## REORIENTASI GERAKAN FEMINISME ISLAM;
Sebuah Upaya Membangun Kesetaraan Perempuan

## ABD. WARITS
(Institut Ilmu Keislaman Annuqayah Sumenep) Email: aries.ilham28@gmail.com

## Abstract
In the history of women's life, the woman has never cracked from the wild cry of  helplessness.  Woman  always  become  victim  of  men’s  egoism,  marginalized, hurt, unfettered, fooled and never appreciated the presence and role. This situation troubles  many  intellectual  Muslims  who  have  perspective  that  Islam  teaches equality, equality for all human beings in the world. The difference in skin color, race, tribe and nation, as well as gender does not cause them to get the status of the different rights and obligations. The potential and the right to life of every human being and the obligation to serve the Lord Almighty is the same. Indeed, all human beings, as caliph in the world, have the same obligation, namely to prosperity of life in  the  world.  No  one  is  allowed  to  act  arbitrarily,  destroying,  or  hurt  among others. They are required to live side by side, united, and harmonious, help each other and respect each other. However, that "demand" never becomes a reality. The differences  among  human  identities  become  a  barrier  and  the  cause  of  divisions. For them, those who are outside environment, different identities are "others" who rightly do not need them "know". The difference of identity has become a reason to allow  "hurt"  each  other.  Several  intellectual  Muslims  who  recognize  the  wrong (discrimination against women), and then they attempt to formulate a movement for  women's  liberation.  All  the  efforts  have  been  done  on  the  basis  of  awareness that arbitrary action by any person can never be justified. They also realize, that the backwardness of women are "stumbling block" that will lead to the resignation of  a  civilization.  However,  this  struggle  found  a  lot  of  challenges;  including  the consideration  of  "insubordination"  to  conquer  the  power  of  men,  despite  it  had done  by  using  many  strategies.  Starting  from  the  writing  of  scientific  book  and countless fiction themed women has been published in order to give awareness of equality between men and women. This paper seeks to reexamine the process of the empowerment struggle to give a brand new concept, so that the struggle of women empowerment  is  not  as  insubordination  and  curiosity  process  in  an  attempt  to conquer the male. Through approach of literature review and observations on the relationship  between  men  and  women,  the  writer  finally  concluded  that  the movement of Islamic feminism is not a movement to seize the power of men, but an attempt to liberate women from oppression so that they get the rights of their social role, giving freedom for women to pursue a career as wide as possible like a man, without forgetting a main duty as a mother: to conceive, give birth and breastfeed their children.

## Abstrak
Sepanjang  sejarah  kehidupan  perempuan,  tidak  pernah  lekang  dari jerit  tangis  ketidakberdayaan.  Mereka  selalu  menjadi  korban  keegoisan laki-laki,  termarginalkan,  tersakiti,  terkekang,  didzalimi,  dibodohi  dan tidak pernah dihargai keberadaan dan peranannya. Situasi ini meresahkan banyak intlektual  muslim yang melihat bahwa agama  Islam mengajarkan kesetaraan, kesejajaran bagi seluruh manusia. Perbedaan warna kulit, ras, suku dan bangsa, juga perbedaan jenis kelamin tidak menyebabkan mereka mendapatkan status dengan hak dan kewajiban berbeda. Potensi dan Hak hidup  setiap  manusia  serta  kewajiban  untuk  berbakti  pada  Tuhan  SWT. tetap  sama.  Sejatinya,  seluruh  umat  manusia,  setelah  didaulat  sebagai khalifah  di  bumi  oleh  Tuhan,  memiliki  kewajiban  yang  sama,  yaitu memakmurkan  kehidupan  di  bumi.  Tidak  ada  satupun  yang diperbolehkan  bertindak  sewenang-wenang,  melakukan  pengrusakan, ataupun  menyakiti  diantara  sesama.  Mereka  dituntut  hidup berdampingan, bersatu, rukun, saling membantu dan saling menghormati satu  sama  lain.  Namun  demikian,  “tuntutan”  tersebut  tidak  pernah menjadi  kenyataan.  Perbedaan  identitas  diantara  manusia  menjadi penghalang dan penyebab perpecahan. Bagi mereka, orang yang berada di luar  lingkungannya,  berbeda  identitas  adalah  “orang  lain”  yang sepantasnya tidak perlu mereka “kenal”. Perbedaan identitas tersebut telah menjadi  satu  alasan  diperbolehkanya  “menyakiti”  satu  sama  lainnya. Kalangan intlektual muslim yang menyadari kekeliruan (diskriminasi bagi perempuan)  tersebut,  kemudian  berupaya  merumuskan  satu  gerakan pembebasan  bagi  perempuan.  Kesemua  upaya  tersebut  dilakukan  karena adanya kesadaran bahwa tindakan sewenang-wenang oleh siapapun tidak pernah  bisa  dibenarkan.  Mereka  juga  menyadari,  bahwa  keterbelakangan perempuan  adalah  “sandungan”  yang  akan  menyebabkan  mundurnya sebuah peradaban. Namun, perjuangan ini menemukan banyak tantangan; termasuk dianggap “pembangkangan” untuk menaklukkan kekuatan laki- laki, meski telah dilakukan dengan berbagai strategi. Mulai dari penulisan buku  ilmiah,  hingga  fiksi  bertema  perempuan  sudah  tak  terhitung jumlahnya yang dipublikasikan demi memberikan kesadaran akan adanya kesetaraan antara laki-laki dan perempuan. Tulisan ini berupaya menelaah ulang  proses  perjuangan  pemberdayaan  tersebut  guna  memberikan tawaran  konsep  baru,  sehingga  perjuangan  pemberdayaan  perempuan tidak  lagi  dipandang  sebagai  proses  pembangkangan  dan  dicuriagai sebagai  upaya  menaklukkan  laki-laki.  Melalui  pendekatan  kajian kepustakaan  dan  pengamatan  terhadap  relasi  antara  laki-laki  dan perempuan,  akhirnya  penulis  berkesimpulan  bahwa  gerakan  Feminisme Islam  bukanlah  gerakan  untuk  merebut  kekuasaan  laki-laki,  melainkan sebuah  upaya  untuk  membebaskan  kaum  perempuan  dari  ketertindasan sehingga  mereka  mendapatkan  hak-hak  peran  sosialnya,  memberikan keleluasaan bagi perempuan untuk berkarir seluas-luasnya layaknya laki-
laki, namun tetap tidak melupakan tugas kodratinya sebagai seorang ibu: untuk mengandung, melahirkan dan juga menyusui anak-anaknya.
Kata Kunci : Reorientasi, Gerakan Feminisme, Islam

## Pendahuluan
Perbincangan kehidupan perempuan tidak pernah lekang dari  zaman. Sejak Adam sampai  Muhammad, dari  zaman Muhammad hingga  sekarang, persoalan perempuan  dengan  berbagai  sisi  kehidupannya  tetap  aktual  diperbincangkan. 1 Dalam  sejarahnya,  perempuan  selalu  menjadi  objek  tindakan  diskriminiasi.  Ini ditimbulkan oleh sistem patriarkhi yang mengakar kuat dalam tatanan kehidupan manusia,  hingga  doktrin  agama sulit terlepas  dari  pengaruh  budaya  patriarkhi. 2 Akibatnya, perempuan dipandang sebelah mata oleh laki-laki. Gerakan  permberdayaan  perempuan,  atau  seringkali  dikenal  dengan  istilah Feminisme, 3 merupakan  satu  gerakan  yang  muncul  sebagai  respon  atas  prilaku diskriminasi  tersebut.  Gerakan  ini  berupaya  mengembalikan  posisi  perempuan sebagai  makhluk  berdaya,  hidup  bebas;  bebas  dengan  konsekwensi  tentunya, tanpa  diskriminasi  dan  penindasan  melalui  pendidikan,  penyadaran,  dan pembelaan  pada  hak-hak  perempuan.  yang  selama  ini  telah  dirampas  secara “diam-diam” oleh kaum laki-laki. 4
1 Dikutip  dari  wawancara  Ahda  Imran  dengan  Abidah  el-Khalieqy  dalam  Harian  Pikiran  Rakyat Bandung, edisi tidak terlacak.
2 Abd.  Warits, Menggugat  Tafsir  Patriakhi;  Upaya  Membebaskan  Kaum  Perempuan ,  dalam  Dr.  Jainal Aripin, MA., (Ed.), Kajian Islam Multidisipliner (Jilid 3), (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah Press, Mei 2010), 3.
3 Sebelum  membahas  jauh  tentang  Feminisme,  terlebih  dahulu  harus  kita  sepakati  pemahaman istilah Gender dan Seks serta relasi keduanya dalam gerakan Feminisme. Kata “seks” disini jangan kita  pahami  sebagai  hubungan  badan  antara  suami  dan  istri,  tetapi  seks  tersebut  dimaksudkan sebagai suatu perbedaan antara laki-laki dan perempuan yang ditentukan secara kodrati (Natur), perbedaan  yang  tidak  bisa  dipertukarkan  karena  sudah  merupakan  ketentuan  dari  Tuhan  bagi laki-laki  dan  perempuan.  Perbedaan  seks  bisa  dilihat  pada  organ  jenis  kelamin  keduanya  yang berbeda  (Penis  bagi  laki-laki  dan  vagina  bagi  perempuan),  menstruasi,  mengandung,  dan melahirkan pada perempuan, sementara laki-laki tidak bisa melakukan hal itu. Sedangkan Gender, adalah  relasi  antara  laki-laki  dan  perempuan  yang  ditentukan  berdasarkan  kondisi  lingkungan sosial-budaya  (kultur).  Oleh  sebab  itu  relasi  gender  bisa  dipertukarkan,  sebab  gender  bersifat relatif, fleksibel sesuai dengan kebutuhan sosial yang ada. Sedangkan Feminisme, adalah gerakan yang  berusaha  mewujudkan  keseteraan  gender  antara  perempuan  dan  laki-laki  di  masyarakat. Lihat pada skripsi Muhammad Suhaidi RB, Dekontruksi Tafsir..., 82-96.
4 Periksa, Moh. Raqib, Pendidikan Perempuan , (Yogyakarta: Gema Media, 2003), 21. Banyak kalangan menyampaikan  pandangan  berbeda  tentang  pengertian  feminisme.  Seperti  yang  dideskripsikan oleh  Mansour  Fakih,  sebagimana  dikutip  Abdul  Mustaqim,  bahwa  ” Feminisme  merupakan  satu pemberontakan kaum perempuan untuk mengingkari kodrad atau fitrah perempuan, melawan pranata sosial yang  ada,  atau  isntitusi  sebuah  rumah  tangga,  seperti  perkawinan  dan  lain  sebagainya ”.  Periksa  Abdul Mustaqim  MA., Tafsir  Feminis  Versus  Tafsir  Patriarkhi : Telaah  Kritis  Penafsiran  Dekontruktif  Riffat Hasan ,  (Yogyakarta:  LKiS,  2002),  15.  Sementara,  Ali  Husain  al-Hakim  menulis,  “ Feminisme  lahir karena  adanya  tatanan  yang  tidak  adil  dan  menyedihkan,  yang  harus  ditanggung  perempuan  sepanjang sejarah.  Hal  itu  sebagai  bentuk  kesadaran  bahwa  perempuan  telah  ditindas  dan  tidak  diuntungkan  jika dibandingkan  dengan  pria.  Sementara  penindasan  tersebut  tidak  sepantasnya  dilakukan,  dan  tidak dibenarkan oleh prinssip keadilan . Periksa Ali Husain al-Hakim, Status dan Komplementaris Dua Gender ,
Tujuan  gerakan  Feminisme  adalah  meningkatkan  kedudukan  dan  derajat perempuan agar setara dengan laki-laki, sekaligus membangun kemandirian bagi perempuan.  Perjuangan  serta  usaha  kaum  feminis  untuk  mencapai  tujuan  ini mencakup berbagai cara. Salah satunya adalah memberikan “porsi” atau takaran hak  dan  peluang  yang  sama  bagi  perempuan  dengan  laki-laki  dalam  menjalani aktivitasnya terutama dalam aspek pendidikan dan aktivitas sosial lainnya. 5 Istilah  Feminisme;  meski  terdapat  beberapa  perdebatan,  muncul  sebagai kelanjutan  dari  gerakan  perempuan  yang  muncul  pertama  kali  di  Inggris  pada tahun 1890. 6 Gerakan ini bersifat politis, dengan fokus gerakan memperjuangkan hak  suara  perempuan  dalam  pemilihan  umum  (Pemilu  Inggris).  Lalu,  pada perkembangannya  gerakan  perempuan  tersebut  berimbas  pada  hal  lain,  seperti persoalan ekonomi, sosial, hingga persoalan teologis.
Pada perekembangan selanjutnya, Feminisme berkembang menjadi beberapa aliran  berbeda  diantaranya:  Feminisme  Liberal,  Marxis,  Radikal,  dan  Feminisme Sosialis.  Keempat  aliran  tersebut  lahir  dan  berkembang  di  Barat,  dengan  tipe gerakan  yang  “sederhananya”  menuntut  kesetaraan,  persamaan  perempuan dengan  laki-laki  secara  total,  penyetaraan  dalam  semua  hal.  Karena  itu,  di kalangan  masyarakat  Eropa  lalu  bermunculan  perempuan  yang  tidak  mau menyusui, dan mengasuh anaknya. Bahkan, mereka juga tidak mau mengandung (hamil), karena pekerjaan itu hanya akan menyulitkan karir sosialnya. 7 Gerakan Feminisme begitu cepat menjalar ke seluruh dunia, tidak terkecuali dunia  Islam.  Ketika  berkembang  ditengah  kalangan  muslim,  Feminisme  barat, mendapatkan  sorotan,  kecaman  bahkan  penolakan. 8 Namun,  setelah  melalui perdebatan  panjang,  dan  telaah  kritis  atas  ajaran  Feminisme  barat,  kemudian lahirlah  konsep  Feminisme  Islam  sebagai  respon  atas  pesatnya  perkembangan Feminisme di peradaban barat.
Lahirnya  konsep  Feminisme  Islam  tiada  lain  karena  mereka  (pegiat  feminis islam) melihat adanya beberapa kekeliruan dalam konsep Feminisme Barat, yaitu:
dalam  Ali  Husein  Hakiem  dkk., Membela  Perempuan  Menakar  Feminisme  dengan  Nalar  Agama , (Jakarta;  Al-Huda,  2005),  59.  Sebenarnya,  selain  ungkapan  kedua  tokoh  tersebut,  masih  banyak pandangan  pemikiran  berbeda,  tentang  pengertian  dan  awal  lahirnya  feminisme,  hal  ini disebabkan perbedaan latar belakang munculnya gerakan feminisme diberbagai daerah tersebut.
5 Putri  Diah  Ningrum,  “Ketidakadilan  Jender  Dalam  Novel  Perempuan  Berkalung  Sorban  Karya Abidah El Khalieqy : Tinjauan Sastra Feminis,” Skripsi, tidak diterbitkan, (Surakarta: FKIP Bahasa dan Sastra Indonesia, UNMUH, 2009), 17.
6 Versi  berbeda  menyebutkan  bahwa  istilah  feminisme  pertama  kali  ditemukan  dalam  teks kedokteran  Prancis,  untuk  menjelaskan  tentang  akhir  perkembangan  organ  seksual  dan karateristik kesabaran pria. Pada perekembangan selanjutnya, istilah femenisme digunakan ketika perempuan  mencoba  mempertanyakan  dan  menuntuk  posisi  sosialnya  agar  disedarajatkan dengan laki-laki. Periksa, Said Reza Ameli, Harapan-Harapan Feminis dan Respon Perempuan Muslim , dalam Ali Husien Hakim, Membela Perempuan ...,  27. 7 Lihat  lebih  jauh  pada,  Husnul  Khatimah, Arus  Balik  Feminisme (Online) , dalam http://www.scribd.com/doc/27568545/arus-balik-feminisme. tanggal 18 September 2010.
8 Penolakan tersebut diawali munculnya asumsi, bahwa seluruh gerakan yang diprakarsai kalangan Barat memiliki agenda global untuk mengukuhkkan hegemoninya bagi negara islam, Periksa, M. Shiddiq  al-Jawi, Menghancurkan  Agenda  Barat  :  Feminisme  Politik  Barat ,  dalam http;//www.swara.muslim.net .
tuntutan penyamaan secara total dengan laki-laki, yang kemudian menyebabkan lahirnya berbagai macam masasalah, seperti: banyaknya perempuan yang enggan hamil,  melahirkan,  dan  menyusui  anaknya,  mereka  juga  enggan  menyelesaikan pekerjaan rumah tangga yang dianggapnya sebagai simbol penjajahan laki-laki. 9
Konsep  Feminisme  Islam  menolak  hal  itu,  mereka  fokus  memperjuangkan hak-hak  perempuan  di  ranah  sosial.  Menuntut  adanya  kesempatan  yang  sama dalam  mengaktualisasikan  segenap  potesi  disegala  bidang,  mulai  dari pendidikan,  ekonomi,  sosial,  hingga  politik.  Namun,  juga  tidak  memberikan kecaman bagi perempuan yang hanya sibuk  dengan urusan rumah tangga. 10 Bagi  mereka,  Tuhan  telah  menyatakan  dengan  jelas  bahwa  antara  laki-laki dan  perempuan  memang  terdapat  perbedaan  fungsi  fisiologis  masing-masing organ keduanya, yaitu perempuan mengalami menstruasi, hamil, melahirkan dan menyusui, sementara laki-laki tidak. Hal tersebut diakuinya sebagai kodrat yang tidak boleh ditolak. Namun hal tersebut, tetap tidak bisa dijadikan alasan untuk mendiskreditkan peran perempuan.
Kajian  ini  berupaya  menelaah  konsep  dan  alur  gerakan  Feminisme  Islam untuk  kemudian  berupaya  merumuskan  strategi  pendidikan  pemberdayaan perempuan  yang  pas  sehingga  dapat  memberikan  “kesejajaran”  bagi  kaum perempuan  tanpa  mereka  harus  meng(di)klaim  sebagai  pemberontak.  Satu konsep  pendidikan  yang  diharapkan  bisa  memberikan  kemandirian,  kekayaan kreativitas, namun tetap bisa membuat perempuan mampu menjalani kehidupan kodratnya; mengandung, dan melahirkan anak cucu Adam.
Dari  kajian  ini  diharapkan  bisa  memunculkan  satu  pemahaman  bahwa pemberdayaan perempuan tidak akan membuat mereka liar dan tidak terkendali, sebagaimana dikawatirkan banyak orang. Namun justru akan mampu melahirkan generasi  yang  hebat,  sebab  ibu  (perempuan)  yang  berpendidikan  dan berwawasan  luas  akan  mampu  memberikan  pendidikan  dasar  yang  mumpuni bagi anak-anaknya. Inilah yang kita inginkan, memberikan kesempatan yang luas bagi perempuan ketika akan mengaktualisasikan segenap potensi dirinya.

## Karakteristik Gerakan Feminisme Islam
Islam  datang  sebagai  agama  untuk  memperbaiki  tatanan  moral  manusia, memberikan sesuatu yang terbaik bagi seluruh kehidupan manusia, salah satunya adalah  mewujudkan  masyarakat  tanpa  penindasan,  hegemoni  dan  bebas  dari prilaku diskriminasi diantara sesama. 11
9 Abd. Warits, Nilai-Nilai Pendidikan Pemberdayaan Perempuan dalam Gerakan Feminis Islam, (Sumenep; STIKA Press, 2009),  34.
10 Abd. Warits, Nilai-Nilai Pendidikan Pemberdayaan Perempuan dalam Gerakan Feminis Islam, (Sumenep; STIKA Press, 2009),  36.
11 Hal  ini  ditegaskan  oleh  Nabi  Muhammad  dalam  sebuah  haditsnya  yang  mengatakan  bahwa tujuan  diutusnya    beliau  ke  dunia,  tidak  lain  untuk  menyempurnakan  akhlak  manusia;  tradisi, budaya,  dan  kondisi  sosial  relegius  masyarakat.  Hadits  ini  diriwayatkan  oleh  imam  Al-Bazzar, yang  berbunyi  “ Sesungguhnya  aku  diutus  untuk  menyempurnakan  akhlak  yang  mulia ”  (Seri  Hadits Help File Online). Karenya, dalam sejarah perjuangan awal dakwah Islam, seringkali disebutkan beberapa peperangan antara umat Islam dengan suatu kerajaan tertentu; semisal Romawi, Persia, berikut juga dalam beberapa ekspansi penaklukan ke negara lainnya, semua itu dilakukan dengan
Nabi  Muhammad  merupakan  tokoh  Islam  pertama  yang  melakukan pemberdayakan  kaum  perempuan. 12 Perempuan  yang  awalnya;  masa  jahiliyah, tidak  dianggap  sebagai  jenis  manusia,  senantiasa  diperbudak,  diperjual  belikan, dibunuh  hidup-hidup,  oleh  Nabi  Muhammad  diposisikan  sebagai  orang terhormat.  Bahwa  Nabi  menyerukan  umatnya  untuk  menghormati  ibu (perempuan)  tiga  kali  lebih  tinggi  dari  pada  penghormatan  pada  seorang  ayah (laki-laki). Sungguh merupakan satu gebarakan yang luar biasa.
Namun, nasib kaum perempuan kembali tenggelam setelah Islam melampaui masa kejayaannya; untuk tidak menyebut keburaman setelah ditaklukkan Bangsa Eropa, terpuruk dalam kemelut perang saudara, sehingga Islam memasuki masa “kegelapan”. Sementara peradaban Eropa mulai bangkit memuncaki kejayaannya dengan  mengadopsi  pemikiran  muslim. 13 Dan  sejak  itu,  peradaban  Eropa  mulai menjadi rujukan dunia dalam mengiterpretasi kemajuan dan perubahan dunia.
Feminisme,  sebagai  gerakan  pemberdayaan  perempuan  yang  diprakarasi orang-orang Barat, setelah mengalami kemajuan gemilang, lambat laun merambat dan berkembang di tengah-tengah dunia muslim. 14 Harus diakui, bahwa pesatnya perkembangan  konsep  Feminisme  telah  sukses  memberikan  “kontribusi” perpecahan bagi internal umat muslim. 15 Meski di lain sisi, kehadiran Feminisme Barat  telah  memberikan  banyak  inspirasi  bagi  sebagian  besar  kalangan  muslim yang  bosan  melihat  keterpurukan  perempuan,  dan  menginginkan  adanya “kesetaraan  sejati”  di  antara  sesama  manusia,  untuk  kemudian  bangkit  dan melepaskan diri dari kungkungan diskriminasi.
Gerakan Feminisme, ketika masuk dalam lingkungan pemikiran umat Islam mendapat  sambutan  yang  beragam.  Bagi  pemikir  muslim  yang  mencoba meneropong melalui “kacamata” kesetaraan yang terpatri jelas dalam Al-Qur’an
satu alasan, menyampaikan syariat Islam, dan juga karena mereka selalu bertindak kejam terhadap warga negaranya. Hal ini bisa dilihat pada peperangan yang dilakukan khalifah Umar Bin Khattab dalam penaklukan Romawi di kota Yarmuk tahun 634 M, kota Syiria, dan beberapa kota lainya. Dikutip dari 1001 Kisah-Kisah Islam , Help File Online. 12 Hasil diskusi penulis dengan Aksin Wijaya, penulis buku Study Kontemporer Ulumul Qur’an , dalam acara bedah buku yang  dilaksanan BEM Pi STIKAtanggal 23 Desember 2009.
13 Telaah Prof. Dr. Nasaruddin Umar, M. Ag., Membentuk Perempuan Berkualitas; Upaya Pemberdayaan Perempuan  Melalaui  Kaidah  Spiritual, dalam  Alimin  Mesra, M.Ag.,  (Ed.), Membangun  Kultur Ranah Perempuan; Reinterpretasi dan Aktualisasi , (Jakarta; Restu Ilahi, 2004), 165. 14 Muhammad  Suhaidi,  RB.,  “Dekontruksi  Tafsir  Gender  Al-Qur’an;  Telaah  Kritis  Atas  Tafsir Feminin Aminah Wadud Muhsin dan Ashgar Ali Enggine,” Skripsi, tidak diterbitkan, (Sumenep: STIKA, 2007), 129. 15 Perpecahan  ini  terjadi  karena  adanya  perbedaan  pemikiran  mengenai  upaya  apa  yang  akan dilakukan  untuk  mewujudkan  kebangkitan  peradaban  islam  dalam  menghadapi  kemajuan peradaban  Barat.  Sebagian  golongan  mengatakan  bahwa  untuk  meraih  kejayaan  islam  harus menolak  segala  pemikiran  yang  dihembuskan  pemikir  eropa,  karena  hal  itu  merupakan  agenda barat  untuk  melanggengkan  hegemoninya  bagi  kalangan  muslim.  Sebagian  lainnya  mengatakan sebaliknya,  mengadopsi  pemikiran  barat  akan  mempercepat  kebangkitan  peradaban  muslim. selain kedua  golongan  tersebut,  ada  sebagain  golongan  yang  bersifat  moderat,  tidak  serta  merta menolak maupun menerima pemikiran barat tersebut sebelum melakukan telaah mendalam pada pemikiran  tersebut.  Dikutip  dari  hasil  diskusi  materi  Perkembangan  PMDI  yang  diampu  M. Maimun Syamsuddin, M.Ag., tahun akademik 2008-2009.
dan  Hadits,  menanggapinya  dengan  luwes  namun  kritis.  Tidak  serta  merta menerima maupun menolak tanpa menelaah terlebih dahulu secara mendalam.
Setelah  melakukan  telaah  kritis  pada  konsep  Feminisme  Barat  tersebut, lalu melahirkan  satu  teori  gerakan  Feminisme  Islam.  Terkait  hal  ini,  Siti  Muslihati memberikan gambaran tentang Feminisme Islam:
Secara  umum,  Feminisme  Islam  adalah  alat  analisis  maupun  gerakan  yang bersifat historis dan kontekstual sesuai dengan kesadaran baru yang berkembang dalam  menjawab  masalah-masalah  perempuan  yang  aktual  menyangkut ketidakadilan dan ketidak sejajaran. 16
Sementara  itu,  mereka  yang  menganggap  pemikiran  barat  sebagai  satu agenda global, proyek negara Eropa untuk melanggengkan hegemoni bagi negara muslim,  menyatakan  sikap  antipati  dan  penolakan  yang  keras. 17 Golongan  ini mengatakan bahwa siapapun yang mengikuti pemikiran kaum Eropa, berarti dia telah keluar dari Islam.
Dengan demikian, munculnya isu  Feminisme dikalangan barat, secara kasat mata,  menjadi  penyebab  terbaginya  kalangan  muslim  menjadi  tiga  golongan: pertama, pihak  yang  menerima  secara  utuh  konsep  Feminisme  Barat, kedua, menerima secara kritis, lalu memadukan dengan konsep kesetaraan dalam Islam, dan ketiga, mereka yang menolak konsep Feminisme secara total. Golongan kedua itulah cikal bakal lahirnya konsep Feminisme Islam.

## Fokus Gerakan Feminisme Islam; Mempertahankan Kodrat, Mengembangkan Potensi
Diakui  memang,  Feminisme  lahir  dari  peradaban  barat.  Karenanya  banyak orang  yang  merasa  takut  untuk  turut  serta  dalam  gerakan ini.  Namun, bila  kita kaji secara mendalam, maka akan ditemukan perbedaan konsep Feminisme Barat dengan  konsep  Feminisme  Islam.  Sebab  Feminisme  Islam  telah  mengalami perombakan total (dekontruksi pemikiran), dengan memasukkan beberapa nilai- nilai keislaman, batasan-batasan, dan sesuai dengan ajaran Islam.
Perbedaan tersebut bisa dilihat pada objek, wacana yang dikembangkan, dan konsentrasi  gerakan  dalam  mengupayakan  kesetaraan  bagi  perempuan. Feminisme  Barat;  terutama  yang  radikal,  telah  jauh  melampaui  batasan-batasan kodrat seorang perempuan. Semisal, mereka sama sekali tidak mau berhubungan (menikah)  dengan  laki-laki,  tidak  mau  mengandung,  melahirkan,  dan  juga menyusui. 18 Sebab  bagi  mereka,  kesejahteraan  perempuan  diyakini  hanya  bisa diraih setelah menaklukkan laki-laki, atau paling tidak menyamai tindakan yang dilakukan laki-laki.
16 Tuntaskan  pada  Siti  Muslihati, Feminisme  dan  Pembedayaan  Perempuan  dalam  Timbangan  Islam (Jakarta: Gema Insani Press, 2004), 47.
17 Lebih jauh periksa Abdul Mustaqim MA., Tafsir Feminis..., 31.
18 Tuntutan  tersebut  bagi  kalangan  muslim  telah  jauh  melampaui  garis  kodrat  yang  ditentukan Tuhan, yaitu: perempuan secara bilogis bertugas untuk hamil, melahirkan, dan menyusui, karena selain  perempuan  (laki-laki)  tidak  bisa  hamil.  Lihat  skripsi  Muhammad  Suhaidi  RB., Dekontruksi Tafsir Gender..., 28.
Sementara  Feminisme  Islam,  berupaya  memberdayakan  perempuan  pada skala  sosio-kultural  (memperjuangkan  kesetaraan  Gender).  Menuntut  adanya kesejajaran,  kesamaan  hak,  tanpa  diskriminasi,  penindasan,  maupun  pengucilan perannya dilingkup sosial kemasyarakatan. Sebab, bagi kalangan feminis muslim, menstruasi,  mengandung,  melahirkan,  dan  menyusui  (perbedaan  jenis  kelamin; seks), merupakan kodrat yang harus diterima. Namun demikian, perbedaan jenis kelamin tidak boleh dijadikan alasan untuk mendiskriminasi seseorang. 19
Adanya  gerakan  Feminisme  Islam  tersebut,  tiada  lain  karena  adanya kesadaran bahwa Islam sangat menjunjung kesejajaran status (kesetaraan gender) antara  laki-laki  dan  perempuan.  Tidak  ada  yang  lebih  istimewa  diantara keduanya. Mereka memiliki potensi, hak, dan tugas yang sama sebagai khalifah Tuhan  di  muka  bumi.  Dengan  demikian,  tidak  ada  alasan  yang  membenarkan pembatasan  peran  seseorang,  dengan  berdasarkan  jenis  kelamin  maupun golongan  tertentu.  Karena  itu,  lahirlah  konsep  Feminisme  Islam  yang  berupaya mewujudkan kesetaraan yang telah diajarkan oleh Tuhan dalam agama Islam.
Tentang  tujuan,  berikut  citi-ciri  dari  Feminisme  Islam,  Abul  Mustaqim merumuskannya sebagai berikut:
1. Feminisme  Islam  harus  mendasarkan  diri  kepada  agama.  Feminis  muslim harus  menyadari bahwa agama Islam dan ajarannya (Al-Qur’an dan Hadits) adalah  sumber  nilai  dan  pendukung  yang  terbaik  dalam  perjuangannya. Feminisme  Islam  harus  senantiasa  merujuk  pada  prinsip-prinsip  ajaran  al- Qur’an  dan  Hadits  sebagai  sumber  nilai  tertinggi  dan  prilaku  Rasulullah SAW. adalah contoh yang paling baik dalam melakukan gerakan.
2. Feminisme  Islam  mestinya  tidak  bersifat chauvinistik .  Kaum  feminis  tidak boleh hanya menekankan kekuatannya kepada perempuan dan mengabaikan potensi kekuatan laki-laki, ataupun justru berusaha meruntuhkannya. Lai-laki dan perempuan diciptakan oleh Tuhan sebagai mitra, bukan sebagai musuh atau  lawan  (rival)  dalam  persaingan.  Sehingga  keduanya,  dapat  saling membantu,  melengkapi  satu  sama  lain,  serta  dapat  bersatu  secara  harmonis dalam menegakkan nilai-nilai keadilan dan kebenaran.
3. Feminisme  Islam  harus  memandang  ajaran  Islam  secara  integral  dan menyeluruh. Al-Qur’an dan tradisi Islam yang muncul dalam sejarah, dapat dijadikan  sebagai  pisau  analisis  dalam  memecahkan  persoalan  yang  sedang dihadapi. Sudah barang tentu, harus tetap mempertimbangkan konteks sosio- kultural pada waktu itu. 20
Untuk  itu,  fokus  gerakan  kaum  Feminisme  Islam  adalah  dengan menghadirkan corak penafsiran yang baru terhadap doktrin-doktrin agama yang selama  ini,  oleh  kalangan  tertentu  ditafsiri  secara  serampangan,  sehingga  wajah Islam  bagi  kaum  perempuan  begitu  suram  dan  menakutkan.  Melalui  corak  dan metode  penafsiran  yang  baru,  di  tangan  kaum  Feminis  muslim,  agama ditampilkan dengan wajah yang ramah, peduli pada keberlangsungan kehidupan
19 Abd. Warits, Nilai-Nilai PendidikanPemberdayaan Perempuan dalam Novel Perempuan Berkalung Sorban Karya Abidah el-Khaliqy, (Sumenep: Instika Press, 2012), 126.
20 Lihat Abdul Mustaqim MA., Tafsir Feminis..., 35-36.
perempuan,  lalu  menjadikan  mereka  sebagai  manusia  yang  memiliki  harkat, martabat dan posisi yang sama dengan laki-laki.
Dengan  demikian,  para  Feminis  muslim  telah  melakukan  satu  terobosan baru,  begitu  strategis  dalam  melawan  tradisi  patriarkhi  yang  ditimbulkan  oleh adanya  pemahaman  yang  tidak  utuh  terhadap  teks  Al-Qur’an  dan  Hadits, sehingga  amanat  kesetaraan,  kesejajaran  antara  laki-laki  dan  perempuan  tidak nampak kepermuakaan.
Dilain  pihak,  para  Feminis  muslim  terus  melakukan  gerakan,  dengan menjadikan  isu  keagamaan  sebagai  konsentrasi  gerakan  sebagai  upaya menyadarkan  akan  posisi  dan  fungsi  kaum  perempuan  secara  lebih  terbuka. Dengan cara menawarkan konsepsi penafsiran keagamaan yang lebih berorientasi kesetaraan, sesuai dengan nilai-nilai ideal Al-Qur’an dan Hadits, tentang makna pentingnya  kesetaraan,  kesederajatan,  dan  persamaan  tanpa  diskriminasi  akibat perbedaan jenis kelamin.

## Feminisme Islam dan Pendidikan Pemberdayaan Perempuan
Pada  dasarnya,  gerakan  pemberdayan  perempuan  (Feminisme;  terlebih Feminisme Islam) berjalan beriringan dengan proses pendidikan. Sebab, sejatinya pendidikan bertujuan melahirkan sosok manusia yang berdaya, mandiri, terbebas dari  ketidakberdayaan,  serta  mampu  memberikan  manfaat  bagi  lingkungan sekitarnya.  Hal  ini  jugalah  yang  menjadi  spirit  dari  gerakan  Feminisme  Islam, mengingkan adanya kaum perempuan yang berdaya, mandiri, berkreativitas dan terbebas  dari  diskriminisi  lingkungan  sekitanya.  Hanya  saja  gerakan  feminis terfokus pada kaum perempuan dan tidak bagi laki-laki.
Secara  konsep,  pendidikan  memang  mengajarkan  (menekankan)  bahwa manusia  memiliki  status,  kedudukan,  dan  kesempatan  yang  sama  (setara)  bagi manusia.  Namun,  pada  tataran  realitas  hal  itu  tidak  terjadi,  pendidikan  tidak mampu  mewujudkan  kesetaraan  tersebut.  Bahkan,  awalnya  pendidikan  justru tidak diperuntukkan bagi kalangan perempuan. Pendidikan hanya bisa dinikmati oleh  laki-laki.  Kalaupun  pada  akhirnya  mereka  bisa  mengenyam  pendidikan, namun hal  itu  tidak  lebih  dari  pendidikan  dasar,  dan  tetap  saja  terbatasi.  Tidak seperti laki-laki yang bisa menempuh pendidikanya tanpa dibatasi oleh apapun. 21 Oleh  karenanya,  ketika  para  pemikir  muslim  menyadari  bahwa  pendidikan hanya mampu mengajarkan (memberitahukan) adanya kesejajaran dan keseteraan bagi  seluruh  manusia,  tapi  tidak  mampu  mewujudkannya  dalam  kehidupan nyata,  lalu  mereka  berupaya  memperjuangkan  kesetaraan  tersebut  bagi perempuan melalui gerakan Feminisme.
Oleh  karenanya,  kalangan  Feminis  muslim  yang  menyadari  akan  hal  ini; ketidakberpihakan  pendidikan  bagi  perempuan,  lalu  melakukan  gerakan pemberdayaan bagi kaum perempuan melalui upaya penyadaran, pemberdayaan dan  penanaman  kreativitas  bagi  kaum  perempuan.  Tidak  hanya  itu,  kaum Feminis muslim juga melakukan reinterpretasi pada beberapa teks (Al-Qur’an dan
21 Dikutip dari makalah Abd. Warits, Dibalik Ketabahan Seorang Ibu..., 1.
Hadits)  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  perempuan  yang  selama  ini  diyakini sebagai salah satu penyembab terpuruknya kaum perempuan.

## Ragam Peranan Kaum Perempuan; Perjuangan Menuju Kesetaraan
Klasifikasi  peran  perempuan  dalam  pembahasan  ini  tidak  bermaksud memilah,  apalagi  menentukan  kadar  kehormatan  dari  beberapa  jenis  peranan tersebut. Klasifikasi ini dimaksudkan untuk menggambarkan peranan perempuan secara lebih mendetail.
Secara  garis  besar,  peran  perempuan  dapat  dibedakan  menjadi  beberapa bagian, antarai lain:
Petama , peran  perempuan  di  ranah  publik.  Sejarah  mencatat  peranan perempuan di ranah publik, meski masih belum sempurna dan final, 22 mengalami peningkatan  yang  begitu  signifikan.  Kondisi  ini  bisa  dilihat  pada  jumlah keterlibatan  kaum  perempuan  di  kancah  politik,  dan  proses  perubahan  sosial, yang terus bertambah.
Keterlibatan  politk  kaum  perempuan  sudah  mendapatkan  porsinya  yang memadai.  Tidak  ada  lagi  larangan  bagi  kaum  perempuan  untuk  berkiprah  di kancah  politik.  Bahkan  Negara  telah  menentukan  porsi  minimal  30  % keikutpesertaan kaum perempuan dalam even perpolitikan negeri ini. Keputusan tersebut  merupakan  kesadaran  politik  warga  indonesia  atas  peran  pentingnya kaum perempuan demi mewujudkan tatanan dan pembangunan bangsa ini agar lebih baik.
Selain  di  kancah  politik,  perempuan  juga  semakin  aktif  berperan  sebagai komando  beberapa  Lembaga  Sosial  Kemasyarakat,  semisal  Lembaga  Swadaya Masyarakat (LSM), Organisasi Kemasyarakat, Organisasi Keagamaan, yang tidak jarang di dalamnya beranggotakan laki-laki.
Kedua , sebagai  pendidik.  Secara  sederhana,  peran  ini  dilakukan  seorang perempuan  sebagai  ibu bagi  anak-anaknya.  Sosok  yang  paling  berperan  sebagai peletak  pendidikan  pertama  bagi  anak.  Anak  yang  cerdas,  kreatif,  tangkas  pasti karena dididik oleh seorang ibu yang juga cerdas: mengerti kondisi jiwa anaknya, mampu  menyelam  ke  dalam  dunia  mereka  yang  masih  bersih  dan  jernih,  lalu menanamkan nilai-nilai sifat kearifan. 23
Ibu yang kreatif, mampu membekali anaknya dengan banyak skill kreativitas. Sehingga,  ketika  anak  tersebut  dewasa,  anaknya  akan  tumbuh  dengan  potensi beragam. Hal ini disebabkan tingkat kecendrungan anak-anak sangat kuat untuk
22 Ketidak  sempurnaan  ini,  karena  diberbagai  tempat  masih  terdapat  tindakan  diskriminatif  bagi perempuan. Satu sisi, mimpi menghapus diskriminasi yang selama ini menjadi motivasi terbesar pejuang  kaum  perempuan  sulit  dicapai.  Sebab,  prilaku  positif  dan  negatif  akan  terus  bejalan beriringan  sebagai  komposisi  keseimbangan  dunia.  Namun  demikian,  bukan  berarti  kita  harus diam  bila  melihat  ada  tindakan  atau  kasus  yang  menyakiti  orang  lain.  Periksa,  KH.  Husien Muhammad, Islam Agama..., 171.
23 Kedekatan seorang ibu dengan anak akan senantiasa membekas dalam memori otaknya, karena itulah  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  prilaku  ibu  akan  diikuti  sang  anak.  Ibu  yang  bisa menyayangi,  bercanda  dan  bermain  bersamanya,  akan  membuat  sang  anak  patuh  dan  hormat padanya.  Tuntaskan  pada  Dr.  Muhammad  Ali  Al-Hasyimi ,  Jati  Diri  Wanita  Muslimah  (terj), (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, tanpa tahun), 203.
meniru  apa  yang  ditangkap  panca  indranya. 24 Ibu,  dalam  hal  ini  yang  paling sering  dan  dekat  dengan  anak,  akan  menjadi  bagian  tak  terlewatkan  dari pengawasan  anak.  Jadi,  apapun  yang  dilakukan  ibu  senantiasa  akan  membekas dalam benaknya, sekaligus akan ditiru oleh sang anak.
Pendidikan  yang  ditanamkan  seorang  ibu  memang  berbeda  dengan  sistem pendidikan sekolah. Seorang ibu mengenalkan nilai-nilai kehidupan, bukan teori yang  seringkali  kita  agungkan.  Lewat  tingkah  lakunya  sehari-hari,  gaya  bicara, sekaligus  cara  menangani  persoalan  yang  menimpanya,  sang  ibu  menberikan contoh baik bagi anak-anaknya sekaligus mengajarkan bagaimana kelak ketika ia dewasa mesti bertindak. 25
Untuk itu, latar belakang pendidikan seorang ibu akan sangat mempengarui proses  pendidikan  bagi  anaknya.  Hal  itu  akan  berefek  pada  perjalanan pendidikan anak di masa mendatang. Pastinya, seorang ibu dengan latar belakang pendidikan yang tinggi akan mempunyai cara berbeda dalam mendidik anak, bila kita  bandingkan  dengan  mereka  (para  ibu)  yang  berpindidikan  rendah,  apalagi sama sekali belum mengenal pendidikan.
Karenanya,  nasib  generasi  penerus  sebuah  bangsa  berada  pada  kelihaian tangan seorang perempuan; ibu, dalam menanamkan nilai dasar pendidikan bagi anak-anaknya.
Ketiga , peran  di  lingkungan  rumah  tangga.  Perempuan  dalam  hal  ini kapasitasnya  sebagai  seorang  istri.  Namun  meski  demikian,  jangan  berpikir bahwa istri dalam bingkai rumah tangga, hanya berfungsi sebagai pembantu, atau pemuas  laki-laki.  Sebab  corak  pikiran  semacam  itu,  disadari  atau  tidak  telah menodai kesucian ikatan pernikahan yang dianjurkan Nabi Muhammad.
Mereka adalah patner suami yang tidak bisa  direndahkan  perananya dalam bingkai  keluarga.  Hubungan  antara  suami  dan  istri  merupakan  jenis  hubungan kemitraan-kesejajaran  yang  saling  mempengaruhi,  membutuhkan,  dalam mewujudkan keluarga sakinah.
Meski memang, saat ini predikat pemimpin dalam lingkaran keluarga masih didominasi  oleh  laki-laki.  Tapi  menurut  M.  Quraisyi  Shihab,  sebagaimana  yang dikutip Hamdani, kepemimpinan tersebut tidak bisa mengantarkan laki-laki pada kesewenang-wenangan  dalam  bertindak.  Sebab,  Islam  dengan  tegas memerintahkan adanya diskusi, musyarawah setiap kali akan mengambil sebuah keputusan. Kepemimpinan seorang suami tidak sampai menghilangkan hak istri untuk ikut serta dalam menentukan kebijakan dalam keluarga. 26
Bila  ditelaah  secara  mendalam,  perempuan  memiliki  peran  yang  cukup penting  dalam  memberikan  pengaruh  lahirnya  sebuah  ”keputusan”  atau penentuan  kebijakan  yang  akan  diambil  oleh  seorang  suami.  Hal  ini  telah dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad  sendiri,  ketika  beliau  merasa  ”kecewa”
24 Dr.  Muhammad  Ali  Al-Hasyimi ,  Jati  Diri  Wanita  Muslimah  (terj), (Jakarta:  Pustaka  Al-Kautsar, tanpa tahun), 211- 213.
25 Dr.  Muhammad  Ali  Al-Hasyimi ,  Jati  Diri  Wanita  Muslimah  (terj), (Jakarta:  Pustaka  Al-Kautsar, tanpa tahun), 204-208.
26 M.  Quraishi  Shihab, Kesetaraan  Dalam  Islam, dalam  Hamdani,  M.Ag., Masyarakat  Patriarkhi  dan Perubahan Keluarga Muslim, (Jakarta; Restu Ilahi, 2004), 247-248.
setelah  meliahat  tidak  ada  kaum  muslimin  yang  memotong  hewan  kurban  dan melepas  kain  ihram.  Kemudian  beliau  mendatangi  rumah  istrinya,  Ummu Salamah. Saat itu, Ummu Salamah menyarankan agar Nabi menyembelih hewan kurbannya  di  hadapan  kaum  muslimin.  Akhirnya,  Nabi  mengambil  keputusan atas  anjuran  istinya  tersebut,  dan  kaum  muslimin  pun  serentak  menyembelih hewan kurban bersama Nabi. 27
Kondisi ini tidak jauh berbeda dengan situasi yang ada di Indonesia. Dalam artian, seorang istri yang cerdas, baik, dan tangguh akan mampu menghantarkan karir  suaminya  yang  pada  tingaktan  paling  gemilang.  Meski  juga  sebaliknya, seorang  istri  yang  ”bejat”  akan  mudah  pula  membawa  suaminya  kejurang kehancuran.  Telah  banyak  para  pejabat  negeri  ini,  yang  ”terpaksa”  korup  demi melayani gaya hidup istri tercinta.
Dengan  demikian,  istri  dalam  bingkai  rumah  tangga  yang  akan  sangat menentukan kesuksesan perjuangan seorang suami.
Keempat , peran  sebagai  pelaku  ekonomi.  Asgar  Ali  Engginer  menjelaskan bahwa pada dasarnya semua perempuan bebas memilih mau berperan, berprofesi di  mana  dan  apa  saja.  Dengan  catatan  tidak  melangkahi  batasan-batasan  yang telah  ditetapkan  Allah. 28 Terkait  peran  dalam  persoalan  ekonomi  (mencari nafkah), bekerja di luar rumah, hal ini memang sempat menjadi perdebatan yang cukup  panjang.  Sebab,  dalam  Al-Qur’an  terdapat  ayat  yang  menganjurkan  agar hendaknya perempuan tinggal di dalam rumah. 29
Menyikapi  isi  pernyataan  ayat  tersebut,  muncul  beberapa  golongan  dengan pendapat  yang  berbeda.  Golongan  pertama  berkesimpulan,  bahwa  perempuan seharusnya (wajib) tinggal dirumah, dan tidak boleh pergi keluar rumah kecuali atas  idzin  suami,  dan  harus  didampingi  seorang  mahram.  Sementara  golongan kedua,  hendaknya  perempuan  bersenang-senang  saja  di  rumah,  tidak  perlu berkeliaran keluar rumah. Sedangkan, golongan ketiga mengatakan, ayat tersebut bukan berarti  perempuan sama sekali tidak boleh keluar dari  rumah, melainkan sebagai  isyarat  yang  halus  bahwa  perempuan  lebih  penting  peranannya  dalam menyelesaikan persoalan keluaga. 30
Sementara Muhammad Qutub justru menegaskan bahwa ayat tersebut tidak bisa  dijadikan  landasan  hukum  untuk  melarang  perempuan  bekerja  di  luar rumah. Hanya saja, Islam memang tidak mendorong perempuan berperan sebagai penopang  ekonomi  keluarga.  Sebab,  hal  itu  adalah  tugas  penuh  seorang  suami.
27 Lihat  Laili  Salimah, Rekontruksi  Aplikasi  Teori  Emansipasi  Wanita, dalam  Dr.  Jainal  Aripin,
MA...,(ed.), 81.
28 Asgar Ali Engginer, Hak-Hak Perempuan dalam Islam, Farid Wajdi dan Cicik Farkha Assegaf (penj.), judul asli The Righ Of Women in Islam, (Jogjakarta; Lembaga Studi dan Pengembangan Perempuan dan Anak), 136.
29 Hal ini terdapat dalam QS. Al-Ahzab: 33, yang artinya berbunyi “33. Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah  shalat,  tunaikanlah  zakat  dan  taatilah  Allah  dan  Rasul-Nya.  Sesungguhnya  Allah  bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, Hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya.
30 Perdeatan mengenai boleh tidaknya perempuan keluar rumah (bekerja mencari nafkah) dibahas panjang  lebar  dalam  Alimin  Mesra,  M.Ag., Peran  Perempuan  dalam  Keluaga;  Kepemimpinan, Domestikasi, dan Peran Ganda, (Jakarta; Restu Ilahi 2006), 205-208.
Namun demikian, ketika nafkah suami tidak bisa mencukupi kebutuhan keluarga, maka Islam membenarkan perempuan berkeja. 31
Aminah Wadud memberikan komentar berbeda. Menurutnya yang dilarang dalam ayat tersebut adalah keluar rumah dengan maksud memamerkan diri. Dan larangan  tersebut  pada  dasarnya  tidak  diarahkan  pada  jenis  kelamin  tertentu. Meskipun  ia  laki-laki,  namun  bila  tujuannya  keluar  rumah  adalah  untuk memamerkan diri sendiri hukumnya tetap tidak boleh. 32
Terlepas  dari  perbedaan  pandangan  beberapa  tokoh  tersebut  di  atas,  yang jelas  Islam  hadir  dengan  suatu  konsepsi  hubungan  manusia  yang  berlandaskan keadilan,  kesamaan  status  dan  kedudukan  di  antara  laki-laki  dan  perempuan. Tidak hanya dalam lingkup peribadatan; mendapatkan pahala, namun juga dalam persoalan ekonomi.
Dengan tegas, Islam memberikan hak kepemilikan terhadap sejumlah harta, dan  suami  ataupun  bapaknya  tidak  mempunyai  hak  untuk  menggunakannya dengan  semena-mena.  Baik  harta  tersebut  diperoleh  melalui  pembagian  harta warisan, maupun melalui usahanya sendiri. 33
Sementara  itu,  ketika  menilik  pada  fakta  sejarah,  peran  ini  telah  dilakukan kaum  perempuan,  terutama  di  negara  Arab  sejak  Nabi  Muhammad  belum mendapatkan  wahyu.  Perempuan  telah  terbiasa  mengelola  usaha  dagang,  sejak berabad-abad  yang  lalu.  Namun,  masih  terbatas  pada  kalangan  tertentu  saja, semisal keturunan bangsawan, atau keturunan saudagar kaya. 34
Bisnis  kaum  perempuan  yang  dijalankan  pada  masa  jahiliyah,  bisa  dilihat pada  kiprah  Siti  Khatijah,  seorang  saudagara  kaya  dan  keturunan  bangsawan. Perempuan  yang  disegani  di  tanah  Arab.  Dapat  dikatakan,  tidak  ada  kalangan masyarakat  Arab  yang  berani  bertidak  kurang  ajar  padanya.    Beliau  menjalani bisnis  perdagangannya  jauh  sebelum  Muhammad  diangkat  menjadi  Rasul.
31 Keterangan lebih lanjut dapat ditelusuri M. Quraisyi Shihab, Wawasan Al-Qur’an, (Bandung; Mizan, 1996), 305.
32 Aminah Wadud Muhsin, Qur’an Menurut Perempuan; Meluruskan Bias Gender dalam Tradisi Tafsir, Abdullah  Ali,  (Penj).  Judul  asli Qur’an  an  Women;  Rereading  The  Secret  Text  From  a  Women’s Prepective, (Jakarta; PT Serambi Ilmu Semesta), 166. 33 Kesimpulan ini diambil dari bunyi QS. Annisa’ ayat 32 yang artinya: Dan janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikaruniakan Allah kepada sebagian kamu lebih banyak dari sebagian yang lain. (karena) bagi  orang  laki-laki  ada  bahagian  dari  pada  apa  yang  mereka  usahakan,  dan  bagi  Para  wanita  (pun)  ada bahagian  dari  apa  yang  mereka  usahakan,  dan  mohonlah  kepada  Allah  sebagian  dari  karunia-Nya. Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  segala sesuatu. Periksa,  Muhammad  Taufik  Hidayat,  M.  Ag., Integrasi  atau  Marginalisasi;Pembangunan  dan  Status  Perepuan, dalam  Alimen  Mesra  (ed.), Membangun Kultur..., 285. 34 Kondisi ini terjadi karena fanatisme keluarga, kabilah atau kesukuan, yang begitu kental ditanah Arab.  Bagi  kalangan  masyarakat  jahiliyah,  seorang  perempuan  keturunan  bangsawan  memang mendapat  kedudukan  yang  sedikit  lebih  istimewa  dari  pada  para  perempuan  lainnya.  Meski memang, hak-hak mereka dalam hidup masih tetap saja terabatas. Tidak sempurna sebagaimana laki-laki.  Namun  bila  dibandingkan  dengan  perempuan  lainnya,  nasib  perempuan  kaum bangsawan lebih mujur dari pada perempuan biasa, atau perempuan berstatus budak. Dalam fersi sejarah  yang  berbeda  disebutkan,  bahwa  perempuan  keturunan  bangsawan  juga  bisa  keluar rumah  tanpa  dikawal  keluarganya  (berjalan  sendirian),  dan  juga  memiliki hak  berpendapat.  Hal ini  dikarenakan,  kekuatan  atau  status  kebangsawanan  keluarganya,  menyebabkan  ia  terlidung dari gangguan orang lain. Dikutip dari 1001 Kisah Islam, Help File Online.
Bahkan,  sejarah  mencatat,  para  saudagar  perempuan  itu  juga  mempekerjakan laki-laki, sebagaimana Nabi Muhammad yang bermitra dengan Siti Khatijah.
Pada  perjalanan  selanjutnya,  kita  bisa  melihat  munculnya  tokoh-tokoh perempuan yang hebat dalam mengelola perekonomian. Termasuk juga kalangan perempuan  di  Indonesiam  semisal:  Sri  Mulyani;  terlepas  dari  beberapa kontroversi  kebijakannya,  mentri  ekonomi  Indonesia  selama  dua  periode  2004- 2009  dan  periode  2009-2015.  Nalurinya  yang  kuat  dalam  melakukan  analisa keuangan diakui banyak kalangan, hingga akhirnya ia ditarik menjadi salah satu direktur Intenational Monetare Found (IMF) pada paruh pertengahan 2010 lalu. Memang dalam realitas sehari-hari saat ini, kita akan mudah melihat kiprah perempuan  yang  membantu  suami  mencari  nafkah  guna  menopang  ekonomi keluarganya.  Mereka  bekerja  bersama  laki-laki,  mencari  penghidupan  untuk keluarganya.  Meski  dalam  hal  ini,  Islam  memang  mengamanatkan  kewajiban mencari  nafkah  hanya  pada  suami(laki-laki).  Namun  demikian,  Islam  tidak pernah  memberikan  larangan  bagi  perempuan  untuk  bekerja  mencari penghasilan.
Ironisnya, bagi mereka yang bekerja sebagai buruh, atau pejabat bawahan di sebuah perusahaan tertentu, seringkali mendapat jatah upah lebih kecil dari pada laki-laki.  Padahal,  waktu  yang  dihabiskan  selama  bekerja  tidak  ada  bedanya dengan  laki-laki.  Bahkan  terkadang,  daya  produktivitasnya  justru  melampaui laki-laki. Entah pertimbangan apa yang menyebabkan mereka mendapatkan upah yang  lebih  kecil.  Berdasarkan  sepengetahuan  penulis,  dalam  masyarakat  kita terdapat keyakinan bahwa daya produktivitas laki-laki jauh melebihi perempuan. Hal  ini  dikarenakan  laki-laki  memiliki  otot  dan  semangat  kerja  melebihi perempuan. 35
Padahal,  bila  kita  menelaah  secara  mendalam,  anggapan  semacam  itu  sama sekali tidak benar. Terlalu mudah bila kita berkeinginan menemukan perempuan yang  memiliki  ketangguhan  kerja  melebihi  laki-laki.  Mungkin  benar,  sifatnya kasuistik.  Namun  bila  demikian,  lalu  mengapa  ketika  memberikan  upah, menggunakan patokan semua perempuan adalah lemah?
Kondisi yang sama dapat pula kita temui pada para perempuan yang tinggal di daerah pesisir. Tidak segan-segan mereka bekerja sebagai buruh kapal, dengan mengangkut/memikul ember besar yang berisi penuh ikan dari hasil tangkapan kapal.  Mereka  membawa  ikan  dari  tengah  laut,  menuju  pelabuhan  untuk dipasarkan.
Selain  itu,  Mereka  begitu  lihai  dalam  mengelola  pemasaran  ikan.  Keahlian tawar-menawar dalam transaksi jual-beli, tidak bisa ditiru/dikalahkan oleh laki- laki.  Dan  tak  bisa  dipungkiri,  hampir  seluruh  pasar  tradisional,  terutama  di
35 Keyakinan  semacam  itu  mudah  kita  dapatkan,  tetutama  di  pelosok-pelosok  desa.  Keyakinan masyarakat ini merupakan sisa dari budaya patriarkhi yang hingga kini masih bertahan. Namun, secara  perlaahan-lahan  keyakinan  itu  semakin  memudar  seiring  dengan  terbukanya  cakrawala berpikir masyarakat. Kurang lebih seperti itulah yang terjadi dilingkungan penulis. Namun hingga kini, upah buruh perempuan masih tetap lebih rendah dari laki-laki. Entah kapan ketidak adilan ini bisa berakhir. Ironisnya, masyarakat menerima semua itu dengan hati lapang dan ikhlas.
Madura, perempuan adalah pelaku dan pengelolanya. Merekalah pelaku ekonomi yang pantas diteladani.
Uraian beberapa fakta tersebut diatas, secara tidak langsung telah membantah bahwa  perempuan  memiliki  kemampuan  fisik  di  bawah  laki-laki.  Buktinya, mereka juga bisa melakukan beberapa pekerjaan yang dilakukan laki-laki. Karena itu, ketidakadilan semacam inilah yang perlu diluruskan, dan inilah konsen dari gerakan  Feminsme  Islam.  Meski  terkadang,  mereka  yang  berprofesi  sebagai buruh, tidak hanya perempuan yang bernasib buruk, tapi juga laki-laki pun yang berprofesi sebagai buruh memiliki nasib yang sama. 36

## Inti Gerakan: Kesetaraan; Bukan Merampas Kekuasaan
Sejatinya, kurang pantas bila kita masih saja mengatakan bahwa perempuan masih  terkunkung  dalam  ketidakberdayaan.  Sebab,  perempuan  telah mendapatkan  hak-hak  hidupnya  sebagai  manusia  yang  sama  dengan  laki-laki. Sudah  tidak  ada  lagi,  orang  yang  tidak  bisa  berpartisipasi  aktif  dalam  pemilu. Baik  sebagai  pemilih,  atau  sebagai  calon  yang  akan  terpilih.  Tidak  ada  lagi manusia  yang  tidak  bisa  sekolah  lantaran  ia  perempuan.  Atau,  tidak  ada  lagi manusia yang dilarang berdagang, bekerja, karena ia perempuan.
Perempuan  sudah  mendapatkan  apa  yang  dia  inginkan.  Kesetaraan, kesejajaran, kebebasan, dan peluang untuk menjadi tokoh hebat yang akan dicatat sepanjang  sejarah,  pintu  itu  sudah  terbuka  lebar.  Meski  memang,  posisi perempuan  masih  belum  mencapai  titik  kesempurnaan.  Tapi  inilah  kehidupan, memang tidak ada yang sempurna. Karena memang Tuhan menciptakan manusia untuk  menyelesaikan  ”pekerjaan”  Tuhan  di  muka  bumi  yang  memang  sengaja tidak diselesaikan.
Mungkin benar, manusia memang tidak pernah puas dengan apa yang telah didapatkannya. Setelah mendapatkan keinginananya, lalu muncul keinginan lain yang  lebih  tinggi.  Manusia  selalu  serakah,  ingin  mendapatkan  semua  yang terlintas  dalam  pikirannya.  Dan  sikap  serakah  ini  amat  sulit  dihilangkan.  Jadi tidak  heran,  bila  dalam  Al-Qur’an  seringkali  diceritakan  secara  berulang-ulang tentang  keserakahan  suatu  kaum,  dan  akibat  keserahan  tersebut  mereka dimusnahkan.
Dalam  hal  ini  (pemberdayaan  perempuan),  penulis  menemukan  indikasi yang serupa terhadap arah perjuangan kaum Feminisme dalam memberdayakan perempuan. Mengapa? Tidak sedikit kaum feminis yang selalu meneriakkan agar perempuan  menjadi  orang  ”sukses”  dengan  tampil  sebagai  wanita  karir, meninggalkan  tugas  rumah  tangga,  yang  mereka  (kaum  feminis)  asumsikan sebagai salah satu bentuk kejumudan seorang perempaun. Bagi mereka, sebelum kaum  perempuan  menjadi  wanita  karir  dalam  jumlah  yang  banyak,  perjuangan Feminisme masih belum bisa dikatakan sukses.
36 Nasib buruh di indonesia memang seringkali kehilangan hak-hak mereka  sebagai pekerja. Hal ini juga  menjadi  konsentrasi  tersendiri  bagi  kalangan  pemerhati  persoalan  sosial.  Lihat  Soerjono Soekanto, Sosiologi Penyimpangan , (Jakarta; Rajawali, 1988).
Tersebabnya, tidak sedikit diantara  mereka yang ”tega” meninggalkan anak dan keluarganya demi mengejar karir pribadinya. Akhirnya, keluarganya menjadi kacau  dan  berantakan.  Anak-anaknya  yang  merasa  kekurangan  perhatian  dari kedua orang tuanya, kemudian mencari perhatian di luar rumah. Maka dari itu, sangat banyak remaja yang terjebak kasus pergaulan bebas: narkoba, suka tauran, free seks dan tindakan amoral lainnya. Ini merupakan satu akibat disharmonisasi pemberdayaan perempaun. 37
Memang,  tugas  mengasuh  anak  bukan  serta  merta  tanggung jawab  seorang istri. Melainkan keduanya; suami dan istri, harus berperan aktif dalam meberikan kasih sayang, perhatian, dan pendidikan bagi anaknya. Namun, bagaimana hal itu bisa  dilakukan  bila  keduanya  jarang  sekali  berkumpul  dengan  anak  dan keluarganya.  Penulis  tidak  sanggup  membayangkan  bagaimana  nasib  generasi Bangsa kita bila semua anak-anak ditingalkan orang tuanya, hanya demi mengejar karirnya masing-masing.
Tidak sedikit dari akibat emansipasi wanita yang mulai menampakkan gejala ”over”  ini,  banyak  bermunculan  kasus  perselingkuhan  dan  perceraian.  Kenapa? Karena  tidak  ada  lagi  yang  berperan  sebagai  tokoh  figur  di  internal  keluarga tersebut. Semua merasa berhak menjadi yang paling benar, sehingga tidak pernah lagi  menemukan  titik  kesepakatan.  Sungguh,  Feminisme  Islam  dalam meperjuangkan hak-hak perempuan tidak memiliki tujuan yang semacam itu.
Melihat realitas diatas, tanpaknya kita mesti sepakat dengan keputusan pihak yang dulunya tidak setuju dan menolak ide Feminisme. Mungkin, ketakukan dan kekawatiran akan rusaknya relasi di internal rumah tangga itulah, yang menjadi salah satu alasan penolakan tersebut. Meski harus diakui pula, kehadiran konsep feminis  cukup  banyak  memberikan  pencerahan,  kebebasan,  dan  peluang  bagi perjalanan  kaum  perempuan  untuk  mengabdi  sebagai  jenis  manusia  yang  utuh. Memang,  sesuatu  apapun  tidak  akan  pernah  lepas  dari  efek  positif  dan negatifnya. Semua sudah menjadi keteraturan alam yang tidak bisa dihindari.
Bagi  penulis,  kondisi  ini  tidak  bisa  dibiarkan.  Toeri  Feminisme,  terlebih konsep  Feminisme  Islam,  harus  mengalami  perombakan  dan  pengbongkaran (dekontruksi)  signifikan.  Mungkin  dengan  begitu,  akan  terjadi  keseimbangan dalam perjalanan kaum perempuan ke depan. 38 Sebab,  memosisikan perempuan sebagai orang yang kuat, cerdas, dan berani, belum bisa menutup kemungkinan akan adanya pelecehan, dan tindakan tidak manusiawi lainnya oleh laki-laki bagi perempuan.
Untuk  itu,  arah  perjuangan  pejuang  feminis  sudah  saatnya  diarahkan  ke pihak laki-laki. Berikan mereka kesadaran, bahwa perempuan adalah bagian dari
37 Ada  banyak  faktor  kenakalan  remaja  yang  menyebabkan    mereka  tidak  terkendali,  lihat  pad, http://bbawor.blogspot.com/2008/08/kenakalan-remaja-dan-faktor-faktor-yang.html.  tgl  21  juli 2009.
38 Kenyataan  bahwa  kaum  perempuan  telah  bangun  dari  tidur  panjangnya  melalui  lahirnya feminisme  tanpaknya  beebuntu  panjang.  Masyarakat  terlalu  jauh  tenggelam  dalam  euforia feminis. Sehingga mereka tidak menyadari, bahwa mengasuh anak-anak yang kelak akan menjadi penerus  bangsa  dan  agama  adalah  bentuk  lain  dari  emansipasi  wanta.  Tuntaskan  pada  Laili Salimah, Rekonstruksi Aplikasi..., 82.
manusia yang sama dengan dirinya, yang harus dihargai, dihormati, dikasihi, dan disayangi. Begitu juga perempuan, seberapapun suksesnya karir yang ia titi, tidak boleh menyepelekan kaum laki-laki.

## Penutup
Harus  kita  akui,  bahwa  sejatinya  Islam  telah  memberikan  hal  terbaik  untuk perempuan, Islam juga telah menghantarkan perempuan pada derajat dan posisi yang setara dengan laki-laki. 39 Laki-laki dan perempuan, suami dan istri, muslim dan  muslimah itu memiliki kedudukan yang sama di hadapan Tuhan. Sehingga tidak  seorang  pun  di  antara  makhluk  Tuhan  itu  yang  boleh  menindas  dan merendahkan antara satu dengan lainnya.
Hanya saja, masih banyak kalangan yang enggan mengakui hal tersebut. Ini serta  merta  disebabkan  sejarah  penindasan  kehidupan  perempuan  yang  begitu lama dan masif diwariskan dari generasi ke generasi. Akibatnya, pesan keseteraan yang  begitu  langtang  disuarakan  oleh  Islam,  bahkan  perintah  Nabi  untuk menghormati kaum Ibu (perempuan) tiga kali lebih tinggi dari ayah (laki-laki) tak terpahami dengan baik.
Kesetaraan  yang  dimaksud  di  atas,  sekiranya  dapat  dipahami  bahwa  ada pembagian tugas yang jelas antara laki-laki dan perempuan. Sebagai patner yang saling  melengkapi,  saling  membutuhkan,  dan  tidak  boleh  ada  yang  boleh menyepelehkan  satu  dengan  yang  lain.  Yang  pasti  semua  jenis  pekerjaan,  pada dasarnya  memiliki  kadar  kehoramtan  yang  sama.  Fenomena  ”tuan-pelayan” selamanya  akan  tetap  ada,  tidak  mungkin  bisa  dihapus.  Karena  semua manusia Tidak mungkin bisa menjadi ”tuan”.
Namun  demikian,  perbedaan  status  antara  ”tuan”  dan  ”pelayan”  bukan berari  harus  melakukan  ”pembedaan”  dalam  hal  pemenuhan  hak  dan  kewajiab diantara  manusia.  Semua  itu,  tetap  tidak  menyebabkan  bolehnya  bertindak diskriminasi  dalam  bentuk  apapun.  Semua  orang  tetap  harus  saling  menhargai perannya  masing-masing.  Karena  perbedaan  peran  tersebut  merupakan  satu kepaduran yang tidak boleh diganggu.
Persoalannya,  bisakah  kita  membangun  satu  sistem  kehidupan  yang ”mutamaddin” 40 ,  sebuah  tatanan  kehidupan  yang  saling  menghargai, mengormati,  sadar  hukum,  berkeadilan,  tanpa  diskriminasi  dan  penuh  dengan nuansa  persatuan  dan  persaudaraan.  Tidak  ada  yang  merendahkan  orang  lain
39 Lebih jauh telaah pada Hamdani, M.Ag., Masyarakat Patriarkhi.. ., 247.
40 Istilah ini diungkapkan KH. Sa’id Aqil Siradj, dalam ceramah agama pada Harlah ke 59 PP. Nurul Jadid Paiton Probolinggo. Menurut beliau, tatatanan kehiudpan yang “mutamaddin”, justru tidak terdapat  dalam  negara  yang  berpenduduk  muslim  ataupun  negara  muslim  sekalipun.  Justru, kehidupan  yang  “mutamaddin”  terjadi  di  sejumlahdaratan  eropa.  Sementara  tatanan  kehidupan umat  islam  sendiri,  hanya  ideologi;  syariat  dan  aqidah  yang  mutamamddin.  Sementara  kondisi sosialanya, politik, ekonomi, masih terjebak pada pusaran “jahiliyyah”. Masih suka bentrok, suka menodai  nilai-nilai  agama,  suka  menipu,  dan  sarat  tindakan  diskriminasi.  Dikutip  dari  seri dokumentasi  ceramah  keagamaan,  Harlah  ke  59  PP.  Nurul  Jadid  Paiton  Probolinggo,  disk  ke-2, menit ke 11.15.
berdasarkan jenis kelamin, perbedaan pekerjaan, suku, bangsa, kekayaan, dan lain sebagainya.
Sederhananya,  konsep  Feminisme  kedepan  mesti  diarahkan  pada  upaya menumbuhkan kesadaran bahwa status apapun yang dimiliki kaum perempuan, sebagai  ibu  rumah  tangga  atau  wanita  karir  sekalipun,  mereka  tetap  harus dihormati. Dan itu adalah tugas kita, sebagai generasi kehidupan ini untuk terus ”berperang” melawan ketidak adilan dalam bentuk apa pun.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qr’an dan Terjemahannya, DEPAG RI.
Ahmad,  Zubaer,  M.Ag.,  (ed.), 2002, Membangun  Kultur  Ramah  Perempuan , Jakarta: Restu Ilahi.
Al-Hasyimi , Ali, Muhammad, Dr. Tanpa Tahun, Jati Diri Wanita Muslimah (terj). Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Ali  Engginer,  Asgar, Hak-Hak  Perempuan  dalam  Islam , Farid  Wajdi  dan  Cicik Farkha Assegaf (penj.), judul asli The Righ Of Women in Islam, Jogjakarta: Lembaga Studi dan Pengembangan Perempuan dan Anak.
Aripin, Jainal MA., Dr., 2010, (Ed.), Kajian Islam Multidisipliner (Jilid 3), Jakarta: LEMLIT UIN Syarif Hidayatullah.
Hamdani, M.Ag., 2004, Masyarakat Patriarkhi dan Perubahan Keluarga Muslim . Jakarta: Restu Ilahi.
Husain  al-Hakim,  Ali.,  dkk.,  2005, Membela  Perempuan  Menakar  Feminisme dengan Nalar Agama, Jakarta: Al-Huda.
Mesra,  Alimin,  M.Ag.,  2006, Peran  Perempuan  dalam  Keluaga;  Kepemimpinan, Domestikasi, dan Peran Ganda , Jakarta: Restu Ilahi.
Mesra,  Alimin.,  M.Ag.,  (Ed.),  2004, Membangun  Kultur  Ranah  Perempuan; Reinterpretasi dan Aktualisisa , Jakarta: Restu Ilahi.
Muhammad, Husein, KH, 2007, Islam Agama Ramah Peremuan; Pembelaan Kiai Pesantren , Yogyakarta: LkiS .
Muhsin, Aminah Wadud, Qur’an Menurut  Perempuan; Meluruskan Bias  Gender dalam  Tradisi  Tafsir , Abdullah  Ali,  (Penj),  Judul  asli Qur’an an  Women; Rereading  The  Secret  Text  From  a Women’s  Prepective, Jakarta:  PT  Serambi Ilmu Semesta.
Muslihati, Siti, 2004, Feminisme dan Pembedayaan Perempuan dalam Timbangan Islam, Jakarta: Gema Insani Press.
Mustaqim,  Abdul.,  MA.,  2002, Tafsir Feminis  Versus  Tafsir  Patriarkhi : Telaah Kritis Penafsiran Dekontruktif Riffat Hasan , Yogyakarta: LkiS.
Quraisyi, Shihab, M, 1995, Wawasan Al-Qur’an, Bandung: Mizan.
Raqib, Moh, 2003, Pendidikan Perempuan , Yogyakarta: Gema Media.
Soekanto, Soerjono, 1998, Sosiologi Penyimpangan , Jakarta: Rajawali.
Suhaidi,  Muhammad.,  RB.,  2007, Dekontruksi  Tafsir  Gender  Al-Qur’an;  Telaah Kritis  Atas  Tafsir  Feminin  Aminah  Wadud  Muhsin  dan  Ashgar  Ali Enggine , Sumenep. STIKA Press.
Warits,  Abd.,  2009, Nilai-Nilai  Pendidikan  Pemberdayaan  Perempuan  dalam Gerakan Feminis Islam , Sumenep: STIKA Press.