## PENGAYAAN MATERI SIARAN AGAMA UNTUK KERUKUNAN UMAT BERAGAMA PADA RADIO-RADIO SWASTA DI KALIMANTAN SELATAN

## Surianor
UIN Antasari Banjarmasin

## Abstract
Religion Islam is very rich with the material teachings about religious harmony, especially in relationships with adherents of other religions. But regrettably the propagation material about this harmony is still rarely delivered or socialized to the community, including through radio-radio that conducts the broadcast in the community. This paper discusses the teachings of Isam about religious harmony and loading of harmony material through the broadcast of preaching programs on radio stations in South Kalimantan.
Conclusion  of  this  paper,  the  average  radio  in  this  area  already  has  the broadcast  of  Islamic  propagation,  but  the  percentage  of  time  is  very  little compared to other events, and from that little is still rarely filled with religious harmony material. The percentage of da'wah events only ranges from 3-10% of the entire event material, and only Radio Gema Kuripan Amuntai whose da'wah material reaches 15%.
In  the  future,  religious  teachings  on  harmony  should  be  broadcasted  also through educational and cultural events. Here not only the teachings of religion, but local cultural values that can be harmonized harmony can be broadcast. If the material is well processed, it will be interesting, and more importantly useful for people to improve harmony and avoid the rifts and conflicts nuanced SARA.
Keywords : religious  broadcasting,  Islamic  preaching,  harmony  of  religious people

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  besar  yang  terdiri  dari  kepulauan  yang  berjumlah lebih dari 17.000 pulau, 5.000 pulau di antaranya sudah dihuni. Terdapat 5 pulau besar, 30 kepulauan kecil, dan selebihnya adalah pulau-pulau kecil. Dengan kondisi seperti itu Indonesia  memiliki  kemajemukan  (heterogenitas)  agama,  suku,  ras,  latar  belakang sejarah,  sosial  budaya,  sumber  daya  alam,  dan  sebagainya.  Semua  itu  merupakan warisan  dan  potensi  bangsa  yang  penting  untuk  dilestarikan  dan  dikembangkan,  serta dibingkai  dalam  suatu  kesatuan,  sehingga  membawa  manfaat  bagi  kehidupan masyarakat. 5
Namun  kemajemukan  itu  di  sisi  lain  juga  menyimpan  potensi  konflik  yang berbahaya,  jika  tidak  dikelola  dengan  baik.  Ketika  bangsa  Indonesia  masih  hidup  di alam  penjajahan,  penjajah  suka  menjadikan  perbedaan  itu  sebagai  senjata  untuk memecah  belah  penduduk,  melalui  politik devide  et  impera ,  politik  adu  domba  dan pecah belah kemudian dikuasai, sehingga perjuangan kita tidak solid dan bersatu. Tetapi kemudian  bangsa  kita  sadar,  mereka  bersedia  berjuang  bergandeng  tangan,  dengan
5 Imam AR, Obyek Wisata Nusantara , (Jakarta: Fery Agung, 2008), h. 2.
menonjolkan persamaan dan mengcilkan perbedaan. Boleh dikata semua suku, pemeluk agama  dan  entitas  budaya  bergerak  untuk  melawan  penjajah.  Pada  akhirnya kemerdekaan berhasil diraih dan terbentuklah NKRI yang berdiri di atas dasar Pancasila dan UUD 1945 dengan nuansa kehidupan Bhinneka Tunggal Ika.
Meskipun  demikian,  setelah  bangsa  ini  merdeka,  peersatuan  dan  kesatuan bangsa masih mengalami ancaman. Masih sering terjadi konflik dan perpecahan karena dipicu  masalah  politik,  karena  berbagai  kelompok  dan  organisasi  Islam  juga  berbeda- beda  pendapatnya  tentang  masalah  politik,  kepemimpinan,  sosial,  ekonomi,  aliran keagamaan dan sebagainya. 6
Menjelang dan di era awal reformasi tahun 1999-2001 sempat meletup berbagai peristiwa  SARA  di  beberapa  daerah  di  Indonesia,  seperti  di  Ambon,  Maluku,    Poso, Sampit  dan  sebagainya  yang  banyak  mengorban  jiwa  dan  harta  benda.  Bahkan  di Banjarmasin  yang  dianggap  aman  juga  pernah  meletus  peristiwa  serupa  yang  dikenal dengan  Tragedi  Jumat  Kelabu  tanggal  23  Mei  1997,  yang  banyak  sekali  memakan korban jiwa, harta benda, kebakaran fasilitas umum dan kerugian lainnya. 7
Kerusuhan  SARA  di  negeri  ini,  seperti  terjadi  di  Ambon  Maluku,    sempat meluas  hingga  ke  Poso,  dan  teramat  banyak  memakan  korban.  Menurut  Amien  Rais, sekiranya  hal  serupa  terjadi  di  Jawa  dan  Sumatra,  maka  tamatlah  riwayat  Indonesia. 8 Belakangan,  kerusuhan  SARA  juga  pernah  tejadi  di  Papua,  Aceh,  Madura,  Pontianak, Tarakan,  Bekasi  dan  banyak  lagi.  Upaya  merekatkan  kembali  kerukunan  yang  sempat terkoyak serta mencegah agar hal serupa tidak terjadi, sebagian pihak memandang perlu untuk  merumuskan  Undang-Undang  Kerukunan  Umat  Beragama,  disertai  kajian  dan solusi konkret melalui pendekatan lain.
Pertengahan Maret 2000 sejumlah pemuka agama dari Majelis Ulama Indonesia (MUI),  Nahdlatul  Ulama  (NU),  Muhammadiyah,  Persekutuan  Gereja-gereja  Indonesia (PGI),  Konferensi  Wali  Gereja  Indonesia  (KWI),  Perwalian  Umat  Budha  Indonesia (Walubi),  dan  sejumlah  tokoh  lintas  agama  bertemu  guna  merumuskan  perlu  tidaknya menyusun  undang-undang  yang  mengatur  kerukunan  umat  beragama  di  Indonesia. Pihak  MUI  menyatakan,  UU  itu  diperlukan  guna  mengantisipasi  kerusuhan  bernuansa SARA. Sementara PGI menyatakan, UU itu tidak diperlukan karena akan mengundang permasalahan  baru.  Kalau  mau  dirumuskan,  maka  harus  disosialisasikan  lebih  dahulu. PGI sebagaimana disuarakan oleh ketuanya saat itu Dr. Sularso Sopater. 9
Dibukanya  wacana  kemungkinan  penyusunan  UU  kerukunan  umat  beragama sebenarnya  bukan  soal  baru.    Jauh  sebelumnya,  Ketua  Umum  PB-NU  di  era  1980-an Gus  Dur  pernah  melontarkan  perlunya  UU  dimaksud,  hal  mana  diamini  pula  oleh Nurcholish Madjid dan didukung oleh Menteri Agama saat itu Tarmizi Taher saat itu.
Memang  kerukunan  umat  beragama  merupakan  hal  yang  sangat  penting  bagi bangsa Indonsia, dan bangsa ini sempat diberi predikat sebagai bangsa paling rukun di dunia  dan  banyak  studi  banding  dunia  guna  mempelajari  bagaimana  cara  kita  merajut kerukunan. Namun dengan banyaknya kerusuhan bernuansa SARA, khususnya di masa-
6 Ahmad  Syafii  Mufid,”Paham  Islam  Transnasional  dan  Demokratisasi  di  Indonesia,  dalam Ahmad Syafii Mufid (Editor), Perkembangan Paham Keagamaan Transnasional di Indonesia , (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2011), h. xviii.
7 Departemen Agama RI, Konflik Sosial Bernuansa Agama , (Jakarta; Proyek Peningkatan Pengkajian Kerukunan Hidup Umat Beragama, 2003), h.12.
8 Amien Rais: “Ketimpangan Sosial Pemicu Konflik”, Gatra ,  15 Juni 2002, h. 50.
9 “Perlukah UU Kerukunan Umat Beragama?”, Tempo ,  Edisi Januari 2001, h. 50-60.
masa  awal  reformasi,  predikat  sebagai  negeri  yang  rukun  terasa  tidak  kurang  lagi  dan penuh tantangan.
Heterogenitas agama dan suku boleh dikata ada pada setiap bangsa di dunia, jadi bukan  milik  Indonesia  saja.  Karena  itu  banyak  negara  di  dunia  sudah  memiliki  UU tersebut,  yang isinya mengatur kerukunan, melarang penghujatan dan penistaan agama serta  berbagai  tindakan  yang  dapat  merugikan  penganut  agama  lain  baik  fisik  maupun psikis.
India    sejak  1950  sudah  memliki  Konstitusi  India,  yang  dari  395  pasal  ada  4 pasal  yang  mengatur  soal  kebebasan  beragama  dan  hubungan  antarpenganut  agama. India  juga  memiliki The  Religious  Endowment  Act  1863 yang  mengatur  lalulintas sumbangan  untuk  tempat  peribadatan.  Juga The  Religious  Institution  1988 yang mencegah penyalahgunaan suatu lembaga keagamaan. Ada lagi Special Provisions Act 1998 yang  mengatur  larangan  mengkonversi  (mengubah)  suatu  tempat  peribadatan, misalnya  dari  masjid  menjadi  kuil  atau  sebaliknya  yang  berdiri  sejak  1947.  Parlemen India  mengeluarkan  beberapa  peraturan  untuk  masing-masing  agama. Protection  of Right on Divorce Act 1986 berisi peraturan perceraian untuk penganut Islam. The India Christian  Marriage  Act  1872 berisi  peraturana  perkawinan  dan  perceraian  bagi penganut  agama  Kristen,  Hindu  dan  Budha.  Guna  mengantisipasi  penggunaan  agama untuk  kepentingan  politik,  dibuat  peraturan  yang  melarang  partai-partai  politik menggunakan simbol-simbol agama.
Inggris  punya  UU  serupa,  namun  yang  dilindungi  hanya  Kristen  Anglikan, karena  Gereja  Anglikan  merupakan  gereja  resmi  di  Inggris  dan  ditetapkan  dalam konstitusi,  dengan  pemimpinnya  berada  di  pundak  Ratu  Inggris  secara  turun  temurun. Lord  Sumner,  seorang  kritikus,  mempersoalkan  masalah  ini  sebagai  hal  yang  aneh, mengingat  di  Inggris  ada  sejumlah  penganut  agama  Katholik,  Protestan,  juga  Islam yang  dalam  beberapa  dasawarsa  terakhir  berkembang  pesat.  Namun  kritikan  Sumner belum mampu mengubah keadaan. 10
Inggris  tidak  menganggap  hubungan  antaragama  sebagai  suatu  yang  serius, bahkan  penghujatan  suatu  agama  dianggap  hal  biasa,  hanya  dianggap  tindak  pidana ringan dan sanksinya pun hanya denda  yang ringan. Bahkan jika penistaan agama lain dilakukan secara lisan, tulisan, sopan dan ilmiah dan tidak bersifat permusuhan, semua itu  dianggap  tidak  melanggar  hukum.  Itu  sebabnya  orang  seperti  Salman  Rushdi  yang menulis novel heboh The Satanic Verses dapat hidup tenang di Inggris, meskipun telah divonis mati secara in absentia oleh pengadilan Iran sejak era Khomeini.
Pakistan  sudah  punya  dan  cenderung  keras  dalam  memberlakukan  UU Kerukunan  Umat  Beragama.  Sejak  era  Presiden  Zia  Ul  Haq,  UU  ini  mengancam hukuman  mati  kepada  penghujat  dan  pelaku  kerusuhan  bertema  agama.  Tetapi perkembangan sesudah Zia Ul Haq tampak sulit memberlakukan peraturan ini. Baru dua orang yang pernah dijerat yaitu Selamat Masih dan Rahmat Masih yang menghujat Nabi Muhammad  di  sebuah  masjid  di  Lahore,  sehingga  menyulut  kerusuhan  SARA.  Teapi pengadilan  tinggi  kemudian  mencabut  vonis  mati  yang  dijatuhkan  oleh  pengadilan negeri  Lahore.  Karena  rakyat  terus  protes  akhirnya  keduanya  lari  dan  minta  suaka  di Jerman.  Tetangga  Pakistan,  Bangladesh  telah  pula  punya  UU  serupa,  tapi  tak  kunjung diberlakukan. Taslema Nasreen yang dituduh menodai agama di Dacca justru dilindungi oleh  PM  Begum  Khaleda  Zia,  meski  banyak  rakyat  menghendaki  penulis  wanita  itu
dihukum  mati.    Belakangan  Nasreen  dibebaskan  dengan  uang  jaminan  USS  250, Agustus 1994. 11
Bisa saja masalah kerukunan umat beragama dan pembinaannya didekati secara yuridis  dengan  menyiapkan  peraturan  perundang-undangan.  Boleh  juga  dengan mendekatan struktural, misalnya melalui lembaga-lembaga lintas agama di Kementerian Agama (Bimas Kristen, Katolik, Hindu dan Budha), forum-forum organisasi Kerukunan Umat  Beragama  (KUB)  dan  sejenisnya.  Tetapi  tidak  kalah  pentingnya  adalah pendekatan kultural,  yaitu melalui dakwah  Islam  dan penyiaran  agama melalui  media- media  yang  diperkirakan  dapat  memupuk  harmonisasi  dan  kerukunan  umat  beragama. Pendekatan ini sangat penting karena bersentuhan langsung dengan masyarakat.

## Pembahasan

## Pengertian dan Ruang Lingkup Kerukunan Umat Beragama
Kata  rukun  dalam  bahasa  Indonesia  artinya  sesuatu  yang  harus  dipatuhi  untuk sahnya suatu pekerjaan, asas, dasar, sendi, juga berarti baik dan damai, tidak bertengkar, tentang pertalian persahabatan, bersatu hati, besepakat. Kerukunan artinya perihal hidup rukun,  rasa  rukun,  kesepakatan. 12 Istilah  rukun  ini  berasal  dari  bahasa  Arab, ruknun , jamaknya arkan , artinya tiang sandaran. 13 Dengan demikian, kerukunan beragama dapat diartikan  kehidupan  antarumat  beragama  yang  rukun,  damai,  tertib,  tenang,  dan bersahabat satu dengan lainnya, tanpa terjadi pertengkaran dan percekcokan.
Istilah  kerukunan  umat  beragama  bukanlah  istilah  baru,  khususnya  di lingkungan  Kementerian  Agama.  Menurut  sejarahnya  istilah  ini  telah  muncul  sejak diselenggarakannya  Musyawarah  Antar  Agama  yang  diselenggarakan  pada  tanggal  30 November  1867  oleh  pemerintah  dan  berlangsung  di  gedung  Dewan  Pertimbangan Agung Jakarta. Musyawarah ini diselenggarakan berangkat dari adanya persoalan yang menyangkut  agama-agama  di  Indonesia,  juga  sebagai  realisasi  dari  keanekaragaman suku, bahasa, adat istiadat dan agama yang sesungguhnya sudah menjadi kenyataan dan diterima sebagai kekayaan bangsa. 14
Kementerian  Agama  RI  telah  Memiliki  Pusat  Kerukunan  Umat  Beragama (PKUB),  yang  di  daerah-daerah  dijabarkan  dalam  Forum  Kerukunan  Umat  Beragama (FKUB)  bersama  instansi  dan  organisasi  agama-agama  yang  ada  di  daerah. Keberadaannya  dimaksudkan  sebagai  unit  operasional  kerukunan  umat  beragama dengan prinsip kebersamaan, kesetiakawanan dan saling menghormati dengan wawasan multikultural.  Visinya  adalah  terciptanya  kerukunan  umat  beragama  dengan mengembangkan  toleransi  untuk  mewujudkan  perdamaian  yang  harmonis  didasarkan atas  kesadaran  adanya  perbeadan  dalam  rangka  merekatkan  kesatuan  dan  persatuan bangsa. Misinya adalah:
a. Mengupayakan  pemantapan  internalisasi  pemahaman  dan  penghayatan  ajaran agama;
b. Menciptakan  adanya  pendekatan  humanis  kultural  dengan  melepaskan  pendekatan formal-struktural;
11 Potret Kerukunan Beragama Mancanegara”, Tempo ,  Edisi Januari 2001, h. h. 58.
12 Depatemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  (Jakarta:  Balai Pustaka, 1990), h. 757-758.
13 Mahmud  Yunus, Kamus  Arab-Indonesia ,  (Jakarta:    Yayasan  Penyelenggara  Penterjemah  dan Pentafsir Alquran, 1973),  h. 147.
14 Departemen  Agama  Kantor  Wilayah  Kementerian  Agama  Kalsel, Profil  Kerukunan , (Banjarmasin:Sub Bagiam Humas dan KUB, 2006),  h. 9.
c. Memantapkan tri kerukunan umat beragama secara bertahap dan terjabarkan dalam kehidupan berbangsa, bernegara, bermasyarakat dan beragama.
d. Memantapkan  daya  tahan  dan  pemahaman  umat  beragama  secara  efektif  dan membentuk forum kerukunan umat beragama di daerah. 15
Untuk  mewujudkan  visi  dan  misi  di  atas  maka  Kementerian  Agama  mengajak instansi  dan  organisasi-organisasi  terkait  untuk  bersama  melaksanakan  kebijakan- kebijakan berikut:
a. Memantapkan  dasar-dasar  kerukunan  internal  dan  antarumat  beragama  serta antarumat beragama dengan pemerintah. Membangun harmoni sosial  dan persatuan nasional dalam bentuk upaya mendorong dan mengarahkan seluruh umat beragama untuk  hidup  rukun  dalam  bingkai  teologi  yang  ideal  untuk  menciptakan kebersamaan dan sikap toleransi.
b. Menciptakan  suasana  kehidupan  beragama    yang  kondusif  dalam  rangka memantapkan  pendalaman  dan  penghayatan  agama  serta  pengamalan  agama  yang mendukung bagi pembinaan kerukunan intern dan antar umat beragama. Melakukan eksplorasi  secara  luas  tentang  pentingnya  nilai-nilai  kemanusiaan  dan  seluruh keyakinan plural umat manusia yang fungsinya dijadikan sebagai pedoman bersama dalam melaksanakan prinsip-prinsip berpolitik dan berinteraksi sosial satu sama lain dengan memperhatikan sikap keteladanan dan persuasif.
c. Melakukan  pendalaman  nilai-nilai  spiritual  yang  implementatif  bagi  kemanusiaan yang  mengarahkan  kepada  nilai-nilai  ketuhanan,  agar  tidak  terjadi  penyimpangan- penyimpangan nilai sosial kemasyarakatan dan nilai-nilai keagamaan.
d. Memantapkan cinta kasih dan perdamaian dalam kehidupan beragama dengan cara menghilangkan  rasasaling  curiga  terhadap  pemeluk  agama  lain,  sehingga  tercipta suasana kerukunan yang manusiawi tanpa dipengaruhi oleh faktor-faktor tertentu.
e. Menyadari  bahwa  perbedaan  adalah  suatu  realita  dalam  hidup  bermasyarakat, karenanya  hal  itu  dijadikan  sebagai  mozaik  yang  dapat  memperindah  fenomena kehidupan beragama. 16
Sebagai  tindak  lajut  kebijakan  di  atas,  maka  pemerintah  dalam  hal  ini Kementerian  agama  bersama  lembaga  dan  organisasi  terkait  dituntut  untuk melaksanakan berbagai upaya dan program-program strategis, yaitu:
a. Pengendalian  konflik,  difokuskan  pada  daerah-daerah  yang  mengalami  konflik melalui  berbagai  kegiatan  rekonsiliasi  dan  rehabilitasi  yang  melibatkan  berbagai elemen masyarakat.
b. Pencegahan  konflik,  difokuskan  pada  daerah-daerah  yang  dianggap  memiliki potensi konflik melalui berbagai kegiatan pembinaan pada masyarakat dengan tema- tema dan upaya-upaya preventif yang mencegah untuk terjadinya konflik.
c. Pembinaan  KUB,  difokuskan  pada  daerah-daerah  yang  tersebar  di  33  provinsi melalui berbagai kegiatan yang berorientasi pada pengertian akan makna kerukunan umat beragama dengan melibatkan berbagai lapisan masyarakat.
d. Pemantapan  KUB,  merupakan  upaya  kondusif  yang  mendorong  terjadinya kerukunan  hidup  umat  beragama  secara  mantap  melalui  berbagai  kegiatan terstruktur  yang  diarahkan  pada  kesadaran  bahwa  perbedaan  adalah  suatu  realitas dalam kehidupan bermasyarakat. 17
15 Ibid ., h. 9. 16 Ibid ., h. 10.
17 Ibid., h. 12-13.
Tholhah  Hasan  menawarkan  agar  umat  Islam  melihat  dan  menekankan  kepada sisi  keadilan  dan  kemanusiaan  ketika  beruhubungan  dengan  penganut  agama  lain. Semua  manusia  berasal  dari  sumber  yang  satu,  lalu  berkembang  menjadi  berbagai macam suku bangsa, ras, budaya dan agama. Semua oada dasarnya sama , yang paling mulia adalah orang yang betaqwa. Pada waktu haji wada’ Rasulullah menekankan etika global,  bahwa  Bangsa  Arab  tidak  lebih  tinggi  dari  bangsa-bangsa  lainnya,  kulit  putih tidak  lebih  baik  dari  kulit  hitam,  kecuali  kelebihan  taqwanya  saja.  Semua  orang  harus berlaku adil kepada siapa saja, termasuk kepada orang yang berbeda agama. 18

## Ajaran Agama tentang Kerukunan Umat Beragama
Islam  adalah  agama  dakwah  yang  bersifat  universal,  wajib  disebarkan  kepada segenap manusia, baik yang belum beragama Islam maupun sudah muslim. Banyak ayat Alquran terkait dengan hal ini, diantaranya QS al-Furqan ayat 1 yang artiny ( Maha suci Allah  yang  telah  menurunkan  Al-Furqaan  (Al  Quran)  kepada  hamba-Nya,  agar  Dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam).
Di  dalam  surah  Saba  ayat  28  diterangkan  pula  yang  artinya:  (Dan  Kami  tidak mengutus  kamu  (Muhammad),  melainkan  kepada  umat  manusia  seluruhnya  sebagai pembawa  berita  gembira  dan  sebagai  pemberi  peringatan,  tetapi  kebanyakan  manusia tiada mengetahui).
Oleh  karena  itu  agama  Islam  harus  disebarkan  kepada  seluruh  manusia  secara bijaksana (QS an-Nahl: 125). Apabila agama Islam sudah disampaikan, dan orang-orang tetap  dengan  keyakinan  agamanya  semula,  maka  Islam  memberi  toleransi,  dalam  arti tidak akan memaksakan agama kepada umat lain, dan tidak akan menghina agama dan sesembahan  agama  lain.  Banyak  ajaran  Islam  yang  berisi  prinsip  kerukunan  hidup dengan penganut agama-agama lain, di antaranya: QS al-Baqarah ayat 256 yang artinya: ( Tidak  ada  paksaan  untuk  (memasuki)  agama  (Islam);  Sesungguhnya  telah  jelas  jalan yang  benar  daripada  jalan  yang  sesat.  karena  itu  Barangsiapa  yang  ingkar  kepada Thaghut  dan  beriman  kepada  Allah,  Maka  Sesungguhnya  ia  telah  berpegang  kepada buhul  tali  yang  Amat  kuat  yang  tidak  akan  putus.  dan  Allah  Maha  Mendengar  lagi Maha Mengetahui ).
Senada  dengan  ayat  ini,  di  dalam  QS  Yunus  ayat  99  juga  dinyatakan  yang artinya:  ( Dan  jikalau  Tuhanmu  menghendaki,  tentulah  beriman  semua  orang  yang  di muka bumi seluruhnya. Maka apakah kamu (hendak) memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman semuanya? )
Menurut Yusuf al-Qardhawi meskipun agama  Islam  merupakan agama terakhir dan untuk seluruh umat manusia, namun  Islam tidak pernah memaksa siapa pun untuk memeluk agama Islam dan keluar dari agamanya, baik agama Yahudi, Nasrani maupun agama lainnya. Islam datang untuk memantapkan dan meningkatkan kebebasan, sampai kepada  kebebasan  beragama  dan  berakidah.  Akan  tetap  penetapan  ini  mempunyai syarat-syarat tertentu, karena kebebasan tidak boleh dijadikan sebagai permainan. 19
18 Muhammad Tholhah Hasan, Islam Dalam Perspektif Sosio-Kultural , Jakarta: lantabora Press, 2005), h. 281-282.
19 Yusuf Qardhawi, Fatawa Qardhawi, Alih bahasa Abdurrahman Ali Bauzir, (Jakarta: Risalah Gusti, 1994),  h. 354.
Jadi,  walaupun  dakwah  Islam  bersifat  universal,  namun  pada  saat  yang  sama agama  Islam  juga  memiliki  banyak  ajaran  kerukunan  dan  toleransi  terhadap  pemeluk agama  lain,  baik  yang  termaktub  dalam  Alquran,  hadis  maupun  teladan  Nabi Muhammad saw dan para sahabat. Ayat Alquran yang sangat terkenal berkaitan dengan toleransi  beragama  adalah  QS  al-Kafirun  ayat  1-5  yang  artinya:  ( Katakanlah:  "Hai orang-orang kafir, aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. dan kamu bukan penyembah  Tuhan  yang  aku  sembah.    Dan  aku  tidak  pernah  menjadi  penyembah  apa yang kamu sembah, dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah.  Untukmu agamamu, dan untukku agamaku ).
Ada juga ayat lain yang melarang umat Islam menghina sesembahan agama lain, karena  akan  berakibat  pemeluk  agama  lain  juga  akan  menghina  Allah  dengan  tanpa ilmu pengetahuan. Hal ini dinyatakan dalam QS al-An’am ayat 108 yang artinya: ( Dan janganlah  kamu  memaki  sembahan-sembahan  yang  mereka  sembah  selain  Allah, karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan. Demikianlah Kami jadikan Setiap umat menganggap baik pekerjaan mereka, kemudian kepada Tuhan merekalah kembali mereka, lalu Dia memberitakan kepada mereka apa yang dahulu mereka kerjakan).

## Praktik Nabi Muhammad SAW tentang Kerukunan Beragama
Ajaran  kerukunan  beragama  dalam  Islam  tidak  hanya  tertulis,  tetapi  telah dipraktikkan  dalam  kehidupan  Nabi  Muhammad  saw.  Ketika  Muhammad  berusia  12 tahun,  beliau  diajak  pamannya  Abu  Thalib  untuk  berdagang  ke  negeri  Syam  (Syria). Seorang  pendeta  Nasrani,  Bahira,  menyambut  rombongan  dagang  dan  sebagaimana kebiasaan  orang-orang  Arab  senang  menjamu  tamu.  Pendeta  ini  merasa  bahwa kedatangan  nabi  akhir  zaman  sudah  dekat  dan  akan  segera  muncul  dari  bangsa  Arab, bukan  dari  kalangan  Yahudi  Israel.  Dalam  jamuan  makan  Bahira  tidak  melihat  anak dimaksud,  ia  menanyakan  berkali-kali  kepada  Abu  Thalib  apakah  ada  yang  tidak  ikut makan.  Ketika  diberi  tahu  bahwa  ada  anak  kecil  yang  dipisahkan  dari  rombongan orangtua/dewasa, Bahira segera minta agar anak itu dihadirkan.
Setelah ditanya asal usul silsilah sang anak, dan kemudian Bahira melihat tanda kenabian ( khatamun nubuwwah) di antara kedua bahu Muhammad, maka ia yakin anak itulah nabi akhir zaman yang ditunggu. Khawatir kalau-kalau keselamatan Muhammad terancam  oleh  kaum  Yahudi  yang  tidak  rela  nabi  akhir  zaman  lahir  di  luar  golongan mereka, Bahira menasihati Abu Thalib dan paman Nabi ini pun meyakini kebenarannya. Maka  ia  segera  membawa  anak  itu  pulang  ke  Mekkah,  seraya  menjaganya  baik-baik hingga dewasa, sebab dialah nabi akhir zaman. Abu Thalib pula yang membela dakwah Nabi  dengan  segenap  jiwa  raganya.  Ini  menunjukkan  pendeta  Nasrani  tersebut  merasa bertanggung jawab untuk menyelamatkan kedatangan agama Islam, dengan menjauhkan Nabi Muhammad kecil dari bahaya. 20
Saat  Nabi  Muhammad  pertama  kali  diangkat  menjadi  Rasul  dan  sedang  dalam ketakutan karena baru saja ketemu Malaikat Jibril, beliau dibawa oleh istrinya Khadijah untuk menemui Warqah bin Naufal seorang tokoh tua kaum Nasrani di Mekkah. Di situ Warqah  menasihati  Muhammad  agar  tenang  sebab  beliaulah  rasul  terakhir.  Sekiranya panjang umur Warqah berjanji akan membelanya dari bahaya. Sayang, beberapa bulan kemudian  ia  meninggal  karena  usia  tua.  Ini  menunjukkan  tokoh  Nasrani  Mekkah
20 Muhammad  Husain  Haekal, Hayatu  Muhammad ,  Alih  bahasa    Ali  Audah, Sejarah  Hidup Muhammad, (Jakarta: Litera Antarnusa, 1990),  h. 56.
tersebut  punya  andil  agar  Muhammad  dan  Khadijah  terhindar  dari  keraguan  dan ketakutan. 21
Di masa-masa awal kerasulan Muhammad, terjadi perang besar antara Romawi (penganut  Nasrani)  versus  Persia  (beragama  Majusi/penyembah  api).  Mulanya  yaitu tahun  614-615  M.  tentara  Persia  yang  menang,  sehingga  kaum  musyrik/kafir  Quraisy bergembira karena merasa ada kesamaan dengan kepercayaan mereka. Kaum muslimin bersedih  karena  kaum  beriman  (Nasrani)  berada  di  pihak  yang  kalah.  Tetapi  karena masih  lemah,  mereka  belum  bisa  membantu  secara  fisik  atau  pasukan,  hanya  bisa berharap  dan  berdoa  agar  kaum  Nasrani  Romawi  dimenangkan.  Allah  kemudian menurunkan  QS.  al-Ruum  (Bangsa  Romawi)  berisi  berita  dan  ramalan  bahwa  tentara Romawi  akan  dimenangkan  dalam  waktu  dekat.  Prediksi  Alquran  ini  benar,  karena ternyata  tentara  Romawi  menang  gilang  gemilang,  bahkan  nyaris  menduduki  Madain, ibukota Persia (622 M). Peristiwa ini juga sebagai isyarat bahwa antara kaum muslimin dengan  kaum  Nasrani  ( ahl  al-kitab )  bersaudara,  karena  sama-sama  beriman  kepada Allah. 22
Di  saat  umat  Islam  di  Mekkah  terjepit  oleh  tekanan  kaum  Quraisy,  Nabi  saw memerintah  sejumlah  pengikutnya  hijrah  ke  Habsyi  (Ethiopia)  yang  saat  itu  dipimpin Kaisar  Negus  Najasi  yang  beragama  Nasrani.  Negus  menerima  dengan  baik  orang- orang  Islam,  bersedia  melindungi  dan  memberi  suaka  bagi  mereka,  padahal  dia  masih Nasrani.    Baru  di  akhir  hayatnya  Negus  masuk  Islam,  dan  Nabi  saw  mengajak  kaum muslimin shalat gaib untuknya.
Dalam  sejarah  kehidupan  Nabi  Muhammad  saw  pun  tercermin  adanya kerukunan  hidup  beragama.  Ketika  akan  hijrah  ke  Medinah,  Nabi  Saw  meminta Abdullah  al-Uraiqith,  seorang  musyrik  sebagai  guide.  Hal  ini  karena  Uraiqith  seorang pemandu yang profresional dan tahu seluk beluk jalan ke Medinah meski tidak melalui jalur  resmi  guna  menghindari  kejaran  kafir  Quraisy.  Sesampainya  di  Medinah  Nabi menyuruh  para  sahabatnya  mempelajari  bahasa  Ibrani  agar  mudah  berkomunikasi dengan  golongan  Yahudi. 23 Mengetahui  orang-orang  Yahudi  berupuasa  guna merayakan  selamatnya  Nabi  Musa  dan  pengikutnya  dari  kejaran  Fira’un,  Nabi  pun melakukan  puasa  sebagai  penghormatan  pada  Musa,  yang  belakangan  dikenal  sebagai Hari Asyura. 24
Kepada kaum Yahudi, Nabi saw mengenalkan QS Yusuf yang disebut ahsan al- qosas h  ( the  best  story /kisah  terbaik)  yang  berisi  lengkap  tentang  cerita  Nabi  Yusuf. Banyak  Yahudi  masuk  Islam,  sebab  isinya  sama  bahkan  lebih  lengkap  daripada  kisah serupa  yang  mereka  ketahui  dari  Taurat.  Kepada  sejumlah  penganut  agama  dan  suku- suku/kabilah  di  Madinah  (Islam,  Yahudi,  Kristen  dan  Paganis),  Nabi  saw  menjalin koalisi melalui Piagam Medinah. Di dalam diktum perjanjian, semua pihak harus saling bantu dan bertoleransi, menghormati eksistensi masing-masing, menjaga keamanan dan ketertiban,  persatuan  dan  kesatuan,  serta  kompak  mempertahankan  Madinah  dari serangan musuh dari dalam dan luar. 25
21 Ibid ., h. 84.
22 Lihat  QS  ar-Ruum  ayat  1-4,  lihat  juga  Imam  Ibnu  Katsir, Tafsir  Ibnu  Katsir ,  Jilid  V,  Alih bahasa Salim Bahreisy dan Said Bahreisy, (Surabaya: Bina Ilmu, 1999), h. 225-226.
23 Lihat  Imam  al-Bukhari, Shahih  al-Bukhari, Jilid IV,  JUZ 8,  (Beirut:  Dar  al-Fikr,  1401 H),  h. 120.
24 Haekal, Sejarah Hidup Muhammad, h.  192.
25 Ibid ., h.  200-201.
Gubernur  Romawi  di  Mesir,  Muqauqius,  ketika  disurati  Nabi  agar  menerima Islam,  sangat  menghormati  Nabi,  namun  menolak  dengan  halus.  Sang  gubernur mengirimi  Nabi  beberapa  hadiah,  di  antaranya  dua  orang  budak  wanita  penganut Kristen Kopti, yaitu kakak beradik Maria dan Sirin. Maria diperistri oleh Nabi, dikenal dengan  Mariah  al-Qibtiyah.  Selain  Aisyah,  Mariah  sangat  disayang  Nabi,  dan  sempat melahirkan anak laki-laki bernama Ibrahim yang sangat dibanggakan Nabi karena mirip wajah  beliau,  sehingga  menimbulkan  kecemburuan  istri-istri  yang  lain.  Ibrahim meninggal di masa kanak-kanak, sehingga Nabi sangat bersedih.
Segolongan  kaum  Nasrani  Najran  pernah  datang  ke  Medinah  dan  minta berdialog  tentang  masalah  ketuhanan  dan  hukum.  Nabi    saw  melayani  dengan  baik, dialog  tidak  dilaksanakan  di  rumah  atau  tempat  lain,  tetapi  justru  di  Masjid  Nabawi. Usai  dialog,  kaum  Najran  mengakui  kebenaran  jawaban  Nabi,  tetapi  tidak  bersedia meninggalkan agamanya. Mereka hanya minta hukum Islam diberlakukan di daerahnya. Nabi tetap gembira dan dengan lapang hati menyikapinya.
Salah seorang istri Nabi, Shafiyah binti Huyayy adalah putri Huyayy bin Akhtab, tokoh  Yahudi  Bani  Nadhir  yang  sangat  memusuhi  Nabi.  Meski  sempat  meracuni makanan  Nabi  dan  para  sahabat  usai  Perang  Khaibar,  karena  sakit  hati  ayah  dan keluarganya  banyak  terbunuh,  namun  setelah  diperistri  Nabi,  ternyata  Shafiyah  adalah seorang  istri  yang  salehah.  Ketika  kesulitan  keuangan,  Nabi  saw  menggadaikan  baju besinya  kepada  seorang  tetangganya  yang  Yahudi,  dengan  beberapa  karung  gandum. Gadai ini tidak kunjung tertebus sampai beliau meninggal dunia.
Beberapa  kisah  nyata  di  atas,  menunjukkan  kehidupan  Nabi  Muhammad  Saw sangat  berwarna-warni,  tidak  hitam  putih  dan  monolitik,  melainkan  sangat  pluralistik. Dalam kehidupan pribadi,  keluarga dan sosial  beliau terbuka dan menerima perbedaan suku,  agama,  rasa  dan  golongan.  Beliau  selalu  menekankan,  tidak  ada  kelebihan  suku Arab atas suku lain, keutamaan warna kulit atas yang lain, kecuali ketaqwaannya saja. Dalam  soal  keyakinan  agama,  beliau  gigih  berdakwah,  tetapi  jika  ditolak  beliau  tidak akan  memaksa,  sesuai  prinsip  Islam, la  ikraha  fiddin ...  (QS  al-Baqarah:  256)  Beliau tetap  konsisten  mengusung  prinsip lakum  dinukum  waliyadin (bagimu  agamamu  dan bagi  kami  agama  kami).  Khalifah  Umar  bin  Khattab  pernah  meminta  agar  budaknya yang bernama Asbaq dan beragama Nasrani agar masuk Islam, namun Asbaq menolak, maka Umar menyikapinya dengan membawa surah al-Baqarah di atas.
Beranjak  dari  beberapa  ayat  Alquran  dan  praktik  kehidupan  Nabi  Muhammad saw, maka Majelis Ulama Indonesia (MUI) menggariskan beberapa hal, yaitu:
a. Umat  Islam  diperbolehkan  untuk  bekerja  sama  dan  bergaul  dengan  umat  agama- agama lain dalam masalah-masalah yang berhubungan dengan masalah keduniaan.
b. Umat  Islam  tidak  boleh  mencampuradukkan  akidah  dan  peribadatan  agamanya dengan akidah dan peribadatan agama lain.
c. Umat  Islam  mengakui  kenabian  dan  kerasulan  Isa  al-Masih  bin  Maryam sebagaimana pengakuan kepada Nabi dan Rasul yang lain.
d. Mengikuti upacara keagamaan agama lain bagi umat Islam hukumnya haram. 26

## Kearifan Lokal
Setiap  agama  dan  suku  bangsa  juga  memiliki  ajaran  dan  nilai-nilai  luhur (adiluhung)  serta  kearifan  lokal  ( local  wisdom )  yang  dapat  digunakan  untuk  menjalin
26 Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia , (Jakarta: Departemen Agama dan MUI, 2003), h. 242.
persatuan,  baik  dengan  etnis  yang  sama  maupun  berbeda.  Berikut  diberikan  beberapa contoh kearifan lokal tersebut:
a. Pada  masyarakat  Kabupaten  Konawe  terdapat  kearifan  lokal  seperti Kalosara dan Samaturu .  Kalosara  adalah  jalinan  yang  utuh  dari  sehelai  rotan  yang  berjalin  tiga memutar ke kiri. Jalinan itu melambangkan sistem hukum dan perundang-undangan yang  menyatukan  dan  mengikat  ketiga  komponen  kekuatan  dan  kekuasaan,  yaitu pemerintah,  sistem  kepercayaan  (agama)  dan  adat  istiadat. Samaturu mempunyai makna  bersatu,  bergotong  royong,  taat  kepada  aturan  pemerintah,  agama  dan  adat, serta saling menghormati satu sama lain.
b. Pada  masyarakat  Tolaki  dikenal  hidup  berkelompok  secara  demokratis  dalam  satu lingkungan tertentu yang disebut tobu .
c. Pada  masyarakat  Kota  Kendari,  terdapat  pepatah mepoko  aso ,  yang  artinya persatuan,  mempersatukan  dan medudulu, artinya  bekerja  sama  dan  bergotong antarsuku dan agama.
d. Pada  masyarakat  Muna  terdapat  filsafat  hidup  yang  mendorong  terciptanya kerukunan  umat  beragama,  seperti dapo  moa  sighu ,  artinya  saling  berkasih  sayang satu  sama  lain, dapo  adha  adhati artinya  saling  harga  menghargai, dapo  moo moologha artinya  saling  asih,  asah,  asuh, dapo  piapiara ,  artinya  tolong  menolong, dapo  angka  angka  ta  simbao  badha  sebadha ,  artinya  saling  harga  menghargai, saling kasih sayang, saling menopang dan menguatkan sebagaimana satu tubuh. 27
e. Pada  masyarakat  Hindu  Bali,  terdapat  ungkapan  yang  diambil  dari  masyarakat Hindu  India  yang  berbunyi: Tiada  kemiskinan  bagi  yang  giat  berusaha/  Tiada malapetaka  bagi  yang  rajin  berdoa/  Tiada  pertengkaran  bagi  yang  mengenalikan wicara/ Tiada bahaya bagi yang selalu waspada. 28
f. Pada  masyarakat  Ambon-Maluku  juga  ada  kearifan pela-gandong ,  sumpah  darah agar  masyarakat  yang  berbeda  agama  bersaudara  dan  tidak  saling  memusuhi.  Di antara  semboyan  yang  digunakan  adalah  ” kitorang  basudar a”  (kita  orang bersaudara). 29
g. Pada  masyarakat  Banjar  juga  kaya  dengan  peribahasa/ungkapan  tradisional  yang menganjurkan  untuk  hidup  rukun  dengan  pihak/golongan  lain,  misalnya  ” asal mambawa  bujur  salamat ”  (asal  bersifat  jujur  akan  selamat),  ” banganga  dahulu hanyar  baucap ”  (berpikir  dahulu  baru  berbicara),  ” kada  tunggal  banih  basa  gin ditakar ” (tidak hanya padi,  pembicaraan pun diukur), ” baik-baik  mambawa  diri  di banua urang ” (hati-hati bergaul di kampung orang) dan sebagainya. 30
Kearifan lokal itu pada umumnya sejalan saja dengan ajaran agama. Karenanya dapat  digunakan  untuk  menjalin  persatuan  dan  kesatuan,  termasuk  di  dalamnya menjalin Kerukunan Umat Beragama.

## Siaran Agama melalui Radio untuk Kerukunan Umat Beragama
27 Ridwan  Lubis  (Editor), Menelusuri  Kearifan  Lokal  di  Bumi  Nusantara ,  (Jakarta:  Puslitbang Kehidupan Beragama Departemen Agama RI, 2005),  h. 348.
28 Ibid ., h. 41.
29 Sudjangi,   “Konflik-konflik Sosial Bernuansa Agama (Studi Kasus Kerusuhan Ambon, dalam Departemen  Agama  RI, Konflik  Sosial  Bernuansa  Agama ,  (Jakarta;  Proyek  Peningkatan  Pengkajian Kerukunan Hidup Umat Beragama, 2003), h. 159.
30 Lihat  Ahmad  Makkie  dan  Sjamsiar  Seman, Peribahasa  dan  Ungkapan  Tradisional  Bahasa Banjar, (Banjarmasin: Dewan Kesenian Daerah Kalimantan Selatan, 1996).
Materi  ajaran agama tentang kerukunan umat beragama sebagaimana diuraikan di atas, tentu harus disampaikan kepada masyarakat melalui berbagai media, baik cetak maupun  elektronik  (audio  dan  audio-visual).  Dalam  tulisan  ini  penulis  menekankan siaran tersebut melalui radio.
Radio mendapat julukan sebagai kekuasaan kelima, the fifth estate, setelah pers. Radio bersifat auditif, hanya dapat didengar. Dengan demikian radio merupakan media audio,  yang  disebut  juga  media  dengar.  Pendengar  radio  bisa  santai,  karena  sambil mendengarkan radio seseorang dapat membaca koran atau aktivitas lainnya. Efektivitas radio  terletak  pada  daya  langsung,  daya  tembus,  daya  tarik,  musik,  kata-kata  dan  efek suara. 31
Meskipun  televisi  lebih  unggul  dan  sudah  relative  berusia  tua,  namun  ia  tidak pernah  dijuluki  sebagai  kekuasaan  keenam (the  six  estate ).  Hal  ini  karena  radio dianggap  lebih  berpengaruh  kuat.  Ketika  terjadi  revolusi,  pemberontakan,  kudeta  dan sejenisnya  maka  yang  lebih  dahulu  dikuasai  adalah  radio.  Menyerahnya  Jepang  dari Sekutu,  dapat  ditangkap  oleh  para  pemuda  Indonesia  melalui  radio,  dan  ketika Indonesia merdeka, maka rakyat banyak mendengarnya dari Radio Australia dan Radio Bandung.  Ketika  terjadi  pemberontakan  G  30  S  PKI,  mereka  lebih  dahulu  meguasai RRI  dan  menyiarkan  gerakannya  di  sana,  dan  RRI  ini  pulalah  yang  kemudian  lebih dahulu  dikuasai  oleh  TNI  pimpinan  Soeharto  ketika  menumpas  G  30  S  PKI. Keunggulan  radio,  ia  tidak  mengenal  jarak,  ruang  dan  rintangan.  Berapa  pun  jauhnya jarak, semuanya dapat dijangkau oleh siaran radio. Gunung, lembah, daratan dan lautan tidak menjadi masalah bagi radio. Batas negara dan benua menjadi sirna. 32
Menurut Wawan Kuswandi, sebagai media radio mampu memberikan nilai yang sangat  spektakuler  dalam  misi-misi  pergauklan  hidup  manusia  saat  ini.  Kekuatan  dari media  radio  adalah  mampu  menguasai  jarak  dan  ruang,  karena  teknologi  radio menggunakan  gelombang  elektromagnetik,  kabel  dan  tibel  yang  dipancarkan  melalui satelit.  Kemampuannya  menjangkau  massa  dengan  sendirinya  sangat  besar.  Adanya suara  menyebabkan  radio  lebih  menarik,  mudah  diterima  dan  memberi  pengaruh  pada pendengar. 33
Di  seluruh  wilayah  NKRI  radio-radio  masih  bertebaran,  baik  milik  pemerintah (RRI)  maupun  milik  swasta  dan  organisasi  (radio  komunitas).  Memang  ada kecenderungan  radio-radio  mulai  ditinggalkan  oleh  sebagian  kalangan  orang,  namun bagi sebagian lainnya siaran radio masih diikuti dan dijadikan sebagai sumber informasi yang utama.

## Acara-acara Dakwah Radio di Kalsel
Di  Kalimantan  Selatan,  selain  RRI  terdapat  sejumlah  radio  siaran  swasta  niaga yang  sedikit  banyak  juga  menyiarkan  acara-acara  keagamaan  (dakwah  Islam). Kemudian  ada  juga  acara  pendidikan  dan  kebudayaan.  Melalui  kedua  jenis  acara  ini
31 Aep  Kusnawan,  “Tabligh  Melalui  Radio”,  dalam  Aep  Kusnawan,  et  al.,  (1995), Komunikasi Penyiaran Islam, (Bandung: Fakultas Dakwah IAIN Sunan Gunung Jati, 1995), h. 1.
32 Onong  Uchjana  Effendie, Ilmu,  Teori  dan  Filsafat  Komunikasi ,  (Bandung:  Citra  Aditya Bhakti, 1993), h. 142.
33 Wawan Kuswandi, Komunikasi Massa: Sebuah Analisis Media Radio , (Jakarta: Rineka Cipta, 1996), h. 23.
dapat  diselipkan  materi-materi  tentang  kerukunan  umat  beragama.  Persentasi  acara tersebut dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 1. Persentasi Acara Dakwah, Pendidikan dan Kebudayaaan pada Radio-radio
Swasta di Kalsel No. Nama Radio /Alamat Dakwah Islam Pendidikan & Kebudayaan 1 Gema Kuripan Amuntai 15 % 5 % 2 Tanjugpuri Perkasa Tanjung   5 % 10 % 3 Dhirgahayu Barabai 10 % 10 % 4 Swara Barabai 5 % 10 % 5 Gema Amandit Kandangan 10 % 5 % 6 Purnama Nada Kandangan 5 % 5 % 7 Swara Tapin Raya Rantau 5 % 10 % 8 Swara Ruhui Rahayu Rantau  10 % 10 % 9 Gema Meratus Batulicin 10 % 5 % 10   Gematara Batakan 5 % 10 % 11   Telerama Banjarmasin 5 % 5 % 12   Kharismanada Rasisonia Banjarmasin 5 % 10 % 13   Sindotrijaya Banjarmasin 10 % (Kristen) 10 % 14   Chandra Rasisonia Banjarmasin 5 % 10 % 15   Citraswara  Pelangi  Indah Banjarmasin 5 % 10 % 16   Citra Posindo Banjarmasin 3 % 5 %
Selama  ini  materi  dakwah  yang  bermuatan  kerukunan  umat  beragama  masih kurang.  Hal  ini  karena  materi  dakwah  tersebut  disiarkan  dalam  banyak  variasi  mata acara.  Sebagaimana  dapat  dilihat  dari  program  siaran  keagamaan  pada  Radio  Gema Kuripan,  menurut  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Dewita  Shanty  (2011),  mata acara  dakwah  tersebut  mencakup  siraman  rohani,  pengajian  Alquran,  dialog  interaktif keagamaan,  kaifa,  azan  Maghrib,  mimbar  agama  Islam,  shalat  Jumat,  tafsir  Alquran, kuliah Subuh, lagu-lagu nasyid, dzikir dan tahlil.
Relatif  banyaknya  acara  dakwah  di  radio  Gema  Kuripan  Amuntai  (15  %)  ini tidak terlepas dari kondisi sosial masyarakat pendengar yang mayoritas bahkan hampir 100 % muslim. Agama yang menurut Kotler bagian dari kebudayaan, memang termasuk salah  satu  faktor  yang  mempengaruhi  kepuasan  seseorang  atau  sekelompok  orang. Artinya  bagi  orang  Islam  yang  taat  beragama,  siaran  radio  yang  bermuatan  dakwah lebih  disenangi  dan  memberi  kepuasan  dari  siaran  yang  tidak  bermuatan  dakwah.  Hal ini  sesuai  pula  dengan  penelitian  Shanti,  yaitu  70  %  pendengarnya  menyenangi  acara- acara  dakwah  dan  30  %  merasa  biasa-biasa  saja.  Adapun  metode  dakwah  yang  lebih disenangi  pendengar,  60  %  menyenangi  ceramah  agama,  22  %  dialog  interaktif  dan 18 % menyenangi tanya jawab melalui SMS.
Namun  pada  radio-radio  lainnya  selain  Gema  Kuripan,  acara  dakwah  relatif sedikit, itu pun masih terbagi dalam beberapa mata acara, sebagai berikut:
Radio  Tanjungpuri  Perkasa  Tanjung,  Siaran  acara  agama  berupa Manajemen Qalbu,  Nada  dan  Dakwah ,  Ceramah  Agama,  Adzan  Maghrib  dan  Nasyid.  Radio Dirgahayu  acara  agama  disajikan  dalam  bentuk Hikmah  Fajar ,  pengajian  Alquran, adzan  Maghrib  dan  qasidah.  Acara Hikmah  Fajar diisi  dengan  pemutaran  lagu-lagu islami  dan  siaran  rekaman  ceramah  ulama  lokal,  khususnya  KH  Muhammad  Bakhiet, sebagaimana juga disiarkan oleh Banjar TV yang masih satu manajemen dengan Radio Dirgahayu Banjarmasin.
Radio  Swara  atau  Radio  Nirwana  FM  Barabai,  acara  agama  disajikan  dalam bentuk Mutiara  Fajar di  setiap    pagi  pukul  06.00-07.00  yang  diisi  dengan  ceramah agama,  dan Mutiara  Senja di  setiap  petang    pukul    18.00-19.00  yang  diisi  dengan pengajian Alquran, adzan Maghrib dan iqamah.
Radio Gema Amandit acara dakwah diformat dalam bentuk Nuansa Islami dan azan  Zuhur,  pengajian  Alquran  dan  azan  Maghrib,  rekaman  ceramah  pengajian  Darul Muhibbin asuhan KH Muhammad Bakhiet dan Hikmah/Tafsir Alquran.
Radio Purnama Nada Kandangan acara dakwah disajikan dalam bentuk Mutiara Hikmah dan  pengajian  Alquran,  adzan  Maghrib  dan  qasidah. Mutiara  Hikmah diisi dengan pemutaran lagu-lagu religi dan rekaman ceramah ustadz lokal.
Radio  Swara  Tapin  Raya,  acara  agama  dikemas  dalam  bentuk Sentuhan  Fajar berupa  ceramah  agama, voice  of  Islam ,  pengajian  Alquran  dan  adzan  Maghrib,  dan Majalah Udara bekerja sama  dengan Media Islam.net.
Radio  Swasra  Ruhui  Rahayu  Rantau  acara  dakwah  disajikan  dalam  bentuk Mutiara  Kehidupan,  Bamajlis  dan  Batarbang serta  pengajian  Alquran,  adzan  Maghrib dan qasidah. Mutiara  Kehidupan diisi  dengan pemutaran lagu-lagu  religi  dan rekaman ceramah  ustadz  lokal. Bamajlis diisi  dengan  pemutaran  hasil  rekaman  dari  majelis- majelis  taklim  di  seputar  Kabupaten  Tapin,  dan Batarbang adalah  pemutaran  hasil rekaman dari kelompok Maulid al-Habsyi yang ada di masyarakat.
Radio  Gema  Meratus  Batulicin  acara  dakwah  disajikan  dalam  bentuk  acara Manajemen  Qalbu,  yang berisi  ceramah agama  Islam  dan Nirwana Batulicin Bersujud yang  berisi  gelaran  lagu-lagu  bernafaskan  Islam  sambil  menanti  adzan  dan  shalat Maghrib.
Radio Gematara Batakan acara dakwah dikemas dalam bentuk Penyejuk Rohani dan Siaraman Qalbu. P enyejuk Rohani disampaikan dalam bentuk  pemutaran ceramah agama  oleh  KH  Muhammad  Bakhiet  Barabai,  dilanjutkan  dengan  sapaan  kepada pendengar  agar  bersemangat  dalam  memulai  aktivitasnya. Siraman  Qalbu juga dilakukan  dalam  bentuk  pemberian  ceramah  agama  didahului  dengan  lagu-lagu bernuansa  islami.  Radio  Telerama  Banjaramasin,    radio  ini  tidak  menjelaskan  bentuk acara agama yang 5% tersebut.
Radio Kharismanada Rasisonia, siaran agama pada radio ini adalah untuk agama Kristen  dalam  acara  yang  disebut  dengan Salam  Kasih,  Nada  Kasih dan Senandung Kasih .  Isi  acara Salam Kasih adalah pemutaran lagu-lagu  gereja dan  rekaman khutbah pendeta  di  Kota  Banjarmasin. Nada  Kasih dan Senandung  Kasih berisikan  pemutaran lagu-lagu  gereja.  Pada  radio  ini  tidak  disiarkan  dakwah  agama  Islam.  Begitu  juga dengan Radio Sindotrijaya Banjarmasin, acara agama dikemas dalam acara embun pagi, berisi talk show ringan berisi motivasi ajaran agama (Kristen) untuk memulai hari yang dihubungkan dengan berbagai masalah dan realitas kehidupan sehari-hari.
Radio  Chandra  Rasisonia  Banjarmasin,  acara  dakwah  Islam  disajikan  dalam bentuk  kuliah  Subuh  berupa  ceramah  agama  pada  pukul  05.00-06.00,  dan  lagu-lagu islami  pada  pukul  18.00-19.30.  Radio  Citraswara  Pelangi  Indah  Banjarmasin,  acara
dakwah  dikemas  dalam  acara Pelangi  Hati  dan  Senandung  Pelangi .  Pelangi  hati  pada pukul  06.00-07.00  diisi  dengan  pemutaran  lagu-lagu  bernuansa  islami  serta  rekaman ceramah ustadz lokal. Sedangkan Senandung Pelangi diisi dengan pemutaran lagu-lagu islami dan dangdut  islami sebelum dan sesudah adzan Maghrib.   Radio  Citra Posindo, radio ini  hanya menyiarkan materi agama sebesar 3 % dan siaran agama tersebut tidak disebutkan secara jelas jenis acaranya.
Berdasarkan  pengamatan  penulis,  pada  radio-radio  di  atas,  selama  ini  masih jarang  menampilkan  materi  dakwah  yang  berisi  ajaran-ajaran  tentang  kerukunan  umat beragama. Yang ada hanya dakwah menurut agama masing-masing, yaitu dakwah Islam bagi  orang  Islam  dan  siaran  agama  Kristen  bagi  orang  Kristen.  Tidak  ditemui  muatan dakwah  yang  bersifat  lintas  agama  untuk  menjalin  kerukunan.  Padahal  materi  yang bermuatan kerukunan beragama ini dapat dimuat dalam siaran radio, khususnya dalam bentuk  ceramah  agama,  mimbar  agama  Islam,  kuliah  Subuh,  tafsir  Alquran,  dialog interaktif dan sebagainya.
Kurangnya  materi  dakwah  yang  bermuatan  kerukunan  beragama  ini kemungkinan  disebabkan  di  daerah  ini  tidak  ada  ulama  atau  juru  dakwah  yang  ahli tentang  materi  kerukunan  agama-agama,  ilmu  perbandingan  agama  dan  sejenisnya. Keahlian mereka hanya  pada agama  yang dianutnya saja. Dari pihak perusahaan  radio dan redaksi penyiaran juga mungkin masih kurang komitmen untuk menyiarkan acara- acara  dakwah,  termasuk  dengan  tema  kerukunan,  hal  ini  besar  kemungkinan  karena pertimbangan  ekonomi,  efisiensi,  iklan,  dll.  Kemungkinan  lain  karena  kebanyakan penduduk  di  daerah  Kalimantan  Selatan,  mayoritas  beragama  Islam,  sehingga  materi siaran dakwah radio  yang bermuatan kerukunan  umat  beragama belum dianggap perlu dan mendesak.
Sebenarnya  seiring  dengan  pertambahan  dan  mobilitas  penduduk,  akulturasi budaya  dan  sebagainya,  boleh  dikatakan  di  setiap  daerah  sudah  dihuni  oleh  penduduk yang berbeda-beda agama. Artinya, selain muslim, penganut agama lain seperti Kristen, Katolik,  Hindu,  Budha  dan  Konghucu  juga  besar.  Bahkan  salah  satu  kabupaten  di Kalimantan  Selatan  yaitu  Kabupaten  Balangan,  ada  satu  desa  yang  bernama  Kapul Kecamatan  Halong,  di  mana  semua  agama  di  atas  ada  penganutnya.  Hal  tersebut menunjukkan bahwa penduduk Kalsel sudah semakin heterogen.
Oleh  karena  itu  materi  dakwah  yang  bermuatan  kerukunan  semakin  penting disiarkan  melalui  radio.  Tetapi  jika  melalui  siaran  dakwah  frekuensi  dan  alokasi waktunya terlalu sedikit, maka materi kerukunan ini dapat pula disiarkan melalui acara- acara  lain,  seperti  acara  pendidikan  dan  kebudayaan.  Melihat  persentasi  acara pendidikan dan kebudayaan pada 16 radio di atas, maka tampaknya persentasinya lebih besar.  Oleh  karena  itu  materi  kerukunan  beragama  ini  dapat  juga  disiarkan  melalui acara-acara pendidikan dan kebudayaan.

## Simpulan
Setelah mengikuti uraian di atas dapatlah disimpulkan bahwa ajaran Islam kaya sekali  dengan  materi  ajaran  tentang  kerukunan  beragama.  Materi  ini  perlu  sekali disosialisasikan  ke  tengah  masyarakat,  di  antaranya  melalui  radio-radio,  yang  di Kalimantan  Selatan  ini  cukup  banyak.  Rata-rata  radio  yang  ada  di  daerah  ini  sudah memiliki  siaran  dakwah  Islam,  namun  persentasi  waktunya  sangat  sedikit  dibanding dengan  acara-acara  lainnya,  dan  dari  yang  sedikit  itu  selama  ini  masih  jarang  sekali yang diisi dengan materi kerukunan beragama.
Ke  depan  ada  baiknya  materi  ajaran  agama  tentang  kerukunan  disiarkan  juga melalui  acara-acara  pendidikan  dan  kebudayaan.  Di  sini  tak  saja  ajaran  agama,  tetapi nilai-nilai  budaya  lokal  yang  berbuatan  kerukunan  pun  bisa  disiarkan.  Apabila  materi acara  diolah  dengan  baik,  tentu  akan  menarik,  dan  yang  lebuih  penting  lagi  berguna bagi  masyarakat  untuk  meningkatkan  kerukunan  serta  terhindar  dari  perpecahan  dan konflik bernuansa SARA.

## Daftar Pustaka
Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya, (Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci Alquran, 1984/1985).
Departemen Agama RI, Konflik Sosial Bernuansa Agama , (Jakarta; Proyek Peningkatan Pengkajian Kerukunan Hidup Umat Beragama, 2003).
Departemen  Agama  Kantor  Wilayah  Kementerian  Agama  Kalsel, Profil  Kerukunan , (Banjarmasin:Sub Bagiam Humas dan KUB, 2006).
Depatemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1990).
Effendi, Onong Uchjana, Ilmu, Teori dan Filsafat Komunikasi , (Bandung: Citra Aditya Bhakti, 1993).
Haekal,  Muhammad  Husain, Hayatu  Muhammad ,  Alih  bahasa    Ali  Audah, Sejarah Hidup Muhammad, (Jakarta: Litera Antarnusa, 1990). Hasan, Muhammad Tholhah, Islam Dalam Perspektif Sosio-Kultural , Jakarta: lantabora Press, 2005).
Himpunan  Fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia ,  (Jakarta:  Departemen  Agama  dan  MUI, 2003).
Imam al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, Jilid IV, JUZ 8, (Beirut: Dar al-Fikr, 1401 H). Imam AR, Obyek Wisata Nusantara , (Jakarta: Fery Agung, 2008). Imam  Ibnu  Katsir, Tafsir  Ibnu  Katsir ,  Jilid  V,  Alih  bahasa  Salim  Bahreisy  dan  Said Bahreisy, (Surabaya: Bina Ilmu, 1999).
Komisi  Penyiaran  Indonesia  Daerah  (KPID)  Kalimantan  Selatan, Berkas  Evaluasi Dengar  Pendapat  (EDP)  Radio-radio  Siaran  Swasta  Niaga  di  Kalimantan Selatan ,  untuk  permohonan  Perpanjangan  Izin  Penyelenggaraan  Penyiaran, (Banjarmasin: KPID Kalsel, Maret 2016).
Kusnawan,  Aep,    “Tabligh  Melalui  Radio”,  dalam  Aep  Kusnawan,  et  al.,  (1995), Komunikasi Penyiaran Islam, (Bandung: Fakultas Dakwah IAIN Sunan Gunung Jati, 1995).
Kuswandi,    Wawan, Komunikasi  Massa:  Sebuah  Analisis  Media  Radio ,  (Jakarta: Rineka Cipta, 1996).
Lubis,  M.  Ridwan  (Editor), Menelusuri  Kearifan  Lokal  di  Bumi  Nusantara ,  (Jakarta: Puslitbang Kehidupan Beragama Departemen Agama RI, 2005).
Makkie,  Ahmad  dan  Sjamsiar  Seman, Peribahasa  dan  Ungkapan  Tradisional  Bahasa Banjar, (Banjarmasin: Dewan Kesenian Daerah Kalimantan Selatan, 1996). Mufid,  Ahmad  Syafii,”Paham  Islam  Transnasional  dan  Demokratisasi  di  Indonesia, dalam  Ahmad  Syafii  Mufid  (Editor), Perkembangan  Paham  Keagamaan Transnasional di Indonesia , (Jakarta: Kementerian Agama RI, 2011) Perlukah UU Kerukunan Umat Beragama?”, Tempo ,  Edisi Januari 2001. Potret Kerukunan Beragama Mancanegara”, Tempo ,  Edisi Januari 2001. Qardhawi,  Yusuf, Fatawa  Qardhawi, Alih  bahasa  Abdurrahman  Ali  Bauzir,  (Jakarta: Risalah Gusti, 1994).
Rais, Amien: “Ketimpangan Sosial Pemicu Konflik”, Gatra ,  15 Juni 2002.
Sudjangi,  “Konflik-konflik  Sosial Bernuansa Agama (Studi  Kasus  Kerusuhan Ambon, dalam  Departemen  Agama  RI, Konflik  Sosial  Bernuansa  Agama ,  (Jakarta; Proyek Peningkatan Pengkajian Kerukunan Hidup Umat Beragama, 2003).
Yunus,  Mahmud, Kamus  Arab-Indonesia ,  (Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara Penterjemah dan Pentafsir Alquran, 1973).