Persentuhan Filantropi Islam Dan Budaya Lokal (Studi Terhadap Tradisi Pogogutat Suku Mongondow di Sulawesi Utara)

## Persentuhan Filantropi Islam dan Budaya Lokal
(Studi Terhadap Tradisi Pogogutat Suku Mongondow di Sulawesi Utara)

## Muhibbuddin
IAIN Sultan Amai Gorontalo muhibiain75@gmail.com

## Abstrak
Pogogutat  culture  in  the  Mongondow  tribe  in  North  Sulawesi  is  one  of  the  local wisdoms  in  Indonesia  which  is  loaded  with  various  meanings.  This  cultural presence  is  in  contact  with  community  activities  whose  purpose  is  to  improve  the quality  of  life  of  the  people.  Practically,  the  tradition  of  pogogutat  is  carried  out simultaneously by the community if there is one person holding a celebration in the form  of  providing  assistance  in  the  form  of  material,  energy  and  thoughts. Pogogutat culture among the Mongondow people can be understood among others as a form of an identity as a Muslim community that has the character of ta'awun (please help), helping each other in order to spread the symbols of Islam as part of religious advice. This tradition has a close relationship with the concept of Islamic philanthropy  in  this  case  can  be  interpreted  as  a  movement,  both  carried  out  by individuals  and  groups  with  the  aim  of  improving  the  quality  of  life  of  society through a "culture of giving".
Keyword : Islamic Philippines, Local Culture

## A. Latar Belakang
Relasi  Islam  dan  budaya  lokal  telah  menjadi  isu  yang  menarik  perhatian masyarakat  khususnya  akademisi.  Fenomena  keberagamaan  atau  keislaman  yang muncul di Indonesia sangat rentan dengan sentuhan budaya lokal yang berkembang jauh  sebelum  Islam  masuk  ke-Nusantara.  Persoalan  agama  dan  budaya  terus menjadi diskursus hangat untuk dikaji dan diteliti. Sebagian kelompok berpendapat bahwa  agama  harus  terpisah  dari  budaya,  karena  agama  bukan  menjadi  unsur

## Volume. 15, Nomor 1, Juni 2019
Persentuhan Filantropi Islam Dan Budaya Lokal (Studi Terhadap Tradisi Pogogutat Suku Mongondow di Sulawesi Utara)
penting  dalam  tatanan  sosial  masyarakat. 1 Di  sisi  lain  muncul  pendapat  bahwa agama dan budaya tidak dapat dipisahkan. Agama dan budaya memiliki hubungan timbal-  balik  dengan  tetap  memperhatikan  dan  menjaga  hal-hal  yang  berkaitan dengan kemurnian agama.
Perseteruan  agama  dan  budaya  kemudian  memunculkan  polemik,  apakah budaya  yang  telah  hidup  dan  berkembang  di  masyarakat  harus  tunduk  kepada hukum agama, atau agama yang harus beradaptasi terhadap budaya yang hidup dan berkembang  di  masyarakat.  Secara  umum,  ada  dua  model  pendekatan  keagamaan dalam studi agama kontemporer, yakni pendekatan tekstual dan kontekstual. Kedua pendekatan   ini   sering    memunculkan pemahaman dan perilaku keagamaan yang berbeda.  Pendekatan  tekstual  lebih  membatasi  pada  sumber  nilai  al-Quran  dan Hadis  dengan  model  pemahaman  literalis.  Sementara  pendekatan  kontekstual  al- Quran  dan  Hadis  tidak  terbatas  pada  teks  semata,  tetapi  terkait  dengan  konteks sosio-antropologis yang melingkupinya termasuk local wisdom. 2
Pendekatan keagamaan dalam konteks kearifan lokal  salah satunya adalah tradisi pogogutat suku  mongondow  yang  ada  di  Sulawesi  Utara.  Tradisi  ini  tidak mengenal  batas  sosial  karena  setiap  orang  mempunyai  ikatan  primordial  dengan kampung halamannya. Pogogutat merupakan tradisi untuk saling membantu dalam proses  pelaksanaan  hajatan  baik  yang  berdimensi tahniah (syukuran)  maupun takziah (kedukaan).
1 Masyarakat yang memiliki cara pandangan seperti ini dikenal dengan istilah positivisme, yaitu,  manusia  hanya  percaya  pada  hal  yang  riil  berdasarkan  ilmu  positif  (science  positive), observasi,  dan  eksperimen.  Sains  dan  teknologi  dijadikan  institusi  terakhir  dalam  mengatasi persoalan  tanpa  mengikutsertakan  dimensi  transendental.  Hasan  Bakti  Nasution,  Filsafat  Umum (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001), h. 178.
2 5  M.  Amin  Abdullah, Studi  Agama  Normativitas  atau  Historisitas (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011), h. 36
Menelaah lebih dalam makna tradisi pogogutat, di satu sisi menjadi bagian yang  begitu  penting  dalam  me- support terlaksananya  hajatan  keluarga    yang berimplikasi  pada  terjalinnya  silaturrahim,  sikap  berbagi  dan  menimbulkan kecintaan  akan  pentingnya  saling  membantu  antar  sesama  warga  masyarakat. Disisi  lain  kehadiran  tradisi  ini  terus  “dipaksa”  eksis  bertarung  dengan  derasnya arus modernisme dan praktek hidup hedonis. Kegelisahan ini yang memicu lahirnya tulisan ini untuk  mengungkap kearifan lokal  yang sudah turun temurun terlaksana pada  suku  Mongondow  yang  ada  di  Sulawesi  Utara  dan  mencoba mempertautkannya dengan konsep filantropi islam.

## B. Pembahasan
Tradisi pogogutat adalah bagian dari wujud kerjasama sosial dalam bentuk interaksi  yang  terstruktur  dalam  mengatasi  permasalahan  pemenuhan  kebutuhan dalam merealisasikan hajatan masyarakat di Bolaang Mongondow, Sulawesi Utara. Disamping  merupakan  bentuk  interaksi  keagamaan  dalam  rangka  membantu membumikan  konsep ta’awun sebagai  perintah  Allah dan  sunah rasul,  juga di  sisi lain  berkorelasi  langsung  dengan  upaya  untuk  memahami  kondisi  ekonomi masyarakat setempat. Interaksi sosial keagamaan dengan latar belakang kebutuhan antar  individu  dan  kelompok  dalam  meringankan  beban  yang  dianggap  berat menjadi hal menarik dari kegiatan ini. Tradisi ini masih eksis di tengah masyarakat meskipun  di  tengah  pesatnya  terpaan  arus  globalisasi  dan  informasi  serta  gaya hidup yang cenderung hedonis dan individualis.
Sulawesi  utara  terdiri  dari  beberapa  suku,  salah  satunya  adalah  suku Bolaang  Mongondow  yang  sekarang  ini  sudah  terbagi  atas  lima  bagian  yakni Bolaang  Mongondow  utara,  Bolaang  Mongondow  induk,  Bolaang  Mongondow timur,  Bolaang  Mongondow  selatan  dan  Kotamobagu  yang  sekarang  ini  menjadi
Persentuhan Filantropi Islam Dan Budaya Lokal (Studi Terhadap Tradisi Pogogutat Suku Mongondow di Sulawesi Utara)
kotamadya  Bolaang  Mongondow  raya. Mokapog atau  Sulawesi  utara  merupakan negeri  yang  dikemudian  hari  berkembang  berbagai  kerajaan  diataranya  adalah; Kerajaan  Kaidipang,  Kerajaan  Bintauna,  Kerajaan  Bolangitang  dan  Kerajaan Kerajaan lainnya yang berada di Bolaang Mongondow Sulawesi utara. 3
Bolang  Mongondow  terdiri  dari  kata  "Bolaang"  dan  "Mongondow". 4
Bolaang atau golaang berarti : menjadi terang atau terbuka dan tidak gelap karena terlindung oleh pepohonan yang rimbun. Dalam hutan rimba, daun pohon rimbun, sehingga  agak  gelap.  Bial  ada  bagian  yang  pohonnya  agak  renggang,  sehingga seberkas  sinar  matahari  dapat  menembus  kegelapan  hutan,  itulah  yang  dimaksud dengan no  bolaang  atau  no  golaang .  Desa  Bolaang  terletak  di  tepi  pantai  utara Bolaang  Mongondow  yang  pada  abad  17  sampa  akhir  abad  19  menjadi  tempat kedudukan  istana  raja.    Bolaang  dapat  pula  berasal  dari  kata "bolango" atau "balangon" yang  berarti  laut  (ingat:  Bolaang  uki  dan  Bolaang  itang  yang  juga terletak  di  tepi  laut).  Mongondow  dari  kata  "Momondow"  yang  berarti  :  berseru tanda kemenangan. 5
Dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan  berkeluarga  terdapat  falsafah  yang memiliki  nilai-nilai  luhur  yang  diwariskan  oleh  para  leluhur  yaitu “Pogogutat” . Pogogutat (persaudaraan)  ini  sangat  nampak  dalam  hidup  keseharian  anak  negeri mulai  dari  dari  hajatan  kecil  sampai  hajatan  besar. Pogogutat inilah  secara operasional  saling  bantu  membantu  dalam  segala  aspek  kehidupan  suka  maupun duka.  Filosofis  ini  kemudian  di  turunkan  dalam  tiga  motto  masyarakat Mongondow,  yaitu “Mototompia’an” (salin  membaiki), “Mototabian” (saling
3 http://bahrudinpodomi.blogspot.co.id/akses tanggal 10 April 2019
4 Bernard  Ginupit, Tabloid  Suara  Totabuan Kebudayaan  Daerah  Bolaang  Mongondow , 2006, h. 75
5 Manus dkk, Bulletin Sejarah pendidikan daerah Sulawesi Utara 1980, h. 15
Persentuhan Filantropi Islam Dan Budaya Lokal (Studi Terhadap Tradisi Pogogutat Suku Mongondow di Sulawesi Utara)
menyayangi), “Mototatoban” (saling  mengingati).  Tradisi Pogogutat di  Bolaang Mongondow raya sudah ada sejak masa keemasan kerajaan Kaidipang. 6
Pogogutat yang  diartikan  sebagai  persaudaraan  dan  keluarga  yang  pada awalnya  adalah  tradisi Momosat 7 (gotong  royong)  kerjasama  masyarakat  Bolaang Mongondow. Sedangkan masyarakat di Bolaang Mongondow utara dan masyarakat Bolaang  Mongondow  selatan  menyebutnya  Tradisi Pogogusato. 8 Meskipun terdapat  perbedaan  dalam  penyebutannya  namun  tradisi pogogutat di  masyarakat bentuknya  sama  halnya  dengan  tradisi  gotong  royong  yang  saat  ini  Masyarakat Bolaang Mongondow pada umumnya menyebutnya pogogutat potolu adi. 9
Bentuk  kerjasama Pogogutat/Pogogusato di  zaman  kerajaan,  dikerjakan atas  dasar  sukarela  Masyarakat  tanpa  mengharap  imbalan.    Dalam  menjalankan tradisi gotong royong, masyarakat Bolaang Mongondow mengerjakannya atas dasar sebagai makhluk sosial. Adapun bentuk tradisi pogogutat di zaman kerajaan  yang dulu  warga  Mongondow  menyebutnya  tradisi momosat adalah  bekerjasama  dalam membantu  masyarakat  yang  satu  dengan  Masyarakat  lainnya  saat  melakukan pembangunan  rumah,  pembukaan  lahan  baru  sebagai  tempat  mata  pencaharian petani  dan  bentuk  kerjasama  lainnya  yang  membutuhkan  tenaga  setiap  orang. 10
6 Pitres Sowbowadile, Djeinnie Imbang, Ishak Sandala, Wenny Wuysan, Ali imran Aduka. Kearifan  Lokal  Kaitannya  Dengan  Pembentukan  Watak  Dan  Karakter  Bangsa  Di  Kabupaten Bolaang Mongondow Selatan. (Yogyakarta: Kapel Press, 2012), h. 146
7 Momosat merupakan  istilah  pertama  gotong  royong  yang  ada  di  bolaang  mongondow, momosat adalah  sebutan  kerjasama  masyarakat  yang  pada  hari  ini  masyarakat  mongondow menyebutnya pogogutat. (Salihin  Mamonto,  Kepala  Desa  Modayag  Kabupaten  Bolaang Mongondow Timur, Wawancara, 20 Oktober 2018)
8 Waris Tanaijo, Kepala Desa Bigo Kabupaten Bolaang Mongondow Utara, Wawancara, 01 Oktober  2018  dan  Salihin  Mamonto,  Kepala  Desa  Modayag  Kabupaten  Bolaang  Mongondow Timur, Wawancara , 20 Oktober 2018
9 Potolu adi’ asal kata dari tolu adi’ (motolu adi’) yang berarti ayah, ibu dan anak-anak (tolu =  tiga, adi’ =  anak). Potolu adi’ :  lebih  bersifat  kekeluargaan.    (Hasan  Tanda,  Kepala  Suku  Adat Desa Tanoyan Kabupaten Bolaang Mongondow, Wawancara, 8 November 2018)
10 Salihin  Mamonto,  Kepala  Desa  Modayag  Kabupaten  Bolaang  Mongondow  Timur, Wawancara oleh penulis di Modayag, 20 Oktober 2018
Persentuhan Filantropi Islam Dan Budaya Lokal (Studi Terhadap Tradisi Pogogutat Suku Mongondow di Sulawesi Utara)
Berbeda  lain  hal  dengan  tradisi pogogutat di  era  modern  saat  ini.  dimana  tradisi pogogutat diidentikan dengan hajatan yang meliputi perkawinan, khitanan, aqiqah, bai‟atan, acara selamatan dan kedukaan. 11
Pogogutat yang  dulunya  adalah  tradisi momosat adalah  salah  satu  bentuk tradisi  kerjasama  (gotong  royong)  yang  ada  di  Bolaang  Mongondow  raya. meskipun  terdapat  perbedaan  dalam  penyebutannya,  tradisi momosat sendiri  tidak jauh  berbeda  dengan  tradisi pogogutat ,  hanya  saja momosat identik  dengan kerjasama  yang  lebih  mengarah  kepada  bantuan  fisik  untuk  mensukseskan  suatu kegiatan,  adapun pogogutat lebih  identik  dengan  pemenuhan  aspek  materi  dalam hajatan. Jika tradisi momosat tendensinya mengarah pada jasa tenaga setiap orang, maka tradisi pogogutat terdiri atas keduanya yakni tenaga dan barang.
Tradisi pogogutat di  zaman  kerajaan  hingga  saat  ini  terjadi  perubahan bahkan  pergeseran  nilai  di  dalamnya.  Tradisi pogogutat yang  seharusnya  tidak mengikat  dan  dikerjakan  atas  kesadaran  sebagai  makhluk  sosial  sebagai  warga masyarakat,  masyarakat  yang  dulunya  menjalankan  tradisi pogogutat hanya  atas dasar kerelaan dan keterpanggilan untuk berempati sesama warga masyarakat yang satu  dengan  lainnya,  tidak  ada  unsur  keterpaksaan  dan  ketertekanan  untuk membalas  pemberian  orang  lain.  Masyarakat  Mongondow  menjadikan pogogutat sebagai  ajang  pertemuan  perkumpulan  masyarakat  yang  meliputi  nilai kebersamaan,  persatuan,  rela  berkorban,  tolong  menolong,  dan  ajang  berbentuk persoalan-persoalan  kampung  baik  yang  sifatnya  santai  atau  serius  dan dimusyawarakan  jalan  penyelesaiannya. Kebersamaan  yang  dimaksud  adalah dimana  masyarakat  Mongondow  mau  bekerja  secara  bersama-sama  untuk membantu  orang  lain  atau  untuk  membangun  fasilitas  yang  bisa  dimanfaatkan
11 Hasan  Tanda,  Kepala  Suku  Adat  Desa  Tanoyan  Kabupaten  Bolaang  Mongondow, Wawancara oleh penulis 08 November 2018
Persentuhan Filantropi Islam Dan Budaya Lokal (Studi Terhadap Tradisi Pogogutat Suku Mongondow di Sulawesi Utara)
bersama  sehingga  tumbuh  kebersamaan  dalam  masyarakat.  Kebersamaan  yang terjalin dalam gotong royong dapat melahirkan persatuan antar anggota masyarakat sehingga  masyarakat  menjadi  lebih  kuat  dan  mampu  menghadapi  permasalahan yang muncul. Rela berkorban dan gotong royong membuat masyarakat saling bahu membahu  untuk  menolong  satu  sama  lain,  sekecil  apapun  kontribusi  seseorang dalam  gotong  royong  selalu  dapat  memberikan  pertolongan  dan  manfaat  untuk orang lain. 12
Secara  praktis,  tradisi pogogutat dilaksanakan  secara  serempak  oleh masyarakat  jika  ada  salah  seorang  mengadakan  hajatan.  Dua  dimensi  yang  akan dilakukan  oleh  masyarakat  yaitu  membantu  dalam  bentuk  jasa  dan  materi.  Jasa yang  dimaksud  adalah  turut  serta  berpartisipasi  untuk  menghadirkan  dan mengadakan  segala  bahan  yang  dibutuhkan  demi  terlenggaranya  prosesi  acara, misalnya  membantu  utnuk  mengambil  bambu,  papan,  kayu  dan  prasarana  lainnya yang dibutuhkan  oleh tuan hajat. Ada juga  yang  motifnya berupa kesediaan untuk membantu  memasak,  selama  beberapa  hari  atau  keikhlasan  sebagai  petugas kebersihan.  Adapun  menyangkut  materi  berupa  kepekaan  untuk  berbagi  dengan mengantarkan  bahan  makanan  pokok  sebagai  bentuk  partisipasi  dalam menyukseskan    hajatan.  Bahan  makanan  yang  menjadi  standard  hantaran  berupa beras, gula dengan takaran yang bervariasi dan biasanya ditambah dengan berbagai varian  bahan  makanan  dan  minuman  lainnya,  tergantung  kesanggupan  dan keinginan untuk berbagi.
Budaya  Pogogutat  dikalangan  masyarakat  Mongondow  antara  lain  dapat dipahami  sebagai  bentuk  dari  sebuah  identitas  sebagai  masyarakat  muslim  yang memiliki  karakter ta’awun (tolong  menolong),  saling  membantu  dalam  rangka
12 Salihin  Mamonto,  Kepala  Desa  Modayag  Kabupaten  Bolaang  Mongondow  Timur, Wawancara oleh penulis di Modayag, 20 Oktober 2018
Persentuhan Filantropi Islam Dan Budaya Lokal (Studi Terhadap Tradisi Pogogutat Suku Mongondow di Sulawesi Utara)
menyebarluaskan  syiar  Islam  sebagai  bagian  dari  anjuran  agama.  Tradisi  ini memiliki  keterkaitan  erat  dengan  konsep  filantropi 13 Islam  dalam  hal  ini  bisa diartikan sebagai gerakan, baik dilakukan oleh individu maupun kelompok dengan tujuan meningkatkan kualitas hidup masyarakat melalui “budaya memberi”.
Definisi  filantropi  berasal  dari Philanthropy : Philos (cinta)  dan anthropos (manusia). Lebih jauh lagi konseptualisasi filantropi adalah praktik giving , services , dan association secara sukarela untuk membantu pihak lain. Bahkan bisa dimaknai Voluntary  action  for  the  public  good atau  tindakan  sukarela  untuk  kepentingan publik.  Filantropi  sendiri  hadir  dari  semangat  untuk  mendayagunakan  dan menumbuhkan  kemandirian civil  society .  Filantropi  dalam  sejarah  kelahirannya sampai  dengan  sekarang  berkembang  dalam  2  (dua)  varian  besar  yakni  filantropi tradisional  dan  filantropi  keadilan  sosial 14 .  Hal  ini  pula  di  tegaskan  oleh  Allien Shaw  bahwa  filantropi  bukanlah  sekedar  karitas,  akan  tetapi  lebih  pada pendampingan yang bersifat pemberdayaan berdampak jangka panjang. 15
Filantropi  tradisional  beraktifitas  dalam  ruang  karitas,  tidak  berkelanjutan dan  cenderung  memaknai  filantropi  secara an  sich .  Sedangkan  filantropi  keadilan sosial menggali secara filosofis bahwa sebenarnya kelahiran nilai-nilai filantropi ini adalah  menjawab  permasalahan  publik  yang  ada  ditengah-tengah  masyarakat dengan  ciri  khas  program  yang  berkelanjutan,  bergerak  di  ranah  makro,
13 Kata „filantropi‛ (Inggris: philanthropy ) merupakan istilah yang tidak dikenal pada masa awal  Islam,  meskipun  belakangan  ini  sejumlah  istilah  Arab  digunakan  sebagai  padanannya. Filantropi kadang-kadang disebut al-„ata‟ al-ijtima„i (pemberian sosial), dan adakalanya dinamakan al-takaful al-insani (solidaritas kemanusiaan) atau „ata khayri (pemberian untuk kebaikan). Namun, istilah seperti al-birr (perbuatan baik) atau as-sadaqah (sedekah) juga digunakan, lebih lengkap lihat Ibrahim  Barbara,  (2008), From  Charity  to  Social  Change:  Trends  in  Arab  Philanthropy Kairo: American University in Cairo Press, h. 92.
14 Prihatna,  A.  A. Filantropi  dan  keadilan  sosial.  Revitaliasasi  Filantropi  Islam .  (Jakarta: PBB UIN Syarif Hidayatullah dan The Ford Foundation, 2005), hal. 23
15 Latief, H. Melayani umat: Filantropi Islam dan ideologi kesejahteraan kaum modernis . (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2010), h. 102
Persentuhan Filantropi Islam Dan Budaya Lokal (Studi Terhadap Tradisi Pogogutat Suku Mongondow di Sulawesi Utara)
menyelesaikan  problem  di  tingkat  struktur  dan  mengubah  sistem.  Universalitas konsep filantropi  tidak dapat  dipungkiri berdampak pada praktik-praktik filantropi yang ada di masyarakat. Begitupun dengan pemahaman filantropi dalam perspektif agama  yang  kemudian  menambah  dimensi  baru  implementasi  filantropi keagamaan. Selanjutnya konsep filantropi tidak hanya semata-mata bersinggungan dengan material saja, tetapi juga didefinisikan secara luas konsepsi filantropi yakni memberikan  waktu,  uang,  dan  pengetahuan  bagaimana  cara  mengembangkan kebaikan bersama. Artinya keterlibatan secara luas seluruh aktifitas manusia dalam berbagai  bidang  dengan  penuh  kerelaan,  partisipasi,  dedikasi,  gagasan,  waktu luang, kontribusi materi merupakan bagian yang tidak dapt dipisahkan dari konsepi filantropi. 16
Filantropi Islam bermakna kedermawanan atau saling memberi pertolongan kepada  yang membutuhkan demi menajamkan kepekaan kepada sesama. Awalnya bentuk filantropi ini  dilakukan oleh para agamawan sebagai upaya amal kebaikan terhadap  sesama.  Kenyataan  ini  dapat  dilihat  pada  doktrin  maupun  praktik keagamaan  di  berbagai  wilayah  sebagai  bentuk  kesetiakawanan  terhadap  sesama. Bentuk  kedermawanan  ini  disebut charity yang  berarti  kecintaan  terhadap  sesama manusia,  dan  adakalanya  disebut  sebagai  tindakan  sukarela  untuk  kebaikan umum. 17
Filantropi  Islam  yang    dimaksudkan  adalah  kegiatan  komunitas  yang tujuannya  adalah  meningkatkan  kualitas  hidup  masyarakat,  diantaranya  melalui
16 Ibid.
17 Lihat  Mary  Ellen  and  Molly  Mead,  Effective  Philanthropy  (London:  MIT  Press Cambride,  2006),  1.  Lihat  Helmut  K.  Anheier  and  Regina  A.  List,  A  Dictionari  of  Civil  Society Philanthropy and The Non- Profit Sector (London: New York: Routledge, 2005), 196. Lihat Thomas D.  Watts,  “Charity”  dalam  Encyclopedia  of  World  Poverty,  ed  M.  Odekon  (London:  Sage Publication,  2006),  1:143.  Lihat  Robert  L.  Playton  and  Michael  P.  Moody,  Understanding Philanthropy (Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 2008), hal. 6.
Persentuhan Filantropi Islam Dan Budaya Lokal (Studi Terhadap Tradisi Pogogutat Suku Mongondow di Sulawesi Utara)
kegiatan  memberi.  Secara  konseptual,  filantropi  memang  agak  berbeda  dengan tradisi  memberi  dalam  Islam,  seperti  zakat,  infak  maupun  shadaqah.  Filantropi lebih  berorientasi  pada  kecintaan  pada  manusia  dan  motivasi  moral.  Sementara dalam  Islam,  basis  filosofisnya  adalah  kewajiban  dari  Allah  untuk  mewujudkan keadilan  sosial  di  muka  bumi.  Namun,  belakangan  istilah-istilah  tersebut  ini popular  dipergunakan  secara  bersamaan  dan  bertukaran  untuk  mengidentifikasi praktik  kedermawanan  berbasis  agama,  termasuk  di  kalangan  Muslim.  Dalam tulisannya  mengenai  hal  ini,  Yusuf  Ali  mengutarakan  bahwa  kegiatan  amal  yang dilakukan  selalu  memiliki  tujuan  sosial  yang  jauh  ke  depan 18 .  Bagi  muslim, kegiatan amal bukanlah sekedar berderma dan memberikan sesuatu. Lebih luas dari sekedar  memberi,  kegiatan  amal  bagi  muslim  berarti  juga  berbagi  yang  didasari oleh  nilai-nilai  keimanan  kepada  apa  yang  mereka  percayai,  selain  itu  juga merupakan bentuk dari doa dan harapan mereka.
Eksistensi agama sebagai fenomena yang kekal abadi, bertalian erat dengan pengaruh  realitas  sekelilingnya.  Praktik-praktik  keagamaan  pada  suatu  komunitas masyarakat  dikembangkan  dari  doktrin-doktrin  agama,  kemudian  disesuaikan dengan budaya dan sosio-kultural masyarakat itu sendiri. Pertemuan antara doktrin agama dan realitas budaya, terkadang terlihat secara jelas dalam ritual keagamaan.
Tradisi  pogogutat  pada  masyarakat  Mongondow  adalah  sebagai  bukti  dari keterpautan  antara  nilai-nilai  agama  dan  kebudayaan.  Pertautan  antara  doktrin agama dan realitas budaya dimungkinkan terjadi karena agama tidak berada dalam realitas  yang  vakum.  Sikap  empati  dan  kedermawanan  sosial  yang  muatan
18 A. Yusuf  Ali . The Holy Qur’an: Text, Translation and Commentary, (Beirut: Dar Alan Early Medieval Scholar‟, International Journal of Social Economics , 1938), t.th. yang disadur dari Bakar,  Irfan Abu.,  Bamualim,  Chaider S. Filantropi  Islam dan  Keadilan Sosial  Studi  tentang Potensi,  Tradisi  dan  Pemanfaatan  Filantropi  Islam  di  Indonesia .  Jakarta:  Ford  Foundation  dan CSRC., 2006., h. 16.
Persentuhan Filantropi Islam Dan Budaya Lokal (Studi Terhadap Tradisi Pogogutat Suku Mongondow di Sulawesi Utara)
utamanya  lahir  dari  sikap  filantorpi  Islam    terbangun  diantaranya  melalui pelestarian  tradisi  ini.  Tradisi  yang  begitu    ideal  dalam  kehidupan  bermasyarakat meskipun    saat  ini  nyaris  dihempas  badai  kepunahan  atau  pergeseran  nilai    baik bermuara  pada  konflik  internal  keluarga,  etnik  maupun  benturan  budaya  lain. Kekuatan  yang  masih  mengikat  terlaksananya  tradisi  ini  adalah  kepahaman masyarakat  tentang  esensi  pentingnya  meningkatkan  sikap  empati  terhadap kehidupan orang lain.

## C. Penutup
Tradisi  Pogogutat  suku  Mongondow  di  Sulawesi  Utara  adalah  satu  dari sekian banyak budaya yang masih lestari sampai saat ini. Tradisi ini identik dengan salah  satu  aspek  dari  membumikan  ekonomi  syariah  yang  berbentuk  filantropi Islam.  Keinginan  untuk  berbagi  dan  menimbulkan  kepekaan  terhadap  sesama adalah misi utama dalam pengembangan ekonomi umat sehingga tidak terjerembab pada sikap hedonisme dan memperkaya diri sendiri. Pemenuhan berbagai keperluan mendasar  untuk  menyukseskan  hajatan  warga  masyarakat  adalah  hal  yang  begitu dinantikan.  Warga  merasa  terpanggil    meluangkan  waktu  untuk  berbagi  tenaga demi  membantu  terlaksanakanya  hajatan.  Demikian  pula  keinginan  untuk membantu  dalam  bentuk  materi  berupa  pemberian  kebutuhan  mendasar semampunya  merupakan  kebiasaan  yang  sulit  dipisahkan  dari  potret  kehidupan pedesaan yang masih kental dengan nuansa kearifan dan kepekaan berbagi.
Pendekatan  filantropi  kreatif  ini  semakin  mempertegas  isu-isu indigenous atau  kearifan  lokal,  hal  ini  dikarenakan  adanya  keyakinan  bahwa  keunikan masyarakat menempatkan posisi individu yang berbeda satu sama lain, begitu juga dengan model pelayanan yang sesuai dengan kebutuhan masyarakat setempat.
Persentuhan Filantropi Islam Dan Budaya Lokal (Studi Terhadap Tradisi Pogogutat Suku Mongondow di Sulawesi Utara)

## Daftar Pustaka
Bakar,  Irfan Abu.,  Bamualim,  Chaider S. Filantropi  Islam dan  Keadilan Sosial Studi    tentang  Potensi,  Tradisi  dan  Pemanfaatan  Filantropi  Islam  di Indonesia . Jakarta: Ford Foundation dan CSRC, 2006.
Bernard Ginupit, Tabloid Suara Totabuan Kebudayaan Daerah Bolaang Mongondow , 2006.
Hasan Bakti Nasution, Filsafat Umum , Jakarta: Gaya Media Pratama, 2011.
Helmut K. Anheier and Regina A. List, A Dictionari of Civil Society Philanthropy and The Non- Profit Sector , London: New York: Routledge, 2005 http://bahrudinpodomi.blogspot.co.id/akses
Latief, H. Melayani umat: Filantropi Islam dan ideologi kesejahteraan kaum modernis. PT Gramedia Pustaka Utama: Jakarta, 2010.
M. Amin Abdullah, Studi Agama Normativitas atau Historisitas ,Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2011
Manus dkk, Bulletin Sejarah pendidikan daerah Sulawesi Utara 1980.
Mary  Ellen  and  Molly  Mead, Effective  Philanthropy ,  London:  MIT  Press Cambride, 2006
Pitres  Sowbowadile,  Djeinnie  Imbang,  Ishak  Sandala,  Wenny  Wuysan,  Ali  imran Aduka. Kearifan  Lokal  Kaitannya  Dengan  Pembentukan  Watak  Dan Karakter  Bangsa  Di Kabupaten Bolaang  Mongondow  Selatan. Yogyakarta: Kapel Press, 2012.
Prihatna,  A.  A. Filantropi  dan  keadilan  sosial.  Revitaliasasi  Filantropi  Islam . (Jakarta: PBB UIN Syarif Hidayatullah dan The Ford Foundation, 2005
Robert  L.  Playton  and  Michael  P.  Moody, Understanding  Philanthropy , Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 2008.
Thomas D. Watts, “Charity” dalam Encyclopedia of World Poverty , ed M. Odekon, London: Sage Publication, 2006.