Islamization of Science in the Era of Society 5.0 (Study of the Thought of Ismail Raji Al-Faruqi and Syed Naquib Al-Attas)
Islamisasi Ilmu di Era Society 5.0 (Kajian Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi dan Syed Naquib Al-Attas)
Septian Aristya 1
UIN Sultan Muhammad Aji Muhammad Idris Samarinda aristyaseptian@gmail.com
Rachmat Soe’oed 2
Universitas Mulawarman Khojir 3

## UIN Sultan Aji Muhammad Idris Samarinda
khojir@iain-samarinda.ac.id

## Abstrak
Beberapa  tokoh  muslim  yang  menginisiasi  dari  pada  Konsep  Islamisasi  Ilmu  antara  lain Syed Naquib Al-Attas dan Ismail Raji Al-Faruqi, kedua tokoh muslim tersebut menganggap Islamisasi ilmu sebagai solusi dari permasalahan dikotomi ilmu yang ada sekarang. Terlebih dimana  kita  telah  masuk  d  era  Society  5.0  dimana  perkembangan  teknologi  dan  ilmu pengetahuan telah menjadi kebutuhan tanpa meninggalkan aspek penting manusia sebagai unsur  utama  di  era  tersebut.Metode  penelitian  ini,  menggunakan  metode  penelitian kepustakaan  (library  research)  murni  dengan  pendekatan  deskriptif  analitis,  yaitu mendeskripsikan  dan  menafsirkan  secara  kritis  sebuah  makna  dari  proses  pembahasan sehingga menjadikan sebuah gagasan baru dalam perkembangan ilmu pengetahuan. Tujuan penelitian  ini,menemukan  korelasi  islamisasi  ilmu  di  era  society  5.0  dengan  pengkajian konsep  yang  di  tawarkan  oleh  Ismail  Raji  al-Faruqi  dan  Syed  Naquib  al-Attas.  Hasil penelitian ini ditemukan adanya korelasi islamisasi ilmu di era Society 5.0 hal ini nampak dalam penguatan manusia sebagai pusat pradaban sehingga konsep islamisasi menjadi solusi dari kesenjangan dan penguatan karakter manusia khususnya.
Kata Kunci , Pendidikan, Islamisasi, Ilmu, Era Society 5.0.

## Abstract
Several Muslim figures who initiated the concept of Islamization of Science, including Syed  Naquib Al-Attas and  Ismail  Raji  Al-Faruqi,  both  Muslim leaders, consider  the Islamization of science as a solution to the current problem of the dichotomy of knowledge. Especially where we have entered the era of Society 5.0 where the development of technology and science has become a necessity without leaving the important aspects of humans as the main elements in that era.This research method uses pure library research with an analytical descriptive  approach,  namely  describing  and  critically  interpreting  the  meaning  of  the discussion process so as to make a new idea in the development of science. The purpose of this research is to find a correlation between the Islamization of knowledge in the era of

## Al-Mutsla : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman dan Kemasyarakatan
Vol 4 No. 2 Bulan Desember tahun 2022
society  5.0  and  the  study  of  the  concepts  offered  by  Ismail  Raji  al-Faruqi  and  Syed Naquib al-Attas. The  results  of this  study found  a  correlation  between  the Islamization  of knowledge in the Society 5.0 era, this is evident in the strengthening of humans as the center of civilization so that the concept of Islamization becomes a solution to gaps and strengthens human character in particular.
Keywords : Education, Islamization, Knowledge, Era Society 5.0

## PENDAHULUAN
Ilmu  merupakan  salah  satu  unsur  penting  yang  harus  dimiliki  oleh  manusia, perkembangan manusia juga tidak pernah terlepas dari ilmu. Djamaluddin Darwis menyebutkan  bahwa  mencari  ilmu  itu  adalah  sebuah  kewajiban  dan  sekaligus kebutuhan  umat  manusia.  Manusia  akan  lebih  mudah  menjalani  dan  memenuhi kebutuhan hidup jika terdidik. Belajar dimaknai sebagai proses pendewasaan untuk mewujudkan kehidupan yang lebih maju dan sejahtera lahir dan batin 1 . Bahkan Allah SWT memberikan sebuah motivasi kepada manusia untuk selalu menuntut imu, hal ini tergambar dalam surah Al-Mujadalah ayat 11 Sebagai berikut :
ِاَو  ْْۚمُكَل ُ ٰٰاللّ ِحَسْفَي اْوُحَسْفاَف ِسِل ٰجَمْلا ىِف اْوُحَّسَفَت ْمُكَل َلْيِق اَذِا ا ْٰٓوُنَمٰا  َنْيِذَّلا اَهُّيَآٰٰي ُ ٰٰاللّ ِعَفْرَي اْوُزُشْناَف اْوُزُشْنا َلْيِق اَذ
اوُت ْوُا  َنْيِذَّلاَو  ْْۙمُكْنِم اْوُنَمٰا  َنْيِذَّلا ٌرْيِبَخ  َنْوُلَمْعَت اَمِب ُ ٰٰاللَّو  ٍۗ ت ٰجَرَد َمْلِعْلا ١١ /ةلداجملا( 58 : 11 )
Terjemah Kemenag 2019
11.    Wahai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  dikatakan  kepadamu  “Berilah kelapangan di dalam  majelis-majelis,” lapangkanlah, niscaya  Allah akan  memberi kelapangan  untukmu.  Apabila  dikatakan,  “Berdirilah,”  (kamu)  berdirilah.  Allah niscaya akan mengangkat orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang  diberi  ilmu  beberapa  derajat.  Allah  Mahateliti  terhadap  apa  yang  kamu kerjakan.  (Al-Mujadalah/58:11)
Kewajiban  menuntut  ilmu  juga  tersirat  dalam  hadis  Rasulullah  SAW  sebagai berikut:
َبَهَّذلا َو  َؤُل ْؤُّللا َو  َر َه ْو َجْلا  ِري ِزاَنَخْلا ِدِّلَقُمَك ِهِلْهَأ  ِرْيَغ َدْنِع ِمْلِعْلا ُع ِضا َو َو ٍمِلْسُم ِّلُك ىَلَع ٌةَضي ِرَف ِمْلِعْلا ُبَلَط
Artinya:  "Mencari  ilmu  adalah  kewajiban  setiap  muslim,  dan  siapa  yang menanamkan  ilmu  kepada  yang  tidak  layak  seperti  yang  meletakkan  kalung permata, mutiara, dan emas di sekitar leher hewan." (HR Ibnu Majah). Perkembangan ilmu khususnya di umat muslim, kita mengenal akan adanya dua jenis ilmu berdasarkan tingkatan kewajiban untuk menuntutnya, sebagaimana yang di sampaikan oleh Imam Al-Ghazali yaitu Ilmu Fardu ‘Ain dan Ilmu Fardu Kifayah. Di Ilmu Fardu ‘Ain ini melingkupi Ilmu Agama seperti berkaitan dengan kewajiban manusia sebagai hamba seperti sholat, puasa, zakat dan haji. Sedangkan ilmu Fardu
1 Nurlia  Putri  Darani,  “Kewajiban  Menuntut  Ilmu  Dalam  Perspektif  Hadis,” Jurnal  Riset Agama 1, no. 1 (2021): 133–44, https://doi.org/10.15575/jra.v1i1.14345.
Kifayah  melingkupi  Ilmu  yang  menunjang  fungsional  manusia  dalam  kehidupan keduniaan. 2
Pembagian ilmu yang telah disampaikan sebelumnya, menjadikan sebagian dari pada umat muslim tidak terlalu memperdulikan untuk mempelajari ilmu yang masuk dalam kategori ilmu Fardu Kifayah. hal ini menjadikan kita, khususnya umat muslim mulai tertinggal dalam beberapa lini keilmuan, sedangkan kita paham betapa ilmu pengetahuan  semakin  berkembang,  terlebih  lagi  kita  paham  bersama  dimana  kita sudah memasuki era Society 5.0 yang menjadikan teknologi dan ilmu pengetahuan sebagai media pengembangan dan solusi dari permasalahan masayarakat.
Society 5.0 adalah sebuah konsep yang di usung oleh pemerintah jepang pada bulan Januari  2016,  konsep  ini disusun  oleh  Dewan Sains,  Teknologi  dan  Inovasi jepang.  Tujuan  dari  society  5.0  adalah  mewujudkan  masyarakat  yang  dapat menikmati  kehidupan  secara  maksimal  tanpa  adanya  memandang  wilayah,  usia, jenis kelamin, bahasa dan lain-lain, dengan penggunaan kerangka kerja dan tenologi yang  terpusat  kepada  manusia. 3 Diera  Society  5.0  Masyarakat  diharapkan  dapat menyelesaikan tantangan dan maupun kendala yang ada disosial masyarakat dengan menggunakan teknologi di era 4.0 sehingga tercapai tujuan manusia yang lebih baik lagi . 4
Pentingnya manusia sebagai ojek dan subjek di era Society 5.0 menjadi sebuah tantangan untuk menciptakan manusia yang tidak hanya terampil dalam penggunaan media teknologi dan ilmu pengetahuan tetapi juga memiliki kesiapan mental sebagai dasar  penggunaan  teknologi  itu  sendiri.  Ibarat  Pisau  akan  menciptakan  sebuah masakan  yang  nikmat  jika  dipegang  oleh  koki,  namun  akan  menjadi  bencana  jika dipegang oleh pembunuh.
Keterkaitan dengan permasalahan yang ada dan juga menilik pentingnya ilmu dan media teknologi dalam pengembangan capacity building dalam menghadapi era society  5.0,  maka  dirasa  penting  adanya  sebuah  solusi  yang  dapat  menjawab  dan dapat diterapkan  oleh manusia dan masyarakat muslim khusunya. Salah satu solusi yang dapat diterapkan adalah dengan menerapkan Islamisasi dan Integrasi Ilmu.
Beberapa tokoh muslim yang menginisiasi adanya konsep islamisasi Ilmu antara lain Syed Naquib Al-Attas dan Ismail Raji Al-Faruqi, kedua tokoh muslim tersebut menganggap Islamisasi ilmu sebagai solusi dari permasalahan dikotomi ilmu yang ada  sekarang.  Terlebih  dimana  kita  telah  masuk  d  era  Society  5.0  dimana perkembangan  teknologi  dan  ilmu  pengetahuan  telah  menjadi  kebutuhan  tanpa meninggalkan aspek penting manusia sebagai unsur utama di era tersebut.
Berdasarkan latar belakang diatas maka peneliti tertarik mengangkat penelitian secara mendalam dengan judul penelitian Islamisasi Ilmu di Era Society 5.0 (Kajian Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi dan Syed Naquib Al-Attas)

## METODE PENELITIAN
2 Zainuddin, Seluk Beluk Pendidikan Dari Al-Ghazali (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), 34.
3 Mayumi Fukuyama, “Society 5.0: Aiming for a New Human-Centered Society,” Japan SPOTLIGHT , no. August (2018): 8–13.
4 ditpsd.kemdikbud.go.id, “Society 5.0,” https://campus.quipper.com/kampuspedia/society-5- 0, n.d., https://campus.quipper.com/kampuspedia/society-5-0.
Sebagai bentuk jaminan keilmiahan penelitian, maka perlu dilakukan penentuan metode penelitian  dalam  rangka mencapai tujuan  penelitian, adapun penelitian ini merupakan  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  murni  dengan  pendekatan deskriptif  analitis,  yaitu  mendeskripsikan  dan  menafsirkan  secara  kritis  sebuah makna  dari  proses  pembahasan  sehingga  menjadikan  sebuah  gagasan  baru  dalam perkembangan ilmu pengetahuan.
PEMBAHASAN

## 1. Biografi Ismail Raji Al-Faruqi
Ismail Raji Al-Faruqi (1921-1986 M) lahir di kota Jaffadi tepi pantai selatan negeri  Palestina,  (sekarang  dibawah  kekuasaan  Israel).  Ismail  Raji  Al-Faruqi dibesarkan  dikeluarga  yang  terbilang  terpandang  dan  dilahirkan  pada  tanggal  1 Januari  1921.  Al-Faruqi  besar  di  daerah  yang  terbilang  tidak  pernah  luput  akan konflik politik dengan Israel. Al-Faruqi memiliki karakter kuat khusunya dalam hal kegigihan dalam berjuang membebaskan negaranya dari pendudukan Israel. Hal ini menjadi  salah  satu  factor  pengembangan  pemikiran  dari  Ismail  Raji  Al-Faruqi. Hingga  beliau  menemui  ajalnya,  belaiu  masih  berpendapat  negara  Israel  harus dirobohkan dan rakyat Palestina berhak melakukan aksi melawan mereka. 5
Ismail Raji Al-Faruqi dilahirkan dikeluarga yang agamis, di masa kecilnya beliau  diberikan  Pendidikan  yang  terbilang  modern,  sehingga  pada  masa  kecilnya Al-Faruqi sudah fasih dalam menggunakan Bahasa Arab, Inggris dan juga Prancis. Penguasaan  Bahasa  yang  beliau  kuasai  juga  menjadi  sumber  intelektual multikultural  yang  sangat  besar  dalam  pengembangan  pemikirannya.  Dibesarkan dikeluarga yang menjunjung tinggi Pendidikan menjadikan beliau menjadi salah satu sosok cendekiawan muslim terbaik yang dimiliki Islam. Pada Pendidikan dasarnya al-faruqi  menuntut  ilmu  agama  yang  diadakan  di  masjid  (Semacam  Madrasah) disanalah Al-Faruqi mendalami ilmu agama dan Bahasa arab. Setelah selesai beliau melanjutkan Pendidikan di Sekolah Katholik Perancis “ College des Freres ” sekolah menjadikan  Bahasa  prancis  sebagai  pengantar  pendidikannya.  Dari  sinilah  dapat terlihat  pula  bahwasanya  pemikiran  beliau  juga  dipengaruhi  dengan  adanya pendidikan  yang  terbilang  multikurtural  dari  sekolah  agama  Islam  ke  sekolah Khatolik yang berbahasa Prancis hal ini memperkaya pengetahuan dan pemikirannya dalam memandang Agama dan juga kebudayaan. 6
Setelah  lulus  dari  sekolahnya  Al-Faruqi  melanjutkan  Pendidikan  tinggi  di Universitas  Amerika  Beirut  ( American  University )  dan  memperoleh  gelar  sarjana muda ( Bachelor ) pada tahun 1941 dan pada tahun 1945 al-Faruqi terpilih menjadi gubernur  di  Galilea.  Setelah  terbentuknya  negara  Israel  al-Faruqi  meninggalkan negara  Palestina  pada  tahun  1948.  Al-Faruqi  tinggal  di  amerika  dan  melajutkan pendidikan  di  Universitas  Indiana  dan  mendapatkan  gelar  Master  (MA)  dan mendapatkan  gelar  Doktor  Filsafat  di  universitas  yang  sama  pada  tahun  1952.  Di tahun 1954-1958 al-Faruqi kembali ke negara Islam dan melanjutkan pendidikan di Al-Azhar Kairo Mesir. 7 Selain itu, kemampuan al-Faruqi dalam bidang filsafat dan
5 Ismail Raji al-Faruqi dan Lois Lamya al-Faruqi, The Cultural Atlas of Islam, Edisi Indonesia, Atlas Budaya Islam (Bandung: Mizan, 2000).
6 Ismail Raji al-Faruqi dan Lois Lamya al-Faruqi.
7 Ismail Raji al-Faruqi dan Lois Lamya al-Faruqi.
perbandingan  agama  juga  membuat  al-Faruqi  dipercaya  terpilih  sebagai  profesor tamu  di  beberapa  negara  Barat.  Al-Faruqi  menjadi  profesor  tamu  di  Institut  Studi Islam ( Institute of Islamic Studies ) dan Fakultas Ketuhanan di Universitas McGill, Kanada (1959-1961), di mana ia juga belajar teologi Yahudi dan Kristen. Selain itu, al-Faruqi diakui sebagai profesor studi Islam di Central Institute of Islamic Studies, Karachi, Pakistan (1961-1963), dan menjadi profesor di Departemen Sejarah Agama di University of Chicago. Amerika Serikat pada tahun 1963-1964. 8
Setelah  mengajar  di  Universitas  Chicago,  al-Faruqi  kemudian  mengajar  di Syracuse University tahun 1964-1968 dan kemudian menjadi professor pada Pusat Studi  Islam  dan Sejarah Agama  di  Universitas  Temple  (1968-1986).  Selama karir hidupnya  sekitar  tiga  puluh  tahun,  al-Faruqi  telah  menjadi  penulis,  editor,  dan penterjemah lebih dari dua puluh lima buku, telah mempublikasikan ratusan artikel yang  tersebar  dalam  berberapa  jurnal  dunia.  Dia  juga  menjadi  Guru  Besar  Tamu (Visiting  Professor)  pada  lebih  dari  dua  puluh  tiga  Universitas  yang  tersebar  di Afrika,  Eropa,  Timur  Tengah,  Asia  Selatan,  dan  Asia  Tenggara.  Bagi  al-Faruqi, antara Islam dan Arabisme tidak bisa dipisahkan begitu saja. Dalam pandangannya, keduanya merupakan akar identitas bagi seorang Muslim dan para sarjana Muslim. Pada dasarnya, aktivitas ideologis al-Faruqi dapat dibagi menjadi dua fase. Pertama, pikiran  kembali  ke  sudut  pandang  tentang  pentingnya  kebangkitan  Arabisme. Gagasan-gagasan tersebut dapat ditemukan dalam karya al-Faruqi, khususnya dalam bukunya  On  Arabism:    Urubah  and  Religion,  dengan  pokok  bahasan  Arabisme menjadi kajian utama al-Faruqi. Kedua, pandangan al-Faruqi  menempatkan Islam sebagai  basis  intelektual    dunia  akademik  dan  intelektual.  Tampaknya  pandangan terakhir  ini  cukup  berpengaruh  terhadap  aktivitas  intelektual  al-Faruqi.  Hal  ini terlihat  dari  tulisan-tulisannya  yang  lebih  menitikberatkan  pada  bidang  kajian ketimbang  pandangan  Islam  yang  lebih  holistik  dalam  kaitannya  dengan  semua aspek  kehidupan dan budaya. 9

## 2. Biografi Syed Muhammad Naquib Al-Attas
Syed  Muhammad  naquib  ibnu  Abdullah  ibnu  Muhsin  Al-Attas  di  lahirkan pada tanggal 5 Spetember 1931 di Bogor Jawa Barat Negara Indonesia. Jika dilacak dari silsilah sayyid beliau berasal dari Fam Ba’Lawi di Hadramaut dengan silsilah sampai kepada Imam Hussein, cucu nabi Muhammad SAW. Ayahnya bernama Syed Ali  putra  dari  Abdullah  Ibn  Muhsin  Ibn  Muhammad  Al-Attas.  Kakek  Syed Muhammad Naquib adalah salah seorang wali yang sangat berpengaruh di Indonesia maupun  negeri  Arab.  Neneknya,  Ruqayah  Hanum  adalah  wanita  Turki  berdarah aristocrat yang menikah dengan Ungku Abdul Majid, Adik Sultan Abu Bakar Johor (w  1895)  yang  menikah  dengan  adik  Ruqayah  Hanum,  Khadijah,  yang  kemudian menjadi ratu Johor. Setelah Ungku Abdul Majid meninggal, Ruqayah menikah lagi dengan Syed Abdullah Al Attas dan dikarunia anak bernama Syed Ali Attas (Ayah Muhammad Naquib). 10
8 Ismail Raji al-Faruqi dan Lois Lamya al-Faruqi.
9 Azyumardi  Azra,  “Dari  Arabisme  Ke  Khilafatisme:  Kasus  Ismail  al-Faruqi”  Dalam Pergolakan  Politik  Islam:  Dari  Fundamentalisme,  Modernisme  Hingga  Postmodernisme (Jakarta: Paramadina, 1996).
10 Ahmad  Ahmad,  “Konsep  Ta’dib  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  Dan  Implikasinya Dalam  Pendidikan  Islam,” AN  NUR:  Jurnal  Studi  Islam 13,  no.  1  (2021):  32–50,
Ibunya  bernama  Syarifah  Raguan  Al-Aydarus,  yang  masih  keturunan  dari kerabat  raja-raja  Sunda  Sukapura,  Bogor,  Jawa  Barat,  Indonesia.  Salah  seorang ulama  leluhur  Muhammad  Naquib  dari  pihak  ibu  adalah  Syed  Muhammad  Al- Aydarus. Di mana beliau merupakan guru dan pembimbing ruhani Syed Abu Hafs Umar ba Syaiban dari Hadramaut, dan yang mengantarkan Nur Al-Din Ar-Raniri, salah satu ulama terkemuka di dunia Melayu, ke tarekat Rifa’iyah. 11 Al-Attas adalah anak  kedua  dari  tiga  bersaudara.  Kakaknya  adalah  seorang  ilmuwan  dan  pakar sosiologi dan mantan Wakil Rektor di Universitas Malaya, Kuala Lumpur Malaysia yaitu  Prof.  Dr.  Syed  Hussein al-Attas.  Sedangkan  adiknya bernama Syed  Zaid  al- Attas, seorang insinyur kimia dan mantan dosen Institut Teknologi MARA 12
Beberapa hal yang memperngaruhi dari pemikiran al-Attas antara lain latar pendidikan. Sebagaimana yang disampaikan oleh Wan Mohd Nor Wan Daud, Ketika menempuh pendidikan di Bogor beliau  memperoleh pendidikan agama sedangkan Ketika  menempuh  pendidikan  di  Johor  Malaysia  al-Attas  mengembangkan  dasar- dasar  sastra,  Bahasa  dan  kebudayaan  melayu. 13 Al-Attas  menempuh  pendidikan dasar  di  Johor  Baru  di  usia  lima  tahun,  dengan  didikan  saudara  ayahnya  Encik Ahmad,  kemudian  Bersama  ibunya  Azizah. 14 Beliau  bersekolah  di Ngee  Neng English Premary School di Johor Baru Malaysia, mulai tahun 1936-1941. Pada masa pendudukan jepang al-Attas kembali ke Jawa barat dan tinggal di sana  selama  empat  tahun  (1942-1945).  Attas  belajar  agama  dan  Bahasa  arab  di Madrasah  Al-Urwatul  Wutsqa  di  Sukabumi  Jawa  Barat 15 pada  tahun  1946  setelah selesai perang dunia kedua al-Attas kembali ke Johor Baru dan tinggal berpindah- pindah, pertama belaiu tinggal Bersama pamannya Unggku Abdul Aziz Ibn Ungku Abdul Majid Kepala Menteri Johor Keenam. setelah pensiun al-Attas tinggal dengan Datuk Onn Dato’ Jakfar Kepala Menteri Johor Ketujuh dan pada tahun 1946 al-Attas melanjutkan pendidikan di bukit Zahrah School dan seterusnya di Engglis College Johor tahun 1946-1951. 16
Setelah  selesai  dalam  pendidikannya  al-Attas  melanjutkan  karir  di  tentara dengan  mendaftar  di  resimen  Melayu  sebagai  kader  dengan  no  6675.  Pada  tahun 1952-1955  al-Attas  terpilih  untuk  melanjutkan  Latihan  dan  studi  militer  di Eaton Hall, Chester , Wales, oleh Jendral Sir Gerald Templer yang pada saat itu menjabat Brtish  High  Commissioner  kemudian  di Royal  Military  Academy  Sandhurst , Inggris. 17
https://doi.org/10.37252/an-nur.v13i1.98.
11 Wan Mohd Nor Wan Daud, The Educational Phylosophy and Practices of Syed Muhammad Naquib Al- Attas Terj. Hamid Fahmi, Dkk (Bandung: Mizan, 2003), 45.
12 Abu  Muhammad  Iqbal, Pemikiran  Pendidikan  Islam:  Gagasan-Gagasan  Para  Ilmuwan Muslim (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 255. 13 Daud, The  Educational  Phylosophy  and  Practices  of  Syed  Muhammad  Naquib  Al-  Attas Terj. Hamid Fahmi, Dkk .
14 Azizah dan Ahmad adalah anak kandung dari Ruqayah Hanum dari suaminya yang pertama, Dato’  Jakfar  ibn  Haji  Muhammad  (w  1919),  Kepala  menteri  Johor  Modern  yang  pertama.
Lihat Daud, 16.
15 Iqbal, Pemikiran Pendidikan Islam: Gagasan-Gagasan Para Ilmuwan Muslim , 288.
16 Daud, The  Educational  Phylosophy  and  Practices  of  Syed  Muhammad  Naquib  Al-  Attas Terj. Hamid Fahmi, Dkk , 48–49.
17 Daud, 48–49.
Pada tahun 1957-1959 al-Attas melanjutkan studi di Universitas Malaya dan pada tahun 1962 meraih gelar M.A ( Master of Arts ) di McGill University Motreal Kanada,  dalam  bidang  studi  Islam  dalam  tesisnya  yang  berjudul  “ Raniri  and  the Wujudiyah Of 17 Century Acheh” dengan nilai Memuaskan. 18
Melalui sponsor Sir Richard Winstert dan Sir Morimer Wheeler dari British Academy, ia melanjutkan studinya pada program pasca sarjana di SOAS ( School of Oriental and African Studies) Universitas London tahun 1963-1964 dan meraih gelar Ph.D  (Philosophy  Doctor)  di  bawah  bimbingan  Profesor  Arberyy  dan  Dr.  Martin Lings  dengan  predikat  Cumlaude  dalam  bidang  filsafat  Islam  dan  kesusastraan Melayu  Islam  pada  tahun  1965,  disertasinya  yang  berjudul  The  Mysticism  of Hamzah Fanshuri, kemudian gelar professor bahasa dan sastra Melayu tahun 1970. 19
3. Konsep Islamisasi Ilmu
a. Konsep Islamisasi Ilmu menurut Ismail Raji al-Faruqi
Islamisasi ilmu menurut Ismail Raji Al-faruqi adalah menanamkan nilai-nilai islam dalam setiap disiplin ilmu atau lebih tepatnya menghasilkan buku pegangan (buku dasar) khususnya di perguruan tinggi dengan cara mentransfer ilmu moderen kedalam wawasan keislaman, setelah itu diterapkan kembali sebuah kajian kritis ke dua sistem keilmuan baik keilmuan Islam maupun keilmuan barat. Dalam penerapan islamisasi  ilmu  menurut  Ismail  Raji  Al-Faruqi  harus  merujuk  kepada  tiga  sumbu tauhid  yang  pertama,  kesatuan  pengetahuan;  kedua,  kesatuan  hidup;  dan  ketiga kesatuan sejarah. 20 Sedangkan menurut Nanda Septiana menyimpulkan bahwasanya Islamisasi Ilmu adalah upaya membangun paradigma keilmuan yang berlandaskan nilai-nilai  Islam,  baik  dalam  Aspek  Ontologis,  Epistimologis  dan  juga  aspek aksiologis. 21
Lebih mendalam Ismail Raji Al-Faruqi juga mendefinisikan Islamisasi ilmu sebagai upaya “meredefenisi, mereformulasi, mereposisi, argumen dan rasionalisasi hal-hal  yang  berkaitan  dengan  fenomena  dan  fakta,    yang  kemudian  menarik penilaian,  sehingga  nampak  sebuah  kesimpulan  baru  dan  mengkonsep  kembali tujuan  ilmu  sehingga  keilmuan  tersebut  dapat  memperkaya  dan  bermanfaat  bagi umat islam khususnya. 22
Latar  belakang  Ismail  Raji  Al-Faruqi  menyusun  konsep  Islamisasi  Ilmu, antara  lain  beliau  menyampaikan    bahwa  salah  satu  masalah  yang  sangat  nyata dialami oleh umat muslim yaitu dengan berkembanganya keilmuan barat yang tidak hanya menambah wawasan dan wacana keilmuan tetapi juga menyebarkan paham sekuler. Paham sekuler yang terjadi merupakan salah satu dampak yang nyata, harus selalu di perhatikan dan dicarikan solusinya. Menurut al-Faruqi, westernisasi telah
18 Daud, 47–48.
19 Naquib  Al-Attas, Aims  and  Objectives  of  Islamic  Education (Jeddah:  King  Abdul  Aziz University, 1979), 19.
20 Ismail Raji Al-Faruqi, Islamisasi Pengetahuan, Terj. Anas Mahyudin. : (Bandung: Pustaka., 1995), 35.
21 N  Septiana  -  JIE  (Journal  of  Islamic  Education)  and  undefined  2020,  “Kajian  Terhadap Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi Tentang Islamisasi Sains,” Ejournal.Stitmuhbangil.Ac.Id 20 (2020).
22 Aris Try Andreas Putra, “KONSEP PEMIKIRAN ISMAIL RAJI AL FARUQI (Dari Tauhid Menuju Integrasi Ilmu Pengetahuan Di Lembaga Pendidikan),” Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam 6, no. 1 (2020): 20, https://doi.org/10.31332/zjpi.v6i1.1827.
membawa  efek  negatif  bagi  umat  Islam.di  satu  sisi  umat  muslim  telah  mengenal dengan adanya keilmuan barat, akan tetapi di sisi lain umat muslim mulai kehilangan jati  diri  dan  pondasi  yang  kokoh  sebagai  pijakan  dan  penuntun  dalam  kehidupan yaitu ajaran agama Islam itu sendiri. Umat Islam sulit untuk menentukan pilihan arah yang tepat. Dan terkadang umat islam bersikap mendua. Pandangan dualisme yang demikian  ini  menjadi  penyebab  dari  kemunduran  yang  dialami  umat  Islam,  untuk menghilangkan dualisme ini maka pengetahuan harus diislamisasikan. 23
Dalam  penerapan  islamisasi  sains  menurut  Ismail  Raji  Al-Faruqi  harus berlandaskan  kepada  prinsip  epistimologi  dan prinsip  tauhid  yang mencakup  lima konsep  kesatuan,  yang Pertama ,  Keesaan  Allah  ( The  Unity  Of  Allah ); Kedua , Kesatuan  Penciptaan  Mahluk  Hidup  ( Unity  Of  Creation ); Ketiga ,  Kesatuan kebenaran  dan  pengetahuan  ( Unity  of  Truth  and  Unity  of  Knowledge ); Keempat , Kesatuan  kehidupan  ( Unity  Of  Life ); Kelima ,  Kesatuan  umat  manusia  ( Unity  of Humanity ) 24
Maka dapat disimpulkan konsep Islamisasi ilmu yang di utarakan oleh Ismail Raji al-Faruqi, tidak bisa terlepas dari konsep tauhid. Menurut Ismail Raji al-Faruqi setiap unsur penerapan islamisasi ilmu harus bermuarakan kepada nilai ketauhidan itu sendiri. Berdasarkan prinsip-prinsip tauhid tersebut kemudian dilakukan upaya kongkrit dalam proses kerja Islamisasi ilmu pengetahuan melalui dua belas langkah operasional yang sistematis. 25
Dalam penerapannya Ismail Raji Al-Faruqi mengkonsep metode islamisasi sains  dalam  12    metode  sistematis  yang  dapat  diterapkan  di  lembaga  pendidikan sebagai  berikut. Pertama Pemahaman  dan  Pendalaman  Ilmu    Moderen; Kedua Peninjauan  Disiplin  Keilmuan; Ketiga ,  Pemahaman  Ilmu  Keislaman; Keempat , Penguasaan Ilmu Pengetahuan Islam; Kelima , Penentuan Relevansi Ilmu; Keenam , Penilaian Kritis Terhadap Kajian Ilmu Moderen; Ketujuh , Penelitian Krisis Terhadap Ilmu  Islam  ; Kedelapan, Identifikasi  Problem  Ummat  Islam; Kesembilan , Identifikasi  Problem  Dunia; Kesepuluh , Analisis  kreatif  dan  Sintesis; Kesebelas ,
Mereformasi ; Dan Kedua Belas, Mensosialisasikan. 26
Dari dua belas metode sistematis tersebut di formulasikan kembali menjadi Lima landasan objek kerja yang dapat diterapkan diperguruan tinggi sebagai berikut, Pertama ,  Menguasai  disiplin-disiplin  ilmu  modern.  Disiplin  ilmu  modern merupakan  bidang  ilmu  sains,  dan  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi. Kedua , Menguasai  ilmu  pengetahuan  yang  memiliki  wilayah  kajian  studi  Islam. Ketiga , Menentukan  relevansi  Islam  secara  spesifik  pada  setiap  bidang  ilmu  pengetahuan modern yang ada. Keempat, Menemukan metode untuk melakukan integrasi, sintesis antara  nuansa  Islam  dengan  ilmu  pengetahuan  modern. Kelima, Mengarahkan
23 Universitas Islam, Zainul Hasan, and Genggong Probolinggo, “Implikasi Konsep Islamisasi Ilmu  Pengetahuan  Ismail  Raji  Al-Faruqi,” Ejournal.Unzah.Ac.Id 3  (n.d.):  2548–4400, https://doi.org/10.36835/humanistika.v6i1.319.
24 MSI Muhajir, “Konsep Islamisasi Sains Menurut Ismail Raji Al-Faruqi,” Paper Knowledge . Toward a Media History of Documents , 2014, 200.
25 Muhajir.
26 Putra, “KONSEP PEMIKIRAN ISMAIL RAJI AL FARUQI (Dari Tauhid Menuju Integrasi Ilmu Pengetahuan Di Lembaga Pendidikan).”
pemikiran Islam pada wilayah atau domain yang mengarah pada terpenuhinya pola rancangan Allah atau sunatullah. 27
b. Konsep Islamisasi Ilmu menurut Syed Naquib al-Attas
Islamisasi Ilmu menurut Syed Naquib Al Attas adalah pembebasan akal dan bahasa  manusia,  dari  magis,  mitologis,  animisme,  nasionalisme  buta,  dan penguasaan sekularisme. Ini bermakna bahwa umat Islam semestinya memiliki akal dan bahasa yang terbebas dari pengaruh magis, mitos, animisme, nasionalisme buta dan sekularisme. Islamisasi  juga membebaskan manusia dari sikap tunduk kepada keperluan  jasmaninya  yang  cenderung  menzalimi  dirinya  sendiri,  karena  sifat jasmani adalah cenderung lalai terhadap hakikat dan asal muasal manusia. Dengan demikian, islamisasi tidak lain adalah proses pengembalian kepada fitrah. 28
Salah  satu  hal  yang  melatar  belakangi  Syed  Naquib  al-Attas  dalam mencetuskan  gagasan  Islamisasi  ilmu  adalah  pemahaman  beliau  terkait  dengan kondisi  umat  islam  yang  masih  berada  dalam  taraf    konsumen  khususnya  dalam keimuan barat, dalam konsep realitas yang dulistis, sekuleritas, evolusionaristis, dan karenanyalah  bersifat  relativitas  dan  nihilistis.  Pandangan  tersebutlah  yang menurutnya menjadi akar krisis masyarakat moderen. 29
Menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas Islamisasi ilmu bertujuan sebagai pelindung khususnya umat  islam dari ilmu yang sudah tercemar dan menyesatkan dalam  artian  disini  menjauhkan  umat  islam  dari  fitrahnya.  Sebaliknya  dengan Islamisasi  ilmu  diharapkan  menjadikan  umat  islam  semakin  bertambah keimanannya.  Sehingga  islamisasi  ilmu  akan  melahirkan  tiga  aspek  positif  antara lain  keamanan,  kebaikan  dan  juga  keadilan  bagi  umat  manusia. 30 Maka  dapat disimpulkan Syed Naquib al-Attas rumusan tujuan islamisasi ilmu sebagai sebuah formula  dan  vaksin  yang  melindungi  umat  islam  dari  paham-paham  yang menjauhkan dirinya dari fitrah kemanusiaannya, dan juga sebagai suplemen dalam menambah keimanannya.
Syed  Naquib  al  Attas  menjabarkan  empat  langkah  Islamisasi  Ilmu  sebagai berikut, Pertama Mengasingkan  unsur-unsur  itu  termasuk  konsep-konsep  kunci yang membentuk kebudayaan dan peradaban itu; Kedua , Mengisinya dengan unsur- unsur  dan  konsep-konsep  kunci  Islam; Ketiga ,  Pencantuman  atau  pemindahan dengan  sains  dan  prinsip-prinsip  Islam; Keempat ,  Merumuskan  dan  memadukan unsur-unsur  Islam  yang  utama  serta  konsep-konsep  kunci  sehingga  menghasilkan suatu kandungan yang merangkumi ilmu teras untuk kemudian ditempatkan dalam pendidikan Islam dari tingkat dasar hingga tingkat tinggi. 31
27 Ismail Raji. Al Faruqi, Islamization of Knowledge: General Principle and Work Plan (Virginia: International Institute of Islamic Thought., 1989).
28 Wan  W.M.N  Daud, Filsafat  Dan  Praktek  Pendidikan  Syed  Naquib  Al-Attas ,  ed.  Hamid Fahmy Dkk. (Bandung: Mizan, 2003), 341.
29 Muhammad Sakti Garwan, “Urgensi Islamisasi Ilmu Syed Naquib Al-Attas Dalam Upaya Deskonstruksi Ilmu Hermeneutika Al-Qur’an,” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 21, no. 2 (2019): 125, https://doi.org/10.22373/substantia.v21i2.5668.
30 Garwan.
31 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Islam Dan Sekularisme (Bandung: Institut Pemikiran Islam dan Pembangunan Insan, 2010), 200.
Dalam  konsep  pendidikan  sendiri  Syed  Naquib  al-Attas  memberikan penekanan terhadap konsep Ta’dib, beliau mengutarakan bahwasanya konsep Ta’dib lebih relevan di aktualisasikan di dunia pendidikan. Kata ta’dib merupakan bentuk infinitive  vermood (mashdar)  dari  kata  bahasa  Arab  addaba  yang  berati  memberi adab,  mendidik.  Sedangkan  az-Zajjaz,  sebagaimana  dikutip  oleh  al-Attas, mengartikan  sebagai  “cara  Tuhan  mendidik  nabi-Nya”.Al-Attas  sendiri  memberi makna  ta’dib  dengan  pendidikan.  Dalam  artikelnya  yang  berjudul Aims  and Objevtives of Islamic Education , ia menuliskan bahwa pendidikan adalah “ instilling and inculcation of adab in man-it is ta’dib ”. Peresapan atau penyemaian (instilling) dan penanaman ( inculnation ) adab dalam diri seseorang ini disebut ta’dib. 32
Dari  pemaparan  diatas  maka  dapat  disimpulkan  konsep  ta’dib  dalam terminologi Syed Naquib al-Attas adalah sebuah usaha penghayatan dan penanaman adab  pada  diri  manusia  sebagai  objek  pendidikan.  Dengan  demikian  maka  dapat simpulkan  bahwasanya  selain  manusia  sebagai  objek  pendidikan  akan  tetapi  juga sebagai  subjek  dari  pendidikan.  Dan  dapat  dipahami  bahwasanya  salah  satu  nilai terpenting adalah penanaman konsep adab sebagai content yang harus ditanamkan dalam peroses pendidikan.
Al-Attas dalam arti yang luas memberikan definisi adab sebagai: recognition and  acknowledgement  of  the  reality  that  knowledge  and  being  are  ordered hierarchically according to their various grades and degress of rank, and of one’s proper  place  in  realition  to  that  reality  and  to  one’s  physical,  intellectual  and spititual  capacitie,  and  potentials. 33 “Pengenalan  dan  pengakuan  terhadap  realitas bahwa  limu  (pengetahuan)  dan  segala  sesuatu  yang  wujud  yang  ada  terdiri  dari hierarki  yang  sesuai  dengan  kategori-kategori  dan  tingkatan-tingkatannya,  dan bahwa  seseorang  itu  memiliki  tempatnya  masing-masing  dalam  hubungannya dengan realitas serta kapasitas, potensi fisik, dan spiritualnya”.
Dari kalimat diatas  ada dua hal yang menjadi titik fokus utama antara lain pengenalan dan pengakuan, kata pengenalan dalam definisi al-Attas memiliki makna penemuan tempat yang sesuai dengan apa yang dikenalinya sedangkan pengakuan berarti  sebuah  tindakan  yang  didasarkan  dengan  perbuatan  yang  lahir  sebagai dampak  penemuan  tempat  yang  tepat  dari  apa  yang  dikenalinya.  Oleh  karena  itu pengenalan  yang  tidak  dibarengi  pengakuan  ibarat  sebuah  kesombongan  dan pengakuan tanpa adanya pengenalan ibarat sebuah kebodohan. 34 Karena kaidah ilmu yang  kita  pahami  adanya  keterkaitan  ilmu  sebagai  bentuk  pemahaman  dan  amal sebagai bentuk pengakuan. ilmu tanpa adanya amal tidaklah berguna dan begitupun sebaliknya.
32 Ahmad, “Konsep Ta’dib Syed Muhammad Naquib Al-Attas Dan Implikasinya Dalam Pendidikan Islam.”
33 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, The Concept of Education in Islam: A Framework for an Islamic Philosophy of Educaton (ABIM, Kuala Lumpur, 1980) Diterjemahkan Oleh Haidar Baqir, Konsep Pendidikan Dalam Islam; Rangka Pikir Pembinaan Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: Pustaka, 1984), 27.
34 Abdul Ghoni, “Pemikiran Pendidikan Naquib Al-Attas Dalam Pendidikan Islam Kontemporer,” Jurnal Lentera: Kajian Keagamaan, Keilmuan Dan Teknologi 3, no. 1 (2017): 196– 215.
Berdasarkan  dua  pengertian  diatas  dapat  ditarik  perbandingan  antara  lain, dalam  pemaparan  Ismail  Raji  Al-Faruqi,  lebih  menekankan  kepada  proses pengaplikasian pada Islamisasi Ilmu dan juga mengarah kepada pemurnian ilmu itu sendiri,  dengan  metode  yang  terkonsep  sebelumnya.  Sedangkan  Syed  Naquib  Al- Attas  beliau  memfokuskan  kepada  konteks  masalah  dimana  ilmu  pengetahuan sekarang  lebih  banyak  terfokus  kepada  keilmuan  barat  yang  sekuler  sehingga islamisasi  ilmu  sebagai  solusi  pengembalian  konsep  keilmuan  sebagai  media manusia untuk mencapai fitrahnya yaitu sebagai Abd dan Khalifah fil Ard . Menurut  Ahmad  Yazid  Hayatul  Maky  dan  Khojir,  merumuskan  konsep Islamisasi  ilmu  berdasarkan  kajiannya  antara  lain,  Pertama,  pengembangan  dan perbaikan  kurikulum  dalam  kajian  Studi  Agama  di  PTAI.  Kedua,  tumbuhnya disiplin- disiplin baru yang digali dan dikembangkan dari sumber ajaran Islam dan tradisi masyarakat muslim. Ketiga, lahirnya relevansi keilmuan yang bersumber dari al  quran  dan  hadits  dalam  merespon  perubahan  zaman  yang  terus  berkembang. Keempat,  tetap  diperlukannya  kelimuan  yang  bersumber  dari  barat  untuk memperkuat kelimuan yang berkembang didunia Islam. Kelima, hakikat ilmu yang berkembang adalah dari satu sumber al Qur’an. 35
4. Korelasi Islamisasi Ilmu dan Era Society 5.0
Pemaknaan  era  Society  5.0  adalah konsep  dimana  manusia  sebagai  pusat peradaban  dengan  penggunaan  teknologi  sebagai  basis  perkembangan.    Diera  5.0 Masyarakat  khususnya  diharapkan  dapat  menyelesaiakan  tantangan  dan  maupun kendala  yang  ada  disosial  masyarakat  dengan  menggunakan  teknologi  di  era  4.0 sehingga tercapai tujuan manusia yang lebih baik lagi . 36
Pemaknaan era society 5.0 diatas dapat disimpulkan adanya peran manusia dalam  pengunaan  teknologi,  manusia  tidak  hanya  menjadi  konsumen,  akan  tetapi manusia  juga  menjadi  pusat  dari  pradaban  tersebut.  Sehingga  kemajuan  teknologi apapun tetap membutuhkan manusia sebagai unsur penting dalam pengembangannya.  kita  ketahui  bersama  betapa  teknologi  sudah  berkembang sedemikian rupa tetapi peran manusia sebagai objek dan subjek dari perkembangan tidak pernah bisa dilepaskan. Disinilah terdapat benang merah antara era society 5.0 dengan  islamisasi  ilmu.  Dalam  penerapan  islamisasi  ilmu  manusia  tidak  hanya menjadi  objek  dari  ilmu,  akan  tetapi  juga  menjadi  subjek  terpenting  dalam pelaksanaan program islamisasi ilmu sendiri.
Peran  serta  pendidikan  dalam  pengembangan  manusia  sebagai  objek  dan subjek dalam penerapan era Society 5.0 terbilang sangatlah penting. Dengan adanya pendidikan  dapat  mempersiapkan  manusia  yang  siap,  kesiapan  ini  juga  harus dibarengi dengan kecakapan hidup abad 21 seperti sekarang ini yang dikenal dengan 4C, Creativity, Critical Thingking, Comunication dan Collaboration. 37 akan tetapi menurut peneliti selain dari pada empat kecakapan hidup tersebut, dibutuhkan pula sebuah  konsep  yang  paling  penting  yaitu Religius. Konsep Religius tidak  hanya dibutuhkan sebagai frame berfikir akan tetapi juga sebagai pondasi dalam penentuan
35 Ahmad Yazid Hayatul Maky, “Nilai Pendidikan Islam Dalam Perspektif Islamisasi Dan Integrasi Ilmu (Ismail Raji Al Faruqi, Syed Muhammad Naquib Al Attas, Amin Abdullah),” Cross- Border 4, no. 2 (2021): 732–50.
36 ditpsd.kemdikbud.go.id, “Society 5.0.”
37 ditpsd.kemdikbud.go.id.
langkah kedepan. Dengan  demikian  agama sebagai kebutuhan mutlak,  yang harus ada dalam kehidupan manusia. Agama menjadi sebuah kebutuhan primer, kebutuhan yang harus ada, jadi tidak bisa tidak ada. Agama merupakan kebutuhan yang tidak bisa ditinggalkan sehingga kebutuhan itu harus dipenuhi, maka agama akan selalu melekat dalam kehidupan manusia 38
Perkembangan  Artificial  Intelegence  (AI)  menjadi  kemudahan  dan  juga tantangan  bagi  manusia  khususnya  umat  muslim  untuk  selalu  berpacu  dalam memberikan  inovasi  yang  didasarkan  oleh  agama  islam,  maka  disinilah  konsep islamisasi  ilmu  sangatlah  penting  di  gaungkan  kembali.  Islamisasi  ilmu  yang dimaksud bukanlah melabeli sesuatu dengan konsep Islam akan tetapi menanamkan kembali  nilai-nilai  islam  dalam  konteks  keilmuan,  teknologi  yang  ada  merupakan satuan  produk  dari  hasil  ilmu.  Oleh  karena  itu  diperlukan  sebuah  konsep  yang menjadikan  ilmu  dan  teknologi  sebagai  media  pencapaian  fitrah  manusia,  baik sebagai  Abd  dan  juga  sebagai  khalifah  fil  ard.  Didalam  perkebangan  ilmu pengetahuan  khusususnya  ilmu  dari  barat  sangatlah  nampak  sebuah  jurang kesenjangan khususnya dalam aspek ontologinya dan dari sinilah konsep islamisasi ilmu menjadi solusi dari hal tersebut.
Peran  penting  manusia  sebagai  pusat  peradaban,  menjadikan  konsep islamisasi  ilmu  dirasa  sangatlah  wajib  diterapkan  khususnya  di  era  society  5.0. konsep pemurnian ilmu, dalam hal ini pengembangan teknologi mewajibkan adanya sebuah pengkonsepan ulang dari tujuan teknologi itu sendiri. Ibarat pisau yang akan baik jika dipegang oleh orang yang tepat. pisau akan menghasilkan makanan yang nikmat  jika dipegang  oleh seorang koki,  dan akan  menjadi  bencana  jika dipegang oleh seorang pembunuh.
Manusia  sebagai  pusat  peradaban  harus  diberikan  sebuah  pendidikan  yang tidak hanya terfokus kepada sisi kognitif saja akan tetapi juga harus memfokuskan kepada aspek afektif. Maka konsep islamisasi ilmu dengan frame Tauhid oleh Ismail Raji  Al-Faruqi  dan  juga  konsep  pendidikan  Ta’dib  dengan  penanaman  adab  oleh syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  sangatlah  relevan  diterapkan  di  era  Society  5.0 sekarang ini.
Jika merumuskan kembali metode islamisasi ilmu dari Ismail Raji Al-Faruqi dan Syed Naquib al-Attas Peneliti mengkonsep metode islamisasi Ilmu yang dapat relevan diterapkan di Era Society 5.0 sebagai berikut, Pertama , Pembinaan Manusia sebagai Objek dan Subjek keilmuan; Kedua ,  pendalaman dan pemahaman konsep keilmuan  Islam; Ketiga ,  Pemahaman  dan  pendalaman  Ilmu  Moderen; Keempat, pemurnian tujuan ilmu Moderen. Kelima, Merumuskan dan memadukan nilai-nilai keislaman  dalam  konsep  keilmuan  moderen; Keenam, menganalisis  dan  menarik sistensis  kesimpulan; Ketujuh ,  penerapan  dan  mensosialisasikan.  Dan  harus dipahami semua rumusan yang telah peneliti kaji diatas harus dilandaskan dengan konsep  Tauhid  dan  Ta’dib  sebagai  frame  pelaksanaan  metode,  sehingga  tujuan penggunaan media teknologi khususnya di era society 5.0 bisa lebih bermanfaat dan mengarah kepada konsep fitrah manusia.
38 Sunardin, “Manusia Membutuhkan Agama Di Masyarakat,” Jurnal Kajian Islam Dan Masyarakat 4, no. 1 (2021): 13, https://doi.org/10.24853/ma.4.1.1-28.

## KESIMPULAN
Perkembangan ilmu pengetahuan dan juga teknologi merupakan angin segar bagi  umat  manusia.  terlebih  lagi  kita  sudah  memasuki  era  Society  5.0.  dimana nampak adanya perkembangan teknologi sudah sangatlah pesat. Di era ini manusia memiliki  peran  yang  sangat  penting  dalam  perkembangan  teknologi  .  Manusia diharapkan  memiliki  kesiapan  tidak  hanya  dalam  pemahaman  dalam  penggunaan teknologi  akan  tetapi  juga  kesiapan  keperibadian  dalam  penggunaan  teknologi tersebut.
Perkembangan  Artificial  Intelegence  (AI)  menjadi  kemudahan  dan  juga tantangan  bagi  manusia  khususnya  umat  muslim  untuk  selalu  berpacu  dalam memberikan  inovasi  yang  didasarkan  oleh  agama  islam,  maka  disinilah  konsep islamisasi  ilmu  sangatlah  penting  di  gaungkan  kembali.  Islamisasi  ilmu  yang dimaksud bukanlah melabeli sesuatu dengan konsep Islam akan tetapi menanamkan kembali  nilai-nilai  islam  dalam  konteks  keilmuan,  teknologi  yang  ada  merupakan satuan  produk  dari  hasil  ilmu.  Oleh  karena  itu  diperlukan  sebuah  konsep  yang menjadikan  ilmu  dan  teknologi  sebagai  media  pencapaian  fitrah  manusia,  baik sebagai  Abd  dan  juga  sebagai  khalifah  fil  ard.  Didalam  perkebangan  ilmu pengetahuan  khsususnya  ilmu  dari  barat  sangatlah  nampak  sebuah  jurang kesenjangan khususnya dalam aspek ontologinya dan dari sinilah konsep islamisasi ilmu menjadi solusi dari hal tersebut.
Konsep islamisasi ilmu dari dua tokoh muslim Ismail Raji al-Faruqi dan Syed Naquib al-Attas memiliki kesamaan konsep, khususnya dalam tujuan penerapan. dari kedua  tokoh  tersebut,  ditemukan  sebuah  tujuan  islamisasi  ilmu  sebagai  filter keilmuan  dari  nilai-nilai  negatif  yang  menyertainya,  khususnya  dalam  aspek sekulerisasi  dan  nilai  negatif  lainnya.  Ismail  Raji  Al-faruqi  memfokuskan  konsep islamisasinya  kepada  pemurnian  konsep  Isi  dalam  hal  materi  keilmuan,  hal  ini berbeda  dengan  Syed  Naquib  al-Attas  yang  menekankan  kepada  pemurnian manusianya  sebagai  objek  dan  subjek  keilmuan  itu  sendiri,  dari  dua  hal  ini sebenarnya bisa diformulasikan dengan cara penggabungan nilai keduanya sehingga terdapat  relevansi  dalam  penerapan  islamisasi  sains  di  era  Society  5.0.  sehingga peneliti mengkonsep kembali metode islamisasi ilmu kedalam tujuh tahapan sebagai berikut ; Pertama , Pembinaan Manusia sebagai Objek dan Subjek keilmuan; Kedua , pendalaman  dan  pemahaman  konsep  keilmuan  Islam; Ketiga ,  Pemahaman  dan pendalaman  Ilmu  Moderen; Keempat, pemurnian  tujuan  ilmu  Moderen. Kelima, Merumuskan  dan  memadukan  nilai-nilai  keislaman  dalam  konsep  keilmuan moderen; Keenam, menganalisis  dan  menarik  sistensis  kesimpulan; Ketujuh , penerapan  dan  mensosialisasikan. Dan  harus  dipahami semua rumusan yang telah peneliti  kaji  diatas  harus  dilandaskan  dengan  konsep  Tauhid  dan  Ta’dib  sebagai frame pelaksanaan metode, sehingga tujuan penggunaan media teknologi khususnya di era society 5.0 bisa lebih bermanfaat dan mengarah kepada konsep fitrah manusia. Daftar Pustaka
Ahmad, Ahmad. “Konsep Ta’dib Syed Muhammad Naquib Al-Attas Dan Implikasinya Dalam Pendidikan Islam.” AN NUR: Jurnal Studi Islam 13, no. 1 (2021): 32–50. https://doi.org/10.37252/an-nur.v13i1.98.
Al-Attas, Naquib. Aims and Objectives of Islamic Education . Jeddah: King Abdul Aziz University, 1979. Al-Faruqi, Ismail Raji. Islamisasi Pengetahuan, Terj. Anas Mahyudin. : Bandung:
Pustaka., 1995.
Azyumardi Azra, “Dari Arabisme Ke Khilafatisme: Kasus Ismail al-Faruqi”
Dalam Pergolakan Politik Islam: Dari Fundamentalisme, Modernisme
Hingga Postmodernisme . Jakarta: Paramadina, 1996.
Darani, Nurlia Putri. “Kewajiban Menuntut Ilmu Dalam Perspektif Hadis.” Jurnal Riset Agama 1, no. 1 (2021): 133–44. https://doi.org/10.15575/jra.v1i1.14345.
Daud, Wan Mohd Nor Wan. The Educational Phylosophy and Practices of Syed Muhammad Naquib Al- Attas Terj. Hamid Fahmi, Dkk . Bandung: Mizan, 2003.
Daud, Wan W.M.N. Filsafat Dan Praktek Pendidikan Syed Naquib Al-Attas .
Edited by Hamid Fahmy Dkk. Bandung: Mizan, 2003.
ditpsd.kemdikbud.go.id. “Society 5.0.”
https://campus.quipper.com/kampuspedia/society-5-0, n.d. https://campus.quipper.com/kampuspedia/society-5-0. Education), N Septiana - JIE (Journal of Islamic, and undefined 2020. “Kajian
Terhadap Pemikiran Ismail Raji Al-Faruqi Tentang Islamisasi Sains.”
Ejournal.Stitmuhbangil.Ac.Id 20 (2020).
Faruqi, Ismail Raji. Al. Islamization of Knowledge: General Principle and Work
Plan . Virginia: International Institute of Islamic Thought., 1989. Garwan, Muhammad Sakti. “Urgensi Islamisasi Ilmu Syed Naquib Al-Attas Dalam Upaya Deskonstruksi Ilmu Hermeneutika Al-Qur’an.” Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 21, no. 2 (2019): 125. https://doi.org/10.22373/substantia.v21i2.5668. Ghoni, Abdul. “Pemikiran Pendidikan Naquib Al-Attas Dalam Pendidikan Islam Kontemporer.” Jurnal Lentera: Kajian Keagamaan, Keilmuan Dan Teknologi 3, no. 1 (2017): 196–215.
Iqbal, Abu Muhammad. Pemikiran Pendidikan Islam: Gagasan-Gagasan Para Ilmuwan Muslim . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Islam, Universitas, Zainul Hasan, and Genggong Probolinggo. “Implikasi Konsep Islamisasi Ilmu Pengetahuan Ismail Raji Al-Faruqi.” Ejournal.Unzah.Ac.Id 3 (n.d.): 2548–4400. https://doi.org/10.36835/humanistika.v6i1.319.
Ismail Raji al-Faruqi dan Lois Lamya al-Faruqi. The Cultural Atlas of Islam, Edisi Indonesia, Atlas Budaya Islam . Bandung: Mizan, 2000. Maky, Ahmad Yazid Hayatul. “Nilai Pendidikan Islam Dalam Perspektif Islamisasi Dan Integrasi Ilmu (Ismail Raji Al Faruqi, Syed Muhammad Naquib Al
Attas, Amin Abdullah).” Cross-Border 4, no. 2 (2021): 732–50. Mayumi Fukuyama. “Society 5.0: Aiming for a New Human-Centered Society.”
Japan SPOTLIGHT , no. August (2018): 8–13.
Muhajir, MSI. “Konsep Islamisasi Sains Menurut Ismail Raji Al-Faruqi.” Paper Knowledge . Toward a Media History of Documents , 2014, 200.
Putra, Aris Try Andreas. “KONSEP PEMIKIRAN ISMAIL RAJI AL FARUQI (Dari Tauhid Menuju Integrasi Ilmu Pengetahuan Di Lembaga
Pendidikan).” Zawiyah: Jurnal Pemikiran Islam 6, no. 1 (2020): 20. https://doi.org/10.31332/zjpi.v6i1.1827. Sunardin. “Manusia Membutuhkan Agama Di Masyarakat.” Jurnal Kajian Islam Dan Masyarakat 4, no. 1 (2021): 13. https://doi.org/10.24853/ma.4.1.1-28. Syed Muhammad Naquib Al-Attas. Islam Dan Sekularisme . Bandung: Institut Pemikiran Islam dan Pembangunan Insan, 2010. Syed Muhammad Naquib Al-Attas, The Concept of Education in Islam: A
Framework for an Islamic Philosophy of Educaton (ABIM, Kuala Lumpur,
1980) Diterjemahkan Oleh Haidar Baqir, Konsep Pendidikan Dalam Islam;
Rangka Pikir Pembinaan Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Pustaka,
1984.
Zainuddin. Seluk Beluk Pendidikan Dari Al-Ghazali . Jakarta: Bumi Aksara, 1991.