## METODE PENYELESAIAN HADITS MUKHTALIF
(Kajian Ta’arudh al-Adillah)
_________  _________

## Khairuddin
Fakultas Syari’ah IAIN Ar-Raniry Banda Aceh

## ABSTRACT
Hadits  position  as  law  postulation  to  a  certain  extent  provides perplexities  to  those  arguing  by.  It  happens  due  the  existence  of bodily  contradiction  (ta’arudh)  among  the  hadits  themselves. Mujtahids (Muslim Scholars) have not reached any agreement on what  solution  could  be  applied  to  reconcile  the  contradiction. However, the Mujtahids’ method in solving the contradiction can be  track  through  four  steps.  There  are:  Al  Jam’u  wa  al-Taufik (talfiq),  Nasakh,  Tarjih  and  Tauqif.  Author  argues  that  although the scholars have not agreed with those four steps, they have to be applied in a raw. Means that one cannot surpass others. This has to  be  applied  to  gain  well  understanding  about  a  hadist comprehensively.
Kata Kunci: Hadits Mukhtalif, Ta’arudh al-Adillah

## A. Pendahuluan
Hadits  sebagai  sumber  hukum  Islam  yang  tak  dapat dipisahkan dengan al-Qur`an merupakan pedoman serta petunjuk bagi kehidupan umat Islam. Ia mempunyai fungsinya yang sangat urgen  dalam  membimbing  umat  untuk  dapat  memahami  dan mendalami  isi  kandungan  al-Qur`an  secara  benar  dan proposional.  Seluruh  kaum  muslimin  sependapat  bahwa  sabda Rasulullah  saw,  perbuatan  dan taqrir nya  merupakan  undang- undang dan pedoman hidup umat yang harus diikuti.

## Khairuddin
Ke hujjah an  hadits  itu  apabila  disampaikan  dengan sanad yang shahih ,  sehingga  memberikan  keyakinan  yang  pasti  atau dugaan  kuat  bahwa  datangnya  dari  Rasulullah  saw,  dapat menjadi  pegangan  bagi  kaum  muslimin  dan  sebagai  sumber syari’at,  tempat  para  mujtahid  mengeluarkan  hukum-hukum syara’ .  Hukum-hukum  yang  dipetik  dari  hadits  wajib  ditaati sebagaimana hukum-hukum yang di istimbat kan dari al-Qur`an.
Namun dalam ber hujjah dengan hadits, seringkali dijumpai adanya  beberapa  buah  hadits  secara  lahiriyah  berlawanan ( ta’arudh )  dengan  hadits-hadits  yang  lain.  Para  mujtahid  dalam menghadapi  hadits-hadits  yang  menurut  lahirnya  berlawanan, mengadakan penelitian lebih dahulu perihal derajat hadits-hadits yang saling berlawanan itu.
Cara-cara  yang  dilakukan  oleh  para  mujtahid  dalam mengatasi  hadits-hadits  yang  berlawanan  itu  dapat  diklasifikasi- kan  kepada  empat  langkah  yang  ditempuh,  yaitu al-jam’u  wa  al- taufiq (talfiq), nasakh, tarjih dan tauqif .
Dalam  pembahasan  lebih  lanjut,  tulisan  ini  diarahkan untuk  menyelesaikan  berbagai  kasus  yang  berkenaan  dengan hadits-hadits yang mukhtalaf . Untuk menyelesaikan permasalahan ini,  penulis  melakukan  penelaahan  kitab-kitab  ulumul  hadits, ushul  fiqh  dan  buku-buku  lainnya  yang  terkait,  sehingga menemukan jawaban yang optimal.

## B. Hadits-Hadits Mukhtalif dan Penyelesaiannya
Ilmu Ikhtilaf al-Hadits merupakan salah satu dari ilmu-ilmu hadits  yang  sangat  diperlukan  oleh  para muhadditsin,  fuqaha dan lain-lain.  Bagi  seseorang  yang  hendak  memetik  hukum  dari sesuatu  dalil  hendaklah  mempunyai  pengetahuan  yang  men- dalam,  pemahaman  yang  kuat,  mengetahui  keumuman  dan kekhususannya, mengenal ke mutlak an dan ke muqayyadan nya dalil- dalil  tersebut.  Ia  tidak  cukup  menghafal  hadits-hadits, sanad- sanad nya  dan lafadh-lafadh nya  saja  tanpa  mengetahui  ketentuan- ketentuannya dan tanpa memahaminya dengan sebenar-benarnya. Dalam menghadapi ta’arudh (perlawanan) antara dua buah hadits atau lebih atau hadits-hadits yang musykil (sulit dipahami) tetapi  tidak  saling  berlawanan,  para  ulama  menempuh  langkah- langkah sebagai berikut:

## Metode Penyelesaian Hadits Mukhtalif
1. Al-Jam’u wa al-Taufiq ( Talfiq )
Ialah  mengumpulkan  antara  dua  buah  hadits  yang berlawanan.  Imam  an-Nawawi  sebagaimana  dikutip  oleh  Hasbi ash-Shiddieqy  dalam  bukunya  ‚Pokok-Pokok  Dirayah  Hadits‛, menyatakan ikhtilaf  hadits ialah  datangnya  dua  buah  hadits  yang berlawanan makna pada lahirnya, lalu di taufiq kan (dikumpulkan) antara keduanya atau di tarjih kan salah satu di antaranya. 1 Apabila  kelihatan  pertentangan  antara  dua  buah  hadits, maka  hendaklah  berusaha  untuk  mengumpulkan  di  antara keduanya,  yang  disebut  men taufiq kan  (men jama’ kan).  Sebagian ulama  menyebutnya talfiqul  hadits .  Jika  dua  buah  hadits  yang berlawanan itu dapat di taufiq kan maknanya, maka tidak dibenar- kan  hanya  mengamalkan  salah  satu  saja,  sedangkan  yang  lain ditinggalkan. 2
Cara-cara men taufiq kannya adakala dengan men takhsis kan hadits yang umum, men taqyid kan hadits  yang mutlak dan  ada- kalanya dengan memilih sanad nya yang lebih kuat atau yang lebih banyak jalan datangnya. 3 Dan jika hadits itu bersifat musykil maka di takwil kannya.
Sebagai  contoh,  dalam  masalah  zakat  pertanian,  ada sebuah hadits yang berbunyi:
دح انث ديعس نب بيا رم يم دح انث دبع الله نب بىو لاق برخا ني سنوي نب ديزي نع يرىزلا نع لماس نب دبع الله نع ويبا يضر الله ونع نع بينلا ص . م لاق : اميف تقس ءامسلا نويعلاو ناكوا يارشع رشعلا امو يقس عضنلبا فصن رشعلا - هاور يراحبلا -
Artinya: Sa’id bin Abi  Maryam telah menceritakan kepada  kami, ‘Abdillah bin Wahab telah menceritakan kepada kami, ia berkata Yunus bin Yazid telah mengabari aku, dari Zuhriy dari Salim bin Abdillah, dari Bapaknya r.a, dari Nabi saw, beliau bersabda; hasil pertanian  yang  diairi  dengan  air  hujan,  dengan  mata  air  atau
1 Hasbi  ash-Shiddieqy, Pokok-Pokok  Ilmu  Dirayah  Hadits ,  jld.  2,  (Jakarta: Bulan Bintang, 1994), hal. 274-275.
2 Asy-Syafi`i, Al-Umm (di bawah judul “Kitab Ikhtilaf al-Hadits”) , 1983, hal,
598, 599, 615, 633, 644, 656 dan 664.
3 Fatchur  Rahman, Ikhtisar  Musthalahul  Haditst ,    (Bandung:  Al-Ma’arif,
1995),  hal. 295.
4 Imam  Bukhari, Shahih  Bukhari ,  Jld.  I,  (Samaraghi:  Maktabah Munawwarah, t.t.), hal. 259.

## Khairuddin
genangan  air  alami  lainnya,  zakatnya  sepuluh  persen  dan  yang diairi dengan menggunakan bantuan  unta, zakatnya lima persen‛ (HR. Bukhari).
Dalam hadits yang lain disebutkan sebagai berikut:
دح انث ددسم انثدح ييح انثدح كلام لاق نيثدح محمد نب اللهدبع نب دبع نحمرلا نب بيا ةعصعص نع ويبا نع بيا يردلخاديعس يضر الله ونع نع بينلا ص . م لاق سيل اميف لقا نم ةسخم وا قس ةقدص - هاور يراخبلا -
Artinya: Musaddad telah menceritakan kepada kami, Yahya telah menceritakan kepada kami, Malik berkata bahwa Muhammad bin ‘Abdillah  bin  ‘Abdirrahman  bin  Abi  Sha’sha’ah  telah  men- ceritakan kepadaku, dari Bapaknya dari Sa’id al-Khudriy r.a, dari Nabi saw, beliau bersabda; tidak wajib zakat pada hasil pertanian yang tidak mencapai lima wasaq‛. (HR. Bukhari).
Pada  dua  hadits  di  atas,  sama -sama  membicarakan masalah  zakat  hasil  pertanian,  dan  kedua-duanya shahih ,  oleh karena  itu  sama-sama  menjadi hujjah .  Akan  tetapi  dari  kedua hadits  tersebut  menimbulkan  kesimpulan  yang  bertentangan, yaitu  apabila  masing-masing  hadits  itu  dipahami  sendiri-sendiri secara terpisah dengan hanya memperhatikan makna lahiriyahnya saja. Pada hadits pertama dinyatakan tentang kewajiban berzakat terhadap  semua  hasil  pertanian  secara  umum,  baik  hasilnya banyak  atau  sedikit  tanpa  ada  perbedaan  atau  batasan  tertentu. Hal  ini  tampak  bertentangan  dengan  hadits  kedua  yang menegaskan  bahwa  hasil  pertanian  yang  wajib  dizakati  adalah hasil pertanian yang mencapai ukuran lima wasaq atau lebih.
Untuk  menyelesaikan  kasus  dari  kedua  hadits  di  atas, maka  perlu  dilakukan  pengkompromian  di  antara  kedua  hadits tersebut.  Di  mana  hadits  pertama  bersifat ’am dan  hadits  kedua bersifat khas .  Jadi  dengan  memperhatikan  keterkaitan  keduanya itu  sebagai ’am dan khas ,  lalu  dipahamilah  sesuai  kaidah  ushul, yakni  di takhshish kan  keumuman  hadits  pertama  oleh  hadits kedua.  Maka  dapat  dipahami  bahwa  keumuman  hadits  pertama diberlakukan  terhadap  hasil-hasil  pertanian  yang  melebihi  batas yang  disebutkan  pada  hadits  yang  kedua  yaitu  lima wasaq atau lebih.  Dengan  demikian,  kedua  hadits  tersebut  dapat  dipertemu-
5 Ibid.
kan  melalui  pengkompromian  ( al-jam’u  wa  al-taufiq )  dengan menarik  konklusi  bahwa  hasil  pertanian  yang  wajib  dizakati adalah yang mencapai batas lima wasaq atau lebih dan tidak wajib dizakati, jika hasilnya tidak mencapai batas tersebut.
2. Nasakh
Perkataan nasakh menurut  bahasa  mengandung  beberapa pengertian,  seperti naqal (memindahkan), ibthal (membathalkan) dan izal (menghilangkan). 6 Sedangkan  menurut  istilah, nasakh berarti  mengangkat  (menghapuskan)  hukum  syara’  dengan  dalil hukum ( khitab ) syara’ yang lain. 7 Adapun yang dimaksud dengan nasakh dalam  hal  ini  adalah  meneliti  sejarah  datangnya  kedua hadits yang terjadi ta’arudh tersebut untuk ditetapkan yang datang kemudian  sebagai nasikh (penghapus) terhadap yang datang lebih dahulu.
Asy-Syafi`i  menyatakan  bahwa  tidak  boleh  dua  hadits yang  sama-sama shahih ,  yang  satu  sama  lainnya  bertentangan, yang satu meniadakan apa yang ditetapkan oleh yang lain, bukan dari segi khusus, umum, segi ijma’ , tafsir, kecuali atas jalan nasakh , walaupun  tidak  diketemukannya. 8 Pada  langkah  kedua  ini, seorang muhadditsin atau fuqaha hendaklah  mencari  sejarah wurud nya.  Jika  mungkin  diketahui  sejarah wurud nya,  maka hendaklah  mempergunakan  prinsip nasakh ,  yaitu  menjadikan hadits pertama di mansukh kan oleh hadits yang  datang  kemudian sebagai nasikh .
Sebagai  contoh,  dalam  masalah  pembekaman  di  waktu berpuasa. Dalam sebuah hadits Rasulullah bersabda: دح انث عيبرلا لاق : انثدح يعفاشلا لاق : نابرخا اللهدبع باىولا نب ديلمجادبع نع ءاذلحادلاخ نع بيا ةبلاق نع بيا بعشلاا نياعنصلا نع دادش نب سوا لاق : تنك عم بينلا نامز حتفلا ىارف لاجر مجتيح نامثل ةرشع تلخ نم ناضمر لاقف وىو ذخا يديب رطفا مجالحا موجلمحاو - هاور يعفاشلا - 6 Mukhtar Yahya dan Fatchurrahman, Dasar-Dasar Pembinaan Hukum Fiqh Islami ,  (Bandung: Al-Ma’arif, 1986),  hal. 422.
7 Ali  Hasballah, Ushul  al-Tasyri’  al-Islamy ,  (Mesir:  Dar  al-Ma’arif,  1970), hal. 212. Dan Imam Abu Zahrah, Ushul Fiqh , (Beirut: Dar al-Fikr, t.th).
8 Ash-Shiddieqy, Pokok-Pokok Ilmu Dirayah Hadits ..., hal. 274-275
9 Imam Asy-Syafi’i, Ikhtilaf al-Hadits , (Beirut-Libanon: Muassaah al-Kutub al-Tsaqafiyah,  1985),  hal.  197.  Lihat  juga,  Abu  Daud, Sunan  Abi  Daud ,  Jld.  I,
(Beirut-Libanon: Dar al-Fikr, 1994), hal. 547-548.

## Khairuddin
Artinya:  Ar-Rabi’  telah  menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata: Asy-Syafi’i  telah  menceritakan  kepada  kami  bahwa  ‘Abdul Wahhab  bin  ‘Abdil  Majid  telah  mengabari  kepada  kami,  dari Khalid  al-Khudza`i,  dari  Abi  Qilabah,  dari  Abi  al-Asy’ab  al- Shan’aniy dari Syaddad ibn Aws, ia berkata, aku pernah bersama Nabi pada tahun memasuki kota Makkah, Nabi  melihat seseorang sedang  berbekam,  yakni  pada  hari  kedelapan  belas  bulan Ramadhan,  sambil  memegang  tanganku,  beliau  lantas  bersabda, yang  membekam  dan  yang  dibekam  batal  puasanya      (HR.  Asy- Syafi’i).
Dalam  hadits  di  atas  terkandung  ajaran  bahwa  pem- bekaman  membathalkan  puasa,  baik  terhadap  yang  melakukan pembekaman maupun terhadap orang yang dibekam. Akan tetapi ketentuan  yang  terkandung  dalam  hadits  tersebut  bertentangan dengan hadits dari Ibnu Abbas:
نابرخا نايفس نع ديزي نب بيا دياز نع مسقم نع نبا سابع نا لوسر الله مجتحا امرمح امئاص - هاور يعفاشلا -
Artinya:  Sufyan  telah  mengabarkan  kepada  kami,  dari  Yazid  ibn Abi Ziyad, dari Miqsam dari Ibnu ‘Abbas, ‚bahwa Rasulullah saw pernah  berbekam  dan  ia  sedang  dalam  keadaan  berpuasa  dan ihram  (HR. Asy-Syafi’i).
Dari  hadits  Ibnu  Abbas  ini  dapat  dipahami  bahwa  pem- bekaman  tidak  membatalkan  puasa,  sebab  kalau  membatalkan puasa, tentu Rasulullah tidak akan melakukannya dalam keadaan berpuasa  dan  ihram  seperti  diterangkan  di  dalam  hadits  di  atas. Dengan  de mikian,  jelas  terjadi  pertentangan  antara hadits  Syaddad  yang  menjelaskan  bahwa  pembekaman  dapat membatal-kan puasa, dengan hadits Ibnu Abbas yang menerang- kan bahwa pembekaman tidaklah membatalkan puasa.
Asy-Syafi’i tampaknya menilai pertentangan tersebut sulit untuk  dikompromikan,  karena  itu  ia  menyelesaikannya  dengan cara nasakh .  Dalam  hal  ini,  kata  asy-Syafi’i,  hadits  Ibnu  Abbas me nasakh kan  hadits  Syaddad  Ibn  Aws,  karena  hadits  Syaddad datangnya  lebih  dahulu.  Dijelaskan  oleh    asy -Syafi’i bahwa    hadits  Syaddad    muncul    pada  tahun  memasuki  kota
10 Ibid . Lihat Abu Daud, Sunan Abi Daud…, hal. 547-548

## Metode Penyelesaian Hadits Mukhtalif
Makkah, yakni tahun ke delapan Hijriyah (tahun penaklukan kota Makkah)  yang  pada  waktu  itu  Rasululah  saw  belum  pernah mengerjakan  ihram.  Sedangkan  hadits  Ibnu  Abbas  yang menerangkan  Rasulullah  berbekam  dalam  keadaan  puasa  dan ihram,  muncul  pada  tahun  Rasulullah  mengerjakan  haji,  yakni tahun ke sepuluh Hijriyah. Oleh karena itu, dalam hal ini, hadits Ibnu Abbas berfungsi sebagai nasikh dan hadits Syaddad ibn Aws sebagai mansukh . Dengan demikian, maka hadits Ibn Abbas yang harus  dipegang  dan  diikuti,  sedangkan  hadits  Syaddad  ibn  Aws ditinggalkan.
3. Tarjih
Tarjih pada lughah ialah tafdhil (mengutamakan)  atau taqwiyah (menguatkan).  Menurut  istilah  ahli  hadits;  menjadikan rajih salah  satu dari  dua hadits  yang berlawanan  yang tidak  bisa dikumpulkan  dan  menjadikan  yang  sebuah  lagi marjuh ,  karena ada sesuatu sebab dari sebab-sebab tarjih . 11
Adapun  yang  dimaksud tarjih sebagaimana  dirumuskan oleh para ulama adalah membandingkan dalil-dalil yang tampak bertentangan  untuk  dapat  mengetahui  manakah  di  antaranya yang  lebih  kuat  dibandingkan  dengan  lainnya. 12 Men tarjih kan salah  satunya  dengan  segala  jalan tarjih ditempuh  bila  usaha men jama’ atau me nasakh kan tidak berhasil.
Cara-cara  men tarjih kan  di  antara  dua  buah  hadits  yang nampaknya berlawanan itu  ada dua segi,  yaitu meneliti  keadaan sanad dan meneliti keadaan matan . 13
Tarjih dari  segi sanad meliputi:  a.  Mendahulukan  hadits yang  diriwayatkan  oleh  perawi  yang  lebih tsiqah (terpecaya)  dari para    perawi  yang  kurang tsiqah; b.  Mendahulukan  periwayatan orang  yang  menerima  hadits  atau  mengetahui  peristiwa  secara langsung  daripada  orang  yang  menerimanya  secara  tidak langsung;  c.  Mendahulukan  periwayatan  orang  yang  banyak
11 T.M.Hasbi ash-Shiddieqy, Pokok-Pokok Ilmu Dirayah Hadits , hal. 277.
12 Ali Hasballah, Ushul al-Tasyri’ al-Islamy.. , hal. 236. Dan Muhammad ibn Ali ibn Muhammad asy-Syaukani, Irsyadu al-Fuhul ila Tahqiq al-Haqq min `Ilmi al- Ushul , (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), hal. 273.
13 Mukhtar Yahya dan Fatchurrahman, Dasar-Dasar Pembinaan Hukum Fiqh Islami.. , hal.470.

## Khairuddin
bergaul dengan Nabi daripada orang  yang tidak  banyak bergaul dengan  Nabi;  c.  Mendahulukan  periwayatan  orang  yang  masih kuat  hafalannya  daripada  orang  yang  sudah  rusak  hafalan-nya karena lanjut usia; d. Mendahulukan periwayatan shahabat besar daripada  periwayatan  shahabat  kecil;  e.  Men-dahulukan  hadits yang banyak diriwayatkan orang. 14
Tarjih dari segi matan , antara lain men tarjih kan hadits yang lebih jelas atau kuat dalalah nya daripada yang kurang kuat. Seperti mendahulukan lafadh  haqiqat daripada lafadh  majaz,  lafadh  sharih daripada lafadh  kinayah,  lafadh  khafi daripada lafadh  musykil dan lain-lain. 15
Adapun syarat-syarat tarjih itu ada dua macam, yaitu:
a. Adanya  persamaan  antara  dua  dalil  tersebut  tentang ke stubut annya  (status  ketetapan  dalilnya).  Oleh  karena  itu tidak terjadi ta’arudh antara al-Qur`an yang qath’iyatuts tsubut dengan hadits  ahad yang zhanniyatuts  tsubut ,  kecuali  jika  ada perbedaan dari segi dalalah nya.
b. Adanya persamaan dalam kekuatannya, jadi tidak ada ta’arudh antara hadits mutawatir dengan hadits ahad , karena dalam hal ini hadits mutawatir lah yang harus didahulukan. 16
Sebagai  contoh,  dalam  masalah  junub  bagi  orang  yang berpuasa,  terjadi  pertentangan  antara  hadits  yang  diriwayatkan oleh Aisyah dengan hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah. Hadits dari Aisyah berbunyi:
دح انث عيبرلا لاق : نابرخا يعفاشلا لاق : نابرخا كلام نع دبع الله نب دبع نحمرلا نب رمعم يراصنلاا نع بيا سنوي لىوم ةشئاع نع ةشئاع : نا لاجر لاق لوسرل الله , وىو فقاو ىلع بابلا نااو عسما , يا لوسر الله نيا حبصا ابنج نااو ديرا موصلا لاقف لوسر الله : ناا حبصا ابنج نااو ديرا موصلا لستغاف موصاو كلذ مويلا - هاور يعفاشلا -
Artinya:  Ar-Rabi’  telah  menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata: Asy-Syafi’i  telah  memberitakan  kepada  kami,  ia  berkata:  Malik
14 Ibid , hal. 470-474. 15 Ibid , hal. 475.
16 Muchtar  Yahya  dan  Fatchurrahman, Dasar-Dasar  Pembinaan  Hukum Fiqh Islami ... , hal. 475 17 Imam  Asy-Syafi’i, Ikhtilaf  al-Hadits... ,  hal.  194.  Dan  Imam  Malik, Al- Muwaththa’ , Jld. I, (Beirut-Libanon: Dar al-Kutub al-‘Alamiah, t.t.), hal. 289.

## Metode Penyelesaian Hadits Mukhtalif
telah  memberitakan  kepada  kami,  dari  ‘Abdillah  bin  ‘Abd  ar- Rahman bin Ma’mari  al-Anshariy dari Abi  Yunus maula  ‘Aisyah dari  ‘Aisyah:  ‚bahwa  seorang  laki-laki  pernah  bertanya  kepada Rasulullah,  beliau  ketika  itu  sedang  berdiri  di  depan  pintu  dan saya  (kata  Aisyah)  mendengarkan  laki-laki  itu  berkata,  ya Rasulullah,  aku  berjunub  sampai  pagi  hari,  sedangkan  aku  ingin sekali  meneruskan  puasaku,  dijawab  oleh  Rasulullah,  aku  juga pernah  berjunub  sampai  pagi  hari,  akupun  ingin  untuk meneruskan  puasaku,  maka  akupun  mandi  dan  melanjutkan puasa pada hari itu ) HR. Asy-Syafi’i ( .
Dalam hadits yang lain, diriwayatkan oleh Ummu Salamah dan ‘Aisyah yang berbunyi :
انثدح ناميلاوبا نابرخا بيعش نع يرىزلا لاق : نيبرخا وبا ركب نب دبع نحمرلا نب ثرالحا نب ماشى نا هباا نملحادبع برخا ناورم نا ةشئاع و ما ةملس هتابرخا نا لوسر الله ص . م ناك وكردي رجفلا وىو بنج نم ولىا , ثم لستغي موصيو - هاور يراخبلا -
Artinya: Abu al-Yamani telah menceritakan kepada kami, Syu’aib telah memberitakan kepada kami, dari al-Zuhriy, ia berkata: Abu Bakar  bin  ‘Abd  ar-Rahman  bin  al-Haris  bin  Hisyam  telah  mem- beritakan  kepada  saya  bahwa  ayahnya  Abd  ar-Rahman  telah memberitakan  kepada  Marwan,  bahwa  ‘Aisyah  dan  Ummu Salamah telah memberitakannya: bahwa Rasulullah saw melewati waktu fajar dalam keadaan berjunub, kemudian beliau mandi dan terus melanjutkan puasanya (HR. Bukhari).
Kedua hadits tersebut di atas bertentangan dengan hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah, bunyinya:
انثدح عيبرلا لاق : نابرخا يعفاشلا لاق : نابرخا كلام نع يسم لىوم بيا ركب ونا عسم باا ركب نب دبع نحمرلا لوقي : تنك ناا بياو دنع ناورم نب مكلحا , يرماوىو ونيدلدا , ولركذف نا باا ةريرى لوقي : نم حبصا ابنج رطفا كلذ مويلا - هاور يعفاشلا -
Artinya:  Ar-Rabi’  telah  menceritakan  kepada  kami,  ia  berkata: Asy-Syafi’i  telah  memberitakan  kepada  kami,  ia  berkata:    Malik
18 Imam  Bukhari, Shahih  Bukhari ,  (Beirut  –  Libanon:  Dar  al-Kutub  al- ‘Alamiyah, 1992), hal. 592.
19 Imam Asy-Syafi’i, Ikhtilaf al-Hadits… ,hal. 194,  dan Imam Malik, Al- Muwaththa’ , hal. 290.

## Khairuddin
telah  memberitakan  kepada  kami,  dari  Sumayyin  maula  Abi Bakar,  bahwa  sesungguhnya  ia  telah  mendengar    Abu  Bakar  bin ‘Abdirrahman  berkata: saya dan ayah saya bersama Marwan bin al-Hakim (gubernur Madinah), ia mengatakan kepadanya bahwa Abu  Hurairah  berkata:  barangsiapa  yang  berjunub  sampai  pagi hari, batallah puasanya pada hari itu  (HR. Asy-Syafi’i).
Dari  hadits  pertama  dan  kedua  dapat  dipahami  bahwa junub sampai pagi hari tidaklah membatalkan puasa. Oleh karena itu, seseorang yang berjunub sampai masuknya waktu imsak atau sampai pagi hari puasa, ia dapat meneruskan puasanya pada hari itu.  Akan  tetapi,  hadits  ketiga  secara  tegas  menjelaskan  bahwa junub sampai pagi hari dapat membatalkan puasa. Jadi, seseorang yang  berjunub  sampai  masuknya  waktu imsak ,  puasanya  pada hari itu menjadi batal.
Di antara hadits yang bertentangan di atas, menurut imam asy-Syafi’i, hadits Aisyahlah yang harus dipegang dan diamalkan, bukan  hadits  dari  Abu  Hurairah.  Hal  ini  didasarkan  oleh  asy- Syafi’i  kepada  hasil  pen tarjih annya  dengan  pertimbangan- pertimbangan sebagai berikut:
Dari  segi  sumber,  hadits  Aisyah  yang  juga  diriwayatkan oleh Ummu Salamah, nilai kompetensinya lebih tinggi dibanding- kan dengan hadits Abu Hurairah, karena kedua mereka itu adalah isteri  Rasulullah  saw  yang  tentunya  lebih  tahu  tentang  masalah junub Rasulullah daripada orang lain. 20 Hal ini dapat dimaklumi, karena  masalah  junub  merupakan  masalah  rumah  tangga  yang menjadi rahasia suami isteri.
Dari segi jumlah perawi, hadits Aisyah mempunyai perawi yang  lebih  banyak  (dua  perawi),  yaitu    Aisyah    dan  Ummu Salamah.  Sedangkan    hadits  Abu  Hurairah    hanya  diriwayatkan oleh seorang saja. 21
Dari  segi  kandungan  makna,  menurut  Asy-Syafi’i,  hadts Aisyah  mengandung  makna  yang  lebih  rasional  dibandingkan dengan hadits Abu Hurairah. 22 Hal ini ada benarnya, karena jimak yang  menyebabkan  junub,  dibolehkan  pada  malam  hari  puasa
20 Imam Asy-Syafi’i, Ikhtilaf al-Hadits... , hal. 195. 21 Imam Asy-Syafi’i, Ikhtilaf al-Hadits... , hal. 196.
22 Imam Asy-syafi’i. Ikhtilaf al-Hadits..., hal. 196.

## Metode Penyelesaian Hadits Mukhtalif
sampai  datangnya  waktu imsak ,  sebagaimana  halnya  makan  dan minum.  Dengan  datangnya  waktu imsak ,  barulah  jimak  atau makan  dan  minum  itu  terlarang.  Seseorang  yang  menghentikan jimak  dengan  datangnya  waktu imsak ,  tentu  akan  berada  dalam keadaan  junub,  minimal  pada  awal  datangnya  waktu imsak , sehingga  tidak  ada  waktu  senggang  antara  bersuci  (mandi)  dari hadats besar (junub) dengan waktu imsak tersebut. Padahal proses untuk  suci  dari  junub  itu  memerlukan  waktu  tersendiri.  Oleh karena  itu,  hal  ini  tidak  mungkin  dilakukan.  Sementara,  hadits Abu  Hurairah  menghendaki  seseorang  yang  berjunub  harus bersuci    dari  junubnya    sebelum  datangnya  waktu imsak .  Bagai- mana mungkin hal ini dilakukan oleh orang yang berjunub yang meninggalkan  jimaknya  ketika  datangnya  waktu imsak .  Di  lain segi,  dibolehkan  seseorang  melakukan  jimak  sampai  datangnya waktu imsak (seperti halnya makan dan minum).
Dari  ketiga  segi  yang  dikaji  dan  dibandingkan  oleh  asy- Syafi’i  dalam  men tarjih kedua  hadits  tersebut  di  atas,  jelaslah bahwa  hadits  Aisyah  lebih  tinggi  nilainya  dibandingkan  dengan hadits  Abu  Hurairah.  Oleh  karena  itu,  sesuai  dengan  hasil tarjih tersebut,  maka  hadits  Aisyahlah  yang  harus  dipegang  dan diamalkan  ( rajih ).  Sebaliknya,  hadits  Abu  Hurairah  harus  di- tinggalkan ( marjuh ).
4. Tawaqquf (membekukan)
Yang  dimaksudkan  dengan tawaqquf yaitu  meninggalkan untuk  ber istidlal dengan  kedua  hadits  yang  nampaknya  ber- tentangan itu dan pindah ber istidlal dengan hadits lain, jika ketiga usaha di atas tidak tercapai. 23

## C.  Kesimpulan
Ta’arudh al-adillah ialah perlawanan antara kandungan dua buah dalil atau lebih yang sama derajatnya. Perlawanan itu dapat terjadi  antara  ayat  al-Qur’an  dengan  ayat  al-Qur’an, hadits mutawatir dengan hadits  mutawatir dan hadits  ahad dengan hadits ahad . Ta’arudh itu  tidak  akan  terjadi  jika  dua  dalil  yang  ber- tentangan  itu  berada  dalam  derajat  yang  berbeda.  Misalnya  ayat
23 Mukhtar  Yahya  dan  Fatchurrahman, Dasar-Dasar  Pembinaan  Hukum Fiqh Islami..., hal. 421.

## Khairuddin
al-Qur’an dengan hadits ahad , dalam hal ini yang harus diamalkan adalah dalil yang lebih tinggi derajatnya, yaitu ayat al-Qur’an.
Adapun kaedah-kaedah yang ditempuh oleh para fuqaha` dalam  menyelesaikan  dalil-dali  yang  berlawanan  itu  terdapat perbedaan pendapat. Namun secara umum dapat diklasifikasikan kepada empat langkah yaitu, pertama, dengan cara al-jam’u wa al- taufiq ( talfiq ) ialah penyelesaian secara kompromi. Kedua, dengan cara nasakh yaitu membatalkan dalil yang datang dahulu  dengan dalil  yang  datang  kemudian.  Ketiga,  secara tarjih ialah mengamalkan dalil yang lebih kuat dan meninggalkan yang lebih lemah.  Keempat,  dengan  cara tawaqquf ,  meninggalkan  dari  ber- hujjah kepada  dalil-dalil  yang  berlawanan  itu  dan  pindah ber istidlal dengan  dalil  yang  lain  selama  belum  jelas  mana  yang lebih kuat dari dalil-dalil yang bertentangan itu.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abu  Daud, Sunan  Abi  Daud ,  Jld.  I,  Beirut-Libanon:  Dar  al-Fikr, 1994.
Ali  Hasballah, Ushul  al-Tasyri’  al-Islamy ,  Mesir:  Dar  al-Ma’arif, 1970.
Fatchur  Rahman, Ikhtisar  Musthalahul  Haditst ,    Bandung:  Al- Ma’arif, 1995.
Hasbi  ash-Shiddieqy, Pokok-Pokok  Ilmu  Dirayah  Hadits ,  jld.  2, Jakarta: Bulan Bintang, 1994.
Imam Abu Zahrah, Ushul Fiqh , Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
Imam  Asy-Syafi’i, Ikhtilaf  al-Hadits ,  Beirut-Libanon:  Muassaah  al- Kutub al-Tsaqafiyah, 1985.
Imam Bukhari, Shahih Bukhari , Beirut  – Libanon: Dar al-Kutub al- ‘Alamiyah, 1992.
Imam  Malik, Al-Muwaththa’ ,  Jld.  I,  Beirut-Libanon:  Dar  al-Kutub al-‘Alamiah, t.t.
Muhammad  ibn  Ali  ibn  Muhammad  asy-Syaukani, Irsyadu  al- Fuhul  ila  Tahqiq  al-Haqq  min  `Ilmi  al-Ushul ,  Beirut:  Dar  al- Fikr, t.t.
Mukhtar  Yahya  dan  Fatchurrahman, Dasar-Dasar  Pembinaan Hukum Fiqh Islami ,  Bandung: Al-Ma’arif, 1986.