## Makna Frasa “Orang-Orang Terpilih” Dalam Upaya Mengembangkan Daya Tahan Terhadap  Resiliensi: 1 Petrus 1:1-2

## Desti Samarenna
Sekolah Tinggi Teologi Internasional Harvest Semarang e-mail: destisamarenna@gmail.com
Abstract:  Understanding  a  relationship  with  God  properly  enables  experiencing  true spiritual  growth.  The  purpose  of  writing  this  scientific  paper  are:  First,  believers understand their position as the elect. Second, explaining based on the text of 1 Peter 1:1- 2 as the chosen people are able to withstand pressure in facing life's circumstances. This article is a research that applies the text analysis method, especially 1 Peter 1:1-2 which discusses the chosen people. The results of the discussion show that believers as chosen people continue to strive to develop resistance to suffering by realizing that as the chosen people their nature is eternal, not temporary so that they behave holy and faithful in order to  live  in  peace  and  be  able  to  answer  all  slander  and  loopholes.  from  unbelievers. Believers face suffering (resilience) so that they are patient and persevere in the faith, so that all persecution and calamities that befall them do not turn them away from Christ and the gospel.
Keywords: Resilience, Immigrants, Elected, Blood Splash, Grace And Peace Damai
Abstrak: Memahami  hubungan  dengan  Allah  secara  benar  memampukan  mengalami pertumbuhan  rohani  yang  benar.  Tujuan  penulisan  karya  ilmiah  ini  adalah: Pertama,orang-orang percaya memahami posisinya sebagai orang-orang pilihan. Kedua, menjelaskan  berdasarkan  teks  1  Petrus  1:1-2  sebagai  orang-orang  terpilih  mampu bertahan  dalam  tekanan  dalam  menghadapi  keadaan  hidup.  Artikel  ini  merupakan penelitian  yang  menerapkan  metode  analisis  teks,  khususnya  1  Petrus  1:1-2  yang membahas tentang orang-orang terpilih. Hasil dari pembahasan didapatkan bahwa, orang percaya sebagai orang-orang pilihan terus berupaya mengembangkan daya tahan terhadap penderitaan  dengan  cara  menyadari  sebagai  orang-orang  pilihan  sifatnya  kekal  bukan sementara sehingga berperilaku kudus dan setia agar tetap hidup dalam damai sejahtera dan mampu menjawab segala fitnah dan celah dari orang-orang yang tidak percaya. Orang percaya menghadapi penderitaan ( resiliensi ) supaya bersabar dan bertekun dalam iman, agar segala penganiayaan dan malapetaka yang menimpa tidak sampai membuat mereka murtad dari Kristus dan Injil.
Available at: http://e-journal.sttharvestsemarang.ac.id/index.php/harvester
Kata  Kunci: Resiliensi,  Orang-Orang  Pendatang,  Terpilih,  Percikan  Darah,  Anugerah dan Damai Sejahtera

## PENDAHULUAN
Istilah resiliensi berasal dari kata latin resilire, yang berarti melambung kembali. Kapaitas merespon secara positif ketika berhadapan dengan kesengsaraan. Kemampuan individu  berresiliensi  pada  masa-masa  yang  sulit.  Faktor  religius  adalah  faktor  yang menyangkut  transendensi  seseorang  mengenai  suatu  permasalahan  hidupnya  pada Tuhan. 1 Religiusitas  seseorang  mempengaruhi  seseorang  dalam  memandang  suatu permasalahan  dalam  hidupnya.  Penderitaan  dan  penganiayaan  adalah  salah  satu  kata kunci  dalam  surat  1  Petrus  ini, 2 yang  disebutkan  tidak  kurang  dari  enam  belas  kali. 3 Kehidupan yang wajar tidak terlepas dari penderitaan tetapi tetap memahami diri sebagai orang-orang  pilihan  mampu  menikmati  hidup  dalam  kesetiaan  kepada  Kristus.  Nama Petrus dari bentuk Yunani Petros yang berasal dari bahasa Aram. Petrus 1:1 sebutan ini disebutkan kedua-duanya Simon dan Petros. Petrus menggunakan nama ini, bukan Kefas atau Simon, sebab ia sedang menulis kepada orang Kristen yang tersebar di Asia Kecil.
Waktu  penulisan  Surat  ini  adalah  kira-kira  tahun  64  M  dimana  1  Petrus memberikan gambaran mengenai tujuan-tujuan penulisan maupun karakteristik dari surat ini.    Surat  Pertus  ini  menjelaskan,  “Pertama,  sebagai  jawaban  atas  keadaan  ini sebagaimana  yang  dialami  oleh  gereja-gereja  di  bagian  utara  Asia  Kecil  di  propinsi- propinsi  Pontus,  Galatia,  Kapadokia,  Asia,  dan  Bitinia.  Kelima  propinsi  inilah  yang menjadi saksi hidup perubahan sikap pemerintahan Romawi terhadap keberadaan orang- orang percaya yang setia kepada Kristus. Dalam hal ini, surat 1 Petrus ini memberikan dorongan kepada penerima surat untuk berpengharapan terus kepada Kristus yang akan memberikan  kekuatan  kepada  mereka,  dalam  menjalani  hari-hari  mereka  yang  sangat berat. Petrus senada dengan Paulus  memiliki  kerinduan yang sama rela mengorbankan nyawa demi kpenyampaian amanat agung dan tegaknya takhta Kerajaan kasih Allah di
1 J. T. Wnuk, M., & Marcinkowski, “Do Existential Variables Mediate between Religious-Spiritual Facets of Functionality and Psychological Wellbeing. Journal Religius Health. 7(4).” (2012): 27–36.
2 Stephen W. Paine, “1 Petrus,” Dalam Tafsiran Alkitab Wycliffe , ed. Charles F. Pfeiffer dan Everett F. Harrison peny. (Malang: Gandum Mas, 2001), 1288.
3 Merrill C. Tenney, Survei Perjanjian Baru (Malang: Gandum Mas, 2001), 430.
tengah dunia. 4 Surat 1 Petrus adalah suatu peringatan dan penghiburan sebagai persiapan bagi  keadaan  darurat  yang  akan  segera  datang.  Resilensi  adalah  kemampuan  untuk beradaptasi dan tetap teguh dalam situasi yang sulit 5

## METODOLOGI
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  inti  utama  ialah  pada tujuan mengeksplorasi dan pemahaman data secara lebih mendalam 6 yang berfokus pada studi pustaka. Metode pembahasan adalah analisis teks pada Alkitab, yaitu tentang makna kata orang-orang terpilih pada 1 Petrus 1:1-2. Penelitian ini menerapkan prinsip-prinsip yang  berkaitan  dengan  hermeneutika  Alkitab  sehingga  menghasilkan  paparan  yang biblikal. Tujuan Penulisan adalah pemahaman terhadap teks dimana orang Yahudi hidup dalam  “perantauan,”  yang  hidup  ditengah-tengah  orang  yang  tidak  percaya  (para pembaca  non  Yahudi)  sehingga  pembaca  memiliki  kemampuan  mengembangkan  daya tahan  dalam  menghadapi  penderitaan  ( resiliensi )  karena  memahami  keyakinan  diri sebagai orang-orang  yang di pilih yang posisiya sudah ditebus terus bertekun menjadikan panggilan dan pemilihan mereka makin teguh

## ANALISIS DAN PEMBAHASAN
Analisis  1  Petrus  1:1,  “dari  Petrus,  rasul  Yesus  kristus  kepada  orang-orang pendatang, yang tersebar di Pontus, Galatia, Kapadokia, Asia Kecil dan Britinia. Ptentang orang-orang  percaya  yang  berada  di  tengah-tengah  orang-orang  yang  tidak  percaya. Penerima menunjukkan keadaan mereka di tengah keadaan hidup yang selalu menuntut mereka untuk membuktikan bahwa mereka telah memiliki posisi diri yang jelas di dalam Kristus.  Surat  1  Petrus  dinyatakan  dalam  terjemahan  baru  Lembaga  Alkitab  Indonesia sebagai  orang-orang  pendatang.”  Orang-orang  pendatang  yang  tersebar  yang diterjemahkan dalam King James Version sebagai the strangers scattered artinya orang- orang asing yang tersebar. NIV sebagai strangers in the world, scattered artinya orang-
4 Desti Samarenna, “Rahasia Allah Dalam Pelayanan Paulus Menurut Efesus 3:8-13,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 2, no. 1 (2018): 61.
5 “Nhttps://Id.Wikipedia.Org/Wiki/Resiliensi#cite_note-:0-1.”
6 Agustinus Bandur, Penelitian Kualitatif: Studi Disiplin Keilmuan Dengan Nvivo 12 Plus (Bogor: Mitra Wacana Medika, n.d.), 18.
orang  asing  dalam  dunia,  tersebar.  Jadi  ini  menunjuk  kepada  orang-orang  yang  hidup diluar Palestina
Frasa”  kepada  orang-orang  pendatang,”  yang  berasal  dari  kata  Yunani Parepidemoi yang menekankan kebangsaan asing atau tempat tinggal sementara.Kata ini digunakan hanya tiga kali dalam Perjanjian Baru yaitu dalam Ibrani 11:13; 1 Petrus 1:1; dan 1 Petrus 2:11. Teks Alkitab dalam bahasa Yunani adalah evklektoi/j  parepidh,moij . 7
Keduanya sebagai kata sifat dengan kasus datif. Kata evklektoi/j berasal dari kata evklekto,j yang  berarti  “yang  terpilih,  pilihan.” 8 Sedangkan  kata parepidh,moij berasal  dari  kata parepi,dhmoj yang berarti “terbuang, terasing.” Namun demikian, parepi,dhmoj memiliki beberapa  terjemahan  yang  mnjelaskan parepidh,moij tidak  mengurangi  arti evklektoi/j sebab keduanya berfungsi sebagai aposisi. Kedua kata benda ini mengacu kepada persona yang  sama,  dan  bertindak  memberi  penjelasan  lanjut  terhadap  benda-benda  datif  yang pertama. 9 Dalam  hal  ini,  kedua  kata  sifat  datif  itu  difungsikan  sebagai  kata  benda.  Ini adalah  fungsi  khusus  dari  kata  sifat  yang  dapat  diperlakukan  juga  kepada  kata  sifat predikatif.
Kata evklektoi/j dan parepidh,moij teks  Yunani  ternyata  tidak  berartikel.  Hal  itu menunjukkan bahwa fungsi kasus datif sebagai obyek tidak langsung pada kedua kata itu tidak sedang membatasi kepentingannya. Kata benda atau kata ganti benda kasus kasus datif  adalah  orang  atau  benda  yang  diberi  (menerima)  obyek  langsung  dari  kata  kerja transitif, atau subyek kata kerja pasif. Dalam  terjemahan gagasan ini dapat  dinyatakan dengan  penambahan  preposisi  “kepada.”  Dapat  diamati  bahwa  kedua  kata  itu  saling menjelaskan  sifat  kewarganegaraan  orang  asing  dan  penduduk-penduduk  sementara. Pemahaman  secara  figuratif  lebih  kuat  diperlakukan  bagi  pengertian evklektoi/j parepidh,moij .  Mereka  bukan  orang  asing  bagi  Petrus,  melainkan  warga  sementara diberbagai propinsi di Asia Kecil. Kewarganegaraan mereka sesungguhnya adalah surga (Fil.3:20).    Hal  itu  perlu  terus  diingatkan  karena  mereka  tinggal  di  tengah-tengah masyarakat  penyembah  berhala,  sehingga  keberadaan  mereka  sebagai  orang  percaya dapat terus dipertahankan, bahkan mereka harus menyadari bahwa tempat tinggal mereka
7 “Biblework 8,” n.d. kata evklektoi/j parepidh,moij
8 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , ed. William F. Arndt dan F. Wilbur Gingrich (Chicago: The University of Chicago Press, 1979), 242.
9 Petrus Maryono, Gramatika Dan Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru (Yogyakarta: STII, 2008),
38.
yang sebenarnya adalah di surga. Hidup di tengah orang-orang yang tidak pecaya sebagai orang asing, dapat menunjukkan juga bahwa mereka ditempatkan Allah untuk menjadi saksi-Nya.  Hal  ini  merupakan  penegasan  dari  identitas  mereka.  Petrus  dengan  sengaja menulis  surat  ini  utnuk  menghibur  yang  sebagian  besar  bertobat  pada  hari  pentakosta, sebagai  yang  tersebar  dengan  makna  yang  pedih  bagi  orang-orang  Yahudi.  Petrus menyesuaikan  gambaran  ini  dengan  pembaca  non  Yahudi. 10 Bentuk  yang  digunakan adalah kata benda genitif feminim tunggal, yaitu: diaspora/j . Kata ini berarti penyebaran dan secara figuratif dapat diartikan sebagai orang Kristen yang hidup dalam penyebaran di  dunia  ini,  jauh  dari  tempat  mereka  yang  menyenangkan.” 11 Kedua  arti  itu  telah dikenakan pada kata diaspora/j dalam 1 Petrus 1:1.
Memahami secara utuh pengertian kata diaspora/j tidak lepas dari penggunaannya secara umum. Penggunaan kata diaspora di  luar Perjanjian Baru, menunjukkan bahwa penggunaan  kata  ini  lebih  dominan  kepada  orang  Israel  yang  berdiaspora  dalam Septuaginta (LXX) menunjuk kepada orang Israel yang disebar Allah karena dosa-dosa mereka,  dan  disebar  Allah  di  antara  orang-orang  bukan  Yahudi.  Dalam  istilah  Yunani istilah diaspora menemukan arti baru di mana mereka menemukan rasa bangga dengan status mereka. Penggunaan istilah diaspora dalam Perjanjian Baru ditujukan pada data Alkitab dari Yakobus 1:1 dan 1 Petrus 1:1. Orang Kristen secara umum berlatar belakang Yahudi  maupun  bukan  Yahudi  yang  ditempatkan  Allah  di  tengah-tengah  orang-orang yang tidak percaya. Mereka sementara menjadi orang asing di tempat mereka tinggal, di mana mereka juga tetap mengharapkan untuk tinggal di tempat mereka yang sebenarnya, yaitu Yerusalem surgawi. Hal itu bisa diterima karena ada indikasi pada kata diaspora/j sebagai kata benda tidak beratikel menyesuaikan gambaran ini kepada para pembaca non- Yahudinya.
Petrus langsung menulis surat kepada 5 jemaat yang dijelasakan sebagai penerima surat  ini  berada  yaitu:  Pontus,  Galatia,  Kapadokia,  Asia  dan  Bitinia.  Suratnya  bersifat spesifik.  Teks  tidak  menjelaskan  bagaimana  mereka  percaya  meskipun  diluar  Israel. Kemungkinan  pada  peristiwa  Pentoska  hadir  orang-orang  yang  berasa  dari  berbagai daerah pentakosta orang dari berbagai daerah mendengarkan para rasul, termasuk jemaat
10 Stephen W. Paine, “1 Petrus,” Dalam Tafsiran Alkitab Wycliffe , 3:1294.
11 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , 188.
yang dikirimkan surat oleh Petrus walaupun tidak ada hubungan yang dekat. Petrus yang telah  diubahkan,  memberikan  semangat  dan  kekuatan  kepada  saudara-saudara  yang tersebar  di  daerah-daerah  konflik  itu.  Daerah-daerah  itu  menjadi  wilayah  kekuasaan bangsa  Roma,  yang  pada  akhirnya  menjadi  daerah  konflik  berdasarkan  kepentingan antara  pemerintahan  Romawi  dan  oposisi  Yahudi  yang  tidak  menginginkan  kehadiran kekristenan.  Petrus  menyebut  daerah-daerah  ini  dalam  suatu  usaha  untuk  memberikan dukungan, bahkan perhatiannya pada orang-orang percaya bahwa mereka tidak sedang menderita sendiri, urutan daerah yang disebutkan Petrus merupakan urutan dari sisi berat ringannya penderitaan.
Dalam 1 Petrus 1:1 mencatat bahwa Pontus sebagai daerah pertama dalam urutan daerah yang disebut  Petrus,  dimana penerima surat  ini tersebar. Pontus, semula adalah nama  suatu  laut  (Laut  Euxine,  atau  Laut  Hitam),  ditemukan  oleh  orang  Persia Achaemenid  di  timurlaut  Asia  Kecil,  dari  Laut  Hitam  sampai  Caucasus.  Setelah penaklukan  Pompey,  bagian  itu  dibuat  sebuah  propinsi  Roma. 12 Orang  Yahudi  dari Pontus  (Kis.  2:9;  18:2)  mungkin  berasal  dari  negara  pantai  bawahan  pemerintahan Yunani. Asal mula jemaat Kristen di sana tidak diketahui, tapi jemaat itu adalah penerima Surat 1 Petrus (1 Ptr. 1:1). 13 Pontus terbagi dua, yaitu bagian barat yang dikuasai bangsa Romawi dan bagian timur yang tetap menjadi daerah Yunani. Sedangkan asal mula orang Kristen di Pontus bagian barat, diperkirakan berasal dari bagian timur yang dikuasai oleh Yunani. Di tengah konflik, orang Kristen tetap memandang pada kehendak Tuhan, serta menyatakan  bahwa  aturan  yang  tertinggi  mereka  adalah  kesetiaan  kepada  Kristus  dan menolak  segala  bentuk  pemujaan  kepada  berhala  maupun  Kaisar.  Penderitaan  yang dialami oleh orang-orang Kristen di Pontus itu meluas ke propinsi-propinsi yang di bawah kekuasaan  Romawi.  Kebijakan  kekaisaran  Romawi  itu  sangat  mutlak.  Hal  ini  menjadi tantangan bagi orang-orang Kristen di Pontus maupun di daerah-daerah lain yang telah menjadi daerah kekuasaan mereka.
Galatia,  satu  di  antara  propinsi  Romawi.  Pada  tahun  64  sM,  Galatia  menjadi daerah  protektorat  Romawi.  Sesudah  kematian  Amintas,  rajanya  yang  terakhir,  status Galatia  menjadi  propinsi  penuh  kekaisaran  Romawi  (25  sM).  Propinsi  baru  ini  tidak
12 Ibid.
13 E. A Judge, “Pontus,” Dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini , ed. M. H Simanungkalit, J. D Dougl.
(Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, n.d.), 2:274.
hanya meliputi daerah etnisnya yang lama, tapi juga bagian-bagian dari Pontus, Frigia, Likonia, Pisidia, Paflagonia dan Isauria. 14 Keberadaan orang Kristen di Galatia, tidak jauh berbeda dengan orang Kristen di Pontus. Mereka dinyatakan oleh Perjanjian Baru sebagai orang Kristen yang bertobat. Hal ini mengindikasikan bahwa kesetiaan mereka kepada Kristus  tidak  diragukan.  Oleh  karena  itu,  ketika  kebijakan  pemerintahan  Romawi  raya dijalankan  maka  mereka  pun  tidak  mau  menyenangkan  manusia.    Konsekuensinya, mereka berhadapan dengan tekanan maupun penganiayaan dari penguasa pemerintahan Romawi.  Penulis  Surat  1  Petrus  adalah  satu  pemimpin  pilar  di  Gereja  (Gal.  2:9).  Ia menjadi  pembicara  utama  mewakili  para  murid,  seperti  terlihat  dalam  rapat  pemilihan pengganti Yudas Iskariot (Kis. 1:15-22), pada hari Pantekosta (2:14-36), dan juga dalam konggres Yerusalem (Kis. 15:7-11). Ia juga merasa sebagai Rasul bagi orang Yahudi (1 Ptr 1:1). 15
Kapadokia  adalah  di  bagian  dalam  Asia  Kecil. 16 Letaknya  sangat  strategis sebagaimana dijelaskan berikut ini karena menjadi jalur perdagangan antara Asia Tengah dan pelabuhan-pelabuhan Laut Hitam melaluinya dan dapat dengan mudah dicapai dari Tarsus melalui Pintu Gerbang Kikilia. 17 Keberadaan orang Kristen di daerah ini ditandai dengan  kehadiran  mereka  di  Yerusalem  pada  hari  Pentakosta  (Kis.  2:9).  Beberapa pendatang  yang  tersebar,  yang  kepadanya  Petrus  menulis  surat-suratnya,  hidup  di Kapadokia. Orang percaya disana juga masih dibawak kekuasaan Romawi.
Asia adalah suatu  propinsi  di  bagian barat  Asia  Kecil. 18 Wilayah itu mencakup beberapa  negara  bagian  Yunani,  yang  pada  abad  3  sM  jatuh  di  bawah  kekuasaan  raja Pergamos.  Pemujaan  Roma  dan  Kaisar  Agustus,  yang  pada  awalnya  berpusat  di Pergamum. 19 Mula-mula agama Kristen hanya terdapat  di  pusat  administratif propinsi. Ketiga pusat besar, yaitu Pergamun, Smirna dan Efesus, mempunyai jemaat. Di luar itu ada jemaat di dua tempat, yaitu dekat kota sidang pengadilan, Sardis, di lembah Hermon
14 W. W Wessel, “Galatia,” Dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini , ed. M. H Simanungkalit pen., peny., J. (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1997), 1:321.
15 Paul Enns, The Moody Handbook of Theology (Chicago: Moody Press, 1989), 126.
16 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , 403.
17 J. W Meiklejohn, “Kapadokia,” Dalam Dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini , ed. M. H Simanungkalit pen., peny., J. (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1997), 1:517.
18 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , 116.
19 E. A Judge, “Asia,” Dalam Dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini , ed. M. H Simanungkalit pen., peny., J. (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1997), 1:103.
(Tiatira dan Filadelfia adalah kota-kota penting dalam daerah yang sama) dan Laodikia (di  Sungai  Likus)  pada  hulu  lembah  Meander  (dengan  kota-kota  kecil  Kolose  dan Hierapolis  yang  dekat). 20 Kondisi  ini  menjelaskan  penderitaan  orang-orang  Kristen  di propinsi ini. Inilah penderitaan sejati dari penerima Surat 1 Petrus di Asia.
Bitinia  adalah  suatu  propinsi  di  bagian  utara  dari  Asia  Kecil.  Daerah  pantai Bosporus di wilayah Asia. Oleh rajanya yang terakhir diwariskan kepada bangsa Roma pada tahun 74 sM dan selanjutnya diatur bersama Pontus sebagai satu propinsi. Daerah ini  dibagi-bagi  di  antara  sejumlah  republik  Yunani  yang  makmur.  Menarik  perhatian Paulus  (Kis.  16:7),  meskipun  keinginannya  untuk  memberitakan  Injil  di  sana kelihatannya tidak pernah terpenuhi. Tapi orang-orang lain melakukannya (1Ptr. 1:1) dan sekitar  tahun  111  M  di  sini  ada  satu  gereja  yang  teratur  baik,  yang  bahkan  meluas  ke daerah pedesaan dan oleh karena itu menimbulkan banyak penentangan dari masyarakat setempat. 21 Jadi,  di  Pontus,  Galatia,  Kapadokia,  Asia  kecil  dan  Bitinia  (ay.  1b)  ini menunjuk pada gereja-gereja di Galatia dan Asia, yang diantaranya ada yang didirikan oleh Rasul Paulus. Tujuan utama surat Petrus kepada orang-orang Yahudi yang tersebar diluar Palestina yang menunjukkan bahwa mereka sedang menderita. Secara khusus surat 1 Petrus membahas tentang penderitaan.
Analisis  1  Petrus  1:2,  “yaitu  orang-orang  yang  dipilih,  sesuai  dengan  rencana Allah, Bapa kita, dan yang dikuduskan oleh Roh, supaya taat kepada Yesus Kristus dan menerima  percikan  darahNya.  Kiranya  kasih  karunia  dan  damai  sejahtera  makin melimpah atas kamu.” Penerima Surat 1 Petrus dijelaskan pada ayat 2a-2b “yaitu orang- orang yang dipilih, sesuai dengan rencana Allah, Bapa kita, dan yang dikuduskan oleh Roh”. Terjemahan Baru itu menekankan pada “orang-orang yang terpilih” sebagai kata kuncinya.  Dalam  NIV  menggunakan  terjemahan to  God’s  elect artinya  kepada  orang- orang pilihan Allah. Dalam Perjanjian Lama, istilah “bangsa pilihan” ditujukan kepada Israel (Ul. 7:6; Maz. 105:6;43; Yes. 45:4) tetapi karena Israel menolak maka istilah itu lalu dipindahkan kepada gereja (Mat. 21:41; Mark. 12:9; Luk. 20:16). Menarik, pemilihan Allah  terhadap  orang  percaya  saat  ini  berbeda  dengan  pemilihan  terhadap  Israel  pada jaman dulu.
20 “Biblework 8.” “Asia,” dalam Bible Dictionaries .
21 E. A Judge, “Bitinia,” Dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini , ed. Broto Semedi, J. D Dougl. (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1997), 1:196.
Teks Yunani pada ayat 2a-2b berbunyi: kata. pro,gnwsin qeou/ patro.j evn a`giasmw/| pneu,matoj  eivj  u`pakoh.n  kai.  r`antismo.n  ai[matoj  VIhsou/  Cristou/.. .  Indikasi  itu  dapat dipahami dengan sintaksisnya yang menjelaskan tiga anak kalimat yang ditandai dengan kehadiran  tiga  kata  depan  dalam  posisi  menjelaskan  kata  sebelumnya.  Kata  yang dijelaskan oleh teks ini dapat diarahkan pada evklektoi/j atau avpo,stoloj . penekanan dari ketiga  klausa  itu  bisa  diarahkan  pada evklektoi/j atau avpo,stoloj .  Kedua-duanya memungkinkan untuk mendapatkan penekanan dari ketiga klausa itu. Namun yang lebih ditekankan pada teks ini diarahkan evklektoi/j , dengan pertimbangan konteks yang sedang memberikan  semangat  kepada  orang-orang  Kristen  yang  merasa  makin  lama  makin sendirian ini. Petrus menjelaskan keberadan orang percaya dan tanggung jawab penerima surat ini. evklektoi/j , yaitu identitas penerima surat ini. Mereka adalah orang yang tersebar di  negeri  asing,  dan  bagi  penduduk  negeri  mingkin  dianggap  sebagai  gangguan  yang menyebabkan  mereka  menderita.  Tetapi  sekarang,  mereka  diingatkan  akan  posisinya bahwa dari sudut Allah, mereka adalah orang-orang pilihan Allah.
Frasa “sesuai dengan rencana Allah” Kata rencana merupakan terjemahan Yunani Prognosin  berarti  pengetahuan  lebih  dulu.  Penggunaan  kata  depan kata. dihubungkan dengan evklektoi/j yang lepas dan tidak menggunakan artikel dalam ayat 1, 2 dimana dalam surat Petrus lebih sering menggunakan kata benda daripada kata kerja.  Kata benda yang digunakan adalah pro,gnwsin berasal dari kata pro,gnwsij yang berarti “pengetahuan yang terdahulu,  pengetahuan  masa  lalu,  apa  yang  dikenal  melewati  waktu.  Hal  itu menunjukkan  bahwa  Petrus  mengakui  keberadaan  penerima  surat  sebagai  orang-orang yang terpilih. Pilihan itu ditetapkan oleh Allah Bapa di masa lalu. Dalam teks Yunani, Allah Bapa merupakan kata benda anarthous dan berkasus  genitif. Selanjutnya, patêr diaplisikan juga pada Allah di dalam 1 Petrus 1:3, 17 seperti sering digunakan oleh Paulus (Rm.1:7).  Kehadiran  Tritunggal  (Allah  Bapa,  Yesus  Kristus,  Roh  Kudus)  banyak digunakan Petrus dalam suratnya. Hal  ini menunjukkan bahwa Petrus  mengungkapkan kebenaran  yang  lama  tersembunyi,  dan  juga  mengaplikasikan  dalam  kehidupan  orang percaya  bahwa  merekalah  yang  terpilih  itu.  Pada  dasarnya  Allah  Bapa  menetapkan mereka di masa lampau, tetapi pengalaman individu dan masyarakat merupakan aplikasi bagi  penerima  surat  ini  sebagai  orang-orang  yang  terpilih.  Petrus  mau  meyakinkan penerima surat ini bahwa posisi mereka sekarang sudah ditetapkan dari masa lampau oleh
Allah  Bapa.  Mereka  sesungguhnya  adalah  orang-orang  yang  telah  dipilih  dan dikhususkan oleh Dia yang perkenan-Nya adalah yang utama. 22 Kalau ayat 2a berbicara tentang pemilihan, maka ayat  2b berbicara tentang tujuan pemilihan, yaitu supaya taat kepada Kristus. Taat  atau menjadi baik bukan alasan pemilihan tetapi tujuan pemilihan. Efesus 1:4: “Allah telah memilih kita sebelum dunia dijadikan, supaya kita kudus dan tak bercacat  di  hadapanNya.  Penetapan  Allah  menuntut  tanggapan  orang  percaya,  serta tanggapan posisitif terhadap karya Roh Kudus yang memiliki makna disiplin yang dapat diterapkan dalam kehidupan orang percaya. Allah Bapa memilih sesuai dengan rencana- Nya menegaskan status mereka yaitu Allah Bapa memilih mereka dengan kebijaksanaan- Nya yang tidak mungkin bisa salah. Kehendak Allah tepat sekali bagi kehidupan orang percaya.
Frasa, “dan yang dikuduskan oleh roh.” Kata evklektoi/j pada ayat  1. Klausa evn a`giasmw/| pneu,matoj dapat diartikan “di dalam pengabdian Roh.” 23 Kata a`giasmw/| ternyata memberikan  warna  khusus  pada  klausa  itu.  Kata  itu  dapat  diartikan  seperti  proses membuat  persembahan  kudus,  penyucian;  dan  seperti  sasaran  moral  dari  proses kekudusan, perilaku yang benar (Rm. 6:22). 24 Menekankan pada penyucian. Proses yang dikerjakan Roh Kudus dalam kehidupan orang percaya sampai ia memperoleh secara utuh bagiannya sebagai umat Allah. Roh Kudus menjadikan orang percaya dalam menemukan keberadaannya  di  dalam  Kristus.  Selanjutnya  orang  percaya  harus  terus  hidup  dalam penyucian diri, menggunakan hata Hagiasmos berasal dari kata kerja, istilah ini berarti "penyucian."  Hanya  pribadi  yang  suci  yang  dapat  "menyucikan,"  jadi  penyucian  ilahi mendahului proses penyucian manapun (Why. 22:11). Pengertian lain bahwa penyucian telah dikerjakan dalam diri orang percaya dalam anugerah-Nya. Oleh karena itu, orang percaya harus memberi respon terhadap anugerah-Nya itu.Pernyataan Petrus bahwa status penerima  surat  ini  adalah  orang-orang  yang  terpilih.  Memilih  mereka  adalah  di  dalam bidang dari pekerjaan Roh Kudus yang sesungguhnya. 25 Roh Kudus di dalam diri orang percaya  menggunakan  proses  penyucian,  sehingga  orang  percaya  menemukan pemahaman mengenai karya penebusan Kristus. Penyucian yang dikerjakan Roh Kudus
22 Stephen W. Paine, “1 Petrus,” Dalam Tafsiran Alkitab Wycliffe , 3:995.
23 Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , 9.
24 “Biblework 8.” Kata “ a`giasmo,j .”
25 J. H. A. Hart, “1 Peter,” Dalam The Expositor’s Greek Testament , ed. peny. W. Robertson Nicoll (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970), 40.
itu,  pada  akhirnya  menjadikan  masyarakat  baru  dalam  pandangan  Allah,  yaitu  orang- orang yang terpilih mempunyai kemampuan hidup kudus di tengah-tengah orang-orang yang tidak kudus atau tidak percaya kepada Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamatnya secara  pribadi.  Penerima  surat  ini  adalah eivj  u`pakoh.n  kai.  r`antismo.n  ai[matoj  VIhsou/ Cristou/ . Klausa ini dihubungkan dengan konjungsi kai. yang menyatakan kelangsungan pendapat yang diterjemahkan “dan”. 26 Indikasinya adalah dari klausa itu membicarakan dua  hal  yang  berhubungan  erat.  Sehingga  klausa  itu  dapat  diterjemahkan  “supaya  taat kepada Yesus Kristus dan menerima percikan darah-Nya.” Kata u`pakoh.n berasal dari kata u`pakoh, ,  artinya  adalah:  pertama,  ketaatan,  ketundukan,  pemenuhan  (Rm.  16:19), lawannya adalah parakoh, (ketidaktaatan); arti yang kedua adalah ketaatan dengan suatu permintaan (Flm. 21). 27 Dalam hal ini, ketaatan kepada Allah dan perintah-perintah-Nya merupakan arti yang utama dari u`pakoh, . Jadi, orang-orang yang dipilih oleh Allah, oleh Roh Kudus dipisahkan dari yang lain, dan dikhususkan bagi Allah.
Frasa, “menerima percikan darahNya.” Kata yang kedua adalah r`antismo.n dari r`antismo,j . Kata ini digambarkan seperti ritual pemercikan darah. Secara figuratif, kata ini berhubungan dengan karya penebusan Yesus, “ ai-ma r`antismou/ “ darah yang menetes menyingkirkan  dosa  (Ibr.  12:24). 28 1  Petrus  1:2  menunjukkan  bahwa  orang  Kristen ditetapkan melalui pemilihan Allah, eivj r`antismo.n ai[matoj VIhsou/ Cristou, , yang disirami dengan darah Kristus sehingga dosa-dosa mereka ditebus.  Yesus Kristus berkorban bagi orang-orang  percaya  sebagai  rancangan  Allah  di  masa  lalu,  dimana  Allah  telah menetapkannya dan bersedia untuk menyatakannya untuk menyucikan orang-orang yang percaya  kepada-Nya. 29 Ini  menunjuk  pada  pengampunan  dosa.  Pengmpunan  hanya karena pengornbanan Yesus di atas kayu salib.
Frasa “kiranya kasih karunia dan damai sejahtera makin melimpah atas kamu.” Penetapan  status  penerima  Surat  1  Petrus  memberikan  gambaran  yang  jelas  mengenai akibat atau hasilnya. Teks Yunani pada ayat 2c adalah ca,rij u`mi/n kai. eivrh,nh plhqunqei,hÅ Penggunaan salam itu telah digunakan secara luas dalam Alkitab, secara khusus dalam Surat-surat.  Kata plhqunqei,h merupakan  kata  kerja  aoris  pasif  optatif  orang  ketiga
26 Petrus Maryono, Gramatika Dan Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru , 5.
27 “Biblework 8.” Dalam “ u`pakoh, .”
28 Ibid. Kata “ r`antismo,j
29 D.H. Wheaton, Tafsiran Alkitab Masa Kini , ed. M.Rikin (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2013), 3:816.
tunggal. 30 Optatif,  sama  seperti subyungtif ,  menyatakan  suatu  sikap  ketidakpastian. Hanya  saja  dalam,  dalam  optatif  realisasi  tindakan  itu  didasarkan  pada  landasan subyektif;  karena  itu,  kemungkinannya  menjadi  semakin  kecil. 31 Fungsi  dalam penggunaannya itu menunjukkan harapan atau doa Petrus pada bagian ini adalah semoga kasih  karunia  dan  damai  sejahtera  dilimpahkan  kepada  penerima  surat  ini.  Kata plhqunqei,h merupakan kata kerja aoris. Pada umumnya penggunaan aoris sejalan dengan hakekat  dasar  kala  ini.  Peyuguhan  peristiwa  itu  disampaikan  dari  sudut  pandang pembicara; yang kemungkinan sengaja dipilih, agar tidak seutuhnya menampilkan realita yang sebenarnya.  Transitif yaitu bersangkutan dengan kata kerja yang memerlukan objek dari  kata plhqunw/ yang  diterjemahkan  “melipatgandakan,”  yang  dihubungkan  dengan ayat 2c diterjemahkan “semoga kasih karunia dan damai sejahtera menjadi milikmu di dalam ukuran yang semakin  besar.” Tindakan itu dilihatnya sebagai  satu keseluruhan. Bentuk  aoris  ini  dikenal  dengan  aoris  konstatif  atau  disebut  juga  aoris  kompleksif. 32 Kelangsungan atau penyelesaian dari tindakan melipatgandakan atau meningkatkan tidak terlalu ditekankan dalam hal ini. Jadi ada dua ungkapan pada tujuan penetapan keadaan mereka.
Harapan  Petrus  bagi  penerima  suratnya  mereka  dilimpahi  Allah  dengan  kasih karunia yang melimpah. Dalam hal ini, kata ca,rij yang dipakai Petrus pada suratnya ini menunjukkan pengertian yang lebih dalam. Dalam teks ini menderita dipahami sebagai kasih  karunia  (2:19-20),    merupakan  ungkapan  dari  doa  atau  harapan  Petrus  ketika  ia memperhatikan kondisi yang terus berkembang, dimana penerima suratnya sedang dalam konflik  yang  menekan  mereka.  Hal  kedua  yang  menjadi  doa  dan  harapan  rasul  Petrus adalah damai sejahtera Allah dilimpahkan kepada penerima surat ini secara melimpah. Dalam hal ini, kata eivrh,nh dapat diartikan sbb: eivrh,nh , damai; (1) secara harafiah, sebagai status damai (Luk. 14.32), kebalikannya adalah po,lemoj (konflik bersenjata, peperangan); yang  secara  kiasan,  sebagai  suatu  persetujuan  di  antara  orang-orang  (Yak.  3.18), berlawanan dengan diamerismo,j (divisi, perselisihan); (2) sebagai salam sesuai dengan kata Ibrani s halom : sehat, sejahtera, damai (kepada kamu) (1Timotius 1:2); (3) sebagai
30 “Biblework 8.”Kata plhqunqei,h , ”
31 Petrus Maryono, Gramatika Dan Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru , 104.
32 W.E Vine; Merrill F. Unger; William White, Vine’s Expository Dicrionary of Biblical Words: A Complete Expository Dictionaty of The Old and New Testamens IIn One Volume (New York: Thomas nelson Publishers, 1978), 277.
disposisi  religius  yang  ditandai  oleh  ketenangan,  kebebasan  dari  ketertarikan  (Rm. 15:13). 33 Hubungan  di  antara  kedua  istilah  itu  dijelaskan  Perjanjian  Baru,  di  mana ungkapan Ibrani: eirene mempunyai pemakaian dan pengertian yang hampir sama dengan ungkapan  Ibrani: shalom di  mana  ungkapan  itu  dinyatakan  dalam  Septuaginta; bandingkan  Luk.  19:42,  “kita  masih  mengharapkan  damai"  sampai  datangnya  Kristus (Luk. 1:74, 79; 12:51) dan juga pemenuhannya dalam pengertian rohani yang lebih tinggi. Damai sejahtera yang dimaksudkan Petrus di sini adalah damai sejahtera dalam hati orang percaya yang penuh dengan Roh Kudus. Orang percaya yang sedang menderita karena realitas  kondisi  yang  ada,  didoakan  oleh  rasul  Petrus  supaya  mereka  memiliki  damai sejahtera. Berkat-berkat rohani tetap dilimpahkan secara melimpah di dalam hidup orang percaya walaupun situasi menekan mereka.

## KESIMPULAN
Surat  Petrus  1:1-2  ditulis  untuk  gereja  di  lima  propinsi  barat  laut,  Asia  Kecil. Pertobatan mereka kepada Kristus menyebabkan mereka terasing dari budaya dan teman- teman  mereka.  Ditengah-tengah  fitnah,  pengucilan  dan  situasi  yang  sulit  Petrus mendorong untuk memahami resiliensi (penderitaan) sebagai orang-orang pilihan tetap dalam kontrol dan kendali Allah. Ada hal-hal yang dapat dipelajari dari teks ini dimana Hamba Tuhan mempunyai hak dan kewajiban menjelaskan secara lengkap ajaran-ajaran Kristen kepada  semua orang yang baru bertobat dan mendorong agar berperilaku kudus dan  setia  sehingga  mereka  tetap  hidup  dalam  damai  sejahtera  dan  mampu  menjawab segala fitnah dan celah dari orang-orang yang tidak percaya kemudian mempersiapkan orang percaya menghadapi penderitaan supaya bersabar dan bertekun dalam iman, agar segala  penganiayaan  dan  malapetaka  yang  menimpa  tidak  sampai  membuat  mereka murtad dari Kristus dan injil. Penderitaan orang pilihan sesuai dengan rencana Allah oleh karena itu tetap taat karena untuk itulah orang percaya dipilih karena Allah memilih orang percaya  karena  dikasihi  lebih  dulu  itu  adalah  pemilihan  kekal.  Oleh  karena  itu,  orang percaya sebagai orang-orang pilihan terus berupaya mengembangkan daya tahan terhadap penderitaan  dengan  cara  menyadari  sebagai  orang-orang  pilihan  sifatnya  kekal  bukan
33 Ibid., 464.
sementara. Penyucian Roh Kudus adalah kekuatan untuk hidup suci ditengah dunia dan kedamaian orang percaya berasal dari Allah.

## KEPUSTAKAAN
Bandur, Agustinus. Penelitian Kualitatif: Studi Disiplin Keilmuan Dengan Nvivo 12 Plus .
Bogor: Mitra Wacana Medika, n.d.
D.H.  Wheaton. Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini .  Edited  by  M.Rikin.  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2013.
E.  A  Judge. “Asia,”  Dalam  Dalam  Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini .  Edited  by  M.  H Simanungkalit pen. Peny., J. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1997. ———. “Bitinia,” Dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini . Edited by Broto Semedi. J. D
Dougl. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1997.
———. “Pontus,”  Dalam  Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini .  Edited  by  M.  H Simanungkalit. J. D Dougl. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, n.d. J. H. A. Hart. “1 Peter,” Dalam The Expositor’s Greek Testament . Edited by peny. W.
Robertson Nicoll. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970. J. W Meiklejohn. “Kapadokia,” Dalam Dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini . Edited by M. H Simanungkalit pen. Peny., J. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1997.
Merrill C. Tenney. Survei Perjanjian Baru . Malang: Gandum Mas, 2001.
Paul Enns. The Moody Handbook of Theology . Chicago: Moody Press, 1989.
Petrus Maryono. Gramatika Dan Sintaksis Bahasa Yunani Perjanjian Baru . Yogyakarta: STII, 2008.
Samarenna,  Desti.  “Rahasia  Allah  Dalam  Pelayanan  Paulus  Menurut  Efesus  3:8-13.”
EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 2, no. 1 (2018): 61.
Stephen W. Paine. “1 Petrus,” Dalam Tafsiran Alkitab Wycliffe . Edited by Charles F.
Pfeiffer dan Everett F. Harrison peny. Malang: Gandum Mas, 2001.
W.  W  Wessel. “Galatia,”  Dalam  Ensiklopedi  Alkitab  Masa  Kini .  Edited  by  M.  H Simanungkalit pen. Peny., J. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1997. W.E Vine;  Merrill  F. Unger; William  White. Vine’s Expository Dicrionary of Biblical
Words: A Complete Expository Dictionaty of The Old and New Testamens IIn One Volume . New York: Thomas nelson Publishers, 1978.
Walter Bauer. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature .  Edited  by  William  F.  Arndt  dan  F.  Wilbur  Gingrich.  Chicago:  The University of Chicago Press, 1979.
Wnuk, M., & Marcinkowski, J. T. “Do Existential Variables Mediate between Religious- Spiritual  Facets  of  Functionality  and  Psychological  Wellbeing.  Journal  Religius Health. 7(4).” (2012).
“Biblework 8,” n.d.
“Nhttps://Id.Wikipedia.Org/Wiki/Resiliensi#cite_note-:0-1.”