Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya ISSN 2087-8907 (Print); ISSN 2052-2857 (Online) Vol. 14, No. 2, Juli 2024, hlm. 120-136 Tersedia online: http://e-journal.unipma.ac.id/index.php/JA
DOI: 10.25273/ajsp.v14i2.19478
120
Copyright@Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya
Some rights reserved

## Analisis  nilai  karakter  kepemimpinan  hayam  wuruk untuk  sumber  pembelajaran  sejarah  Sekolah  Menengah Atas
Finna  Wijayanti 1 *,  Wildhan  Ichzha  Maulana 1 ,  Cornelius  Bayu Astana 1 , F Fathurrahman 1 , F Fadli 1
1 Universitas  Negeri  Yogyakarta,  Jl.  Colombo  No.  1  Karang  Malang  Caturtunggal Kabupaten Sleman Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia Email: finnawijayanti.2022@student.uny.ac.id*; wildhanichzha.2022@student.uny.ac.id; corneliusbayu.2022@student.uny.ac.id; fathurrahman6fis.2021@student.uny.ac.id; fadli.2021@student.uny.ac.id
Informasi artikel: Naskah diterima: 11/03/2024; Revisi: 02/06/2024; Disetujui: 19/07/2024
Abstrak: Tujuan penelitian menyajikan analisis nilai karakter dalam kepemimpinan hayam wuruk  dan  potensi  integrasinya  sebagai  sumber  pembelajaran  karakter  berbasis  holistik. Penelitian kualitatif ini dengan jenis studi pustaka. Sumber data penelitian, yakni terjemahan kitab  kakawin  nagarakrtagama,  pararaton,  kakawin  sutasoma,  prasasti  canggu  (1358  M), serta literatur relevan sejenis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kepemimpinan hayam wuruk memuat nilai karakter, yakni beriman dan bertakwa pada tuhan ditunjukkan melalui ketaatan dalam melakukan puja (ibadah), menyebarkan ajaran hindu saiwasiddhanta, serta membangun dan memugar bangunan suci keagamaan. Gotong royong ditunjukkan dengan menjalin kerja sama dengan kerajaan asing tetangga serta penguasa lokal. Toleransi dengan upaya  menyatukan  umat  beragama  melalui  wadah  bhineka  tunggal  ika  dan  mendukung tatanan  sosial  masyarakat  yang  pluralisme. Berpikir kritis  dan  kreatif  ditunjukkan  melalui ketelitian membaca peluang penguasaan Majapahit terhadap perdagangan maritim di Jawa dan nusantara. Nilai karakter diintegrasikan dalam pembelajaran sejarah berbasis karakter holistik, khususnya siswa kelas X melalui fase E materi kerajaan hindu buddha di Indonesia melalui problem based learning guna menyeimbangkan pemahaman terhadap nilai karakter kognitif, psikomotor dan afektif .
Kata kunci : hayam wuruk; karakter; kepemimpinan; sejarah
Abstract :  The  purpose  of  the  research  is  to  analyze  the  character  value  in  Hayam  Wuruk's leadership and its  integration potential  as a source  of  holistic-based character learning.  This qualitative  research  is  a  literature  study.  The  research  data  sources  are  the  translation  of kakawin nagarakrtagama, pararaton, kakawin sutasoma, canggu inscription (1358 AD), and similar  relevant  literature.  The  results  showed  that  Hayam  Wuruk's  leadership  contained character values, namely faith and piety in God shown through obedience in performing puja (worship),  spreading  the  teachings  of  Hindu  saiwasiddhanta,  and  building  and  restoring religious  holy  buildings.  Mutual  cooperation  is  shown  by  establishing  cooperation  with neighboring  foreign  kingdoms  and  local  rulers.  Tolerance  with  efforts  to  unite  religious communities  through  the  platform  of  bhineka  tunggal  ika  and  support  the  social  order  of  a pluralistic society. Critical and creative thinking is shown through the accuracy of reading the opportunities for Majapahit's control of maritime trade in Java and the archipelago. Character values  are  integrated  in  holistic  character-based  history  learning,  especially  for  grade  X students  through phase E of the  material  on  Hindu Buddhist kingdoms in Indonesia through problem-based  learning  to  balance  understanding  of  cognitive,  psychomotor  and  affective character values.
Keywords : hayam wuruk; character; leadership; history

## Pendahuluan
Dampak globalisasi dewasa ini turut mendorong lahirnya krisis degradasi moral di dunia. Adapun  di  Indonesia  krisis  degradasi  moral  juga  berdampak  terhadap  munculnya  berbagai problem sosial lainnya, di mana menurut data dari Badan Pusat Statistik sepanjang tahun 2023 terdapat sejumlah problem sosial meliputi 854 kasus kejahatan nyawa, 38.822 kasus kejahatan fisik,  4.336  kasus  kejahatan  asusila,  1.472  kasus  kejahatan  hak  asasi  manusia,  4.335  kasus kejahatan  dengan  kekerasan,  31.420  kasus  kejahatan  narkotika,  dan  46.538  kasus  kejahatan penipuan  (Prahastiwi,  2023).  Untuk  menaggulangi  berbagai  problem  sosial  yang  ditandai dengan  krisis  karakter  ini,  maka  pemerintah  bersama  dengan  guru  dan  pihak-pihak  terkait lainnya  bekerja  sama  untuk  merealisasikan  tujuan  penguatan  karakter  pada  siswa  melalui proses pembelajaran yang berkelanjutan dan terintegrasi. Indonesia sebagai negara yang sedang berkembang tentunya memerlukan sumber daya manusia yang tidak hanya unggul dari aspek intelektualitasnya saja, melainkan juga memiliki sikap dan perilaku luhur yang selaras dengan nilai falsafah bangsa. Seperti yang termuat dalam undang-undang nomor 20 tahun 2003 pasal 3 mengenai sistem pendidikan nasional yang menyatakan bahwa pendidikan bertujuan mencetak generasi yang bertakwa terhadap Tuhan, berilmu, mandiri, berakhlak mulia, cakap, bertanggung jawab, kreatif, dan menjadi warga negara yang baik. Oleh karenanya moral karakter merupakan aspek integral dalam proses pendidikan sehingga pendidikan juga  menjadi wadah yang dapat membekali  karakter  siswa  dan  meminimalkan  krisis  moral.  Proses  pendidikan  merupakan upaya fundamen untuk meningkatkan kualitas pribadi individu.
Adapun proses pendidikan untuk memperkuat karakter siswa tentu memerlukan sarana pendukung, salah satunya diintegrasikan ke dalam pembelajaran sejarah. Hal ini sebagai bentuk representasi  dari  peraturan  presiden  nomor  87  tahun  2017  tentang  pelaksanakan  penguatan pendidikan  karakter  yang  diintegrasikan  dalam  pembelajaran  intrakurikuler.  Sekolah  sebagai lembaga pendidikan formal memiliki otoritas lebih untuk mengenalkan dan menanamkan nilai- nilai  karakter  luhur  melalui  pembelajaran  sejarah  sehingga  diharapkan  mampu  mendukung terbentuknya kondisi yang memberdayakan karakter baik pada diri siswa. Terkait tema materi sejarah  yang  relevan  untuk  menunjang  proses  pembelajaran  karakter  adalah  sejarah  tokoh- tokoh terkemuka Nusantara. Sejarah dapat membantu siswa memahami hal-hal yang dilakukan oleh  individu  atau  masyarakat  terdahulu  yang  tecermin  melalui  perilaku  mereka.  Selain  itu, sejarah  juga  memuat  berbagai  aspek  kemanusiaan  yang  dikemas  secara  aktual  melalui  nilai karakter suatu tokoh sehingga dapat dijadikan sebagai sumber inspirasi bagi kehidupan (Hamid, 2014).  Nilai-nilai  positif  yang  muncul  dalam  sejarah  tokoh-tokoh  nusantara  dapat  dijadikan sebagai pedoman dalam mengenalkan dan menanamkan karakter pada siswa. Apabila mengacu pada  ulasan  sebelumnya  penguatan  karakter  pada  siswa  melalui  pembelajaran  sejarah  dapat didasarkan  pada  kajian mengenai  sejarah  kepemimpinan raja hayam wuruk. Karakter Hayam Wuruk  dalam  sejarah  kepemimpinannya  patut  diteladani  dan  dapat  dijadikan  model pembentukan karakter pada generasi muda saat ini. Mengenai Hayam Wuruk adalah sosok yang berpengaruh  dalam  mengantarkan  Majapahit  menuju  puncak  kejayaannya,  di  mana  hayam wuruk  menerapkan  konsep  astabrata  dan  bhineka  tunggal  ika  dalam  kepemimpinanya  yang
Finna Wijayanti, Wildhan Ichzha Maulana, Cornelius Bayu Astana, F Fathurrahman, F Fadli
syarat akan teladan nilai karakter luhur (Arrazaq, 2020). Adapun astabrata merupakan konsep pemimpin  paripurna  serta  transendensial  pada  masa  Hindu-Buddha  di  Jawa  yang  menjadi pedoman  para  raja  dalam  menjalankan  tugasnya  (Aryawan  et  al.,  2024;  As’ad  et  al.,  2011; Selvarajah et al., 2017). Dalam hal ini konsep astabrata adalah wujud pengamalan sikap luhur para dewa (candra, surya, indra, bayu, yama, baruna, agni, serta kuwera) yang teraktualisasikan melalui  kepemimpinan  yang  mempunyai  keseimbangan  dalam  perilaku  ketaatan  beragama, dapat  menegakkan  konsolidasi  atas  dasar  prinsip  gotong  royong,  menghargai  setiap keberagaman  sebagai  kekuatan  untuk  membangun  persatuan  sosial,  serta  dapat  mengambil keputusan strategis yang bermanfaat bagi masyarakat maupun negara.
Lebih lanjut hayam  wuruk  ketika kelahirannya diiringi  dengan berbagai peristiwa alam seperti gempa bumi, letusan gunung api, dan lain-lain, hal ini juga memperkuat legitimasi Hayam Wuruk sebagai pemimpin yang menerapkan konsep astabrata. Terdapat teladan nilai karakter dalam sejarah kepemimpinan hayam wuruk yang dapat dijadikan sebagai sumber pembelajaran karakter  bagi  siswa  antara  lain  pertama,  nilai  karater  beriman  dan  ketakwaan  kepada  Tuhan yang  maha  esa  yang  ditunjukkan  hayam  wuruk  melalui  kebijakannya  dalam  menyebarkan ajaran darma  Hindu  Saiwasiddhanta  pada  masyarakat Majapahit  serta  membangun-memugar bangunan  suci  untuk  menunjang  pelaksanaan  puja  (ibadah)  bagi  umat  Hindu.  Kedua,  nilai karakter  gotong  royong  ditunjukkan  hayam  wuruk  melalui  kebijakannya  dalam  memperkuat hubungan diplomasi pemerintahan lewat jalinan kerja sama dengan sejumlah kerajaan di luar Nusantara dan daerah bawahan Majapahit. Ketiga, nilai karakter toleransi ditunjukkan Hayam Wuruk  melalui  kebijakannya  menghargai  keberagaman  dengan  menyatukan  umat  beragama (Hindu  Saiwasiddhanta  dan  Buddha  Mahayana)  melalui  semboyan  bhineka  tunggal  ika  dan mewujudkan  tatanan  penduduk  ibu  kota  majapahit  yang  multikultural  serta  plural.  Keempat, nilai karakter berpikir kritis dan kreatif ditunjukkan hayam wuruk melalui kecermatan dalam membaca peluang serta mengkreasikan strategi baru dalam bidang perdagangan maritim.
Kajian  penelitian  ini  memfokuskan  pada  analisis  muatan  nilai  karakter  (beriman  dan ketakwaan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa;  gotong  royong;  toleransi;  serta  berpikir  kritis  dan kreatif) dalam sejarah kepemimpinan Hayam Wuruk serta desain pengintegrasiannya ke dalam pembelajaran sejarah kelas X  yang  berbasis  holistik  untuk  memperkuat pemahaman karakter pada siswa. Adapun peran pendekatan holistik di sini adalah mewujudkan proses pembelajaran yang  menekankan  keselarasan  antara  aspek  moral,  intelektual,  emosional,  serta  estetika  yang mampu membantu siswa untuk mengenal dan memahami identitas dirinya. Menurut Ron Miller, proses  pembelajaran  harus  dapat  membantu  individu  menemukan  identitas  dan  makna hidupnya melalui kaitannya dengan masyarakat dan lingkungan secara umum (Rizkiyah, 2017; Shall & Lindzey, 2012). Sedangkan pengkaitan pendekatan holistik dalam pembelajaran sejarah sebagai sarana penguatan karakter, yaitu mengajak siswa mengetahui apa makna keteladan nilai karakter dalam sejarah kepemimpinan Hayam Wuruk? Bagaimana contoh pengamalan teladan nilai karakter Hayam Wuruk dalam konteks kehidupan sehari-hari? Apakah dengan memahami dan  meneladani  nilai  karakter  dari  historisitas  Hayam  Wuruk  mampu  memberikan  pengaruh besar?.

## Metode
Kajian  penelitian  ini  termasuk  dalam  kategori  kualitatif,  yakni  merupakan  prosedur penelitian  untuk  mendeskripsikan  dan  menganalisis  kata-kata  tertulis  maupun  lisan,  sikap, fenomena, persepsi, kepercayaan, dan pemikiran seseorang secara individu maupun kelompok (Moleong, 2018; Sugiyono, 2021). Kajian penelitian ini menggunakan jenis studi pustaka untuk mengidentifikasi,  memetakan,  dan  menganalisis  muatan  nilai-nilai  karakter  dalam  sejarah kepemimpinan  raja  Hayam  Wuruk.  Mengenai  sumber  data  dalam  penelitian  ini  meliputi terjemah kitab Kakawin Nāgarakṛtâgama, Pararaton, Kakawin Sutasoma, dan inskripsi prasasti Canggu  (1358  M),  serta  berbagai  dokumen  lainnya  yang  mempunyai  relevansi  dengan  topik penelitian.  Tahapan  dalam  penelitian  ini  antara  lain  mengumpulkan  data  dengan  mencari berbagai literatur penunjang, melakukan klasifikasi beberapa literatur berdasarkan isi dan jenis, mengonfirmasi  data  dengan  sumber  lain  untuk  memastikan  keabsahan  data  danmelakukan pengelompokan  data  sesuai  dengan  sistematika  penelitian  yang  telah  disusun.  Pendekatan analisis  isi  dipilih  oleh  peneliti  untuk  mengkaji  literatur  tekstual  dan  mampu  mempertajam analisis  data  melalui  penyusunan  butir-butir  khusus,  melakukan  penelitian,  serta  menarik kesimpulan.  Sedangkan  untuk  keabsahan  data  dalam  penelitian  ini  menerapkan  model triangulasi.  Melalui  model  triangulasi  ini  peneliti  mampu  mengecek  temuannya  melalui komparasi dengan sumber, metode, maupun teori tertentu (Sugiyono, 2021). Model triangulasi sumber diterapkan dengan membandingkan dan mengecek ulang kredibilitas data-data muatan nilai karakter dalam sejarah kepemimpinan Hayam Wuruk yang telah diperoleh dari berbagai sumber literatur.

## Hasil dan Pembahasan

## Muatan nilai karakter dalam sejarah kepemimpinan hayam wuruk
Sejarah  kepemimpinan  seorang  tokoh  tentu  dapat  digunakan  sebagai  sumber pembelajaran karakter bagi siswa. Dalam hal ini sejarah mencakup berbagai aspek kemanusiaan yang  disajikan  secara  aktual  melalui  karakter  tokoh  terkait  sehingga  dapat  dijadikan  sumber inspirasi bagi kehidupan di masa mendatang (Hamid, 2014; Wijayanti et al., 2024). Adapun nilai karakter Hayam Wuruk telah terepresentasikan melalui sejumlah kebijakan pemerintahannya yang dapat dijadikan untuk pedoman penguatan karakter siswa sebagai berikut.
1. Nilai  karakter  beriman  dan  ketakwaan  pada  tuhan  yang  maha  esa  terbagi  dalam  bentuk kesalehan  individu  dan  kesalehan  sosial.  raja  hayam  wuruk  merupakan  contoh  penguasa yang dapat mengamalkan kesalehan individu (hubungan antara individu dengan tuhan atau dewa)  dan  kesalehan  sosial  (hubungan  antara  individu  dengan  sesame  individu  lain  dan masyarakat). Adapun kesalehan individu Hayam Wuruk ditunjukkan melalui kebijakannya dalam menyebarkan ajaran Hindu Saiwasiddhanta dengan bantuan kaum brahmana untuk mengajak  masyarakat  Majapahit  memuja  dan  berdharma  kepada  Siwa  sebagai  dewa tertinggi,  kemudian  juga  ketaatannya  dalam  melaksanakan  pemujaan  (ibadah)  di  Candi Palah, Blitar sebagaimana disebutkan dalam Nāgarakṛtâgama Pupuh 16 dan 61.
Finna Wijayanti, Wildhan Ichzha Maulana, Cornelius Bayu Astana, F Fathurrahman, F Fadli
krama nika saṅ bhujaṅga n umaren digantara dhaṅū, hinila hilān swakāryya jaga dona tan swaṅ  alaha,  wěnaṅ  ika  yan  pakon  nrpati  siṅ  parāna  ta  kunaṅ,  magěhakěnaṅ  śiwāgama phalanya tan panasara
Terjemahan Pupuh 16:
Tata  cara  para  kaum  Brahmana  yang  datang  ke  daerah  lain  terdahulu,  dilarang  untuk melalaikan kepentingan negara serta mementingkan diri sendiri, adalah kekuasaan sang raja apabila  memberi  perintah jalanilah ke manapun  menegakkan  ajaran  siwa  sehingga orang tidak tersesat (Prapanca, 2018; Riana, 2009).
ndan riṅ śāka tri tanu rawi riṅ weśāka, śrī nāthāmūja mara ri palah sābhrtya, jambat siṅ rāmya pinaraniran lāṅlitya, ri lwaṅwěntar maṅuri Balitar mwaṅ jimbe
Terjemahan Pupuh 61:
Sedangkan pada tahun Saka tri-tamu-rawi (1361 M) bulan Waisyaka, sang prabu (Hayam Wuruk)  melaksanakan  pemujaan  mendatangi  (candi)  Palah  bersama  para  pasukanya Jambat, sungguh permailah, ke Lwang Wentar, kemudian hanyut dalam kerinduan akan Balitar dan Jimbe (Prapanca, 2018; Riana, 2009).
Apabila  mengacu  pada  keterangan  Nāgarakṛtâgama  Pupuh  16  dan  61  dapat  diketahui bahwa Hayam Wuruk adalah penguasa yang taat beragama melalui kebijakannya menyebarkan ajaran Hindu Saiwasiddhanta ke penjuru daerah-daerah kekuasaan Majapahit dengan bantuan kaum  Brahmana.  Hayam  Wuruk  juga  menekankan  kepada  seluruh  kaum  Brahmana  ketika mengajak  masyarakat  memeluk  ajaran  Hindu  Saiwasiddhanta  sebagai  agama  resmi  negara sebaiknya tidak ditunggangi dengan kepentingan pribadi mereka. Melalui kebijakan ini Hayam Wuruk hendak mewujudkan tatanan sosial-religius masyarakat Majapahit yang taat beragama dan beradab atas dasar keyakinan nilai-nilai luhur ajaran Hindu Saiwasiddhanta. Hayam Wuruk juga pribadi religius yang taat menjalankan pemujaan (ibadah), di mana saat mengunjungi candi Palah bersama pasukannya. Lebih lanjut mengenai kesalehan sosial Hayam Wuruk ditunjukkan melalui  kebijakannya  mendirikan  dan  memugar  bangunan  suci  keagamaan.  Upaya  ini sebenarnya  merupakan  bentuk  kepedulian  Hayam  Wuruk  terhadap  kelangsungan  kehidupan beragama  di  Majapahit.  Mengenai  kebijakan  Hayam  Wuruk  mendirikan  bangunan  suci keagamaan termuat dalam Nāgarakṛtâgama Pupuh 82.
an  maṅkā  Iwir  nikaṅ  bhūmi  jawa  ri  paṅaděg  śrī  natha  siniwī  nora  sandeha  ri  twasniran umulahakěn  kīrttyānukani  rāt,  těkwan  śrī  nātha  kārwāmwaṅ  i  hajin  agawe  ṣadḍarmma kuśala, mwaṅ penen śrī narendrā pratuha tumuti budḍi śrī narapati
Terjemahan Pupuh 82:
Demikian  gambaran  bumi  Jawa  pada  masa  pemerintahan  sri  raja  itu  (Hayam  Wuruk) tidak ragu dalam hati untuk melaksanakan kebijakan yang berjasa bagi manusia dan lagi sang raja dan keluarganya terampil membuat candi yang indah dan para perempuan (bibi Hayam Wuruk) yang sudah tua mengikuti tabiat sang raja (Prapanca, 2018; Riana, 2009).
Keterangan  Nāgarakṛtâgama  Pupuh  82  tersebut  dapat  diketahui  bahwa  raja  Hayam  Wuruk mendirikan beberapa bangunan suci antara lain candi dan prasada untuk menunjang aktivitas
peribadatan  masyarakat  Majapahit.  Kesalehan  sosial  Hayam  Wuruk  juga  terlihat  melalui kebijakannya  dalam  memugar  serta  merawat  bangunan  suci  yang  diwariskan  oleh  para leluhurnya.  Adapun  upaya  ini  dilakukan  untuk  memperbaiki  kerusakan,  memperindah,  serta memuliakan  tempat-tempat  ibadah  yang  sudah  ada  sebelumnya  seperti  termuat  pada Nāgarakṛtâgama pupuh 61.
sah  saṅke  lodhaya  sira  maṅantī  simpiṅ,  sweccānambhyāmahajěṅa  ri  saṅ  hyaṅ  dharmma, sāk niṅ prasādātuwin hana dohnyāṅulwan, nā hetunyan baṅunen aṅawetan matra
Terjemahan pupuh 61:
Pergi  dari  Lodaya,  menetap  di  Simping,  mencari  ketenangan,  di  waktu  yang  sama,  juga hendak memperbaiki  candi makam, menaranya rusak, lagipula candi bergesar ke barat, demikian  maksud  beliau  (Hayam  Wuruk)  candi  harus  dibangun  sedikit  menghadap  ke timur (Prapanca, 2018; Riana, 2009).
Menurut  keterangan  Nāgarakṛtâgama  Pupuh  61  dapat  diketahui  pemugaran  bangunan suci oleh Hayam Wuruk dilakukan pasca kunjungannya ke candi Palah, di mana dia mendapati bahwa candi Simping mengalami kerusakan yang ditandai dengan pergeseran letak candinya ke arah  Barat  dan  menaranya  hancur.  Adapun  upaya  pembangunan  dan  pemugaran  berbagai bangunan  suci  menjadikan  Hayam  Wuruk  dikenal  sebagai  sosok  yang  taat  beragama  serta senantiasa mengabdikan dirinya bagi agama yang dianutnya.
2. Nilai  karakter  gotong  royong  raja  Hayam  Wuruk  ditunjukkan  melalui  kebijakanya  dalam memperkuat  diplomasi  pemerintahan.  Diplomasi  adalah  bagian  dari  pemimpin  yang dilaksanakan Hayam Wuruk melalui jalinan kerja sama dengan kerajaan di dalam dan luar Nusantara. Hal ini dilakukan untuk membangun relasi dalam berbagai bidang strategis dan memperkuat  kedudukan  kerajaan  Majapahit  dalam  lingkup  nasional  serta  internasional. Dalam keterangan Nāgarakṛtâgama Pupuh 15 Majapahit di bawah kepemimpinan Hayam Wuruk telah menjalin kerja sama dengan sejumlah kerajaan asing sebagai berikut.
tuhun/taṅ  syankāyodyapura  kimutaṅ  darmmānāgarī,  marutma  mwaṅ  riṅ  rajapura nguniweh siṅhanagari, ri campa kambojanyat i yawana mitreka satatā
Terjemahan pupuh 15:
Inilah  nama-nama  negara  asing  yang  menjalin  kerja  sama  seperti  Siam,  Ayudyapura begitu  juga  Darmanagari,  Marutma,  Rajapura  begitu  juga  Singanagari,  Campa,  Kamboja, dan Yawana adalah negara sahabat (Prapanca, 2018; Riana, 2009).
Jika  mengacu  pada  Nāgarakṛtâgama  Pupuh  15  dalam  mewujudkan  tujuan  stabilitas, kemakmuran,  serta  kejayaan  negara,  maka  kebijakan  penting  Hayam  Wuruk  adalah  menjalin hubungan kerja sama (gotong royong) untuk membantu merealisasikan tujuan tersebut dengan sejumlah  kerajaan  asing,  yaitu  Ayudyapura  (daerah  pedalaman  Thailand  kuno),  Darmanagari (Ligor),  Marutma  (daerah  di  sekitar  pantai  Timur  Myanmar),  Rajapura  (daerah  di  Selatan Thailand kuno), Singanagari  (daerah tepian sungai Menam), Campa, Kamboja, Siam  (Syangka) dan  Yawana  (Vietnam)  (Munandar,  2020;  Wahyudi  &  Munandar,  2023).  Kebijakan  ini
Finna Wijayanti, Wildhan Ichzha Maulana, Cornelius Bayu Astana, F Fathurrahman, F Fadli
126                                     Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya – Vol. 14 No. 2 (2024)
memperlihatkan  bahwa  kejayaan  Majapahit  tidak  dicapai  dengan  sendirinya,  melainkan  ada peran dan penghormatan dari sejumlah mitra kerajaan asing pada masa pemerintahan Hayam Wuruk serta Gajah Mada. Selain menjalin kerja sama dengan kerajaan asing Hayam Wuruk juga memperkuat hubungan dengan para penguasa lokal dari daerah Malayu, Palembang, Karitang, Jambi,  Dharmmasraya,  Siak,  Parlak,  Minangkabwa,  Barus,  Dharmmasraya,  Tamihang, Mandahiling, Lampung, Kapuhuas, Kuta-Lingga, Kuta-Waringin, Kadangdangan, Lawai, Sambas, Saludung, Baritu, Tanjung-Nagara, Sampit, Katingan, Landa, Tunjung-Kute, Pasir, Hujung Medini, Langkasuka,  Keda,  Pahang,  Jere,  Kalanten,  Tringgano,  Pakamuwar,  Tumasik,  Bali,  Badahulu, Dompo,  Lwa  Gajah,  Taliwang,  Gurun,  Bhima,  Seram,  Lombok-Mirah,  Makasar,  Butun,  Seran, Timor, Ambwan, dan Wwanin yang sering kali mengirimkan duta (utusan) ke ibu kota Majapahit (Munandar, 2020; Prapanca, 2018).
3. Nilai  karakter  toleransi  Hayam  Wuruk  ditunjukkan  melalui  kebijakannya  ketika mempersatukan  seluruh  masyarakat  Majapahit  dari  latar  bekalang  agama  yang  berbeda dengan  menggaungkan  semangat  bhineka  tunggal  ika  seperti  termuat  di  dalam Sutasoma Pupuh 139.
rwāneka dhātu winuwus wara Buddha Wiśwa, bhīneki rakwa riṅ apan kěna parwanosěn, mangkāng  Jinatwa  kalawan  Siwatatwa  tunggal,  bhīneka  tunggal  ika  tan  hana  dharmma mangrwa
Terjemahan pupuh 139:
Disebutkan  wujud  Buddha  dan  Siwa  berbeda.  Namun,  bagaimana  kita  dapat  mengenali perbedaannya  dalam  sekilas  pandang.  Dikarenakan  kebenaran  yang  diajarkan  Buddha serta  Siwa  sebenarnya  satu  juga,  Mereka  memang  berbeda-beda,  tetapi  sejatinya  sama. Sebab tidak ada kebenaran yang mendua (Tantular, 2019).
Semboyan bhineka tunggal ika ini adalah wadah yang menyatukan antara umat penganut agama  hindu  saiwasiddhanta  dan  buddha  mahayana.  Mengacu  pada  sutasoma  pupuh  139 mengenai  konsep  kebenaran  agama  hindu  saiwasiddhanta  dan  buddha  mahayana  bahwa seluruh  dewa dalam kedua agama  itu  dipahami  sebagai  realitas  tertinggi yang  kedudukannya setara,  kemudian  dijadikan  sebagai  tujuan  pemujaan  bersama  (Santiko,  2012;  Wahyudi  & Munandar, 2023). Selain itu mengenai tata kehidupan beragama pada masa hayam wuruk juga diatur  oleh  2  pejabat  tinggi  keagamaan,  yakni  dharmâdyakṣa  ring  kasogatan  yang  mengurus agama  buddha  mahayana  serta  dharmâdyakṣa  ring  kasaiwan  yang  mengurus  agama  hindu saiwasiddhanta.  Selain  itu  hayam  wuruk  juga  menjamin  kehidupan  beragama  semua  umat sesuai  dengan  ajaran  dan  tuntunan  agama  masing-masing,  di  mana  hal  ini  disebutkan  dalam nāgarakṛtâgama pupuh 56.
...etunyang dwāya śaiwa buddha sang amūja ngūni satata...
Terjemahan Pupuh 56:
itu sebabnya kedua (pemeluk) Siwa dan Buddha dahulu melakukan puja (ibadah) secara bersama (Prapanca, 2018; Riana, 2009).
Lebih lanjut pada masa kepemimpinan Hayam Wuruk di ibu kota Majapahit terdapat pembagian kelas  sosial  antara  lain  golongan  caturwarna,  yakni  brahmana,  kesatria,  waisya,  dan  sudra, golongan kelas rendah, yakni candala, mleca, dan tucca, dan golongan warga kilalan yakni, warga asing dari India, Cina, Karnataka, Kancipuri, serta Goda yang semuanya diakui secara sah oleh kerajaan  (Arrazaq,  2020;  Munandar,  2020).  Oleh  karenanya  pengakuan  ketiga  kelas  sosial tersebut  menunjukkan  bahwa  Hayam  Wuruk  juga  menekankan  pola  tatanan  kehidupan masyarakat yang prural dan multikultural atas dasar persamaan serta toleransi bersama. Nilai karakter  berpikir kritis dan  kreatif  ditunjukkan raja  Hayam Wuruk melalui  kejeliannya dalam meninjau  kondisi  geopolitik  Jawa  sebagai  bagian  dari  poros  jalur  rempah  Nusantara  yang menguntungkan Majapahit.
Menyikapi  kondisi  yang  demikian  Hayam  Wuruk  kemudian  merumuskan  kebijakan strategis  meliputi  Pertama,  menjalin  kerja  sama  dengan  Malaka,  pusat  perdagangan  terbesar Nusantara,  yang  penghubung  Majapahit  dengan  dunia  perdagangan  internasional  serta beberapa wilayah di Timur Nusantara terutama Maluku , pusat utama penghasil rempah, untuk mendukung hegemoni perdagangan maritim Majapahit pada abad ke-14 M, di mana Majapahit menjadi  basis  distribusi  berbagai  komoditas  dagang  seperti  rempah-rempah,  hasil  pertanian, hasil hutan, hasil ternak, perkakas porselen, kain, hasil tambang (Hall, 2011, 2019; Reid, 1990, 2011; Robson, 1981; Roelofsz, 1962). Kedua, pembukaan pelabuban, yakni di kawasan pesisir seperti  Tuban  dan  dan  tepi  sungai  besar  seperti  Canggu  untuk  menunjang  distribusi  barang dagang,  kemudian  juga  memproduksi  banyak  jenis  kapal  seperti  Mayang,  Penjajab,  dan utamanya Jung untuk memperkuat angkatan laut Majapahit serta menunjang mobilitas aktivitas perdagangan  maritim  di  kawasan  pesisir  maupun  hinterland  (Manguin,  1980,  1993).  Pada dasarnya  kemampuan  berpikir  kritis  dan  kreatif  raja  Hayam  Wuruk  adalah  salah  satu  faktor fundament yang mengantarkan Majapahit mencapai kejayaannya di Nusantara.

## Sekilas konsep pendidikan holistik
Secara  filosofis  pendidikan  holistik  adalah  konsep  pendidikan  yang  didasarkan  pada pemahaman  bahwa  setiap  individu  mampu  menemukan  identitas,  makna,  serta  tujuan  dalam hidup melalui hubungannya dengan masyarakat dan lingkungan secara luas (Megawangi, 2007; Miller,  2003;  Musfah,  2012;  Primarni  &  Khairunnas,  2013).  Berdasarkan  pengertian  ini menunjukkan bahwa pendidikan holistik berhubungan erat dengan segala sesuatu yang dilalui individu  dalam  kehidupannya.  Terdapat  3  prinsip  hubungan  dalam  penyelenggaraan pendidikan  holistik  mencakup  hubungan  manusia  dengan  masyarakat,  manusia  dengan lingkungan,  serta  manusia  dengan  nilai  spiritual  (Miller,  2000b,  2000a).  Dalam  pendidikan holistik  terdapat  3  aspek  sentral  yang  meliputi  keterhubungan  (connectedness),  keterbukaan (inclusion), dan keseimbangan (balance) (Azan et al., 2021; Fauzi, 2019; Rubiyanto & Haryanto, 2010). Aspek keterhubungan menekankan bahwa pendekatan pembelajaran dalam kurikulum harus  terfokus  pada  optimalisasi  kompetensi  kognitif,  psikomotor,  serta  afektif.  Aspek  inklusi menekankan  bahwa  perlu  variasi  pendekatan  pembelajaran  yang  disesuaikan  dengan karakteristik  siswa.  Aspek  keseimbangan  menekankan  bahwa  antar  komponen  pembelajaran
Finna Wijayanti, Wildhan Ichzha Maulana, Cornelius Bayu Astana, F Fathurrahman, F Fadli
punya  kekuatan  dan  saling  mendukung  satu  sama  lain.  Oleh  karenanya  perancangan  desain pembelajaran sejarah berbasis nilai-nilai karakter Hayam wuruk yang didukung dengan konsep pendidikan  holistik  mampu  mendorong  siswa  mengetahui  nilai-nilai  karakter  penting  yang perlu dimiliki dalam kehidupanya. Pendidikan holistik berbasis karakter bertujuan membentuk manusia secara utuh sehingga terampil dalam mengembangkan berbagai aspek yang ada dalam dirinya  mencakup  fisik,  emosi,  sosial,  kreativitas,  spiritual,  dan  intelektual  (Astivan,  2013). Adapun perpaduan konsep pendidikan holistik dan penguatan karakter secara langsung dapat mengoptimalkan  pembentukan  kepribadian  baik  pada  setiap  individu.  Keberhasilan penyelenggaraan  pendidikan  holistik  berbasis  karakter  di  sekolah  juga  ditentukan  oleh komponen pendukungnya dapat bekerja dengan optimal.
Pendidikan  holistik  berbasis  karakter  dilaksanakan  dengan  mengintegrasikan  ke  mata pelajaran, salah satunya sejarah dengan memanfaatkan cerita tokoh-tokoh di masa lampau yang mempunyai relevansi muatan nilai karakter dengan kontekstualiasi kondisi hari ini (Yuliana et al.,  2020).  Lebih  lanjut  pembelajaran  sejarah  merupakan  salah  satu  mata  pelajaran  yang difungsikan sebagai pembentuk karakter pada siswa. Hal ini tentunya dapat dilakukan dengan menerapkan  pembelajaran berbasis  pendekatan holistik untuk menumbuhkan karakter  siswa secara  optimal.  Mengenai  tema  materi  dalam  mata  pelajaran  sejarah  yang  dapat  digunakan sebagai  sarana  penguatan  karakter,  yakni  sejarah  perjuangan  atau  kepemimpinan  tokoh terkemuka  Nusantara.  Adapun  penguatan  karakter  pada  siswa  melalui  desain  pembelajaran sejarah  kepemimpinan  Hayam  Wuruk  berbasis  konsep  pendidikan  holistic  berupaya menekankan integrasi pemahaman karakter pada ranah kognitif, psikomotor, dan afektif secara berkelanjutan. Terkait indikator nilai-nilai karakter ditekankan meliputi beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, gotong royong, toleransi, serta berpikir kritis dan kreatif.

## Karakter kepemimpinan hayam wuruk untuk pembelajaran sejarah
Pembelajaran  sejarah  menjadi  sarana  membentuk  kepribadian  siswa  yang  mempunyai karakter  luhur.  Hal  ini  dapat  dilakukan  dengan  mengadopsi  mengenai  beberapa  konsep pendidikan  dengan  desain  pembelajaran  sejarah  yang  holistik.  Adapun  dalam  desain pembelajaran  sejarah  holistik  tersebut  langkah-langkah  awal  yang  dilakukan,  yakni mengenalkan  muatan  nilai-nilai  karakter  hayam  wuruk  kepada  siswa  sebagaimana  termuat dalam beberapa sumber kakawin nāgarakṛtâgama, pararaton, kakawin sutasoma, serta prasasti Canggu (1358  M) yang memiliki  relevansi dengan  dinamika   kehidupan saat  ini. Berdasarkan terjemahan  yang  ditunjukkan  pada  tabel  1  tersebut  mengenai  paparan  hasil  analisis  muatan nilai-nilai karakter dalam sejarah kepemimpinan hayam wuruk dapat digunakan oleh seorang guru sebagai kajian dan bahan referensi mengenai keteladanan nilai-nilai karakter. Aktualisasi tersebut  dapat  dimanfaatkan  bagi  sasaran  siswa  sekolah  menengah  atas  khususnya  kelas  X melalui berbagai rancangan desain pembelajaran sejarah dengan konsep filosofi holistik. Dalam Kurikulum  Merdeka  materi  sejarah  kepemimpinan  hayam  wuruk  masuk  pada  capaian pembelajaran Fase E untuk siswa kelas X.

## Tabel 1

## Analisis nilai karakter kepemimpinan hayam wuruk
Indikator nilai karakter mengadaptasi P5 Bentuk nilai karakter hayam wuruk Beriman dan ketakwaan kepada Tuhan yang maha esa 1. Menyebarkan  nilai-nilai  luhur  agama  Hindu Saiwasiddhanta  dan  mengajak  masyarakat Majapahit untuk memeluknya
2. Taat  menjalankan  pemujaan  (ibadah)  kepada dewa  Siwa,  salah  satunya  yang  dilaksanakan  di Candi Palah, Blitar
3. Mendirikan  dan  merawat  bangunan  suci keagamaan  untuk  menunjang  pelaksanaan pemujaan (ibadah) bagi seluruh umat beragama Gotong royong 1. Mewujudkan tujuan stabilitas, kemakmuran, dan kejayaan  negara  dengan  menjalin  kerjasama dengan  mitra  kerajaan  asing  tetangga  seperti
Ayudyapura  (daerah  di  pedalaman  Thailand kuno), Darmanagari (Ligor), Marutma (daerah di sekitar  pantai  Timur  Myanmar),  Rajapura (daerah  di  Selatan  Thailand  kuno),  Singanagari (daerah  ditepian  sungai  Menam),  Campa, Kamboja, Siam (Syangka) dan Yawana (Vietnam)
2. Memperkuat  hubungan  kekeluargaan  dengan para  penguasa  lokal  daerah  Malayu,  Palembang,
Karitang,  Jambi,  Dharmmasraya,  Siak,  Parlak, Minangkabwa, Barus, Dharmmasraya, Tamihang,
Mandahiling,  Lampung,  Kapuhuas,  Kuta-Lingga, Kuta-Waringin,  Kadangdangan,  Lawai,  Sambas,
Saludung, Baritu, Tanjung-Nagara, Sampit, Katingan,  Landa,  Tunjung-Kute,  Pasir,  Hujung
Medini, Langkasuka, Keda, Pahang, Jere, Kalanten,
Tringgano, Pakamuwar, Tumasik, Bali, Badahulu, Dompo,  Lwa  Gajah,  Taliwang,  Gurun,  Bhima, Seram,  Lombok-Mirah,  Makasar,  Butun,  Seran, Timor, Ambwan, dan Wwanin. Toleransi 1. Mempersatukan  seluruh  masyarakat  Majapahit dari latar belakang agama  yang berbeda  melalui
Finna Wijayanti, Wildhan Ichzha Maulana, Cornelius Bayu Astana, F Fathurrahman, F Fadli
130                                     Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya – Vol. 14 No. 2 (2024)

## wadah semboyan Bhineka Tunggal Ika
2. Menjamin  kehidupan  beragama  semua  umat sesuai  dengan  ajaran  dan  tuntunan  agama masing-masing  dengan  adanya  pejabat  tinggi keagamaan, yakni dharmâdyakṣa  ring  kasogatan yang  mengurus  agama  Buddha  Mahayana  dan dharmâdyakṣa  ring  kasaiwan yang  mengurus agama Hindu Saiwasiddhanta
3. Menekankan  tatanan  sosial  masyarakat  yang plural  dan  multikultur  melalui  pengakuan  dan penyetaraan hak bagi orang-orang dari golongan
caturwarna (brahmana,  ksatria,  waisya,  dan sudra),  golongan  kelas  rendah  ( candala , mleca ,
dan tucca ),  kemudian  golongan warga  kilalan (warga asing dari India, Cina, dan Timur Tengah) Berfikir kritis dan kreatif 1. Kejeliannya  dalam  meninjau  kondisi  geopolitik Jawa  sebagai  bagian  dari  poros  jalur  rempah Nusantara yang menguntungkan Majapahit
2. Menerapkan  kebijakan  menjalin  kerjasama perdagangan  dengan  Malaka  dan  Maluku,
membangun pelabuhan, dan memproduksi kapal
Jung  untuk  mendukung  mobilitas  perdagangan serta memperkuat angkatan laut Majapahit .
Lebih  lanjut,  untuk  domain  capaian  pembelajaran  sejarah  fase  E  ini  siswa  mampu memahami  konsep  dasar  kerajaan  hindu  Buddha,  menganalisis  serta  mengevaluasi  kerajaan hindu  buddha  dalam  lingkup  lokal,  nasional  dan  global,  kemudian  menganalisis  serta mengevaluasi kerajaan hindu buddha dalam dimensi masa lampau, masa kini dan masa depan, lalu  menganalisis  dan  mengevaluasi  kerajaan  hindu  buddha  dari  dinamika  perkembangan, perubahan,  keberlanjutan,  dan  keberulangan,  selanjutnya  menganalisis  dan  mengevaluasi kerajaan  hindu  buddha  secara  diakronis  dan  sinkronis.  Mengenai  keselarasan  indikator  nilai karakter  dengan  sejarah  kepemimpinan  hayam  wuruk  dapat  diintegrasikan  melalui  tujuan pembelajaran  sejarah  Fase  E  meliputi  Pertama,  siswa  menganalisis  perkembangan  kerajaan Majapahit,  Kedua,  siswa  menganalisis  kedudukan  dan  peran  penting  Hayam  Wuruk  dalam sejarah  Majapahit,  dan  Ketiga,  siswa  dapat  merefleksikan  nilai  karakter  yang  muncul  dalam sejarah  kepemimpinan  hayam  wuruk  yang  relevan  dengan  kontekstualiasi  kondisi  kehidupan saat  ini.  Lebih  lanjut  desain  pembelajaran  sejarah  yang  berbasis  pendekatan  holistik  perlu memperhatikan sejumlah aspek, yakni mengorelasikan materi sejarah yang siswa pelajari sesuai dengan  kontekstualiasi  lingkungan  sekitarnya,  kemudian  siswa  dapat  merespon  materi
pembelajaran  dan  muatan  nilai  karakter  yang  diperoleh  lewat  pemahaman  yang  mendalam hingga  pada  ranah  pengamalan  secara  berkelanjutan  dalam  aktivitas  kehidupan  sehari-hari, baik  sekolah,  rumah  dan  masyarakat.  Terdapat  beberapa  strategi  yang  ditawarkan  untuk menunjang  desain  pembelajaran  sejarah  yang  holistik,  yakni  menerapkan  pola  pembelajaran yang  transformatif,  menekankan  keterhubungan  antar  aspek  pembelajaran,  menggunakan pendekatan  interdisipliner,  menekankan  prinsip  kebermaknaan,  dan  melatih  siswa menghubungkan dirinya dengan dunia luar mencakup masyarakat  serta lingkungan luar yang lebih luas. Untuk menunjang realisasi pembelajaran  sejarah yang holistik dapat menggunakan landasan model metode pembelajaran project based learning dengan rancangan sintaks seperti ditunjukkan tabel 2.

## Tabel 2
Sintaks  problem  based  learning  dalam  pembelajaran  sejarah  holistik  bermuatan  nilai  karakter hayam wuruk
Langkah Aktivitas pembelajaran Memberikan pertanyaan pemantik Siswa diberikan pertanyaan sederhana seputar contoh  teladan  nilai  karakter  dalam  sejarah kepemimpinan  Hayam  Wuruk  yang  relevan dengan kondisi kehidupan saat ini. Mendesain proyek atau penugasan pembelajaran Siswa diarahkan untuk mendesain proyek atau penugasan pembelajaran 1. Guru  dapat  menjelaskan  tema  utama  dari proyek  dan  penugasan  pembelajaran, misalnya meneladani karakter luhur dalam sejarah  kepemimpinan  raja  hayam  wuruk di masa kini
2. Siswa dibagi ke dalam beberapa kelompok
belajar 3. Nilai-nilai karakter dalam sejarah kepemimpinan hayam wuruk yang disampaikan  kepada  kelompok  belajar siswa  meliputi,  karakter  beriman  dan ketakwaan  kepada  Tuhan  yang  maha  esa, karakter gotong royong, karakter toleransi dan karakter berfikir kritis dan kreatif
4. Setiap kelompok belajar diberikan instruksi  seputar  pengerjaan  proyek  atau penugasan  yang  berkaitan  erat  dengan
Finna Wijayanti, Wildhan Ichzha Maulana, Cornelius Bayu Astana, F Fathurrahman, F Fadli
implementasi  4  nilai  karakter  Hayam Wuruk,  baik  di  lingkungan  sekolah  dan luar sekolah atau masyarakat, misalnya a. Beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan Yang  Maha  Esa  dapat  direaliasikan terjun  secara  aktif  dalam  program keagamaan  di  sekolah  maupun  di lingkungan masyarakat. b. Gotong  royong  dapat  direaliasikan melalui  pembudayaan  kerja  sama, musyawarah, serta aktif dalam kegiatan sosial di lingkup sekolah atau masyarakat. c. Toleransi  dapat  direaliasikan  melalui pembudayaan  sikap  penghargaan  atas keragaman  latar  belakang  (agama, sosial,  ekonomi,  budaya,  dan  lainnya), menekankan kehidupan beragama yang  inklusif  dan  moderat,  serta menolak pengaruh budaya primordialisme dan etnosentrisme. d. Berfikir  kritis  dan  kreatif  dapat direaliasikan  melalui  penyampaian gagasan atau ide-ide solutif di berbagai bidang,  baik  dalam  rangka  tujuan ekonomis,  praktis,  atau  penyelesaian problem solving. 5. Masing-masing  proyek  atau  penugasan tersebut  dilakukan  menyesuaikan  kondisi,
tempat  kegiatan,  kebutuhan,  dan  tujuan pembelajaran.
6. Masing-masing  proyek  atau  penugasan tersebut  harus  mampu  memberikan manfaat  dan  berdampak  luas  untuk  diri dan orang lain. Menyusun  jadwal  proyek  atau  penugasan pembelajaran Guru menyusun jadwal siswa dalam melaksanakan proyek atau penugasan pembelajaran. Guru  menentukan  jadwal
pengumpulan  desain  proyek  atau  penugasan dari  setiap  kelompok  belajar  siswa,  kemudian guru juga menentukan durasi waktu pengerjaan proyek atau penugasan tersebut. Memantau  siswa  dan  pelaksanaan  proyek atau penugasan pembelajaran Guru  memantau  pelaksanaan  proyek  atau penugasan pembelajaran siswa dengan meminta  laporan  dalam  bentuk  dokumentasi tertulis,  visual,  atau  audio  visual  terkait perkembangan  masing-masing  proyek  atau penugasan yang telah dilakukan. Menguji  hasil  proyek  atau  penugasan pembelajaran Guru  melakukan  pengujian  hasil  terhadap proyek atau penugasan siswa dan sejauh mana dampak yang dapat dilihat. 1. Siswa  diminta  mempresentasikan  hasil pengerjaan proyek atau penugasan, baik di lingkungan  sekolah  atau  masyarakat secara luas.
2. Siswa  diminta  berbagi  cerita  pengalaman seputar  kelebihan  dan  hambatan  selama mengerjakan proyek atau penugasan. 3. Siswa  membuat  laporan  dalam  bentuk tertulis  atau  video  pendek  yang  dapat dipublish di media sosial untuk memberikan inspirasi serta wawasan luas kepada masyarakat. Mengevaluasi pembelajaran Guru mengevaluasi hasil proyek atau penugasan siswa dengan mengadakan evaluasi secara formatif dan sumatif.
Mengenai  sintaks  pembelajaran  sejarah  telah  merepresentasikan  konsep  pendidikan  holistik. Dalam  hal  ini  desain  sintaks  pembelajaran  sejarah  yang  diusung  menekankan  prinsip pendekatan  holistik,  yakni  mengorelasikan  siswa  dengan  lingkungan  sekitar  baik  keluarga, sekolah  dan  masyarakat  melalui  proses  pembelajaran  sejarah  kepemimpinan  Hayam  Wuruk terintegrasi  dan  berkelanjutan,  kemudian  siswa  dapat  merespons  dengan  mengajukan  daya ingin tahu yang tinggi, pemikiran kritis, kepedulian, kasih sayang dan toleran dalam menyikapi fenomena kehidupan yang ada di lingkungan sekitar mereka. Di sisi lain pembelajaran sejarah kepemimpinan  hayam  wuruk  melalui  pendekatan  holistik  dapat  memberikan  siswa kebermaknaan karena tidak hanya menekankan pada pemahaman muatan nilai-nilai karakter
Finna Wijayanti, Wildhan Ichzha Maulana, Cornelius Bayu Astana, F Fathurrahman, F Fadli
134                                     Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya – Vol. 14 No. 2 (2024)
secara  tekstual,  tetapi  juga  menekankan  partisipasi,  keaktifan  dan  kontekstual  keteladanan karakter luhur hayam wuruk dalam kehidupan siswa saat ini.

## Kesimpulan
Kepemimpinan hayam wuruk dalam sejarah kerajaan hindu buddha di Indonesia, menuai fakta  yang  berdampak  terhadap  perkembangan  kejayaan  kerajaan  Majapahit.  Nilai  yang tecermin  dari  tindakan  hayam  wuruk  dapat  menjadi  teladan  baik  bagi  siapa  saja  yang mempelajarainya.  Keteladanan  tokoh  sejarah  yang  memiliki  pengaruh  baik  pada  zamanya sehingga  dapat  dijadikan  sebagai  sumber  pembelajaran  karakter  di  kehidupan  saat  ini.  Tidak dapat  dipungkiri  fenomena  krisis  karakter  marak  terjadi  di  kalangan  generasi  muda  sebagai dampak  serius  dari globalisasi. Guna menanggulangi  krisis karakter  ini  salah  satu langkahnya adalah  melakukan  penguatan  karakter  lewat  pembelajaran  intrakurikuler  di  sekolah. Pembelajaran  sejarah  menjadi  salah  satu  sarana  bagi  guru  untuk  melaksanakan  penguatan karakter  melalui  pengenalan  dan  transfer  nilai  karakter  luhur  yang  didasarkan  pada  aspek historis.  Nilai  karakter  hayam  wuruk  seperti  beriman  dan  ketakwaaan  kepada  tuhan,  gotong royong,  toleransi dan berpikir kritis  serta  kreatif  bisa menjadi  sumber  pembelajaran karakter yang berbasiskan pada pembelajaran sejarah holistik. Pembelajaran sejarah dengan pendekatan holistik dapat memberikan dampak bagi siswa. Dari standar ketercapaian kurikulum merdeka fase E pada materi sejarah kerajaan hindu buddha, maka pembelajaran sejarah kepemimpinan raja  hayam  wuruk  ditekankan  pada  dimensi  pengetahuan  melalui  pengenalan,  identifikasi, analisis  dan pemaknaan nilai karakter hayam  wuruk  oleh  siswa.  Untuk dimensi  psikomotorik siswa diharuskan menuntaskan penugasan atau proyek pembelajaran yang merepresentasikan aktualisasi nilai karakter hayam wuruk. Pada dimensi sikap bisa meneladani, membiasakan dan mengamalkan  bertahap  tentang  pemahaman  nilai  karakter  dalam  aktivitas  kehidupan  sehari- hari.  Penelitian  masih  terbatas  pada  perumusan  analisis  nilai  dan  rancangan  pembelajaran sehingga selanjutnya bisa mengembangkan pada aspek lebih konkret melalui kajian kuantitatif. Pada  aspek  implikasi  dapat  dilihat  kendala  dan  kelebihan  penerapan  sebagai  evaluasi  dalam memperkaya bentuk strategi pembelajaran sejarah di sekolah.

## Daftar Pustaka
Arrazaq,  N.  R.  (2020).  Representasi  Nilai-Nilai  Kepemimpinan  Raja  Majapahit  Dyah  Hayam Wuruk  Sebagai  Sumber  Pembelajaran  Pendidikan  Karakter  Dalam  Perspektif  Historis Arkeologis. Universitas Negeri Yogyakarta.
Aryawan,  I.  W.,  Agung,  A.  A.  G.,  Sulindawati,  N.  L.  G.  E.,  &  Werang,  B.  R.  (2024).  Exploring  the Effect of Interpersonal Communication, Conflict Management, Asta Brata Leadership Style and  Motivation  on  Job  Satisfaction  of  Teachers.  Pegem  Journal  of  Education  and Instruction, 14(2), 331–339.
As’ad,  M.,  Anggoro,  W.  J.,  &  Virdanianty,  M.  (2011).  Studi  Eksplorasi  Konstrak  Kepemimpinan Model Jawa: Asta Brata. Jurnal Psikologi, 38(2), 228–239.
Astivan,  D.  A.  (2013).  Penerapan  Pendidikan  Holistik  Berbasis  Karakter  di  SD  Karakter Cimanggis. Jurnal Psiko-Edukasi, 11(1), 44–61.
Azan, K., Pratama, Y., Fadhilaturrahmi, Nuhdi, A., Ritonga, M. W., Anugrah, I. R., Boangmanalu, I.
A., Hardi, V. A., Ariefianto, L., & Ariana, P. A. (2021). Kapita Selekta Pendidikan. Dotplus.
Fauzi, M.  R. (2019).  Pendidikan Holistik  Anak  SD Ditinjau Dari Teori Rekonstruksi Sosial  John Dewey. As Salam: Jurnal Studi Hukum Islam dan Pendidikan, 8(2), 151–168.
Hall, K. R. (2011). A History of Early Southeast Asia, Maritime Trade and Societal Development,
100-1500. Rowman and Littlefield.
Hall, K. R. (2019). Maritime Trade and State Development in Early Southeast Asia. University of Hawaii Press.
Hamid, A. R. (2014). Pembelajaran Sejarah. Ombak.
Manguin, P. Y. (1980). Southeast Asian Ship: An Historical Approach. Journal of Southeast Asian, 11(2), 266–276.
Manguin,  P.  Y.  (1993).  The  Vanishing  Jong:  Insular  Southeast  Asian  Fleets  in  Trade  and  War (Fifteenth  to  Seventeenth  Centuries.  In  Southeast  Asia  in  the  Early  Modern  Era:  Trade, Power, and Belief. Cornell University Press.
Megawangi,  R.  (2007,  November).  Membangun  SDM  Indonesia  Melalui  Pendidikan  Holistik Berbasis Karakter. Indonesian Heritage Foundation, 55–64.
Miller, R. (2000a). A Brief Introduction To Holistic Education. Infed.Org.
https://infed.org/mobi/a-brief-introduction-to-holistic-education/
Miller,  R.  (2000b).  Beyond  Reductionism:  The  Emerging  Holistic  Paradigm  In  Education.
Humanistic Psychologist, 28(1–3), 382–393.
Miller, R. (2003). Education for a Culture of Peace. Encounter Education For Meaning and Social Justice, 16(1), 25–30.
Moleong, L. J. (2018). Metodologi Penelitian Kualitatif. Remaja Rosdakarya.
Munandar,  A.  A.  (2020).  Majapahit  dan  Negeri-Negeri  Sezaman:  Interaksi  dan  Pandangan. Berkala Arkeologi, 40(1), 1–24.
Musfah, J. (2012). Membumikan Pendidikan Holistik. In Pendidikan Holistik Pendekatan Lintas Perspektif. Prenada Media Group.
Prapanca, M. (2018). Kakawin Nagarakrtagama: Teks dan Terjemahan (D. Saktiani, K. Widya, Z.
P. Aminullah, & N. Marginingrum (eds.)). Narasi.
Primarni,  A.,  &  Khairunnas.  (2013).  Pendidikan  Holistik:  Format  Baru  Pendidikan  Islam Membentuk Karakter Paripurna. Al-Mawardi Prima.
Reid, A. (1990). An ‘Age of Commerce’ in Southeast Asian History. Modern Asian Studies, 23(1),
1–30.
Reid,  A.  (2011).  Asia  Tenggara  Dalam  Kurun  Niaga  1450-1680  Jilid  2:  Jaringan  Perdagangan Global. Pustaka Obor.
Riana, I. K. (2009). Nagarakrtagama Masa Keemasan Majapahit. Kompas.
Rizkiyah,  T.  (2017).  Implementasi  Pendidikan  Holistik  Dalam  Kurikukulum  Pendidikan  Islam. Hikmatuna: Journal for Integrative Islamic Studies, 3(1), 1–19.
Finna Wijayanti, Wildhan Ichzha Maulana, Cornelius Bayu Astana, F Fathurrahman, F Fadli
136                                     Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya – Vol. 14 No. 2 (2024)
Robson, S. O. (1981). Java at the Crossroads: Aspects of Javanese Cultural History in the 14th and 15th Centuries. Bijdragen Tot de Taal-, Land- En Volkenkunde, 2(3), 259–292.
Roelofsz, M. A. . M. (1962). Portuguese Malacca and Native Trade in the Malay-Indonesian Area. In Asian Trade and European Influence: In the Indonesian Archipelago between 1500 and about 1630. Springer.
Rubiyanto,  N.,  &  Haryanto,  D.  (2010).  Strategi  Pembelajaran  Holistik  di  Sekolah.  Prestasi Pustakaraya.
Santiko,  H.  (2012).  Agama  dan  Pendidikan  Agama  Pada  Masa  Majapahit.  Amerta:  Jurnal Penelitian dan Pengembangan Arkeologi, 30(2), 123–133.
Selvarajah, C., Meyer, D., Roostika, R., & Sukunesan, S. (2017). Exploring Managerial Leadership in  Javanese  (Indonesia)  Organizations:  Engaging  Asta  Brata,  the  Eight  Principles  of Javanese Statesmanship. Asia Pacific Business Review, 23(3), 373–395.
Shall,  C.  S.,  &  Lindzey,  G.  (2012).  Psikologi  Kepribadian:  Teori  Teori  Holistik  Organismik Fenomenologis. Kanisius.
Sugiyono. (2021). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Alfabeta.
Tantular, M. (2019). Kakawin Sutasoma (D. W. R. Mastuti & H. Bramantyo (eds.); II). Komunitas Bambu.
Wahyudi, D. Y., & Munandar, A. A. (2023). Majapahit: Reflection of the Religious Life (14th-15th AD). Asia-Pacific Research in Social Sciences and Humanities, Arts and Humanities Stream.
Wijayanti,  F.,  Maulana,  W.  I.,  &  Miftahuddin.  (2024).  Good  Citizen  Values  in  Rasuna  Said’s Struggle  as  a  Character-Based  History  Learning  Source.  Al-Ishlah:  Jurnal  Pendidikan, 16(2).
Yuliana,  N.,  Dahlan,  M.,  &  Fahri,  M.  (2020).  Model  Pendidikan  Holistik  Berbasis  Karakter  di Sekolah  Karakter  Indonesia  Heritage  Foundation.  Eduhumaniora:  Jurnal  Pendidikan Dasar, 12(1), 15–24.