Volume 20 Number 1  June  2020. p. 145-166 https://doi.org/10.30603/au.v20i1.926
Consumer Community in Islamic Economic Study
Iwan Setiawan

## UIN Sunan Gunung Djati Bandung

## Abstract
This article aims to describe the material needs, welfare, consumer society, and consumption in  Islam.  The  results  of  the  study  show  that  consumption  is  a  very  important  economic activity in human life. In fulfilling their needs, the consumer society should not only satisfy individual interests (self-interest), but must consider social welfare and benefits. Islam offers a balanced consumption pattern that is neither tabdjir nor ishraf. Consumption in the view of Islam is not merely an activity to meet material needs, but includes the fulfillment of spiritual aspects, namely worship  of Allah  SWT  so  that  prosperity in the world and the hereafter is achieved. The concept of consumption is full of values, clear and broad goals, principles and ethics. The implication is that consumption activities should be a way and effort to prosper (falah).
Keywords : The Needs, Welfare, Consumer Society, and Islamic Consumption

## Masyarakat Konsumen dalam Kajian Ekonomi Islam

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  mendeskripsikan  materi kebutuhan, kesejahteraan,   masyarakat konsumen,  dan  konsumsi  dalam  Islam.  Hasil  kajian  menunjukkan  bahwa konsumsi merupakan suatu aktivitas  ekonomi  yang  sangat  penting  dalam  kehidupan manusia.  Dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  masyarakat  konsumen  semestinya  tidak hanya  memuaskan  kepentingan  individu  (self-interest),  tetapi  harus  mempertimbangkan kemaslahatan  dan  kesejahteraan  sosial. Islam  menawarkan  pola  konsumsi  yang  seimbang yaitu  tidak  tabdjir  dan  tidak  ishraf.  Konsumsi  dalam  pandangan  Islam  bukan  semata aktivitas memenuhi kebutuhan material, tetapi termasuk pemenuhan aspek spiritual yakni ibadah  kepada  Allah  SWT  sehingga  kesejahteraan  di  dunia  dan  akhirat  tercapai.  Konsep konsumsi  penuh  dengan  nilai,  tujuan  yang  jelas  dan  luas,  prinsip  dan  etika.  Implikasinya adalah  aktivitas  konsumsi  seyogianya  menjadi  jalan  dan  upaya  untuk  mencapai kesejahteraan (falah).

## Kata Kunci :
Kebutuhan, Kesejahteraan,  Masyarakat Konsumen, dan Konsumsi Islam.

## Author correspondence
Email: iwansetiawan@uinsgd.ac.id Available online at http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/index

## A. Pendahuluan
Agama merupakan rahmat universal bagi para pemeluknya. Pemeluk agama harus  dapat  merefleksikan  ajaran-ajaran  Agama  dalam  kehidupan.  Islam memberikan  panduan  yang  jelas  mengenai  sumber-sumber  nilai. 1 Islam merupakan  agama  yang syamiil (menyeluruh)  dan mutakamil (lengkap).  Seluruh aspek  kehidupan  manusia  tak  ada  yang  luput  sedikitpun  dari  aturan  Islam. Termasuk  pula  didalamnya  aktivitas  manusia  dalam  memenuhi  kebutuhan hidupnya yang kemudian dikenal dengan aktivitas konsumsi.
Allah  SWT  telah  melimpahkan  karunia  kekayaan  alam  kepada  manusia. Kegiatan    menggunakan  kekayaan  alam  dan  karunia  dari  Allah  SWT  tersebut dinamakan  konsumsi.  Aktivitas  konsumsi  semestinya  bertujuan  tidak  hanya memuaskan kepentingan individu ( self-interest ), tetapi harus mempertimbangkan ke mashlahah an bagi kesejahteraan sosial. 2 Hal ini sejalan dengan tugas dan peran manusia  sebagai  khalifah  di  muka  bumi.  Manusia  memiliki  wewenang  untuk mengelola  bumi  beserta  isinya  termasuk  dalam  melakukan  aktivitas  konsumsi agar bernilai pahala dan mendapat ridha Allah SWT.
Konsumsi  yang  pada  awalnya  hanya  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup mengalami  perubahan.  Setiap  manusia  memiliki  keinginan-keinginan  yang  terus berkembang  untuk  dipenuhi.  Konsep  rasionalitas  ekonomi  konvensional keinginan-keinginan  ( self-interest ) 3 mendorong  individu  untuk  terus-menerus memenuhi  kebutuhannya.  Selain  itu,  muncul  pula    konsep utilitarianisme dimana individu  didorong  untuk  memperoleh  manfaat  sebesar-besarnya  meskipun  harus berbenturan  dan  bahkan  mengorbankan  kepentingan  orang  lain  (aktivitas ekonomi bebas nilai).
Perilaku  masyarakat  yang  berlebihan  dalam  konsumsi  akan  menyebabkan malas  untuk  berinvestasi.  Islam  menganjurkan  mendistribusikan  pendapatan untuk konsumsi  dan untuk zakat, infaq, serta sedekah. Konsep harta dalam Islam
1 Miftahur  Ridho,  Pandangan  Islam  Tentang  Kesejahteraan  Sosial  Bagi  Kelompok Penyandang Disabilitas, Jurnal Al-Bayan , Vol. 23. No. 1, Tahun 2017, h. 122.
2 Mohamad  Hidayat, Pengantar  Ekonomi  Syariah ,  Edisi  Pertama,  (Jakarta:  Zikrul  Halim, 2010), h. 229.
3 Adiwarman A. Karim, Ekonomi Mikro Islami , Edisi Ketiga, (Jakarta: Rajawali Pers, 2007), h.51.
memiliki  makna  bukan  kepemilikan  mutlak,  tetapi  relatif.  Perilaku  konsumtif menjadi  kebiasaan  semua  masyarakat.  Dampak  dari  perilaku  konsumptif menyebabkan  alokasi  pendapatan  masyarakat  hanya  untuk  konsumsi.  Islam menawarkan  pola  konsumsi  yang  seimbang  yaitu  tidak tabdjir dan tidak  ishraf . 4 Manusia  diperbolehkan  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  baik  kebutuhan primer,  sekunder  maupun  tersier.  Kegiatan  tersebut  perlu  memperhatikan maqashid syariat, sehingga tidak boleh mengabaikan nilai-nilai dari tujuan syariat Islam.
Manusia    diharapkan    mampu    membedakan    mana    yang    menjadi kebutuhan  dan  keinginan.  Manusia  dilarang  untuk  menghalalkan  apa  yang  sudah diharamkan  dan  mengharamkan  apa  yang  sudah  dihalalkan. 5 Konsep  konsumsi dan  masyarakat  konsumen  dalam  kajian  ekonomi  Islam  menjadi  topik  yang menarik  bagi  para  peneliti,  akademisi  maupun  praktisi  ekonomi  Islam.  Hal  ini membuktikan  bahwa  aktivitas  konsumsi  merupakan  sesuatu  yang  penting  dalam kegiatan  ekonomi.  Akan  tetapi,  pemahaman  dan  pelaksanaan  konsep  konsumsi dan  pencapaian  kesejahteraan  serta  masyarakat  konsumen  masih  perlu  terus dikembangkan.  Penelitian  ini  fokus  pada  konsep  masyarakat  konsumen  dalam kajian ekonomi Islam.

## B. Konsep Kebutuhan dalam Ekonomi Islam
Kebutuhan    dan    keinginan    manusia  sebagai  mahluk  sosial  bersifat  tidak terbatas.  Alat  atau  sumber  daya  untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia  sangat terbatas.  Pemenuhan  kebutuhan  manusia  menurut  ekonomi  kapitalis  bersifat individualisme dan rasionalisme .  Produksi  barang  dan  jasa  dilakukan  semaksimal dan  seefisien  mungkin  untuk  memenuhi  kebutuhan  manusia,  namun  kurang mempertimbangkan  aspek  moral  dan  etika  tentang  tata  cara  memperoleh  dan memenuhi kebutuhan.
4 Novi Indriyani Sitepu,   Perilaku Konsumsi Islam di Indonesia, Jurnal Perspektif Ekonomi Darussalam , Vol. 2 Nomor 1, Tahun 2016, h. 104-105.
5 Sri  Wahyuni,  Teori  Konsumsi  dan  Produksi  dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam, Jurnal Akuntabel , Vol. 10  No. 1, Tahun 2013, h. 78.
Islam  mengatur  pemenuhan  kebutuhan  manusia  secara  syariat  dengan prinsip  kemashalatan.  Prinsip  ini  mempertimbangkan  kemanfaatan,  halal  dan haramnya  jenis  kebutuhan  manusia.  Pemenuhan  kebutuhan  dilakukan  untuk duniawi  maupun  rohani  agar  manusia  memiliki  ahlak  yang  baik,  berguna,  dan bermanfaat  bagi  sesama  manusia. 6 Menurut    Manan 7 ,  Islam    tidak    pernah melupakan  unsur  materi dalam  memakmurkan  dan  meningkatkan  taraf  hidup manusia.  Ajaran    Islam  mengenai  konsumsi  dikendalikan  oleh  lima  prinsip  yaitu: keadilan, kebersihan, kesederhanaan, kemurahan hati, dan moralitas.
Kajian maqashid  syariah dan  kebutuhan  manusia  tidak  bisa  dipisahkan, karena  titik  fokusnya  sama-sama  jatuh  pada  satu  objek  pembahasan,  yaitu mashlahah atau  kesejahteraan  manusia. Maqashid  syariah membaca  teori kebutuhan  manusia  diarahkan  pada  nilai-nilai  luhur  yang  berdasarkan ilahiyah bukan hawa nafsu. Puncak yang diharapkan mengenai kebutuhan manusia adalah kesejahteraan umum yang berlandaskan tujuan-tujuan syara’ ( mashlahah am ). 8

## C. Kesejahteraan dalam Perspektif Islam
Islam  merupakan  agama  yang  meliputi  seluruh  aspek  kehidupan,  baik aspek jasadiyah maupun ruhiyah, kehidupan pribadi maupun sosial, dunia maupun akhirat.  Manusia  tentu  mengharapkan  kebahagiaan.  Salah  satu  indikator  bahagia adalah  terpenuhinya  seluruh  kebutuhan  dan  keinginan  dari  setiap  aspek. 9 Pengembangan  tingkat  kesejahteraan  masyarakat  mencakup  lima  bidang  utama yang  disebut big  five ,  yaitu:  bidang  kesehatan,  bidang  pendidikan,  bidang perumahan, bidang jaminan sosial, dan bidang pekerjaan sosial. 10
Ekonomi  Islam  memandang  bahwa  kesejahteraan  terkait  distribusi  ekonomi  dan menyangkut unsur non materi serta bidang-bidang lainnya. Kesejahteraan dalam ekonomi dapat  ditegakkan  bersama  dengan  bidang-bidang  lainnya  yang  berfungsi  menopang  dan
6 Rahmat  Gunawijaya,  Kebutuhan  Manusia  dalam  Pandangan  Ekonomi  Kapitalis  dan Ekonomi Islam, Al-Mashlahah , .Vol. 13 No. 1, Tahun 2017, h. 148-149.
7 M. A. Mannan, Teori dan Praktek Ekonomi Islam , (Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Prima Yasa, 1997), h. 50.
8 Siti  Muazaroh  dan  Subaidi,  Kebutuhan  Manusia  Dalam  Pemikiran  Abraham  Maslow (Tinjauan Maqasid Syariah), Al-Mazaahib , Vol. 7, No. 1, Tahun 2019, h. 31.
9 P3EI UII Yogyakarta, Ekonomi Islam , (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2008), h. 50.
10 Asep  Usman  Ismail,  Kesejahteraan  Sosial  Perspektif  Al-Quran, Empati:  Jurnal  Ilmu Kesejahteraan Sosial, Vol. 4, No. 1, Tahun 2015, h. 47.
saling  menguatkan.  Kesejahteraan  harus  dipandang  sebagai  perwujudan  perintah  Allah SWT kepada hamba-hambanya. Sehingga kesejahteraan merupakan upaya terus menerus dari umat manusia untuk berbuat sebaik-baiknya, baik kepada Allah SWT maupun kepada sesama manusia berdasarkan petunjuk ajaran Islam. 11
Nilai ajaran Islam menjadi kekuatan yang dominan dalam kebutuhan  hidup manusia.    Budaya  masyarakat    dapat    mempengaruhi  sesamanya    melalui perdagangan,  migrasi,  dan  lain  sebagainya.  Berbagai  budaya  akan  saling melengkapi    dan    saling    berkompetisi    dalam    kebaikan  untuk  mempertahankan identitas  diri. Modernitas  menciptakan  tantangan  bagi  identitas  manusia  dan berimplikasi  mengubah sistem tradisional. Persinggungan  budaya dan identitas, membuat  masyarakat menjadi  gagu, khususnya dengan berbagai kemajuan. 12
Kesejahteraan  membutuhkan  perjuangan  yang  berkesinambungan. 13
Seperti  hasil  penelitian,  satu  hal  yang  menyebabkan  tingkat  kesejahteraan  dan ibadah  pegawai  bank  syariah  meningkat  adalah  dikarenakan  ketika  bekerja  di bank  syariah  maka  mereka  secara  langsung  atau  tidak  langsung  akan  belajar agama  Islam  lebih  dalam. 14 Fungsi  matematis  dari  kesejahteraan  adalah  :  Ki  = ƒ(MQ, SQ). 15
Islam  memaknai  kesejahteraan  sebagai  sesuatu  yang  paripurna.  Kesejahteraan mencakup dimensi material dan spiritual, pribadi maupun sosial, jasmani maupun rohani, kehidupan  dunia  dan  akhirat  ( falah ). 16 Istilah falah diambil  dari  bahasa  Arab  yang memiliki  makna  diraihnya  kesuksesan,  derajat  kemuliaan,  dan  kemenangan. Falah dimaknai  juga  sebagai  suatu  kesejahteraan  secara  fisik  dan  kesejahteraan  secara  bathin, kebahagiaan duniawi dan kebahagiaan ukhrawi , ketercapaian keseimbangan antara aspek-
11 Agung  Eko  Purwana,  Kesejahteraan  dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam, Justitia  Islamica, Vol. 11, No. 1, Tahun 2014, h. 21.
12 Heru  Juabdin  Sada,  Kebutuhan  Dasar  Manusia  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam, Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 8, No. 2, Tahun 2017, h. 224.
13 Almizan, Distribusi Pendapatan: Kesejahteraan Menurut Konsep Ekonomi Islam, Maqdis:
Jurnal Kajian Ekonomi Islam, Vol. 1, No.1, Tahun 2016, h. 80.
14 Ziauddin Sardar dan Muhammad Nafik H.R, Kesejahteraan dalam Perspektif Islam Pada Karyawan  Bank  Syariah, Jurnal  Ekonomi  Syariah  Teori  dan  Terapan ,  Vol.  3  No.  5,  Tahun  2016,  h. 399.
15 P.  Pardomuan  Siregar,  Pertumbuhan  Ekonomi  dan  Kesejahteraan  dalam  Perspektif Islam, Jurnal Bisnis Net , Vol. 1, No. 1, Tahun 2018.
16 Ibid hlm. 43.
aspek yang bersifat materil maupun non-materil. 17 Konsep falah dalam kehidupan adalah dapat melangsungkan hidup yang layak, kebebasan dalam menentukan keinginan. Adapun dalam  aspek  kehidupan  akhirat  adalah  kemampuan  untuk mempersiapkan kehidupan  di akhirat nanti. 18
Kesejahteraan ( falah ) memiliki arti yang lebih luas yakni dapat dipenuhinya hak- hak  dasar  dalam  bermasyarakat.  Maknanya  adalah  setiap  individu  berhak  untuk menentukan  kebebasan  berikhtiar  dan  berserikat  serta  kebebasan  dalam  bekerja  dan bersinergi. Jika kebebasan ini tercapai maka hal tersebut telah sejalan dengan visi dan misi kesejahteraan  ekonomi  Islam.  Karena  tidak  sedikit,  manusia  yang  tidak  memiliki kebebasan  dalam  bekerja,  berusaha  dan  bekerja  sama  atau  hak-hak  dan  kebebasan berserikat dan berkumpul serta berusaha dalam bekerjanya terampas. 19
Kesejahteraan  dalam  ilmu  ekonomi  merupakan  salah  satu  bahasan  utama. Kesejahteraan  yang  berorientasi  pada  materi  dan self-interest dianggap  tidak sesuai  dengan  tujuan  ekonomi  Islam  dan  tujuan  syariah  ( maqashid  al-syariah ). Kesejahteraan  dalam  ekonomi  Islam  disebut  sebagai mashlahah . Mashlahah merupakan sebuah konsep yang meliputi seluruh aspek kehidupan manusia, baik ekonomi  individu  dan  kolektif.  Pencapaian  kesejahteraan  masyarakat  sesuai dengan tujuan syariah. Tujuan syariah adalah meningkatkan kesejahteraan seluruh manusia, yang terletak pada perlindungan  keimanan ( al-diin ), jiwa (al-nafs ), akal ( al-‘aql ),  keturunan  ( al-nasl ),  dan  kekayaan  ( al-maal ).  Konsep mashalah juga diterapkan dalam perilaku konsumen, dimana manusia cenderung untuk memilih barang dan jasa yang memberikan mashlahah yang maksimum. 20
Kesejahteraan  tidak  akan  tercapai  jika  seseorang  belum  mampu menjalankan  aktivitas  konsumsinya  dengan  baik.  Kesejahteraan  pun  berkaitan dengan  kualitas  hidup.  Kualitas  hidup  ini  menggambarkan  keadaan  hidup  yang layak dan baik sesuai dengan tujuan dan harapan. Mashlahah tidak hanya meliputi keadaan  dimana  mencapai  kebermanfaatan  dan  terjauh  dari  berbagai
17 Abdul  Azis, Etika  Bisnis  Perspektif  Islam;  Implementasi  Etika  Islami  untuk  Dunia  Usaha , (Bandung: Alfabeta, 2013), h. 6.
18 Muhammad Akram Khan, Economic Message of the Qur'an: What Islam Offers to Human Economy, (Kuwait: lslamic Book Publisher, 1994), h. 35.
19 Dawam Rahardjo, Arsitektur Ekonomi Islam ,  (Bandung: Mizan, 2015), h. 235.
20 Martini Dwi Pusparini, Konsep Kesejahteraan dalam Ekonomi Islam: Perspektif  Maqasid Asy-Syari’ah, Islamic Economics Journal , Vol. 1, No. 1, Tahun 2015, h. 57.
kemudharatan,  tetapi  keadaan  bagaimana  seseorang  menjaga  dan  berpegang teguh kepada nilai-nilai syariat. 21
Kesejahteraan  dari  suatu  masyarakat  sangat  bergantung  kepada pemenuhan lima maqashid syariah (tujuan dasar) yakni  menjaga agama, menjaga jiwa,  menjaga  keturunan/  keluarga,  menjaga  harta  atau  kekayaan  dan  upaya menjaga  intelek  atau  akal  baik  untuk  ke mashlahah an  dunia  maupun  akhirat. 22 Kesejahteraan  dalam  ekonomi  Islam  menjadi  tujuan  akhir.  Aktivitas  pemenuhan kebutuhan (konsumsi)  menjadi  hal yang wajib dilakukan. Konsumsi yang diiringi niat  untuk  menaati  perintah  Allah  SWT  dan  sesuai  dengan  aturan-Nya  memiliki nilai  ibadah. 23 Aktivitas  ekonomi  termasuk  aktivitas  konsumsi  tentu  terkait  pula dengan  kewajiban-kewajiban  sosial  ( fard  al-kifayah )  yang  diberikan  dan  telah ditetapkan  oleh  Allah  SWT.  Konsumsi  harusl  didasarkan  untuk  mencukupi kebutuhan  hidupn,  mensejahterakan  atau  menjaga  kelangsungan  kehidupan keluarga, dan membantu sesama yang membutuhkan.

## C. Masyarakat Konsumen
Distribusi  pendapatan  yaitu kegiatan  pemerataan pendapatan agar  jurang antara  yang  kaya  dan  miskin menjadi berkurang.  Distribusi  pendapatan  dalam Islam  menjadi    topik    penting.  Bahkan    teknisnya    pun    telah    diatur,    ada    yang sangat  dianjurkan seperti  infak,  sedekah  dan  wakaf  dan  ada  yang  diwajibkan serta diatur besar ukurannya ( nishab ) serta skalanya ( haul ) yaitu zakat. Beberapa hal di atas memberikan gambaran tentang keberadaan teori dasar ekonomi  mikro dalam  literatur  Islam. 24
Ada  gejala  yang  muncul  di  masyarakat,  dimana  manusia  menjadi  sangat konsumtif  dan  dinamai  masyarakat  konsumen.  Masyarakat  konsumen  adalah masyarakat  yang  hidup  dan  diciptakan  oleh  kapitalisme  global.  Era  globalisasi merupakan era yang canggih dalam teknologi komunikasi. Dunia menjadi terbuka dan bebas diinterpretasikan. Masyarakat menjadi semakin liberal dan demokratis,
21 Abdur Rahman D, Ushul Fiqh , (Jakarta: Amzah, 2014), h. 306.
22 Adiwarman A. Karim, Ekonomi Mikro Islami , Edisi Ketiga, (Jakarta: Rajawali Pers, 2007) h. 62.
23 Ibid. hlm.63
24 Lailatis Syarifah, Teori Dasar Ekonomi Mikro dalam Literatur Islam Klasik, EkBis: Jurnal Ekonomi dan Bisnis , Vol. 1, No. 1, Tahun 2017, h. 98-100.
namun  globalisasi  cenderung  terjadi  homogenisasi.  Masyarakat  kehilangan kekritisannya, menikmati ketergantungan pada teknologi. Iklan yang ditayangkan disetiap waktu semakin membentuk kepribadian dan  individualisme baru. Mereka diam tanpa mampu merefleksi diri. menikmati diri dengan melahap barang-barang komoditi. Di sini mode of production bergeser menjadi mode of consumption . 25
Perubahan  sosial  ekonomi  dan  globalisasi  telah  berdampak  pada  pola budaya  konsumsi.  Melalui  perubahan  pemaknaan  sesuatu  yang  dikonsumsi sebagai  objek  menjadi  suatu  tanda  dari  identitas  dan  status  sosial,  masyarakat mengubah    orientasi    konsumsinya  dari  memenuhi  kebutuhan  biologis  menjadi sarana untuk memenuhi kebutuhan sosiologis. Aktivitas konsumsi bertransformasi menjadi  konsumerisme,  bahkan  ajaran  agama  melalui  ideologi  konsumerisme tidak luput menjadi instrumen permainan tanda status sosial. 26 Globalisasilah yang membuat  budaya  luar  dapat  masuk. 27
Aktivitas  manusia  dalam  konsep self-interest dan utilitarianisme menjadi fakor  penyebab  lahirnya  kebebasan  tanpa  batas  dalam  melakukan  aktivitas konsumsi.  Ini  menjadi  pemicu  munculnya  berbagai  permasalahan  sosial  ekonomi seperti  monopoli,  eksploitasi,  diskriminasi,  kemakmuran  dan  kesejahteraan dinikmati oleh segelintir  orang, harta kekayaan hanya dikuasai oleh orang-orang tertentu (konglomerasi). Hal tersebut kemudian berakibat pada semakin tajamnya kesenjangan dan perimbangan dalam distribusi kekayaan.
Aspek-aspek  yang  menjadi  indikator  untuk  mengukur  kesejahteraan masyarakat  diantaranya  adalah  pendapatan,  kependudukan,  kesehatan, pendidikan,  ketenagakerjaan,  konsumsi,  perumahan,  dan  sosial  budaya.    Namun, sebagian orang yang sudah memiliki kekayaan, justru merasa gelisah, tidak tenang, ketakutan, bahkan ada yang mengakhiri hidupnya dengan bunuh diri. Berdasarkan fakta di atas, ada sesuatu yang kurang dalam mengukur kesejahteraan masyarakat.
25 Selu  Margaretha  Kushendrawati,  Masyarakat  Konsumen  Sebagai  Ciptaan  Kapitalisme Global:  Fenomena  Budaya  Dalam  Realitas  Sosial, Makara, Sosial Humaniora ,  Vol.  10,  No.  2,  Tahun 2006, h. 56-57.
26 Indra  Setia  Bakti,  Nirzalin  dan  Alwi,  Konsumerisme  dalam  Perspektif  Jean  Baudrillard, Jurnal Sosiologi USK , Vol. 13, No. 2, Tahun 2019, h. 163.
27 Anggriawan  Dwi  Saputra  dan  Refti  Handini  Listyani,  Masyarakat  Konsumsi  (Studi Deskriptif Gejala Konsumerisme Jasa Tato Pada Masyrakat Kota Surabaya), Paradigma, Vol. 05 No. 03, Tahun 2017.
Islam  menjelaskan  bahwa  kebahagiaan  hidup  diberikan  oleh  Allah  Swt.  kepada siapa  saja  yang mau melakukan amal kebaikan disertai  dengan keimanan kepada Allah  Swt.  Ada  tiga  indikator  untuk  mengukur  kesejahteraan  dan  kebahagiaan, yaitu  pembentukan  mental  ( tauhid ),  konsumsi,  hilangnya  rasa  takut  dan  segala bentuk kegelisahan. 28
Masyarakat  konsumen  memiliki  asumsi  bahwa  keputusan  konsumsi seseorang  adalah  hak  prerogatifnya  yang  tidak  boleh  dicampuri  oleh  orang  lain. Perilaku  seseorang  hanya  memperhatikan  dirinya  sendiri  dalam  memenuhi kebutuhan dan keinginannya tanpa perlu memperhatikan kepentingan orang lain maupun  lingkungan.  Dalam  situasi  seperti  ini, perilaku  konsumen  dihadapkan kepada  alternatif  yang  lebih  menjanjikan  dan  lebih fair .  Hal  ini  melibatkan pertimbangan  yang  lebih  komprehensif,  yaitu  konsumsi  dilakukan  dengan memperhatikan  kepentingan  orang  lain,  alam  atau  lingkungannya,  dan  kemauan Tuhan.  Konsumsi  memperhatikan  kehidupan  manusia  yang  seimbang hablumminannas dan hablumminallah. Cara  pandang  yang  komprehensif memungkinkan setiap konsumen dan produen dapat melakukan peran aktif dalam menciptakan kehidupan yang rahmatan lil’alamin. 29

## D. Konsumsi dalam Islam

## 1. Konsep Konsumsi
Konsumsi  adalah  kegiatan  menghabiskan utility (nilai  guna)  barang  dan jasa. Konsumsi merupakan suatu kegiatan yang dilakukan oleh seorang konsumen untuk    menghabiskan    atau  memakai  nilai  guna  / utility suatu  barang  maupun jasa. 30 Konsumsi  merupakan  aktivitas  yang  tak  dapat  dilepaskan  dari  pilar kehidupan  manusia,  yaitu  untuk  memenuhi  kebutuhan  primer  (sandang,  pangan, dan  papan),  kebutuhan pelengkap/sekunder,  atau  bahkan  kebutuhan
28 Amirus Sodiq, Konsep Kesejahteraan dalam Islam, Equilibrium , Vol. 3, No. 2, Tahun 2015, h. 403.
29 Yasid,  Perilaku  Konsumen:  Perspektif  Konvensional  dan  Perspektif  Islam, EKBISI ,  Vol. VII, No. 2, Tahun 2013, hal. 198.
30 Imahda  Khoiri  Furqon,  Teori  Konsumsi  dalam  Islam, Jurnal  Hukum  dan  Ekonomi Syari’ah, Vol. 06 No. 1, h. 2.
mewah/tersier. 31 Konsumsi memiliki peran penting dalam kegiatan ekonomi baik skala mikro maupun makro dan menjadi ujung tombak kegiatan ekonomi diantara kegiatan produksi dan distribusi. 32
Faktor-faktor    utama    yang  mempengaruhi    dan    menentukan    jumlah pengeluaran  untuk  konsumsi adalah pendapatan disposibel sebagai faktor utama, pendapatan  permanen  dan  pendapatan    menurut    daur    hidup,    kekayaan    serta faktor    permanen    lainnya  seperti    faktor    sosial    dan    harapan    tentang    kondisi ekonomi    dimasa    datang. 33 Konsumsi  diartikan  sebagai  penggunaan  barang  dan jasa untuk memuaskan  kebutuhan manusiawi (the use of goods and service in the satisfaction  of  human  wans) .  Konsumsi  adalah  suatu    kegiatan    yang    bertujuan untuk    menghabiskan    daya    guna    suatu    benda,    baik    yang    berupa    barang maupun  jasa,  untuk  memenuhi  kebutuhan  dan  kepuasan  secara  langsung. Konsumsi  haruslah  dianggap  sebagai  maksud  serta  tujuan  yang  esensial  dari produksi. 34
Perbandingan antara ekonomi Islam dengan ekonomi konvensional terletak pada nilai dan akhlak. Hal ini meliputi urgensi, kedudukan dan dampaknya dalam berbagai  bidang  ekonomi.  Secara  garis  besar,  tujuan  yang  ditawarkan  dalam kegiatan  ekonomi  adalah  sama,  yaitu  untuk  meningkatkan  produktifitas. 35 Konsumsi  pada  umumnya  diartikan  sebagai  kegiatan  untuk  menghabiskan  nilai guna  suatu  barang  atau  jasa.    Pada  umumnya    konsumsi    dibedakan    atas    dua bentuk, yaitu konsumsi makanan dan bukan  makanan. Pola  konsumsi masyarakat baik  makanan    maupun    bukan    makanan  biasanya  memiliki  nilai  yang  berbeda akibat perubahan selera, waktu, dan faktor-faktor lain setiap tahunnya. 36
31 Dwi  Suwikno, Kompilasi  Tafsir  Ayat-ayat  Ekonomi  Islam, Edisi  Pertama,  (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2010), h. 148.
32 Nursiah Chalid, Pengeluaran Konsumsi Rumah Tangga  di Daerah Riau, Jurnal Ekonomi , Vol. 18, No.1, Tahun 2010, h. 30.
33 Baginda  Persaulian,  Hasdi  Aimon,  dan  Ali  Anis,  Analisis  Konsumsi  Masyarakat  di Indonesia, Jurnal Kajian Ekonomi , Vol. I, No. 02, Tahun 2013, h. 5.
34 Dian Ariani, Analisis Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Konsumsi di Kabupaten Nagan Raya, Jurnal Ekonomi dan Kebijakan Publik Indonesia , Vol. 1, No. 1, Tahun 2014, h. 3 dan 4.
35 Syamsudin  Mochtar,  Studi  Komparasi  Pemikiran  John  Maynard  Keynes  dan  Yusuf Qardhawi  Tentang  Produksi, Li  Falah-Jurnal  Studi  Ekonomi  dan  Bisnis  Islam ,  Vol.  4,  No.2,  Tahun 2019, h. 286-287.
36 Muhammad  Reza  Hermanto,  Pengembangan  Teori  Keyness  dalam  Jumlah  Konsumsi Muslim, Signifikan , Vol. 4, No. 1, Tahun 2015, h. 176.
Konsumsi  dapat  dikelompokkan    dalam    tiga    tingkatan,  yaitu: daruriyyat (kebutuhan  minimum), hajiyyat (kebutuhan  yang  mencukupi)  dan tahsiniyat (kebutuhan  yang  menyenangkan).  Seluruh  aktivitas  manusia  dalam  Islam ditujukan  untuk  kebaikan  merupakan  ibadah,  termasuk  konsumsi.    Konsumsi harus dilakukan pada  barang yang halal dan  baik ( halalan toyibban ) dengan  cara berhemat ( saving ), berinfak ( mashlahah ) serta menjauhi judi, khamar , gharar dan spekulasi.  Perilaku  konsumsi  yang  dilakukan  manusia  (terutama  Muslim)  harus menjauhi  kemegahan,  kemewahan,  kemubaziran  dan  menghindari  hutang. 37 Perilaku konsumsi masyarakat masih berperilaku yang tidak sesuai  dengan Islam, yaitu perilaku tabzir . 38
Manusia  adalah homo  economicus ,  yaitu  sosok    yang    rasional  dan  bebas dalam  menentukan  pilihan-pilihan  untuk  mencapai  tujuan  tertentu.  Perilaku manusia  bersifat  rasional  dalam  memilih  sumber  daya.    Tujuan  konsumsi  dalam Islam adalah memaksimalkan mashlahah . Mashlahah adalah sifat atau kemampuan barang dan jasa yang mendukung elemen-elemen dan tujuan dasar dari kehidupan manusia. Batasan konsumsi dalam Islam tidak hanya memperhatikan aspek halal- haram, tetapi termasuk sesuatu yang baik, cocok, bersih, sehat, tidak  menjijikkan dan  larangan israf serta  bermegah-megahan.  Batasan    konsumsi    tidak    hanya berlaku  pada  makanan  dan  minuman    saja,    tetapi  juga  mencakup  jenis-jenis komoditi  lainya.
Konsumsi  merupakan  aktivitas  ekonomi  yang  sangat  vital, fitrah ,  dan pokok  bagi  kehidupan  manusia.  Konsumsi  tidak  hanya  berkaitan  pemenuhan kebutuhan,  namun  harus  dilaksanakan  secara  terencana,  agar  tidak  konsumtif. Konsumsi merupakan proses dan aktivitas ketika seseorang berhubungan dengan pencarian,  pemilihan,  pembelian,  penggunaan,  serta  pengevaluasian  barang  dan jasa  demi  memenuhi  kebutuhan  dan  keinginan.  Aktivitas  konsumsi  telah  diatur dalam  bingkai  syariah,  sehinga  dapat  menuntun  seorang  muslim  agar  tidak
37 Amri  Amir,  Pola  dan  Prilaku  Konsumsi  Masyarakat  Muslim  di  Provinsi  Jambi  (Telaah Berdasarkan Tingkat Pendapatan dan Keimanan), Jurnal Perspektif Pembiayaan dan Pembangunan Daerah , Vol. 4, No. 2, Tahun 2016, h. 74. 38 Aulia Rahman dan Muh Fitrah, Perilaku Konsumsi Masyarakat dalam Perspektif Islam di Kelurahan Barombong Kota Makassar, LAA MAISYIR , Vol. 5, No. 1, Tahun  2018, h. 40.
terjerumus dalam keharaman, dan sesuatu yang dikonsumsinya menjadi berkah. 39 Konsumsi dalam Islam tidak hanya untuk materi saja  tetapi  juga  termasuk  sosial yang    terbentuk    dalam  zakat  dan  sedekah.  Selain  itu,  menjadi  titik  tekan  dalam konsumsi adalah mashlahah . 40
Konsumsi  dalam  Islam  memiliki  konsep  infak  dan  lima  prinsip,  yaitu keadilan,  kesederhanaan,  kebersihan,  kemurahan  hati,  dan  moralitas.  Komponen infak memberi dampak positif bagi diri sendiri, yaitu mendapat pahala dan sebagai pengurang  zakat  yang  harus  dibayarkan.  Infak  juga  memberi  dampak  jangka pendek,  yaitu  dengan  meningkatkan  agregat demand .  Infak  memberi  dampak positif  bagi  orang  lain  dan  dalam  jangka  panjang  meningkatkan  kesejahteraan masyarakat. Konsumsi tidak hanya berorientasi pada konsumsi di  dunia ( present consumption ),  namun  juga  konsumsi  di  akhirat  ( future  consumption )  yang dilakukan  dengan  mengimbangi  segala  kegiatan  dengan  niat  beribadah  kepada Allah SWT. 41
Ekonomi  konvensional  menjelaskan  bahwa  penggunaan  pendapatan dilukiskan secara matematis Y=C+S, dimana Y ialah pendapatan, C ialah konsumsi dan S ialah sisa pendapatan yang tak dikonsumsi atau tabungan. Dengan demikian konsumsi tergantung pada pendapatan. Semakin besar pendapatan, akan semakin besar  konsumsinya,  dan  semakin  tinggi  tingkat  kesejahteraannya.  Tingkat pendapatan  menjadi  tolak  ukur  kesejahteraan.  Fungsi  konsumsi  dalam  Islam terikat  pada  prinsip  yang  dinyatakan  oleh  Rasulullah  SAW,  bahwa  hakekat kepemilikan  bagi  seseorang  ialah  apa  yang  dimakan  dan  yang  dikeluarkan  zakat, infak dan sedekah (ZIS). Terdapat satu elemen lagi penggunaan pendapatan yang dapat  diberi  simbol  Z  (ZIS).  Dengan  demikian  persamaan  tadi  dapat  dituliskan dalam persamaan Y=(C+Z+S. Untuk mempermudah C+Z sebagai total pengeluaran yang merupakan milik pribadi seseorang dapat ditulis dengan simbol Cz sehingga Y = Cz + S. Penggunaan pendapatan tidak hanya untuk yang bersifat duniawi dan
39 Arif Pujiyono, Teori Konsumsi Islami, Jurnal Dinamika Pembangunan , Vol. 3, No. 2, Tahun 2006, h. 206-207.
40 Aldila Septiana, Analisis Perilaku Konsumsi dalam Islam, Dinar , Vol. 1 No. 2 Tahun 2015 h. 13-14.
41 Imahda  Khoiri  Furqon,  Teori  Konsumsi  dalam  Islam, Jurnal  Hukum  dan  Ekonomi Syari’ah, Vol. 06 No. 1, h.17.
individualistis, tetapi terdapat  unsur infak yang pada hakekatnya ialah membantu orang lain. Tidak dibenarkan konsumsi yang berlebihan dan individualistis. 42
Konsep komsumsi dalam ekonomi konvensional tidak membedakan antara keinginan dan kebutuhan sehingga ketika salah satu atau keduanya tidak dipenuhi, maka  akan  memiliki  dampak  negatif.  Para  ulama  membedakan  antara  keinginan dan  kebutuhuan.  Keinginan  ( raghbah ),  pemenuhannya  harus  dibatasi  sesuai prioritas,  ke mashlahah an  dan  nilai  manfaatnya.  Konsumsi  Islami  akan  mendidik seorang  muslim  hidup  sederhana.  Kelebihan  pendapatan  digunakan  untuk investasi.  Konsumsi  Islami  juga  dapat  menjaga  kesehatan.  Seorang  muslim  tidak akan  mengkonsumsi  kecuali  makanan  yang    halal  baik  secara  zatnya  dan  proses pembuatannya.  Keimanan  seseorang  ketika  menggunakan  anggaran  dalam konsumsi,  memiliki  kesadaran  bahwa  dalam  hartanya  ada  hak  orang  lain  yang harus disedekahkan sehingga daya beli masyarakat  menjadi  merata . 43
Konsep  konsumsi  dan  perilaku  konsumsi  Islam  didasarkan  pada  3  hal. Pertama , pemenuhan kebutuhan dharuriyah (primer), yaitu hal-hal yang berkaitan dengan  pemeliharaan  agama,  jiwa,  akal,  keturunan  dan  harta. Kedua, kebutuhan hajjiyat (sekunder).  Kebutuhan  yang  dimaksudkan  untuk  menghilangkan kesulitan,  kesusahan,  kesempitan  dan ihtiyath (berhati-hati)  terhadap  lima  hal pokok. Ketiga , kebutuhan tahsiniyat (tersier) atau kamaliyat (pelengkap). Selain itu konsumsi  dan  perilaku  konsumsi  hendaklah  memenuhi  azas mashlahah dan manfaat bagi jasmani dan rohani. Termasuk dalam hal ini kaitan konsumsi dengan halal dan baik, azas kemandirian, azas kesederhanaan dan azas sosial. 44

## 2. Tujuan dan Urgensi Konsumsi dalam Islam
Peran  konsumsi  dalam  kehidupan  manusia  sangat  penting  karena  erat kaitannya  dengan  pemenuhan  kebutuhan  manusia,  yang  jika  terabaikan  akan mengancam  kehidupan  bahkan  mengalami  kepunahan.  Konsumsi  menjadi
42 Almizan,  Konsumsi  Menurut  Ekonomi  Islam  dan  Kapitalis, Al  Masraf  (Jurnal  Lembaga Keuangan dan Perbankan) , Vol. 1, No.1, Tahun 2016, h. 29-30.
43 Eka Sakti Habibullah, Etika Konsumsi dalam Islam, Ad-Deenar  Jurnal Ekonomi dan Bisnis Islam , Vol. 1, No. 1, Tahun 2017, h. 101-102.
44 Jenita dan Rustam, Konsep Konsumsi dan Perilaku Konsumsi Islam, JEBI: Jurnal Ekonomi dan Bisnis Isla , Vol. 2, No. 1, Tahun 2017, h. 83-84.
aktivitas  yang  tidak  dapat  dihindari  dalam  memenuhi  kebutuhan  manusia. Manusia  akan  melakukan  konsumsi  sampai  pada  tingkat  yang  layak  berdasarkan kemampuan  yang  dimiliki.  Meskipun  demikian,  Islam  tidak  membenarkan  jika aktivitas konsumsi tersebut berlebihan dan melampaui batas.
Tujuan  utama  dari  setiap  aktivitas    manusia  di  dunia,  termasuk  konsumsi adalah beribadah. 45 Oleh karena itu, konsumsi yang dilakukan tidak hanya sekedar memenuhi kebutuhan akan tetapi diniatkan untuk memperoleh kekuatan agar bisa beribadah  kepada  Allah  SWT.  Hal  ini  yang  membedakan  dengan  ekonomi konvensional, dimana kepuasan maksimal ( utilitas ) sebagai tujuan terbesar dalam konsumsi.  Selain  itu,  konsumsi  dalam  Islam  bertujuan  mewujudkan  kerjasama sesama  manusia,  sehingga  tercapai  kemaslahatan  dan  kesejahteraan  baik  pribadi maupun sosial.
Tujuan  konsumsi  dalam  ekonomi  Islam  adalah  mencapai  kebahagiaan  dan kesejahteraan  di  dunia  dan  akhirat  ( Falah ).  Cara  dalam  berkonsumsi  pun  tentu haruslah berlandaskan kepada nilai-nilai dan syariat Islam. Konsumsi tidak hanya mementingkan aspek-aspek material (duniawi) tetapi memperhatikan juga aspek- aspek ukhrawi (akhirat).  Aktivitas  konsumsi  akan  mencapai  ke mashlahah an akhirat karena menjadi ibadah kepada Allah SWT.

## 3. Prinsip Konsumsi dalam Islam
Prinsip  dalam  melakukan  aktivitas  konsumsi  merupakan  hal  yang mendasar  yang  harus  dipahami  terutama  oleh  seorang  muslim  karena  prinsip sejatinya adalah pijakan atau landasan yang akan menjadi pedoman dalam berfikir dan  bersikap. 46 Prinsip  konsumsi  dalam  ekonomi  Islam  antara  lain: pertama, konsumsi  harus  memegang  erat  prinsip  keadilan,  dimana  aktivitas  konsumsi seseorang  harus  diperoleh  dengan  cara  yang  benar  sehingga  halal. Kedua , kebersihan, baik bersih dalam arti dzatnya maupun bersih secara maknawi yakni bersih dari hal-hal yang tidak berkah dan tidak dibenarkan syariat. Ketiga , prinsip kesederhanaan,  tidak  berlebih-lebihan  ( israf ). Keempat, kemurahan  hati,
45 Lihat QS. Adz-Dzariyat ayat 56
46 Muhammad  Sharif  Chaudhary, Sistem Ekonomi Islam ,  (Jakarta:  Kencana  Prenada  media Grup, 2012), h. 140-142.
kesadaran  untuk  peduli  dan  berbagi  dengan  orang  lain  yang  berkekurangan.
Kelima ,  prinsip  moralitas  yang  sebenarnya  menjadi  bingkai  dari  setiap  aktivitas seorang muslim termasuk dalam aktivitas konsumsi. 47
Pada dasarnya, manusia selalu menginginkan kehidupan yang bahagia, baik secara  material  maupun  spritual,  individual  maupun  sosial.  Teori  ekonomi menjelaskan  bahwa  kepuasan  seseorang  dalam  mengkonsumsi  suatu  barang dinamakan    dengan utility atau    nilai    guna.    Kalau    kepuasan    terhadap    suatu benda    semakin    tinggi,    maka    semakin    tinggi    pula    nilai    gunanya.   Sebaliknya bila  kepuasan  terhadap  suatu  benda  semakin  rendah  maka  semakin  rendah  pula nilai gunanya.  Kepuasan  dalam  konvensioanal  dimaknai  dengan terpenuhinya kebutuhan-kebutuhan fisik. Namun Islam memaknai kesejahteraan dengan istilah falah yang  berarti  kesejahteraan holistik dan  seimbang  antara  dimensi  material dan spritual, individual-sosial dan kesejahteraan dunia dan akhirat. 48
Konsumsi dalam ekonomi konvensional dituntun oleh dua nilai dasar, yaitu rasionalisme dan utilitarianisme . Kedua nilai dasar ini kemudian  membentuk suatu prilaku  konsumsi  yang hedonistik materialistik,  individualistik,  serta  boros ( wastefull ).  Konsumsi  Islam  dikendalikan  oleh  lima  prinsip  dasar,  yaitu:  prinsip keadilan, prinsip kebersihan, prinsip kesederhanaan, prinsip  kemurahan hati dan prinsip moralitas. Konsep rasionalitas untuk dapat mewujudkan nilai-nilai syariah dan    berusaha    untuk  mengakomodasi    kebutuhan    material    dan    spiritual  demi tegaknya    sebuah    ke mashlahah an    harus    dilakukan  dengan    tidak    boleh    hidup bermewah-mewahan  dan pelarangan israf , t abdzir dan safih . 49
Konsumsi  Islam  senantiasa  memperhatikan  halal-haram,  komitmen  dan konsekuen  dengan  kaidah-kaidah  dan  hukum-hukum  syariat.  Adapun  kaidah/ prinsip  dasarnya  adalah  : Pertama, prinsip  syariah,  yaitu  menyangkut  prinsip akidah, prinsip ilmu, prinsip amaliah. Kedua, prinsip kuantitas, yaitu sesuai dengan batas-batas  kuantitas  yang  telah  dijelaskan  dalam  syariat  Islam,  diantaranya:
47 Muhammad  Abdul  Mannan, Teori  dan  Praktek  Ekonomi  Islam ,  (Yogyakarta:  PT.  Dana Bhakti Prima Yasa, 1997), h. 45-46.
48 Rahmat  Ilyas,  Etika  Konsumsi  dan  Kesejahteraan  dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam, At- Tawassuth , Vol. 1, No. 1, Tahun 2016, h. 168-169.
49 Abdul  Hamid,  Teori  Konsumsi  Islam  dalam  Peningkatan  Ekonomi  Umat, j-EBIS ,  Vol.  3, No. 2, 2018, h. 204.
sederhana,  sesuai  antara  pemasukan  dan  pengeluaran. Ketiga, prinsip  prioritas, dimana memperhatikan urutan kepentingan yang harus diprioritaskan agar tidak terjadi  kemudharatan,  yaitu:  primer,  sekunder. Keempat, prinsip  sosial,  yaitu memperhatikan  lingkungan  sosial  diantaranya:  kepentingan  umat,  keteladanan, dan  tidak  membahayakan  orang. Kelima, kaidah  lingkungan,  yaitu  sesuai  dengan kondisi  potensi  daya  dukung  sumber  daya  atam  dan  tidak  merusak  lingkungan. Keenam, tidak  meniru  atau  mengikuti  perbuatan  konsumsi  yang  tidak mencerminknn etika konsumsi Islami. 50

## 4. Etika dan Fungsi Konsumsi Islam
Etika  atau  norma  yang  perlu  diperhatikan  dan  dilaksanakan  oleh  seorang muslim 51 dalam  aktivitas  konsumsi  adalah  tidak  lepas  dari  nilai-nilai  tauhid/ kesatuan ( unit y), adil/ seimbang ( equilibrium ), kehendak bebas ( free will ),  dimana kebebasan  yang  diberikan  bukanlah  bebas  tanpa  nilai,  tetapi  kebebasan  yang memiliki  batasan  dengan  tidak  sampai  mendzalimi  orang  lain. 52 Etika  lainnya adalah amanah ,  dimana  manusia  pun  harus  siap  bertanggungjawab  kepada  diri sendiri, alam, masyarakat, dan kepada Allah. Etika lainnya adalah sederhana yang merupakan  sikap  pertengahan  (moderat)  antara  sikap  pemborosan/  sikap berlebih-lebihan  ( israf ) 53 yang  dianut  oleh  paham materialisme dan  sikap  terlalu bakhil atau kikir. 54
Perilaku  konsumsi  perlu  memperhatikan  aspek-aspek  yang  tergolong kebutuhan  primer (dharuriyat) kemudian  sekunder (hajjiyat) dan  tersier (tahsiniyat) sesuai  dengan  semangat al-maqashid  asy-syari’ah, sehingga  dalam memenuhi kebutuhan seorang konsumen lebih mengedepankan aspek kebutuhan daripada  aspek  keingingan.  Perilaku  konsumsi  harus menghindari  perilaku isrāf
50 Arif Pujiyono, Teori Konsumsi Islami, Jurnal Dinamika Pembangunan , Vol. 3, No. 2, Tahun 2006, h. 199-200.
51 M. Nur Rianto Al-Arif, Pengantar Ekonomi Syariah Teori dan Praktik, ( Bandung: Pustaka Setia, 2015), h. 191.
52 M.  Nur  Rianto  Al-Arif, Dasar-dasar  Ekonomi  Islam, (Solo:  PT.  Era  Adicitra  Intermedia, 2011), 142.
53 Abdul  Aziz, Etika  Bisnis  Perspektif  Islam:  Implementasi  Etika  Islam  untuk  Dunia  Usaha, (Bandung: Al-Beta, 2013), h.160.
54 Muhammad, Ekonomi  Mikro  dalam  Perspektif  Islam, (Yogyakarta:  BPFE,  2005),  h.172- 173.
dan tabżīr dalam menggunakan pendapatan. Senantiasa menjaga unsur ke- halāl- an dan ke- ṭayyiban- an sebagai langkah untuk menjaga kesehatan jasmani dan rohani. Perilaku konsumsi bertujuan untuk tercapainya aspek materil dan aspek spiritual dengan  menyeimbangkan  antara  nilai  guna  total (total  utility) dan  nilai  guna marginal (marginal  utility) . Sehingga setiap muslim akan berusaha memaksimumkan  nilai  guna  dari  tiap  barang  yang  dikonsumsi,  yang  akan menjadikan dirinya semakin baik dan semakin optimis dalam menjalani hidup dan kehidupan. 55
Adapun  dalam  ekonomi  Islam  barang  dan  jasa  yang  dikonsumsi  memiliki syarat  diantaranya  halal, thayyib (baik),  bermanfaat,  suci,  hemat  dan  tidak israf (berlebih-lebihan).  Selaras  dengan  tujuan  aktivitas  konsumsi  yakni  untuk mencapai mashlahah (kebaikan)  baik  untuk  diri  maupun  orang  lain.  Kepuasan dalam  aktivitas  konsumsi  bagi  seorang  muslim  tidak  hanya  berfokus  pada kepuasan  untuk  dirinya  tetapi  justru  ketika  mampu  memberikan  ke mashlahah an bagi orang lain dan lingkungannya. 56 Fungsi konsumsi adalah sama dengan fungsi mashlahah .  Fungsi  konsumsi  digambarkan  dengan  persamaan mashlahah = konsumsi  rata-rata/  kebutuhan  dasar  +  manfaat  yang  diberikan  +  berkah  (amal shaleh). Dengan demikian, seseorang akan terus berusaha untuk memaksimalkan mashlahah dengan  memenuhi  setiap  kebutuhan  dasarnya  sekaligus  berupaya untuk terus meningkatkan manfaat dan berkahnya. 57

## E. Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan, maka  diperoleh hasil bahwa  aktivitas konsumsi merupakan  aktivitas  ibadah  kepada  Allah  SWT,  sehingga  dalam  pelaksanaannya harus  sesuai  dengan  aturan  dan  nilai-nilai  Islam.  Aktivitas  konsumsi  memiliki tujuan  pencapaian  kesejahteraan  ( falah) .  Perilaku  masyarakat  konsumen semestinya bertujuan tidak hanya memuaskan kepentingan individu ( self-interest ), tetapi  harus  mempertimbangkan  kemaslahatan  dan  kesejahteraan  sosial.  Islam
55 Andi  Bahri  S.,  Etika  Konsumsi  dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam, Hunafa:  Jurnal  Studia Islamika, Vol. 11, No. 2, Tahun 2014, h. 368-369.
56 QS Al-Maidah ayat 87-88, QS Al-Isra’ ayat 28
57 Ikhwan  Basri,  Tazkia  Cendekia,  (Jakarta:  Indonesia all  rights  reserved ,  2008).  Situs  ini dibawah manajemen  Tazkia Group
menawarkan  pola  konsumsi  yang  seimbang  yaitu  tidak tabdjir dan tidak  ishraf . Konsep  konsumsi  dan  perilaku  konsumsi  Islam  didasarkan  pada  3  hal. Pertama , pemenuhan  kebutuhan dharuriyah (primer),  yaitu  hal-hal  yang  berkaitan  dengan pemeliharaan  agama,  jiwa,  akal,  keturunan  dan  harta. Kedua, kebutuhan hajjiyat (sekunder).  Kebutuhan  yang  dimaksudkan  untuk  menghilangkan  kesulitan, kesusahan, kesempitan dan ihtiyath (berhati-hati) terhadap lima hal pokok. Ketiga , kebutuhan tahsiniyat (tersier) atau kamaliyat (pelengkap). Selain itu konsumsi dan perilaku  konsumsi  hendaklah  memenuhi  azas mashlahah dan manfaat bagi jasmani dan rohani.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Arif, M.N. Rianto, Dasar-dasar Ekonomi Islam. Solo: PT. Era Adicitra Intermedia, 2011.
Al-Arif,  M.N.  Rianto ,  Pengantar  Ekonomi  Syariah  Teori  dan  Praktik. Bandung: Pustaka Setia , 2015.
Almizan,  “Konsumsi  Menurut  Ekonomi  Islam  dan  Kapitalis”, Al  Masraf  (Jurnal Lembaga  Keuangan  dan  Perbankan) ,  Vol.  1,  No.1,  2016,  13-40  [DOI:  [ http: //dx.doi.org/10.15548/al-masraf.v1i1.22 ].
Almizan,  Distribusi  Pendapatan:  Kesejahteraan  Menurut  Konsep  Ekonomi  Islam, Maqdis:  Jurnal  Kajian  Ekonomi  Islam, Vol.  1,  No.1,  2016,  63-81.  [DOI: [http://10.15548/maqdis.v1i1.16].
Amir,  Amri,  Pola  dan  Prilaku  Konsumsi  Masyarakat  Muslim  di  Provinsi  Jambi (Telaah Berdasarkan Tingkat Pendapatan dan Keimanan), Jurnal Perspektif Pembiayaan dan Pembangunan Daerah , Vol. 4, No. 2, 2016, 73-88.
[https://online-journal.unja.ac.id/JES/article/view/3583].
Ariani, Dian, “Analisis Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Konsumsi di Kabupaten Nagan  Raya”, Jurnal Ekonomi dan Kebijakan Publik Indonesia ,  Vol.  1, No.  1, 2014, 1-7.
[http://jurnal.unsyiah.ac.id/EKaPI/article/view/3712].
Aziz,  Abdul, Etika  Bisnis  dalam  Perspektif  Islam:  Implementasi  Etika  Islam  untuk Dunia Usaha , Bandung: Al-Beta, 2013.
Bahri  S.,  Andi,  “Etika  Konsumsi  dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam”, Hunafa:  Jurnal Studia Islamika, Vol. 11, No. 2, 2014, 347-370. [DOI:
[ https://doi.org/10.24239/jsi.v11i2.360.347-370].
Bakti,  Indra  Setia,  Nirzalin  dan  Alwi,  “Konsumerisme  dalam  Perspektif  Jean Baudrillard”, Jurnal  Sosiologi  USK ,  Vol.  13,  No.  2,  2019,  146-165.  [DOI:
[http:// 10.24815/jsu.v13i2.15925].
Chalid,  Nursiah,  “Pengeluaran  Konsumsi  Rumah  Tangga  di  Daerah  Riau”, Jurnal Ekonomi , Vol. 18, No.1, 2010, 28-40.
[https://je.ejournal.unri.ac.id/index.php/JE/article/view/744].
Chaudhary, Muhammad Syarif, Sistem Ekonomi Islam: Prinsip Dasar (Fundamental Ekonomic System) . Jakarta: Kencana Prenada Grup, 2012.
Dahlan, Abd Rahman, Ushul Fiqh , Jakarta: Amzah, 2014.
Furqon, Imahda Khoiri, “Teori Konsumsi dalam Islam”, Adzkiya: Jurnal Hukum dan Ekonomi Syari’ah, Vol. 06 No. 1, 1-18.
[DOI: https://doi.org/10.32332/adzkiya.v6i1.1169 ].
Gunawijaya,  Rahmat,  “Kebutuhan  Manusia  dalam  Pandangan  Ekonomi  Kapitalis dan  Ekonomi  Islam”, Al-Mashlahah ,  .Vol.  13  No.  1,  2017,  131-150.  [DOI:
[ https://doi.org/10.24260/al mashlahah .v13i1.921].
Habibullah,  Eka  Sakti,  “Etika  Konsumsi  dalam  Islam”, Ad-Deenar    Jurnal  Ekonomi dan Bisnis Islam , Vol. 1, No. 1, 2017, 90-102. [DOI: ]. 10.30868/ad.v1i01.230
[http:
Hamid,  Abdul,  Teori  Konsumsi  Islam  dalam  Peningkatan  Ekonomi  Umat, j-EBIS , Vol. 3, No. 2, 2018, 204-216 [https://journal.iainlangsa.ac.id/index.php/ebis/article/view/780].
Hermanto,  Muhammad  Reza,  “Pengembangan  Teori  Keyness  dalam  Jumlah Konsumsi  Muslim”, Signifikan ,  Vol.  4,  No.  1,  Tahun  2015,  173-188.  [DOI: 10.15408/sjie.v4i2.2304].
Hidayat,  Mohamad, Pengantar  Ekonomi  Syariah ,  Edisi  Pertama,  Jakarta:  Zikrul Halim, 2010.
Ilyas,  Rahmat,  “Etika  Konsumsi  dan  Kesejahteraan  dalam  Perspektif  Ekonomi Islam”, At-Tawassuth , Vol. 1, No. 1, 2016, 152-172.
[DOI : http: 10.30821/ajei.v1i1.367].
Ismail,  Asep  Usman,  “Kesejahteraan  Sosial  Perspektif  Al-Quran”, Empati:  Jurnal Ilmu Kesejahteraan Sosial, Vol. 4, No. 1, 2015, 45-57.
[DOI: 10.15408/empati.v4i1.9766].
Jenita  dan  Rustam,  Konsep  Konsumsi  dan  Perilaku  Konsumsi  Islam, JEBI:  Jurnal Ekonomi dan Bisnis Isla , Vol. 2, No. 1, 2017, 75-84.
[DOI : http:10.15548/jebi.v2i1.69].
Karim, Adiwarman A, Ekonomi Mikro Islami, Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2007.
Khan,  Muhammad  Akram, Economic  Message  of  The  Qur'an:  What  Islam  Offers  to Human Economy? . Kuwait: lslamic Book Publisher, 1994.
Kushendrawati,  Selu  Margaretha,  “Masyarakat  Konsumen  Sebagai  Ciptaan Kapitalisme  Global:  Fenomena  Budaya  Dalam  Realitas  Sosial”, Makara, Sosial Humaniora , Vol. 10, No. 2, 2006, 49-57.
[DOI: http://10.7454/mssh.v10i2.19 ].
Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur'an, Al-Qur’an  Tajwid  dan  Terjemah:
Mushaf  Terjemah dan Tajwid Warna , Surakarta: Abyan, 2014.
Mannan, M.A, Teori dan Praktek Ekonomi Islam , Yogyakarta: PT. Dana Bhakti Prima Yasa, 1997.
Misanan, Munrakhim dkk, Ekonomi Islam, Yogyakarta : P3EI UII, 2008.
Mochtar, Syamsudin, “Studi Komparasi Pemikiran John Maynard Keynes dan Yusuf Qardhawi Tentang Produksi”, Li Falah-Jurnal Studi Ekonomi dan Bisnis Islam , Vol. 4, No.2, 2019, 274-288.
[DOI: http://dx.doi.org/10.31332/li falah .v4i2.1522].
Muazaroh,  Siti  dan  Subaidi,  “Kebutuhan  Manusia  Dalam  Pemikiran  Abraham Maslow (Tinjauan Maqashid syariah)”, Al-Mazaahib , Vol. 7, No. 1, 2019, 17-
33.
[http://ejournal.uin-suka.ac.id/syariah/almazahib/article/view/1877].
Muhammad, Ekonomi Mikro Dalam Perspektif Islam , Yogyakarta: BPFE Yogyakarta, 2005.
Muri, Y. Metode Penelitian Kuantitaf Kualitatif dan Gabungan , Edisi Ketiga, Jakarta:
Kencana, 2016.
Persaulian, Baginda, Hasdi Aimon, dan Ali Anis, “Analisis Konsumsi Masyarakat di Indonesia”, Jurnal Kajian Ekonomi , Vol. I, No. 02, 2013, 1-23.
[http://ejournal.unp.ac.id/index.php/ekonomi/article/view/753].
Pujiyono, Arif, “Teori Konsumsi Islami”, Jurnal Dinamika Pembangunan , Vol. 3, No. 2, 2006,  196 – 207.
[http://eprints.undip.ac.id/16974/].
Purwana,  Agung  Eko,  “Kesejahteraan  dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam”, Justitia Islamica, Vol. 11, No. 1, 2014, 21-42.
[DOI: 10.21154/justicia.v11i1.91].
Pusat  Pengkajian  dan Pengembangan  Ekonomi  Islam, Ekonomi Islam ,  Jakarta:  PT. Raja Grafindo, 2008.
Pusparini,  Martini  Dwi,  “Konsep  Kesejahteraan  dalam  Ekonomi  Islam:  Perspektif Maqasid Asy-Syari’ah”, Islamic Economics Journal , Vol. 1, No. 1, 2015, 45-59.
[DOI : 10.21111/iej.v1i1.344].
Rahardjo, Dawam, Arsitektur Ekonomi Islam , Bandung: Mizan, 2015.
Rahman,  Abdur,  “Kontruksi  Teori  Konsumsi  Al-Ghazali”,  Doktor  Disertasi, Surabaya: Program Studi Ilmu KeIslaman Pasca Sarjana IAIN Sunan Ampel, 2012.
Rahman,  Aulia  dan  Muh  Fitrah, “Perilaku  Konsumsi  Masyarakat  dalam  Perspektif Islam di Kelurahan Barombong Kota Makassar”, LAA MAISYIR , Vol. 5, No. 1,
2018, 18-43.
[http://journal.uin-
alauddin.ac.id/index.php/lamaisyir/article/view/4944].
Ridho,  Miftahur,  “Pandangan  Islam  Tentang  Kesejahteraan  Sosial  Bagi  Kelompok Penyandang Disabilitas”, Jurnal Al-Bayan , Vol. 23. No. 1, 2017, h. 105-123.
[DOI: http://dx.doi.org/10.22373/albayan.v23i1.657].
Sada,  Heru  Juabdin,  “Kebutuhan  Dasar  Manusia  dalam  Perspektif  Pendidikan Islam”, Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 8, No. 2, 2017, 213-226. [DOI: 10.24042/atjpi.v8i2.2126 ].
Saputra, Anggriawan Dwi dan Refti Handini Listyani, Masyarakat Konsumsi (Studi Deskriptif Gejala Konsumerisme Jasa Tato Pada Masyrakat Kota Surabaya),
Paradigma, Vol. 05 No. 03, 2017.
[https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/paradigma/article/view/
21229].
Sardar, Ziauddin dan Muhammad Nafik H.R, “Kesejahteraan dalam Perspektif Islam Pada  Karyawan  Bank  Syariah”, Jurnal  Ekonomi  Syariah  Teori  dan  Terapan ,
Vol. 3 No. 5, Tahun 2016, 391-401. [DOI :10.20473/vol3iss20165pp391].
Septiana,  Aldila,  “Analisis  Perilaku  Konsumsi  dalam  Islam”, Dinar ,  Vol.  1  No.  2, 2015, 1-17.
[DOI: https://doi.org/10.21107/dinar.v2i1 ].
Siregar,  P.  Pardomuan,  “Pertumbuhan  Ekonomi  dan  Kesejahteraan  dalam Perspektif Islam”, Jurnal Bisnis Net , Vol. 1, No. 1, 2018.
[http://jurnal.dharmawangsa.ac.id/index.php/bisnet/article/view/45].
Sitepu,    Novi  Indriyani,  “Perilaku  Konsumsi  Islam  di  Indonesia”, Jurnal  Perspektif Ekonomi Darussalam , Vol. 2 No. 1, 2016, 91-106
[ https://doi.org/10.24815/jped.v2i1.6650 ].
Sodiq,  Amirus,  “Konsep  Kesejahteraan  dalam  Islam”, Equilibrium ,  Vol.  3,  No.  2, Tahun 2015, 380-405.
[DOI : 10.21043/equilibrium.v3i2.1268].
Suwikno,  Dwi, Kompilasi  Tafsir  Ayat-Ayat  Ekonomi  Islam, Yogyakarta:  Pustaka Pelajar,  2010.
Syarifah, Lailatis, “Teori Dasar Ekonomi Mikro dalam Literatur Islam Klasik”, EkBis: Jurnal Ekonomi dan Bisnis , Vol. 1, No. 1, 2017, 74-100.
[DOI: https://doi.org/10.14421/EkBis.2017.1.1.994].
Wahyuni,  Sri,  Teori  Konsumsi  dan  Produksi  dalam  Perspektif  Ekonomi  Islam, Akuntabel: Jurnal Akuntansi dan Keuangan , Vol. 10  No. 1,013, 74-79.
[DOI: http://dx.doi.org/10.29264/jakt.v10i1.55 ].
Yasid, “Perilaku Konsumen: Perspektif Konvensional dan Perspektif Islam”, EKBISI , Vol. 7, No. 2, 2013, 186 – 200.
[http://ejournal.uin-suka.ac.id/syariah/Ekbisi/article/view/333].
Zed, M, Metode Penelitian Kepustakaan, Edisi Ketiga, Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2014.