## PERAN PENDIDIKAN ISLAM DALAM PELESTARIAN LINGKUNGAN
Novianti Muspiroh Dosen Tadris IPA-Biologi IAIN Syekh Nurjati Cirebon asepgurmawan@yahoo.com
Abstract This nation is facing a variety of environmental problems, caused  by  natural  disasters  or  by  man-made.  The environmental  damage,  however,  caused  by  humans  is  a dominant  factor.    Forest  fires,  air  pollution,  greenhouse effect,  etc.  can  not  be  separated  from  human  greed  in exploiting  nature.  Education  have  contributed  to  this,  as the  result  of  education  is  the  quality  of  human  resources development,  one  of  them  is  a  conservationist.  In  fact, education  is  not  able  to  create  that  quality  human resources  development.  Meanwhile,  Islam  is  a  perfect religion  that  is  full  of  commandments  to  mankind  –  it  is not  only  for  muslims  -  to  conserve  the  environment,  as instructed  by  al-Quran  and  al-Hadith.Therefore,  in  this case,  Islamic  education,  which  refers  to  both  the  holy resources, should be able to play a role in preventing the environmental  damage.  It  is  urgent  to  be  done.  The learning  process  should  be  linked  to  environmental insights, both  in  the material, method, media  and  others. Thereby, Islamic education is not only viewed as a purely normative  education,  but  also  integrated  education (holistic)  with  the  reality  of  life,  especially  the  issue  of environmental conservation.

## Abstrak
Bangsa  ini  sedang  menghadapi  berbagai  masalah lingkungan,  yang  disebabkan  oleh  bencana  alam  atau dikarenakan  perbuatan  manusia.  Kerusakan  lingkungan, yang  disebabkan  oleh  manusia  merupakan  faktor  yang dominan.  Kebakaran  hutan,  polusi  udara,  efek  rumah kaca,  dll  tidak  dapat  dipisahkan  dari  keserakahan manusia  dalam  mengeksploitasi  alam.  Pendidikan  telah memberi  kontribusi  dalam  hal  ini,  sebagai  hasil  dari pendidikan  adalah  pengembangan  kualitas  sumber  daya
manusia,  salah  satunya  adalah  konservasionis.  Akan tetapi  pada  kenyataannya,  pendidikan  tidak  mampu menciptakan  pengembangan  sumber  daya  manusia  yang berkualitas.  Sementara  itu,  Islam  adalah  agama  yang sempurna  yang  mengatur  seluruh  kehidupan  umat manusia - tidak hanya bagi seorang muslim – juga untuk melestarikan lingkungan, seperti yang diperintahkan oleh al-Quran  dan  al-Hadith.  Maka  dari  itu,  dalam  hal  ini, pendidikan  Islam,  yang  mengacu  kedua  kitab  suci tersebut, harus bisa berperan dalam mencegah kerusakan lingkungan.  Hal  ini  mendesak  untuk  dilakukan.  Proses pembelajaran harus dikaitkan dengan wawasan lingkungan,  baik  dalam  materi,  metode,  media  dan  lain- lain.  Dengan  demikian,  pendidikan  Islam  tidak  hanya dipandang  sebagai  pendidikan  murni  normatif,  tetapi pendidikan  juga  terintegrasi  (holistik)  dengan  realitas kehidupan, khususnya isu pelestarian lingkungan.
Kata-kata kunci : Pendidikan, Islam, Lingkungan

## Pendahuluan
Manusia  mendapakan  unsur-unsur  yang  diperlukan  dalam hidupnya dari  lingkungan. Makin  tinggi kebudayaan  manusia,  makin beraneka ragam kebutuhan  hidupnya. Makin  besar jumlah kebutuhan hidupnya  berarti  makin  besar  perhatian  manusia  terhadap lingkungannya.
Perhatian  dan  pengaruh  manusia  terhadap  lingkungan  makin meningkat pada zaman teknologi  maju. Masa  ini  manusia  mengubah lingkungan  alami  menjadi  lingkungan  hidup  binaan.  Eksploitasi sumber  daya  alam  makin  meningkat  untuk  memenuhi  bahan  dasar industri.  Sebaliknya  hasil  industri  berupa  asap  dan  limbah  mulai menurunkan kualitas lingkungan.
Berdasarkan  sifatnya,  kebutuhan  hidup  manusia  dapat  dilihat dan dibagi menjadi 2, yaitu kebutuhan hidup materil antara lain adalah air,  udara,  sandang,  pangan,  papan,  transportasi  sera  perlengkapan fisik  lainnya.  Dan  kebutuhan  nonmateril   adalah  rasa  aman,  kasih sayang,  pengakuan  atas  eksistensinya,  pendidikan  dan  sistem  nilai dalam masyarakat.
Manusia  merupakan  komponen  biotik  lingkungan  yang memiliki  daya  fikir  dan  daya  nalar  tertinggi  dibandingkan  makluk
lainnya.  Di  sini  jelas  terlihat  bahwa  manusia  merupakan  komponen biotik lingkungan yang aktif. Hal ini disebabkan manusia dapat secara aktif  mengelola  dan  mengubah  ekosistem  sesuai  dengan  apa  yang dikehendaki.
Kegiatan  manusia  ini dapat  menimbulkan dampak  ganda,  yaitu kemakmuran  manusia  serta  kerusakan  lingkungan  hidup.  Dalam pengelolaan  lingkungan  yang  utama  adalah  mencegah  timbulnya pengaruh negatif yang timbul terhadap lingkungan dan mengusahakan kelestarian  sumber  daya  alam  agar  bisa  digunakan  terus  menerus untuk generasi-generasi di masa depan.
Semua  kekayaan  lingkungan  baik  biotik  maupun  abiotik,  yang dapat  dimanfaatkan  untuk  kesejahteraan  manusia  merupakan  sumber daya  alam.  Tumbuhan,  hewan,  manusia  dan  mikroba  merupakan sumber  daya  alam  hayati.  Sedangkan  faktor  abiotik  lainnya merupakan  sumber  daya  alam  nonhayati.  Pemanfaatan  sumber  daya alam  harus diikuti oleh pemeliharaan dan pelestarian, karena sumber daya alam bersifat terbatas.
Di  bumi  ini,  penyebaran  sumber  daya  alam  tidak  merata letaknya.  Ada  bagian  bumi  yang  sangat kaya akan  mineral, ada pula yang tidak. Oleh karena itu agar pemanfaatan dapat berkesinambungan,  maka  tindakan  eksploitasi  harus  disertai  dengan tindakan perlindungan. Dalam  hubungan  dengan  masalah  ini,  diperkirakan bahwa  hal ini  berkait dengan  nasib  kemanusiaan  pada umumnya  dan  sekarang sedang menghadapi tantangan permasalahan yang sangat besar yang harus  dicarikan solusinya  secara  bersama.  Masalah  ini muncul sebagai akibat dari terjadinya kemelut dari berbagai aktivitas pengurasan  dan  degradasi beberapa  jenis  lingkungan,  sebagai  akibat dari  pihak-pihak  yang  bertanggungjawab,  dimana  mereka  telah melakukan kebijakan  yang  salah arah ( misleading policy ). Kesalahan kebijakan  tersebut  seperti  baik  terjadi  pada  masalah  wilayah  aliran sungai,  perairan  pantai,  perairan  lepas  pantai,  sumber  daya  bahari, sumber  daya  hutan,  udara  dan  lain-lain,  terutama  sumber  daya  alam yang bersifat publik. Padahal di lain pihak, lingkungan ini merupakan tempat bergantungnya banyak kehidupan umat manusia dan makhluk hidup  lainnya,  baik  yang  pernah  ada  maupun  yang  sekarang  masih hidup  di  semua  lokasi  tempat  kehidupan  yang  terdapat  pada  planit bumi yang terbatas ini.
Oleh  karena  itu  maka  sudah  sayogyanya  kita  semua  secara bersama-sama mempunyai perhatian dan keterlibatan yang mendalam, agar pada akhirnya dapat membentuk rasa saling  ketergantungan dan
kebersamaan  satu  sama  lain  yang  sangat erat,  sehingga  secara bersama-sama pula kita dapat memberi perhatian untuk mengarahkan kepada  pencapaian  satu  tujuan  bersama,  yaitu:  untuk menjaga keselamatan nasib umat manusia dan makhluk hidup lainnya di muka bumi  ini.  Seperti  dapat  disaksikan  dalam media  masa  baik  di dalam maupun luar negeri, maka hampir setiap hari kita dihadapkan kepada berbagai  persoalan  yang  berkaitan  dengan permasalahan  tersebut, yang sebenarnya dapat  dirasakan oleh  setiap orang  dan seluruh  umat manusia  di  muka  bumi  ini. Berhubung  karena  persoalan  yang menyangkut  lingkungan  berlaku  di  setiap  negara, tidak  terkecuali apakah negara tersebut kaya atau miskin, maka degradasi lingkungan persoalannya  lebih  tersebar  di  semua  negara,  jika  dibandingkan dengan  permasalahan  ekonomi  lainnya,  seperti  hutang  luar  negeri ataupun  inflasi  yang  melanda  perekonomian  di  beberapa  negara umpamanya.
Kerusakan  lingkungan  yang  dapat  dilihat  meliputi  antara  lain: kerusakan  hutan, efek rumah kaca, daerah aliran  sungai ( watershed ), kehilangan  keragaman  biologi  ( biodiversity ),  erosi  tanah/lahan  yang berlebihan,  kerusakan  lahan  yang  dicirikan  oleh  meluasnya  padang alang-alang,  kelebihan  tangkapan  ikan  ( over  fishing ),  pencemaran udara, kemacetan lalu lintas di kota-kota besar yang diantaranya dapat berdimensi  lokal, regional  maupun  global. Dari kerusakan-kerusakan tersebut  bisa  diakibatkan  bencana  alam  atau  akibat  ulah  manusia. Walaupun kenyataannya faktor manusialah yang paling dominan.
Melihat dari bencana ke bencana yang ada, tidak heran apabila ada orang yang mengatakan bahwa kondisi bumi berada pada kondisi yang  sangat  memprihatinkan.  Seperti  apa  yang  dikatakan  oleh  ahli fisika  kenamaan  asal  Inggris,  Stephen  Hawking  sekembali  dari penerbangan gravitasi nol, 26 April 2007 bahwa, “Kehidupan di bumi semakin  berada  dalam  risiko  untuk  disapu  oleh  bencana,  seperti pemanasan  global mendadak,  perang  nuklir,  virus  hasil  rekayasa genetika,  dan  bahaya  lain.” Seperti  juga  telah  disinggung  oleh Hawking, yang terkenal luas di dunia karena penelitiannya di bidang “lubang  hitam”  dari  bukunya  yang  laris, A  Brief  History  of  Time, pemanasan global bisa menjadi pemicu yang membuat bumi tidak bisa dihuni lagi (Ninok Leksono, 2007).
Bencana  demi  bencana  yang  terjadi  merupakan  peringatan bahwa kita belum mampu menjaga keseimbangan alam. Bahkan, pada saat belum dapat menebaknya, kita hanya  mementingkan kebutuhan- kebutuhan  pragmatis  dengan  mengorbankan  “  Jual-Beli”  merupakan istilah  yang  penulis  dengar  dari  Emha  Ainun  Najib,  sebagai  orang
yang  dimandati  oleh  korban  Lumpur  Lapindo  dalam  acara  Topik Malam  di  SCTV,  Rabu,  20  Februari  2007  pada  pukul  23.40  WIB. Istilah  tersebut  lebih  cocok  dipakai  karena  dalam  “jual-beli”  ada “interaksi aktif” antara kedua belah pihak. sesuatu yang penting, yaitu keberlangsungan  kehidupan.  Pelestarian  lingkungan  ternyata  telah terabaikan  oleh  manusia.  Upaya  manusia  dalam  mengembangkan kehidupan  ekonomi  selalu  membawa  konsekuensi  dalam  bentuk perubahan  yang  terjadi  pada  alam  (Wisnu  Arya  Wardhana,  1995). Perubahan  alam  adalah  akibat  dari  ulah  manusia  itu  sendiri.  Hal  ini sesuai dengan apa yang tercantum dalam al-Qur’an bahwa manusialah yang menjadi penyebab dari kerusakan lingkungan di bumi ini, baik di darat maupun di laut. Artinya:
Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan
Karena perbuatan tangan manusi, supay Allah merasakan kepada  mereka  sebahagian  dari  (akibat)  perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar) (QS. al-Rum, [30]: 41).
Semua  kerusakan  alam  yang  berdampak  besar  terhadap  masa depan  dunia,  hanya  dapat  dilakukan  oleh  manusia,  bukan  binatang atau lainnya. Oleh karena itulah, peran manusia dalam keseimbangan alam  menjadi  faktor  penting.  Manusia  dengan  kekuatan  ilmu pengetahuan dan teknologi serta kekuatan industrinya, telah memulai kerusakan  alam,  maka  manusialah  yang  dapat  menghentikan  itu  dan memperbaikinya.
Berangkat  dari  sebuah  pernyataan  Ilahiyah  di  atas,  yang menyatakan  bahwa  kerusakan  lingkungan  disebabkan  oleh  ulah tangan manusia – dengan beberapa faktor yang melatarbelakanginya – serta  adanya  beberapa  bukti  konkret  di  berbagai  tempat  tentang kerusakan  lingkungan,  menjadi  menarik  untuk  dikaji  lebih  jauh berkenaan  dengan  apa  yang  menyebabkan  semua  itu  bisa  terjadi. Bukankah  Islam  secara  jelas  telah  mengajarkan  umatnya  untuk bersahabat  dengan  alam  (lingkungan).  Dalam  surat  al-Qashash:  77 misalnya  Allah  memerintahkan  untuk  tidak  berbuat  kerusakan  di bumi: Artinya:
Dan  carilah  pada  apa  yang  Telah  dianugerahkan  Allah kepadamu  (kebahagiaan)  negeri  akhirat,  dan  janganlah kamu  melupakan  bahagianmu  dari  (kenikmatan)  duniawi dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain)  sebagaimana
Allah Telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah
tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan (QS. al-Qashash, [28]:77).
Permasalahan  lingkungan  seperti  itu  perlu  segera  dicarikan solusi  alternatif  guna  untuk  menyelamatkan  kehidupan  manusia  di bumi  ini.  Karena  pada  hakikatnya,  penyelamatan  lingkungan  adalah penyelamatan  manusia  itu  sendiri  (Otto  Soemarwoto.  2005).  Dalam usaha itu, salah satu solusi yang sekiranya tepat untuk menumbuhkan kesadaran  masyarakat  adalah  melalui  pendidikan.  Pendidikan  dapat mengarahkan  bagaimana  manusia  berpikir  dan  bertindak  secara  baik dengan  membekali  setiap  generasi  penerus  dengan  pendidikan berwawasan lingkungan hidup.
Tujuan  jangka  panjangnya  adalah  agar  nilai  yang  diajarkan dapat menginternalisasi dalam diri serta menjadi habitus  masyarakat kita  (Andang  L.  Binawan,  2007).  Masyarakat  yang  cinta  lingkungan atau masyarakat yang ramah terhadap lingkungannya, hingga akhirnya disebut sebagai masyarakat yang “berbudaya hijau”, yaitu suatu sikap yang  tercermin  dalam  masyarakat  dalam  menciptakan  lingkungan sebagai  tempat  yang  baik  bagi  semua  makhluk  hidup,  bahkan tercermin  dalam  keyakinan  teologis (ecotheology) dan  sikap  politik (green politics) .
Pendidikan,  dalam  hal  ini  pendidikan  Islam  bisa  menjdai formula  dalam  upaya  meminimalisir  terjadinya  kerusakan lingkunngan. Namun, upaya ke arah itu perlu kerja ekstra mengingat selama ini, – kata Mahmud Arif dalam pengantar bukunya Pendidikan Islam  Transformatif –  kajian-kajian  pemikiran  dan  kependidikan
Islam pada umumnya memandang  secara “idealistik” terhadap tradisi Islam  masa  keemasan  sehingga  romantisme  historis  masih  terlihat begitu menjangkiti sebagian umat Islam. Menurut mereka, budaya dan tradisi pemikiran Islam masa keemasan merupakan model acuan yang sudah final, tabu dikaji ulang, dan perlu diikuti secara taklidiyah . Oleh karena itu, tidak mengherankan jika sebagian banyak literatur standar kajian  keislaman  tampak  begitu getol mengelaborasi  sisi-sisi keunggulan dan keistimewaan tradisi pemikiran dan pendidikan Islam masa keemasan tersebut, namun tidak dibarengi dengan analisis kritis atas sisi-sisi kelemahan yang ada (Muhmud Arif, 2008).
Pernyataan  Mahmud  Arif  ini  senada  dengan  kritik  Iqbal terhadap  pendidikan  Islam  dan  pendidikan  Barat.  Menurutnya, pendidikan  Islam  tradisional  hanya  memenjarakan  otak  dan  jiwa manusia di dalam kurungan yang ketat, pendidikan Islam (tradisional) tidak  mampu  mencetak  manusia  intelek  yang  dapat  menyelesaikan
berbagai  persoalan  keduniaan.  Sedangkan  pendidikan  Barat  hanya dapat mencetak manusia menjadi out put dengan memiliki intelektual tinggi, tetapi tanpa  memiliki   hati  nurani  yang  berkualitas (Abdullah Idi dan Toto Suharto, 2006).
Ketika  pendidikan  Islam  banyak  berkutat  pada  dogma-dogma normatif  serta  sedikit  sekali  bersentuhan  dengan  kondisi  sosial  / kondisi  masyarakat  yang  selalu  berkembang  seiring  dengan perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  industri  juga  kurang responsif  terhadap  permasalahan-permasalahan  yang  terjadi  pada lingkungan,  maka  pada  saat  itulah  pendidikan  telah  keluar  dari hakikatnya  (Mu’arif,  2005;  Jalaluddin, 2003;  M.  Agus  Nuryatno, 2008). Kerusakan lingkungan di berbagai tempat seperti disebutkan di atas merupakan salah satu bukti bahwa pendidikan telah gagal dalam mewariskan nilai-nilai budaya dalam masyarakat.
Diharapkan, pendidikan Islam tidak sebatas mendidik anak-anak untuk  dapat  melakukan  ibadah  formal  semata,  seperti  shalat,  puasa, zakat, dan  lain-lain,  namun  juga diharapkan dapat  mendidik  generasi penerus  untuk  berakhlak  terhadap  lingkungan  hidup  di  sekitarnya. Pendidikan  Islam  dapat  menjangkau  wilayah  yang  luas  ke  dalam berbagai  disiplin  ilmu  pengetahuan  modern  demi  kepentingan menjelaskan keagungan dan keesaan Allah swt. Ilmu pengetahuan dan teknologi modern yang relatif “sekuler” dipandang sebagai bagian dari “pohon”  ilmu  Islam  yang  didasarkan  pada  ajaran  Ilahiyah.  Karena itulah  Islam  tidak  mengenal  dualisme  dikotomik  antara  ilmu  umum dan ilmu agama, antara sains dan agama.
Oleh  karenanya,  ilmu  pengetahuan  tentang  lingkungan  hidup bukanlah suatu yang terpisah dari ilmu-ilmu agama Islam. Ajaran Al- Qur’an  tentang  lingkungan  hidup  dan  ilmu  pengetahuan  lingkungan hidup perlu diintegrasikan dalam pendidikan Islam, sehingga wawasan peserta didik menjadi utuh, antara agama yang bersumber dari wahyu dan ilmu pengetahuan dari akal (Abdurrahman Mas’ud, 2002). Karena itu  pulalah  pendidikan  Islam  perlu  dikembangkan  secara multidisipliner.  Alhasil,  pendidikan  Islam  memiliki  tanggungjawab yang  sama  besar  dibandingkan  dengan  pendidikan  lainnya,  dalam mengabdi pada perbaikan kualitas kehidupan manusia secara lahir dan batin.  Pendidikan  Islam  pun  dituntut  mengembangkan  respon  yang seimbang dalam menghadapi persolan-persoalan yang berkembang di dunia  sekarang  ini,  termasuk  di  dalamnya  persoalan  pelestarian lingkungan.

## Lingkungan
Kehidupan manusia tidak bisa dipisahkan dari lingkungannya. Baik  lingkungan  alam  maupun  lingkungan  sosial.  Kita  bernapas memerlukan  udara  dari  lingkungan  sekitar.  Kita  makan,  minum, menjaga  kesehatan,  semuanya  memerlukan  lingkungan.  Lingkungan adalah  segala  sesuatu  yang  ada  di  sekitar  manusia  yang mempengaruhi  perkembangan  kehidupan  manusia  baik  langsung maupun tidak langsung (Pratomo, 2008).
Ruang merupakan konsep  lingkungan   yang utama. Dalam al- Qur’an,  berbagai  ayat  memberikan  paparan  bahwa  penciptaan  ruang antara  bumi  dan  langit  merupakan  ungkapan  kebesaran  Allah  al- Khaliq.  Sementara  itu,  materi,  merupakan  bagian  pokok  dari  konsep lingkungan  yang  banyak  dijelaskan  dalam  al-Qur’an. Dalam konsep lingkungan hidup,  disebutkan  bahwa  materi  mengalami  transformasi, perubahan  bentuk  perwujudannya,  tetapi  tidak  hilang  ataupun musnah. Dalam beberapa ayat disebutkan berbagai bentuk transformasi tersebut, diantaranya: Dan Allah menurunkan dari langit air (hujan) dan dengan air  itu  dihidupkan-Nya  bumi  sesudah  matinya.
Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar terdapat  tanda-tanda  (kebesaran  Tuhan)  bagi  orang- orang  yang  mendengarkan  (pelajaran)   (al-Nahl  [16]: 65).
Akhirnya, semua itu akan kembali kepada asalnya dan kembali kepada  kehendak Penciptanya. Jadi, jelas  bahwa  di  dalam  alam lingkungan terjadi yang memiliki kesesuaian dengan ajaran Islam.
Lingkungan adalah  kombinasi  antara  kondisi  fisik  yang mencakup  keadaan  sumber  daya  alam  seperti tanah, air, energi surya, mineral,  serta  flora  dan  fauna  yang  tumbuh  di  atas  tanah maupun di dalam  lautan, dengan kelembagaan  yang  meliputi ciptaan manusia seperti keputusan bagaimana menggunakan lingkungan  fisik tersebut. Lingkungan terdiri dari komponen abiotik dan biotik.
1. Komponen abiotik / lingkungan mati
Lingkungan  abiotik  adalah  segala  yang  tidak  bernyawa seperti  tanah,  udara,  air,  iklim,  kelembaban,  cahaya,  topografi, bunyi.  Secara  terperinci,  komponen  abiotik  merupakan keadaan fisik dan kimia di sekitar organisme yang menjadi medium dan substrat untuk menunjang berlangsungnya kehidupan organisme  tersebut.  Beberapa  contoh  komponen  abiotik adalah air, udara, cahaya  matahari, tanah, iklim (Hogan, C. Benito,
2010:51)  dan  topografi.  Beberapa  diantaranya  dapat  dijelaskan sebagai berikut:
a. Air Hampir semua makhluk hidup membutuhkan air. Karena itu, air  merupakan komponen  yang  sangat vital bagi kehidupan. Sebagian besar tubuh makhluk hidup tersusun oleh air dan tidak ada  satupun  makhluk  hidup  yang  tidak  membutuhkan  air. Meskipun  demikian,  kebutuhan  organisme  akan  air  tidaklah sama  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Begitu  pula  dengan ketersediaan  air  di  suatu  daerah,  tidak  sama  antara  daerah  satu dengan yang lainnya.
Hal  ini  juga  akan  mempengaruhi  cara  hidup  organisme yang ada di daerah-daerah tersebut. Misalnya hewan yang hidup di  daerah gurun akan  memiliki  kapasitas  penggunaan  air  yang relatif sedikit sebagai penyesuaian terhadap lingkungan hidupnya  yang  miskin  air.  Berbagai  jenis tumbuhan  yang  ada  juga  beradaptasi  dengan  keadaan  tersebut, salah  satunya  dengan  membentuk daun yang  tebal  dan  sempit sehingga mengurangi penguapan, contohnya adalah tumbuhan kaktus. b. Udara Udara  sangat  penting  bagi  kehidupan  di  bumi ini. Oksigen diperlukan  manusia  dan  hewan  untuk  bernapas atau karbondioksida yang diperlukan tumbuhan untuk berfotosintesis juga  berasal  dari  udara.  Bahkan  bumi  pun dilindungi oleh atmosfer yang merupakan lapisan-lapisan udara. c. Cahaya Keadaan  udara  di  suatu  tepat  dipengaruhi  oleh  cahaya matahari, kelembapan, dan juga temperatur (suhu). Intensitas cahaya  matahari  yang  diterima oleh  suatu  daerah  akan  mempengaruhi  kelembaban  atau kadar uap  air di  udara.  Selain  itu,  cahaya  matahari  juga menyebabkan peningkatan suhu  atau temperatur udara. Adanya perbedaan temperatur menyebabkan terjadinya perbedaan tekanan udara, sehingga udara mengalir atau bergerak membentuk angin.  Kesemuanya  memberikan  pengaruh  bagi organisme. Cahaya matahari merupakan sumber energi utama semua makhluk hidup, karena dengannya tumbuhan dapat berfotosintesis.  Sedangkan  keberadaan  uap  air  di  udara  akan mempengaruhi  kecepatan penguapan air  dari  permukaan  tubuh
organisme.  Organisme  yang  hidup  di daerah  panas (suhu  udara tinggi  dan  kelembaban  rendah)  akan  berupaya  untuk mengurangi penguapan air dari dalam tubuh, misalnya unta yang merupakan hewan khas padang pasir. Sedangkan beruang kutub, karena  hidup  di  lingkungan  yang  sangat  dingin,  beradaptasi dengan memiliki rambut yang tebal.
Selain  perbedaan  suhu  udara  juga  bisa  menimbulkan angin,  yaitu  aliran  udara  akibat  perbedaan  tekanan.  Sehingga organisme  akan  menyesuaikan  diri  dengan  kondisi  tersebut.
Contohnya  pada  tumbuhan.  Tumbuhan  yang  hidup  di  daerah dengan  angin  yang  kencang,  daerah  pantai  misalnya, membentuk sistem perakaran yang kuat dan batang yang elastis supaya  tidak  mudah  patah  ketika  diterpa angin. Contohnya jenis tumbuhan tersebut adalah cemara udang. d. Tanah
Keberadaan suatu ekosistem juga dipengaruhi oleh kondisi tanah.  Bila  bumi  hanya  berisi  batu dan logam,  tanpa  ada  tanah maka  tidak  akan  ada  berbagai  jenis  tumbuhan  dan  organisme lainnya.  Tanah  merupakan  tempat  hidup  bagi  berbagai  jenis organisme,  terutama  tumbuhan.  Adanya  tumbuhan  akan menjadikan suatu daerah memiliki berbagai organisme pemakan tumbuhan  dan  organisme  lain  yang  memakan  pemakan tumbuhan  tersebut.  Sebagai  perbandingan  adalah  tanah yang subur dengan tanah yang tandus. Kualitas tanah bisa dilihat dari  derajat  keasaman  (pH), tekstur (komposisi  partikel  tanah), dan kandungan garam mineral atau unsur hara. e. Topografi
Topografi  adalah  letak  suatu  tempat  dipandang  dari ketinggian di atas permukaan air  laut atau dipandang  dari garis bujur dan garis  lintang.  Topografi  yang  berbeda  menyebabkan perbedaan  penerimaan  intensitas  cahaya,  kelembaban,  tekanan udara, dan suhu udara, sehingga topografi dapat menggambarkan distribusi makhluk hidup. f. Iklim Sedangkan iklim merupakan  keadaan cuaca rata-rata  di suatu  tempat  yang  luas  dalam  waktu  yang  lama  (30  tahun), terbentuk  oleh interaksi berbagai  komponen  abiotik  seperti kelembaban udara, suhu, curah hujan, cahaya matahari, dan lain sebagainya. Iklim mempunyai hubungan yang erat dengan komunitas tumbuhan  dan  kesuburan  tanah.  Contohnya adalah  di  daerah  yang  beriklim tropis,  seperti  Indonesia,
memiliki  hutan  yang  lebat  dan  kaya  akan  keanekaragaman hayati  yang  disebut  hutan  hujan  tropis  sedangkan  di daerah subtropis hutan seperti itu tidak dijumpai.
2. Sedangkan komponen biotik / lingkungan hidup
adalah  segala  sesuatu  yang  bernyawa  seperti  tumbuhan,
hewan,  manusia  dan mikro-organisme (virus  dan  bakteri). Lingkungan  hidup,  sering  disebut  sebagai  lingkungan,  adalah istilah  yang  dapat  mencakup  segala makhluk  hidup dan  tak  hidup di alam yang  ada  di Bumi atau  bagian  dari  Bumi,  yang  berfungsi secara alami tanpa campur tangan manusia yang berlebihan.
Menurut  Undang  Undang  No.  23  Tahun  1997,  lingkungan hidup adalah kesatuan ruang dengan semua benda, daya, keadaan, dan  makhluk  hidup,  termasuk  manusia  dan  perilakunya,  yang mempengaruhi  kelangsungan  perikehidupan  dan  kesejahteraan manusia  serta  makhluk  hidup  lain.  Sedangkan  ruang  lingkup lingkungan  hidup  Indonesia  meliputi  ruang,  tempat  Negara Kesatuan  Republik  Indonesia  yang  berwawasan  Nusantara  dalam melaksanakan kedaulatan, hak berdaulat, dan yurisdiksinya.
Dalam  lingkungan  hidup  terdapat  ekosistem,  yaitu  tatanan unsur  lingkungan  hidup  yang  merupakan  kesatuan  utuh menyeluruh  dan  saling  mempengaruhi  dalam  membentuk keseimbangan, stabilitas, dan produktivitas lingkungan hidup.
Merujuk  pada  definisi  di  atas,  maka  lingkungan  hidup
Indonesia  tidak  lain  merupakan  Wawasan  Nusantara,  yang menempati  posisi  silang  antara  dua  benua  dan  dua  samudera dengan iklim tropis dan cuaca serta musim yang memberikan kondisi  alamiah  dan  kedudukan  dengan  peranan  strategis  yang tinggi  nilainya,  tempat  bangsa Indonesia menyelenggarakan kehidupan  bernegara dalam segala aspeknya. Secara hukum  maka wawasan dalam menyelenggarakan penegakan hukum pengelolaan lingkungan  hidup di  Indonesia  adalah Wawasan  Nusantara.
Berdasarkan  peran  dan  fungsinya,  makhluk  hidup  dibedakan menjadi tiga macam, yaitu:
a. Heterotrof / Konsumen Komponen heterotrof terdiri dari organisme yang memanfaatkan bahan-bahan  organik  yang  disediakan  oleh  organisme  lain sebagai  makanannya.  Komponen  heterotrof  disebut  juga konsumen  makro  (fagotrof)  karena  makanan  yang  dimakan berukuran  lebih  kecil.  Yang  tergolong  heterotrof  adalah manusia, hewan, jamur, dan mikroba.
b. Pengurai / dekomposer
Pengurai atau dekomposer adalah organisme yang menguraikan bahan  organik  yang  berasal  dari  organisme  mati.  Pengurai disebut  juga konsumen  makro (sapotrof) karena  makanan  yang dimakan  berukuran  lebih  besar.  Organisme  pengurai  menyerap sebagian hasil penguraian tersebut dan melepaskan bahan-bahan yang  sederhana  yang  dapat  digunakan  kembali  oleh  produsen. Yang  tergolong  pengurai  adalah  bakteri  dan  jamur.  Ada  pula pengurai  yang  disebut  detritivor,  yaitu  hewan  pengurai  yang memakan sisa-sisa bahan organik, contohnya adalah kutu kayu.

## Islam dan Lingkungan
Islam merupakan agama yang  berisi ajaran dan petunjuk serta pedoman bagi  para  pemeluknya  tentang  bagaimana  manusia  harus bersikap dan  berprilaku dalam kehidupan. Petunjuk  dan pedoman  ini secara sempurna telah digariskan oleh ajaran Islam dalam kitab suci- Nya,  al-Qur’an  dan  hadits-hadits  Nabi  saw.  Petunjuk  ini  mengatur manusia bagaimana harus hidup  hidup  bahagi dan sejahtera, di dunia dan di akherat. Di samping itu  petunjuk  ini  juga  mengatur hubungan manusia  dengan  Allah  swt,  sang  penciptanya,  hubungan manusia dengan manusia lainnya, dan manusia dengan alam semesta termasuk bumi yang dianugerahkan oleh Tuhan Yang Maha Pemurah dan  Pengasih  bagi  kesejahteraan  hidupnya. Karenanya, Islam secara jelas mengajarkan  tanggungjawab  manusia  bagi  kelangsungan  hidup dan kesejahteraan makhluk hidup lainnya.
Dien Islam  yang  kaffah  ini  telah  melarang  segala  bentuk pengrusakan terhadap alam sekitar, baik pengrusakan secara langsung maupun  tidak  langsung.  Kaum  Muslimin,  harus  menjadi  yang terdepan  dalam  menjaga  dan  melestarikan  alam  sekitar.  Oleh  karena itu,  seyogyanya  setiap  Muslim  memahami  landasan-landasan pelestarian  lingkungan  hidup.  Karena  pelestarian  lingkungan  hidup merupakan  tanggungjawab  semua  umat  manusia  sebagai  pemikul amanah untuk menghuni bumi Allah ini.
Allah  telah  melarang  perbuatan  merusak  lingkungan  hidup karena bisa membahayakan kehidupan manusia di muka bumi. Karena bumi  yang  kita  tempati  ini  adalah  milik  Allah  dan  kita  hanya diamanahkan  untuk  menempatinya  sampai  pada  batas  waktu  yang telah  Allah  tetapkan.  Oleh  karena  itu,  manusia  tidak  boleh  semena- mena  mengeksplorasi  alam  tanpa  memikirkan  akibat  yang  muncul. Allah berfirman:
Itulah ayat-ayat Allah. kami bacakan ayat-ayat itu kepadamu dengan benar;  dan  tiadalah  Allah  berkehendak  untuk  menganiaya  hamba- hamba-Nya (QS. Ali Imran [3]:108).
Allah  menciptakan  alam  ini  bukan  tanpa  tujuan.  Alam  ini merupakan  sarana  bagi  manusia  untuk  melaksanakan  tugas  pokok mereka  yang  merupakan  tujuan  diciptakan  jin  dan  manusia.  Alam adalah tempat beribadah hanya kepada Allah semata. Allah berfirman: (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau  dalam  keadaan  berbaring  dan  mereka  memikirkan  tentang penciptaan  langit  dan  bumi  (seraya  berkata):  “Ya  Tuhan  kami, tiadalah Engkau menciptakan Ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, Maka peliharalah kami dari siksa neraka” ( QS. Ali Imran [3]:191).
Syariat Islam sangat memperhatikan kelestarian alam, meskipun dalam jihad  fi  sabilillah .  Kaum  Muslimin  tidak  diperbolehkan membakar  dan  menebangi  pohon  tanpa  alasan  dan  keperluan  yang jelas.  Kerusakan  alam  dan  lingkungan  hidup  yang  kita  saksikan sekarang  ini  merupakan  akibat  dari  perbuatan  umat  manusia.  Allah menyebutkan firman-Nya:
Telah  nampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  karena perbuatan  tangan  manusi,  supaya  Allah  merasakan  kepada  mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar). (Q.S. al-Rum, [30]:41).
Salah satu bukti bahwa Islam sangat memperhatikan lingkungan alam sekitar adalah perintah Nabi saw untuk menyingkirkan gangguan dari  jalan  yang  beliau  jadikan  sebagai  salah  satu  cabang  keimanan, perintah  beliau  untuk  menanam  pohon  walaupun  esok  hari  kiamat. Disamping  kita  telah  menjaga  kehidupan  manusia  di  sekitar  kita. Bukankah  satu  pohon  adalah  jatah  untuk  dua  orang?  Dalam  hal  ini pemerintah berhak memerintahkan rakyat untuk menanam pohon. Al- Qurthubi  berkata  dalam  tafsirnya,  “Bercocok  tanam  termasuk  fardhu kifayah.  Imam  (penguasa)  berkewajiban  mendesak  rakyatnya  untuk bercocok  tanam  dan  yang  semakna  dengan  itu,  seperti  menanam pohon (Imam Bukhari, 2012:6512).
Bahkan  untuk  memotivasi  umat  beliau  agar  gemar  menanam pohon beliau bersabda:
َﻛَﺄَﻓ ﺎًﺳ ْﺮَﻏ  َسَﺮَﻏ  ٍﻢِﻠْﺴُﻣ  ْﻦِﻣ ﺎَﻣ ﱠﻻِإ ٌﺔﱠﺑاَد  ْوَأ  ٌنﺎَﺴْﻧِإ ُﮫْﻨِﻣ  َﻞ ٌﺔَﻗَﺪَﺻ ِﮫِﺑ ُﮫَﻟ  َنﺎَﻛ
Muslim mana saja yang menanam sebuah pohon lalu ada orang atau hewan  yang  memakan  dari  pohon  tersebut,  niscaya  akan  dituliskan baginya sebagai pahala sedekah (Imam Bukhari, 2012:6012).
Bahkan  pohon  itu  akan  menjadi  asset  pahala  baginya  sesudah mati  yang  akan  terus  mengalirkan  pahala  baginya.  Rasulullah  saw bersabda:
َو ﻦُﻫُﺮْﺟ  ِﺪْﺒَﻌﻠِ يِﺮَْﳚ ٌﻊْﺒ َﺳ َﻮُھ ِﻪِﺗْﻮَﻣ َﺪْﻌَﺑ  ِﻩِْﱪَﻗ  ِﰲ : ْﻦَﻣ َﻔَﺣ  ْو اًﺮَْﳖ ىَﺮْﺟ  ْو ﺎًﻤْﻠِ  َﲅَ
َﲎَﺑ ْو ًﻼَْﳔ  َسَﺮَﻏ ْو اًْﱤِﺑ  َﺮ َﺪْﻌَﺑ ُﻩ َ◌َل ُﺮِﻔْﻐَﺘ ْﺴَ  ا ًَ َو  َكَﺮَ  ْو ﺎًﻔَﺤ ْﺼُﻣ َث َرَو ْو اًﺪِ ْﺴَﻣ ِﻪِﺗْﻮَﻣ .
Tujuh  perkara  yang  pahalanya  akan  terus  mengalir  bagi  seorang hamba  sesudah  ia  mati  dan  berada  dalam  kuburnya.  (Tujuh  itu adalah)  orang  yang  mengajarkan  ilmu,  mengalirkan  air,  menggali sumur,  menanam  pohon  kurma,  membangun  masjid,  mewariskan mushaf  atau  meninggalkan  anak  yang  memohonkan  ampunan untuknya sesudah ia mati (Albani, 2009:3602).
Menebang  pohon,  menggunduli  hutan,  membuang  limbah  ke sungai,  membakar  areal  persawahan  dan  lain-lainnya  sudah  jelas termasuk  perbuatan  merusak  alam  yang  bisa  mendatangkan  bencana bagi  umat  manusia.  Banjir  bandang,  kabut  asap,  pemanasan  global adalah  beberapa  diantara  akibatnya.  Namun  sadarkah  kita,  bahwa kerusakan alam bukan hanya karena faktor-faktor riil seperti itu saja. Kekufuran,  syirik  dan  kemaksiatan  juga  punya  andil  dalam memperparah  kerusakan  alam.  Bukankah  banjir  besar  yang  melanda kaum  Nuh  as  disebabkan  kekufuran  dan  penolakan  mereka  terhadap dakwah Nuh as? Bukankah bumi dibalikkan atas kaum Luth sehingga yang  atas  menjadi  bawah  dan  yang  bawah  menjadi  atas  disebabkan kemaksiatan yang mereka lakukan?
Sebaliknya,  keimanan,  ketaatan  dan  keadilan  juga  berperan bagi  kebaikan  dan  keberkahan  bumi.  Ibnul  Qayyim  mengatakan, diantara  pengaruh  buruk  perbuatan  maksiat  terhadap  bumi  adalah banyak  terjadi  gempa  dan  longsor  di  muka  bumi  serta  terhapusnya berkah.  Rasulullah  saw  pernah  melewati  kampung  kaum  Tsamud, beliau  melarang  mereka  (para  sahabat)  melewati  kampung  tersebut kecuali  dengan  menangis.  Beliau  juga  melarang  mereka  meminum airnya, menimba sumur-sumurnya, hingga beliau memerintahkan agar menggunakan air yang mereka bawa untuk mengairi gandum. Karena maksiat  kaum  Tsamud  ini  telah  mempengaruhi  air  di  sana.
Sebagaimana halnya  pengaruh  dosa yang mengakibatkan berkurangnya hasil panen buah-buahan. Imam  Ahmad  telah  menyebutkan  dalam  Musnadnya,  ia berkata, telah  ditemukan  dalam  gudang  milik  Bani  Umayyah  sebutir gandum yang  besarnya seperti sebutir kurma. Gandum itu ditemukan dalam sebuah kantung yang bertuliskan, biji gandum ini tumbuh pada masa keadilan ditegakkan.
Kebanyakan  musibah-musibah  yang  Allah  timpakan  atas manusia  sekarang  ini  disebabkan  perbuatan  dosa  yang  mereka lakukan.  Sejumlah  orang  tua  di  padang  pasir  telah  mengabarkan kepadaku  bahwa  mereka  pernah  mendapati  buah-buah  yang ukurannya  jauh  lebih  besar daripada buah-buahan  yang  ada sekarang (Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, 2009).
Barangkali  ada  yang  bertanya  apakah  maksiat  yang  tidak  ada sangkut pautnya dengan alam bisa juga merusak alam? Jawabnya, ya bisa.  Bukankah  Hajar  Aswad  menghitam  karena  maksiat  yang dilakukan oleh manusia? Rasulullah saw bersabda:
،  ِﺞْﻠﺜﻟا  َﻦِﻣ ﺎ ًﺿﺎَﯿَﺑ ﺪ َﺷ ِة َ◌ ّ◌ّﻦَﳉا َﻦِﻣ ُدَﻮ ْﺳا  ُﺮَﺠَﳊا َلَﺰَ َمَدٓ  ِﲏَﺑ َﺎ َﻄَﺧ ُﻪْﺗَدﻮ َﺴَﻓ
Hajar Aswad  turun dari  surga  lebih  putih  warnanya daripada  salju, lalu menjadi hitam karena dosa-dosa anak Adam (at-Tirmidziy, 2012: I/166; Imam Ibnu Khuzaimah, 2012: I/271; Muhammad Nashiruddin al- Albani. 2010: 2618).
Begitulah pengaruh dosa dan maksiat! Hajar Aswad yang turun dari surga dalam keadaan berwarna putih bersih lebih putih dari salju bisa  menghitam  karena  dosa.  Ini  membuktikan  bahwa  dosa  dan maksiat juga memberikan pengaruh pada perubahan yang terjadi pada alam sekitar.
Apabila  manusia  tidak  segera  kembali  kepada  agama  Allah,
kepada  sunnah  Nabi-Nya,  maka  berkah  itu  akan  berganti  menjadi musibah.  Hujan  yang  sejatinya,  Allah  turunkan  untuk  membawa keberkahan  di  muka  bumi,  namun  karena  ulah  manusia  itu  sendiri, hujan  justru  membawa  berbagai  bencana  bagi  manusia. Banjir, tanah longsor dan beragam bencana muncul saat musim hujan tiba. Bahkan di  tempat-tempat  yang  biasanya  tidak  banjir  sekarang  menjadi langganan banjir.
Tidakkah  manusia  mau  menyadarinya?  Atau  manusia  terlalu egois  memikirkan  diri  sendiri  tanpa  mau  menyadari  pentingnya
menjaga  alam  sekitar  yang  bakal  kita  wariskan  kepada  generasi mendatang?  Allah  memberi  manusia  tanggungjawab  untuk memakmurkan bumi ini, mengatur kehidupan lingkungan hidup  yang baik  dan  tertata.  Dan  Allah  akan  menuntut  tanggungjawab  itu  di akhirat kelak. Oleh  karena  itu, kita  sebagai  umat  muslim  seharusnya memahami  arti  pentingnya  menjaga  kelestarian  lingkungan  hidup. Mereka  punya  kewajiban  untuk  melestarikan  alam  semesta.  Allah berfirman:
Dan  janganlah  kamu  membuat  kerusakan  di  muka  bumi,  sesudah
(Allah)  memperbaikinya  dan  berdoalah  kepada-Nya  dengan  rasa takut  (Tidak  akan  diterima)  dan  harapan  (akan  dikabulkan). Sesungguhnya  rahmat  Allah  amat  dekat  kepada  orang-orang  yang berbuat baik. (al-‘Araf, [7]:56).
Ibnu  Katsir  menjelaskan  ayat  ini  sebagai  berikut,  “Firman Allah:  “Dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  muka  bumi, sesudah  (Allah)  memperbaikinya.”  Allah  melarang  tindakan perusakan  dan  hal-hal  yang  membahayakan  alam,  setelah  dilakukan perbaikan  atasnya.  Sebab  apabila  berbagai  macam  urusan  sudah berjalan  dengan  baik  lalu  setelah  itu  terjadi  perusakan,  maka  hal  itu lebih membahayakan umat manusia. Oleh karena itu, Allah melarang hal  itu  dan  memerintahkan  para  hamba-Nya  agar  beribadah,  berdoa, dan tunduk serta merendahkan diri kepada-Nya.
Sesungguhnya dengan akal  yang  Allah anugerahkan,  manusia lebihkan dari makhluk-makhluk lainnya. Kita lebih mulia dari hewan. Coba  kita  lihat,  hewan  saja  memiliki  kesadaran  menjaga keseimbangan  alam  dan  lingkungan  hidup,  lalu  apakah  kita  selaku manusia  justru  menghancurkannya?  Janganlah  kamu  berbuat kerusakan  sesudah  Allah  memperbaikinya!  Maka  kita  punya tanggungjawab  besar  untuk  menjaga  keseimbangan  alam  dan lingkungan  hidup  demi  kesejahteraan  hidup  manusia  di  bumi  ini. Bukankah Allah telah berfirman:
Dan  kami  telah  menghamparkan  bumi  dan  menjadikan  padanya gunung-gunung  dan  kami  tumbuhkan  padanya  segala  sesuatu menurut ukuran (QS. al-Hijr, [15]:19).
Menurut ayat di atas bahwa semua yang ada di alam sudah ada ukurannya, semua ada aturannya.  Allah telah  menciptakan  semua  itu dengan  sangat  detail  dan  teratur.  Ibnu  Katsir  berkata,  selanjutnya Allah  menyebutkan  bahwa  Dia  yang  telah  menciptakan  bumi, membentangnya,  menjadikannya  luas  dan  terhampar,  menjadikan
gunung-gunung  di  atasnya  yang  berdiri tegak,  lembah-lembah, tanah (dataran),  pasir,  dan  berbagai  tumbuh-tumbuhan  dan  buah-buahan yang  sesuai.  Ibnu  Abbas  ra  berkata  tentang  firman  Allah,  segala sesuatu dengan ukuranya. Mauzun artinya adalah diketahui ukurannya (proporsional dan seimbang). Pendapat serupa juga dikemukakan oleh Sa’id bin Jubair, Ikrimah, Qatadah dan ulama yang lainnya. Di antara para  ulama  ada  yang  mengatakan,  maksudnya  ukuran  yang  telah ditentukan.  Sedang  Ibnu  Zaid  mengatakan,  maksudnya  yaitu  dari setiap sesuatu yang ditimbang dan ditentukan ukurannya.
Dalam  ayat  lain  Allah  menjelaskan  tentang  siklus  hidrologi yang  menjadi  salah  satu  elemen  terpenting  bagi  kelangsungan kehidupan makhluk di muka bumi. Allah berfirman:
Allah,  dialah  yang  mengirim  angin,  lalu  angin  itu  menggerakkan awan  dan  Allah  membentangkannya  di  langit  menurut  yang dikehendaki-Nya,  dan  menjadikannya  bergumpal-gumpal;  lalu  kamu lihat hujan keluar dari celah-celahnya, Maka apabila hujan itu turun mengenai hamba-hamba-Nya yang dikehendakiNya, tiba-tiba mereka menjadi gembira (QS. ar-Rum, [30]:48).
Begitulah  proses  perubahan  diciptakan  untuk  memelihara keberlanjutan  ( sustainability )  bumi.  Proses  ini  dikenal  sebagai  siklus hidrologi,  mencakup  proses  evaporasi,  kondensasi,  hujan  dan  aliran air ke sungai, danau dan  laut. Kewajiban  ini  kita  laksanakan dengan menjalankan  syariat  Allah  di  muka  bumi,  memakmurkannya  dengan tauhid  dan  sunnah.  Sembari  terus  menumbuhkan  kesadaran  bahwa kita tidak sendiri  hidup di  muka  bumi.  Ada  makhluk-makhluk  Allah lainnya  selain  kita  di  sekitar  kita.  Dan  juga  dengan  menjauhi kekafiran,  syirik  dan  maksiat.  Karena  dosa  dan  maksiat  akan mendorong  manusia  untuk  merusak  dan  mengotori  alam  ini  dengan noda-noda  maksiat  mereka.  Mereka  inilah  yang  sebenarnya  tidak memahami tujuan penciptaan alam semesta ini.

## Peran Pendidikan Islam dalam Pelestarian Lingkungan
Menurut Asep Kurniawan (2011) peran pendidikan dalam  hal ini sekolah adalah sebagai:
1. Lembaga  pembaharu  ( Agent  of  Change );  yang  mengintroduksi berbagai  perubahan  dan  pembaharuan  dalam  pengetahuan,  cara berpikir,  pola  hidup,  kebiasaan  dan  tata  cara  pergaulan,  dan sebagainya.  Sebagai agent  of  change tentu  lembaga  pendidikan hendaknya  lebih  mengedepankan  peran  dan  fungsinya  sebagai pembaharu  bagi  masyarakat  peserta  didik  dan  masyarakat  umum
terutama  dalam  menggali  potensi  yang  mengarah  pada  paradigma dan perubahan berpikir dan berperilaku yang sesuai dengan standar norma  yang  berlaku,  sehingga  jika  masyarakat  peserta  didik melakukan pelanggaran atas hal tersebut, maka ada dua pertanyaan yang dikemukakan apakah lembaga tidak berhasil dalam mendidik peserta didik ataukah peserta didik itu sendiri yang memang susah untuk dibentuk sebagai manusia berakal yang berakhlakul karimah.
2. Lembaga  seleksi, ( Agent  of  Selection );  yang  memilih  atau membeda-bedakan  anggota  masyarakat  menurut  kemampuan  dan potensinya dan memberikan pembinaan sesuai dengan kemampuan itu,  agar  tiap  anggota  masyarakat  dapat  dikembangkan  dan dimanfaatkan  potensinya  semaksimal  dan  seefektif  mungkin. Sebagai selecting  agency lembaga  hendaknya  mau  dan  mampu memilih  potensi  masyarakat  yang  beragam,  tentu  hal  ini membutuhkan  keterampilan-keterampilan  khusus,  terutama  dari pengelola pendidikan sehingga pada gilirannya potensi masyarakat dalam hal ini peserta didik mampung berkembang secara optimal
3. Pengembangan, ( Agent  of  Development );  yang  membantu meningkatkan  taraf  sosial  warga  negara,  dengan  demikian mengurangi  atau  menghilangkan  perbedaan  kelas  dalam masyarakat.
4. Asimilasi, ( Agent of Assimilating ), yang berusaha mengurangi atau menghilangkan  perbedaan-perbedaan  atas  dasar  tradisi,  adat  dan budaya, sehingga terdapat usaha penyesuaian diri yang lebih besar dalam rangka persatuan dan kesatuan bangsa.
5. Pemeliharaan  kelestarian,
( Agent  of  Preservation ),  yang memelihara  dan  meneruskan  sifat-sifat  budaya  yang  patut dipelihara dan diteruskan.
6. Peningkatan taraf sosial ( Agent of Class Leveling ), yaitu hendaknya sekolah  mampu  menjadi  perantara  sebagai  peningkat  taraf  sosial bagi masyarakat peserta didik  itu sendiri, sehingga kecenderungan peserta didik untuk berperilaku yang menyimpang.
Peran-peran  sekolah  atau  pendidikan  sebagaimana  tersebut  di atas  bisa  dikaitkan  dengan  peran  pendidikan  Islam  dalam  konteks pelestarian alam. Pendidikan Islam  berperan dalam penanaman  nilai- nilai  Islam  dari  al-Qur’an  dan  Hadits  yang  jelas-jelas  sebagaimana tersebut  diatas  mengajarkan  manusia  untuk  melestarikan  alam. Sehingga  pendidikan  Islam  bisa  berperan  umpamanya  sebagai agent of  change bagi  masyarakat  untuk  merubah  pandangan,  sikap,  dan perbuatan  dari  kurang  bersahabat  dengan  alam  menjadi  bersahabat baik dengan alam.
Kerusakan  lingkungan  yang  kerap terjadi di  negeri  ini, diakui berbagai pihak  bahwa banyak faktor yang menjadi pemicunya. Salah satu  aspek  yang  disebut-sebut  adalah  bidang  pendidikan  terutama pendidikan Islam. Inilah  yang  sangat penting  untuk  didiskusikan dan menjadi  hal  yang  penting  dalam  mengurangi  kerusakan  lingkungan hidup.
Kalau  kita  tenggok  ke  belakang,  maka  terlihat  jelas  dunia pendidikan Islam kita kurang terjalin  mesra dengan aspek kelestarian lingkungan  hidup.  Walaupun  ada  yang  bertautan,  itu  pun  jumlahnya dapat  kita  hitung  dan  muatannya  pun  kurang  aplikatif  terhadap keadaan  alam  di  daerah  masing-masing.  Artinya,  muatannya  hanya semata-mata normatif, tanpa membuat peserta didik melihat sendiri di lapangan.  Untuk  itu,  tidak  aneh  kalau  sekarang  banyak  hasil  output pendidikan  Islam  yang  mengabaikan  aspek  keselamatan  lingkungan ini.  Dalam  pikirannya,  hanya  terbesit  bagaimana  caranya  untuk mendapatkan  keuntungan  sebanyak-banyaknya,  seperti  orang-orang kapitalis.
Sejalan  dengan  itu,  guru  besar  bidang  geofisika  terapan  ITB, Prof. Dr. MT Zen, bahkan pernah menyebutkan bahwa masalah yang serius  dalam  mengatasi  krisis  lingkungan  ini  adalah  pendidikan. Pendapat  tersebut,  tentu  bukan  tanpa  alasan.  Paling  tidak,  melalui insan  pendidikan  lingkungan,  akan  melahirkan  peserta  didik  yang tidak hanya mampu menjadi warga negara pengembang dan pengamal Iptek  yang  ramah  lingkungan  dan  hemat  sumber  daya  alam.  Tapi, lebih  dari  itu,  ia  akan  mampu  menerima  dan  menjalankan  etika  dan moralitas insan pembangunan berkelanjutan sebagai bagian dari amal solehnya.  Tepatnya,  amal  soleh  bagi  anak  keturunannya  di  masa datang dan takwa pada Allah swt yang memberkahinya. Melalui peran pendidikan  Islam  terhadap  pelestarian  lingkungan  ini,  akan melahirkan  pola  pikir  yang  memposisikan  dunia  yang  dicita-citakan sebenarnya  adalah  suatu  dunia  yang  secara  sosial  adil  sejahtera  dan secara ekologis dapat berkelanjutan (Agus Adiyanto, 2010).
Untuk  mencapai  itu,  satu-satunya  jalan  untuk  menempuh  itu adalah  mengubah  pandangan  masyarakat  terhadap  alam  ( agent  of change ). Yakni,  harus  membiasakan  diri dengan  beranggapan  bahwa kita  merupakan  bagian  dari  alam.  Kita  tidak  mempunyai  hak  sama sekali  untuk  memusnahkan  spesies  apa  pun  di  muka  bumi  ini. Permasalahannya  sekarang  adalah  bagaimana  caranya  kita menterjemahkan gagasan dan pandangan ilmu lingkungan tersebut ke dalam bahasa pendidikan Islam yang operasional dan aplikatif ?
1. Bentuk Tindakan
Untuk  mencapai  sinergi  yang  baik  antara  ilmu  lingkungan dengan  dunia  pendidikan  Islam,  tentu  bukan  sesuatu  yang  mudah dilakukan.  Tapi,  itu  pun  bukan  berarti  tidak  bisa  kita  lakukan.  Di sini, kuncinya kita mau atau tidak. Berawal dari niat dan motivasi yang  ikhlas  inilah  akan  menghasilkan  kualitas  lingkungan  yang lebih baik.
Adapun bentuk tindakan pendidikan lingkungan hidup yang bisa  kita  ambil  contoh  adalah  seperti  pengembangan  materi lingkungan  hidup  yang  bisa  dimasukan  dalam  berbagai  bidang studi keislaman. Lebih jauh dari itu, para peserta didik pun melihat langsung  dan  mengamati  apa  yang  terjadi  pada  lingkungan  alam yang dibinanya. Bentuk pendidikan Islam berwawasan lingkungan ini,  tentu  harus  bersifat  kedaerahan,  yang  tentunya  tidak  terlepas dari  lingkungan  global.  Artinya  program  pendidikan  Islam berwawasan  lingkungan  harus  dikembangkan  sesuai  dengan  apa yang  diperintahkan  di  dalam  al-Qur’an,  al-Hadits,  falsafah  dan tujuan pembangunan nasional.
Selain  itu,  materi,  media,  pendekatan,  dan  metodologi pendidikan  perlu  terus  menerus  dikembangkan  sesuai  dengan perubahan  aspirasi  dan  sistem  nilai  yang  terjadi  di  masyarakat. Pendeknya,  peran  pendidikan  Islam  terhadap  pelestarian lingkungan  itu  berada  dalam  koridor  untuk  meningkatkan kesadaran,  kepedulian  tentang  lingkungan  serta  permasalahannya. Pengetahuan,  ketrampilan,  sikap,  motivasi,  dan  komitmen  untuk bekerja  secara  individu  dan  kolektif,  terhadap  pemecahan permasalahan  dan  mempertahankan  kelestarian  fungsi-fungsi lingkungan.
Untuk  mencapai  itu,  berikut  ini  adalah  hal-hal  nyata  yang perlu dilakukan:
a. Memberikan  kesempatan  bagi  setiap  individu  untuk memperoleh  pengertian  dasar  tentang  lingkungan  hidup, permasalahannya serta peran dan tanggungjawab manusia dalam upaya melestarikan fungsi-fungsi lingkungan hidup. b. Membantu individu dan masyarakat mengembangkan keterampilan  yang  dibutuhkan  dalam  pengelolaan,  menjaga kelestarian  fungsi  lingkungan,  dan  memecahkan  permasalahan lingkungan. c. Memupuk  kesadaran  dan  kepekaan  terhadap  lingkungan  hidup dan  permasalahannya,  melalui  penyuluhan  terhadap  individu atau masyarakat tentang sistem nilai yang sesuai, kepekaan yang kuat  atas  keperdulian  tentang  lingkungan  dan  motivasi  untuk
secara  aktif  berpartisipasi  terhadap  pelestarian  fungsi-fungsi lingkungan dan pencegahan kerusakan lingkungan.
2. Indikator Keberhasilan
Peran  pendidikan  Islam  terhadap  pelestarian  lingkungan hendaknya  tidak  hanya  menciptakan  kemahiran  meneliti  dan menulis  atau  berbicara  saja.  Lebih  dari  itu,  ia  juga  mahir,  pintar, dan  cerdas  melaksanakan  jasa  pelayanan  lingkungan  (promotif, preventif,  kuratif,  dan  rehabilitatif).  Peran  pendidikan  Islam terhadap  pelestarian  lingkungan  juga  hendaknya  menciptakan orang-orang  yang  dapat  menjadi  teladan  bagi  masyarakatnya, membangkitkan  interaksi  sosial  serta  memotivasi  dan  melibatkan diri  dalam  masyarakat  sebagai  pendorong  yang  mampu memecahkan masalah-masalah lingkungan.
Apabila  kita  merujuk  pada  konsep  Unesco,  dikatakan bahwa  keberhasilan  pendidikan  diukur  dari  hasil  empat  pilar pengalaman yang diperoleh peserta didik, yaitu belajar mengetahui ( learning  to  know ), belajar berbuat ( learning  to  do ), belajar hidup bersama  ( learning  to  live  together ),  dan  belajar  menjadi  orang
( learning  to  be ).  Demikian  juga  halnya  dengan  peran  pendidikan Islam  terhadap  pelestarian  lingkungan  dalam  masyarakat.  Dengan terciptanya peran pendidikan Islam terhadap pelestarian lingkungan seperti  itu,  maka  akan  menopang  terwujudnya  pembangunan masyarakat  yang  sesuai  harapan  setiap  kalangan.  Yang  dalam bahasa  Ronald  G  Havelock  disebutkan  bahwa  pembangunan masyarakat  pada  hakekatnya  merupakan  suatu  rangkaian  kegiatan yang membentuk siklus dalam suatu spiral. Yakni berupa penelitian dan  pengembangan;  interaksi  sosial  dalam  rangka  penyebarluasan hasil-hasil  penelitian  dan  pengembangan;  serta  proses  pemecahan masalah di masyarakat dengan menggunakan hasil-hasil penelitian dan pengembangan tersebut.
Akhirnya,  posisi  pendidikan  Islam  adalah  sesuatu  yang penting dalam hidup manusia. Begitu juga dengan ilmu lingkungan perlu dimiliki oleh setiap manusia yang hidup di dunia ini. Dan dari sini, tentu kita berharap akan lahir manusia yang sadar akan peran dan  kewajibannya  untuk  sama-sama  menjaga  kelestarian lingkungan.

## Kesimpulan
Bangsa  ini  menghadapi  berbagai  persoalan  lingkungan,  baik yang  diakibatkan  oleh  bencana  alam  maupun  oleh  akibat  perbuatan tangan-tangan  manusia.  Namun  kerusakan  lingkungan  yang
diakibatkan  oleh  manusia  merupakan  faktor  yang  sangat  dominan. Kebakaran  hutan,  pencemaran  udara,  efek  rumah  kaca  dan  lain-lain tidak terlepas dari keserakahan manusia dalam mengeksploitasi alam.
Pendidikan  mempunyai  andil  terhadap  hal  ini,  karena  hasil pendidikan  adalah  kualitas  sumber  daya  pembangunan  yang  salah satunya adalah pelestari lingkungan. Kenyataannya, pendidikan belum mampu  menciptakan  kualitas  manusia  pembangunan  seperti  yang dimaksud.
Sementara  itu,  Islam  adalah  agama kaffah yang  sarat  dengan perintah-perintah kepada umat manusia - tidak hanya muslim - untuk menjaga kelestarian lingkungan seperti yang tersebut dalam al-Qur’an dan  al-Hadits.  Oleh  karena  -  dalam  hal  ini  -  pendidikan  Islam  yang merujuk  kepada  kedua  sumber  tersebut  harus  bisa  memainkan perannya terhadap kerusakan lingkungan yang sudah mendesak untuk dilakukan. Proses pembelajaran yang ada harus bisa dikaitkan dengan wawasan lingkungan baik dalam materi, methode, media dan lain-lain. Dengan  demikian,  pendidikan  tidak  hanya  dipandang  sebagai pendidikan  yang  dikesankan  normatif  semata,  tetapi  akan  menjadi pendidikan  yang  integratif  (holistik)  dengan  realita  kehidupan, terutama persoalan kelestarian lingkungan.

## Daftar Pustaka
Adiyanto,  Agus.  2010. Pendekatan  Pendidikan  dalam  Mengurangi Kerusakan Lingkungan Hidup . (Online) Tersedia: http://blhkotabengkulu.web.id/index.php?option=com_content &view=article&id=106:pendekatan-pendidikan-dalam-
mengurangi-kerusakan-lingkungan-hidup  (10 April 2014)
Albani,  Muhammad  Nashiruddin  al-.  2010. Shahih  al-Jami’  al- Shaghir. Jakarta: Pustaka Azzam.
___________. 2009. Silsilatul Ahaditsis Shahihah. Yogyakarta: Gema Insani Press.
Arif,  Mahmud.  2008.  “Pengantar”,  dalam
Pendidikan  Islam
Transformatif. Yogyakarta: LKiS.
Binawan,  AL.  Andang  L.  Mei  –  Juni  2007.  “Habitus  (?)  Nyampah:
Sebuah Refleksi”, dalam Majalah Basis. No. 05-06 Tahun ke- 56.
Bukhari , Imam. 2012. Shahih Bukhari.  Houston: Dar-us-Salam
Idi, Abdullah dan Toto Suharto. 2006. Revitalisasi Pendidikan Islam. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Hogan,  C.  Benito.  2010. “Abiotic  factor”,  dalam Encyclopedia  of Earth . Washington, D.C.: National Council for Science and the Environment.
Jalaluddin. 2003. Teologi Pendidikan. Jakarta: Rajawali Pers Jauziyyah,  Ibnu  Qayyim  al-.  2009. Al-Fawaid .  Jakarta:  Pustaka  al- Kautsar
Khuzaimah,  Imam  Ibnu.  2012. Shahih  Ibnu  Khuzaimah .  Jakarta:
Pustaka Hazzam.
Kurniawan, Asep. 2011. Manajemen Pendidikan di Sekolah . Cirebon: Nurjati Press.
Leksono,  Ninok.  2007. Super-Eart  dan  Nasib  Bumi-Manusia. Kompas, Rabu, 2 Mei 2007.
Mas’ud,  Abdurrahman.  2002. Menggagas  Format  Pendidikan
Nondikotomik;  Humanisme  Religius  sebagai  Paradigma
Pendidikan Islam. Yogyakarta: Gama Media.
Mu’arif.  2005. Wacana  Pendidikan  Kritis;  Menelanjangi Problematika,  Meretas  Masa  Depan  Pendidikan  Kita.
Yogjakarta: IRCiSoD
Nadwi,  Abul  Hasan  al-.  1987. Pendidikan  Islam  yang  Mandiri, alih bahasa Afif Muhammad. Cet. I. Bandung: Dunia Ilmu
Nadwi,  Salahuddin  al-.  1995.  “Muhammad  Iqbal  wa  Qadaya  al- Tajdid”, dalam Studia Islamika, Vol. II, No. I
Nuryatno,  M.  Agus.  2008. Madzhab  Pendidikan  Kritis;  Menyingkap Relasi  Pengetahuan  Politik  dan  Kekuasaan. Yogyakarta:
Resist Book.
Pratomo,  Suko.  2008. Pendidikan  Lingkungan .  Bandung:  Sonagar Press.
Qurthubi,  Imam  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  al-.  2010.
Tafsir al-Qurthubi. (III/306). Jakarta: Pustaka Azzam.
Soemarwoto,  Otto.  2005. Menyinergikan  Pembangunan  dan Lingkungan; Telaah Kritis Begawan Lingkungan. Yogyakarta:
PD. Anindya.
Tirmidziy,  Muhammad  bin  Isa  at-.  2012. Sunan  at-Tirmidzi .  Beirut:
Darul Kutub
Wardhana,  Wisnu  Arya.  1995. Dampak  Pencemaran  Lingkungan. Yogyakarta: Andi Offset.