## KARAKTERISTIK MANUSKRIP AL-QUR’AN DAN PEMANFAATANNYA DI DUSUN PALLARANGAN  KABUPATEN MAJENE
(Suatu Kajian Kodikologi dan Filologi)
Nurul Hikmah Amir
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Majene Indonesia Email: nurulhikmaoppo@gmail.com
Basri Mahmud
Institut Agama Islam DDI Polewali Mandar Indonesia Email: basri141mahmud@gmail.com
Syarif
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Majene Indonesia Email: syarifabbas94@gmail.com

## Abstrak
This study aims to describe manuscripts of the Qur'an in Pallarangan Hamlet, Simbang Village, Pamboang  District,  Majene  Regency,  West  Sulawesi  Province.  This  research  is  a  qualitative  research based on the results of direct observation and also interviews. There are two data sources  in this study, namely primary data and secondary data. Primary data is in the form of information from manuscripts and the  main  resource  persons,  namely  the  caretaker  of  the  manuscript,  Mr.  Abdul  Haris,  the  Head  of Simbang Village, namely Mr. Rahmadi, the Head of Pallarangan Hamlet and community  leaders,  while the  secondary  data  is  in  the  form  of  information  that  has  relevance  to  this  research.    In  this  study,  a codicology  study  approach  was  used  that  examined  the  physical  condition  of  the  manuscript  and  a philological study that examined rasm and qira'at. The results of this study show that information about manuscript  history  is  only  sourced  from  stories  that  have  been  passed  down  for  generations.  This manuscript has a function in the life of the local people, one of which is in the tradition of medicine. The manuscript also has several symbols, such as hizb markers, juz, waqaf, and nishful qur'an. In addition, it also has illumination at the beginning and end.  The verse separator sign is not accompanied by a verse number.  This  research  also  reveals  aspects  of  qira'at  where  it  was  found  that  this  manuscript  uses  the qira'at of  Imam  'Ashim  of  Hafsh.  As  for the  aspect of  writing  rasm,  it  was  found  that there  were  some lafadz that did not conform to the Ottoman rules of rasm.
Keywords: Manuscript; Codicology, Philology

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  mendiskripsikan  manuskrip  al-Qur‟an  yang  ada  di  Dusun  Pallarangan, Desa  Simbang,  Kecamatan  Pamboang,  Kabupaten  Majene,  Provinsi  Sulawesi  Barat.  Penelitian  ini merupakan  penelitian  kualitatif  yang  didasarkan  pada  hasil  observasi  langsung  dan  juga  wawancara. Sumber  data  dalam  penelitian  ini  ada  dua  yaitu  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  primer  berupa informasi  dari  manuskrip  dan  narasumber  utama  yakni  juru  kunci  manuskrip  pak  Abdul  Haris,  Kepala Desa  Simbang  yaitu  pak  Rahmadi,  Kepala  Dusun  Pallarangan  serta  tokoh  masyarakat,  sementara  data sekundernya  berupa  informasi  yang  memilki  relevansi  dengan  penelitian  ini.    dalam  penelitian  ini digunakan  pendekatan    studi  kodikologi  yang  mengkaji  kondisi  fisik  naskah  serta  studi  filologi  yang mengkaji rasm dan qira‟at .  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  informasi  mengenai  sejarah manuskrip  hanya  bersumber  dari  cerita  yang  diwariskan  secara  turun-temurun.  Manuskrip  ini  memiliki fungsi dalam kehidupan masyarakat setempat, salah satunya dalam tradisi pengobatan. Manuskrip ini juga memiliki beberapa simbol, seperti penanda hizb , juz , waqaf , dan nishful qur‟an . Selain itu, juga memiliki
iluminasi di bagian awal dan akhir. Adapun tanda pemisah ayat tidak disertai nomor ayat. Penelitian ini juga mengungkap aspek qira‟at yang mana ditemukan bahwa manuskrip ini menggunakan qira‟at Imam „Ashim riwayat Hafsh.  Adapun aspek penulisan rasm ,  ditemukan  bahwa  terdapat  beberapa lafadz yang tidak sesuai dengan kaidah rasm Utsmani.
Kata kunci : Manuskrip; Kodikologi, Filologi

## PENDAHULUAN
Upaya penyebaran dakwah Islam di Indonesia dilakukan dengan berbagai cara, diantaranya adalah melalui perdagangan, pernikahan,  pendidikan, politik, kesenian dan budaya,  serta  melalui  tasawuf. 1 Salah  satu  pelopor  dakwah  dan  penyebaran  Islam  di Indonesia  adalah  Wali  Songo  yang  dikenal  bersikap  moderat  terhadap  kebudayaan- kebudayaan  yang  ada  di  Indonesia  pada  waktu  itu.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  proses dakwah mereka yang mengakulturasi budaya dan tradisi lokal Indonesia dengan ajaran Islam 2 ,  sehingga  mudah  diterima  oleh  masyarakat.  Akulturasi  budaya  tersebut  tentu akan  memberikan  karakteristik  dan  keunikan  tersendiri  dalam  penerapan  Islam  di Indonesia.
Masuknya Islam ke Indonesia tentu membawa pengaruh, seperti pada penulisan manuskrip Al-Qur‟an. Upaya penulisan ini sangat dibutuhkan terlebih bagi masyarakat yang  baru  mengenal  Islam.  Al-Qur‟an  yang  merupakan  pedoman  hidup  tentu  harus dipahami  dengan  baik  agar  bisa  diamalkan  dan  dibaca  sebagai  aktivitas  ibadah. Manuskrip  Al-Qur‟an  yang  ditemukan  di  suatu  daerah  juga  bisa  menjadi  informan terkait  kapan  masuknya  Islam  ke  daerah  tersebut.  Jika  hal  ini  dibawa  pada  masalah sejarah,  tentu  sebuah  informasi  sejarah  akan  menjadi  valid  jika  sumber-sumber informasinya berupa naskah karena naskah atau manuskrip tentu dianggap lebih otentik jika  dibandingkan  dengan  informasi  yang  hanya  bersumber  dari  cerita  turun-temurun. Ini  menunjukkan  bahwa  kajian  manuskrip  memiliki  kontribusi  dalam  sejarah perkembangan ilmu pengetahuan. 3
1 Rahmah Ningsih, Kedatangan dan Perkembangan Islam di Indonesia, Jurnal Forum Ilmiah, Vol. 18 No. 2, 2021, h. 216-217. https://ejurnal.esaunggul.ac.id/index.php/Formil/article/view/4304/3076
2 Rahmah Ningsih, Kedatangan dan Perkembangan Islam di Indonesia, h. 217.
3 Ahmad  Yafik  Mursyid, Paradigma  Penelitian  Manuskrip  Al-Qur‟an:  dari  Diskursus  ke  Metodologi, Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, Vol. 21 No. 02, 2021, h. 77. https://www.researchgate.net/publication/358223515
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 6, No.2. Juni 2023  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Di  Indonesia  sendiri,  penulisan  dan  penyalinan  mushaf  Al-Qur‟an  diperkirakan telah  ada  sejak  abad  ke-13  yakni  pada  masa  Kerajaan  Samudera  Pasai.  Meskipun demikian,  mushaf  tertua  yang  diketahui  saat ini adalah  mushaf  Al-Qur‟an  yang  ditulis sekitar abad ke-16 yang menjadi koleksi William Marsden. 4 Upaya penyalinan mushaf Al-Qur‟an secara tradisioanl kemudian berlanjut hingga abad ke-19 dan awal abad ke- 20  di  berbagai  wilayah  Indonesia,  diantaranya  Aceh,  Banten,  Yogyakarta,  Lombok, Banjarmasin,  Makassar,  dan  juga  Ternate.  Manuskrip-manuskrip  yang  ada  saat  ini menjadi  warisan  penting  dari  sejarah  Islam  di  masa  lampau  yang  kemudian  tersimpan dengan baik di berbagai museum, pesantren, perpustakaan, ahli waris, ataupun kolektor pribadi, dalam jumlah yang cukup besar dengan dukungan dari Raja-raja Islam saat itu, dan para kiyai. 5
Di  Indonesia,  terdapat  beberapa  daerah  yang  menyimpan  mushaf  Al-Qur‟an kuno.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  banyaknya  penelitian  terkait  manuskrip  Al-Qur‟an diantaranya  adalah  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Qona‟ah  Dwi  Hastuti  dan  Moh. Abdul  Kholiq  Hasan  pada  tahun  2020  (IAIN  Surakarta)  dengan  judul  “ Manuskrip Mushaf  Al-Qur‟an  Daun  Lontar  Koleksi  Kiai  Abdurrochim  (Kajian  Pemakain  Rasm dan  Qira‟at) ”.  Penelitian  ini  menyajikan  penjelasan  yang  rinci  mengenai rasm dan qira‟at di  dalam  manuskrip  tersebut  dengan  melampirkan  tabel-tabel  yang  sangat mudah dipahami. Selain itu, juga dilakukan perbandingan antara rasm dalam manuskrip dengan rasm „utsmani .
Peneliti  juga  menemukan  penelitian  lain  dalam  bentuk  jurnal  yang  ditulis  oleh Billy  Muhammad  Rodibillah,  Ajid  Thohir,  dan  Aam  Abdillah  (UIN  Sunan  Gunung Djati  Bandung)  dengan  judul  “ Sejarah  Penulisan  Al-Qur‟an  Mushaf  Sundawi  di Bandung  Tahun  1995-1997 ”.  Penelitian  ini  lebih  fokus  membahas  mengenai  sejarah penulisan  manuskrip  tersebut  serta  menggambarkan  secara  jelas  mengenai  proses pembuatan  mushaf  Sundawi,  mulai  dari  pembuatan  desain  dan  iluminasi,  penulisan kaligrafi, pentashihan, hingga sampai pada proses penulisannya.
Selanjutnya, peneliti menemukan sebuah penelitian yang diterbitkan oleh Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI pada
4 Syarifuddin, Kajian  Naskah  Mushaf  Kuno di  Aceh:  Potensi  dan  Prospeknya, Jurnal  Adabiya, Vol. 20 No. 2, 2018, h. 3-4. https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/adabiya/article/view/7429
5 Syarifuddin, Kajian Naskah Mushaf Kuno di Aceh: Potensi dan Prospeknya, h. 4.
tahun  2018  dengan  judul “Mushaf  Kuno  Nusantara  Sulawesi  dan  Maluku”. Buku  ini berisi kumpulan penelitian mengenai mushaf kuno yang ada di Nusantara dalam hal ini di  Sulawesi  Selatan,  Sulawesi  Tenggara,  Sulawesi  Barat,  Maluku,  dan  Maluku  Utara. Aspek yang dibahas dalam buku ini mulai dari penggunaan qira‟at, rasm , tajwid, serta aspek kodikologisnya. Salah satu bagian dari buku ini adalah penelitian mushaf kuno di Sulawesi  Barat  yang  dilakukan  oleh  Ali  Akbar  pada  tahun  2014,  sebagaimana  yang peneliti temukan dalam Jurnal Suhuf dengan judul “Manuskrip Al-Qur‟an dari Sulawesi Barat, Kajian Beberapa Aspek Kodikologi”.
Mencermati  berbagai  penelitian  tersebut  di  atas,  maka  ditemukan  beberapa aspek  persamaan  yakni  sama-sama  membahas  manuskrip  al-Qur‟an  dengan  studi kodikologi  dan  filologi  namun  disisi  lain  juga  terdapat  perbedaan  sesuai  pada  fokus kajian  masing-masing.  Manuskrip  Al-Qur‟an  yang  ada  di  Dusun  Pallarangan  Desa Simbang  Kecamatan  Pamboang  Kabupaten  Majene  penting  untuk  diteliti  dikarenakan terdapat  perbedaan  rasm  dengan  rasm  mushaf  usmani  juga  dijadikan  sebagai  media pengobatan berbagai penyakit pada masyarakat sekitar.
Manuskrip  Al-Qur‟an  yang  ada  di  dusun  Pallarangan,  disimpan  secara  turun- temurun  oleh  seorang  juru  kunci  yang  dipandang  mampu  secara  spiritual  untuk menyimpannya. Sang juru kunci akan disebut sebagai sando kappung (dukun kampung) karena memang manuskrip ini menjadi bagian dari beberapa tradisi yang ada di dusun tersebut,  salah  satunya  adalah  tradisi  pengobatan.  Masyarakat  di  dusun  tersebut meyakini manuskrip ini sebagai sesuatu yang sangat sakral  sehingga untuk melihatnya pun  tidak  bisa  sembarangan  karena  butuh  izin  dari  sang  juru  kunci.  Hal  inilah  yang membuat manuskrip ini tidak banyak diketahui oleh orang-orang.
Berbeda halnya dengan manuskrip Al-Qur‟an Syaikh Abdul Mannan di Salabose yang sudah umum diketahui. Hal ini karena seringnya peziarah datang untuk menziarahi makam  Syaikh  Abdul  Mannan  yang  merupakan  penyebar  Islam  di  Mandar  dan  tentu akan  membawa  pada  ketertarikan  para  peziarah  untuk  melihat  secara  langsung  Al- Qur‟an  yang ditulis sendiri oleh Sang Syaikh. Selain itu, penelitian tentang manuskrip Syaikh Abdul Mannan juga telah banyak dilakukan.
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  didasarkan  pada  hasil observasi  langsung  dan  juga  wawancara.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  ada  dua yaitu data primer dan data sekunder. Data primer berupa informasi dari manuskrip dan
narasumber utama yakni juru kunci manuskrip pak Abdul Haris, Kepala Desa Simbang yaitu pak Rahmadi, Kepala Dusun Pallarangan  serta tokoh masyarakat, sementara data sekundernya  berupa  informasi  yang  memilki  relevansi  dengan  penelitian  ini.  Dalam mengkaji  manuskrip  tersebut,  peneliti  menggunakan  dua  pendekatan,  yaitu  studi filologi  dan  studi  kodikologi.  Filologi  merupakan  suatu  disiplin  keilmuan  yang berkaitan erat dengan masa lampau, karena ilmu ini bergerak dalam ranah karya sastra lama melalui kajian mendalam di bidang naskah yang mungkin mengandung nilai-nilai yang  sejalan  dengan  kondisi  saat  ini. 6 Adapun  ilmu  filologi  merupakan  ilmu  yang mempelajari  naskah-naskah  lama  untuk  mengetahui  keotentikan  naskah  tersebut, bentuk  awalnya,  makna  dari  isinya,  konteks  yang  melingkupi  penulisannya,  bahkan sampai  pada  upaya  penyuntingan  sebuah  naskah  kuno  agar  menjadi  buku  yang  layak dibaca. 7 Kemudian dalam proses pengolahan data  kemudian dilakukan  proses reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan.

## PEMBAHASAN

## A. Sejarah Singkat Manuskrip di Dusun Pallarangan
Informasi  mengenai  asal-usul  munculnya  manuskrip  di  dusun  Pallarangan ini, hanya bersumber dari cerita-cerita yang diwariskan sejak turun-temurun. Tidak ada informasi valid mengenai hal ini. Namun jika merujuk kepada informasi yang peneliti  dapatkan  dari  para  narasumber,  bahwa  manuskrip  ini  diyakini  oleh masyarakat setempat muncul secara tiba-tiba, dibawa oleh dua orang (laki-laki dan perempuan) yang masyarakat menyebutnya sebagai to manurung (orang yang tiba- tiba muncul) atau to moppo‟ ri batu suso (orang yang muncul di batu kerang) yang juga  menjadi  orang  pertama  yang  menghuni  daerah  tersebut. 8 Karena  keyakinan inilah  sehingga  ada  kepercayaan  dari  masyarakat  setempat  bahwa  al-Qur‟an  ini memiliki keistimewaan tertentu.
Berdasarkan  informasi  dari  para  narasumber  bahwa  orang  pertama  yang membawa  al-Qur‟an  ini  diyakini  memiliki  keterkaitan  erat  dengan  orang-orang
6 Ade Iqbal Badrulzaman dan  Ade  Kosasih, Teori  Filologi dan  Penerapannya, Jurnal  Jumantara, Vol. 9 No. 2, 2018, h. 3. https://ejournal.perpusnas.go.id/jm/article/view/009002201901
7 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al-Qur‟an dan Tafsir, (Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2022), h. 74.
8 Syarifuddin, Wawancara, Pallarangan 29 Oktober 2022.
yang  mereka  yakini  makamnya  ada  di  atas  gunung  di  daerah  tersebut.  Makam ini dikenal  dengan  sebutan  makam to  salama‟ (orang  yang  selamat)  yang  banyak diziarahi oleh masyarakat. Di Mandar sendiri, orang-orang yang dianggap memiliki karomah  maka  disebut  sebagai to  salama‟ .  Berkaitan  dengan  orang  pertama  yang membawa  ataupun  menulis  al-Qur‟an  ini,  masyarakat  setempat  meyakini  bahwa karomah yang dimilikinya adalah muncul secara tiba-tiba di daerah tersebut tanpa ada yang tau asal-usulnya berasal dari mana. 9
Selain  informasi  tersebut,  ada  pula  informasi  lain  mengenai  asal-usul adanya  manuskrip  di  daerah  tersebut.  Pak  Rahmadi  selaku  kepala  desa menceritakan  bahwa  ada  seorang  tokoh  penyebar  Islam  di  daerah  tersebut  ( to salama‟ atau panrita ) yang pergi ke Mekah untuk melaksanakan ibadah haji. Akan tetapi, al-Qur‟an  yang dia miliki tertinggal di daerah tersebut. 10 Sekali lagi, kedua informasi  mengenai  asal-usul  manuskrip  ini  hanya  bersumber  dari  cerita masyarakat yang telah diwariskan turun-temurun serta tidak ada bukti kongkret atas keabsahan cerita tersebut.

## B. Deskripsi Naskah Manuskrip di Dusun Pallarangan
Naskah atau yang disebut juga dengan manuskrip, diambil dari bahasa Latin yaitu Codicesmanu  Scripti ,  yang  berarti  buku  yang  ditulis  tangan,  dan scriptusx yang  berarti  menulis.  Adapun  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI), naskah  merupakan  karangan  yang  masih  ditulis  dengan  tangan. 11 Dapat disimpulkan  bahwa  naskah  merupakan  sebuah  karya  klasik  yang  ditulis  dengan tangan dan memuat berbagai aspek kehidupan di dalamnya, seperti masalah sosial, politik,  ekonomi,  agama,  budaya,  bahasa,  dan  sastra.  Berikut  peneliti  menyajikan kajian kodikologi terhadap manuskrip di dusun Pallarangan:
1. Perolehan Naskah
Manuskrip  Al-Qur‟an  yang  ada  di  dusun  Pallarangan  ini  diwariskan  secara turun-temurun.  Orang  yang  terpilih  menjadi  pewarisnya  adalah  orang  yang dipandang mampu secara spiritual untuk menyimpannya. Bisa dikatakan bahwa
9 Rahmadi, Wawancara, Pallarangan 29 Oktober 2022.
10 Rahmadi, Wawancara, Pallarangan 29 Oktober 2022.
11 Pusat  Bahasa  departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Pusat  Bahasa, 2008), h. 1068
ia  merupakan  juru  kunci  manuskrip  tersebut.  Di  Pallarangan  sendiri,  sang  juru kunci akan disebut sebagai sando kappung (dukun kampung). Akan tetapi, tidak ada informasi yang pasti mengenai nama-nama orang yang menjadi pewarisnya sejak  awal.  Peneliti  hanya  menemukan  informasi  mengenai  dua  orang  yang pernah menjadi juru kunci manuskrip ini yaitu pak Hasan HM (Haji Maila) yang sekarang sudah wafat dan pak Hakim yang saat ini sudah tidak bertempat tinggal di  Pallarangan.  Adapun  juru  kunci  yang  menjaga manuskrip al-Qur‟an  tersebut saat ini adalah pak Abdul Haris yang sehari-harinya bekerja sebagai pekebun.
2. Tempat Penyimpanan dan Kondisi Naskah
Manuskrip  al-Qur‟an  ini  disimpan  di  rumah  sang  juru  kunci  di  dusun Pallarangan  desa  Simbang  kec.  Pamboang  kab.  Majene,  dibungkus  dengan  tas kain  kecil  berwarna  putih  yang  disimpan  di  dalam  sebuah  kotak  kayu.  Kotak tersebut  disimpan  lagi  di  dalam  sebuah  lemari  kayu  yang  berada  di  kamar khusus. Sementara  kondisi manuskrip ini sudah kurang baik namun masih bisa dibaca. Bagian awal dari manuskrip ini sudah tidak utuh karena robek, serta ada beberapa bagian yang telah dimakan rayap, seperti gambar berikut:
Gambar: 01
Juru Kunci Penyimpanan Naskah Kondisi Naskah

## 3. Sampul dan Ukuran Naskah
Berdasarkan  hasil  pengamatan  dan  wawancara,    asli  dari  manuskrip ini  terbuat dari kulit kayu. Saat ini, warnanya sudah tampak usang dan bagian tepi sampul sudah  rusak.  Akan  tetapi,  manuskrip  ini  sudah  diberi  sampul  tambahan  untuk menjaganya agar tidak mudah rusak. Sementara ukuran Manuskrip ini memiliki panjan 20 cm dan lebar 14‟5 cm. Adapun ketebalan naskah yaitu 4,9 cm (dengan sampul tambahan) dan 4,5 cm (tanpa sampul tambahan).
Gambar: 02
Kondisi sampul asli

## Ketebalan Naskah

## 4. Panjang Halaman dan Jumlah Baris
Terdapat bingkai kotak yang menjadi pembatas. Bingkai ini terdiri dari dua garis dengan panjang garis luar 14,6 cm dan lebar 9,2 cm. Adapun garis dalam, panjangnya  14,4  cm  dan  lebar  8,9  cm.  Setiap  halaman  memiliki  panjang  dan lebar yang tidak konsisten. Hal ini didasarkan pada hasil temuan peneliti dalam pengamatan  dan  pengukuran  langsung  di  mana  pada  satu  halaman  memiliki lebar  bingkai  9,2  cm,  di  halaman  lain  ditemukan  lebarnya  9,1  cm,  dan  pada halaman yang lain memiliki lebar 9,0 cm. Sedangkan jumlah barisnya adalah 15 baris (konsisten dari awal hingga akhir) kecuali surah al-Fatihah dan awal surah al-Baqarah  yang terdiri dari 8 baris serta surah al-Falaq dan surah an-Nas  yang terdiri  dari  7  baris  yang  disebabkan  oleh  iluminasi.  Tidak  ada  pemisah  atau kolom di setiap barisnya.
Gambar: 03
Surah al-Fatihah
Surah al-Nas

## 5. Huruf dan Bahasa dalam Naskah
Manuskrip  di  dusun  Pallarangan  ini  ditulis  dalam  bahasa  Arab  dengan mengunakan  ragam  huruf  hijaiyah  sebagaimana  penulisan  al-Qur‟an  pada umumnya. Ukuran huruf memiliki tinggi sekitar 0,5 cm dengan ketebalan tulisan sekitar  0,1  cm.  Huruf  naskah  ditulis  dengan  menggunakan  tinta  hitam  untuk tiap-tiap ayat, meski terkadang ada ayat yang ditulis dengan tinta merah. Adapun menggunakan  tinta  merah  secara  umum  seperti  pada  tanda  awal  surah,  waqaf, serta tanda tajwid.
6. Surah dan Juz
Berdasarkan  hasil  wawancara,  manuskrip  ini  terdiri  dari  30  juz  al-Qur‟an yang dimulai dari surah al-Fatihah dan diakhiri dengan surah an-Nas.
7. Bahan Naskah dan Cap Kertas (Watermark)
Berdasarkan pengamatan peneliti, manuskrip di dusun Pallarangan ini ditulis di  kertas  bertekstur  halus  namun  tipis.  Tipe  kertasnya  memiliki  kemiripan dengan  kertas  wrap  coklat,  namun  lebih  halus.  Adapun  kertas  sampulnya memiliki  tekstur  seperti  kulit  kayu  yang  tebal.  Menurut  Russel  Jones sebagaimana  yang  ditulis  oleh  Ali  Akbar  bahwa  manuskrip  ini  diperkirakan berasal dari abad ke-18 berdasarkan cap kertasnya. 12
12 Ali  Akbar, Manuskrip  Al-Qur‟an  dari  Sulewasi  Barat:  Kajan  Beberap  Aspek  Kodikologi,
Jurnal Suhuf, Vol. 7 No.1, 2014, h. 107.
https://jurnalsuhuf.kemenag.go.id/suhuf/article/view/123/105
8. Iluminasi
Adapun  bagian  iluminasi  pada  manuskrip  ini  dibuat  dengan  menggunakan tinta  yang  berwarna  merah,  kuning/krem,  dan  hitam.  Model  iluminasinya menunjukkan  model double  frame yaitu  hiasan  mengelilingi  teks  yang  berada pada  halaman  kanan  dan  kiri  ( recto dan verso ). 13 Iluminasinya  berbentuk  daun yang  berangkai  (gaya  floral)  mengelilingi  pinggiran  teks.  Selain  itu,  iluminasi juga terdapat pada penanda juz, yakni berbentuk setengah lingkaran dan berada di pinggir halaman.
Gambar: 5
Iluminasi Naskah
9. Simbol dalam Naskah
Manuskrip  ini  memiliki  beberapa  simbol  dan  tanda.  Awal  juz  ditandai dengan tulisan yang menunjukkan juz berapa pada bagian tersebut yang berada dipinggir  halaman.  Tanda  juz  ini  dihiasi  dengan  iluminasi  berwarna  hitam, kuning/krem, dan merah berbentuk setengah lingkaran dengan model flora. Ayat per ayat hanya dipisahkan dengan sebuah lingkaran berwarna merah dengan titik hitam  di  tengah  (tidak  konsisten  dalam  penggunaannya),  tanpa  ada  penomoran ayatnya.  Adapun  disetiap  awal  surah,  ditulis  nama  surah  tersebut,  tergolong makiyah atau madaniyah ,  serta  jumlah  ayatnya.  Akan  tetapi,  terkait makiyah atau madaniyah ,  peneliti  menemukan  bahwa  tidak  semua  surah mencantumkan hal tersebut.
13 Chumairok  Zahrotur  Roudloh, Rasm  dalam  Manuskrip  Mushaf  Al-Qur‟an  KH.  Mas  Hasan  Masyruh, (Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2019), h. 60.

## Gambar: 5
Penanda awal Juz Pemisah Ayat tanpa titik
Tanda waqaf 10. Kolofon ( Colophon )
Kolofon  merupakan  catatan  penutup  yang  ditulis  oleh  penyalin  naskah, biasanya  terletak  di  akhir  naskah  tetapi  bukan  merupakan  bagian  dari  naskah tersebut.  Kolofon  merupakan  bagian  penting  yang  mesti  diketahui  untuk menentukan  usia  dan  identitas  sebuah  naskah.  Hal  ini  karena  kolofon  berisi informasi  mengenai  identitas  penyalin  naskah,  waktu  dan  tempat  penyalinan naskah,  serta  informasi  lain  yang  berkaitan  dengan  proses  penyalinan  sebuah naskah. 14 Adapun  dalam  manuskrip  yang  ada  di  dusun  Pallarangan  ini,  peneliti tidak menemukan adanya kolofon.
11. Scholia
Scholia merupakan  teks  yang  terletak  di  pinggir  halaman  yang  ditulis  oleh penulis  atau  penyalin  teks.  Tulisan  tersebut  tidak  lepas  dari  isi  teks,  seperti berupa koreksi atas kesalahan penulisan, informasi tambahan, atapun petunjuk- petunjuk penting terkait teks tersebut. 15
Gambar: 6
Scholia
14 Oman Fathurahman, Filologi Indonesia: Teori dan Metode , (Jakarta: Kencana, 2015), h.136.
15 Tri  Febriandi  Amrulloh, Studi  Kodikologi  Manuskrip  Mushaf  Al-Qur‟an  Ibrahim  Ghozali, (Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2021), h. 56.

## C. Rasm Manuskrif al-Qur’an di Dusun Pallarangan
Secara bahasa, rasm berasal dari kata
َمَس َر – ُمُس ْرَي – اًمْس َر yang berarti melukis atau  menggambar 16 .  Menurut  Zainal  Arifin, rasm secara  bahasa  juga  bermakna bekas  atau  peninggalan.  Ada  beberapa  kata  yang  memiliki  makna  serupa  dengan rasm yaitu al-khat,  al-kitabah,  az-zabur,  as-satr,  ar-raqm,  ar-rasmu yang  sama- sama bermakna tulisan. 17 Adapun secara istilah, rasm merupakan aturan mengenai cara  penulisan  huruf  dan  lafadz  di  dalam  al-Qur‟an  dengan  berdasarkan  kepada metode yang ditetapkan pada masa khalifah Utsman bin Affan. 18
Adapun  tata  cara  penulisan  huruf  dan  lafadz  Arab  ( rasm )  terbagi  menjadi tiga macam 19 , yaitu:
a. Rasm  Utsmani ,  adalah  penulisan  al-Qur‟an  dengan  metode  yang  digunakan pada masa khalifah Utsman.
b. Rasm  Qiyasi ,  adalah rasm yang  asli.  Maksudnya  adalah  tata  cara  penulisan yang  sesuai  dengan  apa  yang  diucapkan  dengan  memperhatikan  waktu memulai  dan  berhenti  ketika  mengucapkan  lafadz  tersebut. Rasm jenis  ini disebut juga dengan rasm imla‟i.
c. Rasm  Arudi, adalah  tata  cara  penulisan  lafadz  yang  berdasarkan  pada  wazan- wazan yang terdapat dalam syair Arab.
Dalam riset ini, peneliti menggunakan kaidah rasm yang telah disusun oleh Imam  al-Suyuthi  dalam  kitabnya Al-Itqan  fi  „Ulum  Al-Qur‟an. Ada  enam  kaidah yang telah dirumuskan, yaitu: (1) Hadhf  al-Huruf (membuang huruf); (2) Ziyadah al-Huruf (penambahan  huruf);  (3) Rasm  Hamzah ;  (4) Badal (pergantian);  (5) Al- Fashl  wa  al-Washl (memisah  dan  menyambung);  dan  (6) Ma  fihi  Qira‟atani  wa Kutiba  „ala  Ihdahuma (kalimat  yang  mempunyai  dua  bacaan).  Berikut  uraian
16 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia, (Jakarta: PT. Mahmud Yunus Wa Dzurriyyah, 2010), h. 141.
17 Qona‟ah  Dwi  Hastuti  dan  Moh.  Abdul  Kholiq  Hasan, Manuskrip  Mushaf  Al-Qur‟an  Daun Lontar  Koleksi  Kiai  Abdurrochim  (Kajian  Pemakaian  Rasm  dan  Qira‟at), Profetika:  Jurnal Studi  Islam,  Vol.  21  No.  1,  2020,  h.  62. https://journals.ums.ac.id/index.php/profetika /article/view/11060
18 Putri Nur Lailatul Fitriyah, Rasm dalam Manuskrip Mushaf Al-Qur‟an KH. Sholeh Paciran Lamongan, (Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2021), h. 20.
19 Putri Nur Lailatul Fitriyah, Rasm dalam Manuskrip Mushaf Al-Qur‟an KH. Sholeh Paciran Lamongan, h. 21-22.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 6, No.2. Juni 2023  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
mengenai perbandingan penggunaan rasm pada manuskrip al-Qur‟an di Pallarangan dengan rasm „Utsmani (dengan mengambil sampel surah al-Kahfi) :
Aspek Perbedaan & Persamaan Manuskrip Rasm Usmani  QS. al- Kahfi
Pada rasm Utsmani , huruf alif yang ada pada ya‟ nida‟ dihilangkan, Ayat: 86,94
Pada rasm Utsmani dan manuskrip, huruf alif yang ada
pada ha‟ tanbih dihilangkan. Ayat: 15
Pada rasm Utsmani , huruf alif yang ada pada na dhamir dihilangkan, sedangkan dalam
manuskrip huruf alif tetap ditulis.
Ayat: 48 Ayat: 59 Ayat: 84 Ayat: 47 Pada rasm Utsmani dan manuskrip,  huruf  alif  pada  lafadz Allah sama-sama dihilangkan. Ayat 26 Pada rasm  Utsmani ,  huruf  alif yang  ada  pada  jamak  mudzakkar dan muannas dihilangkan, sedangkan  dalam  manuskrip  huruf alif tetap ditulis. Ayat  26  &
51
Ayat  30  & 46
Ayat 46
Ayat 50 Ayat 50 Pada rasm Utsmani dan manuskrip,  huruf ya‟  mufradah zaidah dihilangkan. Ayat 66 Pada rasm Utsmani dan manuskrip,  huruf ya‟  mufradah zaidah dihilangkan.
Ayat 6
Pada rasm Utsmani dan manuskrip,  huruf ya‟  mufradah zaidah dihilangkan. Ayat 18
Rasm  Utsmani dan  manuskrip sama-sama  menambahkan  huruf alif pada  huruf wawu di  akhir setiap lafadz yang  menunjukkan jamak dan menambahkan huruf alif pada huruf hamzah yang berada di atas  huruf wawu. Selain  itu,  huruf alif juga ditambahkan ketika berada di antara huruf ya‟ dan jim, namun peneliti tidak menemukannya di dalam manuskrip.
Ayat 49 Ayat 30 Ayat 58 Ayat 29 Ayat 12
Ayat 50
Rasm  Utsmani dan  manuskrip sama-sama  menambahkan  huruf ya‟. Ayat 58 Rasm  Utsmani dan  manuskrip sama-sama menulis hamzah dengan  huruf  yang  sesuai  dengan harakat huruf
sebelumnya
( dhammah dan wawu, kasrah dan ya‟, alif dan fathah ). Namun dalam contoh  ketiga,  manuskrip  tidak menuliskan hamzah di  atas  huruf alif. Ayat 6
Ayat 10 Ayat 19 Jika huruf hamzah yang berharakat berada  di  awal  kalimat  dan bertemu  dengan  huruf  tambahan, maka  ditulis  huruf  alif  dengan tambahan  hamzah  di  atas  atau  di bawah huruf alif (alif mutlak). Ayat 84 Ayat 50 Ayat 57
Rasm Utsmani  dan  manuskrip sama-sama  menuliskan hamzah dengan menyesuaikan harakatnya. Ayat 31
Rasm  Utsmani dan  manuskrip sama-sama  menulis  huruf hamzah
secara berpisah (sendirian).
Ayat 23
Rasm  Utsmani dan  manuskrip sama-sama  mengganti  huruf alif dengan wawu .  Namun  dalam contoh  pertama  yang  peneliti masukkan, manuskrip tidak mengganti alif dengan wawu .
Ayat 28
Ayat 28, 45,
46, & 104 Ayat 81
Rasm Utsmani dan  manuskrip sama-sama  mengganti  huruf alif dengan ya‟ .
Ayat  7,  11,
14,  15,  21, dst Ayat 12 Ayat 24
Penulisan rasm terkait al-fashl dan al-washl dalam  manuskrip  sesuai dengan rasm  Utsmani .  Adapun
yang  peneliti  temukan  dalam  hal ini  hanya  yang  berkaitan  dengan kaidah al-washl.
Ayat  49  &
66 Ayat 57 Ayat 79, 80,
81,  87,  &
88 Ayat 86
Ayat 110
Dari pemaparan tersebut, diketahui bahwa manuskrip di Dusun Pallarangan mengikuti rasm Utsmani pada beberapa bagian seperti di bagian hadfh alif pada ha‟ tanbih , hadfh  alif pada  bilangan, hadfh  ya‟  mufradah  zaidah, dan hadfh  lam . Adapun di bagian yang lain, manuskrip ini mengikuti rasm imla‟i seperti di bagian hadfh alif pada ya‟ nida‟, hadfh alif pada wazan mafa‟il, hadfh alif pada na dhamir yang  bersambung  dengan dhamir, hadfh  alif pada jamak  mudzakkar dan jamak muannas, ziyadah, badal,  fashl dan washl, serta ma fihi qira‟atani wa kutiba „ala ihdahuma .

## D. Qiraat Manuskrif al-Qur’an di Dusun Pallarangan
Secara  bahasa, qira‟at merupakan  bentuk  jamak  dari  kata qira‟ah yang berarti  menggabungkan  huruf  dan  kalimat  satu  sama lain  dalam  bacaan  ( dham  al- huruf  wa  al-kalimat  ba‟dhiha  ila  ba‟dhin  fi  at-tartil ). 20 Secara  istilah, qira‟ah adalah  tata  cara  membaca al-Qur‟an  yang  dilakukan  oleh  seorang  imam  yang  ahli dalam qira‟ah yang  berbeda  bacaannya  dengan  imam  yang  lain. 21 Dapat  pula dikatakan  sebagai  salah  satu  mazhab  dalam  membaca  al-Qur‟an  yang  dianut  oleh seorang imam qari‟ yang berbeda dengan mazhab imam lainnya. 22
Imam al-Zarqani mendefinisikan qira‟ah sebagai, “ Suatu cara membaca al- Qur‟an  al-Karim  dari  seorang  Imam  ahli  qira‟ah  yang  berbeda  dengan  cara membaca  imam  lainnya,  sekalipun  riwayat  dan  jalur  periwayatannya  sama,  baik perbedaan  itu  dalam  pengucapan  huruf  ataupun  bentuknya.” . 23 Adapun  ash- Shabuni mendefiniskan qira‟ah sebagai, “ Cara membaca al-Qur‟an al-Karim dari seorang  Imam  ahli  qira‟ah  yang  berbeda  dengan  cara  membaca  imam  lainnya berdasarkan sanad yang sampai kepada Rasulullah ﷺ.”. 24
Ada  tujuh  imam qira‟at yang  dikenal  di berbagai  wilayah,  yang  kemudian disebut sebab qira‟ah sab‟ah , yaitu: Abu „Amr,  Nafi‟, „Ashim, Hamzah, al-Kisa‟i,
Ibnu Amir Ibnu Katsir 25 Berikut uraian mengenai analisa kesesuaian bacaan qira‟at pada manuskrip di Dusun Pallarangan dengan pendekatan qira‟ah sab‟ah pada QS. al-Kahfi sebagai sampel:
Manuskrip Nafi Ibnu Katsir Abu Amr Ibnu Amir Ashim  Hamzah al- Kisa‟i QS. al- Kahfi -   -    16
20 Al-Raghib  Al-Ashfahani, Mu‟jam Mufradat  Alfazh Al-Qur‟an, (Beirut:  Dar  al-Fikr,  t.t.),  h.  414.  Lihat juga Yunahar Ilyas, Kuliah Ulumul Qur‟an, (Yogyakarta: ITQAN Publishing, 2014), h. 155.
21 Yunahar Ilyas, Kuliah Ulumul Qur‟an, hlm. 155.
22 Manna al-Qatthan, Mabahits fi „Ulum Al-Qur‟an (Kairo: Maktabah Wahbah, t.th), h.162
23 Muhammad „Abd  al-Azhim  al-Zarqani, Manahil  al-„Irfan fi  „Ulum Al-Qur‟an, Jilid  I  (Kairo:  Dar „al- Hadis, 1422 H/2000 M), h. 343.
24 Yunahar Ilyas, Kuliah Ulumul Qur‟an, h. 156.
25 Manna al-Qatthan, Mabahits fi „Ulum Al-Qur‟an , h. 163.
Qalun (-)  -    - 17    -   - 18   -  Syu‟bah (-) -  19 - - -     33 - - -     44      -  52    -    81
Adapun  kesesuaian  manuskrip  di  Dusun  Pallarangan  dengan qira‟ah  sab‟ah adalah sebagai berikut:
Qira’ah Sesuai Tidak sesuai Nafi’ 5 3 Ibnu Katsir 6 2 Abu ‘Amr 5 3 Ibnu ‘Amir 4 4 ‘Ashim 7 1 Hamzah 5 3 Al-Kisa’i 6 2
Berdasarkan  tabel  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  manuskrip  di  Dusun Pallarangan  secara  konsisten  mengikuti qira‟at imam  „Ashim  yang  diriwayatkan oleh  Hafsh,  dibandingkan  dengan qira‟at lainnya.  Hal  ini  berdasarkan  bukti terdapat  7  ayat  yang  secara  konsisten  mengikuti qira‟at imam  „Ashim  riwayat Hafsh.

## E. Pemamfaatan Manuskrip al-Qur’an di Dusun Pallarangan
Keyakinan  masyarakat  akan  keistimewaan  dari  al-Qur‟an  tersebut ditunjukkan  dengan  banyaknya  tradisi  yang  melibatkan  manuskrip  al-Qur‟an tersebut.  Diantaranya  adalah  tradisi  pengobatan.  Jika  merujuk  kepada  tradisi pengobatan  dalam  Islam,  maka  bacaan  al-Qur‟an  yang  akan  terlibat  dalam  upaya pengobatannya yakni dengan membacakan ayat-ayat al-Qur‟an di daerah yang sakit ataupun  ditiupkan  ke  air  ( ruqyah  syar‟iyyah )  serta  menggunakan  obat-obat  herbal ( thibbun nabawi ).
Hal  tersebut  berbeda  dengan  tradisi  pengobatan  di  daerah  ini,  di  mana manuskrip  al-Qur‟an  tersebut  yang  langsung  dilibatkan  dalam  proses  pengobatan. Al-Qur‟an diletakkan di atas wadah yang telah berisi air, kemudian sang juru kunci akan  membacakan  doa-doa  bagi  kesembuhan  pasien. 26 Orang  yang  sakit  tersebut tidak  harus  datang  di  tempat  tersebut  karena  yang  menjadi  fokus  utama  dari pengobatan  ini  adalah  air.  Air  inilah  yang  kemudian  diminum  oleh  orang  yang sakit,  disapukan  ke  bagian  tubuh  yang  sakit,  ataupun  dicampur  dengan  air  yang akan digunakan untuk mandi. 27
Selain tradisi  pengobatan,  ada  juga  tradisi  lain  yang  melibatkan  manuskrip ini,  yaitu  tradisi  tolak  bala‟  (menolak  bencana).  Dalam  tradisi  ini,  al-Qur‟an tersebut  digunakan  untuk ma‟  appu‟  kappung ,  yaitu  mengelilingi  kampung sehingga al-Qur‟an itu berperan sebagai pagar penghalang bagi bencana atau wabah agar tidak masuk di kampung tersebut. Tradisi lain adalah ketika pelantikan kepala dusun  atau  kepala  desa,  di  mana  al-Qur‟an  ini  yang  digunakan  untuk  bersumpah. Dalam  tradisi  ini,  juga  digunakan  songkok  adat  kuno  yang  juga  masih  disimpan dengan  baik. 28 Selain  itu,  ketika  anak-anak  akan  memulai  membaca  al-Qur‟an (mengaji),  maka  mereka  harus  diperlihatkan  manuskrip  al-Qur‟an  ini  sebagai bentuk  pengenalan  terhadap  al-Qur‟an.  Namun  tradisi  ini  tidak  bertahan  sampai sekarang. 29
26 Syarifuddin dan Darus, Wawancara, Pallarangan 29 Oktober 2022.
27 Syarifuddin, Wawancara, Pallarangan 13 November 2022.
28 Rahmadi, Syarifuddin, Firdaus, Wawancara, Pallarangan 29 Oktober 2022.
29 Syarifuddin, Wawancara, Pallarangan 13 November 2022.
Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist / Volume 6, No.2. Juni 2023  / p-ISSN: 2615-2568  e-ISSN: 2621-3699
Hal  lain  yang  menarik  dari  manuskrip  di  Dusun  Pallarangan  ini  adalah adanya  larangan  bagi  perempuan  yang  haid  untuk  masuk  di  kamar  tempat manuskrip  tersebut  disimpan,  terlebih  larangan  untuk  menyentuhnya.  Selain  itu, manuskrip  ini  tidak  boleh  dikeluarkan  ketika  maghrib. 30 Adapun  waktu-waktu selain  itu  maka  bisa  dikeluarkan.  Ketika  dikeluarkan,  ada  ritual  tertentu  yang dilakukan  oleh  sang  juru  kunci.  Ritual  ini  dimulai  dari  ketika  membuka  pintu kamar,  yang  mana  ada  doa-doa  yang  dibaca  oleh  sang  juru  kunci  sebelum membuka pintu. Selain itu, pada saat dikeluarkan, al-Qur‟an tersebut seperti diasapi di atas dupa yang berisi kemenyan yang telah dibakar oleh sang juru kunci.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  kajian  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan bahwa  informasi  mengenai  sejarah  manuskrip    al-Qur‟an  yang  ada  di  Dusun Pallarangan,  Desa  Simbang,  Kecamatan  Pamboang,  Kabupaten  Majene,  Provinsi Sulawesi  Barat  hanya  tidak  ditemukan  data  secara  pasti  kecuali  yang  bersumber  dari cerita-cerita  yang  diwariskan  secara  turun-temurun.  Manuskrip  ini  memiliki  fungsi dalam  kehidupan  masyarakat  setempat,  salah  satunya  dalam  tradisi  pengobatan. Manuskrip  ini  juga  memiliki  beberapa  simbol,  seperti  penanda hizb , juz , waqaf ,  dan nishful  qur‟an .  Selain  itu,  juga  memiliki  iluminasi  di  bagian  awal  dan  akhir.  Adapun tanda  pemisah  ayat  tidak  disertai  nomor  ayat.  Penelitian  ini  juga  mengungkap  aspek qira‟at yang mana ditemukan bahwa manuskrip ini menggunakan qira‟at Imam „Ashim riwayat  Hafsh.  Adapun  aspek  penulisan rasm ,  ditemukan  bahwa  ada  beberapa lafadz yang tidak sesuai dengan kaidah rasm Utsmani yang dirumuskan oleh Imam As-Suyuthi dalam  manuskrip  ini.  Penelitian  ini  akan menambah  ragam  informasi  dalam  penelitian manuskrip.

## DAFTAR PUSTAKA
Ade  Iqbal  Badrulzaman  dan  Ade  Kosasih, Teori  Filologi  dan  Penerapannya, Jurnal
Jumantara, Vol. 9 No. 2, 2018, h. 3.
https://ejournal.perpusnas.go.id/jm/article/view/009002201901
30 Abdul Haris, Wawancara, Pallarangan 13 November 2022.
Akbar,  Ali, Manuskrip  Al-Qur‟an  dari  Sulewasi  Barat:  Kajan  Beberap  Aspek Kodikologi, Jurnal Suhuf, Vol. 7 No.1, 2014, h. 107.
https://jurnalsuhuf.kemenag.go.id/suhuf/article/view/123/105
Al-Ashfahani, Al-Raghib, Mu‟jam Mufradat Alfazh Al-Qur‟an, Beirut: Dar al-Fikr, t.t.
Al-Qatthan, Manna, Mabahits fi „Ulum Al-Qur‟an Kairo: Maktabah Wahbah, t.th.
Al-Zarqani, Muhammad „Abd al-Azhim, Manahil al-„Irfan fi „Ulum Al-Qur‟an, Jilid I Kairo: Dar „al-Hadis, 1422 H/2000 M.
Amrulloh  ,Tri  Febriandi, Studi  Kodikologi  Manuskrip  Mushaf  Al-Qur‟an  Ibrahim Ghozali, Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2021.
Fathurahman, Oman, Filologi Indonesia: Teori dan Metode , Jakarta: Kencana, 2015.
Fitriyah,  Putri  Nur  Lailatul, Rasm  dalam  Manuskrip  Mushaf  Al-Qur‟an  KH.  Sholeh Paciran Lamongan, (Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2021.
Hasan,  Qona‟ah  Dwi  Hastuti  dan  Moh.  Abdul  Kholiq, Manuskrip  Mushaf  Al-Qur‟an Daun  Lontar  Koleksi  Kiai  Abdurrochim  (Kajian  Pemakaian  Rasm  dan  Qira‟at),
Profetika: Jurnal Studi Islam, Vol. 21 No. 1, 2020, h. 62. https://journals.ums.ac.id/index.php/profetika /article/view/11060
Ilyas, Yunahar, Kuliah Ulumul Qur‟an, (Yogyakarta: ITQAN Publishing, 2014.
Mursyid, Ahmad Yafik, Paradigma Penelitian Manuskrip Al-Qur‟an: dari Diskursus ke Metodologi, Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, Vol. 21 No. 02, 2021, h. 77. https://www.researchgate.net/publication/358223515
Mustaqim,  Abdul, Metode  Penelitian  Al-Qur‟an  dan  Tafsir, (Yogyakarta:  Idea  Press Yogyakarta, 2022
Ningsih,  Rahmah, Kedatangan  dan  Perkembangan  Islam  di  Indonesia, Jurnal  Forum Ilmiah, Vol. 18 No. 2, 2021, h. 216-217.
https://ejurnal.esaunggul.ac.id/index.php/Formil/article/view/4304/3076
Pusat Bahasa departemen Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia Jakarta: Pusat Bahasa, 2008.
Roudloh,  Chumairok  Zahrotur, Rasm  dalam  Manuskrip  Mushaf  Al-Qur‟an  KH.  Mas Hasan Masyruh, Surabaya: UIN Sunan Ampel, 2019.
Syarifuddin, Kajian  Naskah  Mushaf  Kuno  di  Aceh:  Potensi  dan  Prospeknya, Jurnal Adabiya,
Vol. 20 No. 2, 2018, h. 3-4.
https://jurnal.ar- raniry.ac.id/index.php/adabiya/article/view/7429
Yunus, Mahmud, Kamus Arab-Indonesia, Jakarta: PT. Mahmud Yunus Wa Dzurriyyah, 2010.
Darus, 29 Oktober 2022. Wawancara, (Nurul Hikmah Amir, Pewancara) Syarifuddin, 29 Oktober 2022. Wawancara, (Nurul Hikmah Amir, Pewancara) Firdaus, 29 Oktober 2022. Wawancara,  (Nurul Hikmah Amir, Pewancara) Abdul Haris, 13 November 2022. Wawancara, (Nurul Hikmah Amir, Pewancara) Syarifuddin, 29 Oktober 2022. Wawancara, (Nurul Hikmah Amir, Pewancara) Rahmadi, 29 Oktober 2022. Wawancara, (Nurul Hikmah Amir, Pewancara)