikkan  fakta  sejarah dengan menghilangkan peran dan kontribusi besar tokoh-tokoh ekonomi Islam dalam perkembangan sejarah dan bangunan ekonomi Islam. Tujuan yang ingin dicapai  tentu  saja  jangan  sampai  umat  Islam  melihat  sejarah  Islam  dengan dialektika  pemikiran  tokoh-tokoh  besarnya  di  masa  lalu  secara  komprehensif dan  integral.  Sehingga  yang  terjadi  kemudian,  ada  bias  dalam  melihat  tokoh- tokoh  yang  melahirkan  bangunan-bangunan  keilmuan  dalam  Islam.  Ibn  Sina misalnya,  dilihat  sebagai  seorang  dokter,  ahli  kimia,  dan  filsuf  Islam.  Tidak banyak yang melihat Ibn Sina sebagai seorang diplomat ulung, ekonom dan ahli hukum.
Begitu  juga  Al-Farabi  yang  menjadi  objek  kajian  ini,  merupakan  salah satu tokoh  yang lebih dikenal sebagai seorang filosof dan pakar politik, tidak banyak  yang  membahasnya  sebagai  salah  seorang  pemikir  ekonomi  Islam. Untuk  itu,  tulisan  ini  akan  mencoba  melihat  sisi  lain,  al-Farabi,  yakni  sebagai salah  satu  pemikir  ekonomi  Islam.  Adapun  tujuannya  adalah  supaya  terbuka paradigma  berfikir  baru  dalam  melihat  al-Farabi,  tidak  semata-mata  sorang filosof  dan  pakar  politik  terkenal,  melainkan  juga  seorang  pemikir  ekonomi Islam  yang  handal.  Metodologi  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian kualitatif  berbasis  kepustakaan  ( library  research ).  Pendekatan  yang  digunakan adalah deskriptif  kualitatif yang  lebih  menekankan  pada  kekuatan  analisa  data pada  sumber-sumber  yang  ada  dengan  teknik  analisis  deksriptif  dan content analysis. Hasil kajian ini diharapkan mampu menghadirkan sisi lain dari al-Farabi sebagai pemikir ekonomi Islam dengan berbagai teori-teori ekonomi yang lahir darinya, bukan seorang filosof dan politikus ulung yang selama ini dikenal dalam literatur-literatur sejarah pemikiran maupun peradaban Islam.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Biografi Al-Farabi
Al-Farabi,  nama  lengkapnya  adalah  Abu  Nashr  Muhammad  Ibn Muhammad  Ibn  Tarkhan  Ibn  Auzalaqh,  dilahirkan  di  Wasij,  Distrik  Farab, sekarang  Otrarin  Kazakhstan,  di  Transoxiana  Turki,  tahun  257  H/870  M.
Ayahnya  seorang  jenderal  berkebangsaan  Persia  dan  Ibunya  berkebangsaan Turki. 1 Atas dasar itulah al-Farabi dinasabkan sebagai orang Turki. 2
Al-Farabi melewatkan masa remaja dan memperoleh pendidikan dasar di Farab.  Sebuah  kota  yang  mayoritas  penduduknya  mengikuti  madzhab  Syafi'i. Pada awal pendidikannya, al-Farabi belajar al-Qur'an, tata bahasa, kesusteraan, ilmu-ilmu  agama  (fiqh,  tafsir,  dan  ilmu  hadits),  dan  aritmatika  dasar.  Setelah menyelesaikan  studi  dasarnya,  al-Farabi  pindah  ke  Bukhara  untuk  menempuh studi  lanjut  fiqh  dan  ilmu-ilmu  lainnya.  Pada  saat  itu,  Bukhara  merupakan ibukota  dan  pusat  intelektual  serta  religius  dinasti  Samaniah  yang  menggap dirinya sebagai bangsa Persia.
Pada saat al-Farabi di Bukhara, Dinasti Samaniyah di bawah pemerintahan Nashr  bin  Ahmad  (874-892  M).  Munculnya  dinasti  ini  menandai  munculnya budaya Persia dalam Islam. Pada masa inilah al-Farabi mulai berkenalan dengan bahasa  dan  budaya  serta  filsafat  Persia.  Bahkan  di  sini  juga  al-Farabi  belajar tentang  musik  serta  belajar  logika  kepada  Pseorang  Kristen  Nestorian  yang berbahasa  Suryani,  Yu ḥ annah  ibn  Haylan. 3 Setelah  dewasa  tahun  922  M,  al- Farabi  meninggalkan  Farab  menuju  Baghdad  untuk  belajar  filsafat.  Ia  berguru kepada ilmuwan Kristen di Nastura, Abu „Asyr Matta‟ Ubn Yunus (870-940 M) seorang  penerjemah  karya-karya  Plato  dan  pemikir-pemikir  Yunani  lainnya. Kepadanya al-Farabi juga belajar Logika. 4 Pada masa kekhalifahan al-Mu ʻ tadid (892-902), al-Farabi dan Yu ḥ annah ibn Haylan pergi ke Baghdad, dan al-Farabi unggul  dalam  ilmu  logika.  Al-Farabi  selanjutnya  banyak  memberi  sumbangsih dalam  penempaan  falsafat  baru  dalam  bahasa  Arab  meskipun  menyadari perbedaan antara tata bahasa Yunani dan Arab.
Pada  kekhalifahan  al-Muktafi  (902-908  M)  dan  awal  kekhalifahan  al- Muqtadir  (908-932  M)  al-Farabi  pergi  ke  Konstantinopel  dan  tinggal  di  sana selama delapan tahun serta mempelajari seluruh silabus filsafat. 5 Sepulang dari Kontantinopel, al-Farabi mencurahkan diri untuk belajar, mengajar, dan menulis filsafat. Ia menjauhkan diri dari pertikaian politik serta konflik-konflik relegius dan sektarian yang menimpah Baghdad selama akhir periode ini. 6 Pada 942 M, ketika situasi politik di Baghdad memburuk, al-Farabi pindah ke Damaskus yang dikuasai dinasti Ikhsidiyah (935-969 M). Namun tidak lama disana, ia a dinasti Ikhsidiyah dengan Hamdaniyah (890-1004 M). Aleppo dan Damaskus diduduki
1 Muhammad Ali Abu Rayyan, Al-Filsafat Al-Islamiyyah Syakhshiyatuhu Wa Mazahibuha (Iskandaria: Dar al-Qaumiyyah, 1967), h. 397.
2 Ahmad Halim Mahmud, At-Tafkir Al-Falsafī Al-Islami (Kairo: Dar al-Ma‟arif, tt), h. 237.
3 Mahmuda,  “Konsep  Negara  Ideal,  Atau  Utama  (Al-Ma ḍ inah  Al-Fa ḍ ilah),” Al-Lubb Vol. 2, no. 1 (2017): h. 279.
4 M.M. Syarif (Ed), A History of Muslim Philosophy (Weisbaden: Otto Harrasowitz, 1963), h. 451. 5 “Konsep Negara Ideal, Atau Utama (Al-Ma ḍ inah Al-Fa ḍ ilah),” h. 279.
6 Khudori  Soleh, Filsafat  Islam;  Dari  Klasik  Hingga  Kontemporer (Yogyakarta:  Ar-Ruzz Media, 2016), h. 92.
~ Havis Aravik : Homo Islamicus dan Imperfect State ~
pasukan  Hamdaniyah.  Beberapa  tahun  di  Mesir,  al-Farabi  kembali  ke Damaskus, dan kemudian Aleppo memenuhi undangan Saif al-Daulah (916-967 M),  puta  mahkota  dinasti  Hamdaniyah,  untuk  ikut  dalam  lingkaran  diskusi orang-orang terpelajar. Dalam diskusi yang melibatkan penyair terkenal seperti Abu  Thayyib  al-Mutanabbi  (915-965  M),  Abu  Firas  al-Hamdani  (932-968  M) dan  ahli  tata  bahasa  Ahmad  bin  Khalawaih  (w.  980  M).  Al-Farabi  tampil mengesankan  berkat  kemampuannya  menguasai  beberapa  bahasa,  penggunaan ilmu-ilmu filosofis dan bakat musiknya. 7 Selanjutnya, al-Farabi diminta Saif al- Daulah  untuk  tinggal  di  Damaskus  dan  menghabiskan  sisa  umurnya  sebagai penasehat negara sampai wafat di bulan Rajab 339 H/ Desember 950 M dalam usia delapan puluh tahun. 8
Pemikiran Ekonomi Al-Farabi Al-Farabi  merupakan  pemikir Par  Exellence dan  bagi  komunitas intelektual  abad  pertengahan  dianggap  sebagai  pemikir  besar  setelah Aristoteles. 9 Berkat  itu,  Al-Farabi    sangat  terkenal  dengan  usahanya menyelaraskan  paradigma  Plato  dan  Aristoteles. 10 Atas  jasa  besarnya mengkombinasikan filsafat Plato dan Aristoteles al-Farabi disebut sebagai guru kedua  ( al-mu’alim  ats-tsani ).  Bahkan  Ibn  Khaldun  memujinya  sebagai  filosof muslim yang tidak mungkin tertandingi derajat keilmuannya. 11 Para penulis abad ke-20 lebih banyak menyebutnya dengan Farabi, Al-Farabi, Ibnu Abi Rabi atau Abu  Nasr. 12 Menurut  Ali  Mahdi  Khan  al-Farabi  menguasai  bahasa  Arab, Yunani,  Turki,  Persia  dan  banyak  bahasa  lainnya.  Menjalani  hidup  dalam kemiskinan, pembuangan dan pengasingan, banyak menghabiskan waktunya di tepi  sungai  atau  di  sebuah  taman,  dan  menulis  karyanya  dalam  lembaran- lembaran terpisah. Karena itu tulisannya berbentuk bab-bab dan catatan-catatan terserak. 13
Al-Farabi lebih dikenal sebagai tokoh filsafat an-sich, tidak banyak karya- karya  dalam  bidang  diluar  filsafat  yang  dibahas  dan  diulas  oleh  generasi sesudahnya. Walaupun sisi lain dari al-Farabi adalah seorang ekonom sejati yang banyak  mengulas  bidang  ekonomi  yang  sangat  berkontribusi  besar  bagi perkembangan pemikiran ekonomi Islam. Pemikiran ekonomi al-Farabi banyak
7 h. 92-93. 8 Muhsin Mahdi, “Al-Farabi‟s Imperfect State,” Journal of the American Oriental Society Vol. 110, No. 4 (1990): h. 712.
9 Miriam Galston, Politic and Excellence: The Political Filosophy of Al-Farabi (USA: Princton University Press, 1964), h. 3.
10 Abdul Muhaya, “Unity of Sciences According to Al-Ghazali,” Walisongo Vol. 23, no. 2
(2015): h. 312.
11 At-Tafkir Al-Falsafī Al-Islami , h. 237.
12 Acmad Toquero Macarimbang, “Envisioning A Perfect City: An Introduction To Al Farabi‟s  Political  Philosophy,” Iqra:  Journal  for  Islamic  Identities  and  Dialogue  in  Southeast  Asia Volume 1 (2013): h. 74.
13 Ali Mahdi Khan, Dasar-Dasar Filsafat Islam (Bandung: Nuansa, 2004), h. 54.
ditemukan  di  dalam  kitabnya  berjudul Kitab  Ara  ‘Ahl  al-Madinah  al-Fadilah (Kitab tentang Model Kota Idaman), Kitab al-Siyasat al-Madaniyah (Kitab tentang Komunitas  Utama)  dan Kitab  Tahsil  al-Sa’adah (Kitab  Tentang  Jalan  Mencapai Kebahagiaan). 14 Berikut  akan  diuraikan  sekilas  pemikiran  ekonomi  al-Farabi dibawah ini :

## Manusia adalah Makhluk Sosial
Al-Farabi  melukiskan  manusia  sebagai  binatang  rasional  ( al-hayawan  al- nathiq )  yang  lebih  unggul  dibandingkan  makhluk-makhluk  lain.  Manusia menikmati dominasinya atas spesies-spesies lain karena mempunyai intelegensia atau kecerdasan ( nuthq ) dan kemauan ( iradah ); keduanya merupakan fungsi dari daya-daya kemampuan yang ada dalam diri manusia. 15 Sebagai binatang rasional, manusia mempunyai kecenderungan untuk hidup bersosial atau makhluk sosial dengan  kecenderungan  alami  untuk  membentuk  komunitas.  Tujuan  Al-Farabi untuk memiliki komunitas tidak hanya untuk memenuhi kebutuhan hidup dasar, tetapi  juga  untuk  memberi  manusia  kehidupan  yang  utuh  dengan  kebahagiaan tidak  hanya  di  dunia  ini  tetapi  di  akhirat. 16 Dengan  demikian,  negara  muncul karena  kumpulan  manusia  sebagai  komunitas,  yang  didalamnya  manusia membutuhkan manusia lainnya dalam memenuhi kebutuhannya, dan ini adalah bibit pertama bagi lahirnya negara. Al-Farabi menyatakan bahwa setiap individu manusia  secara  natural  saling  membutuhkan  didalam  kelompoknya  untuk memenuhi  kebutuhannya  yang  banyak,  maka  tidak  mungkin  dapat  mengatasi semuanya  sendirian,  tetapi  ia  membutuhkan  untuk  mengtasi  setiap kebutuhannya. 17 Pandangan  al-Farabi  ini  sama  dengan  pandangan  Plato, Aristoteles dan pemikir-pemikir ekonomi Islam lainnya.
Kecenderungan  manusia  hidup  bermasyarakat  melahirkan  berbagai macam  masyarakat,  yakni  masyarakat  sempurna  ( al-kamilah )  dan  masyarakat tidak  sempurna  ( ghoiru  al-kamilah ).  Masyarakat  sempurna  terdiri  dari  tiga peringkat  yang  berlainan  dari  sudut  ukurannya  atau  ukuran  masyarakat  yang mendiami  sesebuah  negara.  Pembahagian  masyarakat  tersebut  yaitu: Pertama , Kamilah  Uzma yaitu  merujuk  kepada  masyarakat  yang  besar  yaitu  masyarakat dunia  yang  terdiri  daripada  pelbagai  kaum,  bangsa,  keturunan,  peradaban,  dan bahasa akan tetapi ummat ini memiliki sifat yang sempurna seperti sikap tolong- menolong, bersatu-padu, bersepahaman, dan banyak lagi. Masyarakat ini hidup
14 Lukman  Thaib  Mohd  Yakup  Zulkifli  Mohd  Yusuf,  “Siyasah  Al-Shar ʿ iyyah  (Islamic Political  Science)  As  A  Discipline  of  Knowledge  In  Islam,” IJDR;  International  Journal  of Development Research Vol. 4, no. 12 (December 2014): h. 2763.
15 A. Khudori Soleh, “Pemikiran Psikologis Al-Farabi: Renungan Awal Menuju Psikologi
Islam,” Psikoislamika; Jurnal Psikologi Islam Vol. 5, no. 2 (2008): h. 156. 16 “Envisioning A Perfect City: An Introduction To Al Farabi‟s Political Philosophy,” h. 84-85.
17 Edi  Sumanto,  “Pemikiran  Filsafat  Politik:  Studi  Komperatif  Al-  Farabi  Dengan Thomas Aquinas,” El-Afkar Vol. 6, no. 2 (July 2017): h. 7.
~ Havis Aravik : Homo Islamicus dan Imperfect State ~
dalam  keadaan  yang  aman  dan  harmoni. Kamilah  Uzmah sering  diartikan  pula sebagai gabungan banyak bangsa yang sepakat untuk bergabung dan saling kerja sama. Kedua , Kamilah  Wusto merujuk  kepada  masyarakat  atau  ummat  dalam sesebuah  negara  saja  atau  masayrakat  yang  terdiri  dari  satu  bangsa  yang menghuni  di  satu  wilayah  di  bumi  ini. Ketiga , Kamilah  Sughra yang  merujuk kepada masyarakat kecil yang mendiami sebuah wilayah atau bandar.
Masyarakat  tidak  sempurna  menurut  al-Farabi  ialah  sebuah  masyarakat yang  belum  mencapai  taraf  hidup  yang  sempurna  dan  belum  berupaya memenuhi  keperluan  hidup  kerana  masyarakat  ini  tidak  mempunyai kesepahaman  bersama  dalam  membentuk  sebuah  masyarakat  yang  sempurna. Klasifikasi  masyarakat  ini  adalah  masyarakat  yang  penghidupan  sosialnya  di tingkat  desa,  kampung,  lorong/dusun,  dan  keluarga. 18 Masyarakat  tidak sempurna ini dianggap tidak mampu mandiri dalam memenuhi kebutuhan para warganya, baik kebutuhan ekonomi, sosial budaya maupun spiritual. 19
Di  dalam  masyarakat  al-Farabi  menghendaki  masyarakat  yang  terjalin Kesatuan.  Karena  kesatuan  merupakan  basis  negara.  Kesatuan  harus  saling menguntungkan  dan  saling  melengkapi.  Selanjutnya,  dalam  masyarakat diperlukan  mengikuti  prinsip  toleransi,  yakni  harmoni  antar  etnis  dan  antar agama,  mengakui  keserataran  semua  orang  tanpa  membedakan  suku  atau  ras mereka. Maka dalam konteks ini, al-Farabi menyarankan bahwa kriteria identitas negara-negara muslim adalah Islam dan bukan ras, karena ras tidak penting. 20
Menurut Yunia Eka Fauzia dari sudut pertumbuhan ekonomi, al-Farabi mengemukakan beberapa fase kehidupan ekonomi manusia, yakni : Pertama, al- Madinah al-Nawabit (kayu-kayuan). Pada fase ini masyarakat masih hidup secara nomaden  dan  liar.  Kebutuhan  masyarakat  hanya  terbatas  pada  memenuhi kebutuhan  makan  saja. Kedua, al-Madinah  al-Bahimiyah (hewan).  Pada  fase  ini disebut  masyarakat  primitif  dimana  masyarakat  mulai  menetap  dan  tidak berpindah-pindah  lagi.  Masyarakat  mulai  menghasilkan  makanan  dengan  cara agraris  (pertanian),  dan  mulai  muncul  kompetisi  dalam  bentuk  yang  kuat menindas yang lemah.
Ketiga, al-Madinah al-Darurah (kebutuhan). Pada fase ini masyarakat mulai mengenal  kehidupan  bernegara  yang  paling  dasar,  dan  kebutuhan  makan, minum,  pakaian  dan  lain-lain  mulai  diorganisasi  dengan  baik, walaupun  masih terbatas pada kebutuhan-kebutuhan dasar ( primer ). Keempat, al-Madinah al-Hissah (keinginan). Pada fase ini rakyat sudah mulai naik satu tingkat dari negara lain karena  rakyat  tidak  hanya  memenuhi  kebutuhan  dasar,  melainkan  mempunyai keinginan-keinginan  lain.  kebutuhan  hidup  mereka  sudah  melebihi  batas
18 “Envisioning A Perfect City: An Introduction To Al Farabi‟s Political Philosophy,” h.
86.
19 h. 86. 20 Aslan  Dybysbekovich  Azerbayev  Jamilya  Nusupzhanovna  Nurmanbetova,  “Al- Farabi‟s  Virtuous  City  As  The  Prototype  of  The  Civil  Society,” European  Journal  of  Science  and Theology Vol.12, No. 6 (2016): h. 202.
maksimal  dan  mempunyai  keinginan  untuk  maju,  sudah  mengetahui  berbagai skill,  seperti  menjahgit,  memenun,  house  industri  dan  lain-lain. Kelima, al- Madinah al-Tabadul (tukar-menukar kebutuhan). Pada fase ini rakyat menghadapi transisi  menuju  kesempurnaan  untuk  memenuhi  hidupnya.  Dan  negara  mulai memainkan peranan pentung untuk mengatur pertukaran barang-barang, maka mulai lengkaplah aktivitas aktivitas produksi, distribusi dan konsumsi.
Keenam,  al-Madinah  al-Nadhalah (kapitalis).  Pada  fase  ini  rakyat  mulai mncapai  kematangan ekonomi.  Rakyat  berjuang  dan  bersaing  untuk  mencapai kekayaan  perseorangan.  Mulai  dari  menimbun  harta  melebihi  kebutuhannya sendiri sampai berlipat ganda, menyingkirkan pesaing dengan berbagai cara, dan mengeksploitasi alam semesta dengan cara membabi buta. Ketujuh, al-Madinah al- Jama’iyah (anarki  atau  komunis).  Pada  fase  ini,  rakyat  mengalami  kompleksitas kebutuhan dan pemikiran antara melawan kapitalsme di satu sisi dan keinginan mengeksploitasi di sisi lain. Ekonomi pada masa ini menghadapi persimpangan dua  arah, yaitu  (1) anarki  karena adanya  persaingan  yang  maha  dahsyat  antara raksasa kapitalis dan menjadi suatu choas dan anarki, (2) komunis sebagai reaksi atas  individualisme,  yaitu  musnahnya  segala  paham  yang  dianggap  kontra  dan anti revolusioner. 21 Kedelapan, al-Madinah al-Fadilah (utama). Pada fase ini, rakyat dalam  sebuah  negara  sudah  mencapai  tahap  kebahagiaan  karena  segala kebutuhan  baik  materiil  maupun  spiritual  ( sa’ada  maliyah  wa  ma’nawiyah )  sudah tercukupi dengan baik. Setiap rakyat berjuang keras mencapai tujuan itu, tidak ada tempat bagi persaingan untuk memenuhi nafsu egois dan individual, tidak ada tempat bagi paham monopoli dan kapitalisme. 22

## Konsep Kebahagiaan Sejati
Kebahagiaan  dan  kesejahteraan  merupakan  salah  satu  tema  penting dalam  pemikiran  filsafat  ekonomi  al-Farabi 23 Ketika  membahas  tentang kebahagiaan  al-Farabi  senantiasa  mengkaitkan  dengan  kebaikan  tertinggi. 24 Untuk  itu,  menurut  al-Farabi  kebahagiaan  manusia  dapat  diperoleh  melalui perbuatan  atau  tindakan  dan  cara  hidup  yang  dijalankan.  Kebahagiaan  yang hakiki  (sebenarnya)  tidak  mungkin  dapat  diperoleh  sekarang  (di  dunia  ini) melainkan  sesudah  kehidupan  (akhirat).  Namun  kebahagiaan  nisbi  seperti kehormatan, kesenangan, kekayaan yang nampak dan dijadikan pedoman hidup.
21 Ika Yunia Fauzia, Etika Bisnis Dalam Islam (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2014), h. 55.
22 Agus Triyanta, Hukum Ekonomi Islam; Dari Politik Hukum Ekonomi Islam Sampai Pranata Ekonomi Syariah (Yogyakarta: FH UII Press, 2012), h. 9.
23 Maryam  Shamsaei  Abdolreza  Mahmoudi,  “The  Relationship  between  Ethics  and Politics in the View of Islam and Muslim Scholars,” IJESE; International Journal of Environmental
& Science Education Vol. 12, no. 5 (2017): h. 1396.
24 Jamilya Nusupzhanovna Nurmanbetova, “Al-Farabi‟s Virtuous City As The Prototype of The Civil Society,” 2016, h. 202.
~ Havis Aravik : Homo Islamicus dan Imperfect State ~
Kebahagiaan  sejati  dapat  diperoleh  melalui  tindakan-tindakan  mulia, kebajikan-kebajikan  dan  keutamaan-keutamaan.  Untuk  mewujudkannya  harus melalui  kepemimpinan  yang  tegak  dan  bijaksana.  Maka  pemimpin  yang tercerahkan  dan  adil  menjadi  jalan  menuju  kebahagiaan. 25 Hal  ini  disebabkan pemerintah  berdiri  guna  membimbing  masyarakat  menuju  kebenaran  dan kemakmuran. 26 Program negara dapat menjadi cara mencapai kebahagiaan. Lebih dari itu, menurut al-Farabi Tuhan itu bijaksana dan Tuhan adalah segalanya.  Oleh  karena  itu,  jika  penguasa  bisa  seperti  Tuhan,  penguasa  dapat membawa  kebahagiaan  sejati  kepada  orang-orang  karena,  seperti  Tuhan, penguasa memiliki pikiran intelektual dan dia dapat memahami dan memahami langsung  masalah  komunitas  dan  orang-orangnya. 27 Dia  harus  mampu membangkitkan imajinasi orang dengan kata-katanya yang dipilih dengan baik. Ia  harus  mampu  memimpin  orang-orang  dengan  baik  di  sepanjang  jalan  yang benar  menuju  kebahagiaan  dan  tindakan-tindakan  di  mana  kebahagiaan  harus dicapai.  Juga,  ia  harus  memiliki  fisik  yang  kuat  untuk  memikul  tugas-tugas perang. Inilah pemimpin negara ideal (negara yang sangat baik), pemimpin akan memimpin  kota  ke  dalam  kebahagiaan  karena  pemimpin  itu  sendiri  mencapai kebahagiaan dan dia sendiri adalah kebahagiaan, sehingga kota itu sendiri adalah kebahagiaan. 28 Al-Farabi  kemudian  merinci  dua  belas  kualitas  alami  untuk seorang  penguasa  untuk  akhirnya  membangun  kota  ideal  yang  pada  akhirnya mampu  menciptakan  kebahagiaan  bagi  masyarakat,  antara  lain: Pertama ,  Harus memiliki  anggota  badan dan  organ  yang  bebas  dari  kekurangan  dan  kuat, dan bahwa mereka akan membuatnya cocok untuk tindakan yang bergantung pada mereka; ketika dia berniat melakukan tindakan dengan salah satu dari mereka, dia menyelesaikannya dengan mudah.
Kedua , Secara alamiah ia harus pandai memahami dan memahami segala sesuatu  yang  dikatakan  kepadanya,  dan  memahami  dalam  pikirannya  sesuai dengan  apa  yang  diinginkan  pembicara  dan  apa  yang  dituntut  oleh  benda  itu sendiri. Ketiga ,  Harus  pandai  mempertahankan  apa  yang  dia  ketahui  dan  lihat dan dengar dan pahami secara umum, dan lupakan hampir tidak ada. Keempat , harus siap dengan kecerdasan siap dan sangat cerah; ketika dia melihat indikasi sedikit  pun  dari  suatu  hal,  dia  harus  menangkapnya  dengan  cara  yang ditunjukkan. Kelima ,  harus  memiliki  diksi yang  bagus,  lidahnya  memungkinkan dia  untuk  menjelaskan  dengan  sempurna  semua  yang  ada  di  dalam  relung pikirannya. Keenam ,  harus  senang  belajar  dan  memperoleh  pengetahuan,
25 Aslan  Dybysbekovich  Azerbayev  Jamilya  Nusupzhanovna  Nurmanbetova,  “Al- Farabi‟s  Virtuous  City  As  The  Prototype  of  The  Civil  Society,” European  Journal  of  Science  and Theology Vol. 12, no. No. 6 (2016): h. 202. 26 Abdolreza Mahmoudi, “The Relationship between Ethics and Politics in the View of Islam and Muslim Scholars,” h. 1396.
27 “Envisioning  A  Perfect  City:  An  Introduction  To  Al  Farabi‟s  Political  Philosophy,” h.79.
28 h. 86.
dikhususkan  untuk  itu  dan  memahami  hal-hal  dengan  mudah,  tanpa menemukan usaha yang menyakitkan, atau merasa tidak nyaman tentang kerja keras yang ditimbulkannya. Ketujuh , secara alami ia harus menyukai orang-orang yang jujur dan jujur, dan membenci kebohongan dan pendusta. Kedelapan , harus secara  alami  tidak  mendambakan  makanan  dan  minuman  dan  hubungan seksual, dan memiliki keengganan alami untuk berjudi dan kebencian terhadap kesenangan dengan pengejaran ini disediakan. Kesembilan , harus bangga dengan roh dan suka kehormatan, jiwanya karena sifatnya di atas segalanya yang buruk dan mendasar, dan naik secara alami ke hal-hal yang paling mulia.
Kesepuluh ,  uang,  dirham  dan  dinar  dan  tujuan-tujuan  duniawi  lainnya harus  sedikit  jumlahnya  dalam  pandangannya. Kesebelas ,  harus  secara  alami menyukai  keadilan  dan  orang-orang  yang  adil,  dan  membenci  penindasan  dan ketidakadilan dan mereka yang mempraktekkannya, memberi dirinya dan orang lain  hak  mereka,  dan  mendesak  orang  untuk  bertindak  adil  dan  menunjukkan rasa  iba  kepada  mereka  yang  tertindas  oleh  ketidakadilan  ;  dia  harus memberikan dukungannya pada apa yang dia anggap indah dan mulia dan adil; dia  tidak  boleh  enggan  menyerah  atau  haruskah  dia  keras  kepala  dan  keras kepala jika dia diminta untuk melakukan keadilan; tetapi dia harus enggan untuk menyerah  jika  dia  diminta  untuk  melakukan  ketidakadilan  dan  kejahatan  sama sekali. Keduabela s, Harus kuat dalam menetapkan pikirannya dengan teguh pada hal yang, dalam pandangannya, harus dilakukan, dan dengan berani dan berani melaksanakannya tanpa rasa takut dan pikiran lemah. 29
Dengan demikian dapat dipahami bahwa al-Farabi melihat kebahagiaan dengan cara yang berbeda sebagai tujuan yang dicari oleh semua orang, karena ini disebut kesempurnaan dan kebaikan tertinggi. Kebahagiaan hasilnya adalah tersirat.  Ini  harus  dipahami  sebagai  masa  depan  yang  harus  dibangun. Kebahagiaan  merupakan  cetak  biru  masa  depan,  tingkat  perkembangan  sosial dan  budaya  yang  lebih  tinggi. 30 Al-Farabi  sampai  pada  kesimpulan  bahwa kebahagiaan adalah kebaikan mutlak. Kebahagiaan adalah tingkat kesempurnaan manusia  tertinggi.  Begitu  kita  mencapai  kebahagiaan,  kita  tidak  membutuhkan apa  pun  untuk  menemaninya.  Sama  seperti  pangkat,  kebahagiaan  adalah kebaikan  yang  disukai,  yang  terbesar  dan  paling  sempurna  yang  pernah diinginkan  manusia. 31 Maka  semua  yang  diperlukan  untuk  mencapai  dan memperoleh  kebahagiaan,  sama-sama  baik,  tetapi  tidak  untuk  kepentingannya sendiri,  tetapi  karena  itu  perlu  untuk  mencapai  kebahagiaan.  Apa  pun  yang
29 h. 80.
30 Jamilya Nusupzhanovna Nurmanbetova, “Al-Farabi‟s Virtuous City As The Prototype of The Civil Society,” 2016, h. 204.
31 “Envisioning A Perfect City: An Introduction To Al Farabi‟s Political Philosophy,” h.
89.
~ Havis Aravik : Homo Islamicus dan Imperfect State ~
mencegah kebahagiaan adalah kejahatan mutlak. Kebaikan membantu mencapai kebahagiaan. 32
Konsep Negara Utama (al-Madinah al-Fadilah)
Negara  merupakan  salah  satu  pemikiran  penting  filsafat  al-Farabi. Negara  menjadi  tema  sentral  dalam  pemikiran  al-Farabi.  Bahkan  al-Farabi dianggap  sebagai  filosuf  pertama  yang  membahas  konsep-konsep  teori kenegaraan  yang  lengkap  sekalugus  perintis  jalan  dalam  konsep  kenegaraan modern.  Negara  menurutnya  dibagi  menjadi  negara  utama  ( al-Madinah  al- Fadilah ), negara bodoh ( al-madinah al-Jahilah ), negara fasiq ( al-madinah al-Fasiqah ), negarat  sesat  ( al-madinah  al-Dhallah ),  dan  negara  yang  berubah  ( al-madinah  al- Mutabaddilah ).  Negara  utama  ( al-Madinah  al-Fadilah )  menurut  al-Farabi  ibarat tubuh menusia yang satu bagian dengan bagian saling kerjasama sesuai dengan tugasnya  masing-masing.  Jantung  merupakan  pusat  dari  segala  orga  tubuh tersebut.  Organ  yang  satu  bersifat  melayani  organ  yang  lain.  Demikian  pula negara  yang  terdiri  dari  warga  negara  dengan  bakat  dan  kemampuan  yang berbeda saling bekerjasama satu sama lain. Di antara mereka ada kepala negara dan  sejumlah  warga  yang  fungsinya  berbeda  satu  sama  lain  sesuai  dengan kapasitasnya
Negara  utama  ( al-Madinah  al-fadilah )  adalah  negara  ideal  yang digambarkan  oleh  al-Farabi  di  mana  masyarakat  memiliki  kemampuan intelektual  yang  tinggi  terutama  terkait  dengan  filsafat. 33 Tujuan  berdiri  negara ini adalah bagaimana menghasilkan kebahagiaan ( sa’adah ) bagi masyarakat, baik kebahagiaan  di  dunia  maupun  kebahagiaan  spiritual  di  akhirat. 34 Dengan demikian,  maka  dalam  konteks  kekinian  negara  utama  bagi  Muslim  adalah negara  yang  mampu  menyediakan  berbagai  kebutuhan  warganya.  Selain membantu warga menjalankan ajaran agama dengan baik, pemimpin ideal bagi negara Muslim, adalah raja yang memiliki pengetahuan tentang filsafat. Dengan kata lain, seorang pemimpin harus memiliki kecerdasan tinggi, menguasai sains, filsafat, dan ilmu agama.Lawan dari negara utama ( al-Madinah al-Fadilah ) adalah negara  bodoh  ( al-Madinah  al-Jahiliyyah )  yaitu  negara  yang  masyarakatnya  tidak mengetahui tentang kebahagiaan sejati. Bahkan jika pun benar-benar dibimbing ke arah sana, mereka tidak mengetahui ataupun mempercayainya. Kebahagiaan hanya  mereka  akui  dan  diterima  adalah  kebugaran  jasmani,  berbadan  sehat, kekayaan, menikmati kesenangan, bebas untuk melepas hasrat, dan gila hormat.
32 Jamilya Nusupzhanovna Nurmanbetova, “Al-Farabi‟s Virtuous City As The Prototype of The Civil Society,” 2016, h. 204.
33 Mohd Yakup Zulkifli Mohd Yusuf, “Siyasah Al-Shar ʿ iyyah (Islamic Political Science) As A Discipline of Knowledge In Islam,” h. 2763.
34 Mohd Yakup Zulkifli Mohd Yusuf, h. 2763.
Harta dijadikan tujuan hidup, walaupun pada kenyataannnya hal itu adalah tidak benar, dibuat-buat ( superfisial ) dan merupakan kebahagiaan semua atau palsu. Negara  bodoh  dibagi  ke  dalam  enam  negara,  yakni  : Pertama, negara darurat  ( al-Madinah  al-Dlaruriyyah ),  yakni  negara  yang  dimana  orientasi  hidup masyarakatnya berusaha keras hanya untuk makan, minum, memenuhi sandang dan  pangan,  serta  berhubungan  seksual.  Bahkan,  masyarakatnya  hanya  mau memberikan pertolongan kepada orang lain dalam rangkah memeroleh hal-hal di  atas. Kedua, negara  picik  ( al-Madinah  al-Nazhzhalah ),  yaitu  negara  dimana masyarakatnya  bekerja  sama  untuk  mencapai  kekayaan  dan  menganggapnya sebagai tujuan utama bagi kehidupan. Ketiga, negara rusak dan hina ( al-Madinah al-Khissah wa al-Suquth ), yakni negara dimana masyarakatnya bekerja keras tidak lebih  semata-mata  untuk  kesenangan  dalam  kaitannya  dengan  makanan, minuman,  hubungan  seksual,  kesenangan  inderawi dan  imajinasi,  serta  berjudi dalam  keadaan  apa  pun  dan  dengan  cara  bagaimanapun. Keempat, negara  gila hormat  ( al-Madinah  al-Karamah ),  adalah  negara  dimana  tujuan  masyarakat bergotong royong guna mendapatkan penghargaan di antara bangsa-bangsa lain dan dipuja puji dengan perkataan dan perbuatan. Kelima, negara haus kekuasaan ( al-Madinah al-Taghallub ), adalah negara yang masyarakatnya berupaya sungguh- sungguh menguasai orang lain dan menghalangi orang lain untuk lebih kuat dari mereka. Keenam, negara  demokrasi  ( al-Madinah  al-Jama’iyyah )  adalah  negara dimana  masyarakatnya  berjuang  tinggi  agar  dapat  bebas  melakukan  segala sesuatu yang mereka kehendaki tanpa menahan nafsu. 35
Menurut Aslan Dybysbekovich Azerbayev dan Jamilya Nusupzhanovna Nurmanbetova bahwa al-Farabi dengan teori negara utama ( al-Madinah al-fadilah) merupakan model negara dan masyarakat yang disebut “negara berbudi luhur”. Dimana  kebajikan,  membantu  individu  untuk  memiliki  kualitas  positif  sebagai “warga negara” dan ketidaktahuan, keburukan (negara bodoh) sebagai kualitas negatif.  Dengan  demikian  “negara  berbudi  luhur”  bukan  hanya  lingkungan sosial, tetapi juga mikrokosmos internal individu. 36
Negara  utama  ( al-madinah  al-fadilah )  atau  negara  berbudi  luhur diumpamakan  al-Farabi  dengan  tubuh  yang  sempurna  dan  sehat  merupakan konsep negara yang berbeda dari pola dan situasi pada masanya. Dalam kasus ini,  al-Farabi  benar-benar  membayangkan  menciptakan  model  negara  yang benar-benar baru. 37 Walaupun demikian banyak asumsi yang menyatakan bahwa penjelasan  Al-Farabi  tentang  negara-negara  di  atas  merupakan  bayangan Republik  Plato  yang  mengembangkan  kisah  tentang  kota  yang  berbudi  luhur
35 Nanang Tahqiq (Ed.), Politik Islam (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2003), h. 9.
36 Jamilya Nusupzhanovna Nurmanbetova, “Al-Farabi‟s Virtuous City As The Prototype of The Civil Society,” 2016, h. 200.
37 Jamilya Nusupzhanovna Nurmanbetova, h. 78.
~ Havis Aravik : Homo Islamicus dan Imperfect State ~
dan manusia yang berbudi luhur dan memperbandingkannya dengan beberapa konstitusi yang cacat. 38

## Konsep Keadilan Universal
Teori  keadilan  al-Farabi  berkaitan  erat  dengan  teori-teori  tatanan politiknya  ( as-siyasah  al-madaniyah )  yang  didiskusikan  dalam  beberapa  bagian karyanya  yang  utama.  Keadilan  menurut  al-Farabi  kebaikan-kebaikan  tertinggi yang  diupayakan  manusia  untuk  diolah  dan  ditanam  dalam  dirinya  dan merupakan pondasi yang di atasnya ditegakkan tatanan politik. 39 Dalam konteks ekonomi,  keadilan  itu  sangat  bersangkut  paut  dengan  distribusi  dan  juga pemeliharaan  harta  benda  yang  berharga,  semua  ini  dinyatakan  secara  tegas berupa keamanan, kesehatan, kedudukan dan milik material pada umumnya. 40
Keadilan merupakan nilai-nilai moral yang sangat ditekankan dalam al- Qur‟an. Dalam al-Qur‟an tidak kurang dari seratus ungkapan yang memasukkan gagasan  keadilan,  baik  dalam  kata-kata  yang  bersifat  langsung  ataupun  tidak langsung.  Demikian  pula  di  dalam  kitab  itu  ada  dua  ratus  peringatan  untuk melawan  ketidakadilan  dan  yang  seumpamanya.  Semua  itu  mencerminkan dengan  jelas  komitmen  Islam  terhadap  keadilan. 41 Keadilan  sangat  bersangkut paut  dengan  moralitas  atau  budi  pekerti.  Setiap  orang  mempunyai  hak  untuk mendapatkan  manfaat  dalam  masalah  keadilan,  baik  dalam  dalam  hal  keadilan kemakmuran, kekayaan dan kehormatan. 42
Keadilan  merupakan  pilar  penting  dalam  ekonomi  Islam.  Penegakkan keadilan  telah  ditekankan  oleh  al-Quran  sebagai  misi  utama  para  Nabi  yang diutus  Allah  (QS.[57]:25).  Penegakan  keadilan  ini  termasuk  keadilan  ekonomi dan  penghapusan  kesenjangan  pendapatan.  Allah    yang  menurunkan  Islam sebagai sistem kehidupan bagi seluruh umat manusia, menekankan pentingnya adanya keadilan dalam setiap sektor, baik ekonomi, politik maupun sosial. Oleh karena  itu,  dalam  khazanah  Islam,  keadilan  merupakan  norma  utama  dalam seluruh  aspek  kehidupan  termasuk  dunia  ekonomi.  Hal  ini  dapat  ditangkap dalam  pesan  al-Qur‟an  yang  menjadikan  adil  sebagai  tujuan  agama.  Seseorang yang  hidup  menurut  hukum  Allah  harus  berbuat  adil  tidak  hanya  kepada  diri
38 “Envisioning A Perfect City: An Introduction To Al Farabi‟s Political Philosophy,” h.
86.
39 Agus  Romdlon  Saputra,  “Konsep  Keadilan  Menurut  Al-Qur‟an  Dan  Para  Filosof,” Dialogia: Jurnal Studi Islam Dan Sosial Vol. 10, no. 2 (2012): h. 191.
40 Abu  Tholib  Khalik,  “Negara  Adil  Makmur  Dalam  Perspektif  Founding  Fathers Negara Indonesia Dan Filosof Muslim,” Jurnal Theologia Vol. 27, no. 1 (June 2016): h. 155.
41 Majid  Khadduri, The  Islamic  Conception  of  Justice (Maryland:  The  John  Hopkins University Press, 1984), h. ii.
42 Jamilya Nusupzhanovna Nurmanbetova, “Al-Farabi‟s Virtuous City As The Prototype of The Civil Society,” 2016, h. 200.
sendiri tetapi juga kepada alam sekitarnya (QS. Asy-Syuura [42]: 17). 43 Dengan demikian,  keadilan  dalam  Islam  merupakan  konseptualisasi  pembentukan  nilai moral  dan  sosial  yang  menunjukkan  keadilan,  keseimbangan,  dan kesederhanaan.  Implikasinya  bagi  perilaku  individu  adalah  bahwa  seseorang seharusnya tidak melanggar batasan orang lain, dan harus memberikan kepada orang lain, dirinya apa-apa yang menjadi haknya. 44 Al-Farabi termasuk pemikir ekonomi  Islam  yang  sangat concern terhadap  masalah  ini,  dan  menganjurkan kepada  setiap  pelaku  ekonomi  untuk  menjadikan  keadilan  sebagai  salah  satu sifat dasar dalam berekonomi.

## SIMPULAN
Berangkat  dari  pembahasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  al-Farabi benar-benar  pemikir  ekonomi  Islam  di  lihat  dari  berbagai  kajian-kajiannnya seputar  konsep-konsep  ekonomi.  Pemikrian  ekonomi  al-Farabi  dapat  dilihat dalam karya-karyanya seperti Kitab Ara ‘Ahl al-Madinah al-Fadilah , Kitab al-Siyasat al-Madaniyah dan Kitab Tahsil al-Sa’adah .  Al-Farabi termasuk salah satu pemikir ekonomi  yang  menitikberatkan  pemikiran  ekonominya  pada  konsep  manusia sebagai homo  islamicus yang  mempunyai  keunggulan  dalam  bidang  akal dibandingkan  makhluk-makhluk  lain  ( al-hayawan  al-nathiq )  dimana  salah  satu tujuannya adalah menjadi masyarakat sempurna ( al-kalimah ) dan bahagia dengan cara  melakukan  tindakan-tindakan  mulia,  kebajikan-kebajikan  dan  keutamaan- keutamaan.  Akan  tetapi  dalam  perjalanannya,  keberadaan  masyarakat  tersebut membentuk  negara  ada  yang  berwujud  negara  utama  ( al-Madinah  al-  Fadilah ), negara bodoh ( al-madinah al-Jahilah ), negara fasiq ( al-madinah al-Fasiqah ), negarat sesat  ( al-madinah  al-Dhallah ),  dan  negara  yang  berubah  ( al-madinah  al- Mutabaddilah ). Negara ideal yang dapat mewujudkan kebahagiaan sejati manusia adalah negara utama ( al-Madinah al-Fadilah ).
Penelitian  belum  bisa  dikatakan  komprehensif  karena  hanya  meneliti beberapa  aspek  tertentu  dari  al-Farabi  sebagai  seorang  tokoh  multi  keilmuan, khususnya  dalam  bidang  ekonomi  Islam  yang  tentu  saja  belum  banyak  yang melakukannya.  Untuk  itu,  perlu  ada  penelitian  lanjutan  agar  dapat menyempurnakan  berbagai  temuan-temuan  yang  telah  dilakukan  supaya  lebih mendalam dan menyeluruh. Selain itu, kajian tentang ekonomi Islam merupakan lahan baru yang mesti butuh ekstra untuk eksploitasi dan elaborasi, agar benar- benar  dapat  menjawab  berbagai  permasalahan-permasalahan  baru  dan bermanfaat bagi khalayak banyak.
43 Muhammad  Muslehuddin, Philosophy  of  Islamic  Law  and  The  Orientalist;  A  Comparative Study of Islamic Legal System (Lahore: Islamic Publications Ltd., 2000), h. 100. 44 Zamir  Iqbal  Abbas  Mirakhor, An  Introduction  to  Islamic  Finance;  Theory    and  Practice ,
Translate by A.K. Anwar (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2015), h. 14.
~ Havis Aravik : Homo Islamicus dan Imperfect State ~

## Referensi:
A.  Khudori  Soleh.  “Pemikiran  Psikologis  Al-Farabi:  Renungan  Awal  Menuju Psikologi Islam.” Psikoislamika; Jurnal Psikologi Islam Vol. 5, no. 2 (2008).
Abbas Mirakhor, Zamir Iqbal. An Introduction to Islamic Finance; Theory  and Practice . Translate by A.K. Anwar. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2015.
Abdolreza Mahmoudi, Maryam Shamsaei. “The Relationship between Ethics and Politics in the View of Islam and Muslim Scholars.” IJESE; International Journal of Environmental & Science Education Vol. 12, no. 5 (2017).
Abdul Muhaya. “Unity of Sciences According to Al-Ghazali.” Walisongo Vol. 23, no. 2 (2015).
Abu Tholib Khalik. “Negara Adil Makmur Dalam Perspektif Founding Fathers Negara Indonesia Dan Filosof Muslim.” Jurnal Theologia Vol. 27, no. 1 (June 2016).
Acmad Toquero Macarimbang. “Envisioning A Perfect City: An Introduction To Al Farabi‟s Political Philosophy.” Iqra: Journal for Islamic Identities and Dialogue in Southeast Asia Volume 1 (2013).
Agus Romdlon Saputra. “Konsep Keadilan Menurut Al-Qur‟an Dan Para Filosof.” Dialogia: Jurnal Studi Islam Dan Sosial Vol. 10, no. 2 (2012).
Agus Triyanta. Hukum Ekonomi Islam; Dari Politik Hukum Ekonomi Islam Sampai Pranata Ekonomi Syariah . Yogyakarta: FH UII Press, 2012.
Ahmad Halim Mahmud. At-Tafkir Al-Falsafī Al-Islami . Kairo: Dar al-Ma‟arif, tt.
Ali Mahdi Khan. Dasar-Dasar Filsafat Islam . Bandung: Nuansa, 2004.
Edi Sumanto. “Pemikiran Filsafat Politik: Studi Komperatif Al- Farabi Dengan Thomas Aquinas.” El-Afkar Vol. 6, no. 2 (July 2017).
Ika Yunia Fauzia. Etika Bisnis Dalam Islam . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2014.
Jamilya Nusupzhanovna Nurmanbetova, Aslan Dybysbekovich Azerbayev. “Al- Farabi‟s Virtuous City As The Prototype of The Civil Society.” European Journal of Science and Theology Vol.12, no. 6 (2016).
Khudori Soleh. Filsafat Islam; Dari Klasik Hingga Kontemporer . Yogyakarta: Ar- Ruzz Media, 2016.
Mahmuda. ““Konsep Negara Ideal, Atau Utama (Al-Ma ḍ inah Al-Fa ḍ ilah).” Al- Lubb Vol. 2, no. 1 (2017).
Majid Khadduri. The Islamic Conception of Justice . Maryland: The John Hopkins University Press, 1984.
Miriam Galston. Politic and Excellence: The Political Filosophy of Al-Farabi . USA: Princton University Press, 1964.
M.M. Syarif (Ed). A History of Muslim Philosophy . Weisbaden: Otto Harrasowitz,
1963.
Mohd  Yakup  Zulkifli  Mohd  Yusuf,  Lukman  Thaib.  “Siyasah  Al-Shar ʿ iyyah (Islamic  Political  Science)  As  A  Discipline  of  Knowledge  In  Islam.” IJDR;  International  Journal  of  Development  Research Vol.  4,  no.  12 (December 2014).
Muhammad Ali Abu Rayyan. Al-Filsafat Al-Islamiyyah Syakhshiyatuhu Wa Mazahibuha . Iskandaria: Dar al-Qaumiyyah, 1967.
Muhammad Muslehuddin. Philosophy of Islamic Law and The Orientalist; A Comparative Study of Islamic Legal System . Lahore: Islamic Publications Ltd., 2000.
Muhsin Mahdi. “Al-Farabi‟s Imperfect State.” Journal of the American Oriental Society Vol. 110, no. 4 (December 1990).
Nanang Tahqiq (Ed.). Politik Islam . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2003.