Jurnal Inovasi Hasil Pengabdian Masyarakat (JIPEMAS) ~ 391 Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense

## Jurnal Inovasi Hasil Pengabdian Masyarakat (JIPEMAS)
Volume 4, Nomor 3, (2021) pp. 391-401 pISSN 2654-282X | eISSN 2621-783X
Akreditasi S4 - SK No. 36/E/KPT/2019 http://riset.unisma.ac.id/index.php/jipemas/article/view/11036 DOI: 10.33474/jipemas.v4i3.11036
Implementasi  model  pembelajaran  aswaja  untuk  membentuk muslim berkarakter religius-nasionalis
M. Alifudin Ikhsan 1 *, Faris Khoirul Anam 2 , Yusuf Hanafi 3 , Abdul Adzim 4 , Zahrotul Muzdalifah 5
1 Universitas Negeri Malang/SMP Darul Faqih Malang, Indonesia, email: um.alifudin93@gmail.com
2 Universitas Negeri Malang, Indonesia, email: faris.fs@um.ac.id
3 Universitas Negeri Malang, Indonesia, email: yusuf.hanafi.fs@um.ac.id
4 Universitas Negeri Malang, Indonesia, email: abdul.adzim.fs@um.ac.id
5 Universitas Negeri Malang, Indonesia, email: zahromuzdalifah@gmail.com *Koresponden penulis
Info Artikel

## Abstract
Diajukan: 09 Mei 2021
Diterima: 03 Sept 2021 Diterbitkan: 13 Sept 2021
Keywords: learning model; aswaja; character; religious; nasionalism
Kata Kunci: model pembelajaran; aswaja; karakter; religius; nasionalis
Lisensi: cc-by-sa
Through the implementation of the Aswaja learning model in schools, this  community  service  aims  to  develop  Muslims  with  religious- nationalist personalities.It was carried out in three phases of activities, namely  education  &  outreach,  implementation  &  strengthening  and intensive  mentoring  from  March  to  May  2021  at  SMP  Darul  Faqih Indonesia,  Malang  Regency.  The  results  of  the  activity  assessment showed  a  change  in  Aswaja's  attitudes  and  practices  in  fostering religious-nationalist values in students. This also has implications for strengthening  religious  moderation  in  the  school  environment.  The results  of  the  correlation  test  of  students'  attitudes  and  practices showed a score (R-square: P-value) of 0.126: 0.000, which indicates that  this  activity  has  a  significant  impact.  The  implementation  of  the Aswaja learning model is aimed at providing a balanced understanding of  religion  and  nationalism.  Strengthening  the  understanding  of religious  moderation  with  a  nationalism  -  religious  spirit  will  be  an important  ingredient  in  the  development  of  peace  culture  education- based schools in Indonesia.

## Abstrak
Pengabdian  kepada  masyarakat  ini  bertujuan  untuk  membentuk muslim  berkarakter  religious-nasionalis  melalui  implementasi  model pembelajaran  Aswaja  di  sekolah.  Dilaksanakan  dalam  tiga  fase kegiatan  yaitu  edukasi & sosialisasi,  implementasi  &  penguatan  dan pendampingan  intensif  sejak  Maret  hingga  Mei  2021  di  SMP  Darul Faqih  Indonesia  Kabupaten  Malang.  Hasil  penilaian  kegiatan menunjukkan  adanya  perubahan  sikap  dan  praktik  Aswaja  dalam menumbuhkan nilai-nilai religious-nasionalis pada siswa. Hal ini juga berimplikasi  pada  penguatan  moderasi  beragama  di  lingkungan sekolah. Hasil uji korelasi sikap dan praktik siswa menunjukkan skor (R-square : P-value) sebesar 0,126 : 0,000 yang menunjukkan bahwa kegiatan  ini  memiliki  dampak  yang  signifikan.  Implementasi  model pembelajaran  Aswaja  ditujukan  untuk  memberikan  pemahaman beragama dan nasionalisme kebangsaan yang seimbang. Penguatan pemahaman  moderasi  beragama  dengan  semangat  nasionalis- religious  akan  menjadi  bahan  penting  pengembangan  sekolah berbasis peace culture education di Indonesia.
392 ~ 4(3) 2021, pp. 391-401
Is licensed under a
Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense

## PENDAHULUAN
Ancaman radikalisme baik dalam pemikiran dan aksi makin meningkat (Ibrahim  et  al.,  2017;  Llorent-Bedmar  et  al.,  2020).  Dalam  bidang  teologi, terdapat  beberapa  hal  yang  berpotensi  menjadi  pemicu  munculnya  paham radikalisme- takfiri ,  seperti hakimiyah,  al-wala  wa  al-bara ,  dan  sebagainya (Aspihanto  &  Muin,  2017).  Radikalisme  pun  tidak  hanya  dalam  bentuk  aksi anarkisme  tetapi  juga  bergeliat  dalam  pemikiran  Islam  itu  sendiri  (Rahardjo, 2017). Hal ini nampak dalam bidang amaliyah ubudiyah fikih, babon tasawwuf, hingga bidang teologis dan hukum Islam (Abdullah & Yani, 2009). Kondisi ini tentu akan mempengaruhi gaya berpikir seseorang dalam kerangka kehidupan beragama yang toleran, inklusif dan moderat. Radikalisme pemikiran dan aksi keagamaan jauh lebih berbahaya jika tidak segera ditangani dengan serius (Al- Zewairi  &  Naymat,  2017).  Keterlibatan  seluruh  elemen  dalam  upaya pencegahan  terhadap  paham  radikalisme  sangat  dibutuhkan  (Aspihanto  & Muin, 2017; Llorent-Bedmar et al., 2020).
Dalam  konteks  ini,  untuk  mengeliminasi  terbentuknya  kelompok keagamaan yang eksklusif di sekolah, setiap lembaga perlu untuk mengambil peran  baik  sebagai fasilitator maupun  pengambil  kebijakan  dalam membantu siswa  menuju  proses  ke  arah  kedewasaan,  saling  menghargai  perbedaan, seperti perbedaan etnis, budaya, dan agama (Abdullah & Yani, 2009). Kepala Sekolah  harus  mampu  bersikap  lebih  moderat  dan  mengambil  kebijakan, memperkuat  sosialisasi  Pancasila,  dan  memperjelas  pemahaman  posisi keagamaan (Ibrahim et al., 2017). Secara halus dapat dilakukan lewat bahasa- bahasa agama yang relevan dan sosialisasi pandangan tentang adanya nilai- nilai  afinitas  antara  agama  dan  Pancasila,  dengan  harapan  dapat mengembalikan corak keagamaan yang jadi ciri khas beragama di Indonesia, yaitu moderat, inklusif, dan toleran (Rahardjo, 2017).
Mewujudkan  sekolah  berbasis  religius-nasionalis  merupakan  sebuah tanggungjawab akademik bagi perguruan tinggi LPTK. Lembaga yang memiliki integritas  dengan  penanaman  sikap  nasionalisme  dan  memiliki  semangat beragama  yang  moderat  dapat  menjadi  sarana  untuk  mengamputasi  paham radikal. Model pembelajaran berbasis Aswaja sejak awal 2000-an telah menjadi bagian  dari  moderasi  beragama  di  Indonesia.  Model  pembelajaran  ini menekankan pada sikap religius-nasionalis yang bertumpu pada pengembangan kehidupan beragama yang moderat. Kondisi ini cocok dengan kebutuhan mitra sasaran pengabdian kami yaitu SMP Darul Faqih Indonesia. Lembaga  pendidikan  Islam  ini  berada  dalam  wilayah  multikultural  beragama, dimana terdapat sekolah SMP berbasis Kristen, Hindu dan Katolik. Terletak di Desa  Pandanlandung  Kecamatan  Wagir  Kabupaten  Malang,  heterogenitas masyarakat  menempatkan  sekolah  ini  masuk  dalam  kategori  rawan  konflik sosial.
Implementasi  model  pembelajaran  Aswaja  untuk  membentuk  muslim berkarakter  religius-nasionalis  ini  merupakan  wujud  pelaksanaan  hasil penelitian yang telah dilakukan sejak 2019 lalu. Model pembelajaran ini terlahir dari maraknya kasus radikalisme atas nama agama yang terjadi di Indonesia. Berbagai pihak menganggap bahwa kekerasan atas nama agama oleh siswa
Jurnal Inovasi Hasil Pengabdian Masyarakat (JIPEMAS) ~ 393 Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
SMP  sebenarnya  diakibatkan  karena  eksrimnya  pemahaman  guru  dalam menyampaikan  Pendidikan  Agama  Islam  di  sekolah.  Padahal  Islam menekankan moderatisme, inklusivitas, dan toleransi yang termaktub dalam Al- Quran (Hanafi & Ikhsan, 2019; Ikhsan, 2017a, 2017b), seperti perlindungan hak asasi  manusia,  kebebasan  beragama,  kesetaraan  dan  peluang  yang  setara untuk  hak  asasi  manusia  dalam  masyarakat  sipil (Yeşilova,  2010).  UNESCO (UNESCO,  1995)  mendefinisikan  toleransi  sebagai  kebajikan  yang memungkinkan  perdamaian,  berkontribusi  pada  penggantian  budaya  perang dengan budaya perdamaian.

## METODE PELAKSANAAN
Untuk  menjawab  permasalahan  mitra  di  atas,  tim  ini  merumuskan sebuah  kegiatan  untuk  mengimplementasikan  model  pembelajaran  Aswaja dalam rangka memutus mata rantai radikalisme paham keagamaan di sekolah. Program kemitraan masyarakat ini dilaksanakan di SMP Darul Faqih Indonesia Desa Pandanlandung Kecamatan Wagir Kabupaten Malang. Adapun sasaran kegiatan yaitu siswa kelas VII dan VIII sejumlah 89 orang. Pada situasi pandemi Covid-19, pelaksanaan pengabdian ini telah dikonsultasikan kepada pemangku jabatan  setempat  dalam  hal  ini  ketua  SR-33  Wagir,  ketua  MKKS  dan  Polsek Wagir  selaku  penanggungjawab  Satgas  Covid-19  di  wilayah  tersebut. Pengabdian ini dilakukan dengan menerapkan protokol kesehatan yang ketat. Pengabdian masyarakat ini dilaksanakan Maret hingga Mei 2021.
Pengabdian  dilakukan  dengan  3  fase  yaitu  fase  pertama,  melakukan edukasi  pemahaman  toleransi  dan  semangat  moderasi  beragama  terhadap siswa untuk memperoleh pemahaman yang utuh. Fase ini dilaksanakan dengan menggunakan  model  diskusi  dan  seminar.  Fase  kedua,  melakukan pembekalan  dan  penguatan  topik  nasionalisme  untuk  menanamkan  sikap patriotisme dan bela negara. Pada fase ini, tim bekerjasama dengan UPT Pusat Pengkajian Pancasila Universitas Negeri Malang untuk memberikan wawasan kebangsaan  dengan  teknik  ketangkasan  dan  diskusi  kebangsaan.  Dan  fase ketiga,  memberikan  pendampingan  terhadap  siswa  selama  selama  3  bulan untuk menerapkan model pembelajaran Aswaja di sekolah. Tim mengintegrasikan pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) dengan mata pelajaran  Pendidikan  Pancasila  dan  Kewarganegaraan  (PPKn)  guna mendapatkan hasil yang maksimal dalam membentuk karakter muslim religius- nasionalis. Selama masa pendampingan ini, tim juga melakukan pemantauan terhadap aktivitas keagamaan yang diselenggarakan sekolah.

## Gambar 1 . Diagram alur pengabdian
Untuk mengukur seberapa berhasil program pengabdian masyarakat ini dilaksanakan,  maka  tim  pengabdian  Universitas  Negeri  Malang  melakukan penilaian dengan cara mengukur  indeks skor pretest dan posttest . Instrumen yang  dikembangkan  didasarkan  pada  pengetahuan,  sikap  dan  praktik pembelajaran  Aswaja  dalam  berkegiatan.  Adapun  analisis  yang  digunakan adalah perbandingan skor. Respon partisipan yang menunjukkan pengetahuan, sikap dan praktik dijelaskan dengan frekuensi dan persentase. Untuk menguji perbedaan skor sikap dan praktik berdasarkan karakteristik demografis, kami menggunakan  independen  sampel  t- test dan  analisis  varian  satu  arah (ANOVA).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengabdian kepada masyarakat merupakan salah satu tugas pendidik dalam tri dharma perguruan tinggi. Kegiatan pengabdian dilaksanakan dengan mempertimbangkan berbagai aspek yang ada khususnya permasalahan mitra sasaran.  Sebagai  bentuk  tanggungjawab  akademik  terhadap  lingkungan masyarakat, setiap peneliti harus mampu menyelesaikan masalah yang terjadi disekitarnya.  Dalam  konteks  ini,  permasalahan  yang  terjadi  di  tengah masyarakat khususnya SMP Darul Faqih Indonesia adalah tantangan moderasi Islam rahmatan lil ‘alamin bagi generasi muda. Tak dapat dipungkiri, moderasi Islam menjadi bagian penting dalam perilaku beragama di Indonesia.
Moderasi  Islam  menjadi  pembahasan  serius  satu  dekade  terakhir  ini (Maskuri et al., 2020). Hal ini tidak terlepas dari meningkatnya intensitas ujaran kebencian,  radikalisme  dan  eksrimisme  (Ikhsan,  2019;  Labiba,  2021). Pendidikan  Islam  sebagai  benteng  penangkal  gerakan  radikalisme  dan ekstrimisme  beragama  justru  memusatkan  pikirannya  pada  kedalaman keilmuan  ubudiyah.  Setidaknya  hal  ini  bisa  tercermin  dalam  kurikulum pesantren  yang  selama  ini  lebih  didominasi  oleh  kajian  fikih,  adapun  kajian akidah  dan  peradaban  Islam  tampak  kurang  mendalam.  Pengenalan  apalagi penguasaan terhadap dunia pemikiran tasawuf atau sufi juga minim. Sementara
Jurnal Inovasi Hasil Pengabdian Masyarakat (JIPEMAS) ~ 395 Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
penguasaan  ilmu  alat nahwu  sharaf seakan  menjadi  tujuan  utama,  belum dimanfaatkan sepenuhnya untuk pendalaman ilmu-ilmu agama (Patriadi, 2015; Yaqin  et  al.,  2020).  Kurikulum  pesantren  yang  dipadu  dengan  kurikulum nasional menjadi salah satu hal penting dalam pencegahan dan pengendalian paham radikal di Indonesia (Saleh et al., 2019).
Kegiatan  penanaman  nilai-nilai  moderasi  Islam  sebenarnya  telah dilakukan  dengan  berbagai  cara  diantaranya  dengan  memasukkannya  pada mata  pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  (PAI).  Namun  faktanya,  PAI  hanya berfokus  pada  transfer  pengetahuan ubudiyyah-ilahiyyah tidak  menyentuh faktor  kemanusiaan.  Hal  ini  dikhawatirkan  menjadi  bibit-bibit  baru  Gerakan ekstrimisme di dunia pendidikan. Oleh karena itu, kegiatan pengabdian kepada masyarakat  yang  dilakukan  oleh  tim  LP2M  Universitas  Negeri  Malang  ini berfokus  pada  perwujudan  muslim  berkarakter  religious-nasionalis  melalui pengimplementasian model pembelajaran Ahlussunnah Wal Jamaah (Aswaja).
Gambar 2 . Kegiatan edukasi dan sosialisasi Aswaja
Berbagai  penelitian  telah  mengungkap  bahwa  Pendidikan  Aswaja  an- Nahdliyah memiliki kontribusi nyata dalam dalam upaya menangkal radikalisme beragama (Rifa’i et al., 2017; Saefudin & Fatihah, 2020; Syarif, 2021). Pelajaran materi  Aswaja  dengan  nilai-nilai  moderat  ( tawassuth )  yang  terus  ditanamkan kepada  peserta  didik  dinilai  mampu  memberikan  pemahaman  agama  yang lebih komperhensif dan lebih baik. Nilai moderatisme atau tawassuthiyah yang dikembangkan  dalam  pendidikan  itu  mampu  mengkompromikan  dua  paham ekstrim, yaitu ekstrem kanan (radikal) dan ekstrem kiri (liberal) (Labiba, 2021; Wahyudin, 2017).
Di sisi lain, ancaman radikalisme baik dalam pemikiran dan aksi makin meningkat  dewasa  ini  (Ikhsan,  2017a).  Dalam  bidang  teologi,  terdapat beberapa hal yang berpotensi menjadi pemicu munculnya paham radikalisme- takfiri, semisal hakimiyah, al-wala wa al-bara , dan sebagainya. Dalam bidang fikih  utamanya amaliah  ubudiyah ,  di  tengah  umat  Islam  terdapat  nalar hegemoni kebenaran dari kelompok Salafi-Wahabi, yang sejak era Muhammad bin  Abdul  Wahhab  mengarusutamakan  purifikasi  agama  di  bawah  slogan “kembali  kepada  al-Qur’an  dan  Sunnah”.  Sementara  dalam  bidang  tasawuf,
396 ~ 4(3) 2021, pp. 391-401
Is licensed under a
Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
istilah  ‘babon’  tasawuf  itu  sendiri  juga  telah  banyak  menuai  kritik,  dengan asumsi bahwa hal itu tidak didapati di zaman Nabi Muhammad SAW.
Di  Indonesia,  Ahlussunnah  Wal- Jama’ah  mengalami  pelembagaan melalui  organisasi  Islam  Nahdlatul  Ulama.  Paham  ke-Aswaja-annya  biasa disebut dengan istilah Aswaja an- Nahdliyah. Dengan adanya batasan kata “ an- Nahdliyah ”,  maka  kontekstualisasi  ajaran  Aswaja  pada  implementasi  model pembelajaran ini berada dalam lingkungan komunitas nahdliyin . Pada fase pertama, kegiatan dilaksanakan dengan memberikan edukasi dan pemahaman toleransi beragama kepada para siswa. Kegiatan ini penting untuk  dilakukan  mengingat  wilayah  Kecamatan  Wagir  Kabupaten  Malang memiliki beragam agama dan kepercayaan. Tujuan dari diadakannya kegiatan fase pertama ini adalah siswa mampu memahami makna keberagaman, toleran terhadap  teman  non  muslim,  mampu  beradaptasi  dengan  lingkungan  dan memberikan  energi  positif  dalam  bersosialisasi  dengan  teman-temannya. Model  pembelajaran  Aswaja  yang  diterapkan  di  jenjang  SMP  mampu memberikan penjelasan tentang bagaimana cara bersikap terhadap umat non muslim tanpa mengubah dan terpengaruh akidah Islam yang ada pada dirinya.
Gambar 3 . Kegiatan implementasi model pembelajaran Aswaja
Dalam kegiatan fase ini, tim pengabdian melakukan pengukuran sikap siswa  terhadap  Aswaja  sebagai  bentuk  penggalian  informasi  tentang  sikap siswa  SMP  Darul  Faqih  Indonesia  dalam  mengimplementasikan  model pembelajaran  Aswaja.  Berikut  merupakan  tabel  respon  terhadap  instrument sikap beraswaja.
Tabel 1 . Hasil respon sikap santri terhadap model pembelajaran Aswaja ( n = 10 )
No. Pernyataan Tidak Setuju Ragu-Ragu Setuju Freq (n) % Freq (n) % Freq (n) % A1 Mengamalkan  amaliyah  Aswaja  an-Nahdliyah dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan  penuh tanggungjawab 1 1,12 6 6,74 82 92,13 A2 Menaati  ajaran  dan  tradisi  amaliyah  Aswaja  an- Nahdliyah 2 2,24 8 8,98 79 88,76 A3 Mengedepankan  sikap  toleran  dalam  menyikapi
tuduhan dan “serangan” kelompok di luar Aswaja an-Nahdliyah seperti Wahabi, Syiah dan kelompok liberal 2 2,24 5 5,61 82 92,13
Jurnal Inovasi Hasil Pengabdian Masyarakat (JIPEMAS) ~ 397 Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
No. Pernyataan
Tidak Setuju Ragu-Ragu Setuju Freq (n) % Freq
(n) % Freq (n) % A4 Memberikan  pemahaman  kepada  pihak  yang menganggap  bid’ah  amaliyah  Aswaja  an- Nahdliyah  seperti  tahlilan,  maulidan,  manaqiban dan lain sebagainya 1 1,12 5 5,61 86 96,62 A5 Memberikan  pemahaman  kepada  pihak  yang mengkiritik  tradisi  baik,  tradisi  Islami,  atau kearifan  lokal  yang  tidak  bertentangan  dengan ajaran Islam 1 1,12 7 7,86 81 91,01 A6 Menghormati pemeluk agama lain 0 0,00 5 5,61 84 94,38 A7 Menghormati kelompok Islam di luar Aswaja an- Nahdliyah 1 1,12 3 3,37 85 95,50 A8 Memiliki  sikap  setia  terhadap  Pancasila,  UUD NRI  Tahun  1945,  Bhinneka  Tunggal  Ika  dan Negara Kesatuan Republik Indonesia 0 0,00 2 2,24 87 97,75 A9 Tidak  mempermasalahkan  sistem  demokrasi yang berlaku di Indonesia 0 0,00 1 1,12 88 98,87 A10 Mendukung  setiap  kepala  pemerintahan  yang sah 0 0,00 1 1,12 88 98,87
Dari  tabel  di  atas  dapat  kita  ketahui  bahwa  sikap  religious-nasionalis telah  terbentuk.  Siswa  SMP  Darul  Faqih  Indonesia  sebanyak  98,87%  tidak mempermasalahkan  sistem  demokrasi  yang  berlaku  di  Indonesia  dan mendukung  setiap  kepala  pemerintahan  yang  sah.  Hal  ini  juga  dikuatkan dengan  97,75%  siswa  memiliki  sikap  setia  terhadap  Pancasila,  UUD  Negara Republik Indonesia Tahun 1945, Bhinneka Tunggal Ika dan Negara Kesatuan Republik Indonesia. Namun, perlu menjadi catatan Bersama, bahwa terdapat 2,24% siswa yang masih ragu-ragu dengan sikap tersebut. Hal ini menandakan adanya  PR  besar  bagi  guru  dan  tenaga  kependidikan  untuk  memberikan edukasi yang lebih baik tentang sikap kebangsaan mereka.
Gambar 4 . Pendampingan materi Aswaja oleh tim pengabdian
Di  sisi  lain,  sikap  siswa  dalam  mengimplementasikan  Aswaja  dalam kegiatan sehari-hari dapat tercermin dari respon siswa terhadap mengamalkan amaliyah  Aswaja  An-Nahdliyah  sebesar  92,13%.  Toleransi  beragama  yang ditunjukkan  juga  memiliki  cerminan  skor  yang  besar  yakni  94,38%.  Hal  ini menunjukkan adanya karakter religious-nasionalis dalam diri siswa.
398 ~ 4(3) 2021, pp. 391-401
Is licensed under a
Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
Pada fase kedua, tim pengabdian melakukan diskusi penguatan materi nasionalisme  dan  semangat  kebangsaan  yang  bekerjasama  dengan  UPT Pusat  Pengkajian  Pancasila  Universitas  Negeri  Malang.  Penguatan  materi kebangsaan ini diperlukan untuk mengintegrasikan mata pelajaran Pendidikan Pancasila  dan  Kewarganegaraan  (PPKn)  dengan  Pendidikan  Agama  Islam (PAI) sebagai muatan pendidikan karakter di sekolah.
Adapun dalam praktik keseharian muslim berkarakter Aswaja religious- nasionalis dapat dilihat dari data di bawah ini yang menunjukkan respon siswa terhadap praktik penyelenggaraan ajaran Aswaja.
Tabel 2 . Hasil respon praktik santri terhadap model pembelajaran Aswaja ( n = 10 )
No. Pernyataan Tidak Pernah Kadang- Kadang Selalu Freq (n) % Freq (n) % Freq (n) % P1 Menjaga  keberagaman  dalam  beragama  dan berbudaya sebagai pengamalan paham Aswaja an-Nahdliyah 1 1,13 2 2,24 86 96,62 P2 Bersikap  moderat  dan  toleran  terhadap berbagai aspek kehidupan dan menolak paham liberal 0 0,00 2 2,24 87 97,75 P3 Melaksanakan  tradisi  Islami  yang  berlaku  di tengah masyarakat seperti tahlilan, manaqiban, maulidan,  dan  kegiatan  lain  yang  tidak bertentangan dengan ajaran Islam 0 0,00 3 3,37 86 96,62 P4 Bersikap  loyal  terhadap  pemerintahan  yang sah  sebagai  pengamalan  ajaran  Aswaja  an- Nahdliyah 0 0,00 1 1,13 88 98.87 P5 Menganggap bahwa NKRI adalah pemerintahan yang sah menurut Islam 0 0,00 2 2,24 87 97,75 P6 Berperan  aktif  dalam  mengawal  moderatisme Islam di Indonesia 1 1,13 2 2,24 86 96,62 P7 Senantiasa mengedepankan musyawarah keilmuan dalam menyelesaikan permasalahan masyarakat 1 1,13 3 3,37 85 95,50 P8 Menganggap tradisi ajaran  Aswaja an- Nahdliyah  yang  telah  ada  di  masyarakat Indonesia telah sesuai dengan ajaran Islam 1 1,13 2 2,24 86 96,62 P9 Berperan aktif dalam menjaga dan melestarikan  kearifan  lokal  dan  kebudayaan asli  daerah  yang  tidak  bertentangan  dengan ajaran Islam 0 0,00 1 1,13 88 98,87 P10 Menempatkan  Pancasila  sebagai  ideologi bangsa  dan  tidak  bertentangan  dengan semangat ajaran Islam Aswaja an-Nahdliyah 0 0,00 1 1,13 88 98,87
Berdasarkan hasil penilaian sikap dan praktik muslim Aswaja ini dapat ditarik sebuah korelasi atau hubungan antar variable. Berikut merupakan tabel korelasi antara skor sikap dan praktik siswa.
Tabel 3 . Korelasi skor sikap dan praktik Variable Correlation R Square p-Value Sikap - Praktik 0.126 0.000
Jurnal Inovasi Hasil Pengabdian Masyarakat (JIPEMAS) ~ 399 Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
Gambar 5 . Keaktifan peserta dalam mengikuti rangkaian kegiatan
Pada  fase  ketiga,  setelah  melakukan  dua  proses  edukasi  mendalam kepada  siswa,  tim  pengabdian  masyarakat  melakukan  pembinaan, pengawasan  dan  pendampingan  secara  berkala  selama  3  bulan  sejak  bulan Maret  hingga  Mei  2021.  Kegiatan  ini  dilakukan  untuk  memastikan  bahwa internalisasi nilai-nilai religious-nasionalis benar-benar berjalan dengan baik di lingkungan  sekolah.  Tim  meyakini  bahwa  pembentukan  karakter  siswa  tidak bisa dilaksanakan dalam satu atau dua kali pertemuan, namun membutuhkan pembiasaan  dalam  jangka  waktu  yang  relatif  lama.  Pembinaan  dan pendampingan ini melibatkan berbagai unsur diantaranya kepala sekolah, wakil kepala  sekolah  bidang  kesiswaan,  guru  mata  pelajaran  PPKn  dan  PAI  serta siswa sebagai mitra pengabdian. Berdasarkan uraian hasil di atas, dapat ditarik sebuah  persepsi  bahwa  setiap  siswa  yang  mengikuti  kegiatan  edukasi  telah mampu menampilkan sikap karakter religious-nasionalis melalui implementasi model pembelajaran Aswaja di sekolah.

## KESIMPULAN
Karakter menandai sebuah ciri khas manusia satu dengan lainnya. Islam merupakan agama yang menjunjung tinggi nilai kemanusiaan dan kesetaraan. Dari data di atas, pengabdian kepada masyarakat ini dapat disimpulkan bahwa (1) terjadi peningkatan pemahaman yang signifikan yang ditunjukkan dengan besarnya  perolehan  skor  sikap  dan  praktik  dalam  pembelajaran  Aswaja;  (2) siswa telah mampu menunjukkan sikap positif terhadap nilai-nilai kebangsaan dan  keislaman  dengan  semangat  moderasi  beragama;  (3)  penanaman  nilai- nilai religious-nasionalis diperlukan mengingat masih adanya beberapa siswa yang ragu-ragu terhadap sikap kebangsaan dan keislaman yang moderat.
Untuk  mencapai  luaran  hasil  pengabdian  yang  mampu  memberikan dampak  nyata  kepada  masyarakat  diperlukan  beberapa  hal  berikut  sebagai refleksi  atas  pelaksanaan  kegiatan  ini  diantaranya:  (1)  diperlukan  koordinasi terstruktur terhadap berbagai pihak yang terlibat agar kegiatan berjalan dengan lancer;  (2)  Di  tengah  pandemi  Covid-19,  kegiatan  pengabdian  kepada masyarakat  perlu  dilakukan  secara  inovatif,  kreatif  dan  dapat  menggunakan berbagai  platform  digital;  (3)  Pemilihan  sasaran  pengabdian  benar-benar didasarkan  oleh  analisis  kebutuhan  dan  masalah  yang  terjadi  di  lapangan.
400 ~ 4(3) 2021, pp. 391-401
Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
Kegiatan  pengabdian  kepada  masyarakat  ini  setidaknya  telah  mampu memberikan kontribusi nyata dalam membentuk muslim berkarakter nasionalis- religius.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Ucapan terimakasih kami sampaikan kepada LP2M Universitas Negeri Malang yang telah memberikan dana PNBP UM tahun anggaran 2021 sebagai bentuk  dukungan  kegiatan  pengabdian.  Kami  juga  menyampaikan  ucapan terimakasih kepada SMP Darul Faqih Indonesia yang bertindak sebagai mitra dalam program kemitraan masyarakat ini.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah,  M.  H.,  &  Yani,  M.  T.  (2009).  Wacana  Islam  Inklusif  dalam  Kuliah Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum. Jurnal Nadwa IAIN Walisongo , 3 (1). https://doi.org/10.21580/nw.2021.1.1.7513 Al-Zewairi,  M.,  &  Naymat,  G.  (2017).  Spotting  the  Islamist  Radical  within: Religious  Extremists  Profiling  in  the  United  State. Procedia  Computer Science , 113 , 162 –169. https://doi.org/10.1016/j.procs.2017.08.336 Aspihanto, A., & Muin, F. (2017). Sinergi Terhadap Pencegahan Terorisme dan Paham  Radikalisme. Seminar  Nasional  Hukum  Universitas  Negeri Semarang , 3 (1), 73 –90.
Hanafi, Y., & Ikhsan, M. A. (2019). Prosecuting The House of God: The Irony of Rights to Freedom of Worship for Dhimmi Minority in Indonesia. Justicia Islamica , 16 (1), 1 –20. https://doi.org/10.21154/justicia.v16i1.1535 Ibrahim, I., Wulansari, D., & Hidayat, N. (2017). Radicalism in Indonesia and the Reflective  Alternatives  to  Reduce. PEOPLE:  International  Journal  of
Social Sciences , 3 (3), 1554 –1564. https://doi.org/DOI-
https://dx.doi.org/10.20319/pijss.2018.33.15541564 Ikhsan,  M.  A.  (2017a).  Fikih  HAM  dan  Hak  Kebebasan  Beribadah  Minoritas
Dzimmi  di  Indonesia. Jurnal  Ilmiah  Pendidikan  Pancasila  dan Kewarganegaraan , 2 (1), 34 –40.
http://dx.doi.org/10.17977/um019v2i12017p034
Ikhsan, M.  A.  (2017b). Nilai-Nilai  Cinta  Tanah Air  dalam  Perspektif  Al-Quran. Jurnal Ilmiah Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan , 2 (2), 108 – 114. http://dx.doi.org/10.17977/um019v2i22017p108
Ikhsan,  M.  A.  (2019).  Al-Quran  Dan  Deradikalisasi  Paham  Keagamaan  Di Perguruan  Tinggi:  Pengarusutamaan  Islam  Wasathiyah. Al-Bayan:
Jurnal Ilmu al- Qur’an Dan Hadist , 2 (2), 98 –112.
https://doi.org/10.35132/albayan.v2i2.71
Labiba, S. (2021). Pembelajaran Aswaja untuk Menangkal Paham Radikalisme Intoleran pada Peserta Didik di MA Maarif Al- Asy’ari Ranggeh Pasuruan.
Turatsuna : Jurnal Keislaman Dan Pendidikan , 3 (1), 122 –138.
Llorent-Bedmar,  V.,  Cobano-Delgado  Palma,  V.  C.,  &  Navarro-Granados,  M.
(2020).  Islamic  religion  teacher  training  in  Spain:  Implications  for preventing  islamic-inspired  violent  radicalism. Teaching  and  Teacher Education , 95 , 103138. https://doi.org/10.1016/j.tate.2020.103138
Jurnal Inovasi Hasil Pengabdian Masyarakat (JIPEMAS) ~ 401 Is licensed under a Creative Commons Attributions-Share Artike 4.0 International LIcense
Maskuri, M., Ma’arif, A. S., & Fanan, M. A. (2020). Mengembangkan Moderasi Beragama Mahasantri Melalui Ta’lim Ma’hadi di Pesantren Mahasiswa.
J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 7 (1), Article 1. https://doi.org/10.18860/jpai.v7i1.11239 Patriadi, H. B. (2015). Human Security in Local Wisdom Perspective: Pesantren and  its  Responsibility  to  Protect  People. Procedia  Environmental Sciences , 28 , 100 –105. https://doi.org/10.1016/j.proenv.2015.07.015 Rahardjo,  T.  (2017,  July  18). Radikalisme  di  Kalangan  Mahasiswa  sudah Mengkhawatirkan .  Lembaga  Ilmu  Pengetahuan  Indonesia  (LIPI). http://lipi.go.id/berita/single/RADIKALISME-DI-KALANGAN- MAHASISWA-SUDAH-MENGKHAWATIRKAN/18630 Rifa’i,  A.,  Prajanti,  S.  D.  W.,  &  Alimi,  M.  Y.  (2017).  Pembentukan  Karakter Nasionalisme  melalui  Pembelajaran  Pendidikan  Aswaja  pada  Siswa Madrasah  Aliyah  Al  Asror  Semarang. Journal  of  Educational  Social Studies , 6 (1), 7 –19. https://doi.org/10.15294/jess.v6i1.16250 Saefudin, A., & Fatihah, A. F. A. (2020). Islamic Moderation Through Education Characters  of  Aswaja  An-Nahdliyyah. Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan Islam , 3 (2), 160 –179. https://doi.org/10.31538/nzh.v3i2.594 Saleh, M. N. I., Nudin, B., Khusaini, K., Alim, P., & Putri, I. A. (2019). Islamic Boarding School and the Deradicalization Efforts of Islamic Education in
Madura. Jurnal Pendidikan Islam , 8 (2), 259 –286. https://doi.org/10.14421/jpi.2019.82.259-286
Syarif,  N.  (2021,  February  9). Aswaja  (Ahl  Sunnah  Wal  Jamaah),  NU  dan
Negara Islam . http://digilib.uinsgd.ac.id/36914/ UNESCO. (1995). Declaration of Principles on Tolerance . http://www.refworld.org/docid/ 453395954.html Wahyudin,  D.  (2017).  Pendidikan  Aswaja  sebagai  Upaya  Menangkal Radikalisme. Dinamika  Penelitian:  Media  Komunikasi  Sosial , 17 (2 Tahun 2017). http://ejournal.iain- tulungagung.ac.id/index.php/dinamika/article/view/841 Yaqin, A., Rozi, S., & Sham, F. M. (2020). The Paradox of Pesantren Education in the Implementation of Islamic Law: Study of Pesantren Kyai Notion in Mojokerto. Jurnal Pendidikan Islam , 9 (1), 129 –148.
https://doi.org/10.14421/jpi.2020.91.129-148
Yeşilova,  H.  (2010).  Justice,  Human  Rights,  and  the  Quasi-Civil  Society  in  a Muslim  Context. European  Journal  of  Economic  and  Political  Studies ,
3 (2), 127 –144.