Naskah Rencong Handschrift (93 E 1 PNRI): Analisis Struktur dan Aspek Islam Muhammad Haidar Izzuddin 1*
1 Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia, Depok email: mhaidarizudin2015@gmail.com

## Abstrak
Naskah 93 E 1 merupakan naskah beraksara Rencong/Ulu yang disimpan di Layanan Koleksi Naskah Nusantara,  Perpustakaan  Nasional  Republik  Indonesia.  Naskah  ini  diketahui  memiliki  isi  mengenai jampi/mantra serta memiliki bagian yang erat kaitannya dengan aspek keislaman. Naskah ini terdiri dari  tiga  bagian,  yaitu  Jampi  Tepung,  Duwa  Kasi  Ala,  dan  doa  dalam  bahasa  Arab.  Penelitian  ini bertujuan untuk menjelaskan deskripsi umum naskah 93 E 1, menghasilkan edisi teks naskah 93 E 1, menguraikan struktur naskah 93 E 1, dan menjelaskan unsur-unsur ajaran Islam yang terdapat di dalam naskah 93 E 1. Penelitian ini merupakan penelitian filologis dengan metode deskriptif kualitatif dan menggunakan  teori  struktur  mantra  serta  unsur  pokok  ajaran  Islam.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah Naskah  93  E  1  memiliki  struktur  yang  terdiri  dari  judul,  unsur  pembuka,  unsur  sugesti,  dan  unsur tujuan/penutup.  Unsur  tujuan  dari  naskah  ini  hanya  ditemukan  pada  bagian  Jampi  Tepung,  yaitu sebagai  penolak  bala  atas  pendirian/penempatan  rumah  dalam  tradisi  tepung  tawar.  Adapun  aspek Islam dalam naskah menunjukkan pemahaman pada akidah mengenai iman kepada Allah (ilahiyat), Rasul (nubuwat), dan hari akhir (sam'iyyat). Naskah menunjukkan unsur Islam melalui aspek Akidah. Walaupun demikian, unsur lama pada bagian pembuka dan sugesti masih tetap dipertahankan.
Kata kunci: jampi, naskah Ulu, struktur, aspek Islam

## Abstract
Manuscript  93  E  1  is  a  manuscript  in  the  Rencong/Ulu  script  which  is  kept  at  the  Archipelago Manuscript  Collection  Service,  National  Library  of  Indonesia.  This  manuscript  is  known  to  have contents regarding incantations/mantras and has sections that are closely related to Islamic aspects. This manuscript consists of three parts, namely Jampi Tepung, Duwa Kasi Ala, and prayers in Arabic. This  study  aims  to  explain  the  general  description  of  manuscript  93  E  1,  produce  a  text  edition  of manuscript 93 E 1, describe the structure of manuscript 93 E 1, and explain the elements of Islamic teachings  contained  in  manuscript  93  E  1.  This  research  is  a  philological  research  with  with qualitative-descriptive method and using the theory of spell structure and the main elements of Islamic teachings. The results of this study are Manuscript 93 E 1 has a structure consisting of a title, opening element, suggestion element, and objective/closing element. The objective element of this manuscript is only found in the Jampi  Tepung section, namely as a countermeasure against reinforcements for the construction/placement of houses in the tepung tawar tradition. The Islamic aspect in the text shows an understanding of the creed regarding faith in Allah (ilahiyat), the Messenger (nubuwat), and the Last Day (sam'iyyat). The manuscript shows elements of Islam through the aspect of Aqidah. Even so, the old elements in the opening section and suggestions are still maintained.
Keywords : jampi, Ulu script, structure,  Islamic aspects

## A. PENDAHULUAN
Dataran  Sumatera  bagian  selatan  telah  mengenal  tradisi  penulisan  sejak  ditemukannya  Prasasti Kedukan Bukit dari zaman Sriwijaya di Palembang yang bertanggal 605 Saka (683 M). Prasasti ini  ditulis  menggunakan  huruf  Pallawa  dalam  bahasa  Melayu  kuna.  Tradisi  penulisan  tersebut berlanjut  hingga  ke  dalam  masyarakat  uluan  Sumatera  bagian  selatan  yang  mengenal  sistem
penulisan yang oleh para sarjana barat sebut sebagai Rencong / Ka-Ga-Nga, dan oleh masyarakat sebagai surat  ulu . 1 Menurut  Jaspan,  teks  Rejang  atau Ka-Ga-Nga digunakan  oleh  masyarakat Rejang,  Pasemah,  Serawai,  dan  rumpun  Melayu  Tengah  lain  dibuktikan  dengan  penggunaan aksara Ka-Ga-Nga dalam penulisan literatur Melayu. 2
Menurut Kozok, surat ulu merupakan sistem tulisan yang ada di Sumatera bagian selatan yang  dapat  dibagi  menjadi surat  Incung,  surat  Rencong,  dan  surat Lampung. Surat  Incung mengacu  pada  sistem  penulisan  atau  aksara  di  kerinci. Surat  Rencong mengacu  pada  sistem penulisan untuk kelompok bahasa Melayu Tengah, Rejang, dan Lebong. Surat Lampung mengacu pada sistem penulisan yang berkembang di daerah Lampung. 3 Adapun tradisi penulisan aksara ulu ini umumnya dituliskan di kulit pohon Halim, bambu, dan kertas (Pudjiastuti, 2). 4
Naskah-naskah  yang menggunakan sistem penulisan surat ulu di Perpustakaan Nasional secara  khusus  terkumpul  pada  koleksi  peti  dengan  nomor  91,  93,  dan  97.  Tiga  peti  tersebut berisikan  naskah  Lampung,  Rejang,  dan  lain-lain  dialek  bahasa  Melayu  Sumatera  Selatan  yang ditulis dengan aksara Rencong (Behrend 1998, 384). Naskah peti 91 ditulis dengan judul “Tanpa judul,” naskah peti 93 diberi judul “ Rencong Handschrift ,” dan naskah peti 97 diberi judul “Naskah Lampung.”
Salah satu naskah Rencong yang tersimpan di peti 93 adalah naskah peti dengan kode 93 E 1 yang memiliki judul Rencong Handschrift pada Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 4. Naskah ini merupakan naskah dengan bahan kulit kayu yang disimpan di layanan koleksi naskah nusantara  lantai  9  Perpustakaan  Nasional  Republik  Indonesia.  Menurut  katalog,  naskah  ini berbahasa Rejang dan menggunakan aksara Rencong. Namun, penulis akan menggunakan istilah aksara  Ulu  untuk  menyebut  sistem  penulisan  yang  digunakan  dalam  naskah  93  E  1.  Tidak  ada informasi lain yang bisa didapatkan tentang naskah ini melalui katalog selain bahasa dan aksara yang digunakan. Berdasarkan buku Pusat Penulisan dan Para Penulis Manuskrip Ulu di Bengkulu, naskah  E1  Peti  93  (93  E  1)  ini  memiliki  kandungan  doa  dalam  bahasa  Arab,  namun  tidak  ada penjelasan lebih lanjut mengenai naskah ini.
1 Sarwono, Pusat penulisan dan para penulis manuskrip ulu di bengkulu (UNIB Press, 2014): 1
2 Jaspan, Folk Literature of South Sumatera Redjang Ka-Ga-Nga Texts (The Australian National University Canberra, 1964): 6
3 Kozok, Kitab undang-undang Tanjung Tanah: naskah Melayu yang tertua (Yayasan Obor  Indonesia, 2006): 70 4 Pudjiastuti, Naskah Ulu Palembang , https ://staff.ui.ac.id/ system/ files /users/ titik.pudjiastuti/ publication /naskah ulu palembang.pdf
Penelitian naskah 93 E 1 dilakukan dengan mengakses situs web khastara yang menyimpan koleksi digital Perpustakaan Nasional Republik Indonesia. Di dalam khastara , naskah ini diberi nomor kode 93 L 1 dengan judul Rencong Handschrift. Penelitian dilanjutkan dengan mengunjungi ruang koleksi naskah nusantara PNRI. Dari pembacaan awal dan akhir naskah, didapatkan temuan bahwa naskah ini berisi mengenai tradisi tepung tawar dan diakhiri oleh doa dalam bahasa Arab. Kalimat awal pada naskah menyatakan “Ini Jampi Tepung.”
Tepung tawar adalah suatu tradisi yang dilakukan untuk menolak bala. Tepung tawar memiliki berbagai  tujuan  seperti  pengobatan  tradisional,  ritual  siklus  tanam,  pindah  rumah,  membeli kendaraan,  hingga  menempati  rumah. 4 Tepung  tawar  dikenal  luas  di  dalam  masyarakat  Melayu baik di daerah Sumatera hingga Kalimantan. Di Kalimantan sendiri, tepung tawar juga dikenal di kalangan masyarakat Dayak. Tepung tawar diyakini sebagai tradisi Hindu yang berkembang pada masa  Melayu  Tua  dengan  tujuan  memohon  doa  kepada  Dewa  dan  arwah. 5 Bagi  masyarakat Melayu  Pontianak,  tepung  tawar  adalah  suatu  sistem  kebudayaan  religi  karena  pada  prosesnya terdapat doa dan shalawat kepada Nabi Muhammad SAW. 6 Begitu juga bagi masyarakat Melayu Langkat, tepung tawar erat kaitannya dengan nilai-nilai keislaman karena memiliki tujuan untuk menyerahkan permohonan dan perlindungan hanya kepada Allah SWT. 7
Menurut M. Quraish Shihab dalam Ikhsan (2020,16), ajaran Islam dapat dilihat melalui tiga unsur pokok: akidah, syari’ah, dan akhlak. Akidah merupakan pokok-pokok ajaran yang harus dipercayai secara mantap pada seorang muslim yang bersumber pada Al-Qur’an dan sunnah Nabi, syari’ah merupakan  sekumpulan  ketentuan  hukum  yang  berkaitan  dengan  pengamalan    dan  berfungsi mengarahkan kegiatan praktis seorang muslim, dan akhlak/sopan santun merupakan hiasan bagi kegiatan manusia. 8
Penelitian tentang Naskah 93 E 1 ini juga akan menggunakan teori struktur mantra. Struktur sendiri  berangkat  dari  konsep  strukturalisme  yang  berkembang  dari  pemikiran  seorang  linguis
4 Royyani, Tepung  Tawar:  Keanekaragaman  Hayati  dan  Jejak  Budaya  di  Pegunungan  Meratus. Jurnal  Biologi Indonesia 10, no. 2 (2014): 216, https://doi.org/10.14203/jbi.v10i2.2101.
5 Khairani, Tepung tawar dalam masyarakat melayu Langkat Tanjung Pura, Sumatera Utara (Bachelor's thesis, Jakarta: Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah, 2018): 35
6 Ramadhan, Relevansi  Kearifan  Lokal  Tepung  Tawar  Dalam  Pembelajaran  Agama  Islam:  Studi  pada  Masyarakat Melayu Pontianak. Tarbiyah: Jurnal Ilmiah Kependidikan 8, no. 1 (2019): 53-62. http://dx.doi.org/10.18592/tarbiyah.v8i1.2538.
7 Khairani, Tepung tawar dalam masyarakat melayu Langkat Tanjung Pura, Sumatera Utara (Bachelor's thesis, Jakarta: Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah, 2018): 56
8 Shihab, Islam yang saya Anut (Lentera Hati Group, 2017): 105-108
Perancis  bernama  Ferdinand  de  Saussure.  Saussure  berkonsentrasi  pada  pola  dan  fungsi  bahasa yang digunakan saat ini, dengan penekanan pada bagaimana makna dipertahankan dan dibangun pada  fungsi  struktur  gramatikal.  Dia  menggunakan  istilah langue (sistem  bahasa)  dan parole (penggunaan bahasa, ucapan), masing-masing memiliki  arti bahasa sebagai  sistem atau struktur dan setiap ucapan yang diberikan dalam bahasa. Menurut Pradopo, dalam Metodologi Penelitian Sastra, karya sastra menurut teori struktural merupakan suatu yang otonom yang dipahami sebagai satu  kesatuan  dan  terjalin  dengan  unsur-unsur  pembangunnya. 9 Menurut  Makuna,  Kasmilawati, dan Effendi, dalam Hidayat (2018, 174), mantra secara umum terbentuk dari unsur-unsur seperti judul,  unsur  pembuka,  unsur  sugesti,  dan  unsur  tujuan/penutup.  Judul  merupakan  unsur  pokok yang mewakili isi mantra sehingga dapat dilihat tujuan dan fungsinya, unsur pembuka adalah kata pertama yang terdapat di dalam mantra  yang berisi pembuka yang biasanya menggunakan kata- kata  serapan  dari  bahasa  Arab,  Sansekerta  atau  Jawa,  unsur  sugesti  merupakan  unsur  metafora yang dianggap memiliki kekuatan gaib dan membantu membangkitkan kekuatan magis di dalam mantra,  dan  unsur  tujuan  adalah  sesuatu  yang  hendak  dicapai  oleh  pemantra  yang  merupakan permohonan atau keinginannya.
Mantra sendiri adalah bentuk sikap religius manusia untuk memohon sesuatu kepada Tuhan dengan  menggunakan  kata-kata  yang  diyakini  memiliki  kekuatan  gaib  sehingga  mempermudah hubungan  dengan  Tuhan. 10 Menurut  Suwatno,  mantra  dapat  digolongkan  ke  dalam  jenis  puisi karena  memiliki  bentuk  yang  tetap  dan  bersajak.  Mantra  dapat  memiliki  jumlah  kalimat  yang pendek  maupun  panjang  yang  diikat  oleh  persamaan  bunyi  yang  digolongkan  menjadi  bentuk kidung, pantun, pengulangan bunyi, prosa, dan lirik/liris. 12
Dari sekian banyak naskah yang berjudul Rencong Handschrift di Perpustakaan Nasional Jakarta, Naskah 93 E 1 ini merupakan naskah memiliki fisik yang baik serta aksara yang masih jelas terbaca. Naskah ini juga memiliki doa dalam bahasa Arab yang erat kaitannya dengan ajaran Islam.  Namun,  secara  umum,  naskah  ini  didominasi  dengan  mantra-mantra  yang  diyakini  telah berkembang  dalam  masyarakat  Uluan  pra-Islam.  Setidaknya  terdapat  2  naskah  kulit  kayu  lain dalam peti 93 yang memuat mantra dalam aksara Ulu, yaitu naskah 93 E 109 dan 93 E 956. Namun,
9 Pradopo, Metodologi Penelitian Sastra (PT. Hanindita Graha Widya:Yogyakarta, 2001)
10 Suwatno, Bentuk dan Isi Mantra. Humaniora 16, no. 3 (2004): 320. https://doi.org/10.22146/jh.1312. 12 Ibid: 324
kedua naskah ini tidak disertai dengan doa dalam bahasa Arab. Atas pertimbangan itulah naskah 93 E 1 ini dipilih menjadi objek dalam penelitian ini.
Pertanyaan  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  kodeks  dan  teks  naskah  93  E  1? Bagaimanakah struktur naskah 93 E 1? Dan bagaimanakah bentuk ajaran Islam dalam naskah 93 E 1? Dengan demikian, penelitian mengenai naskah 93 E 1 bertujuan untuk menjelaskan deskripsi umum naskah 93 E 1, menghasilkan edisi teks naskah 93 E 1, menguraikan struktur naskah 93 E 1, dan menjelaskan unsur-unsur ajaran Islam yang terdapat di dalam naskah 93 E 1.

## B. TINJAUAN PUSTAKA
Penelitian  pertama  yang  berkaitan  dengan  naskah  jampi/mantra  adalah  artikel  dari  Dede Hidayatullah  yang  berjudul Struktur  Mantra  Kagancangan  Dalam  Naskah  Mantra  Mistik yang diterbitkan dalam jurnal Undas Vol. 14, No.2 pada tahun 2018. Dalam artikelnya, Hidayatullah menggunakan  data  primer  berupa  mantra kagancangan yang  terdapat  di  dalam  naskah  Mantra Mistik yang dianalisa berdasarkan struktur dan bahasanya mengguakan teori struktur mantra. Hasil dari  penelitian  ini  adalah  mantra kagancangan ada  yang  terdiri  atas  unsur  judul,  pembuka,  dan sugesti, dan juga ada yang hanya terdiri dari judul dan sugesti saja. Bahasa yang digunakan dari 6 mantra kagancangan adalah bahasa Banjar, Arab, dan campuran keduanya.
Penelitian kedua yang berkaitan dengan analisis aspek keislaman dalam Naskah 93 E 1  adalah penelitian  skripsi  oleh  M.  Ikhsan  dengan  judul Aspek-Aspek  Ajaran  Islam  Dalam  Naskah Gelumpai Beraksara Ulu Sumatera Selatan Koleksi PNRI Peti No. 97/78 dari Fakultas Adab dan Humaniora UIN Raden Fatah Palembang pada 2020.  Ikhsan menggunakan objek penelitian yaitu naskah Peti 97/98.  Ia menggunakan pendapat  mengenai  dasar ajaran islam  dari Quraish  Shihab dan Harun Nasution dalam melakukan analisis. Hasil dari penelitian ini adalah uraian penjelasan mengenai  tanya  jawab  antara  guru  dan  murid  mengenai  ajaran  islam  seperti  penciptaan  alam semesta, sifat 20 Allah, dan nyawa dan ruh yang terdapat di dalam naskah 97/98.
Penelitian  ketiga  yang  berkaitan  aspek  keislaman  berikutnya  adalah  skripsi  oleh  Ulfah  dengan judul Naskah Gelumpai Pada Peti 91 Di Perpustakaan Nasional Republik Indonesia: Deskripsi Naskah,  Suntingan  Teks,  Dan  Analisis  Isi dari  Fakultas  Adab  dan  Humaiora  UIN  Raden  Fatah Palembang pada 2018. Ulfah menggunakan satu naskah bilah bambu/ gelumpai dengan kode 91 E
5. Ia menemukan bahwa terdapat dialog keislaman mengenai ajaran bertapakur, syahadat, dan salat dalam naskah Ulu.
Penelitian  mengenai  struktur  mantra  dalam  naskah  Ulu  belum  dilakukan.  Adapun penelitian  Hidayatullah  (2018)  akan  digunakan  sebagai  model  untuk  mengungkap  bagaimana struktur  pada  teks  dalam  naskah  Ulu  93  E  1.  Penelitian  mengenai  aspek  Islam  terhadap  teks mantra/jampi dalam naskah Ulu belum dilakukan. Penelitian aspek Islam terhadap naskah Ulu baru dilakukan  diantaranya  oleh  Ikhsan  (2020)  dan  Ulfah  (2018)  terhadap  jenis  teks Juarian (cerita dalam bentuk dialog antara dua tokoh). Adapun penelitian ini akan mengisi melengkapi rumpang dari penelitian-penelitian sebelumnya.

## C. METODE PENELITIAN
Data yang digunakan dalam penelitian ini merupakan Naskah Rencong Handschrift 93 E 1 yang didapatkan  di  Perpustakaan  Nasional  Republik  Indonesia.  Untuk  sampai  ke  tahap  analisis, diperlukan langkah kerja dengan metode filologi. Adapun langkah kerja  yang dilakukan  adalah inventarisasi naskah, deskripsi naskah, suntingan teks, terjemahan, dan analisis.
Inventarisasi dilakukan dengan menggunakan Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 4 Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (1998). Berdasarkan penelusuran dari katalog, terdapat  34  korpus  naskah  dengan  judul Rencong  Handschrift yang  terkumpul  pada  peti  93  di Perpustakaan  Nasional  Republik  Indonesia , .  Pemberian  judul  dalam  katalog  ini  disamakan mengingat  belum  adanya  penelitian  lebih  lanjut  terhadap  naskah-naskah  Ulu,  sehingga naskahnaskah  yang  dianggap  memiliki  bentuk  tulisan  serupa  disamakan  di  dalam  satu  judul Rencong  Handshrift .  Penelusuran  juga  dilakukan  melalui  katalog  lain  untuk  mencari  naskah dengan  judul/isi  serupa,  yaitu Katalog  Naskah  Palembang dan Katalog  Naskah  Museum Balaputradewa. Namun,  tidak  ditemukan  naskah  yang  memiliki  pembahasan  mengenai  Jampi Tepung.
Berdasarkan penelusuran katalog dan pembacaan terhadap naskah yang memiliki aksara sejenis di Perpustakaan Nasional Republik Indonesia, dapat disimpulkan untuk sementara naskah 93 E  1 ini merupakan naskah tunggal.
Deskripsi  naskah  dilakukan  dengan  mendeskripsikan  kodeks  dan  isi  teks.  Selanjutnya, suntingan teks dilakukan dengan menggunakan edisi kritis, yaitu memperbaiki kesalahankesalahan
penulisan di dalam teks secara kritis. Terakhir, dilalukan penerjemahan terhadap teksteks naskah 93 E 1 sebelum sampai pada tahapan analisis isi teks.
Dalam menganalisis isi teks, metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif . Berg (2001) menjelaskan bahwa penelitian kualitatif adalah suatu pendekatan yang berusaha mendeskripsikan konsep, makna, definisi, objek, dan metafora. Penelitian deskriptif yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan  cara  mendeskripsikan  dan mendokumentasikan  kesimpulan  penulis  yang  diperoleh  dari  observasi  dan  pengumpulan  data. Adapun  metode  deskriptif  kualitatif  dilakukan  dengan  mengobservasi  sasaran  penelitian  secara rinci menuju generalisasi ide yang abstrak. 11

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## D.1 Deskripsi Naskah 93 E 1
Menurut Katalog  Induk  Naskah-Naskah  Nusantara  Jilid  4, Naskah  93  E  1  ini  memiliki  judul Rencong  Handschrift .  Naskah  ini  disimpan  di  lantai  9  layanan  koleksi  naskah  nusantara Perpustakaan Nasional Republik Indonesia Jakarta. Berdasarkan informasi dari petugas layanan koleksi naskah nusantara, naskah-naskah rencong ini dipindahkan dari Museum Nasional Jakarta, namun asal daerah penulisan naskah belum diketahui.
Naskah ini ditulis di atas kulit kayu yang dilipat-lipat menjadi 4 lipatan yang ditulis di dua sisi  (depan  dan  belakang).  Naskah  ini  memiliki  13  halaman  teks  dan  1  halaman  kosong  (tidak termasuk halaman sampul depan dan belakang) dengan ukuran per halaman 13,5 x 13,5 cm dan tebal  keseluruhan  0,5  cm.  Keadaan  naskah  ini  baik,  hanya  saja  pada  sampul  halaman  pertama mengalami keretakan, tetapi tidak menghalangi tulisan sehingga masih dapat dibaca dengan jelas. Untuk  penulisan,  aksara  yang  digunakan  adalah  aksara  Ulu/Rencong  dengan  kecenderungan variasi Ulu Besemah.  Aksara Ulu Besemah sendiri memiliki 28 jumlah huruf yang sama dengan Ulu Serawai. Adapun variasi Ulu Rejang hanya memiliki 19 huruf. 12
Naskah  ini  memiliki  bentuk  aksara  ngimbang  (prenasal)  yang  hanya  ditemui  pada  variasi  ulu Besemah  dan  Serawai.  Aksara  ngimbang  yang  ditemui  adalah /nc/, /ngk/, /mp/. Naskah  ini
11 Semiawan, Metode penelitian kualitatif (Grasindo, 2010): 59
12 Sarwono, Pusat penulisan dan para penulis manuskrip ulu di bengkulu (UNIB Press, 2014): 5
dalam penulisannya menggunkan tanda diakritik (vokal) /e/ pada sejumlah kata seperti /kamane/ dan /duniye/ yang  secara  dialek  merupakan  vokal  yang  digunakan  oleh masyarakat  Besemah,  sedangkan  pada  variasi  Serawai  akan  digunakan  vokal  o  atau  au.  Untuk membedakannya dengan variasi ulu Serawai, bentuk konsonan yang digunakan dalam naskah 93 E 1 ini menggunakan bentuk /k/, / ng/, /t/,  /w/, dan /nd/ yang lazim digunakan dalam varisasi Ulu Besemah. Adapun variasi Ulu Serawai akan lazim menggunakan bentuk /k/,  /ng/,  /t/,  /w/, dan /nd/ . 13 Dengan  begitu  naskah  ini  memiliki  kecenerungan  penulisan  dengan  aksara  ulu Besemah.
Kemudian, ditemukan juga variasi aksara dengan dua bentuk yang berbeda seperti pada konsonan /t/ (di lipatan sisi depan Jampi Tepung dan sisi belakang dahwa kasi ala ) dan bentuk
(Terdapat  di  lipatan  sisi  depan  dan  belakang).  Konsonan /m/ (di  lipatan  sisi  depan  dan belakang, kecuali doa) dan (hanya pada doa).
Menurut  katalog,  naskah  ini  menggunakan  bahasa  Rejang.  Namun,  setelah  pembacaan, naskah  kemungkinan  menggunakan  bahasa  Melayu  Tengah  dengan  vokal  akhir  e.  Naskah  ini secara umum dapat dibagi menjadi tiga bagian yang ditulis di dua sisi yang berbeda (depan  dan belakang).  Bagian  pertama, Jampi  Tepung, pada  sisi  depan  sebanyak  delapan  halaman  berisi mantra-mantra  yang  berhubungan  dengan  tradisi  tepung  tawar  yang  diawali  dengan  kalimat pembuka ini  Jampi  Tepung. Bagian  kedua, Duwa  Kasi  Ala, pada  sisi  belakang  sebanyak  tiga halaman berisi mengenai mantra dan petuah mengenai kasih Allah yang diawali dengan kalimat ini Duwa Kasi Ala . Bagian ketiga, doa, pada sisi belakang sebanyak dua halaman berisi mengenai doa dalam bahasa Arab yang diawali dengan kalimat Alahuma anseli nuri pi duluma.
Naskah 93 E 1 ini memiliki salinan transliterasi Latin yang telah dilakukan pada akhir abad ke-20 yang terkumpul dalam Papers of Professor Mervyn Aubrey Jaspan. Naskah salinan ini kini tersimpan di Hull History Centre, Inggris dengan kode U DJA/2/33 sebanyak 4 lembar. Kode U DJA/2 sendiri merupakan kode untuk kumpulan salinan Latin naskah Lampung dan Rencong dari Sumatera Selatan  yang dilakukan oleh Jaspan dan Voorhoeve mulai  dari tahun 1955.  Informasi yang  didapatkan dari Hull History Centre Catalogue, bahwa naskah ini disalin dari naskah aslinya yang memiliki 13 lembar dengan kode MNJ E 1 (Museum Nasional Jakarta). Naskah ini memiliki
13 Ibid: 23
judul Jampi Tepung yang berisi mengenai mantra magis dengan tepung yang biasanya berbentuk pasta tipis yang dibuat dari campuran tepung beras dengan air.

## D.2 Edisi Teks, Terjemahan, dan Struktur Naskah 93 E 1
Menurut  Makuna,  Kasmilawati,  dan  Effendi,  dalam  Hidayat  (2018,  174),  mantra  secara  umum terbentuk dari unsur-unsur seperti judul, unsur pembuka, unsur sugesti, dan unsur tujuan/penutup.
Adapun struktur pada bagian pertama Jampi Tepung adalah sebagai berikut.
Unsur Ini Jampi Tepung Ini Jampi Tepung Judul Unsur Pembu
ka Kamanenye kawu na re gah ge turunnye Kemana saja engaku na re gah ge turunnya bujang di surage manawari sawung bujang dari surga membuat tawar sawung sijing saisi bumi, manawari wung sijil sijing seisi bumi, membuat tawar wung sijil saisi laut.
Tawar saisi bumi, tawar saisi seisi laut. Tawar seisi bumi, tawar seisi laut patala guru pute manawari tawar. laut. Patala guru putih menawari tawar (93
(93 E 1: 1) E 1: 1)
Unsur
Sugesti Banyaq sair pakare sair, sair ni Banyak syair perkara syair, syair ini barambang mate. Banyaq ayir pakare rambang mata.Banyak air perkara air, air ayir, ayir ini mbuwang calake (93 E 1:2) ini membuang celaka (93 E 1:2)
Pada bagian Jampi Tepung, naskah ini diawali dengan unsur pembuka mengenai bujang di surga yang menawari/menetralisir hal-hal yang ada di bumi dan laut. Disebutkan juga kalau patala guru pute juga melakukan dengan proses penawaran. Patala guru pute dapat diasosiasikan dengan Batara Guru dalam kepercayaan Hindu. Kemudian, jampi ini dilanjutkan dengan semacam pantun dengan sampiran dan isi yang menyiratkan bahwa digunakannya media air yang dapat membuang celaka/kesialan.
Unsur Tepungku  tepung puti, sangkannye Tepungku  tepung  putih,  sebabnya turun ke
Sugesti turun kaduniye diye manepung dunia Ia menepung, membuat tawar. Oleh manawari sangkan ditepung ditawari karena ditepung dibuat tawar (93 E 1:2)
(93 E 1:2)
Unsur Tujuan Kalu  tana  dade  bangkayan,  kalu  tana Kalau  tanah dade  bangkayan, kalau  tanah guringan, arang tana mandegung guringan, arang tanah mandegung
Pada naskah ditulis Pada naskah ditulis
gamarincing a ya nyuraq a ya. gamarincing a ya nyuraq a ya. Setelah Malangka sude ku tepung ku tawari kutepung kubuat tawar, ia tidak terulang diye idaq ba cah ba lagi. Rahayu same lagi. Sejahtera dan sejahtera, (semoga) rahhayu, rahayu wang nunggu ruma ini sejahtera orang penunggu rumah ini. (93 E
(93 E 1:2-3) 1:2-3)
Jampi Tepung ini memiliki tujuan untuk menawari tanah dade bangkayan , tanah guringan , dan arang  tanah yang mandegung  gamarincing sehingga  setelah  penawaran  berlangsung, tanah/tempat tersebut terbebas dari malapetaka dan bahaya. Pada baris terakhir, dapat diketahui bahwa Jampi Tepung ini digunakan untuk proses tepung tawar pendirian rumah atau untuk orang yang  menempati  rumah  baru.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  kalimat  “ rahayu  same  rahayu,  rahayu wang  nunggu  ruma  ini” yang  berarti  ‘Selamat  dan  selamat,  (semoga)  selamat  orang  yang menunggu  rumah  ini.’  Hal  ini  mengindikasikan  agar  orang  di  rumah  tersebut  dapat  selamat, tentram, dan dijauhkan dari malapetaka.
Unsur b p(...)ka siramu leban, babuwa b p(...)ka siramu leban, berbuah siramu Sugesti siramu nangke. Sahwuk sah wa ku nangka . Sahwuk sah wa ku dalam pa se ban dalam pa se ban da w(...) te nye ndak da w(...) te nye tidak rindang Pohon basarape Kayu igang, kayu igang, pohon lenggawa tumbuh di hutan
langgawe  tumbu  di  utan  basar  ba  ne besar ba  ne menangis  meraung-raung si  dia manangis mariyang riyang se di 14 ye datang ke dusun sedun memangku anak manjing 15 ka  dusun  sedun  mamangku manusia.  Pintalah  dengan  tuan (93  E  1:3-4) anak mandusiye pintaqla 16 dengan
tuwan. (93 E 1:3-4)
14 Pada naskah ditulis deya
15 Pada naskah ditulis manjang , namun pada bagian lain ditulis manjing yang memiliki arti datang
16 pa-ni-ta-a-la
Unsur
Tujuan
Mangke diye manjing ka dusun Agar Ia datang ke dusun memangku anak mamangku anaq mandusiye 17 (93 E manusia (93 E 1:4)
1:4)
Unsur Sugesti Pangku beras dengan padi, pangku Pangku beras dengan padi, pangku rimas rimas dengan pitis pangku anaq dengan uang pangku anak dengan cucu, dengan cucung 18 , sa bisa calake kayu bisa-bisa celaka pohon bangun sakti saraje bangun  tuwa  saraje 19 kayu  .    Kayu pohon . Pohon ta pohon  langge  ti  tiga ta  kayu langge ti tige sarumpun layun serumpun layun na me sedun dia datang ke na me sedun diye  manjing  ka  dusun 20 dusun segan  memangku  anak  manusia. segan  mamangku anaq mandusiye. Kapalang datang ke dusun memangku anak, Kapalang manjing ka dusun memangku anak manusia. Pangkulah beras mamangku anak, mamangku anak dengan padi pangku reti dengan harta, mandusiye. Pangku la beras dengan pangkulah anak dengan cucu, sa bisa celaka padi pangku reti dengan bande pangku pohon timbul sakti saraje pohon dara itam la anaq dengan cucung sa bisa calake menawari tawar
. Pohon empat turun. kayu timbul tuwa saraje kayu dara Pertama pohon cendana , kedua pohon itam nawari tawar 21 . Kayu empat bijaksana , ketiga pohon keling wana , turun  ka-se  kayu  candane,  kaduwe keempat  pohon  linggang  rawa.  Menangis kayu bijak sane, katige kayu keling meraung-raung tidak mau ia datang ke wana, kaempat kayu  linggang  rawa. dusun  memangku  anak  manusia  pintalah Manangis  mariyang riyang  sedut  diye dengan  tuan  (93  E  1:4-6) manjing  kadusun  mamangku  anaq mandusiye pintaqla 22 dengan tuwan
(93 E 1:4-6)
Unsur
Tujuan Mangke diye manjing ka dusun Agar Ia datang ke dusun memangku anak mamangku anaq mandusiye (93 E   manusia (93 E 1:6)
1:6)
17 an mandusiya
18 Pada naskah ditulis cahcahng
19 Pada naskah ditulis saraja tanpa sandangan e , sedangkan di bagian lain ditulis saraje
20 Pada naskah ditulis dahsun
21 tawah
22 pa-ta-ni-ta-a-la
Unsur Sugesti Pangku  reti  dengan  bande,  pangku Pangku reti dengan  harta , pangku  beras beras dengan padi, pangku anaq dengan padi , pangku anak dengan cucu sa dengan cucung 23 sa bisa calake kayu bisa calake pohon bangun tuwa saraje bangun tuwa saraje kayu 24 (93 E 1:6) pohon (93 E 1:6)
Pada bagian ini terdapat unsur sugesti yang memiliki 2 kali pengulangan kata pa ni ta a la/ pintalah kepada tuwan yang bertujuan untuk mendatangkan sosok "diye /dia" agar manjing/ datang ke dusun untuk memangku anak manusia. Pada unsur sugesti juga terdapat pengulangan kata “ pangkula ” yang menyuruh untuk memangku berbagai macam hal seperti rimas, pitis, beras, padi, reti, bande, anak, dan cucu.
Unsur Sugesti Takale  saye  ka  bumi 25 turun Tatkala  saya  ke  bumi turun  menepung manepung manawari, sangkan membuat tawar , oleh karena ditepung ditepung 26 ditawari kalu kayu ditawari kalau pohon tenggeran (burung) tanggiran tiyung, kalu kayu malirang tiyung , kalau pohon malirang (akan) bakal tuwanye pute nandak bala, kalu memiliki tuah  (kesaktian)  putih  penolak kayu  manimpe  lebang  tuwanye 27 puti bala , kalau pohon  menimpa lebang tuahnya bacanandung,  kalu  kayu  manimpe putih bacanandung, kalau  pohon  menimpa tunggul  anaq  raje  mungga tunggul  anak  raja mungga  tambangan.  tambangan.  Kayu  nyunggah  kayu, Pohon nyunggah pohon , pohon ngalancar kayu ngalancar sude ku tempung ku 28 sudah kutepung kutawari (93 E 1:6-7) tawari (93 E 1:6-7)
Unsur Tujuan diye idaq mancuba lagi, diye idaq Dia tidak mencoba (terjadi) lagi , dia tidak maksa lagi sabisa calake 29 kayu 30 memaksa (melakukan) lagi sabisa celaka
23 Pada naskah ditulis cucu tidak seperti bentuk cucung pada bagian lain yang menggunakan konsonan ng
24 Pada naskah ditulis kaya
25 Pada naskah ditulis bahmi
26 Pada naskah ditulis ditepang
27 Pada naskah ditulis tawanye
28 Pada naskah ditulis ka
29 calaka tanpa sandangan e , sedangkan di bagian lain ditulis calake
30 yu saja
bangun 31 sarimbun nya wa na ri tawar pohon bangun sarimbun nya wa na ri tawar
(93 E 1:7) (93 E 1:7)
Unsur penutup gamuru  sa  burung  tiyung  kan  buwa Gerumuh  seekor  burung  tiyung kan  buwa  sa sarawe  rawe.  Sapulu  datang  nye rawa-rawa . Sepuluh  datang  nya  rejung, rejung rejung babale dari Jawe. Diye rejung babale dari Jawa . Dia sarat akan sarat dengan pangisinye,  sarat  ule pengisinya , sarat ule  barana  dalam  ditamba  barana  dalam ditamba dengan ka yi dengan ka yi ng pute (93 E 1:7-8)
ng pute (93 E 1:7-8)
Pada bagian ini, terdapat pengulangan unsur tujuan seperti pada halaman 2-3 naskah 93 E 1, yaitu agar sesuatu yang telah ditawari sebelumnya tidak membuat celaka kembali. Sugesti pada bagian ini berbentuk semacam pertanda atau ramalan yang terdiri dari tiga bentuk yaitu jika pohon malirang maka  tuahnya  putih  sebagai  penolak  bala,  jika  pohon  menimpa lebang maka  tuahnya putih becanandung, jika pohon menimpa tunggul maka anak raja mungga tambangan. Pada bagian akhir mantra ini, terdapat penutup  yang berbentuk semacam pantun dengan sampiran yaitu burung tiyung dan rawe-rawe dan isinya yaitu rejung bebale (berbalas) dari jawe.
Pada sisi belakang naskah, terdapat dua bagian lagi, yaitu Duwa Kasi Ala dan bagian doa dalam bahasa Arab.
Unsur Ini duwa 32 kasi ala Ini dua kasih Allah Judul Unsur Alahuma takukon kukon Sang a la e Allahumma takukon kukon Sang a la e ta Pembu ka
ta ubi ubung sendi ka dengan urat di ubi ubung sendi ka dengan urat di atin atin atin atin ule sairon (93 E 1:9) ule sairon (93 E 1:9)
31 Pada naskah ditulis banguny
32 Pada naskah ditulis dahwa, namun karena pada bentuk cahcahng, bahmi, dan dahsun menjadi cucung, bumi dan dusun, bentuk ah dapat  memiliki  indikasi  vokal u, sehingga  pada dahwa dapat  menjadi duwa 35 Kemungkinan bercitera/bercerita
Unsur
Sugesti mandi  aku  di  kubang  kubang  kubang mandi  aku  di  kubang  kubang  kubang kubang nyang besar itu baranciretara 35 kubang yang besar itu bercerita lalu yang
lalu ka-se manjadi suwaq sungay nyang besar. Nyang  besar  baranciretara 33 kase  itu  manjadi  nyang  besar  itu  kunci tetara lalu kasi manjadi rimbe
Sananjungan. Duduq di rimbe
Sananjungan,  aku  duduq  barajuray  ka kisa kunci te duwe datang duwe kunci te tige datang, datang i- daq ba wi ti ke nyarete  mbun  balabu  nyarete  angin baratiyup, datang ka ruma ka tangge na datang  ka  tikar  ka  baral  na  datang nyareta  ati  cuci  muka  manis  barekat duwa 34 kakasi ala (93 E 1:9-11)
pertama menjadi  suwak  sungai  yang besar.
Yang  besar  bercerita yang  pertama  itu menjadi  yang  besar  itu  kunci  tertera,  lalu kasih  menjadi  hutan  Sananjungan . Duduk (berdiam) di hutan Sananjungan , aku duduk (berdiam)  berketurunan ka kisah  kunci. Kedua  datang  dua  kunci.  Ke - tiga  datang , datang  ti - dak ba  wi  ti  ke menyertai embun  berlabuh  menyertai  angin  (yang) bertiup , datang  ke  rumah  ke  tangga  akan datang  ke  tikar  ke baral akar  datang menyertai hati cuci muka manis berkat dua kakasi (kasih) Allah (93 E 1:9-11).
Unsur Alahuma anseli nuri pi dulumatil
Sugesti hubur,  ansilin  nurri  pi  janatin  naim 35 wa maripatis  sudur  wa  likahi  daiman  wa jaalallahul wa kaabatu baetal aram wa salamatan  daimatan  kahimatan  laelil iselam wa takiyatuhum ka ta sa bi ka ta hu m wa li da li ma ka m wa ra la
33 Pada naskah ditulis ba ra nci re ta ra la lu ka se
34 Pada naskah ditulis dahwa
35 Pada naskah ditulis nain
Ya Allah turunkanlah cahaya di gelapnya
kubur , turunkanlah  cahaya  di  surga  Naim dan (Engkau yang) mengetahui isi hati dan likahi selalu dan (Engkaulah) Allah (yang) menjadikan  dan  ka’bah  rumah  suci  dan keselamatan selalu kahimatan kepada Isam dan taiyatuhum ka ta sa bi ka ta hu m wa li
Pada bagian Duwa Kasi Ala, terdapat tiga bagian unsur yaitu judul, pembuka, dan sugesti. Pada  unsur  pembuka,  naskah  diawali  dengan  kalimat Allahumma dan  dilanjutkan  dengan semacam  bacaan  mantra  mengenai  peghubungan/penyatuan  sendi  dengan  urat.  Bentuk  bacaan mantra ini memiliki repetisi bentuk takukon-kukon, ubi-ubung, dan atin-atin . Unsur sugesti pada bagian Duwa Kasi Ala berisi mengenai bentuk dua nikmat/kasih Allah, yaitu penciptaan sebuah suak sungai yang besar dan rimba/hutan Sa-nanjungan . Dari penciptaan sungai dan hutan tersebut si “Aku” pada teks ini duduk/tinggal di sana dan mulai berketurunan ( barajuray ).
a  tu  hu  laalil  Iselam  wassaydina  wassaydana  wa barakatan  a  ma  …  nalilul  k(...)ruan  wa maripatullahi kalamu  rahman (93 E 1:12-13) da  li  ma  ka  m  wa  ra  la  a  tu  hu  laalil Islam  dan (kepada) junjungan (Muhammad) dan berkat a ma … na li lu l Qur’an dan pengetahuan Allah
(merupakan) perkataan Yang Maha
Pengasih (93 E 1:12-13)
Bagian doa ditulis di lembar yang berbeda dengan bagian Duwa Kasi Ala. Bagian ini tidak memiliki judul. Doa ini memiliki isi meminta penerangan dari gelapnya kubur, cahaya surga Na'im, dan keselamatan. Dilihat dari susunan kata bahasa Arabnya, doa ini tidak tersusun dengan baik dan beberapa kata tidak dapat diterjemahkan oleh peneliti. Menurut Sarwono, kasus doa pada naskah 93 E 1 ini boleh jadi bersumber dari manuskrip Jawi yang dalam prosesnya diterima dan hidup selama beberapa waktu dalam tradisi lisan dan kemudian baru ditransformasikan ke dalam naskah Ulu (Sarwono, 2014:82).

## D.3 Aspek Islam Naskah 93 E 1
Unsur-unsur keislaman pada naskah ini mulai terlihat pada sisi belakang naskah yaitu bagian Duwa Kasi Ala dan doa dalam bahasa Arab. Pada bagian Duwa Kasi Ala kita dapat melihat unsur Islam dari judulnya yaitu kasih Allah. Kasih sendiri memiliki hubungannya dengan rahmat Allah yang merupakan  Maha Rahman (pengasih)  dan Rahim (penyayang).  Menurut  Buya  Hamka  dalam Ibrahim (2016), Rahmat adalah kelebihan yang diberikan langsung oleh Allah ke dalam setiap hati dan sikap hidup yang memancar kepada amal dan perbuatan sampai kelak kita meninggal dunia dengan  khusnul  khatimah.  Rahmat  memiliki  bentuk  yang  beragam  sehingga  manusia  dapat mengambil pelajaran dan manfaat darinya. 36
Bagian Duwa  Kasi  Ala dan  doa  dalam  bahasa  Arab,  diawali  dengan  bentuk Allahumma yang merupakan bentuk  ekspresi  yang biasa digunakan dalam doa atau peribadatan. Jika dilihat dengan  susunan  kalimat  setelahnya  yang  diketahui  merupakan  mantra,  maka  dapat  dikatakan
36 Ibrahim, Rahmat Dan Nikmat Dalam Al-Quran Menurut Hamka Dalam Tafdir Al-Azhar (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2016): 24
bahwa  teks  ini  mencoba  memasukkan  unsur  Islam  pada  bagian  ini  yang  diibaratkan  sebagai semacam doa.
Bagian Duwa Kasi Ala berisikan kasih Allah yang menurunkan dua bentuk berkatnya, yaitu dengan dijadikannya suak sungai dan hutan agar manusia dapat tinggal dan berketurunan. Teks
menunjukkan  rasa  syukur  terhadap  dua  bentang  alam  yang  memberikan  kehidupan  kepada manusia yang mendiaminya. Penciptaan sungai sebagai sumber kehidupan sesuai dengan Surah
Al-Anbiya’ ayat 30 berikut:
َ   ُن َ    ُي َنَ  ُف أ  يي  َ  َُ ءف َْ ءَ  َء كَءَ  ََۤي َ  ُ  ُ م    َ  َ  َع جَ ُ م
Artinya:  “ Dan  Kami  jadikan  segala  sesuatu  yang  hidup  berasal  dari  air.  Maka  mengapakah mereka tiada juga beriman?” (Q.S. Al-Anbiya 21:30).
Jika kita kaitkan dengan ayat di atas, Naskah 93 E 1 khususnya bagian Duwa Kasi Ala ini telah  mengisyaratkan  bahwa  telah  terjadinya  pengakuan  terhadap  bentuk  ketuhanan  atau  iman kepada  Allah  yang  mencakup  aspek  akidah  yang  berkaitan  dengan  keyakinan.  Menurut  Daniel dalam Aqidah  Islam, akidah  memberikan  jawaban  atas  pertanyaan-pertanyaan  manusia,  karena Islam telah menjelaskan bahwa alam semesta, manusia, dan kehidupan adalah ciptaan Allah. 37
Menurut Marzuki (2012), pokok-pokok akidah dalam Islam dapat dikelompokkan menjadi enam  yang dikenal menjadi rukun iman. 38 Adapun bentuk iman dapat diringkas menjadi empat, yaitu ilahiyat,  nubuwat,  ruhaniyat, dan sam'iyyat. Ilahiyat membahas  segala  sesuatu  yang berhubungan  dengan  Allah, ruhaniyat mencakup  pembahasan  mengenai  iman  kepada  malaikat, nubuwat mencakup  pembahasan  mengenai  iman  kepada  kitab-kitab,  nabi,  dan  rasul, sam'iyyat mencakup  pembahasan  mengenai  iman  kepada  hari  kiamat  serta qadha dan qadar . 42 Dengan demikian naskah ini sudah mulai mencakup aspek akidah dengan bentuk iman ilahiyat.
Bagian  doa  diawali  dengan  doa  penerang  di  dalam  kubur. Allahumma  anzilin  nūri  fī dzulumātil qubūr memiliki arti ‘Ya Allah turunkanlah cahaya dari gelapnya kubur.’ dilanjutkan dengan anzilin nūri fī jannatin na’im ‘turunkanlah cahaya di surga na’im.’ Penggalan kalimat awal pada  bagian  doa  ini  menunjukkan  bahwa  akan  adanya  kehidupan  lain  setelah  kematian,  yaitu akhirat. Adapun manusia sebagai hamba hanya bisa memohon ampunan dan rahmat Allah setelah kematiannya nanti. Hal ini sesuai dengan Surah Al-Hadid ayat 20.
ََ     ْ ا ُ  ََ  ُ   َۤ َۤيي َ اَ   ج   ُ ُ    ي ي  ُ   َ   ا     َ  َن    ُي َْ
ُُۤي ُل  َي  ُ َجمَ  ار  َ  ُغ  ا  َ َ نُ دُ شَ ي ا ُن َ   َۤ َۤي ِ ُ  َ   ُي َ  وُ   ُۤ
37 Daniel, Aqidah Islam (Yayasan Do'a Para Wali, 2014): 4.
38 Masyhuda, Representasi  Akidah  Dan  Syariat  Dalam  Novel  I  Am  Sarahza  Kaya  Hanum  Salsabiela  Dan  Rangga Almahendra. Alayastra 16, no.1 (2020): 4. https://doi.org/10.36567/aly.v16i1.397. 42 Ibid: 4-5
Artinya:  “ Dan  di  akhirat  (nanti)  ada  adzab  yang  keras  dan  ampunan  dari  Allah  serta keridhaanNya. Dan kehidupan dunia ini tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu ” (Q.S. Al- Hadid 57:20).
Ketetapan atas alam akhirat berhubungan dengan takdir dalam rukun iman keenam yaitu qadha dan qadar. Sesungguhnya Allah telah menetapkan kehidupan dunia dan akhirat dan masingmasing makhluknya diberikan kemudahan untuk mencapai sesuatu yang telah ditetapkan tersebut. Dengan begitu pada doa juga terlihat bentuk iman sam’iyyat. Di dalam bagian doa juga ditemukan kata saydina dan saydana yang  berasal  dari  bentuk sayyid yang  berarti  pemimpin  atau  orang  yang dimuliakan dan sufiks pronominal na yang berarti kami, sehingga sayyidina/sayyidana memiliki arti pemimpin/junjungan kami, yaitu Nabi Muhammad. Pada bagian ini dapat terlihat bentuk iman nubuwat .
Naskah 93 E 1 menunjukkan telah dikenalnya pemahaman akidah mengenai pengakuan kepada Allah selaku Tuhan, Muhammad sebagai Nabi Allah, dan ketetapan-ketetapan dalam takdir Allah. Akidah  merupakan  persoalan  fundamental  yang  menyusun  pondasi  keberagamaan  seorang muslim. Sebelum masuk ke dalam pembahasan mengenai aturan dan hukum (syariat), seseorang harus  mulai  dari  persoalan  akidah.  Hal  ini  dikarenakan  akidah  merupakan  tempat  berdirinya syariat. 39 Teks pada bagian Duwa Kasi Ala dan doa dalam bahasa Arab memiliki substansi akidah yang ditujukan kepada Allah. Aspek akidah hanya ditemukan di dalam naskah dikarenakan pada dasarnya  doa  merupakan  permohonan  berdasarkan  keyakinan  terhadap  Tuhan  sedangkan  aspek lain seperti syariat yang merupakan tatacara atau ritual dalam berkeyakinan tidak dapat ditemukan di dalam bentuk doa.

## E. KESIMPULAN
Terdapat  beberapa  perbedaan  informasi  mengenai  naskah  93  E  1  yang  terdapat  dalam Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 4 dan Khastara, seperti bahasa dan kode naskah. Setelah dilakukan  pembacaan,  diketahui  bahasa  yang  digunakan  adalah  bahasa  Melayu  Tengah  dengan vokal akhir e bukan bahasa Rejang dan naskah ini memiliki nomor 93 E 1 bukan 93 L 1. Naskah 93 E 1 ini terdiri dari 3 bagian teks yaitu Jampi Tepung, Duwa Kasi Ala, dan doa dalam bahasa Arab.
39 Sabiq, S., Aqidah Islam, terjemahan Moh. Abdai Rathony (Diponegoro, 1988): 15.
Bagian doa pada naskah ini tidak memiliki judul karena langsung didahului oleh kalimat Allahumma. Dilihat dari bentuk strukturnya, unsur pembuka hanya terdapat pada Jampi Tepung dan Duwa Kasi Ala yang dimulai dengan narasi mengenai sosok bujang yang menawari seisi bumi dan laut, serta kalimat Allahumma yang dilanjutkan dengan semacam mantra. Ketiga bentuk teks dalam naskah ini memiliki unsur sugesti. Unsur tujuan pada naskah hanya ditemui pada teks Jampi Tepung, yaitu  sebagai  penolak  bala  atas  penempatan/pendirian  rumah  dan  agar  sosok  yang dipanggil  dapat  datang  ke  dusun.  Dapat  diketahi  bahwa Jampi  Tepung merupakan  teks  yang digunakan sebagai penolak bala dalam tradisi tepung tawar.
Aspek  Islam  dalam  naskah  ini  hanya  ditemui  pada  bagian  kedua  dan  ketiga  saja,  yaitu Duwa Kasi Ala dan doa dalam bahasa Arab. Adapun aspek Islamnya mencakup pada tataran akidah atas iman kepada Allah ( ilahiyat), Rasul ( nubuwat ), dan hari akhir ( sam’iyat). Aspek Islam dalam naskah ini berada pada unsur pembuka (pada Duwa Kasi Ala ) dan unsur sugesti (doa dalam ahasa Arab). Naskah 93 E 1 berusaha memasukkan unsur Islam melalui aspek Akidah yang merupakan dasar dalam agama Islam. Walaupun demikian, unsur-usur lama seperti kepercayaan akan sosok “bujang dari surga” yang mampu menolak bala tidak serta merta dihilangkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Behrend, T. E. Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara: Perpustakaan Nasional Republik Indonesia . Yayasan Obor, 1998.
Berg, B. L. “Methods for the social sciences.” Qualitative Research Methods for the Social Sciences. Boston: Pearson Education , 191 (2004).
Daniel, Y. I. Aqidah Islam . Yayasan Do'a Para Wali. 2014.
Hidayatullah, D. Struktur Mantra Kagancangan  Dalam Naskah Mantra  Mistik. Undas 14, no. 2 (2018): 171-182. https://doi.org/10.26499/und.v14i2.1149 .
Hull History Centre. Papers of Professor Mervyn Aubrey Jaspan. Hul History Centre, (n.d).
Ibrahim, I. Rahmat Dan Nikmat Dalam Al-Quran Menurut Hamka Dalam Tafdir Al-Azhar. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2016.
Iksan, M. Aspek-Aspek Ajaran Islam Dalam Naskah Gelumpai Beraksara Ulu Sumatera Selatan Koleksi PNRI Peti No. 97/78. UIN Raden Fatah Palembang, 2020.
Jaspan,  M.  A. Folk  Literature  of  South  Sumatera  Redjang  Ka-Ga-Nga  Texts. The  Australian National University Canberra, 1964.
Khairani,  S. Tepung  tawar  dalam  masyarakat  melayu  Langkat  Tanjung  Pura,  Sumatera  Utara (Bachelor's thesis, Jakarta: Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah), 2018.
Kozok, U. Kitab undang-undang Tanjung Tanah: naskah Melayu yang tertua . Yayasan Obor Indonesia, 2006.
Masyhuda, H. M., & Inderasari, E.  Representasi Akidah Dan Syariat Dalam Novel I Am Sarahza Kaya  Hanum  Salsabiela  Dan  Rangga  Almahendra. Alayastra 16,  no.1  (2020):  1-22. https://doi.org/10.36567/aly.v16i1.397.
Pradopo.  Rachmat  Djoko,  dkk. Metodologi  Penelitian  Sastra .  PT.  Hanindita  Graha Widya:Yogyakarta, 2001.
Pudjiastuti,  T.  ___.  Naskah  Ulu  Palembang. Staff.ui.ac.id .  https:  //staff.ui.ac.id/  system/  files/ users/ titik.pudjiastuti/ publication/ naskah ulu palembang.p df [diakses 20 Desember 2021] Sabiq, S. Aqidah Islam, terjemahan Moh. Abdai Rathony. Diponegoro: Bandung, 1988.
Sarwono, S., & Rahayu, N. Pusat penulisan dan para penulis manuskrip ulu di bengkulu . UNIB Press, 2014
Semiawan, C. R. Metode penelitian kualitatif . Grasindo, 2010.
Shihab, M. Q. Islam yang saya Anut . Lentera Hati Group, 2017.
Suwatno, E. Bentuk dan Isi Mantra.
Humaniora 16, no.
3 (2004): 320-331. https://doi.org/10.22146/jh.1312.
Ramadhan, D. Relevansi Kearifan Lokal Tepung Tawar Dalam Pembelajaran Agama Islam (Studi pada Masyarakat Melayu Pontianak). Tarbiyah: Jurnal Ilmiah Kependidikan 8, no. 1 (2019): 53-62. http://dx.doi.org/10.18592/tarbiyah.v8i1.2538.
Royyani, M. F. Tepung Tawar: Keanekaragaman Hayati dan Jejak Budaya di Pegunungan Meratus. Jurnal Biologi Indonesia 10, no. 2 (2014). https://doi.org/10.14203/jbi.v10i2.2101.
Ulfah, M. N. Naskah Gelumpai Pada Peti 91 Di Perpustakaan Nasional Republik Indonesia:
Deskripsi Naskah, Suntingan Teks, Dan Analisis Isi. UIN Raden Fatah Palembang, 2018.