Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 9 Nomor 1  Tahun 2020

## NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DAN RELEVANSINYA TERHADAP KETERAMPILAN ABAD XXI DALAM INTERPRETASI LORO BLONYO
Doni Uji Windiatmoko Universitas Islam Majapahit Mojokerto E-mail: doniujiw@unim.ac.id

## ABSTRACT
The purpose of this article is to describe the interpretation of the Loro Blonyo statue  in  a  Javanese  traditional  house.  The  statue  is  a  transformation  of  the teaching of Manunggaling Kawula Gusti. This research is a literature study. On the  other  hand,  loro  blonyo  contains  the  value  of  character  education  that  is relevant to XXI Century Skills. The research method in the form of literature study. The results showed that the placement of the Loro Blonyo statue was a representation  of  Manunggaling  Kawula  Gusti  teachings.  The  loro  blonyo statue  and  Javanese  traditional  house  emphasize  the  importance  of  harmony. Placement  of  the  statue  which  is  placed  in  the  middle  senthong  commonly called  pasren,  reflects  the  focal  point  of  the  meeting  of  the  two  lines.  The vertical line as a form of human servitude to God, while the horizontal line is the  collectivity  of  human  relationships  with  others  and  the  natural surroundings. The loro blonyo statue is also a figure from the form of kawula, while  the joglo house is a  channel  to the  highest place,  God. The  statue  of  a pair of bride and groom is placed side by side so that the souls of Dewi Sri and Raden Sadhana are present in the house to provide happiness, prosperity, and new life (fertility). The value of character education obtained is religious value, tolerance, democratic, social care, and care for the environment. Meanwhile, for the XXI century skills that can be described are learning and innovation skills, digital literacy skills, and life skills and career skills.
Keywords: Loro  Blonyo’s  Statues;  Manunggaling  Kawula  Gusti;  Character  Education; XXI Century Skills

## PENDAHULUAN
Eksistensi  patung  dalam  komunitas  tertentu  menjadi  simbol  kebudayaan komunitas itu sendiri. Patung adalah wujud ekspresi yang menandakan kehidupan, tingkah laku,  pemikiran,  dan  nilai-nilai  yang  mencerminkan  kebudayaan  tertentu.  Pun  demikian pada masyarakat Jawa. Patung adalah simbol berbentuk fisik yang dikreasikan oleh warga masyarakatnya.  Mereka  mencipta  tidak  sekadar  main-main  melainkan  diilhami  oleh  rasa memiliki dan menghormati kebudayaannya. Hal ini sebagaimana pula terdapat pada patung loro  blonyo. Patung  ini  mencirikan  kehidupan  orang  Jawa.  Bentuknya  merupakan  patung model  tradisional-klasik  di  Jawa  yang  banyak  ditemukan  di  rumah  para  pangeran  atau priyayi  Jawa  yang  disebut joglo (Darsiti,  dalam  Subiyantoro,  2009).  Dalam perkembangannya,  patung loro  blonyo juga  menjadi  simbol  dalam  upacara manten. Patung tersebut  merupakan  implementasi  idealisme  manusia  Jawa  bahwa  hubungan  perkawinan perlu  dilandasi  kasih  sayang.  Perkawinan  yang  abadi  tidak  jauh  beda  dengan  hubungan kasih sayang loro blonyo sebagai perwujudan Dewi Sri dan Sadhana (Endraswara, 2010). Hal  yang  utama  untuk  dikaji  adalah  letak  penempatan  patung,  bentuk  patung, dan fungsinya yang terdapat pada patung loro blonyo . Patung tersebut sudah tidak mengikuti
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 9 Nomor 1  Tahun 2020
pakem,  bentuknya  yang  sudah  diubah,  dan  cenderung  dikesankan  jenaka  serta  fungsinya lebih condong bersifat profan (Guntur, dalam Subiyantoro, 2010). Letak patung loro blonyo ditempatkan  pada  ruangan  tertentu  dan  khas. Petanen atau pasren itulah  nama  tempat tersebut.  Bagi  orang  Jawa, pasren adalah  tempat  yang  disucikan  dan  disakralkan  di  dalam rumah  tradisional  Jawa.  Ruangan  tersebut  merupakan  tempat  menyimpan  padi  yang dibentuk  sepasang  menyerupai mantenan ,  dan  orang  Jawa  menyebutnya mbok Sri  (Suhardi, dalam  Subiyantoro,,  2009).  Di  depan  ruang petaten itulah  yang  disebut krobongan, tempat dilangsungkannya pernikahan yang sakral dan abadi. Dari uraian di atas, menunjukkan bahwa patung loro blonyo memiliki keterkaitan antara  unsur  satu  dengan  yang  lain  sehingga  tampak  kontekstual.  Penempatan  patung tersebut  di  dalam  rumah  adat  Jawa  bertalian  kuat  dengan  prinsip  kosmogoni  (Suhardi, dalam  Subiyantoro,  2009).  Perlu  diketahui,  konsep  kosmogoni  masih  dipercaya  oleh sebagian  masyarakat  Jawa  yang  memandang  tentang  asal  usul  kehidupan  yang  dilandasi pada  pola  perkawinan  pasangan.  Keberadaan  patung loro  blonyo merupakan  cerminan hubungan tersebut.
Di  sisi  lain,  patung loro  blonyo sangat  berkaitan  erat  dengan  nilai  pendidikan karakter  dan  keterampilan  abad  XXI.  Nilai  pendidikan  karakter  tersebut  diambil  dari Kementerian  Pendidikan  Nasional  (Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan-sekarang) yang  berjumlah  18  nilai  itu.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  pendidikan  karakter  adalah proses  pembelajaran  yang  menekankan  pembentukan  karakter  pada  siswa.  Dengan  kata lain,  pendidikan  karakter  adalah  usaha  guru  mengajarkan  dan  mendidik  siswa  agar berwawasan dan berkarakter mulia (Windiatmoko dan A.A. Mardliyah). Secara sederhana, Lickona  (dalam  Samani  dan  Hariyanto,  2013)  pendidikan  karakter  sebagai  upaya  yang dirancang  secara  sengaja  untuk  memperbaiki  karakter  para  siswa.  Secara  kontekstual, patung loro  blonyo mengandung  nilai  pendidikan  karakter  yang  dapat  dipahami  dan diimplementasikan  masyarakat  secara  masif.  Pendidikan  karakter  saat  ini  dibutuhkan  oleh bangsa untuk menuntun ke mana arah moral bangsa tersebut (Darma Kusuma, dkk dalam Fiyanto, J., Hermawan, W., Windiatmoko, D.U.).
Berbicara  Keterampilan  Abad  XXI,  terdapat  16  keterampilan  yang  terbagi menjadi  tiga  kelompok  besar  yaitu  literasi  dasar,  kompetensi,  dan  pendidikan  karakter. Literasi dasar memuat literasi teks, numerasi, saintifik, teknologi informasi, keuangan, dan kewargaan serta budaya. Sementara kompetensi memuat 4C yaitu critical thingking and problem solving,  creativity,  communication,  collaboration. Yang  pertama  ialah  keterampilan  berpikir  kritis dan  pemecahan  masalah.  Kreativitas  pada  masa  sekarang  sangat  diperlukan  untuk menciptakan produk mutakhir. Mengomunikasikan gagasan atau karya juga sangat penting dilakukan  sebagai  bentuk  keterampilan  berbahasa,  sedangkan  berkolaborasi  menuntut adanya kerja sama dengan orang lain.
Pendidikan  karakter  meliputi curiosity, berkaitan  dengan  rasa  ingin  tahu  tentang hal-hal baru; initiative , keterampilan untuk memulai hal baru tanpa diperintah; persistence/grit, kemampuan  manajemen  diri  untuk  mengatasi  masalah  hingga  tuntas; adaptabilitas , kemampuan  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan  sekitar; leadership, keterampilan yang berkaitan dengan semangat memimpin; social and cultural awareness, kemampuan untuk mengapresiasi  terhadap  keberagaman  sosial  dan  budaya.  Secara  kontekstual,  menurut Zubaidah  (2016)  menyatakan  bahwa  indikator  keberhasilan  lebih  didasarkan  pada kemampuan  untuk  berkomunikasi,  berbagi,  dan  menggunakan  informasi  untuk memecahkan masalah yang kompleks, dapat beradaptasi dan berinovasi dalam menanggapi tuntutan  baru  dan  mengubah  keadaan,  dan  memperluas  kekuatan  teknologi  untuk menciptakan  pengetahuan  baru.  Nilai-nilai  karakter  tersebut  menjadi  fondasi  kuat  untuk
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 9 Nomor 1  Tahun 2020
diimplementasikan untuk tiap warga negara sekaligus mempertegas bahwa Indonesia adalah negara  multikultural.  Nilai  multikultural  sebagaimana  pernyataan  Yaqin  (dalam  Rozi  & Windiatmoko,  2017)  menyatakan  bahwa  nilai  multikultural  sangat  dibutuhkan  dalam kehidupan karena mengajarkan sikap demokratis, humanis, pluralis, serta  antidiskriminatif dalam lingkungannya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  studi  pustaka.  Studi  pustaka  sendiri secara  metodologi  adalah  teknik  pemerolehan  data  dengan  mengadakan  studi  analisis terhadap  buku-buku,  literatur-literatur,  catatan-catatan,  dan  laporan-laporan  yang  relevan dengan  masalah  yang  ingin  dibahas.  Teknik  ini  digunakan  untuk  mendapatkan  skemata, gambaran awal, dasar-dasar, dan pendapat secara tertulis sebagai landasan dalam kerangka berpikir. Proses tersebut juga digunakan untuk mendapatkan data sekunder sebagai fondasi perbandingan antarateori dengan praktiknya di lapangan. Data sekunder melalui metode ini diperoleh  dengan  membaca  berbagai  literatur,  hasil  riset  terdahulu  yang  relevan,  catatan perkuliahan,  serta  sumber-sumber  lain  yang  sesuai.  Menurut  Sugiyono  (2016)  yang menyatakan  bahwa  studi  kepustakaan  berkaitan  dengan  kajian  teoretis  dan  referensi  lain yang  terkait  dengan  nilai,  budaya,  dan  norma  yang  berkembang  pada  situasi  sosial  yang diteliti. Pernyataan tersebut dipertegas oleh Moleong (2017) studi pustaka diperlukan untuk lebih  mempertajam  rumusan  masalah  itu  sendiri  walaupun  masalah  yang  sesungguhnya bersumber dari data itu sendiri.

## HASIL PENELITIAN
1. Falsafah Hidup Orang Jawa dalam Penafsiran Patung Loro Blonyo
Istilah loro  blonyo mempunyai  beberapa  arti.  Kata loro berarti  bilangan  dua, sedangkan  kata blonyo memiliki  makna reko  tetirone dua  patung  yang  merupakan  peniruan perkawinan  adat  Jawa.  Patung  sepasang  pengantin  ini  ditempatkan  di pasren atau  tempat peristirahatan  raja  dan  permaisuri  yang  terletak  di senthong tengah.  Penjelmaan  dari  Raden Sadana untuk pengantin pria dan Dewi Sri sebagai dewi kesuburan untuk pengantin wanita yang  juga  diibaratkan  sebagaimana  halnya lingga dan yoni sebagai  simbol  kesuburan (Subiyantoro, 2009).
Untuk  memahami  patung loro  blonyo dapat  ditinjau  dengan  berdasarkan  pada konsep pandangan hidup orang Jawa. Ajaran kesempurnaan hidup tentang sangkan paraning dumadi dan manunggaling kawula gusti. Ilustrasi menggunakan bentuk garis yaitu vertikal dan horisontal dapat digunakan untuk menjelaskan pandangan hidup orang Jawa tersebut. Garis vertikal menandakan adanya hubungan dari bawah ke atas menuju Sang Pencipta. Hal ini sebagaimana  terlihat  dalam  struktur  rumah  Jawa joglo yaitu  dari umpak hingga  ke molo. Struktur vertikal  pada rumah merupakan struktur tegak yang berupa oposisi antara  dunia transenden (immaterial)  dengan  dunia imanen (material).  Dalam  konteks  mistik kejawen, struktur  atas  adalah  bagian  puncak  yang  merepresentasikan  kegaiban,  sedangkan  struktur horisontal  atau  bagian  bawah  adalah  tempat  manusia  melakukan  kehidupan  (Djono,  dkk dalam Subiyantoro (ed), 2011).
Susunan  garis  horisontal  merepresentasikan  manusia  atau kawula, baik kawula putra  maupun  putri.  Pertemuan  antara  garis  tegak  dan  datar  adalah  lambang  relasi  antara kawula dan  Tuhan.  Pertemuan  itu  disebut  titik  pusat  diwujudkan  dalam  ruang senthong tengah  rumah  adat  Jawa.  Tempat  tersebut  dipercaya  sebagai  letak  bersemayamnya  Tuhan sehingga  ruang  itu  disakralkan.  Patung loro  blonyo ditempatkan  di senthong tengah  dalam struktur ruang dalam, ia menjadi inti atau  pusat dari kompleksitas rumah tradisional Jawa
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 9 Nomor 1  Tahun 2020
Tuhan
yang disebut joglo. Kemudian garis-garis vertikal dan horisontal saling memaknai hubungan kedua  pengantin  dalam  patung loro  blonyo. Garis  tegak  atau  vertikal  mencerminkan  garis relasi dari titik pusat, antara susunan dualistik menghubung ke titik atas, sebagai gambaran kehidupan  surgawi,  abstrak,  gaib,  dan  bersifat transenden. Kedua  susunan  garis  yang mewakili konsep pandangan hidup orang Jawa tersebut, baik yang vertikal dan horisontal masing-masing mewakili dunianya, maka  agar bisa selaras harus dipertemukan dalam satu titik. Titik persilangan antara kedua struktur sebagaimana diwujudkan dalam bentuk rumah (vertikal)  dan  patung loro  blonyo (horisontal),  merupakan  titik  harmoni  yang  juga  adalah pusat atau pancer (Sumarjo, dalam Subiyantoro, 2010). Sepasang  patung  adalah  wujud  kehidupan  dunia,  sedangkan  bentuk  kedua berupa  hubungan  perkawinan  yang  akan  membuahkan  kehidupan  baru,  sebagai  simbol sangkaning  dumadi. Susunan senthong tengah  yang  merupakan pancer adalah  perwujudan susunan  garis  vertikal.  Garis  vertikal  ini  mendeskripsikan  susunan  rumah  adat  Jawa  yang merupakan simbol paraning dumadi. Hubungan susunan tiga lambang patung loro blonyo pria, wanita,  dan  bentuk  transformasi  menjadi  manusia  dan  Tuhan  dapat  dilihat  pada  gambar berikut ini.
Makna patung loro blonyo kemudian dimaknai sebagai bentuk manusia dan Tuhan.
Sistem  keyakinan  orang  Jawa  yang  bersifat  mistis  dapat  ditransformasikan  ke dalam  bentuk  patung loro  blonyo. Aspek  mistis  dalam  patung loro  blonyo adalah    berupa keyakinan  dan  kepercayaan  masyarakat  Jawa  terhadap  eksistensi  makna  di  balik  simbol patung  tersebut.  Patung  tidak  semata-mata  kreasi  seni,  tetapi  juga  memiliki  unsur-unsur yang tidak kasatmata, gaib, ilham, termasuk Tuhan. Entitas rasa dalam batin berperan besar dalam  menentukan  keyakinan  tersebut.  Oleh  orang  Jawa,  suatu  rasa  amat  suci  sehingga diposisikan sebagai nilai spiritual tertinggi untuk mencapai tujuan hidup yang bermartabat, mulia, dan njawani. Sebagian besar orang Jawa adalah kelas rakyat yang menempatkan pola pikir  mistisismenya  dengan  menggunakan  dasar  pengetahuan  lingkungan  alam.  Dengan pola  pikir  demikian,  terjadi  kesamaan  konsep  antara  kelas  rakyat  dan  kelas  negara.  Akan
Patung Pria Loro Blonyo Patung Wanita Rumah adat Jawa Pria Kawula Wanita
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 9 Nomor 1  Tahun 2020
tetapi, dalam  urusan penetapan norma  masyarakat, kalangan atas dominan karena sebagai perwujudan prinsip sabda pendhita ratu.
2. Pasangan Loro Blonyo dan Rumah Joglo
Simbolisme  semesta  antara  sebagai  mikrokosmos  dengan  alam  semesta  sebagai makrokosmos  adalah  sejalan  dengan  keserasian  antara  yang transenden dan imanen. Antara yang dihuni dan penghuni harus memiliki hubungan yang serasi, selaras, dan seimbang. Ini berarti rumah sebagai wadah, sedangkan penghuninya adalah isinya. Senthong tengah sebagai pusat kosmos adalah wilayah suci yang menyelaraskan kedua kosmis patung sebagai simbol penghuninya  dengan  rumah  sebagai  wadahnya  (Subiyantoro,  2010).    Keharmonisan  dua kosmis  merupakan  pasangan  yang  cocok  sebagaimana  ditunjukkan  orang  Jawa  dalam menempatkan  sepasang  patung loro  blonyo yang  diposisikan  dalam  struktur senthong tengah rumah  tradisional  Jawa.  Kedudukan  dan  posisi  patung loro  blonyo dan  rumah  adat  Jawa merupakan kesatuan yang bermakna sangkan paraning dumadi.
Rumah  berikut  patung  merupakan  model  untuk  menjelaskan  secara  mendalam tentang  keesaan  Tuhan  sebagai asal  usuling dan paraning  dumadi, atau  tempat  asal  dan kembalinya  manusia.  Keserasian  keduanya  apabila  ditarik  dalam  hubungan  manusia (horisontal) dengan Tuhan (vertikal) merupakan perwujudan ajaran mistik kejawen tentang pamorin kawula Gusti. Kesatuan keduanya merupakan tujuan akhir perjalanan manusia. Suatu proses sangkan  paran merupakan  titik  pengetahuan  asal  usul  manusia  dan  kembalinya manusia. Alat pemahaman terhadap kenyataan tidak cukup hanya dengan pancaindra atau akal, akan tetapi juga dengan hati (Ali dalam Subiyantoro, 2010). Menurut Ranggawarsita (dalam Honggopradoto) menyatakan makna manunggaling kawula  Gusti sebagaimana  dalam wejangan tentang gelaran  kaananing  dzat, tidak  lain  terletak pada  rasa.  Dengan  melibatkan  rasa,  nilai-nilai  tak  kasatmata  dapat  dimaknai  secara mendalam.  Nilai-nilai  tersebut  diyakini  mampu  menunjukkan  pesan  spiritual  yang  tinggi bagi  manusia.  Oleh  karena  itu,  manusia  harus  menggunakan  akal  dan  juga  hati  untuk menerima,  menerapkan,  dan  mengkritisinya  sesuai  dengan  kondisi.  Nilai  rasa  menjadi penting bagi kehidupan manusia, terlebih manusia itu sendiri membutuhkan nilai tersebut untuk  memaknai  kehidupan.  Bagi  masyarakat  Jawa,  nilai  rasa  diposisikan  pada  tempat tertinggi. Hal ini tecermin dalam tingkah laku dan akal berawal dari hati yang bersih, suci, dan bermartabat.

## 3. Makna Sangkan Paraning Dumadi
Untuk memaknai ungkapan sangkan paraning dumadi, telah dijelaskan pada tembang dandang gula sebagai berikut. Saking pundi kawitane uguni Manungsa kutu walang ataga Kang gumelar ngalam kiye
Sayekti kabeh iku
Mesthi ana singkang nganani Yeku kaya karya jagad Ingkang maha agung Iku kang dadi sangkannya Iya iku kang dadi paranireki Sagunging kang dumadya
Dari mana asal mulanya dulu
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 9 Nomor 1  Tahun 2020

## Manusia dan segala makhluk
Segala yang ada di alam ini Sebenarnyalah semua itu Pasti ada yang mengadakan Yaitu pencipta alam semesta Tuhan yang Maha Agung Itulah asal mula Dan itulah pula tujuan akhir Dari semua yang ada (dikutip Sujamto, dalam Subiyantoro, 2011)
Tembang  di  atas  menggambarkan  manusia  dan  alam  sebagai  bentuk  yang  ada, merupakan  indikasi  terhadap  yang  mengadakan  yang  ada  tadi,  yakni  Tuhan  Yang  Maha Kuasa.  Tuhan  menurut  pandangan  orang  Jawa  adalah  tempat sangkaning  dumadi. Hal  ini memperjelas  bahwa  manusia  berada  di  alam madya, di  antara  alam purwa dan wasana yang merupakan  tempat  awal  dan  akhir  manusia.  Orang  Jawa  sadar  posisi  sebagai  hamba-Nya yang  diciptakan.  Dengan  kata  lain sangkan  paraning  dumadi ini  sebagai  cerminan  filosofi kesempurnaan hidup, yang berdasarkan dari, untuk dan ke Tuhan. Hal ini dimaknai bahwa hidup  yang  sempurna  apabila  hanya  semua  arti  kehidupakan  diletakkan  dalam  konteks kekuasaan Tuhan, sedangkan manusia hanyalah sebagai perantara.
Hasil-hasil penafsiran tersebut yang menyatakan bahwa asal atau awal dan akhir tujuan  hidup  manusia  adalah  Tuhan.  Manusia  diciptakan,  hidup,  dan  hidup  kembali  ke dalam  pangkuan  Tuhan.  Proses  tersebut  dikandung  dalam  makna sangkan  paraning  dumadi dalam pandangan hidup orang Jawa. Hal   ini pula yang   tersarikan dalam  ungkapan  pada umat Islam yakni innalillahi wa inna illaihi roji’un. Oleh karena itu, hubungan antara patung loro blonyo di senthong tengah dengan rumah tradisional Jawa, merupakan bentuk manifestasi konkret  pandangan  hidup  orang  Jawa  tentang  keharmonisan  kosmos  yakni  keserasian antara  mikrokosmos  dan  makrokosmos  yang  tidak  lain  adalah  bentuk  lain  dari  ungkapan manunggaling kawula Gusti.

## PEMBAHASAN
Seni  patung,  termasuk loro  blonyo merupakan  gejala  sosial  budaya.  Fenomena kebudayaan  sering  kali  berupa  simbol-simbol.  Pembahasan  mengenai  fenomena  sosial budaya  haruslah  dengan  perspektif  tafsir  simbolik.  Jadi,  makna  simbolik  menjadi  fakta budaya.  Teori  simbolik  Clifford  Geertz  yang  mengasumsikan  bahwa  kebudayaan  adalah jaringan simbol-simbol yang bisa dianalogikan sebagai teks. Jika dipandang sebagai teks, hal ini  akan  mempermudah  untuk  mencari  makna  secara  menyeluruh  melalui  penafsiran atau interpretasi.
Ahimsa-Putra  (dalam  Subiyantoro,  2010)  mengatakan  untuk  memaknai  suatu simbol  bukan  terletak  pada  simbol  itu  snediri  melainkan  simbol  harus  dimaknai  oleh manusia  sebagai  penafsirnya  sehingga  dapat  dipahami  maknanya.  Langkah  memaknai  ini bertujuan  memperjelas  dalam  memahami  fenomena  sosial  budaya  atau  simbol  tertentu. Pada umumnya, pandangan hidup orang Jawa adalah keselarasan hubungan antara manusia dengan alam, manusia dengan manusia, dan hubungan manusia dengan Tuhan. Pandangan hidup  ini  harus  dibentuk  dalam  simbol-simbol  tertentu.  Bangunan  khas  rumah  Jawa joglo yang  lengkap  adalah  bentuk  miniatur  dari  keraton.  Akan  tetapi,  telah  dimodifikasi berdasarkan status sosial-ekonomi pemiliknya (Suhardi dalam Subiyantoro, 2010).
Makna  simbolik  didapat  setelah  dilakukan  kajian-kajian  berdasarkan  penjelasan interpretatif-simbolik.  Kajian  ini  diperlukan  untuk  menafsirkan  bentuk  simbol  yang
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 9 Nomor 1  Tahun 2020
kasatmata  itu  menjadi  bermakna  secara  utuh  dan  menyeluruh.  Penjelasan  penafsiran digunakan  sebagai  alat  penafsir  sekaligus  memisahkan  makna-makna  yang  berlapis  secara logis  dan  saling  berkaitan  satu  sama  lain.  Penjelasan  penafsiran  pun  tidak  hanya mengungkapkan  kejadian  abstrak,  melainkan  terhadap  peristiwa-peristiwa  yang melingkupinya.  Tujuannya,  arah  dari  penjelasan  penafsiran  tersebut  menjadi  lebih  terarah yang disertai dengan bukti-bukti informasi yang didapat dari narasumbernya (Geertz, 1992).
Di  dalam  patung loro  blonyo yang  terdiri  dari  patung  pria  dan  wanita, menunjukkan  hubungan  yang  harmonis  antarmanusia.  Hubungan  tersebut  menandakan adanya  komunikasi  lintas  bidang  yang  terintegrasi  secara  selaras.  Komunikasi  tersebut menunjukkan relasi antara manusia dengan alam sekitar, manusia dengan manusia lainnya, dan  manusia  dengan  Sang  Pencipta-nya.  Aspek  karakterisasi  mencuat  yang  disimbolkan oleh  patung loro  blonyo. Nilai  karakter  yang  dapat  diuraikan  pertama  kali  adalah religius . Melalui garis vertikal itu sebagai simbol hubungan antara manusia dengan Tuhan-nya. Ada semangat berkeyakinan atau menyembah kepada dzat yang tidak kasatmata tetapi memiliki eksistensi  secara  kontekstual.  Manusia  Jawa  dan  manusia  pada  umumnya  mengakui bertuhan dan menjalankan perintah-perintah keyakinannya.
Dengan  memiliki  karakter  religius,  manusia  dan  kehidupannya  akan  menjadi tenang,  damai,  santun,  dan  berakhlak  mulia.  Selanjutnya  nilai  karakter toleransi. Sebagai simbol  hubungan  antarsesama  manusia,  karakter  tersebut  mengandung  makna  mendalam agar  tiap  individi  memiliki  rasa  saling  menghargai  keberagaman  atas  nama  Indonesia. Toleransi  harus  ditunjukkan  oleh  setiap  warga  negara  untuk  menjaga  keutuhan  dan mewujudkan bangsa kuat dan berdaulat. Untuk menuju kehidupan yang aman dan tenteram dalam  bermasyarakat,  diperlukan  juga  nilai  karakter demokratis. Nilai  tersebut,  secara kehidupan  negara,  menjadi  salah  satu  pilar  integrasi  bangsa  yang  menuntut  adanya  sikap persamaan hak dan kewajiban untuk seluruh lapisan masyarakat.
Nilai  karakter  selanjutnya  ialah peduli  lingkungan .  Filosofi  patung loro  blonyo dan rumah Joglo mengindikasikan semangat dan nilai luhur kepada manusia untuk bersahabat dengan alam semesta. Cinta dan peduli lingkungan harus diwujudkan dengan menjaga dan melestarikan lingkungan secara holistik. Nilai karakter peduli sosial dibuktikan dengan sikap peduli dengan menonjolkan rasa simpati dan empati atau aksi nyata membantu orang lain secara ikhlas dengan maksud mengangkat harkat dan martabat manusia. Terakhir, ada nilai karakter tanggung  jawab ialah  karakter  yang  ditunjukkan  seseorang  dengan  mengedepankan sikap serius dan fokus menjalankan tugas dan kewajibannya baik untuk diri sendiri maupun orang lain. Nilai tanggung jawab juga melebur pada konteks manusia sebagai makhluk sosial dan makhluk Tuhan.
Sementara  itu,  kaitan  patung loro  blonyo dengan  keterampilan  abad  21  terletak pada  aspek  literasi  budaya  dan  kewargaan,  kolaborasi,  dan  kesadaran  sosial  dan  budaya. Pada  literasi  budaya  dan  kewargaan,  disimbolkan  oleh  patung loro  blonyo yang  merupakan produk budaya Jawa yang mengandung nilai-nilai luhur. Nilai-nilai tersebut dapat digunakan untuk  meningkatkan  literasi  masyarakat  sehingga  memiliki  kesadaran  sosial  budaya  yang mantap.  Untuk  mewujudkan social  and  cultural  awareness ,  semua  pihak  dapat  menciptakan sistem yang efektif untuk berkolaborasi. Kolaborasi diperlukan agar kemampuan bersinergi semakin terarah dan tepat guna demi tujuan pembangunan bersama. Di era digital sekarang ini,  kolaborasi  secara  sosial-budaya  sangat  diperlukan  sebagai  wujud  pelestarian  dan sistemisasi dalam pemanfaatan teknologi mutakhir.
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 9 Nomor 1  Tahun 2020

## PENUTUP
Perpaduan  lingkungan  kosmos,  yakni  makrokosmos  dan  mikrokosmos menciptakan  sebagai  hubungan  yang  integratif.  Makrokosmos  disebut  alam  semesta, sedangkan  manusia  itu  sendiri  merupakan  mikrokosmos.  Kaitan  dua  wujud  kosmos  ini menegaskan  adanya  kehidupan  yang  selaras  dan  seimbang.  Patung loro  blonyo dan  rumah adat Jawa menekankan penting keselarasan tersebut. Penempatan patung yang diletakkan di senthong tengah  yang  biasa  disebut pasren, mencerminkan  titik  pusat  pertemuan  dua  garis. Garis vertikal sebagai wujud penghambaan manusia kepada Tuhan, sedang garis horisontal merupakan kolektivitas hubungan manusia dengan sesama dan alam sekitar.
Patung loro  blonyo juga  figura  dari  wujud kawula, sementara  rumah joglo adalah saluran menuju tempat tertinggi yakni Tuhan. Patung sepasang pengantin pria dan wanita ini diletakkan berdampingan agar jiwa Dewi Sri dan Raden Sadhana hadir di rumah tersebut untuk  memberikan  kebahagiaan,  kesejahteraan,  dan  kehidupan  baru  (kesuburan).  Prinsip manuggaling kawula Gusti menjadi bukti nyata tentang pandangan hidup orang Jawa sehingga secara  mistik,  nilai  ungkapan  tersebut  menjadi  nilai  rasa  yang  tertinggi. Sangkan  paraning dumadi diartikan sebagai asal usul kehidupan. Ungkapan itu pula menjelaskan tentang akhir perjalanan  hidup  manusia  yaitu  kembali  kepada  Sang  Kuasa.  Ajaran kejawen yang bernapaskan  mistisisme  menuntun  laku  hidup  orang  Jawa  untuk  bersikap  mawas  diri, teguh, dan bijaksana.
Patung loro blonyo dan rumah adat Joglo menyimpan roh ajaran kejawen tersebut. Titik  sentral  yang  berasal  dari  persilangan  dua  garis  yang  merupakan  buah  pasangan perkawinan atau kawula , akan menuju ke arah atas yaitu Gusti. Dari sini, jelaslah bahwa nilai rasa adalah esensi utama dalam penafsiran patung loro blonyo dalam penempatannya di dalam rumah joglo. Tafsir-tafsir  simbolik  meluaskan  proses  penafsiran  sehingga  akan  dipahami makna-makna di balik simbol-simbol budaya. Dalam ranah pendidikan karakter, patung loro blonyo mengandung  karakter religius,  toleransi,  demokratis,  peduli  sosial,  peduli  lingkungan, dan tanggung jawab. Nilai-nilai karakter dapat menjadi pilar utama bagi bangsa agar masyarakatnya lebih  kuat  dan  bermartabat.  Sementara  dari  aspek  keterampilan  abad  21,  patung  tersebut membawa simbol positif bagi anak bangsa untuk cakap dan terampil dalam literasi budaya, berkolaborasi, dan kesadaran bersosial-budaya sehingga menjadi masyarakat yang berdaulat dan beradab.

## DAFTAR PUSTAKA
Endraswara,  S.  (2010). Loro  Blonyo:  Ideologi  Berpikir  Positif  dalam  Perkawinan  Jawa  sebagai Sumber Belajar Seni dan Budaya di Prodi Seni Rupa. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Seni Vol.6 No.1 ISSN 0216-3888. Surakarta: JPBS.
Fiyantoni,  F.,  Hermawan,  W.,  &  Windiatmoko,  D.U.  (2018).  Analisis  Stilistika  dan  Nilai Pendidikan  Karakter  pada  Iklan  Radio  Gitanada  FM  Kecamatan  Diwek Kabupaten Jombang. Jurnal Matapena, 1(1), 53-72.
Geertz, C. (1992). Kebudayaan dan Agama. Yogyakarta: Kanisius.
_______. (2000). Tafsir Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius.
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 9 Nomor 1  Tahun 2020
Moleong,  L.J.  (2017). Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Edisi  Revisi. Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Rozi, S. & Windiatmoko, D.U. (2017). Rekonstruksi Kurikulum Konflik Berbasis Nilai-nilai Multikultural Pendidikan Islam dan Kearifan Lokal. Jurnal Tarbiya Islamia, 6(1), 1- 18.
Samani,  M.  &  Hariyanto.  (2013). Konsep  dan  Model  Pendidikan  Karakter. Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Subiyantoro,  S.  (2009). Loro  Blonyo  dalam  Rumah  Tradisional  Jawa:  Studi  Kosmologi  Jawa. Disertasi. Yogyakarta: UGM.
________________. (2010). Antoprologi Seni Rupa. Surakarta: UNS Press.
Subiyantoro, S. (ed), dkk. (2011). Simbol-simbol Kebudayaan Jawa: Loro Blonyo, Joglo, dan Ritual Tradisional. Surakarta: UNS Press.
Sugiyono.  (2016). Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D.
Bandung: Alfabeta.
Zubaidah, S. (2016). Keterampilan Abad Ke-21: Keterampilan yang Diajarkan melalui Pembelajaran. Makalah  disampaikan  pada  seminar  nasional  di  STKIP  Persada  Sintang Kalimantan Barat.
Windiatmoko,  D.U.  &  Mardliyah,  A.A.  (2018).  Refleksi  Kultural  dan  Nilai  Pendidikan Karakter  dalam  Tradisi  Ruwahan  di  Dusun  Urung  Urung. Jurnal  Matapena,  1(2), 40-52.