## JURNAL ILMIAH AL MU’ASHIRAH:
Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits  Multi Perspektif Vol. 19, No. 1, Januari 2022 Hal: 1-19

## Hadith dalam Perspektif Muhammad Asad

## Ahmad Nabil Amir
International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC-IIUM) Email: nabiller2002@gmail.com

## ABSTRACT
The paper analyse the ideas of hadith (prophetic tradition) as espoused by Muhammad Asad (1990- 1992) and its significance in contemporary hadith thought. It studies the essential ideas he developed in  his discussion  of  hadith  as  reflected  in  his  works  such  as Sahih al-Bukhari The Early Years  of Islam ; Islam at The Crossroads (chapter “Hadith and Sunnah” and “The Spirit of the Sunnah”); This Law of Ours and Other Essays, The Road to Mecca and The Message of the Qur’an . The influence of hadith was also deeply manifested in his “journalistic monologue” Arafat: A Monthly Critique of Muslim  Thought, a  periodical  he  founded  in  1946  in  Kashmir  and  other  works  that  addresses significance principles and issues of hadith and essays that incorporate rising themes in contemporary ages, such as “Social and Cultural Realities of the Sunnah”. The research was structured based on descriptive, analytical, historical and comparative method. It attempts to analyse the crucial ideas of hadith  principles  brought  forth  by  Asad  and compared  these  with  other  critical  views  set  forth  of classical  Muslim  traditionists.  The  study  concluded  that  Muhammad  Asad  had  significantly contributed  to  the  revival  and  development  of  hadith  in  the  modern  world  with  his  profound translation and commentary of al-Bukhari’s Sahih – Sahih al-Bukhari The Early Years of Islam - that extensively survey the significant tradition of hadith and its intellectual and historical manifestation over centuries. He also responded to the traditional arguments by historians and orientalists who were sceptical of the historical authenticity of hadith narrative and tradition .
Keywords : Muhammad Asad, Hadith, Sunnah, Sahih al-Bukhari

## ABSTRAK
Makalah  ini  menyorot  fikrah  hadith  Muhammad  Asad  (1990-1992)  dan  kontribusinya  dalam pemahaman  hadith  kontemporer.  Ia  membincangkan  kefahaman  asas  tentang  hadith  yang dirumuskan dalam karya-karyanya seperti Sahih al-Bukhari The Early Years of Islam ; Islam at The Crossroads (bab “Hadith and Sunnah” dan “The Spirit of the Sunnah”); This Law of Ours and Other Essays;  The  Road  to  Mecca dan The  Message  of  the  Qur’an .  Pengaruh  hadith  ini  turut  ditinjau daripada  artikelnya  dalam  jurnal Arafat dan  makalahnya  yang  lain  terkait  tema-tema  hadith  dan sunnah dan pemahaman  serta  cabarannya  di  abad  moden,  seperti  tulisannya  “Social  and  Cultural Realities  of  the  Sunnah”.  Reka  bentuk  kajian  adalah  bersifat  deskriptif,  analitis,  historis  dan komparatif.  Kajian  cuba  mengembangkan  ide  dan  fikrah  hadith  yang  dirumuskan  Asad  dari perspektifnya  yang  moden  dan  membandingkannya  dengan  pemikiran-pemikiran  sejarah  yang krusial  terkait  prinsip  hadith  yang  dibawakan  oleh  pemikir  Islam  yang  lain.  Dapatan  kajian menyimpulkan  bahawa  Muhammad  Asad  telah  memberikan  sumbangan  yang  penting  dalam pemikiran hadith di abad moden dengan hasil penulisannya yang prolifik dan substantif, termasuk terjemahan dan syarahannya yang ekstensif terhadap Sahih al-Bukhari yang memuatkan komentar- komentar  yang  baru  dan  analisis  sejarahnya  yang  mendalam  terhadap  kitab  ini.  Ia  merumuskan pertentangan-pertentangan hukum dan istinbat-istinbat fuqaha dan muhaddith dalam tradisi syarah hadith  yang  kritis.  Ia  turut  merespon  pertikaian-pertikaian  asas  yang  dibangkitkan  oleh  golongan orientalis dan intelektual yang skeptis terhadap riwayat-riwayat sejarah dalam tradisi hadith.
Kata Kunci : Musa a.s, Harun a.s, Kisah, Al-Qur’an

## Ahmad Nabil Amir

## A. Pendahuluan
Kertas ini melihat kesan-kesan awal dari pengaruh hadith terhadap pandangan hidup Muhammad  Asad  dan  fikrah  dan  kesedaran  Islamiyahnya.  Dalam  perjuangannya mempertahankan dan mengembangkan aliran dan mazhab pemikiran modern dalam tradisi hadith  ini,  Asad  telah  membawa  kesadaran  yang  krusial  terhadap  sejarah  pemikiran  dan tradisi  intelektualnya  melalui  penulisan  dan  penafsirannya  yang  signifikan  yang mengembangkan  gagasan-gagasan  yang  berpengaruh  tentang  kekuatan  fikrah  dan  tradisi hadith klasik sebagai yang tercantum dalam karya-karyanya seperti Sahih al-Bukhari The Early  Years  of  Islam yang  menganalisis  riwayat-riwayat  hadith Sahih dan  kemungkinan- kemungkinan  pemahamannya  dalam  konteks  moden.  Dengan  aspirasi  Islamnya  yang dinamik dan progresif, Asad berusaha membawa dan menggariskan ajaran-ajaran dan fikrah- fikrah  hadith  yang  signifikan  yang  mempertahankan  idealismenya  yang  rasional  dan dinamik dalam penafsiran syariat. Ia mencoba mengangkat kekuatannya sebagai asas hukum dan esensi terpenting dari ajaran-ajaran Islam yang asli yang dikembangkan dalam sunnah- sunnah dan praktik-praktik hukum Islam yang terawal.

## B. Pembahasan

## 1. Latar Belakang Kehidupan
Muhammad Asad dilahirkan sebagai Leopold Weiss pada 12 Julai 1900 di Lemberg, saat  itu  termasuk  bagian  dari  kekaisaran  Austria-Hongaria,  dalam  lingkungan  keluarga Yahudi  ortodoks.  Beliau  merupakan  cucu  kepada  seorang  Rabbi  ortodoks  di  Czernowitz, kota di selatan Ukraine di daerah Bukowina, Austria. Asad merupakan seorang wartawan, pengembara,  pengarang,  ahli  bahasa,  ahli  teori  politik,  diplomat  dan  cendekiawan  Islam yang terkenal. Ia termasuk salah seorang Muslim Eropa yang paling berpengaruh pada kurun ke-20.
Menjelang  usia  tiga  belas  tahun,  Weiss  muda  berhasil  menguasai  dengan  fasih bahasa  Hebrew  dan  Aramaic,  selain  dari  bahasa  asalnya  Jerman  dan  Polish.  Menjelang pertengahan  dua  puluhannya,  beliau  dapat  membaca  dan  menulis  dalam  bahasa  Inggeris, Perancis,  Parsi  dan  Arab.  Beliau  mengikuti  kerjaya  kewartawanan,  dan  mengembara  ke Timur  Tengah  sebagai  koresponden  untuk  Frankfurter  Zeitung  di  German.  Di  negara mandatory Palestina, Weiss terlibat dalam perbantahan dan argumentasi dengan pemimpin Zionis sebagai Chaim Weizmann, menyuarakan keberatannya tentang sebagian aspek dari Gerakan  Zionis.  Setelah  menjelajah  menyeberangi  Dunia  Arab  sebagai  wartawan,  beliau memeluk Islam pada tahun 1926 dan memilih bagi dirinya nama Islam “Muhammad Asad” – Asad merupakan terjemahan Arab dari nama asalnya Leo (Lion) [singa]. Ia meneruskan kembaranya dan bekerja di dunia Islam, termasuk Arab Saudi, Iran, Jordan, Utara Afrika, dan Pakistan.
Pada permulaan tahun 1927 Asad menetap di kedua kota suci Makkah dan Madinah, sebagai  tamu  diraja  pemerintah  Saudi  di  Hijaz.  Di  Arab  Saudi,  beliau  menghabiskan waktunya dengan puak Badui dan bersyarikat dengan Ibn Saud – pengasas Arab Saudi yang moden.  Pertemuan  dengan  Putera  Faysal  di  perpustakaan  besar  Masjidil  Haram menemukannya dengan Raja Abdul Aziz al-Sa‘ud, yang merupakan pengasas Arab Saudi yang  moden.  Artikel-artikelnya  yang  diterbitkan  dalam  surat  khabar  yang  berpengaruh  di
Eropah  menceritakan  pengalamannya  dalam  kehidupan  masyarakat  Arab  di  padang  pasir Najd  dan  Hijaz,  mempelajari  sejarah  dan  aspirasi  politik  dan  cita-cita  Islam  yang diperjuangkan dan harapannya terhadap pembaikan dan dakwah dan keyakinannya terhadap struktur politik yang diasaskan Ibnu Saud telah mencetuskan penghargaan yang mendalam Raja Abdul Aziz terhadap daya pemikiran dan kepintaran Asad.
Asad  meninggalkan  Tanah  Arab  dan  menuju  ke  India  pada  1932  di  mana  beliau bertemu dengan filasuf dan pujangga Islam yang terkenal Allamah Muhammad Iqbal (1876- 1938),  ahli  falsafah  dan  pujangga  Islam  yang  terkenal.  Iqbal  membujuknya  untuk mengurung niatnya untuk menjelajah ke arah Timur dan “membantu menjelaskan premis intelektual bagi masa depan negara Islam”.
Di India, Iqbal memperkenalkan Asad kepada aktivis dan tokoh Islam di India seperti Chaudhry  Niaz  Ali  Khan,  pengasas  Dar  ul  Islam  di  Pathankot,  India  dan  Jauharabad, Pakistan. Beliau turut memintanya untuk mengajar studi Islam kepada anak-anak muda di Islamia College Lahore. Iqbal banyak mendiskusikan tentang Asad dalam warkahnya yang ditulis  kepada  Syed  Nazeer  Niazi  pada  1934  (catatan  surat-suratnya  antara  Juni-Oktober 1934 yang dimuat dalam Kulliyat e Makateeb e Iqbal , jil. 3, hh. 529 ke atas). Iqbal turut mengusulkan Asad untuk menerjemahkan Sahīh al-Bukhārī ke dalam bahasa Inggris, yang diusahakannya dengan positif pada musim panas 1934 di Kashmir, dan Srinagar dan sempat menerbitkan  dua  bab  terawal  dari  terjemahannya.  Cetusan  yang  diilhamkan  Iqbal  telah menghasilkan karya penting-nya Sahīh al-Bukhārī: The Early Years of Islam , sebagai satu- satunya  syarah  dan  komentar  yang  ekstensif  ke  atas  Kitāb Sahīh yang  pernah  dihasilkan dalam bahasa Inggris, yang jauh mengatasi kitab-kitab terjemahan lain dengan pandangan- pandangan  modennya,  istinbat-istinbat  fiqh,  dan  tafsiran-tafsiran  moral  dan  spiritualnya yang berbobot dan meyakinkan.
Asad  juga  menghabiskan  lima  tahun  dalam  tahanan  Pemerintah  British  ketika pecahnya  Perang  Dunia  Kedua.  Pada  14  agustus  1947,  Asad  mendapat  kewarganegaraan Pakistan  dan  kemudian  berkhidmat  dalam  sejumlah  posisi  birokratik  dan  diplomatik termasuk Pengarah Department of Islamic Reconstruction, Timbalan Setiausaha (Bahagian Timur Tengah) di Kementerian Luar Pakistan dan Wakil Pakistan ke Pertubuhan Bangsa- Bangsa  Bersatu.  Asad  dilantik  untuk  mengepalai  Department  of  Islamic  Reconstruction, Pakistan  dan  terlibat  dalam  meneliti  dan  merumuskan  konsep-konsep  ideologi  tentang organisasi  politik  dan  kenegaraan  Islam;  dan  merangka  konstitusi  dasar  dari  visi  yang diilhamkan  oleh  Iqbal.  Kerangka  teoritis  tentang  pandangan  politik  dan  konsepsi  yang dirancangnya  ini  dimuat  dalam  tulisannya Islamic  Constitution-Making yang  diterbitkan pada bulan Maret 1948.
Pada 1949, beliau meninggalkan tugas dalaman politik untuk menyertai kementerian luar sebagai ketua Bahagian Timur Tengah. Setelah 20 tahun berada di benua kecil, pada awal  1952,  Asad  berhijrah  ke  New  York  sebagai  duta  besar  Pakistan  ke  Perserikatann Bangsa-Bangsa  Bersatu.  Di  Barat,  Asad  menonjol  sebagai  pengarang  dengan  karya autobiografinya yang terlaris, The Road to Mecc a. Pada 1961 Asad menerbitkan bukunya The  Principles  of  State  and  Government  in  Islam (University  of  California  Press)  yang membahas  tentang  persoalan  negara  Islam  dan  hubungannya  dengan  tatanan  sosial  dan politik masyarakat dan tuntutan spiritual dan agamanya.

## Ahmad Nabil Amir

## Hadith dalam Perspektif Muhammad Asad
Selanjutnya,  setelah  tujuh  belas  tahun  membuat  penelitian  ilmiah,  beliau menerbitkan  magnum  opusnya, The  Message  of  the  Qur’an –  terjemahan  dan  komentar Inggris terhadap al-Qur’an. Karya ini, bersama dengan terjemahan Pickthall dan Yusuf Ali, dianggap salah satu terjemahan yang paling berpengaruh di abad modern. Penganjur yang ghairah  terhadap  ijtihad  dan  rasionalitas  dalam  menafsirkan  teks-teks  agama,  beliau mendedikasikan karyanya “Untuk Kaum Yang Berfikir”. Pada 2008, pintu masuk jalan ke Pejabat  UN  di  Vienna  dinamakan  sebagai  Muhammad  Asad  Platz  sebagai  memperingati usahanya  sebagai  “pembina-jembatan  antara  agama”.  Asad  digambarkan  oleh  pencatat biografinya sebagai “Anugerah Eropah kepada Islam” dan “Pengantara antara Islam dengan Barat”.  Pada  1982  dari  Tangier  beliau  berhijrah  ke  Sintra,  di  luar  Lisbon.  Kemudiannya menetap di Mijas, di daerah Costa del Sol, selatan Sepanyol di mana beliau wafat pada 20 Februari 1992, dalam usia 91 tahun, dan dikuburkan di tapak pemakaman yang sederhana di Gibraltar. Antara karangannya termasuklah Islam at the Crossroads, The Road to Mecca, The Unromantic Orient, The Spirit of Islam, Home-Coming of the Heart, This Law of Ours and Other Essays dan magnum opus nya, The Message of the Qur’ān.

## 2. Telaah Asad atas Hadith dan Sejarahnya
Perhatian Asad yang mendalam terhadap hadith sebenarnya mulai tumbuh sewaktu beliau berkelana selama lima tahun di Madinah. Ketika mempelajari ilmu hadith di Masjid Nabawi, suasana yang tenteram itu menimbulkan semangat Islam yang luar biasa kepadanya. Ia menjadi impian Asad untuk melahirkan pemahaman yang baru terhadap teks yang berusia ribuan tahun yang dapat memberikan penghargaan langsung terhadap semangat dan ajaran Islam  yang  sebenar.  Kesan  ini  dihimbau  dalam  bukunya Islam  at  the  Crossoads :  “Saya tinggal  lebih  lima  tahun  di  Hejaz  dan  Najd,  kebanyakan  di  Madinah,  supaya  saya  dapat mengalami sesuatu dari alam sekitar yang asli di mana agama ini dikhotbahkan oleh Nabi (saw) berbangsa Arab itu.”  (Muhammad Asad, 1983, 6)
Kekuatan ini yang membangkitkan kekuatannya untuk mengupas Sahīh al-Bukhārī sepanjang berkelana di Madinah selama lima tahun, mempelajari ilmu berkaitan ‘ ulūm al- hadīth itu. Ia ingin melahirkan pandangan-pandangan modern dengan komentar-komentar yang cukup baru ke atas kitab Sahih al-Bukhārī yang dapat menghidupkan kesedaran dan pemahamannya  yang  sebenar.  Ia  ingin  memulihkan  dan  membawa  kefahaman  yang  ideal terhadap  pandangan  hidup  Islam  dan  ajaran-ajarannya  yang  asal  yang  dikhutbahkan  oleh Nabi (saw) dan semangatnya yang asli yang digarap dan dilacak dari babak-babak sejarah dari ribuan tahun yang lalu. Kesan ini dirumuskan dalam pengantarnya kepada kitab Sahih al-Bukhārī:  The  Early  Years  of  Islam (1938)  melakarkan  latar  tentang  syarahnya  ke  atas kitab Sahih :
“Ide untuk menerjemahkan kitab Sahīh ke dalam bahasa Inggris – tugas yang belum pernah dicuba sebelumnya – tercetus sewaktu saya berkelana selama lima tahun di Madinah, ketika mempelajari ilmu hadith di Masjid Nabawi. Dalam iklim yang tenteram itu, keperluan untuk  menemukan  sekali  lagi  hubungan langsung  dengan  semangat  Islam  yang  asli  hadir dengan kekuatan yang luar biasa kepada saya. Sesungguhnya adalah tidak memadai, saya sadar,  untuk  mengetahui  apa  orang  yang  hebat  itu  dan  ini  pikirkan  tentang  hal-hal  yang Islamik;  maka  adalah  tidak  sesuai  untuk  hidup  di  bawah  bayangan  pemikiran  yang  telah
dipikirkan  pada  zaman  yang  begitu  jauh  dari  kita  yang  hampir  tidak  persamaan  dengan kehidupan  kita  sekarang.  Apa  yang  sangat  mendesak  yang  kita  perlukan  hari  ini  adalah kefahaman baru dan penghargaan langsung terhadap ajaran Islam yang sebenarnya. Untuk mencapai ini kita harus sekali lagi menjadikan suara Nabi Islam – begitu nyata, seakan-akan Baginda  berbicara  langsung  dengan  kita  dan  untuk  kita:  dan  di  dalam  hadith  lah  suara Baginda dapat didengar dengan paling jelas sekali.”
Dalam  membela  aspirasi  dan  cita-cita  Islam  ini,  ia  banyak  diyakinkan  dari pembacaannya  terhadap  kitab-kitab  hadith  dan  karya-karya  besar  Islam  yang  membawa pandangan hidup Islam yang sebenar. Pengkajian dan pembelajarannya di kota Makkah dan Madinah itu telah membawanya kepada satu keyakinan yang pasti, bahawa Islam, sebagai suatu fenomena sosial dan spiritual, dalam segala kepincangan akibat kekurangan yang ada pada sekian Muslim, masih merupakan kekuatan dan tenaga penggerak yang luar biasa yang pernah dirasai manusia. Bermula dari situlah hingga ke akhir hayatnya, minatnya berkisar di sekitar masalah yang perlu dihadapi dalam menghidupkan semula Islam.

## 3. Hadith dan Formulasi Hukum
Dalam  merumuskan  prinsip-prinsip  hukum  yang  harus  ditegakkan  dalam  negara Islam, Asad mencerakinkan gagasan-gagasan awalnya dalam draf yang dirangkanya pada 1947  bertajuk Islamic  Constitution  Making (yang  diterbitkan  di  Lahore  dengan  biaya pemerintah - dalam bahasa Urdu dan Inggeris pada 1948) yang menyediakan rencana asal dari  dustur  negara  Pakistan.  Asad  ketika  itu  mengepalai  Department  of  Islamic Reconstruction yang ditugaskan oleh pemerintah Pakistan untuk merangka dan menyusun suatu konstruksi asas bagi perlembagaan atau dustur yang bakal diberlakukan di negara yang baru  didirikan.  Asad  menggariskan  dasar  dan  prinsip  asas  yang  dirumuskan  dari  nas  dan tradisi al-Qur’an dan Sunnah, di mana beliau menggariskan dua batas penentu, i.e., dalam negara Islam kedaulatan yang sebenar terletak pada Tuhan dan bahawa orang-orang beriman harus menyelenggarakan semua urusan menyangkut dengan negara dan masyarakat melalui musyawarah.  Gagasan-gagasan  awal  ini  dibangunkan  di  atas  nas-nas  yang  jelas  yang diilhamkan dari hadith-hadith sahih dalam kitab al-Sahihayn - Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim – Sunan al-Tirmidhi, Sunan Abu  Dawud, Sunan al-Nasa’i, Sunan Ibn Majah, Al- Muwatta’, Musnad Ahmad, Sunan al-Bayhaqi dan lain-lain.
Dalam  menyusun  asas-asas  intelektual  dan  kemasyarakatan  yang  akan  menjadi landasan  bangunan  negara  Islam  Pakistan  ini,  Asad  telah  merumuskannya  dari  70  hadith yang sahih, yang darjat kesahihannya paling tinggi yang tidak memungkinkan celah-celah - yang secara teknikalnya- dapat dipertikaikan. Ia turut melihat pada konteks dan asbabnya sesuatu hadith dikeluarkan. Nas-nas yang fundamental ini memberikan sumber yang utama dan otoritatif dalam perumusan hukum: “Sedangkan dalam kaitannya dengan hadith-hadith Nabi (saw) jelas akan menuntut suatu penelitian yang mendalam terhadap setiap hadith dan latar belakang sejarah saat hadith itu diucapkan oleh Nabi (saw). Dalam hal ini, kewajiban para sarjana yang tergabung dalam kelompok kecil itu hendaknya hanya mempertimbangkan hadith-hadith yang memiliki derajat kemungkinan paling tinggi untuk dikritik secara historis dan teknis. Sedangkan hadith-hadith yang memiliki celah – walaupun sedikit – untuk ditolak kesahihannya hendaklah diabaikan sejak awal ” (Muhammad Asad, 1985, 176)

## Ahmad Nabil Amir
Hadith-hadith  ini  menyediakan  landasan  yang  jelas  dan  kuat  dalam  sistem  dan struktur  politik  yang  bakal  dibangunkan.  Kefahaman-kefahaman  ini  diambil  dari  nas-nas hadith yang jelas yang tidak memberi kemungkinan kepada simpang siur penafsiran yang berbelit-belit  –  dirujuk  dari  nas  yang  fundamental,  yang  bersifat  putus  dan  qat‘i. Dan  ini dibezakan dengan hadith-hadith yang dimaksudkan umum atau dalam konteks yang khusus -  dilihat  dari  latar  belakang  dan  kondisi  sejarahnya  (asbab  al-wurud):  “Betul-betul  harus dibedakan  secara  saksama  antara  hukum-hukum  yang  dimaksudkan  Rasul  (saw)  untuk sesuai  bagi  segala  kondisi  dan  waktu  dengan  hukum-hukum  yang  dimaksudkan  untuk memecahkan persoalan yang terjadi pada saat-saat tertentu. Hukum-hukum yang termasuk dalam kategori yang disebutkan terakhir itu lazimnya dapat diketahui dari susunan kalimat yang dipergunakan oleh Rasul (saw), atau melalui dukungan penjelasan para sahabat perawi hadith  tersebut.  Juga,  adakalanya  ciri  seperti  itu  dapat  diperoleh  melalui  memori-memori yang secara jelas memuat hadith itu di saat ia dikonfirmasi dengan hadith-hadith lain yang berbicara tentang topik yang sama.       (Muhammad Asad, 1985, 177)
Ia mengesankan Asad terhadap pertikaian-pertikaian fiqh yang berlarut-larut, yang membelakangi semangat dan sifat asal syariah yang ringan dan mudah ( hanifiyah samhah ), dimana ritual agama ini telah dipersulit oleh istinbat-istinbat hukum yang kompleks yang membingungkan  dari  peraturan-peraturan  fiqh  kepada  pemahaman  awam:  “including  the juristic regulations of various jurists ( fuqahā ) in Sharī‘ah has made Sharī‘ah inaccessible to the understanding of common man. (Muhammad Asad, 2015, pp. 20f).
Kesannya  terhadap  kesulitan-kesulitan  dari  pemahaman  Islam  ini  pernah diungkapkannya  di  hadapan  hakim  muda  di  Dehzangi,  Afghanistan  yang  diimbau  dalam bukunya The Road The Mecca : “Bagaimana sampai iman Nabi (saw) kalian dan kejernihan serta  kesederhanaannya  dikubur  di  dalam  reruntuhan  spekulasi  yang  mandul  dan  ajaran- ajaran yang berbelit-belit?” (Muhammad Asad, 1985, 351).
Tersebab dari ketegangan-ketegangan mazhab yang berpanjangan ini, Asad memilih untuk mendatangkan dalil-dalilnya daripada nas yang fundamental dan qat‘i dari al-Qur’an dan  sunnah.  Ini  membentuk  pemahamannya  yang  asas  tentang  syariah.  Dan  pemahaman terhadap sesuatu hadith ini menurutnya harus dibaca serentak dengan kehendak dan maksud al-Qur’an dan hadith-hadith lain yang terkait, bagi mendapatkan gambaran yang menyeluruh terhadap potongan-potongan hadith yang biasanya dibaca secara terpisah: “Kita hendaknya jangan lupa bahwa sebahagian besar hadith-hadith yang diriwayatkan dari Nabi (saw) hanya mengemukakan  potongan-potongan  kecil  ucapan  beliau,  atau  melukiskan  peristiwa- peristiwa  yang  terlepas  -yang  lebih  banyak  dipenggal  dari  kaitan  historisnya  –  dari kedudukan beliau sebagai seorang pemimpin maupun pembuat hukum. Berdasar kenyataan ini,  maka  suatu  perintah  yang  datang  dari  Rasulullah  (saw)  kadang-kadang  tidak menampakkan  suatu  hukum  tertentu  kecuali  bila  perintah  itu  kita  baca  serentak  dengan berbagai hadith lain, atau hadith-hadith yang mempunyai kaitan dengan ayat al-Qur’an yang berbicara tentang topik yang sama.” (Muhammad Asad, 1985, 178).

## 4. Relevansi Hadith di Abad Modern
Dalam  perbincangannya  terkait  tantangan-tantangan  yang  dibawa  oleh  arus pemikiran  semasa  terutamanya  dari  peradaban  Barat,  Asad  mempertahankan  kerelevenan
hadith  dalam  kesedaran  dan  pemikiran  umat  dan  perkembangan  sejarahnya  yang  moden. Kefahaman-kefahamannya yang mengesankan dari pengetahuan hadith dimanfaatkan bagi menguraikan kesulitan-kesulitan yang timbul terkait problematika sejarah dan prosesnya. Ia berusaha  menghidupkan  dan  memperbaharui  keyakinan  terhadap  ajaran-ajarannya. Pemikiran  dan  kekuatan  yang tertanam  dalam  ajaran-ajaran  hadith  yang transendental  ini mempunyai  kesan  yang  luar  biasa  dalam  menggerakkan  kemajuan  dalam  pemikiran  dan budaya dan menggembleng kesedaran terhadap landasan moral dan spiritualnya. Persoalan ini  diangkat  dalam  bukunya, Islam  at the  Crossroads yang  membahaskan  dua  tema  yang krusial terkait permasalahan hadith, i.e. “Hadith dan Sunnah” (bab 6) dan “Jiwa Sunnah” (bab 7). Menurutnya: “Sunnah adalah kunci pengertian kebangkitan Islam lebih dari tiga belas  abad  yang  silam;  dan  mengapa  ia  tidak  harus  menjadi  kunci  bagi  generasi  kita sekarang?  Peninjauan  daripada  sunnah  adalah  sama  dengan  peninjauan  kehidupan  dan kemajuan  Islam.  Mengabaikan  sunnah  adalah  sama  dengan  kekacauan  dan  kemunduran Islam. Sunnah adalah kerangka besi dari rumah Islam; dan kalau anda lepaskan kerangka itu dari suatu bangunan akan terkejutkah anda apabila gedung itu ambruk seperti rumah-rumah kartu?” (Muhammad Asad, 1983, 102)
Kerelevenan hadith dalam kehidupan umat ini diperlihatkan dalam sejarah moden. Pemikiran  hadith  ini  cukup  relevan  dan  mempunyai  kaitan  yang  mendalam  dengan  nilai peradaban  yang  dipertahankan.  Keyakinan  ini  ditunjukkan  dalam  pembelaan  dan kesungguhan Asad mempertahankan ideal dan pengaruh hadith daripada rongrongan anasir- anasir yang bobrok yang cuba menggugat keabsahannya sebagai sumber pokok ajaran Islam. Ini  dilhamkan  oleh  kesedaran  dan  keyakinannya  terhadap  ketinggian  asal  usul  dan kedudukan  hadith  yang  mendasar  sebagai  urat  tunggang  dan  poros  syariah  Beliau memperjuangkan  dan  menzahirkan  penghargaan  yang  tulen  terhadap  ajaran-ajarannya dengan  kesungguhan  mempertahan  dan  membela  nilai  praktikalitasnya  dalam  ranah  dan suasana moden. Kesan-kesan ini dijelaskan dalam pengantarnya kepada Sahih al-Bukhari: The Early Years of Islam (1938): “Keperluan bagi seorang Muslim, untuk mengikuti sunnah Nabi  tertegak  dengan  kukuh  dalam  al-Qur’an  sendiri.  Tetapi  seseorang  dapat  bertanya: Mengandaikan bahwa Hadith sepertinya adalah tulen dan boleh dipercayai, adakah kondisi dunia  dan  masyarakat  hari  ini  membenarkan  aplikasi  sunnah  yang  sepenuhnya  dalam kehidupan  praktis  umat  Islam,  atau  adakah  aplikasi  yang  seumpamanya  –  sebagaimana sebahagian  dakwa  –  mengakibatkan  kebekuan  sosial  yang  total,  dan  lantaran  itu  menjadi halangan  yang  kekal  kepada  kemungkinan  kerencaman  budaya  daripada  dunia  Islam? Terhadap  persoalan  ini  kita  punyai  jawapan  yang  definit:  Sekiranya,  meskipun  dengan pengarahan al-Qur’an yang jelas berkait dengan sunnah Nabi, bahawa sunnah tidak dapat dipraktikkan pada masa ini atau masa-masa yang lain, maka satu-satunya kesimpulan yang mungkin  diambil  adalah  perintah  al-Qur’an  yang  bersangkutan,  dengan  sendirinya,  tidak membawa apa-apa makna dan tidak praktikal. Maka bagi seorang Muslim, yang memandang al-Qur’an sebagai Kalam Tuhan, usul ini ternyata tidak dapat diterima. Alhasil, sekiranya kita punyai sebab untuk meyakini bahwa sumber dari mana kita menarik pengetahuan kita tentang sunnah – yakni, ahadith – secara historik dapat diandalkan, maka sunnah ini, jika dipahami dengan tepat , harus lah dapat dipraktikkan pada setiap ketika dan tidak menjadi halangan kepada kehidupan Muslim.”

## Ahmad Nabil Amir

## Hadith dalam Perspektif Muhammad Asad
Kesedaran  dan  perhatian  sejarah  yang  terbesar  terhadap  hadith  sebenarnya  telah dirintis oleh ulama sejak kurun terawal  - dalam pencarian dan penyalinan riwayat-riwayat yang  masif  daripada  hadith-hadith  Nabawi  (saw)  yang  tersebar  luas  di  jajahan  Islam. Riwayat-riwayat  ini  terpencar  oleh  kedudukan  geografis  perawi-perawi  yang  tersebar  di wilayah-wilayah  Islam  berikut  penaklukan  dan  perluasan  empayar  Islam  yang  dimulakan sejak zaman Khulafa’ al-Rasyidin dalam skala yang luas. Pencarian dan penelitian riwayat ini  terus  berlanjut  dalam  perkembangan  sejarah  dan  tradisi  pemikiran  abad  pertengahan. Perkembangan  pemikiran  hadith  dan  aliran-alirannya  terus  berkembang  dengan  pengaruh luar  biasa  di  benua  kecil  India.  Perkembangan  harakat  intelek  dan  pengajian  hadith  ini digerakkan dengan meluas di Deoband, Kashmir, Kandahlawi, Saharanpur dan lain-lainnya. Tradisi ilmu dan pengajian kitab turath yang bersandar pada riwayat teks-teks klasik ini telah melahirkan tokoh-tokoh hadith yang penting, seperti Syeikh Abd al-Rahim al-Mubarakfuri, al-Nadwi, Anwar Shah Kashmiri, Muhammad Ilyas al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya al-Kandahlawi, dan sebagainya dengan karya-karya syarah yang meluas ke atas Kutub al- Tis’ah sebagai Tuhfat al-Ahwadzi , ‘Awn al-Ma‘bud, Lami‘ al-Darari, Fayd al-Bari, Awjaz al-Masalik, Miftahul Hajah dan sebagainya.
Terkesan  dengan  dakyat-dakyah  Barat  dan  sebahagian  inteligensia  Muslim  yang terkesan menolak keabsahan hadith, Asad cuba merespon dan menangkis dakwaan liar ini dengan melihat motif sebenar dari dakwaan-dakwaan yang tak berasas ini yang bermaksud meruntuhkan tradisi akliah yang dikembangkan dari manhaj yang kritis yang telah dirintis oleh  ahli-ahli  hadith.  Jalan-jalan  periwayatan  yang  dipakai  para  muhadditsin  ini  jelas dibuktikan  kesahihannya  oleh  standard  yang  saintifik  yang  dipakai  kaum  modenis  dalam pembuktian  riwayat-riwayat  sejarah  secara  empirik:  “Westernisasi  ini  adalah  sebab  yang paling kuat maka hadith-hadith Nabi (saw) kita, dan bersamaan dengan itu struktur sunnah, telah menjadi demikian tidak populer sekarang. Begitu terang sunnah bertentangan dengan ide-ide  fundamental  yang  mendasari  peradaban  Barat  itu  sehingga  mereka  yang  terpukau pada  ide-ide  peradaban  Barat  itu  tidak  melihat  jalan  keluar  dari  jerat  itu  kecuali menggambarkan sunnah sebagai satu aspek Islam yang tidak mengena dan oleh karena itu tidak mengikat – karena sunnah “berdasar pada tradisi-tradisi yang tidak dapat disandari.” (Muhammad Asad, 1983, 115)
Asas  pemikiran  hadith  ini  mempunyai  pengaruhnya  yang  tersendiri  yang  tak disangka dalam tradisi dan sejarah intelektualnya, Jalan-jalan periwayatan yang diambil dari rampaian-rampaian hadith seperti kutub al-sittah yang terkenal itu terhasil dengan kekuatan dan  ketinggian  metode riwayah dan dirayah yang  jitu.  Metode  ini  dihimbau  oleh  Asad terkait prinsip al-Bukhari dan Muslim yang menunjukkan ketinggian dan keaslian metode keilmuan dan nilai karyanya yang berpengaruh dan mengesankan: “Malah lebih sulit berbuat demikian karena penyusun-penyusun kumpulan hadith dahulu, terutama Imam Bukhari dan Imam Muslim, telah melakukan segala apa yang mungkin dapat dilakukan manusia untuk menempatkan keaslian setiap hadith pada ujian yang paling keras  – ujian yang jauh lebih keras dari yang biasa dilakukan ahli-ahli sejarah  Barat terhadap suatu dokumen historik.” (Muhammad Asad, 1983, 115)
Dalam keghairahan kita menyongsong abad moden, ia tidak mengurangi keperluan terhadap hadith dan pemaknaan-pemaknaannya yang baru, dalam gelombang dan pergulatan
sejarah  yang  intens,  “Mungkin,  saya  merasa,  bahwa  kini  angkatan  yang  baru  jauh  lebih memerlukan  risalah  itu  dibandingkan  dengan  manusia-manusia  pada  masa  Nabi  Besar Muhammad (saw). Mereka itu hidup dalam lingkungan yang jauh lebih bersahaja daripada kita  dan  oleh  karena  itu  pula  masalah-masalah  dan  kesukaran  mereka  jauh  lebih  mudah pemecahannya.” (Muhammad Asad, 1985, 360).

## 5. Hadith dan Prinsip Ijtihad
Dalam  pembahasan  tentang  prinsip  dan  kefahaman  asas  ilmu  hadith,  Muhammad Asad  memberi  tekanan  penting  terhadap  kekuatan  tradisi  intelektual  yang  dipertahankan dalam  sejarah  dan  tradisi  pemikirannya.  Kekuatan  akliah  ini  diilhamkan  daripada  karya- karya besar ulama yang menekankan aspirasi penting terhadap kekuatan nalar dan ketinggian ijtihad  yang  menjadi  landasan  dari  penafsiran  dan  pemahaman  teks  dan  hukum  hakam syariat. Asas-asas dan nilai-nilai pemikiran yang mendalam ini dipertahankan dalam tradisi akliah dan sejarah peradabannya. Ia menuntut pembukaan pintu ijtihad dan kebebasan akliah yang meluas dan pengembangannya yang substantif dalam tradisi dan sejarah intelektualnya. Aspirasi ini dijelaskan Asad dalam pengantarnya kepada kitab Sahih al-Bukhari: The Early Years of Islam (1938):
“Tetapi  apakah  maksud  ayat  “ sunnah  ini,  jika  dipahami  dengan  tepat ”?  Adakah interpretasinya  –  malahan,  interpretasi  al-Qur’an  sendiri  –  telah  ditetapkan  kepada  kita, secara definitif, pada suatu period yang jauh pada masa lalu? Hal ini malangnya, kelihatan menjadi  sikap  majoriti  yang  besar  dari  umat  Islam.  Sejak  berabad  lamanya  mereka  telah berhenti untuk berfikir secara bebas tentang ajaran Islam dan berpada dengan diri mereka dengan hanya mengulangi ide dan konsep yang dibentuk tidak lewat daripada abad keempat Hijrah,  dan  sering  mencerminkan  simpang  siur  falsafah  Neo-Platonik  yang  menguasai begitu  besar  pemikiran  kebanyakan  ulama  Islam  dari  kurun  kedua  selanjutnya:  ide  dan konsep  yang  tidak  dalam  setiap  kes,  sejajar  dengan  tujuan  Nabi  Terakhir  dan  para Sahabatnya. Pendeknya, ia adalah kebekuan pemikiran Muslim abad pertengahan tentang ajaran Nabi dan bukan yang disangka “kebekuan sunnah” sepertinya yang tanpa ragu adalah salah satu daripada punca utama kelunturan budaya di dunia Islam. Sudah pasti, tiada yang dapat berpura-pura menyangka karya-karya generasi Muslim terawal dapat dikesampingkan dalam  zaman  kita;  malahan  ia  adalah  suatu  kebutuhan  bagi  kita  sebagaimana  ia  menjadi kebutuhan  kepada  pendahulu  kita.  Tetapi  adakah  kita  harus  menganggap  bahawa semua kemungkinan dari pengetahuan agama telah kering dilacak oleh karya-karya awal itu, dan bahwa  tidak  ada  yang  berbaki  untuk  kita  kecuali  untuk  mengikut  mereka  secara sembarangan,  tanpa  hak  untuk  merangkai  dan  menginterpretasinya  dalam  kerangka  yang baru? Jelas, ia tidak mungkin begitu.
Hakikat  kebesaran  al-Qur’an  –  dan,  selanjutnya,  sunnah  Nabi  –  terdiri  dalam kenyataan bahawa apabila meningkatnya pengetahuan dunia kita, lebih banyak makna yang baru dan yang sebelumnya tersembunyi terserlah di dalamnya. Ketaqwaan dan komitmen keagamaan umat Islam mungkin lebih rendah pada zaman kita berbanding pada abad-abad terawal Islam; tetapi pastinya tidak cara pemahaman kita. Interpretasi yang diberikan kepada ajaran Islam oleh Nabi Terakhir akan selamanya terus mengikat kepada orang Islam; tetapi melangkaui hal ini, dia adalah bebas – malah, dituntut – untuk menggunakan daya intelek

## Ahmad Nabil Amir
dan suara dhamirnya sendiri. Hal ini, dan tidak yang lain, adalah sikap pemikir Islam yang besar  yang  kita  sifatkan  sebagai imam (“pemimpin”).  Mereka  tidak  pernah  berpura-pura sebagai  ma‘sum;  mereka  adalah  manusia  terpelajar  yang  mengabdi  untuk  mencari kebenaran, dan mereka arif bahawa tugas berfikir tidak akan pernah lenyap daripada menjadi tugas  manusia.  Ia  adalah  tugas  kepada  Abu  Hanifah  dan  juga  kepada  Ibn  Hazm  atau  Ibn Rushd; kepada Al-Ghazali dan juga kepada Ibn Taymiyyah atau kepada Shah Waliyullah; dan ia adalah tugas kepada saudara dan kepada saya.
Kebangkitan  Islam  yang  tulen  adalah  mustahil  tanpa  pencarian  yang  intensif terhadap  semangatnya  yang  asli.  Kita  harus  membina  lebih  lanjut  dan  tinggi  daripada landasan  yang  diasaskan  oleh  generasi  ulama  dan  pemikir  yang  lepas.  Kita  tidak  boleh menerima  ide  bahawa  ajaran  Islam  akan  sesekali  menyusut  kering  dalam  segala kedalamannya;  dan  tiada  perkataan  seseorang  di  bawah  Nabi  dapat  sama  sekali dipertimbangkan sebagai kata-putus dan muktamad: kesemua kita yang membanting usaha untuk  meraih  pemahaman  yang  lebih  baik  terhadap  Kalam  Tuhan  dan  contoh  daripada Nabinya adalah pengembara yang mengarah kepada penemuan baru dalam medan spiritual. Dan dalam usaha kita ini kita tidak dapat menemui penolong dan pendamping yang lebih baik dari Sahīh al-Bukhārī yang abadi.”

## 6. Sunnah dan Faham Islam yang Seimbang
Dalam  tradisi  pemikiran  dan  intelektualnya,  riwayat-riwayat  hadith  menunjukkan, menurut  Muhammad  Asad,  penekanan  yang  jelas  terhadap  prinsip  kesederhanaan  -  yang mengimbangi antara keperluan ruh dan jasad (tubuh kasar), individu dan sosial, dan bukan mengenyampingkan  dan  menafikan  hubungan  yang  alami  dan  tak  terpisahkan  itu  sama sekali:
“Oleh karena itu maka tidaklah menunjukkan pengertian yang dalam tentang Islam apabila orang membeda-bedakan perintah-perintah dari Nabi (saw) yang berbicara tentang hal-hal  peribadatan  dan  kerohanian  dengan  yang  berhubungan  dengan  soal-soal kemasyarakatan dan kehidupan sehari-hari.” (Muhammad Asad, 1983, 103)
Kekuatan  Islam  itu  terpancar  dari  pandangan  hidupnya  yang  seimbang  yang memperhatikan  soal-soal  yang  paling  halus  dan  sekecil-kecilnya  yang  tercakup  dalam kehidupan moral dan fisikal manusia. Ia mengambil kira dan memperhitungkan setiap segi dan  aspeknya,  termasuk  hal-hal  kehidupan  yang  dianggap  sepele.  Menurut  Asad  “Kode Islam mencakup hidup dalam segala aspeknya, moral dan fisik, individu dan masyarakat, masalah jasad dan pikiran, seks dan ekonomi berdampingan rapat dengan teologi, dan ibadat menduduki tempatnya yang sah dalam ajaran-ajaran Nabi (saw), sedang tak ada sesuatu pun masalah hidup yang tampaknya terlalu remeh untuk ditarik ke dalam orbit permikiran agama –  bahkan  tak  perlu  persoalan-persoalan  “duniawi”  seperti  dagang,  warisan,  hak-hak kekayaan serta pemilik tanah.” (Muhammad Asad, 1985, 356)
Aspirasi  kehidupan  yang  seimbang  ini  didengungkan  dalam  doktrin  dan kepercayaannya  yang  mengambilkira  dan  memperhitungkan  keperluan-keperluan  dan masalah-masalah  ini  secara  keseluruhan,  termasuk  kesan-kesannya  pada  lingkungannya. Pandangan hidup yang asas yang menjadi teras dari ajarannya dalam memenuhi tuntutan- tuntutan  dan  kebutuhan-kebutuhan  manusia  yang  fundamental.  Prinsip  yang
mempertahankan nilai kesederhanaan dan keseimbangan dalam praktik keagamaan dan yang mengimbangi  keperluan  ruhaniyah  dan  badaniyah  nya  dan  maknawiyah  dan  jasmaniah dengan tuntas: “Bagan sosial yang diutarakannya adalah kesederhanaan yang hanya sejalan dengan  keluhuran  sejati.  Dimulai  dari  pangkal  bahwa  manusia  adalah  makhluk  biologis dengan  kebutuhan-kebutuhan  biologis  serta  dikondisikan  begitu  rupa  oleh  penciptaan, sehingga  harus  hidup  dalam  kelompok-kelompok  agar  dapat  memuaskan  rangkaian kebutuhan fisik, moral, dan intelektual; pendek kata, mereka saling bergantung satu sama lain…  (Muhammad Asad, 1985, 356).

## 7. Sikap terhadap Sunnah
Ketundukan kepada sunnah, merupakan prasyarat dalam ketundukan kepada Islam, di  mana  “Sikap  kita  terhadap  masalah  sunnah  akan  menentukan  sikap  masa  depan  kita kepada Islam” (Muhammad Asad, 1983, 117). Ini, menurut Asad, menuntut kefahaman dan kesedaran terhadap setiap praktik yang ditunjukkan oleh Nabi (saw) dalam tindak tanduknya sehari-hari. Dalam kesungguhan kita meneladani sikap dan kepribadian beliau itu, dasar dan pandangan hidupnya itu akhirnya menjadi keutamaan dan membawa pada kesedaran Islam yang  hakiki:  “Dalam  segala  yang  kita  lakukan,  kita  secara  permanen  didorong  untuk memikirkan  perbuatan  dan  perkataan  Nabi  (saw)  yang  bersangkutan  dengan  itu.  Dengan demikian maka pribadi manusia terbesar itu terserap dalam-dalam pada kebiasaan kehidupan kita  sehari-hari,  dan  pengaruh  spiritualnya  menjadi  faktor  nyata  yang  terus  berlangsung dalam kehidupan kita. Secara sadar dan di bawah sadar kita terbimbing untuk mempelajari sikap Nabi (saw) dalam hal ini dan hal itu; kita belajar memandang beliau bukan saja sebagai pembawa pembentangan moral, tetapi juga sebagai penunjuk ke arah kehidupan sempurna.” (Muhammad Asad, 1983, 131).
Tujuan-tujuan moral dan spiritualnya ini diperlihatkan dalam praktik-praktik sunnah dan  tujuan-tujuannya  yang  mendasar.  Pokok-pokok  ajaran  yang  dibawakannya menggariskan  perintah-perintah  yang  kadangkala  tersembunyi  dari  penanggapan  kita. Namun keterbatasan pemahaman dan kesedaran kita terhadap tujuan-tujuan yang strategis ini  tidak menafikan  pengikutannya  secara  sedar.  Perintah-perintah  yang  disalurkan  dalam sumber-sumber hadith ini menuntut ketundukan dan kepasrahan yang mutlak dan pembelaan terhadap pandangan hidupnya dengan sungguh-sungguh: “Dalam memberi perintah kepada kita  untuk  melakukan  ini  dan  meninggalkan  itu,  beliau  selalu  mempunyai  sesuatu  tujuan pandangan  “strategis”  yang  menurut  pikiran  beliau  tidak  dapat  dielakkan  untuk kemaslahatan  spiritual  dan  sosial  manusia.  Kadang-kadang  tujuan  itu  nampak  jelas  dan kadang-kadang,  banyak  atau  sedikit, tersembunyi  dari  hadapan  mata  yang  kurang  terlatih dari kebanyakan manusia; kadang-kadang kita dapat memahami tujuan yang paling dalam dari  perintah  Nabi  (saw)  dan  kadang-kadang  hanya  tujuan  yang  dangkal  yang  sangat langsung. Bagaimanapun halnya, kita terikat untuk mengikuti perintah-perintah Nabi (saw), asal saja keaslian perintah itu telah ditegakkan secara patut.” (Muhammad Asad, 1983, 122).

## 8. Pemahaman Sunnah
Kefahaman  tentang  ideal  dan  pandangan  hidup  Islam  terletak  dalam  pemahaman terhadap cita-cita dan tujuan-tujuan pokoknya. Kesedaran ini menghendaki ketundukan kita terhadap  perintah-perintah  yang  terkandung  dalam  sunnah  sebagai  prasyarat  kepada

## Ahmad Nabil Amir
pemahaman  tentang  ideal  dan  pandangan  hidup  Islam  yang  sebenar.  Dan  ini  juga  turut menghendaki, menurut Muhammad Asad, kefahaman kita terhadap maksud dari perintah- perintah  itu  sendiri  dan  hikmah  dari  pensyariatannya:  “Sebaliknya  kita  harus mempergunakan daya pemikiran itu sebaik mungkin menurut kesanggupan dan pengetahuan kita; kita harus berusaha menemukan arti dan hikmah dan maksud yang terkandung dalam perintah-perintah yang disalurkan Nabi (saw) kepada kita.” (Muhammad Asad, 1983, 121)
Ajaran-ajaran  Islam  ini  tidak  bersifat  dogmatik,  sebaliknya  adalah  hal-hal  yang masuk  di  akal,  bukan  pengertian-pengertian  yang  di  luar  kefahaman  dan  kepercayaan- kepercayaan yang membuta sahaja, Pandangan hidupnya jelas diasaskan dengan hujah-hujah yang rasional. Premis-premis ini dipertahankan Asad dalam penulisannya seperti The Road to Mecca , menguraikan pemikiran-pemikiran Islam klasik, yang mencerminkan pandangan- pandangan hidup yang progresif dan saintifik: “Tak ada tuntutan yang dipikulkan kepada mereka  supaya  percaya  kepada  kerumitan-kerumitan  dogma  ataupun  sesuatu  yang  tak mungkin  dicapai  akal;  ternyata  tak  ada  dogma  yang  ditemukan  berbentuk  bagaimanapun dalam risalah Nabi (saw)    (Muhammad Asad, 1985, 231)
Jalan-jalan pemikiran yang rasional ini turut diangkat dalam riwayat-riwayat yang dibawa  Asad  dalam  karyanya The  Road  to  Mecca yang  membentangkan  periwayatan- periwayatan  dari  hal  kepentingan  dan  ketinggian  nilai  pemikiran,  dan  ilmu  pengetahuan, seperti  ungkapannya:  “Nabi  (saw)  kaum  Muslimin  sendiri  telah  menandaskan  bahawa mengejar ilmu pengetahuan adalah kewajiban paling suci bagi kaum pria maupun wanita.” (Muhammad Asad, 1985, 231).

## 9. Sunnah dan Realitas Islam
Kesedaran Islam dan realitinya ini dibentuk oleh penyerahan dan ketundukan kepada sunnah, di mana “Sikap kita terhadap masalah sunnah akan menentukan sikap masa depan kita  kepada  Islam”  (Muhammad  Asad,  1983,  117).  Kesedaran  ini  dicerminkan  dari pandangan hidup yang dibawa oleh Nabi (saw), dari perintah-perintah dan ajaran-ajarannya yang  saling  mendukung  dan  menguatkan.  Sunnah  membentuk  asas  dari  ideal  yang diperjuangkan Islam dan membentuk aspirasi dan cita-citanya yang mendasar, “Islam tidak menekankan yang tidak mungkin pada kita tetapi mengarahkan kita bagaimana mengambil manfaat yang sebaik-baiknya dari segala kemungkinan-kemungkinan kita dalam mencapai wilayah realitas yang lebih tinggi di mana tidak ada penyimpangan dan di mana tidak ada tabrakan antara ide dan perbuatan. Islam bukan salah satu jalan dari jalan-jalan tetapi jalan; dan manusia yang menyampaikan ajaran ini kepada kita bukan hanya salah satu di antara penunjuk-penunjuk jalan, tetapi penunjuk jalan. Mengikuti segala yang dilakukannya dan yang  diperintahkannya  adalah  mengikuti  Islam,  meninggalkannya  berarti  meninggalkan realitas Islam.” (Muhammad Asad, 1983, 132-133).
10. Kitab Sahih Al-Bukhari: The Early Years of Islam
Semasa di India,  Muhammad Asad  telah merampungkan terjemahan dan syarahan yang  dihabiskan  selama  hampir  sepuluh  tahun  ke  atas  kitab Sahih .  Asal  usul  sejarah terhasilnya kitab Sahih al-Bukhari: The Early Years of Islam ini pernah dihimbau Asd tatkala merangka dan menyusun dustur dan kaedah dasar bagi negara Islam Pakistan. Usaha yang
telah  membawanya  mempelajari  teks-teks  hadith  secara  keseluruhan  untuk  dirumuskan sebagai suatu dasar dari perlembagaan yang bakal diberlakukan: “Untuk merealisasi tujuan ini  (mengedepankan  kaidah  konsepsional  untuk  dasar  negara  Islam  Pakistan)  saya  segera mengambil  keputusan  untuk  menyusun  suatu  kerangka  teoritis  bagi  suatu  dustur  Islam berdasarkan  pandangan-pandangan  politik  yang  jelas  yang  diberikan  oleh  nas-nas  al- Qur’anul  Karim  dan  hadith-hadith  sahih  Rasulullah  (saw),  yang  didukung  pula  oleh pengkajian saya yang memakan waktu cukup lama terhadap al-Qur’an, ilmu hadith dan usul fiqh  –  suatu  upaya  pengkajian  yang  telah  pula  melahirkan  buku  terjemahan  Inggris  saya untuk  Sahih  al-Bukhari  yang  disertai  dengan  komentar-komentar  yang  cukup  baru.” (Muhammad Asad, 1985, xii).
Dalam bukunya, Bukhari , Ghassan Abdul-Jabbar (2007, 131) merumuskan kekuatan terjemahan Asad dan nilai karyanya ini: “Muhammad Asad has done a good translation of the Books in the Sahih which have to do with the Prophet’s biography: Sahih al-Bukhari: The Early Years (New Era publications).”
Elma Ruth Harder, dalam terjemahannya yang meyakinkan ke atas jurnal yang ditulis Muhammad Asad, The Unromantic Orient , turut menyinggung tentang karya terjemahan al- Bukhari  ini  yang  disempurnakan  Asad  kemudiannya  setelah  menghabiskan  tahun-tahun awal pengembaraannya ke Timur Tengah: “During Ramadan in Jerusalem, he vaguely refers to a saying of Prophet Muhammad (saw), peace be upon him: “The physical worship leads to the metaphysical”; later, after visiting a dervish cloister in Istanbul, he writes: “I think of the words of the Prophets, “the discipline of the body, of the limbs, leads to the discipline of the soul”. This idea, which he attributes first to ”the Prophet” and five months later to ”the Prophets” was kept simmering at the conscious level throughout his travels. What role did this nascent interest have in his later years when he devoted almost a decade of his life to the translation of Sahih al-Bukhari, one of the most respected collections of hadith? Did he know in 1923 that he was at the verge of entering Islam?” (Muhammad Asad, 2004, xiii).
Kitab Sahīh  al-Bukhārī:  The  Early  Years  of  Islam ini  pertama  kali  dicetak  di Srinagar, Kashmir (dua bab) dan Lahore (tiga bab) sepanjang tahun-tahun antara 1935-1938. Ia  mengembangkan  pembahasan  tentang  hadith-hadith  sahih  daripada  pandangan  dan perspektif Asad yang moden dan kritis. Usaha menterjemah dan mensyarah kitab Sahīh al- Bukhārī ke  dalam  bahasa  Inggris  ini  mulanya  diilhamkan  oleh  Muhammad  Iqbal,  yang mengusulkannya  untuk  menterjemah  teks  al-Bukhari  ke  dalam  bahasa  Inggris.  Karya  ini menjadi  usaha  pelopor  yang  terpenting  yang  digerakkan  Asad  dalam  menterjemah  dan mensyarah keseluruhan kitab Sahih al-Bukhari (kira-kira tiga puluh bab), suatu upaya yang belum  pernah  dibuat  oleh  mana-mana  cendekia  Islam  pada  ketika  itu.  Komentar  yang ekstensif  ini  adalah  penghasilan  moden  yang  signifikan  dan  pertama  kali  usaha seumpamanya dipelopori dan diikhtiarkan dalam sejarah dan menjadi sumbangan Asad yang bermakna kepada pertumbuhan dan perkembangan aliran pemikiran dan pengkajian hadith pada abad ke 20. Penerbitannya yang pertama bermula pada tahun 1935 dan jilid pertama yang memuatkan lima bahagian sempat diterbitkan sebelum Perang Dunia Kedua meletus. Kelima-lima  bahagian  itu  yang  bakal  dituruti  oleh  tiga  puluh  lima  bahagian  lain  yang telahpun siap dirampungkan, tergendala cetakannya akibat perang tersebut. Asad berada di bawah tahanan Inggeris di India pada akhir Perang Dunia. Apabila berakhir perang, Asad

## Ahmad Nabil Amir

## Hadith dalam Perspektif Muhammad Asad
berhasrat  meneruskan  usahanya  menerbitkan Sahīh  al-Bukhārī yang  tergendala.  Namun, tercetus pula kekacauan antara kaum pada ketika itu yang memuncak kepada pembentukan negara Pakistan.
Sejak perang berakhir, Asad menetap di daerah Punjab. Dan rusuhan yang meletus pada ketika itu telah memusnahkan segala terjemahan dan huraian Sahīh al-Bukhārī yang dikerjakan selama itu. Para perusuh memecahkan rumah Asad di Punjab dan merampok dan menjarah semuanya yang ditemui termasuk perpustakaan peribadinya dan lembaran naskhah kitab  ini,  dan  mencampakkannya  ke  dalam  sungai.  Menurut  Asad  beliau  melihat  sendiri dengan  mata  kepalanya  bagaimana  helaian-helaian  manuskripnya  terapung  di  atas  arus Sungai  Ravi  dihanyutkan  bersama  helaian  kitab-kitab  Arab  yang  dicari  dari  tinggalan perpustakaannya. Demikianlah lenyapnya usaha yang dikerahkan lebih sepuluh tahun dalam menyusun manuskrip tersebut. Namun Asad tidak berputus asa. Beliau insaf bahawa segala usaha  tersebut  tidak  musnah  begitu  sahaja  sebaliknya  adalah  persediaan  bagi  usaha  yang lebih agung iaitu terjemahan dan uraian al-Qur’an dalam Bahasa Inggeris berasaskan prinsip bahawa pintu ijtihad tidak akan dan tidak pernah tertutup kepada pencarian intelek manusia. Babak-babak yang mengesankan dari pengalamannya ini di himbaunya dalam pengantarnya kepada edisi kedua Sahīh al-Bukhārī: The Early Years of Islam yang dicetak oleh Dar al- Andalus, Gibraltar, pada 1981: “Dikeluarkan dalam lima penggalan bahagian oleh Arafat Publications  di  Lahore  antara  Disember  1935 dan  Mei  1938,  ia  adalah  bagi  mewakili permulaan dari penerbitan yang bertahap daripada karya lengkap saya atas Sahīh al-Bukhārī yang dianjurkan bagi lima atau enam tahun yang berikut… Sebaik saja ia hendak dilanjutkan semula,  pada  musim  panas  1947,  kekacauan  dan  huru-hara  agama  yang  timbul  rentetan pemisahan  benua  kecil  India  dan  pembentukan  Pakistan  (untuk  mana  saya  sendiri  telah bekerja dan perjuangkan sejak 1933) berakibat dalam kehilangan peribadi yang besar – pada saya sebagaimana pada begitu ramai yang lain. Sejak berakhirnya perang saya telah menetap di  bahagian  timur  (sekarang  India)  Punjab;  dan  ketika  meletusnya  kemelut  pemisahan manuskrip-manuskrip dari hampir tiga-perempat terjemahan beranotasi saya terhadap Sahīh dengan  ganasnya  musnah.  Dengan  mata  kepala  saya  sendiri  saya  melihat  carikan  dari naskhah manuskrip itu terapung di atas sungai Ravi di tengah kitab-kitab Arab – sisa-sisa dari perpustakaan saya – dan semua macam serpihan; dan dengan helaian kertas-kertas yang malang,  terapung  itu  lenyaplah  tanpa  dapat  ditebus  kembali  lebih  dari  sepuluh  tahun pembantingan usaha yang dikerahkan.” (Muhammad Asad, 2002, ix).
Sebahagian  dari  manuskrip  asal  terjemahan Sahīh  al-Bukhārī ini  telah  diterbitkan pada  1938  oleh  Arafat  Publications,  Lahore. Sahīh al-Bukhārī: The Early Years of Islam ( Sahīh  al-Bukhārī:  Tahun-Tahun  Terawal  Islam )  (hh.  viii  +  306)  ini  mengemukakan rakaman sejarah yang dicatatkan dalam kompilasi hadith yang terpenting, Kitāb al - Jāmi’ al- Sahīh oleh  Imām  al-Bukhārī  yang  menampilkan  detik  permulaan  wahyu  kerasulan, keutamaan para Sahabat Rasūlullāh (saw), dan hari-hari terawal Islam hingga dan termasuk ke suatu detik penentu dalam sejarah Islam, peperangan Badar. Asad telah merancang untuk menterjemahkan  keseluruhan Sahīh  al-Bukhārī tetapi  kebanyakan  dari  manuskripnya musnah dalam kekacauan yang meletus setelah Perang Dunia Kedua. Ia tidak sia-sia, dalam perkataannya:  “sepuluh  tahun  dihabiskan  untuk  menganalisis,  menterjemah  dan menghuraikan  kitab Sahīh adalah  persediaan  yang  di  rencanakan-Tuhan  bagi  karya  yang
sekian lama merupakan mimpi yang membara kepada saya: terjemahan Inggeris yang baru The Message of the Qur’ān …dan intelektual yang membaca karya tersebut dapat mengesan dengan mudah sejauh mana semangat hadith dan dengannya, daya usaha al-Bukhārī yang segar, telah meresap dalam terjemahan saya terhadap kalam Ilahi.” (Muhammad Asad, 2002, ix). Sahīh al-Bukhārī: The Early Years of Islam ini memberikan pelajaran penting tentang manhaj dan  kefahaman  hadith  yang  dicantumkan  dalam  kitab Sahīh  al-Bukhārī .  Ia menjelaskan  idea,  serta  pandangan  hadith  yang  mendasar,  di  samping  menganalisis ketinggian  dan  kekuatan  riwayat  yang  dikemukakan  dalam  kitab Sahīh .  Kefahaman  ini dizahirkan dalam penyusunan kitab syarah ini yang memberikan kupasan dan huraian yang ekstensif terhadap jalur isnād dan matan nya yang menjadi sumbangan yang penting dalam menyingkap  mafhum  dan  keterangan  nas-nya  dalam  pemahaman  moden.  Dalam menterjemah dan mensyarah kitab Sahīh al-Bukhārī oleh Imām Abū ‘Abd Allāh Muhammad ibn Ismā‘īl ibn Ibrāhīm ibn al-Mughīrah ibn Bardizbah al-Ju‘fī al-Bukhārī (194-256/810- 870)  ini,  Asad  merujuk  pada  karya-karya  syarah  yang  muktabar  di  abad  awal  dan pertengahan sebagai A‘lam al-Hadith oleh al-Khattabi dan Fath al-Bari oleh Ibn Hajar al- ‘Asqalani (w. 852/1448), A-Kawakib al-Darari (25 Juzuk) oleh Shams al-Din al-Kirmani (w. 786/1384). Menurut Asad, penghasilan kitab syarah dalam bentuk yang baru dan lebih bermaruah adalah mendesak kerana manuskrip-manuskrip klasik yang tersebar sukar dibaca kerana  catatannya  kacau-balau  dan  tulisannya  bercampur-baur  yang  menjadikannya  sulit untuk diteliti dan dibezakan dengan matan yang asli. Lantaran itu kitab ini dirangka dalam bentuk  moden  dan  sistematik,  berbentuk  nota  kaki  ( hāshiyah )  yang  ekstensif.  Hal  ini memberikan pembahagian yang lebih jelas antara teks [ matan hadith] dan syarah nya yang merupakan pembaharuan yang signifikan dalam penulisan syarah di abad moden.
Melihat kepada analisa dan pembahasan modern yang ditampilkan dalam kitab The Early  Years  of  Islam ini,  jelaslah  kekuatan  syarahnya  dalam  menggarap  idea-idea  klasik dengan  pandangan-pandangan  yang  kritis  dan  meyakinkan  yang  diungkapkannya  dalam pembahasannya yang signifikan ke atas teks al-Bukhari. Ini mencakupi tinjauan-tinjauan dan analisisnya tentang tarajjum al-abwāb (tajuk kepala atau keterangan penjelas) al-Bukhari, metode  pentarjihan  dan  penguatan  dalil  hukum,  penghujahan  hadith,  kekuatan  tarjih  dan istinbat,  penguraiannya  terkait asbāb  al-wurūd (latar  belakang  hadith), fiqh  al-abwab, maqāsid al-hadīth dan fawā’id al-nas (faedah-faedah yang dikutip daripada nas hadith). Ia menzahirkan kefahaman yang tuntas tentang kaidah-kaidah hukum dengan keluasan analisis dan  ketinggian  ijtihad.  Dengan  penterjemahan  dan  syarahnya  yang  berkesan  dalam mengupas  dan  menghuraikan  nas  hadith  ini,  menzahirkan  kesempurnaan  penelitiannya terhadap  manhaj  dan  prinsip  al-Bukhari  dan  keupayaannya  menafsir  dan  memahami idealisme hukum dan maqāsid - maqāsid shar‘iyyah yang tercantum di dalamnya.
Kekuatan  dan  ketinggian  manhaj  kitab Sahih ini  ditinjau  secara  ringkas  dalam pengantarnya  pada Sahih  al-Bukhari:  The  Early  Years  of  Islam (1938):  “Hal  ini  tidak bermaksud untuk melakarkan di sini metodologi hadith yang penuh; bait bait di atas hanya sekadar  menghuraikan  satu  daripada  alasan  terhadap  penghormatan  luar  biasa  yang diberikan  kepada Kitab  al-Jami‘  as-Sahih oleh  Al-Bukhari  di  seluruh  dunia  Islam. Penghargaan ini adalah kerana rasa intelektual dan tanggungjawab moral yang tinggi dan persyaratan  yang  ekstrim  ketat  di  mana  penulisnya  –  yang  hidup  dalam  separuh  pertama

## Ahmad Nabil Amir

## Hadith dalam Perspektif Muhammad Asad
daripada  abad  ketiga  Hijrah  (bersamaan  dengan  abad  kesembilan  Masihi)  –  mendekati permasalahan hadith . Standard pemeriksaan dan penelitiannya adalah jauh lebih menyeluruh daripada mana-mana Muhaddith sebelum atau setelahnya; dan dengan aman dapat dikatakan bahawa pada hari ini, ia berupaya menjawab tuntutan yang paling rewel daripada kritikan sejarah. Kesedaran kita bahawa Hadith yang dianggap sahih oleh sosok yang paling teliti dari kalangan Muhaddith ini secara historis dapat diandalkan adalah sangat penting kepada masa depan ideologi Islam: kerana di dalam sunnah lah – cara hidup – Nabi Terakhir di mana semangat Islam menemui pengucapannya yang autentik, konkrit; dan ianya melalui ahadith sahajalah  dimana  sunnah  Nabi  disampaikan  dengan  sepenuhnya  kepada  kita.  Dengan perkataan  lain,  pengetahuan  kita  tentang hadith adalah  kunci  yang  krusial  kepada pemahaman yang sempurna tentang Sunnah dan, dengan demikian, tentang Islam.”

## 11. Komentar Asad terhadap Kitab Sahih
Dalam  perbahasan  yang  ekstensif  pada  kitab Bad’  al-Wahy dari  kitab Sahih  al- Bukhari Asad  cuba  menyorot  kemusykilan  pada tarjamah  bab nya  yang  dibawakan  al- Bukhari  dan  perkaitannya  dengan  hadith  yang  dikeluarkan.  Ini  diperhalusi  dan  ditiliknya dengan kupasan yang mendalam:
“Ianya signifikan bahawa Al-Bukhārī menempatkan Hadith ( Innama al-a‘mal bi al- niyyah ) ini di permulaan kompilasinya walaupun ia tidak berhubungan dengan subjek dari bab  ini, viz .,  permulaan  wahyu.  Dia  jelas  melakukannya  kerana  menginsafi  kenyataan bahawa perkataan Nabi (saw) ini menzahirkan satu dari prinsip etika yang fundamental dari agama  dan  selain  itu,  menyentuh  masalah  yang  telah  menarik  perhatian  ahli  filsafat sepanjang  zaman:  masalah  Kebebasan  Kehendak.  Idea  tentang  Kemahatahuan  Tuhan mengandaikan tentang ketentuan-azali ilahi terhadap semua peristiwa, dan konsekuensinya, terhadap  perbuatan  manusia.  Pertanyaan  yang  lama,  bagaimana  manusia  dapat dipertanggungjawabkan atas perbuatannya walaupun ia telah ditakdirkan-terlebih dulu oleh Kehendak  Tuhan,  dijawab  dalam  Hadith  di  atas.  Bukan perbuatan nya  yang  desisif  bagi takdir spiritual manusia, tetapi niat nya (niat yang langsung mendahului dan menyertai amal, dan bukan yang telah ditinggalkan atau dirubah pada masa tindakan). Niat manusia adalah ekspresi dari mekanisme psikik yang rumit yang kita panggil jiwa. Dan, walaupun seringkali dipengaruhi oleh pelbagai fungsi dari tubuh, jiwa ini adalah entiti yang bebas, serba lengkap dan berdiri dalam hubungan yang langsung, jika tak dapat diterangkan, dengan Kehendak Ilahi ( amr , sebagaimana ia dipanggil dalam al-Qur’an). Dengan jiwa kita sahaja lah di mana kita  dapat  memahami  dan  merasai  kewujudan  Tuhan:  dan  kita  tidak  sesekali  dapat memahaminya jika kewujudanNya terasing dari kita dalam sifatnya yang mendasar. Kerana hubungan yang akrab dan mulia ini dengan Tuhan jiwa manusia mengambil bahagian dalam prerogatif  Ilahi  daripada  kebebasan  yang  tiada  dalam  semua  keruwetan  material  yang kompleks, baik benda atau peristiwa. Justeru, jika kita tidak bebas dalam – dan, kerana itu, dalam  pemahaman  yang  lebih  tinggi,  tidak  bertanggungjawab  pada  –  tindakan  kita disebabkan karakter nya yang material, diciptakan , - kita bebas dalam niat kita, kerana ianya dari  sifat  spiritual,  yang  utama  atau kreatif –  dan,  kerana  itu,  tanggungjawab  dikaitkan dengannya.  –  Adapun  tentang  perkataan “niat”  ia  dapat  di  sini  dinyatakan  bahawa  dalam keduanya  al-Qur’ān  dan  Hadith  ia  tidak  pernah  digunakan  dalam  pemahaman  dari
Media Kajian Al-Qur'an dan Al-Hadits  Multi Perspektif
“keinginan” sepintas lalu, tetapi dalam dorongan yang hidup yang dikurniakan dengan sifat kesedaran dan secara langsung berhubung kepada peristiwa yang menyusul, apa jua bentuk yang akhir – yang telah-ditakdirkan, dan justeru di luar dari kawalan kehendak bebas kita – dapat  akhirnya  ambil.  Penekanan  terhadap  “niat”  ini  pastinya  selaras  dengan  tren  yang umum dari ajaran Islam yang diarahkan kepada kesiapsiagaan dalaman dan kesedaran dalam diri manusia.” (Muhammad Asad, 2002, 22)
Pada  hadith  ini  ia  menguraikan  dan  memperhitungkan  kefahaman  yang dimusykilkan berhubung maksud sebenar dari niat, yang menurutnya berhubung langsung dengan Tuhan dari jiwa kita yang mutlak dan bebas yang seyogia diperhatikan dan dinilai Ilahi. Ungkapan tahannuth (beruzlah, pengabdian yang intens) yang digunakan dalam hadith al-Bukhari  juga  dimusykilkan  dari  segi  pemakaiannya  dalam  konteks  masyarakat  dan pemahaman  dasarnya  oleh  orang-orang  Arab  waktu  itu,  yang  mungkin  dipengaruhi  oleh bahasa luar, dan kekhususan lingusitik ini yang diteliti oleh Muhammad Asad:
“Ia agak sukar untuk dengan tepat menerjemahkan istilah tahannuth yang digunakan dalam  teks  Arab.  Ia  terdapat  dalam  dua  bacaan,  yang  lain  adalah tahannuf . Tahannuth berasal  dari hanth ,  dan  bermaksud  “menjauhi  dosa.”  Tetapi  sebagaimana  ini  tidak  sama sekali mengikuti dengan pernyataan berikutnya “yakni, ibadah,” kita harus menerima bacaan kedua tahannuf sebagai tepat: dan ia adalah, malah, kekhasan linguistik yang terkenal dalam masyarakat Arab di mana dalam ucapan mereka, mereka sering merubah konsonan f kepada kepada th .  Sekarang,  perkataan tahannuf ,  bukan  berasal  dari  bahasa  Arab,  tetapi kemungkinan diambil dari bahasa Canaanite-Aramaic hanpa yang secara literal bermaksud “seseorang  yang  berpaling.”  Dalam  bahasa  Syriac  ia  secara  menonjol  digunakan  untuk menggambarkan seorang yang berpaling dari agamanya, seorang pemberontak; kerana itu Maharaja  Romawi  Julian  yang  Murtad  yang  meninggalkan  agama  Kristian  dan  bertukar kepada agama  Romawi  kuno  dipanggil, dalam  manuskrip  Syria-Kristian , Yulyāna hanpā ; istilah  yang  sama  sering  diterapkan  kepada  Manichaeans  dan  Sabaeans,  kemungkinan disebabkan  kenyataan  bahawa  agama  mereka  mengandungi  unsur-unsur  Kristian  tanpa sepenuhnya menganut doktrin dari Gereja Kristian. Ketika orang-orang Arab, dalam zaman pra-Islam,  menyesuaikan  perkataan  ini  kepada  bahasa  mereka,  mereka  menggunakannya dalam  pemahaman  yang  asli  dari  “berpaling”,  yakni,  dari  penyembahan  berhala,  dan, kemudiannya, dari setiap jenis keduniaan. Dari situ tahannuf menunjukkan peribadatan yang ghairah  (umumnya  terdiri  dari  berjaga malam  dan  sembahyang)  dari  pencari-Tuhan  yang bertauhid  yang,  kerana  itu,  dipanggil hunafā’ (tunggal hanīf )  –  panggilan  yang  menjadi akrab kepada umat Islam disebabkan perkaitannya, dalam al-Qur’ān, dengan nama Ibrahim. Disana ia hampir sinonim dengan “Unitarian.” (Muhammad Asad, 2002, 23-24)
Kemusykilan pada  ungkapan iqra’ dalam hadith juga diperhalus dalam syarahnya, yang  lebih  cenderung  pada  maksud  “baca”  ketimbang  “sebut”:  “Dalam  perkataan “Bacalah!”  yang  membuka  wahyu  pertama  kepada  Muhammad  (saw)  panggilan  kepada Kenabian  yang  Sempurna  ini  telah  sepenuhnya  diekspresikan.  Syariat  Tuhan,  Kebenaran yang  Abadi  di  sebalik  benda-benda  yang  terlihat,  disingkapkan  di  depannya,  menunggu untuk  difahami  olehnya  dalam  maknanya  yang  terdalam.  Justeru  ia  akan  keliru  untuk menterjemahkan iqrā’ di  sini  sebagai  “sebutkan”  –  walaupun  bahasa  Arab  pastinya membenarkannya  –  kerana  penyebutan  menyiratkan  penyampaian  kepada  khalayak  dari

## Ahmad Nabil Amir
sesuatu yang dihafal dalam ingatan – dan pada saat yang pertama dari kemunculan malaikat masih  belum  ada  sesuatu  dalam  ingatan  Nabi  (saw),  dan  tiada  khayalak.  Sebaliknya, “membaca” menyiratkan pengikutan dengan sedar dan asimilasi mental terhadap perkataan atau idea dari sumber luaran: dan ini, tanpa syak, adalah benda yang dituntut dari Nabi (saw). Pada  mulanya,  dia  berilusi  bahawa  dia  diperintah  untuk membaca  naskhah  yang  sebenar, dan ini, dia tahu, dia tidak sanggup kerana dia buta huruf. Tetapi ketika malaikat mengakhiri Wahyu  ini,  Nabi  (saw)  mula  faham,  dengan  pencerahan  yang  mendadak,  bahawa  dia diperintahkan untuk menerima pesan spiritual dari Yang Maha Agung; dan besarnya tugas ini  dengan  semua  implikasinya  dari  tanggung  jawab  dan  pengorbanan-diri  memberatinya dan memenuhinya dengan ketakutan.” (Muhammad Asad, 2002, 25)

## C. Kesimpulan.
Dari  analisis  ringkas  tentang  doktrin  dan  pemahaman  hadith  yang  dibawa Muhammad Asad jelaslah kekuatannya yang merangkul prinsip-prinsip dan kaedah-kaedah yang krusial dalam pemikiran hadith. Ia memberi asas yang penting dalam analisis-analisis sejarah  yang  mendalam  yang  dikemukakannya  tentang  riwayat-riwayat  hadith  dan pengaruhnya  ke  atas  aliran-aliran  mazhab  yang  berkembang  dalam  tradisi  pemikiran  dan intelektual  Islam.  Ini  dizahirkan  secara  prinsipal  dalam  pembahasannya tentang  pengaruh aliran kaum teolog, kalam dan sufi terhadap pemahaman hadith dalam Kitab al-Iman ( The Book of Faith ) dalam kitab Sahih al-Bukhari The Early Years of Islam ini yang menyentuh tentang  permasalahan-permasalahan  terkait  dengan  kemusykilan-kemusykilan  akidah  dari hadith-hadith al-Iman dan  pengaruhnya  terhadap  kepercayaan  dan  iktikad  salaf.  Dalam menganalisis kefahaman-kefahaman ini ia cuba menguraikannya berdasar pada prinsip yang digariskan al-Bukhari dalam tarajjum al-abwab -nya yang memperlihatkan penafsiran dan pendirian al-Bukhari terkait persoalan-persoalan yang dimusykilkan dari hadith-hadith yang dikeluarkan.  Analisisnya  terhadap  hadith-hadith Sahih dan  penyorotannya  terhadap permasalahan-permasalahan terkait  ini menjelaskan  prinsip  yang  penting  dan  klasik  yang dibawanya  dalam  mengembangkan  pemikiran-pemikiran  dan  pemahaman  moden  dan progresif terhadap matan al-hadith.

## Daftar Pustaka
Ghassan Abdul-Jabbar. 2007. Bukhari . London, New York: I.B. Tauris. Muhammad Asad. 1983. Islam di Simpang Jalan . M. Hashem (pent.), cet. 3. Bandung: Pustaka. Muhammad  Asad.  1985. Sebuah  Kajian  tentang  Sistem  Pemerintahan  Islam .  Afif  Mohammad (pent.), Ammar Haryono (pnyt.). Diterjemahkan dari Minhaj al-Islam fi al-Hukm . Jakarta: Pustaka Mizan.
Muhammad Asad. 1985. Jalan ke Makkah . Fuad Hashem (pent.). Jakarta: Pustaka Mizan. Muhammad Asad. 1999. Islam at the Crossroads . Kuala Lumpur: Other Press. Muhammad Asad. 2003. The Message of the Qur’an . London: The Book Foundation.
Muhammad  Asad.  2003.  “Social  and  Cultural  Realities  of  the  Sunnah”,  dalam  P.K.  Koya  (ed.),
Hadith and Sunnah: Ideals and Realities , pp. 233-250. Kuala Lumpur: Islamic Book Trust. Muhammad Asad. 2004. The Unromantic Orient . Elma Ruth Harder (pent.). Petaling Jaya: IBT.
Muhammad Asad. 2013. Sahīh al-Bukhārī: The Early Years of Islam . Kuala Lumpur: Islamic Book Trust.
Muhammad Asad. 2015. This Law of Ours and Other Essays . Kuala Lumpur: Islamic Book Trust. Muhammad Arshad. 2016. “Muhammad Asad: Twenty-Six Unpublished Letters”, Islamic Science, Vol. 14 (Summer) No. 1, 25- 66.