## PENINGGALAN SEJARAH ISLAM DI BULELENG BALI

## Rizky Annisa
Program Pascasarjana Pendidikan Sejarah Universitas Negeri Yogyakarta rizkyannisa6@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk membahas tentang masuknya Islam di Buleleng Bali dan peninggalan-peninggalan  sejarah  Islam  yang  ada  di  Buleleng  Bali.  Penelitian  ini menggunakan  metode  sejarah  yang  terdiri  dari  empat  tahapan  yaitu  heuristik,  kritik, interpretasi,  dan hostoriografi. Hasil penelitian yang telah dilakukan menunjukkan bahwa Agama  Islam  masuk  ke  Buleleng  terjadi  pada  tahun  1587  yang  dibawa  oleh  tiga  orang pengantar gajah yang telah memeluk agama Islam. Peninggalan sejarah Islam di Buleleng Bali  meliputi  Masjid  Safinatussalam,  Masjid  Agung  Jamik,  Alquran  tulisan  tangan  Gusti Ketut Jelantik  Celagi, dan makam  tokoh  penyebar  Islam Syekh Abdul Qadir Muhammad (The Kwan Lie).

## Kata Kunci: Buleleng, Peninggalan Islam

## ABSTRACT
This study aims to discuss about the entry of Islam in Buleleng Bali and the remains of Islamic history in Buleleng Bali. This study uses a historical method consisting of four stages of heuristics, critic, interpretation, and hostoriography. The results of research that has been done shows that the Islamic religion into Buleleng occurred in 1587 brought by three people who  introduced  the  elephant  who  have  embraced  Islam.  The  relics  of  Islamic  history  in Buleleng Bali include Safinatussalam Mosque, Great Mosque of Jamik, Handwritten Qur'an Gusti Ketut Jelantik Celagi, and the tomb of Islamic Sheikh Abdul Qadir Muhammad (The Kwan Lie).
Keywords: Buleleng, relics of Islam

## 2 – ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah

## PENDAHULUAN
Pulau  Bali  atau  yang  sering  disebut juga  dengan  pulau  seribu  pura  ini  selalu diidentikan  dengan  agama  Hindu,  namun sebagaimana  yang  disampaikan  oleh Atmadja  (2010:  36)  bahwa  selain  agama Hindu, di Bali juga terdapat agama lainnya seperti  agama  Islam  yang  di  Bali  sendiri dikenal  sebagai  “ Bali  Selam ”.  Ardhana (2011:  75)  Kelompok    yang    tergolong minoritas    di    Bali    adalah    etnis    yang menganut agama Islam. Sekalipun kelompok  minoritas,  mereka  dapat  hidup berdampingan secara damai dengan masyarakat Hindu.
Buleleng sendiri merupakan salah satu kabupaten  yang  ada  di  Bali    bagian  utara dengan  jumlah  masyarakat  muslimnya yang terbilang banyak. Suryana (2012: 91) bahwa Buleleng merupakan sebuah kabupaten  di  propinsi  Bali  Indonesia, Ibukotanya  adalah  Singaraja.  Buleleng berbatasan  dengan  laut  Jawa  disebelah utara,  Kabupaten  Jembrana  di  sebelah barat,  Kabupaten  Karangasem  disebelah timur,  dan  Kabupaten  Bangil,  Tabanan serta Badung disebelah selatan.
Supartha  (1999:  47-48)  Demikian juga masyarakat Islam di wilayah kabupaten Buleleng seperti Islam Pegayaman  dan  Kampungtinggi.  Pesisir utara  dari  Bali  utara  banyak  dihuni  oleh masyarakat  islam  beretnik  Jawa,  Madura, Bugis, dan kelompok etnis lainnya. Selain itu  juga  tidak  ada  pembatas  dalam kehidupan sehari-hari.
Seiring  dengan  perkembangan  agama Islam oleh  beberapa  etnis  dari  luar  Bali. Misalnya  Jawa,    Bugis,    Makasar    dan Sasak. Kelompok pendatang tersebut yang mendominasi  adalah  etnis  Jawa  dan  etnis Bugis.  Masyarakat    Islam  di  Kabupaten Buleleng  tetap    memelihara  dengan  baik simbol-simbol  adat  Bali  seperti subak, seka, banjar . Akulturasi agama dan tradisi di Bali juga nampak harmonis, bahkan  kita dapat melihat salah satu bentuk kerukunan masyarakat Muslim yang ada di salah satu desa  di  Buleleng  yaitu  Desa  Pegayaman
yang menggunakan nama-nama berdasarkan  urutan  kelahiran  seperti Wayan/Putu,    Made,    Nyoman,    Nengah, Ketut    tetap    diberikan    sebagai    nama depan  berdasarkan  tradisi  umat  Hindu  di Bali.
Banyak  hal  yang  menarik  ketika mengkaji  tentang  Islam  di  Buleleng. Hingga saat ini masih terlihat keharmonisan hubungan antar umat beragama  di  Buleleng.  Hal  ini  tentu berbeda  dengan  apa  yang  terjadi  di wilayah-wilayah minoritas Muslim lainnya seperti  di  Myanmar,  India  dan  yang lainnya.  Ketegangan  dan  konflik-konflik kecil memang hal yang wajar terjadi dalam bermasyarakat,  namun  konflik-konflik atau ketegangan-ketegangan tersebut tidak menjadi masalah besar bagi keharmonisan hubungan antara umat Islam dan Hindu di Buleleng.
Keharmonisan  yang  terjadi  dalam hubungan antara umat Hindu dengan Umat Muslim di Buleleng tidak dapat dilepaskan dari  sejarah  masuk  dan  berkembangnya agama  Islam  di  Buleleng.  Sebagaimana dijelaskan  dalam  Babad  Buleleng  yang dialih bahasakan oleh Worsley (1997: 31) bahwa masuknya agama Islam di Buleleng terjadi  pada  tahun  1587  yang  diawali dengan  datangnya  tiga  orang  pengantar gajah  yang  telah  memeluk  Islam.  Gajah tersebut merupakan pemberian Dalem Solo (yang dimaksud disini adalah raja Mataram)  atas  kemenangan  Gusti  Ngurah Panji  Sakti  dalam  peperangan  melawan rakyat Blambangan.
Masuknya  agama  Islam  ke  Buleleng ternyata  mengalami  perkembangan  yang baik sebagaimana halnya  dengan  tempat- tempat    lainnya    di    Indonesia. Sebagaimana  yang  disampaikan  oleh Ikhsan  (2000:  62)  bahwa  penduduk  yang menganut  agama  Islam  di  kerajaan Buleleng  pada  akhir  abad  ke-18  dapat diketahui    jumlahnya.    Dipelabuhan Pabean    orang-orang    Islam    telah mencapai  4.000  orang  pedagang,  di Pelabuhan Sangsit  bermukim 1.200 orang
pedagang yang sebagian besar  terdiri  dari orang  Bugis  dan  sebagian  kecil  orang Cina  Melayu.  Dipelabuhan  sebelah barat, peteman  dan  Celukan  Bawang  juga terdapat  kelompok-kelompok  pedagang- pedagang  Bugis,  namun  tidak  diketahui jumlahnya secara pasti.
Selain itu rekam jejak lahirnya agama Islam  dan  perkembangannya  di  Buleleng hingga saat ini masih bisa kita lihat dengan adanya beberapa peninggalan-peninggalan bersejarah  seperti  Masjid  Safinatussalam, Masjid  Agung  Jamik,  Al-quran  tulisan tangan  I  Gusti  Ketut  Jelantik  Celagi,  dan makam  penyebar  Islam  di  Buleleng  yaitu The  Kwan  Lie  atau  Syekh  Abdul  Qadir Muhammad.
Peninggalan-peninggalan  yang  telah disebutkan  diatas  mungkin  masih  belum banyak  diketahui  oleh  khalayak  umum, karena  belum  banyak  sejarawan  yang mengkaji  tentang  peninggalan  Islam khususnya  di  Buleleng.  Padahal  ini merupakan  suatu  hal  yang  menarik  untuk dikaji, karena pulau Bali selama ini sangat terkenal  dengan  pariwisatanya,  ternyata selain  banyaknya  tempat-tempat  wisata yang  menarik,  Bali  juga  menyimpan rahasia Islam khususnya di Buleleng yang perlu  untuk  di explore secara  mendalam. Pentingnya  penelitian  serta  penggalian data tentang  Islam  di  Buleleng agar dapat menjadi  informasi  yang  akurat  dan  dapat dipertanggung jawabkan.
Peninggalan-peninggalan  Islam  yang ada di Buleleng merupakan saksi dan bukti yang  tidak  dapat  dibantah  lagi,  selain  itu dengan  adanya  peninggalan-peninggalan Islam  di  Buleleng  menjadikan  pelajaran yang  sangat  berguna  tentang  masuk  serta berkembangnya agama Islam di Buleleng. Peninggalan-peninggalan  Islam  yang  ada di  Buleleng  masih  terjaga  dan  berfungsi dengan baik hingga saat ini. Bahkan umat hindu  juga  berpartisipasi  dalam  menjaga dan  melindungi  peninggalan-peninggalan Islam di Buleleng. Hal ini juga menandakan bahwa kehidupan umat Islam
di  Buleleng  dengan  umat  Hidu  berjalan dengan baik dan harmonis.
Masalah  pokok  dalam  penelitian  ini adalah  tentang  masuknya  agama  Islam  di Buleleng  serta  peninggalan-peninggalan Islam  di  Buleleng.  Oleh  karena  itu  maka penulis tertarik untuk melakukan penelitian  dengan  judul  “Peninggalan Islam di Buleleng”.

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini penulis menggunakan  metode  Sejarah.  Metode sejarah penulis gunakan untuk menjelaskan  sejarah  masuknya  Islam  di Buleleng  dan  berdirinya  peninggalan- peninggalan  Islam  di  Buleleng  Bali. Tahapan-tahapan metode penelitian sejarah  yang  penulis  lakukan  meliputi empat  langkah  yaitu  heuristik,  kritik, interprestasi  dan  historiografi,  yang  akan dijelaskan sebagai berikut.
Heuristik  (Pengumpulan  Sumber). Tahap  ini  penulis  akan  melakukan pengumpulan  sumber  untuk  penulisan karya ilmiah, terutama yang ada kaitannya dengan pokok pembahasan dalam penelitian ini. Untuk memperoleh informasi secara mendalam, penulis menggunakan  dua  langkah  untuk  mencari dan  menemukan  sumber  sejarah  yaitu: Langkah pertama dengan mencari sumber primer  berupa  arsip  yang  memuat  fakta- fakta  sejarah  masuknya  Islam  dan berdirinya peninggalan Islam di Buleleng. Dimana  arsip-arsip  yang  menjadi  sumber primer  bagi  penulis  adalah  catatan  lontar tentang babad Buleleng, kemudian beberapa  foto  al-Quran  tertua  Desa Pegayaman,  foto  Al-Quran  Kuno  karya Gusti  Ngurah  Ketut  Jelantik  Celagi,  foto masjid-masjid kuno di Buleleng Bali, data masjid-masjid tua yang telah berdiri sejak masa kerajaan Buleleng.
Langkah  kedua  yaitu  mengumpulkan sumber  sekunder  yang  berupa  buku-buku yang  mendukung  atau  yang  menguatkan informasi-informasi yang penulis

## 4 – ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah
dapatkan.  Sumber  sekunder  selain  dari buku-buku penulis juga melakukan wawancara kepada para tokoh masyarakat dan  para  ahli  sejarah  yang  ada  di Kabupaten Buleleng.
Verifikasi  (Kritik  sumber),  setelah data diperoleh penulis berusaha melakukan kritik  terhadap  sumber-sumber  yang bekaitan  dengan  sejarah  masuknya  Islam dan  berdirinya  peninggalan  Islam  di Buleleng.  Pada  proses  ini  penulis  akan memilah-milah  sumber.  Penulis  sangat berhati-hati  dalam  memilih  dan  menguji data literatur yang bertujuan agar mendapatkan    data  yang  otentik,  maka penulis  memilah  sumber  tersebut  sesuai dengan  tema  yang  akan  ditulis  lalu kemudian dianalisa.
Interpretasi (Penafsiran) Pada langkah ini  penulis  menafsirkan  fakta-fakta  agar suatu peristiwa  dapat direkonstruksi dengan  baik,  yakni  dengan  menguraikan sumber-sumber  yang  telah  dikumpulkan sumber sekunder dan sumber kepustakaan (sumber primer) yang kemudian disimpulkan  agar  dapat  dibuat  penafsiran terhadap  data  yang  diperoleh  sehingga dapat diketahui kesesuaian dengan masalah yang dibahas. Mengenai data-data yang diinterpretasi adalah data-data tentang  sejarah  Islam  di  Buleleng  dan berdirinya  peninggalan  Islam  di  Buleleng serta problematika yang terkait dengan hal tersebut. Penulis juga akan mencoba untuk bersikap  se-objektif  mungkin  terhadap penyusunan penelitian ini.
Historiografi  (Penulisan  Sejarah), tahap  ini  merupakan  bentuk  penulisan, pemaparan, atau pelaporan hasil penelitian yang  telah  dilakukan  sebagai  penelitian sejarah yang menekankan aspek kronologis.  Laporan  hasil  penelitian  yang telah  dilakukan  kemudian  ditulis  dan disajikan dalam karya Ilmiah.

## PEMBAHASAN
1. Sejarah Islam di Buleleng
Raja  dari  Kerajaan  Buleleng  adalah Ki    Gusti    Panji    Sakti  seseorang    yang
memiliki  banyak  julukan,  yaitu  Ki  Barak, Ki  Panji  Sakti,  Ki  Gusti  Anglurah  Panji Sakti,  yang  berkonotasi    tangguh,    teguh, berjiwa    pemimpin,    merakyat,    memiliki daya  supra  natural,  dan sakti. Raja Panji Sakti  sangat    disegani    kawan    maupun lawan. Sastrodiwiryo (1994: 94)
Kerajaan  Buleleng  adalah  salah  satu kerajaan  di  Bali  bagian  utara  yang didirikan  sekitar  pertengahan  abad  ke  17 dan  jatuh  ketangan  Belanda  pada  tahun 1849.  Kerajaan  ini  dibangun  oleh  I  Gusti Ngurah Panji Sakti dari Wagsa Kepakisan dengan cara menyatukan wilayah bali utara yang  sebelumnya  dikenal  dengan  nama Den  Bukit.  Setelah  masa  penjajahan Belanda,  Kerajaan  Buleleng  berubah menjadi  sebuah  Kabupaten  di  Pulau Dewata Bali.
I Gusti Ngurah Panji telah diperintahkan oleh Dalem Sagening (ayahhandanya) untuk memerintah di Bali Utara.  Baginda  memerintah  di  Bali  sejak tahun  1568  hingga  1647  Masehi.  Aman sentausalah  kerajaan  Ki  Gusti  Ngurah Panji  Sakti.  Maka  timbullah  angan-angan akan  menyerang    Blambangan    di    bumi Jawadwipa. Simpen AB (1989: 14)
Pada    tahun    1584    I    Gusti    Ngurah Panji membentuk pasukan “Taruna  Goak” di    desa    Panji.  Pasukan  ini  dibentuk dengan jalan memperpolitik seni permainan  burung  gagak-gagakan,  yang dalam  istilah  bahasa  Bali  terkenal  disebut “ magoak-goakan ”. Pasukan tersebut berintikan  2000  orang  yang  gagah  berani dan  perkasa.  Mendengar  berita  pasukan Mataram  dibawah pimpinan Tumenggung Danu  Paya  menyerang  Belambangan dengan  setengah  hati  karena  di  Mataram terjadi    konflik    antara  pangeran    Alit saudara muda Amangkurat I. Penggantinya Sultan Agung namun revolusi  istana  tersebut  dengan  mudah dapat  ditumpas.  I  Gusti  Ngurah  Panji  di dalam  persiapan  penguasaan  atas  negeri Belambangan  serta  merta  menawarkan jasa  ikut  bergabung  dan  membantu penyerangan tersebut dengan tujuan dalam
pengenalan  medan  disamping  melatih prajurit Teruna Goaknya mengembangkan taktik  tempur  secara  bergabung.  Panji (1956: 21).
Pada  suatu  hari  yang  baik  menurut petunjuk Pendita Bagawanta berangkatlah Angkatan  Perang  I  Gusti  Ngurah  Panji Sakti  akan  menyerang  Blambangan.  Dua batang  tombak  pakarya  Banjar,    yang bernama  Ki  Baru  ketug  di  bawa  oleh  Ki Tamblangsampun    dan  Ki  Baru  Sakti dibawa  oleh  Ki  Gusti  Made  Batan. Angkatan perang berlayar menuju ke barat, melalui  Gili  Manuk,  Segara  Rupek,  Batu Sondol, kemudian berlabuh di Candigading,  yaitu  pantai  Tirtha  Harum (Banyuwangi),  yang  berjalan  kaki  sampai di  Gilimanuk  baru  menyebrang.  Setelah sampai  disana  lalu  menyerang  Banger, yang    segera    dapat    diduduki    karena penyerangannya  dengan  tiba-tiba.  Pada waktu itu tentara Panji Sakti mendapatkan perlawanan  yang  hebat  dari  tentara Blambangan, maka terjadilah pertempuran yang  hebat.  Karena  samasama    kuat    dan sama-sama    tiada    mau    mundur,    tetapi karna    pukulan    tentara    Panji    Sakti, terutama    Taruna    Goak    yang dikemudikan  oleh  Ki  Tamblang  Sampun, Ki  Gusti  Batan,  Ki Macan Gading, yang langsung  dibawah  pimpinan  Panji  Sakti maka  kota  kerajaan  Blambangan  dapat diduduki. Simpen AB (1989: 15).
Sarlan (1997: 31)
Akhirnya pertempuran  dimenangkan  oleh  I  Gusti Ngurah  Panji,  setelah  raja  Blambangan mati  tertikam  oleh  keris  I  Gusti  Ngurah Panji  yang  terkenal  dengan  Ki  Semang. Berita    tentang    kemenangan    I    Gusti Ngurah    Panji    ini    tersebar    luas    hingga terdengar  pula  oleh  dalem  Solo  (yang dimaksud  disini  adalah  raja  Mataram). Oleh  karena  itu,  Dalem  Solo  ingin berjumpa  dengan  I  Gusti  Ngurah  Panji untuk  mengadakan  pesahabatan.  Untuk membuktikan    persahabatan    itu,    maka Dalem  Solo  menghadiahkan  seekor  gajah untuk kendaraan  I  Gusti  Ngurah  Panji.
Gajah    hadiah    tersebut    diantarkan    oleh tiga    orang    Jawa  yang    sudah    memeluk agama    Islam    yang    sekaligus    menjadi pengembala    gajah  tersebut.  Setelah selesai    pertempuran,    Ki    Panji    Sakti kembali    ke    Buleleng    dengan    segala kemenangannya. Ki Panji beserta tentaranya  mendapat  sambutan  hebat, walaupun hati Ki Panji  Sakti  amat  sedih karena  kehilangan  putranya  yang  masih bujangan dalam pertempuran di Blambangan.  Kesedihan  karena  melihat Ngurah  Panji  Nyoman  Danudrasta  yang gugur  dalam  pertempuran  itu,  tidak berlangsung  lama  karena  baginda  dihibur oleh  para  pendeta  raja  yang  bernama Pedanda Sakti Ngurah. Sarlan (1997: 32).
Pengiring Gajah kemudian dipindahkan  sebagian  sebagai  penjaga perbatasan  di  Alas  Getap  atau  Gayam diselatan Denbukit dan sekarang tempat itu disebut desa Pegayaman, sebagian prajurit berasal dari Kedu di tugaskan menjaga Puri Gendis (Mandung=penjaga istana) sehingga  dikenallah  Banjar  Mandul  dan Kedu  desa  panji  dan  kandang  gajahnya ditempatkan    ke    suatu    tempat    yang sekarang    disebut    Banjar    Petak,    tempat gajah  untuk main-main ( mekipu ) sekarang menjadi  Banjar  Peguyangan  dan  seorang pengembala  dari  gajah  ditempatkan  di suatu  tempat  yang  sekarang  menjadi Banjar  Jawa,  serta  yang  seorang  lagi kebetulan pada waktu itu ditugaskan untuk menjaga gajah, bila gajah tersebut mandi atau    minum    air,    tempatnya    itu    adalah ditepi  pantai  dekat  dengan  muara  sungai (Kali Banyumala)  yang  sekarang  disebut Pantai  Lingga  (Karena  orangnya  berasal dari Probolinggo. Panji (1956: 22)
Sastrodiwiryo  (1994:  85)  Tempat yang    dihuni    oleh    orang-orang    asal Probolinggo    sampai    saat    ini  tempat  itu sangat  terkenal  sebagai  tempat  rekreasi masyarakat  Buleleng,  dan  namanyapun masih    mengingatkan    akan    kota Probolinggo,  karena  tempat  itu  bernama Pantai    Lingga,  kini  bersebelahan  dengan

## 6 – ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah
pasar Banyuasri Singaraja.  Bahkan sebuah banjar  di  dalam  kota  Singaraja  yang bernama  Banjar  Peguyangan  kini  telah dibangun sebuah bale-kulkul yang pondasinya  bercirikan  kepala  seekor Gajah.

## 2. Peninggalan-Peninggalan  Islam  di Buleleng Bali
Di  Buleleng  Bali  terdapat  beberpa peninggalan sejarah Islam yang hingga saat ini masih bisa kita saksikan. Peninggalan- peninggalan tersebut yaitu:

## a. Makam Karang Rupit
Makam  keramat  karang  rupit  terletak di Temukus tepatnya di Jalan Raya Seririt Singaraja, sebelum Singaraja dan sesudah Seririt ± 15 Km dari arah Gilimanuk dapat ditempuh dalam waktu ± 1,5 jam. Dari arah Gilimanuk  belok  kiri  dipertigaan  Taman Nasional Bali Barat menuju arah Singaraja, lewat  jalan  Gilimanuk  –  Seririt,  sampai jalan  Seririt-Singaraja.  sebelah  kiri  jalan dari arah Seririt ke Singaraja.
Nama  Labuhan  Haji  mengingatkan kepada gelar haji yang dipakai oleh orang- orang  Islam  setelah  menunaikan  ibadah haji  ke  tanah  suci  Mekah.  Kemungkinan nama  Labuhan  Haji  berkaitan  dengan Syekh  Abdul  Qadir  Muhammad,  karena beliau seorang pedagang yang bergelar haji (bisa  pula  haji  adalah  identik  dengan Islam),  sehingga  pelabuhan  dimana  dia bermukim  disebut  Labuhan  Haji.  Namun ada kemungkinan lain yakni, Labuhan Haji adalah  tempat  orang  naik  haji  ke  Mekah yang dikoordinir oleh pelaut dari Bugis.
Atmadja  (2010:  319)  The  Kwan  Lie mendaratkan  kapal  niaganya  di  pesisir pantai kawasan Bali Utara dan berlabuh di pantai  Lovina  Singaraja  Bali,  kemudian mulai  menyebarkan  agama  Islam.  Beliau sangat  ahli  dalam  pengobatan  Cina  dan sambil  berdagang  beliau  juga  mulai menyiarkan agama Islam di setiap kawasan yang disinggahinya.
Asmara (2014: 74) Semasa remaja The Kwan  Lie  merupakan  murid  dari  Sunan Gunung  Jati,  Cirebon  (Jawa  Barat)  dan
beliau  banyak  belajar  tentang  Islam  dari Sunan  Gunung  Jati.  Beliau  tidak  saja melaksanakan  kegiatan  berdagang    di kawasan    ini    tetapi    juga  menyiarkan agama    islam.    Beliau  mendaratkan kapalnya  di  daerah  ini  karena  saat  itu  di Labuan  Aji  pernah  menjadi  pelabuhan kecil  bagi  kapal-kapal  dari  wilayah  lain yang  mendarat  untuk berdagang.  Bahkan Labuan  Aji  dan  beberapa  daerah  di  dekat labuan    aji  seperti  tigawasa,    banjar, banyuatis,  dan  beberapa  daerah  lainnya terkenal  juga  sebagai daerah  yang  subur dan    banyak    menghasilkan    berbagai macam    produk    pokok  yang    dibutuhkan seperti    beras,    cengkeh,    kopi,    dan bermacam-macam buah-buahan lainnya.
The  Kwan  Lie  menjadi  Punggawa Prabu  Erlangga  dari  Jawa  Dwipa.  Prabu Erlangga pernah datang ke Bali, mengadakan  anjang  sana  dengan  raja-raja di  Buleleng,  setelah  semua  keperluannya selesai  maka  Prabu  Erlangga  pulang  ke Jawa  tetapi  Punggawa  bangsa  Cina tersebut tidak ikut pulang dan diperintahkan  oleh  Prabu  Erlangga  untuk menjaga  Busana  Sang  Prabu  tepatnya  di Desa  Temukus.  Prabu  Erlangga  pulang dengan  perahu  sambil  menyamar  menjadi rakyat biasa, tidak diketahui mengapa Sang Prabu bertindak seperti itu.
Punggawa  Cina  yang  patuh  dan  setia kepada  Prabu  Erlangga  tetap  menunggu dan  menjaga  busana  Sang  Prabu  bersama istri dan kedua orang tuanya. Namun Prabu Erlangga  tidak  pernah  lagi  datang  ke Buleleng  hingga  kedua  orangtuanya meninggal  lalu  dimakamkan  disekitar tempat itu dengan adat Bangsa Cina. Tidak berselang lama kemudian istrinya menyusul meninggal dunia. Cara pemakamannya dilakukan menurut syari’at
Islam kaena kedua suami istri tersebut telah memeluk  Islam.  Dan  pada  akhirnya  Sang Punggawa meninggal dunia dan dimakamkan  di  samping  makam  istrinya kemudian  makamnya  dikeramatkan  oleh penduduk  sekiar  dan  disebutnya  “Makam Keramat Karang Rupit”.
Berdasarkan (hasil wawancara dengan Ahmad  Hadi  penjaga  makam  Karang Rupit)  diperoleh  informasi  bahwa  The Kwan  Lie  yang  memiliki  gelar  Syeikh Abdul  Qadir  Muhammad,  Gelar  Syekh Abdul Qadir tersebut diberikan oleh Sunan Gunung Jati.
Berdasarkan  informasi  yang  didapat dari  hasil  wawancara  terjadi  ketidak sesuaian antara keterangan dari juru kunci masyarakat  Buleleng  dengan  keterangan yang  tertulis  pada  buku  karya  Chabib Toyyib  Zaen  Arifin  Assegaf,  penemu makam  The  Kwan  Lie.  Pemahaman masyarakat  Buleleng  tentang  The  Kwan Lie  yang  diberi  gelar  oleh  Sunan  Gunung Jati  juga  tidak  sesuai  dengan  kenyataan yang ada.
Ketidak sesuaian tersebut karena jarak antara  Sunan  Gunung  Jati  dengan  Raja Erlangga sangat jauh, yaitu 500 tahun. Jadi suatu  hal  yang  sangat  mustahil  jika  The Kwan Lie bertemu dan diberi gelar Syekh Abdul  Qadir  Muhammad  oleh  Sunan Gunung Jati. Oleh karna itu penulis sangat berharap  agar  peneliti  selanjutnya  dapat mengungkap  kebenaran  dari  makam keramat  The  Kwan  Lie,  dan  dapat melengkapi  kekurangan  yang  ada  pada tulisan ini.
Asmara  (2014:  74)  The  Kwan  Lie menyebarkan  agama  Islam  dengan  cara berdagang  dan  dengan  cara  pegobatan, karna  memang  The  Kwan  Lie  merupakan seseorang  yang  ahli  dalam  pengobatan Cina.  Sambil  berdagang  dan  melakukan pengobatan  beliau  juga  menyebarkan agama  Islam.  The  Kwan  Lie  dalam menyebarkan agama  Islam  tidak semudah saat  beliau  berdagang,  justru  beliau mendapat berbagai perlakuan yang kurang baik dari masyarakat setempat karena saat itu masyarakat mayoritas menganut agama Hindu.  Tentu  saja  masalah  agama  atau keyakinan merupakan sesuatu yang sangat sulit  untuk  diubah.  Meski  awalnya mendapat  pertentangan  dari  masyarakat setempat,  namun  The  Kwan  Lie  tidak
menyerah begitu saja untuk melaksanakan tugasnya dalam menyiarkan agama Islam. Berbagai cara dilakukan tidak saja dengan berdagang  tetapi  juga  beliau  ahli  dalam bidang  pengobatan,  secara  santun  dan bersahaja mendekatkan diri kepada warga setempat.  Keahlian  tersebut  ternyata menjadikan The Kwan Lie dapat  diterima serta  mudah  dalam  penyebaran  Islam. Apalagi  The  Kwan  Lie  yang  memang berdarah  asli  Tiongkok  mengenakan busana  tradisi  Tiongkok  yang  saat  itu terlihat  “aneh”  bagi  warga  setempat. Sampai-sampai  beliau  dianggap  oleh masyarakat setempat sebagai seorang Raja dari negeri seberang.
Ikhsan (2000: 46) sama halnya dengan orang-orang  Bugis  sering  memberikan pengobatan dengan cuma-cuma dan dengan perlakuan lemah lembut menyebabkan timbul rasa simpati
dikalangan penduduk. Kepandaian pengobatan disambut baik dengan penduduk,  karena  kebanyakan  obat-obat yang  digunakan  dapat  menyembuhkan. Kepercayaan  terhadap  dukun  yang  yang mempunyai kekuatan magic sangat mempengaruhi  kehidupan  masyarakat. Kepercayaan  terhadap  orang  sakti  atau dukun juga menimbulkan penilaian terhadap  seseorang  Bugis  yang  telah diketahui banyak mengenal ilmu tersebut. Sebuah hal yang tidak rasional terjadi pada makam The Kwan Lie, dua batu nisan yang berada diatas makam The Kwan Lie yang  pada  umumnya  sejajar  dengan makam  yang  lain  sedikit  demi  sedikit terangkat  ke  atas  beserta  tanahnya  hingga mencapai + 2 m.
Peziarah  yang  datang  mengunjungi makam  ini  tidak  hanya  berasal  dari  pulau Bali  saja,  namun  dari  luar  pulau  juga banyak  jumlahnya  seperti  di  Jawa  Timur (Malang, Surabaya, Kediri, Gresik, Jember, Lamongan dll), ada juga dari Jawa Barat,  Kalimantan  Selatan.  Bahkan  ada juga  peziarah  yang  datang  langsung  dari Cina. (Buku Tamu Makam Karang Rupit).

## 8 – ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah
Murtadho  (2015:  19)  Masing-masing pengunjung  mengelar  upacara  menurut keyakinan  masing-masing.  Para  peziarah baik  muslim  maupun  Hindu  biasanya banyak berkunjung pada hari Rabu terakhir (Rebu  Wekasan)  bulan  Shafar.  Mereka berdoa di makam memohon kepada Tuhan Yang  Maha  Esa  untuk  keselamatan  dan kebahagiaan di dunia dan di akhirat.
Dengan  adanya  makam  keramat  The Kwan  Lie  atau  Syekh  Abdul  Qadir Muhammad  di  Karang  Rupit  Singaraja Bali,  maka  makam  tersebut  merupakan jejak  dan  peninggalan  sejarah  bagi  umat Islam,  karna  makam  tersebut  merupakan suatu  bukti  kehadiran  Islam  di  Buleleng Bali. Islam telah hadir dan Islam juga telah berkembang  dengan  baik  di  Buleleng. Semua itu berkat jasa The Kwan Lie yang memberikan pengaruh terhadap perkembangan Islam di Buleleng, Bali.
b. Masjid Safinatussalam
Kisah  masuknya  agama  Islam  di Pegayaman  diabadikan  menjadi  nama sebuah masjid yaitu Masjid Jami’
Safinatussalam. Masjid Jami Safinatussalam merupakan masjid tertua di
Buleleng.
Keberadaan Masjid ini diperkirakan  sudah  ada  sejak  awal berdirinya Desa Pegayaman. Desa
Pegayaman  sendiri  adalah  salah  satu  desa di Kabupaten Buleleng.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan Muhammad  shodiq  yang  merupakan kepala  desan  dan  juru  kunci  masjid, diperoleh informasi bahwa nama “Safinatussalam”  memiliki  arti  yaitu perahu  keselamatan  dan  itu  merupakan suatu  alasan  mengapa  masjid  tersebut diberi  nama  “Safinatussalam”  karena memang  datangnya  menggunakan  perahu dari Jawa, sampai dengan selamat di Bali. Dalam bahasa Arab kata safinah memiliki arti  kapal  dan assalam yang  berarti keselamatan.
Zein  (1999:  302)  Bangunan  fisik masjid  berarsitektur  bangunan  Jawa  dan dirikan oleh Kumpi Kiai Yahya pada tahun 1623  bersama  orang-orang  Bugis  dan
Jawa. Masjid Safinatussalam oleh masyarakat  pegayaman  dan  sekitarnya disamping digunakan
untuk pengembangan  agama  Islam,  juga  untuk memberikan  pengertian  dan  ketahanan akidah  bagi  pemeluk  Islam  yang  hidup ditengah masyarakat non Muslim.
Masjid  Safinatussalam  menjadi  jejak sejarah  bagi  umat  Islam  karena  masjid tersebut merupakan masjid tertua yang ada di Buleleng Bali. Masjid tersebut merupakan suatu  bukti bahwa umat  Islam telah  hadir  di  Buleleng  Bali  sejak  masa kerajaan Buleleng yang dipimpin oleh Raja Panji Sakti. Aktifitas masyarakat di Masjid Safinatussalam  ini  terlihat  ketika  saat melaksanakan  shalat  lima  waktu,  jamaah yang  datang  selalu  ramai,  baik  dari kalangan tua atau muda, bahkan anak-anak kecil  juga  melaksanakan  shalat  mereka  di masjid ini.
Selain  digunakan  sebagai  tempat shalat berjamaah, masjid ini juga digunakan  sebagai  tempat  mengaji  atau pengajian.  Ketika  sore  hari  maka  akan terlihat  anak-anak  yang  datang  kemasjid untuk belajar mengaji. Selain itu, masjid ini juga berfungsi sebagai tempat melaksanakan  suatu  acara  seperti  maulid Nabi, isra‟ mi‟raj dan lain-lain.
c. Masjid Agung Jamik
Anom et al, (1998: 197) Masjid Agung Jamik  Singaraja  terletak  di  Jalan  Imam Bonjol No. 65 kota Singaraja, tepatnya di Kelurahan Kampung Kajanan, Kecamatan Buleleng,  Kabupaten  Buleleng,  Provinsi Bali.  Masjid  Agung  Jamik  terletak  tidak jauh dari Masjid Kuna, berjarak sekitar 50 km dari Masjid Jamik.
Masjid  Agung  Jamik  didirikan  pada tahun  1846  M  pada  masa  pemerintahan Raja Buleleng A.A. Ngurah Ketut Jelantik Polong  (putra  A.A.  Panji  Sakti,  raja Buleleng  I).  Beliau  seorang  penganut agama  Hindu  Bali,  maka  pengaturan pelaksanaan dan kepengurusannya diserahkan kepada saudaranya yang beragama  Islam  bernama  A.A  Ngurah
Ketut  Jelantik  Tjelagie  dan  Abdullah Maskati.
Berdasarkan  informasi  dari  artikel yang ditulis oleh ta’mir masjid dijelaskan bahwa  adanya perkembangan jumlah umat yang  semakin  banyak,  sehingga  daya tampung masjid keramat atau masjid kuno sudah  tidak  memadai  lagi.  Dari  masalah itulah atas kesepakatan umat pada saat itu maka  pemuka  umat  ketiga  kampung tersebut  mengajukan  permohonan  kepada Raja  Buleleng  yaitu  Anak  Agung  Ngurah Ketut Jelantik Polong (keturunan VI Anak Agung  Panji  Sakti,  Raja  Buleleng  atau pendiri  kota  Singaraja)  agar  diberikan lahan atau tanah untuk mendirikan sebuah masjid yang lebih representatif.
Raja  Buleleng  berkenan  memberikan secutak  tanah  yang  berada  di  jalan  Imam Bonjol Singaraja (lokasi berdirinya masjid saat  ini.  Kemudian  tidak  berselang  lama sekitar  tahun  1830  Masehi  dimulailah pembangunan masjid baru yang diidamkan oleh  umat  Islam  langsung  dibawah pengawasan  Raja  Buleleng.  Mengingat bahwa beliau beragama Hindu, maka untuk mewakili  raja  dipercayakan  kepada  Gusti Ngurah Ketut Jelantik yang telah memeluk agama  Islam  dan  didampingi  beberapa tokoh  setempat  salah  satu  diantaranya Abdullah Mascatty.
Dalam masa pembangunan dan penyelesaian masjid tersebut, tak terhindar dari munculnya permasalahan yang menimpa umat pada saat itu, terutama pada saat pengalihan tempat pelaksanaan tempat shalat  jum‟at  dari  masjid  keramat  ke masjid  yang  baru.  Diceritakan  bahkan hampir terjadi adu fisik  diantara beberapa tokoh  beserta  para  pengikutnya.  Situasi saat itu tidak luput dari perhatian Raja saat itu  yaitu  I  Gusti  Anglurah  Ketut  Jelantik VIII,  beliau  berkenan  turut  menengahi permasalahan  yang  dihadapi  umat  Islam dengan  memanggil  I  Gusti  Ngurah  Ketut Jelantik  Celagi  dan  beberapa  tokoh  umat setempat  untuk  datang menemui beliau di Puri.
Sungguh  sangat  besar  perhatian  Raja terhadap  umat  Islam,  maka  pada  saat menjelang  penyelesaian  bangunan  masjid yakni  sekitar  tahun  1860  Masehi  hal  itu diwujudkan  dengan  pemberian  salah  satu Kori  (pintu  gerbang)  yang  berada  di  Puri utuk  dipasang  sebagai  pintu  gerbang masjid  dan  memerintahkan  para  tukang ukir  Puri  untuk  membuat  mimbar  masjid yang  berukiran  sama  dengan  ukiran  pintu gerbang yang ada di masjid keramat.
Perbedaan pendapat berangsur-angsur dapat diatasi kemudian seluruh umat Islam melaksanakan shalat jumat di masjid yang baru.  Akhirnya  dengan  memetik  hikmah dari  kejadian  yang  telah  dialami  umat, kemudian  sebagai  upaya  memupuk  rasa saling memiliki serta mempertebal ukhuwah  sesama  umat,  atas  kemufakatan seluruh  tokoh  dan  umat  diberikan  nama masjid yang bar itu dengan nama “Masjid Jami” yang diartikan sebagai masid untuk bersama-sama.
Berdasarkan  hasil  wawancara  juga didapat informasi bahwa pada akhir tahun 1970-an  bertepatan  ketika  salah  seorang kerabat  puri  yang  kebetulan  adalah  ketua DPRD  Propinsi  Bali  berkunjung  dan memberi  perhatian  terhadap  peninggalan leluhurnya  terutama  mushaf  AlQuran tulisan tangan Gusti Ketut Jelantik Celagi, maka untuk mengenang kebaikan serta jasa Raja  Buleleng  dan  kerabatnya  oleh H.Kamarullah  (Lurah  Kampug  Kajanan saat  itu),  disepakati  pula  oleh  seluruh pegurus  beserta  para  tokoh  umat,  nama Masjid  Jami  ditambah  menjadi  “Masjid Agung Jami” sampai sekarang. (Abdullah: Ta’mir Masjid: wawancara)
Masjid  terletak  pada  lahan  seluas 1980  m2  dan  dikelilingi pagar  besi.  Pintu masuk  ke  halaman  masjid  terdapat  di sebelah  timur  merupakan  hadiah  dari  raja Buleleng. Pintu tersebut adalah bekas pintu gerbang puri kerajaan Buleleng, mempunyai atap berbentuk limas dan pada setiap  sudut  terdapat  ukiran  cungkup (seperti sulur) enam buah. Selain itu, pintu

## 10 – ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah
mempunyai  dua  daun  pintu  berupa  teralis besi.Didalam  ruang  utama  terdapat  dua tiang  soko  guru  yang  terbuat  dari  pohon kelapa  yang  telah  disemen  terletak dibagian  tengah.  Dasar  tiang  segi  empat dengan pelipit datar, miring, dan datar lagi. Diatas  pelipit  tersebut  ada  bidang  datar persegi  kemudian  pelipit  rata  lagi,  pelipit miring, pelipit rata, dan teratas bidang datar persegi panjang.
Setelah  bidang  datar  tersebut  terletak tiang  persegi  dan  lekukan  kedalam berwarna  hijau.  Masjid  Agung  Jami Singaraja ini menjadi salah satu saksi bisu begitu  indahnya  toleransi  beragama  di Pulau  Dewata  sejak  pertama  kali  Islam masuk  ke  Pulau  Bali  hingga  detik  ini. Masjid Agung Jamik Singaraja hingga kini masih menyimpan kitab Al-Qur‟an tulisan tangan  I  Gusti  Ngurah  Ketut  Jelantik Celagi.
Sikap  toleransi  dari  umat  Hindu terhadap  umat  Islam  masa  Kerajaan Buleleng  dapat  terlihat  seperti  sikap toleransi  dari  Raja  Buleleng  yaitu  I  Gusti Ngurah  Ketut  Jelantik  Polong  terhadap masyarakat muslim di Buleleng. Raja yang menganut  agama  Hindu  ini  dengan  sikap memberikan wewenang kepada
saudaranya  yang  telah  memeluk  agama Islam untuk mengurus masjid, menunjukkan  bahwa  kerukunan  dan hubungan  harmonis  antara  umat  Hindu dengan  umat  Islam  pada  saat  itu  telah terjalin  dengan  baik.  Selain  itu  sikap toleransi  dan  keharmonisan  antar  umat beragama  di  Buleleng  juga  ditunjukkan oleh  ketua  DPRD  Bali  yang  memeluk agama  Hindu,  dengan  berkunjung  dan memberikan  perhatian  terhadap  Al-quran yang  merupakan  karya  leluhurnya  yaitu Gusti  Ketut  Jelantik  Celagi.  Saat  itu  juga nama masjid  yang pada awalnya bernama “Masjid  Jamik”  menjadi  “Masjid  Agung Jamik” atas kesepakatan bersama.
d. Al-quran  Tulisan  Tangan  Gusti Ketut Jelantik Celagi
Al-Quran kuno yang saat ini berada di Masjid Agung Jamik Singaraja merupakan Kitab  suci  Islam  yang  ditulis  tangan  oleh seorang keluarga Raja Panji Sakti VI, yaitu I Gusti Ngurah Ketut Jelantik Celagi. Panji (1956: 42) I Gusti Made Celagi  merupakan penulis    al-Quran    yang    sekarang    masih tersimpan  di  Masjid  Agung  atau Jamik Singaraja. Beliau menyepi-menyepi setelah  terjadi  perang  saudara  di  Puri Buleleng.  Saat  prahara  mendera  Puri Buleleng,  Ketut  Celagi  menyingkir  ke sebuah  masjid.  Beliau  diterima  dengan tangan  terbuka  oleh  Haji  Muhammad Yusuf  Saleh,  yang  merupakan  imam pertama masjid tersebut.
Berdasarkan  catatan  lontar  dan  cerita para  pendahulu  warga  Buleleng,  setiap orang  yang  menimba  ilmu  agama  Islam kepada  Haji  Muhammad  Yusuf  Saleh diwajibkan menulis Alquran sebagai ujian akhir.  Ketut  Celagi  menggunakan  kertas yang  didatangkan  daari  Eropa  untuk menulis Alquran ini. Selain itu, dia menulis 75  ayat-ayat  dalam  Alquran  ini  dengan menggunakan  bahan  pewarna  alami  dari dedaunan  lokal.  Hiasan  Alquran  juga menggunakan ornamen-ornamen khas Bali.
Alquran  tulisan  tangan  Gusti  ketut Jelantik  di  letakkan  dalam  wadah  yang terbuat dari kaca. Hal ini dilakukan untuk melindungi  al-Quran  agar  tidak  mudah rusak  dimakan  rayap.  Alquran  tulisan tangan  karya  Gusti  Ketut  Jelantik  Celagi ini sering digunakan ketika bulan ramadhan untuk tadarus alquran. Selain itu di masjid agung jamik juga masih banyak terdapat alquran tulisan tangan yang belum diketahui hingga saat ini siapa penulisnya.
Karena  keterbatasan  sumber  yang berhubungan  dengan  Gusti  Ketut  Jelantik Celagi, maka penulis tidak dapat mengungkap  dengan  jelas  bagaimana Gusti  Ketut  Jelantik  belajar  manulis Alquran.  Namun  berdasarkan  keterangan bapak  Saihudin    selaku    keturunan    Gusti Ketut  Jelantik  ke  9,  bahwa  Gusti  Ketut Jelantik   belajar menulis  Alquran  ketika
dia    menjadi    murid    Haji    Muhammad Yusuf.  Gusti    Ketut    Jelantik  belajar tentang    agama    dan    belajar    mengaji dengan  gurunya  Haji  Yusuf  di  masjid Kuna. Hingga saat ini keturunan dari Gusti Ketut  Jelantik  masih  ada    yang  beragama Hindu  dan    ada    pula    yang    beragama Islam.  Hubungan    baik    antara    agama Hindu  dan  agama  Islam dalam keturunan Gusti  Ketut  Jelantik  masih  tetap  terjalin dengan  baik.  Hal  ini  terlihat  ketika  umat Hindu    keturunan    Raja    Ketut    Jelantik yang    masih    mau    mengajak    saudara Islamnya untuk datang ke Puri. Puri  adalah tempat    persemayaman    dan    tempat tinggal    raja    beserta    keluarganya    yang memiliki  aspek  struktur,  makna  simbolis dan    fungsi    sosial.  Puri    juga    berarti sebutan    untuk  tempat  tinggal  bangsawan Bali,  khususnya  mereka  yang  merupakan keluarga dekat raja-raja Bali.
Pak Saihudin yang beragama Islam mengaku  kadang  diundang  oleh  keluarga Hindu dari keturunan raja untuk datang ke Puri berkumpul bersama dengan keturunan raja,  tidak  hanya  dari    keturunan    Gusti Ketut    Jelantik    Celagi,    namun    juga seluruh  keturunan  dari  Raja  Panji Sakti. Melihat nama I Gusti Ketut Jelantik Celagi dari  nama  itu  dapat  diketahui  identitas dirinya. Kata I Gusti menunjukkan bahwa ia adalah seseorang yang berkasta Kesatria, kemudian  kata  Ketut  menunjukkan  ia adalah  anak  ke  empat,  selanjutnya  kata Jelantik,  nama  Jelantik  berasal  dari keturunan  Sang  Ratu  Ugrasena  leluhur Sanjayawamsa.    Sanjayawamsa    adalah ksatrya  kalingga    di    jawa.  Diantara mereka  yang  dapat  dicari  keturunannya sampai    sekarang  hanyalah  rakayat Girikmanadari ularan Singaraja.
Keturunan    beliau    sangat  pemberani  dan selalu  menjabat sebagai  panglima  perang pada    kerajaan    Gelgel.  Beliau    bergelar Djelantik,  sangat  terkenal  sebagai  arya ularan  panglima  dulang  mangap  yang menaklukan  blambangan  dan  Djelantik
Bogol  pahlawan  perang  pasuruan.  Dan Celagi adalah namanya.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan  maka  diperoleh  kesimpulan bahwa  Agama  Islam  masuk  ke  Buleleng terjadi  pada  tahun  1587,  saat  terjadi pertempuran  yang  hebat  antara  I  Gusti Ngurah Panji dengan rakyat  Blambangan. Akhirnya pertempuran dimenangkan oleh I Gusti Ngurah Panji, setelah raja Blambangan  mati  tertikam  oleh  keris  I Gusti  Ngurah  Panji  yang  terkenal  dengan Ki  Semang.  Oleh  karna  itu  Dalem  Solo menghadiahkan seekor Gajah untuk kendaraan  I  Gusti  Ngurah  Panji.  Gajah tersebut  dibawa  dan  diantarkan  ke Buleleng  oleh  tiga  orang  Jawa  yang  telah memeluk agama Islam.
Peninggalan  Islam  di  Buleleng masih  bisa  terlihat  hingga  saat  ini  yaitu Masjid  Safinatussalam,  Masjid  Agung Jamik,  Alquran  Gusti  Ketut  Jelantik Celagi,  dan  Makam  Syekh  Abdul  Qadir Muhammad (The Kwan Lie).

## DAFTAR PUSTAKA
Anom, I., G., N. et al,. 1999 .  Masjid Kuno Indonesia .  Jakarta:  Proyek Pembinaan Peninggalan Sejarah  dan  Kepurbakalaan Pusat.
Ardhana, I.,  K., et  al. (2011). Masyarakat Multi  Kultural  Bali:  Tinjauan Sejarah,    Migrasi    dan Integrasi .  Denpasar:  Pustaka Lararasan.
Asmara,  A.,  D.,  P.  (2014). Makam  Keramat Karang Rupit Syeikh Abdul Qadir Muhammad  (The  Kwan  Lie)  di Desa Temukus Labuan Aji Banjar, Buleleng Bali (Perspektif Sejarah  dan  Pengembangannya

## 12 – ISTORIA: Jurnal Pendidikan dan Sejarah
Sebagai  Objek Wisata  Spiritual) . Skripsi,  Universitas  Pendidikan Ganesha  Fakultas  Ilmu  Sosial,
Singaraja.
Assegaf,  C.,  To.,  Z.,  A.  (2012). Sejarah Wujudnya  Makam  Sab’atul Auliya’  Wali  Pitu  di  Bali . Sidoarjo: Zifatama Publishing
Atmadja, N.B. (2010). Geneologi
Keruntuhan Majapahit Islamisasi, Toleransi dan
Pemertahanan  Agama  Hindu di  Bali .  Singaraja:  Pustaka
Pelajar. Buku  Kunjungan  Tamu  Makam  Keramat Karang  Rupit  The  Kwan  Lie (Syekh Abdul Qadir Muhammad).
Ikhsan. (2000). Islamisasi Di Buleleng Bali Abad  XVII .  Skripsi  Institut
Agama  Islam  Negeri  Sunan Kalijaga Fakultas Adab, Yogyakarta. Murtadho,  M.  (2015). Wisata  Religi  Di Bali: Geliat Usaha Pengembangan Pariwisata Islam. Surabaya: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI Panji, I., G., N. (1956). Sejarah Buleleng .
Singaraja: UPTD Gedong Kirtya. Pengurus Ta‟mir. Sekilas Riwayat Singkat Masjid Agung Jami’ Singaraja-Bali . Artikel Masjid Agung  Jami’  diringkas  dari tulisan  H.Abd.  Latif  yang bersumber dari I Gusti Nyoman Panji Mantan Perbekel  Kampung  Kajanan dan A.A. Udayana kerabat puri
Singaraja.
Sarlan, M. (1997). Islam di Bali. Denpasar:
Proyek  Peningkatan  Sarana dan Prasarana Kehidupan Beragama
Sastrodiwiryo, S. (1994). I Gusti Anglurah
Panji  Sakti  Raja  Buleleng 1599-1680. Denpasar:  CV. Kayumas Agung
Simpen, W. AB. (1989). Babad Kerajaan Buleleng .  Denpasar:  Cempaka
2
Supartha,  W.  (1999).  Bali  dan  Masa
Depannya. Denpasar:PT. Offset BP
Worsley,  P.,  J.  (1972). Babad  Bulelen . Leiden:  Koninklijk  Institut Voor Taal Land-En Volkenkunde. Zein,  A.,  B.  (1999). Masjid-Masjid bersejarah di Indonesia .
Jakarta: Gema Insani Press.
Wawancara:
Abdullah Suardana. Ta’mir Masjid Agung Jamik  Singaraja. Wawancara .
Singaraja 26 November 2016.
Ahmad  Hadi. Penjaga  Makam  Keramat Karang Rupit. Wawancara. 26 Nopember 2016.