## JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 18, Nomor 2, November 2016, hlm. 180- 332
Terbit dua kali setahun pada bulan Juni dan November. Pengelola Jurnal Ekspresi Seni merupakan sub-sistem LPPMPP Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang.

## Penanggung Jawab
Rektor ISI Padangpanjang Ketua LPPMPP ISI Padangpanjang Pengarah
Kepala Pusat Penerbitan ISI Padangpanjang
Ketua Penyunting
Sahrul N Tim Penyunting Emridawati Yusfil Sri Yanto Adi Krishna Rajudin Penterjemah Eldiapma Syahdiza Redaktur Surherni Saaduddin Liza Asriana Tata Letak dan Desain Sampul Yoni Sudiani Web Jurnal Ilham Sugesti ______________________________________________.________________________________ _
Alamat Pengelola Jurnal Ekspresi Seni: LPPMPP  ISI Padangpanjang Jalan Bahder Johan
Padangpanjang 27128, Sumatera Barat; Telepon (0752) 82077 Fax. 82803; e-mail;
red.ekspresiseni@gmail.com
Catatan. Isi/Materi jurnal adalah tanggung jawab Penulis.
Diterbitkan Oleh
Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang

## JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 18, Nomor 2, November 2016, hlm. 180- 332

## DAFTAR ISI
PENULIS JUDUL HALAMAN MuhsinIlhaq Bentuk  Dan  Penempatan  Ornamen  Pada Mesjid Agung Palembang 180 -- 193 Desra Imelda Revitalisasi Baju Kuruang Basiba Minangkabau 194– 205 Hendra Keramik  Metro  Menuju  Era  Baru  Kriya Keramik Sumatera Barat 206 – 225 Leni Efendi Sulaiman Juned Dalam Karya Teater “Lakon Jambo : Beranak Duri Dalam Daging” 226 –244 Defri Handara Riki Rikarno Upacara  Adat Naber    Laut Pada  Masyarakat Nelayan  Di  Desa  Batu  BerigakKab.  Bangka Tengah 245 –257 Dian Permata Sari Motif Keaktoran Dalam Ritual Turuk Laggai Masyarakat SiberutMentawai- Sumatera Barat 258–276 Heri Iswandi Analisis  EstetikaKarya  Grafis  At.  Sitompul Yang Berjudul“Mau Karena Bisa”Dan“Toleransi” 277– 292 Rika Wirandi Ediwar Hanefi Gaya  Nyanyian  Mantra  Marinduharimaudi Nagari Gauang Kecamatan Kubung Kabupaten Solok 293 – 306 Muhammad Zulfahmi Interaksi  Dan  Inter  RelasiKebudayaan  Seni Melayu  Sebagai  Sebuah  ProsesPembentukan Identitas 307  –  323 Yoni Sudiani Analisis  Desain  Uang  Kertas  PecahanSeratus Ribu Rupiah 324  -  332 _______________________________________________________________________
Berdasarkan Peraturan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 49/Dikti/Kep/2011 Tanggal 15 Juni 2011 Tentang Pedoman Akreditasi Terbitan  Berkala  Ilmiah.  Jurnal Ekspresi  Seni Terbitan  Vol.  18,  No.  1,  Juni  2016Memakaikan Pedoman Akreditasi Berkala Ilmiah Tersebut.

## GAYA NYANYIAN MANTRA MARINDUHARIMAUDI NAGARI GAUANG KECAMATAN KUBUNG KABUPATEN SOLOK
Rika Wirandi Ediwar Hanefi
Program Pasca Sarjana Minat Utama Pengkajian Musik Karawitan Prodi Seni Karawitan-Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia Padangpanjang Jl. Bahder Johan, Padangpanjang -27128 Sumatera Barat

## ABSTRAK
Artikel  ini  menjelaskan  tentang  Gaya  Nyanyian  Mantra Marindu  Harimau di  Nagari Gauang, Kecamatan Kubung, Kabupaten Solok”. Mantra marindu harimau adalah salah satu  jenis  mantra  yang  diamalkan  oleh tukang  parindu sebagai  penutur  mantra  untuk memanggil harimau di dalam sebuah penyelenggaraan ritual yang dituturkan dengan cara didendangkan  (dinyanyikan).  Metode  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  metode kualitatif  dengan  pendekatan  etnomusikologi,  meliputi  dua  cara  kerja, Pertama, kerja lapangan ( field work ) untuk mendapatkan data mentah melalui observasi, wawancara, dan pendokumentasian  data. Kedua ,  dan  kerja  meja  ( desk  work )  meliputi  pentranskripsian, pendeskripsian,  analisis  data  nyanyian  mantra marindu  harimau .  Menggunakan  konsep ritual,  teori  sastra,  dan  teori  gaya  musik,  penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  dari  gaya pengungkapan,  nyanyian  mantra marindu  harimau banyak  memakai  kata-kata  metafora dalam  susunan  teks  mantranya..  Secara  musikal,  nyanyian  mantra marindu  harimau banyak menggunakan nada-nada pendek pada akhir frase, dan selalu bergerak pada pusat nada dengan jarak nada prime dan sekon. .
Kata Kunci: Gaya Nyanyian, Mantra MarinduHarimau, Ritual.

## ABSTRACT
This  article  explains  about  song  style  of  MarinduHarimau  spell  in  Gauang  village, Kubung sub-district, Solok district. MarinduHarimau spell is one of spell types performed by tukangparindu as spell caster to summon tiger in a ritual process uttered by singing it. Method used in this research is qualitative method with  ethnomusicology approach that involves  two  procedures.  First  procedure  is  field  work  to  collect  raw  data  through observation,  interview,  and  data  documentation.  Second  one  is  desk  work  involving transcription,  description, data  analysis of  MarinduHarimau spell song. By using ritual
concept, literary theory, and theory of music style, this research concludes that based on expressive  style,  MarinduHarimau  spell  song  uses  many  metaphors  in  the  text arrangement of its spell. Musically, the song of MarinduHarimau spell uses many short tones  in  its  final  phrase,  and  it’s  always  moved  to  the  center  of  tone  with  the  range  of primary and second tones.
Keywords : Song style, MarinduHarimau spell, Ritual

## PENDAHULUAN
Marindu harimau, adalah istilah  untuk  menamai  salah  satu  jenis mantra  yang  pernah  hidup  dalam sebuah  budaya  ritual  di  wilayah Minangkabau.  Penamaannya  berasal dari  praktik  ritual  menangkap  harimau di  Nagari  Gauang  yang  disebut  juga dengan ritual marindu harimau.
Mantra marindu harimau
merupakan  serangkaian  kalimat  magis berbentuk  pantun  dan  prosa  berirama yang  terdiri  dari  dua  belas  bagian mantra . Mantra  ini  tergolong  pada mantra petunduk, pengasih, dan perindu  yang  diamalkan  oleh tukang parindu 1 sebagai  penutur  mantra  untuk memanggil harimau.
Kata ‘ marindu’ merupakan bahasa  lokal  masyarakat  di  Nagari Gauang.  Secara  terminologis  diartikan sebagai, ‘memanggil’ ataupun
‘membujuk’.  Dalam  konteks  bahasa
1 Tukang parindu sebutan lain untuk pelaku utama dalam ritual sekaligus penutur mantra marindu harimau .
masyarakat pemiliknya, ‘ marindu’ memiliki  pengertian  yang  disamakan dengan
‘memperdaya’ dan ‘menundukkan’,  dalam  hal  ini  yang ditundukkan  adalah  harimau.  Istilah ‘ marindu  harimau ’  dapat  diartikan sebagai  suatu  upaya  untuk  memanggil dan  menundukkan  harimau  secara magis  melalui  sarana  ritual  dan penuturan mantra.
Ritual marindu harimau biasanya  terdiri  dari  beberapa  ritus yang  telah  ditata  menurut  ketentuan yang  ditetapkan  oleh tukang  parindu sebagai  pemimpin  ritual.  Salah  satu dari  ritus  tersebut  ialah  ritus marindu harimau .  Ritus  ini  dilakukan  dalam bentuk penuturun mantra-mantra magis yang  bertujuan  untuk  memanggil harimau  agar  dapat  masuk  ke  dalam perangkap yang disebut dengan pinjaro harimau 2 .
Mantra marindu harimau merupakan  salah  satu  jenis  mantra  di
2 Pinjaro  harimau ialah  istilah    untuk menamai kandang perangkap harimau.
Minangkabau yang penuturannya dilakukan  dengan  cara  didendangkan (dinyanyikan).  Penuturan  dengan  cara dinyanyikan  tersebut  bertujuan  untuk mencapai  tahap  keadaan asiek 3 bagi tukang  parindu. Cara  itu  dilakukan untuk mencapai keadaan dengan tingkatan ma’arifat sebagai  bentuk
keyakinan  dalam  mengontrol  segala kekuatan yang
dikehendaki sebagaimana  yang  disebutkan  dalam setiap pengucapan mantra. 4
Berdasarkan  identifikasi  yang penulis  lakukan,  mantra marindu
harimau adalah sastra lisan Minangkabau yang dinyanyikan dengan gaya parlando rubato . 5
Penuturan mantra tersebut yang dilakukan secara berulang-ulang dalam durasi  yang  panjang,  menggunakan nada-nada  pendek  dengan  lompatan nada yang cenderung mendatar (prime) dan melangkah (sekon), dengan bentuk pola ritme diisi secara bebas mengikuti pola  teks  mantra,  dan  terkesan  seperti berbicara.
3 Asiek merupakan  situasi  di  mana tukang parindu mencapai keadaan makrifat. 4 Yusmar  Rajo  Mudo,  Wawancara  di Jorong  Gando,  Nagari  Gauang,  19  Februari 2016.
5 Parlando  rubato ialah  gaya  nyanyian yang  bentuk  ritmenya  cenderung  secara  bebas mengikuti gaya berbicara atau berdeklamasi.
Perubahan  tema  dan  bentuk teks  pada  mantra  nyanyian  mantra marindu  harimau yang  berupa  pantun dan  prosa  berirama  pada  setiap babak mantra juga  turut mempengaruhi garapan  musikalnya,  terutama  pada perubahan  hitungan  ketukan  lagu ( metric ),  serta  pengunaan  nada-nada tinggi  dan  perubahan  tempo  pada setiap  teks  yang  bersifat  perintah  yang ditujukan  pada  makhluk  halus  yang akan  dijadikan  pesuruh  bagi tukang parindu .
Penelitian ini berupaya menganalisis  bentuk  gaya  nyanyian mantra marindu  harimau. Diawali dengan penjabaran tentang latar belakang hubungan serta konflik manusia  dengan  harimau  yang  terjadi di  wilayah  Sumatera,  khususnya  di Nagari Gauang. Kemudian menjelaskan  tentang  fenomena  ritual marindu harimau dan struktur penyelenggaraannya. Menganalisis bentuk  gaya  nyanyian  mantra marindu harimau dengan  melihat  aspek  dari gaya pengungkapan dan gaya nyanyian mantra  yang meliputi beberapa elemen musikal di dalamnya. Serta mengungkap unsur-unsur musikal dalam teks mantra yang bernilai sastra,
dan  melihat  keterkaitan  pola  teks dengan kesan musikal  yang dihadirkan pada saat penuturannya.

## PEMBAHASAN

## Mitos Harimau di Nagari Gauang
Mitos harimau merupakan sebuah  konsepsi  yang  memiliki  nilai kultural  bagi  masyarakat  Melayu Sumatera  pada  umumnya,  terutama bagi  masyarakat  Minangkabau  yang berda di Nagari Gauang. Harimau tidak hanya  dipandang  sebagai  binatang buas,  namun  sebagai  ‘kekuatan  lain’ yang  bisa  dijadikan  sekutu  dan  bisa juga  menjadi  seteru.      Sehubungan dengan  itu  Boomgaard  menyebutkan bagi penduduk Melayu, harimau bukan hanya hewan yang diburu dan diperangkap.  Harimau  adalah  tokoh utama  (protagonis)  dalam  banyak mitos,  legenda,  cerita  rakyat,  dan dongeng  (2001:6).  Pernyataan  tersebut sangat  relevan  dengan  realita  yang terjadi  dalam  masyarakat  Malayu Sumatera, termasuk di Nagari Gauang. Mitos-mitos  tentang  harimau  hadir dalam  berbagai  bentuk  cerita  dan legenda yang pada dasarnya
terkandung nilai kepercayaan di dalamnya. Bagi masyarakat Nagari
Gauang,  apabila  menyebut  harimau dengan  sebutan  ‘harimau’  adalah sesuatu  larangan  atau  tabu,  apa  lagi ketika  berada  di  tengah  hutan.  Hal tersebut  tidak  hanya  berlaku  dalam masyarakat  Melayu  Sumatera  pada umumnya,  dan  juga  berlaku  pada beberapa  daerah  di  Asia,  sebagaimana yang  disebutkan  Nikolai  A.  Baikov bahwa,  “tabu  bagi  pemburu  lokal mengucapkan  nama  harimau  di  tengah hutan karena dipercaya dapat membangkitkan  amarah.” 6 Untuk  itu harimau sering disebut dengan panggilan khusus yang bertujuan untuk menghormatinya.
Harimau juga memiliki penamaan  khusus  di  beberapa  tempat. Penyebutan  ‘ ampanglimo’ di  Nagari Gauang  memiliki  makna  tersendiri bagi masyarakatnya.
Kata
‘ ampanglimo’ berarti ‘panglima’ diasosiasikan  kepada  sebuah  kekuatan yang  luhur.  Dalam  artian  harimau disamakan dengan seorang yang gagah
6 http://historia.id/modern/jejak- harimau-di-dunia , diakses pada tanggal 19 Februari 2016.
berani dan kuat. Harimau juga dianggap sebagai hewan yang jujur dan bertanggungjawab  pada  setiap  apa yang  dilakukannya.  Oleh  sebab  itu, dalam  padangan  kolektif  masyarakat Nagari  Gauang  selalu  memegang anggapan  bahwa,  “ harimau  tau  di salah  bana” (harimau  tahu  dengan salah dan benar).
Kepercayaan tersebut  didasari
oleh sebuah cerita yang  berkembang di kalangan masyarakat terutama di kalangan tukang parindu di Nagari Gauang.  Adanya anggapan  bahwa pernah terjadi perjanjian  antara manusia  dengan harimau. Perjanjian tersebut juga disebutkan  pada salah satu penggalan teks mantra marindu harimau yang menyebutkan berikut ini.Mantra Marindu Harimau Terjemahan dalam Bahasa Indonesia (Data 09, lampiran 9) 186 Hai si harimau anak tuanku rajo baginda ali 187  Takalo  ka mandaki  ka bukik sinabuang nabah 188  Di  sinanlah lah tampek niniek kito barsumpah barsatieh dahulunyo 186 Hai si harimau anak tuanku rajo Baginda Ali 187 Tatkala ingin mendaki ke bukit Sinabuang Nabah 188  Di  sanalah tempat nenek moyang kita bersumpah  sakti dahulunya (Dituturkan  oleh  Yusmar  Rajo  Mudo,
2016)
Tabel 1. Penggalan Kalimat I pada Teks Du’a Perjanjian. Penggalan kalimat mantra
tersebut mengindikasikan bahwa adanya  sebuah  sumpah  atau  perjanjian yang  dibuat  antara  nenek  moyang harimau  dan  manusia  dahulunya  di sebuah  tempat  yang  bernama  bukit Sinabuang  Nabah.  Apabila  perjanjian tersebut  dilanggar,  maka  harimau berhak  mendapatkan  hukuman  sesuai dengan  kesalahan  yang  diperbuatnya. Ganjaran  yang  diterima  oleh  harimau juga disebutkan dalam beberapa penggalan  teks  mantra  selanjutnya, sebagaimana  yang  terdapat  pada  teks berikut ini.
Mantra Marindu Harimau Terjemahan dalam Bahasa Indonesia (Data 09, lampiran 9) 189  Nan  ka  tidak engkau ka  ma lancuang ka maniayo 190  Baik  cindaku tenggih baik cindaku randah 191  Barang  siapo nan mangubahi lantak pasumpadan niniek kito 192 Ka  bukik  nan tidak bulieh angin 193 Ka  lurah  nan tidak bulieh aia 194  Dikalau  litak nan  tidak  buliah makan 195  Nan  awuih nan  tidak  buliah minum 196 Nan takantuak nan tidak buliah sanang lalok 197 Buliah disusau utang engkau 189  yang  tidak engkau maluncung manganiaya 190 baik cendaku tinggi maupun cendaku rendah 191  barang  siapa yang  mengubah lancang perjanjian  nenek moyang  kita 192 ke bukit yang  tidak  dapat angin 193 ke lurah tidak dapat air 194  jikalau  lapar tidak boleh makan 195  jikalau  haus tidak boleh minum 196 kalau terkantuk tidak boleh senang tidurnya 197 agar terbayar hutang engkau (Dituturkan  oleh  Yusmar  Rajo  Mudo, 2016) Tabel 2.
Penggalan Kalimat II pada Teks Du’a Perjanjian.
Untuk  itu,  hukum  yang  telah mengakar  bagi  sebagian  masyarakat di Nagari  Gauang,  apabila harimau  nan
manyalah dan dianggap telah berhutang,  maka  wajib  bagi  harimau untuk  membayar  hutang  tersebut  yang akan  ditagih  melalui marindu  harimau yang  diselenggarakan  oleh tukang parindu .
3.    Ritual Marindu  Harimau di Nagari Gauang
Marindu  harimau baru  bisa dilaksanakan apabila harimau dianggap mulai  meresahkan  warga  masyarakat. Hal  tersebut  biasanya  ditandai  dengan masuknya harimau ke dalam pemukiman  warga  dan  memangsa hewan ternak bahkan manusia. Apabila telah  terbukti  adanya  kerugian  yang ditimbulkan oleh harimau, maka dilaksanakannya marindu  harimau. Sebagaimana  yang  disebutkan  oleh Margaret J. Kartomi berikut ini:
Ketika  sebuah  desa  diganggu  oleh harimau  dari  daerah  lain,  melalui sidang  diputuskan  untuk  meminta saman  untuk  menangkap  harimau tersebut,  yang  dibayar  cukup  besar untuk  jasanya  (100.000  Rupiah setara  dengan  $  US270  in  2012) hanya  butuh  waktu  semalam  atau dua malam untuk menangkap harimau,  tetapi  jika  kasusnya  berat maka  butuh  waktu  sampai  sembilan bulan.  Jika  harimau  tidak  bisa ditangkap,  hal  ini  mengindikasikan bahwa harimau tersebut tidak mengakui  melakukan  dosa  kerena
memakan  manusia  atau  hewan ternak  dan  tidak  bisa  membuatnya merasa bersalah (2012:32).
Penyelenggaraan disepakati antara tukang  parindu dan  warga masyarakat.  Sementara  itu,  untuk syarat  dan  ketentuan  sepenuhnya diserahkan  kepada tukang  parindu selaku pemimpin dalam penyelenggaraan marindu harimau. Upaya memanggil dan
membujuk  harimau  dilakukan  dengan menyanyikan  teks  (syair)  kalimat- kalimat  magis  yang  terdapat  dalam mantra marindu  harimau. Tujuan dinyanyikan  dipercaya  oleh tukang parindu agarberdampak kepada harimau  nan  mayalah (harimau  yang bersalah).  Harimau  yang  telah  terkena dampak dari pembacaan mantra tersebut  dipercaya  akan  “hilang  akal” dan  timbul  keiinginan  dan  hasrat  yang kuat  untuk  masuk  ke  dalam pinjaro harimau.
Penyelenggaraan marindu
harimau dilakukan pada siang dan juga malam hari.  Penyelengaraan siang hari lebih  terkait  dengan  seluruh  persiapan dan beberapa tahapan ritual, sedangkan pada malam hari difokuskan pada ritus pengucapan  mantra  yang  dilakukan
setiap  malam,  ritus  ini  disebut  juga dengan marindu harimau
Marindu  harimau adalah  suatu aktivitas kultural yang diselenggarakan dengan tujuan untuk menangkap harimau.  Sejauh  ini,  kesepakatan bahwa  hanya harimau  nan  manyalah yang boleh ditangkap. Dalam kepercayaan  masyarakat,  sebagaimana yang  disinggung  sebelumnya  bahwa, harimau sejatinya adalah berkawan dan menjadi  penolong  bagi  manusia.  Oleh sebab  itu  harimau  disebut  dengan inyiak (nenek), dan ampanglimo (panglima)  di  Nagari  Gauang  karena dianggap  sebagai  pelindung  tanah ulayat.  Maka  dari  itu  di  Nagari Gauang,  apabila  seekor  harimau  telah meresahkan  warga  maka  ia  tidak disebut  sebagai ampanglimo, akan tetapi  disebut  sebagai harimau  nan manyalah.

## Gambar 1.
Harimau yang berhasil ditangkap pada penyelenggaraan ritual marindu harimau di Nagari Bukik Tandang Solok sekitar tahun 1970-an oleh kelompok Djabur Rajo Taduang.
(Foto: Repro koleksi keluarga Yusmar Rajo Mudo)
Penyelenggaraan marindu harimau merupakan wujud dari sebuah perlakuan  sakral  terhadap  harimau. Sejalan dengan pandangan yang dikemukakan  oleh  Bustanuddin  Agus yang menyebutkan
bahwa, kepercayaan  kepada  sesuatu  yang sakral menuntut ia diperlakukan secara khusus.  Ada  tata  cara  perlakuan terhadap sesuatu yang disakralkan. Ada upacara  keagamaan  dalam  berhadapan dengan  yang  sakral.  Upacara  dan perlakuan  ini  tidak  dapat  dipahami secara  ekonomi  dan  rasional  (2006: 95). Adanya kepercayaan dan perlakuan  sakral  terhadap  sesuatu benda atau makhluk, merupakan motivasi  yang  mendorong  manusia untuk  melakukan  berbagai    upacara dalam bentuk ritual.
Penyelenggaraan
marindu harimau dipandang  sebagai  perlakuan khusus  melalui  serangkaian  tata  cara yang dikemas dalam bentuk ritual. Tata laksananya  yang memiliki struktur dan persyaratan  yang  ditentukan  oleh tukang  parindu sebagai  pemimpin
dalam penyelenggaraan ritual.
Pelaksanaan ritual tersebut juga dibarengi  dengan  keyakinan  untuk mendatangkan  kekuatan  gaib  untuk
membantu  setiap  tahapan  ritual,  dan juga  permohonan  dengan  keyakinan yang disertakan dengan unsur keagamaan untuk memohon
pertolongan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa  untuk  memudahkan  tujuan hingga  mendapat  hasil  sesuai  yang diharapakan.
Ritual  pada  umumnya  selalu
dihubungkan dengan aktivitas keagaman, meskipun
penyelenggaraannya  dibarengi  dengan unsur  keyakinan  di  luar  konteks  dan aturan  agama  yang  dianut  oleh  pelaku ritual. Seperti halnya marindu harimau, dalam  pelaksanaannya  yang secara  prinsip  meminta  permohonan kepada  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa dengan  cara  melakukan  ritus bakaua (do’a  permohonan).  Di  samping  itu, juga  menyertakan  bentuk  kepercayaan terhadap  kekuatan  supranatural  yang dipercaya  dapat  membantu  dalam kelancaran  ritual  melalui  pembacaan mantra  dan  melaksanakan  beberapa tahapan  ritual.  Turner  mendefinisikan ritual sebagai berikut:
Ritual adalah sebuah urutan stereotip  kegiatan  yang  melibatkan gerakan,  kata,  dan  benda-benda, dilakukan di tempat yang diasingkan,  dan  dirancang  untuk mempengaruhi  entitas  supranatural
atau  kekuatan  atas  nama  aktor ‘tujuan dan kepentingan (1991: 6).
Marindu harimau dianggap sebagai  sebuah  ritual  karena  memiliki struktur  dan  tahapan  yang  bertujuan untuk  menghimpun  kekuatan  gaib dengan berbagai cara, seperti menyediakan benda-benda sebagai ramuan  dan  syarat  ritual  yang  juga biasa  dijumpai  dalam  beberapa  jenis ritual pada umumnya, serta pembacaan mantra yang dibarengi dengan pembakaran  kemeyan.  Hal  ini  jelas merupakan  indikasi  terhadap  praktik magis,  dalam  hal  ini  dengan  tujuan menangkap  harimau.  Sama  halnya dengan  pandangan  Turner  mengenai ritual, marindu harimau juga dilakukan di  tempat  khusus,  sebagaimana  syarat penyelenggaraannya  yaitu  di  atas sebuah  bukit  untuk  penyelenggaraan ritual    pada  siang  hari,  dan  di  sebuah rumah  kosong  untuk  ritus marindu harimau pada malam harinya.

## 4.  Mantra Marindu Harimau
Mantra marindu harimau
disebut  juga  sebagai du’a karena
diasosiasikan kepada kalimat permohonan dan meminta pertolongan. Pemakaian
istilah
du’a mengindikasikan adanya pengaruh Islam  yang  mempengaruhi  terjadinya penyesuaian  penamaan  dan  isian  dari mantra  tersebut.  Setiap  bagian  mantra selalu diawali dengan kalimat basmalah yang  memiliki  arti,  ‘ dengan menyebut  nama  Allah  yang  maha pengasih lagi maha penyayang ’,
sebagaimana  dalam  ajaran  Islam  yang mengaharuskan setiap pekerjaan diawali  dengan  mengucapkan  kalimat basmalah .  Kemudian  setiap  bagian mantra  diakhiri  dengan  kalimat tahlil , “ barakatkulimahlailahaillalah.. Hu Allah” yang  berarti  berkat  kalimat ‘ tiada  tuhan  selain  Allah..Dialah Allah ’sebagai  cerminan  ajaran  Islam yang  monotheis  dengan  mempercayai zat  Allah  S.W.T  sebagai  satu-satunya tuhan yang wajib disembah.
Gambar 2 Ritus bakaua sekaligus nyanyian mantra
marindu
yang dilakukankan di depan pintu pinjaro oleh tukang parindu. (Foto. Rika Wirandi, 2106).
Mantra marindu harimau semulanya merupakan mantra
Minangkabau    sebelum  masuknya pengaruh ajaran Islam. Hal ini ditandai dengan  adanya  frasa-frasa  yang  terkait dengan  penyebutan  nama  makhluk- makhluk  halus  serta  tempat-tempat keramat sebagai salah satu ciri kepercayaan  yang  dianut  masyarakat Minangkabau sebelum masuknya pengaruh  ajaran  agama  Islam.  Uraian secara jelas akan dipaparkan pada sub- bab selanjutnya.
Istilah mantra marindu harimau dalam  kajian  ini  digunakan  untuk menamai mantra-mantra
yang
digunakan dalam ritual marindu harimau. Ada dua belas bagian mantra yang  memiliki  karakteristik  dan  tema tersendiri. Dua belas mantra tersebut di antaranya: Du’a  Pakauran,  Du’a Daerah,  Du’a  Saleman  Karun  Du’a Rajo  Suleman  Du’a  Parulangan  Du’a Limau  Puruik,  Du’a  Timbakau  Du’a Pinang,  Du’a  Du’a  Pakasiah  Jo
Parindu, Du’a ParcintoDu’a Pitanggang Rayo .
Masing-masing  bagian  kalimat
dalam mantra marindu harimau cenderung  berbentuk  prosa  berirama dan  sebagian  berbentuk  pantun.  Pada
bentuk  prosa  berirama,  bangunan  teks lebih mementingkan aspek narasi  yang dihadirkan  bait-bait  teks,  dan  tidak mempertimbangkan aspek bunyi bahasa  yang  dituturkan  secara  terpola. Kalimat  teks  ini  pada  mantra marindu harimau biasanya  ditandai  pemakaian kata  yang  banyak  dan  menjadikan jumlah silabel menjadi banyak. Seperti pada contoh berikut ini.
(20) Hai mu-ham-mad lah= 5
(21) Nan ka-man-yam-pai-kan par- min-ta-an a-ku= 12
(22) Ka-pa-do al-lah dan ka-pa-do ra- su-lul-lah= 13
(23) Oi ki-ra-mek ja-ti na-mo ku-ma- yan a-ku= 13
(24) Ca-ha-yo al-lah na-mo a-pi a-
ku= 11
(25) A-sok-nyo nan ta-ta-bua ka bu- mi= 10
(26) Nan ta-son-dak ka la-ngik = 7
Kalimat  di  atas  merupakan pangalan  teks  kalimat  mantra marindu harimau yang berbentuk prosa berirama.  Tidak  ada  kesamaan  bunyi yang mendasar dalam bangunan silabel dari  satu  baris  ke  baris  berikutnya. Jumlah  silabelnya  dari  masing-masing tidak sama dan terkesan mementingkan pemunculan  teks  yang  hanya  memiliki fungsi dalam menarasikan maksud dan tujuan dari mantra itu sendiri.
Sedangkan  teks  kalimat  berupa pantun,  biasanya  terdapat  pada  awal- awal mantra. Kemunculannya mempertimbangkan  rima  dan  irama untuk  menghasilkan  bangunan  teks yang  indah  dan  bernilai  magis. Terdapat kesamaan rima (bunyi) tengah  maupun  akhir  dari  suatu  baris ke baris berikutnya. Dalam satu bagian, biasanya terdapat 2, 4, dan 6 baris yang mementingkan  aspek  rima  irama. Seperti kalimat berikut ini.
(144) Ja -puik-kan a- ku ji-la-tang an- yuik = 10
(145) Ja -puik-kan a- ku si bio-bio an- yuik = 10
(173) Pi-nang a-ku si a-lak a-li ang = 9 (174) Nan ka-duo pi-nang si a-lak i-
lo = 10
(175) Ta-ga-lak ta-ga-lo sa-mi ang = 8 (176) Di-ma-buak si ma-jo gi- lo = 8
Dilihat  dari  dua  contoh  di  atas, terdapat  dua  larik  mantra  yang  sangat mempertimbangkan  aspek  rima  dan irama,  memiliki  kesamaan  pada  pola peruangan kata (spasial) yang diisi oleh beberapa  silabel  dengan  jumlah  yang sama antara kedua baris teks. Ada juga kalimat pantun yang hanya
mempertimbangkan aspek rima dengan stuktur teks yang bersajak A-B-A-B. 4.  Gaya  Nyanyian  Mantra Marindu Harimau Gaya ParlandoRubato dalam Nyanyian Mantra Marindu Harimau Setiap mantra dinyanyikan dalam  bentuk  narasi  yang  kebanyakan memakai  nada  F  sebagai  pusat  nada. Bentuk  kalimat  teks  mantra  yang bervariasi mempengaruhi garapan ritme dan meter lagu saat teks tersebut dinyanyikan. Dalam satu bagian nyanyian  mantra  terdapat  berbagai bentuk  garapan  ritme  dengan  meter lagu  yang  bervariasi  dan  dinyanyikan seperti  berbicara,  dan  bentuk  ini disebut  juga  dengan  gaya parlando rubato. 7
Ada beberapa ciri yang menandai  bahwa  setiap  bagian  mantra marindu  harimau dinyanyikan  dengan gaya parlando  rubato .  Hal  ini  dapat dilihat  dari  beberapa  kecenderungan seperti, nada F sebagai nada akhir bagi sebagian  besar  frase  melodi.  Setiap akhir  frase  melodi  mengunakan  nada- nada  yang  pendek  hingga  terkesan seperti  berbicara.  Kemudian  gerak melodi  lebih  banyak  berada  pada wilayah  interval  prime  dan  sekon,  dan
7 Lihat William P. Malm. Kebudayaan Musik Pasifik, Timur Tengah, dan Asia. M. Takari (Terj.). Medan: Universitas Sumatera
Utara. 1993.p.15.
pergerakan setiap nada pada umumnya selalu  menuju  pusat  nada  (F),  dan sesekali  menuju  pada  nada  yang berbeda.
a. Gaya Melismatis
Bentuk-bentuk  diksi  bahasa Arab disajikan dalam  gaya malismatis, terutama pada pada diksi kata
‘ bismillahirrahmanirrahim ’  dan  ‘ hu allah ’  yang  terdapat  pada  awal  dan akhir  setiap  bagian  nyanyian  mantra marindu harimau. Dua kalimat tersebut merupakan  pencerminan  dari  sikap berserah  diri  dan  memohon  kepada Allah  S.W.T.  yang  dituturkan  secara pelan.
Gambar 3 .
Garapan Pola Melodi dari Diksi
‘ bismillahirrahmanirrahim ’.
Diksi‘ bismillahirrahmanirrahim ’ terbentuk  dari  10  silabel  kata,  namun
pada  pengarapan  melodinya  berisikan 14  nada.  Silabel  yang  memakai  lebih dari satu nada adalah ‘ ma ’ dengan dua nada yang sam (F, F), dan silabel ‘ him’ yang memakai lima nada (F, Es, F, Es, D)  dalam  satu  silabel  kata.  Satu  diksi kata  ini  digarap  dari  dua  motif  melodi dengan  memakai  tempo  M.M =35 ketukan permenit.
b. Gaya Silabis
Gaya  garapan  melodi  dalam bentuk silabis cenderung terdapat pada diksi  bahasa  Minangkabau,  terutama dalam  bentuk  pantun  berpola  yang mempertimbangkan  kesamaan  bunyi, pola,  bentuk  dan  peruangan  silabel dalam  satu  larik  mantra  ke  mantra berikutnya.  Kelompok  diksi  dalam bentuk  pantun  ini  pada  umunya  hanya terdapat  pada  bagian  mantra-mantra pendek  dari  nyanyian  mantra marindu harimau.
No. Teks Mantra Bentuk Motif Melodi Materi Nada Jumlah Nada & Silabel
1.
2. 3.
4. (173) Pi- nang a-ku si
a-lak a-liang (174) Nan ka-duo pi- nang si a-lak i-lo (175) Ta-ga- lak ta-ga-lo sa-miang (176) Di-ma-
buak si ma-
jo gi-lo
(G-As-As- As-As-As- As-As-
Bes ) (As-G-F- F-F-Es-F-
F-G- As )
(G-F-F-F-
F-F-Es- F ) (F-F-F-F- F-F-F- G ) 9 nada 9 silabel 10 nada 10 silabel 8 nada 8 silabel 8 nada 8 silabel
Tabel 3 . Motif Melodi dengan Gaya Silabis dalam Mantra yang Berbentuk Pantun.

## PENUTUP
Berdasarkan pembahasan dari keseluruhan tulisan ini, dapat disimpulkan beberapa aspek yang terkait fenomena nyanyian mantra marindu harimau, yaitunya:
1. Nyanyian mantra marindu harimau dilihat dari gaya
pengungkapannya, banyak menggunakan kata-kata
metafora sebagaimana ciri mantra  Minangkabau  yang  di dalam  susunan  teksnya  banyak menyebutkan  beberapa  bentuk ikon  metafora  seperti,  manusia, hewan, tumbuhan, benda
magis,  makhluk  gaib,  tempat, kosmos, dan metafora sifat.
2. Nyanyian mantra marindu harimau dinyanyikan  dengan gaya parlando  rubato, yang berarti  ritme  lagu  pada  setiap bagian  nyanyian  mantra  diisi secara bebas seperti berbicara.
3. Frase  melodi  pada  nyanyian mantra marindu harimau
cenderung  bergerak  pada  pusat nada. Setiap akhir frase menggunakan nada-nada pendek  dan  pada  umumnya berakhir pada pusat nada.
4. Dilihat  dari  keterkaitan  antara struktur  teks  dan  melodinya,
pola  teks  selalu  mempengaruhi setiap  garapan  ritme  maupun melodi.  Hal  ini  dikarenakan nyanyian mantra marindu harimau berorientasi pada
penekanan teks untuk
menimbulkan daya magis
dalam  setiap  pembacaannya sebagaimana  kaidah  mantra pada umumnya.

## KEPUSTAKAAN
Boomgaard,  Peter. FrontiersofFear , TigersandPeopleinTheMalay World , 1600 - 1950 . New Haven: Universitas Yale. 2001. Endraswara, Suwardi. Metode Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta: Gajah Mada University  Press.  2003.  p.62- 63. Kartomi, Margaret J.. Musical Journeys In Sumatra .Australia:Monash University. 2012. Malm,  William  P.. Kebudayaan  Musik Pasifik,  Timur  Tengah,  dan Asia. M. Takari (Terj.).
Medan:  Universitas  Sumatera
Utara. 1993. Marsden,  Willam. Sejarah  Sumatra. Cetakan I. Yogyakarta:
Komunitas Bambu. 2008. Nettl, Bruno. Teori  dan  Metode dalam Etnomusikologi.
Nathalian
H.D.P  Putra  (Terj.).  Jayapura:
Jayapura  Center  of  Music. 2012. Strauss,  Claude  Levi. Mitos,  Dukun, dan Sihir. Cetakan V.Yogyakarta: Penerbit Kanisius. 2005. Usman,  Fajri.  Metafora  Dalam  Mantra Minangkabau. Tesis. Denpasar: Universtas Udayana. 2004 .
Indeks Nama Penulis

## JURNAL EKSPRESI SENI PERIODE TAHUN 2011-2016
Vol. 13-18, No. 1 Juni dan No. 2 November
Admawati, 15 Ahmad Bahrudin, 36 Alfalah. 1 Amir Razak, 91 Arga Budaya, 1, 162 Arnailis, 148 Asril Muchtar, 17 Asri MK, 70 Delfi Enida, 118 Dharminta Soeryana, 99 Durin, Anna, dkk., 1 Desi Susanti, 28, 12 Dewi Susanti, 56 Eriswan, 40 Ferawati, 29 Hartitom, 28 Hendrizal, 41 Ibnu Sina, 184 I Dewa Nyoman Supanida, 82 Imal Yakin, 127 Indra Jaya, 52 Izan Qomarats, 62 Khairunas, 141 Lazuardi, 50
Leni Efendi, Yalesvita, dan Hasnah Sy, 76 Maryelliwati, 111 Meria Eliza, 150 Muhammad Zulfahmi, 70, 94 Nadya Fulzi, 184 Nofridayati, 86 Ninon Sofia, 46 Nursyirwan, 206 Rosmegawaty Tindaon, Rosta Minawati, 122 Roza Muliati, 191 Selvi Kasman, 163 Silfia Hanani, 175 Sriyanto, 225 Susandra Jaya, 220 Suharti, 102 Sulaiman Juned, 237 Wisnu Mintargo, dkk., 115 Wisuttipat, Manop, 202 Yuniarni, 249 Yurnalis, 265 Yusril, 136

## JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662 Volume 18, Nomor 2, November 2016
Redaksi Jurnal Ekspresi Seni Mengucapkan terimakasih kepada para Mitra Bebestari
1. Dr. St. Hanggar Budi Prasetya (Institut Seni Indonesia Yogyakarta)
2. Drs. Muhammad Takari. M.Hum. Ph.D (Universitas Sumatera Utara)
3. Dr. Sri Rustiyanti, S.Sn., M.Sn (Institut Seni Budaya Indonesia Bandung)

## EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
Redaksi menerima naskah artikel jurnal dengan format penulisan sebagai berikut:
1. Jurnal Ekspresi  Seni menerima  sumbangan  artikel  berupa  hasil  penelitian atau  penciptaan  di  bidang  seni  yang  dilakukan  dalam  tiga  tahun  terakhir, dan  belum  pernah  dipublikasikan  di  media  lain  dan  bukan  hasil  dari plagiarisme.
2. Artikel ditulis menggunakan bahasa Indonesia dalam 15-20 hlm (termasuk gambar  dan  tabel),  kertas  A4,  spasi  1.5,  font times  new  roman 12  pt, dengan margin  4cm (atas)-3cm (kanan)-3cm (bawah)-4 cm (kiri).
3. Judul  artikel maksimal 12 kata ditulis menggunakan huruf kapital (22 pt); diikuti nama penulis, nama instansi, alamat dan email (11 pt).
4. Abstrak  ditulis  dalam  dua  bahasa  (Inggris  dan  Indonesia)  100-150  kata dan diikuti kata kunci maksimal 5 kata (11 pt).
5. Sistematika penulisan sebagai berikut:
a. Bagian  pendahuluan  mencakup  latar  belakang,  permasalahan, tujuan, landasan teori/penciptaan dan metode penelitian/penciptaan
b. Pembahasan terdiri atas beberapa sub bahasan dan diberi sub judul sesuai dengan sub bahasan.
c. Penutup  mengemukakan  jawaban  terhadap  permasalahan  yang menjadi fokus bahasan.
6. Referensi  dianjurkan yang mutakhir ditulis di dalam teks, footnote hanya untuk menjelaskan istilah khusus.
Contoh:   Salah  satu  kebutuhan  dalam  pertunjukan  tari  adalah
kebutuhan  terhadap  estetika  atau  sisi  artistik.  Kebutuhan artistik  melahirkan  sikap  yang  berbeda  daripada  pelahiran karya  tari  sebagai  artikulasi  kebudayaan  (Erlinda, 2012:142). Atau: Mengenai  pengembangan  dan  inovasi  terhadap  tari Minangkabau  yang  dilakukan  oleh  para  seniman  di  kota Padang, Erlinda (2012:147-156) mengelompokkan hasilnya dalam  dua  bentuk  utama,  yakni  (1)  tari  kreasi  dan  ciptaan baru; serta (2) tari eksperimen.
7. Kepustakaan harus berkaitan langsung dengan topik artikel. Contoh penulisan kepustakaan:
Erlinda.  2012. Diskursus  Tari  Minangkabau  di  Kota  Padang: Estetika,  Ideologi  dan  Komunikasi .  Padangpanjang:  ISI
Press.
Pramayoza,  Dede.  2013(a). Dramaturgi  Sandiwara:  Potret  Teater Populer  dalam  Masyarakat  Poskolonial .  Yogyakarta:
Penerbit Ombak.
_________.  2013(b).  “Pementasan  Teater  sebagai  Suatu  Sistem Penandaan”,  dalam Dewa  Ruci:  Jurnal  Pengkajian  &
Penciptaan Seni Vol. 8 No. 2. Surakarta: ISI Press.
Simatupang, Lono. 2013. Pergelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni Budaya . Yogyakarta: Jalasutra.
Takari,  Muhammad.  2010.  “Tari  dalam  Konteks  Budaya  Melayu”, dalam  Hajizar  (Ed.), Komunikasi  Tradisi  dalam  Realitas Seni Rumpun Melayu . Padangpanjang: Puslit & P2M ISI.
8. Gambar atau foto dianjurkan mendukung teks dan disajikan dalam format JPEG.
Artikel berbentuk soft copy dikirim kepada : Redaksi Jurnal Ekspresi Seni ISI Padangpanjang, Jln. Bahder Johan. Padangpanjang
Artikel dalam bentuk soft copy dapat dikirim melalui e-mail: red.ekspresiseni@gmail.com