## Pembinaan Hadrah dengan Metode Persuasi: Model Pengabdian Masyarakat Berkelanjutan

## Mukhijab
Program Studi Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universitas Widya Mataram Email: mukhijab1966@gmail.com .

## Abstract
The development of hadrah or traditional music based on tambourines and praise to the Prophet Muhammad (salawat), requires continuous management. When this arena is used as a community service space  within  the  framework  of  the  Tridharma  of  Higher  Education,  the  persuasion  approach  is  highly recommended.  This  approach,  in  the  case  of  the  hadrah  development  of  the  Baiturachim  Mosque, Patangpuluhan, Yogyakarta City, has the principle that the formation of a hadrah group takes a long time, from  planning  to  create  a  group  or groups,  the  need for  musical  instruments,  training  systems,  member personnel and trainers, to managing the organization. A gradual approach that is designed for long-term interests. Although there are weaknesses in the form of financial limitations for organizational financing, a persuasive communication approach that prioritizes informal and dialogical discussions, and transparent organizational management, this hadrah group can exist and be well established organizationally.
Keyword: hadrah, persuasion, tambourine,salawat

## Abstrak
Pembinaan  hadrah  atau  seni  musik  tradisional  berbasis  rebana  dan  pujian  kepada  Nabi Muhammad  (salawat),  memerlukan  manajemen  pengelolaan  yang  berkesinambungan.  Ketika  arena  ini dijadikan  sebagai  ruang  pengabdian  masyarakat  dalam  kerangka  Tridharma  Perguruan  Tinggi,  maka pendekatan persuasi  sangat  direkomendasikan.  Pendekatan  ini, dalam  kasus  pembinaan hadrah  Masjid Baiturachim,  Patangpuluhan,  Kota  Yogyakarta,  berprinsip  bahwa  pembentukan  kelompok  hadrah memerlukan waktu yang panjang, dari rencana membuat kelompok atau grup, kebutuhan perangkat musik, sistem latihan, personil anggota dan pelatih, sampai serta mengelola organisasi. Pola pendekatan gradual yang  dirancang  untuk  kepentingan  jangka  panjang.  Meskipun  terdapat  kelemahan  dalam  bentuk keterbatasan  finansial  untuk  pembiayaan  organisasi,  pendekatan  persuasi  yang  mengutamakan  diskusi secara informal dan dialogis, serta manajemen organisasi yang transparan, grup hadrah ini bisa eksis dan mapan secara organisai.
Kata kunci:hadrah, persuasi, rebana, salawat

## 1. PENDAHULUAN
Ketika  Badan  Kesehatan  Dunia (WHO)  mendeklarasikan  Corona  virus- 19 sebagai pandemi pada 11 Maret 2020 (Mohammad  Ammad  Ud  et  al.,  2020), sebagian besar negara di dunia mengeluarkan regulasi tentang
pembatasan  mobilitas  dan  kerumunan massa  (PPKM).  Pemerintah  Indonesia menerapkan  kebijakan  dimaksud  pada empat bulan pada 3 Juli 2021. Sebagian besar  daerah  di  Indonesia,  berstatus PPKM level 4 dengan identifikasi terjadi situasi  penularan  virus  Corona  yang tidak  terkontrol  dan  kapasitas  respons yang tidak memadai.
Kegiatan publik secara langsung di dalam  ruang  tertutup  dan  di  arena terbuka,  yang  melibatkan  warga  dalam jumlah  banyak  orang  dilarang.  Para karyawan,  mahasiswa,  pelajar,  yang bekerja  di  kantor  pemerintah  maupun swasta,  perkuliahan  dan  sekolah  serta kegiatan  publik  lainnya  diberlakukan metode daring atau menggunakan medium jejaring internet, dan diterapkan metode  bekerja  dari  rumah  ( work  from home/WFH).
Situasi di kampung-kampung menjadi sepi. Sebagian warga memilih di dalam  rumah.  Tempat-tempat  kegiatan keagamaan  (masjid,  gereja,  vihara,  dll) juga  lengang.  Ibadah  rutin  di  masjid seperti  salat  wajib  lima  waktu  secara bersama-sama, hanya melibatkan sedikit warga  (Karnafian, 2021).
Pengabdi bersama pengurus
masjid  dan  sejumlah  pemuda  diskusi dalam  kesempatan  yang  berbeda  untuk mengadakan  kegiatan  di  dalam  dan  di luar Masjid Baiturachim,
Patangpuluhan,  Kota  Yogyakarta.  Dua kategori  kegiatan  dibahas:  1.Kegiatan pokok  di  dalam  masjid  dalam  bentuk ibadah rutin salat lima waktu dan ibadah jumat  serta  kegiatan  sosial  berupa pengumpulan dan pendistribusian bahan pokok  sambalo.  2.  Kegiatan  tambahan yang bersifat
relaksasi dan
menghidupkan  suasana  kampung.  Para pemuda  mengusulkan  agar  pengurus masjid  bidang  dakwah  dan  pendidikan
mengadakan  kegiatan  pelatihan  hadrah, dan  olahraga  tenis  meja  yang  terkait dengan  kegiatan  tambahan  di  kompleks masjid.
Pengabdi bersama sejumlah pemuda  lebih  tertarik  untuk  membahas peluang  membentuk  grup  musik  religi hadrah, sementara usulan kegiatan tenis meja  dibahas  oleh  kelompok  pemuda lainnya. Dalam pembahasan lebih lanjut soal  hadrah,  pengabdi  ditunjuk  menjadi inisiator dan mengkoordinasikan pelaksanaannya. Hadrah    atau  musik  rebana  (alat perkusi)  dipadukan  dengan  lantunan syair-syair pujian terhadap Nabi
Muhammad  SAW  menjadi  kegiatan pilihan  dengan  alasan:  i)  Masjid Baiturachim  telah  memiliki  peralatan musik  tersebut  yang  diwariskan  oleh para  jamaah  senior,  yang  menggeluti hadrah,  dan  sebagian  dari  mereka  tidak aktif,  sebagian  lagi  telah  wafat,  serta kegiatan  hadrahnya  berhenti.  Alasan berikutnya,  ii)  hadrah  identik  dengan salawat.  Dengan  mengumandangkan salawat,  itu  bernilai  ibadah.  (ii)  hadrah bisa  menjadi  wasilah  agar  suasana kampung  bisa  “hidup”  lagi,  dan  para pendengarnya  merasa  nyaman  dan tenteram  hatinya  di  tengah  kegelisahan dan ketakutan yang mencekam menghadapi  pandemi  Coronavirus-19. Kemudian, iv) kegiatan hadrah melibatkan sedikit orang, tidak menimbulkan kerumunan, dan pengendalian peserta bisa efektif. Persiapan  kegiatan  dirintis  mulai pada  April  2020  dengan  mengadakan diskusi-diskusi persiapan, inventasi peralatan,  merekrut  peserta  sebagai pemusik  dan  vokalis,  serta  membahas soal  peluang  kerjasama  dengan  instansi semacam  pesantren  atau  mengundang guru  dari  pesantren  tertentu  untuk melatih hadrah.  Latihan hadrah dimulai pada awal September 2020.
Foto1:  penulis  dan  anggota  latihan perdana hadrah pada September2020
Kegiatan hadrah berlangsung bersamaan  dengan  kegiatan  ekstra  lain dalam bentuk tenis meja. Kegiatan ekstra itu  tidak  mengganggu  kegiatan  utama masjid karena hadrah dilaksanakan pada malam  hari  setiap  hari  Jumat  malam. Akhirnya kegiatan hadrah terus berjalan sampai saat ini.
Kegiatan  hadrah  ini  memerlukan waktu  yang  lama  sehingga  penulis menjadikannya  sebagai  model  kegiatan berkelanjutan.

## 2. METODE PENGABDIAN
Kegiatan ini sebagai strategi pemberdayaan  masyarakat,  terutama berkaitan dengan pengembangan potensi seni dan dakwah di kalangan pemuda di sekitar Masjid Baiturachim, Patangpuliuhan, Kota Yogyakarta. Tujuannya memberdayakan masyarakat.
Yaitu kegiatan yang dimaksudkan untuk mendorong  warga  untuk  meningkatkan kemampuan  komunitas  atau  kelompok masyarakat  agar  mampu  berbuat  sesuai dengan  harkat  dan  martabat  dalam menjalankan  hak  dan  tanggung  jawab mereka  sebagai  anggota  masyarakat. Kegiatan  dimaksudkan  juga  sebagai implementasi  membangkitkan  motivasi masyarakat  agar  mereka  mempunyai inisiatif untuk mengawali proses kegiatan sosial guna memperbaiki situasi dan kondisi diri sendiri serta lingkungan. Tolok  ukur  kegiatan  demikian  berhasil ketika  masyarakat,  dalam  kegiatan hadrah adalah para pemuda yang terlibat, bersedia  untuk  berubah  dan  ikut berpartisipasi pada program yang ditawarkan  (Mohammad  Yusuf  Efendi,
2021).
Adapun  pendekatan  persuasi menjadi  metode  dalam  pelaksanaan kegiatan  ini.    Menurut  pendapat  Joseph A.  DeVito,  persuasi  sebagai  metode pendekatan  sekaligus  komunikasi  yang bertahap atau tepatnya kegiatan dilaksanakan secara berkelanjutan dalam waktu relatif lama dengan maksud untuk mencapai  tujuan  tertentu,  dalam  hal  ini terbentuknya  kelompok  hadrah  yang mahir  memainkan  peralatan  rebana  dan melantunkan  salawat  secara  benar, merdu,  dan  harmonis  dengan  ritme musik. Target lainnya, mendorong orang lain atau anggota hadrah untuk bertindak,  memperkuat  atau  mengubah sikap dari semula tidak mau berkegiatan menjadi  bersedia  ikut  kegiatan  hadrah, serta  memotivasi  dan  meyakinkan peserta  hadrah  bahwa  kegiatan  ini berdampak positif bagi diri, lingkungan, dan  syiar  agama  Islam  karena  salawat menjadi  bagian  dari  amalan  yang diperintahkan Allah Swt, untuk menyanjung dan kemuliaan Nabi
Muhammad  Saw  (Imam  An  Nawawi, 2022).
Dalam  kaitan  dengan  pandemi Covid-19,  kegiatan  ini  sebagai  bagian meyakinkan  pemuda  dan  warga  pada umumnya bahwa masjid sebagai sentral kegiatan  transenden  (internalisasi  nilai- nilai  dan  praktik  ubudiyah)  dan  imanen atau eksternalisasi nilai-nilai dan praktik muamalah  (Kuntowijoyo  1997,  34). Ruang publik demikian sangat kondusif untuk kegiatan dakwah meskipun kegiatan  itu  dilaksanakan  pada  saat pandemi Covid-19. Persuasi bisa dimaknai dan diterapkan dalam rangkaian  pengertian  tersebut  (DeVito, 2011).
Pendekatan  itu  terkait  sikap  pro dan  kontra  di  masyarakat  tentang kegiatan di lingkungan masjid. Mengacu penelitian sebelumnya, sebagian kelompok  masyarakat  di  Banjarmasin tetap  melaksanakan  kegiatan  di  masjid, sebagian kelompok lainnya
menghentikan  kegiatan  di  masjid  pada masa  puncak  pandemi  (Ahmad,  2020). Situasi ini menimbulkan pertentangan di
kalangan  umat  Islam  dalam  menyikapi pandemi dan kegiatan di masjid (Texsas, 2021).  Sebagian  menganggap  kegiatan dan  interaksi  antarwarga  atau  jamaah masjid tetap normal, sebagian
menerapkan  protokol  kesehatan  secara ketat seperti terjadi di Pontianak (Apriaji et al., 2021).
Dalam  proses  diskusi  pengabdi dan  pemuda  masjid,  masalah  kesehatan peserta  hadrah  menjadi  pembicaraan serius.  Untuk  meyakinkan  para  pemuda bahwa  kegiatan ini  aman,  maka komunikasi  secara  intensif  dengan pendekatan  persuasi  dalam  bentuk komunikasi  langsung  dengan  pemuda yang  dikemas  dalam  bahasa  tutur  yang simpati  dan  empati  sangat  membantu pengabdi menjelaskan secara komprehensif  tentang  konsep  kegiatan yang  aman  bagi  kesehatan  dan  nyaman bagi warga. Diskusi dan komunikasi berkelanjutan demikian mengacu pandangan  Richard  M.  Perloff  dalam
The  Dynamic  of  Pursuasion ,  sangat sesuai  dengan  membaca  kondisi  krisis kesehatan waktu itu. Strateginya, inisiator atau koordinator berusaha untuk mendapatkan tanggapan tentang
kesediaan  mereka  bergabung  untuk kegiatan  hadrah  secara  sukarela  atau sebaliknya.  Dengan  pendekatan  secara personal dan penyajian informasi secara memadai  oleh  pemuda  masjid  yang menjadi anggota Satuan Tugas
Penanggulangan  Covid  di  kecamatan dan  kelurahan,  dan  skenario  kegiatan, maka  para  calon  peserta  hadrah  bisa meyakini  bahwa  latihan  hadrah  aman bagi  kesehatan  dan  positif  dampaknya bagi peserta dan lingkungan sekitarnya.
Pendekatan  itu  mencapai  hasil karena  komunikasi  yang  diterapkan dalam nuansa keterbukaan dan kebebasan  berpendapat.  Pendekatan  ini merupakan  proses  simbolis  di  mana komunikator sebagai koordinator kegiatan  mencoba  untuk  mengubah
1 Hadrah adalah nama wilayah Hadramaut, kawasan yang membentang di pesisir Arab
sikap atau perilaku mereka yang awalnya menganggap  kondisi  pandemi  tidak aman  berubah  menjadi  sebaliknya (Perloff,  2002,8).  Terdapat  transmisi pesan  kunci  dengan  bahasa  agama bahwa segala kejadian termasuk pandemi  Corona-19  selalu  ada  campur tangan Allah Swt, yang Maha Pencipta. Dengan mengajak bersandar pada kuasa Allah  Swt  dan  ikhtiar  melaksanakan protokol  kesehatan,  maka  kegiatan apapun bisa dilaksanakan secara proporsional (Perloff, 2002,12). Pendekatan  ini  memiliki  kesamaan dengan pendekatan komunikasi organisasi dalam bentuk the equalitarian style, yang menekankan bahwa komunikasi  dua  arah  dan  menekankan kebebasan berpendapat menjadikan suasana  nyaman  bagi  audien  di  dalam forum atau ruang apapun (Rohim, 2009, 116).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Umat  Islam  mengenal  seni  musik hadrah 1 yang mengandalkan rebana (alat perkusi) sebagai perangkat musik utama, ditabuh  dengan  tangan  dan  dipadukan dengan suara vokalis yang melantunkan syair-syair,  pada  saat  Nabi  Muhammad Saw dan pengikutnya hijrah dari Makah ke Madinah pada tahun 622 Masehi. Saat memasuki kota Madinah, warga setempat menyambut rombongan dengan perangkat musik dan melantunkan syair “Thala’al Badru” Dalam  perkembangannya,  para
ahli sejarah menyebut seni ini dikembangkan  lebih  lanjut  600  ratus tahun  berikutnya  oleh  budayawan  dan sufi  Jalaludin  Rumi  Muhammad  Bin Muhammad Al-Balkhi Al-Qunuwi
(1207-1273 M). Kemudian Ulama besar dari Yaman, Habib  Ali  bin  Muhammad bin  Husain  Al-  Habsyi  (1839-1931  M) disebut-sebut  sebagai  pembawa  seni hadrah dari Yaman ke Indonesia. Sesuai tradisi di Yaman dan sekitarnya, hadrah merupakan  pembacaan  salawat  diiringi
Selatan, dari Aden (Yaman) sampai Tanjung Ras al-Had (Oman).
rebana.  Habib  Ali  mengenalkannya dengan  membentuk  majelis  salawat. Metode  yang  diadopsi  Sunan  Kalijaga dalam  menyiarkan  Islam.  Selanjutnya, musik  ini  diterima  masyarakat  Muslim Indonesia,  dan  itu  menjadi  bagian  dari tradisi salawatan.
Foto2:  pendekatan  persuasi  membuat  anggota hadroh bersalawat dengan nyaman.
Sejumlah  ulama  berperan  besar dalam memajukan hadrah dengan karya- karya syair mereka yang dibukukan dan dijadikan  rujukan  salawat  seperti  kitab al-Diba’i  (karya  Syaikh  Wajihudin Abdurrahman  bin  Ali  al-Diba’i),  al- Barzanji  (Syaikh  Ja’far  al-Barzanji  bin Husain  bin  Abdul  Karim),  kitab Simtuddurar (Sayid Ali bin Muhammad al-Habsyi), kitab Dhiya al-‘Ulami’ karya Sayid Umar bin Muhammad bin Hafidz, dan al-Burdah karya  Imam  Syarafuddin Abu  Abdillah  Muhammad  ibn  Zaid  as- Shanhaji al-Bushiri (Lestari, 2020).
Dari segi jenis musiknya, berkembang  empat  aliran  hadrah  di Indonesia  yaitu  Banjari,  Kuntulan, Habsyi,  dan  Dema’an.  Aliran  musik hadrah  Banjari  mengacu  pada  asal daerah  komposer,  Ustadz  Zaini  dari Banjarmasin.  Karakter  dominan  musik utama rebana, yaitu irama relatif lambat, keras,  sederhana,  bisa  dikombinasikan dengan seni musik modern seperti biola, piano  dan  lainnya.  Rebana  Baiturachim Patangpuluhan  memilih  jenis  aliran hadrah  Banjari  dengan  pertimbangan- pertimbangan di atas (Wakos, 2021).
Dari  sisi  pelaksanaan  kegiatan, pengorganisasian  rencana  pembentukan hadrah didiskusikan dalam forum informal.  Pengabdi  dan  para  pemuda
mulai  membicarakan  tentang  peluang membentuk  grup  hadrah  pada  April 2020. Langkah awal adalah menginventarisasi calon anggota, dibarengi dengan mengorganisasi peralatan  musik  hadrah  yang  tersimpan di gudang masjid. Penjaringan sumber daya manusia  (SDM)  calon  anggota  atau pemain hadrah ini dilakukan dengan cara pendekatan personal. Sebanyak sembilan  personil  bersedia  bergabung. Dari  anggota  tersebut,  dua  orang memiliki  latar  belakang  pendidikan pesantren, tujuh lainnya lulusan pendidikan formal yang beragam. Keberadaan anggota berpendidikan pesantren  sangat  strategis  perannya untuk  membantu  dalam  memahami perangkat  musik  syair-syair  hadrah dalam  bentuk  salawat  yang  biasa diajarkan di pondok pesantren. Anggota santri juga berperan
untuk menghubungkan  dengan  pelatih  hadrah dari  Pesantren  Inayatullah,  Yogyakarta.
Dalam pelaksanaan latihan, grup hadrah ini  menjalin  kerjasama  secara  informal dengan santri-santri dari pondok pesantren tersebut, yang berada di Jalan Monjali  No.20,  RT.1/RW.38,  Nandan, Sariharjo,  Kec.  Ngaglik,  Kabupaten Sleman.
Para  anggota  sepakat  mulai latihan pada September 2020, dibimbing oleh  Ustad  Muhammad  Latif  Amin, M.Phil, alumni Magister Fakultas Filsafat  UGM  dan  Pengasuh  Pondok Inayatullah. Pada latihan awal ini semua anggota sepakat untuk menamakan Grup Hadrah  Baiturachim  Patangpuluhan, mengacu pada nama masjid.
Dari  sisi  metode,  pelatih  hadrah menerapkan  metode  latihan  Throndike atau  popular  dengan  sebutan trial  and error yang  dikembangkan  oleh  Edward lee  Thorndike  dalam  teori  belajar melalui stimulus-respon (S-R). Substansinya, pembelajaran dengan metode  cara  mencoba  dan  mengulang (Firliani et al., 2019). Pelatih memberikan  kunci  notasi,  diikuti  cara menabuh  rebana,  lalu  anggota  hadrah
menirukan.  Pola  yang  sama  diterapkan dalam  latihan  vokal  untuk  melantunkan syair-syair salawat.
Pelatihan  hadrah  dilaksanakan  di teras Masjid Baiturachim Patangpuluhan pada  setiap  Jumat  malam  mulai  pukul 20.00-22.00  WIB.  Dengan  latihan intensif  pada  periode  September  2020 sampai Maret 2021 atau latihan bersama pelatih  sebanyak  21  kali,  grup  hadrah mulai  bisa  belajar  dan  latihan  mandiri. Ketika pelatih tidak hadir, para pemusik dan  vokalis  bisa  menabuh  perangkat musik  dan  melantunkan  syair-syair dengan  relatif  kompak  dan  merdu. Variasi  musik  mulai  dikenal  pada  saat latihan memasuki bulan ke-12 atau satu tahun.  Pelatih  mengenalkan  beberapa variasi musik untuk mengiringi vokalis. Adapun syair-syair yang bisa dimainkan bersama  musik  hadrah  antara  lain Maulidud  Dibai,  Assalamua’alaik,  Ya Rasulullah  (Isyfa’lana), Syahrur  Robbi,
Dhoharod Diinul Muayyad (Ya Hanana), Shalatullahi Malahat Malakib,
Ra  Rasulullah  Salamun  Alaik,  Ya Rasulullah  Ya  Nabi,  Huwa  Nuur, Hubbun Nabi , dan syair lainnya.
Dengan kondisi yang makin solid, musik  dan  vokal  makin  serasi,  maka warga  sekitar  maupun  jamaah  masjid mulai  tertarik,  dan  minta  grup  hadrah tampil dalam acara peringatan hari besar keagamaan,  atau  pentas  pada  acara tertentu  di  kelurahan  Patangpuluhan. Warga seputar masjid, mengundang grup ini untuk acara akikah.
Dari  sisi  organisasi,  manajemen pengelolaan  organisasi  hadrah  dibuat sangat sederhana,  dengan  struktur kepengurusan yang terdiri dari koordinator,  sekretaris,  bendahara,  dan urusan  umum.  Para  anggota  sepakat menjalankan  organisasi  secara  mandiri. Dari segi pembiayaan kegiatan, anggota menyetor  iuran  sukarela  setiap  latihan. Adapun  untuk  memenuhi  kebutuhan seragam dan kebutuhan lain, koordinator dibantu  anggota  mencari  sponsor  dari warga  sekitar.  Manajemen  keuangan dikelola  secara  terbuka.  Sekretaris  dan bendahara  mengumumkan  posisi  kas
setiap  latihan  dan  melalui  akun  WA Group.
Foto3:Wakil  Wali  Kota  Yogyakarta  2017-2022 Heroe Poerwadi memantau Masjid Baiturachi
maju  dan  bertahan  dibangun  melalui proses komunikasi persuasi. Koordinator berusaha  untuk  mendorong  suasana dialogis,  dengan  membahas  setiap persoalan maupun rencana-rencana yang perlu  dilakukan  bersama,  baik  dalam forum latihan maupun akun WA Group. Sejak  dirintis  pada  April  2020  sampai November 2023, kondisi organisasi grup hadrah  relatif  stabil.  Kendala-kendala organisasi relatif tidak ditemukan dalam perjalanannya.
Sistem pendekatan persuasi  dengan  komunikasi  dialogis maupun manajemen
organisasi
(keuangan,  aset,  latihan)  yang  terbuka sangat  mendukung  kelancaran  dalam pengelolaan  grup  hadrah.  Terdapat keterbatasan pendanaan
dalam pengorganisasian  latihan,  tetapi  para anggota  tidak  menganggap  sebagai persoalan serius.

## 4. PENUTUP
Pembentukan  dan  pembinaan  grup musik hadrah dengan pendekatan
persuasi bisa mendorong setiap anggota berpartisipasi secara sukarela dan bersedia untuk gotong royong mengelola organisasi.  Metode  komunikasi  yang persuasif  dengan  pola  diskusi  informal, didukung  struktur  organisasi  yang sederhana,  pengelolaan  efektif,  dan manajemen  keuangan  terbuka,  bisa mendorong pemberdayaan para pemuda Masjid  Baiturachim,  Patangpuluhan, Yogyakarta  untuk  mengembangkan  diri di bidang seni hadrah. Kegiatan mandiri ini  menjadi  daya  tarik  warga  untuk menjadikan  hadrah  sebagai  bagian  dari
kegiatan  sosial-keagamaan  di  kawasan kelurahan  Patangpuluhan,  Kecamatan Wirobrajan, Kota Yogyakarta.
Pembinaan  hadrah  dalam  jangka
panjang  sangat  layak  untuk  dijadikan model pengabdian masyarakat berkelanjutan. Pada umumnya, pengabdian masyarakat lebih menekankan  pendekatan  parsial  dan instan.  Selesai  pelatihan  singkat  dalam hitungan  jam,  kegiatan  dianggap  sesuai tujuan, sasaran serta target.
Faktanya, hasil pembinaan apapun tidak  bisa  instan  alias  langsung  jadi. Berbeda  dengan  pendekatan  persuasi dan  metode  komunikasi  berkelanjutan, setiap  bentuk  pengabdian  masyarakat bisa  dipantau  secara  rutin  dinamikanya, sehingga  kegiatan  apapun  dapat  dicatat dan  dievaluasi    kemajuan  dan  problem yang  mengganjal  kemajuan  selama periode waktu tertentu.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, B. A. (2020). Disparitas in Healt
Communication  of  the  Groups  of Mosques  in  Responding  to  the Covid-19 Pandemic in Banjarmasin,  South  Kalimantn. Jurnal  Komunitasi  Ikatan  Sarjana Komunikasi  Indonesia , 5 (March), 101. Apriaji, Y., Suwarni, L., Selviana, S., &
Mawardi,  M.  (2021).  Determinan Perilaku Pencegahan Covid-19 Pada Jamaah Mesjid Kota Pontianak. Jurnal Kesehatan Masyarakat  Indonesia , 16 (1),  14. https://doi.org/10.26714/jkmi.16.1.
2021.14-19 DeVito,  J.  A.  (2011). Komunikasi Antarmanusia (Interpersonal Communication  Book) .  Karisma Publishing. Firliani, Ibad, N., Nauval, & Nurhikmayati,  I.  (2019).  Teori Throndike dan Implikasinya dalam Pembelajaran Matematika. Prosiding Seminar Nasional Pendidikan  FKIP  UNMA , 4 ,  823– 838. Imam An Nawawi. (2022). Riyadhus
Shalihin Kholid . Pustaka Arafah. Karnafian, M. T. (2021). Surat Keputusan  Menteri  Dalam  Negeri Nomor  30  Tahun  2021  Tentang Pemerlakuan Pembatasan Kegiatan  Masyarakat  Level  4,  3 dan  2  Corona  Virus  Disease  2019 Di Wilayah Jawa dan Bali (Vol. 1, Issue 1, p. 6).
Lestari, D. T. (2020). Religious : Jurnal Studi Agama-Agama dan Lintas Budaya Merawat Harmoni Agama melalui Kolaborasi Musik Hadroh dan Trompet di Ambon. Religious ,
4 (3), 216–226.
Mohammad Ammad Ud, D., Hemanth, B., & Hassan, L. (2020). COVID-
19: Where we Started and Where we Stand. Annals of Microbiology and Research , 4 (1).
https://doi.org/10.36959/958/575 Mohammad Yusuf Efendi, T. K. (2021). Metode Pemberdayaan Masyarakat. In Metode Pemberdayaan Masyarakat . Polije Pres. Perloff, R. M. (2002). The Dynamics of Persuasion  Communication  and Attitudes  in  the  21’  Century . Lawrence Erlbaum Associated. Rohim,  S.  (2009). Teori  Komunikasi: Perspektif,  Ragam  dan  Aplikasi . PT. Rineka Cipta. Texsas,  E.  (2021).  Perlawanan  Jamaah dan  Pengurus  Masjid  Terhadap Kebijakan  Pemerintah  Tentang Mitigasi  Covid-19  di  KotaTangah,
Padang.  In Universitas  Andalas . Andalas. Wakos, M. A. (2021). Kesenian hadrah dalam  pengembangan  pendidikan agama  islam  bagi  pemuda  tahtul yaman sebrang kota Jambi .