## OTENTISITAS BAHASA AL-QUR‘AN DAN PEMAKNAAN BIDADARI SURGA (RESPON STEFAN WILD TERHADAP HIPOTESA LUXENBERG)
Nailun Najah STAI Nazhatut Thullab Sampang Email: nailunnajah2340@gmail.com
Abstrak:
Kritikan  Stefan  Wild  terhadap  Luxenburg  dalam  kajian  ini  mengacu  kepada  tiga hal:  Pertama,  adalah  mengenai  otentisitas  bahasa  al-Qur’an  yang  diklaim Luxenberg  berasal  dari  bahasa  Syiria-Aramaic.  Kedua,  mengenai  pemaknaan Luxenberg  terhadap  kata hu > r  ‘i > n. Ketiga,  mengenai  tesis  Luxenberg  yang mengatakan  bahwa  citra  seksualitas  dalam  deskripsi  tentang  surga  disebutkan dalam agama selain Islam.
Kata Kunci: Bahasa al-Qur’an, Bidadari Surga
Abstract:
Stefan Wild’s criticism to Luxenburg in this writing refers to three issues: First, is about authenticity of Koranic language that was claimed by Luxenberg that it  came from Syiria-Aramaic language. Second, is about Luxenberg interpretation to hu > r ‘i > n word. Third, is about Luxenberg’s tesis that sexuality image in paradise description is not only mentioned Islam, but also in other religion.
Keywords: Koranic Language, Paradise Sylph.

## Pendahuluan
Dalam  kajian  keislaman,  salah  satu  isu  yang  paling  bisa  dikatakan  mapan, standar  dan  bebas  kritik  semenjak  masa  perumusannya  -meski  pernah  pula dikritik  tetapi  tidak  membuahkan  hasil  yang  siginifikan-  adalah  isu-isu  yang membahas  persoalan  metafisika  akhirat  atau  biasa  disebut  dengan  eskatologi (eschatology) .  Eskatologi  berasal  dari  kata escaton yang  secara  harfiah  dimaknai doktrin  tentang  akhir,  sebuah  doktrin  yang  membahas  tentang  keyakinan  yang berhubungan  dengan  kejadian-kejadian  akhir  hidup  manusia,  seperti  kematian, hari  kiamat,  berakhirnya  dunia,  kebangkitan  kembali,  pangadilan  akhir,  surga- neraka dan lain sebagainya. 1
Dalam istilah Islam, eskatologi dikenal dengan sebutan ma’ād , secara khusus al-Taftazānī memaknai ma’ād sebagai berikut :
Merupakan sumber atau tempat, dan hakikat kebangkitan adalah kembalinya sesuatu  kepada  apa  yang  ada  sebelumnya  dan  yang  dimaksud  ini  adalah
1 P. A. Angeles, Dictionary of Philosophy (Newyork: Harper&Row Publisher, 1981), 80.
kembalinya keberadaan setelah kehancuran, atau kembalinya bagian-bagian tubuh  kepada  penyatuan  setelah  keterpisahan,  kepada  kehidupan  setelah kematian, ruh kepada tubuh setelah terpisah, sedangkan kebangkitan ruhani murni  sebagaimana  pandangan  para  filosof  bermakna  kembalinya  ruh kepada  asalnya  yang  nonmaterial  dari  keterikatan  dengan  tubuh  material dan  penggunaan  alat-alat  fisik  atau  keterlepasan  terhadap  kegelapan  yang menyelimutinya. 2
Eskatologi  dipahami  sebagai  doktrin  tentang kejadian  akhir hidup manusia. Al-Qur’an  menempatkan  eskatologi  sebagai  sesuatu  yang  bertindak  sebagai penghubung  antara  kehidupan  dunia  dan  akhirat.  Eskatologi  oleh  al-Qur’an dianggap  sesuatu  yang  mewakili  tahap  transisi  antara  dua  dunia.  Lebih  lanjut, eskatologi Islam menurut beberapa pakar semisal William J. Hamblin dan Daniel C. Peterson,  Toshihiko  Izutsu,  H.  P.  Owen  dan  Cyril  Glasse  secara  sederhana diklasifikasikan menjadi dua bagian, yaitu akhir dunia dan akhirat. 3
Lebih detail, Toshihiko Izutsu menggambarkan pandangan al-Qur’an tentang wilayah transisi tersebut dengan bagan berikut: 4
al-Dunya Eskatologi
al-Akhirah
Dalam  hal  ini,  pembahasan  tentang  surga  dan  neraka  masuk  kepada pembahasan  tentang  akhirat.  Surga  dan  neraka  adalah  konsekuensi  yang didapatkan  oleh  seseorang  setelah  manusia  menjalani  proses  pengadilan.  Surga adalah  tempat  kenikmatan  yang  direpresentasikan  sebagai  balasan  orang-orang saleh,  sedangkan  neraka  adalah  tempat  kesengsaraan  yang  direpresentasikan sebagai ganjaran bagi orang-orang berdosa. 5
Lukisan  tentang  kenikmatan  surga  banyak  ditegaskan  oleh  al-Qur’an  dalam berbagai  surah  pendek  di  akhir-akhir  al-Qur’an.  Sachiko  Murata  dan  William  C. Chittick  menyebut  lukisan-lukisan  surga  dan  neraka  yang  termuat  dalam  surah- surah  pendek  yang  diturunkan  pada  masa  awal  dakwah  nabi  Muhammad  ketika
2 Al-Taftāzānī, Sharh{ al-Maqās{id, Vol. 5 (Iran: Manshu > ra > t Sha > ri > f al- Ra > d{i , 1409 H), 82.
3 William  J.  Hamblin  dan  Daniel  C.  Peterson,  “Eschatology”, The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic Word ,  ed.  John  L.  Esposito,  et  al.  (Newyork&Oxford:  Oxford  University  Press,  1995),  440. Bandingkan dengan Cyril Glasse, The Concise Encyclopedia of Islam (London:  Stacey  International, 1989), 107.
4 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia: Pendekatan Semantik terhadap al-Qur’an, Terj. Agus Fahri Husein, dkk (Yogyakarta: PT Tiara Wacana Yogya, 2003), 94.
5 Penjelasan  surga  dan  neraka  dalam  al-Qur’an  ini  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat  dengan tugas nabi sebagai nadhi > r dan bashi > r . Tugas nabi sebagai Nadhi > r berfungsi untuk memperingatkan bahwa  neraka  adalah  konsekuensi  bagi  segala  bentuk  kekafiran  dan  kejelekan.  Sedangkan  tugas nabi  sebagai bashi > r berfungsi  untuk  mengkonfirmasi  bahwa  surga  adalah  hadiah  untuk  kebaikan dan orang-orang yang beriman.
berada di Mekkah ini sebagai gambaran khas al-Qur’an yang tidak pernah ada di kitab suci lainnya. 6
Konsep yang paling unik dalam gambaran surga adalah mengenai “bidadari surga”  atau  yang  diungkapkan  oleh  al-Qur’an  dengan  kata hu > r  ‘i > n. Konsep  ini menjadi  polemik  dan  perdebatan  yang  begitu  panjang  baik  oleh  sarjana  muslim sendiri maupun sarjana non-muslim.
Luxenberg sebagai salah satu sarjana Barat yang concern terhadap kajian al- Qur’an,  mencoba  untuk  memaknai  kembali  kata hu > r ‘in yang  terdapat  dalam  al- Qur’an.  Terlebih  dulu,  dia  mengajukan  hipotesa  tentang  bahasa  al-Qur’an  yang diklaimnya berasal dari bahas Syiria-Aramaic.
Hipotesa  yang  dilontarkan  oleh  Luxenberg  ini  kemudian  memancing beberapa  sarjana  lain  untuk  berkomentar  dan  memberikan  kritik,  salah  satunya adalah  Stefan  Wild.    Tulisannya  yang  berjudul  “ Lost  in  Philology?  The  Virgins  of Paradise  and  The  Luxenberg  Hypothesis” ,  yang  terbit  bersama  dengan  tulisan sarjana  lainnya  dalam  buku The  Qur’an  In  Context;  Historical  and  Literary Investigations  into  the  Qur’anic  Milieu akan  menjadi  fokus  pembahasan  dalam makalah ini.

## Sekilas Tentang Stefan Wild
Stefan  Wild  adalah  seorang  profesor  emeritus  untuk  kajian  filologi  bahasa- bahasa Semit dan kajian keislaman di Universitas Bonn. Selain ahli dalam bidang kajian  al-Qur’an  dan  sastra  klasik  serta  modern  Arab,  ia  juga  ahli  dalam  bidang Leksikografi  bahasa  Arab  Klasik.  Beberapa  karyanya  adalah  sebagai editor “ Self- Referentiality  in  the  Qur’an” (2006)  dan co-editor untuk “Die  Welt  des  Islams: International Journal for the Study of Modern Islam ”\ yang diterbitkan di Leiden.

## Kegelisahan Akademik Stefan Wild
Tulisannya  yang  berjudul  “ Lost in Philology? The Virgins of Paradise and The Luxenberg Hypothesis” menjadi fokus pembahasan dalam makalah ini. Tulisan Wild ini  merupakan  kritik  atas  tesis  yang  dilontarkan  oleh  Luxenberg  mengenai  Al- Qur’an  dan  pemaknaannya  tentang  “bidadari  surga”  atau hu > r ‘i > n .  Baginya,  selain tak  masuk  akal,  tesis  Luxenberg  ini  bisa  menjadi  sarana  untuk  merusak  relasi harmonis antara pengkaji al-Qur’an muslim dengan non-muslim.
Setidaknya  ada  tiga  persoalan  mendasar  yang  menjadi  fokus  dari  kritikan Stefan  Wild  ini.  Pertama,  adalah  mengenai  otentisitas  bahasa  al-Qur’an  yang dikatakan  Luxenberg  berasal  dari  bahasa  Syiria-Aramaic.  Kedua,  mengenai pemaknaan  Luxenberg  terhadap    kata hu > r  ‘i > n dengan  bidadari  surga  yang menurutnya  tidak  sesuai  dengan  etimologi  bahasa  Syria-Aramaic.  Ketiga,  adalah mengenai  tesis  Luxenberg  yang  mengatakan  bahwa  citra  seksualitas  dalam deskripsi  tentang  surga  yang  diwakili  melalui  penggambaran  “bidadari”  tidak pernah disebutkan dalam agama selain Islam.
Berikut  akan  dipaparkan  secara  detail  mengenai  hipotesa  Luxenburg  dan respon Stefan Wild terhadap hipotesa tersebut.

## Surga Dalam Perspektif Stefan Wild
6 Toshihiko Izutsu, Relasi Tuhan dan Manusia................ 94.
Al-Qur’an  mengilustrasikan  surga  dengan  berbagai  kenikmatan  dan keindahan    yang  bersifat  fisikal-literal.  Ilustrasi  ini  diwakili  dengan  gambaran tentang  taman-taman  yang  indah,  air  yang  mengalir,  dan  bidadari-bidadari  yang cantik  jelita.  Beberapa  pakar  berpendapat  bahwa  ungkapan-ungkapan  tersebut hanyalah bersifat simbolik dan merupakan bagian dari bahasa agama yang selalu diwarnai  dan  dipengaruhi  oleh realitas  kultural.  Sehingga  jika  surga  disimbolkan dengan  suasana  kebun  yang  indah  dengan  sungai  yang  mengalir  di  bawahnya misalnya,  maka  hal  tersebut  pada  dasarnya  mewakili  simbol  kehidupan  ideal masyarakat padang pasir, masyarakat muslim dominan ketika ayat ini diturunkan di  dataran  tandus  Arab  pada  abad  7  Masehi.  Dalam  konteks  ini,  Abdul  Latif mengatakan:
Heaven and hell are not separate, defined and devided regions, but exist,  as it  were,  coextensively.  Hell  means  a  state  of  the  soul  whose  faculties  are defective  or  diseased  and  whose  reactions,  consequently,  are  painful  in contrast with the pleasent and agreeble reactions of a healthy soul. It is true that  the  phraseology  employed  constantly  creates  in  the  mind  physical images;  but  in  the  conditions  of  human  existence  in  this  life  that  is inescaoable. It is only by means of paraphrase and explanation that an effort can  be  made  to  bring  the  human  mind  closer  to  some  understanding  of these conditions, the reality of which is indeed beyond the ken of men. 7
Asumsi  tersebut  juga  diamini  oleh  Stefan  Wild,  dia  mengatakan  bahwa gambaran  kenikmatan  surga  yang  berupa  keteduhan,  rerimbunan  pepohonan, buah-buah,  sungai-sungai  yang  jernih,  wanita-wanita  cantik  yang  dipaparkan  al- Qur’an  merupakan reward (balasan)  bagi  orang-orang  beriman.  Gambaran  ini, menurut  Wild  merupakan  gagasan  yang  berlawanan  dengan  kehidupan masyarakat  Arab  pada  abad  tersebut,  dan  menjadi  simbol  realita  utopis  bagi kehidupan  yang  didominasi  oleh  padang  pasir,  musim  kemarau  dan  kekeringan. Selain Islam, realitas kenikmatan surga juga digambarkan oleh agama lain semisal Kristen.  Gambaran  surga  dalam  agama  Kristen  memiliki  kemiripan  dengan gambaran surga dalam agama Islam, meski tidak sepenuhnya identik. 8
Masih  menurut  Wild,  gambaran  surga  yang  diberikan  oleh  Al-Qur’an memiliki  beberapa  fungsi,  pertama,  sebagai  proyeksi  kontradiktif  atas  realitas masyarakat Arab pada abad 7. Kedua, sebagai strategi retorika untuk menjelaskan tentang  narasi  eskatologi  kenabian.  Dan  ketiga,  bertujuan    untuk  meyakinkan pendengar  agar  mempercayai  apa  yang  digambarkan  tersebut  dengan menggunakan  penjelasan  yang  memikat. 9 Seluruh  gambaran  surga  dan  neraka ynag  terdapat  dalam  al-Qur’an  tersebut  pada  akhirnya  mendukung  ide  bahwa kiamat benar-benar akan terjadi.
7 Syed  Abdul  Latif  dalam The Mind Al-Qur’an Builds yang  dikutip  oleh  J.I  Smith&Y.Y.  Haddad, The Islamic  Understanding  of  Death  and  Resurrection (Albany:  State  University  of  New  York  Press, 1981), 138.
8 Stefan  Wild, Lost in Philology? The Virgins of Paradise and The Luxenburg Hypothesis dalam The Qur’an  in  Context;  Historical  and  Literary  Investigations  into  the  Qur’anic  Millieu (Leiden:  Brill, 2010), 625.
Lebih lanjut, bagi Wild narasi Al-Qur’an yang menjelaskan tentang surga dan neraka  mengandung  dua  topik  utama:  pertama,  pesan  tentang  kebangkitan  raga dari  kematian  dan  yang  kedua,  pesan  tentang  terjadinya  hari  kiamat  dan  segala bencana yang mengiringinya. 10
Surga dalam bahasa Arab disebut “ al-jannah ”, dengan bentuk plural al-janna > t. Term  surga  dalam  al-Qur’an  kadang  juga  diungkapkan  dengan  kata “al-firdaus” . Firdaus berasal dari bahasa Iran yang berakar dari bahasa Yunani paradeisos dan bahasa Aramaic pardaisa > .  Kata  ini  kemudian  diadopsi  oleh  bahasa-bahasa  Eropa sebagai paradise, paradis, paradies dan lain sebagainya. 11
Terdapat banyak sekali informasi dalam al-Qur’an yang menjelaskan tentang surga. Misalnya dalam QS 3: 133 dan 57: 21, surga dicitrakan sebagai ruang yang luasnya seperti langit dan bumi. Di ayat yang lain dijelaskan bahwa surga memiliki iklim  yang  sejuk,  memiliki  gerbang  yang  dijaga  oleh  para  malaikat  dan  lain sebagainya.  Namun,  ditengah  informasi  dan  pencitran  surga  yang  diungkapkan begitu  luas  di  dalam  al-Qur’an  ini,  Allah  sebagai  aktor  sentral  dari  hari  kiamat hampir tidak pernah muncul dalam deskripsi tentang surga. Pada beberapa ayat, memang  ditemukan  penjelasan  bahwa  Allah  yang  menyiapkan  surga  bagi  orang- orang yang beriman, namun presentasenya terlalu kecil jika dibandingkan dengan keseluruhan ayat yang menggambarkan tentang surga. 12

## Hipotesa Luxenberg Tesis Luxenburg mengenai Otentisitas Bahasa al-Qur’an
Christop  Luxenberg  adalah  salah  seorang  orientalis  yang  tertarik  terhadap kajian  al-Qur’an.  Dalam  bukunya  yang  berjudul Die Syro-Aramaicaicaische Lesart des  Koran:  Ein  Beitrag  zur  Entschlusselung  der  Koranprache dan  telah  di  bahasa Inggriskan  dengan  judul The  Syro-Aramaicaicaic  Reading  of  The  Qur’an:  A Contribution  to  the  Decoding  of  the  Qur’anic  Language 13 , Luxenberg  mengajukan kritik  terhadap  otentisitas  bahasa  al-Qur’an.  Menurutnya,  ada  banyak  hal  yang harus  direkonstruksi  dan  dikaji  ulang  dalam  al-Qur’an,  termasuk  persepsi mengenai asal bahasa al-Qur’an.
Model  kajian  Luxenberg  ini  sebenarnya  bukan  merupakan  hal  yang  baru. Sebelumnya  Abraham  Geiger  juga  pernah  melakukan  proyek  yang  sama  melalui bukunya yang berjudul Was hat Muhammed aus dem Judenthume Aufgenommen?. 14 Beberapa  orang  bahkan  menganggap  bahwa  kajian  Luxenburg  ini  memang merupakan  kelanjutan  dari  proyek  Geiger.  Jika  ditilik  lebih  dalam,  proyek Luxenberg  dan  Geiger  memang  memiliki  kemiripan,  sebab  idenya  sama-sama berangkat  dari  pendekatan  kritik  sumber (source-critical approach). Terinspirasi bahwa pendekatan semacam ini pernah berhasil diaplikasikan terhadap teks Injil dan Perjanjian Baru, maka Luxenberg mencoba mengaplikasikan pendekatan yang serupa  pada  al-Qur’an.  Melalui  pendekatan  ini  Luxenberg  kemudian mengidentifikasi bahwa al-Qur’an memiliki multi sumber, yang berasal dari Pagan, Yahudi,  Zoroastrian,  Christian,  Mandean,  Manichean  dan  lain  sebagainya.  Melalui
10 Ibid, 626.
11 Ibid.
12 Ibid.
13 Buku ini menjadi salah satu buku paling sukses penjualannya di dunia internasional.
14 Buku ini terbit pada permulaan abad ke 19.
pendekatan ini, Luxenberg juga menilai bahwa terdapat banyak kata di dalam al- Qur’an  yang  disalahbacakan  dan  disalah  artikan  oleh  para  sarjana  tafsir  Muslim sehingga menimbulkan makna-makna yang ambigu. 15
Karena  berbagai  kesalahan  inilah,  Luxenberg  dan  beberapa  pakar  lainnya kemudian  mengajukan  upaya-upaya  untuk  merekonstruksi  versi  pra-kanonik  al- Qur’an  yang  bertujuan  agar  teks  al-Qur’an  terbebas  dari  seluruh  ambiguitas  dan ketidakjelasan makna.
Upaya pertama dilakukan oleh Richard Bell pada tahun 1930, Bell mengawali upayanya ini dengan mengusulkan penataan ulang terhadap surat dan ayat-ayat al- Qur’an  yang  sebelumnya  telah  di  petakan  oleh para  sarjana  klasik  Islam  menjadi makkiyah dan madaniyah. Dalam  upaya  ini,  Bell  berusaha  mencoba  melakukan penyusunan  kembali  terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an.  Usaha  Bell  ini  meniscayakan pemindahan  beberapa  ayat  kepada  apa  yang  dia  sebut  sebagai  “posisi  asal”. Dengan  pemindahan  ini  Bell  mengklaim  akan  terjadi  kesatuan  susunan  pra- kanonik  asli  dari  setiap  surat  al-Qur’an  yang  mungkin  saja  akan  sangat  berbeda dengan susunan al-Qur’an yang ada sekarang, sehingga akan dapat diketahui dan dijelaskan  mengapa  terdapat  beberapa  ayat  yang  tampaknya  sama  sekali  tidak memiliki  hubungan  dengan  konteks  suatu  surat  seringkali    dapat  menyelinap begitu  saja  dalam  surat  tersebut. 16 Secara  keseluruhan,  upaya  Bell  ini mendapatkan banyak perhatian dari berbagai sarjana namun hampir tidak pernah benar-benar diadopsi dan diaplikasikan.
Upaya  kedua  dipresentasikan  oleh  Gunter  Luling  di  dalam  tulisannya Uber den  Ur-Qur’an,  Ansatze  zur  Rekonstruktion  Vorislamischer  Christlicher Strophenlieder  im  Qur’an yang  diterbitkan  tahun  1974. 17 Upaya  kedua  ini memandang bahwa teks al-Qur’an mengandung  dua elemen yang sangat berbeda. Elemen  pertama  adalah  kenyataan  bahwa  Al-Qur’an  memiliki  susunan  kata  yang memang  asli  berasal  dari  Islam-Arab  dan  elemen  kedua  adalah  bahwa  al-Qur’an memiliki susunan kata yang sebenarnya berasal dari teks Kristen pra-Islam. teks- teks Kristen yang biasanya diadopsi dari himne-himne tersebut telah direvisi dan diubah agar sesuai dengan dogma dan doktrin Islam. Artinya, hal ini meniscayakan asumsi bahwa dalam al-Qur’an terdapat himne-himne Kristen yang telah di Arab- kan.  Luling  lebih  lanjut,  ingin  untuk  merekonstruksi  teks  dalam  elemen  kedua. Namun  sayangnya  usaha  Luling  ini  tidak  menerima  respon  yang  begitu  bagus dalam dunia ilmiah. 18
Upaya  ketiga  adalah  upaya  yang  dilakukan  oleh  Christoph  Luxenberg. Berbeda dengan sebelumnya, pendekatan yang digunakan Luxenberg dalam upaya untuk  mengkritik  al-Qur’an  yang  dipresentasikan  melalui  bukunya Syro- Aramaicaicaische Lesart des Koran ini terasa lebih sistematis dari pada dua upaya sebelumnya. Dalam proyeknya tersebut Luxenberg lebih berkonsentrasi pada isu
15 Kajian etimologi menjadi fokus utama dari pada pendekatan Luxenberg ini, seperti yang pernah juga  dilakukan  oleh  beberapa  pakar  lainnya  selain  Luxenberg,  semisal  Theodor  Noldeke  dalam bukunya Arbitrarily  Used  and  Misunderstood  Loan-Words  in  The  Qur’an yang  terbit  tahun  1910, Afons Mingana dalam tulisannya Syriac Influence on The Style of The Kur’an yang terbit tahun 1927, Arthur  Jeffery  dalam  bukunya The Foreign Vocabulary of the Qur’an yang  terbit  tahun  1938  dan beberapa pakar lainnya. Lihat Stefan Wild, Lost in Philology?......... 632-633.
16 Ibid, 633.
17 Ibid.
18 Ibid, 634.
perbendaharaan  kata  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an.  Menurut  Luxenberg,  al- Qur’an  sebenarnya  tidak  murni  ditulis  dalam  bahasa  Arab,  melainkan  campuran dari bahasa Aramaic dan Arab. Bahasa campuran ini pernah menjadi lingua-franca yang  digunakan  secara  menyeluruh  oleh  masyarakat  Mekkah  pada  zaman Muhammad.  Mekkah  menurut  Luxenberg  sebenarnya  adalah  pemukiman  asli orang-orang  Aramaic.  Campuran  bahasa  Aramaic  dan  Arab  ini  kemudian  dicatat disebuah  naskah  tanpa  tanda  vokal (harakat) dan tanpa titik-titik  diakritik, sebagaimana  yang  lazim  digunakan  dalam  tulisan  Arab  modern. 19 Karena  tidak adanya tanda-tanda tersebut, maka terjadi banyak kesalahan pembacaan dalam al- Qur’an, utamanya yang berasal dari bahasa Aramaic. 20 Hal ini menurut Luxenberg, pada akhirnya berimplikasi terhadap kesalahan pemaknaan dan penggunaan kata tersebut  dalam  bahasa  Arab.  Oleh  karena  itu  menurut  Luxenberg,  untuk menjernihkan  ambiguitas  makna  teks  al-Qur’an  yang  dihasilkan  dari  kesalahan pembacaan,  proses  klarifikasi  ke  dalam  bahasa  Aramaic  menjadi  sesuatu  yang niscaya.  Bahasa Aramaic menurut Luxenberg, adalah rumpun bahasa yang paling banyak digunakan oleh kaum Yahudi dan Kristen di Timur Tengah pada saat itu. Proses  ini  diklaim  Luxenberg  akan  mengantarkan  pembaca  untuk  menemukan kembali makna asli dari al-Qur’an. 21
Lebih  lanjut,  Luxenberg  merumuskan  prosedur-prosedur  yang  harus  dia lakukan  terkait  proyeknya  tersebut  agar    dapat  berjalan  dengan  baik.  Langkah pertama,  Luxenberg  fokus  pada  ekspresi  (kata)  al-Qur’an  yang  dianggap  ambigu atau  memiliki  ketidakjelasan  makna.  Setelah  itu,  ia  kemudian  mengkonfirmasi ekspresi  tersebut  dalam  komentar  al-T{abari > . 22 Hal  ini  dilakukannya  agar  kata tersebut mendapatkan interpretasi yang lebih sesuai. Jika penjelasan makna kata tersebut  tidak  ditemukan  dalam  komentar  al-T{abari > ,  maka  ia  melakukan prosedur kedua dengan cara mengkonfirmasi makna kata tersebut dalam Lisan al- ‘Ara > b, 23 upaya  ini  dilakukan  untuk  mendapatkan  kemungkinan  makna  yang berbeda  tentang  kata  tersebut.  Jika  prosedur  kedua  ini  juga  tidak  membuahkan hasil dan tidak memberikan penjelasan makna yang memuaskan, maka Luxenberg melakukan  prosedur  ketiga,  yaitu  dengan  cara  mengkonfirmasi  apakah  kata tersebut memiliki homonim yang sepadan dengan kata dalam bahasa Aramaic dan apakah  pembacaan  dengan  menggunakan  bahasa  Syria-Aramaic  tersebut menghasilkan  pengertian  yang  lebih  objektif  dan  lebih  baik  dari  pada sebelumnya. 24 Prosedur-prosedur  yang  dilakukan  oleh  Luxenberg  ini,  diklaim
19 Tanda  vokal  dan  titik  diakritik  baru  setelah  ditemukan  dan  ditambahkan  oleh  para  sarjana muslim terhadap naskah al-Qur’an setelah 1 abad kematian nabi Muhamad.
20 Dalam  hal  ini,  Luxenberg  menafikan  dan  menolak  tradisi naql atau  riwayat  dalam  proses kodifikasi al-Qur’an.
21 Ibid, 634.
22 Luxenberg  menganggap  bahwa  al-T{a > bari > adalah  penafsir  dan  komentator  yang  paling  teliti tentang al-Qur’an.
23 Luxenberg menyebut Lisa > n al-‘Ara > b sebagai kamus bahasa Arab abad pertengahan yang memiliki makna paling luas.
24 Bahasa Syro-Aramaic juga disebut sebagai bahas Syria. Luxenberg mengklaim bahwa pembacaan al-Qur’an  dengan  menggunakan  bahasa  Syro-Aramaicaic  ini  akan  memberikan  pengertian  yang lebih logis dan tegas tentang suatu kata dalam al-Qur’an dari pada pembacaan menggunakan bahsa Arab.
sebagai prosedur yang paling objektif untuk mengatahui makna “asli” dari sebuah kata dalam al-Qur’an.
Pemaknaan Luxenberg Mengenai Hu > r ‘I > n (Bidadari Surga)
Menurut  Wild,  kata  bidadari  dalam  bahasa  Inggris  disebut houri, kata  ini diderifasi melalui Persia dari bahasa Arab hu > r 25 , yang berarti seorang wanita yang memiliki mata dengan warna hitam dan putih yang sangat kontras. 26 Kata hu > r ‘i > n yang berarti bidadari ini muncul empat kali dalam al-Qur’an, tiga kali disebutkan bersamaan dengan kata ‘i > n yang berarti “bermata lebar”. 27 Namun begitu, dalam al- Qur’an gadis atau bidadari surga 28 tidak selalu disebutkan dengan kata ‘i > n atau hu > r ‘i > n , misalnya yang terdapat dalam QS 78:31-34 dan QS 55: 56-58. Jika kita menilik al-Qur’an, maka akan kita temukan bahwa deskripsi bidadari dengan  kata hu > r  ‘i > n seringkali  diikuti  dengan  konsep  pernikahan 29 ,  meski  hal tersebut  tidak  selalu  terjadi. 30 Dalam  beberapa  ayat  bahkan  disebutkan  bahwa seseorang  yang  berada  di  surga  akan  dinikahkan  dengan  beberapa  bidadari. Deskripsi  ini  meniscayakan  persepsi  bagi  sebagian  orang  untuk  mendefinisikan surga  yang  dipahami  orang  muslim  sebagai  tempat  dengan  kesenangan  tanpa batas, dimana seksualitas menempati posisi yang sangat menonjol. 31
Lebih  lanjut,  term  bidadari  ini  menyisakan  polemik  karena  hal  ini memberikan  persepsi  bahwa  wacana  tentang  surga  dalam  Islam  menjadi  term yang hanya difokuskan bagi laki-laki. Perdebatan tentang surga ini menjadi topik yang menarik bagi beberapa orientalis. Combs-Schiling misalnya, membandingkan term  surga  yang  terdapat  di  Islam  dengan  agama  Kristen.  Islam  menurut  Combs memiliki  keberpihakan  yang  kuat  terhadap  laki-laki  ketika  menggambarkan tentang  surga,    tentang  ini  dia  menulis: “Christianity’s  imagination of  paradise  is asexual, while Islam’s is one of infinite male orgasm”. 32 Menanggapi  hal  ini,  Stefan Wild mengatakan bahwa hal tersebut tak sepenuhnya benar. Sebab pada beberapa pernyataan  ayat,  al-Qur’an  menegaskan  surga  sebagai  konsekuensi  bagi  orang- orang  yang  beriman  baik  laki-laki  maupun  perempuan.  Lebih  lanjut  dia mengatakan  bahwa  pada  terjemahan  modern  al-Qur’an  berbahasa  German
25 Bentuk plural dari kata hu > r adalah hawra > ’.
26 Kekontrasan tersebut lazim dipahami sevagai simbol bagi kecantikan wanita. Lihat Stefan Wild, Lost in Philology?..........627.
27 ‘i > n dalam bahasa Arab merupakan bentuk singular dari kata ‘ayna > ’ .
28 Beberapa  pakar  tafsir  Islam  berbeda-beda  dalam  memaknai  bidadari  yang  dideskripsikan  al- Qur’an  tersebut.  Sarjana  tafsir  klasik-literal  mendefinisikan  bidadari  sebagai  gambaran  bidadari sesungguhnya yang terdapat dalam surga. Bidadari dalam hal ini digambarkan sebagai bagian dari pada  kesenangan  yang  dijanjikan  di  surga.  Sedangkan  sarjana  tafsir  modern  mendefinisikan bidadari  dalam  al-Qur’an  tidak  lain  adalah  istri  yang  dimiliki  di  dunia.  Lihat  Muhammad  Rashid Rid{a > , Fatawa > , (Beirut: t.p), 193.
29 Lihat QS 52:19-24 dan QS 44: 51-56
30 37:48-49 31 Lihat Aziz al-Azmeh, Rethoric for the Senses, a Consideration of Muslim Paradise Narratives dalam Journal of Arabic Litelature vol. 26 tahun 1995, hlm. 217.
32 M.  Elaine  Combs-Schiling, Sacred  Performances;  Islam,  Sexuality,  and  Sacrifice (Newyork:  t.p, 1989), 96
terdapat  tambahan  penjelasan  ayat  bahwa  kata hu > r al-‘i > n secara  gramatika  dapat bermakna  laki-laki  dan  perempuan  secara  bersamaan. 33 Keterangan  ini  tentu sangat mendukung terhadap gagasan surga (Islam) yang biseksual. 34
Selanjutnya, Luxenberg menggunakan kata “bidadari surga” (hu > r ‘i > n) sebagai contoh  untuk  mempertegas  hipotesanya  tentang  otentisitas  bahasa  al-Qur’an. “Bidadari  surga”  atau hu > r ‘i > n menurut Luxenberg  sebenarnya  berasal dari  bahasa Aramaic  yang  karena  salah  pembacaan  kemudian  disalahartikan. 35 Kesalahan pemaknaan  dalam  al-Qur’an  mengenai  “bidadari  surga”  tersebut  bukanlah kesalahan  Muhammad,  namun  kesalahan  dari  para  sarjana  dan  peneliti  muslim dalam  mengartikan  kata  tersebut.  Salah  satu  faktor  terjadinya  kesalahan pemaknaan  ini  karena  mereka  (para  sarjana  tafsir)  banyak  dipengaruhi  oleh gagasan Persia tentang mitologi perawan surga ketika menafsirkan kata tersebut. 36 Maka,  menurut  Luxenberg  satu-satunya  jalan  keluar    untuk  memecahkan problem  pemaknaan  “bidadari  surga”  ini  adalah  dengan  melakukan  kajian  dan klarifikasi terhadap etimologi bahasa Aramaic. Dengan meneliti langsung terhadap etimologi  bahasa  Aramaic,  Luxenberg  kemudian  berpendapat  bahwa  kata hu > r ‘i > n dalam al-Qur’an memiliki arti “anggur putih” atau “ white (crystal-) clear (grapes), 37 yang  dalam  litelatur  Syiria-Aramaic  menjadi  simbol  kesejahteraan  dan kemewahan. Untuk itu menurutnya, manusia di surga nanti tidak akan mendapat bidadari, melainkan anggur putih.
Lebih  lanjut,  terlepas  dari  persoalan  kata  bidadari  surga  yang  diklaim Luxenberg berasal dari bahasa Aramaic, penolakannya terhadap gagasan bidadari surga  sebenarnya  juga  dikarenakan  bahwa  dalam  persepsinya,  gagasan  bidadari surga  yang  identik  dengan  seksualitas  ini  tidak  akan  mungkin  ada  di  dalam  al- Qur’an,  jika  al-Qur’an  –seperti  yang  disebut  orang  Islam-  adalah  benar-benar
33 Stefan Wild, Lost in Philology?......... 630-631 34 Namun,  meskipun  begitu,  Wild  mengakui  bahwa  memang  terdapat  perbedaan  yang  sangat kontras antara gagasan surga yang terdapat dalam Islam dan gagasan surga yang terdapat dalam Kristen. Di Kristen, jalan hidup malaikat yang menolak segala bentuk seksualitas dan pernikahan merupakan jalan yang diberkahi. Doktrin Injil pun  menolak gambaran seksualitas dalam gagasan tentang  surga.  Hanya  beberapa  teosofi  Kristen  modern  saja  yang  memberikan  ruang  bagi seksualitas untuk menggambarkan surga. Salah satunya adalah Emanuel Swedenborg (1688-1772). Tentang hal ini dia menulis, “ Conjugal love is the basis of all manners of love in heaven”. Seperti yang telah dikutip oleh Stefan Wild dalam Lost in Philology?.......... 632 35 Pada  dasarnya,  al-Qur’an  versi  pra-kanonik  menurut  Luxenberg  tidak  pernah  menyebutkan “perawan surga” (virgin of paradise). Untuk menguatkan klaimnya ini, Luxenberg mengajukan dua argumen.  Argumen  pertama,  al-Qur’an  menegaskan  berkali-kali  bahwa  al-Qur’an  bersifat memberikan konfirmasi dan pembenaran terhadap wahyu sebelumnya yang terdapat dalam kitab suci Yahudi dan Kristen. Namun, nyataanya menurut Luxenberg, Baik kitab suci Yahudi dan Kristen tersebut sama sekali tidak menyebutkan kata “bidadari surga” atau “perawan surga” . Tentu hal ini bagi Luxenberg, menunjukkan bahwa al-Qur’an memberikan pernyataan yang kontradiktif dengan kenyataan  yang  ada.  Argumen  kedua,  berdasarkan  QS  43:70  dan  36:56  al-Qur’an  menegaskan bahwa  seorang  laki-laki  akan  dipersatukan  kembali  dengan  istrinya  di  surga  nanti.  Namun,  pada ayat lain juga dijelaskan tentang keberadaan bidadari surga yang juga akan menjadi selir-selir para lelaki itu. Bagi Luxenberg hal ini meniscayakan sebuah imajinasi bahwa seorang istri di surga nanti harus  melihat  suaminya  bermesraan  dan  melakukan  percintaan  dengan  bidadari-bidadadari tersebut.  Oleh  karena  itu,  bagi  Luxenberg,  imajinasi  tentang  bidadari  surga  merupakan  gagasan yang sama sekali tidak masuk diakal. Lihat Stefan Wild, Lost in Philology?......... 635.
36 Stefan Wild, Lost in Philology?......... 636
37 Lihat Stefan Wild, Lost in Philology?......... 636.
wahyu Tuhan. Artinya, bahwa wahyu Tuhan seharusnya steril dari gambaran yang berhubungan  dengan  seksualitas  dan  bersifat  erotis  seperti  bidadari  surga.  Oleh karena itu maka pencitraan bidadari surga juga harus dirubah kepada pemaknaan yang lebih cocok dan dapat diterima sebagai bagian dari wahyu Tuhan.

## Respon Stefan Wild Terhadap Hipotesa Luxenberg
Hipotesa  Luxenberg  yang  dipresentasikan  dalam  bukunya  tersebut sebenarnya    tidak  banyak  menarik  perhatian  kalangan  akademisi,  terutama pengkaji al-Qur’an di Jerman. Sebaliknya banyak nada yang tidak setuju terhadap hipotesa  Luxenberg  tersebut.  Angelika  Neuwirth  misalnya,  menganggap  bahwa temuan dan metode filologi Luxenberg tersebut terlalu mengada-ngada.
Kritik  senada  juga  dilontarkan  oleh  Stefan  Wild.  Menurutnya  karya Luxenberg  ini  terlalu  berlebihan.  Oleh  karena  itu,  Wild  kemudian  mengajukan kritik  terkait  dengan  hipotesa  Luxenberg  tersebut.  Bagi  Wild,  pendekatan Luxenberg ini hanya menitik beratkan proses kodifikasi al-Qur’an melalui bidang ortografi dan pembacaan, dan menafikan peran penting periwayatan (naql) dalam proses  pelestarian  dan  kodifikasi  teks  al-Qur’an.  Wajar jika  Luxenberg  kemudian menganggap  bahwa  terjadi  banyak  kesalahan  pembacaan  dalam  al-Qur’an  versi pra-kanonik.  Padahal  upaya  pelestarian  al-Qur’an  sendiri  sudah  dilakukan  sejak Muhammad masih hidup melalui metode verbal. Artinya, jikapun terjadi kesalahan dalam pembacaan terhadap tulisan al-Qur’an, tentu hal tersebut secepatnya akan mendapatkan konfirmasi melalui pembacaan verbal atau naql.
Selanjutnya  Wild  juga  mengkritik  tentang  hipotesa  Luxenberg  yang menerangkan tentang otentisitas bahasa al-Qur’an. Bagi Wild, Luxenberg tidak bisa memberikan  bukti  kuat  yang  menunjukkan  bahwa  bahasa  campuran  Aramaic- Arab  pernah  dipakai  di  Mekah  pada  abad  7  M. 38 Artinya,  bahwa  kemungkinan makna  yang  dihasilkan  oleh  Luxenberg  tentang  bidadari  surga  patut dipertanyakan.  Wild  menambahkan,  kemungkinan  diadopsinya  bahasa  Arab kedalam bahasa Arab sangat mungkin terjadi, namun mengatakan bahwa seluruh bahasa  asli  al-Qur’an  berasal  dari  bahasa  Arab-Aramaic  hampir  mustahil dibuktikan  kebenarannya.  Bagi  Wild,  kemungkinan  terdapatnya  makna  lain  dari beberapa  kata  dalam  al-Qur’an,  utamanya  yang  berhubungan  dengan  eskatologi semisal  kata hu > r ‘i > n memang  mungkin  saja  terjadi,  bahkan  hingga  saat  ini  pun permasalahn tersebut sebenarnya juga masih menjadi polemik antara para sarjana Islam.  Namun  begitu,  hal  tersebut  bagi  Wild  terlalu  berlebihan  jika  mengatakan bahwa  perbedaan  makna  tersebut  dikarenakan  karena  kesalahan  pembacaan dalam  al-Qur’an  versi  pra-kanonik.  Sebab  bagi  Wild,  kemungkinan  perbedaan pemaknaan tersebut disebabkan karena memang pokok kata dalam teks tersebut memungkinkan  untuk  dimaknai  berbeda-beda.  Wild  kemudian  mencontohkan Kata ‘urub yang  terdapat  dalam QS  56:47,  sebagian  sarjana  tafsir memaknai  kata ini dengan “cinta yang murni”, namun sebagian yang lain menafsirkannya dengan “tergugah  secara  seksual”.  Disini,  perbedaan  penafsiran  yang  terjadi  bukan disebabkan  oleh  perbedaan  terhadap  permasalahan  filologi,  namun  lebih  kepada pokok kebahasaan. 39
38 Ibid, 635
Wild  juga  mengkritik  perangkat  yang  digunakan  dalam  hipotesa  Luxenberg tersebut. Dalam hal ini Wild menilai bahwa di satu sisi pendekatan Luxenberg yang mengkonfirmasi  suatu  kata  ke  berbagai  kemungkinan  bahasa  membuka  peluang untuuk  menghasilkan  ragam  makna  yang  sangat  banyak.  Namun  di  sisi  lain Luxenberg  sendiri  tidak  memberikan  perangkat  yang  cukup  untuk  menentukan makna  mana  yang  akan  dipakai.  Tentu  hal  ini  tidak  akan  membuat  sebuah  kata menjadi  “jelas”  dan  lepas  dari  ambiguitas  seperti  yang  diinginkan  Luxenberg, namun malah menimbulkan kebingungan yang beruntun.
Selanjutnya  Wild  juga  mengkritik  pernyataan  Luxenberg  yang  mengatakan bahwa  hanya  Islamlah  yang  menggambarkan  surga  dengan  citra  kesenangan seksual. Dengan radikal Wild membuktikan bahwa pernyataan Luxenberg ini tidak benar, sebab dalam Kristen sendiri sebenarnya citra seksual tersebut juga muncul meski  dengan  konteks  yang  berbeda.  Menurut  Wild,  teks  Perjanjian  Baru menegaskan  bahwa  hubungan  antara  Yesus  dan  gereja  adalah  seperti  hubungan antara  mempelai  laki-laki  dan  mempelai  perempuan.  Beberapa  teosofi  Kristen modern  pun  memberikan  ruang  bagi  seksualitas  untuk  menggambarkan  surga. Salah  satunya  adalah  Emanuel  Swedenborg  (1688-1772)  yang  mengungkapkan pencitraan  surga  dalam  Kristen  dengan  ungkapan  berikut:  “ Conjugal  love  is  the basis of all manners of love in heaven”.

## Kesimpulan
Berdasarkan elaborasi di atas maka dapat disimpulkan bahwa Wild memilih pendapat  yang  berseberangan  dengan  Christop  Luxenburg  perihal  otentisitas  al- Qur’an  dan  pemaknaan  terhadap  “bidadari  surga”.  Namun  begitu,  Wild menghimbau,  bahwa  hipotesa  yang  dilakukan  oleh  Luxenberg  ini  harus diposisikan dalam kerangka akademik. Sehingga kritikan yang diberikan akan juga bernilai  objektif  dalam  tataran  akademis.  Sebab  menurutnya  hipotesa  yang dilontarkan  oleh  Luxenberg  ini  bukan  satu-satunya  kritikan  yang  akan  diterima oleh Islam dan al-Qur’an. Hal ini menurut Wild disebabkan karena tidak (akan) ada sensor  akademik  yang  menghalangi  seseorang  untuk  mengekspresikan  dan mendiskusikan  ide  tertentu.  Artinya,  dalam  dunia  akademis,  termasuk  dalam penelitian  terhadap  al-Qur’an,  perangkat  kritik  historis,  teks-kebahasaan  dan pendekatan-pendekatan literal menjadi sesuatu yang legal dan wajar.
Wild  juga  menghimbau  untuk  memandang  setiap  kritikan  yang  ditujukan untuk Islam dan al-Qur’an dalam posisi yang fair . Artinya, bahwa background atau latar  belakang  seseorang  tidak  harus  menjadi  alasan  untuk  mendiskreditkan  ide orang tersebut tentang sesuatu.

## Daftar Pustaka
Al-Taftāzānī, Sharh{ al-Maqās{id. Iran: Manshu > ra > t Sha > ri > f al- Ra > d{i , 1409 H. Angeles, Peter A. Dictionary of Philosophy . Newyork: Harper&Row Publisher, 1981. Al-Azmeh,  Aziz. Rethoric  for  the  Senses,  a  Consideration  of  Muslim  Paradise Narratives
Glasse, Cyril. The Concise Encyclopedia of Islam . London: Stacey International, 1989.
Hamblin, William J. dan Daniel C. Peterson. The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic Word , ed. John L. Esposito, et al. Newyork&Oxford: Oxford University Press, 1995.
Izutsu,  Toshihiko. Relasi  Tuhan  dan  Manusia:  Pendekatan  Semantik  terhadap  al- Qur’an, Terj.  Agus  Fahri  Husein,  dkk.  Yogyakarta:  PT  Tiara  Wacana  Yogya, 2003.
Latif,  Syed  Abdul  dalam The  Mind  Al-Qur’an  Builds dalam Journal  of  Arabic Litelature. 1995.
Schiling,  M.  Elaine  Combs. Sacred  Performances;  Islam,  Sexuality,  and  Sacrifice . Newyork: t.p, 1989.
Smith,  J.I  &Y.Y.  Haddad. The  Islamic  Understanding  of  Death  and  Resurrection . Albany: State University of New York Press, 1981.
Wild,  Stefan. Lost  in  Philology?  The  Virgins  of  Paradise  and  The  Luxenburg Hypothesis , The  Qur’an in  Context;  Historical and  Literary  Investigations into the Qur’anic Millieu. Leiden: Brill, 2010.