ISSN (online):

## ILMU MUNASABAH AL-QUR’AN
Ahmadiy
Dosen program studi ilmu al-Qur’an dan tafsir, FSH, UNSIQ Wonosobo Email: ahmadiy@unsiq.ac.id

## Abstrac
Munâsabah's knowledge    (knowledge about relevance among one letter or sentence with letter or other sentence) form a part of Ulum al Qur ’ an. This  knowledge  its  enough  position  urgent  in  order  to makes entirely al Qur's sentence ’ an as one whole unity (holistik). As it were observable in one of Ibn Katsir's interpretation method; al Qur ’ an yufassirû ba ’ dhuhu ba ’ dhan , the one sentence position is conjugate sentence another one, therefore  understands al Qur ’ an shall  whole,  otherwise,  therefore  will  come  in  deep  model interpretation which atomistik (rashers).
Key Word: al Qur' an, munasabah, sentence.

## A. Pendahuluan
Al-Qur’anul  karim  adalah  mukjizat  Islam  yang  kekal  dan  mukjizatnya  selalu diperkuat  oleh  kemajuan  ilmu  pengetahuan.  Al-Qur’an  diturunkan  Allah kepada  Rasulullah,  Muhammad  s.a.w  untuk  mengeluarkan  manusia  dari suasana  yang  gelap  menuju  yang  terang,  serta  membimbing  manusia  kejalan yang  lurus.  Rasulullah  menyampaikan  al-Qur’an  kepada  para  sahabat,  orang Arab  asli  sehingga  dapat  memahaminya  berdasarkan  naluri  mereka.  Apabila mereka  mengalami  ketidakjelasan  dalam  memahami  suatu  ayat,  mereka menanyakannya kepada Rasulullah.
Perkembangan dan kemajuan berpikir manusia senantiasa disertai oleh wahyu yang sesuai dan dapat memecahkan problem-problem yang dihadapi oleh kaum setiap  rasul  saat  itu,  sampai  perkembangan  itu  mengalami  kematangannya. Allah menghendaki agar risalah Muhammad s.a.w muncul di dunia ini. Maka diutuslah  beliau  di  saat  manusia  sedang  mengalami  kekosongan  para  rasul, untuk menyempurnakan bangunan saudara-saudara pendahulunya (para rasul) dengan  syari’atnya  yang  universal  dan  abadi  serta  dengan  kitab  yang diturunkan kepadanya, yaitu al-Qur’anul karim.
Sejumlah pengamat Barat memandang al-Qur’an sebagai suatu kitab yang sulit dipahami  dan  diapresiasi.  Bahasa,  gaya,  dan  aransemen  kitab  ini  pada umumnya menimbulkan masalah khusus bagi mereka. Sekalipun bahasa Arab yang digunakan dapat dipahami, terdapat bagian-bagian di dalamnya yang sulit dipahami. Kaum Muslim sendiri untuk memahaminya, membutuhkan banyak kitab  Tafsir  dan  Ulum  al-Qur’an.  Sekalipun  demikian,  masih  diakui  bahwa berbagai kitab itu masih menyisakan persoalan terkait dengan belum semuanya mampu mengungkap rahasia al-Qur’an dengan sempurna.
Ilmu Munâsabah (ilmu tentang keterkaitan antara satu surat atau ayat dengan surat atau ayat lain) merupakan bagian dari Ulum al-Qur’an. Ilmu ini posisinya cukup urgen dalam rangka menjadikan keseluruhan ayat al-Qur’an sebagai satu kesatuan  yang  utuh  (holistik).  Sebagaimana  tampak  dalam  salah  satu  metode tafsir Ibn Katsir ; al-Qur’an yufassirû ba’dhuhu ba’dhan, posisi ayat yang satu adalah menafsirkan ayat yang lain, maka memahami al-Qur’an harus utuh, jika tidak,  maka  akan  masuk  dalam  model  penafsiran  yang  atomistik  (sepotong- sepotong).

## B. Pengertian
Munasabah  dalam  pengertian  bahasa  berarti  kedekatan.  Di  katakan,  ”si  anu munasabah  dengan  si  fulan”  berarti  ia  mendekati  dan  menyerupai  si  fulan. Yang dimaksud dengan munasabah disini ialah segi-segi hubungan antara satu kalimat dengan kalimat lain dalam satu ayat, antara satu ayat dengan ayat lain dalam banyak ayat, atau antara satu surah dengan surah yang lain. 1 Munasabah itu adalah suatu urusan yang dapat dipahami. Apabila dia dikemukakan kepada akal, niscaya akal menerimanya. 2
Menurut Imam al-Zarkasyi kata munâsabah menurut bahasa adalah mendekati (muqârabah),  seperti  dalam  contoh  kalimat  :  fulan  yunasibu  fulan  (fulan mendekati/menyerupai  fulan).  Kata  nasib  adalah  kerabat  dekat,  seperti  dua saudara,  saudara sepupu, dan semacamnya. Jika keduanya  munâsabah dalam pengertian  saling  terkait,  maka  namanya  kerabat  (qarabah).  Imam  Zarkasyi sendiri  memaknai  munâsabah  sebagai  ilmu  yang  mengaitkan  pada  bagian- bagian  permulaan  ayat  dan  akhirnya,  mengaitkan  lafadz  umum  dan  lafadz khusus, atau hubungan antar ayat yang terkait dengan  sebab akibat,  ‘illat dan ma’lul,  kemiripan  ayat,  pertentangan  (ta’arudh)  dan  sebagainya.  Lebih  lanjut
1 Manna Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-ilmu Qur’an, (Bogor: Litera AntarNusa, 2000), hlm. 137
2 Prof.  T.M.  Hasbi  Ash  Shiddieqy,  Ilmu-ilmu  al-Qur’an  (media  pokok  dalam menafsirkan al-Qur’an), (Jakarta: Bulan Bintang, 1972), hlm. 48
ISSN (online):
dia mengatakan, bahwa keguanaan ilmu ini adalah “menjadikan bagian-bagian kalam  saling  berkait  sehingga  penyusunannya  menjadi  seperti  bangunan  yang kokoh yang bagian-bagiannya tersusun harmonis”
Manna’  al-Qattan  dalam  kitabnya  Mabahits  fi  Ulum  al-Qur’an,  munâsabah menurut  bahasa  disamping  berarti  muqarabah  juga  musyakalah  (keserupaan). Sedang  menurut  istilah  ulum  al-Qur’an  berarti  pengetahuan  tentang  berbagai hubungan  di  dalam  al-Qur’an,  yang  meliputi  :  Pertama,  hubungan  satu  surat dengan  surat  yang  lain;  kedua,  hubungan  antara  nama  surat  dengan  isi  atau tujuan  surat;  ketiga,  hubungan  antara  fawatih  al-suwar  dengan  isi  surat; keempat, hubungan antara ayat pertama dengan ayat terakhir dalam satu surat; kelima, hubungan satu ayat dengan ayat yang lain; keenam, hubungan kalimat satu  dengan  kalimat  yang  lain  dalam  satu  ayat;  ketujuh,  hubungan  antara fashilah dengan isi ayat; dan kedelapan, hubungan antara penutup surat dengan awal surat. 3
Kata  Munasabah   secara  etimologi,  menurut  asy-Syuthi  berarti  al-Musyakalah (keserupaan)  dan  muqarabah  (kedekatan).  Menurut  Ibnu  al-‘Arabi,  Munasabah keterikantan  ayat-ayat  al-Qur’an  sehingga  seolah-olah  merupakan  satu ungkapan  yang  mempunyai  satu  kesetuan  makna  dan  keteraturan  redaksi. 4 Dalam  pengertian  istilah,  munasabah  diartikan  sebagai  ilmu  yang  membahas hikmah korelasi urutan ayat al-Qur’an. Atau dengan kalimat lain,  munasabah adalah usaha pemikiran manusia dalam menggali rahasia hubungan antar ayat atau surat yang dapat diterima oleh akal. Dengan demikian diharapkan ilmu ini dapat  menyingkap  rahasia  ilahi,  sekaligus  sanggahannya,  bagi  mereka  yang meragukan keberadaan al-Qur’an sebagai wahyu. 5
Ada beberapa istilah yang digunakan oleh para mufassir mengenai munasabah. Ar-razi  menggunakan  istilah  ta’alluq  sebagai  sinonim  munasabah.  Ketika menafsirkan ayat 16-17 surat Hud, beliau menulis; Ketahuilah bahwa pertalian (ta’alluq)  antara  ayat  ini  dengan  ayat  sebelumnya  jelas,  yaitu  apakah  (orang- orang  kafir  itu  sama  dengan)  orang-orang  yang  ada  mempunyai  bukti  yang nyata (Al Quran) dari tuhannya; sama dengan orang-orang yang menghendaki kehidupan  dunia  dan  perhiasannya  dan  orang-orang  itu  tidaklah  memperoleh diakhirat kecuali neraka.
3 Teks  ini  saya  ambil  dari  webside  Anjar  Nugroho,  Teori  Munasabah  al-Qur’an, Agustus 23, 2007
4 Hairul Anwar & Maulana Yusuf, Ilmu Munasabah, www.maulana2008.co.cc
5 Drs.  Muhammad  Chirzin,  M.Ag,  al-Qur’an  dan  Ulumul  Qur’an,  (Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1998), hlm. 50
Sayyid Qutub menggunakan lafal irtibath sebagai penggagnti istilah munasabah. Hal  itu  dijumpai  ketika  beliau  menafsirkan  surat  al-Baqarah  188,  ”Pertalian (irtibath)  antara  bagian  ayat  tersebut  jelas,yaitu  antara  bulan  baru  (ahillah) waktu  bagi  manusia  dan  haji  serta  anatara  adat  jahiliyah  khususnya  dalam masalah haji sebagaiamana diisyaratkan dalam bagian ayat kedua.
Rasyid  Ridla  menggunakan  dua  istilah,  yaitu  al-ttishal  dan  atta’lil.  Hal  ini terlihat  ketika  menafsirkan  QS.4:30  sebagai  berikut;  ”Hubungan  persesuaian (ittishal) anatara ayat ini dengan ayat sebelumnya sangat nyata.
Al-alusi  menggunakan  istilah  tartib  ketika  menafsirkan  kaitan  surat  Maryam dan  Thaha,  ”Aspek  tartib  itu,  bahwa  Allah  mengemukakan  kisahbeberapa orang  Nabi  dalam  surat  Maryam,  selanjutnya  menerangkan  terperinci,  seperti kisah  Zakaria  dan  Isa.  Begitu  selanjutnya  mengenai  Nabi-nabi  yang  lain.” Penafsiran  pada  waktu  mendatang  akan  banyak  diwarnai  oleh  para  mufassir menurut bidang keahliannya. 6

## C. Cara Mengetahui
Pengetahuan  mengenai  korelasi  dan  hubungan  antara  ayat-ayat  bukanlah  hal yang  tauqifi  (tak  dapat  diganggu  gugat  karena  telah  ditetapkan  rasul),  tetapi didasarkan pada ijtihad seorang mufassir dan tingkat penghayatannya terhadap kemukjizatan al-Qur’an, rahasia retorika, dan segi keterangannya yang mandiri. Apabila korelasi itu halus maknanya, harmonis konteksnya dan sesuai dengan asas-asas  kebahasaan  dalam  ilmu-ilmu  bahasa  arab,  maka  korelasi  tersebut dapat  diterima.  Hal  yang  demikian  ini  tidak  berarti  bahwa  sorang  mufassir harus  mencari  kesesuaian  bagi  setiap  ayat,  karena  al-Qur’an  turun  secara bertahap  sesuai  dengan  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi.  Seorang  mufassir terkadang  dapat  menemukan  hubungan  antara  ayat-ayat  dan  terkadang  pula tidak. Oleh sebab itu, mufassir tidak perlu memaksakan diri untuk menemukan kesesuaian,  sebab  kalau  memaksakannya  juga  maka  kesesuaian  itu  hanyalah dibuat-buat  dan  hal  ini  tidak  disukai.  Syaikh  Izz  bin  Abdus  Salam mengatakan:  ”Munasabah  adalah  ilmu  yang  baik;  tetapi  dalam  menetapkan keterkaitan antar kata-kata secara baik disyaratkan hanya dalam hal yang awal dengan  akhirnya  memang  bersatu  dan  berkaitan.  Sedang  dalam  hal  yang mempunyai  beberapa  sebab  berlainan,  tidak  disyaratkan  adanya  hubungan antara  yang  satu  dengan  yang  lain.”  selanjutnya  ia  mengatakan:  ”orang  yang menghubung-hubungkan hal demikian berarti telah memaksakan diri dalam hal yang sebenarnya tidak dapat dihubung-hubungkan kecuali dengan cara sangat
6 Muhammad Chirzin, M.Ag, al-Qur’an dan Ulumul Qur’an..................., hlm. 52
ISSN (online):
lemah yang tidak dapat diterapkan pada kata-kata yang baik, apalagi yang lebih baik. 7
Mencari hubungan antara surat dengan surat yang lain adalah suatu usaha yang tidak  mudah  ditempuh  bahkan  boleh  dikatakan  usaha  yang  dicari-cari,  yang didasarkan  pada:  bahwasanya  pentertiban  surat  demi  surat,  adalah  tauqifi, yakni  ditertibkan  oleh  rasul  sendiri,  bukan  oleh  tijtihad  para  sahabat. Pentertiban berdasar tauqifi tidaklah mengharuskan adanya ikatan antara setiap surat  dan  tidaklah  selalu  ada  ikatan  antara  surat  terdahulu  dengan  yang kemudian. Demikian pula pentertiban ayat demi ayat yang memang ditetapkan sendiri oleh rasul, tidak mengharuskan ada hubungan antara suatu ayat dengan ayat  yang  lain,  apabila  masing-masing  ayat  mempunyai  sebab  yang  berbeda- beda. Biasanya masing-masing surat mempunyai maudhu’ yang menonjol dan bersifat  menyeluruh  yang  atas  maudhu’  itulah  tersusun  juziyah-juziyah  surat yang  berikat-ikatan  satu  sama  lainnya.  Dalam  pada  itu,  tidaklah  seyogyanya kesatuan  maudhu’  itu,  merupakan  kesatuan  maudhu’  dalam  segala  surat- suratnya.  Para  ahli  tafsir  tidak  berusaha  sampai  ketaraf  ini,  yakni  sampai kepada  taraf    membulatkan  maudhu’  surat-surat  al-Qur’an  dalam  suatu maudhu’  saja.  Mereka  mencukupi  dengan  menampakkan  ’alaqah  antara penutup  surat  yang  terdahulu  dengan  pembukaan  surat  yang  terkemudian, seolah-olah  perpautan  yang  erat  adalah  antara  khitam  surat  yang  terdahulu dengan  fatihah  surat  yang  terkemudian,  andaikata  keduanya  tidak  dipisahkan oleh basmalah. 8
As-Suyuti menjelaskan langkah-langkah yang diperhatikan dalam menemukan munasabah yaitu:
a) Memperhatikan  tujuan  pembahasan  suatu  surat  yang  menjadi  objek pencarian
b) Memperhatikan  uraian  ayat-ayat  yang  sesuai  dengan  tujuan  yang  dibahas dalam surat
c) Menentukan  tingkatan  uraian-uraian  itu  apakah  ada  hubungannya  atau tidak
7 Manna Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-ilmu Qur’an..........., hlm. 138
8 Prof.  T.M.  Hasbi  Ash  Shiddieqy,  Ilmu-ilmu  al-Qur’an  (media  pokok  dalam penafsiran al-Qur’an)................., hlm. 47-48
d) Dalam  mengambil  keputusan,hendaknya  memperhatikan  ungkapan- ungkapan dengan benar dan tidak berlebihan. 9
Jumhur  ulama  telah  sepakat  bahwa  urutan  ayat  dalam  satu  surat  merupakan urutan-urutan  tauqifi,  yaitu  urutan  yang  sudah  ditentukan  oleh  Rasulullah sebagai  penerima  wahyu.  Akan  tetapi  mereka  berselisih  pendapat  tentang urutan-urutan  surat  dalam  mushaf,  apakah  itu  taufiqi  atau  tauqifi (pengurutannya berdasarkan ijtihad penyusun mushaf).
Nasr  Hamid  Abu  Zaid,  wakil  dari  ulama  kontemporer,  berpendapat  bahwa urutan-urutan  surat  dalam  mushaf  sebagai  tauqifi,  karena  menurut  dia, pemahaman  seperti  itu  sesuai  dengan  konsep  wujud  teks  imanen  yang  sudah ada  di  lauh  mahfudz.  Perbedaan  antara  urutan  “turun”  dan  urutan “pembacaan”  merupakan  perbedaan  yang  terjadi  dalam  susunan  dan penyusunan  yang  pada  gilirannya  dapat  mengungkapkan  “persesuaian”  antar ayat  dalam  satu  surat,  dan  antar  surat  yang  berbeda,  sebagai  usaha menyingkapkan sisi lain dari I’jaz.
Secara sepintas jika diamati urut-urutan teks dalam al-Qur’an mengesankan al- Qur’an  memberikan  informasi  yang  tidak  sistematis  dan  melompat-lompat. Satu sisi realitas teks ini menyulitkan pembacaan secara utuh dan memuaskan, tetapi  sebagaimana  telah  disinggung  oleh  Abu  Zaid,  realitas  teks  itu menujukkan ‘stalistika’ (retorika bahasa) yang merupakan bagian dari  I’jaz al- Qur’an aspek kesusasteraan dan gaya bahasa. Maka dalam konteks pembacaan secara  holistik  pesan  spiritual  al-Qur’an,  salah  satu  instrumen  teoritiknya adalah dengan ‘ilm munâsabah.
Keseluruhan teks dalam al-Qur’an, sebagaimana juga telah disinggung di muka, merupakan  kesatuan  struktural  yang  bagian-bagiannya  saling  terkait. Keseluruhan teks al-Qur’an menghasilkan  weltanschauung  (pandangan dunia) yang  pasti.  Dari  sinilah  umat  Islam  dapat  memfungsikan  al-Qur’an  sebagai kitab  petunjuk  (hudan)  yang  betul-betul  mencerahkan  (enlighten)  dan mencerdaskan  (educate).  Akan  tetapi  Fazlur  Rahman  menengarai  adanya kesalahan  umum  di  kalangan  umat  Islam  dalam  memahami  pokok-pokok keterpaduan  al-Qur’an,  dan  kesalahan  ini  terus  dipelihara,  sehingga  dalam praksisnya  umat  Islam  dengan  kokohnya  berpegang  pada  ayat-ayat  secara terpisah-pisah.  Fazlur  Rahman  mencatat,  akibat  pendekatan  “atomistik”  ini adalah,  seringkali  umat  terjebak  pada  penetapan  hukum  yang  diambil  atau didasarkan dari ayat-ayat yang tidak dimaksudkan sebagai hukum.
9 Jalaluddin as-Suyuti as-Syafi’i, al-Itqan fi Ulumil Qur’an, Jilid II, (Bairut: Dar al- Fikr, 1979), hlm. 108-111
ISSN (online):
Fazlur Rahman nampaknya dipengaruhi oleh al-Syatibi (w. 1388) seorang yuris Maliki yang terkenal, dalam bukunya al-muwafiqat, tentang betapa mendesak dan masuk akalnya untuk memahami al-Qur’an sebagai suatu ajaran yang padu dan  komprehensif.  Dari  sisi  ini,  maka  yang  bernilai  mutlak  dalam  al-Qur’an adalah  “prinsip-prinsip  umumnya”  (ushul  al-kulliyah)  bukan  bagian-bagiannya secara  ad  hoc.  Bagian-bagian  ad  hoc  al-Qur’an  adalah  respon  spontanitasnya atas realitas historis yang tidak bisa langsung diambil sebagai problem solving atas  masalah-masalah  kekinian.  Tetapi  bagian-bagian  itu  harus  direkonstruksi kembali dengan mempertautkan antara satu dengan yang lain, lalu diambil inti syar’inya  (hikmah  at-tasyri’)  sebagai  pedoman  normatif  (idea  moral),  dan  idea moral  al-Qur’an  kemudian  dikontektualisasikan  untuk  menjawab  problem- problem kekinian. 10

## D. Macam dan Kategori
Macam-macam munasabah;
1. Munasabah  antar  surat  dengan  surat  sebelumnya:  berfungsi  sebagai menyempurnakan surat sebelumnya
2. Munasabah antara nama surat dan tujuan turunnya
3. Munasabah antar bagian suatu ayat
4. Munasabah antar ayat yang letaknya berdampingan
5. Munasabah  antara  suatu  kelompok  ayat  dengan  kelompok  ayat disampingnya
6. Munasabah antara fashilah (pemisah) dan isi ayat
7. Munasabah antara awal surat dengan akhir surat yang sama
8. Munasabah antara penutup suatu surat dengan awal surat berikutnya. 11
Para  ulama  yang  menekuni  ilmu  munasabah  Al-Qur’an  mengemukakan bahkan  membuktikan  keserasian  yang  dimaksud,  setidak-tidaknya hubungan itu meliputi:
1. Hubungan  antara  satu  surah  dengan  surah  sebelumnya.  Satu  surah berfungsi  menjelaskan  surah  sebelumnya,  misalnya  didalam  surah  Al- Fatihah ayat 6 disebutkan:
10 Anjar  Nugroho,  Teori  Ilmu  Munasabah  (Menuju  Pemahaman  Holistik  al- Qur’an), Agustus, 23, 2007
11 Jalaluddin  Abdurrahman  as-Suyuti,  al-Itqan  fi  Ulumil  Qur’an,  Jilid  II,  Juz  III, (Kairo: Dar al-Turats), hlm. 330-338
“Tunjukilah Kami jalan yang lurus,” (Q.S. Al-Fatihah: 6)
Lalu  dijelaskan  dalam  surah  Al-Baqarah  ayat  2,  bahwa  jalan yang  lurus  itu  adalah  mengikuti  petunjuk  Al-Qur’an,  sebagaimana disebutkan:
“Kitab  (Al  Quran)  ini  tidak  ada  keraguan  padanya;  petunjuk  bagi mereka yang bertaqwa” (Q.S. Al-Baqarah: 2)
2. Hubungan  antara  nama  surah  dengan  isi  atau  tujuan  surah.  Nama- nama  surah  biasanya  diambil  dari  suatu  masalah  pokok  didalam  satu surah,  misalnya  surah  An-Nisa’  (perempuan)  karena  didalamnya banyak menceritakan tentang persoalan perempuan.
3. Hubungan antara ayat pertama dengan ayat terakhir dalam satu surah. Misalnya surah al-Mu’minuun dimulai dengan:
“Sesungguhnya  beruntunglah  orang-orang  yang  beriman,”  (Q.S.
Al-Mu’minuun: 1)
Kemudian diakhiri dengan:
“Sesungguhnya orang-orang yang kafir itu tiada beruntung.” (Q.S.
Al-Mu’minuun: 117)
4. Hubungan  antara  satu  ayat  dengan  ayat  yang  lain  dalam  satu  surah. Misalnya kata “Muttaqin” di dalam surah Al-Baqarah ayat 2 dijelaskan pada ayat berikutnya mengenai cirri-ciri orang-orang yang bertaqwa.
5. Hubungan antara kalimat lain dalam satu ayat. Misalnya dalam surah al-Fatihah  ayat  1:  “  Segala  Puji  Bagi  Allah”,  lalu  dijelaskan  pada kalimat berikutnya: “Tuhan semesta alam”.
6. Hubungan  antara  fashilah  dengan  isi  ayat.  Misalnya  didalam  surat  al- Ahzab ayat 25 disebutkan:
“dan  Allah  menghindarkan  orang-orang  mukmin  dari  peperangan
“ (Q.S. Al-Ahzab: 25)
“dan  adalah  Allah  Maha  kuat  lagi  Maha  Perkasa.”  (Q.S.  Al-
Ahzab: 25)
ISSN (online):
9. Hubungan  antara  penutup  surah  dengan  awal  surah  berikutnya. Misalnya penutup surat al-Waqi’ah:
”Maka bertasbihlah dengan (menyebut) nama Rabbmu yang Maha besar.” (Q.S. Al-Waqi’ah: 96)
Lalu surah berikutnya, yaitu surah al-Hadiid ayat 1:
“Semua  yang  berada  di  langit  dan  yang  berada  di  bumi  bertasbih kepada  Allah  (menyatakan  kebesaran  Allah).  dan  Dialah  yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (Q.S. Al-Hadiid: 1). 12
Di  antara  hal  pokok  mengenai  munasabah,  pertama,  bahwa  hubungan  antara kata  atau  ayat  kadang  nyata,  karena  keduanya  saling  berkaitan.  Ketiadaan salah  satunya  menghilangkan  kesempurnaan.  Kedua,  antara  kata  dengan  kata atau  ayat  dengan  ayat  kadang  tidak  terlihat  adanya  hubungan,  seakan-akan setiap  ayat  itu  bebas  dari  ayat  lain.  Ini  tampak  dalam  dua  model.  Pertama, hubungan itu ditandai huruf athaf (kata penghubung) seperti dalam ayat;
َوُه َو اَهيِف ُج ُرْعَي اَم َو ِءاَمَّسلا َنِم ُل ِزْنَي اَم َو اَهْنِم ُج ُرْخَي اَم َو  ِض ْرلأا يِف ُجِلَي اَم ُمَلْعَي

## ُروُفَغْلا ُمي ِح َّرلا
Dia  mengetahui  apa  yang  masuk  ke  dalam  bumi,  apa  yang  ke  luar daripadanya,  apa  yang  turun  dari  langit  dan  apa  yang  naik  kepadanya.  dan Dia-lah yang Maha Penyayang lagi Maha Pengampun. (QS. 34: 2)
Dalam firman Allah yang lain:
ُضِبْقَي ُ َّاللَّ َو ًة َريِثَك اًفاَعْضَأ ُهَل ُهَفِعاَضُيَف اًنَسَح اًض ْرَق َ َّاللَّ  ُض ِرْقُي يِذَّلا اَذ  ْنَم َو
ِهْيَلِإ َو ُطُسْبَي

## َنوُعَج ْرُت
Dan Allah menyempitkan dan melapangkan (rezki) dan kepada-Nya-lah kamu dikembalikan. (QS. 2: 245)
Huruf  athaf  pada  ayat  pertama  (wawu)  menunjukkan  keserasian  yang mencerminkan  perbandingan.  Sedangkan  pada  ayat  kedua  menunjukkan keserasian yang mencerminkan kesatuan.
Hubungan yang tidak menggunakan huruf athaf membutuhkan penyokong yang menjadi bukti keterkaitan kalam (ayat-ayat), berupa pertalian secara
12 Khairul Anwar dan Maulana Yusuf, Ilmu Munasabah, www.maulana2008.co.cc
maknawi.  Hal  ini  ada  tiga  jenis.  Pertama,  tanzhir,  yakni  hubungan  yang mencerminkan perbandingan. Misalnya, QS. 8: 5,
َنوُه ِراَكَل َنيِنِم ْؤُمْلا َنِم اًقي ِرَف َّنِإ َو  ِقَحْلاِب  َكِتْيَب  ْنِم  َكُّب َر  َكَج َرْخَأ اَمَك
mengiringi ayat sebelumnya, QS. 8: 4,
مي ِرَك  ق ْز ِر َو  ة َرِفْغَم َو ْمِه ِب َر َدْنِع   تاَج َرَد ْمُهَل اًّقَح َنوُنِم ْؤُمْلا ُمُه  َكِئَلوُأ
Kedua,  mudhaddah,  yakni  hubungan  yang  mencerminkan  pertentangan. Misalnya, QS. 2: 5,
َنوُحِلْفُمْلا ُمُه  َكِئَلوُأ َو ْمِه ِبَر  ْنِم ىًدُه ىَلَع  َكِئَلوُأ
dengan ayat berikutnya, QS. 2: 6,
ْمُه ْرِذْنُت ْمَل ْمَأ ْمُهَت ْرَذْنَأَء ْمِهْيَلَع  ءا َوَس او ُرَفَك َنيِذَّلا َّنِإ

## َنوُنِم ْؤُي لا
Ketiga,  istithrad,  yakni  hubungan  yang  mencerminkan  kaitan  suatu  persoalan dengan persoalan lain. Misalnya dalam QS. 7: 26,
َكِلَذ ى َوْقَّتلا  ُساَبِل َو اًشي ِر َو ْمُكِتآ ْوَس ي ِرا َوُي اًساَبِل ْمُكْيَلَع اَنْل َزْنَأ ْدَق َمَدآ يِنَب اَي ْيَخ

## ْنِم  َكِلَذ   ر

## َنو ُرَّكَّذَي ْمُهَّلَعَل ِ َّاللَّ ِتاَيآ
Hai anak Adam, sesungguhnya kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutup auratmu dan Pakaian indah untuk perhiasan. dan Pakaian takwa itulah yang paling baik. yang demikian itu adalah sebahagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka selalu ingat. 13
Neraca  yang  dipegang  dalam  menerangkan  macam-macam  Munasabah  antara ayat-ayat  dan  surat-surat,  kembali  kepada  derajat  tamatsul,  atau  tasyabuh antara  maudhu’-maudhu’-nya.  Maka  jika  munasabah  itu  terjadi  pada  urusan- urusan yang bersatu dan berkaitan awal dan akhirnya, maka itulah munasabah yang  dapat  diterima  akal  dan  dipahami.  Tetapi  jika  munasabah  itu  dilakukan terhadap ayat-ayat yang berbeda-beda sebabnya dan urusan-urusan yang tidak ada keserasian antara satu dengan yang lainnya, maka tidaklah yang demikian itu dikatakan tanasub (bersesuaian) sama sekali. 14
13 Muhammad Chirzin, al-Qur’an dan Ulumul Qur’an…………, hlm. 52
14 T.M.  Hasbi  Ash  Shiddieqy,  Ilmu-ilmu  al-Qur’an  Media  Pokok  Dalam Menafsirkan al-Qur’an..........., hlm. 48
ISSN (online):

## E. Aplikasi dalam Penafsiran al-Qur’an
Sebagian  mufassir  telah  menaruh  perhatian  besar  untuk  menjelaskan  korelasi antara kalimat dengan kalimat, ayat dengan ayat atau surah dengan surah, dan mereka  telah  menyimpulkan  segi-segi  kesesuaiannya  yang  cermat.  Hal  itu disebabkan  karena  sebuah  kalimat  terkadang  merupakan  penguat  terhadap kalimat  sebelumnya,  sebagai  penjelasan,  tafsiran  atau  sebagai  komentar akhir. 15 Firman Allah dalam surat al-Ghashiyah ayat 17-20:
ْتَعِف ُر  َفْيَك ِءاَمَّسلا ىَلِإ َو - ْتَقِلُخ  َفْيَك ِلِبلإا ىَلِإ َنو ُرُظْنَي لاَفَأ
ْتَحِطُس  َفْيَك  ِض ْرلأا ىَلِإ َو - ْتَب ِصُن  َفْيَك ِلاَب ِجْلا ىَلِإ َو -
Maka  apakah  mereka  tidak  memperhatikan  unta  bagaimana  dia  diciptakan?  Dan langit,  bagaimana  ia  ditinggikan?  Dan  gunung-gunung  bagaimana  ia  ditegakkan? Dan bumi bagaimana ia dihamparkan?
Tampaknya tidak ada relevansinya dan perpaduan pikiran pada ayat tersebut. Sebab,  meninggikan  langit  terpisah  dari  menciptakan  unta.  Dan  menegakkan gunung  terpisah  dari  meninggikan  langit  dan  juga  menghamparkan  bumi terputus  dari  menegakkan  gunung.  Tetapi  al-Zarkasyi  dalam  kitab  al-Burhan 1:45,  telah  menunjukkan  ada  munasabah  antara  ayat-ayat  itu,  dengan mengatakan,  bahwa  bagi  masyarakat  Arab  Badui  yang  masih  hidup  primitip pada  waktu  turunnya  al-Qur’an,  binatang  unta  adalah  sangat  vital  untuk kehidupan  mereka.  Dan  unta-unta  itu  sudah  tentu  perlu  makan  dan  minum. Dan  untuk  keperluan  makan  minum  unta  itu  diperlukan  air.  Itulah  sebabnya mereka selalu memandang kelangit untuk mengharapkan hujan turun. Mereka juga  memerlukan  tempat  yang  aman  untuk  berlindung.  Dan  tempat  itu  tiada lain  ecuali  digunung-gunung.  Kemudian  mereka  selalu  berpindah-pindah  dari satu  tempat  ketempat  lain  untuk  kelangsungan  hidup  mereka,  sebab  mereka tidak  bisa  lama  tinggal  disuatu  tempat.  Maka  apabila  seorang  Badui melepaskan khayalnya, maka gambaran-gambaran tersebut diatas akan terlihat dimukanya  sesuai  dengan  urutan  ayat-ayat  itu.  Firman  Allah  dalam  surat  al- Qiyamah ayat 16:
ِهِب َلَجْعَتِل  َكَناَسِل ِهِب  ْك  ِرَحُت لا
Janganlah  kamu  gerakkan  lidahmu  untuk  (membaca)  Al  Quran  Karena hendak cepat-cepat (menguasai)nya.
15 Manna Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-ilmu Qur’an………….., hlm. 139
Firman Allah ini didahului dengan firmannya:
- ة َري ِصَب ِهِسْفَن ىَلَع ُناَسْنلإا ِلَب - ُه َريِذاَعَم ىَقْلَأ  ْوَل َو
Bahkan  manusia  itu  menjadi  saksi  atas  dirinya  sendiri,  meskipun  dia mengemukakan alasan-alasannya.
Kemudian menyusul ayat 20-21:
- َة َر ِخلآا  َنو ُرَذَت َو- َةَل ِجاَعْلا  َنوُّب ِحُت  ْلَب لاَك
Sekali-kali  janganlah  demikian.  Sebenarnya  kamu  (hai  manusia)  mencintai kehidupan dunia, dan meninggalkan (kehidupan) akhirat.
Antar  ayat  terebut  jelas  ada  munasabah,  sebab  Allah  menamakan  dunia  ini dengan  ”al-’ajilah”  mengandung  pengertian  bahwa  hidup  di  dunia  ini  cepat (pendek), sesuai dengan Nabi cepat-cepat menyambut wahyu dan membacanya dengan  menggerakkan  lidahnya.  Seakan-akan  Allah  memperingatkan kepadanya:  ”Perhatikan  apa  yang  diwahyukan  kepadamu.  Dan  janganlah kamu  terpengaruh  seperti  orang  lain,  bersikap  tergesa-gesa  di  dalam  hidup mereka  yang  singkat  itu.  Ahli  tafsir  ada  yang  berpendapat  bahwa  permulaan surat al-Baqarah:
َنيِقَّتُمْلِل ىًدُه ِهيِف  َبْي َر لا  ُباَتِكْلا  َكِلَذ
Kitab (Al Quran) Ini tidak ada keraguan  didalamnya”,  adalah  merupakan  isyarah kepada lafadz yang ada disurat al-fatihah ayat keenam:

## اَنِدْها َميِقَتْسُمْلا َطا َر  ِصلا
Tunjukilah  kami  jalan  yang  lurus.  Seolah-olah  ketika  mereka  mohon  petunjuk kejalan yang lurus, maka diterangkan kepada mereka, bahwa jalan yang lurus yang mereka mohon itu adalah al-Qur’an.
Mereka  juga  berpendapat,  bahwa  antara  surat  al-Isra’  yang  dimulai  dengan tasbih  ada  munasabah  dengan  surat  al-kahfi  yang  dimulai  dengan  tahmid. Sebab tasbih biasanya didahulukan atas tahmid.
Surat  al-Kausar  merupakan  imbangan  dengan  surat  al-Ma’un.  Karena  itu relevanlah  kalau  surat  al-Kausar  terletak  sesudah  surat  al-Ma’un,  sebab  pada surat  yang  terdahulu  (al-Ma’un)  terdapat  sifat  orang-orang  munafiq  sebanyak empat,  ialah:  kikir,  tidak  sembahyang,  melakukan  shalat  dengan  riya’  dan enggan mengeluarkan zakat. Maka di dalam surat al-Kausar, disebut:
ISSN (online):
Sesungguhnya  kami  Telah  memberikan  kepadamu  nikmat  yang  banyak. Sebagai  imbangan  sifat  kikir,  disebut: ِلَصَف (Maka Dirikanlah shalat)    Sebagai imbangan dengan meninggalkan shalat, dan disebutkan َك ِب َرِل Karena Tuhanmu (untuk keridhaan Allah bukan untuk manusia) Sebagai imbangan dengan sifat riya’, kemudian disebut pula ْرَحْنا َو Dan berkorbanlah Sebagai imbangan dengan sifat  enggan  memberi  zakat.  Dan  yang  dimaksud  dengan ْرَحْنا َو ialah bersedekah dengan daging kurban. 16
Secara global, ada dua arti penting munasabah sebagai salah satu metode untuk memahami al-Qur’an. Pertama, dari sisi balaghah, korelasi antara ayat dengan ayat  menjadikan  keutuhan  yang  indah  dalam  tata  bahasa  al-Qur’an,  dan  bila dipenggal maka keserasian, kehalusan dan keindahan ayat akan hilang. Untuk ini  imam  ar-Razi  berkata,  ”Kebanyakan  kehalusan  dan  keindahan  al-Qur’an dibuang begitu saja, yakni dalam tertib hubungan dan susunannya (munasabah).
Kedua,  munasabah  memudahkan  orang  dalam  memahami  makna  ayat  atau surah,  sebab  penafsiran  al-Qur’an  dengan  ragamnya  (bil  ma’sur  dan  bir  ra’yi) jelas  membutuhkan  pemahaman  munasabah  antara  satu  ayat  dengan  ayat lainnya. Akan fatal akibatnya bila penafsiran ayat dipenggal-penggal  sehingga menghilangkan keutuhan makna.
Seperti halnya ilmu-ilmu al-Qur’an lainnya, ilmu munasabah juga tidak kering dari pertanyaan-pertanyaan mendasar yang harus diselesaikan, karena memang sejak hadirnya al-Qur’an sebagai hudan linnas, maka munasabah menjadi objek pikiran manusia, baik eksistensinya, historisitas maupun cara turunnya. 17

## DAFTAR PUSTAKA
Manna  Khalil  al-Qattan,  Studi Ilmu-ilmu Qur’an,  Bogor:  Litera  AntarNusa, 2000
Prof.  T.M.  Hasbi  Ash  Shiddieqy,  Ilmu-ilmu  al-Qur’an  (media  pokok  dalam menafsirkan al-Qur’an, Jakarta: Bulan Bintang, 1972
Hairul Anwar & Maulana Yusuf, Ilmu Munasabah, www.maulana2008.co.cc
16 Drs. Msjfuk Zuhdi, Pengantar Ulumul Qur’an, (Surabaya: Bina Ilmu, 1982), hlm.
171-174
17 Drs. Muhammad Chirzin, M.Ag, al-Qur’an dan Ulumul Qur’an..........., hlm. 57
Drs. Muhammad Chirzin, M.Ag, al-Qur’an dan Ulumul Qur’an, Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 1998
knyoot.com, Kajian Ulumul Qur’an, Mei 2, 2008
website  Anjar  Nugroho,  Teori  Ilmu Munasabah (Menuju Pemahaman Holistik al-Qur’an), Agustus, 23, 2007
Drs. Msjfuk Zuhdi, Pengantar Ulumul Qur’an, Surabaya: Bina Ilmu, 1982