## REKONSTRUKSI MAKNA SEMBOYAN KI HAJAR DEWANTARA DALAM PRAKTIK PENDIDIKAN ISLAM
Alaika M. Bagus Kurnia PS 1 , Imam Fawaid 2 , Dewi Zulaicho 3 , Ilmi Zahrotin Faidzullah Al-Hamidy 4
1 Institut Kesehatan dan Bisnis Surabaya, 234 UIN Sunan Ampel Surabaya

## A. Pendahuluan
Terdapat  ragam  tantangan  dunia  pendidikan  hari  ini,  salah  satunya  ialah dampak media sosial yang menjaring ke ranah pendidikan dan juga mengarah pada ranah  positif.  Sebagaimana  ranah  positifnya,  media  sosial  memberikan  kontribusi pembelajaran  bagi  para  netizen  atau  kaum  muda  untuk  mencari  beberapa  konten positif  dan  dapat  membangun  kepekaan  sosial.  Amani  juga  menjelaskan bahwasanya  keberadaan  media  sosial  juga  menjadi  wadah  informasi  serta  edukasi

## ABSTRAK
Dikotomi  pendidikan  Islam  dengan  umum  seakan  menjadi  sebuah  perbedaan  yang  signifikan  serta tidak  mendapatkan  titik  temunya.  Sehingga  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  mempertemukan pendidikan  yang  dibangun  secara  global  oleh  Ki  Hadjar  Dewantara  dengan  integrasi  praktik pendidikan  di  Indonesia.  Adapun  metode  dari  penelitian  ini  adalah  menggunakan  penelitian hermeneutika,  yaitu  menginterpretasikan makna semboyan  yang digagas oleh Ki Hadjar  Dewantara, yaitu Ing  Ngarso  Sung  Tulodo,  Ing  Madyo  Mangun  karso,  Tut  Wuri  Handayani .  Sedangkan  hasil  dari penelitian  ini  adalah  praktik  dari  pelaksanaan  pendidikan  Islam  ditinjau  dari  objek  pemerannya seperti  guru,  siswa  dan  elemen  lainnya  (yaitu  alumni,  pengurus  pesantren  atau  santri  senior) merupakan  kiblat  dan  bentuk  interpretasi  dari  semboyan  yang  digagasnya.  Gagasan – yang  juga menjadi  slogan  Kementerian  Pendidikan  tersebut  -  merupakan  infrastruktur  yang  tidak  dapat dipisahkan  dan  merupakan  suatu  bangunan  pendidikan  yang  saling  berkesinambungan.  Sehingga kontruksi pola belajar, pola pikir dan pola kebiasaan siswa atau santri perlu diilhami dan diterapkan sedemikian rupa agar tetap menunjukkan pendidikan khas Indonesia yang mengedepankan adab dan ilmu.
Kata Kunci : Rekonstruksi, Semboyan, Ki Hadjar Dewantara, Pendidikan Islam

## ABSTRACT
The dichotomy of Islamic education in general seems to be a significant difference and does not find common ground. So the purpose of this research is to bring together the education built globally by Ki Hadjar Dewantara with the integration of educational practices in Indonesia. The method of this research is to use hermeneutic research, that is to interpret the meaning of the motto initiated by Ki Hadjar Dewantara, namely Ing Ngarso Sung Tulodo, Ing Madyo Mangun karso, Tut Wuri Handayani. While the results of this study are, the practice of implementing Islamic education in terms of the object  of  the  actor  such  as  teachers,  students  and  other  elements  (ie  alumni,  boarding  school administrators  or  senior  students)  is  the  direction  and  form  of  interpretation  of  the  motto  he initiated. The idea – which is also the slogan of the Ministry of Education – is an infrastructure that cannot  be  separated  and  is  an  educational  building  that  is  mutually  sustainable.  So  that  the construction of learning patterns, mindsets and habitual patterns of students or students needs to be  inspired  and  applied  in  such a way  as  to  continue  to  show  a typical  Indonesian  education that prioritizes adab and knowledge.
Keywords: Reconstruction, Motto, Ki Hadjar Dewantara, Islamic Education
sebagai  sarana  masyarakat  dunia  maya  menjadi  peka  sosial  dan  terdidik 1 .  Namun juga  sebaliknya,  beberapa  informasi  juga  bisa  menjadi  kemerosotan  terhadap pendidikan, hal tersebut pernah dipaparkan oleh Molly D. Siebert dalam jurnalnya 2 yang  menerangkan  bahwasanya  Kesehatan  mental,  prestasi  akademik  hingga harmonisasi  akademik  antara  siswa  dengan  element  akademik  juga  tidak mendukung.
Dalam  konteks  pendidikan  hari  ini,  penulis  akan  melakukan  rekonstruksi terhadap  makna  Ing  Ngarso  Sung  Tulodo,  Ing  Madyo  Mangun  Karso,  Tut  Wuri Handayani,  guna  mengetahui  bahwa  konsep  tersebut  masih  sangat  aktual  dengan kondisi  dan  situasi  hari  ini.  Konsep  tersebut  digunakan  oleh  pemerintah  sebagai pijakan  dan  simbol  dalam  dunia  pendidikan  dan  pengajaran.  Hal  ini  karena  dinilai sangat  cocok  dan  ideal  bagi  siswa,  yang  seharusnya  mendukung  dan  mendorong pendidikan untuk mencapai kecerdasan, kebaikan, masa depan dan kepemimpinan. 3
Berbagai  aspek  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  seperti  visi,  misi,  tujuan, kurikulum  dan  tahapan  perlu  dirumuskan  berdasarkan  keinginan  masyarakat. Selanjutnya,  ide  dan  pemikiran  Ki  Hadjar  Dewantara  menjadi  acuan  bagi penyelenggaraan pendidikan nasional. 4
Teori  rekonstruksi  merupakan  bangunan  teoritik  yang  diperkenalkan  oleh George  S  Count  dan  Harold  Rugg  pada  tahun  1930.  Menurut Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (KBBI)  makna  rekonstruksi  ialah “pe ngg ambaran/penyusunan  kembali” 5 . Pada  prinsipnya  teori  ini  terbentuk  karena  ada  rasa  ingin  membangun  masyarakat baru,  masyarakat  pantas  dan  adil.  Rekonstruksionisme  memiliki  asumsi  bahwa manusia  sebagai  makhluk  sosial  mempunyai  orientasi  ke  masa  lalu  dan  sekarang dengan  menjadikan  pendidikan  sebagai  tujuan  pembentukan  terhadap  karakter bangsa yang lebih membangun 6 .
Rekonstruksionisme  sebanarnya  sejalan  dengan  perelosme  dalam  hendak melakukan  penanggulangan  terhadap  krisis  kehidupan  modern  (pendidikan)  namun
1 Amani  Bin  Jwain, “ Role  of  Social  Media  in  Social  Awareness  and  Engagement, ” International  Journal  on  E- Learning 19, no. 4 (October 2020): 331 – 354.
2 Molly  D.  Siebert, “ The  Silent  Classroom:  The  Impact  of  Smartphones  and  a  Social  Studies  Teacher ’ s Response, ” Social Studies 110, no. 3 (2019): 122 – 130.
3 Lihat, J.  D.  Pereira,  “A  Review  of  the  Educational  Leadership  and  Teacher  Development  Literature  in Indonesia  and  Malaysia,” HEAD  Found., (May  2016):  1 – 26.  Bandingkan  dengan  Muthoifin ,  “Ki  Hadjar Dewantara  Educationa l  Thought  Perspective  of  Islamic  Education,”  in Prosiding  ICTEE  FKIP  UNS, Vol.  1 (2016):773 – 779.
4 Muthoifin,  Nuha,  &  Sudarno  Shobron, “ Education  and  Leadership  in  Indonesia:  A  Trilogy  Concept  in  Islamic Perspective ” , Universal Journal of Educational Research, Vol . 8 No. 9 (2020):  4282-4286.
5 Penulis Tim, “ Kamus Besar Bahasa Indonesia, ” Balai Pustaka (2001): 403.
6 Ali Mubin, Pengaruh  Filsafat Rekosntrusionisme Terhadap Rumusan Konsep Pendidikan Serta Tinjauan Islam Terhadapnya, Vol. 14 No. 1 Maret (2018)
jalur  tempuh  yang  membuat  berbeda.    Perealisme  ini  memilih  untuk  kembali kepada kebudayaan lama yang telah teruji atau terbukti sehingga mampu membawa manusia guna mengatasi krisis tersebut, sementara rekonstruksionisme ini berusaha membina suatu consensus secara luas.
Rekonstruksionisme  berusaha  mencari  sebuah  kesepakatan  dari  berbagai elemen  mengenai  tujuan  utama  yag  kemudian  dapat  mengatur  tata  kehdupan manusia. Oleh karenanya pada teori ini peradaban manusia sangat ditekankan dan menaruh  perhatian  tersebut  terhadap  pendidikan  yang  memiliki  kaitan  langsung dengan masyarakat.
Pelopor  teori  ini  berpendapat  bahwa  sekolah  harus  mendominasi  dan mengarahkan  terhadap  perubahan  atau  melakukan  rekosntruksi  terhadap  tatanan sosial  saat  ini.  secara  filosofis  teori  ini  terdiri  dari  dua  pandangan: Pertama, masyarakat  memerlukan  yang  namanya  sebuah  perubahan (change) . Kedua perubahan  sosial  tersebut  melibatkan  segenap  perubahan  pendidikan  serta pembangunan pendidikan dalam merubah masyarakat.
Pengaruh  teori  rekonstruksi  terhadap  makna  Ing  Ngarso  Sung  Tulodo,  Ing Madyo  Mangun  Karso,  Tut  Wuri  Handayani  (Di  depan  memberi  teladan,  di  tengah membangun  kemauan,  di  belakang  memberi  dorongan)  ialah  pada  relevansi  dan refleksi terhadap kondisi dan situasi dalam masalah pendidikan
Maka  dari  itu,  seiring  berjalannya  waktu  lahir  Bapak  pendidikan  bangsa Indonesia  yang  berasal  dari  tanah  Jawa  yang  terlahir  dengan  nama  Raden  Mas Soewardai  Soeryaningrat  atau  pada  saat  ini  lebih  dikenal  dengan  nama  Ki  Hadjar Dewantara.  Menurut  Ki  Hadjar  Dewantara,  pendidikan  Barat  yang  bersifat mengekang  dirasa  kurang  cocok  untuk  diterapkan  kepada  para  pemuda  di Indonesia 7 .
Karena pendidikan Barat memiliki dampak yang signifikan terhadap pemuda sehingga  pemuda  pada  saat  itu  tidak  memiliki  ruang  gerak  yang  bebas  guna berkontribusi  dalam  mewujudkan  cita-cita  bangsa  Indonesia.  Oleh  karenanya  Ki Hadjar  Dewantara  ingin  melakukan  regenenerasi  sistem  pendidikan  di  Indonesia dengan  cara  menerapkan  sebuah  ajaran  yang  terkenal  yakni  Ing  Ngarso  Sung Tulodo,  Ing  Madya  Mangun  Karso  dan  juga  Tut  Wuri  Handayani 8 .  Upaya  yang
7 Ruth  Watts, “ Gender,  Science and Modernity  in  Seventeenth-Century  England, ” Paedagogica  Historica:
International Journal of the History of Education 41 (February 2005): 79 – 93.
8 Sigit  Vebrianto Susilo , “ Refleksi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Ki  Hadjar  Dewantara  Dalam  Upaya  Upaya Mengembalikan Jati Diri Pendidikan Indonesia, ” Jurnal Cakrawala Pendas 4, no. 1 (2018).
dilakukan  oleh  Ki  Hadjar  Dewantara  semata-mata  ingin  menjadikan  para  pemuda bangsa  Indonesia  menjadi  lebih  bebas  dalam  berpikir,  kreatif  dan  tak  luput  juga guna untuk meraih generasi emas di zaman yang akan datang.
Kemajuan  serta  perkembangan  pendidikan  akan  menjadi  salah  satu  faktor keberhasilan  sebuah  negara.  Beberapa  negara  Barat  telah  mempertontonkan kualitas pendidikannya seperti Eropa 9 . Sementara bangsa Indonesia masih berkutat pada  beberapa  faktor  yang  dirasa tidak terakses  secara  maksimal  terutama  dalam dunia  pendidikan.  Sistem  pendidikan  di  Indonesia  mengacu  pada  sebuah  sistem Pendidikan Nasional yang merupakan sebuah sistem pendidikan yang pada dasarnya akan memberikan dampak yang baik terhadap negara, sebagaimana bunyi UU RI NO. 20 tahun 2003 tentang SISDIKNAS:
” Terwujudnya  sisitem  pendidikan  sebagai  pranata  sosial  yang  kuat  dan  beribawa untuk memberdayakan semua Negara  Indonesia berkembang menjadi manusia yang berkualitas  sehingga  mampu  dan  proaktif  menjawab  tantangan  zaman  yang  selalu berubah”. Adapun  misinya “Mengupayakan  perluasan  dan  pemerataan  kesempatam memperoleh pendidikan yang bermutu bagi seluruh rakyat 10 ”.
Juga  demikian  bagaimana  dengan  konsep  pendidikan  Islam  yang  saat  ini masih  menjadi  pijakan  baik  dari  kalangan  keluarga  religius,  madrasah,  hingga pesantren  sendiri?  Apakah  Ki  Hadjar  Dewantara  membuat  semboyan  tanpa  ada pijakan religius? Apakah semboyan dasar pendidikan tersebut hanya diperuntukkan pendidikan secara umum belaka?
Paragraf  di  atas  perlu  diteliti  secara  cermat  dengan  menggunakan  metode hermeneutika. Yaitu metode yang menyesuaikan setiap elemen dalam suatu kalimat atau teks secara komprehensif 11 . Sehingga idealitas pendidikan ditinjau dari makna semboyan tersebut akan dapat dimigrasikan pada posisi tertentu yang sesuai dengan praktik pendidikan Islam.
B. Membangun Kembali  Ing  Ngarso  Sung  Tulodo,  Ing  Madyo  Mangun  Karso,  Tut  Wuri Handayani dalam Bingkai Neo Ki Hadjar Dewantara
1. Ing Ngarso Sung Tulodo
Makna  ini  diinterpretasikan  sebagai  bentuk  keteladan  yang  harus  dimiliki oleh setiap guru. Dengan keteladanan guru, akan menimbulkan dampak yang baik
9 Miroslav Hrnciar and Peter Madzík, “ Improving the Quality of Higher Education in Central Europe: Approach Based on GAP Analysis, ” Higher Education Studies 3, no. 4 (2013): 75 – 88. Lihat Juga
10 Presiden  Republik  Indonesia, “ Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003  Tentang  Sistem Pendidikan Nasional ” (Jakarta, 2003).
11 Mochtar  Lutfi,  “Hermeneutika:  Pemahaman  Konseptual  Dan  Metodologis,” Jurnal  Nasional  Masyarakat, Kebudayaan dan Politik 22 (2007): 203 – 207.
pula  bagi  sis wa-siswanya.  Hanafi, berpendapat bahwa, guru yang demikiandapat dijadikan panutan atau  contoh  bagi  siswanya. Karena, anak mempunyai dorongan meniru segala perbuatan dan tingkak laku guru. 12 Karena guru ialah cerminan dan aktor  yang  berkewajiban  membentuk  karakter  muridnya.  Namun  sementara  itu terdapat  beberapa  kasus  seperti  kekerasan  seksual 13 yang  dilakukan  oleh  guru terhadap  murid  dan  hal  tersebut  menjadikannya  sebagai  tindakan  asosila  yang mencederai  makna  guru  sebagai  suri  tauladan.  Namun  dalam  kejadian  kekerasan seperti ini harus ada evaluasi dari pihak pemerintah, bagaimana upaya melakukan seleksi terhadap penerimaan guru baru serta memberikan sanksi yang sewajarnya bagi kasus kekerasan yang dilakukan.
Menjadi  seorang  guru  itu  harus  menyandang  dua  status  sekaligus  pada dirinya  ialah  profesional  serta  pendidik.  Dalam  dua  status  ini  tidak  sekedar didasarkan  pada  kompentensi  dedaktif-metodik,  karena  ada  harapan  sosial  yang menjadi cita-cita ideal masyarakat. Banyak  pelatihan guru mengenai peningkatan profesi  guru  di  berbagai  jurusan  yang  ditekuni  dalam  dunia  kependidikan  namun prosesnya  tidak  memiliki  makna,  disebabkan  pradigma  guru  terlalu  materialistik. Oleh sebab itu makna guru harus kembali ke khittahnya ialah sebagai aktor sosial yang  selalu  bersentuhan  dan  berdialog  dengan  realitas  sosial  guna  menemukan sebuah solusi setiap persoalan dalam dunia pendidikan.
Untuk itu perlu kiranya menghadirkan kembali sosok guru sebagaimana yang dicita-citakan  Ing  Ngarso  Sung  Tulodo  yakni  sebagai  teladan  yang  memiliki kapabiltas  serta  kompetensi  yang  berorientasi  pada  perubahan  sosial  dalam kependidikan.  Karena  pendidikan  sendiri  sebagai  kelembagaan  memiliki  pengaruh besar  terhadap  perjalanan  suatu  bangsa  yang  di  mana  akan  melahirkan  produk generasi estafet yang kompetetif.

## 2. Ing Madyo Mangun Karso
Berikutnya yakni mengenai ing ngarso mangun karso (jika berada ditengah dapat  memberikan  ide  dan  semangat).  Seiring  dengan  berjalanannya pengembangan  dunia  pengetahuan  di  berbagai  bidang,  maka  pendidikan merupakan sebuah aspek penting dalam laju pergerakan pengembangan dunia. Hal tersebut  juga  mempengaruhi  alur  globalisasi  pengetahuan  dengan  adanya
12 M. Arif Hanafi, Naily Rohmah, Fatchor Rohman & Zaini Tamin AR, “ Optimalisasi Kegiatan Keagamaan Dalam Meningkatkan Sikap Spiritual  Siswa di SMPN 3 Waru Sidoarjo ” , Qudwatunâ: Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 4 No. 1 (Maret 2021).
13 Lihat situs  https://www.liputan6.com/tag/guru-cabuli-murid, diakses pada tanggal 12/01/2021
bertambahnya  kebutuhan  makhluk  hidup.  Sedikit  jika  kita  melihat  pada  zaman dahulu,  jika  dulu  manusia  ingin  berkomunikasi  dengan  seseorang  yang  jauh  dari jangkauan  kita  maka  mau  tidak  mau  kita  harus  menunggu  lama  agar  pesan  atau informasi  yang  kita  tujukan  ke  seseorang  tersebut  dapat  sampai.  Namun  apabila kita  bandingkan  dengan  kondisi  sekarang,  dimana  ketika  kita  ingin  menghubungi seseorang  maka  dalam  hitungan  beberapa  detik  informasi  atau  pesan  yang  ingin kita sampaikan langsung diterima oleh orang yang kita tuju. Hal tersebut menurut kami, jika dilihat pendidikan pada zaman sekarang sudah tidak era nya lagi seorang guru  atau  pengajar  canggung  untuk  berbincang,  bercengkrama  dengan  anak didiknya.  Dengan  memanfaatkan  alat  digital  maka  akan  mempermudahkan menjalin komunikasi antar sesama dan sudah tidak dibatasi waktu maupun tempat. Seorang  guru  tidak  anjurkan  untuk  bersikap  membatasi  dirinya  atau  bahkan menganggap  bahwa  anak  didiknya  adalah  sosok  makhluk  yang  lebih  rendah ketimbang  dirinya. 14 Semboyan ing  madya  mangun  karso ini  memberikan  sebuah kode  untuk  para  pendidik  agar  ikut  andil  dalam  kehidupan  seorang  murid, contohnya  ia  menjadi  seorang  teman  baik  atau  sahabat  ditengah-tengah  para murid. Anak didik terkadang jauh lebih peka dibandingkan dengan orang dewasa. Oleh  sebab  itu  bangsa  Indonesia  perlu  mewarisi  buah  pemikiran  Ki  Hajar  demi untuk menciptakan kemajuan bangsa secara keseluruhan tanpa membedabedakan dari  segi  keyakinan,  adat  istiadat,  maupun  status  ekonomi.  Karena  manusia  yang cerdas adalah manusia yang mendidik. 15

## 3. Tut Wuri Handayani
Terakhir  yakni  interpretasi  dari  makna  "Tut  Wuri  Handayani"  yang dilambangkan  sebagai  pembangun,  penyemangat,  pendorong.  Guru  tak  layak disebut  sebagai  pendidik  jika  hanya  sebagai  penonton  saja  dibelakang  anak  didik tanpa  adanya  suatu  tindakan  berupa  dorongan.  Tida  hanya  berupa  materil  saja yang  dapat  diberikan  oleh  pendidik  terhadap  anak  didiknya,  melainkan  bisa  juga dalam bentuk pembangunan mental. Hal ini akan memberikan dampak yang sangat besar bagi peserta didik, sebab dorongan dari seorang guru akan menjadi sebuah motivasi anak didik untuk terus belajar dan mengembangkan prestasinya.
Namun  problem  yang  banyak  terjadi  dalam  dunia  sekarang,  seorang  guru hanya memberikan dukungan penuh terhadap siswanya yang memiliki kemampuan
14 Nanang Bagus, Memaknai kembali Pendidikan Ki Hajar Dewantara, 2015.
15 H.A.R  Tilaar, Perubahan  Sosial  dan  Pendidikan  :  Pengantar  Pendadogik  Transformatif  untuk  Indonesia, (Jakarta: Rineka Cipta), 2012.
sesuai  dengan  bidang  guru  tersebut.  Semisal,  seorang  guru  matematika  hanya memperhatikan siswanya yang pandai dalam bidang serupa, sedangkan siswa yang kurang  pandai  dalam  bidang  tersebut  seringkali  terabaikan.  Hal  ini  sebagai  bukti bahwa seorang pendidik tidak mampu menguasai karakter siswa untuk memberikan dukungan sesuai dengan passion yang dimiliki oleh peserta didik.
Dorongan  dan  semangat  sangat  dibutuhkan  oleh  siswa  dalam  menunjang prestasinya,  tidak  memandang  sebagai  guru  matematika,  guru  kesenian,  ataupun guru  agama,  melainkan  semua  pihak  sekolah  pun  ikut  serta  dalam  mendukung prestasi  anak  didiknya  sesuai  dengan  potensi  yang  dimiliki  oleh  siswa.  Dengan demikian  tidak  akan  terjadi  kesenjangan  antara  guru  dan  murid  dalam  dunia pendidikan.
Penguatan  nilai-nilai  pendidikan  melalui  semboyan  Ki  Hadjar  Dewantara  ialah sangat  penting,  karena  makna  yang  terkandung  di  dalamnya  tidak  sekedar  tertuju pada sistem atau kurikulum melainkan juga kepada tenaga pengajar/pendidik. Dalam artian  di  dalam  sebuah  lembaga  pendidikan  yang  paling  memiliki  tanggung  jawab terhadap kepribadian siswa/mahasiswa ialah seorang guru/dosen. Maka dari itu teori rekosntruksi  ini  upaya  menghadirkan  guru/dosen  yang  tidak  hanya  sekedar  otoritatif namun juga guru konstruktif sebagaimana cita-cita aliran rekonstruksi.
Berdasarkan  survei  yang  dirilis  oleh Programme For  Intedrnational  Students Assessment (dalam  situs  Organisation  for  Economic  Co-operation  and  Development) ditemukan  bahwa  kemampuan  belajar  pada  tahun  2017  menetapkan  pendidikan  di Indonesia dalam peringkat ke 72 dari 77 negara. 16 Sementara dari dari UNESCO dalam Global  Education  Monitoring (GGM)  yang  dilakukan  pada  tahun  2016,  bahwa  mutu pendidikan  Indonesia  berada  pada  peringkat  ke-10  dari  14  negara  berkembang sedangkan  kualitas  guru  berada  pada  posisi  ke-14  dari  14  negara  berkembang.  Dari data tersebut menunjukkan polemik pendidikan di Indonesia yang semakin menjamur dan tidak kunjung menemukan solusi alternatif yang besifat membangun 17 .
Sekolah  sudah  sewajarnya  menjadi agen utama  untuk  merencanakan  serta mengarahkan perubahan sosial. Para pelopor aliran ini menegaskan bahwa sekolah dan
16 OECD Indicators (OECD, 2019) adalah sumber resmi untuk informasi tentang keadaan pendidikan di seluruh dunia. Ini menyediakan data tentang struktur, keuangan dan kinerja sistem pendidikan di OECD dan negara- negara  mitra . Pada  tahun  2017,  sekitar  16%  orang  dewasa  muda  di  Indonesia  telah  mengenyam  pendidikan tinggi,  jauh  di  bawah  rata-rata  G20  sebesar  38%.  Lebih  banyak  orang  dewasa  muda  di  Indonesia  yang memperoleh  gelar  sarjana  daripada  kualifikasi  tersier  sepeda  pendek,  tetapi  hanya  sedikit  yang  mencapai gelar  master.  Lihat, OECD  (2019),  Education  at  a Glance Database,  http://stats.oecd.org.  Diakses  pada  22 September 2021.
17 “75  Tahun  Polemik  Pendidikan  Indonesia”  dalam https://bem.unram.ac.id/2020/08/21/75-tahun-polemik- pendidikan-indonesia/Diakses 4 Januari 2021.
pendidik  harus  berdasarkan  kebijakan  dalam  membuat  program.  Guru  dalam  hal  ini secara  sengaja  harus  menggunakan  kekuasaan  mereka  untuk  memimpin  dalam program-program
Perlu  diketahui  bersama  bahwa  kemajuan  dunia  pendidikan  di  Indonesia  saat ini tidak bisa dilepaskan dari peran Ki Hajar Dewantara 18 . Buah pikir yang dikemukan memiliki  makna  yang  luar  biasa  terhadap  karakter  pendidikan.  Menurut  Ki  Hadjar Dewantara bahwa pendidikan sebagai tuntunan di dalam hidup. Cita-cita pendidikan Ki Hadjar  Dewantara  ialah  manusia  merdeka,  merdeka  secara  fisik,  mental  serta kerohanian.  Kemerdekaan  pribadi  akan  dibatasi  oleh  ketertiban  damai  kehidupan bersama,  dan  ini  akan  mendukung  sikap-sikap  seperti  keselarasahan,  kekeluargaan, musyawarah, toleransi, demokrasi, kebersamaan, disiplin serta tanggungjawab 19 .
Teori  ini  jika  diterapkan  terhadap  tiga  pilar  buah  pikir  Ki  Hadjar  Dewantara akan  mengasumsikan  adanya  refleksifitas  terhadap  pola  pendidikan  yang  ideal menurut  Ki  Hadjar  Dewantara.  Tetapi  dalam  konten  inti (core  content) pendidikan ialah membuka ruang nalar bagi setiap manusia. dalam konteks inilah pendidikan yang dimaksud Ki Hadjar Dewantara akan senantiasa teraktual dan bisa dihadirkan kembali sebagai  bentuk  penghidupan  pemikirannya  yang  sangat  bermanfaat  bagi  pola pendidikan di Indonesia.

## C. Rekonstruksi  Ing  Ngarso  Sung  Tulodo,  Ing  Madyo  Mangun  Karso,  dan  Tut  Wuri Handayani dalam Praktik Pendidikan Islam
Beberapa  semboyan  yang  diterangkan  dengan  rinci  mengenai  tiga  maknya pendidikan  di  atas,  namun  pada  bab  ini,  ketiga  makna  tersebut  bagaimana  jikalau menjadi pijakan praktik pelaksanaan pendidikan Islam. Sehingga akan menemukan titik temu dari ketiga semboyan pendidikan Ki Hadjar Dewantara.
1. Ing Ngarso Sung Tulodo dalam Praktik Pendidikan Islam
Dalam  praktik  pelaksanaan  ing  ngarso  sung  tulodo  dalam  pendidikan  Islam sebenarnya  bukan  dilihat  dari  produk  atau  hasil  pendidikan.  Terbukti  sebagaimana pelaksanaan  pendidikan  Islam  yang  mengedepankan  prinsip  ketauladanan. Sebagaimana  sosok  kyai  di  Pesantren  yang  juga  mengajarkan  tata  krama  dan
18 Eka Yanuarti, “ Pemikiran Ki. Hajar Dewantara Dan Relevansinya Dengan Kurikulum ” 113, no. 11 (2017).
19 Wawan  Eko  Mujito, “ Konsep  Belajar  Menurut  Ki  Hadjar  Dewantara  Dan  Relevansinya  Dengan  Pendidikan Agama Islam, ” Jurnal Pendidikan Agama Islam 11, no. 1 (n.d.): 75.
menjadi pusat perhatian para santri. 20 Sehingga tidak jarang mereka mencontohnya baik dari segi fisik hingga perilakunya. Demikian dalam gaung makna Ing ngarso sung tulodo  sendiri  pada  evaluasinya  secara  beriringan  dan  tidak  pernah  ada  titik akhirnya.  Karena  disetiap  proses  hingga  evaluasinya  mengedepankan  prinsip perbaikan 21 .  Maksudnya  adalah  memberikan  kesempatan  untuk  merubah  diri  baik dari gaya hidup, cara belajar, hingga kedisiplinan siswa.
Demikian  juga  pada  pendidikan  formal  seperti  madrasah.  Para  siswa  juga perlu  memberikan  penekanan  pada  nilai-nilai  keislaman.  Terbukti  dalam  proses pembelajaran  dimulai  dari  jam  awal  masuk  sekolah  hingga  pulang,  nilai-nilai  yang diekspresikan  dengan  melaksanakan  doa  pagi,  mengucapkan  salam,  membiasakan mengucapkan salam dan santun ketika bertemu guru ataupun teman sebaya, hingga pelaksanaan  sholat  berjamaah 22 .  Sehingga  dapat  dijadikan  sebuah  integrasi  antara praktik  ketauladanan  atau uswah yang  sudah  tertuang  dalam  semboyan  ing  ngarso sung tulodo merupakan bentuk pelaksanaan pembentukan karakter atau akhlak siswa baik di sekolah, pesantren, madrasah hingga lingkungan keluarga.

## 2. Ing Madyo Mangun Karso dalam Praktik Pendidikan Islam
Sebagaimana  catatan  penulis  pada  jurnal  sebelumnya,  motivasi  dalam pendidikan ibarat sebagai motor dalam kemajuan pendidikan. Kemajuan pendidikan dapat  dilihat  dari  outputnya.  Siswa  sebagai  objek  juga  dapat  dilihat  bagaimana mereka  menjadi  kreatif,  inovatif  dan  dapat  bersaing.  Maka  dalam  hal  ini memerlukan beberapa motivasi. Pada motivasi disini juga dapat dilakukan dalam dua hal.  1)  ketika  dalam  proses  belajar  mengajar  dan  2)  pada  situasi  atau  kondisi tertentu.
Pada saat proses belajar mengajar, motivasi belajar dapat dilakukan melalui guru dan teman sebaya. Contohnya pada saat peserta didik sudah melalui beberapa jam pelajaran dan pada jam belajar yang pada saat itu menjadikan kondisi kurang semangat  karena  keadaan  fisik,  maka  motivasi  dapat  dilakukan  melalui  strategi belajar guru yang sedemikian rupa agar mereka dapat kembali bugar kembali untuk
20 Amir  Mahmud  &  Zaini  Tamin  AR, “ Transformasi  Pesantren  (Studi  terhadap  Dialektika  Kurikulum  dan Kelembagaan  Pondok  Pesantren  Rifaiyah  Pati) ” , EL-BANAT: Jurnal  Pemikiran  dan  Pendidikan  Islam ,  Vol.  9, No. 2 (2019).
21 Lalu  Banu  Sirwan,  “Evaluasi  Penerapan  ‘Ing  Ngarso  Sung  Tulodo,  Ing  Madyo  Mangun  K arso,  Tut  Wuri Handayani’ Dalam Pengajaran Bahasa Inggris,” in Seminar Nasional Pendidikan , vol. 1, 2020.
22 Syaepul Manan, “Pembinaan Akhlak Mulia Melalui Keteladanan Dan Pembiasaan,” Jurnal Pendidikan Agama Islam- Ta’lim 15, no. 1 (2017): 49 – 65.
mengikuti  pembelajaran 23 .  Demikian  terkadang  muncul  dari  teman  sebaya.  Namun hal ini juga perlu memegang konsep wali songo yang menyatakan, ” wong kang saleh kumppulono ”.  Sehi ngga  teman  sebaya  juga  perlu  melalui  pemilahan  dan  pemilihan secara  selektif.  Sehingga  dapat  memberikan  daya  semangat  siswa  dalam  belajar ( moodbooster ).
Hukuman  juga  menjadi  momentum  perbaikan  dan  motivasi  menjadi  lebih baik. Dalam pendidikan Islam, takzir merupakan bentuk hukuman bagi mereka yang melanggar  atau  tidak  melakukan  tugas  yang  telah  diberikan.  Dalam  hal  ini  dapat dikatakan motivasi dalam situasi dan kondisi tertentu 24 . Sebab perlu ada kadar dan pada  situasi  seperti  apa  mereka  melanggar.  Ketika  mereka  melanggar  peraturan berat,  maka  hukuman  juga  menjadi  berat  sebagai  alat  efek  jerahnya.  Sehingga diharapkan  mengalami  perbaikan  pasca  hukuman.  Hal  ini  juga  disampaikan  oleh Curren, dkk yang menyatakan mengenai efek jera pasca hukuman dapat dianalogikan sebagai  obat.  Sehingga  perbaikan  juga  perlu  berjalan  beriringan  dengan penyardaran 25 .
Praktik motivasi sebagaimana ing madyo mangun karso juga perlu dimaknai yang  menjadi  pemeran  adalah  mereka  yang  mampu  menjadi  sorotan  para  peserta didik.  Baik  dari  sisi  kewibawaan,  ketauladanan  hingga  keajegannya.  Ketika  orang yang  mengeksekusi  adalah  guru  yang  kurang  memiliki  bentuk  atau  model kewibawaan,  maka  sudah  barang  tentu  akan  dihiraukan,  alih-alih  menjadi  remeh bagi  siswa.  Sebagaimana  makna  ing  madyo  adalah  ditengah-tengah.  Berarti  arti dalam hal ini juga menempatkan posisi mereka berada pada pusat perhatian siswa. Pesantren  adalah  contoh  ideal  ketika  mengimplementasikan  ing  madyo  mangun karso.  Keberadaan  pesantren  dikatakan  ideal  apabila  ditinjau  dari  sosok  kyai,  dan pengurus senior yang komitmen dan menjadi sorotan bagi para santri sebagai sosok yang komitmen terhadap peraturan pesantren. 26
Namun,  terlepas  dari  hal  tersebut,  secara  posisi  mereka  berada  ditengah- tengah.  Maka  kedekatan  dalam  melakukan  motivasi  pembelajaran  juga  penting. Sebagaimana  perhatian  atas  setiap  pribadi  siswa.  Sehingga  mereka  dapat  menjadi nyaman  dan  merasa  percaya  atas  keberadaannya.  Rabih,  dkk  membuktikan  dalam
23 Muhammet Emre Kiliç, Mehmet Yasar Kiliç, and Durdagi A kan, “Motivation in the Classroom,” Participatory Educational Research 8, no. 2 (April 2021): 31 – 56.
24 Susan  Bobbitt  Nole n,  Ilana  Seidel  Horn,  and  Christopher  J.  Ward,  “Situating  Motivation,” Educational Psychologist 50, no. 3 (2015): 234 – 247.
25 Randa ll Curren, “Punishment and Motivation in a Just School Community,” Theory and Research in Education 18, no. 1 (March 2020): 117 – 133.
eksplorasinya  bagaimana  ketika  seorang  guru  memiliki  kecenderungan  membaur kepada  siswa  dengan  guru  yang  memiliki  jarak  kepada  siswa.  Hasilnya  adalah, peserta  didik  dapat  menangkap  ilmu  dengan  cepat  dan  mudah  memahami  materi atas  apa  yang  diterangkan  oleh  guru  yang  memiliki  karakter care  and  friendly 27 . Dengan  modal  kedekatan,  komitmen,  kewibawaan  dan  komitmen  dalam menjalankan reward and punishment secara merata.

## 3. Tut Wuri Handayani dalam Praktik Pendidikan Islam
Di  belakang  memberikan  semangat  alias  tut  wuri  handayani.  Adalah  sebuah kebiasaan  yang  biasa  dilakukan  oleh  kyai  atau  pengasuh  pesantren  di  kala  malam hari.  Kyai  setiap  malam  mendoakan  para  santrinya.  Kyai  setiap  sepertiga  malam membangunkan  santrinya,  demikian  juga  pada  saat  proses  belajar  mengajar  atau mengaji, mereka tidak lupa berdoa, mendoakan gurunya, hingga mengulang kembali materi yang telah diajarkan. 28
Dalam  memberikan  dorongan  siswa  yang  dimaksud  pada  makna  tut  wuri handayani,  pendidikan  Islam  memiliki  peran  secara  menyeluruh.  Sebagaimana motivasi yang disebutkan, maka memberikan semangat dari belakang sudah barang tentu pengaruh dari sisi eksternal 29 yang mana membutuhkan peran orang lain dalam mendorong kesuksesan studinya. Dalam pendidikan Islam memberikan unsur fleksibel dan  penegasan.  Fleksibel  dapat  dilihat  ketika  mereka  dipaksa  oleh  keadaan  untuk belajar  atau  mengaji  dengan  lingkungan  atau  komunitas  mengajinya  dan  mampu mengemukakan  pendapat  karena  lingkungan  musyawarah  pesantren  sangat  kental atau  biasa  disebut  dengan  bahtsul  masail 30 .  Sehingga  santri  secara  tidak  sadar mampu  mengasah  daya  kreatifitas  dan  kompetensi  interdisipliner  keilmuan keagamaan.  Demikian  juga  unsur  penegasan  yang  diterapkan.  Sedikit  terdapat dorongan  yang  disengaja  oleh  para  civitas  akademika  baik  di  madrasah  maupun pesantren.  Terbukti  ketika  mereka  secara  terbiasa  mendapatkan  teguran,  intruksi bahkan  peringatan  secara  terpusat  agar  mampu  membiasakan  karakter disiplin  dan tepat  waktu.  Pesantren  sebagai  icon  pendidikan  Islam  sudah  sejak  lama mencontohkan  karakter  disiplin  dan  kegigihan  bagi  para  santri.  Terbukti  alumnus
27 R abih El Mouhayar, “Exploring Teachers’ Attention to Students’ Responses in Pattern Generalization Tasks,” Journal of Mathematics Teacher Education 22, no. 6 (December 2019): 575 – 605.
28 Naufal  Ahmad  Rijalul  Alam, “ Religious  Education  Practices  in  Pesantren:  Charismatic  Kyai  Leadership  in Academic and Social Activities ” , Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies), Vol. 8 No. 2 (2020).
29 Alaika M. Bagus Kurnia PS, “MOTIVASI B ELAJAR DALAM PERSPEKTIF QS. AL- RA’D: 11 MENURUT KITAB TAFSIR AL-JALALAIN  KARYA  IMAM  JALALUDDIN  AL-MAHALLI  DAN  IMAM  JALALUDDIN  AL- SUYUTI,” Suhuf 31,  no.  2 (2019): 134 – 160.
30 Ahmad Shiddiq, “Tradisi Akademik Pesantren,” TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 2 (2015): 218 – 229.
pesantren  memiliki  daya  semangat  yang  kuat  dan  memiliki  kompetensi  sosial  yang tinggi karena setiap hari 24 jam berinteraksi dengan siapapun 31 .
Praktik  semboyan ing  ngarso  sung  tulodo  ing  madyo  mangun  karso  dan  tut wuri handayani yang telah disebutkan oleh Ki Hadjar Dewantara sebuah contoh praktik pelaksanaan  pendidikan  Islam  dan  menjadi  kiblat  bagi  pendidikan  di  Indonesia. Terbukti  keberadaan  kyai  sebagai  pimpinan,  guru  dan  pengasuh  yang  selalu  menjadi ciri  khas  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Selain  itu,  ciri  khas  pendidikan  Islam  adalah mengedepankan karakter dan memberikan ketauladanan. Sehingga makna tulodo atau ketauladanan  adalah  peran  vital  yang  seyogyanya  dipersiapkan  dan  diharuskan  ada pada  setiap  elemen  pendidikan.  Beberapa  modal  perlu  disiapkan  sebagai  bentuk keharusan pembentukan karakternya. Seperti modal sosial, modal kewibawaan hingga modal professional. Demikian juga keajegan dan kedisiplinan menjadi pilar utama agar menjadi contoh bagi para santri atau siswa. Demikian pula jarak antara guru dengan santri.  Semestinya  guru  perlu  mengetahui  bagaimana  latar  belakang  santri, kebiasaannya,  hingga  karakter  awalnya  sebelum  tersentuh.  Sehingga  pendekatan emosional  adalah  cara  utama  dalam  mendidiknya.  Sebagaimana  contoh  terkait  sikap friendly and care dari para guru atau kyai kepada siswa atau santrinya. Sehingga pasca studi  atau nyantri ,  mereka  akan  selalu  mengenang  beberapa  kebaikan  dan pembelajaran  darinya.  Terakhir  adalah  memberikan  motivasi  dan  dorongan  secara penuh dari segenap civitas akademik baik formal maupun non-formal. Baik itu motivasi yang mampu membangun kontruksi belajar untuk mencapai tahap akhir pembelajaran hingga sebuah dorongan secara aktif dengan menerapkan peraturan yang tertulis dan dibuat oleh lembaga sekolah atau pesantren.

## E. Kesimpulan
Ing ngarso sung tulodo, ing madyo mangun karso, tut wuri handayani merupakan infrastruktur  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dan merupakan  suatu  bangunan  pendidikan yang  saling  berkesinambungan.  Sehingga  kontruksi  pola  belajar,  pola  pikir  dan  pola kebiasaan siswa atau santri perlu diilhami dan diterapkan sedemikian rupa agar tetap menunjukkan  pendidikan  khas  Indonesia  yang  mengedepankan  adab  dan  ilmu.  Suatu keharusan  bagi  civitas  akademika  Islam  baik  pada  jenjang  sekolah  dasar  hingga perguruan tinggi tidak merasa cukup ataupun puas diri. Maka, dalam praktiknya perlu mengambil  alih  strategi  kembali  kepada  marwah  dari  semboyan  Ki  Hajar  Dewantara
31 Khairuddin Alfath, “Pendidikan Karakter Disipl in Santri Di Pondok Pesantren Al- Fatah Temboro,” Al-Manar 9, no. 1 (2020): 125 – 164.
yang  selama  ini  masih  belum  dilaksanakan  secara  komprehensif  oleh  lembaga pendidikan  umum.  Sehingga  nilai-nilai  luhur  dari  pendidikan  Islam  mengintegrasikan dan  menjadikan  sosok  guru,  murid  dan  para stake  holder saling  komitmen  dan mengambil peran masing-masing dalam membentuk siswa yang unggul dan religius.
Pimpinan sekolah, kyai, atau petinggi perguruan tinggi perlu mencontohkan suri tauladan  yang  baik.  Guru,  pengurus  pesantren  atau ustaz senior,  hingga  dosen  yang bersentuhan  langsung  dengan  mahasiswa  mampu  mengakomodir  dan  memanajerial dengan  baik  terhadap  proses  pembelajaran  secara  sempit  dan  pendidikan  secara luasnya. Demikian siswa juga membutuhkan motivasi tinggi dari beberapa pihak. Baik internal  keluarga,  lingkungan  bermain  hingga  sekolah.  Dengan  daya  motivasi  yang tinggi,  kualitas  sekolah,  kualitas  pendidikan  keluarga  terutama  pengawasan  dan bimbingan pembiasaan, hingga lingkungan bermain yang mendukung adalah salah satu kunci  sinergi  dalam  membangun  dan  menciptakan  semboyan ing  ngarso  sung  tulodo, ing madya mangun karso, tut wuri handayani.

## F. Referensi
Alam, Naufal Ahmad Rijalul. “ Religious Education Practices in Pesantren: Charismatic Kyai Leadership in Academic and Social Activities ” . Jurnal Pendidikan Agama Islam (Journal of Islamic Education Studies), Vol. 8 No. 2 (2020).
Alfath, Khairuddin. “Pendidikan Karakter Disiplin Santri Di Pondok Pesantren Al -Fatah Temb oro.” Al-Manar 9, no. 1 (2020): 125 – 164.
Bin  Jwain,  Amani.  “Role  of  Social  Media  in  Social  Awareness  and  Engagement.” International Journal on E-Learning 19, no. 4 (October 2020): 331 – 354.
Curren,  Randall.  “Punishment  and  Motivation  in  a  Just  School  Community.” Theory and Research in Education 18, no. 1 (March 2020): 117 – 133.
D.  Siebert,  Molly.  “The  Silent  Classroom:  The  Impact  of  S martphones  and  a  Social
Studies Teacher’s Response.” Social Studies 110, no. 3 (2019): 122 – 130.
El Mouhayar, Rabih. “Exploring Teachers’ Attention to Students’ Responses in Pattern Genera lization  Tasks.” Journal  of  Mathematics  Teacher  Education 22,  no.  6 (December 2019): 575 – 605.
Hanafi, M. Arif., Rohmah, Naily., Rohman, Fatchor., & AR, Zaini Tamin. “ Optimalisasi Kegiatan  Keagamaan  Dalam  Meningkatkan  Sikap  Spiritual  Siswa  di  SMPN  3 Waru  Sidoarjo ” . Qudwatunâ:  Jurnal  Pendidikan  Islam ,  Vol.  4  No.  1  (Maret 2021).
Hrnciar,  Miroslav,  and  Peter  Madzík.  “Improving  the  Quality  of  Higher  Education  in Central  Europe:  Approach  Based  on  GA P  Analysis.” Higher  Education  Studies 3, no. 4 (2013): 75 – 88.
Indonesia,  Presiden  Republik.  “Undang -Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional.” Jakarta, 2003.
Kiliç,  Muhammet  Emre,  Mehmet  Yasar  Kiliç,  and  Durdagi  Akan .  “Motivation  in  the Classroom.” Participatory Educational Research 8, no. 2 (April 2021): 31 – 56.
Lutfi,  Mochtar .  “Hermeneutika:  Pemahaman  Konseptual  Dan  Metodologis.” Jurnal Nasional Masyarakat, Kebudayaan dan Politik 22 (2007): 203 – 207.
Mahmud.,  Amir  &  AR,  Zaini  Tamin. “ Transformasi  Pesantren  (Studi  terhadap Dialektika Kurikulum dan Kelembagaan Pondok Pesantren Rifaiyah Pati) ” . EL- BANAT: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam , Vol. 9, No. 2 (2019).
Manan,  Syaepul.  “Pembinaan  Akhlak  Mulia  Melalui  Keteladanan Dan  Pembiasaa n.” Jurnal Pendidikan Agama Islam- Ta’lim 15, no. 1 (2017): 49 – 65.
Mujito, Wawan Eko. “Konsep Belajar Menurut Ki Hadjar Dewantara Dan Relevansinya Denga n  Pendidikan  Agama  Islam.” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam 11,  no.  1 (n.d.): 75.
Muthoifin. “Ki  Hadjar  Dewa ntara  Educational  Thought  Perspective  of  Islamic Education. ” in Prosiding ICTEE FKIP UNS, Vol. 1 (2016):773 – 779.
Muthoifin,  Nuha,  &  Shobron,  Sudarno. “ Education  and  Leadership  in  Indonesia:  A Trilogy  Concept  in  Islamic  Perspective ” . Universal  Journal  of  Educational Research, Vol . 8 No. 9 (2020):  4282-4286.
Nolen,  Susan Bobbitt,  Ilana  Seidel  Horn,  and  Christopher  J.  Ward.  “Situating Motiv ation.” Educational Psychologist 50, no. 3 (2015): 234 – 247.
OECD (2019). Education at a Glance Database, http://stats.oecd.org. Diakses pada 22 September 2021.
Pereira,  J.  D. “A  Review  of  the  Educational  Leadership  and  Teacher  Development Literature in Indonesia and Malaysia. ” HEAD Found., (May 2016): 1 – 26.
PS, Alaika M. Bagus Kurnia. “MOTIVA SI BELAJAR DALAM PERSPEKTIF QS. AL- RA’D: 11 MENURUT  KITAB  TAFSIR  AL-JALALAIN  KARYA  IMAM  JALALUDDIN  AL-MAHALLI DAN IMAM JALALUDDIN AL- SUYUTI.” Suhuf 31, no. 2 (2019): 134 – 160.
Shiddiq, Ahmad. “Tradisi Akademik Pesantren.” TADRIS: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 2 (2015): 218 – 229.
Sirwan, Lalu Banu. “Evaluasi Penerapan ‘Ing Ngarso Sung Tulodo, Ing Madyo Mangun Karso,  Tut  Wuri  Handayani’  Dalam  Pengajaran  Bahasa  Inggris.”  In Seminar Nasional Pendidikan . Vol. 1, 2020.
Susilo,  Sigit  Vebrianto.  “Refleksi  Nilai -Nilai  Pendidikan  Ki  Hadjar  Dewantara  Dalam Upaya  Upaya  Mengembalikan  Jati  Diri  Pendidikan  Indon esia.” Jurnal Cakrawala Pendas 4, no. 1 (2018).
Tim, Penulis. “Kamus Besar Bahasa Indonesia.” Balai Pustaka (2001): 403.
Watts,  Ruth.  “Gender,  Science  and  Modernity in  Seventeenth-Century  England .” Paedagogica  Historica:  International  Journal  of  the  History  of  Education 41 (February 2005): 79 – 93.
Yanuarti, Eka. “Pemikiran Ki. Hajar Dewantara Dan Relevansinya Dengan Kurikulum” 113, no. 11 (2017).