METODE DAKWAH DALAM MENGUATKAN RESILIENSI KORBAN PENYALAHGUNAAN NARKOTIKA, PSIKOTROPIKA, DAN ZAT ADIKTIF LAINNYA (NAPZA)
Ilmi Hidayati
Relawan Peduli Penyandang Masalah Kesejahteraan Sosial Kota Semarang Email: ilmihidayati3@gmail.com

## Abstract
Increased drug use is one of the troubling social problems for the population. The  impact  is  felt  by  mad'u  drug  abuse  whether  physical,  psychological, spiritual, and social. Mad'u victims of drug abuse is categorized as mad'u with special  needs  due  to  physical  and  psychological  conditions  experienced  an effect  on  all  aspects  of  life.  For  that  need  to  develop  the  psychological strength to recover various impacts due to drug abuse, called the resilience. One way to strengthen the resilience is the da’wah way. Da’wah is a process to invite individuals or groups forming the teachings and Islamic civilization so  that  the  realization  of  happiness  in  this  world  and  hereafter.  Da'wah serves to invite mad'u misguided and deviated from religious laws or out of nature,  in  order  to  return  to  the  path  of  religion.  Meanwhile,  to  strengthen the  resilience  of  victims  of  drug  abuse,  there  are  several  methods  used  the method of personal approach, method of bi al hal, and counseling methods.
***
Meningkatnya penyalahgunaan Napza merupakan salah satu problem sosial yang  meresahkan  bagi  masyarakat.  Dampak  penyalahgunaan  Napza dirasakan  oleh  mad’u  baik  secara  fisik,  psikologis,  spiritual,  maupun  sosial. Mad’u  korban  penyalahgunaan  Napza  dikategorikan  sebagai  mad’u  dengan kebutuhan  khusus  karena  kondisi  fisik  dan  psikologis  yang  dialami berpengaruh  terhadap  segala  aspek  kehidupan  yang  dijalani.  Untuk  itu perlunya  mengembangkan  kekuatan  psikologis  dalam  proses  pemulihan berbagai  dampak  yang  ditimbulkan  akibat  penyalahgunaan  Napza  yang dinamakan  dengan  resiliensi.  Salah  satu  cara  untuk  menguatkan  resiliensi yaitu  dengan  jalan  dakwah.  Dakwah  merupakan  proses  untuk  mengajak individu  atau  kelompok  membentuk  ajaran  dan  peradaban  Islam  sehingga terwujudnya  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat.  Dakwah  berfungsi  untuk mengajak mad’u yang sesat dan menyimpang dari syariat agama atau keluar dari  fitrahnya,  supaya  kembali  kepada  jalan  agama.  Sementara  untuk menguatkan  resiliensi  korban  penyalahgunaan  Napza,  terdapat  beberapa metode  yang  digunakan  yaitu  metode  personal  approach,  metode  bi  al  hal, dan metode konseling.
Keywords : drug use, resilience and da’wah
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 171

## A. Pendahuluan
Masalah  penyalahgunaan  Narkotika,  Psikotropika,  dan  Zat  adiktif lainnya (NAPZA) 1 semakin meningkat pesat 2 . Meningkatnya
penyalahgunaan  Napza  merupakan  salah  satu  ketegangan  psikososial sebagai  dampak  globalisasi  yang  dianggap  sebagai  gejala the  agony  of modernization . 3 Kondisi  globalisasi  yang  berdampak  luas  pada  kehidupan masyarakat membawa perubahan dalam berbagai segi tatanan kehidupan manusia  mulai  dari  cara  berpikir,  bersikap,  dan  bertingkah  laku. 4 Salah satu  perubahan life  style masyarakat  yaitu  penyalahgunaan  Napza  yang telah  menjadi frame berpikir  sebagian  masyarakat  ketika  menghadapi problem atau tekanan.
Padahal  penyalahgunaan  Napza  berdampak  serius  baik  pada  fisik, pikiran, perasaan, fungsi mental, dan perilaku seseorang. Tidak hanya itu, dampak yang diakibatkan oleh penyalahgunaan Napza merambah baik bagi diri pribadi, keluarga, masyarakat, maupun bangsa dan Negara. 5 Selain itu, agama  Islam  telah  melarang  dan  sangat  peduli  akan  problematika  Napza seperti dalil Al-Qur’an dalam surat Al-Maidah ayat 90:
       
 
1 Istilah  Napza  merupakan  akronim  dari  narkotika,  psikotropika,  dan  zat  adiktif lainnya.  Penulis  menggunakan  istilah  Napza  merujuk  pada  Kementerian  Kesehatan  dan Kementerian Sosial yang menggunakan istilah Napza sebagai pengganti istilah zat psikoaktif karena seiring dengan meningkatnya pengetahuan manusia serta luasnya penyalahgunaan zat  kimia.  Lihat  dalam  “Keputusan  Menteri  Kesehatan  Republik  Indonesia  No. 422/MENKES/SK III/2010”, hlm. 5
2 Di  Indonesia,  masalah  penyalahgunaan  Napza  semakin  meresahkan.  Data  Badan Narkotika  Nasional  (BNN)  menyebutkan  bahwa  pada  tahun  2015  prevalensi  Napza mencapai  2,8%.  Adapun  data  rehabilitasi  mencapai  1.593  yang  tahun  sebelumnya  hanya 1.123 pecandu dan penyalahguna yang di rehabilitasi (BNN, 2015), hlm. x 3 Dadang  Hawari, Al-Qur’an:  Ilmu  Kedokteran  Jiwa  dan  Kesehatan  Jiwa, (Jakarta  : Dana Bhakti Prima Yasa, 1997), hlm. 3
4 M. Jakfar Puteh, Dakwah di Era Globalisasi Strategi Menghadapi Perubahan Sosial, (Yogyakarta : AK Group, 2006), hlm. 132
5 Partodiharjo, Kenali  Narkoba  dan  Musuhi  Penyalahgunaannya, (Jakarta  :  Esensi,
2010), hlm. 31-34
Ilmi Hidayati                                                                      Metode Dakwah dalam Menguatkan Resiliensi...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 172

    
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya  (meminum) khamar,  berjudi,  (berkorban  untuk)  berhala,  mengundi  nasib dengan  panah  adalah  termasuk  perbuatan  syaitan.  Maka jauhilah  perbuatan-perbuatan  itu  agar  kamu  mendapat keberuntungan”. 6
Melalui  dalil  tersebut,  telah  jelas  mengenai  larangan  akan penyalahgunaan  Napza.  Akan  tetapi  berbagai  faktor  penyebab penyalahgunaan Napza baik secara internal maupun eksternal menjadikan banyak  korban  yang  terjerumus  di dalamnya.  Salah  satu  faktor  penyebab internal  yaitu  rendahnya  religiusitas  seseorang. 7 Hawari  mengemukakan bahwa anak-anak yang kondisi sekolahnya tidak baik dan terutama muatan pendidikan agama serta budi pekerti yang kurang, maka cenderung ke arah penyalahgunaan  Napza. 8 Selain  itu  keluarga  yang  religiusitasnya  rendah biasanya  kurang  menekankan  moral  dan  etika  sosial  yang  berlaku.  Pola asuh  yang  digunakan  cenderung  permisif  sehingga  anak  seringkali  tidak tahu  batasan  mana  yang  boleh  dilakukan  dan  mana  yang  tidak. 9 Dengan
6 Ayat  tersebut  menjelaskan  akan  larangan khamr, Adapun  Napza  telah  di qiyas kan sebagaimana khamr. Lihat Al-Maraghi dalam Tafsir Al-Maraghi, terj. Anshari Umar Sitanggal, Hery  Noer  Aly,  &  Bahrun  Abubakar,  (Semarang:  Toha  Putra),  1992,  hlm.  34.  Dalam  tafsir tersebut dijelaskan bahwa hikmah diharamkan khamr secara bertahap karena orang-orang pada  permulaan  Islam  sangat  tergila-gila  kepadanya.  Sehingga  jika  pada  masa  itu  khamr diharamkan secara tegas, tentulah hal itu akan membuat pecandunya berpaling dari Islam. Pertama, di  dalam  surat  Al-Baqarah,  diharamkan  dengan  cara  member  keluasaan  untuk berijtihad, sehingga orang belum mencandu akan meninggalkannya. Kedua, di dalam surat An-Nisa’,  pengharamannya  hanya  dalam  waktu-waktu  menjelang  shalat.  Sebab  mereka dilarang mendekati shalat dalam keadaan mabuk. Dengan demikian, orang yang mencandu hanya  akan  meminumnya  setelah  melaksanakan  shalat  isya’,  dan  ini  sedikit  sekali bahayanya.  Kemudian  Allah  membiarkan  mereka  dalam  keadaannya  itu  untuk  beberapa masa,  hingga  agama  menjadi  kuat  dan  banyak  terjadi  peristiwa  yang  dengan  itu  mereka dapat melihat sendiri dengan jelas dosa dan bahaya meminum khamr. Setelah itu Allah baru mengharamkan secara tegas dan ketat.
7 Iyus Yosep, Keperawatan Jiwa, (Bandung : Refika Aditama, 2010), hlm. 141 8 Dadang Hawari, Penyalahgunaan Ketergantungan NAZA (Narkotika, Alkohol & Zat Adiktif) Edisi Kedua, (Jakarta : FKUI, 2009), hlm. 33
9 Abdul  Wahib, Menuju  Sekolah  Bersih  dari  Narkoba ,  (Semarang  :  Pustaka  Zaman), hlm. 33
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 173
demikian  rendahnya  religiusitas  menyebabkan  individu  tidak  mampu membentengi diri dari tindak penyalahgunaan Napza.
Berangkat  dari  faktor  penyebab  dan  dampak  yang  diakibatkan penyalahgunaan  Napza,  maka  terus  mengundang  berbagai  upaya penyelesaian.  Upaya  penanggulangan  Napza  secara  garis  besar  meliputi upaya  preventif,  represif,  dan  rehabilitatif. 10 Usaha  penanggulangan  yang dilakukan  sekarang  yang  nampak  jelas  adalah  upaya  rehabilitasi.  Upaya rehabilitasi  sangat  penting  dilakukan  karena  adanya  stigma  negatif  dari masyarakat kepada korban penyalahgunaan Napza.
Rehabilitasi  secara  umum  bertujuan  untuk  bertujuan  untuk memotivasi  pecandu  untuk  melakukan  perubahan  ke  arah  positif  yang terdiri dari upaya-upaya medik, bimbingan mental, psikososial, pendidikan, latihan vokasional, dan keagamaan untuk meningkatkan kemampuan yang sesuai  dengan  potensi  yang  dimiliki.  Selain  itu,  menciptakan  lingkungan yang kondusif bagi mereka yang pada akhirnya diharapkan dapat kembali berinteraksi  dengan  masyarakat  secara  wajar.  Rehabilitasi  juga  berfungsi untuk membangun kekuatan psikologis agar ex-pecandu dapat merasa siap mental rohaniah guna menyesuaikan diri dalam lingkungan sosial. 11
Pada  kenyataannya  banyak  pecandu  ketika  masa  rehabilitasi maupun  setelah  rehabilitasi,  tidak  kuat  dalam  menghadapi  berbagai tantangan  kehidupan  dan  akhirnya  timbul  perasaan  rindu  dan  keinginan yang  kuat  ( suggest )  untuk  kembali  menggunakan  Napza  atau relapse . 12 Sementara  mantan  pecandu  yang  kembali  ke  lingkungan  keluarga, lingkungan  tempat  tinggal,  dan  lingkungan  kerja  mengalami  reaksi  dan hambatan  dalam  berinteraksi  yang  berasal  dari  stigma  negatif  yang  ada dalam  masyarakat  yang  dapat  memperbesar  kemungkinan  terjadinya relapse .  Selain  itu,  godaan  lingkungan  sekitar  atau  teman  sebaya  yang sebagian  besar  juga  pecandu  menyebabkan  mantan  pecandu  berpotensi kembali  menggunakan  Napza. 13 Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  pada fase  rehabilitasi  maupun  setelah  rehabilitasi,  pecandu  kesulitan mempertahankan diri untuk bersih dari Napza.
Menyadari  pentingnya  upaya  penanganan  untuk  memulihkan berbagai  dampak  yang  ditimbulkan  akibat  penyalahgunaan  Napza  serta mencegah kembali agar tidak relapse maka dibutuhkan suatu kemampuan
10 http://dedihumas.bnn.go.id, diakses 17 Februari 2016
11 Agoes  Dariyo, Psikologi  Perkembangan  Remaja, Bogor  :  Ghalia  Indonesia,  2004), hlm. 38. 12 Partodiharjo, Kenali Narkoba dan Musuhi…, hlm. 106 13 Azmiyati,  Siti  Riza,  dkk,  “ Gambaran  Pengguna  Napza  Pada  Anak  Jalanan  di  Kota Semarang”, Jurnal Kesehatan Masyarakat: 2014, hlm. 142
Ilmi Hidayati                                                                      Metode Dakwah dalam Menguatkan Resiliensi...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 174
psikologis yang dinamakan dengan resiliensi. Resiliensi adalah kemampuan seseorang untuk bangkit kembali dari stres atau trauma. 14 Setiap individu mempunyai  sikap  tangguh  (resilien)  secara  alami,  akan  tetapi  sikap tersebut  harus  diasah  agar  menjadi  kuat.  Penguatan  resiliensi  perlu dilakukan  karena  dengan  adanya  resiliensi,  korban  penyalahguna  Napza mampu bertahan dan berkembang, serta mempunyai kekuatan untuk pulih kembali.
Berangkat  dari  realitas  tersebut,  maka  dakwah  Islam  sudah seyogyanya ikut memberikan kontribusi dalam menanggapi problematika sosial  tersebut.    Eksistensi  gerakan  dakwah  merupakan  bagian  yang  tak terpisahkan  dan  senantiasa  bersentuhan  dengan  masyarakat  tempat dakwah tersebut dilaksanakan. Oleh karena itu, dakwah selalu melibatkan unsur  masyarakat  dengan  berbagai  problema  yang  dihadapinya. 15 Menyikapi problematika penyalahgunaan Napza, maka bagaimana metode dakwah  yang  memungkinkan  bisa  dilakukan  untuk  menanggulangi problem tersebut. Tujuannya dalam kajian ini adalah menemukan metode dakwah  yang  bisa  dikembangkan  untuk  membantu  dalam  menguatkan resiliensi korban penyalahgunaan Napza. Dalam mengkaji permasalahan di atas,  maka  penelitian  ini  menggunakan  metode  kepustakaan  ( library research ) dan analisis deskriptif.

## B. Faktor  Penyebab  dan  Dampak  Penyalahgunaan Narkotika, Psikotropika, dan Zat Adiktif Lainnya (Napza)
Proses terjadinya penyalahgunaan Napza mempunyai penyebab yang begitu kompleks, baik yang berasal dari dalam diri sendiri maupun faktor yang datang dari luar. Hawari menyebutkan bahwa penyalahgunaan Napza merupakan  hasil  dari  interaksi  antara  faktor  predisposisi,  faktor kontribusi,  dan  faktor  pencetus. Pertama, faktor  predisposisi  yaitu  ketika seseorang  tidak  mampu  berfungsi  secara  wajar  dan  efektif  di  berbagai lingkungan kehidupannya seperti di rumah, sekolah, tempat kerja, ataupun lingkungan pergaulannya. Kedua, faktor kontribusi yaitu ketika seseorang berada  dalam  kondisi  lingkungan  seperti  keluarga  yang  tidak  baik (disfungsi keluarga). Keluarga yang tidak baik seperti keluarga yang tidak utuh,  kesibukan  orang  tua,  dan  hubungan  interpersonal  yang  tidak  baik.
14 Robert B. Brooks, Sam Goldstein, Nurturing Resilience In Our Children, (New York : McGraw-Hill Books, 2002), hlm. 3.
15 Asep Saeful Muhtadi dan Agus Ahmad Safei, Motode Penelitian Dakwah, (Bandung : Pustaka Setia, 2003), hlm. 15
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 175
Dan ketiga, faktor pencetus yang merupakan pengaruh lingkungan, seperti teman sebaya dan tersedianya dan mudahnya diperoleh Napza. 16
Selanjutnya  Wahib  menyebutkan  beberapa  faktor  penyebab seseorang menyalahgunakan Napza yaitu: 1) faktor lingkungan yaitu faktor yang  berasal  dari  luar  diri  sendiri  yang  meliputi:  hubungan  ayah  dan  ibu yang  retak  ( broken  home ),  komunikasi  antara  orang  tua  dan  anak  yang kurang  efektif,  adanya  anggota  keluarga  yang  tergolong  pemakai  Napza secara berlebihan, keluarga yang kurang religius atau  tidak dekat dengan Tuhannya,  teman  sebaya,  sekolah,  dan  kemudahan  untuk  mendapatkan Napza  di  lingkungannya.  2)  Faktor  dari  dalam  individu  yang  meliputi: adanya  gangguan  kepribadian,  motivasi  remaja  menggunakan  Napza, karakteristik  fase  perkembangan,  dan  cara  berpikir  atau  keyakinan  yang keliru.  3)  Faktor-faktor  penyebab  menurut  pendekatan  meliputi: mycrosistem yaitu  lapisan  yang  paling  dekat  dengan  individu ,  mesosystem yaitu  interaksi  antar  komponen  mikrosistem ,  exosystem yaitu  interaksi yang  lebih  luas , dan macrosystem yaitu  lingkungan  yang  paling  luar  yang berisi nilai-nilai kultural, adat-istiadat, situasi politik, dan hukum. 17
Selain  beberapa  faktor  tersebut,  penyebab  penyalahgunaan  Napza merupakan  dampak  globalisasi  yaitu  munculnya  sikap  materialisme, konsumerisme dan hedonisme di kalangan masyarakat, terjadinya anomali atau  keterasingan  manusia  baik  terhadap  dirinya,  lingkungan,  dan Tuhannya. 18 Dari  berbagai  pengamatan  dan  penelitian  penyalahgunaan Napza,  Lukito  mengambil  kesimpulan  bahwa  faktor-faktor  yang menyebabkan terjadinya penyalahgunaan Napza bersumber dari dua arah, yaitu faktor eksternal dan internal. 19
Selain  kompleksnya  faktor  yang  memengaruhi  penyalahgunaan Napza,  pada  dasarnya  dampak  yang  diakibatkan  dari  penyalahgunaan Napza  juga  menjadi  masalah  yang  kompleks.  Dampak  yang  paling  ringan ditimbulkan  bagi  diri  penyalahguna  Napza  seperti  perasaan  sensitif  dan perhatian terhadap lingkungan terganggu dan gangguan pengendalian diri. Sementara  dampak  penyalahgunaan  Napza  akan  menjadi  berat  apabila telah meluas ketika penyalahgunaan Napza tidak saja merugikan bagi diri si penyalahguna tetapi juga bagi keluarganya, masyarakat, dan bangsanya. Meningkatnya  tindak  kriminalitas  dalam  masyarakat,  baik  pencurian,
16 Dadang Hawari, Penyalahgunaan & Ketergantungan NAZA.. , hlm. 24.
17 Abdul Wahib, Menuju Sekolah Bersih.., hlm. vi. 18 Basit, Abdul, Wacana Dakwah Kontemporer, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 61
19 Dwi Yani Lukito, Narkotika: Penanganan dan Pencegahannya, (Semarang, Rotary Club Semarang Central, tth), hlm. 10.
Ilmi Hidayati                                                                      Metode Dakwah dalam Menguatkan Resiliensi...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 176
perampokan,  perkosaan,  dan  pembunuhan  sangat  erat  kaitannya  dengan peningkatan masalah penyalahgunaan Napza. 20
Sudiro juga mengemukakan beberapa dampak yang lebih kompleks yaitu: a) terhadap diri sendiri meliputi merusak kepribadian, menimbulkan sikap  apatis,  menurunnya  semangat  belajar,  dan  menimbulkan kecenderungan  melakukan  pelanggaran  seksual,  b)  terhadap  keluarga meliputi:  merusak  hubungan  dan  tali  persaudaraan,  kehilangan  kontrol dan etika, dan mencemarkan nama baik keluarga, c) terhadap masyarakat meliputi:  merusak  citra  lingkungan  masyarakat,  timbulnya  kerawanan sosial  di  bidang  keamanan  dan  pendidikan,  dan  timbulnya  keresahan  di masyarakat,  dan  d)  terhadap  bangsa  dan  Negara  meliputi:  hilangnya generasi  muda  yang  berkualitas  dan  terancamnya  sistem  keamanan, politik, dan budaya bangsa. 21
Adapun  Wahib  menjelaskan  mengenai  dampak  penyalahgunaan Napza  meliputi: Pertama masalah  agama  baik  menyangkut  keimanan (berkurang  imannya  karena  bermaksiat),  akhlak  (melanggar  berbagai norma baik agama, sosial, adat, maupun hukum), syariah Islam (termasuk dalam  ancaman  hukum)  maupun ijtima’iyah  islamiyah (mengganggu keamanan  maupun  ketertiban  masyarakat) .  Kedua, masalah  jiwa  yang menimbulkan  penganiayaan,  mengancam  jiwa  bahkan  kematian. Ketiga, masalah  akal  yaitu  Napza  merusakkan  otak  dan  menganggu  fungsi  akal. Keempat, masalah harta menyangkut pemborosan uang, bahkan perbuatan kriminal  dengan  menipu,  mencuri,  atau  merampok  guna  mendapatkan uang. Kelima, masalah  keturunan  yang  akan  merusak  kesejahteraan keluarga. 22 Berangkat  dari  pemahaman  di  atas,  dapat  diketahui  bahwa  begitu kompleksnya faktor penyebab baik faktor internal maupun eksternal, serta dampak  yang  diberikan  penyalahgunaan  Napza  baik  pada  diri  individu, keluarga,  masyarakat  bahkan  bangsa.  Problem  tersebut  pada  akhirnya menjadi  sebuah  sistem,  sehingga  faktor  penyebab  dan  dampak  saling terkait  ketika  dihadapkan  pada  proses  penanggulangan  penyalahgunaan Napza.

## C. Resiliensi Korban Penyalahgunaan Napza
20 Tina Afiatin, Bagaimana Menghindarkan Diri, hlm. 28.
21 Masruhi Sudiro, Islam Melawan Narkoba, (Yogyakarta : Madani Pustaka Hikmah,
2000), hlm. 42.
22 Abdul Wahib, Menuju Sekolah Bersih, hlm. 70-77.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 177
Istilah  resiliensi  berasal  dari  kata  Latin resilire yang  berarti melambung  kembali.  Secara  sederhana  resiliensi  diartikan  sebagai kemampuan  seseorang  untuk  bangkit  dari  keterpurukan  atau kemalangan. 23 Brooks  mengartikan  resiliensi  sebagai  sebuah  dimensi psikologi untuk menggambarkan individu yang bangkit kembali dari stres, trauma atau diartikan sebagai ketahanan. 24 Sementara Reivich dan Shatte mendefinisikan  resiliensi  sebagai  kemampuan  individu  untuk  melakukan respon  dengan  cara  yang  sehat  dan  produktif  ketika  berhadapan  dengan adversity atau  trauma,  hal  tersebut  sangat  penting  untuk  mengendalikan tekanan hidup sehari-hari. 25
Resiliensi diartikan juga sebagai kemampuan untuk bangkit dengan sukses walaupun mengalami situasi penuh resiko yang tergolong parah. 26 Dengan demikian, resiliensi dianggap penting untuk memahami dinamika dan  sistem  kerentanan  individu  terhadap  berbagai  guncangan  dan gangguan. 27 Dengan  adanya  resiliensi,  individu  mampu  bertahan  dan berkembang, serta mempunyai kekuatan untuk pulih kembali dari kondisi yang menekan. Selain itu resiliensi membantu individu beradaptasi positif pada keadaan dan lingkungan yang berbeda yang dilalui seseorang dalam kehidupannya. 28 Dengan  proses  adaptasi  tersebut,  diharapkan  individu akan mempunyai kemampuan menghadapi kesulitan secara signifkan.
McEwen  menambahkan  bahwa  resiliensi  menggabungkan  beberapa aspek pertumbuhan pribadi seseorang seperti yang digunakan pada setiap pengalaman  yang  merugikan,  tidak  hanya  untuk  meningkatkan  koping tetapi  lebih  untuk  mengatur  kehidupan  selanjutnya  ketika  menemukan kesulitan. 29 Berkaitan dengan hal tersebut maka seseorang didorong agar mempunyai  kapasitas  untuk  mengatasi adanya  krisis  yang  membutuhkan
23 Cohen,  D.  &  B.  L.  King  Kallimanis,  “ Resilience  in  Aging:  Concepts,  Research,  and Outcomes” in  Barbara  Resnick,  Lisa  P.  Gwyther,  Karen  Roberto,  (Ed.), A  Geariatric  Mobile Crisis Response Team, (London : Springer, 2011), hlm. 314.
24 Robert B. Brooks, Sam Goldstein, Nurturing Resilience In…, hlm. 3.
25 Mulyani Nasution, Resiliensi : Daya Pegas Menghadapi Trauma Kehidupan. (Medan : USU Press, 2011), hlm. 3.
26 Bonnie  Benard, Resiliency:  What  We  Have  Learned. (California  :  Wested,  2004), hlm. 4. 27 Lance H. Gunderson,  C.S. Holling, Lowell Pritchard, et al., “Resilience of Large-Scale Resources Systems”, In Lance H. Gunderson and Lowell Pritchard Jr. (Ed.), Resilience and the Behavior of Large-Scale Systems, (London : Island Press, 2002), hlm. 2.
28 Karol  L.,  Kumpee, Drug  Abuse  Prevention  What  Works, (New  York  :  NIH Publication, 1997), hlm. 24.
29 Kathryn  McEwen, Building  Resilience  at  Work, (Australia  :  Australian  Academic Press, 2011), hlm. 2.
Ilmi Hidayati                                                                      Metode Dakwah dalam Menguatkan Resiliensi...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 178
keterbukaan  untuk  belajar,  menerima  perubahan,  dan  kemampuan  untuk mengobati intervensi sebagai percobaan atau manajemen adaptif. 30
Individu yang memiliki resiliensi yang baik akan mampu bangkit dari trauma  yang  mereka  alami.  Beberapa  aspek  dari  resiliensi  dijelaskan secara  berbeda  oleh  beberapa  pakar.  Reivich  dan  Shatte  dalam  Nasution mengemukakan  tujuh  aspek  resiliensi  meliputi:  1)  regulasi  emosi  yaitu kemampuan  untuk  tetap  tenang  ketika  mengalami  tekanan,  2) pengendalian impuls yaitu kemampuan  individu  untuk  mengendalikan keinginan, dorongan, kesukaan, serta tekanan yang muncul dari dalam diri seseorang,  3)  optimisme  yaitu  sikap  merasa  yakin  bahwa  kondisi  dapat berubah menjadi lebih  baik, 4) causal analysis yaitu kemampuan individu untuk  mengidentifikasikan  secara  akurat  penyebab  dari  permasalahan yang mereka hadapi, 5) empati yaitu kemampuan individu untuk membaca dan peduli tanda-tanda kondisi emosional dan psikologis orang lain, 6) self- efficacy menggambarkan  perasaan  seseorang  tentang  seberapa  efektifnya individu  berfungsi  dalam  kehidupannya,  dan  7) reaching  out yaitu kemampuan  seseorang  untuk  bisa  meraih  aspek  positif  atau  mengambil hikmah dari kehidupan setelah kemalangan yang menimpa. 31
Sementara  dalam  membentuk  resiliensi,  dikenal  istilah risk  factors (faktor  resiko)  dan protective  factors (faktor  pelindung)  yang  merupakan faktor yang memengaruhi resiliensi. Pertama, risk factors yang berasal dari sumber  luar  dan  dalam  diri  seseorang.  Berbagai  faktor  tersebut  yaitu:  a) anggota  kelompok  berisiko  tinggi,  seperti  anak-anak  dari  keluarga  yang serba  kekurangan;  b)  tumbuh  di  lingkungan  yang  penuh  kekerasan  atau tercerabut;  c)  terlahir  memiliki  cacat  fisik,  mengalami  trauma  fisik  atau penyakit; d) mengalami kondisi penuh  tekanan dalam jangka waktu yang lama;  dan  e)  menderita  trauma. Kedua,  protective  factors memainkan peranan  penting  dalam  memodifikasi  efek  lingkungan  yang  negatif  dan membantu  menguatkan  resiliensi. Protectif  factors memainkan  peran penting dalam memodifikasi efek negatif lingkungan yang merugikan dan membantu menguatkan resiliensi. 32
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  resiliensi  adalah kemampuan individu untuk melakukan respon dengan cara yang sehat dan produktif  ketika  berhadapan  dengan  kesulitan atau  trauma.  Dengan demikian  individu  yang  mempunyai  resiliensi  maka  akan  mampu
30 Lance  H.  Gunderson,  C.S.  Holling,  Lowell  Pritchard, et  al. “Resilience  of  Large- Scale…, hlm. 7.
31 Mulyani Nasution, Resiliensi : Daya Pegas… , hlm.17-24.
32 Mulyani Nasution, Resiliensi : Daya Pegas… , hlm.10
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054
179
memandang  kesulitan  bukan  menjadi  hambatan,  melainkan  tantangan untuk bangkit dan menemukan makna baru dalam kehidupannya.

## D. Penguatan  Resiliensi  Korban  Penyalahgunaan  Napza Dengan Dakwah

## 1. Pengertian Dakwah
Term  dakwah  berasal  dari  kata اعد – وعدي - ةوعد yang  secara  lughawi memiliki  kesamaan  makna  dengan  kata al-nida ( لوسرءادنلالآإ )  yang  berarti menyeru  atau  memanggil. 33 Arifin  mengartikan  dakwah  sebagai  suatu kegiatan  ajakan,  baik  dalam  bentuk  lisan,  tulisan,  tingkah  laku  dan sebagainya,  yang  dilakukan  secara  sadar  dan  terencana  dalam  usaha mempengaruhi  orang  lain,  baik  secara  individual  maupun  secara kelompok,  agar  timbul  dalam  dirinya  suatu  pengertian,  kesadaran,  sikap, penghayatan,  serta  pengamalan  terhadap  ajaran  agama  sebagai message yang disampaikan kepadanya tanpa adanya unsur-unsur paksaan. 34
Selanjutnya Syaikh ‘Ali Mahfudẓ mengartikan dakwah sebagai usaha mendorong  atau  memotivasi  manusia  untuk  melakukan  kebaikan  ( al- khair ),  mengikuti  petunjuk  ( al-huda ),  memerintahkan  berbuat  ma’ruf  ( al- amr  bil  ma'ruf ),  dan  mencegahnya  dari  perbuatan  mungkar  agar memperoleh  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat. 35 Adapun  Amrullah  Ahmad mendefinisikan dakwah sebagai usaha dan kegiatan orang beriman dalam mewujudkan  ajaran  Islam  dengan  cara  tertentu  kedalam  hidup perorangan,  kelompok,  masyarakat,  dan  negara  sehingga  terbentuk komunitas dan masyarakat muslim serta peradabannya. 36
Berangkat dari beberapa pendapat di atas, maka dakwah Islam bisa merupakan  usaha  mengajak  individu  atau  kelompok  untuk  membentuk
33 Ilyas Ismail dan Prio Hotman, Filsafat Dakwah Rekayasa Membangun Agama dan Peradaban, (Jakarta : Prenada Media Group, 2011), hlm. 25
34 Arifin, Psikologi  Dakwah:  Suatu  Pengantar  Studi ,  (Jakarta:  Bumi  Aksara,  1991), hlm. 16
35 Siti  Muriah, Metodologi  Dakwah  Kontemporer, Yogyakarta  : Mitra  Pustaka,  2000, hlm. 3
36 Amrullah  Ahmad,  “ Konstruksi  Keilmuan  Dakwah  Dan  Pengembangan  Jurusan- Konsentrasi Studi ”, (Semarang : Walisongo, 2008), hlm. 1
Ilmi Hidayati                                                                      Metode Dakwah dalam Menguatkan Resiliensi...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 180
ajaran  dan  peradaban  Islam  sehingga  terwujudnya  kebahagiaan  di  dunia dan akhirat.

## 2. Kondisi Mad’u Korban Penyalahgunaan Napza
Obyek  dakwah  ( mad’u )  adalah  manusia  yang  menjadi  audiens  yang akan diajak masuk ke dalam Islam secara kaffah. Mereka bersifat heterogen baik  dari sudut  ideologi, seperti  atheis,  animis,  musyrik, munafik,  bahkan ada juga yang muslim tetapi fasik atau penyandang dosa dan maksiat. Dari sudut  lain  bisa  dibedakan  berdasarkan  intelektualitas,  status  sosial, kesehatan, maupun pendidikan. 37 Upaya  mengenal mad’u yaitu  dengan  memunculkan  kesadaran  dari dalam  diri mad’u baik  secara  psikologis  maupun  intelektual.  Upaya  ini dapat  berhasil  tergantung  seberapa  jauh da’i mengenal  mad’unya.  Salah satu  strategi  dalam  mengenal mad’u yaitu  dengan  mengetahui  kondisi psikologis  berupa  kecenderungan  manusia  pada  umumnya,  kemampuan pikiran, stratifikasi sosial, agama, dan madzhab. Strategi ini perlu dilakukan dalam  menyusun  pedoman  program  dakwah  dan  mengatur  langkah- langkah  sehingga  ketika  dakwah  dilakukan, da’i dapat  menyusun  materi dakwahnya sesuai dengan kebutuhan mad’u. 38 Seperti  halnya mad’u korban  penyalahgunaan  Napza  yang  bersifat heterogen, tidak hanya non-muslim, akan tetapi banyak umat muslim yang terjerumus  pada  penyalahgunaan  Napza.  Hal  tersebut  bisa  terjadi walaupun  pada  fitrahnya  manusia  merupakan  sebaik-baik  ciptaan,  akan tetapi  manusia  mempunyai  dua  kecenderungan  yaitu  sifat  positif ( mahmudah )  dan  negatif  ( madzmumah )  yang  saling  berlawanan  dan keduanya  saling  tarik-menarik  antara  potensi  baik  dan  buruk  dalam perangainya. 39
Sehubungan dengan hal tersebut, maka fungsi dakwah dalam hal ini yaitu mengajak mad’u yang sesat dan menyimpang dari syariat agama atau keluar  dari  fitrahnya,  supaya  kembali  kepada  jalan  agama.  Selanjutnya mad’u korban penyalahgunaan Napza sebagaimana dijelaskan pada uraian sebelumnya  mengenai  dampak  yang  diperoleh,  maka  termasuk  dalam klasifikasi mad’u berkebutuhan khusus. Hal tersebut karena keadaan baik fisik  maupun  psikis  yang  tidak  bisa  disamakan  dengan mad’u pada umumnya.
37 Siti Muriah, Metodologi Dakwah Kontemporer, hlm.33
38 M. Ridho Syabibi, Metodologi Ilmu Da’wah Kajian Ontologis Da’wah Ikhwan Al-Safa, Yogyakarta : Pustaka Pelajar. 2008, hlm. 123-124
39 Suisyanto, Pengantar Filsafat Dakwah, (Yogyakarta : TERAS, 2006), hlm. 86
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 181
Berkaitan dengan itu maka untuk memilih sebuah model agar pesan dakwah dapat dipahami oleh mad’u maka setidaknya harus menggunakan metode  sesuai  dengan  kadar  kemampuan  dan  kebutuhannya.  Sehingga mengenal mad’u merupakan salah satu prinsip utama yang harus dimiliki oleh seorang da’i agar dakwah dapat berjalan dengan efektif.

## 3. Metode Dakwah sebagai Pendekatan dalam Menguatkan Resiliensi Korban Penyalahgunaan Napza
Metode adalah cara yang telah diatur dan melalui proses pemikiran untuk  mencapai  suatu  maksud. 40 Adapun  metode  dakwah  merupakan suatu cara yang digunakan oleh seorang da’i untuk menyampaikan materi dakwah  yaitu al-islam atau  serentetan  kegiatan  untuk  mencapai  tujuan dakwah. 41 Sementara itu dalam komunikasi metode dakwah lebih dikenal sebagai approach, yaitu  cara-cara  yang  dilakukan  oleh  seorang da’i atau komunikator  kepada mad’u untuk  mencapai  suatu  tujuan  tertentu  atas dasar  hikmah  dan  kasih  sayang.  Dengan  kata  lain,  pendekatan  dakwah harus bertumpu pada suatu pandangan human oriented yang menetapkan penghargaan mulia pada diri manusia. 42
Selanjutnya  metode  dakwah  bagi  korban  penyalahgunaan  Napza dianggap  penting  peranannya  karena  memengaruhi  keefektifan  proses dakwah.  Sehubungan  dengan  resiliensi  korban  penyalahgunaan  Napza yang  penting  dalam  proses  pemulihan,  dakwah  mempunyai  kontribusi besar  khususnya  dalam  metode  dakwah.  Adapun  terdapat  beberapa metode  yang  dimungkinkan  mampu  menguatkan  resiliensi  korban penyalahgunaan Napza, antara lain yaitu:

## a. Metode Personal Approach
Pendekatan  personal  terjadi  secara  individual  yaitu  antara da’i dan mad’u langsung bertatap muka sehingga materi yang disampaikan langsung  diterima  dan  biasanya  reaksi  oleh mad’u akan  langsung diketahui. 43 Metode  personal approach didukung  dengan  metode bil hikmah , bil mauidzah hasanah , dan bil mujadalah. Pertama, hikmah  seringkali  diterjemahkan  dalam  pengertian bijaksana,  yaitu  suatu  pendekatan  sedemikian  rupa  sehingga  objek
40 Munzier Suparta & Harjani Hefni (Ed.), Metode Dakwah, (Jakarta : Prenadamedia Group, 2003), hlm. 6
41 Aziz, Ali Moh. Ilmu Dakwah, (Jakarta : Kencana, 2004), hlm. 122
42 Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah, (Jakarta : Gaya Media Pratama, 1992), hlm. 43
43 Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah, hlm. 257
Ilmi Hidayati                                                                      Metode Dakwah dalam Menguatkan Resiliensi...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 182
dakwah  mampu  melaksanakan  apa  yang  didakwahkan  atas kemauannya sendiri,  tidak  merasa  ada  paksaan,  konflik,  maupun  rasa tertekan.  Dalam  bahasa  komunikasi  hikmah  menyangkut  apa  yang disebut  sebagai frame  of  reference,  field  of  reference, dan field  of experience, yaitu situasi total yang memengaruhi sikap terhadap pihak komunikan  (obyek  dakwah). 44 Kedua,  mau’idzah  hasanah dapat dimaknai  sebagai  ungkapan  yang  mengandung  unsur  bimbingan, pendidikan, pengajaran, kisah-kisah, berita gembira, peringatan, pesan- pesan positif (wasiat) yang bisa dijadikan pedoman dalam kehidupan. 45 Dan  ketiga,  al  mujadalah merupakan  tukar  pendapat  yang  dilakukan oleh  dua  pihak  yang  sinergis,  yang  tidak  melahirkan  permusuhan dengan  tujuan  agar  lawan  menerima  pendapat  yang  diajukan  dengan memberikan argumen dan bukti yang kuat. 46
Ketiga  metode  tersebut  bisa  dimasukkan  ke  dalam personal approach dengan  penggunaan mad’u yang  berbeda  sesuai  dengan kepribadiannya.  Pada  intinya  metode personal  approach dilakukan secara  langsung,  termasuk  dalam  menguatkan  resiliensi.  Resiliensi mampu  dibentuk  dengan  menjaga protective faktor  dan  menghindari risk  faktor,  dengan  metode  personal approach tersebut da’i memberikan  motivasi  sesuai  dengan  problem  baik  fisik,  psikologis, spiritual,  maupun  sosial  kepada mad’u penyalahguna  Napza.  Dengan metode  ini,  akan  terjalin  hubungan  yang  baik  antara da’i dan mad’u yang nantinya akan membantu proses penguatan resiliensi.
b. Metode Bi al Hal
Dakwah bi  al  hal merupakan  aksi  nyata  dalam  kehidupan masyarakat,  atau  metode  pemberdayaan  masyarakat,  yaitu  dakwah dengan  upaya  untuk  membangun  daya,  dengan  cara  mendorong, memotivasi, dan membangkitkan kesadaran akan potensi yang dimiliki serta  berupaya  untuk  mengembangkannya  dengan  dilandasi  proses kemandirian. 47 Dakwah bil hal juga didefinisikan sebagai dakwah yang
44 Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah, hlm. 37 45 Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah, (Jakarta : RajaGrafindo Persada, 2011), hlm. 252
46 Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah, hlm. 255
47 Moh Ali Aziz, Ilmu Dakwah, hlm. 378
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 183
dilakukan  melalui  penampilam  kualitas  pribadi  dan  aktifitas-aktifitas yang secara langsung menyentuh keperluan masyarakat. 48
Terkait  korban  penyalahgunaan  Napza,  saat  ini  telah  banyak rehabilitasi  maupun  institusi  penerima  wajib  lapor  sosial  yang mempunyai binaan dengan berbagai keterampilan yang diajarkan. Jadi tidak  hanya  diberikan  pengetahuan  dan  wawasan  keislaman,  akan tetapi berbagai skill harusnya diajarkan sesuai dengan bakat dan minat serta  kemampuan  dari mad’u. Hal  ini  dimaksudkan  agar  korban penyalahgunaan  Napza  mampu  mandiri  setelah  menjalani  pemulihan, mempunyai  bekal  keterampilan  serta  menghilangkan  stigma  negatif ketika kembali hidup di masyarakat.
Selain  itu, mad’u diajak  mengikuti  kegiatan  positif  yang  ada  di masyarakat,  tentunya  dengan  pendampingan da’i. Aksi  nyata  tersebut memberikan  motivasi  positif  yang  kemudian  menjadi  kekuatan  bagi mad’u untuk  meneruskan  kehidupannya  setelah  menjalani  proses pemulihan.  Metode  dengan bi  al  hal ini  tentunya  bisa  menguatkan resiliensi penyalahguna Napza.
c. Metode Konseling
Konseling  diartikan  sebagai  pemberian  nasehat,  pemberian anjuran,    dan  pembicaraan  dengan  bertukar  pikiran. 49 Metode konseling  merupakan  wawancara  secara  individual  dan  tatap  muka antara  konselor  sebagai  pendakwah  dan  klien  sebagai  mitra  dakwah untuk  memecahkan  masalah  yang  dihadapinya.  Konselor  sebagai pendakwah  dalam  hal  ini  akan  membantu  mencari  pemecahan masalahnya. 50 Konseling sangat dibutuhkan bagi mad’u khususnya penyalahguna  Napza.  Meskipun  metode personal  approach seringkali mewakili  pertemuan  dengan mad’u ,  akan  tetapi  metode  konseling dirasa  lebih  intim.  Ketika  masa  pemulihan  di  lembaga  rehabilitasi semisal,  ada  jadwal  tersendiri  untuk  melakukan  konseling.  Hal  ini dilakukan  karena  agar  konselor  atau  pendakwah  memahami perkembangan kondisi mad’u. Apalagi saat ini banyak mad’u kilat yang
48 http://burhanuddin63.blogspot.com/2010/04/memahami-dan- melaksanadakwah-bil-hal.html, diunduh pada tanggal 27 Februari 2017
49 Adz  Dzaky,  Hamdani  Bakran. Konseling  dan  Psikoterapi  Islam. Bandung  :  Rizky Press. 2000, hlm. 179
50 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, hlm. 372
Ilmi Hidayati                                                                      Metode Dakwah dalam Menguatkan Resiliensi...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 184
ada  di  rehabilitasi,  artinya mad’u hanya  datang  ketika  melakukan konseling.
Metode  konseling  pada  intinya  adalah  sebuah  metode  secara tatap  muka  untuk  memecahkan  masalah  yang  dihadapi  oleh mad’u. Banyak teknik yang dipakai dalam konseling, akan tetapi intinya adalah sebagai proses penguatan resiliensi mad’u. Ketika mad’u mau menjalani konseling,  maka  beban  psikologis mad’u akan  berkurang.  Hal  ini tentunya sangat berkaitan dengan proses komunikasi yang dilakukan, tidak  hanya  dengan da’i sebagai  konselor  akan  tetapi  dengan  semua lingkungan penyalahguna Napza.

## C. Penutup
Penyalahgunaan  Napza  merupakan  salah  satu  ketegangan psikososial  yang  berdampak  pada  berbagai  sendi  kehidupan  khususnya bagi  pribadi  korban.  Berbagai  penderitaan  yang  dialami  baik  secara  fisik, psikis,  spiritual,  maupun  sosial  berakibat  pada  perasaan  tertekan  serta melemahnya  kemampuan  untuk  bangkit  dari  keterpurukan.  Dampak tersebut  membutuhkan  penanganan  dalam  menguatkan  kemampuan resiliensi  korban  penyalahgunaan  Napza.  Salah  satu  cara  untuk menguatkan  resiliensi  yaitu  dengan  jalan  dakwah.  Dakwah  merupakan proses  untuk  mengajak  individu  atau  kelompok  membentuk  ajaran  dan peradaban Islam sehingga terwujudnya kebahagiaan di dunia dan akhirat. Dakwah berfungsi untuk mengajak mad’u yang sesat dan menyimpang dari syariat  agama  atau  keluar  dari  fitrahnya,  supaya  kembali  kepada  jalan agama.  Sementara  untuk  menguatkan  resiliensi  korban  penyalahgunaan Napza,  terdapat  beberapa  metode  yang  digunakan  yaitu  metode personal approach, metode bi  al  hal, dan  metode  konseling . Metode  dakwah  yang digunakan diharapkan mampu menguatkan resiliensi penyalahguna Napza sehingga  mampu  bangkit  kembali  dari  berbagai  tekanan  dan  mengadapi kehidupan selanjutnya dengan cara pandang yang lebih baik.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 185

## DAFTAR PUSTAKA
Afiatin,  Tina,  “ Bagaimana  Menghindarkan  Diri  Dari  Penyalahgunaan Napza?”, Buletin Psikologi Tahun VI, No.2, Desember, 1998, 28
Adz  Dzaky,  Hamdani  Bakran, Konseling  dan  Psikoterapi  Islam, (Bandung  :
Rizky Press, 2000)
Ahmad,  Amrullah,  Makalah  “ Konstruksi  Keilmuan  Dakwah  Dan Pengembangan  Jurusan-Konsentrasi  Studi ”,  (Semarang  :  Walisongo,
2008)
Al-Maragi, Tafsir Al-Maragi , terj. Anshari Umar Sitanggal, Hery Noer Aly, & Bahrun Abubakar, (Semarang: Toha Putra, 1992)
Arifin, Psikologi  Dakwah:  Suatu  Pengantar  Studi ,  (Jakarta:  Bumi  Aksara,
1991)
Aziz, Ali Moh. Ilmu Dakwah, (Jakarta : Kencana, 2004)
Azmiyati, Siti Riza, dkk, “ Gambaran Pengguna Napza Pada Anak Jalanan di Kota Semarang”, Jurnal Kesehatan Masyarakat, 2014, 142.
Basit, Abdul, Wacana Dakwah Kontemporer, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar,
2006)
Benard,  Bonnie, Resiliency:  What  We  Have  Learned. (California  :  Wested,
2004)
Brooks,  Robert  B.,  Sam  Goldstein, Nurturing  Resilience  In  Our  Children,
(New York : McGraw-Hill Books, 2002)
Cohen, D. & B. L. King Kallimanis, “ Resilience in Aging: Concepts, Research, and  Outcomes” in  Barbara  Resnick,  Lisa  P.  Gwyther,  Karen  Roberto, (Ed.), A  Geariatric  Mobile  Crisis  Response  Team, (London  :  Springer,
2011)
Ilmi Hidayati                                                                      Metode Dakwah dalam Menguatkan Resiliensi...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 186
Dariyo, Agoes, Psikologi Perkembangan Remaja, (Bogor : Ghalia Indonesia, 2004)
Gunderson,  Lance  H.,  C.S.  Holling,  Lowell  Pritchard,  et  al . , “Resilience  of Large-Scale  Resources  Systems”, In  Lance  H.  Gunderson  and  Lowell Pritchard Jr. (Ed.), Resilience and the Behavior of Large-Scale Systems, (London : Island Press, 2002)
Hawari,  Dadang, Al-Qur’an:  Ilmu  Kedokteran  Jiwa  dan  Kesehatan  Jiwa,
(Jakarta : Dana Bhakti Prima Yasa, 1997)
_______, Penyalahgunaan & Ketergantungan NAZA (Narkotika, Alkohol & Zat Adiktif) Edisi Kedua, (Jakarta : FKUI, 2009)
Ismail,  Ilyas,  Prio  Hotman, Filsafat  Dakwah  Rekayasa  Membangun  Agama dan Peradaban Islam, (Jakarta : Kencana, 2011)
Keputusan  Menteri  Kesehatan  Republik  Indonesia  No.  422/MENKES/SK
III/2010
Kumpee,  Karol  L., Drug  Abuse  Prevention  What  Works, (New  York  :  NIH Publication, 1997)
Lukito, Dwi Yani, Narkotika: Penanganan dan Pencegahannya, (Semarang :
Rotary Club Semarang, T.tt)
McEwen,  Kathryn, Building  Resilience  at  Work, (Australia  :  Australian Academic Press., 2011)
Muhtadi,  Asep  Saeful,  Agus  Ahmad  Safei, Motode  Penelitian  Dakwah,
(Bandung : Pustaka Setia, 2003)
Muriah, Siti, Metodologi Dakwah Kontemporer, (Yogyakarta : Mitra Pustaka,
2000)
Nasution, Mulyani, Resiliensi : Daya Pegas Menghadapi Trauma Kehidupan. (Medan : USU Press, 2011)
Partodiharjo, Kenali  Narkoba  dan  Musuhi  Penyalahgunaannya, (Jakarta  :
Esensi, 2010)
Puteh, M. Jakfar, Dakwah di Era Globalisasi Strategi Menghadapi Perubahan Sosial, (Yogyakarta : AK Group, 2006)
Saputra, Wahidin, Pengantar Ilmu Dakwah, (Jakarta : RajaGrafindo Persada, 2011)
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 36, No.1, Januari – Juni 2016 ISSN 1693-8054 187
Sudiro,  Masruhi, Islam  Melawan  Narkoba, (Yogyakarta  :  Madani  Pustaka Hikmah, 2000)
Suisyanto, Pengantar Filsafat Dakwah, (Yogyakarta : TERAS, 2006)
Suparta,  Munzier,  Harjani  Hefni  (Ed.), Metode  Dakwah, (Jakarta  :
Prenadamedia Group, 2003)
Syabibi, M. Ridho, Metodologi Ilmu Da’wah Kajian Ontologis Da’wah Ikhwan Al-Safa, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2008)
Tasmara, Toto, Komunikasi Dakwah, (Jakarta : Gaya Media Pratama, 1992)
Wahib,  Abdul, Menuju  Sekolah  Bersih  dari  Narkoba, (Semarang  :  Pustaka Zaman, 2014)
Yosep, Iyus, Keperawatan Jiwa, (Bandung : Refika Aditama, 2010) http://dedihumas.bnn.go.id, diakses 17 Februari 2016 http://burhanuddin63.blogspot.com/2010/04/memahami-dan- melaksanadakwah-bil-hal.html,  diunduh  pada  tanggal  27  Februari 2017