## KESENIAN BELUK DI DESA CIAPUS KECAMATAN BANJARAN KABUPATEN BANDUNG
BELUK INTHE VILLAGE OF CIAPUS, DISTRICT OF BANJARAN,

## THE REGENCY OF BANDUNG
Oleh Suwardi Alamsyah P. Balai Pelestarian Nilai Budaya Jl. Cinambo No. 136 Bandung Telp. 022-7804942 Email: kresna.suwardi@yahoo.com
Naskah Diterima: 11 Maret 2013 Naskah Disetujui: 15 April 2013

## Abstrak
Kesenian  Beluk  merupakan  salah  satu  jenis  tembang  Sunda  yang  banyak mempergunakan  nada-nada  tinggi.  Kesenian  ini  biasa  diselenggarakan  pada  waktu syukuran, terutama syukuran bayi berumur 40 hari setelah kelahiran. Beluk dipertunjukan oleh  paling  tidak  4  orang  dan  dibantu  oleh  seorang juru  ilo “tukang  baca”  buku  yang disebut wawacan yang ditulis dengan huruf Arab ( Pegon ) berbahasa Sunda, dan 17 aturan pupuh  di  dalamnya.  Biasa  dipertunjukkan  pada  pada  malam  hari  sekira  pukul  19.30 sampai pukul 04.00 subuh hari. Pada awalnya kesenian Beluk hidup di dalam masyarakat agraris,  terutama  ladang  dan  huma,  tetapi  pada  saat  ini  kesenian  Beluk  ini  masih  dapat bisa  ditemui  pada  perayaan-perayaan  besar  misalnya  di  perayaan  ulang  tahun kemerdekaan  Republik  Indonesia.  Alasan  dilakukannya  penelitian  ini  adalah  sebagai upaya  mendapatkan  informasi  yang  lebih  mendalam  tentang  kesenian  Beluk  di  Desa Ciapus,  Banjaran  Kabupaten  Bandung.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Teknik pengumpulan data berupa wawancara, pengamatan, dan  studi  pustaka.  Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  kesenian  beluk  di  Desa Ciapus  sepanjang  perjalanan  sejarahnya  masih  tetap  bertahan  dan  menunjukan eksistensinya.
Kata kunci: kesenian beluk, ciapus

## Abstract
Belukis a kind of Sundanese song which uses high tones. This kind of artis usually held at the time of celebration, especially thanks giving for the birth of an infant 40 days after the day of  its birth. It is usually performed at night until the dawn (between 19.30 – 04.00) by at least 4 people assisted by an interpreter (juruilo), the man who reads a book called  wawacan.  Wawacan  is  written  in  Sundanese  using  the  Arabic  alphabet  called pegon  and  it  has  17  kinds  of  stanzas  (pupuh).  Formerly,  beluk  existed  in  an  agrarian society, but today it can still be performed on sucha large feasts like  the anniversary of
Indonesia‟s  independence  day.  The  aim  of  this  study  is  to  gain  more  comprehensive information  about  belukin  CiapusVillage  in  Banjaran,  the  Regency  of  Bandung.  The author  conducted  descriptive  qualitative  approach  and  data  were  collected  through interviews, observations, and bibliographical study. The result of this study indicates that beluk has been survived in the course of history.
Keywords : beluk, Ciapus

## A. PENDAHULUAN
Kebudayaan  adalah  keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan  dan  hasil  karya manusia  yang  dijadikan  milik  diri  manusia  dan  diperoleh  melalui  proses  belajar (Koentjaraningrat, 2002: 182). Kebudayaan memiliki tujuh unsur yang bersifat universal, karena hampir disetiap daerah di dunia ini terdapat unsur-unsur tersebut. Tujuh unsur itu adalah  sistem  kepercayaan,  sistem  bahasa,  sistem  pengetahuan,  sistem  peralatan  hidup dan  teknologi,  sistem  kekerabatan  sosial,  sistem  mata  pencaharian,  dan  kesenian. Kehadiran  kesenian  dalam  masyarakat  memiliki  ciri  khas  yang  berbeda  sesuai  dengan kondisi  alam  dan  corak  masyarakat  tempat  kesenian  tersebut  tumbuh.  Sebagaimana dijelaskan  oleh  Sedyawati  (1981:  52)  bahwa  “tumbuh  dan  berkembangnya  kesenian ditentukan oleh masyarakat pendukungnya”.
Kelahiran  sebuah  kesenian  tradisional  dipengaruhi  oleh  berbagai  aspek,  antara lain  letak  geografis,  mata  pencaharian,  kepercayaan,  pola  hidup,  dan  pendidikan.  Aspek yang  paling  menonjol  dalam  aspek  kesenian  tradisional  ini  adalah  mata  pencaharian. Masyarakat  Indonesia  mayoritas  bermata  pencaharian  sebagai  masyarakat  peladang  atau petani. Kehidupannya bersifat agraris dan tradisional yang masih kental dengan nilai-nilai budaya  warisan  nenek  moyang.  Mereka  percaya  bahwa  kebiasaan  yang  dilakukan  para leluhur merupakan suatu budaya yang di antaranya melahirkan keanekaragaman kesenian tradisional.  Keberadaannya  sering  diyakini  memiliki  kekuatan  dan  mengandung  nilai- nilai yang harus dipatuhi.
Kesenian  ini  sudah  jarang  kita  temukan  dalam  seni  tontonan,  dan  atau  seni pertunjukkan.  Padahal  seni  Beluk  ini  memiliki  nilai  yang  mengakar  pada  tradisi masyarakat  Sunda  pada  umumnya,  dan  pada  khususnya  masyarakat  Sunda  yang  dilatar belakangi oleh masyarakat agraris.
Keberadaan  kesenian  tradisional  yang  semakin  hari  semakin  ditinggalkan  oleh masyarakat  yang  terpengaruh  oleh  perkembangan  zaman  memerlukan  adanya  upaya
untuk mempertahankannya dari para pecinta seni khususnya seni Beluk yang sekarang ini mulai dilupakan keberadaannya oleh masyarakat.
Belakangan  ini  bentuk-bentuk  kesenian  tradisional  sedang  atau  telah  mengalami pergeseran fungsi di masyarakat akibat dari dinamisasi kehidupan yang menuntut adanya perubahan  seiring  dengan  berubahnya  zaman  dan  pola  pikir  masyarakat,  misalnya. Perubahan-perubahan  tersebut  menyebabkan  terjadinya  pergeseran  nilai  sehingga  pada kenyataannya  terdapat  beberapa  pandangan  terhadap  seni  dan  budaya.  Pada  satu  pihak ada yang ingin menyesuaikan diri dengan perubahan kemajuan dari ilmu pengetahuan dan teknologi.  Di  lain  pihak  ada  yang  masih  mempertahankan  nilai-nilai  lama  dari  budaya sebagai  warisan  leluhurnya.  Bahkan  tidak  sedikit  orang  yang  sudah  melupakan  seni  dan budaya  daerahnya  sendiri,  sementara  seni  dan  budaya  asing  dipertahankan  dalam  gaya kehidupannya.
Penelitian ini bertujuan untuk menggali dan memahami  kebudayaan Sunda pada khususnya  dengan  penekanan  pada  aspek  pembentukan  informasi  mengenai  kesenian Beluk  yang  berada  di  Desa  Ciapus  dengan  pertimbangan  masih  kurangnya  informasi mengenai hal dimaksud.
Untuk  mencapai  sasaran  dan  tujuan  penelitian  diperlukan  metode  yang  tepat supaya data dapat tergali  sebanyak-banyaknya dan seakurat mungkin. Metode penelitian yang  dipakai  adalah  metode  deskriptif,  yakni  suatu  cara  yang  digunakan  untuk menyelidiki  dan  memecahkan  masalah  yang  tidak  terbatas  pada  pengumpulan  data, melainkan  meliputi  analisis  dan  interpretasi  sampai  kepada  kesimpulan  yang  didasarkan atas penelitian tersebut (Surakhmad, 1985:139).

## B. HASIL DAN BAHASAN
Kesenian  Beluk  merupakan  jenis  kesenian  pertunjukan  tradisional  atau  jenis kesenian pertunjukan rakyat yang telah lama hidup, tumbuh dan berkembang pada sebuah masyarakat  secara  turun  temurun  pada  sebuah  masyarakat  yang  keberadaannya  telah menjadi bagian dari aspek kebudayaan masyarakat pendukungnya. Sementara itu, apabila dilihat  berdasarkan  fungsinya,  seni  Beluk  merupakan  jenis  kesenian  yang  berfungsi sebagai  sarana  ritual.  Namun  dalam  perkembangan  selanjutnya  kesenian  Beluk  ini mengalami  perkembangan  dengan  adanya  perubahan  fungsi  dari  sarana  ritual  menjadi sarana hiburan pribadi bagi masyarakat  yang menikmatinya. Yang tidak bisa dipisahkan dari  pertunjukkan  kesenian  Beluk  adalah  cerita  yang  kan  disampaikan.  Cerita  dimaksud berupa  buku  yang  disebut  wawacan. Wawacan, yakni  cerita  dalam  bahasa  Sunda
berbentuk dangding.  Dangding ialah  ikatan  puisi  yang  sudah  tertentu  untuk  melukiskan hal-hal yang sudah tertentu pula. Dangding terdiri atas beberap a buah bentuk puisi yang disebut pupuh. Pupuh  adalah  kesatuan  bentuk basa  ugeran yang  telah  tertentu  pula jumlah engang (suku  kata)  serta  vokal  akhir  setiap  padalisan  „larik‟.  Semuanya  ada  17 jenis  pupuh,  yang  masing-masing  pupuh  menggambarkan  tentang  jalan  kehidupan manusia  mulai  sejak  lahir  sampai  kembali  pada  Sang  Pemilik  kehidupan.  Gambaran dimaksud adalah :
Maskumambang , menggambarkan jabang bayi dalam kandungan ibunya. Mas artinya belum  ketahuan  apakah  dia  akan  menjadi  anak  laki-laki  atau  perempuan.  Sedangkan Kumambang artinya hidup jabang bayi itu mengambang dalam kandungan ibunya.
Mijil . Artinya bayi tadi sudah lahir. Sudah diketahui laki-laki atau perempuan.
Kinanthi .  Berasal  dari  kata Kanthi atau  tuntun.  Artinya  dituntun,  supaya  setiap  anak manusia bisa berjalan menempuh alam kehidupan di dunia.
Sinom . Artinya bekal untuk para remaja supaya menimba ilmu sebanyak-banyaknya.
Asmarandana . Artinya rasa cinta terhadap seseorang.
Gambuh . Merupakan terusan dari asmarandana. Berasal dari kata Jumbuh , artinya jika dua  orang  (laki-laki  dan  perempuan)  sudah jumbuh atau  cocok  sebaiknya  disatukan dalam sebuah pernikahan.
Dangdanggula .  Menggambarkan  seseorang  yang  sedang  bahagia.  Apa  yang diinginkan bisa terlaksana. Punya keluarga, anak dan harta yang cukup.
Durma .  Artinya  berderma.  Ketika  seseorang  sudah  memiliki  kehidupan  yang berkecukupan, akan muncul dalam hatinya untuk berbagi.
Pungkur .  Artinya,  menyingkir  dari  segala  nafsu  angkara  murka.  Berusaha  untuk menolong orang lain dan tidak lagi memikirkan kepentingan pribadi.
Magatru .  Artinya  putus  nyawa.  Seseorang  harus  rela  untuk  kembali  pada  sang pencipta.
Pucung . Artinya hidup kita akan berakhir dengan kain mori atau pucung kemudian di kubur.
Wirangrong .  Untuk  menggambarkan  orang  yang  sedang  mendapatkan  kesialan  atau mendapatkan malu.
Lamban, menggambarkan  anak-anak  yang  sedang  bermain  atau  pembantu  sedang bersenang-senang.
Gambuh , menggambarkan orang yang sedang bingung, tidak jelas tujuan, dan maksud.
Balakbak ,  untuk  menggambarkan  orang  yang  sedang  bergembira  dan  bersenang- senang.
Ladrang , menggambarkan orang yang sedang bersenang-senang seperti halnya pupuh Lambang.
Jurudemung , untuk menggambarkan yang sedang dalam penyesalan, tetapi tidak kecil hati dan selalu optimis.
Seni Beluk pada awalnya lahir dari masyarakat peladang, atau huma yang saling berkomunikasi  untuk  menyatakan  ada  di  dalam  saung  yang  berjauhan,  mereka  saling celuk “panggil”  atau ngagorowok “berteriak”  dan  bersahutan.  Sebagai  gambaran  bahwa berkembangnya  seni  Beluk  yakni  setelah  masuknya  pengaruh  lagu-lagu  pupuh  dari Mataram.  Gambaran  tersebut  dikemukakan  Enip  Sukanda  (1983-1984:  18)  :  bahwa Wiratanu  I  atau  dikenal  Dalem  Cikundul  merupakan  leluhur  Cianjur  yang  berasal  dari Talaga  Majalengka  anak  dari  Wangsagoparana  salah  seorang  tokoh  penyebaran  agama Islam di Jawa Barat. Wiratanu I hidup di lingkungan keraton menjadi mantu Sultan Sepuh Cirebon  yang  bersatu  dengan  orang  Mataram  datang  ke  daerah  Cimapog  Cianjur  1677 akhir  atau  awal  tahun  1678  atas  perintah  Sultan  Sepuh  Cirebon.  Kehidupan  Wiratanu  I beserta  rombongannya  dihabiskan  di  lahan  pertanian.  Menjelang  istirahat  atau  selesai bekerja  mereka  menghibur  diri  sebagai  penghilang  rasa  takut  karena  masih  banyak binatang buas, mereka melakukan Beluk atau membaca wawacan dilagukan. Hal tersebut sejalan  dengan  pendapat  Koentjaraningrat  (1987:  23),  bahwa  di  dalam  bahasa  Sunda terdapat  kesusatraan yang kaya. Bentuk sastra  Sunda  yang tertua  adalah  ceritera-ceritera pantun,  sesudah  zaman  pantun  dikenal  zaman  wayang  dan  wawacan-wawacan  sebagai pengaruh  Mataram  Islam,  setelah  jatuhnya  Pajajaran.  Ceritera-ceritera  wawacan  dalam bahasa  Sunda  banyak  diambil  dari  ceritera-ceritera  Islam.  Dahulu wawacan itu  sering dinyanyikan,  dan  disebut Beluk .  Karena  itu,  seni  Beluk  tumbuh  setelah  masuknya tembang  wawacan .  Mereka  memanfaatkan pupuh sebagai  sumber rumpaka sekaligus dijadikan  sebagai  sumber  kreativitas  seni  yang  kemudian  berkembang  menjadi  seni Beluk.  Kesenian  Beluk  dapat  dikatakan  salah  satu  kesenian  buhun  yang  masih  ada  di Desa Ciapus Kecamatan Banjaran.
Namun  demikian,  kesenian  Beluk  dapat  diartikan  suara dieluk-eluk ,  seorang pemain Beluk dengan suara keras dan panjang. Kesenian Beluk tergolong pada jenis seni suara  dengan  menggunakan  nada-nada  tinggi,  tanpa  menggunakan  waditra.  Ciri  khas tersebut  memberikan  warna  lain  dari  vokal  yang  sering  dibawakan  oleh  seni  sinden ataupun  seni  yang  lebih  mengutamakan  vokal  lainnya,  baik  itu  dalam  bentuk
penyajiannya  maupun  dalam  olah  vokal  yang  dipergunakan.  Kesenian  Beluk  juga termasuk  seni  sastra  jenis wawacan yang  diartikan  dari  singkatan wawaran  ka  nu  acan (memberitahu  kepada  yang  belum  mengetahui),  yang  disuguhkan  tanpa  panggung  pada acara  seperti  keperluan  ritual  atau  upacara  adat  yang  umumnya  dilaksanakan  ketika “ ngayun ” (acara syukuran 40 hari setelah kelahiran bayi) dengan cara memaparkan atau menceritakan cerita pada wawacan.
Dalam  bentuk  penyajiannya,  Beluk  dipertunjukkan  oleh  4  orang  atau  lebih  dan dibantu  oleh  seorang juru  ilo dengan  mengenakan  busana  berupa  kampret  yang dilengkapi iket (ikat kepala).
Pertunjukan Beluk dilakukan pada malam hari biasanya sekira pukul tujuh malam atau  setelah  isya,  sampai  cerita wawacan tamat  dan  biasanya  semalam  suntuk  bahkan sampai  subuh  hari.  Penyajian  kesenian  Beluk  ini  tanpa  panggung,  dilakukan  di  ruang tengah  atau  di  halaman  rumah  dengan  menggunakan  tikar  sebagai  alas.  Di  tengah  tikar disediakan sasajen „sesaji‟  aneka  makanan  dan  minuman.  Penyaji Beluk duduk  bersila, dan  diapit  oleh  kaum  kerabat  keluarga  yang  mempunyai  maksud,  membentuk  sebuah formasi melingkar.
Kesenian  Beluk  ini  muncul  dan  berkembang  di  lingkungan  masyarakat tradisional  yang  kebanyakan  penduduknya  bermata  pencaharian  sebagai  petani  dan mayoritas  penduduknya  beragama  Islam.  Pada  awal  tahun  1960-an,  seni  Beluk  ini mengalami  perkembangannya,  karena  banyak  ditemui  dalam  acara “ngayunkeun” syukuran  40  hari  setelah  kelahiran  bayi.  Seiring  dengan  perkembangan  zaman  jenis kesenian  ini  mengalami  pergeseran  nilai  yang  semula  hanya  dipertunjukan  dalam  acara “ ngayunkeun ”  tetapi  kini  bisa  dijumpai  dalam  perayaan-perayaan  besar  seperti  17 Agustusan atau hari ulang tahun desa, juga perayaan khitanan atau pernikahan. Kemudian sekira  tahun  1980-an  kesenian  Beluk  ini  mulai  dipertunjukkan  dengan  menggunakan waditra berupa kecapi.

## 1. Bentuk Pertunjukan Kesenian Beluk
Pada  umumnya  setiap  kesenian  tradisional  seperti  halnya  kesenian  Beluk  ini  di dalam  penyajiannya  mempunyai  bentuk  atau  tata  cara  tersendiri.  Hal  tersebut  berkaitan erat  dengan  kebiasaan  serta  adat  istiadat  daerah  setempat.  Begitu  pula  dalam  kesenian beluk yang ada di Desa Ciapus Kecamatan Banjaran Kabupaten Bandung.
Berdasarkan  data  yang  diperoleh  penulis  di  lapangan,  pertunjukkan  kesenian Beluk pada awalnya hanya dilakukan di halaman atau di dalam rumah. Dengan kata lain
belum  menggunakan  panggung.  Namun  dengan  seiring  perkembangan  zaman  dan  pola pikir  masyarakat  melalui  pengaruh  yang  datang  dari  luar,  maka  pertunjukan  kesenian Beluk pun mengalami perubahan, yang semula hanya dilakukan di halaman atau di dalam rumah,  kini  pertunjukan  kesenian Beluk bisa  dipertunjukan  di  atas  panggung  hiburan seperti  dalam  acara  17  Agustusan.  Bahkan  sering  pula  dipertunjukan  dalam  bentuk helaran atau arak-arakan bergantung orang yang membutuhkan kesenian tersebut. Begitu juga  halnya  dengan  waditra  pengiring,  dahulu  pertunjukan  tidak  menggunakan  waditra, sekarang  sudah  menggunakan,  waditra  pengiring,  yakni kacapi „kecapi‟.  Pertunjukan kesenian Beluk pada umumnya dilaksanakan di dalam rumah, karena kesenian ini sering dijadikan  sarana  hiburan  masyarakat  pendukungnya  yang  ditampilkan  dalam  acara syukuran selesai membangun rumah, panen, dan atau setelah 40 hari kelahiran bayi.
Berkenaan  dengan  bentuk  penyajian  kesenian Beluk ,  maka  dengan  sendirinya akan  terkait  pada  masalah  isi  di  dalamnya  yakni  yang  menyangkut  struktur  penyajian kesenian Beluk tersebut.  Bentuk  penyajian  kesenian Beluk dalam  tulisan  ini  adalah urutan-urutan penyajian kesenian yang mencakup urutan penyajian secara teknis maupun materi.

## a. Tata Cara Pertunjukan Kesenian Beluk
Tata  cara  penyajian Beluk dalam  acara  syukuran  panen  padi,  misalnya  sampai saat  ini  masih  menggunakan  ketentuan  yang  sudah  ada  dari  sejak  dahulu.  Tata  cara tersebut dilakukan  secara turun temurun dari  generasi  ke  generasi. Pertunjukan  kesenian Beluk dalam  penyajiannya  bergantung  kepada wawacan yang  akan  dibawakannya,  dan atau disesuaikan dengan tema dan tujuan pertunjukan kesenian dimaksud.
Lakon  atau  cerita  dari  naskah  wawacan  yang  akan  dibawakan  di  dalam  setiap penyajian kesenian beluk, mengandung makna sendiri-sendiri sehingga sasajen „sesajen‟ pun  tidak  boleh  ada  yang  terlewat,  sebab  kalau  ada  yang  terlewat  berakibat  kepada pemain  beluknya,  seperti kasurupan (tak  sadarkan  diri),  karena  ada  yang  menitis  dari mahluk gaib.
Sebelum  pelaksanaan  pertunjukan  kesenian Beluk, perlu  disiapkan sasajen “sesajen”.  Sesajen  dimaksud  dipersembahkan  kepada  leluhur  mereka,  sebab  di  antara sesajen yang disajikan tersebut ada makanan atau minuman kesukaan para leluhur disaat mereka  masih  hidup,  juga  para  leluhur  yang  turut  menjadi  bagian  dari  kesenian Beluk, sekaligus  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  kepada  Tuhan  Yang  Mahakuasa.  Dengan  kata lain sesajen merupakan kegiatan nyuguh karuhun yang sengaja diundang dalam penyajian
kesenian Beluk. Namun ada kekecualian di dalam pertunjukan kesenian beluk yang tidak mengharuskan  menyiapkan  sesajen,  yaitu  saat  acara  hiburan  memperingati  Hari  Ulang Tahun Kemerdekaan Repuplik Indonesia, 17 Agustus.
Berikut  ini  dipaparkan  mengenai sasajen „sesajen‟  yang  disiapkan  dalam  setiap pertunjukan  kesenia  Beluk  Desa  Ciapus  Kecamatan  Banjaran  Kabupaten  Bandung, terutama syukuran setelah panen dilaksanakan.
1) Pangradinan
Alat-alat  kecantikan  tradisional  yang  ditaruh  di  atas baki atau rampadan yang dijadikan wadahnya. Antara lain: sisir, eunteung „cermin‟, minyak keletik, minyak wangi, wedak „pupur  atau  bedak‟, sipat „maskara‟,  minyak lambe „pengles  bibir  supaya  tidak tidak  pecah  kekeringan‟. Pangradinan bukan  alat-alat  kecantikan  biasa,  melainkan merupakan  bagian  dari  upacara  adat  dengan  peranan  tetentu.  Fungsinya  untuk mengundang    Nyi  Pohaci  (Dewi  Padi)  untuk  turun  ke mayapada „dunia/bumi‟  guna menghadiri  upacara  adat  yang  memerlukan  sentuhannya    seperti  pada  upacara nyalin yang dilakukan sebelum padi dituai atau dipanen  secara ramai-ramai.  Tetapi dewasa ini, boleh dikatakan sejak panen padi tidak lagi  memakai etem „ketam atau  ani-ani‟ sebagai alat penuainya. Sejak padi dipanen dengan  sabit, tak terlihat lagi orang  yang melakukan upacara nyalin –setidak-tidaknya  di  Priangan.  Namun  di  beberapa  tempat  ada  juru  rias pengantin  tradisional  yang  masih  menyiapkan pangradinan ketika  hendak  memulai merias  pengantin.  Juga  rumah-rumah  yang  masih  menyimpan  beras  di Padaringan , gentong  tempat  berasnya  sering  memakai pangradinan sebagai  penutupnya.  Hal  serupa juga  yang  selalu  menyiapkan pangradinan adalah  dalam  pelaksanaan  pertunjukan kesenian beluk.
2) Parupuyan „pedupaan‟
Parupuyan ,  yaitu  tempat  untuk  arang  gunanya  sebagai  tempat    membakar kemenyan atau dupa. Parupuyan dimaksudkan untuk media Doa atau Jampe-jampe yang tujuannya  meminta  izin  kepada  Tuhan  Yang  Mahakuasa  atas  diadakannya  syukuran dalam  bentuk  penyajian beluk serta  mengundang  atau  menyampaikan  tawausul  kepada para leluhur ( karuhun ). Pembaca doa dalam acara ini biasanya orang yang dituakan atau orang  yang  dianggap  terbiasa  dalam  setiap  pembacaan  doa-doa  tersebut.  Doa-doa  yang dibacakan  biasanya  doa-doa  pada  umumnya  yang  bertujuan  untuk  mensyukuri  nikmat yang telah diberikan Sang Pencipta. Pembacaan doa-doa dimaksud biasanya lebih kurang 10 menit.
3) Rurujakan 7 rupa kembang warna
Dimaksud rurujakan 7  rupa  dan  kembang  warna  ialah  macam-macam  rujak, seperti rujak pisang,  kelapa, jeruk nipis, asem, nanas merah, surawung , wajit ngora dan pisang emas. Rurujakan tersebut dimaksudkan untuk menghargai para  karuhun  „leluhur‟ yang  dahulu  semasa  hidupnya  menyukai  kesenian beluk. Makna  atau  tujuan  adanya rujakan  tujuh  rupa  ini  mengacu  kepada  jumlah  hari  dalam  satu  minggu.    Yang melambangkan  bahwa  para  leluhurnya  terdahulu  menyukai  berbagai  sesajen  jenis rurujakan .
4)  Nasi kuning ( tumpeng ), telur, cabe, kentang
Simbol  supaya  pemilik  hajat  diberikan  kemudahan  dalam  segala  urusan  mata pencaharian dan mendapatkan rezeki yang halal dan meningkat. Biasanya nasi kuning ini selalu  ada dalam setiap acara  syukuran hasil  panen padi  karena tujuannya  untuk berbagi dengan  sesama  warga  atas  rezeki  yang  dihasilkan  dari  panen  padinya  sendiri.  Dengan kata lain untuk mencicipi hasil panen.
5)  Bubur bodas „ putih‟ dan bubur beureum „merah‟
Makna  dari  bubur  merah  dan  bubur  putih  sebetulnya  hanya  dijadikan  sebagai simbol  yang  bertujuan  untuk  menyambut  kemerdekaan  Bangsa  Indonesia,  karena kesenian  ini  dahulu  tumbuh  sebelum  masa  kemerdekaan.  Sampai  sekarang  pun  sesajian ini  masih  tetap  dipertahankan  karena  sudah  menjadi  budaya  leluhur  yang  turun  temurun serta bisa juga diartikan sebagai sesajian tolak bala.
6) Batok kelapa diisi air kopi
Batok kelapa berisi air kopi dimaksudkan sebagai simbol untuk nyuguh karuhun yang  dahulu  menyukai  air  kopi.  Selain  kelengkapan  pertunjukan  kesenian  Beluk  dalam paparan  di  atas,  juga  ada  aturan-aturan  yang  perlu  diperhatikan,  seperti  dalam  uraian berikut:

## a) Teknik Pertunjukkan
Kesenian Beluk dalam  teknis  penyajiannya  tidak  hanya  ditampilkan  di  atas panggung,  tetapi  dapat  juga  ditampilkan  di  tengah  rumah  dengan  cara  duduk  bersila  di atas  tikar  dan  dipimpin  oleh  seorang dalang atau  tukang ilo. Ia  bertugas  membacakan larik-larik  pupuh  dalam wawacan yang  ditulis  dalam  huruf  Arab  ( Pegon )  berbahasa Sunda. Orang  yang menjadi dalang  harus benar-benar fasih dalam membaca  huruf Arab serta harus hapal patokan-patokan pupuh .

## b) Pemain
Seni Beluk dilihat  dari  segi  pertunjukannya  masih  memegang  teguh  tradisi  dan budaya leluhurnya ( karuhun ). Pada setiap penyajiannya selalu menyajikan sesajen untuk kelancaran pertunjukan juga keselamatan bagi yang mengadakan syukuran. Pemain Beluk harus  memiliki  kualitas  suara  yang  bagus  dan  harus  hapal  semua  pupuh  termasuk  cara menembangkannya.  Menembangkan  pupuh  merupakan  dasar  untuk  menembangkan beluk.
Pemain beluk dalam  pelaksanaannya  terbagi  dalam  2  bagian,  yaitu Juru Ilo/ngajual dan Juru meuli/nembang, yang diantaranya 2 orang pembaca cerita wawacan atau juru Ilo, dan 3 orang juru Penembang.
Dalam artian penembang disini, yaitu menyanyikan isi cerita dari wawacan yang dibaca oleh juru Ilo secara bergiliran antara penembang satu dengan penembang lainnya atau  disebut  tukang meuli dengan  menggunakan  pupuh.  Tukang meuli tidak  ditentukan secara  khusus,  tetapi  siapa  saja  di  antara  pemain  yang  ingin meuli  padalisan yang dibacakan  oleh  dalang  atau tukang  ilo .  Selain  tukang meuli ,  dalam  kesenian Beluk ada juga yang disebut tukang naekeun yaitu, menaikan nada yang ditembangkan ke nada yang lebih tinggi dan inipun tidak ditentukan orangnya.
Dalam penyajiannya, kesenian beluk memiliki beberapa istilah bagi orang-orang yang menyajikannya, antara lain:
Dalang :  Orang  yang  memimpin  penyajian beluk dan  menentukan  tema  cerita  dari wawacan.
Tukang  ngilo :  pembaca  syair wawacan tanpa  dinyanyikan  (naratif)  dalam  tempo sedang, dengan artikulasi yang jelas.
Dibaca per- padalisan (larik/baris).
Tukang ngajual : fungsinya  yaitu  menyajikan  syair  yang  dibacakan  oleh tukang  ngilo sesuai dengan pupuhnya, tetapi cara penyajiannya tanpa ornament.
Tukang meuli : tugasnya adalah melanjutkan lagu yang disajikan oleh tukang ngajual.
Tukang  naekeun :  tugasnya  adalah  melanjutkan  sajian  tukang  meuli  dengan menggunakan nada yang meliuk-liuk dengan artikulasi yang kurang jelas.
Peranan dalam penyajiannya para juru Beluk tersebut dilakukan secara bergiliran. Hal  ini  dimaksudkan  untuk  menjaga  kondisi  fisik  dan  suara,  agar  tetap  terjaga kesehatannya.  Karena  kesenian Beluk ini  ditampilkan  pada  waktu  malam  hari,  dan biasanya dilakukan sampai cerita wawacan selesai.

## c) Waktu
Waktu pertunjukan kesenian Beluk, biasanya dilakukan malam hari, yakni setelah waktu Isya. Dilakukan semalam suntuk, mulai dari pukul 19.00 hingga pukul 04.00 subuh hari.  Kadang-kadang  apabila  wawacan  yang  dibawakan  belum  tamat,  malam  berikutnya akan dilanjutkan, khususnya bila yang mempunyai maksud atau hajat memintanya untuk dipertunjukkan. Tetapi kalau menurut yang mempunyai hajat sudah cukup dan tidak perlu dilanjutkan, maka selesailah pertunjukan seni Beluk.

## d) Tempat
Tempat  pertunjukan  tidak  memerlukan  panggung  khusus,  mereka  menampilkan Seni Beluk di  dalam  rumah  dengan  duduk  bersila.  Para  penonton  pun  berada  tidak  jauh dari pemain dan mendengarkan dengan santai. Tempat yang dipergunakan untuk kesenian beluk pada  acara  Syukuran  di  Kampung  Cinta  Asih  ini  diadakan  di  rumah  Pemimpin Kesenian Beluk, yaitu di rumah Amih Sukma, sekaligus pemangku hajat.

## e) Busana
Aspek yang tidak dapat dipisahkan dalam sebuah pertunjukan seni adalah busana atau  kostum.  Busana  yang  dikenakan  para  pemian Beluk biasanya  busana  yang  sering dikenakan para orang tua  zaman dahulu, yakni mengenakan pakaian sehari-hari mereka, berupa: baju  kampret,  celana  pangsi, iket (ikat  kepala)  serta  tak  lepas  dari  sarung  yang diselempangkan.

## b. Langkah-langkah Penyajian
Menjelang  pelaksanaan  penyajian  kesenian Beluk, ada  beberapa  kebiasaan  atau pantangan  sebelum  pementasan  dilakukan  oleh  para  pemain Beluk .  Seperti  memelihara suaranya dengan cara gugurah yang maksudnya untuk melegakan tenggorokan dan tidak boleh  makan  sembarangan  apalagi  memakan  makanan  yang  berminyak  dan  makanan yang  mengandung  aroma  bau,  karena  bisa  mengganggu  terhadap  kualitas  suara. Menjelang penyajian biasanya diadakan persiapan-persiapan, seperti berikut:
a) Persiapan Penyajian
Sebelum  acara  dimulai  pimpinan  harus  memeriksa  terlebih  dahulu  segala  perlengkapan dan  persyaratan,  yaitu  berupa  sesajen  yang  diperlukan,  buku wawacan yang  digunakan, dan memeriksa anggota atau para pemain beluknya.
b) Teknis penyajian
Walaupun  kesenian Beluk sekarang  sudah  bersifat  hiburan,  tetapi  teknis  penyajiannya masih  mengikuti  aturan  secara  turun  temurun  yang  diwariskan  oleh  leluhurnya.  Adapun aturan yang harus dilalui dalam teknis penyajiannya adalah:
1) Pembukaan
Dalam  pembukaan  kesenian Beluk pada  acara  syukuran  panen  padi  ini  diawali  dengan sambutan oleh Pimpinan kesenian atau yang mempunyai hajat yang intinya memberi tahu warga dan para penonton yang hadir mengenai tujuan diadakannya kesenian dan meminta izin  dilaksanakannya  kesenian Beluk ini.  Setelah  itu  dilanjutkan  dengan  ceramah  yang dilakukan  oleh  tokoh  masyarakat  setempat.  Selanjutnya  pawang  atau  pembaca  doa memulai  acara  dengan  membaca  doa-doa  disertai  membakar  kemenyan  yang  tujuannya meminta  izin  kepada  leluhur  untuk  mementaskan  kesenian Beluk serta  meminta  restu kepada Tuhan Yang Mahakuasa.
2) Pelaksanaan
Setelah sarana pertunjukan, wawacan, sesajen serta para pemain Beluk siap, pertunjukan dimulai.  Pertunjukan  biasanya  dimulai  dengan  sambutan  dari  yang  punya  maksud  atau hajat terlebih dahulu yang isinya memberitahukan kepada penonton yang hadir mengenai tujuan  penyajiannya.  Kemudian  setelah  itu  dimulai  dengan  pembacaan  do‟a  disertai dengan  membakar  kemenyan.  Pertunjukan  dimulai  dengan  prolog  dari Juru  Ilo yang memberitahukan  mengenai  cerita  wawacan  yang  akan  dipertunjukan  dalam  Beluk. Juru Ilo memulai  pertunjukan  dengan  membacakan  wawacan  sebanyak  satu  atau  dua padalisan. Seperti prolog pada Wawacan Panji Kusumah berikut:

## Pupuh Sinom
Aya sahiji nagara, Ada satu negeri, Ramena kaliwat saking, Yang sangat ramai, Jembar ka abdi-abdina, Begitu juga para pembantunya, Loba saudagar nu sugih, Banyak saudagar yang kaya, Di kotana heurin usik, Di kota yang ramai, Di pasar wani ngariyung, Di pasar orang berkumpul. Dagangan warna warni, Segala macam yang dijual, Malah ti sejen nagari, Bahkan dari negeri lain, Pada datang nyieun imah milu betah. Berdatangan dan mendirikan rumah, Ari jenengan nagara, Nama negaranya, Karang Kaputra nu pasti, Bernama Karang Kaputra, Jeung eta nu mangku raja, Dan yang menjadi raja. Parabu Kara Suriya Aji, Prabu Kara Suriya Aji, Ari jenengan keur alit, Namanya waktu kecil,
Gandapati anu mashur,
Gandapati yang terkenal.
Asal Putra Sari Alam,
Asal Putra Sari Alam, Jeung dua saderek deui, Dan kedua saudaranya, Pada jeneng eta di unggal nagara. Mendapat kedudukan di masing- Masing negara.
Setelah itu apa yang dibacakan oleh Juru Ilo dilagukan oleh Juru Tembang sesuai dengan  pupuhnya,  kemudian  disambung  oleh Juru  Beluk/Juru  Senggak dengan  suara yang  melengking  dan  meliuk-liuk  disertai  dengan  ornamentasi  yang  lengkap  sehingga syair  yang  disajikan  terdengar  sayup-sayup.  Sementara  itu Juru  Mairan bertugas meramaikan  suasana  dengan  menjadi Juru  Kemprok .  Selesai  dilagukan, Juru  Ilo membacakan  lagi  baris  selanjutnya  sebagai  lanjutan  sebelumnya.  Begitulah  sambung menyambung  bergiliran  melagukan  suatu  lagu  yang  sama  dari  pupuh  yang  sama  pula. Saat pertunjukan Beluk sedang berlangsung, penonton diharapkan memperhatikan dengan seksama pertunjukan Beluk, karena masyarakat percaya apabila ada penonton yang tidak memperhatikan pertunjukan apalagi ngalamun akan kesurupan.
Kemudian juru  ilo membacakan  kembali  cerita wawacan dan  diteruskan  oleh tukang  meuli atau juru  beluk dengan  menggunakan  pupuh  secara  bergantian  antara penembang satu dengan penembang lainnya. Lalu, setiap akhir kalimat wawacan kadang diselingi dengan alok secara bersamaan atau disebut ngagoongkeun . Tema wawacan yang dibawakan  dalam  kesenian Beluk disesuaikan  dengan  tujuan  penyajian  serta  dalam pertunjukannya  pun  tidak  ada  ketentuan  bahwa wawacan harus  diselesaikan  dalam  satu malam,  namun  bila  yang  punya  hajat  ingin  menyelesaikan  wawacan  tersebut  bisa dilanjutkan esok harinya.

## 3) Penutup
Tema  yang  dibawakan  dalam  kesenian Beluk disesuaikan  dengan  tujuan  penyajiannya. Dalam  pertunjukannya  tidak  ada  ketentuan  bahwa  satu  wawacan  harus  diselesaikan dalam  satu  malam,  namun  bila  yang  mempunyai  hajat  ingin  menyelesaikan  wawacan tersebut  bisa  dilanjutkan  esok  malamnya  dengan  tetap  terlebih  dahulu  melaksanakan aturan-aturan  yang  telah  ada.  Biasanya Tukang  Ilo sebelum  mengakhiri  cerita wawacan yang  dibawakannya  menyimpulkan  isi  cerita  tersebut  dengan  memberikan  nasihat- nasihat.  Demikian  pertunjukan Beluk ini  berlangsung  hingga  akhir  pertunjukan  yang ditutup dengan ucapan maaf dan terima kasih kepada para penonton yang telah mengikuti pementasan Beluk dengan  tertib serta dilanjutkan dengan pembacaan do‟a penutup oleh seorang yang dianggap sesepuh.

## 2. Tahapan-tahapan Pertunjukan
Pupuh  yang  digunakan  pada Wawacan  Puapua  Bermana  Sakti dalam  acara syukuran  di  Kampung  Cinta  Asih  Kecamatan  Banjaran  Kabupaten  Bandung  yaitu Asmarandana,  Sinom,  Magatru  Dan  Durma . Wawacan  Puapua  Bermana  Sakti menceritakan  tentang  wibawa  kepemimpinan,  pola  anak  soleh,  pola  keselamatan,  pola janji sehidup semati, pola kesetiaan kepada sesama dan atasan yaitu Raden Bermana Sakti seorang  ksatria  tangguh  yang  ditugaskan  menjaga  hutan  dengan  sifat  keramahan  dan kesetiaannya.
Dari  seluruh  isi  cerita Wawacan  Puapua  Bermana  Sakti yang  dapat  peneliti simpulkan, yaitu menceritakan tentang wibawa dan kesetiaan. Dalam penyajian pupuhnya ada beberapa perbedaan dengan aturan pupuh pada umumnya yang sudah ada. Contohnya pada  pupuh durma terdapat  perbedaan  antara guru  lagu dan guru  wilangan yang dibawakan oleh Juru beluk dengan aturan pupuh pada umumnya.
Teknik vokal tembang pada umumnya hampir sama dengan teknik vokal lainnya, hanya cara menembangkannya yang berbeda-beda. Pupuh yang dibawakan oleh masing- masing Juru beluk pada grup ini mempunyai ciri khas.
Dalam  penyajiannya,  kesenian  beluk  ini  terbagi  ke  dalam  tiga  bagian,  seperti berikut:
a) Awal cerita
Pertunjukkan  diawali  dengan  tembang kidung  bubuka yang  ditembangkan  oleh dalang dengan  menggunakan  pupuh Asmarandana .  Dilanjutkan  dengan  permohonan  izin  akan dilangsungkannya kesenian tersebut dengan judul cerita Wawacan Puapua Bermana Sakti sebagai berikut:
Pupuh Asmarandana
Permisi jisim abdi, Maafkan saya, Ka sadaya nu mayunan, Kepada semua yang hadir, Ulah rek ngabebeje, Jangan dulu mencela, Samemeh buktos lalakon, Sebelum cerita selesai, Sanes abdi tiasa, Bukan saya bisa. Tulas tulis angka buhun, Menulis tulisan lama, Mun keyeng hoyong tiasa. Kalau ingin bisa. Ari nu kawit tiburit, Yang ingin diceritakan, Lain carita ayeuna, Bukan ceritera sekarang, Eta saleresna maet, Itu sebenarnya,
Tisalampahanana,
Dari ceritera yang dilakonkan,
Tur pitutur hikayat,
Serta ceritera hikayat, Carios zaman karuhun, Cerita zaman dahulu,
Lain carita ayeuna,
Bukan ceritera sekarang.
b) Pertengahan cerita
Pertengahan  cerita  dalam  lakon  ini,  digambarkan  dengan  Pupuh  Sinom  yang menceritakan mengenai pertarungan Raden Mantri Bermana Sakti dengan seekor singa :

## Pupuh sinom
Raden Mantri Pakualam, Raden Mantri Pakualam. Pinter ngejat sarta tebih, Pintar dan menjauh, Barina nyekelan gada, Sambil memegang gada, Singa teu robah teu gingsir, Singa tidak bergerak sama sekali, Kebatna diganda beusi, Terus digada besi lagi, Singa na ngagorogot hulu, Singa menggigit kepalanya, Paku alam leuwih teuas, Pakualam lebih kuat, Buntut teu teurak ka mantri, Ekornya tak mempan mencambuk, Rame pisan mantri gelut jeung singa, Ramai sekali yang berkelahi. Geus pada silih beunangan, Keduanya saling terkena, Singa ngegel ditampiling Singa yang menggigit ditempeleng, Ana ngarontok disepak, Pada saat merangkul ditendangnya, Singa pinter ngejat tarik, Singa kemudian menghindar, Den mantri taki-taki, Den Mantri bersiaga, Singa ditewak geus puguh, Singa lalu ditangkap, Puguh heuras awak singa, Tubuh singa terasa kuat, Enggalna sultan na lahir, Segera Sultan bergerak, Nyandak panah pun rayung nyatana jimat. Mengambil panah bernama Rayung, Kapan adi menta cai, naha dicangkiran… Katanya meminta air, mengapa pakai Cangkir….., Kapan adi menta janji, naha te difikiran… Katanya meminta janji, mengapa Dipikirkan …… c) Bagian penutup
Pada  bagian  penutup  lakon  ini  digunakan  dua pupuh ,  yakni Pupuh  Magatru dan pupuh Durma ,  berisi  mengenai  kesetiaan  dan  petuah  dari  Raden  Bermana  Sakti.  Hal  dimaksud tergambar dalam pupuh berikut:

## Pupuh Magatru
Eta kawas dina ati anjing bungkul, Itu seperti dalam hati anjing bungkul, Saur tumengung leres gusti, Kata Tumenggung benar sekali, Kawas ati anjing bunting, Seperti anjing hamil, Tumenggung jeung samurisi, Tumenggung dan Samurisi, Inggis rasiah ka benon. Takut rahasiah diketahui.
Kebab sultan nyaur ka garwa nyi ratu, Sultan lalu berkata kepada Nyi Ratu,
Cing kumaha ieu nyai,
Coba bagamana Nyai?, Geura rengeukeun pitutur, Dengarkan kata-kata ini, Sing sabar tawakal nyai, Nyai harus bertawakal, Ayeuna akang nyarios. Sekarang kakang berkata. Pupuh Durma Deg tumenggung geus indit tarumpak kuda, Tumenggung pergi menunggang Kuda, Si pua geus dangdanan, Si Pua sudah berndan, Si kuda taya bengbengang, Si kuda tiada tandingnya, kuda beunang ngabuntungan, Ekornya sudah dipotong. Reujeung saratna barudak geus rapih, Saratnya anak-anak sudah rapih, Buntutna beubeurna, Ekornya sabuknya, Sipua nyiripan deui. Si Pua berjalan lagi. Jauh lampah ti jero aya nagara, Sudah jauh dari negara, Geus tepi kalebah irengan, Sudah sampai ke tempat Irengan, Tara ngantos si puapua mah te nyorang, Tidak menunggu si Pua, Si pua mah tara nyorang neuleukeun alas, Si Pua tidak melewati hutan. Jalan nu te beunang usik, Hutan belantara, Sapanjang jalan, Sepanjang jalan, Ka tumenggung jeung patih. Kepada Tumenggung dan Patih.

## 3. Kesenian Beluk bagi Masyarakat Desa Ciapus
Manusia  sebagai  makhluk  sosial  tidak  lepas  dari  kegotongroyongan  dan  tidak dapat  hidup  sendiri.  Oleh  karena  itu  manusia  selalu  berkelompok  atau  bermasyarakat dengan  tata  caranya  masing-masing.  Dalam  mengisi  kehidupannya  harus  berdasarkan aturan-aturan  yang  telah  ditetapkan  sebelumnya,  baik  yang  merupakan  hasil  dari pergaulan hidup maupun warisan dari para leluhurnya yang telah diturunkan dari generasi sebelumnya  yang  antara  lain  berupa  adat  istiadat,  kepercayaan,  agama,  kesenian,  dan kebiasaan-kebiasaan yang sudah melembaga sebelumnya.
Kesenian Beluk sebagai  salah  satu  warisan  leluhur  tidak  luput  dari  unsur-unsur tersebut. Kesenian yang tumbuh dan berkembang dalam masyarakat, baik itu merupakan kesenian  tradisional  maupun  kesenian  modern,  pada  hakikatnya  mempunyai  fungsi  dan peranan  yang  cukup  penting  bagi  masyarakat  pendukungnya.  Kesenian  senantiasa memiliki  peranan  tertentu  bagi  masyarakat  yang  melakukannya,  yang  berfungsi  untuk memenuhi kebutuhan manusia guna memcapai kepuasan batin.
Lahirnya suatu jenis kesenian pada dasarnya tidak satupun terlepas dari fungsinya pada  masyarakat,  artinya  bahwa  setiap  jenis  kesenian  memiliki  fungsi  masing-masing
bagi  kehidupan  masyarakatnya,  termasuk  kesenian Beluk di  Desa  Ciapus  Fungsi dimaksud antara lain:

## a. Fungsi Religius
Kesenian Beluk sebagai  kesenian  buhun  yang  merupakan  warisan  dari  para leluhur  tidak  lepas  hubungannya  dengan  unsur-unsur  religius,  seperti  yang  disaksikan dalam pertunjukannya. Unsur-unsur dimaksud antara lain:
a) Membacakan  doa-doa  sebagai  permohonan  berkah  selamat  baik  kepada  Tuhan  Yang Mahakuasa  maupun  kepada  arwah  para  leluhur,  terutama  ditujukan  kepada  tokoh- tokoh kesenian Beluk yang telah meninggal dunia serta para penghuni alam gaib yang terdapat di sekelilingnya.
b) Sesajen,  misalnya parawanten yakni  sesajen  berupa  makanan, Pangradinan yakni sesajen yang berfungsi sebagai alat kecantikan seperti minyak wangi, bedak, sisir dan sebagainya.  Sesajen  sebagai  perlengkapan  upacara  yang  disertai  doa-doa  disertai pembakaran kemenyan di pedupaan, yang dijalankan generasi sebelumnya.

## b. Fungsi Sosial
Kesenian  Beluk  secara  tidak  langsung  akan  memberikan  manfaat  terhadap pemenuhan  sikap  dan  jiwa  manusia.  Pemenuhan  jiwa  dimaksud  disampaikan  melalui syair-syair  cerita,  baik  berupa  kritikan,  sindiran,  dan  nasihat-nasihat  secara  langsung maupun  secara  sembunyi-sembunyi  yang  disampaikannya.  Kesenian  Beluk  bagi masyarakat  pendukungnya,  khususnya  di  Desa  Ciapus  merupakan  kesenian  yang  tak dapat dipisahkan antara penciptanya dengan masyarakat pendukungnya.
Terjadinya  komunikasi  timbal-balik  antara  pemain  Beluk  dengan  para penontonnya  merupakan  proses  sosialisasi  yang  saling  membutuhkan.  Hal  lain  dari peranan  seni Beluk di  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  adalah  sebagai  sarana pemenuhan  kebutuhan  lahir  dan  batin  manusia.  Sebagai  sarana  hiburan  juga  digunakan sebagai  suatu  acara  kemasyarakatan  tertentu.  Dalam  hubungannya  dengan  masyarakat, seni  Beluk  memiliki  hubungan  yang  sangat  erat  dalam  kehidupan  manusia  yang  sering kali  tidak  disadarinya  bahwa  sesungguhnya  seni  ini  memiliki  makna  esensial  dalam menentukan  laju  perkembangan  kehidupan  manusia  dan  dapat  dijadikan  sebagai  suatu media edukatif bagi pertumbuhan dan perkembangan jiwa manusia.
Dalam kiprahnya di masyarakat, kesenian Beluk dapat dijadikan pedoman karena sifat-sifatnya  yang  memiliki  hubungan  erat  dengan  manusia.  Ia  dapat  tampil  sebagai
penasihat,  pemersatu,  dan  pelayan  yang  baik  dalam  memenuhi  kebutuhan  batin masyarakatnya.  Karena  selain  penonton  dapat  menikmati  seninya  sebagai  seni  suara, dapat  pula  mempengaruhi  pandangan  hidup  dan  tingkah  laku  mereka  dari  isi  cerita wawacan disampaikannya.

## c. Fungsi Rekreatif (Hiburan)
Fungsi seni sebagai sarana  hiburan bermanfaat bagi pemenuhan kebutuhan batin seseorang  yang  dapat  menimbulkan  rasa  senang  atau  bahagia  bagi  jiwanya.  Kesenian ditujukan sebagai sarana hiburan sifatnya sekedar tontonan saja, melainkan terdapat nilai- nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  dijadikan  sebagai  tuntunan  hidup  di  masyarakat seperti nilai pendidikan (Soedarsono, 1999: 123).
Secara umum, kesenian berfungsi sebagai sarana hiburan bagi masyarakat, begitu halnya  dengan  Seni  Beluk  yang  merupakan  salah  satu  sarana  hiburan  bagi  masyarakat Ciapus.
Beluk merupakan  kesenian  yang  pada  awalnya  lahir  dan  berkembang  dari kebiasaan  masyarakat  yang  pada  waktu  itu  belum  banyak  hiburan  seperti  sekarang. Orang-orang  lebih  senang  berdiam  diri  di  rumah  atau  sekedar  menghilangkan  rasa  lelah dengan  cara  membaca  wawacan  sebagai  hiburan  pribadi,  namun  seiring  dengan perjalanan  waktu, Seni  Beluk ini  mulai  diminati  oleh  masyarakat  secara  umum,  yang tadinya hanya disenangi oleh orang-orang tertentu kini penikmatnya menjadi luas. Selain itu,  kesenian Beluk digunakan  sebagai  sarana  upacara  seperti  upacara  syukuran  40  hari kelahiran bayi. Bahkan dalam perkembangannya, seni Beluk ini selain digunakan sebagai upacara syukuran 40 hari kelahiran bayi, juga digunakan dalam perayaan hari-hari besar seperti perayaan memperingati hari Proklamasi Kemerdekaan Indonesia.

## C. PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  mengenai  Kesenian Beluk di  Desa  Ciapus Kecamatan  Banjaran  Kabupaten  Bandung,  maka  terdapat  empat  hal  yang  penulis simpulkan, yaitu Pertama, kesenian Beluk terlahir secara anonim, artinya tidak diketahui dimana Beluk dilahirkan  dan  siapa  penciptanya.  Namun  demikian,  kesenian  Beluk merupakan  salah  satu  aset  kebudayaan  yang  ada  di  Desa  Ciapus  Kecamatan  Banjaran Kabupaten  Bandung. Kedua, kesenian Beluk berkembang  dan  menjadi  salah  satu  media hiburan yang digemari masyarakat pendukungnya. Beluk sebagai seni pertunjukan rakyat
masih  hidup  sampai  sekarang,  meskipun  dalam  perjalanannya  banyak  mengalami perubahan  dalam  segi  pertunjukannya.  Kemunculan  kesenian Beluk sebagai  seni kalangenan telah mengalami perubahan seiring perjalanan sejarahnya.
Seni Beluk yang ada di Desa Ciapus berdiri sebagai suatu organisasi perkumpulan atau  grup  seni Beluk. Namun  demikian  salah  seorang  dapat  dikatakan  pemimpin  adalah orang  yang  dituakan  (sesepuh).  Kesenian Beluk pernah  mengalami  kemunduran  bahkan sampai  mengalami  padam  sama  sekali.  Seiring  perjalanan  sejarahnya,  kesenian Beluk mulai  menggeliat  kembali  walaupun  mengalami  pergeseran  nilai  yang  tadinya  hanya dipertunjukan  dalam  upacara  ritual  “ ngayunkeun ”  tetapi  seni  Beluk  dijadikan  media hiburan  seperti  banyak  dipertunjukan  dalam  perayaan-perayaan  besar,  seperti  Perayaan memperingati  hari  Proklamasi  Kemerdekaan  Indonesia  (17  Agustus)  atau  hari  ulang tahun desa, perayaan khitanan,   pernikahan, dan atau acara-acara lainnya.
Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  kreativitas  para  seniman  pun  meningkat. Seni Beluk yang  awalnya  dipertunjukan  di  halaman  rumah  dengan  beralaskan  tikar, dipertunjukkan  dengan  menggunakan  panggung.  Sekitar  tahun  1980-an,  seni Beluk mengalami  suatu  perubahan  yang  signifikan,  yakni  seni Beluk yang  pada  awalnya dipertunjukan  dengan  tanpa  menggunakan  waditra  tetapi  pada  waktu  itu  mulai dipertunjukan  menggunakan  waditra,  yaitu  kecapi.  Dengan  kata  lain  seni Beluk ini ditampilkan dengan menggunakan waditra pengiring kecapi.
Berdasarkan pemaparan di atas, kesenian Beluk telah mengalami pergeseran yang mengarah pada perubahan baik dari segi fungsi tujuan pertunjukannya maupun keutuhan pertunjukannya. Pada awalnya, pementasan kesenian tradisional Beluk ini berfungsi untuk upacara  ritual  dan  untuk  hiburan  masyarakat  setempat  yang  dipentaskan  untuk meramaikan  suasana  ketika  ada  kerabat  atau  keluarganya  yang ngayunkeun tetapi kemudian menjadi bergeser karena pada perkembangan selanjutnya pementasan kesenian Beluk ini  dimanfaatkan  oleh  masyarakat  dalam  perayaan-perayaan  hari  besar  seperti memperingati Hari Proklamasi Kemerdekaan Indonesia 17 Agustus, ulang tahun desa dan lain-lain.
Sekarang pementasan kesenian Beluk hanya sebagai hiburan yang erat kaitannya dengan  nilai  ekonomis.  Memasuki  tahun  1998,  kesenian Beluk Ciapus  mengalami kemunduran,  hal  tersebut  tidak  terlepas  dari  berkurangnya  permintaan  untuk  melakukan pementasan.  Sebagian  masyarakat  seleranya  mulai  beralih  pada  seni  modern  seiring maraknya kesenian modern yang muncul di lingkungan masyarakat.
Ketiga ,  permasalahan-permasalahan  yang  dapat  menjadi  penghambat  dalam perkembangan  kesenian Beluk pada  umumnya  selalu  melingkari  sebagian  besar  wadah- wadah  kesenian Beluk .  Walaupun  kesenian Beluk merupakan  kesenian  tradisi  yang diwariskan secara turun temurun dari satu generasi ke genarasi selanjutnya, namun dalam perkembangannya kesenian ini masih belum dapat dikenal secara luas oleh masyarakat di Ciapus. Kesenian Beluk hanya dapat dikenal sebatas pada lingkungan pelaku dan orang- orang  yang  menggemarinya.  Keadaan  seperti  ini  bila  dilanjutkan  secara  terus  menerus bukan tidak mungkin akan berpengaruh buruk terhadap perkembangan dan kelangsungan kesenian Beluk di Kabupaten Bandung pada umumnya.
Keadaan  yang  menunjukkan  bahwa  kesenian  Beluk  belum  dikenal  secara  luas oleh  masyarakat  Ciapus  diakibatkan  oleh  adanya  kendala-kendala  berupa  minimnya kreativitas  seorang  seniman,  pengorganisasian  yang  belum  baik,  sistem  pewarisan  yang tidak  berjalan  serta  bentuk  pertunjukannya  yang  kurang  menarik.  Selain  dari  dalam, pengaruh  budaya  modern  yang  dikemas  dalam  berbagai  bentuk  media  komunikasi  dan informasi  turut  mempengaruhi  turunnya  apresiasi  masyarakat  terhadap  keberadaan kesenian yang bersifat tradisional seperti Beluk .
Keempat, keberadaan  kesenian Beluk yang  sudah  mulai  tergeser  oleh  kesenian modern, diperlukan usaha-usaha untuk dapat melestarikan dan mempertahankannya.
Usaha  tersebut  antara  lain  adanya  dukungan  dari  masyarakat  terutama  pelaku atau  pendukung  dan  juga  pemerintah  setempat  yang  masih  mencintai  kesenian  daerah yang dimilikinya.

## DAFTAR SUMBER
Akhmad, Duden. 2002. Seni Beluk Mitra Sunda . Skripsi Program S1 STSI . Bandung: Tidak diterbitkan
Ekadjati, E. S. 1985.
Masyarakat Sunda dan Kebudayaannya . Jakarta: Girimukti.

## Kartodirdjo, S. 1993.
Pendekatan  Ilmu  Sosial  dalam  Metodologi  Sejarah . Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
Kayam, Umar. 1981. Seni Tradisi Masyarakat . Jakarta: Sinar Harapan.
______________. 1998. Pengantar Antropologi: Pokok-Pokok Etnografi . Jakarta: Rineka Cipta.
______________. 1987. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia . Jakarta: Gramedia.
______________. 2002. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
______________. 1993. Metode-Metode Penelitian Masyarakat . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Kuntowijoyo. (2003). Metodologi Sejarah . Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
______________. 1995. Pengantar Ilmu Sejarah . Yogyakarta: Yayasan Benteng Budaya.
Maleong, L. J. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.

## Rohidin, T. Rohendi. 2000.
Kesenian dalam Pendekatan Kebudayaan . Bandung: STSI Press.
Sedyawati, Edi. 1981. Pertumbuhan Seni Pertunjukan . Bandung: STSI Press.
Soedarsono, R. M. 1999.
Seni Pertunjukan Indonesia di Era Globalisasi . Jakarta: Ditjen Dikti Depdikbud.
Soekanto, Soejono. (1990). Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: Rajawali Pers.
Soepandi, Atik dan Atmadibrata, Enoch. 1997.
Khasanah Kesenian Daerah Jawa Barat . Bandung: Pelita Massa.
Soepandi, Atik. 1973. Pengetahuan Tembang Sunda . Bandung: ASTI .

## Sukanda, Enip. 1983-1984.
Tembang Sunda Cianjuran Sekitar Pembentukan dan Perkembangan . Bandung: Tarate.
Sumardjo, Jacob. 2000. Filsafat Seni . Bandung: ITB.
Surakhmad, W. 1985. Pengantar Penelitian Ilmiah . Bandung: Tarsito.
Susanto, A. S. 1983. Pengantar Sosiologi dan Perubahan Sosial . Yogyakarta: Reka Cipta.
Tisnawerdaja, A. 1955.
Widjining Sastra . Kuningan: PAMTIS Belakang Bale Desa 795.
Yoeti, A. Oka. 1986.
Melestarikan Seni Budaya Tradisional yang Nyaris Punah . Jakarta: Depdikbud.