IQRO: Journal of Islamic Education Juli 2020, Vol.3, No.1, hal.103-118
ISSN(P): 2622-2671; ISSN(E): 2622-3201 ©2020 Pendidikan Agama Islam  IAIN Palopo. http://ejournal.iainpalopo.ac.id/index.php/iqro
Transformasi Elemen Pesantren pada Pembelajaran Bahasa Arab di Pesantren As’adiyah Sengkang: Kontinuitas dan Perubahan
1 Muhammad Irfan Hasanuddin,
2 Sudirman
Fakultas tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri Palopo
` 1 muh_irfan_hasanuddin@iainpalopo.ac.id 2 sudirman@iainpalopo.ac.id

## Abstract
This article aims to describe and explore Dhofier's concept of pesantren elements and how these elements are transformed in enriching Arabic learning at As'adiyah Islamic Boarding Schools in the  context  of  continuity  and  change.  This  paper  elaborates  the  research  findings  by  using qualitative  descriptive  methods  through  interviews,  observations  and  documents.  Using  a framework of continuity and change, the study found that the transformation of pesantren elements: kiyai-santri (kiyai-santri), mesjid (mosque), kitab kuning (yellow book) and asrama (boarding), has significantly  elevated  to  the  integration  of  Arabic    teaching-learning  at  the  As'adiyah  Islamic Boarding School, Sengkang
Keywords : Elements of Pesantren, Arabic language learning, continuity-change

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  dan  mengeksplorasi  konsep  Dhofier  tentang elemen pesantren dan bagaimana elemen ini bertransformasi dalam mengaya pembelajaran bahasa Arab di Pesantren As’adiyah  dalam konteks kontinuitas dan perubahan. Tulisan ini dielaborasi  dari  hasil  penelitian  yang  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  melalui wawancara, observasi serta sutdi dokumen. Dengan menggunakan kerangka kontinuitas dan perubahan,  penelitian  menemukan  bahwa  transformasi  elemen  pesantren:  kiyai-santri, mesjid-pengkajian  kitab  kuning  dan  asrama  pesantren,  berkontribusi  positif  dalam memperkaya  pembelajaran  bahasa  Arab  melalui  integrasi  pembelajaran  di  Pesantren As’adiyah Sengkang.
Kata Kunci : Elemen pesantren, pembelajaran bahasa Arab, kontinuitas-perubahan

## Pendahuluan
Tradisi  pembelajaran  bahasa  Arab  merupakan  ciri  khas  yang determinan  pada  sebuah  lembaga  pendidikan  pesantren.  Konsekuensinya, sebuah pesantren yang tidak mengajarkan bahasa Arab tidak dapat disebut sebagai  pesantren,  terutama  jika  merujuk  pada  elemen-elemen  pesantren seperti ditegaskan Zamakhsyari Dhofier. 1 Di sisi lain, idealitas pembelajaran bahasa Arab di dunia pesantren mestinya menjadi master piece atau rujukan utama.  Namun  demikian,  kondisi  ini  mulai  jarang  ditemukan  pada  dunia pesantren dengan berbagai alasan. Salah satunya adalah massifnya produksi buku-buku  agama  baik  terjemahan  maupun  non  terjemahan.  Akibatnya, semangat  para  pelajar  Muslim  terutama  di  madrasah  dan  pesantren kehilangan “ spirit ” semangat dalam belajar bahasa Arab. Penelitian ini akan mencoba melacak transformasi elemen pesantren pada tradisi pembelajaran bahasa Arab di Pesantren As’adiyah Sengkang.
Pembelajaran bahasa Arab di dunia pesantren lebih diutamakan untuk tujuan  pengkajian  agama.  Tanpa  bermaksud  mengabaikan  keterampilan pembelajaran bahasa Arab lainnya, pembelajaran bahasa Arab di pesantren terutama dimaksudkan untuk pendalaman sumber autentik agama yakni Al- Qur’an  dan  Hadis.  Pembelajaran  bahasa  diperlukan  agar  seseorang  dapat berkomunikasi dengan sumber-sumber ajaran Islam dengan baik dan benar. Tujuan  pembelajaran  bahasa  adalah  untuk  menguasasi  ilmu  bahasa  dan kemahiran  berbahasa  arab,  seperti muthala’ah,  muhadatsah,  insya’;  nahwu dan sharaf, sehingga memperoleh kemahiran berbahasa yang meliputi empat aspek  kemahiran,  yaitu:  kemahiran  menyimak,  kemahiran  membaca, kemahiran menulis, dan kemahiran berbicara.
Transformasi  elemen  pesantren  bukan  hanya  menelusuri  tradisi pembelajaran  bahasa  Arab  termasuk  usul  kitab,  model  dan  metode,  etika pembelajaran.  Lebih  dari  itu,  bagaimana  transformasi  elemen  pesantren bertujuan  menjaga  autentisitas  transmisi  keilmuan.  Dunia pesantren  sangat menjaga jaringan dan link ke ilmuan termasuk kepada siapa ilmu pengetahuan itu  diperoleh.  Oleh  karena  itu,  santri  dalam  dunia  pesantren  akan  selalui menjaga mata rantai keilmuan dengan menyebutkan silsilah keilmuan “nama guru” di mana ilmu itu dipelajari. Dalam konteks pembe lajaran bahasa Arab di pesantren,  kitab  kuning  seperti al-Jurumiah, al-Qawaid  al- Asasiyah, Jami’ al - Durus al- ‘Arabiyah, Alfiyah syarh Ibn ‘Aqil, dan al-Nahw al-Wafi, merupakan beberapa contoh kitab-kitab rujukan otoritatif dalam pembelajaran struktur dan tata bahasa Arab yang menjadi symbol pembelajaran di pesantren.
1 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup  Kyahi, (Jakarta: LP3ES, 1985).
Muhammad Irfan H dan Sudirman/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.1, Juli 2020.  103–118 |105
Dalam konteks metode pembelajaran, model sorogan, bandongan dan khlaqah “ mangaji tudang ” menjadi ciri khas proses pembelajaran di pesantren. Model  pembelajaran  ini  sebenarnya  di  samping  memudahkan  proses pembelajaran yang dilaksanakan setelah santri melaksanakan salat fardu, juga untuk melatih para santri membiasakan sikap tawadhu dan hormat (ta’dzim) pada  guru  atau  kiyai.  Pada  model  ini,  tempat  duduk  kiyai  dalam menyampaikan dan mengajarkan ilmu terletak lebih di atas di banding santri yang duduk melantai di masjid. Selain itu, etika belajar dalam dunia pesantren selalu diawali dan diakhiri dengan doa kepada Allah swt., (al- ‘Alim al -Hakim). Dalam  pembelajaran  bahasa  Arab  di  peasntren,  santri  dituntut memiliki  kemahiran  dasar  yakni  kemahiran  berbahasa  Arab  beserta kaidahnya-kaidahnya, menghafal/menguasai  kosa-kata    (mufradat)   beserta artinya. Kaidah-kaidah bahasa Arab dipelajari dalam mata kuliah nahwu dan sharaf .  Sedangkan  mufradat  dapat  dik uasai  melalui  muthala’ah  dan muhadatsah, karena kedua ilmu tersebut sangatbergantung pada penguasaan kosa-kata. 2 Dalam menguasai kaidah-kaidah bahasa Arab memerlukan kepada penguasaan Nahwu dan Sharaf. Nahwu digunakan untuk mempelajari struktur kalimat  dan  perubahanbaris  akhir.  Sedangkan  sharaf  digunakan  untuk mempelajari  dasar  kata  besertaperubahannya.  Selanjutnya  untuk memperoleh  kemahiran  menyimak  dan  membaca  perlumempelajari  ilmu muthala’ah.  Untuk  memperoleh  kemahiran  menulis  atau  mengarang  perlu mempel ajari ilmu insya’. Dan untuk memperoleh kemahiran berbicara perlu mempelajari ilmu muhadatsa. Dalam dunia pesantren, kemampuan tersebut menjadi  bagian  utama  yang  harus  dikuasai  oleh  para  santri,  meskipun kamahiran dalam ilmu Nahw dan Sharaf cukup mendominasi.
Dalam  kajian  bahasa,  metode  pembelajaran  bahasa  selalu  menarik untuk dibahas karma beberapa alasan. Pertama , metode pembelajara bahasa setiap  saat  mewarnai  proses  belajar  mengajar  (PBM)  seorang  guru. Kedua , penggunaan  dan  pemilihan  metode  pembelajaran  bahasa  yang  bervariasi berdasarkan tujuan yang telah ditetapkan olah seorang guru. Ketiga , adanya keinginan untuk selalu mengembangkan metode pembelajaran bahasa sesuai dengan situasi dan kondisi. Menurut Yus Rusyana, tuntutan pengajaran bahasa secara umum dapat dilihat sebagai berikut. Pertama , tuntutan tentang bahasa apa yang harus diajarkan tuntutan ini erat kaitannya dengan beberapa motif agama, ekonomi, politik, teknologi pendidikan, dan sebagainya. Kedua , tututan
2 Najieb  Taufiq, Tujuan  Pembelajaran  Bahasa  Arab .  Artikel  ini  dapat  diunduh  pada website: http://najiebtaufiq.blogspot.com/2012/06/tujuan-pembelajaran-bahasa-arab.html . Artikel diunduh pada tanggal 10 Januari 2014.
106 | Muhammad Irfan H dan Sudirman/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.1, Juli 2020.  103–118
ketrampilan berbahasa. Ketiga tuntutan yang berkenaan dengan pengetahuan dan sikap berbahasa. 3
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  bahasa  arab  tidak  lagi  terfokus hanya  sebagai  bahasa  agama  dan  sekat  geografis  yakni  sebagai  bahasa komunikasi, politik, ekonomi, dan budaya yang dapat menghubungkan antara satu  individu  dengan  lainnya. 4 Salah  satu  contoh  konkrit  yaitu  pemakaian bahasa  Arab  sebagai  bahasa  resmi  di  tingkat  internasional  di  Perserikatan Bangsa Bangsa (PBB).
Sebagai  karya  ilmiah  pembahasan  ini  diharapkan  dapat  menjadi pelengkap khazanah intelektual kependidikan, sebagai cermin sikap akademik untuk  turut  memikirkan  upaya  pemberdayaan  sumberdaya  pendidikan, terutama  menyangkut  peran  pesantren  sebagai  institusi  pendidikan keagamaan yang diharapkan semakin eksis dan semakin kredibel. Penelitian ini juga diharapkan dapat mengembangkan minat dan tradisi ilmiah, baik bagi penulisnya  sendiri  maupun  kalangan  akademis  pada  umumnya.  Lebih  jauh, Tulisan  ini  diharapkan  dapat  berguna  untuk  mendorong  daya  kritik  dan perhatian  bagi  perancang  kurikulum,  baik  yang  berkecimpung  di  lembaga pesantren, madrasah serta sekolah Islam maupun instansi Departemen Agama untuk  bersama-sama  mengusahakan  perbaikan  meningkatkan  kualitas madrasah.
Pada  konteks  Pesantren  As’adiyah  Sengkang,  pembelajaran  bahasa Arab  tidak  bisa  dilepaskan  dari  tradisi  pembelajaran  bahasa  Arab  meliputi kitab-kitab  yang  digunakan,  model  dan  metode  pengajaran  bahasa  pada umumnya,  etika  dalam  mempelajarinya.  Oleh karma  itu,  Pada  konteks  yang lebih  kecil  di  pesantren  misalnya,  pembelajaran  bahasa  Arab  tidak  bisa dilepaskan dari tradisi pembelajaran bahasa Arab meliputi kitab-kitab yang digunakan, model dan metode pengajaran bahasa pada umumnya, etika dalam mempelajarinya. Oleh karma itu, karya akademik ini akan menjelaskan sejarah singkat lahirnya Pesantren As’adiyah, deskripsi tentang elemen pesantren dan elemen pesantren bertransformasi dalam mengaya pembelajaran bahasa Arab dalam konteks kontinuitas dan perubahan.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  desain  penelitian  deskriptif  kualitatif dengan  berusaha  menggambarkan  bagaimana  subjek  dan  objek  penelitian sebagaimana  adanya.  Penelitian  kualitatif  ini  menggambarkan  peristiwa maupun  kejadian  yang  ada  dilapangan  tanpa  mengubah  menjadi  angka
3 Yus  Rusyana, Bahasa  dan  Sastra  dalam  Gamitan  Pendidikan ,(Cet.  I; Bandung:Dipenogoro, 1984), h.14-16.
4 Ghufron A. Mas’adi, Sejarah Islam dan Awal Tangga Runtuhnya Dinasti Usmani Tarikh Pra Moderen , Edisi I (Cet. I; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997), h. 1.
Muhammad Irfan H dan Sudirman/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.1, Juli 2020.  103–118 |107 maupun  simbol. 5 Guna  mendapatkan  data  penelitian  yang  valid  dan  ajeg ( reliable ), peneliti menggunakan observasi dan wawancara guna menjelaskan fenomena  pembelajaran  bahasa  Arab  dalam  konteks  transformasi  dan  akar genealogi  tradisi  pembelajaran  bahasa  Arab  pada  Ma’had  Ali  As’adiyah Sengkang. Observasi dan wawancara dilakukan pada lokasi penelitian dengan melibatkan  sejumlah  kiyai, asatidz (para  guru)  dan  beberapa  santri  baik  di tingkat pendidikan madrasah Tsanawiyah, Aliyah  maupun Ma’had Ali.

## Hasil
1. Kelahiran Pesantren As’adiyah Pesantren  As’adiyah Sengkang  telah  berdiri  sejak  tahun  1930  yang didirikan  oleh  Syeikh  Muhammad  As’ad  al -  Bugisi,  biasa  juga  disebut Anregurutta (AGH) Sade’. Saat ini telah memiliki kurang lebih 500 cabang yang tersebuar di seluruh nusantara Indonesia. As’adiyah Sengkang awal mulanya hanya  berupa  pengajian  halaqah  ( managaji  tudang )  yang  dipimpin  Gurutta Sade pada tahun 1928 setelah kepulanganya dari Mekah al-Mukarramah. Ia adalah keturunan ulama Bugis dari H. Abdul Rasyid al-Bugisi (ayah) dan Siti Shalehah (Ibu) yang sudah lama bermukim di Mekah.  Menurut AGH Abunawas Bintang,  ‘sebelum  menjadi  Madrasatul  Arabiatul  Islamiah  (MAI)  yang kemudian  berubah  nama  menjadi  Perguruan  As’adiyah,    awalnya  hanya pengajian  biasa  dikediaman Gurutta Sade,  namun  semakin  hari  muridnya semakin  banyak  hingga  pengajian  dipindahkan  ke  mesjid  Mesjid  Jami  di Tokampu  Sengkang.  Sejak  tahun  1950  setelah  wafatnya Anregurutta Sade’ sebagai pendiri As’adiyah, MAI berubah nama menjadi Perguruan Madrasah As’diyah.  Suksesi  kepemimpinan  pertama  dipegang Anregurutta H.  Daud Ismail yang menandai estafet baru kepemimpinan salah satu pesantren tertua di  ujung  Timur  Indonesia.  Seiring  denga  perkembangan  dan  dinamika lembaga,  Pesantren  As’adiyah  telah  mengalami  beberapa  kali,  yakni Anregurutta Daud Ismail, Yunus Maratan, Hamzah Badawi, Malik Muhammad, Abdurrahman Musa, Rafii Yunus Maratan, dan Muhammad Sagena.
2. Elemen Pesantren
a. Kiyai
Istilah pengasuh di  Jawa  disebut kyai ;  di  Sunda  disebut ajengan ;  di Madura disebut nun atau bendara yang disingkat ra ; di Aceh disebut tengku , di Sumatera Utara atau Tapanuli disebut syaikh , di Minangkabau disebut buya , di Nusa  Tenggara,  Kalimantan  Selatan,  Kalimantan  Timur,  atau  Kalimantan Tengah  disebut tuan  guru ,  dan  beragam  sebutan  lagi  di  berbagai  daerah  di Nusantara.  Di  kalangan  orang  Bugis,  penyebutan  kiyai  biasa  disebut
5 Sudarwan Danim, Menjadi Peneliti Kualitatif, (Cet, I; Bandung: Pustaka Setia, 2002), h. 61.
108 | Muhammad Irfan H dan Sudirman/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.1, Juli 2020.  103–118
Anregurutta (AGH) yang menandakan seseorang telah memiliki keilmuan dan karakter  keulamaan.  Sejak  lebih  dasawarsa,  penyebutan  kata Anregurutta semakin  resmi  pada  acara  formal  maupun  non  formal  digunakan  secara meluas  di  Sulawesi  Selatan,  meskipun  tradisi  penyebutan  ini  sudah  lama berakar  dan  massif  di  kalangan  pesantren  di  Sulawesi  Selatan,  termasuk  di Pesantren As’adiyah Sengkang. Perkembangan kaderisasi ulama di pesantren As’adiyah relatif menggem berikan dengan segala dinamikanya, terutama pada saat  transformasi  Ma’had  Ali  dari  non  formal  menjadi  pendidikan  formal dengan  legalitas  Negara  yang  diwakili  Kementerian  Agama  RI.  Terdapat kurang  lebih  545  pembina  baik yang  berstatus kiyai  ( anregurutta disingkat AG), ustadz ( gurutta ), kiyai muda ( gurutta maloloe atau disingkat GM), dan 37 di antaranya yang berkualifikasi kiyai dan kiyai muda (GM). 6
b. Santri
Zamakhsyari Dhofier menjelaskan bahwa pesantren berasal dari kata santri .  Awalan pe- dan  akhiran -an pada  kata pesantren bermakna  “tempat tinggal  para  santri”.  Sementara  itu,  istilah santri berasal  dari  bahasa  Tamil yang berarti guru mengaji. Pengertian lain tentang istilah santri berasal dari bahasa India, yaitu shastri yang mengacu pada orang yang tahu buku-buku suci agama Hindu. Kata shastri berasal dari kata shastra yang berarti buku-buku suci,  buku-buku  agama,  atau  buku-buku  ilmu  dan  pengetahuan.  Dua pengertian  tentang  pesantren  dari  bahasa  Tamil  dan  India  itu  berasal  dari ilmuwan asing, yaitu Profesor Johns dan C.C. Berg. 7 Sementara itu, kata santri dipinjam  dari  bahasa  Sansekarta  dengan  perubahan  pengertian.  Berdasar pada  pola  hidup  sangat  berbeda  dengan  masyarakat  di  luarnya,  pesantren dapat  dikategorikan  sebagai  subkultur.  Misalnya,  komunitas  pesantren menandai  waktu  tidak  dengan  istilah pagi , siang , sore atau malam seperti dipakai  masyarakat  umum,  tetapi  dengan  istilah  berdasarkan  siklus  shalat lima waktu seperti subuh , dhuhur , ashar , dan maghrib. 8
Eksistensi santri pesantren As’adiyah meningkat secara kuantitas dari tahun ke tahun. Peningkatan jumlah partisipasi belajar di pesantren As’adiyah mengalami  peningkatan  pada  semua  tingkatan,  mulai  dari  TK  sampai  pada santri  Tahfidz  al  Qur’an.  Selain  itu,  terdapat  satu  penambahan  lembaga pendidikan formal yang sebelumnya hanya merupakan pendidikan non formal pesantren,  yakni  Ma’had  Ali  As’adiyah  (MAA).  Selain  tingkatan  pendidikan
6 Lihat sumber pada Kantor Pusat As’adiyah Sengkang dan Website resmi Pesantren As’adiyah Sengkang.
7 M. Ridlwan. Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal:  Pondok Pesantren di Tengah  Arus  Perubahan ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2005),  h.  80-82.  Lihat  pula, Zamakhsyari Dhofier, op. cit., h. 18.
8 Abdurrahman  Wahid, op.  cit., h.  39-40.  Lihat  pula  Mujamil  Qomar, Pesantren  dari Transformasi Metodologi Menuju Demokratisasi Institusi , (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2007), h. 16-22.
Muhammad Irfan H dan Sudirman/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.1, Juli 2020.  103–118 |109 yang sudah  lama  terbentuk,  Ma’had  Ali  merupakan  varian  baru  jenjang pendidikan  keagamaan  yang  mengkhususkan  pada  pembelajaran  dan penguasaan  konten  dan  materi  kajian  keislaman  secara  intens.  Kluster  asal santri  juga  semakin  bervariasi  meskipun  jumlah  santri  dari  luar  provinsi Sulawesi  Selatan  cukup  berkurang  di  banding  dengan  periode  sebelumnya. Hanya  saja,  masih  terdapat  santri  yang  berasal  dari  luar  Sulawesi  Selatan, misalnya  Sulawesi  Tenggara,  Sulawesi  Tengah,  Sulawesi  Barat,    Jakarta, Kalimantan Utara, Nusa Tenggara, Kalimantan Timur, Jawa, Jambi dan Riau. Meskipun jumlah santri luar provinsi relatif berkurang, minat mereka belajar di As’adiyah Sengkang tetap terpelihara.
Tabel. 1: Jumlah santri dan pembina
Pesantren as’adiyah pusat sengkang 2019 No. Nama Lembaga Santri Pembina Ket 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.
17.
18.
19. Taman Kanak Kanak/RA 1
Taman Kanak Kanak/RA 2 Madrasah Ibtidaiyah 3 Sekolah Dasar As’adiyah 1 Sekolah Dasar As’adiyah 2Madrasah Tsanawiyah As’adiyah Putra 1 Madrasah Tsanawiyah As’adiyah Putra 2 Madrasah Tsanawiyah As’adiyah Putri 1 Madrasah Tsanawiyah As’adiyah Putri 2 Madrasah Aliyah As’adiyah Putri Sengkang Madrasah Aliyah As’adiyah Putra Macanang Pend. Diniy ah Formal Ulya As’adiyah Putra Pend. Diniyah Formal Ulya As’adiyah Putri IAI As’adiyah Pasca sarjana IAI As’adiyah Ma’had Ali As’adiyah
Tahfidz Al Qur’an Mesjid Jami’ Sengkang Tajfidz Al Qur’an Pattirosompe Tahfidz Al Qur’an Lompo Tempe 126 116 340 204 160 519 739 619 225 495 321 83 92 543 50 324 347 206 87 10 12 15 14 14 53 58 45 35 53 31 8 12 87 23 37 14 9 12 6597 545 Sumber: website As’adiyah Pusat: http://asadiyahpusat.org/pendidikan/
c. Pondok atau Asrama
Istilah ‘pondok’  adalah  tempat  sederhana  yang  merupakan  tempat tinggal kyai bersama para santrinya. 9 Jumlah santri dan populratias kiyai dan tenaga pengajar turut mempengaruhi besar tidaknya suatu pesantren. Pada pesantren  As’adiyah  Sengkang, asrama  santri  wanita  dan  laki-laki  selalu dipisahkan.  Ada  tiga  jenis  asrama  santri;  yang  diorganisir  pesantren,  yang
110 | Muhammad Irfan H dan Sudirman/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.1, Juli 2020.  103–118
diorganisir keluarga guru As’adiyah yang bermukim di sekitar pesantren, dan yang berada di luar pesantren.
Sejumlah asrama tempat tinggal yang berada di lingkungan pesantren. Pertama , asrama al-Saadah Putra (3 lantai), al-Saadah Putri (3 lantai), Pondok Madinah Putra (2 lantai), Pondok Cahaya Madinah Pura (3 lantai), Asrama al- Zakat,  Al-Munawarah  Putri  (  2  lantai),  Al  Mukarramah  Putri  (  3  lantai). 10 Kedua,  ada  juga  tempat  tinggal  santri  yang  berada  di  luar  namun  letaknya tidak jauh dari pesantren. Biasanya, tempat tinggal santri ini merupakan milik rumah  tangga  muslim  yang  berada  di  dekat  lokasi  pesantren.  Para  santri menyewa  tempat  tinggal  dan  mengurus  keperluan  hidup  secara  mandiri seperti  memasak,  mencuci,  belajar  dan  sebagainya. Ketiga ,  tempat  tinggal santri  yang  tinggal  di  rumah  orang  tua  mereka.  Santri  model  ini  tinggal bersama  orang  tua  mereka  tetapi  belajar  di  pesantren  pada  pagi  hari  dan pulang ke rumah orang tua mereka saat  selesai belajar di pesantren.

## Gambar 1: Proses pembangunan gedung pesantren
Untuk  kompleks  asrama  santri  As’adiyah yang  berlokasi  di Macanang,  pada struktur  bangunan  asrama  masih  bersifat  semi  permanen.  Saat  ini  telah berlangsung  proses  pembangunan  asrama  putra  santri  Madrasah  Aliyah  di Macanang  yang  dibangun  atas  partisipasi  dan  inisiatif  komunitas  alumni Pesantren As’adiyah.
d. Pengajian Kitab Kuning
Kitab Kuning adalah penyebutan untuk sumber pengetahuan dari kitab Islam klasik dikarang para ulama terdahulu Dalam tradisi pesantren, disebut ‘ kitab  kuning ’ karena  warna  kertas  edisi-edisi  kitab  kebanyakan  berwarna kuning.    Menurut  Dhofier, “ pada  masa  lalu,  pengajaran  kitab-kitab  Islam klasik….  merupakan  satu -satunya  pengajaran  formal  yang  diberikan  dalam lingkung an  pesantren.” 11 Pada  saat  ini,  kebanyakan  pesantren  telah
10 Muhammad  Al  Farabi  dan  Diva  Zahiyah,  Santri  Madrasah  Tsnawiyah  As’adiyah Sengkang dan Santri Pendidikan Diniyah Formal Ulya (PDF) As’adiyah Sengk ang, wawancara , pada tanggal 2 Maret 2020 di Sengkang.
11 Zamakhsyari Dhofier, op. cit., h. 50.
Muhammad Irfan H dan Sudirman/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.1, Juli 2020.  103–118 |111 mengambil  pengajaran  pengetahuan  umum  sebagai  suatu  bagian  yang  juga penting  dalam  pendidikan  pesantren,  namun  pengajaran  kitab-kitab  Islam klasik masih memiliki posisi yang tinggi. Pada pesantren As’adiyah Sengkang, pelajaran  kitab  kuning  dimulai  dengan  kitab-kitab  yang  sederhana  pada tingkat awal, kemudian dilanjutkan dengan kitab lebih mendalam pada jenjang pendidikan selanjutnya.
Ada delapan macam bidang pengetahuan yang diajarkan dalam kitab- kitab  Islam  klasik,  termasuk: nahwu dan saraf (morfologi);  fiqh,  usul  fiqh, hadis, tafsir, tauhid, tasawwuf dan etika, dan cabang-cabang lain seperti tarikh dan  balaghah.  Semua  jenis  kitab  ini  dapat  digolongkan  kedalam  kelompok menurut  tingkat  ajarannya,  misalnya:  tingkat  dasar,  menengah  dan  lanjut. Kitab  yang  diajarkan  di  pesantren  di  Jawa  pada  umumnya  sama. 12 Pada pengajian  halaqah  kitab  kuning  di  As’adiyah  Sengkang,  beberapa  sumber keilmuan  klasik  tetap  konsisten  diajarkan  baik  pada  pendidikan  formal  di kelas  maupun  pendidikan  halaqah  di  masjid  antara  lain: Tafsir  al-Jalalayn , Riyad al-Shalihin, Irsyad al-Ibad, Bulugh al-Maram, Fath al- Mu’in , Tanwir al- Qulub , Al-Muhazzab,  Syarh  al-Hikam, Sunan  Abi  Daud , Shahih  al-Bukhari,
Mauidsat al-Mukminin, and Khuluq al- Mu’minin. 13 Sedangkan kitab-kitab yang digunakan  dalam  pembelajaran  bahasa  Arab  antara  lain: al-Qawaid  al- Asasiyah, Alfiyah Ibn Malik, Jami’ al -Durus al- ‘Arabiyah dan kitab al-Jurumiyah .
e. Mesjid
Relasi antara pendidikan Islam dan masjid sangat dekat dan erat dalam tradisi Islam di seluruh dunia. Dahulu, kaum muslimin selalu memanfaatkan masjid untuk tempat beribadah dan juga sebagai tempat lembaga pendidikan Islam.  Sebagai  pusat  kehidupan  rohani,sosial  dan  politik,  dan  pendidikan Islam,  masjid  merupakan  aspek  kehidupan  sehari-hari  yang  sangat  penting bagi masyarakat. Dalam rangka pesantren, masjid dianggap sebagai “tempat yang  paling  tepat  untuk  mendidik  para  santri,  terutama  dalam  praktek sembahyang  lima  waktu,  khutbah,  dan  sembahyang  Jumat,  dan  pengajaran kitab-kit ab  Islam  klasik.” 14 Biasanya  yang  pertama-tama  didirikan  oleh seorang  kyai  yang  ingin  mengembangkan  sebuah  pesantren  adalah  masjid. Masjid itu terletak dekat atau di belakang rumah kyai.
Peran mesjid bagi pesantren sangat vital terutama di samping sebagai tempat  beribadah,  juga  sebagai  tempat  belajar,  membangun  karakter  santri dan  simbol  eksistensi  Islam  pada  suatu  kawasan.  Sentra  pembelajaran pengajian  halaqah  di  pesantren  As’adiyah  tersebar  pada  beberapa  masjid. Pengajian  halaqah  di  Masjid  Ummul  Qura’ (Sengkang)  diikuti  oleh  santri
12 Zamakhsyari Dhofier, op. cit., h. 51.
13 Muammar Dahlan, Pembina Ma’had ‘Ali Sengkang, wawancara, pada tanggal 20 Februari 2020.
14 Zamakhsyari Dhofier, op. cit., h. 49.
112 | Muhammad Irfan H dan Sudirman/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.1, Juli 2020.  103–118
Ma’had Ali tingkat lanjut, Mesjid Jami’ (Sengkang) sebagai tempat pengajian halaqah  bagi  santri  MTs  Putri,  Masjid  Zuljmaatil  Ikhlas  (Kompleks Lanpongkoda Sengkang) diperuntukkan bagi santri MTs Putra, Aula Khadijah (Kompleks Lapongkoda Sengkang) sebagai masjid sementara santri Madrasah Aliyah  Putri,  dan  Masjid    Kampus  IV  di  Bulu  Pabbulu  Sengkang.  Aktifitas pembelajaran  kitab  kuning  pada  masjid  tersebut  secara  langsung  maupun tidak langsung berkontribusi pada pengayaan pembelajaran bahasa Arab pada pesantren As’adiyah Sengkang.

## Pembahasan
Kontinuitas  dan  perubahan  elemen  pesantren  terhadap  pembelajaran bahasa Arab di Pesantren As’adiya mengal ami transformasi yagn signifikan. Kelima  elemen  pesantren;  kiyai,  santri,  kitab  kuning,  asrama  dan  mesjid, dalam  pandangan  Dhofier  masih  tetap  urgen  sebagai  salah  satu  perspektif dalam  melihat  perkembangan  pembelajaran  bahasa  Arab  di  Pesantren As’adiyah  S engkang.  Secara  umum,  kelima  elemen  tersebut  berkontribusi positif  dalam  pengayaan  tradisi  belajar  bahasa  Arab  melalui  pengkajian halaqah kitab kuning.
Pertama, eksistensi anregurutta atau kyai (Jawa), ajengan (Sunda), tuan guru (Lombok), menjadi salah satu penciri primer pada lembaga pendidikan pesantren.  Pimpinan  tertinggi  dalam  tradisi  pesantren  As’adiyah  mutlak berasal  dari  unsur  ulama  dengan  tingkat  keilmuan  yang  sudah  teruji  baik secara  formal  di  lingkup  As’adiyah  maupun  mendapatkan  pengakuan  non formal  dari  masyarakat  muslim  secara  luas.  Penguasaan  bahasa  Arab  dan keilmuan Islam klasik lainnya telah menjadi syarat utama mendapatkan gelar anregurutta (kiyai).  Dalam  perspektif  tradisi  pesantren  As’adiyah,  seorang ulama adalah profil yang harus memiliki integrasi dan keterpaduan keilmuan Islam,  ilmu  alat  (bahasa  Arab  dengan  segala  derivasi  keilmuannya),  dan keluruhan  akhlak  ke  dalam  pribadi  sosok  yang  bersangkutan.  Jadi,  untuk disebut kiyai dalam tradisi pesantren As’adiyah, seseorang harus menguasai bahasa Arab, ilmu klasik Islam (Al- Qur’an, Hadis, Tafsir, Ilmu Ushul, Mantiq, Balagah, dan sebagainya), dan memiliki keluhuran akhlak. Penggunaan istilah anregurutta secara  tidak  langsung  memotivasi  santri  untuk  belajar  bahasa Arab secara intens.
Salah tradisi  pembelajaran  di  Pesantren  As’adiyah  adalah  integrasi pembelajaran.  Pada  konteks  penguatan  pembelajaran  bahasa  Arab,  tidak jarang ustadz yang mengajar bidang studi Al- Qur’an, Hadis, Tafsir, Ilmu Ushul, Aqidah  Akhlah  juga  memperkuat  aspek  gramatika  bahasa  Arab  (Nahwu
Muhammad Irfan H dan Sudirman/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.1, Juli 2020.  103–118 |113
Sharaf) saat penyampaian materi berlangsung. 15 Hal tersebut juga terjadi pada pembelajaran halaqah di mesjid. Seringkali, para anregurutta bertanya atau menjelaskan poin materi kitab kuning dengan menyelipkan aspek gramatika bahasa Arab. Tradisi integrasi pembelajaran ini tetap berlangsung dan masih dipertahankan meskipun tidak dilaksanakan pada setiap tatap muka di mesjid maupun di kelas.
Di samping kontinuitas tradisi yang dipertahankan, aspek perubahan tradisi  pembelajaran  juga  tidak  dapat  dihindari.  Tradisi  pembelajaran  di Pesantren  As’adiyah  secara  umum  berubah  dan  beradaptasi  sejak merebaknya wabah pandemic global sejak akhir tahun 2019 diWuhan China kemudian menyebar secara massif dan global ke seluruh dunia termasuk ke Indonesia sejak awal 2020. Pembelajaran halaqah pesantren yang semula di laksanakan  di  mesjid  beralih  ke  rumah  para anregrututa dan  ustadz  demi memutus mata rantai penyebaran virus  Cofid-19 di tengah santri. 16 Kondisi ini memaksa para pembina untuk melaksanakan pembelajaran secara daring ( on  line )  dari  rumah  sebagai  bentuk  dari  pembatasan  jarak  secara  fisik ( physical distancing ). Di samping mempunyai kelebihan dari aspek efesiensi waktu  dan  tempat,  pembelajaran  daring  ( on  line )  tampaknya  mengalami kelemahan dari sisi hubungan emosional antara anak pangaji (santri) dengan anregurutta (kiyai).  Adaptasi  model  pembelajaran  ini  memiliki  pengaruh psikologis  terhadap  relasi  guru-murid  yang  kurang  intim dibanding dengan menggunakan cara belajar tatap muka ( face to face atau talaqqi ).
Kedua,  elemen  santri  sebagai  unsur  penting  lainnya  dalam  tradisi pesantren. Santri As’adiyah terdiri dari dua kluster, yakni santri kalong dan santri  mukim.  Santri  kalong  merupakan  bagian  santri  yang  tidak  menetap dalam  pondok  tetapi  pulang  ke  rumah  masing-masing  sesudah  selesai mengikuti suatu pelajaran di pesantren. Santri kalong biasanya berasal dari kawasan sekitar  pesantren  As’adiyah,  misalnya  Tancung  (Tanasitolo), Kampiri, Maroanging, Bulu Patila dan Calodo (Pammana), dan sekitar wilayah perkotaan di Sengkang. Sementara santri mukim adalah santri menetap dalam pesantren  dan  biasanya  berasal  dari  daerah  jauh,  misalnya  Bone,  luar kecamatan  Tempe  (Wajo),  dan  beberapa  kabupaten  lainnya  di  Sulawesi Selatan  seperti  Soppeng,  Jenneponto,  Makassar,  Sidrap,  Sinjai,    Bulukumba, Pinrang, Maros, dan Pare pare. Selain itu, santri juga banyak berasal dari luar Sulawesi  Selatan  seperti  Bontang,  Paser  (Kalimantan  Timur),  Tarakan (Kalimantan Utara), Nusa Tenggara, DKI Jakarta, Riau dan Jambi.  Pada masa
15 Muhammad Ihsan dan Muhammad Imran, santri dan alumni Pesantren As’adiyah, wawancara , pada tanggal 15 Maret 2020 di Sengkang.
16 Muammar  Dahlan ,  Pembina  Ma’had  Ali  Sengkang, wawancara ,    pada  tanggal  20 Februari 2020 di Sengkang.
114 | Muhammad Irfan H dan Sudirman/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.1, Juli 2020.  103–118
lalu,  kesempatan  untuk  pergi  dan  menetap  di  sebuah  pesantren  yang  jauh merupakan suatu keistimewaan untuk santri karena dia harus penuh cita-cita, memiliki keberanian yang cukup dan siap menghadapi sendiri tantangan yang akan  dialaminya  di  pesantren. 17 Keragaman  asal  darerah  para  santri merupakan salah satu sumber motivasi belajar yang menstimulasi kompetisi positif antara santri. Hal tersebut tampak pada setiap kegiatan Muazkar Lugah Arabiyah (perkampungan bahasa Arab) di mana jumlah santri yang ikut relatif banyak dari berbagai daerah. Menurut salah seorang guru Bahasa Arab MTs 1 As’adiyah  Putri  Sengkang,  atuasias  para  santri  untuk  mengikuti perkampungan  bahasa  Arab  disebabkan  salah  satunya  adalah mempertaruhkan  gengsi  asal  santri  sebagai  pemasok  santri  As’adiy ah  dari tahun ke tahun. 18
Ketiga, masjid dan pengajian kitab kuning. Salah satu fungsi mesjid di Pesantren As’adiyah adalah sebagai pusat ibadah, belajar dan pembentukan karakter. Keterkaitan antara pendidikan Islam dan masjid sangat erat dalam tradisi  Islam  di  seluruh  dunia.  Dahulu,  masjid  berfungsi  sebagai  tempat beribadah  dan  tempat  lembaga  pendidikan  Islam.  Saat  ini,  fungsi  mesjid meluas sebagai sumber informasi kehidupan sosial dan politik. Dalam rangka pesantren, masjid dianggap sebagai “tempat yang paling tepat untuk mendidik para  santri,  terutama  dalam  praktek  shalat    lima  waktu,  khutbah,  dan sembahyang Jumat, dan pengajaran kitab Islam klasik.” 19 Pada tahap  perkembangan  awal,  pengajian  halaqah  pesantren  As’adiyah dilaksanakan  di  mesjid  Jami  (Sengkang)  kemudian  dipindahkan  ke  mesjid Ummul Qura karena daya tampung mesjid Jami semakin terbatas dari tahun ke  tahun.  Seiring  perkembangan  pesantren,  pusat  pengajian  halaqah Pesantren  As’adiyah  tersebar  di  empat  tempat,  yakni  Masjid  Ummul  Qura, Mesjid  Jami,  Mesjid  Zuljammatil  Ikhlas,  dan  mesjid  Kampus  IV.  Penyebaran sentra  pengajian  halaqah  menunjukkan  bukan  hanya  perkembangan  yang cukup  pesat  di  kalangan  santri,  tetapi  lebih  dari  itu  menandakan  adanya transmisi  otoritas  keagamaan  di  kalangan  santri  muda  ( gurutta  maloloe ). Persebaran tempat halaqah baru pada beberapa mesjid memberikan peluang pada  santri  muda  untuk  membangun  citra  otoritas  keagamaan,  termasuk mengaya kemampuan gramatika bahasa Arab ( Nahwu-Sharaf ).
Pengajian  halaqah  kitab  kuning  pada  beberapa  mesjid  mampu mengakselerasi  pemahaman  bahasa  Arab  dengan  cepat.  Pengajian  halaqah
17 Zamakhsyari Dhofier, op. cit., h. 52.
18 Nurhidayah,  Guru  Bahasa  Arab  MTs  1  As’adiyah  Sengkang, wawacnara, pada tanggal 15 Februari 2020 di Sengkang.
19 Zamakhsyari Dhofier, op. cit., h. 49.
Muhammad Irfan H dan Sudirman/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.1, Juli 2020.  103–118 |115 tidak  hanya  berfungsi  sebagai  sumber  pengetahuan  keislaman,  tetapi  juga sebagai  wadah eksaminasi dan eksperimentasi keilmuan bahasa Arab para santri.  Teori  gramatika  bahasa  Arab  yang  dipelajari  di  kelas  formal  dapat diaplikasikan pada ruang belajar di mesjid. Di sinilah titik temu  yang dapat ditemukan  integrasi  keilmuan  Islam  kalsik  dan  pengayaan  kemampuan bahasa Arab di kalangan para santri. Bahkan, integrasi dua keilmuan tersebut sering kali juga ditemukan di kelas formal. Intensitas pembelajaran integratif ini paling banyak ditemukan di kelas mahasiswa Ma’had Ali, Institut Agama Islam As’adiyah (IAIA), Madrasah Aliyah (MA) dan Pendidikan Diniyah Formal Ulya (PDF). Pengkaji an kitab kuning di Pesantren As’adiyah melalui dua jalur, yakni pengajian halaqah di mesjid (non formal) dan pendidikan dalam kelas formal.
Keempat,  elemen pondok  atau  asrama.  Pembelajaran  bahasa  Arab di pesantren  sangat  efektif  dan  memiliki  suasana  akademik  yang  tepat. Pembelajaran  bahasa  Arab  bukan  hanya  di  dapatkan  dalam  pembelajaran gramatika seperti pada pelajaran Nahwu dan Sharf, tetapi juga secara tidak langsung dapat diperoleh santri pada pembelajaran kitab-kitab klasik lainnya. Pada konteks ini, para pembina asrama (ustadz) dapat menambah kosa kata para santri melalui proses pengulangan ( mudzakarah dan tikrar ) ketika santri berada di asrama.
Dalam dunia pesantren, asrama merupakan rumah kedua santri setelah rumah  orang  tua  mereka  yang  mana  proses  pembinaan  berlansung  secara menyeluruh mulai dari aspek kognitif akademik, sosial, kejiwaan sampai pada aspek  keagamaan.  Kehidupan  santri  banyak  dibentuk  oleh  pola  kehidupan sebagaimana yang berlansung di asrama. Farman Fugor, salah seorang ustadz dan  pembina  asrama,  medisain  kegiatan  ekstra  kurikuler  yang  cukup menyenangkan sekaligus menantang. Para santri dianjurkan untuk membuat jadwal  kegiatan  harian  yang  terdiri  dari  aspek  belajar  mandiri,  belajar kelompok,  olahraga,  seni,  dan  keterampilan  sosial  keagamaan. 20 Salah  satu aspek  penguatan  bahasa  asing  baik  Arab  maupun  Inggris  di  lingkungan asrama al- Saadah MTs 1 As’adiyah Sengkang yakni penguatan mufradat (kosa kata)  bahasa  Arab.  Santri  diminta  untuk  menghafal  sejumlah  kosa  kata kemudian diasistensi oleh Pembina. Hal ini juga berlaku pada keterampilan keagamaan santri berupa menghafal surah tertentu dalam al- Qur’an, misalnya surah  al-Waqiah,  al-Mulk,  Yaasin,  latihan  ceramah  dan  pidato,  pembacaan kitab  al-Barzanji,  menghafal  Hadis  Arbain, dan  mengaji  berjamaah di  setiap malam  Jum’at.  Keseluruhan  aktifitas  tersebut  secara  langsung  atau  tidak langsung  berkontribusi  pada  penguatan  pembelajaran  bahasa  Arab  di
20 Farman Fugor, Pembina dan Ustadz pada MTs As’adiyah 1 Putra Sengkang, diolah dari hasil wawancara , pada tanggal 28 Februari 2020 di Sengkang.
116 | Muhammad Irfan H dan Sudirman/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.1, Juli 2020.  103–118
pesantren As’adiyah Sengkang. Mengutip Abdurrahman Wahid sebagaimana dijelaskan Dhofier bahwa “pondok pesantren mirip dengan akademi militer atau biara ( monestory, convent ) dalam arti bahwa mereka yang berada di sana mengalami  suatu  kondisi  totalitas.” 21 Totalitas  kehidupan  santri  24  jam  di dalam asrama memicu lahirnya budaya yang unik ‘sub kultur’ yang ber beda pada umumnya sebagaima yang terdapat pada masyarakat sekitar pesantren pada umumnya. Tradisi pembelajaran model pesantren, relasi ustadz-santri yang  kuat,  cara  berperilaku  yang  berbasis  mencari  berkah  ( tabarruk ) merupakan kreasi yang lahir dari rahim kehidupan pesantren.

## Simpulan
Transformasi  elemen  pesantren  untuk  memperkuat  tradisi pembelajaran bahasa Arab pada pesantren As’adiyah Sengkang daapt dilihat dari  konteks  kontinuitas  dan  perubahan.  Keunikan  pesantren  sebagai subkultur yang menyangkut tata nilai, cara dan pandangan hidup, serta hirarki kekuasaan tertentu di antara santri (murid) dan pengasuh ( kyai /guru) serta masyarakat sekitarnya turut berperan dalam proses pengayaan pembelajaran bahasa  Arab.  Akselerasi  dan  penguatan  pemahaman  bahasa  Arab  dapat ditemukan  transformasinya  dalam  bentuk  integrasi  model  dan  gaya pembejaran  melalui  kelima  elemen  pesantren,  yakni  kiyai-santri,  masjid- asrama,  dan  penkajian  kitab  kuning.  Fenomena  dalam  tradisi  pesantren As’adiyah Sengkang dapat menjadi penguat dan bukti bahwa tradisi pesantren tidak kaku sebagaimana kritikan terhadap kehidupan pesantren secara umum. Dalam  hal  tertentu,  kreatfitas  dan  adaptasi  pesantren  terhadap  beberapa model,  metode  dan  gaya  terutama  di  masa  Cofid-19  membuktikan  bahwa peran elemen pesantren terhadap pembelajaran konten dan teks bahasa Arab melalui  pengajian  halaqah  kitab  kuning  secara  daring  ( online )  mengalami transformasi yang positif di Pesantren As’adiyah Sengkang .

## Daftar Pustaka
Arikunto , Suharsismi. Prosedur Penelitian. Cet. XII; Jakarta: Rineka Cipta, 2002.
Azra, Azyumardi Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru , Jakarta: Penerbit Kalimah, 2001.
Danim, Sudarwan. Menjadi Peneliti Kualitatif. Cet, I; Bandung: Pustaka Setia, 2002.
21 Abdurrahman Wahid, “Pesantren sebagai Subkultur,” dalam M. Dawam Rahardjo (Ed.), Pesantren dan Pembaharuan , (Jakarta: LP3ES, 1985), h. 171.
Muhammad Irfan H dan Sudirman/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.1, Juli 2020.  103–118 |117 Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup Kyahi, Jakarta: LP3ES, 1985.
Hadi,  Sutrisno Metodologi  Reserch  Jilid  III. Yogyakarta:  Fak.  Psikologi  UGM, 1993.
Hasbullah. Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia:Lintasan  Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1999.
HM, Bahtar. Reformasi Sistem Pendidikan Perguruan Islam al-Khairat Sebagai Sentrum  Pengembangan  Dakwah  di  Kota  Palu “Tesis  Magister” Makassar: PPS IAIN Alauddin, 2002.
Junaidin. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Hasil Belajar Siswa al-Khairat Palu “Resume Tesis Magister” Makassar: PPS UMI Makassar, 2005.
Kuntowijoyo. Budaya  dan  Masyarakat.  Edisi  Paripurna. Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2006.
Manfred, Ziemek. Pesantren Dalam Perubahan Sosial. Jakarta; 1986.
Margono. Metodologi Penelitian Pendidikan. Cet. II; Jakarta: Rineka Cipta, 2003.
Mas’adi, Ghufron A. Sejarah Islam dan Awal Tangga Runtuhnya Dinasti Usmani Tarikh Pra Moderen , Edisi I. Cet. I; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997.
Moleong,  Lexi  J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2001.
Nasir,  M.  Ridlwan. Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal:  Pondok Pesantren  di  Tengah  Arus  Perubahan ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2005.
Qomar,  Mujamil. Pesantren  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju Demokratisasi Institusi , Jakarta: Penerbit Erlangga, 2007.
Rusyana, Yus. Bahasa dan Sastra dalam Gamitan Pendidikan ,(Cet. I; Bandung: Dipenogoro, 1984.
Sugiono. Metode Penelitian Kualitatif dan RD. Bandung: Alfabeta, 2006.
Suprayogo, Imam dan Topbroni. Methodologi Penelitian Sosial Agama. Cet. XII;
Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003.
Taufiq, Najieb. Tujuan Pembelajaran Bahasa Arab . Artikel ini dapat diunduh pada  website: http://najiebtaufiq.blogspot.com/2012/06/tujuan-
118 | Muhammad Irfan H dan Sudirman/ IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.1, Juli 2020.  103–118
pembelajaran-bahasa-arab.html .  Artikel  diunduh  pada  tanggal  10 Januari 2014.
Wahid,    Abdurrahman “Pesantren  sebagai  Subkultur,”  dalam  M.  Dawam Rahardjo (Ed.), Pesantren dan Pembaharuan , Jakarta: LP3ES, 1985.