MANUSIA PERTAMA ITU NAMANYA INA: Membaca Narasi Mitos Penciptaan dari Perspektif Perempuan Maluku

## Weldemina Yudit Tiwery
Abstract
This  article  elucidates  the  concept  of  creation,  which  is  examined through  the  narrative  of  the  creation  of  the  Moluccas  and  the  first Moluccans.  As  with  Hebrew,  Babylonian  or  Greek  mythological tradition,  the  Moluccans  also  maintain  a  historical  narration  of  the creation  myth.  This  myth  within the  Moluccan  tradition  begs  to be interpreted. The Moluccas ( Nusaina ) are considered by Moluccans to be a home shared as fellow brothers (and sisters), emerging from one womb of Ina (mother) who inhabits the realm of Nusaina . This creation narrative focuses on the role of Ina or mother as the central figure. Ina is she who is pregnant, breastfeeding, nurturing and raising. Beyond myth, this narrative also contains theological value, which needs to be constructed  to  offer  theological  meaning  for  the  people  of  the Moluccas.
Keywords: myth, narrative, creation, Nusaina, Moluccas, theology.

## Abstrak
Artikel  ini  menjelaskan  tentang  konsep  penciptaan  yang  dikaji  dari narasi penciptaan bumi Maluku dan manusia pertamanya. Sama halnya dengan  tradisi  mitologi  Ibrani,  Babilonia  dan  Yunani,  Maluku  juga memiliki narasi sejarah yang mengisahkan tentang mitos penciptaan. Mitos tersebut diyakini sebagai bagian dari tradisi Maluku yang perlu dimaknai. Dunia Maluku (Nusaina) menjadi rumah bersama bagi orang Maluku  sebagai  sesama  saudara  dari  satu  rahim Ina (ibu)  yang mendiami dunia Nusaina. Narasi penciptaan ini mengambil peran Ina atau  ibu  sebagai  tokoh  sentral. Ina yang  mengandung,  menyusui, mengasuh  dan  membesarkan.  Narasi  ini  tidak  hanya  menjadi  mitos, namun memiliki nilai teologis yang perlu dikontruksi, sehingga dapat memberikan makna teologis bagi orang Maluku.
Kata-Kata Kunci: mitos, narasi, penciptaan, Nusaina, Maluku, teologi.

## Mengapa Mitos?
Pembacaan  teks  Kitab  Suci  memiliki  pengaruh  terhadap pembaca  dari  konteks  tertentu.  Konteks  berkonotasi  luas,  bisa menyangkut  tempat  di  mana  sang  pembaca  berada,  dan  bisa  pula menyangkut budaya, sosial dan persoalan-persoalan kemanusiaan dan ekologi.  Konteks  amatlah  berpengaruh  dan  salah  satu  konteks  itu adalah budaya. Pembacaan terhadap wacana mitos adalah lebih pada cara menghiraukan mitos lokal sebagai lokus logos, di mana, melalui mitos, Allah menyatakan firmanNya kepada umat. Hal ini penting saya tegaskan  sebagai  salah  satu  perempuan  yang  membaca  mitologi penciptaan dunia Maluku yang bermula dari penciptaan dunia Nusaina (pulau  ibu)  dengan  manusia  pertamanya  adalah Alifuru  Ina (perempuan/ibu Alifuru).
Mengapa  perlu  membaca  teks  penciptaan  dari  perspektif perempuan?  Pengalaman  hidup  mengajarkan  bahwa  betapa  lamanya gereja,  termasuk  teologi  dan  hermeneutikanya,  telah  menjadi  rezim yang merendahkan perempuan. Sejarah dan teologi jelas-jelas ikut serta dalam penundukan dan peminggiran perempuan. Gereja, teologi, serta hermeneutika  selama  ini  diklaim  sebagai  ranah  laki-laki  dan perempuanpun tergeser ke wilayah periphery atau pinggiran; perempuan bukan tokoh utama, ia bukan bagian terpenting, ia bahkan hampir tak bernama  dalam  sejarah  dan  teologi.  Rahmat  dan  kasih  Allah  yang menyentuh  dan  menyapa  semua  manusia  terpinggirkan  oleh trend teologi  dominan: triumfalis ,  kolonialis,  dan imperialistik .  Pengalaman seperti ini tentu saja bukanlah pengalaman tunggal, sebab pengalaman yang  sama  hadir  di  hampir  semua  agama  dan  semua  tempat,  tak terkecuali  di  Maluku.  Di  sinilah,  saya  melihat  pentingnya  membaca ulang mitos-mitos terjadinya kehidupan di Maluku beserta tradisi dan praktik-praktik  hidupnya  untuk  menjembatani  ketidakadilan, mengoreksi sistem tafsir teks Kitab Suci dan teologi yang androsentris dan  melemahkan  perempuan.  Setidaknya,  dengan  mengurai  kembali narasi  mitos  penciptaan,  niscaya  premis-premis  teologis  yang terpancang jauh dari jangkauan kehidupan perempuan, akan kembali membumi dan memancarkan citra perempuan sebagai citra Allah yang merahimi serta penuh cinta kasih yang melintas batas. Melalui mitos, Allah  yang  Maha  Kuasa  menampilkan  cinta  kasihnya  tidak  melulu dalam  sifat-sifat  maskulin.  Kitab  Suci  secara  jujur  memperlihatkan bagaimana sifat Allah disimbolkan dalam sifat-sifat perempuan ( ina). Kata rahim, rechamim dari rachem dari sisi etimologisnya berarti gerakan- gerakan dari dalam kandungan. Demikianpun Roh Kudus dari bahasa Ibrani, ruach adalah kata feminin (lih. Ul. 32:11,18, Hos. 11, Yes. 43:15 dan  Yes.  66).  Sifat-sifat  Allah  termanifestasi  dalam  keadilan,  belas kasihan,  kebijaksanaan  ( hokmah )  dan  kehadiran  ( shekinah ),  semuanya menunjuk pada sifat perempuan (Ina) yang ada pada diri Allah.
Menguak Mitos Penciptaan dalam Tradisi Babilonia, Ibrani dan Yunani 1
Sebelum  saya  membahas  mitologi  penciptaan  dunia  orang Maluku , terlebih  dahulu  akan  dibahas  mitos-mitos  penciptaan  lain yakni dari tradisi Babilonia, Ibrani dan Yunani yang memiliki pengaruh cukup kuat dalam tradisi agama Kristen dan Kitab Suci yang kerap kali diklaim  sebagai  mitologi  sesungguhnya  dari  umat  manusia  sehingga dengan sendirinya mereduksi ruang untuk mengenali mitologi sendiri.
Dalam  tradisi  Babilonia,  kisah  penciptaan  atau Enuma  Elish dimulai  dengan  cerita  Ibu  Utama  ( Primal  Mother) yang  merupakan sumber terbentuknya  kosmos  dan  dewa-dewa. Dewi  Ibu mula-mula disebut Tiamat ,  memiliki  pasangan  sekaligus  sebagai  bawahan  yaitu Apsu dan Kingu. Mereka ditugaskan untuk menjaga wilayah mereka dari kekuasaan ‘Chaos’ yang mengancam. Konflik terjadi antara dewa- dewi  yang  tua  dan  muda.  Apsu,  pasangan  Tiamat,  berencana  untuk membunuh dewa yang lebih muda karena merasa terganggu dengan kehadiran mereka. Tetapi Ea, putra dewa yang lebih muda melawan Apsu.  Ea  kemudian  merenggut  mahkota  Apsu  sekaligus  merebut kekuasaannya  atas  kosmos  dan  dewa-dewa.  Dari  istrinya  Damkina, Apsu mendapatkan seorang putra bernama Marduk.
Kematian  Apsu  membuat  Tiamat  marah.  Ia  mempersiapkan bala  tentara  di  bawah  komando  Kingu,  pasangan  barunya  untuk melakukan perlawanan menghancurkan dewa Anu yang bersekongkol dengan  Ea.  Anu  dan  Ea melakukan  perlawanan  kepada  Tiamat  dan pasukannya  namun  gagal.  Akhirnya,  Anu  dan  Ea  meminta  bantuan kepada  Marduk  dan  berhasil  mengalahkan  dewi  Ibu  Tiamat  dengan cara menancap panah tepat di jantungnya. Marduk membelah tubuh Tiamat menjadi dua bagian (seperti karang). Separuh bagian atas tubuh Tiamat diangkat ke langit untuk menutupi air yang ada di atas. Lalu Marduk  membentuk  bintang-bintang    dan  planet  dan  kemudian membentuk  surga  di  bawah  tubuhnya.  Separuh  bagiannya  lagi dijadikan  bumi,  yang  letaknya  di  bawah  ruang  bulan  dan  bintang. Marduk juga membunuh Kingu karena dianggap mendukung Tiamat 2 . Langkah Marduk selanjutnya adalah membentuk manusia dari campuran darah Kingu dan lumpur. Setelah itu Marduk membebaskan dewa-dewa untuk bersenang-senang atas ciptaannya itu. Jadi manusia yang  dibentuk  Marduk  dijadikan  sebagai  kelompok  pekerja  atau pelayan.  Maka  terbentuklah  dua  kelompok:, kelompok  pertama adalah
1 Tiga kisah penciptaan ini dikupas secara lebih mendalam oleh Rosemary Radfor Ruether. Rosemary Radfor Ruether, Gaia and God (New York: Harper One, 1994), 16-17.
2 Ibid, 18.
para  dewa  sebagai  kelas  yang  bersenang-senang  dan kelompok  kedua adalah manusia yang bekerja untuk melayani para dewa. 3 Marduk telah semena-mena  mengambil  kehidupan  dari  tubuh  Tiamat, menjadikannya  sebagai  benda  mati  lalu  membentuk  kosmos. Sementara  dari  tubuh  Kingu,  Marduk  mengambil  darahnya  dan menjadikan  manusia  untuk  dijadikan  budak  para  dewa.  Transisi  dari metafora  reproduksi  ke  pekerjaan  tangan  ini  menandai  munculnya kekuatan  dari  kelas  pemerintahan  yang  baru.  Sekalipun  mereka mengetahui  bahwa  mereka  berasal  dan  dilahirkan  dari  seorang  ibu, tetapi  mereka  telah  berani  mengangkangi  dan  memiliki  sepenuhnya sebagai sebuah objek yang berada di bawah kekuasaan mereka. 4 Dari kisah  penciptaan  menurut  tradisi  Babilonia  ( Enuma  Elish )  hendak ditegaskan  bahwa  ketika  berada  di  bawah  kekuasaan  Sang  Ibu (kekuasaan  matriarkal),  semuanya  aman.  Keamanan  dan  tata  dunia berubah pada saat laki-laki (diwakili Marduk) merebut kekuasaan dan membentuk  struktur  patriarki  yang  kemudian  menjadi  sumber kekacauan  yang  mengobjekkan  materi  sehingga  menyebabkan peperangan, perebutan kuasa dan pembagian kelas antar penguasa dan pekerja.
Selanjutnya, kisah penciptaan dalam tradisi Ibrani (Perjanjian Lama) melanjutkan kisah penciptaan dari tradisi Babilonia namun juga mempunyai kekhasan yang menyolok. Perselisihan antara Ibu utama dan  Pencipta  tidak  ada  lagi.  Sebagai  ganti  munculnya  kosmos  dari tubuh sang ibu, kosmos dalam kisah ini muncul atas perintah Pencipta. Relasi  Allah  dengan  ciptaan  adalah relasi  pembentukan  objek  secara artistik  di  luar  diriNya.  Allah  mencipta  dengan bersabda.  Ini  berarti Allah  memanggil  sesuatu  yang  belum  ada  untuk  menjadi  ada  atau menjadi  bagian  dari  alam.  Akan  tetapi,  penelitian  para  ahli  terhadap teks  penciptaan  (Kej.  1)  menunjukkan  bahwa  konsep  penciptaan bukanlah dari yang tidak ada menjadi ada ( creation ex-nihilo ) tetapi dari sesuatu yang sudah ada (berbentuk). E.G. Singgih melalui studi detail terhadap  teks  tersebut  mengemukakan  empat  bentuk  penafsiran (makna)  yakni, pertama, penafsiran  yang  selama  ini  dipegang,  yang mengatakan  bahwa  langit  dan  bumi  merupakan  materi  yang  belum berbentuk dan kosong, gelap gulita, samudra raya/air. Pakar mitologi Yunani  menamakan  materi  pra-penciptaan  ini  sebagai “khaos ”  yang diambil dari mitologi Yunani (makna I). Kedua, penciptaan dilakukan dalam dua tahap yakni, pada tahap pertama Ia menciptakan khaos, lalu dari khaos yang  merupakan  ciptaan  itu  (masih  berantakan),  Ia menciptakan  langit  dan  bumi  yang  teratur  (makna  II).  Makna ketiga menunjuk kepada makna yang bersifat temporal yang dikembangkan
3 Ibid.
4 Ibid.
Manusia Pertama itu Namanya Ina oleh  para  penafsir  Yahudi  sejak  Abad  Pertengahan  (makna  III). 5 Keempat adalah pandangan bahwa Tuhan tidak menciptakan dunia dari sebuah  keberadaan khaos. “Belum  berbentuk”  dan  “kosong”,  juga “samudra  raya”  dan  “air”  tidaklah  menunjuk  kepada khaos pra- penciptaan  melainkan  memperlihatkan  keadaan  bumi  setelah diciptakan, yaitu belum diisi oleh manusia dan belum diolah. Materi yang disebutkan dalam ayat 2 tidak berbeda tetapi sama saja dengan materi yang ada sekarang, yakni tanah dan air (makna IV). 6 Singgih sendiri lebih berpegang kepada makna III. Alasannya karena konteks masa  pasca-Orde  Baru,  sama  seperti  Tuhan  dalam  masa  purbakala menciptakan  dunia  dari khaos, demikian  juga  Tuhan  sekarang akan/sedang bertindak untuk memulihkan keadaan kacau ini menjadi lebih baik. 7 Pengarang-pengarang  kisah  penciptaan  ini  menggambarkan kosmos yang diciptakan dalam enam hari penciptaan, persis mengikuti pola  cerita  penciptaan  Marduk,  dengan  maksud  mengabadikan  pola kerja  satu  minggu  sebagai  hukum  yang  kudus. 8 Penciptaan  pertama dengan menciptakan terang dan memisahkannya dengan gelap. Hari kedua  sama  seperti  Marduk    menciptakan  cakrawala  dengan  cara memisahkan air yang di atas dengan air yang di bawah. Pada hari ketiga, daratan muncul dari dasar air diikuti munculnya tumbuhan berbiji. Hari keempat  Pencipta  membentuk  bintang,  matahari  dan  bulan  untuk mengatur  malam  dan  siang.  Pada  hari  kelima  Pencipta  menciptakan hewan darat, ternak, reptil dan hewan liar, diikuti dengan penciptaan manusia. Walaupun manusia diciptakan terakhir tetapi manusia adalah mahkota dari ciptaan lainnya (Kej 1:26). Kata Ibrani yang digunakan untuk manusia adalah ’ adam artinya manusia/laki-laki. 9 Berbeda dengan ciptaan  lainnya,  manusia  diciptakan  menurut  “gambar”  ( tselem )  dan “rupa” ( demuth ) Allah atau Imago Dei , 10 selanjutnya ia diberikan kuasa
5 Pemahaman  tersebut  mengacu  dari  3  aspek  yakni:  (1) Protasis (kalimat pembuka), “Semula ketika Allah menciptakan langit dan bumi”; (2) Parenthesis (anak kalimat),  “bumi  belum  berbentuk…”;  (3) Apodosis (kalimat  penutup),  “dan  Allah berkata…” Dalam perkembangan kemudian pemahaman tersebut mengacu dari kata bara yang  sudah  dapat  dianggap  bersifat  temporal,  dan  bisa  mencakup  “ketika” (makna III).
6 Makna  keempat  adalah  gagasan  Tsumura  dan  Van  Wolde  dengan berangkat dari ungkapan dalam Yes 45:18, lo tohu bera’ah (Ia tidak menciptakannya sebagai tohu ) menunjuk kepada bumi sebagai belum didiami tetapi akan didiami. Lihat E.G. Singgih, Dari Eden ke Babel: Sebuah Tafsir Kejadian 1-11 (Yogyakarta; Kanisius; 2011), 37-38.
7 Ibid. Bdk. juga Emanuel Gerrit Singgih, “ Ex Nihilo Nihil Fit: Sebuah Tafsir Kej. 1:1-3,” dalam Dua Konteks (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 217.
8 Lihat Rosemary Radford Ruether, Sexism and God Talk: Toward a Feminist Theology (Beacon Pres, Boston, 1983), 19 9 Kata yang sama juga digunakan dalam Kejadian 2:7 yakni ha’adam.
10 Tselem adalah patung atau citra dari tokoh tertentu yang mewakili dia di suatu tempat sedangkan demuth lebih bersifat umum, sesuatu yang menunjuk kepada
untuk mengatur segala sesuatu. Pada akhir penciptaan, di setiap harinya Pencipta memberkatinya dengan mengatakan ‘baik’. Pada hari ketujuh Pencipta beristirahat menyucikan hari itu sebagai hari istirahat. 11
Mandat  kekuasaan  yang  diberikan  kepada  manusia  telah menimbulkan  permasalahan  pada  relasi  manusia  dengan  alam  yang dikecam  oleh  pemerhati  ekologi. 12 Ruether  berpendapat  bahwa penciptaan ini mengimplikasikan pola kekuasaan setelah zaman raja- raja Israel. Tuhan diteladani dan kekuasaan intelektual digunakan oleh para  imam-imam  untuk  memberi  nama  bagi  semua  ciptaan  Tuhan sebagai milik mereka. Pada tataran ini Ruether mengusulkan perspektif baru  yang  menekankan  kehadiran  imanen  dari the  God/ess .  Manusia selayaknya berelasi dengan segenap ciptaan sebagai I to thou dan dengan demikian  adanya  intelegensi  pada  manusia  bukan  berarti  hak  untuk mendominasi.  Pertobatan  intelegensi  manusia  demi  bumi mengandaikan  adanya  perubahan  cara  berpikir.  Cara  berpikir  yang cenderung  mendominasi  dengan  rasionalitas  linear  dikotomis  perlu diubah menjadi cara berpikir relasionalitas interdependen. 13
Dalam proses penciptaan, dikisahkan bahwa Tuhan membuat peraturan  kerja  dan  istirahat  sebagai  pola  bagi  semua  manusia  dan bahkan bagi hewan peliharaan. Selanjutnya, pengarang Kejadian pasal 2 telah menyisipkan cerita di dalam cerita penciptaan, yang mana laki- laki diciptakan terlebih dahulu kemudian diikuti oleh perempuan yang diambil  dari  tulang  rusuknya.  Sebagai  gambar  Allah,  manusia merupakan  perwakilan  Allah  yang  menjaga  terlaksananya  peraturan kudus  ini  bagi  dunia,  yang  menguasai  segala  ciptaan  Allah.  Patut dipertanyakan, apakah dengan cara sedemikian, tidak adakah dominasi laki-laki atau kelas dalam pikiran penulis cerita Ibrani? Cukup jelas juga bahwa  dalam  tradisi  Ibrani,  penyebutan  Adam  sebagai  laki-laki menunjuk representasi yang tepat bagi diri Allah yang berciri laki-laki. Kalaupun ada keraguan mengenai hal ini, pengarang Kitab Kejadian 2 telah menyisipkan cerita di dalam cerita penciptaan mereka, yang mana laki-laki  diciptakan  lebih  kemudian  diikuti  dengan  penciptaan perempuan yang diambil dari tulang rusuknya. Hal ini menunjukkan
keserupaan. Ada  beberapa  interpretasi  terhadap Imago  Dei yakni:  1)  Perbedaan manusia  dari  binatang  dalam  hal,  a.  ratio,  b.  spiritualitas,  c.  kemampuan  manusia untuk  berdiri  tegak;  2)  kekuasaan  manusia  atas  alam  semesta  (ayat  26-28);  3) kekuasaan menuntut tanggungjawab manusia ini. Lihat Singgih, Dari Eden ke Babel,
65.
11 Ruether, Gaia and God, 20-21. 12 Salah  satunya  Lynn  White  yang  menuduh  bahwa  agama  Kristen bertanggung  jawab  atas  kerusakan  ekologi  di  dunia  karena  berdasarkan  ayat  ini manusia  mengeksploitasi  kekayaan  alam  dan  tidak  peduli  dengan  kerusakannnya. Lihat Lynn White, “The Historical Roots of Our Ecological Crisis,” in Ecology and Religion in History , David Spring & Eileen Spring, eds. (New York: Harper and Row, 1974), 42. 13 Ruether, Sexism and God Talk .
hubungan  patriakal  antara  laki-laki  dan  perempuan,  di  mana  suami menjadi  yang  utama  sementara  perempuan  merupakan  “jiplakan” ( derivative) yang  dibuat  untuk  melayani  laki-laki.  Hubungan  Tuhan dengan laki-laki dilihat sebagai pelayan setia kemudian menjadi patron hubungan antara laki-laki dengan perempuan sebagai hubungan tuan dan pelayan. 14
Dalam tradisi penciptaan Ibrani, sekilas nampak bahwa tiada indikasi  dominasi  kaum  laki-laki  dan  tiada  pula  hierarki  antar  kelas, sebagaimana kisah penciptaan Enuma Elish. Namun, pemakaian kata ganti laki-laki bagi Allah dan Adam, menunjukkan bahwa laki-lakilah representasi Allah yang tepat, sedangkan perempuan dapat mengambil bagian  dalam  kemuliaan,  tetapi  jatuh  di  bawah  kekuasaan  laki-laki. Demikian  pula  penciptaan  laki-laki  yang  mendahului  perempuan, menurut Ruether, dianggap memandatkan relasi patriarki antara suami dan  istri. 15 Nampaknya  dalam  tradisi  Ibrani  ada  ambiguitas  dalam memahami relasi manusia, baik antara relasi laki-laki dan perempuan, maupun  dengan  alam.  Di  satu  pihak  terdapat  pandangan  yang antroposentrik, penguasaan manusia atas alam, sedangkan di pihak lain dipandang sebagai tanggung jawab manusia untuk memelihara alam.
Dalam tradisi Yunani, Demiurgos pertama-tama membentuk tubuh  kosmos  dengan  membuatnya  dari  elemen  prima:  api,  tanah, udara, dan air. Metafora kosmogenesis ini diambil dari pola pekerjaan tukang  yang  membentuk  sesuatu  dari  benda  mati  dan  bukan  dari proses  diperanakkan.  Pertama-tama  Demiurgos  membentuk  ruang angkasa  menjadi  elemen  api,  udara,  air  dan  bumi  dan  kemudian membentuknya menjadi bundaran kosmos. Bumi adalah pusat segala ruang  yang  berada  di  tengah  dan  dikelilingi  oleh  tujuh  planet  dan bintang-bintang  terletak  di  lapisan  paling  atas.  Ruang  bulan  dan bintang-bintang ini bersifat spiritual. 16 Di antara bumi dan ruang ini, terdapat  air  sebagai  pembatas  dan  pemisah  hierarki  tersebut.  Untuk memberikan hidup kepada kosmos, Demiurgos memasukkan jiwa ke dalam tubuh kosmik. Jadi jiwa adalah dasar hidup bagi kosmik. Tiap makhluk hidup diberi ruangnya masing-masing. Dewa-dewi berada di wilayah  planet  dan  bintang-bintang.  Burung-burung  yang  dapat berkomunikasi  dengan  para  dewa  ditempatkannya  di  udara  sebagai penghubung  antara  dewa-dewi  yang  di  atas  dengan  makhluk  yang berada di bumi. Ikan ditempatkan di perairan dan binatang-binatang darat ditempatkannya di bumi. 17
Kisah selanjutnya adalah Demiurgos membentuk jiwa manusia dari elemen yang sama. Elemen itu dicampurkan dengan jiwa bumi, tetapi dengan bentuk yang lebih tipis/cair. Campuran jiwa ini dibaginya
14 Ruether, Gaia and God, 22. 15 Ibid., 21-22. 16 Ibid. , 22. 17 Ibid., 23.
atas dua bagian. Bagian atas ditempatkan dalam ruang bintang-bintang, mereka  mendapatkan  kehidupan  surgawi  dalam  alam  yang  kekal. Sedangkan bagian bawah ditempatkan dalam ruang dewa-dewi, sebuah ruang  yang  lebih  rendah  dari  ruang  surgawi.  Jika  jiwa  dimasuki kebenaran surgawi, ia akan berinkarnasi dalam tubuh laki-laki. Tugas mereka ialah mengontrol dorongan atau keinginan yang datangnya dari tubuh  tetapi  tidak  teratur.  Jika  jiwa  berhasil  menjalankan  tugasnya, maka  tubuhnya  akan  diubah  dan  ditempatkan  di  ruang  bintang- bintang. Tubuh akan dibebaskan dari kematian dan diberkati seperti dewa-dewi. Tetapi jika jiwa gagal untuk menguasai tubuh dan nafsunya maka  jiwa  akan  direinkarnasi  dengan  jalan  kelahiran  kembali  atau kelahiran kedua menjadi diri perempuan. Jika dalam keadaan ini, jiwa tetap  tidak  berhenti  dari  kejahatan,  maka  jiwa  akan  direinkarnasi kembali  dalam  bentuk  seorang  yang  “menakutkan”  bagaikan  suatu kuasa kejahatan dan jiwa akan jatuh ke dalam alam kejahatan. 18
Ruether  mengungkapkan  ada  tiga  pesan  utama  dari  tradisi penciptaan Yunani/cerita Platon. Pertama, Platon berpendapat bahwa realitas  manusia  dibentuk  oleh  dualisme  antara  pikiran  dan  tubuh. Pikiran atau kesadaran adalah yang utama, abadi dan baik, sedangkan tubuh  atau  badani  bersifat  sekunder,  hina,  dan  sumber  kejahatan. Tubuh harus bisa dikuasai oleh pikiran. Kedua, hirarki pikiran terhadap tubuh  merupakan  duplikat  dari  hierarki  laki-laki  atas  perempuan, manusia  atas  hewan.  Ini  juga  adalah  duplikasi  dalam  kelas  hierarki antara penguasa dan pekerja. Hal ini muncul dalam buku Republic milik Platon, di mana masyarakat yang adil dan terkendali sesuai dengan diri yang terkendali dengan baik, dengan pikiran sebagai pengendali. Ketiga, cerita penciptaan ini dibentuk dalam pola patriakal, dunia perbudakan pada awal masyarakat kota di Barat Mediterania pada abad kedua dan pertama Sebelum Zaman Bersama (SZB).
Kisah penciptaan dalam tradisi Yunani dengan mengacu pada Timaeus ,  karangan  Platon  hendak  memerlihatkan  bahwa  penindasan terhadap perempuan dan bumi berakar dalam dualisme yang memilah antara  realitas  secara  hierarkis  dan  dualistis  sebagaimana  yang ditampilkan dalam kisah tersebut. Dalam tradisi ini dapat dilihat tema sentralnya  adalah  perbudakan.  Para  budak  adalah  alat  manusia  yang olehnya  kekayaan  dikumpulkan  dengan  cara  mengeksploitasi pekerjaan, menyediakan kesenangan aristokratik kepada para penguasa di  mana  kesenangan/kebebasan  versus  kerja,  peraturan  versus perbudakan menjadi metafor utama dalam hubungan yang ilahi dengan manusia. 19 Para  imam  Ibrani  juga  terbiasa  dengan  sistem  patriarkal yang  menerima  keberadaan  praktik  perbudakan.  Akan  tetapi, mengingat  akar  mereka  sebagai  pengembara  yang  bentuk
18 Ibid, 23-24. 19 Ibid,  25.
Manusia Pertama itu Namanya Ina
masyarakatnya  masih  sangat  sederhana  dan  bersifat  egalitarian patriakal, maka mereka mencari cara untuk memodifikasinya. Mereka menolak  pekerjaan  bersenang-senang  oleh  yang  ilahi  terhadap manusia, yang dapat berkesan menegaskan hierarki penguasa-budak di dalam  masyarakat  Israel  sendiri.  Bagi  orang  Ibrani,  hal  ini  tentulah merupakan hubungan  yang  tidak  tepat,  setidaknya di  antara  laki-laki yang dianggap sebagai orang pilihan Allah.

## Mitos Penciptaan Dunia Nusaina
(Membaca Narasi Mitos Penciptaan Dunia Maluku)
Sebagaimana  tradisi  mitologi  Ibrani,  Babilonia,  dan  Yunani, masyarakat Maluku dan tentu saja masyarakat lainnya memiliki mitos. Namun  menjadi  persoalan  apakah  mitos  tersebut  mendapat  tempat dalam tradisi agama, teologi, dan hermeneutika, atau justru sebaliknya terhempas ke wilayah bentukan agama dengan nama sinkretisme. Untuk  dapat  menguraikan  bagaimana  mitologi  tentang penciptaan dunia Maluku ( Nusaina ) dengan manusia pertamanya, mesti dimulai dengan membuka budaya setempat, sebab pada ruang inilah terletak  warisan  bersama  orang  Maluku  sebagai  sesama  saudara  dari satu rahim Ina (ibu) yang mendiami dunia Nusaina . Pada ranah inilah, setiap  orang  dapat  bebas  memahami  dan  mengekspresikan penghayatan  hidupnya  bukan  hanya  sebagai  sesama  manusia  tetapi, lebih  dari  itu,  sebagai  sesama  adik  dan  kakak.  Untuk  lebih  jelas,  di bawah ini saya uraikan mitos penciptaan dunia Maluku Nusaina . 20
Pada awal penciptaan Nusa Tuni atau Bumi Pulau Seram adalah gunung Murkele Kecil kemudian gunung Murkele Besar. Tempat ini mulanya  masih  berbentuk  bundar  yang  dinamakan Nusa  Kupano sedangkan  tanah  yang  melingkari  pulau  tersebut  dinamakan Nusa
Hulawano .  Sebagian  besar  orang  Seram  percaya  bahwa  pulau  ini memiliki lima tiang utama sebagai penyangga yaitu: (1) fondasi yang berada  di  tengah  pulau  ialah  Murkele  Kecil  dan  Murkele  Besar;  (2) Fondasi di sebelah utara ialah Salalea; (3) Fondasi di sebelah selatan adalah Silalousana (Supa Maraina); (4) Fondasi di sebelah Barat adalah Nunusaku; (5)  Fondasi  di  sebelah  Timur  adalah Amalia. Manusia pertama (Alifuru) yang diciptakan yaitu seorang perempuan atau Ibu
20 Selama ini, mitos penciptaan Nusaina lebih banyak beredar melalui oral tradition sehingga untuk mendapatkan rujukan ilmiah, saya merujuk pada apa yang ditulis  oleh  Pieter  Pelupessy.  Ia  melakukan  penelitian  dalam  waktu  yang  cukup panjang mengenai orang Bati di Maluku. Selain itu, saya juga merujuk pada tulisan Pelupessy  Jacob  Pieter, Esuruin  Orang  Bati (Salatiga:  UKSW  Press,  2012);  Bartels Dieter, Guarding the Invisible Mountain: Intervilage Alliances, Religious Syncretism and Ethnic Identity  Among  Ambonese  Christians  and  Moslems  in  The  Moluccas (Utrecht:  Landelijik Steunpunt, 1977), 312.
yang  bernama Hulamasa di  gunung  Murkele  Kecil  dan  menempati istana kerajaan Lomine, kemudian di gunung Murkele Besar diciptakan seorang  laki-laki  bernama Lupai yang  menempati  istana  kerajaan Poiyano.
Berdasarkan  lima  fondasi  utama  sebagai  penyangga  kerajaan Alifuru Ina di Pulau Seram atau Nusaina, terdapat istana kerajaan Lomine yang  berkedudukan  di  Gunung  Murkele  Kecil  dan  istana  kerajaan Poyano di  gunung  Murkele  Besar.  Kerajaan Alifuru ini  ditopang  oleh lima kerajaan besar lainnya yaitu kerajaan Silalousana (Silalou) di bagian Selatan Nusaina yaitu di Supu Maraina, kerajaan Mumusikoe atau Lemon Emas di Salalea yang terdapat di sebelah utara Nusaina, kerajaan Amalia di Yamasina di sebelah timur Nusaina, dan kerajaan Nunusaku bernama Lounusa dan Tounusa di  sebelah  barat Nusaina, dan  masing-masing kerajaan memiliki nama yang menjadi Teon negeri. Bersumber  dari  lima  istana  kerajaan Alifuru atau Alifuru Ina sebagai kerajaan besar di Nusa Ina kemudian angka lima menjadikan angka yang sakral (keramat) dalam kehidupan Alifuru Ina. Kesakralan angka  lima  memiliki  kaitan  dengan  konstruksi  utama  dari  fondasi kerajaan Alifuru yang bersifat kesemestaan dan dipersepsikan sebagai totalitas  yang  menyatu  dengan  kosmos  di  mana  penciptaan Nusaina atau  Pulau  Seram  bersamaan  dengan  penciptaan  Ibu  Bumi  yang melahirkan Alifuru Ina . Alifuru perempuan (Ina) atau seorang ibu adalah ciptaan awal oleh Maha Kuasa Pencipta Alam Semesta dan Manusia. Itulah sebabnya mengapa orang Seram meyakini bahwa leluhur yaitu manusia awal ( Alifuru) diciptakan bersamaan dengan Nusaina. Gunung Murkele kecil dan besar di Nusaina merupakan sumber kehidupan awal dari  manusia  Seram  dan  dipercaya  sebagai  leluhur  dari  manusia Maluku. Hal ini berhubungan erat dengan apa yang selama ini menjadi memori  kolektif  masyarakat  Maluku  terutama  di  kepulauan  Seram, Pulau Ambon, Pulau Lease dan sekitarnya yang percaya bahwa orang- orang yang mendiami berbagai tempat di Maluku pada  awalnya berasal dari Nusaina atau pulau Seram.
Versi lain ditulis oleh Dieter Bartels. Menurut kisahnya, orang Seram berasal dari sebuah gunung ( Nunusaku ) yang terletak di Seram Barat, dekat negeri Manusa Manuwe. Karena begitu sucinya lokasi ini, maka  lokasi  dan  bentuk  gunung  tersebut tidak  nyata  atau tidak  bisa dijumpai oleh semua orang, kecuali kepada orang-orang tertentu saja. Nunusaku adalah  bagian pertama  dunia Maluku  yang  muncul  di  atas permukaan air laut pada saat penciptaan dunia Seram/ Nusaina. 21 Pada puncaknya Nunusaku, berdiri atau tumbuh sebuah pohon beringin yang kokoh, akar-akarnya memusat menjadi satu dan memiliki tiga cabang. Dari tiga cabang tersebut, muncullah sumber-sumber air untuk sungai- sungai utama di Pulau Seram. Tiga sungai tersebut lebih dikenal dengan
21 Bartels, Guarding The Invisible Mountain, 313.
Manusia Pertama itu Namanya Ina nama tiga batang air  masing-masing: sungai Eti, Tala, dan Sapalewa. Di  Puncak  gunung Nunusaku adalah  titik  mula  penciptaan  manusia pertama di dunia.
Jika  membaca  mitos Nusaina ,  kosmos Nusaina atau  Pulau Seram diciptakan sebagai Ibu bumi yang melahirkan Alifuru Ina , saya tidak mendapati kultur dominasi hierarki penciptaan manusia maupun dalam  pembagian  peran.  Tiada  kisah  manusia  berkuasa  atas  hewan, tumbuhan dan alam, sebab keduaya (manusia dan alam) setara. Alifuru Ina digambarkan  sebagai  ciptaan  pertama  yang  mendiami  dunia Nusaina dan terdapat relasi persahabatan dengan alam. Dari kehidupan
Alifuru Ina di dunia Nusaina , dikandunglah kehidupan orang Maluku; kandungan itu memiliki makna yang luas, sebagai tempat pertemuan dari  apa  yang  sudah  berlalu,  apa  yang  ada  sekarang,  dan  apa  yang berada  di  masa  depan. 22 Dalam  konteks  ini, Alifuru  Ina menjadi pengikat orang Maluku pada masa lampau, masa kini dan masa yang akan  datang.  Ia  adalah  lambang  dari  kandungan  yang  melahirkan, sedang  mengandung  dan  akan  mengandung.  Ia  menjadi  tempat mengingat realitas dan harapan.
Mitos  penciptaan  dunia Nusaina adalah  narasi  rakyat  yang diyakini kebenarannya. Nusaina pada dirinya memproyeksikan lukisan, simbol dan gambaran dengan makna yang mendalam betapa seorang Alifuru Ina (perempuan) memiliki  posisi  sentral  dalam  pembentukan suatu  komunitas  masyarakat  di  Maluku.  Ia, Alifuru  Ina, adalah  kisah tentang citra manusia Maluku, kisah tentang sebuah kehidupan yang utuh.  Kehadiran Alifuru  Ama mendampingi Alifuru  Ina tidak melahirkan  diskriminasi  karena  mereka  menjalin  relasi  setara  di Nunusaku  yang  berada  di Nusaina (versi  orang  di  Seram  Barat  dan Maluku Tengah) dan di gunung Murkele (versi orang di Seram Timur).
Di Nunusaku dan Murkele, mereka menata hidup secara bersama, dalam suasana  hidup  damai  hingga  suatu  masa  terjadi  peperangan  akibat pembunuhan Rapie  Hainuwele yang  menjadi  puncak  menyebarnya penduduk  ke  pulau-pulau  di  Maluku.  Membaca  mitos Nusaina, kita dapat mengartikan peran perempuan sebagai tonggak kelahiran dunia Maluku  yang  berpusat  di Nunusaku sekaligus  tonggak  tersebarnya penduduk Maluku.
Eksistensi  perempuan nampak  dalam  kedudukannya  sebagai Ibu  utama, Alifuru Ina (perempuan)  sebagai  ciptaan  pertama  yang menyatu  dengan  penamaan  dunia  tempat  ia  diciptakan  yaitu  Seram Nusaina (Pulau  Ibu).  Perempuan  sebagai  cikal-bakal  kehidupan manusia, sekaligus sebagai pembentuk sebuah komunitas masyarakat yang  besar  dan  menyebar  membentuk  sub-sub  suku  dan  mendiami
22 Lihat  K.  A.  Kapahang-Kaunang, Perempuan:  Pemahaman Teologis  Tentang Perempuan Dalam Konteks Budaya Minahasa (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), 40.
daerah-daerah  di  Maluku.  Ia  menjadi  Ibu/ ina yang  melahirkan, membesarkan, merawat dan menjaga kehidupan itu.
Banyak kali kita berhadapan dengan sejarah dan mitos-mitos penciptaan yang mencatat bahwa perempuan adalah kaum kelas dua. Akses perempuan dalam pelbagai bidang kehidupan seolah-olah belum secara signifikan, bahkan terkadang kehadiran perempuan dipandang sebelah  mata,  disingkirkan  dari  wilayah  utama  ke  wilayah periphery . Eksistensi perempuan sering dianggap rendah, ia dikait-kaitkan dengan hal-hal yang bersifat emosional dan privat. Identitas perempuan pun didefinisikan oleh laki-laki/budaya patriarki sebagai yang lemah, yang pasif,  yang  harus  dilindungi,  yang  diberi  makan,  yang  dinamai. Pandangan-pandangan minor terhadap perempuan merupakan proyek laki-laki  dengan  konstruksi  dan  ideologi  patriarkisnya.  Proyek  ini dikonstruksikan sedemikian rupa, sehingga menjadi sebuah konstruksi sosial  yang  disetujui  oleh  masyarakat  dan  oleh  kaum  perempuan. Dominasi  dan  diskriminasi  ini  dipertegas  dengan  ajaran phallocentris yang didasarkan atas pandangan kebudayaan yang menganggap bahwa laki-laki menjadi pusat/norma dari relasi-relasi yang ada. 23
Mitos tentang penciptaan Nusaina dengan leluhurnnya Alifuru Ina (Ibu Bumi Maluku) menegaskan bahwa tidak semua kebudayaan, tidak semua mitos dan tidak semua kisah melulu didominasi oleh laki- laki.  Hal  ini  sekaligus  menjadi  kritik  bagi  paham  teologi  penciptaan dalam tradisi Kristen  yang selalu menempatkan laki-laki pada posisi yang utama sebagai ciptaan yang unggul dari ciptaaan lainnya. Mind-set yang mengembangkan pandangan bahwa pengalaman perempuan dan kontribusinya  dalam  budaya  kurang  berharga,  kurang  penting  dan kurang  signifikan  jika  dibandingkan  dengan  pengalaman  dan kontribusi laki-laki dalam pembentukan budaya manusia, ternyata tidak mendapat  pendasaran  yang  kuat  dalam  budaya  masyarakat  Maluku. Sebab  ternyata  perempuanlah  yang  menjadi  leluhur  pertama,  dialah Ina/ Ibu yang mengalami kesakitan karena mengandung kehidupan di dalam rahimnya, ia memeluk kehidupan dalam rahimnya dengan penuh cinta, ia memberikan diri bagi kehidupan yang ia kandung. Cinta itulah yang telah melahirkan suku-suku dan sub suku yang ada di Maluku. Mitologi ini menjadi pemantik cahaya bagi saya dan para perempuan Maluku  untuk  merambah  sentrum  teologi  penciptaan  yang  telah menghempaskan perempuan pada posisi yang lebih rendah dari pada laki-laki.
23 Phallocentris dipandang  sebagai  standar  kepantasan  dan  lebih  banyak memberi  keuntungan  pada  laki-laki.  Tuntutan  kesetaraan  gender  akan  dianggap penyimpangan  sebab  tidak  sesuai  dengan  peran  perempuan  seperti  yang  sudah digariskan adat, kebiasaan, tradisi atau agama.

## Manusia Pertama itu Namanya Ina

## Menyoal Mitos Kejadian, Menguak Makna Firman
Secara  umum,  sentrum  hermeneutika  dan  perbincangan mengenai  teologi  penciptaan    didominasi  oleh  manusia anthropos . Sayangnya,  dalam  banyak  mitologi,  sisi anthropos selalu  laki-laki  yang ditempatkan  pada  bagian  utama.  Demikianpun  dalam  Kitab  Suci (Kejadian  2),  Adam  yang  berarti  manusia,  oleh  hermeneutika  dan teologi gereja,  diartikan sebagai laki-laki yang diciptakan pertama oleh Sang  Pencipta,  baru  kemudian  atas  keinginannya  untuk  memiliki penolong,  diciptakanlah  perempuan  untuk  diberikan  kepadanya. Perempuan dianggap sebagai objek pelengkap dari keinginan laki-laki. Mestinya  hermeneutika  dan  teologi  yang  merefleksikannya  tidaklah demi kepentingan dan keutamaan laki-laki sebagi ciptaan yang pertama dan  utama  melainkan  untuk  membawa  citra  manusia  laki-laki  dan perempuan naik ke tingkat ilahi. Keunggulan martabatnya dipikirkan tidak  dalam  kaitannya  dengan  siapa  yang  unggul  dan  istimewa  dari ciptaan  yang  lain  dan  siapa  yang  lebih  rendah,  melainkan  dalam hubungannya dengan Sang Pencipta. Dalam hal ini, manusia, baik laki- laki maupun perempuan, adalah ciptaan yang mulia sekaligus sebagai partner Allah. Mereka hadir sebagai rekan kerja Allah dan bukan hanya dalam  tata  penciptaan  melainkan  terutama  dalam  tata  keselamatan. Selama ini, hermeneutika dan teologi selalu menghadap-hadapkan laki- laki dan perempuan pada posisi ciptaan superior dan inferior. Padahal jika merujuk pada hierarki penciptaan, laki-laki dan ataupun manusia bukanlah ciptaan utama, ia baru hadir setelah binatang dan tumbuh- tumbuhan.
Mitos  penciptaan  dunia Nusaina dan Alifuru  Ina hendak menegaskan bahwa sekalipun Alifuru Ina adalah manusia pertama, ia bukanlah satu-satunya pusat ciptaan. Di samping dia, ada pula Alifuru Ama  (Lupai) sebagai  leluhur  laki-laki,  keduanya  menjadi  lengkap manakala bersanding sebagai Leluhur Nusa Ina yang disapa sebagai tete nene  moyang .  Kehadiran Alifuru  Ina dan Alifuru  Ama sebagai  manusia /leluhur  pertama  tidak  sekadar  ada  dan  hidup  melainkan  sebagai utusan  sang  pencipta Upu  Lanite yang  membawa  kabar  keselamatan dan  kebaikan  bagi  sesama  ciptaan  lainnya.  Peran Alifuru  Ina dapat dibaca sebagai  gambaran  keibuan  tentang  Allah  sekaligus  cara membahas  tentang  kehadiran  Allah  dalam  bingkai  gambaran  yang akrab  bagi  orang  Maluku,  laki-laki  maupun  perempuan.  Allah digambarkan  sebagai Allah  Ina sang  pemberi  kehidupan  bagi  semua orang Maluku. Sama seperti apa yang diungkapkan oleh Sallie McFague sebagaimana dikutip oleh Anne M. Clifford,
Menyebutkan  Allah  sebagai  “ibu”  memberikan  kita  cara bicara tentang kehadiran Yang Ilahi dalam bingkai gambaran yang  akrab  bagi  semua.  Garis  kesetaraan  Allah  dan  “ibu”
membantu  kita  mengetahui  apa  yang  tidak  dapat  kita bicarakan  tanpa  kata  “ibu.”  Allah  Ibu  adalah  pemberi kehidupan; karena selalu berpihak dengan kehidupan, maka ia  menghendaki  segala  sesuatu  agar  bertumbuh  dan berkembang. 24
Alifuru  Ina yang  ramah  dan  penuh  kasih,  ia  yang  menghadiahkan kepada  orang  Maluku  tanah  yang  subur,  benih  yang  terbaik  dengan sumber-sumber mata air yang menyejukkan, kehangatan udara melalui pepohonan yang rindang terasa bagai kasih Allah dalam wujud seorang Ina yang menyapa dan membelai. Wujud Allah Ina yang oleh McFague disebut  sebagai Allah  Ibu niscaya  makin  terasa  dalam  peran  seorang Alifuru Ina . 25 Ketika konflik melanda, Alifuru Ina merasakah kesedihan dan menderita melihat anak-anaknya saling melenyapkan. Ia tak lelah mengharap  anak-anaknya  dapat  hidup  bersama  lagi,  memiliki kehidupan dan pertumbuhan yang lebih baik, sehingga dapat menjadi eksistensi sejarah bagi generasi selanjutnya.
Di  dalam  mitologi  penciptaan  dunia Nusaina, kita  berjumpa dengan wajah Allah yang melukiskan awal mula jejak kehidupan antara cinta  dan  kesedihan,  antara  kasih  sayang  dan  pengorbanan  yang mengembalikan pesan kehidupan dalam Kitab Suci dan tradisi Kristen, juga  melalui  perjumpaan  dengan  berbagai  budaya,  Kitab  Suci  dan tradisi  iman  lain  yang  kini  hidup  bersama  di  Maluku.  Mitologi penciptaan  dunia Nusaina adalah  gambaran  tentang kebaikan perempuan  yang  menyadari  tubuhnya  sebagai  lukisan  Allah,  yakni, meminjam  bahasa  Ada  Maria  Isasi  Diaz,  perempuan  melukis  Allah dengan metafor perempuan. 26
Keyakinan  mitologis  dan  historis  masyarakat  Maluku membimbing  mereka  pada penemuan  identitas  mereka  sebagai  anak negeri  Maluku.  Selanjutnya,  penemuan  identitas  menuntun  pada standar perilaku sebagai anak negeri, anak adat, anak budaya. Identitas yang  dimaksud  adalah  identitas  yang  merupakan  suatu  produk dialektika yang saling memengaruhi di antara yang universal dan yang partikular, antara apa yang mereka miliki bersama dan apa yang secara kultural  spesifik.  Sifat-sifat  yang  secara  universal  dimiliki  tidak berpengaruh pada kesadaran dan tingkah laku manusia secara langsung dan dalam bentuk kasarnya mereka diperantarai oleh dan mendapatkan arti  dalam  kebudayaan  yang  berbeda.  Akan  tetapi  penting  diingat bahwa kebudayaan tidak tinggal dalam suatu ruang hampa, tidak juga
24 Lih. Anne M.Clifford, Memperkenalkan Teologi Feminis (Maumere: Penerbit Ledalero, 2002), 300.
25 Sallie  McFague, Metaphorical Theology: Models  of  God  in  Religious  Language (Philadelphia: Fortress Press), 1985.
26 Ada  Maria  Isasi  Diaz, Women  of  God,  Women  of  the  People:  Four  Biblical Mediations (St.Louis, Missouri: Chalice Press, 1995), 107.
diciptakan ex nihilo. Mereka tertanam dalam dan dibatasi oleh ciri-ciri eksistensi  manusia  yang  secara  universal  dimiliki  bersama,  termasuk juga  kodrat  manusia.  Oleh  karena  itu,  hermeneutika  yang  membaca teks  dalam  kesadaran  budaya  masyarakat  Maluku  dalam  rangka menghadirkan sebentuk teologi yang mengakar pada realitas (konteks), tentu  akan  memperlihatkan  betapa  sebagian  besar  eksplorasi  itu berjumpa  dengan  mitos  dalam  praktik-praktik  budaya  masyarakat setempat yang sudah berlangsung sejak zaman leluhur.
Melalui mitologi penciptaan dunia Nusaina dengan tatanan nilai para leluhur, kita menemukan  nilai  yang memelihara dan menjunjung hakikat  kemanusiaan  masyarakat  Maluku  yakni  orang basudara (bersaudara)  dalam  spirit  nilai  persaudaraan  dan  cinta  damai.  Pusat dunia Nunusaku menegaskan  konsepsi  masyarakat  Maluku  tentang tanah tumpah darah, tampa potong pusa yang merupakan tempat kumpul orang  bersaudara,  baik  secara  geneologis  maupun  secara  teritorial. Kesadaran  kolektif  ( collective  consciousnes )  bahwa  para  leluhur  Maluku berasal dari satu keturunan yang sama ( Alifuru Ina dan Alifuru Ama ) di Nunusaku ,  yang  kemudian  menurunkan  masyarakat  adat  Maluku, melandasi spirit persaudaraan dan cinta damai yang menjunjung tinggi nilai kemanusiaan /nilai hidup basudara , nilai hidup ade deng kaka (adik- kakak).  Nilai  kemanusiaan  ini  dapat  dioptimalkan  untuk  membuka ruang bagi setiap orang dari latar belakang apapun, dapat masuk dan mencari  hidop 27 di  Maluku  dalam  spirit  persaudaraan  dan  cinta  damai sebagai sesama manusia walaupun mereka berbeda.
Membaca mitos penciptaan dari perspektif Perempuan Maluku tidak  menobatkan  mitos  ini  sebagai  satu-satunya  kebenaran  dan menafikan  narasi  mitos  lainya  yang  juga  diyakini  sebagai  kebenaran. Saya  hanya  hendak  mengapungkan  narasi  mitos  penciptaan  yang selama  ini  tenggelam  dalam grand  narrative agama  dan  budaya  yang dominan.  Mitos  penciptaan  dunia  Maluku  adalah  penjelmaan Logos/Firman:  bahwa  Allah  tidak  berhenti  berfirman  hanya  pada konteks dan budaya Yahudi dan Yunani; bahwa Allah tidak berhenti berfirman hanya  sebatas  yang  tertulis  dalam  Kitab Suci.  Allah  dapat saja menyapa setiap komunitas dalam konteks budaya masing-masing. Semua komunitas punya cara mendengar dan mengartikulasikan Allah dan  Firmannya  dalam  kehidupan  keseharian  mereka.  Pada  tataran inilah, saya berkeyakinan, mitos Nusaina adalah Logos/Firman Allah yang dinyatakan bagi orang Maluku.
27 Mancari hidop dalam konsepsi orang Maluku berarti sama dengan mengadu nasib, mencari kerja, atau melakukan aktivitas yang mendatangkan kehidupan dan masa depan bagi diri, keluarga dan masyarakat luas. Konsepsi inilah yang mendorong banyak orang Maluku yang tinggal di desa/negeri, mengambil keputusan merantau ke kota baik di Maluku maupun di luar Maluku demi kuliah atau kerja. Jika mereka yang mencari hidop di luar Maluku, akan selalu rindu pulang ke Maluku, dan itu biasanya diungkapkan dalam syair-syair lagu.

## Mengenai Penulis
Weldemina Yudit Tiwery adalah dosen tetap Fakultas Ilmu Sosial Keagamaan di Institut Agama Kristen Negeri Ambon. Ia dapat dikontak di yuditheo@gmail.com .

## Daftar Pustaka
Andaya,  Leonard  Y. The  World  of  Maluku:  Eastern  Indonesia  in  the Early  Modern  Period .  Honolulu,  Hawaii:  University  of Hawaii, 1993.
Bartels,  Dieter. Guarding  the  Invisible  Mountain:  Intervilage  Alliances, Religious Syncretism and Ethnic Identity Among Ambonese Christians and  Moslems  in  The  Moluccas .  Utrecht:  Landelijik  Steunpunt, 1977.
Clifford, Anne M. Memperkenalkan Teologi Feminis. Maumere: Penerbit Ledalero, 2002.
Cooley, F.L. Ambonese Adat . New Haven: Yale University Press, 1962. Diaz, Ada Maria Isasi. Women of God, Women of the People: Four Biblical Mediations St. Louis, Missouri: Chalice Press, 1995. Kakiay,  Agusthina  Ch.. Rapie  Hainuwele:  Kajian  Sosio-Historis terhadap Mitos  Penyebaran Penduduk Pulau  Seram  di  Maluku Tengah .  Tesis  dari  Universitas  Kristen  Satya  Wacana,
Salatiga, 2003. Kapahang-Kaunang,  K.  A. Perempuan:  Pemahaman  Teologis  Tentang Perempuan  Dalam  Konteks  Budaya  Minahasa .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1993.
McFague, Sallie. Metaphorical Theology: Models of God in Religious Language. Philadelphia: Fortress Press, 1985.
Pelupessy,  Pieter  Jacob. Esuruin  Orang  Bati .  Salatiga:  UKSW  Press, 2012. Pui-lan,  Kwok. Postcolonial  Imagination  and  Feminist  Theology. Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2005.
Rosemary  Radfor  Ruether. Gaia  and  God. New  York:  Harper  One, 1994. Singgih,  Emanuel  Gerrit. Dari  Eden  ke  Babel. Yogyakarta:  Kanisius, 2011. Sahusilawane. Mitos-Mitos  yang  Berlatar  Belakang  Sejarah ,  Departemen Kebudayaan  dan  Pariwisata  –  Balai  Kajian  Sejarah dan  Nilai Tradisional Provinsi Maluku dan Maluku Utara, Ambon, 2006.