18
Fithria Rif’atul ‘Azizah
MENGEMBANGKAN PARADIGMA

## INTEGRATIF-INTERKONEKTIF
DALAM PENDIDIKAN ISLAM DI PERGURUAN TINGGI (PENDEKATAN INTERDISIPLINER DALAM STUDI ISLAM)
Fithria Rif’atul ‘Azizah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: Fithriaazizah4@gmail.com

## Abstrak
Perkembangan Studi Islam di Indonesia dimulai dengan sistem langgar, sistem pesantren,  dan  sistem  pendidikan  kerajaan.  Kemudian  di  abad  ke-20  mulai  muncul lembaga  pendidikan  berupa  madrasah  atau  sekolah  yang  dikelola  oleh  organisasi Islam.  Seiring  perkembangan  Pendidikan  Islam  dari  zaman  dulu  hingga  sekarang, fakta  menunjukkan  bahwa  sebagian  besar  perguruan  tinggi  Islam  masih  mengikuti platform  keilmuwan  klasik  yang  didominasi al-ulum  al-syar’i. Kritik  demi  kritik bermunculan karena selama ini ilmu-ilmu keislaman yang berkembang hanya bersifat fragmenteris dan  belum  memiliki  keterkaitan  dengan  isu-isu  kekinian.  Sementara di abad  ke-21  ini  segala  sesuatunya  banyak  didominasi  oleh  ilmu  pengetahuan (khususnya  sains). Sehingga dapat dikatakan maju dan mundurnya masyarakat masa kini  maupun  masa  depan  banyak  dipengaruhi  oleh  penguasaan  dan  kemajuan  sains. Hal ini menjadi tantangan tersendiri bagi masyarakat muslim Indonesia. Penelitian ini berupa  meta  deskripsi  mengenai  implementasi  paradigma  integratif  –  interkonektif dalam  pendidikan  Islam  di  Perguruan  Tinggi  Islam  yang  sudah  lebih  dulu dikembangkan  oleh  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta.  Hasil  dari  pengembangan paradigma integratif – interkonektif di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dapat dilihat dari beberapa aspek berikut, seperti dalam pedoman akademik, sarpras, laboratorium
Fithria Rif’atul ‘Azizah
agama, laboratorium sains dan lain-lain.
Kata  Kunci :  Integrasi  –  Interkoneksi,  Studi  Islam,  Pendidikan  Islam,  Perguruan Tinggi Agama Islam (PTAI)

## Abstract
The  development  of  Islamic  studies  in  Indonesia  began  with  the  langgar system,  the  pesantren  system,  and  the  royal  education  system.  Then  in  the  20th century,  educational  institutions  such  as  madrasas  or  schools  were  managed  by Islamic  organizations.  As  the  development  of  Islamic  Education  from  ancient  times until  now,  the  facts  show  that  most  of  Islamic  universities  still  use  the  classical scientific  platform  dominated  by al-ulum  al-syar'i .  A  lot  of  criticism  came  because Islamic  sciences  are  considered  fragmentary  and  haven’t  relevance  with contemporary  issues.  Meanwhile,  in  the  21st  century  everything  is  dominated  by science. So that the progress and setbacks of today's society and the future are more influenced  by  the  acquistion  and  advancement  of  science.  It  is  a  challenge  for  the Muslim  comunity  especially  in  Indonesia.  This  research  is  the  form  of  a  meta description  about  the  implementation  of  the  integrative-interconnected  paradigm  in Islamic  university  which  had  already  been  developed  by  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta.  The  results  of  the  development  of  integrative-interconnected  paradigms at  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  can  be  seen  from  the  following  aspects,  such  as academic  guidelines,  academic  programs,  religious  laboratories,  science laboratories and others.
Keywords : Integration - Interconnection, Islamic Studies, Islamic Education, Islamic Higher Education (PTAI).
Fithria Rif’atul ‘Azizah

## A. PENDAHULUAN
Apabila  menilik  perkembangan  studi  Islam  di  Indonesia,  mula-mula  lembaga pendidikan Islam menggunakan sistem langgar, disusul dengan sistem pesantren, lalu kemudian  pendidikan  di  kerajaan-kerajaan  Islam,  seperti  kerajaan  Perlak  di  Selat Malaka berupa Majlis Ta’lim Tinggi, kerajaan Aceh Darussalam berupa Balai Seutia Humaha,  Balai  Seutia  Ulama,  dan  Balai  Jama’ah  Himpunan  Ulama.  Barulah  mulai abad  ke-20  muncul  madrasah  dan  sekolah  model  Belanda  yang  dikelola  oleh organisasi Islam, seperti Muhamadiyyah, Nahdatul Ulama, dan lainnya.
Cikal  bakal  Perguruan  Tinggi  Islam  tidak  terlepas  dari  gagasan-gagasan  umat Islam sejak zaman kolonial. Gagasan dari Dr. Satiman Wirjosandjojo yang termaktub dalam  Majalah Pedoman  Masjarakat No.15  tahun  IV  (1938),  menjadi  salah  satu gagasan  yang  mendapat  respon  positif  dari  para  tokoh  muslim.  Dan  hasilnya didirikanlah  Perguruan  Tinggi  Islam  di  Solo,  tapi  sayangnya  perguruan  ini  hanya bertahan sampai tahun 1941.
Kemudian  pada  tanggal  8  juli  1945  dibuka  secara  resmi  Sekolah  Tinggi  Islam (STI) di Jakarta yang saat ini lebih dikenal dengan Universitas Islam Indonesia (UII) Yogyakarta. Fakultas Agama UII menjadi cikal bakal Perguruan Tinggi Agama Islam Negeri (PTAIN) pada tahun 1950, saat UII mendapat tawaran dari pemerintah untuk dinegerikan. 1
Peradaban  pada  abad  ke-21  sekarang  ini  banyak  hal  lebih  didominasi  dengan ilmu  pengentahuan  (khususnya  sains)  yang  kemudian  secara  praksisi  menjadi teknologi.  Maju  atau  mundurnya  masyarakat  di  masa  kini  dan  mendatang  banyak dipengaruhi  oleh  penguasaan  dan  kemajuan  sains.  Dengan  demikian  tantangan  bagi masyarakat muslim di bagian dunia manapun khususnya Indonesia terhadap sains dan teknologi menjadi tidak gampang lagi.
1 Khoiruddin  Nasution, Pengantar  Studi  Islam  Dilengkapi  Pendekatan  Integratif-Interkonektif (Multidisipliner) (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2016), 95–97.
21
Fithria Rif’atul ‘Azizah
Namun  seiring  berkembangnya  Perguruan  Tinggi  Islam  dari  tahun  1950  sampai dengan sekarang, menunjukkan bahwa dunia pendidikan tinggi Islam, sebagian besar masih mengikuti platform keilmuan  klasik yang didominasi a l-ulum al-syar‟i . Kritik terhadap  pola  pengembangan  ilmu-ilmu  keislaman  ini  terutama  di  perguruan  tinggi Islam  belakangan  mendapat  perhatian  lebih.  Karena  selama ini  ilmu-ilmu  keislaman yang berkembang hanya bersifat fragmenteris dan belum memiliki keterkaitan dengan isu-isu kekinian.
Memasuki  periode  modern,  tradisi  ini  mengalami  kesenjangan  dengan perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Tekologi. Menurut Husni Rahim 2 kesenjangan tersebut  telah  menghadapkan  dunia  pendidikan  Islam  pada  tiga  situasi  yang  buruk. Pertama, dikotomi yang berkepanjangan antara ilmu agama dan ilmu umum; Kedua , keterasingan  pengajaran  ilmu-ilmu  keagamaan  dari  relalitas  kemodern-an; Ketiga , menjauhnya  ilmu  pengetahuan  dari  nilai-nilai  agama.  Oleh  karena  itulah  diperlukan upaya membagun epistimologi keilmuan integratif-interkonektif .
Meski  begitu  integrasi  juga  membutuhkan  sarana  yag  memungkinkan  untuk terwujud  dalam  kehidupan  akademisi  secara  nyata.  Untuk  kegiatan  di  PTAIN  , Islamic  Studies (Studi  Islam)  dirasa  mampu  mewujudkan  misi  dan  tujuan  integrasi. Oleh  karena  itu,  berdasarkan  latar  belakang  diatas,  penulis  merasa  paradigma integratif  –  interkonektif  dalam  pendidikan  Islam  harus  dikembangkan  dan  dibahas lebih lanjut.

## B. PEMBAHASAN
1. Pengertian Pendekatan Interdisipliner : Integratif-Interkonektif
Interdisipliner yaitu kerjasama antar satu ilmu dengan ilmu lain sehingga menjadi satu  kesatuan  dengan  metode  sendiri.  Menurut  definisi  lain  Interdisipliner (interdisciplinary) adalah  interaksi  intensif  antar  satu  atau  lebih  disiplin,  baik  yang
2 Husni Rahim, Horizon Baru Pengembangan Pendidikan Islam, (Malang: UIN Malang Press, 2004), 51.
Fithria Rif’atul ‘Azizah
langsung  berhubungan  maupun  tidak,  melalui  program-program  pengajaran  dan penelitian,  dengan  tujuan  melakukan  integrasi  konsep,  metode,  dan  analisis. Sedangkan  definisi  pendekatan  Interdisipliner  yaitu  suatu  pendekatan  dalam pemecahan  suatu  masalah  dengan  menggunakan  tinjauan  berbagai  sudut  pandang ilmu  serumpun  yang  relevan  atau  tepat  guna  secara  terpadu.  Kajian  interdisipliner sejalan dengan kenyataan bahwa ilmu pengetahuan berkembang menjadi sintesis dari dua  bidang  ilmu  pengetahuan  yang  berbeda,  dan  berkembang  menjadi  satu  disiplin ilmu  tersendiri.  Contoh  sebuah  ilmu  linguistik  membutuhkan  ilmu  psikologi  maka munculah ilmu psikologi linguistik.
Integratif  –Interkonektif  sendiri  didasarkan  pada  paradigma  agama  dan  sains integratif-interkonektif  atau  paradigma  kesatuan  dan  terpadu/non  dikotomik  antara agama  dan  sains.  Dan  untuk  mewujudkannya  dilakukan  dengan  memposisikan  dan menghubungkan agama dan sains secara tegas dan jelas. 3

## 2. Paradigma Integratif-Interkonektif Menurut Amin Abdullah
M. Amin Abdullah lahir di Margomulyo, Tayu, Pati Jawa Tengah pada tanggal 28 Juli  1953.  Pada  tanggal  13  Mei  2000  beliau  diangkat  menjadi  Guru  besar  Filsafat Islam di UIN Sunan Kalijaga, dan semenjak tahun 2001 sampai 2010 beliau menjabat sebagai  Rektor  UIN  Sunan  Kalijaga.  Beliau  merupakan  pemikir  prolifik  dalam gelanggang  cendekiawan  Muslim  Indonesia.  Beliau  tidak  hanya  mampu mensintesiskan  diantara  sekian  banyak  argumen  yang  bertentangan,  tetapi  juga mampu melahirkan sebuah konsep cerdas dan akomodatif dan dapat menjadi jawaban atas permasalahan yang muncul.
Istilah  paradigma  pertama  kali  dikemukakan  oleh  Thomas  S.  Kuhn  dalam The Structure  of  Scientific  Revolution .  Kuhn  mendefinisikan  paradigma  sebagai pandangan  hidup  (world-view  atau  weltanschauung)  yang  dimiliki  oleh  ilmuwan
3 Al  Makin, Sosialisasi  Pembelajaran  "Menjadi  Mahasiswa  Visioner  di  UIN  Sunan  Kalijaga (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2017), 23.
23
Fithria Rif’atul ‘Azizah
dalam  suatu  disiplin  tertentu.  Sedang  Robert  A.Friedrichs  dalam Sociology  of sociology mendefinisikan  paradigma  sebagai  suatu  gambaran  yang  mendasar mengenai  pokok  permasalahan  yang  dipelajari  dalam  suatu  disiplin. 4 Dan  Muslih mengibaratkan paradigma sebagai sebuah jendela tempat orang mengamati dunia luar, tempat orang bertolak menjelajahi dunia dengan wawasannya (world-view). 5
Kenyataan  bahwa  ada  sebagian masyarakat  yang  memahami  secara  kurang  tepat hubungan  antara  ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu-ilmu  pengetahuan.  Serta  ditambah  lagi kebijakan  pendidikan  dari  pemerintah  yang  dikotomik,  menjadi  salah  satu  alasan Amin  Abdullah  untuk  meluruskan,  membenahi,  mendobrak  pemahaman  tersebut melalui buku Islamic Studies : Pendekatan Integratif-Interkonektif.
Ide  tersebut  bertujuan  untuk  memahami kompleksitas  fenomena  kehidupan  yang dihadapi  dan  dijalani  manusia  tidak  bisa bersifat  single entity.  Masing-masing  harus saling berkesinambungan dengan  yang lain. Kerjasama, saling membutuhkan, saling koreksi,  dan  keterhubungan  antara  disiplin  keilmuan  akan  lebih  dapat  membantu manusia memahami problematika kehidupan.
Adanya  dikotomik  yang  cukup  tajam  antara  ilmu  sekuler  dan  ilmu  agama  ini membuat  keduanya  seolah  mempunyai  wilayah  yang  terpisah  antara  satu  sama  lain. Ilmu-ilmu  sekuler  dikembangkan  di  perguruan  tinggi  umum  dan  ilmu-ilmu  tersebut berjalan seolah tercabut dari nilai-nilai moral dan etis kehidupan manusia. Sementara itu  ilmu-ilmu  agama  dikembangkan  di  perguruan  tinggi  agama  yang  hanya menekankan  pada  teks-teks  Islam  normatif,  sehingga  dirasa  kurang  menjawab tantangan  zaman.  Jarak  yang  cukup  jauh  ini  kemudian  menjadikan  kedua  bidang keilmuan  ini  mengalami  proses  pertumbuhan  yang  tidak  sehat  serta  membawa dampak  negatif  bagi  pertumbuhan  dan  perkembangan  kehidupan  sosial,  budaya,
4 I Suprayogo dan Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial Agama (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003), 91.
5 M Muslih, Filsafat Ilmu (Yogyakarta: Belukar, 2006), 92–94.
24
Fithria Rif’atul ‘Azizah
ekonomi, politik, dan keagamaan Indonesia. 6
Paradigma  Integratif-Interkonektif  yang  ditawarkan  Amin  Abdullah  merupakan jawaban  dari  berbagai  persoalan  tersebut.  Dengan  paradigma  ini  maka  tiga  wilayah pokok  dalam  ilmu  pengetahuan  yakni natural  sciences,  sosial  sciences ,  dan humanities tidak lagi berdiri sendiri tetapi akan saling terkait satu sama lain. 7
Hadrarah al-ilm (peradaban ilmu) yatu ilmu-ilmu empiris seperti sains, teknologi, dan  ilmu-ilmu  yang  terkait  dengan  realitas  tidak  lagi  berdiri  sendiri  tetapi  juga bersentuhan dengan hadarah al-falsafah (peradaban filsafat). Begitu juga sebaliknya hadarah  al-falsafah akan terasa  kering  dan  gersang  jika  tidak  terkait  dengan  isu-isu keagamaan  yang  termuat  dalam  budaya  teks (hadarah  al-nash) dan  lebih-lebih  jika menjauh  dari  problem-problem  yang  ditimbulkan  dan  dihadapi  oleh hadarah  al-ilm . Dari  hadarah  tersebut  melahirka  pola single  entity,  isolated  entities ,  dan interconected . 8
Paradigma integrasi-interkoneksi ini terlihat sangat dipengaruhi oleh Muhammad Abid  al-Jabiri  yang  membagi  epistemologi  Islam  menjadi  tiga,  yaitu  epistemologi bayani, epistemologi burhani, dan epistemologi ‘irfani . Berbeda dengan al-Jabiri yang melihat  epistemologi ‘irfani tidak  penting  dalam  perkembagan  pemikiran  Islam. Sedangkan  menurut  Amin  Abdullah  ketiga  epistemologi  tersebut  seharusnya  bisa berjalan  beriringan.  Selama  ini  epistemologi  bayani  lebih  banyak  mendominasi  dan bersifat hegemonik sehingga sulit untuk berdialog dengan tradisi epistemologi irfani dan burhani ,  pola  pikir  bayani  ini  akan  berkembang  jika  melakukan  dialog,  mampu memahami dan menambil manfaat sisi-sisi fundamental yang dimiliki oleh pola pikir irfani dan burhani . 9
6 Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif  -  Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), 92–94.
7 Amin Abdullah, Islamic Studies……. , 370. 8 Amin Abdullah, Islamic Studies……. , 402–3. 9 M. Amin Abdullah, Tafsir Baru Studi Islam dalam Era Multikultural (Yogyakarta: Panitia Dies IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta ke 50 dan Kurnia Alam Semesta, 2002), 13–14.
Hubungan atara ketiga epistemologi ilmu tersebut pun tidak dalam bentuk pararel atau  linier,  melainkan  dalam  bentuk  sirkular.  Bentuk  pararel  akan  melahirkan  corak epistemologi  yang  berjalan  sendiri-sendiri  tanpa  adanya  hubungan  dan  persentuhan antara satu dengan yang lain.

## Gambar 1

## Epistemologi Ilmu Pararel
Sedangkan bentuk linier akan berasumsi bahwa salah satu dari tiga epistemologi menjadi “primadona” sehingga sangat tergantung pada latar belakang, kecenderungan dan kepentingan pribadi atau kelompok.

## Gambar 2

## Epistemologi Ilmu Linier
Sedangkan dengan bentuk srikular diharapkan masing-masing corak epistemologi keilmuan dalam Islam akan memahami kekurangan dan kelebihan masing-masing dan dapat mengambil manfaat dari temuan-temuan yang ditawarkan oleh tradisi keilmuan
26
Fithria Rif’atul ‘Azizah
lain dalam rangka memperbaiki kekurangan yang ada. 10

## Gambar 3

## Epistemologi Ilmu Srikular
Berbeda dengan kampus lain, jargon integratif-interkonektif sudah cukup populer didengar  bagi  kalangan  civitas  akademika  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Kalijaga Yogyakarta.  Integratif-Interkonektif  ini  sendiri  pun  menjadi core  values dan paradigma  yang  dikembangkan  UIN  Sunan  Kalijaga  yang  mengisyaratkan  tidak  ada lagi dikotomi antara ilmu agama dan umum. 11
Pola  hubungan  srikular  inilah  yang  dijadikan  sebagai  grand  desain  payung keilmuan UIN Sunan Kalijaga, yang dikenal dengan jaring laba-laba keilmuan.
10 M. Amin Abdullah, Tafsir Baru Studi Islam ……………. , 28–33.
11 Siswanto, “Perspektif Amin Abdullah Tentang Integrasi Interkoneksi dalam Kajian Islam,” Teosofi , 2, 3 (2013): 389.
27
Fithria Rif’atul ‘Azizah
Gambar 4

## Grand Desain Payung Keilmuan UIN Sunan Kalijaga
Gambar  tersebut  menjelaskan  bahwa  sumber  dari  segala  ilmu  itu  adalah nash al-Qur’an atau kalamullah dan  alam  semesta  (hukum  alam) sunatullah .  Sehingga semua ilmu pengetahuan yang tertulis dalam gambar jaring laba-laba diatas digali dan di  kembangkan  dari  dua  sumber kalamullah dan sunatullah tersebut.  Nampak  jelas keterhubungan  satu  dengan  yang  lainnya.  Garis-garis  yang  membatasi  satu pengetahuan  menunjukkan  adanya  pintu  yang  terbuka  untuk  saling  menerima pengetahuan lainnya. 12
Dari pemaparan diatas dapat disimpulkan bahwa paradigma integrasi-interkoneksi ini  merupakan  jawaban  atau  respon  terhadap  kesulitan-kesulitan  selama  ini  karena terpisahnya ilmu umum dan ilmu agama. Dari paradigma tersebut dapat kita pahami bahwa  setiap  bangunan  keilmuan  apapun,  baik  ilmu  agama,  sosial,  humaniora, kealaman,  psikologi  dan  lain  sebagainya  tidak  bisa  bersifat single  entity . Masing-masing  dari  ilmu  tersebut  saling  membutuhkan  satu  sama  lain  yang  dapat
12 Al Makin, Sosialisasi Pembelajaran "Menjadi Mahasiswa Visioner di UIN Sunan Kalijaga , 46–47.
Fithria Rif’atul ‘Azizah
membantu  manusia  dalam  memahami  kompleksitas  kehidupan  dan  memecahkan persoalan yang ada.

## 3. Implementasi Paradigma Integratif – Interkonektif dalam Studi Islam
Paradigma Integrasi-Interkoneksi sebagai paradigma baru hasil revolusi keilmuan yang merupakan landasan kerja keilmuan Perguruan Tinggi Islam yang mendasarkan kajian  mencakup  seluruh  bidang  keilmuan  yang  dikemangkan  melalui  konsep hadarah al-nash (ilmu-ilmu  yang berkatan dengan teks keagamaan), hadarah al-ilm (ilmu-ilmu kealaman dan kemasyarakatan), dan hadarah al-falsafah (ilmu-ilmu etika kefilsafatan).
Fungsi  paradigma  adalah  memberikan  kerangka,  mengarahkan,  dan  menguji konsistensi  dari  proses  keilmuan.  Paradigma  merupakan  kerangka  logis  dari  teori sehingga satu paradigma bisa melingkupi beberapa teori    meskipun paradigma lahir dari akumulasi teori-teori yang saling mendukung dan saling menyempurnakan serta enjadi  satu  kebutuhan  dan  sebuah  konsisten  yang  utuh,  sebaliknya  dari  suatu paradigma  ilmu  dapat  dilahirkan  teori-teori  baru  berdasarkan  temuan-temuan  para ilmuwan.  Suatu  paradigma  digunakan  atau  dpilih  tidak  berdasarkan  salah  atau benarnya  sebagai  suatu  sudut  padang  terhadap  sesuatu  tetapi  apakah  sudut  pandang itu lebih bermanfaat atau kurang bermanfaat. 13
Sebagai paradigma alternatif dalam studi ke-Islaman, paradigma Integrasi-Interkoneksi  memberikan  beberapa  landasan  kerja  yang  khas  dalam melakukan  pembaharuan,  disamping  prinsip  umum  integrasi-interkoneksi.  Sebagai contoh,  jika  secara  umum  pengembangan  kurikulum  didasarkan  atas  landasan filosofis,  sosiologis,  organisatoris,  psikologis,  dan  landasan  sosial  budaya.  Maka paradigma  integrasi-interkoneksi  ilmu  ke-Islaman,  disamping  menggunakan
13 M.  Amin  Abdullah, Implementasi  Pendekatan  Integratif  -  Interkonektif  dalam  Kajian  Pendidikan Islam (Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2014), 186.
Fithria Rif’atul ‘Azizah
landasan-landasan  tersebut,  menekankan  adanya  landasan  teologis  sebagai  landasan pokok.
Implementasi  paradigma  Integrasi-Interkoneksi  dikembangkan  dengan  prinsip yang fleksibel, hal tersebut disebabkan keragaman jenis keilmuan. Prinsip fleksibilitas tersebut  diwujudkan  dalam  beberapa  level  yang  pernah  disosialisasikanndi  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta baik untuk dosen dan mahasiswa meliputi :
1) Level filosofis
2) Level materi
3) Level metodologi
4) Level strategi
Sedangkan  dalam  kajian  keilmuan,  paradigma  Integrasi-Interkoneksi  bisa dilakukan dengan beberapa model yaitu:
1) Model informatif
2) Model konfirmatif-klarifikatif
3) Model korektif
4) Model similarisasi
5) Model paralelisasi
6) Model komplementasi
7) Model komparasi
8) Model induktifikasi, dan
9) Model verifikasi 14
Adapun  Implementasi  integrasi-interkoneksi  di  UIN  Sunan  Kalijaga  tampak  dan beroperasi dalam hal-hal berikut: 15
1) Rencana Induk Pengembangan (RIP)
2) Rencana strategis (Renstra) dan Rencana Kerja Tahunan (RKT)
14 UIN  Sunan  Kalijaga, Kerangka  Dasar  Keilmuan  dan  Pengembangan  Kurikulum  UIN  Sunan Kalijaga (Yogyakarta: Pokja Akademik UIN, 2006), 38–39.
15 Al Makin, Sosialisasi Pembelajaran…………., 25–26.
Fithria Rif’atul ‘Azizah
3) Kurikulum (berbasiss KKNI sesuai SN Dikti, Silabus dan RPS)
4) Pedoman Akademik
5) Layanan Akademik
6) Penelitian
7) Pengabdian Kepada Masyarakat
8) Struktur kelembagaan
9) Kepegawaian
10) Perencanaan
11) Keuangan
12) Layanan Administrasi Umum
13) Sarana dan Prasarana
14) Kemahasiswaan dan Alumni
15) Kerja sama
16) Layanan penjamin mutu
17) Layanan digital
18) Perpustakaan
19) Layanan Difabel
20) Pengembangan Agama, Budaya, dan Bahasa
21) Laboratorium Agama
22) Laboratorium sains
Sementara itu paradigma integratif –  interkonektif  ini  juga  dapat diimplementasikan dalam pembelajaran, adapun contohnya sebagai berikut:
1) Ilustri Pembelajaran I :
“Yoga berangkat sekolah dibekali oleh orang tuanya uang jajan sebesar Rp. 5000,-, ditengah  jalan  ia  melihat  penjual  mainan  keliling,  Yoga  membeli  sebuah  mainan dengan harga Rp. 1000,- kemudian ketika sampai disekolah, saat jam istirahat Yoga membeli jajan seharga Rp. 2000,-. Berapa sisa uang Yoga?
Fithria Rif’atul ‘Azizah
2) Ilustrasi Pembelajaran II :
“Yoga berangkat sekolah dibekali oleh orang tuanya uang jajan sebesar Rp. 5000,-, ditengah jalan ia melihat seorang pengemis tua yang sudah renta. Ia memberikan uang jajannya sebesar Rp. 1000,- dan ketika sampai di sekolah Yoga mendapati temannya tidak memiliki pensil untuk menulis, Yoga membelikan temannya pensil di koperasi sekolah. Berapa sisa uang Yoga?” 16
3) Pembelajaran  tentang  wudhu,  secara  normative  mungkin  saja  dapat  diterangkan melalui  buku  Fiqh,  namun  akan  lebih  mudah  dipahami  apabila  juga  memanfaatkan penemuan  sains  tentang  wudhu.  Misal,  tentang  jenis-jenis  air  yang  dapat  digunakan untuk berwudhu, mengapa bagian tertentu saja yang dibasuh.
4) Manajemen  pembelajaran  dan  kebijakan  kurikulum  2013  adalah  contoh  praktik Integrasi-interkoneksi yang  baik,  dimana  Kurikulum  2013  mengintegrasikan  tiga ranah  kompetensi  yaitu  sikap (attitude), pengetahuan (knowledge), Pengetahuan (skill) yang di implementasikan dalam KI-1 (sikap spiritual), KI-2 (sikap sosial), KI-3 (pengetahuan),  dan  KI-4  (Ketrampilan).  Keempat  aspek  ini  (Kompetensi  Inti) merupakan (integrasi) tagihan yang harus terpenuhi, tercapai dan terimplementasikan dalam proses belajar mengajar.
5) Pembelajaran  dengan  pendekatan  Scientific- observing,  questioning,  exploring, associating, dan communicating.

## C. KESIMPULAN
Pendekatan  Interdisipliner  yaitu  suatu  pendekatan  dalam  pemecahan  suatu masalah dengan menggunakan tinjauan berbagai sudut pandang ilmu serumpun yang relevan atau tepat guna secara terpadu.
Integratif  –Interkonektif  sendiri  didasarkan  pada  paradigma  agama  dan  sains integratif-interkonektif  atau  paradigma  kesatuan  dan  terpadu/non  dikotomik  antara
16 Muslih  Hidayat,  “Pendekatan  Integratif-Interkonektif:  Tinjauan  Paragdikmatik  Dan  Implementatif Dalam Pembelajaran Pendidikan Aama Islam,” 2, XIX (November 2014): 281–82.
Fithria Rif’atul ‘Azizah
agama  dan  sains.  Dan  untuk  mewujudkannya  dilakukan  dengan  memposisikan  dan menghubungkan agama dan sains secara tegas dan jelas.
Paradigma  integrasi-interkoneksi  ini  merupakan  jawaban  atau  respon  terhadap kesulitan-kesulitan  selama  ini  karena  terpisahnya  ilmu  umum  dan  imu  agama.  Dari paradigma tersebut dapat kita pahami bahwa setiap bangunan keilmuan apapun, bak ilmu  agama,  sosial,  humaniora,  kealaman,  psikologi  dan  lain  sebagainya  tidak  bisa bersifat single  entity. Masing-masing  dari  ilmu  tersebut  saling  membutuhkan  satu sama lain yang dapat membantu manusia dalam memahami kompleksitas kehidupan dan memecahkan persoalan yang ada.
Fungsi  paradigma  adalah  memberikan  kerangka,  mengarahkan,  dan  menguji konsistensi  dari  proses  keilmuan.  Paradigma  merupakan  kerangka  logis  dari  teori sehingga satu paradigma bisa melingkupi beberapa teori    meskipun paradigma lahir dari akumulasi teori-teori yang saling mendukung dan saling menyempurnakan serta enjadi  satu  kebutuhan  dan  sebuah  konsisten  yang  utuh,  sebaliknya  dari  suatu paradigma  ilmu  dapat  dilahirkan  teori-teori  baru  berdasarkan  temuan-temuan  para ilmuwan.
Adapun  Implementasi integrasi-interkoneksi di UIN Sunan Kalijaga tampak dan beroperasi dalam hal-hal berikut:
1) Rencana Induk Pengembangan (RIP)
2) Rencana strategis (Renstra) dan Rencana Kerja Tahunan (RKT)
3) Kurikulum (berbasiss KKNI sesuai SN Dikti, Silabus dan RPS)
4) Pedoman Akademik
5) Layanan Akademik
6) Penelitian
7) Pengabdian Kepada Masyarakat
8) Struktur kelembagaan
9) Kepegawaian
10) Perencanaan
33
Fithria Rif’atul ‘Azizah
11) Keuangan
12) Layanan Administrasi Umum
13) Sarana dan Prasarana
14) Kemahasiswaan dan Alumni
15) Kerja sama
16) Layanan penjamin mutu
17) Layanan digital
18) Perpustakaan
19) Layanan Difabel
20) Pengembangan Agama, Budaya, dan Bahasa
21) Laboratorium Agama
22) Laboratorium sains
Adapun Implementasi integrasi-interkoneksi dalam pembelajaran sebagai berikut :
1) Manajemen  pembelajaran  da  kebijakan  kurikulum  2013  adalah  contoh  praktik Integrasi-interkoneksi yang bak, dimana Kurikulum 2013 mengintegrasikan tigaranah kompetensi yaitu sikap (attitude), pengetahuan (knowledge), Pengetahuan (skill) yang di  implementasikan  dalam  KI-1  (sikap  spiritual),  KI-2  (sikap  sosial),  KI-3 (pengetahuan),  dan  KI-4  (Ketrampilan).  Keempat  aspek  ini  (Kompetensi  Inti) merupakan (integrasi) tagihan yang harus terpenuhi, tercapai dan terimplementasikan dalam proses belajar mengajar.
2) Pembelajaran  dengan  pendekatan  Scientific- observing,  questioning,  exploring, associating, dan communicating.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Amin.  2010. Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif  - Interkonektif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Abdullah, M. Amin. 2014. Implementasi Pendekatan Integratif - Interkonektif dalam Kajian
34
Fithria Rif’atul ‘Azizah
Pendidikan Islam . Yogyakarta: Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga.
———.  2002. Tafsir  Baru  Studi  Islam  dalam  Era  Multikultural .  Yogyakarta:  Panitia  Dies IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta ke 50 dan Kurnia Alam Semesta.
Akaha,  Akhmad  Zulfaidan.  2001. Psikologi  Anak  dan  Remaja  Muslim .  Jakarta:  Pustaka al-Kautsar.
Al  Makin.  2017. Sosialisasi  Pembelajaran  "Menjadi  Mahasiswa  Visioner  di  UIN  Sunan Kalijaga . Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Hidayat,  Muslih.  2014.  “Pendekatan  Integratif-Interkonektif:  Tinjauan  Paragdikmatik  Dan Implementatif Dalam Pembelajaran Pendidikan Aama Islam,” 2, XIX.
Kalijaga, 2006. UIN Sunan. Kerangka Dasar Keilmuan dan Pengembangan Kurikulum UIN Sunan Kalijaga . Yogyakarta: Pokja Akademik UIN.
Muslih, M. 2006. Filsafat Ilmu . Yogyakarta: Belukar.
Nasution, Khoiruddin. 2016. Pengantar Studi Islam Dilengkapi Pendekatan Integratif-Interkonektif (Multidisipliner) . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Siswanto.  2013.  “Perspektif  Amin  Abdullah  Tentang  Integrasi  Interkoneksi  dalam  Kajian Islam.” Teosofi , 2, 3.
Suprayogo,  I,  dan  Tobroni.  2003. Metodologi  Penelitian  Sosial  Agama .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.