ISSN 1411-9722 (Print) ISSN 2622-500X (Online)

## ADAPTASI ARSITEKTUR HUNIAN ETNIK CAMPURAN DI SULAWESI UTARA
ADAPTATION OF MIXED ETHNIC RESIDENTIAL ARCHITECTURE IN NORTH SULAWESI
Valeria Theresia Woy 1 , Uras Siahaan 2 , Rumiati R. Tobing 3
1. Pascasarjana Universitas Katolik Parahyangan, Bandung.
2. Universitas Kristen Indonesia, Jakarta.
3. Universitas Katolik Parahyangan, Bandung.
E-mail : valeria_theresia@ymail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  mengkaji  tentang  bagaimana  adaptasi  arsitektur  yang  terjadi  pada  hunian  di permukiman etnik campuran. Penelitian ini menarik untuk dikaji karena pengaruh percampuran etnik menjadi dasar terbentuknya permukiman Jaton dan Mopugad. Jaton merupakan permukiman campuran  etnik  Minahasa  sebagai  etnik  lokal  dengan  etnik  Jawa  sebagai  etnik  pendatang sementara Mopugad merupakan permukiman campuran etnik Bolaang Mongondow sebagai etnik lokal dengan etnik Bali sebagai etnik pendatang. Kedua permukiman ini menjadi permukiman adat religi karena  nilai-nilai tradisi keagaamaan yang kental di dalam permukiman ini. Kajian adaptasi arsitektur dapat menggali bagaimana terbentuknya elemen-elemen arsitektur pada hunian di Jaton dan  Mopugad  dan  bagaimana  pegaruhnya  pada  perubahan-perubahan  yang  terjadi  akibat modernisasi.  Menurut  Ibarra,  adaptasi  merupakan  upaya  dari  manusia  untuk  meningkatkan kecocokan  antara  lingkungan  dan  dirinya.  Penelitian  ini  tergolong  penelitian  kualitatif  dengan mengambil pendekatan deskriptif dan rasionalistik. Pada umumnya hunian pada permukiman jaton mengadaptasi  hunian  etnik  lokal  Minahasa  sementara  hunian  pada  permukiman  Mopugad mengadaptasi  hunian  etnik  pendatang  Bali.  Keterlekatan  sosial  masyarakat  yang  tinggi mengakibatkan  proses  adaptasi  hunian  lokal  sangat  kental  pada  permukiman  Jaton  sementara keterlekatan sosial masyarakat yang rendah mengakibatkan masyarakat Mopugad lebih memilih adaptasi hunian asal mereka Bali.
Kata kunci : Adaptasi arsitektur, adaptasi hunian, etnik campuran.

## ABSTRACT
This  study  examines  how  architectural  adaptation  that  occurs  in  settlements  in  mixed  ethnic settlements. This research is interesting to study because the influence of ethnic mixing is the basis for the formation of Jaton and Mopugad settlements. Jaton is a mixed Minahasa ethnic settlement as a local ethnic group with Javanese ethnic as a migrant ethnic group while Mopugad is a mixed ethnic  settlement  of  Bolaang  Mongondow  as  a  local  ethnic  group  with  ethnic  Balinese  as immigrant ethnic. Both of these settlements become religious custom settlements because of the thick religious tradition values in this settlement. The study of architectural adaptation can explore how the architectural elements in Jaton and Mopugad are formed and how they are influenced by the changes that occur due to modernization. According to Ibarra, adaptation is an effort from humans  to  increase  the  compatibility  between  the  environment  and  himself.  This  research  is classified as qualitative research by taking a descriptive and rationalistic approach. In general, dwelling  in  the  Jaton  settlement  adapts  the  occupancy  of  local  Minahasa  ethnicities  while occupancy in the Mopugad settlements adapts ethnic settlements of Balinese migrants. The high social attachment of the community resulted in a very thick local adaptation process in the Jaton settlement while the low social attachment of the community resulted in the Mopugad community preferring to adapt to their original Bali residence.
Keywords: architectural adaptation, residential adaptation, mixed ethnicity.
1. Pendahuluan
1.1. Latar Belakang
Semakin kompleksnya perkembangan sosio  kultural  di  masyarakat  menuntut berbagai perubahan dan penyesuaian dalam berbagai  aspek  dari  suatu  entitas  terbangun manusia  seperti  hunian.  Hunian  yang awalnya  hanya  merespon  aspek  alamiah seperti  bentang  alam  dan  aspek  kultural seperti fungsi lokalitas masyarakat kini turut merespon  pada  berbagai  fungsi  yang  lebih kompleks  seperti  pariwisata,  konservasi, pertumbuhan  ekonomi  atau  kontak  multi- etnik.  Respon adaptif yang dihasilkan suatu permukiman  dapat  berupa  perubahan  pada elemen-elemen arsitektur hunian.
Dari  berbagai  jenis  respon  adaptif yang  ada,  respon  adaptif  terhadap  kontak antar budaya merupakan respon adaptif yang paling menarik untuk dikaji. Hal ini karena kontak  multi-kultural  akan  menghasilkan adaptasi-adaptasi  yang  unik  yang  tidak ditemukan  pada  kontak  multi-kultural lainnya.  Lebih  lanjut,  hal  ini  disebabkan karena  karakteristik  yang  umumnya  khas dari  arsitektur  yang  dikembangkan  oleh masing-masing  etnik.  Hal  ini  berbeda misalnya  dengan  respon  adaptif  untuk kepentingan  pariwisata  atau  ekonomi  yang dapat bersifat umum dan standar, atau respon adaptif  untuk  kepentingan  konservasi  yang pada  aspek  visual  lebih  mungkin  tidak mengubah atau menambahkan sesuatu yang baru.
Indonesia  merupakan  negara  dengan keanekaragaman  etnik  yang  sangat  besar. Keanekaragaman  etnik  yang  begitu  tinggi mengakibatkan frekuensi kontak budaya dan percampuran  etnik  yang  tinggi,  berdampak
pada  berbagai  bentuk  adaptasi  ruang  dan bentuk  hunian.  Walau  demikian,  sangat sedikit penelitian berupaya mengkaji bentuk-bentuk adaptasi hunian yang
dilakukan dalam konteks multi-etnik. Di sisi lain, Indonesia sangat mengandalkan keanekaragaman  kultural  sebagai  sebuah kekayaan bangsa yang harus dilestarikan dan dipromosikan,  termasuk  keanekaragaman adaptasi.  Dalam  situasi  seperti  ini,  maka menjadi  sebuah  urgensi  untuk  melakukan penelitian  yang  mempelajari  bentuk-bentuk adaptasi,  baik  bentuk  maupun  ruang,  dari hunian  etnik-etnik  yang  ada  di  Indonesia. Dokumentasi  dan  hasil  analisis  yang disajikan mampu menjadi bagian dari upaya pengembangan  kultural  bagi  Indonesia secara keseluruhan.
Konteks  yang  paling  memungkinkan terjadinya  adaptasi  multi-etnik  adalah adaptasi  hunian  etnik  campuran.  Hal  ini disebabkan  karena  secara  definitif,  etnik campuran telah merupakan bentuk gabungan dari  dua  jenis  etnik.  Satu  etnik  dominan mengadaptasi  bentuk  atau  ruang  hunian etnik  lainnya  yang  menjadi  target.  Bentuk umum  (stereotipe)  maupun  bentuk  adaptasi kemudian  menjadi  sebuah  dialektika  yang terjadi  dalam  suatu  hunian  dan  mampu menggambarkan  dinamika  interaksi  antar etnik  yang  terjadi  dalam  ruang  etnik campuran.
Berdasarkan  alasan-alasan  di  atas, penelitian ini akan mengkaji adaptasi bentuk dan  adaptasi  ruang  yang  terjadi  pada  etnik campuran. Dua etnik campuran target dalam penelitian  ini  adalah  Jaton  dan  Mopugad. Keduanya  merupakan  kelompok  etnik campuran yang menarik untuk diteliti karena merupakan  campuran  dari  dua  etnik  yang
sangat  berbeda  dalam  segi  latar  belakang khususnya  kepercayaan.  Etnik  Jaton  adalah gabungan  dari  etnik  Jawa  dan  Tondano sementara Mopugad adalah antara etnik Bali dan  Minahasa.  Keduanya  berkedudukan  di Sulawesi Utara sehingga dapat dikaji secara bersamaan.

## 1.2. Tinjauan Pustaka
Adaptasi  merupakan  suatu  konsep umum yang mencerminkan adanya modifikasi  atau  perubahan  suatu  untuk mengganti  fungsinya  dengan  sesuatu  yang baru  dan  meninggalkan  fungsi  lama (Vitasurya,  2016).  Adaptasi  merupakan upaya  dari  manusia  untuk  meningkatkan kecocokan  antara  lingkungan  dan  dirinya (Ibarra,  1999).    Dalam  konteks  arsitektur hunian, adaptasi merupakan inisiatif-inisiatif yang diambil, umumnya oleh anggota rumah tangga, dalam menggunakan dan mereorganisasi ruang tinggal dengan penyesuaian  atau  penggubahan  dalam lingkungan fisik (Ghafur, 2005). Definisi ini tidak  membatasi  proses  adaptasi  sehingga adaptasi dapat terjadi dalam bentuk pengubahan  keseluruhan  dari  bentuk  dan ruang  hunian.  Definisi  yang  lebih  terbatas sebenarnya dapat ditemukan dalam Undang- Undang  No  11  Tahun  2010  tentang  Cagar Budaya.    Pasal  1  angka  32  mendefinisikan adaptasi  sebagai  “upaya  pengembangan Cagar  Budaya  untuk  kegiatan  yang  lebih sesuai  dengan  kebutuhan  masa  kini  dengan melakukan  perubahan  terbatas  yang  tidak akan  mengakibatkan  kemerosotan  nilai pentingnya atau kerusakan pada bagian yang mempunyai nilai penting”. Walaupun hunian etnik  campuran  tidak  harus  dipandang sebagai  cagar  budaya,  tetapi  definisi  ini dapat  dilihat  sebagai  definisi  yang  tegas mengenai  bentuk  adaptasi  dalam  konteks
hunian  etnik  campuran,  dalam  artian memberikan  batasan  atas  seberapa  luas adaptasi dilakukan. Berdasarkan definisi ini, batasan  tersebut  adalah  nilai  penting  atau kerusakan  bagian  yang  memiliki  nilai penting  sebagai  identitas  dari  etnik  utama dari etnik campuran.
Teori ruang Lefebvre sering digunakan  sebagai  basis  dalam  kajian  teori adaptasi  bentuk  dan  ruang.  Lefebvre berpendapat bahwa ruang merupakan sebuah proyek dari manusia untuk menjalani hidup mereka  dan  proyek  ini  dibentuk  oleh kepentingan  kelas,  akar  rumput,  ahli,  dan kekuatan-kekuatan lainnya dalam hubungan sosio-kultural  manusia (Boano  et al,  2011). Hal  ini  disebabkan  karena  ruang  bukanlah sesuatu  yang  diwariskan  dari  alam  atau leluhur  tetapi  sesuatu  yang  diproduksi  dan direproduksi  lewat  niat  manusia  dengan berbagai  keterbatasan  yang  disediakan  oleh alam dan ketidakpastian-ketidakpastian dalam  konsekuensi  dari  produksi  dan reproduksi  tersebut  (Boano  et  al,  2011). Teori-teori  lainnya  lebih  bersifat  aplikatif dan  menjelaskan  bagaimana  adaptasi  yang sebaiknya  diambil  dalam  konteks  tertentu (misalnya  teori  perencanaan  kerumunan, Roggema, 2012; teori Feng Shui, Daneshvar et al, 2013).
Berbagai bentuk adaptasi hunian etnik telah didokumentasikan di Indonesia.
Vitasurya  (2016)  melaporkan  berbagai bentuk  adaptasi  fungsi  dan  ruang  yang dilakukan pada rumah joglo dan limasan di desa  wisata  Brayut,  Yogyakarta.  Salah satunya adalah pembongkaran dan perluasan area  gandhok  dari  rumah  limasan  untuk dikembangkan  menjadi  kamar  hunian  dan ruang tamu bagi wisatawan yang menginap. Asikin  et  al  (2017)  melaporkan  adaptasi
etnik  Madura  yang  memiliki  rumah  yang secara  tradisional  memiliki  halaman  luas pada permukiman padat penduduk. Adaptasi yang  dilakukan  adalah  dengan  menjadikan jalan sebagai ruang bisnis pada pagi dan sore hari  dan  bahkan  penguasaannya  sebagai ekstensi  teritorial.  Walau  begitu,  bentuk adaptasi  ini  bukanlah  unik  etnik  Madura, karena pengamatan di daerah lain yang padat penduduk juga menunjukkan adaptasi serupa (Ischak et al, 2017).

## 1.3. Metodologi
Penelitian  ini  tergolong  penelitian kualitatif  dengan  mengambil  pendekatan deskriptif  dan  rasionalistik.  Variable  dan faktor-faktor  pendukung  berupa  data  dan informasi yang diperoleh kemudian disusun dan diklasifikasikan secara sistematis untuk memudahkan
proses analisis data (Surachmad, 1975:83). Metode
ini digunakan karena data-data kasus studi yang sudah  terkumpul  didasarkan  pada  variable dan  faktor  faktor  yang  sudah  ditentukan untuk  memperoleh  gambaran  bagaimana aspek-aspek  adaptasi  arsitektur  memberi pengaruh  pada  karakteristik  fisik  hunian etnik campuran yang terbentuk di Jaton dan Mopugad.  Data-data  dalam  penelitian  ini diklasifikasikan menjadi data literature, data fisik  dan  non  fisik.  Metode  analisis  yang digunakan  yaitu  analisis  deskriptif  dan rasionalistik  kualitatif.  Analisis  deskriptif menggunakan  penjelasan  data  berupa  fisik melalui  survey  lapangan  dan  pengamatan sementara data non fisik melalui wawancara. Rasionalistik  kualitatif  dilakukan  dengan mengumpulkan  data  apa  adanya  tanpa  ada pengaruh  apapun,  wawancara  yang  kepada tua-tua adat permukiman, pemerintah setempat,  dan  penghuni  rumah  yang terstruktur,  tercatat  dan  terus  dilakukan
verifikasi  akurasi  data  tahap  demi  tahap penelitian  agar  menghasilkan  data  yang kontekstual, terintegrasi dan relevansi.

## 2. Pembahasan
Penduduk Jaton merupakan keturunan Jawa yang tinggal di kawasan tepian danau Tondano,  yang  kemudian  diberikan  nama Kampung Jaton yang berawal dari masuknya Kyai  Modjo  dengan  63  pengikutnya  yang berasal  dari  Jawa  dan  diasingkan  di Tondano, Minahasa.. Gambaran keseluruhan permukiman  telah  mengadaptasi  tata  letak hunian  Minahasa,  dan  permukiman  di kawasan  timur  Indonesia  lainnya,  yang berbentuk  saling  berhadapan  di  sepanjang jalan  utama  dalam  halaman  yang  luas (Hamid,  2014).  Tata  letak  ini  berbeda dengan  tata  letak  khas  Jawa  yang  dicirikan oleh  bangunan-bangunan  yang  tertata  pada jalan-jalan  yang  berpotongan  membentuk persegi  (kotak)  (Suratno,  2003).  Faktanya, sementara  di  Jawa,  pusat  pemerintahan berada  di  tengah-tengah  struktur  kota,  di Jaton,  pusat  keagamaan  berada  di  tepian permukiman,  tepat  di  pintu  masuk  menuju permukiman.
Dilihat dari sisi hunian, adaptasi ruang teramati  pada  bentuk  bangunan  yang mengadaptasi  bentuk  bangunan  Minahasa yang  persegi  panjang.  Hal  ini  berbeda dengan bentuk rumah Jawa yang berbentuk persegi.  Sementara  itu,  pada  bagian  dalam, pintu  depan  ke  pintu  belakang  membentuk garis  lurus,  sama  seperti  pada  hunian Minahasa  dan  bagian  halaman  sisi  kanan lebih  besar  dari  sisi  kiri.  Hal  ini  berbeda dengan  hunian  Jawa  tradisional  yang simetris  dan  memiliki  bagian  pintu  depan terblokir oleh dinding sebelum sampai pada pintu belakang yang terletak lebih kesamping.  Adaptasi  ini  mencerminkan
perubahan paradigma. Masyarakat Minahasa membuat rumah yang berpintu lurus karena percaya bahwa hal ini mencegah tertahannya hal-hal yang merusak (setan, hewan liar, dan sebagainya)  untuk  berdiam  lama  di  dalam rumah  (Lihawa  dan  Soewarno,  2006). Penduduk  Jaton  tampaknya  meninggalkan konsep  privasi  dalam  rumah  Jawa  yang menjadi dasar untuk mendesain rumah Jawa dengan sekat-sekat antara ruang semi publik dan ruang pelayanan (dapur).

## Gambar 2.1 (1) Hunian Tradisional Minahasa, Hunian Tradisional Jawa, Hunian Tradisional Jaton dan Hunian Tradisional Mopugad
Pada  perkembangannya  hunian  Jaton juga  terus  mengalami  perubahan  dan penyesuaian terhadap meningkatnya kebutuhan masyarakat penghuninya. Hal ini membuat  adanya  ruang-ruang  tambahan  di dalam  hunian  Jaton  seperti  ruang  kolong yang  biasanya  dipakai  untuk  menyimpan hasil  panen  dan  binatang  dibuat  dinding beton  dan  dijadikan  ruang  tamu  dan  kamar tambahan  pada  hunian  sehingga  hunian panggung  yang  awalnya  diadaptasi  hunian Jaton mulai menunjukkan perubahan sesuai dengan kebutuhan penghuninya.
Sementara  itu  hunian  dari  segi lingkungan dan hunian, permukiman
Mopugad  sangat  menampilkan  ciri  khas arsitektur  Bali.  Hunian  di  Mopugad  pada umumnya  sangat  tipikal  Bali,  begitu  juga aspek sosio-kultural seperti subak (Vermillion  et  al,  1997).  Berawal  dari kerjasama  pemerintahan  yang  memberikan sebagian lahan Bolaang Mongondow menjadi  daerah  transmigran  masyarakat Bali.  Masyarakat  Bali  yang  bertransmigran diberi  lahan  persawahan  bagi  masing- masing keluarga untuk diolah menjadi mata pencaharian  mereka.  Masyarakat  Mopugad kemudian  membangun  huniannya  sendiri berdasarkan  hasil  dari  mata  pencaharian mereka  sebagai  petani.  Lahan  permukiman yang diberikan memiliki jarak yang jauh dari lingkungan permukiman etnik lokal Bolaang Mongondow  sehingga  kurangnya  interaksi sosial  membuat  masyarakat  Mopugad terkesan lebih menutup diri dalam lingkungan mereka sendiri. Tradisi Bali dan Kepercayaan Hindu yang dibawa masyarakat  transmigran  ini  menjadi  tolak ukur dalam pembangunan hunian mereka.
Tata letak ruangan dalam hunian yang terpisah-pisah  seperti  pada  hunian  Bali sangat  terlihat  jelas  pada  hunian-hunian  di Mopugad.  Letak  ruang  berdasarkan  mata angin  juga  menjadi  perhitungan  tersendiri dalam  tata  letak  ruang  mereka.  Masyarakat Mopugad  membawa  dan  mengaplikasikan tradisi  mereka  dalam  masingg-masing hunian  bahkan  lingkungan  permukiman mereka.  Walau  pada  akhirnya  terjadi  juga percampuran etnik yang diakibatkan perkawinan  antara  masyarakat  Mopugad dengan masyarakat lokal Bolaang
Mongondow  tidak  melunturkan  nilai-nilai tradisi  Bali  dan  kepercayaan  Hindu  yang melekat pada permukiman ini.
Hunian Jawa Hunian Minahasa
Hunian Jaton Generasi 1
Hunian Jaton Generasi 2

## Tabel 2.1 (1) Tabel Konsep Adaptasi Hunian Jaton
Elemen Arsitektur Hunian Minahasa Hunian Jawa Hunian Jaton Analisa
Bentuk
Tampak Memilih rumah panggung sebagai hunian mereka. Atap Berupa gabungan bentuk pelana dan bentuk limas Bermaterial genteng yang terbuat dari tanah liat Berupa gabungan bentuk atap pelana dan atap limas tanpa susunan. Atap berbentuk gabungan pelana dan limas seperti hunian Minahasa namun atap tidak bersusun. Menggunakan material seng dikarenakan material atap genteng masih sulit ditemukan di tanah Minahasa. Lantai Lantai bangunan tersusun dari konstruksi balok lantai kayu yang terbuat dari papan lebar kayu cempaka Lantai tanah yang kemudian mengalami perkerasan berupa beton. Berlantai kayu Karena berupa rumah panggung maka lantai hunian Jaton berupa lantai papan. Pintu Terbuat dari kayu keras dan melambangkan penghormatan pada tuan rumah. Pintu depan berada sejajar dengan pintu belakang. Terdapat pintu bermaterial
kayu dengan ukiran pada bagian depan hunian yang melambangakn hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia dan manusia dengan alam. Terdapat satu pintu pada bagian depan dan satu pintu pada bagian dapur. Pintu depan depan dan belakang terletak sejajar karena pertimbangan faktor alam agar jika ada hewan liar yang masuk ke rumah dapat langsung keluar lewat pintu belakang. Jendela Konstruksi jendela dua sayap terletak banyak di area kanan maupun kiri dengan material papan dan pada perkembangannya saat ini menjadi kaca nako atau jalusi. Terdapat banyak jendela dengan ukuran kecil dan memiliki ukiran – ukiran. Jendela pada bangunan Jaton berbentuk seperti hunian Minahasa namun dengan jumlah yang lebih sedikit.
Material yang digunakan berupa kaca nako.
Umumnya jendela sama-sama bermaterial kayu sebagai bahan bangunan yang paling mudah didapatkan zaman namun sekarang material jendela mulai diganti dengan kaca nako. Jendela berupa jendela 2 sayap dengan dan memiliki ventilasi. Tangga Memiliki dua tangga masuk pada bagian serambi yang dipercaya dapat menangkal roh jahat dan dipakai pada acara pinangan. Tidak ada Hunian di Jaton pun memiliki tangga masuk dan keluar pada bagian serambi. Pada beberapa hunian memili 2 tangga tanpa arti dan pada hunian generasi ke 2 tinggal memiliki tangga pada satu sisi saja. Pondasi Berupa pondasi dari batu sebagai penopang kolom yang dipercaya masyarakat Pondasi batu kali yang langsung tersambung dengan lantai hunian. Pondasi sebagian hunian Jaton berupa batu yang Karena dinggap sebagai hunian tahan gempa maka beberapa hunian Jaton masih mempertahankan pondasi berupa
sebagai sebagai salah satu ciri hunian tahan gempa. diletakkan tiang-tiang kolom hunian. bongkahan batu untuk menopang kolom-kolom hunian. Kolong Ada. Kolong ini sendiri berfungsi sebagai tempat menaruh hewan ternak peliharaan penghuni. Tidak ada Rumah panggung yang menjadi bentuk hunian Jaton membuat hunian ini memiliki kolong. Terdapat kolong yang awalnya untuk menyimpan kudan, sapi, ayam dan hewan ternak lainnya namun sekarang sudah ditutup beton dan dijadikan ruang.
Gambar 2.1 (2). Hunian Bali, Hunian
Bolaang Mongondow, Hunian Mopugad
Pada  perkembangannya  hunian  di Mopugad
juga terus
mengalami perkembangan  akibat  modernisasi.  Dari  sisi arsitektur  terdapat  perubahan  pada  bentuk hunian yang awalnya merupakan ruang-ruang terpisah satu sama lain kemudian menjadi satu kesatuan  ruangan  dalam  satu  atap.  Hal  ini diakibatkan  kebutuhan  ruang  dan  aktivitas penghuni yang meningkat.
Mopugad  yang  lebih terbuka  memiliki perkampungan  dengan  pura-pura  sederhana, dan  di  sisi  lain,  hunian  yang  relatif  sangat berbeda  satu  sama  lain.  Status  sosial  antara kaya  dan  miskin  menjadi  jelas  di  Mopugad. Hunian penduduk kaya memiliki
kompleksitas yang lebih tinggi dan ruang yang lebih luas. Hal ini didukung oleh karakteristik khas  hunian  Bali  yang  bersifat  modular (Dwijendra,  2003).  Sungguh  demikian, keduanya tetap mencirikan arsitektur Bali dari segala sisinya.

## Kesimpulan
Kasus Jaton dan Mopugad mencerminkan satu aspek  yang  sangat  penting  dalam  kajian arsitektur, yaitu bahwa aktivitas sosial sangat berkaitan  erat  dengan  aktivitas  desain arsitektur. Keterlekatan sosial yang erat antara pendatang  dan  penduduk  asli  di  Jaton menghasilkan  adaptasi  hunian  lokal  yang begitu  kental  sementara  keterlekatan  sosial yang  kurang  menghasilkan  adaptasi  hunian pendatang yang dominan.
Hunian Mopugad Generasi 1, 2, dan 3
Hunian Bali
Hunian Bolaang Mongondow
Tabel 2.1 (2) Tabel Konsep Adaptasi Hunian Mopugad Elemen Arsitektur Hunian Bolaang Mongondow Hunian Bali Hunian Mopugad Analisa Bentuk Tampak Tampak hunian Mopugad mengadopsi hunian bolaang mongondow  namun  tanpa  tangga karena  lantai  hunian  langsung bersentuhan dengan tanah.
Ornamen Bali kental terlihat pada bagian-bagian  pagar  hunian  dan bagian Pura sembahyang keluarga yang  berada  pada  setiap  bagian timur kawasan hunian. Atap Berupa gabungan bentuk  pelana  dan bentuk limas dengan material rumbia  pada  awal permukiman dan berubah menjadi atas seng pada perkembangannya Struktur atap menggunakan bahan ijuk  dan  alang-alang. Biasanya  menggunakan atap limasan pada ruang utama  dan  atap  pelana pada bagian dapur.
Menggunakan gabungan  atap  pelana dan  limasan  dengan material  seng  pada ruang bale hunian sedangkan
atap rumbia  pada    ruang dapur dan sejenisnya. Atap  hunian  mengadopsi  bentuk atap  lokal  yang  menggunakan material daun rumbia dan berkembang  menjadi  atap  seng. Namun atap rumbia masih digunakan  pada  bangunan  dapur dan kandang. Dinding Material terbuat dari papan atau anyaman bamboo dengan system sambungan pen. Terbuat  dari  material papan kayu. Terbuat  dari  papan kayu  dan  berkembang menjadi dinding beton. Dinding  di  hunian  Mopugad awalnya  memakai  material  papan karena mengikuti faktor alam yang banyak  menyediakan  material kayu  saat  pembentukan  hunian. Seiring berkembangan zaman material papan kemudian berganti dengan  beton  dan  dihiasi  dengan ukiran-ukiran. Lantai Lantai bangunan tersusun dari konstruksi balok lantai  kayu  yang terbuat  dari  papan lebar kayu cempaka Lantai tanah yang kemudian mengalami perkerasan berupa beton. Tempat  sembahyang ada yang sudah memakai  lantai  beton ada  juga  yang  masih berupa  tanah.  Begitu juga  dengan  ruang hunian bale yang berisi kamar tidur penghuni menggunakan material  beton  dan bagian  dapur  masih berupa tanah. Sebagian besar hunian di Mopugad  menggunakan  lantai beton  pada  ruang  bale  sebagai ruang untuk beristirahat dan tidak membuat lantai pada bagian dapur atau hanya beralaskan tanah saja. Pintu Terbuat  dari  kayu keras dan melambangkan Pada pintu masuk terdapat
aling-aling yang  berfungsi  sebagai Terdapat  satu  pintu masuk  ke  pekarangan dengan  ukiran  pada
Hanya  memiliki  1  pintu  gerbang tanpa aling-aling sehingga bangunan  hunian  dapat  terlihat
penghormatan  pada tuan  rumah.  Pintu depan berada sejajar dengan pintu belakang. pengahalang  pandangan kedalam  dan  penolak pengaruh buruk.pintu gerbang  hanya  dibuat dengan  skala  manusia yang hanya cukup dilalui orang secara bergantian. bagian pintu dan pagar. jelas  dari  luar  dan  juga  memiliki ukuran yang besar. Jendela Konstruksi  jendela dua  sayap  terletak banyak di area kanan  maupun  kiri dengan material papan dan pada perkembangannya saat  ini  menjadi kaca nako atau jalusi. Terdapat banyak jendela ukuran kecil dan memiliki ukiran – ukiran. Memiliki jendela dengan  material  kaca nako pada bagian bale dan material kayu atau bambu  pada  bagian dapur dan tidak memiliki jendela pada bagian lumbung. Jendela  yang  digunakan  pada hunian Mopugad tidak lagi memiliki ukiran-ukiran
sebagaimana  jendela  pada  hunian Bali  umumnya.  Material  kaca nako  pun  dipilih  berdasarkan ketersediaan bahan dan kemampuan masyarakat. Tangga Memiliki dua tangga  masuk  pada bagian serambi yang dipercaya dapat menangkal roh jahat. Tidak ada Tidak ada Hunian  Mopugad  tidak  memiliki tangga karena bentuk hunian yang dipilih tidak berupa rumah
panggung melainkan hunian dengan  lantai  yang  langsung bersambung dengan tanah. Pondasi Berupa pondasi dari batu sebagai penopang kolom yang dipercaya masyarakat  sebagai sebagai  salah  satu ciri  hunian  tahan gempa. Pondasi  batu  kali  yang langsung tersambung dengan lantai hunian. Pondasi  hunian  yang langsung terikat dengan lantai Pondasi  hunian  berupa  pondasi batu  kali  yang  langsung  terikat dengan  lantai  seperti pada  hunian Bali.

## REFERENSI
Asikin,  D.,  Wulandari,  L.  D.,  &  Rukmi,  W.  I. (2017, December). Spatial adaptation as the Madurese migrant resilience form at urban informal  sector  workers  settlement:  a  case study  of  Kotalama  settlement-Malang.  In IOP Conference Series: Earth and Environmental Science (Vol. 99, No. 1, p. 012027). IOP Publishing.
Boano, C., Lamarca, M. G., & Hunter, W. (2011). The  Frontlines  of  Contested  Urbanism Mega-projects  and  Mega-resistances  in Dharavil. Journal of Developing Societies, 27(3-4), 295-326.
Daneshvar, M. R. M., Khosravi, S., & Rezayi, S. (2013). Ecological evaluation of landscape using  Feng-shui  theory  at  Shandiz  urban region,  NE  Iran.  International  Journal  of Environmental Protection and Policy, 1(2), 32-37.
Dwijendra,  N.K.A.  (2003).  Perumahan  dan permukiman tradisional Bali. Jurnal Natah, 1(1).
Ghafur, S. (2005). Socio-spatial adaption for living and livelihood: A post occupancy evaluation  of  multi-storey  low  income housing in Dhaka. Final Report, Committee for  Advanced  Studies  and  Research (CASR), BUET, Dhaka.
Hamid,  W.  (2014).  Hubungan  Masyarakat  Jawa Tondano  Dengan  Minahasa.  Al-Qalam, 20(3), 85-92.
Hoey,  B.  A.  (2003).  Nationalism  in  Indonesia:
Building imagined and intentional communities through transmigration. Ethnology, 109-126.
Ibarra, H. (1999). Provisional selves:
Experimenting  with  image  and  identity  in professional  adaptation.  Administrative science quarterly, 44(4), 764-791.
Ischak, M., Setioko, B., & Nurgandarum, D. (2017, December).  Socio  spatial  adaptation  as  a resilience  form  of  native  unplanned settlement  in  confrontation  with  new planned  settlement  development  pressure (case  study:  enclave  native  settlement  in Serpong,  Tangerang).  In  IOP  Conference Series:  Earth  and  Environmental  Science (Vol. 99, No. 1, p. 012009). IOP Publishing.
Lihawa, H. R., & Soewarno, I. N. (2006). Tipologi arsitektur  rumah  tinggal::  Studi  kasus masyarakat Jawa Tondano (Jaton) di Desa Reksonegoro Kabupaten Gorontalo
(Doctoral  dissertation,  Universitas  Gadjah Mada).
Purnamasari,  W.  D.  (2013).  Model  Konseptual Adaptasi  Ruang  Kampung  Kota  sebagai Akibat  Keberadaan  Sektor  Perdagangan
Formal (Kampung Sekayu Kota
Semarang). Tataloka, 15(2), 140-159.
Roggema,  R.  (2012).  Swarming  landscapes.  In Swarming  Landscapes  (pp.  167-193). Springer Netherlands.
Suratno,  S.  (2003).  Tata  Kota  Tradisional  Jawa Sebagai Penunjang Pariwisata Di Kotagede Yogyakarta  (Tinjauan  Estetis).  Jurnal Masyarakat dan Budaya, 5(1), 113-126.
Vermillion, D. L., Bruns, B., & Meinzen-Dick, R.
(1997). Water Rights in the State of Nature: The  Dynamic  Emergence  of  Common Expectations in an Indonesian Settlement.
Vitasurya,  R.  (2016).  Adaptasi  Ruang  sebagai Strategi Pelestarian pada Hunian
Tradisional  di  Desa  Wisata Brayut
Yogyakarta.  Prosiding  Seminar  Nasional Sustainable  Architecture  and  Urbanism 2016, Universitas Diponegoro.