## JOURNAL OF SCIENCES & HUMANITIES “ESTORIA”
BANGUNAN KEAGAMAAN HINDU-BUDDHA MENURUT URAIAN KAKAWIN NAGARAKRTAGAMA
Agus Aris Munandar 1
Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia 1
Email: agus.aris@ui.ac.id

## Abstract
During the Majapahit era, the Nagarakrtagama book in the form of kakawin (Old Javanese poetry) was composed by Mpu Prapanca, the kakawin was completed in 1365 AD. no longer exist because it collapsed or the location is not yet known. Using an  archaeological-historical  approach,  this  study  discusses  several  sacred buildings  mentioned  in  the  Nagarakrtagama  whose  existence  can  still  be  known archaeologically. The analysis was carried out by combining the written data from Nagarakrtagama with archaeological data in the form of temples on the site, to then review some of the features of the temple building. Through the analysis carried out, it can be seen that during the Majapahit era there were at least 3 types of religious buildings based on their religious background, namely Hindu-saiwa, Bauddha, and Shiva-Buddha. The most sacred buildings erected are Hindu-saiwa, it seems that in  general,  the  Majapahit  population  embraces  this  religion.  There  is  also  a  two- religious temple, namely Shiva-Buddha and a pendharmaan  temple building that was erected to glorify a deceased figure, while a rare Bauddha sacred building is found in Majapahit. It seems that Buddhism did develop on a limited basis at that time.
Keywords: Majapahit, Hinduism, Buddha, temple, Mahameru, gods

## Abstrak
Dalam masa Majapahit digubahlah kitab Nagarakrtagama yang berupa kakawin (puisi Jawa Kuno) oleh Mpu Prapanca, kakawin itu selesai digubah tahun 1365 M. Di dalam uraiannya antara lain disebutkan beberapa bangunan keagamaan Hindu-Buddha,  ada  yang  masih  dapat  diidentifikasikan  hingga  sekarang,  dan banyak  yang  tidak  ada  lagi  karena  runtuh  atau  belum  diketahui  lokasinya. Dengan  menggunakan  pendekatan  arkeologi-sejarah,  kajian  ini  membahas beberapa bangunan suci yang disebut-sebut dalam Nagarakrtagama yang masih dapat  diiketahui  eksistensinya  secara  arkeologis.  Analisis  dilakukan  dengan memadukan  data  tertulis  dari Nagarakrtagama dengan  data  arkeologis  yang berupa candi-candi di situsnya, untuk kemudian ditinjau beberapa keistimewaan dari  bangunan  candi  tersebut.  Melalui  telaah  yang  dilakukan  dapat  diketahui bahwa  pada  masa  Majapahit  sekurangnya  terdapat  3  macam  bangunan keagamaan  berdasarkan  latar  belakang  keagamaannya,  yaitu  Hindu-saiwa, Bauddha ,  dan  Siwa-Buddha.  Bangunan  suci  yang  terbanyak  didirikan  adalah Hindu-saiwa, agaknya secara umum penduduk Majapahit banyak yang memeluk agama tersebut. Terdapat juga candi yang bersifat dua agama, yaitu Siwa-Buddha dan  bangunan  candi  pen dharma an  yang  didirikan  untuk  memuliakan  seorang tokoh yang telah mangkat, adapun bangunan suci Bauddha langka ditemukan di Majapahit.  Agaknya  agama  Buddha  memang  berkembang  secara  terbatas  saja pada masa itu.
Kata kunci: Majapahit, Hindu, Buddha, candi, Mahameru, dewa

## PENDAHULUAN
Kakawin  Nagarakrtagama  selesai  digubah  oleh  mpu  Prapanca dalam  tahun  1365  M,  kitab  tersebut  berisikan  uraian  tentang  aspek- aspek kebudayaan yang dikenal di Majapahit pada sekitar pemerintahan Rajasanagara (1351—1389 M). Oleh karena itu Nagarakrtagama sangat penting  untuk  mengungkap  sejarah  Majapahit  dan  dalam  puncak kejayaannya, dan periode awal menuju puncak kejayaan. Selain adanya bukti-bukti  artefaktual  dan  monumental  dari  era  Majapahit,  maka Nagarakrtagama  merupakan  satu-satunya  karya  sastra  penting  yang sangat  menyokong  kemegahan  kerajaan  itu  sendiri.  Andaikata  kitab tersebut  belum  ditemukan,  maka  pemahaman  tentang  sejarah  dan kebesaran  Majapahit  tidak  sampai  sedalam  dan  seluas  seperti  apa adanya sekarang.
Sebagaimana yang telah banyak dikemukakan oleh para ahli, judul sebenarnya dari kakawin tersebut yang tercantum di bagian kolofonnya adalah Desawarnana, atau “uraian tentang daerah-daerah”, sedangkan nama  Nagarakrtagama  atau  “kerajaan  yang  mengacu  kepada  ajaran suci”, tidak pernah disebutkan dalam teksnya sendiri, melainkan pada catatan tambahan di akhir teks (Zoetmulder & Robson, 1982). Menurut N.J.  Krom,  H.  Kern,  dan  juga  C.C.  Berg,  uraian  isi  Nagarakrtagama adalah pujian terhadp raja Hayam Wuruk, dan  bahkan dapat disebut sebagai  suatu  bentuk  “puja  sastra”,  yaitu  karya  sastra  yang  digubah untuk  mengagungkan  Rajasanagara  di  tahta  Majapahit  (Berg,  1974). Pada kenyataannya  memang  narasi kitab  Nagarakrtagama  adalah  hal yang baik dan kegiatan yang penuh kebajikan yang telah dilakukan oleh Hayam  Wuruk  dan  juga  para  leluhurnya  dahulu.  Bagaimana  para leluhurnya  memerintah  kerajaan¸  memadamkan  pemberontakan,  dan juga  candi-candi  yang  dirikan  untuk  memuliakan  mereka  setelah kematiannya.  Mengenai  Hayam  Wuruk  dan  keluarga  Kerajaan
Majapahit  yang  diketahui  Mpu  Prapanca  ketika  Nagarakartagama digubah diuraikan dengan  megah, dengan detail-detail yang  rinci  dan penuh  warna,  sehingga  memang  mengesankan  bahwa  kitab  tersebut merupakan pujasastra.
Dalam kajian arkeologi tentang Majapahit terdapat sejumlah data penting  yang  disebutkan  dalam  kitab  Nagarakrtagama,  yaitu  perihal sejumlah bangunan suci yang dikenal oleh masyarakat sezaman. Untuk menggunakan  data  tertulis  sebagaimana  uraian  Nagarakrtagama dengan data arkeologis yang masih bertahan harus diperhatikan adanya tiga macam pertalian, yaitu:
1. Adanya penyebutkan sejumlah bangunan dalam karya-karya sastra dan  prasasti,  namun  sampai  sekarang  belum  dapat  diketahui keberadaannya,  namanya  masa  kini,  lokasi,  ataupun  juga reruntuhannya.  Misalnya  Nagarakrtagama  menyebutkan  nama bangunan  candi  Saiwa  di  Kagenengan  pemujaan  bagi  arwah  Rangga Rajasa  (Ken  Angrok)  [Nag.pupuh  40:5],  tetapi sampai  sekarang  belum diketahui lokasinya
2.  Adanya  bangunan/monumen  kuno  yang  masih  dikenal  sampai sekarang,  masih  berdiri  sebagian  atau  relatif  lengkap,  namun  belum dapat  dikaitkan  dengan  berita  prasasti  atau  sumber  tertulis  apapun, misalnya Candi Tawangalun dan Candi Pari di Sidoarjo, Candi Bangkal di Mojokerto.
3. Adanya bangunan/monumen yang masih  dikenal sampai sekarang, masih  berdiri  dengan  nama  lama  atau  nama  baru  dan  dapat dihubungkan dengan uraian sesuatu sumber tertulis. Beberapa candi penting  misalnya  disebutkannya  Palah  atau  Candi  Panataran  dalam Nagarakrtagama pupuh 7: 5, 61: 2, dan 78: 2.
Setelah memahami tiga macam pertalian itu, maka telaah ringkas ini  hanya  membicarakan  perihal  pertalian  jenis  ke-3,  yaitu  adanya uraian  Nagarakrtagama  tentang  bangunan  suci  yang  dapat
dihubungkan  dengan  candi-candi  yang  masih  bertahan  hingga sekarang.  Candi-candi  yang  disebutkan  dalam  Nagarakrtagama  dan masih  dapat  diidentifikasikan  sampai  sekarang  ditinjau  dari  berbagai aspeknya,  terutama  beberapa  hal  keistimimewaannya  baik  dari  segi arsitektur,  fungsi,  dan  keagamaan.  Pembicaraan  itu  pun  tentu  tidak dilakukan  terhadap  seluruh  bangunan  yang  masih  dikenali  hingga sekarang,  namun  hanya  berkenaan  dengan  beberapa  bangunan  saja yang dianggap penting sebagai bahan kajian.

## METODE PENELITIAN
Telaah  singkat  ini  termasuk  dalam  kajian  arkeologi-sejarah, dalam  telaah  arkeologi-sejarah    data  arkeologis  senantiasa  mendapat dukungan  informasi  dari  sumber  tertulis  (prasasti,  naskah  sezaman, dokumen  tertulis  lain)  dan  sejarah  lisan,  ketika  tengah  melakukan kajiannya.  Dengan  demikian  diharapkan  interpretasi  yang  dihasilkan dapat lebih mendalam dan holistik (Gaimster, 2009). Kajian arkeologi periode  Hindu-Buddha  di  Indonesia  (abad  ke-8—15  M)  senantiasa menggunakan  data  dukung  sumber  tertulis  sesuai  dengan keperluannya,  seperti  prasasti  dan  karya  sastra  sezaman.  Contoh kajian arkeologi-sejarah telah dilakukan oleh Magetsari dalam bukunya yang  berjudul Candi  Borobudur  Rekonstruksi  Agama  dan  Filsafatnya (1997),  dalam  buku  tersebut  digunakan  naskah Sang  Hyang Kamahayanikan yang  berbahasa  Jawa  Kuno  untuk  membantu pembahasan  latar  belakang  keagamaan  Candi  Borobudur.  Contoh kajian arkeologi-sejarah yang memadukan data tertulis dan arkeologis, pernah  juga  dilakukan  oleh  Agus  Aris  Munandar,  dalam  telaah  yang berjudul “Gambaran Penataan Keraton Majapahit Berdasarkan Tafsiran atas  Pupuh  8—12 Kakawin  Nagarakrtagama dan  Halaman  Puri-puri Bali“,  dalam buku Aksamala (2003). Dalam studi tersebut diuraikan
gambaran  penataan  keraton  Majapahit  dalam  perbandingannnya dengan puri agung Gianyar, Smarapura, dan Klungkung.
Dalam  telaah  ini  digunakan  tiga  tahap  kajian  sebagaimana umumnya  suatu  penelitian  lainnya,  yaitu  (a)  pengumpulan  data,  (b) pembahasan  masalah,  serta  (c)  Interpretasi  dan  penyusunan  narasi. Pada tahap awal melakukan penelisikan data tentang bangunan suci era  majapahit  yang  disebutkan  dalam  kitab Nagarakrtagama. Dalam kajian  ini  digunakan kakawin  Nagarakrtagama yang  telah diterjemahkan oleh Theodore G.Th.Pigeaud yang berjudul, Java in The 14th  Century  A  Study  in  Cultural  History:  The  Nagara-kertagama  By Rakawi  Prapanca  of  Majapahit,  1365  AD.  Volume  I—V (1960—63).
Beberapa  bangunan  suci  yang  disebutkan  dalam Nagarakrtagama kemudian  dibicarakan  aspek-aspek  keistimewaannya  berdasarkan pengamatan terhadap sisa bangunan candinya sebagai data arkeologis. Apakah  gambaran  bangunan  sekarang  sesuai  dengan  uraian Nagarakrtagama, ataukah ada perbedaan, atau malah ketidakcocokan.
Tahap  terakhir  adalah  melakukan  sintesa  dari  data  arkeologis yang digabungkan atau dipadankan dengan uraian dari Nagarakrtagama. Maka dapat diketahui perihal candi Hindu-saiwa dan bangunan  suci  Bauddha,  dapat  diketahui  juga  candi-candi  Hindu- saiwa  dalam  masa  Majapahit  ternyata  lebih  banyak  daripada  candi- candi  Buddha.  Hasil  sintesa  tersebut  disusun  menjadi  narasi  yang merupakan tulisan yang berisikan proses dalam melakukan kajian dan hasilnya.

## Data Arkeologis dan Sumber Tertulis
Telah dikemukakan bahwa kakawin Nagarakrtagama menyebutkan  banyak  bangunan  suci  yang  dikenali  dalam  zaman Majapahit sampai pada periode pemerintahan Hayam Wuruk (1351— 1389 M). Bangunan-bangunan tersebut tentunya ada yang telah berdiri sejak  zaman  Kerajaan  Singhasari  (abad  ke-13),  candi-candi  di  awal
Majapahit  dalam  masa  pemerintahan  Krtarajasa  Jayawarddhana (Raden  Wijaya)  hingga  era  Hayam  Wuruk.    Secara  ringkas  data bangunan  suci  atau  candi  yang  disebutkan  dalam Nagarakrtagama antara lain:
Tabel 1. Bangunan Suci/Candi Yang Disebut Dalam Nagarakrtagama No Nama Bangunan Disebut dalam: Lokasi Keterangan 1. Candi Kidal Pupuh 41:1 Malang Saiwa pendharman Anusapati 2. Candi Jago (Jajaghu) Pupuh 37:7, 40:4, dan 73:3 Malang Buddha Hindu, pendharman Wisnuwarddhana 3. Candi Jawi (Jajawi) Pupuh 55:3 dan Pupuh 56: 1-2 Pasuruan Napaskeagamaan Siwa-Buddha, pendharman Krtanagara 4. Kagenengan Pupuh 40:5 Belum Diketahui Candi saiwa pendharman Ken Angrok 5. Candi Bayalango (Prajnaparamita puri) Pupuh 69: 1-3 Tulungagung Candi Bauddha, pendharman Rajapatni Gayatri 6. Candi Sanggrahan (Kuti Sanggraha) Pupuh 76:1d Tulungagung Pendharman Bhre Paguhan (Munandar 2011) 7. Percandian Panataran (Palah) Pupuh 7:5, 61:2, dan 78:2. Blitar Siwa-Buddha, merupakan candi kerajaan 8. Candi Sumberjati (Simping) Pupuh 70: 1—3 Blitar, Das Sungai Berantas Candi saiwa, pendharmaan Raden Wijaya 9. Candi Surawana (Surabhana) Pupuh 62:2 dan 82:2 Kediri Candi saiwa, pendharmaan Bhre Wengker 10 . Kamalasana Pupuh 95:3 Tidak Diketahui Wihara bauddha, tempat bermukim mpu Prapanca 11 . Tujuh Karsyan: Sumpud, Rupit, Pilan, Butun, Pucangan, Pupuh 78:1 Hanya Diketahui Satu Lokasi, Yaitu Pawitra Adalah Gunung Karsyan penting tempat kaum agamawan dan pertapa bermukim
Jagaddita, dan Pawitra,
Penanggungan,

## Mojokerto
Demikianlah  sekadar  contoh  penyebutan  beberapa  bangunan suci  atau  tempat  keagamaan  dalam kakawin  Nagarakrtagama .  Di antara  yang  disebutkan  itu  ada  yang  masih  diketahui  posisinya sekarang  secara  pasti,  namun  ada  pula  yang  belum  dapat  diketahui lokasinya.  Misalnya  Candi  Kidal,  Jago,  dan  Jawi  disebutkan  dalam
Nagarakrtagama sebagai
pendharmaan raja
Anusapati,
Wisnuwardhana  dan  Krtanagara,  dan  telah  diketahui  lokasinya.  Lain halnya  dengan  Candi  Kagenengan  belum  dapat  diketahui  tempatnya, padahal candi itu penting merupakan pendharmaan bagi tokoh pendiri dinasti  Rajasa,  yaitu  Ken  Angrok  yang  bergelar  Sri  Rangga  Rajasa Bhattara sang Amurwwabhumi.
Disebutkan  juga  dalam Nagarakrtagama pupuh 78  adanya dharmma lpas karsyan yang berjumlah 7 di lokasi  yang berbeda. Hanya 1 lokasi saja yang dapat diketahui secara pasti, yaitu karsyan Pawitra di  lereng  barat  Gunung  Penanggungan,  Mojokerto.  Enam karsyan lainnya masih belum dapat diketahui hingga sekarang. Hasil penelitian menyimpulkan  bahwa  Candi    Dadi  di  salah  satu  puncak  bukit pegunungan  Wajak,  diduga  sebagai  salah  satu  tempat  kegiatan keagamaan di lingkungan karsyan juga, hanya belum dapat diketahui nama karsyan nya, mungkin saja salah satu dari 6 karsyan lainnya itu.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Candi-Candi Hindu-Saiwa, Bauddha, dan Candi Siwa-Buddha
Berikut dibahas beberapa bangunan candi yang disebutkan dalam Nagarakrtagama , pembahasannya berkenaan dengan adanya keistimewaan pada candi-candi tersebut. Memang secara fisik bangunan candi  yang  dibahas  sudah  tidak  sempurna  lagi,  namun  kabar  dari Nagarakrtagama , justeru menyatakan bahwa di masa silam bangunan-

## UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
bangunan tersebut dipandang penting, karena itu Mpu Prapanca perlu mencatumkan dalam kakawin nya. Candi-candi  itu antara lain adalah:

## Candi Jawi
Jajawi atau  Candi Jawi  sepintas dapat disimpulkan  bernafaskan agama  Hindu-saiwa,  karena  memang  diisi  oleh  arca-arca pantheon saiwa. Kesimpulan itu terjadi apabila pengamatan hanya berdasarkan kepada  data  arkeologi  yang  berupa  arca  dan  keletakkan  relung  pada bangunan candi, tiada ada keraguan lagi bahwa candi itu bernapaskan Hindu-saiwa. Akan tetapi terdapat uraian yang menarik dalam kakawin Nagarakrtagama yang menyatakan sebagai berikut:
Nag.55: 3 “… mangulwan n umare jajawa ri suku sang hyang adri [kumukus,  mark  i  bhaţāra  darmma  saha  puspa  pada  padaha  garjjita wwng [umulat
Nag.56: 1-2 ndan tingkah nikanang sudarmma ring usāna rakwa kaŗńö kîrtti śrî kŗtanāgara prabhû yuyut nareśwara sira, těkwān rakwa sirāńadistita śarîra tan hana waneh, etunyang dwaya saiwa bodda sang amûja ngûni satatā cihnang candi i sor kasaiwan apucak kaboddan i ruhur, mwang ri jro śiwawimbha śobhita halpnirāparimitā, aksobhyapratime ruhur mmakuta tan hanolyantikā, sangke siddinirān/wināśa tuhu śûnyatatwaparamā.

## Terjemahannya kurang lebih:
“….menuju barat mendekati Jajawa di kaki Gunung Kumukus, berkunjung ke  tempat  Bhatara Darmma  yang  dipenuhi dengan  bunga dan  kebahagiaan adapun  wujud bangunan di  Usana itu  sangat  indah tiada tertandingi diabdikan bagi Sri Krtanagara nenek moyang baginda raja  (Hayam  Wuruk)  di  tempat  itu  hanya  bagi  dirinya  saja  dan  tidak untuk siapapun lainnya sesungguhnya dia memuja keduanya Śiwa dan Buddha  secara sejajar bentuk  candi  itu  di bawah  [bersifat]  saiwa  dan berpuncakkan Buddha di atasnya kemudian di dalamnya terdapat arca Śiwa indah dan bersifat keBuddhaan yang sempurna arca Aksobhya di atas  menghias  mahkota  tiada  diragukan  lagi  keutamaannya  sekarang telah tiada memasuki alam sunyata yang abadi”
Kutipan  dari Nagarakrtagama tersebut  sebenarnya  menguraikan rangkaian  perjalanan  Hayam  Wuruk  (Rajasanagara)  keliling  wilayah Jawa  bagian  timur  dalam  tahun  1360  M.  Hayam  Wuruk  dan rombongannya singgah ke Jajawa atau Candi Jawi sekarang, tentunya bersama  penggubah Nagarakrtagama, Mpu  Prapanca.  Dengan  jelas Prapanca menyatakan bahwa keadaan Jajawa di bagian bawah bersifat Hindu-saiwa  dan  di  puncaknya  bersifat bauddha. Gambaran  Hindu- saiwanya  sudah  diutarakan  di  bagian  awal,  bahwa  candi  tersebut memiliki 5 relung yang berisikan arca-arca dari pantheon Hindu-saiwa, kelima relung itu berada di dinding luar tubuh candi. Di dalamnya lebih nyata lagi adanya Lingga-Yoni, walaupun sekarang yang ada hanya Yoni saja.
Selanjutnya  di  bagian  manakah  dari  Candi  Jawi  yang  bersifat bauddha? Jika  penjelasan  Prapanca  diperhatikan  maka  bagian  yang menunjukkan bauddha itu  ada  di  bagian  puncak  candi (apucak kaboddan i ruhur). Ternyata  kemuncak  candi   berbentuk  stupa,  suatu bentuk  stupa  yang  dibuat  di  permukaan  bentuk  kubus  yang  biasa dijumpai  pada  atap prasadha candi-candi  gaya  seni  Singhasari.  Hal itulah yang menjadi keistimewaan Jajawa, satu candi yang bernafaskan dua agama Hindu-saiwa dan Bauddha, di tubuh bangunan dilengkapi dengan  arca-arca  saiwa  dan  di  puncaknya  dinaungi  simbol  Buddha, yaitu stupa.
Bangunan Keagamaan Hindu-Buddha ... | 171
Gambar 1. Candi Jawi (Jajawi) dari arah tenggara
Sumber: A.A.Munandar 2016
Gejala  penyatuan  hakekat  tertinggi  antara  Śiwa  dan  Buddha agaknya  mulai  terjadi  dalam  zaman  Kerajaan  Singhasari,  kemudian semakin  berkembang  pesat  dalam  era  Majapahit.  Sesuatu  yang  tidak terpikirkan  sebelumnya  ketika  pusat-pusat  kerajaan  masih  berada  di Jawa bagian tengah. Hal itu juga mungkin tidak pernah terjadi di tanah kelahiran  kedua  agama  itu,  yaitu  India,    tidak  ada  kuil  yang mempersatukan simbol Hindu dan Buddha secara bersama, dan tidak pernah  ada  pemujaan  secara  setara  dan  bersama  kepada  Śiwa  dan Buddha. Justru yang terjadi adalah konflik antarpemeluknya yang selalu terjadi dalam sejarah interaksi kedua agama tersebut.
Salah satu bait dalam kitab Jawa Kuno berjudul Sutasoma (abad ke-14  M)  gubahan  Mpu  Tantular  menyatakan  tentang  penyetaraan antara Śiwa dan Buddha sebagai berikut:
“Hyang Buddha tanpahi Śiwa rāja dewa
Rvānekadhātu winuwus, wara-Buddha wiśwa bhinneki rakwa ring apan kěna parwwanosěn mangkā Jinatwa lawan Śiwatatwa tunggal, bhinneka tunggal ika tan hana dharma mangrwa”
(“Dewa  Buddha  tidak  berbeda  dari  Śiwa,  Mahadewa  di  antara  dewa- dewa.
Keduanya  dikatakan  mengandung  banyak  unsur,  Buddha  yang  mulia adalah kesemestaan.
Bagaimanakah  mereka  yang  boleh  dikatakan  tak  terpisahkan  dapat begitu saja dipisahkan menjadi dua?
Jiwa Jina dan jiwa Śiwa adalah satu, Mereka  memiliki  ciri-ciri  berlainan,  tetapi  mereka  adalah  satu:  dalam hukum tidak terdapat dualisme”  (J. H. C. Kern, 1982).
Adapun  raja  yang  dijuluki  Bhattara  Siwa-Buddha  dalam  kitab Pararaton adalah  Krtanagara  raja  terakhir  Singhasari  (1268—1292  M) (Pitono Hardjowardojo, 1965), sang raja dipercaya melakukan pemujaan kepada  Siwa  dan  Buddha  sekaligus.  Agaknya  ajaran  “Kesejajaran” antara Siwa-Buddha yang mulai dikenal dalam era Singhasari,  agaknya telah  merebak  dalam  masa  Majapahit,  sehingga  diekspresikan  juga dalam bentuk bangunan suci, yaitu Candi Jawi.

## Candi Bayalango (Prajnaparimitapuri)
Adapun  mengenai  bangunan  pen dharma an  --dalam  masa pemerintahan  Hayam  Wuruk--yang  didirikan  bagi  kerabat  raja  yang telah  mangkat,  diuraikan  pula  dalam Nagarakrtagama. Terdapat  27 bangunan  suci darmma  haji yang  bertujuan  untuk  memuliakan  para kerabat  raja  yang  telah  meninggal,  di  bangunan-bangunan  tersebut leluhur raja dipuja dan dimuliakan setara dewata. Salah satu  tempat pen dharma an dibangun dalam masa Rājasanagara adalah
Prajñaparamitapuri, ditahbiskan  untuk  memuliakan  tokoh  Rājapatni, nenek Hayam Wuruk. Nagarakrtagama menguraikan sebagai berikut:
1. prajñaparimitapuri  ywa  panlahnin  rat/  ri  sanghyang  sudarmma, prajnaparamitakriyenulahaken/sri
jnañawidyapratista sotan/pandita  wrdda  tantragata  labdawesa  sarwwagamajna,
saksat/  hyang  mpu  bharada  mawak  i  sirande  trpti  ki  twas narendra
2. mwang  taiki  ri  bhayalango  ngganira  sang  śrī    rājapatning dinarmma, rahyang jnanawidinutus/muwah amuja bhumi sudda pratista  etunyan  mangaran/wisesapura  kharambhanya  pinrih ginong twas mantryagong winkas/wruherika dmung bhoja nwam utsaha wijna
3. lumra  sthananiran  pinuja  winangun/  caityadi  ring  sarwwadesa, yawat/waisapuri  pakuwwana  kabhaktyan/sri  maharajapatni,
angken  bhadra  siran  pinujaning  amatya  brahma  sakwehnya bhakti, mukti
swargganiran/ mapotraka wisesang yawabhumyekhanatha (Nag.69: 1—3)
Terjemahannya kurang lebih:
1. ”bangunan suci Prajñaparamita merupakan permata dunia, adalah suatu  kesempurnaan darmma yang  keramat,  upacara  bagi pentahbisan  arca  Prajñaparamita  diselenggarakan  [oleh  pendeta] agung Jnañawidya, merupakan pendeta sepuh [aliran] Tantragata yang telah menerima ilham dan memahami berbagai ilmu agama, sungguh  bagaikan  Mpu  Barada  yang  menjelma  pada  dirinya, membawa kebahagiaan bagi Narendra [raja Hayam Wuruk].
2. Kemudian lagi sekarang di Bhayalango tempat bagi Sri Rājapatnī didarmakan (dimuliakan), tokoh suci Jnanawidhi dititahkan untuk [mengadakan  upacara]  pengkudusan  lahan  [dan]  pengeramatan arca,  sebab  itulah  diseru  [dengan]  nama  Wisesapura,  dipelihara secara baik sehingga menjadi tempat mulia, banyak mentri [pejabat tinggi]  bersegera  mengunjunginya,  [termasuk]  Demung,  Bhoja, remaja, dan kaum cendikia.
3. tempat  [itu]  sangat  terkenal  sebagai  pemujaan,  dibangun  pula caitya [sumbangan]  dari  berbagai  daerah,  [Di  sekitarnya]  banyak perumahan kaum Waisya, [mereka juga melakukan] kebaktian bagi Sri  Rajapatni,  tiap  bulan  Bhadra  (Agustus-September),  dia [Rajapatni]  dipuja  oleh  para  pengiring  raja  dengan  mantra  suci, mengadakan  sembah  bakti,  pembebasan  [untuk]  masuk  surga
baginya,  [dan]  dia  [Rajapatni]  beranak  cucu  raja-raja  terkenal  di tanah Jawa”.
Dewasa  ini Prajnaparamitapuri dinamakan  Candi  Bayalango, merupapan gugusan bangunan yang seluruhnya tersusun dari bata. Di bagian  tengah  situs  terdapat  batur  dari  bata,  tinggi  tertinggi  batur tersebut adalah 1,75 m (sisi timur) di puncaknya masih dijumpai arca Prajnaparamita batu yang kepalanya telah terpenggal. Di sisi utara dan selatan batur utama terdapat sisa struktur tembok bata dan juga batur bata  lainnya  yang  belum  dapat  diidentifikasikan  bentuknya  semula. Penduduk setempat menamakan juga sisa bangunan kuno itu  dengan Candi  Gayatri  atau  Punden  Gilang.  Pada  salah  satu  batu  umpaknya dipahati  angka  tahun  1291  Saka/1369  M.  Pada  arca  batu  yang ditemukan  di  situs  tersebut  terdapat  pahatan  angka  tahun  132(5) Saka/1403/4 M (Nakada 1982: 158—9).
Beberapa keistimewaan bangunan Prajnaparamitapuri:
1. Satu-satunya  bangunan  suci    masa  Majapahit  yang  upacara pentahbisannya  diuraikan  dalam kakawin  Nagarakrtagama, dan disebutkan dipersembahkan untuk memuliakan nenek raja Hayam Wuruk, Rajapatni Gayatri.

## UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
Bangunan Keagamaan Hindu-Buddha ... | 175
Gambar 2. Candi Bayalango kondisi sekarang, dari arah utara
Sumber: A.A.Munandar 2012
2. Bentuk  bangunan  merupakan  candi  batur  dengan  objek  sakral yang  diletakkan  di  titik  tengah  permukaannya.  Objek  sakral tersebut adalah arca Prajnaparamita sebagai perwujudan Rajapatni Gayatri.
3. Pahatan angka tahun 1369 M pada batu umpak yang menunjuk pada masa pemerintahan Hayam Wuruk, dan pahatan angka tahun 1403 M dalam periode kekuasaan Wikramawarddhana, merupakan bukti bahwa pendharmaan bagi Rajapatni tersebut terus mendapat perhatian dalam hal pemeliharaan dan perbaikannya hingga abad ke-15 (Munandar, 2015).

## Candi Sumberjati (Simping)
Bangunan  candi  pen dharma an  lainnya  yang  diuraikan  dalam Nagarakrtagama adalah  Simping,  atau  reruntuhan  Candi  Sumberjati yang  terletak  di  wilayah  Blitar  dekat  dengan  aliran  Sungai  Brantas. Candi  tersebut  merupakan  bangunan  suci  untuk  memuliakan  kakek
Rājasanagara,  yaitu  Krtarājasa  Jayawarddhana  atau  Raden  Wijaya. Dalam Nāgarakrtāgama pupuh 47  disebutkan  bahwa  Simping  adalah salah  satu  bangunan  pen dharma an  Kŗtarājasa  (Raden  Wijaya), pen dharma an lainnya terletak di bagian dalam istana Majapahit,
“riŋ śāka mātryaruna linaniraŋ narendrā, drāk pinratista jinawimbha sireŋ purī jro, antahpurā ywa panlah rikanaŋ sudarmma, śaiwāpratista sira teki muwah ri simpiŋ” (Nāg. 47:3)
(“Pada  tahun  1231  Saka,  wafatlah  sang  raja  [Krtarajasa Jayawarddhana], lalu dirinya diarcakan dalam wujud Jina  di istana bagian dalam, Antahpura  demikian  tempat  peringatan  [baginya]  disana [merupakan] pen dharma an yang indah, [adapun] arca Saiwa baginya di tempatkan di Simping).
Apabila  Kŗtarājasa  wafat  pada  tahun  1231  Ś  (1309  M),  dapat diperkirakan  bahwa  bangunan  suci  di  Simping  didirikan  setelah  12 tahun  kematiannya,  yaitu  tahun  1321  M.  Dalam  tahun  itu  diadakan upacara  ś raddha untuk  mengantar  arwah  si  mati  memasuki  alam kedewataan.  Upacara  itu  diakhiri  dengan  pembangunan  candi  yang bertujuan  untuk  memuliakan  tokoh  yang  meninggal.  Dalam  pada  itu pupuh 70 kakawin Nagarakrtagama menyatakan:
1. irikang  anilastanah  śāka  nrpeśwara  warnnaněn,  mahasahas  i simping  saŋhyaŋ  darmma  rakwa  sirālihěn,  saha  widiwidānāsiŋ lwir/niŋ saji krama tan kuraŋ, prakhaśita sang  adyakşāmûjāryya rājaparākrama.
2. rasika nipuneŋ widyā tatwopadeśa śiwāgami sira ta manadiştāne saŋ  śrī  nŗpa  kŗtarājasa  duwěg  inulahakén  taŋ  prāsāda  gopurā mekāla prakaśita sang āryyānāma kruŋ  prayatna wineh wruha
Terjemahannya lebih kurang:
1. ”uraian  [tentang  kegiatan]  raja  pada  tahun  Śāka  1285  (1363  M), berkunjung  ke  Simping  [tempat]  bangunan  suci  pen darmma an yang  dipindahkan,  bermacam  persembahan (widi-widana) [dan] berbagai persajian lengkap, tidak   ada yang kurang, sang adyaksa yang  terkemuka  [bernama]  Rajapaparakrama  [mengadakan] upacara  pemujaan yang agung.
2. pemujaan  itu  mengacu  kepada  pengetahuan Tatwopadeśa dan
Śiwagama, dia  lah  yang  “menyemayamkan”  di adistana ,    sang pangeran  Krtarajasa. dengan baik   ia  membangun prasada (atap yang menjulang tinggi), gapura, dan pagar keliling, terkenallah ia dengan nama Aryya Krung, [orang yang] giat, gigih,  bersemangat, dan serba tahu”.
3. Agaknya dalam tahun 1363 M, bangunan pendharmaan bagi Raden
Wijaya  di  Simping  telah  mulai  rusak,  sebab  telah  lama  didirikan sejak tahun 1321 sebelum Rājasanagara naik tahta. Maka dari itu dalam masa pemerintahan Rajasanagara diadakan perbaikan dan pemindahan  bangunan  suci  Simping  ke  lokasinya  yang  baru, untuk  keperluan  itu  diselenggarakan  upacara  keagamaan  yang cukup besar dan dihadiri sendiri oleh Hayam Wuruk.

## Percandian Panataran (Rabut Palah)
Percandian Panataran merupakan kompleks bangunan suci terluas di Jawa bagian timur, berdasarkan kronologi yang ditemukan di situsnya dapat diketahui bahwa tapak percandian Panataran telah dikenal sejak zaman  Kadiri  abad  ke-12  (angka  tahun  tertua  yang  ditemukan  di percandian itu adalah 1197 M) dan digunakan terus hingga era kerajaan Majapahit  dalam  abad  ke-14—15)  (Kempers,  1959).  Sebagai  suatu percandian, Panataran dibagi ke dalam 3 area, yaitu halaman I di sisi
baling  barat,  halaman  ke-2  terletak  di  antara  halaman  depan  dan halaman  ke-3  paling  belakang  tempat  berdirinya  candi  induknya.    Di lingkup  halaman  I  terdapat  sisa  bangunan  teras  pendopo  I  yang dindingnya  polos  tanpa  hiasan.  Pembagian  3  area  di  lingkungan percandian  Panataran  agaknya  yang  dipertahankan  dan  diteruskan dalam  perkembangan  penataan  pura-pura  di  Bali.    Halaman  I  pada kompleks pura lazim disebut dengan Jaba, halaman tengah dinamakan Jaba-tengah,  dan  halaman  paling  dalam  dan  tersuci  disebut  jeroan (daleman).
Dalam  kakawin  Nagarakrtagama  disebutkan  perihal  Percandian Panataran  (Palah)  dalam  beberapa  pupuh,    pupuh  61:2  menyatakan sebagai berikut: “ndan ri sakha tri tanu rawi ring weśāka, śri nātha mûja mara  ri  palah  sabhŗtya”,  jambat  sing  ramya  pinaraniran/lanlitya…” (Pada  tahun  Saka  1283/  1361  M,  pada  bulan  Wesaka,  sang  raja mengadakan pemujaan di Palah diiringi oleh para pengikutnya, lama ia berkunjung  ke  setiap  pemandangan  yang  indah,  menghibur  dirinya sendiri). Di Palah Rajasanagara melakukan pemujaan di hadapkan kaki Hyang  Acalapati.  Pupuh  17:  5  menyatakan:  “yan  tan  mangka  mareng phalah marek i jong hyang acalapati bhakti sadara...).
Mengenai siapa sebenarnya Hyang Acalapati itu telah dibahas oleh para ahli, H.Kern menyatakan bahwa Hyang Acalapati tersebut  adalah sinonim dengan Girindra (dewa gunung), maka jelas Acalapati mengacu ke Siwa  (H. Kern, 1919). N.J.Krom mengemukakan pendapatnya bahwa Hyang Acalapati tersebut  tidak lain dari Siwa (Krom, 1923), di lain pihak Th.G.Th.  Pigeaud  menyatakan  ketidaksetujuannya  apabila  Hyang Acalapati  adalah  Girindra  atau  sebutan  lain  dari  Siwa.  Sebab  nama dewata  itu  tidak  digelari  kata  sandang  “shri”  atau  “bhattara”  yang mengacu kepada dewa tertinggi (Siwa), melainkan hanya “hyang”. Jadi Hyang  Acalapati  tidak  lain  adalah  sebutan  bagi  dewata  lokal(Pigeaud,
n.d.).  Pendapat  lainnya  diajukan  oleh  S.Supomo  yang  menyatakan bahwa Hyang Acalapati sebenarnya adalah “Dewanya Gunung-gunung” (Lord  of  the  Mountains)  sama  dengan  Parwataraja,  Parwatanatha, Rajaparwata,  dan  itulah  Hyang  Acalapati  yang  menjadi  sasaran pemujaan di Palah (Supomo, 1972).

## Gambar 3. Percandian Panataran
Sumber: Bernet Kempers 1959: plate 271
Sampai sekarang para ahli senantiasa menyebutkan bahwa Candi Panataran  bernapaskan  agama  Hindu-saiwa  (Krom  1923,  Bernet Kempers 1959, Soekmono 1974, Kieven 2013), namun sampai sekarang belum  ada  lagi  laporan  penemuan  arca  dari  Candi  Induk  Panataran, kecuali arca Brahma yang pernah dilaporkan oleh (Krom, 1923). Arca- arca  lain  yang  masih  dijumpai  berdiri  di  situsnya  adalah  dwarapala dalam berbagai bentuk dan satu arca Ganesa yang berada di bilik Candi Angka  Tahun.  Di  candi  induknya  tidak  pernah  adanya  laporan penemuan arca dewa apapun, hanya saja Supomo berteori bahwa arca utama  di  Palah  yang  sangat  mungkin  disemayamkan  di  candi  Induk adalah  berwujud  Dewa  Brahma.  Supomo  menyatakan  bahwa berdasarkan  uraian  kitab  Korawasrama  tokoh  pendeta  yang
bertanggung  jawab  memindahkan  Gunung  Rajaparwata  (Mahameru) dari Jambhudwipa ke Jawadwipa ialah Mpu Mahapalyat. Tokoh tersebut sebenarnya  jelmaan  dari  dewata  yang    berjuluk  Sikhi,  dan  menurut Korawasrama  pula  diterangkan  bahwa  Sikhi  tidak  lain  dari  Dewa Brahma, oleh karena itulah maka dijumpai arca Brahma di Candi Induk Panataran  sebagai  bangunan  suci  kerajaan  Majapahit  yang dipersembahkan kepada “Dewanya gunung-gunung”(Supomo, 1972).
Dalam  pada  itu  Pigeaud  menemukan  hal  menarik  bahwa  dalam uraian  Nagarakrtagama    idiom  sang  hyang,  “yang  suci”    biasanya mengacu  kepada  dewata  dalam  konsep  Bauddha(Pigeaud,  n.d.). Pernyataan  itu  cukup  penting  dalam  kajian  ini,  sebab  bukan  tidak mungkin  dewata  utama  yang  dipuja  di  Palah  bersifat  bauddha.  Di wilayah India utara terdapat dewa Bauddha diseru dengan Acala. Dewa tersebut adalah dikpalaka (penjaga mata angin) yang berkuasa di arah timur  laut.  Acala  adalah  juga  dewa  Buddha  Wajrayana  sebagai  salah satu  penjaga  12  lapisan  spiritual  yang  harus  dilalui  oleh  seseorang untuk  mencapai  Jina  (Jordan,  2014).  Sementara  itu  dalam Nagarakrtagama  terdapat  penyebutan  Sang  Hyang  Acalapati  sebagai dewa yang dipuja di Palah. Acalapati dapat diartikan sebagai “penguasa timur laut”, atau “raja arah timur laut” yang berarti dalam Buddha arah timur  laut  dipandang  sebagai  arah  yang  penting.  Dalam  ajaran  Weda kuno  terdapat  juga  Dikpalaka  timur  laut,  yaitu  Dewa  Isana  (dewa kebaikan, kesucian) yang berseberangan dengan Dikpalaka di arah barat dayanya,  yaitu    Dewa  Nrtti  (dewa  kemeranaan).    Dewa-dewa Astadikpalaka  Hindu  tersebut  telah  dikenal  secara  baik  dalam  masa Jawa  Kuno,  terbukti  ditemukan  relief  tingginya  di  Candi  Siwa Prambanan dan simbol-simbolnya di berbagai percandian lainnya.  Akan halnya  Nagarakrtagama  secara  pasti  menyebutkan  Sang  Hyang Acalapati sebagai dewa yang dipuja di Palah, maka jelas bahwa semangat
utama Candi Panataran adalah Bauddha dan dewa utama yang dipuja adalah  Sang  Hyang  Acalapati,    Nagarakrtagama  tidak  menyebutkan Isana.
Mengenai arah timur laut menjadi penting, dapat dijelaskan bahwa arah  itulah  yang  terbaik,  arah  itu  berada  di  antara  utara  yang  dijaga Jambhala (dewa kesejahteraan  Bauddha) dan  timur  yang  dijaga  Indra (dewa hujan yang mendatangkan kesuburan). Kedua dewa itu Jambhala dan  Indra  keduanya  bersifat  positif  (mengakibatkan  kebaikan  bagi kehidupan manusia), dan Acala berada di antara keduanya, maka arah itulah yang penting dan paling utama.
Hal menarik adalah apabila mengamati ruang geografi Jawa Timur, Candi  Panataran  berada  di  wilayah  Blitar,  dan  di  arah  timur  lautnya terdapat Gunung Penanggungan atau Pawitra gunung paling suci dalam zaman  Majapahit.  Pawitra  adalah  jelmaan  puncak  Mahameru  yang terpenggal  ketika  para  dewa  memindahkan  Mahameru  dari  India  ke Jawadwipa,  sedangkan  tubuh  Mahameru  menjelma  menjadi  Gunung Semeru  (Sumeru)  sekarang,  demikian  menurut  uraian  kitab  Tantu Panggelaran.  Jadi  bukan  suatu  kebetulan  apabila  Gunung Penanggungan  berada  di  arah  timur  laut  Palah,  percandian  itu  telah dibangun dengan menyesuaikan arah keletakkan Pawitra harus berada di timur lautnya, dan untuk itu dipujalah Sang Hyang Acalapati, dewa Bauddha untuk arah terbaik. Dengan demikian dapat dijelaskan bahwa Sang  Hyang  Acalapati  dewa  utama  di  Palah  sebenarnya  adalah  dewa bauddha, dengan demikian percandian Panataran sejatinya bernapaskan Hindu-Buddha.

## Candi Sanggrahan (Kuti Sanggraha)
Kakawin Nagarakrtagama pupuh  76:  1d  menyebutkan  Kuti Sanggraha dengan diawali istilah kuti. Dalam bahasa Jawa Kuna kata kuti berarti  “bangunan  suci  agama  Buddha”,  atau  “biara  Buddha” (Zoetmulder 1982, I: 939). Dalam hal ini ada kesesuaian antara berita Nagarakrtagama dengan  Candi  Sanggrahan  yang  bernafaskan  agama Buddha. Namun Pigeaud menyatakan:
“Kuti  Sanggraha  (In  the  district  of  Kadiri  some  ruins  called  Candi Sanggrahan are found. But then they seem to be Buddhistic)” (Pigeaud,
n.d.).
Agaknya keraguan Pigeaud untuk menghubungkan Kuti Sanggraha dengan  Candi  Sanggrahan  karena  menganggap  Kuti  Sanggraha termasuk  dalam  kelompok darmma  lpas untuk  agama  Hindu-saiwa ( pratista  siwa )  sebagaimana  yang  disebutkan  dalam Nagarakrtagama. pupuh 76: 1a. Padahal dalam pupuh 76: 1d kelompok darmma lpas yang disebutkan sudah lain lagi, yaitu prasada haji yang tidak disebutkan lagi latar  agamanya.  Oleh  karena  itu  tidak  diragukan  lagi  bahwa  Kuti Sanggraha yang disebut dalam Nagarakrtagama. tidak lain dari Candi Sanggrahan sekarang ini.
Kata prasada dalam  bahasa  Jawa  Kuna  mempunyai  arti  yang banyak  tergantung  konteks  dalam  kalimatnya.  Apabila  berada  dalam uraian kalimat tentang bangunan-bangunan suci, maka prasada berarti “candi  menara”  (Zoetmulder  &  Robson, 1982).  Apa yang  dimaksudkan dengan candi menara mungkin harus dijelaskan terlebih dahulu. Di Bali sampai  sekarang  masih  berdiri  pura  di  daerah  Kapal,  Kecamatan Mengwi, Kabupaten Badung,  penduduk menyebutnya Pura Sada Kapal, peninggalan  kerajaan  Mengwi  (abad  ke-18—19).  Pura  Sada  Kapal berasal dari kata Prasadha Kapal , dahulu dipergunakan untuk memuja
para  leluhur  para  raja  Mengwi  yang  telah  diperdewa,  bentuk  aslinya semula dipercaya berasal dari masa Majapahit (Kempers, 1959). Bentuk bangunan  utamanya  mirip  dengan  candi-candi  Majapahit,  terutama yang  bergaya  bangunan  suci  Singhasari.  Bentuk  atapnya  menjulang tinggi  sama  dengan  bentuk  atap  candi  Kidal,  Jawi,  dan  candi  Angka Tahun  Panataran.  Berdasarkan  arsitektur  atap  yang  menjulang  tinggi itulah  kemudian  bangunan-bangunan  suci  demikian  dinamakan prasadha.
Gambar 4. Candi Sanggrahan dari arah utara, terdapat deretan panil relief yang masih kosong
Sumber: A.A.Munandar, 2016
Sesuai  berita Nagarakrtagama. Kuti  Sanggraha  termasuk  jenis prasadha, apabila  Kuti  Sanggraha  adalah  Candi  Sanggrahan,  maka dapat diduga bahwa bangunan Candi Sanggrahan dahulu mempunyai atap yang menjulang tinggi seperti menara. Bahan atap tidak diketahui secara  pasti,  tetapi  sangat  mungkin  atap  yang  menjulang  tinggi  itu dibangun dari batu atau bata, tingkatan-tingkatan atapnya berangsur- angsur mengecil ke atas dan puncaknya diakhiri dengan bentuk kubus, sebagaimana    halnya  dengan  bangunan  candi-candi  gaya  Singhasari.
Dugaan  itu  didasarkan  pada  banyaknya  pecahan  batu  dan  bata  yang ditupuk-tumpuk di  sisi selatan dan  timur  bangunan  candi. Penduduk setempat  --mungkin  berdasarkan  pengetahuan  nenek  moyangnya dahulu--  menamakan  bangunan  kuna  itu  dengan  Candi  Prutung, artinya  candi  yang  tidak lengkap  karena  hilang  salah  satu bagiannya, yaitu bagian atapnya.
Kata haji yang  menyambung  sesudah  kata prasadha, perlu diperhatikan  pula.  Kata haji dalam  bahasa  Jawa  Kuna  berarti  “raja, pangeran, bangsawan”(Zoetmulder & Robson, 1982). Sebagaimana telah dikemukakan  di  bagian  terdahulu  bahwa prasadha  haji dalam Nagarakrtagama. agaknya  harus  diartikan  “bangunan  suci  untuk memuliakan para raja daerah yang atapnya menjulang seperti menara”. Apabila  benar  demikian,  maka  Candi  Sanggrahan  pun  dapat dihubungkan  dengan  salah  seorang  penguasa  daerah  yang  dikenal dalam zaman Majapahit di puncak kejayaannya, ketika Nagarakrtagama digubah.
Dalam  pupuh  82:1 Nagarakrtagama. kurang  lebih  disebutkan bahwa  Sri  Narendra  (Rajasanagara)  telah  membangun  kesejahteraan tanah Jawa, dan ia mendirikan berbagai bangunan suci. Dua “pengawal” Rajasanagara  membuat  kompleks  bangunan  suci,  begitupun  dua penguasa  daerah  yang  merupakan  saudara  iparnya  juga  meniru perbuatan  Sri  Narapati  untuk  mendirikan  kompleks  keagamaan. Menurut  Pigeaud  dua  “pengawal”  Rajasanagara  itu  adalah  Bhre Singhasari yang merupakan ayahanda Hayam Wuruk dan Bhre Wengker yang merupakan paman dan mertua Hayam Wuruk, sedangkan dua raja daerah saudara ipar Hayam Wuruk tidak lain ialah Bhre Paguhan dan Bhre Matahun(Pigeaud, n.d.). Penyebutan para raja daerah yang samar- samar itu menjadi jelas diuraikan dalam pupuh 82: 2, sebagai berikut:
“sri nathe singhasaryyanaruka ri sagada darmma parimita,
sri nathen wenker ing Surabhana pasuruhan/ lawan tan i pajan, buddadistana tekan rawa ri kapulunan/mwan locanapura, sri nathe watsarikan tigawani magawe tusten para jana”
Terjemahannya kurang lebih: “Penguasa  Singhasari  yang  tersohor  membuat darmma yang  tak terperikan di Sagada, Penguasa Wengker yang termashur [membuat darmma ] di Surabhana, Pasuruhan, dan tak ketinggalan di Pajang.
Peneguh  Buddha  yang  berasal  dari    [daerah]  Rawa  [membuatnya]  di Kapulungan serta [di] Locanapura,
Penguasa daerah  Watsari  [membuat darmma ]  di  Tigawangi,  semua  itu membuat rakyat umum menjadi bersukacita.
Apabila Bhre Singhasari dan Bhre Wengker sudah disebut dengan jelas,  maka  Bhre  Paguhan  dan  Bhre  Matahun  disebutkan  secara tersamar. Menurut Pigeaud kata watsari berasal dari bahasa sansekarta watsara yang  artinya  tahun,  jadi  Watsari  sinonim  dengan  Matahun.
Sedangkan  kata buddhadistana agak  sukar  dijelaskan  hubungannya dengan Bhre Paguhan. Kata Buddha jelas berarti tokoh Buddha, kecuali apabila  dibaca  menjadi  Sri  Nathe  Sthana. Sthana berasal  dari  bahasa sansekrta yang artinya tempat berdiri, adisthana adalah tempat berdiri yang kokoh, sangat mungkin kata itu dapat dihubungankan dengan kata Jawa Kuna pageh yang artinya “kuat, tak dapat beralih tempat”. Pageh kemudian dapat dihubungkan dengan Bhre Paguhan(Pigeaud, n.d.).
Mengenai daerah Rawa, Pigeaud menyatakan sebagai berikut:
“Rawa,  the  word,  meaning  swamp,  could  be  taken  just  as  well  for  a common appellative noun as for the name of a locality. The official name of the Prince of Paguhan’s domain is not mentioned” (Pigeaud 1962, IV: 264) .
Agaknya Pigeaud lupa bahwa daerah Rawa memang ada di wilayah Jawa  Timur,  yaitu nama  lama dari  daerah Tulungagung  sekarang ini.
Penguasa (bupati) Rawa masih dikenal dalam zaman kerajaan Mataram
Islam  yang  berpusatkan  di  Jawa  Tengah.  Bahkan  nama  Rawa  tetap bertahan  setelah  ditekennya  perjanjian  Giyanti  tahun  1755(Moertono, 1985).  Penggantian  nama  daerah  Rawa  menjadi  Tulungagung  baru terjadi di akhir abad ke-19, ketika itu pemerintah Belanda berhasilkan mengeringkan  air  rawa-rawa  yang  selalu  menggenangi  wilayah Tulungagung, terutama di daerah selatan. Dengan demikian nama Rawa berangsur  dilupakan  digantikan  dengan  sebutan  Tulungagung  untuk wilayah yang sama.
Sehubungan  dengan  hal  itu  agaknya  kata budda dalam buddadistana tidak perlu dibaca menjadi Sri Nathe Sthana, dapat saja kata itu diartikan menjadi “peneguh utama sang Buddha”. Kata stana selain  berarti  “tempat  berdiri”  arti  yang  lainnya  adalah  “kuat, memusatkan, menegakkan, meneguhkan” yang sinomim dengan pageh , lalu  menjadi pagehan yang  mengacu  pada  Paguhan.  Demikianlah
wilayah kekuasaan Bhre Paguhan yang dinyatakan oleh
Nagarakrtagama adalah  Rawa,  daerah  itu  tidak  lain  dari wilayah Tulungagung selatan yang dahulu memang merupakan dataran rendah dengan  rawa-rawa  yang  luas.  Candi  Sanggrahan  atau  Kuti  Sanggraha sangat  mungkin  juga  merupakan  pen dharma an  bagi  Bhre  Paguhan, sebagaimana Surawana yang dihubungkan dengan Bhre Wengker dan Candi  Tegawangi bagi  Bhre  Watsari  (Matahun).  Akan  halnya  mengapa Candi  Sanggrahan  didirikan  di  atas  pelataran  yang  ditinggikan  juga dapat  dipahami  dengan  baik.  Candi  itu  dibangun  di  daerah  dataran rendah dekat rawa-rawa, apabila musim hujan air rawa akan naik dan menggenangi  wilayah  tersebut,  termasuk  area  di  sekitar  Candi Sanggrahan.  Pelataran  tinggi  dibuat  agar  bangunan  candinya  tidak terkena banjir, dan juga ritus pemujaan yang terjadi di candi tersebut tetap  berlangsung baik,  walaupun  daerah sekitarnya  kebanjiran.  Satu hal  lagi  yang  juga  patut  dipertimbangkan  bahwa  dengan  didirikannya candi di atas pelataran tinggi, maka apabila musim hujan datang dan
banjir menggenangi daerah sekitar candi, maka candi di atas pelataran tersebut  bagaikan  Gunung  Mahameru  yang  berdiri  di  tengah Jambhudvipa  yang  dikelilingi  lautan.  Atau  dalam  konsep  Buddhisme candi  itu  merupakan  replika  Mahameru  --titik  pusat  alam  semesta-- yang dikelilingi lautan, sementara di puncaknya tempat bersemayamnya para dewa (Munandar, 2011).

## KESIMPULAN
Kajian  ini  memang  tidak  membicarakan  banyak  candi,  hanya beberapa  candi  dari era  Majapahit  saja. Berdasarkan  uraian  sejumlah bangunan suci dalam kakawin Nagarakrtagama, dapat diketahui bahwa masyarakat  Majapahit  banyak  yang  menganut  agama  Hindu-saiwa. Bangunan-bangunan candi yang didirikan masa itu  hampir seluruhnya bernapaskan agama Hindu, kemudian ada juga bernapaskan dua agama sekaligus, yaitu Hindu-Buddha, dan hanya berapa bangunan saja yang bernapaskan agama Buddha Mahayana.
Beberapa  candi  yang  masih  berdiri  sekarang  berdasarkan  uraian Nagarakrtagama dapat  diketahui  dihubungkan  dengan  seorang  tokoh yang  telah  meninggal.  Antara  lain  Candi  Jawi  (Jajawi)  yang  diuraikan untuk  pemujaan  Siwa-Buddha,  adapun  tokoh  yang  disebut  Bhattara Siva-Buddha dalam kitab Pararaton adalah Raja Krtanagara raja terakhir Singhasari,  salah  seorang  leluhur  raja-raja  Majapahit.  Bangunan keagamaan  lainnya  adalah Prajnaparamitapuri atau  Candi  Bayalango yang  menjadi  tempat  pemujaan  bagi  nenek  Hayam  Wuruk,  Rajapatni Gayatri.  Candi  Bayalango  didirikan  dalam  masa  pemerintahan Rajasanagara  dan  sekarang  masih  berdiri.  Bangunan  candi  yang didirikan  untuk  memuliakan  tokoh  yang  telah  mangkat  itu  dalam  era Majapahit  lazim  dinamakan  dengan  pen dharma an,  atau dharma, d ianggap pula sebagai bangunan  simbol perbuatan baik dari tokoh yang
telah  meninggal.  Mengenai  Percandian  Panataran  berdasarkan  bukti- bukti arkeologisnya sangat mungkin ”menyimpan semangat dua agama Hindu dan Buddha”, apalagi percandian tersebut dianggap sebagai candi kerajaan  yang  yang  menjadi  tumpuan  pemujaan  seluruh  penduduk Majapahit,  candi  paling  keramat,  tempat  ritual  pengabdian  kepada dewa-dewa dan leluhur kerajaan.
Mengenai  bangunan  suci Bauddha dalam Nagarakrtagama disebutkan  hanya  beberapa  saja,  ada  yang  dapat  diidentifikasikan, misalnya Kasurangganan  merupakan stupa tunggal satu-satunya yang masih dikenal sampai sekarang di Jawa Timur,  candi bauddha lainnya adalah  Sanggrahan  (Kuti  Sanggrahan)  yang  telah  diuraikan.  Tidak banyak bangunan suci bauddha yang disebutkan dalam
Nagarakrtagama, apabila disebutkan pun masih belum dapat diketahui lokasinya hingga sekarang. Nagarakrtagama menyebutkan adanya 11 komunitas bauddha dalam  masyarakat  Majapahit,  tentunya di  tempat komunitas  itu  tinggal  terdapat  candi  Buddha.  Akan  tetapi  banyak perkampungan Bauddha itu  yang  belum  dapat  diidentifikasikan, misalnya  Gapur,  Ganten,  Poh,  Capahan,  dan  Kalampitan.  Satu  lokasi yang dapat diketahui lokasinya hanyalah Tunggilis atau Tenggilis yang terletak  di  selatan  Pasuruhan  sekarang(Pigeaud,  n.d.).  Begitupun sebaliknya  dewasa  ini  terdapat  juga  sisa  bangunan  yang  bersifat bauddha, misalnya  Candi  Sapta  di  Kediri,  atau  petirthaan  Tikus  di Trowulan,  dan  situs  arca  Reco  Lanang  di  Trawas  yang  sebenarnya menggambarkan  arca  Mahāksobhya  namun  belum sempurna,    semua bangunan atau situs tersebut sampai sekarang belum dapat dipertalikan dengan uraian Nagarakrtagama. Menurut kitab yang sama sebenarnya terdapat pula Karsyan, merupakan tempat berkumpulnya para pertapa meneyepikan  diri.  Mengenai  Karsyan  cukup  menarik  untuk dibincangkan,  namun  memerlukan  pembahasan  tersendiri  sehingga lebih banyak yang diungkapkan.

## UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI
Akhirnya  dapat  ditafsirkan  bahwa  walaupun  Mpu  Prapanca beragama Buddha, namun ia tetap menggubah kakawin Nagarakrtagama nya  untuk  pujian  bagi  kejayaan  Majapahit    yang bercorak  Hindu.  Mungkin  ia  pun  tidak  berharap kakawin nya  dapat dibaca  oleh  Rajasanagara  dan  keluarga  istananya,  ia  tetap menyelesaikan kakawin itu  untuk  kepuasan  hati  nuraninya  sebagai bentuk kekagumannya kepada kejayaan Majapahit. Berkat adanya karya sastra Mpu Prapanca itulah  maka dapat diketahui bahwa pada masanya Wilwatikta  diakui  oleh  berbagai  wilayah  lain  di  Nusantara  dan  Asia Tenggara.

## DAFTAR PUSTAKA
Berg, C. C. (1974). Penulisan Sejarah Jawa (Vol. 42). Bhratara.
Gaimster, T. M. & D. (2009). No Title . New York: Springer Science & Business Media.
Jordan, M. (2014). Dictionary of gods and goddesses . Infobase Publishing.
Kempers, A. J. B. (1959). Ancient Indonesian Art . Amsterdam: CPJ van der Peet.
Kern, H. (1919). Het Oud-Javaansche lofdicht Nagarakrtagama van Prapañca . Nijhoff.
Kern, J. H. C. (1982). Siva dan Buddha . Jakarta: Djambatan.
Krom, N. J. (1923). No Title. Inleiding Tot de Hindoe-Javaansche Kunst , 2 , 233–237.
Magetsari, N. (1997). Candi Borobudur: rekonstruksi agama dan filsafatnya . Fakultas Sastra Universitas Indonesia.
Moertono, S. (1985). Negara dan usaha bina-negara di Jawa masa lampau: Studi tentang masa Mataram II, abad XVI sampai XIX . Yayasan Obor Indonesia.
Munandar, A. A. (2011). Catuspatha Arkeologi Majapahit . Wedatama Widya Sastra.
Munandar, A. A. (2015). Keistimewaan candi-candi zaman Majapahit . Wedatama Widya Sastra.
Pigeaud, T. G. T. (n.d.). No Title. The Hague , 1 (v), 1960—1963.
Pitono Hardjowardojo, R. (1965). Pararaton. Djakarta: Bhratara .
Supomo, S. (1972). “Lord of the mountains” in the fourteenth century kakawin. Bijdragen Tot de Taal-, Land-En Volkenkunde/Journal of the Humanities and Social Sciences of Southeast Asia , 128 (2), 281–
297.
Zoetmulder, P. J., & Robson, S. O. (1982). Old Javanese-English Dictionary (Vol. 2). Nijhoff The Hague.