PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen Volume 16, Nomor 2, November 2020, 140-151 © Copyright 2020 Jurnal Pasca STBI Semarang ISSN: 2622-1144 (online); 2338-0489 (printed) http://journal.stbi.ac.id - email: journal@stbi.ac.id DOI: 10.46494/psc.v16i2.108
______________________________________________________________________

## Distorsi Teologis terhadap Inkarnasi Kristus di dalam Teori Limitasi

## The Theological Distortion of the Incarnation of Christ in
Limitation Theory

## E. Chrisna Wijaya
Sekolah Tinggi Teologi Internasional Harvest Semarang chrisnazhang@gmail.com
Article Info Abstract Submitted: August 26, 2020 Review Star:
August 27, 2020
Accepted: October 8, 2020
Keywords: limitation theory,
Christology,
christian faith,
Christ's humanity,
the divinity of Christ.
This research discusses the rationale for the emergence of Christ's limitation theory, accompanied by biblical arguments, which reject the existence of the theory  and  criticize  it  from  various  expert  opinions.  The  Christ  limitation theory is a theory that denies the existence of Christ who is true God and true man. Although both the divine and the human nature of Christ are the crucial points  of  the  theory,  the  skepticism  of  his  divinity  is  more  prominent  and problematic. This paper is done with a qualitative approach, using literature sources  from  a  number  of  literatures.  After  being  tested  theoretically,  this research draws the conclusion that the theory of the limitation of Christ has no theological and biblical foundation so it must be rejected.
[Penelitian  ini  membahas  mengenai  landasan  pemikiran  munculnya  teori limitasi  Kristus,  disertai  dengan  argumentasi-argumentasi  Alkitabiah,  yang menolak keberadaan daripada teori tersebut dan mengkritisianya dari berbagai pendapat ahli. Teori limitasi Kristus adalah teori yang menyangkal keberadaan Kristus yang adalah Allah sejati dan manusia sejati. Sekalipun kedua sifat ilahi dan  insani  Kristus  menjadi  pokok  permasalahan  yang  krusial  dalam  teori tersebut,  namun  skeptisisme  terhadap  keilahian-Nya  lebih  menonjol  dan problematis.  Paper  ini  dikerjakan  dengan  pendekatan  kualitatif,  dengan menggunakan  sumber  pustaka  dari  sejumlah  literatur.  Setelah  diuji  secara teoritis,  penelitian  ini  menarik  kesimpulan  bahwa  teori  limitasi  Kristus  tidak memiliki landasan teologi dan biblika sehingga harus ditolak.]

## PENDAHULUAN
i  antara  sekian  banyak  doktrin  dalam  jajaran  Teologi  Sistematika,  doktrin  tentang Kristus  merupakan  salah  satu  doktrin  yang  paling  “empuk”  dan  paling  sering melahirkan  kontroversi  yang  tidak  ada  habis-habisnya  mulai  dari  abad  permulaan hingga masa kini, yang intinya adalah menyerang dan menjatuhkan paham ortodoks (kepercayaan mula-mula yang didasarkan pada kebenaran Alkitab), salah satunya adalah tentang Teori Limitasi Kristu s. Terminologi tersebut dirumuskan oleh seorang apologis Kristen yang bernama Norman L  Geisler.  Menurut  Geisler,  terdapat  dua  pilar  yang  mendukung  argumentasi  dari  teori keterbatasan  yaitu  kemanusiaan  Kristus  dan  teori  kenosis, 1 yang  telah  dimunculkan  dan dikembangkan  oleh  para  bidat  dari  masa  ke  masa.  Sifat  ilahi  dan  sifat  insani-Nya,  yaitu keberadaan dua sifat dalam satu pribadi, sangat sulit dipahami dan diterima oleh golongan yang memegang paham limitasi tersebut. Di satu pihak ada yang tidak mempercayai keilahian Kristus, di pihak yang lain, ada yang skeptis dengan kemanusiaan-Nya. Kalaupun menerima kemanusiaan- Nya,  keilahian-Nya  ditolak  dan  begitu  pula  sebaliknya.  Sekalipun  kedua  sifat  ilahi  dan  insani Kristus  menjadi  pokok  permasalahan  yang  krusial  dalam  teori  tersebut,  namun  skeptisisme terhadap keilahian-Nya lebih menonjol dan problematis.
Inkarnasi  Kristus  merupakan  “benih”  masalah  yang  dijadikan  sebagai  penyebab  yang melatarbelakangi  munculnya  teori  limitasi  Kristus . Pribadi  kedua  dari  Allah  Tritunggal  yang berinkarnasi, menyebabkan dari masa ke masa hingga kini terus bermunculan perdebatan di sana- sini, baik yang datang dari pihak yang merongrong doktrin Kristologi yang Alkitabiah, maupun yang berupaya untuk membelanya. Hal ini wajar, oleh karena inkarnasi Kristus merupakan inti dari Kekristenan, seperti yang diungkapkan oleh John F. Walvoord, demikian: “Inkarnasi Tuhan Yesus  Kristus  adalah  bukti  utama  yang  merupakan  inti Kekristenan.  Seluruh  susunan  teologia Kristen bergantung kepada inkarnasi Kristus ini. . . . Karena barangkali, tidak ada bagian lain dari Kitab  Suci  yang  diselidiki  dengan  lebih  keras,  dan  menjadi  sasaran  lebih  banyak  perdebatan teologis dari pada keempat kitab Injil.” 2
Ungkapan  yang  senada  juga  diberikan  oleh  R.C.  Sproul,  sebagai  berikut:  “Allah  Anak mengambil natur manusia merupakan doktrin krusial dalam sejarah kekristenan. . . .” 3 C. Matthew Mcmahon, memberikan pandangannya tentang inkarnasi bahwa inkarnasi Anak Allah merupakan salah satu kebenaran yang paling diberkati dalam Alkitab. Hal tersebut merupakan doktrin yang penting dari iman Kristen. Tanpa itu, seseorang belum mempunyai iman Kristen. 4
Terminologi Inkarnasi berasal dari kata Latin “incarnatio,“ yang berasal dari dua akar kata “in“  yang  memiliki  arti,  “masuk  ke  dalam“  dan  kata  “carno/carnis,“  yaitu  “daging.“  Secara harafiah, pengertian dari istilah inkarnasi adalah “masuknya Kristus ke dalam daging manusia.“ 5 Tony Evans, secara sederhana memberikan pengertian tentang inkarnasi, yaitu“menjadi daging,” yang  berarti:  Allah  menjadi  seorang  manusia.” 6 Dengan  demikian,  Inkarnasi  Kristus  adalah
1 Norman L. Geisler, “Baker Encyclopedia of Christian Apologetics” (Grand Rapids: Baker books, 2000), 425.
2 John F Walvoord, Yesus Kristus Tuhan Kita (Surabaya: Yakin, 1969), 86.
3 RC Sproul, Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen (Malang: SAAT, 1997), 111.
4 C. Matthew Mcmahon, “A Meditation on the Doctrine of the Person of Christ,” n.d., 16 Maret 2019, http://www.apuritansmind.com/ChristianWalk/McMahonMeditationIncarnation.htm.
5 G.C. Van dan B.J. Boland Niftrik, Dogmatika Masa Kini (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), 226.
6 Tony Evans, Teologi Allah (Malang: Gandum Mas, 1999), 334.
D
Wijaya: Distorsi Teologis terhadap Inkarnasi Kristus di dalam Teori Limitasi.
Pribadi  kedua  Allah  Tritunggal  menjadi  manusia  di  dunia.  Dialah  Yesus  Kristus  dalam keberadaannya yang adalah manusia itulah, menebus dosa umat manusia.
Berdasarkan hal tersebut, maka menarik untuk melakukan penelitian terhadap teori yang berupaya untuk memberikan pembatasan bahkan mencoba untuk menghilangkan sifat keilahian Kristus, karena keberadaan inkarnasi-Nya sebagai manusia sejati.

## METODE
Penelitian  terhadap  subjek  ini  menggunakan  metode  riset  kualitatif  deskriptif  tentang  teologi sistematika,  yaitu  riset  pada  topik  kristologi.  Dalam  melaksanakan  penelitian  ini,  peneliti melakukan studi literatur terhadap salah satu isu Kristologi, yaitu tentang limitasi Kristus, guna memperoleh pemahaman serta keyakinan para pakar yang pro dan kontra terhadap isu tersebut. Hal yang demikian dijelaskan oleh Otieli Harefa yang mengutip penjelasan dari Lexi J. Moleong, bahwa metode penelitian kualitatif adalah sebuah penelitian yang secara holistik  dan deskriptif untuk memahami dan mendalami konsep, perilaku, persepsi, motivasi dan tindakan serta hal-hal lainnya  dengan  memanfaatkan  data-data  yang  ada. 7 Sumber  literatur  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah Alkitab dan artikel-artikel yang berhubungan erat dengan keilahian Kristus, serta buku-buku mengenai Kristologi. Di samping itu juga beberapa buku dan informasi pendukung yang  berhubungan  erat  dengan  subjek  penelitian  ini  yang  dapat  digunakan  sebagai  sumber penelitian,  yang  peneliti  uraikan  secara  deskriptif.  Selanjutnya  peneliti  membuat  kesimpulan mengenai  subjek  penelitian  tersebut.  Dalam  pelaksanaan  penelitian,  penulis  melakukan penyesuaian dengan penelitian yang dilaksanakan. Pelaksanaa prosedur penelitian ini melalui 9 tahapan, yang dimulai  dari tahap rancangan penelitian, pengumpulan referensi sumber penelitian, pembuatan  judul  deskripsi,  penyusunan  kerangka,  review  pakar,  tesis-antitesis-sintesis,  revisi laporan hingga tahap akhir yaitu penulisan laporan.

## PEMBAHASAN
Sekalipun  pelecehan  atau  penyimpangan  yang  ditujukan  kepada  Kristologi  semata-mata merupakan  masalah  yang  bersifat  Kristiani,  seperti  yang  dinyatakan  Bernhard  Lohse,  bahwa Kristologi merupakan pengajaran yang  mengkaji secara mendalam tentang hubungan antara sifat ilahi dan sifat insani yang terdapat dalam pribadi Yesus Kristus. 8 Namun demikian, tidak dapat dipungkiri bahwa baik tokoh-tokoh apologetik Kristen maupun tokoh-tokoh bidat dalam upaya memahami  Kristologi,  memakai  pemikiran-pemikiran  yang  berasal  dari  filsafat.  Dalam penjelasannya  Lohse  menambahkan  juga  bahwa  para  apologet  memiliki  pemahamban  bahwa konsep logos tidak kalah penting dengan pemahaman mengenai Yesus Kristus sendiri. Konsep logos  tidak  lagi  dipahami  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  pemahaman  Injil  Yohanes,  yang adalah  Firman  Allah  yang  tampil  dalam  sejarah,  namun  dipahami  sebagai  akal  universal  dan prinsip  kosmis.  Dengan  demikian  para  apologet  menyamakan  pra-eksistensi  Kristus  dengan konsep logos dari filsafat Yunani. Hal tersebut membuat pembelajar pada masa itu mengalami kemudahan  dalam  memahami  pemikiran  Kekristenan  pada  masa  tersebut.  Pemahaman  yang dibangun dengan cara tersebut, membuat kaum apologet dapat berkata bahwa seluruh kebenaran yang  dimiliki  oleh  para  filsuf  Yunani  pada  akhirnya  berasal  dari  Logos,  yaitu  Yesus  Kristus.
7 Otieli Harefa, “Implikasi Teologis Baptisan Air Pada Keselamatan,” PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (2020): 1–14, https://doi.org/10.46494/psc.v16i1.78.
8 Bernhard Lohse, Pengantar Sejarah Dogma Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999), 90.
Konsep logos dalam filsafat kuno muncul muncul secara fragmentaris dan tidak sempurna, yang selanjutnya  menyatakan  dirinya  secara  sempurna  dalam  pribadi  Yesus  Kristus.  Selanjutnya melalui pengaruh Origenes,  kristologi logos menjadi semakin solid pada abad ke-3, yang awalnya dihanya dianggap sebagai praduga, kemudia diakui secara universal dalam pemikiran Kristologi selanjutnya. Arius sendiri menerima konsep logos tersebut, meskipun interpretasi mengenai hal itu itu berbeda dengan interpretasi kaum apologet dan Origenes. 9
Petrus Maryono memberikan juga pandangannya yang tidak berbeda dengan pernyataan di atas, bahwa hal tersebut juga terjadi pada ajaran Tritunggal, ajaran tentang pribadi Kristus pada dasarnya  telah  terbentuk  pada  zaman  gereja  lama/kuno.  Masa  reformasi  maupun  masa  abad pertengahan  sama  sekali  tidak  menghasilkan  sesuatu  yang  baru  terhadap  doktrin  ini. Penyimpangan terhadap doktrin tentang pribadi Kristus muncul karena adanya ajaran Servetus, yang  dari  ajaran  tersebut  lahirlah  gerakan  Socianianisme  dan  akhirnya  berkembang  menjadi gerakan Unitarianisme baik di UK maupun di USA. Gereja pada masa modern ditandai dengan penafsiran  kembali  terhadap  nilai-nilai  lama.  Dan  ini  menyebabkan  terjadinya  pengangkatan ulang  berbagai  azas  dasar  Kekristenan.  Ingatlah  kembali  pengaruh  tokoh-tokoh,  seperti: Descartes, Hobber, Locke, Kant serta pengaruh para filsuf tersebut terhadap kehidupan teologia akal dan subyektivitas telah dianggap menjadi otoritas akhir dalam pemikiran teologia. 10
Filsafat  diklaim  oleh  cukup  banyak  orang  sebagai  induk  yang  melahirkan  segala  ilmu pengetahuan  yang  ada  di  muka  bumi  ini,  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Jan  Hendrik  Rapar, sebagai berikut: Filsafat adalah mater scientiarum atau induk ilmu pengetahuan . Filsafat disebut sebagai induk ilmu pengetahuan karena memang filsafatlah yang telah melahirkan segala ilmu pengetahuan  yang  ada.  Jauh  dari  keinginan  untuk  mendewakan  dan  memuliakan  filsafat, kehadirannya  yang  terus-menerus  di  sepanjang  sejarah  peradaban  manusia  sejak  kelahirannya sekitar dua puluh lima abad yang lalu telah memberi kesaksian yang meyakinkan tentang betapa pentingnya filsafat bagi manusia. 11
Secara etimologi, kata filsafat yang dalam bahasa Inggris, dipakai istilah philosophy berasal dari bahasa Yunani filosofia ( philosophia ), yang terdiri dari dua akar kata, yaitu: filoj ( philos ), yang  berarti  “kasih,  cinta,”  dan  kata: sofia ( sophia ),  yang  artinya:  “kebijaksanaan, pengetahuan.”  Dengan  demikian,  istilah philosophia atau  filsafat  berarti:  “mencintai pengetahuan.”  Rapar  mengungkapkan  pendapatnya  tentang  pandangan  para  filsuf  terhadap filsafat, dengan penjelasan bahwa beberapa filsuf, di antaranya seperti Plato pernah menjelaskan bahwa filsafat adalah ilmu pengetahuan yang berusaha meraih kebenaran yang asli dan murni, di samping  itu,  filsafat  juga  memberikan  penyelidikan  tentang  sebab-sebab  dan  asas-asas  yang paling  akhir  dari  segala  sesuatu  yang  ada.  Sementara    Aristoteles,  yang  adalah  murid  Plato, mengajarkan bahwa filsafat adalah ilmu pengetahuan yang senantiasa berupaya mencari prinsip- prinsip dan penyebab-penyebab dari realitas ada. filsafat adalah ilmu pengetahuan yang berupaya mempelajari  “peri  ada  selaku  peri  ada” ( being  as  being )  atau  “peri ada  sebagaimana  adanya” ( being  as such ).  Rene  Descartes, seorang  filsuf  Perancis  yang  termasyhur  dengan  argument je pense , donc  je  suis ,  atau  dalam  bahasa  Latin cogito  ergo  sum (“aku berpikir maka aku ada”), menjelaskan  teorinya  tentang  filsafat  yang  adalah  himpunan  dari  segala  pengetahuan  yang
9 Lohse, 97.
10 Petrus Maryono, Diktat Kuliah: Sejarah Doktrin (Yogyakarta, 2007), 9.
11 Jan Hendrik Rapar, Pengantar Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 2005), 5.
Wijaya: Distorsi Teologis terhadap Inkarnasi Kristus di dalam Teori Limitasi.
pangkal  penyelidikannya  adalah  mengenai Tuhan,  alam, dan manusia . 12 Kecintaan  para  filsuf terhadap pengetahuan dan hasil pemikiran pengetahuan mereka  menempatkan akal  manusia di atas  segalanya.  Terry  Hebert  dalam  perkuliahannya Metode  Pendidikan  Kristen ,  mengatakan: zaman pencerahan, modern dan posmodernisme merupakan tiga hal yang menyebabkan turunnya sejarah  dan  filsafat  narasi  dalam  metode  pendidikan  Kristen.  Salah  satu  fokus  dari  pada pandangan-pandangan tersebut sangat mengutamakan akal. 13 Entah bidat-bidat Kristen mengakui atau  tidak,  tetapi  dengan  menjunjung  tinggi  akal  manusia  dan  tidak  jarang  mengesampingkan iman,  para  bidat  mendasari  pemikirannya  terhadap  doktrin  Kristiani  mereka,  seperti  yang diutarakan  oleh  Marantika:  Pada  zaman  ini  metode  induktif  dan  metode  empiris  mendapat tekanan  yang  kuat.  Sains  berkembang.  Ilmu-ilmu  baru  bermunculan.  Pengetahuan  akal (keyakinan  terhadap  kemampuan  akal)  ditinggikan  bersama  sikap  toleransi  terhadap  berbagai pandangan yang berbeda-beda. 14
Berdasarkan pemikiran tersebut, hal-hal yang di luar akal manusia dianggap tidak relevan dan bukanlah sebuah kebenaran yang perlu diterima. Bagi para bidat, kebenaran adalah sesuatu yang bisa dipahami dan diterima oleh akal manusia, sehingga tidak dapat dipungkiri bahwa salah satu  paham  teologi  modern  yang  ajarannya  sangat  kuat  menancapkan  bisanya  di  sendi-sendi Kekristenan  yaitu Liberalisme juga  melandasi  pemikiran  dengan  akal,  sebagaimana  yang dipaparkan oleh Daun, bahwa pada umumnya pengajaran Liberalisme/Modernisme berawal pada rasio manusia sebagai landasan dan otoritas tertinggi dari iman. Semua hal atau pengajaran yang terdapat di dalam Alkitab boleh diterima, asal tahan terhadap ujian rasio manusia. Hal-hal yang tidak masuk akal, ditolak mentah-mentah! 15

## Eksistensi Inkarnasi
Eksistensi Kristus yang berinkarnasi, Allah yang mengambil rupa manusia, memang tidak mudah dipahami dengan rasio. Herman Bavinck dalam pernyataannya mengakui bahwa pengakuan dan pemikirian mengenai eksistensi dari konsep mengenai satu pribadi yang memiliki dua sifat, yaitu ilahi  dan  insani,  merupakan  hal  yang  tidak  mudah  bahkan  sulit  untuk  dipahami.  Dua  isu  atau problem yang nyata muncul, yang menjadi topik perdebatan hinggal sekarang ini adalah,  “Jika Yesus tidak berdosa, bisakah ia benar-benar menjadi manusia yang seutuhnya?”  Sementara itu isu yang lain adalah, “Jika ia telah berada dalam pembatasan, bagaimana ia bisa sungguh-sungguh Tuhan?” 16 Dalam  konteks  pembahasan  tentang  pribadi  Kristus  yang  berinkarnasi  dengan memakai  kaca  mata  filsafat,  keilahian  dan  kemanusiaan  Kristus  sebagai  kesatuan  yang  tak terpisahkan dan tak bercampur sangat sulit untuk diterima oleh akal manusia. Lohse memberikan pendapatnya  bahwa:  tidak  dapat  dihindari  bahwa  perkembangan  yang  dimulai  dari  ide-ide kristologi yang berasal dari Kekristenan purba dan yang membawa sampai pada ajaran tentang dua sifat, kemudian bukannya tidak bersifat linier. Dalam sejarah kristologi, sebagaimana halnya dalam sejarah ajaran tentang Allah, telah banyak upaya yang bersifat mencari-cari namun tidak pernah  diterima  secara  umum.  Pada  mulanya  terdapat  sejumlah  besar  variasi  dari  konsepsi-
12 Rapar, 15.
13 Terry Hebert, Catatan Kuliah: Metode Pendidikan Kristen (Yogyakarta, 2006).
14 Chris Marantika, Diktat Kuliah: Filsafat Dan Apologetika (Yogyakarta, 2006), 23.
15 Paulus Daun, Bidat Kristen Dari Masa Ke Masa (Manado: Yayasan Daun Family, n.d.), 79.
16 Herman Bavinck, “The Divine and Human Nature of Christ,” n.d., 15 Desember 2019, www.graceonlinelibrary.org.
konsepsi kristologi. Berangsur-angsur konsepsi yang banyak ini dibakukan dalam beberapa pola yang secara tajam dibedakan satu terhadap yang lain. Sejak itu kita hanya dapat mengikuti garis perkembangan  yang  mengarah  pada  ajaran  mengenai  dua  sifat, 17 Sehingga  pada  awal  abad permulaan  bermunculan  pandangan-pandangan  yang  berupaya  untuk  memberikan  penjelasan tentang keberadaan Kristus dengan kedua sifat-Nya, dengan pandangan-pandangan yang dapat diterima  oleh  akal  manusia.  Di  antaranya,  seperti: Ebionisme,  Doketisme,  Gnostisisme dan pandangan-pandangan sumbang lainnya.
Intinya,  dengan  landasan  pemikiran  dan  landasan  penelitian  yang  mengutamakan  rasio, memberikan  pandangan-pandangan  yang  ekstrem  terhadap  Kristus.  Ekstrem  pertama,  Kristus adalah  manusia  sejati,  dan  bukan  Allah  sejati,  yang  berarti  di  sini  ada  pembatasan  terhadap keilahian  Kristus.  Sedangkan  ekstrem  kedua,  Kristus  benar-benar  Allah  sejati,  sedangkan kemanusiaannya tidak sejati.. Masih banyak ajaran-ajaran ekstrem lainnya tentang Kristus dari pada  bidat  yang  mendasari  pemikiran  Kristologinya  dengan  filsafat,  sehingga  menghasilkan pemahaman atau keyakinan bahwa Kristus adalah pribadi yang memiliki batasan-batasan dari sisi ilahi-Nya dan ketidaksejatian kemanusiaan-Nya.

## Teori Limitasi Kristus
Berdasarkan  arti  kata  yang  diperoleh  dari  kamus,  teori  limitasi  Kristus  secara  mudah  dapat dipahami  sebagai teori  yang  membahas  tentang  keterbatasan  atau  pembatasan Kristus.  Namun demikian,  arti  tersebut  belum  secara  gamblang  atau  tidak  cukup  memberikan  pemahaman  arti yang sebenarnya, terutama bagi orang-orang yang mendengar atau membaca istilah tersebut.
Sepakat dengan pemahaman yang dijelaskan oleh Lohse, bahwa masalah Kristologi adalah bersifat Kristen, Sangat jelas bahwa yang terjadi di sini adalah suatu persoalan yang secara khusus bersifat  Kristen.  Sementara  memang  benar  bahwa  ajaran  tentang  Trinitas  tidak  berasal  dari sumber-sumber  bukan  Kristen,  tidak  dapat  dikatakan  bahwa  masalah  keesaan  Allah  sungguh- sungguh hanya bersifat Kristen saja; masalah Allah juga bersifat filosofis. Pada pihak lain, dalam Kristologi kita berhadapan dengan masalah yang sungguh-sungguh murni Kristen, 18 maka peneliti berusaha  mengangkat  pengertian  dari  sudut  pandang  teologis  Kristiani.  Dengan  memberikan pengertian  teologis,  berarti  memberikan  pengertian  terhadap  limitasi  Kristus  dengan menggunakan pemikiran-pemikiran teologi.
Menurut  pemahaman  Paul  Enns,  secara  umum  teologi  merupakan  sebuah  istilah  yang memiliki arti yang luas yaitu meliputi keseluruhan aspek kepercayaan iman Kristen. 19 Kristologi adalah doktrin yang mendominasi Alkitab dan bukan hanya itu saja, tema dari Kitab Kejadian sampai Kitab Wahyu adalah tentang Yesus Kristus. Hal yang demikian diungkapkan oleh John F. Walvoord: “Dari kitab Kejadian sampai dengan kitab Wahyu, Yesus Kristus merupakan tema paling penting dari Alkitab. Hampir setiap lembar Alkitab mempunyai hubungan tertentu dengan pribadi  Yesus  atau  pekerjaan-Nya.” 20 Dalam  sebagian  pernyataan  doktrinalnya,  Seminari Theologia  Dallas,  berkata bahwa:  “Kami  percaya  bahwa  keseluruhan  Alkitab  berpusat tentang Tuhan  Yesus  Kristus  dalam  pribadi-Nya  dan  karya-Nya  pada  kedatangan  pertama  dan  kedua-
17 Lohse, Pengantar Sejarah Dogma Kristen , 93.
18 Lohse, 90–91.
19 Paul Enns, The Moody Handbook of Theology (Malang: Literatur SAAT, 2004), 223.
20 Walvoord, Yesus Kristus Tuhan Kita , 6.
Wijaya: Distorsi Teologis terhadap Inkarnasi Kristus di dalam Teori Limitasi.
Nya, . . .” 21 Sekalipun Kristologi memiliki aspek yang begitu luas, namun dalam penelitian ini, penulis hanya menjelaskan pengertian yang berkaitan dengan teori limitasi Kristus sebagai bentuk penyimpangan teologis terhadap inkarnasi Kristus yang menjadi topik dalam penelitian ini.
Secara  teologis,  peneliti  beranggapan  bahwa  teori  limitasi  Kristus  merupakan  bentuk penyimpangan  teologis  terutama  terhadap  Kristus  yang  berinkarnasi.  Hal  tersebut  disebabkan karena  teori  ini  berisi  pandangan  atau  keyakinan  yang  memberikan  pembatasan  terhadap keilahian Kristus oleh karena keberadaan-Nya yang mengambil rupa manusia di dunia, seperti yang diungkapkan oleh A.E. Knoch bahwa: Seandainya orang percaya menganggap bahwa istilah teologi  bukan  alkitabiah,  maka  orang  percaya  akan  terjerumus  dalam  lumpur  berkabut  yang membuat teologi menjadi terperosok. Sebagai contoh seorang penulis baru berkata, “Walaupun Tuhan secara mutlaknya ialah Roh dan tidak kelihatan, dan seorangpun tidak pernah dan tidak dapat  melihatNya,  namun  untuk  tujuan  penciptaan  Dia  mengenakan  pada  diriNya batasan- batasan yang dinyatakan melalui gelar-gelar, seperti ‘Gambaran Tuhan yang Tidak Kelihatan,’ ‘Rupa Tuhan,’ dan ‘Firman,’ dan untuk tujuan penebusan Dia membatasi lagi diriNya dengan menjadi manusia dan berdiam di tengah-tengah manusia sebagai Anak Tunggal Bapa. Meskipun adanya semua batasan itu. . . .” Penulisan ini perlu dilakukan, karena ingin menarik perhatian kepada istilah bukan alkitabiah sebagai batasan (limitasi), yang merupakan kunci kepada teori yang diajukan. Jika ini betul maka salah satu doktrin terbesar dalam Kitab Suci pastinya ialah Batasan-batasan Ketuhanan. 22 Sebagaimana pernyataan yang dituliskan oleh Norman L. Geisler, sebagai  berikut:  “ Teori  pembatasan jadi  lebih  masuk  akal  dan  berpotensi  merusakkan  teori akomodasi.  Tetapi  kedua  argumentasi  yang  mengarah  ke  pembatasan  dari  Kristus  sepakat mengabaikan poin-poin penting tentang siapakah Yesus.” 23
Dari  pemikiran-pemikiran  di  atas,  peneliti  mengambil  kesimpulan  bahwa  yang dimaksudkan  dengan  teori  limitasi  Kristus  adalah  teori  yang  berusaha  merontokkan  iman Kristiani dengan pandangan dan keyakinan bahwa ada batasan-batasan ke-Allah-an Kristus, oleh karena keberadaan-Nya yang mengambil rupa manusia (inkarnasi).

## Isu-isu yang Berkembang
Pemikiran  yang  didasarkan  pada  inkarnasi  Kristus,  pribadi  kedua  Allah  yang  menjadi manusia dan teori kenosis, yang melatarbelakangi munculnya teori limitasi Kristus, berkembang menjadi  beberapa  isu-isu  yang  sumbang  mengenai  Kristus.  Di  antaranya  seperti  yang disampaikan  oleh  beberapa  teolog  injili.  Geisler,  memberikan  beberapa  isu  yang  dimunculkan oleh teori tersebut, yang antara lain: “Pengetahuan kemanusiaan yang terbatas, . . . Pengosongan pada inkarnasi, . . . Dapatkah Kristus berbuat salah atau berdosa? . . . 24 Sebenarnya yang menjadi isu utama dari teori pembatasan Kristus, adalah “pembatasan keilahian Kristus.” Namun seiring dengan kasus-kasus yang diangkat ke permukaan oleh teori tersebut, akhirnya juga menyinggung kemanusiaan Kristus yang sejati. Seperti anggapan mereka yang menyatakan bahwa pengetahuan Yesus  terbatas  adanya  dan  Yesus  dapat  berdosa  atau  tidak.  Apabila  jawaban  yang  diberikan
21 “Syrac Christianity,” n.d., 15 Desember 2019, http://syracchristianity.com/sac/Chapter II.htm.
22 A.E. Knoch, “Kristus Dan Ketuhanan,” n.d., 23 Mei 2019, http://www.logon.org/indonesian/s/p237.html, A.E. Knoch, Kristus dan Ketuhanan.
23 Geisler, “Baker Encyclopedia of Christian Apologetics,” 425.
24 Geisler, “Baker Encyclopedia of Christian Apologetics.”
adalah Yesus mahatahu dan Ia tidak dapat berbuat dosa, maka Ia sempurna keilahian-Nya, justru kesempurnaan kemanusiaan-Nya dipertanyakan atau diragukan.
Mengenai anggapan-anggapan tersebut, Pannenberg and the Chalcedonian mengutarakan tentang sulitnya memahami konsep satu pribadi dengan dua sifat tesebut. 25 Sedangkan Michael Bremmer dalam tulisannya memberikan penjelasan bahwa, Alkitab tidak menjelaskan  dampak apa pun yang diakibatkan dari adanya kedua sifat terhadap satu sama lain, atau bagaimana kedua- duanya  akan  bekerja  bersama-sama,  atau  dengan  bebas;  atau  bagaimana  sifat  kedua-duanya mendasari  seseorang;  atau bagaimana  mungkin  Pribadi  Yesus Kristus  menjadi  secara  manusia sejati  namun  juga  menjadi  Tuhan  sejati  serta  kemungkinan  terjadinya  kepalsuan  yang menegangkan, dan dapat menjadi pintu masuk ke bidat. 26
Berdasarkan  pernyataan-pernyataan  dari  para  teolog  di  atas  dan  sebagaimana  yang  dari awal telah  dibahas  dan dijelaskan bahwa  keberadaan  teori  limitasi Kristus, sebagai  akibat  dari kemanusiaan-Nya  dan  pengosongan  diri-Nya  ( kenosis ),  yang  mempermasalahkan  keberadaan Kristus yang memiliki dua sifat, yaitu ilahi dan manusiawi.  Yang mana permasalahan tersebut memunculkan dua isu yang mendominasi teori ini. Isu yang pertama adalah: Kristus bukan Tuhan sejati.  Sedangkan  isu  kedua  berisi,  bahwa  Kristus  bukan  manusia  sejati.  Teori  tersebut mengembangkan  argumentasi-argumentasi  yang  dipakai  untuk  menguatkan  ajaran  dan  para pengikutnya.

## Kristus Bukan Allah Sejati
Konsekuensi  yang  diterima  oleh Kristus  sebagai  dampak  dari  inkarnasi dan pengosongan  diri- Nya  memunculkan  anggapan-anggapan  bahwa  dalam  keberadaan-Nya  sebagai  manusia  biasa, Kristus  memiliki  batasan-batasan  bagi  keallahan-Nya,  sehingga  dalam  kehidupan-Nya  sebagai manusia, Ia bukanlah Allah secara penuh atau Allah sejati. Mengenai pemahaman yang demikian, Marantika mengangkat salah satu pandangan yang keliru tersebut, dengan penjelasan bahwa “The absolute dualistic type,” memberikan perbedaan yang jelas antara immanent attributes (sifat-sifat immanent)  dan  Transendent  attributes  (sifat-sifat  absolute).  Menurut  penganutnya  sifat-sifat absolute  seperti  kemahahadiran,  kemahatahuan,  dan  kemahakuasaan  Kristus  dilepaskan  atau dihilangkan  waktu  menjadi  manusia.  Salah  satu  tokohnya  adalah  Athanasius. 27 K omentar- komentar diberikan oleh beberapa tokoh, seperti: Bremmer, mengungkapkan pendapatnya bahwa: Teologi Kenosis merupakan ajaran yang paling sering menyatakan bahwa Kristus menyerahkan atribut-atribut  ketuhanan  yang  relatif.  Artinya  di  dalam  penjelmaan,  Kristus  menyerahkan kemahatahuan-Nya,  kemahakuasaan-Nya  dan  kemahahadiran-Nya.  Sementara  yang  masih dipertahankan adalah kekudusan, kasih, kemurahan hati dan kebenaran. 28 Ketaatan mutlak dari Kristus  yang  dengannya  orang  banyak  beroleh  kemuliaan  anugerah  karena  diperhitungkan sebagai  orang  benar,  yang  didemonstrasikan  dengan  satu-satunya  cara  yaitu  penderitaan  dan
25 “Pannenberg and the Chalcedonian Creed.,” n.d., 5 Maret 2019, http://freespace.virgin.net/linz.cullen/pannenberg.html.
26 Michael Bremmer, “Kenotic Theology,” n.d., 2 Januari 2015, http://www.mbrem.com/Jesus_Christ/keno.htm, Michael Bremmer, Kenotic Theology.
27 Chris Marantika, Diktat Kuliah: Filsafat Dan Apologetika , 40.
28 Michael Bremmer, “Kenotic Theology.”
Wijaya: Distorsi Teologis terhadap Inkarnasi Kristus di dalam Teori Limitasi.
kematian di atas kayu salib, 29 justru dianggap oleh penganut limitasi Kristus, sebagai bukti bahwa Kristus  Yesus  bukanlah  Allah  sejati.  Keyakinan  bahwa  Kristus  melepaskan  atribut  keallahan- Nya, jelas hendak memunculkan pemahaman bahwa Ia bukan Allah. Thiessen sendiri secara tegas mengomentari pemikiran yang sumbang  tersebut, dengan  menyayangkan  mengenai banyaknya para  teologi  yang  melakukan  kekeliruan  atau  kesalahan  dalam  menafsirkan  tindakan mengosongkan  diri  itu.  Pandangan  yang  keliru  tersebut  menjelaskan  bahwa  Kristus mengosongkan diri-Nya dari sifat-sifat yang relatif -- kemahatahuan-Nya, kemahakuasaan-Nya, dan kemahahadiran-Nya – sekalipun tetap mempertahankan sifat-sifat yang imanen – kekudusan- Nya,  kasih-Nya,  dan  kebenaran-Nya.  Bahkan  secara  keliru  pula  mengajarkan  bahwa  Kristus memiliki pengetahuan yang dalam, tetapi bukan pengetahuan yang sempurna; bahwa Ia berkuasa namun tidak mahakuasa. 30
Mengenai  pemikiran-pemikiran  yang  sumbang  terhadap  keallahan  Kristus,  dengan ungkapan  yang  sama  dengan  pendapat  di  atas,  Ryrie  memberikan  tanggapannya,  bahwa: Pengertian  yang  keliru  ini  Memberikan  penjelasan  bahwa  kenosis  artinya  bahwa  Tuhan sebenarnya  menyerahkan  gelar-gelar  keallahan-Nya,  atau  paling  tidak,  gelar-gelar  yang berkenaan dengan kemahahadiran-Nya, kemahakuasaan-Nya, dan kemahatahuan-Nya. 31 Pro dan kontra  mengenai  ketuhanan  Kristus  terus-menerus  diperdebatkan  oleh  kedua  belah  pihak. Mengenai hal tersebut, Peter Kreeft dan Ronald K. Tacelli, menyatakan mengenai perbedaan yang paling mendasar yang terdapat di antara kaum ortodoks, tradisional, alkitabiah, kerasulan, sejarah, pengakuan Kekristenan dan revisionis, dalam memahami eksistensi Kristus. Pemahaman kaum modern, Kekristenan yang liberal memandang secara sederhana sebagai manusia yang ideal, atau “manusia untuk yang lain”; sebagai nabi, rabbi, ahli filsafat, guru, pekerja sosial, psikolog, dokter jiwa, pembaharu, orang bijaksana atau tukang sihir- tetapi bukan Tuhan di dalam daging. 32

## Kristus Bukan Manusia Sejati
Sebenarnya dari kedua isu yang berkembang dalam teori ini, isu yang menyatakan bahwa: Kristus  bukan  Tuhan  sejati,  lebih  ditonjolkan  dan  sangat  mendominasi  keberadaan  teori  ini. Namun  bukan  berarti  keberadaan  Kristus  sebagai  manusia  yang  sejati,  tidak  dipermasalahkan. Dalam bagian ini, Thiessen juga memberikan penjelasan bahwa kemanusiaan Kristus merupakan doktrin  yang  jarang  diperdebatkan.  Meskipun  berkembang  ajaran-ajaran  sesat,  seperti, Gnostisisme yang menyangkal realitas tubuh Kristus, dan ajaran Eutikhes yang menjadikan tubuh Kristus  itu  tubuh  yang  ilahi,    namun  penyimpangan  dari  doktrin  Alkitab  lebih  banyak  terjadi karena menolak sifat ilahi Kristus dan bukan menolak sifat insani-Nya. 33
Berkaitan dengan persoalan kemanusiaan Kristus yang tidak mendapat serangan seheboh keilahian  Kristus  dari  para  bidat,  Ryrie juga  memberikan  pernyataan  yang  tidak jauh  berbeda, bahwa:  Penolakan  atau  penyangkalan  terhadap  kemanusiaan  Kristus  lebih  biasa  dibandingkan dengan  penolakan  atau  penyangkalan  terhadap  Keallahan-Nya.  Selama  seseorang  atau  orang-
29 Sonny Zaluchu, “Penderitaan Kristus Sebagai Wujud Solidaritas Allah Kepada Manusia,” DUNAMIS: Jurnal Penelitian Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 2017, https://doi.org/10.30648/dun.v2i1.129.
30 C. Henry Thiessen, Teologi Sistematika (Malang: Gandum Mas, 1997), 328.
31 Charles C. Ryrie, Teologi Dasar (Yogyakarta: Andi offset, 2000), 335.
32 Peter dan Ronald K. Tacelli Peter Kreeft, Handbook of Christian Apologetics. (Downer’s Grove: InterVarsity Press, 1994), 151–52.
33 Thiessen, Teologi Sistematika , 333.
orang  tidak  memasukkan  faktor  Keallahan  ke  dalam  pribadi  Kristus,  maka  Yesus  hanyalah seorang manusia, betapapun baiknya atau ditinggikan. Dan sebagai manusia biasa, Yesus tidak dapat mengusik orang-orang dengan pengakuan-pengakuan-Nya, seperti ungkapan bahwa Yesus adalah  Manusia-Allah.  Walaupun  demikian,  mereka  yang  mungkin  mudah  mengiyakan kemanusiaan-Nya belum tentu mudah menerima kemanusiaan-Nya yang sempurna. 34
Jadi,  meskipun  jarang  dan  tidak  mendominasi,  penyangkalan  terhadap  kemanusiaan Kristus yang sejati dari awal juga sudah merasuki sendi kekristenan, seperti yang diungkapkan Dister: “Topik yang paling ramai dibicarakan pada abad IV dalam rangka Kristologi ialah ada tidaknya  jiwa  manusiawi  pada  Yesus  Kristus.  Khususnya  pemikiran  Apollinaris  dari  Laodikia yang  ikut  mempengaruhi  perkembangan  abad  berikutnya.” 35 Yang  hingga  kini  juga  bergema dalam teori limitasi Kristus.
Argumentasi  yang  dikembangkan  untuk  mendukung  pandangannya  adalah  mengenai sebuah pertanyaan: Dapatkah Kristus berbuat dosa? Bagi para apologis Kristen, jawaban terhadap pertanyaan ini ibarat makan buah simalakama, “makan, bapak mati, tidak makan, ibu yang mati.” Maksudnya di sini, jika para teolog Kristen menjawab bahwa Kristus tidak dapat berbuat dosa, maka  Kristus  bukan  manusia.  Sedangkan  jika  mereka  menjawab  bahwa  Kristus  dapat  berbuat dosa, maka Kristus bukanlah Tuhan.
Berdasarkan  penjelasan-penjelasan  yang  dibeberkan  Alkitab  mengenai  ketakberdosaan Kristus, seperti yang disaksikan dalam Ibrani 4:15: “Sebab Imam Besar yang kita punya, bukanlah imam  besar  yang  tidak  dapat  turut  merasakan  kelemahan-kelemahan  kita,  sebaliknya  sama dengan kita, Ia telah dicobai, hanya tidak berbuat dosa.” “Dia yang tidak mengenal dosa telah dibuat-Nya menjadi dosa karena kita, supaya dalam Dia kita dibenarkan oleh Allah” (2Kor. 5:21).
Dari  pernyataan-pernyataan  yang  menjelaskan  bahwa  Kristus  adalah  Pribadi  yang  tidak mengenal dosa, para bidat tahu dan mengakui bahwa selama hidup-Nya di dunia, Kristus tidak mengenal dosa dan tidak berbuat dosa. Oleh karena itu, pertanyaan tersebut dipertajam menjadi: Apakah Kristus memiliki potensi untuk berbuat dosa?  Dalam hal ini, para bidat memiliki dugaan bahwa  orang-orang  Kristen  ortodoks  akan  memberikan  jawaban  bahwa  Kristus  tidak  dapat berbuat dosa, sehingga dengan jawaban tersebut, para bidat dapat membuktikan bahwa Kristus bukanlah manusia sejati.

## KESIMPULAN
Teori  limitasi  Kristus  memberikan  beberapa  keyakinan  atau  pemahaman  baru bahwa: Pertama, Yesus Kristus bukanlah Tuhan sejati! Pemahaman yang dimunculkan oleh teori tersebut, jelas  mendatangkan  dampak  teologis  yang  semakin  parah  dan  berbahaya  bagi  iman  Kristiani. Karena  dengan  membatasi  keilahian  Kristus,  berarti  juga  membatasi  karya  penebusan  dan penyelamatan-Nya  atas  dunia  ini.  Kedua,  Penyangkalan  atau  pembatasan  terhadap  Kristus sebagai  Tuhan  sejati,  juga  memunculkan  penyangkalan  terhadap  kekekalan  Kristus.  Ketiga, Penyangkalan-penyangkalan yang ditudingkan terhadap keilahian dan kemanusiaan Kristus dari pihak-pihak pendukung limitasi Kristus yang skeptis terhadap pribadi Kristus yang adalah Allah dan manusia sejati, ternyata memberikan efek yang dapat menghancurkan iman kekristenan yang
34 Charles C. Ryrie, Teologi Dasar , 337.
35 Nico Syukur Dister, Teologi Sistematika (Yogyakarta: Kanisius, 2004), 186–87.
Wijaya: Distorsi Teologis terhadap Inkarnasi Kristus di dalam Teori Limitasi.
ortodoks, sehingga umat Kristiani tidak lagi menganggap dan mempercayai bahwa Yesus Kristus adalah Juruselamat manusia.
Oleh karena itu diperlukan bukan hanya pemahaman yang benar tentang  Kristologi yang Alkitabiah, tetapi juga dibutuhkan pembelaan-pembelaan iman yang Kristologis pula dari para apologis Kristen. Dengan demikian, masih banyak peluang bagi apologis-apologis Kristen untuk memberikan  argumentasi  yang  lebih  tajam  dan  akurat  bagi  kemajuan  pemikiran  teologis, khususnya mengenai Kristologi.
Tentunya bagi orang-orang percaya, khususnya kaum awam di masa kini, hal tersebut di atas  menjadi  sebuah  kesulitan  dan  tantangan  yang  besar.  Namun  dengan  lebih  menambahkan pemahaman terhadap kebenaran Firman Allah yang hidup serta tidak abai terhadap pertumbuhan rohani secara pribadi selalu pelaku yang benar, diharapkan mampu untuk menangkis dan melawan pengajaran yang keliru dari teori tersebut.

## REFERENSI
A.E. Knoch. “Kristus Dan Ketuhanan,” n.d. http://www.logon.org/indonesian/s/p237.html, A.E. Knoch, Kristus dan Ketuhanan.
C. Matthew Mcmahon. “A Meditation on the Doctrine of the Person of Christ,” n.d. http://www.apuritansmind.com/ChristianWalk/McMahonMeditationIncarnation.htm.
Charles C. Ryrie. Teologi Dasar . Yogyakarta: Andi offset, 2000.
Chris Marantika. Diktat Kuliah: Filsafat Dan Apologetika . Yogyakarta, 2006.
Daun, Paulus. Bidat Kristen Dari Masa Ke Masa . Manado: Yayasan Daun Family, n.d.
Dister, Nico Syukur. Teologi Sistematika . Yogyakarta: Kanisius, 2004.
Enns, Paul. The Moody Handbook of Theology . Malang: Literatur SAAT, 2004.
Evans, Tony. Teologi Allah . Malang: Gandum Mas, 1999.
Geisler, Norman L. “Baker Encyclopedia of Christian Apologetics.” Grand Rapids: Baker books, 2000.
Harefa, Otieli. “Implikasi Teologis Baptisan Air Pada Keselamatan.” PASCA: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 16, no. 1 (2020): 1–14. https://doi.org/10.46494/psc.v16i1.78.
Hebert, Terry. Catatan Kuliah: Metode Pendidikan Kristen . Yogyakarta, 2006.
Herman Bavinck. “The Divine and Human Nature of Christ,” n.d. www.graceonlinelibrary.org.
Lohse, Bernhard. Pengantar Sejarah Dogma Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999. Michael Bremmer. “Kenotic Theology,” n.d. http://www.mbrem.com/Jesus_Christ/keno.htm,
Michael Bremmer, Kenotic Theology.
Niftrik, G.C. Van dan B.J. Boland. Dogmatika Masa Kini . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993.
“Pannenberg and the Chalcedonian Creed.,” n.d.
http://freespace.virgin.net/linz.cullen/pannenberg.html.
Peter Kreeft, Peter dan Ronald K. Tacelli. Handbook of Christian Apologetics. Downer’s Grove: InterVarsity Press, 1994.
Petrus Maryono. Diktat Kuliah: Sejarah Doktrin . Yogyakarta, 2007. Rapar, Jan Hendrik. Pengantar Filsafat . Yogyakarta: Kanisius, 2005.
Sproul, RC. Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman Kristen . Malang: SAAT, 1997.
“Syrac Christianity,” n.d. http://syracchristianity.com/sac/Chapter II.htm. Thiessen, C. Henry. Teologi Sistematika . Malang: Gandum Mas, 1997. Walvoord, John F. Yesus Kristus Tuhan Kita . Surabaya: Yakin, 1969.
Zaluchu, Sonny. “Penderitaan Kristus Sebagai Wujud Solidaritas Allah Kepada Manusia.”
DUNAMIS: Jurnal Penelitian Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 2017. https://doi.org/10.30648/dun.v2i1.129.