Volume 3 Nomor 2 Edisi Desember 2018 P-ISSN : 2541-3686

## PENGEMBANGAN KURIKULUM PESANTREN,

## MADRASAH DAN SEKOLAH

## Ahmad Arifai
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Raudhatul Ulum Sakatiga Email: sugrhu@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  tentang  pengembangan  kurikulum  pesantren,  madrasah  dan  sekolah. Dengan  tujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  pengembangan  tersebut.  Metode  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif  yang  berfokus  kepada  studi  kepustakaan  (library reseach ). Hasil  penelitian  membuktikan  bahwa  Pesantren  dan  Madrasah  merupakan  suatu  lembaga pendidikan  yang  lebih  menekankan  pada  pendidikan  agama.  Kurikulum  PAI  di  Madrasah  memiliki suatu hal yang lebih pokok yang memang diharapkan dan bukan hanya dalam target tujuan PAI tapi juga  sebagai  pendidikan  yang  lahir  dari  agama  islam  diharapkan  dapat  berkompetensi  jasmani  dan rohani, artinya berkompetensi dalam hal sikap, skill, pengetahuan secara afektif, kognitif, psikomotorik sesuai  dengan  ajaran  agama  islam  dalam  aspek  jasmani.  Dan  dengan  adanya  kurikulum  madrasah diharapkan menjadikan anak didik menjadi makhluk yang beriman dan bertaqwa kepada Allah serta senatiasa mau mengamalkan apa yang telah diajarkan di dalam madrasah
Kata Kunci: Pengembangan Kurikulum, Pesantren, Madrasah, Sekolah

## Pendahuluan
Kurikulum memegang  kedudukan  kunci  dalam  pendidikan,  sebab  berkaitan  dengan arah,  isi  dan  proses  pendidikan  yang  pada  akhirnya  menentukan  macam  dan  kualifikasi lulusan  suatu  lembaga  pendidikan.  Dalam  suatu lembaga  pendidikan,  salah  satu  tokoh  yang memiliki  peranan  yang  begitu  penting  dalam  pengembangan  kurikulum  adalah  guru.  Guru merupakan  ujung  tombak  keberhasilan  pendidikan  yang  terlibat  langsung  dalam mengembangkan,  memantau,  dan  melaksanakan  kurikulum  sehingga  pembelajaran  dapat berjalan lancar dan dapat mencapai tujuan yang diharapkan.
Meskipun ilmu pengetahuan mengalami perkembangan yang cukup pesat, tidak berarti menyurutkan  peranan  guru.  Bahkan,  hasil-hasil  teknologi  tersebut  akan  menambah  beban tugas  dan  tanggung  jawab  guru.  Oleh  karenanya,  guru  sebagai  pelaku  utama  pendidikan diwajibkan  memenuhi  kewajibannya  sebagai  pendidik  professional,  dan  –  tentu  saja  – sebagai pengembang kurikulum .

## a). Pengembangan kurikulum Pesantren
Dalam beberapa penelitian terhadap pesantren ditemukan bahwa pesantren mempunyai kewenangan  tersendiri  dalam  menyusun  dan  mengembangan  kuurikulumnya.  Menurut penelitian  Lukens-Bull  dalam  bukunya  Abdullah  Aly,  secara  umum  kurikulum  pesantren dapat  dibedakan  menjadi  empat  bentuk,  yaitu;  Pendidikan  Agama,  pengalaman  dan pendidikan  moral,  sekolah  dan  pendidikan  umum  serta,  ketrampilan  dan  kursus  (Aly,  2011: 184).

## Pengembangan Kurikulum Pesantren, Madrasah dan Sekolah
Pertama ,  kurikulum  berbentuk  pendidikan  Agama  Islam.  Di  dalam  dunia  pesantren, kegiatan  belajar  pendidikan  Agama  Islam  lazim  disebut  sebagai ngaji atau  pengajian. Kegiatan ngaji dipesantren pada praktiknya dibedakan menjadi dua tingkatan. Pada tingkatan awal  ngaji  sangatlah  sederhana,  yaitu  para  santri  belajar  membaca  teks-teks  Arab,  terutama sekali  Al-Qur’an.  Tingakatan  ini  dianggap  sebagai  usaha  minimal  dari  pendidikan  agama yang harus dikuasai oleh para santri. Tingkatan berikutnya adalah para santri memilih kitab- kitab  islam  klassik  dan  mempelajarinya  dibawah  bimbingan  kyai.  Adapun  kitab-kitab  yang dijadikan  bahan  untuk ngaji meliputi  bidang  ilmu:  fikih,  aqidah  atau  tauhid,  nahwu,  sharaf, balaghah,  hadits,  tasawuf,  akhlak,  ibadah-ibadah  seperti  sholat  doa,  dan  wirid.  Dalam penelitian Martin Van Bruinessen, ada 900 kitab kuning dipesantren. Hampir 500 kitab-kitab tersebut ditulis oleh ulama asia tenggara dengan bahasa yang beragam; bahasa Arab, Melayu, Jawa, Sunda, Madura, Indonesia, dan Aceh.
Kitab  kuning  dalam  dunia  pesantren  mempunyai  posisi  yang  siginifikan  selain  dari kharisma kyai itu sendiri. Dan kitab kuning itu sendiri dijadikan referensi dan buku pegangan dalam tiap-tiap pesantren, dan kurikulum sebagai sistem pendidikan daam sebuah pesantren tersebut.
Kedua ,  kurikulum  berbentuk  pengalaman  dan  pendidikan moral.  Kegiatan  keagamaan yang paling terkenal di dunia pesantren adalah kesalehan dan komitmen para santri terhadap lima  rukun  Islam.  Kegiatan-kegiatan  tersebut  diharapkan  mampu  menumbuhkan  kesadaran para  santri  untuk  mengamalkan  nilai-nilai  moral  yang  di  ajarkan  pada  saat ngaji .  Adapun nilai-nilai  moral  yang  ditekankan  dipesantren  adalah  persaudaraan  Islam,  keikhlasan, kesederhanaan dan kesaudaraan Islam.
Ketiga, kurikulum berbentuk sekolah dan pendidikan umum. Pesantren memberlakukan kurikulum  sekolah  mengacu  kepada  pendidikan  nasional  yang  dikeluarkan  Departemen Pendidikan  Nasional,  sedangkan  kurikulum  Madrasah  mengacu  kepada  pendidikan  Agama yang diberlakukan oleh Departemen Agama.
Keempat, kurikulum  berbentuk  ketrampilan  dan  kursus.  Pesantren  memberlakukan kurikulum  yang  berbentuk  ketrampilan  dan  kursus  secara  terencana  dan  terpogram  melalui kegiatan  ekstrakulikuler.  Adapun  kursus  yang  popular  dipesantren  adalah  bahasa  inggris, computer,  setir  mobil,  reparasi  sepeda  motor,  dan  lain  sebagainya.  Kurikulum  seperti  ini diberlakukan  di  pesantren  karena  mempunyai  dua  alasan,  yaitu  alasan  politis  dan  promosi. Dari segi politis, pesantren yang memberikan pendidikan ketrampilan dan kursus kepada para santrinya  berarti  merespon  seruan  pemerintah  untuk  peningkatan  kemampuan  sumber  daya manusia  (SDM).  Hal  ini  berarti  hubungan  antara  pesantren  dengan  pemerintah  cukup harmonis.  Sementara  itu  dari  segi  promosi  terjadi  peningkatan  jumlah  santri  yang  memliki pesantren-pesantren modern dan terpadu, dengan alasan adanya pendidikan ketrampilan dan kursus di dalamnya.
Sedangkan M Ridwan Nastir memberikan gambaran mengenai tingkat keanekaragaman pranata  sesuai  dengan  spektrum  komponen  serta  pengembangan  suatu  pesantren.  Yang diklasifikasikan menjadi lima bagian, yaitu;
a) Pondok pesantren salaf/klasik; yaitu pondok pesantren yang didalamnya terdapat sistem pendidikan salaf ( weton, sorogan, bandongan ) dan sistem klasikal (madrasah) salaf.
b) Pondok pesantren semi berkembang; yaitu pondok pesantren yang didalamnya terdapat sistem  pendidikan salaf ( weton,  sorogan,  bandongan )  dan  sistem  klasikal  (madrasah) swasta dengan kurikulum 90% agama dan 10% umum.
c) Pondok  pesantren  berkembang;  yaitu  pondok  pesantren  seperti  semi  berkembang, hanya  saja  sudah  lebih  bervariasi  dalam  bidang  kurikulumnya,  yakni  70%  agama  dan 30%  umum.  Disamping  itu  juga  diselenggarakan  madrasah  SKB  tiga  menteri  dengan penambahan diniyah.

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
P-ISSN : 2541-3686
d) Pondok  pesantren  khalaf/modern;  yaitu  seperti  pondok  pesantren  berkembang,  hanya saja  sudah  lebih  lengkap  lembaga  pendidikan  yang  ada  di  dalamya,  antara  lain diselenggarakan sistem sekolah umum dengan penambahan diniyah (praktek membaca kitab salaf ),  perguruan  tinggi  (baik  umum,  maupun  agama),  bentuk  koperasi  dan dilengkapi dengan takhassus (bahasa Arab dan bahasa Inggris).
e) Pondok  pesantren  Ideal;  yaitu  sebagaimana  bentuk  pondok  pesantren  modern  hanya saja  lembaga  ppendidikan  yang  ada  lebih  lengkap,  terutama  bidang  ketrampilan  yang meliputi  pertanian,  teknik,  perikanan,  perbankankan,  dan  benar-benar  memperhatikan kualitasnya dengan tidak menggeser ciri khusus kepesantrenannya  yang masih relevan dengan  kebutuhan  masyarakat  dan  perkembangan  zaman.  Dengan  adanya  bentuk tersebut diharapkan alumni pondok pesantren benar-benar berpredikat khalifah fil ardhi (Nasir, 2005: 87-88).
Dalam  perkembanganya  pesantren  tidak  semata-mata  tumbuh  atas  pola  lama  yang bersifat tradisional dengan hanya menggunakan pola sorogan dan bandongan . Binti Ma’unah menyatakan,  dalam  perkembanganya  ada  tiga  sistem  pembelajaran  yang  dikembangkan  di pesantren, yaitu; (Ma’unah, 2009: 185).
1) Sistem klassikal
Pola penerapan sistem klassikal adalah dengan pembentukan kelas-kelas dan tingkatan, kluster pembelajaran yang disesuaikan seperti pada sekolah dalam pendidikan formal. Dalam banyak  pesantren  pola  ini  sudah  banyak  di  gunakan  di  sebagai  madrasah  diniyah  atau kegiatan  dalam  pesantren  sebagai  pengelompokan  pembelajaran  yang  didasarkan  atas kemampuan dan pemahaman selama di pesantren tersebut.
2) Sistem kursus (tahassus)
Pengajaran sistem kursus ini mengarah kepada terbentuknya santri-santri yang mandiri dalam menopang ilmu-ilmu agama yang mereka terima dari Kyai melalui pengajaran sorogan dan bandongan .  Sebab  pada  umumnya  para  santri  diharapkan  tidak  tergantung  kepada pekerjaan di masa mendatang, melainkan harus mampu menciptakan pekerjaan sesuai dengan kemampuan mereka (Ma’unah, 2009: 186).
3) Sistem pelatihan
Pola  pelatihan  ini  dikembangkan  untuk  menumbuh  kembangkan  kemampuan  praktis seperti  pelatihan,  pertukangan,  perkebunan,  perikanan,  manajemen  koperasi  dan  kerajinan- kerajinan yang mendukung tercinptanya kemndirian integratif (Ma’unah, 2009: 186). Dalam banyak  pesantren  sudah  banyak  digodog  (diusahakan  dan  di  didik  pengalaman  dan pembelajaranya  secara  intensif)  agar  para  santrinya  mempunyai  kemampuan  entrepreneur. Hal  ini  erat  kaitanya  dengan  kemampuan  yang  lain  yang  cenderung  melahirkan  santri  yang intelek dan ulama yang mumpuni.

## b) Pengembangan kurikulum Madrasah
Madrasah  merupakan  salah  satu  jenis  lembaga  pendidikan  Islam  yang  di  usahakan disamping  masjid  dan  pesantren,  sebagai  menjadi  salah  satu  lembaga  pendidikan  tertua  di Indonesia, karena sifatnya menganut pemahaman agama  yang konservatif tetapi keberadaan pesantren  selalu  dinamis  ditengah  pergulatan  global,  membuat  banyak  orang  tertarik  untuk mengkaji  pesantren  dan  madrasah.  Dinamisasi  tersebut  termasuk  dengan  fleksibilitas madrasah dalam menyerap kepentingan pemerintah melalui penyetaraan program pendidikan madrasah  dengan  sekolah  umum  dengan  memasukkan  muatan  disiplin  ilmu  umum  yang sebelumnya tidak diajarkan baik dipesantren maupun madrasah.
Sebenaranya  madrasah  adalah  kata  dalam  bahasa  Arab  untuk  sekolah,  artinya  tempat belajar. Istilah madrasah di tanah Arab ditujukan untuk semua sekolah secara umum, namun di Indonesia madrasah ditujukan untuk sekolah-sekolah Islam yang mata pelajaran dasarnya adalah mata pelajaran agama Islam. Lahirnya lembaga ini merupakan kelanjutan dari sistem

## Pengembangan Kurikulum Pesantren, Madrasah dan Sekolah
dunia  pesantren  yang  di  dalamnya  terdapat  unsur-unsur  dalam  dunia  pesantren.  Lahirnya lembaga ini merupakan kelanjutan sistem pendidikan pesantren gaya lama, yang dimodifikasi menurut  model  penyelenggaraan  sekolah-sekolah  umum  dengan  sistem  kasikal.  disamping memberikan pengetahuan agama, diberikan juga pengetahuan umum (Nasir, 2005: 87-88).
Karena  pengaruh  politik  penjajah  belanda,  sekolah  dan  madrasah  dipandang  sebagai dua bentuk lembaga pendidikan yang berbeda, secara dikotomis; sekolah bersifat sekuler dan madrasah  bersifat  Islami.  Hal  inilah  yang  menyebabkan  ketika  awal  kemerdekaan, perkembangan madrasah di Indonesia mengalami konflik yaitu disatu pihak pemerintah ingin menjdikanya  sebagai  lembaga  pendidikan  nasional  dengan  memberikan  muatan  non- keagamaan,  dan  dilain  pihak  madrasah  merasa  khawatir  akan  fungsi  pendidikan keagamaanya  jika  madrasah  dimasukkan  kedalam  jajaran  pendidikan  nasional  (Maksun, 1999: 7).
Dalam  upaya  memperbaiki  dikotomi  madrasah  sekolah  dan  meningkatkan  kualitas kurikulum pendidikan madrasah. Malik Fadjar selaku menteri agama memantapkan eksistensi madrasah untuk memenuhi tiga tuntutan minimal dalam peningkatan kualitas madrasah, yaitu;
1. Menjadikan madrasah sebagai wahana untuk membina ruh dan praktik hidup keislaman
2. Memperkokoh keberadaan madrasah sehingga sederajat dengan sistem sekolah
3. Madrasah  harus  mampu  merespon  tuntutan  masa  depan  guna  megantisipasi perkembangan iptek dan era globalisasi.
Kurikulum  madrasah  secara  garis  besar,  mata  pelajaran  agama  dibagi  ke  dalam beberapa  sub  mata  pelajaran,  yaitu  Al-Qur’an-Hadist,  Akidah-Akhlak,  Fikih,  sejarah kebudayaan Islam (SKI), dan ditambah dengan pelajaran Bahasa Arab, sejak MI hingga MA, sehingga  porsi  mata  pelajaran  pendidikan  agama  Islam  lebih  banyak.  Sementara  disekolah yang  notabene  non-madrasah,  mata  pelajaran  pendidikan  agama  Islam  hanya  satu,  dan porsinya  hanya  dua  jam  perminggu.  Namun  demikian  di  dalamnya  pada  dasarnya  juga meliputi  Al-Qur’an  dan  Hadist,  keimanan  (akidah),  akhlak,  ibadah-syari’ah-mu’amalah (fikih), dan sejarah kebudayaan Islam.
Di  madrasah  peserta  didiknya  (putri)  menggunakan  jilbab,  dan  peserta  didik  putera memakai  celana  panjang,  dan  banyak  di  madrasah  swasta  yang  menggunakan  peci.  Dalam kegiatan pembelajaran madrasah swasta yang terintergrasi dengan pesantren maka diterapkan sistem  segregasi,  artinya  ada  pemisahan  antara  laki-laki  dan  perempuan,  baik  itu  dalam bentuk kelas yang memang terpisah, dipisah dengan satir meskipun dalam satu kelas, dan ada yang  menerapkan  untuk  siswa  pembelajaranya  dilaksanakan  di  pagi  hari  dan  untuk  siswi pembelajaranya dilaksanakan di sore hari.
Pengembangan  institusional  madrasah  yang  di  lakukan  oleh  kementrian  agama sekarang  ini  sudah  dilakukan  banyak  eksperimen  mengenai  pengembangan  institusional madrasah,  salah  satunya  yang  digagas  adalah  madrasah  Model  yang  di  prakarsai  oleh kementrian  Agama.  Madrasah  model  dimaksudkan  untuk  membangun  percontohan  kepada madrasah  sekitar  yang  selama  ini  merupakan  madrasa  swasta,  sebagai  penjamin  mutu madrasa  swasta  di  sekitar  peningkatan  mutu  madrasah  akan  di  bentuk  cluster-cluster madrasah,  yang  dalam  kelompok  tersebut  akan  dipimpin  oleh  satu  madrasah  negerei  (MI, MTs,  dan  MA)  model  yang  akan  memimpin  pembangunan  madrasah  disekitarnya  (Saleh, 2004: 41).
Untuk  menjalankan  fungsinya  tersebut  sebagai  model  madrasah  akan  dilengkapi fasilitas-fasilitas  pendidikan,  seperti  perpustakaan,  laboratorium  IPA,  laboratorium  bahasa Arab/Inggris,  laboratorium  computer,  bahan-bahan  pelajaran  seperti  teks  penunjang,  buku pustaka,  alat  peraga,  dan  lain  sebagainya.  Dalam  hal  pesrsonil  akan  dipersiapkan  guru bergelar master sedikitnya satu orang untuk setiap mata pelajaran, guru kelas, atau guru mata pelajaran  yang  terlatih  di  dalam  maupun  di  luar  negeri,  perpustakaan,  teknisi  lab,  dan  staff lainya yang memenuhi syarat (Saleh, 2004: 42).

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 3 Nomor 2 Edisi Desember 2018 P-ISSN : 2541-3686

## c) Model Pengembangan Kurikulum Perguruan Tinggi Agama Islam
Dalam hal pengembangan kurikulum perguruan tinggi agama islam, perubahan IAIN ke UIN  adalah  wujud  dari  pengembangan  kurikulum  yang  tidak  hanya  berorientasikan  pada pengetahuan agama Islam saja tetapi juga dalam skala keilmuan yang lebih luas. Kebutuhan masyarakat  akan  kurikulum  pendidikan  agama  Islam  yang  lebih  progressif  dan  mampu menjawab  kebutuhan  masyarakat,  membuat  lembaga  pendidikan  tinggi  islam  harus  berbenah diwilayah kurikulum dan pengajaranya. Keberadaan IAIN ketika dilihat belum tampak optimal sebagaimana  diharapkan  dalam  konsep  tujuan  pendidikan  Islam.  Dari  perspektif  sosiologis, masyarakat  sebagai  stakeholder  pendidikan  senantiasa  dinamis  dalam  memandang  sebuah lembaga  pendidikan.  IAIN  sebagai  sebuah  institusi  sosial  dalam  masyarakat  dituntutuntuk mereformasi diri, agar konsep pendidikan Islam yang universal dan rahmattal lil alamini dapat diaktualisasikan, sebagai respon pemenuhan kebutuhan masyarakat muslim di tanah air.
Bila dilihat dari konsep pendidikan yang universal, implementasi (termasuk kurikulum) IAIN  selama  ini  masih  dalam  kategori  parsial  dan  dikotomis,  dan  senantiasa  dituntut  oleh masyarakat  untuk  disempurnakan  melalui  kebijakan  reformasi  pendidikan  tinggi  Islam berupa upaya perubahan kelmbagaan IAIN menjadi UIN.  Perubahan IAIN menjadi menjadi UIN  diharapkan  akan  meningkatkan  kualitas  pendidikan  yang  dijalankan,  dari  sini pendidikan  dan  prosesnya  senantiasa  dituntut  untuk  up  to  date  dengan  perkembangan masyarakat yang dinamis. Mengutip Amin Abdullah paradigma keilmuan kita harus berubah dan  berkembang  agar  keilmuan  kita  tidak  menjadi  expired  knowledge,  atau  dippandang sebagai  keilmuan  yang  telah  layu  atau  tidak  mampu  merefleksikan  semangat,  tuntutan  dan kebutuhan pada zamanya.
Perubahan  IAIN  menjadi  UIN  merupakan  respon  positif  terhadap  beragam problematika dan dinamika kehidupan masyarakat muslim di Indonesia  yang mendambakan suatu  perguruan  tinggi  Islam  yang  ideal dan  yang  pernah  dipraktekkan  pada masa  kejayaan Islam  pada  abad  pertengahan.  Bebarapa  universitas  peninggalan  abad  pertengahan  dan terkemuka  serta  masih  eksis  hingga  saat  ini,  terutama  sering  kali  merujuk  pada  kurikulum Universitas  Al-Azhar,  dan  yang  menjadi  catatan  adalah  pada  awal  berdirinya  IAIN, kurikulum IAIN berorientasi pada pengembangan kelimuan yang dikembang pada kurikulum Universita  al-Azhar,  dalam  artian  kurikulum  IAIN  ketika  awal  berdiri  merujuk  pada kurikulum  universitas  al-Azhar  Mesir.  Diantara  fakultas  di  IAIN  tiga  diantara  sama  dengan fakultas  al-Azhar  sejak  1930-an;  fakultas  Ushuluddin,  Syari’ah  dan  Adab,  dan  sitem  ujian tahunanya  juga  diambilkan  dari  Al-Azhar  (Meuleman,  2000:  44).Salah  satu  faktor  yang mendukung  pengaruh  kurikulum  model  al-Azhar  adalah  banyaknya  lulusan  al-Azhar  yang memegang kedudukan penting di Departemen Agama dan merancang pendirian IAIN
Keadaan  ini  sampai  pada  tahun  1980-an  ketika  Kementrian  agama  di  bawah  pimpinan Munawir  Sadzali  melakukan  pengiriman  besar-besar  dosen-dosen  IAIN  ke  universitas- universitas Eropa dan Amrerika, sehingga kemudian orientasi kurikulum IAIN berubah yang dari awlnya  berorieantasi  ke  Universitas  Al-Azhar  dan  timur  tenggah  berubah  pada  pengembangan keilmuan  yang  berorientsi  keilmuan  barat.  Perubahan  orientasi  IAIN  kedlam  kuurikulum  barat secara nyata tampak ketika Harun Nasution memimpin IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta (1973- 1984) yang secara perlahan-lahan berpengaruh kepada IAIN-IAIN yang lain, perubahan tersebut diilhami baik oleh pembangunan nasional yang mensyaratkan dimensi keagamaan yang rasional dan dinamis, maupun oleh tradisi akademis barat. Perubahan ini menekankan bahwa IAIN harus menjadi  lembaga  pengembangan  ilmu  agama,  bukan  pusat  doktrin  Islam  seperti  periode sebelumnya (Mueleman, 2000: 48).
Pola dan model kurikulum yang tidak hanya berisikan tentang muatan agama saja tetapi juga  merupakan  riset  dan  studi  Islam,  tidak  hanya  di  utarakan  isi  tujuan  kuurikulum  seperti yang  telah  disebutkan  diatas,  tetapi  juga  jenjang  dan  waktu  tempuh  studi  untuk menyeleisaikan  muatan  keseluruhan  studi  yang  direncanakan  ddalam  kurikulum  tersebut.

## Pengembangan Kurikulum Pesantren, Madrasah dan Sekolah
Jenjang studi di IAIN adalah S1 (4 Tahun), S2 (2 Tahun), S3 (4 Tahun), sejak dari strata satu studi islam telah dibagi atas berbagai fakultas dan jurusan. Program S2 dan S3 pada program Pascasarjana yang sampai akhir 1980 tidak mempunyai jurusan yang jelas.
Sistem  kurikulum  yang  dipakai  di  IAIN  sebelum  tahun  1975  menggunakan  sistem kenaikan tingkat. Yaitu yaitu setiap mahasiswa harus lulus semua mata kuliah yang diajarkan pada  tingkat  yang  bersangkutan,  jika  tidak  lulus  maka  mahasiswa  tidak  naik  tingkat,  dan harus mengulang semua mata kuliah pada tahun akademik yang berikutnya. Dan  kurikulum 1975  mengubah  sistem  tingkat  menjadi  sistem  semester,  dimana  setiap  satu  semester diadakan  ujian  untuk  mata  kuliah  yang  di  ajarkan,  dan  bagi  mereka  yang  lulus  80%  dari jumlah  mata  kuliah,  maha  mahasiswa  tersebut  dapat  mengikuti  mata  kuliah  disemester berikutnya  sekalipun  yang  bersangkutan  mengikuti  ujian  untuk  mata  kuliah  yang  belum lulusdan  untuk  sistem  kurikulum  yang  ada  di  IAIN  jakarta  mulai  pada  tahun  1976  sudah mulai menggunakan sistem SKS (sistem kredit semester), meskipun pada angkatan diatasnya masih  menggunakan  sistem  tingkat  ( Dirjen  Kelembagaan  Agama  Islam  Departemen  Agama  RI, 1986:  50-51). Dan  secara  keseluruhan  menjelang  pertengahan  dekade  1980,  IAIN  tidak  lagi menganut  sistem  naik  tingkat  seperti  yang  ada  di  al-Azhar,  tetapi  menggunakan  SKS  yang memberikan  peluang  bagi  mahasiswa  untuk  lebih  cepat  menyeleisaikan  program  studinya (Azra,  2007:  289.  Dan  program  SKS  ini  tidak  langsung  jadi  seperti  sistem  pemrograman seperti  sekarang  tetapi  melalui  proses  pengembangan  dan  perbaikan,  dari  mulai  paket  SKS, sampai pada pemrograman SKS.
Perubahan  IAIN  menjadi  UIN  bukan  sekedar  merubah  kurikulum  yang  merujuk  pada konsep  pendidikan  Islam,  tetapi  juga  sebagai  upaya  merespon  kritik  konstruktif  terhadap IAIN  selama  ini  hanya  hanya  berorientasi  pada  keilmua  agama  Islam  saja.  Ke  depan  UIN diharapkan  mampu  mengembangkan  keduanya,  baik  keilmuan  Agama  maupun  keilmuan sosial dan teknologi secara integral.
Dalam  perubahan  Universalitas  keilmuan  diharapkan  nantinya  bahwa  orang  non- muslim  juga  mampu  bertukar  pikiran  dalam  hal  keilmuan  dengan  umat  muslim,  setidaknya ketika banyak Universitas Kriten mampu menerima mahasiswa muslim menerima mahasiswa muslim untuk bertukar pikiran tentang keilmuan kenapa universitas Islam tidak, sama halnya ketika  banyak  sekolah  kristen  sudah  mengalami  universalitas  keilmuan  dan  mereka  mau menerima siswa muslim kenapa kita tidak, Islam adalah universal, dan keilmuan islam juga harus mampu bermanfaat terhadap peradaban seluruh umat manusia.

## Simpulan
Dalam suatu negara bisa berkembang apabila pendidikan di dalam cukup baik, karana pendidikan  merupakan  salah  satu  faktor  penentu,  dalam  negara-negara  maju  yang  pertama kali  mereka  titik  tekankan  adalah  bagaimana  pendidikan  itu  berkembang,  salah  satu  cara mereka  mengembangkan  kurikulum,  karna  pendidikan  bisa  berkembang  apanbila kurikulumnya  itu  baik  karena  krikukulum  meliputi  rencana,  tujuan,  isi,  organisasi,  strategi dalam pendidikan.
Peantren  &  Madrasah  merupakan  suatu  lembaga  pendidikan  yang  lebih  menekankan pada  pendidikan  agama.  Kurikulum  PAI  di  Madrasah  memiliki  suatu  hal  yang  lebih  pokok yang  memang  diharapkan  dan  bukan  hanya  dalam  target  tujuan  PAI  tapi  juga  sebagai pendidikan yang lahir dari agama islam diharapkan dapat berkompetensi jasmani dan rohani, artinya  berkompetensi  dalam  hal  sikap,  skill,  pengetahuan  secara  afektif,  kognitif, psikomotorik  sesuai  dengan  ajaran  agama  islam  dalam  aspek  jasmani.  Dan  dengan  adanya kurikulum madrasah diharapkan menjadikan anak didik menjadi makhluk yang beriman dan bertaqwa kepada Allah serta senatiasa mau mengamalkan apa yang telah diajarkan di dalam madrasah

## RAUDHAH Proud To Be Professionals JurnalTarbiyahIslamiyah
Volume 3 Nomor 2 Edisi Desember 2018 P-ISSN : 2541-3686
Model  pengembangan  kurikulum  adalah  langkah  sistematis  dalam  penyususnan kurikulum.  Alternatif  prosedur  dalam  rangka  mendesain,  menerapkan  dan  mengevaluasi suatu kurikulum.model pengembangan kurikulum harus dapat menggambarkan suatu proses sistem  perencanaan  program  pembelajaran  yang  dapat  memenuhi  berbagai  kebutuhan  dan standar  keberhasilan  dalam  pendidikan,  berdasarkan  pada  perkembangan  teori  dan  praktek kurikulum.

## Pengembangan Kurikulum Pesantren, Madrasah dan Sekolah
Ahmad Arifai

## DAFTAR PUSTAKA
Aly, Abdullah, Pendidikan Islam Mulltikulturalisme di Pesantren; Telaah Kurikulm Pondok Pesantren Islam Assalam Surakarta, Yogyakarta; Pustaka Pelajar, 2011.
Aravik, Havis, Pengantar Studi Islam, Palembang: Rafah Press, 2018.
Azra,  Azyumardi, Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  di  Tengah  Tantangan Millenium III .
Dirjen  Kelembagaan  Agama  Islam  Departemen  Agama  RI Sejarah  Institut  Agama  Islam (Iain)  Tahun  1976  Sampai  1980 ,  Jakarta;  Dirjen  Kelembagaan  Agama  Islam Departemen Agama RI, 1986.
Ghazali, Bahri, Pesantren Berwawasan Lingkungan , Jakarta; Prasasti, 2002.
Ma’unah, Binti, Tradisi Intelektual Santri , Yogyakarta; TERAS, 2009).
Maksum, Madrasah: Sejarah dan Perkembanganya ,  Jakarta; Logos Wacana Ilmu, 1999.
Meuleman,  Johan  Hendrik,  “IAIN  dipersimpangan  jalan”,  dalam  Komaruddin  Hidayat  dan Hendro  Prasetyo  (editor), Problem  dan  Prospek  IAIN;  Antologi  Pendidikan  Tinggi Islam ,  Jakarta; Departemen Agama RI, 2000.
Nasir,  Ridwan, Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal;  Pondok  Pesantren  Ditengah Arus Perubahan , Yogyakarta; Pustaka Pelajar,2005.
Saleh,  Abd  Rachman, Madrasah  dan  Epndidikan  Anak  Bangsa;  Visi  dan  Misi ,  Jakarta;  PT Raja Grafindo Pesada, 2004.