Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JPPSH ISSN: 1979-7095

## Mimikri dan Hibriditas Novel Para Priyayi (Kajian Poskolonial)

## Kadek Devi Kalfika Anggria Wardani
Universitas  Pendidikan Nasional
ABSTRAK
Keywords:
mimicry ; hybridity; postcolonial; Abstract: The  practice  of  colonization  in  Indonesia  which  has  been  going  on  for three and a half centuries has caused a lot of changes, as a colonized nation. This was then clearly illustrated in the postcolonial literary works which were published at the time,  including  the  novel  Para  Priyayi  by  Umar  Kayam.  Descriptions  of  real  fiction and  historical  realities  have  given  rise  to  mimicry  and  hybridity  patterns.  By reviewing  the  hermeneutic  and  descriptive  methods,  the  following  points  were revealed. First, the symptoms of mimicry that appear in the novel Para Priyayi have three things, (1) mimicry in brew; (2) mimicry as an ideal ethic and category; (3) and local  genius  mimicry.  Second,  the  symptoms  of  hybridity  arise  in  the  school environment,  the  leadership  bureaucracy,  and  the  establishment  of  schools  and associations of youth organizations.
Abstrak: Praktik  koloniaslisme  di  tanah  air  yang  berlangsung  selama  tiga setengah  abad  telah  membawa banyak  perubahan  mendasar  pada  garis-garis kultural  bangsa  Indonesia,  sebagai  bangsa  terjajah . Hal  ini  kemudian  tergambar jelas  dalam  karya  sastra  poskolonial  yang  terbit  kala  itu,  termasuk  novel  Para Priyayi  karya  Umar  Kayam.  Pendeskripsian  realitas  fiksi  dan  realitas  historis tersebut telah memunculkan pola mimikri dan hibriditas. Berdasarkan pengkajian dengan metode hermeutika dan deskriptif berhasil diungkap beberapa hal berikut. Pertama,  gejala  mimikri  yang  muncul  dalam  novel  Para  Priyayi  setidaknya mencakup  tiga  hal  ,  yaitu  (1)  mimikri  dalam  berbahasa;  (2)  mimikri  sebagai penyesuaian etika dan kategori ideal; (3) dan local genius mimikri. Kedua,  gejala hibriditas  muncul  dalam  lingkungan  sekolah,  birokrasi  kepemimpinan,  dan pendirian sekolah dan perhimpunan organisasi-organisasi pemuda. Kata kunci: mimikri; hibriditas; poskolonial
Alamat Korespondensi: e-mail: devikalfika@ymail.com

## Pendahuluan
Kolonialisme atau penjajahan yang telah berlangsung di Indonesia lebih dari tiga setengah abad, telah  mengakibatkan  banyak  perubahan  mendasar  pada  garis-garis  kultural  bangsa  Indonesia,  sebagai bangsa terjajah. Dominasi budaya yang berlangsung secara intensif dalam waktu yang relatif lama telah menghasilkan  tidak  hanya  hilangnya  kekhasan  lokal,  namun  lebih  dari  itu  juga  telah  memupuk  mental eropa  sentris,  budaya  eropa  menjadi  sebuah  budaya  yang  adiluhung  serta  dapat  menjadi  tolok  ukur kebenaran  dan  justifikasi  keunggulan  adat  istiadat.  Hal  tersebutlah  yang  kemudian  merasuki  mental- mental pribumi, dan seolah menjadi manusia yang beradab kalau sudah dapat berperilaku seperti orang eropa.  Tidak  hanya  adat  istiadat,  bahkan  segala  konsep  mental  yang  ada  dalam  benak  pribumi  selalu eropa  sentris.  Hanya  sebagian  kecil,  orang-orang  yang  tetap  merasa  sebagai  manusia-manusia  inlander yang teguh mempertahankan kediriannya sebagai individu.
Pengaruh jejak-jejak kolonialisme tersebut secara lebih jelas kemudian tergambar dalam karya- karya poskolonial, misalya novel Para Priyayi, karya Umar Kayam. Novel Para Priyayi Novel adalah salah satu  novel  karya  Umar  Kayam  yang  sangat  terkenal.  Novel  ini  menceritakan  mengenai  seluk-beluk kehidupan  priyayi.  Priyayi  merupakan  sebuah  kelas  sosial  tertinggi  dalam  masyarakat  Jawa  menurut Clifford Geertz. Geertz dalam bukunya “Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa” (1981) membagi masyarakat  Jawa  dalam  tiga  kelas  sosial,  yaitu  priyayi,  santri,  dan  abangan.  Kelas  yang  berkedudukan paling  tinggi  adalah  kelas  priyayi.  Para  priyayi  sebagian  besar  adalah  keturunan  raja-raja.  Kelas  yang
berada di tengah adalah kelas santri yaitu masyarakat yang teguh menjalankan agama, sedangkan kelas paling bawah disebut kelas abangan atau yang sering disebut dengan istilah  wong cilik yang terdiri dari golongan petani, buruh, maupun masyarakat desa dengan pendapatan dan pendidikan rendah.
Sebagai  kelas  sosial  tertinggi  dalam  struktur  sosial  masyarakat  Jawa,  priyayi  identik  dengan perilaku yang adi luhung, perilaku yang baik dan terpuji sehingga pantas ditiru oleh kelas sosial lainnya. Akan  tetapi  Umar  Kayam  dalam  novelnya  ini  mencoba  untuk  menampilkan  sosok  priyayi  dari  sudut pandang  yang  berbeda.  Novel  ini  menceritakan  tentang  Soedarsono,  seorang  anak  dari  keluarga  buruh tani yang  oleh  orang  tua  dan  sanak  saudaranya  diharapkan  dapat  menjadi  “sang  pemula”  untuk membangun dinasti keluarga priyayi kecil. Berkat dorongan Asisten Wedana Ndoro Seten ia bisa sekolah dan kemudian menjadi guru desa. Dari sinilah ia memasuki dunia elite birokrasi sebagai priyayi pangreh praja. Ketiga anaknya melawati zaman Belanda  dan zaman  Jepang  tumbuh sebagai guru opsir peta  dan istri asisten wedana.
Proses  dan  akibat  praktik  kolonialisme  Belanda  dan  Jepang  menjadi  pengalaman  estetis  Umar Kayam dalam menulis novel Para Priyayi. Pendeskripsian realitas fiksi dan realitas historis tersebut telah memunculkan pola mimikri dan hibriditas. Pola tersebut menempatkan relasi bangsa penjajah dan bangsa terjajah dalam proses pembentukan identitas kultural dan identitas kebangsaan, baik dalam kategori ideal Barat  maupun  Timur.  Bahkan,  pertemuan  dua  peradaban  tersebut  memunculkan  hibriditas  dalam kehidupan elite birokrasi pemerintahan, dan pendidikan Hindia Belanda.
Kemunculan  pola  mimikri  dan  hibriditas  tersebut,  kemudian  berimplikasi  pada  munculnya kekuatan local  genius bangsa  Idonesia  untuk  menghadapi  penetrasi  pengaruh  Barat  (Belanda).  Oleh karena  itu,  pengungkapan  realitas  fiksi  dan  realitas  historis  dalam  teks  dan  konteks  poskolonial  dalam novel  Para  Priyayi  menjadi  demikian  penting  dalam  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara  Indonesia. Kondisi  tersebut  yang  melatarbelakangi  penulis  untuk  menganalisis  pola  mimikri  dan  hibriditas  yang terdapat dalam novel Para Priyayi.  Hasil analisis ini penulis harap dapat dijadikan model terapan teori poskolonial  dan  model  hibriditas  kultural  yang  layak  direvitalisasi  dalam  kehidupan  modern  bangsa Indonesia.

## Metode
Metode yang digunakan dalam mengkaji gejala mimikri dan hibriditas dalam penelitian ini adalah metode  hermeneutik  dan    deskriptif  .  Metode  Hermeneutika  merupakan  sebuah  studi  pemahaman, khususnya pemahaman teks (Palmer, 2003:8). Metode ini mengedepankan  ketepatan dalam  memahami bahasa  teks  dalam  konteks  penafsiran  dan  konteks  historis  pemakaian  bahasa  tersebut.  Prosedur  yang ditempuh  menggunakan  metode  ini  meliputi  tiga  tahap  (Hadi,  2004:91-92).  Pertama,  tahap  pembacaan teks.  Pada  tahap  ini    dilakukan  pembacaan  terhadap  teks  novel  Para  Priyayi  penuh  kesungguhan, menggunakan sympathetic  imagination (imajinasi  yang  penuh  rasa  simpati).  Kedua,  tahap  penafsiran. Pada tahap ini , peneliti mulai menentukan tanda-tanda yang menunjukkan ciri-ciri atau tanda-tanda yang menunjukkan  gejala  mimikri  dan  hibriditas.  Ketiga,  tahap  penafsiran.  Pada  tahap  ini  peneliti  mulai mengaitkan tanda-tanda yang diidentifikasi pada tahap sebelumnya dengan fenomena yang diungkapkan dalam teks, kemudian juga mengaitkannya dengan citra fenomena masyarakat Indonesia saat ini .
Dari  perspektif  teoritik  dan  metadologik  teori  dan  metode  hermeneutika  tidak  dapat  berdiri sendiri  dalam  menganalisis  suatu  teks  sastra.  Oleh  karena  itu,  untuk  membantu  menjelaskan  gejala mimikri  dan  hibriditas  peneliti  mengguakan  metode  deskriptif.  Secara  lebih  mengkhusus  peneliti menggunakan  deskriptif  analitik  dan  deskriptif  komparatif.  Deskriptif  analitik  dilakukan  dengan  cara mendeskripsikan fakta-fakta yang disusul dengan analisis. Deskriptif komparatif  dilakukan dengan cara menguraikan  dan  membandingkan  fakta-fakta  kehidupan  masyarakat  Hindia  Belanda  sebagai  suatu realitas fiksi dan realitas historis.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Mimikri dalam Novel Para Priyayi
Analisis dan pembahasan mimikri dalam novel Para Priyayi ini difokuskan dalam tiga aspek, yaitu (1) mimikri  dalam  berbahasa;  (2)  mimikri  sebagai  penyesuaian  etika  dan  kategori  ideal;  (3)  dan local genius mimikri.
1. Mimikri dalam Berbahasa Sebagai  salah  satu  novel  yang  banyak  mengandung  jejak  kolonialisme,  novel Para  Priyayi banyak  memunculkan  bentuk-bentuk  peniruan  atau  mimikri.  Salah  satu  bentuk  mimikri  yang muncul  dalam  novel  ini  adalah  mimikri  cara  berbicara  bangsa  Indonesia  dengan  menggunakan bahasa Belanda. Dalam novel ini digambarkan bahwa penguasaan bahasa Belanda memiliki peran yang penting untuk  menunjukkan ciri ke priyayi an seseorang dan sebagai akses untuk menempati posisi  yang  berkelas  dalam  sistem  pemerintahan.  Hal  tersebut  dapat  ditunjukkan  oleh  dua kutipan berikut.
Noegroho sangat senang dan kuat dalam sejarah dan ilmu bumi, Hardojo kuat dalam bahasa Belanda  dan  mengarang  meskipun  kuat  juga  dalam  berhitung,  sedang  Soemini,  mungkin karena  anak  perempuan  menurut  saya  sangat  fasih  bahasa  Belandanya.  Bahasa  Soemini bukan sekedar een-twee-drie, tapi menurut kedua menir itu juga, bahasa Belanda yang betul baik. Sering kali kalau kedua menir itu mampir di rumah, Soemini pamer kepinteran Bahasa Belandanya  itu  dengan  banyak  berbahasa  Belanda  dengan  guru-gurunya  itu.  Dia  akan mengucapkan salam “goeie napen, meneer.” Dan waktu guru - guru itu pulang “dah, meneer, tot sien”.  Dan  di antara  kalimat  basa-basi  Belanda  itu  banyak  kalimat  Belanda  yang  tidak  saya ketahui.  Wah,  bangganya  hati  kami.  Menurut  istri  saya,  Soemini  bahasa  Belandanya  sudah seperti nyonyah Belanda betul. (Kayam, 2012 : 66)
Anak-anak  kami  tentu  saja  tidak  kami  kirim  ke  sekolah  desa.  Sekolah  desa  diadakan  untuk memenuhi  keperluan  yang  sangat  terbatas,  yaitu  untuk  mendidik  dan  mengajar  anak-anak desa  bisa  menjadi  pemuka  masyarakat  desa,  bisa  menjadi  buruh  yang  tahu  membaca  dan menulis, bisa menjadi juru tulis kelurahan. Dan kalau anak-anak desa itu beruntung, seperti saya misalnya, bisa mendapat kesempatan yang lebih baik. Anak-anak kami, kami masukkan ke sekolah HIS, sekolah dasar untuk anak-anak priyayi itu, karena sekolah ini diadakan untuk menyiapkan priyayi-priyayi gupermen. Anak-anak yang bersekolah di situ akan diajar bahasa Belanda,  bahasa  yang  sangat  penting  buat  mendapat  kedudukan  di  kantor  gupermen  dan dapat meneruskan pelajaran ke sekolah menengah dan sekolah menengah atas priyayi, seperti MULO, AMS, atau sekolah-sekolah guru menengah, seperti sekolah Normaal, Kweek-sekul dan sebagainya itu. (Kayam, 2012 : 57)
Berdasarkan dua buah kutipan di atas, diketahui bahwa sebagai kelas sosial tertinggi dalam masyarakat Jawa, priyayi tidak dapat disamakan dengan kelas sosial lainnya. Misalnya saja dalam hal pendidikan,  mereka bersekolah  di sekolah  khusus  anak-anak  priyayi  yang  memang  disiapkan untuk  menjadi  guru  maupun  pejabat  pemerintahan.  Di  sekolah  tersebut  mereka  dididik  dengan sistem pengajaran Belanda, sehingga mereka terbiasa dengan bahasa Belanda dan gaya hidup ala Barat.  Bahasa  Belanda  bahkan  menjadi  bahasa  yang  sangat  penting  di  sekolah-sekolah  golongan priyayi  tersebut.  Di  sekolah  tersebut  mereka  juga  dibiasakan  untuk    menyebut  guru  dengan panggilan  “ meneer ”  dan  kepala  sekolah  dengan  panggilan  “ school opziener ”,  seperti  yang  tampak pada kutipan di bawah ini.
Di  HIS  guru- guru  dipanggil  sebagai  “meneer”.  Tentu  saja  saya,  tamatan  sekolah  desa  lima tahun  ditambah  dengan  kursus  guru  bantu  dan  sedikit  pergaulan  kesukan  dengan  priyayi kabupaten  dan  bahasa  Belanda  een-twee-drie  dari  Dik  Ngaisah,  tidak  pernah  juga  dapat mengucapkan  dengan  pas  kata  “meneer”  itu.  Saya  mengucapkan  dengan  “menir”  saja.  Apa boleh buat. (Kayam, 2012 : 65 – 66)
Begitu pentingnya penguasaan bahasa Belanda dipandang oleh kaum priyayi, hingga dalam memilih  istri  pun,  hal  tersebut  juga  menjadi  salah  satu  bahan  pertimbangan.  Misalnya  ketika Hardojo  menimbang-nimbang  Sumarti  untuk  menjadi  istrinya,  ia  juga  mempertimbangkan kemampuan  bahasa  Belanda  Sumarti  dan  membandingkannya  dengan  adiknya,  Soemini,  yang disebutnya  sebagai  istri  ideal  salah  satunya  karena  bahasa  Belandanya  yang  bagus,  seperti  yang tampak dalam kutipan berikut.
Maka  seorang  anak  perempuan  Wonogiri  yang  tamat  pendidikan  HIS,  sekolah  dasar  untuk anak-anak  priyayi,  adalah  seorang  gadis  yang  lebih  dari  cukup  persiapannya  untuk  naik jenjang rumah tangga priyayi. Dengan penguasaan bahasa Belanda, sejarah, dan ilmu bumi ia
akan tampil sebagai seorang yang cukup algemeen ontwikkeld, berpengetahuan umum. Bila dia akan kawin dengan seorang pangreh praja, dia akan sudah cukup mampu dan tidak kikuk untuk bergaul dengan istri atasan maupun nyonya kontrolir. Adik saya, Soemini, adalah salah seorang  contohnya,  meskipun  pendidikan  tambahannya  di  Van  Deventer  telah  menambah kesiapannya  lebih  jauh  lagi.  Sebagai  seorang  istri  asisten  wedana  dia  adalah  seorang  istri yang  ideal.  Luwes,  micara,  bahasa  Belandanya  baik  dan  lancar,  dan  menguasai  tata  krama priyayi. ( Kayam, 2012 : 155)
Mimikri  dalam  hal  berbahasa  rupanya  tidak  hanya  dilakukan  oleh  bangsa  terjajah (Indonesia), tetapi juga dilakukan oleh bangsa penjajah, yakni bangsa Jepang, seperti yang tampak pada kutipan berikut.
“Ano, Tuan Sastrurodarrusono desu ka?” “Ya..ya..Tuan Nippong” “Tuan Darusono guru Karangdomporu desu ka?” (Kayam, 2012:140) Mimikri  tersebut  muncul  sebagai  salah  satu  upaya  bangsa  penjajah  untuk  memperlancar komunikasi dengan bangsa terjajah.
Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa mimikri dalam hal berbahasa yang tergambar dalam novel Para Priyayi memiliki dua buah pola. Pertama, mimikri yang dilakukan oleh bangsa  Indonesia  dengan  menggunakan  bahasa  Belanda  sebagai  penunjukan  prestise  seorang priyayi  dan  untuk  mendekatkan  diri  dengan  elite  birokrasi.  Kedua,  mimikri  yang  dilakukan  oleh bangsa penjajah dengan menggunakan bahasa Indonesia untuk memperlancar komunikasi dengan bangsa terjajah.

## 2. Mimikri Sebagai Penyesuaian Etika dan Kategori Ideal
Konstelasi penyesuaian etika dan kategori ideal terus-menerus terjadi dalam novel Para Priyayi . Konstelasi  tersebut  menghadapkan  Barat  dan  Timur  dalam  ruang  dan  waktu  yang  sama  untuk menunjukkan  identitas  kebangsaan  sebagai  bangsa  penjajah  dan  bangsa  terjajah.  Bangsa  penjajah direpresentasikan  oleh  bangsa  Belanda  dan  Jepang  sedangkan  bangsa  terjajah  direpresentasikan  oleh bangsa Indonesia. Pertemuan peradaban Barat dan Timur di Indonesia pada masa pemerintahan Hindia Belanda dan Jepang telah  menimbulkan benturan peradaban. Etika dan kategori  ideal siapa yang harus diwujudkan  dalam  pertemuan  antarbangsa  tidak  dapat  begitu  saja  diterima  tanpa  perlawanan.  Apalagi, sebelum  suatu  peradaban  diwujudkan  telah  muncul  berbagai  pandangan  tentang  peradaban  tersebut. Oleh  karena  itu,  tokoh-tokoh  cerita  dalam  novel Para Priyayi menghadapi  masalah  peniruan  etika  dan kategori ideal dalam bermasyarakat.
Penyesuaian etika dan kategori ideal Barat dan Timur dideskripsikan oleh Umar Kayam melalui mimikri  yang  dilakukan  oleh  tokoh-tokoh  yang  ada  dalam  novel Para  Priyayi. Peggambaran  mimikri terhadap kategori ideal Barat, terutama mengenai gaya hidup, tergambar jelas pada tokoh Noegroho dan keluarganya. Berikut disajikan beberapa kutipan yang menggambarkkan hal tersebut.
Istri saya yang agak senang dengan makanan cara Belanda karena biasa dimanjakan ibunya yang pensiunan juru rawat Rumah Sakit Elizabeth, jadi agak terpukul dengan keadaan yang merosot itu. Langkah-langkahnya sebagai ibu rumah tangga jadi kikuk menghadapi keadaan yang serba kurang itu. Selama ini dia selalu senang memanjakan kami serumah. Di meja makan kami biefstuk daging has yang lengkap dengan segala kentang dan jus dan slada husar adalah hidangan yang tidak asing. Pagi  hari  selain  sarapan  nasi  goreng  dengan  irisan  keju  dan  telur  dadar,  anak-anak  juga dibawakan sangu ke sekolah boterham, roti tawar dengan boter Belanda dan sele merk Betuwe dan entah apa lagi. Pakaian kami serumah juga seallu diawasi dan dijaga oleh istri saya dengan baik, artinya  kulaitas  baju-baju  itu  mestilah  bagus,  warna-warna  dan  potongannya  tidak  boleh kampungan.  Dan  setiap  bulan,  sekali  dua  kali  sekeluarga  kami  juga  suka  makan  di  restoran  Oen atau minum es krim Tip Top.
(Kayam, 2012: 196)
Dari  penggalan  kutipan  di  atas  dapat  diketahui  bagaimana  kehidupan  keluarga  Noegroho  yang  sangat meniru  kategori  ideal  gaya  hidup  barat  (Belanda),  terutama  dalam  hal  makanan.  Semua  makanan  yang disebutkan di atas merupakan makanan khas barat yang tidak mungkin dinikmati oleh kalangan tertentu bagi masyarakat Indonesia. Seperti yang telah dijelaskan Susanti atau Suzie, istri Noegroho sudah terbiasa mengonsumsi makanan barat yang akhirnya juga ia lakukan pada rumah tangganya bersama Noegroho.
Lebih  lanjut  juga  diketahui  bahwa  mimikri  atau  peniruan  terhadap  konsep  ideal  barat  yang dilakukan keluarga Noegroho tidak hanya dalam hal makanan saja, tetapi juga dalam hal pemberian nama panggilan Susanti dan anak-anak Noegroho yang mirip dengan nama nama-nama barat. Misalnya Susanti yang  dipanggil  Suzie,  begitu  pula  dengan  anak  pertamanya  Suhartono  yang  dipanggil  Toni,  Sumaryati yang dipanggil Marrie, dan Sutomo yang dipanggil Tommie. Nama-nama mereka sebenarnya merupakan nama  Jawa,  akan  tetapi  nama  panggilan  mereka  merupakan  nama  barat  yang  sebenarnya  tidak berhubungan dengan nama mereka meskipun jika diucapkan cukup mirip.
Sus, istri saya yang nama lengkapnya adalah Susanti dan sering juga dipanggil Suzie oleh ibunya, tidak habisnya mengeluh dengan keadaan itu.

## (Kayam, 2012 : 196)
Saya masih belum bercerita tentang anak-anak saya. Pada tahun 1948 itu anak saya yang sulung, Suhartono, yang kami panggil Toni, sudah berumur enam belas tahun. Dia sudah duduk di kelas dua SMA  bagian  B  di  Kotabaru.  Anak  kami  yang  kedua  adalah  Sri  Sumaryati,  yang  lebih  akrab  kami panggil Marrie, sebaya dengan Harimurti, anak Hardojo. Sedang yang bungsu laki-laki lagi, Sutomo, berumur sebelas tahun. Dia lebih banyak kami panggil sebagai Tommi.
(Umar Kayam, 2012 : 219)
Selain mimikri sebagai penyesuaian kategori ideal Barat dalam hal gaya hidup, mimikri juga terjadi dalam lingkungan  akademik  penyelenggaraan  pendidikan  yang  berlatar  belakang  pendidikan  Barat.  Misalnya, dalam hal kebebasan untuk mengungkapkan pendapat. Dalam kultur masyarakat Jawa tradisional, anak perempuan tidak  memiliki  hak untuk  mengemukakan  pendapat secara terbuka dalam sebuah keluarga, terlebih  menyangkut  masalah  perkawinan.  Namun  hal  demikian  tidak  terjadi  dalam  keluarga Sastrodarsono.  Sastrodarsono,  yang  telah  mengenyam  pendidikan  barat,  begitu  pula  dengan  anak- anaknya,  membicarakan  segala  sesuatu  yang  menyangkut  masalah  keluarga  dengan  terbuka  dengan memberikan kebebasan berpendapat sebebas-bebasnya terhadap putra-putrinya untuk mengungkapkan pendapat,  termasuk  ketika  mendiskusikan  masalah  perkawinan,  seperti  yang  tampak  pada  penggalan kutipan percakapan berikut.
“ Bagaimana  menurut  kamu  Noegroho.  Kamu  adalah  anak  saya  yang  paling  tua.  Bapak  ingin mendengar pendapatmu, Le” “Kalau  menurut  pendapat  saya  sebaiknya  ditanyakan  langsung  kepada  Mini  Pak,  Bukankan  dia yang akan dilamar?”
Saya agak terkejut juga menddengar pendapatnya  yang disampaikan dengan lampang saja. Saya bandingkan dengan zaman muda saya dulu bila saya mendapat pertanyaan-pertanyaan dari orang tua saya. Tidak mungkin saya menjawab dengan lempanng saja begitu. Ah, zaman memang sudah berubah. Pastilah ini pengaruh pendidikan Belanda.
(Kayam, 2012:84)
Realitas fiksi lain yang dihadirkan untuk menggambarkan mimikri sebagai bentuk penyesuaian etika dan kategori ideal bangsa penjajah, ditunjukkan oleh tokoh Noegroho.
Memang keras, Yok, bahasa prajurit itu. dalam latihan di Bogor semangat setia kepada rajad dan negara itu juga ditekankan. Semangat bushido dari para samurai, para satria Jepang. Malah kalau seorang  samurai  tidak  mampu  melaksanakan  tugasnya  membela  negara,  dia  akan  hara-kiri, seppuku, membunuh dirinya sendiri.
“dan Mas Noeg sekarang setuju dengan semangat dan nilai itu?” “Buat saya bukan lagi masalah setuju atau tidak, Yok. Ini masalah kewajiban”
(Kayam, 2012:205)
“Tetapi,  kalau  negara  itu  tidak  benar,  bukankah  itu  karena  pemerintah  atau  r ajanya  yang  tidak benar? Apakah kita harus tetap membelanya?” “Kalau bukan prajurit memang tidak ada pilihan lain, kecuali memang harus membela negara. Itu kewajiban utamanya”
“Kalau bukan prajurit boleh tidak ikut membela, Mas Noeg?” “Ya, kalau menurut sa ya, sebaiknya atau mungkin seharusnya ya harus juga ikut membela negara. Wong negaranya sendiri kok.”
(Kayam, 2012:205)
Di dalam realitas fiksi Para Priyayi , tokoh Noegroho sepulang mengikuti pelatihan PETA di Bogor tampak meniru  semangat  samurai,  tentara  Jepang,  sehingga  Noegroho  dapat  menyesuaikan  diri  dengan kehidupan barunya sebagai seorang tentara PETA (Pasukan Pembela Tanah Air).
Mimikri  sebagai  penyesuaian  kategori  ideal  bangsa  penjajah  dalam  lingkungan  akademik penyelenggara pendidikan yang berlatar belakang pendidikan juga terlihat dari perilaku putri Noegroho, Marie.  Marie  yang  telah  menempuh  pendidikan  Barat  sangat  terpengaruh  dengan  pola  pergaulan  barat yang cenderung bebas, seperti yang tampak dalam kutipan di bawah ini
Marie,  yang  ditampung  ayahnya  di  kantor  bapaknya  sebagai  salah  seorang  sekretarisnya,  tidak terlalu  serius  dengan  pekerjaannya.  Dia  sering  meninggalkan  pekerjaan  di  tengah-tengah  tugas untuk, misalnya berkencan makan siang dengan teman laki-laki untuk kemudian tidak kembali lagi ke  kantorny.  Atau  seringkali  begitu  saja  tidak  masuk  kantor  dengan  alasan  kurang  enak  badan. Tetapi,  ternyata  pada  siang  harinya  entah  pergi  kemana  dengan  teman  laki-lakinya  sampai  sore hari.
(Kayam, 2012:146)
Mimikri yang dilakukan oleh Marie di atas, dalam realitas fiksi yang dihadirkan oleh Umar Kayam ternyata membawa  dampak  negatif  terhadap  Marie.  Akibat  pergaulan  bebas,  tokoh  Marie  menjadi  hamil  di  luar nikah. Kehormatan Noegroho sebagai seorang priyayi menjadi tercoreng. Pada perkembangan berikutnya Noegroho  dan  istrinya  Susanti  mati-matian  mengejar  laki-laki  yang  telah  menghamili  Marie  untuk bertanggung jawab.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  diketahui  bahwa  mimikri  dalam  bentuk  penyesuaian  etika  dan kategori  ideal  yang  dilakukan  oleh  orang  Indonesia  terhadap  kebudayaan  bangsa  penjajah  dapat berakibat positif dan negatif.

## 3. Local Genius Mimikri
Mimikri  sebagai  peniruan  atau  penyesuaian  etika  dan  kategori  ideal  dalam  novel Para Priyayi terjadi  pada  kehidupan  orang-orang  Indonesia.  Bangsa  Indonesia  sebagai  representasi  Timur  memiliki cara  tersendiri  untuk  mempertahankan  identitas  kulturalnya.  Pemertahanan  identitas  kultural  sebagai suatu kecerdasan lokal dalam realitas fiksi dan realitas historis dapat diidentifikasi melalui beberapa hal dalam novel ini.
Pertama ,  kecerdasan  masyarakat  Jawa  tetap  memertahankan  identitas  kulturalnya  sebagai masyarakat  petani.  Hal  tersebut  ditunjukkan  oleh  kehidupan  tokoh  Sastrodarsono.  Meskipun  beliau merupakan seorang priyayi terpadang, yang pernah menduduki jabatan School Opziener dan digaji dengan tinggi  oleh  pemerintah  Hindia  Belanda,  namun  beliau  tetap  mempertahankan  identitas  kulturalnya sebagai seorang petani dengan tetap membuka lahan pertanian di belakang rumahnya.
Ndoro  guru,  meskipun  priyayi  mantra  guru,  juga  bertani.  Di  belakang  rumah  Setenan  itu  ada Tegalan dengan berbagai macam tumbuh-tumbuhan, seperti singkong, juga uwi, semacam ubi yang berkulit  hitam  dan  tumbuhnya  menjalar  di  pohon,  kemudian  sudah  tentu  juga  rumpun-rumpun bamboo di pojok-pojok tegalan. Di belakag tegalan adalah sawah yang beberapa bau luasnya. (Kayam, 2012:16)
Le, kamu meski sudah jadi priyayi , jangan lupa akan asal-usulmu. Kacang masa akan lupa dengan lanjarann-nnya. Rumah tanggamu, meski rumah tangga priyayi, tidak boleh tergantung dari gajimu, Le.  Jadi  priyayi  itu  jadi  orang  terpandang  kedudukannya,  akrena  kepinterannya.  Kalau  mau  jadi kaya  ya  jadi  saudagar,  jadi  bakul  saja.  Maka  kalian  supaya  mandiri,  tidak  bergantung  dari  gaji priyayi saja, mesti masih sedikit-sedikit bertani.
(Kayam, 2012:53)
Sastrodarsono  yang  sedari  kecil  telah  banyak  menerima  pengaruh  barat,  diceritakan  sebenarnya  tidak memiliki ketertarikan sama sekali dengan dunia pertanian, oleh karena itu ia kemudian menjadi pegawai yang digaji gupernen. Tetapi Sastrodarsono selalu merasa untuk tetap setia pada asalnya, yaitu keluarga petani Jawa.
Kedua ,  kecerdasan  masyarakat  Jawa  memfilter  dampak  negatif  yang  dapat  ditimbulkan pendidikan  barat  dengan  kultur  budaya  masyarakat  Jawa  melalui  petuah  Jawa.  Misalnya,  ketika  Romo
Seten  menasihati  Sastrodarsono  agar  tetap  memegang  prinsip roso rikuh dalam  masyarakat  Jawa. Pendidikan  barat  yang  dienyam  oleh  Sastrodarsono  hendaknya  jangan  sampai  membuat  ia  menjadi serakah dan takabur, prinsip roso rikuh itu harus tetap dipegang teguh.
Priyayi yang baik itu Le, harus sadar akan roso rikuh. Alangkah akan mengerikannya bila seorang priyayi  itu  tidak  memiliki  roso  rikuh,  kata  beliau  selanjutnya.  Dia  akan  tampil  sebagai  seorang priyayi  yang tidak punya  kepekaan terhadap perasaan  dan mungkin juga terhadap pernderitaan orang  lain.  Priyayi  yang  tidak  tahu  rikuh  itu  Le,  di  bawah  lubuk  hatinya  adalah  orang  yang sesungguhnya  serakah  dan  mau  menang sendiri, tergas  beliau. Akan tetap rikuh itu  tidak  berarti tidak berani berbuat apa-apa, lho le, tegas beliau lagi. Priyayi yang punya roso rikuh justru harus tahu kapan harus bertindak dan tidak merasa rikuh lagi. Beliau menutup petuahnya.
(Kayam, 2012:110)
Contoh lain ditunjukkan ketika Soedarsono menyadari pelajaran budi pekerti yang ia tanamkan berhasil membentengi anaknya untuk berperilaku  tidak sopan (yang dipandangnya sebagai salah satu  pengaruh pendidikan barat). Berikut disajikan kutipan yang menguatkan hal tersebut.
Untunglah anak-naak saya itu, meskipun mulai seenaknya mengemukakan pikiran mereka kepada orang tua, masih terpelihara tata kramanya. Mereka tidak kurang ajar kepada kami, masih sopan, dan  bahasa  Jawanya  masih  lengkap.  Itu  membesarkan  hati  saya.  Setidaknya  pendidikan  kami  di rumah  tidak  sia-sia.  Pelajaran  budi  pekerti  yang  saya  masukkan  lewat  ceritera-ceritera  wayang rupanya ada pengaruhnya juga.
(Kayam, 2012:89)
Ketiga , peranan para wanita dalam menghadapi kultur Barat diperlihatkan dengan cara meniru sekaligus menampakkan identitas kulturalnya. Hal tersebut ditunjukkan oleh tokoh wanita yang menjadi istri para priyayi. Istri para priyayi yang digambarkan  dalam novel Para Priyayi akibat pengaruh kultur barat, umumnya mengenyam pendidikan yang cukup tinggi. Meskipun mereka memiliki bekal pendidikan yang  tinggi,  hal  ini  tidak  serta  merta  membuat  mereka  menempati  posisi  yang  tinggi  dalam  birokrasi pemerintahan.  Para wanita  tersebut tetap menunjukkan identitas kultural mereka sebagai  wanita  Jawa, dengan tetap menjadi ibu rumah tangga.
Tentulah saya percaya kepada penilaian istri saya itu. bukankah ibunya anak-anak dulu pernah ikut ndoro nyonyah administrator pabrik gula Mabalong? Tetapi eh, tahu-tahu Soemini sudah kelas lima, dua tahun lagi da sudah akan tamat HIS. Latas mau kami apakan dia? Sepintar-pintar Soemini dia itu anak perempuan. Emang saya dan istri saya adalah pendukung Raden Ajeng kartini dan kami buktikan  itu  dengan  memberi  kesempatan  Soemini  bersekolah  di  HIS,  kami  tidak  pingit  atau kungkung di rumah, kami belikan sepeda, kami bolehkan belajar menari di pendopo kabupaten dan kami  biarka  dia  pergi  kemana  saja,  asal  minta  izin  kami  dulu  dan  tidak  pergi  sesudah  amtahari tenggelam.  Bukankah  kami  cukup  maju?  Akan  tetapi  anak  perempuan  adalah  anak  perempuan. Pada  akhirnya,  dia  akan  harus  kawin  dan  membangun  keluarga,  membesarkan  anak,  membuat suaminya dan keluarganya bahagia.
(Kayam, 2012: 73)
Keempat , di dalam novel Para Priyayi terdapat local genius sistem kekeluargaan. Hal ini terlihat dari  cara  para  priyayi  menyelesaikan  masalah  keuangan  dan  pendidikan.  Masalah  keuangan  keluarga diatasi  dengan  cara  menerima  bantuan  dari  keluarga  yang  sudah  berhasil  dalam  kariernya.  Sistem kekeluargaan  ini  tetap  mengukuhkan  keluarga  besar  pengarang  sebagai  keluarga  yang  berpendidikan Barat.  Kekuatan local genius  yang  mengandalkan  sistem  kekeluargaan  ini  juga  dipraktikkan  dalam  hal pendidikan.  Dalam  novel  ini  digambarkan,  masyarakat  petani  Jawa,  ramai-ramai  menyekolahkan  anak mereka  supaya  menjadi  priyayi,  agar  mampu  memberikan  kesempatan  keluarga  lainnya  yang  kurang beruntung  untuk  menikmati  jenjang  pendidikan.  Sistem  kekeluargaan  yang  begitu  kuat  inilah  yang kemudian  membantu  keluarga  besar  priyayi  berhasil  keluar  dari  berbagai  kesulitan  hidup  di  masa pemerintahan kolonial Hindia Belanda. berikut disajikan beberapa kutipan yang menguatkan hal tersebut.
Rumah  tangga  ndoro  guru  adalah  rumah  tangga  khas  priyayi  Jawa,  dimana  sang  priyayi  adalah juga  soko  guru  keluarga  besar  yang  berkewajiban  menampung  sebanyak  mungkin  anggota keluarga  jaringan  itu  ke  dalam  rumah  tangganya.  Rezeki  dan  pangkat  itu  jangan  dimakan  dan dikang-kangi sendiri, begitulah saya dengar ndoro guru berkali-kali menasehati anak-anaknya dan siapa saja. Tidak pantas, saru, bila ada seseorang anggota keluarga besar priyayi sampai kleleran,
terbengkalai,  jadi  gelandangan  tidak  ada  yang  mengurus,  tidak  menikmati  pendidikan,  begitu nasihatnya yang lain. Priyayi yang tidak urus begitu adalah priyayi yang jelek bahkan bukan priyayi kean ndoro guru lebih jauh (Kayam, 2012:17)

## B. Hibriditas dalam Novel Para Priyayi
Pertemuan  kebudayaan  Barat  dan  Timur  dalam  kolonialisasi    di  Indonesia  telah  memunculkan kebudayaan baru. Kebudayaan baru sebagai sebuah hibriditas dalam wacana poskolonial menjadi sesuatu yang penting sebagai penanda jejak-jejak kolonialisme. Bentuk-bentuk hibriditas dalam novel Para Priyayi dapat diidentifikasi melalui hal-hal berikut.
Pertama, hibriditas dalam novel Para Priyayi terjadi dalam lingkungan sekolah. Secara struktural, sekolah  dalam novel ini  berfungsi sebagai lembaga pembentuk hibriditas kultural. Hal ini terjadi dalam kehidupan  Sastrodarsono  dan  Lantip  yang  mengalami  perubahan  identitas  kultural  dari  “anak  petani” menjadi “priyayi”. Gelar “priyayi” dalam kebudayaan Jawa yang semula hanya digunakan untuk menyebut orang  berdarah  biru  yang  memiliki keturunan dari keluarga kerajaan, dalam novel ini diceritakan telah mengalami  pergeseran  makna.  Dalam  novel  ini  digambarkan  bahwa  gelar  priyayi  juga  bisa  diperoleh seseorang  yang  memiliki  pendidikan  tinggi,  terpelajar,  dan  memiliki  jabatan  dalam  sistem  birokrasi Belanda.  Dalam  hal  ini  sekolah  kemudian  dipandang  sebagai  sebuah  lembaga  yang  mampu  “menyulap” seorang  anak  petani”  menjadi  “priyayi”.  Hal  inilah  yang  terjadi  pada  Sastrodarsono  dan  Lantip. Soedarsono  dan  Latip  oleh  orangtua  dan  sanak  saudaranya  diharapkan  dapat  menjadi  “sang  pemula” untuk membangun dinasti keluarga priyayi kecil. Berkat dorongan asisten Wedana Ndoro Seten, mereka kemudian  bersekolah  dan  menjadi  guru  desa.  Dari  sinilah  ia  memasuki  dunia  elite  birokrasi  sebagai priyayi pangreh praja. Berikut disjaikan sebuah kutipan yang menunjukkan hal tersebut.
Hari itu saya  Soedarsono, anak tunggal Mas Atmokasan, petani Kedungsimo, pulang dari Madiun dengan  berhasil  mengantongi  beslit  guru  bantu  di  Ploso.  Guru  Bantu,  itu  berarti  sayalah  orang pertama dalam keluarga besar kami yang berhasil menjadi seorang priyayi, meskipun priyayi yang paling rendah tingkatannya. Itu tidak mengapa. Yang penting kaki saya sudah melangkah masuk jenjang  priyayi.  Beberapa  tahun  lagi,  kalau  saya  rajin  dan  setia  kepada  Gupermen,  saya  akan menjadi guru penuh sekolah desa. Itu akan lebih memantapkan lagi kedudukan saya sebagai priyayi, sebagai abdi gupermen. Dan kalau saya sudah menjadi mantri guru, wah itu sudah boleh dikatakan saya menjadi seorang priyayi yang terpandang.
(Kayam, 2012:32)
Demikin  juga  dengan  pamn-paman  dan  pakde  saya  semuanya  petani  desa.  Semua  dari  keluarga besar  kami  itu,  seperti  juga  kebanyakan  keluarga  petani  desa,  menginginkan  pada  suatu  waktu salah seorang anggota keluarganya bisa maju menjadi priyayi dan tidak berhenti dan puas menjadi petani desa saja.
(Kayam, 2012:33)
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  pola  hibriditas  kultural  yang  tampak  dalam  novel Para Priyayi mempertimbangkan hibriditas struktural sebagai representasi bangsa penjajah dan bangsa terjajah atau representasi  pendidikan  Barat  dan  etika  Timur.  Hal  tersebut  ditunjukkan  oleh  adanya  kepercayaan masyarakat  untuk  mengubah  status  mereka  dari  seorang  petani  menjadi  priyayi  melalui  lembaga pendidikan.
Hibriditas yang digambarkan oleh Umar Kayam tersebut tampaknya didasarkan pada kenyataan sebagaimana  diungkapkan  oleh  Soekiman  (2011:14)  bahwa,  “Masyarakat  kolonial  di  Hindia Belanda memiliki  struktur  yang  bersifat  (semi)  feodal.  Mereka  mengalami  modernisasi  karena  masyarakatnya tumbuh  sejalan  dengan  perkembangan  sistem  produksi  dan  teknologi.”  Oleh  karena  itu,  perkembangan tingkat pendidikan menjadi prasyarat mutlak dalam proses hibridisasi yang dimulai oleh  pembangunan perangkat  birokrasi  sebagai  representasi  hibridisasi  struktural  yang  membentuk  hibridisasi  kultural. Faktor pendidikan ini akan menempatkan bangsa terjajah berkedudukan setara dengan bangsa penjajah dalam menerima kepemimpinan modern yang belum dikenal secara meluas dalam kebudayaannya.
Kedua ,  bentuk  hibriditas  juga  hadir  dalam  hal  birokrasi  kepemimpinan.  Model  dan  wujud kepemimpinan dalam proses hibriditas dalam realitas fiksi diungkapkan oleh Umar Kayam dalam  novel Para  Priyayi .  Masyarakat  Jawa  yang  telah  mengalami  kolonisasi,  mendapatkan  pengaruh  yang  cukup banyak  dalam  hal  birokrasi  kepemimpinan.  Hal  tersebut  dapat  diketahui  dari  adanya  posisi
kepemimpinan  yang  merupakan  adaptasi  dari  birokrasi  kemimpinan  Belanda,  misalnya  seperti school opziener , opziener , polisi, dan gupermen, seperti yang ditunjukkan oleh beberapa kutipan berikut.
Rupanya  pemilik  sekolah,  School  Opziener,  memerhatikan  dengan  cukup  seksama  cara  saya mengajar. Pada waktu hari rutin penilikan, saya dipanggil beliau di ruang mantri. (Kayam, 2012:59)
Dik  Ngaisah  ternyata  gugup  dan  takut  sesudah  saya  ceritakan  tentang  percakapan  saya  dengan opziener dan Mas Martoatmojo, apalagi sesudah melihat-lihat surat kabar Medan Priyayi (Kayam, 2012:63)
Mantra penjual candu itu orang yang dipercaya negoro gupermen lho, le. Kita harus tampil gagah, meski cuma petani saja.
(Kayam, 2012:43)
Rupanya  Mas  Martoarmojo  sudah  lama  tahu  kalau  semua  gerak-geriknya  diamati  bukan  hanya oleh Opziener tetapi juga oleh Polisi.
(Kayam, 2012:62)
Posisi  birokrasi  kepemimpinan  yang  merupakan  adaptasi  dari  birokrasi  kemimpinan  Belanda  tersebut dibentuk  berdampingan  dengan  sistem  birokrasi  kepemimpinan  masyarakat  Jawa  yang  telah  ada sebelumnya, seperti wedana, dan raja serta memiliki fungsinya masing-masing.
Ternyata  apa  yang  dibayangkan  oleh  Bapak  Wedana,  utusan  istana  Mangkunegara  benar.  Saya tidak hanya  diterima  dan  diberi penjelasan panjang lebar  tentang jangkauan tugas tersebut oleh pejabat tinggi Mangkunegara, tetapi pada hari terakhir juga diterima oleh Kanjeng Gusti sendiri. (Kayam, 2012:171)
Tidak  lama  kemudian  kanjeng  gusti  keluar  dari  dalam.  Beliau  berpakaian  Jawa,  berjas  beskap landing  berwarna  kuning  gading,  memakai  blangkon  dan  kain.  Kami  berdua  segera  berdiri  dan memberi hormat dengan sembah.
(Kayam, 2012:172)
Ketiga ,  hibriditas  dalam  novel  Para  Priyayi  terjadi  dalam  pendirian  sekolah  dan  perhimpunan organisasi-organisasi  pemuda.  Pengarang  menghadirkan  berbagai  organisasi  dalam  realitas  fiksi sebagaimana  terjadi  dalam  realitas  historis  Indonesia.  Organisasi  yang  hadir  dalam  realitas  fiksi  yang digambarkan  oleh  Umar  Kayam  antara  lain;  Partai  Nasional  Indonesia  (PNI),  Medan  Priyayi,  Sarekat Dagang Islam, PETA, dan Heiho, seperti yang tampak pada beberapa kutipan di bawah ini.
“ Apa hubungan Kang Mas dengan Sarekat Dagang di Lawean itu?” (Kayam, 2012:62)
“Dimas Sastro tertarik dengan Medan Priyayi? Bawalah kalau memang tertarik untuk membacanya. Tetapi mingguan ini tidak boleh terbit lagi. Pemimpinnya sudah dihukum dan dibuang” (Kayam, 2012:62)
“ Hati – hati,  lho,  Pak.  Jangan  sampai  usaha  Bapak  yang  baik  ini  dikaitkan  dengan  Pakde  Marto. Pakde  Martoarmojo,  meski  sudah  pertikelir,  menurut  Mas  Harjono  terus  diawasi  Gupermen.  Dia malah diduga sekarang ada hubungan dengan orang PNI.”
(Kayam, 2012:116)
Pendirian berbagai organisasi sebagai bentuk hibriditas struktural tersebut dalam perjalanan hidup tokoh Sastrodarsono  memunculkan  berbagai  hibriditas  kultural.  Realitas  fiksi  tokoh  Sastrodarsono  berpusat pada  kehidupannya  sebagai  seorang  guru  di  Karangdompol,  Kabupaten  Wanagalih.  Di  sekolah  ini, Sastrodarsono menerapkan keterbukaan budaya akademis, sehingga dia memaparkan program-program
peningkatan  kualitas  dan  kuantitas  pendidikan  di  sekolah  tersebut.  Bahkan,  dia  menjelaskan  kondisi keuangan  sekolah  dan  perhitungan  gaji  kepada  para  guru.  Keterbukaan  Sudarmo  dalam  memimpin pengelolaan  sekolah  tampaknya  masih  belum  memuaskan  masyarakat.  Masyarakat  meminta Sastrodarsono  untuk  membangun  sebuah  sekolah  di  desa    Wanalas.  Keinginan  itu  dipenuhinya,  ia membangun  sebuah  sekolah  khusus  untuk  pribumi  di  desa  Wanalas,  dengan  biaya  oprasional  sendiri. Berikut disajikan beberapa kutipan yang menunjukkan hal tersebut.
Mas  Martoatmojo  kemudian  minta  tolong  kepada  saya  apakah  saya  tidak  dapat  menolong menanyakan kemungkinan membuka sekolah desa yang tiga tahun saja dulu di desa Wanalas. (Kayam, 201:112)
Dalam  perundingan  itu  akhirnya  saya  memutuskan  bahwa  akan  dicoba  dengan  satu  kelas  kecil untuk pelajaran membaca dan menulis. Kelas tersebut akan dibuka untuk anak-naak yang berumur tujuh tahun dan yang sudah lebih tua dari itu tetapi belum pernah mendapat kesempatan sekolah. Kami juga mempertimbangkan kesempatan untuk menyediakan waktu bagi orang-orang tua yang berminat untuk belajar membaca dan menulis.
(Kayam, 2012:115)
Akan tetapi, niat baik Sastrodarsono ini kemudian dipandang sebagai sebuah  bibit pemberontakan oleh pihak Belanda, sekolah ini kemudian tidak bertahan lama dan dibubarkan. Sastrodarsono merasa sangat malu dan sedih akan ketidakberdayaannya menghadapi Belanda tersebut, seperti yang ditunjukkan oleh kutipan berikut.
Akan  tetapi,  sesudah  sekolah  itu  berjalan  dengan  lumayan  lancar,  rupanya  Gusti  Allah  tidak mengizinkan saya untuk meneruskan usaha saya. Belum lagi setahun usaha saya itu berjalan, saya harus  menghentikan  usaha  kebanggan  kami  dan  menutup  untuk  selamanya.  Bukan  main  sedih, remuk hati saya. Bukan main malu saya terhadap orang-orang Wanalas itu.
(Kayam, 2012:118).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  hibriditas  dalam  realitas  fiksi  dan  realitas  historis  novel Para Priyayi dimulai  dari  sistem  pendidikan  seperti  HIS,  MULO,  AMS,  dan  NIAS.  Lembaga  pendidikan  ini menerima pribumi sebagai pelajar dan mahasiswanya, terutama pribumi yang berlatar belakang priyayi dan  anak-anak  berprestasi  luar  biasa  sebagaimana  terjadi  pada  Satrodarsono  dan  Lantip.  Satrodarsono dan Lantip sebagai representasi orang Timur terjebak dalam hibriditas struktural dan kultural sebelum akhirnya menemukan identitas kultural dan kebangsaannya.
Berdasarkan penjelasan di atas, hibriditas yang muncul dalam realitas fiksi dan realitas historis novel  Hindia  Belanda  berkesesuaian  dengan  biografi  teori  hibriditas  Bhabha  yang  dituis  oleh  Huddart (2006:84),  bahwa  hibriditas  merupakan  permasalahan  representasi  kolonial  dan  individuasi  yang membalikkan  efek  dari  penyangkalan  kolonial,  sehingga  pengetahuan  yang  lain  ditolak  masuk  dalam proses  hibridisasi  yang  sedang  memperkuat  basis  otoritasnya.  Artinya,  terdapat  perlawanan  dan negosiasi terus-menerus untuk memperkuat basis otoritas kekuasaan sebelum tercipta sesuatu yang baru dan tidak dikenal dalam pola kepemimpinan, baik bagi bangsa penjajah maupun bangsa terjajah. Dengan demikian,  relasi  bangsa  terjajah  dengan  bangsa  penjajah  (Belanda  dan  Jepang)  berlangsung  dalam tegangan  otorisasi  kekuasaan.  Hal  ini  disebabkan  hibridisasi  struktural  dikuasai  oleh  bangsa  penjajah tetapi  dalam  hibridisasi  kultural  dikuasai  oleh  bangsa  terjajah  dalam  proses  penjajahan  Belanda  di Indonesia.

## Simpulan
Melalui kajian ini dapat disimpulkan beberapa hal berikut.
1) Bentuk  mimikri  yang  terdapat  dalam  novel Para Priyayi dapat  diidentifikasi  dalam  tiga  aspek, yaitu (i) mimikri dalam berbahasa; (ii) mimikri sebagai penyesuaian etika dan kategori ideal; (iii) dan local genius mimikri. Mimikri dalam hal berbahasa yang tergambar dalam novel Para Priyayi memiliki  dua  buah  pola.  Pertama,  mimikri  yang  dilakukan  oleh  bangsa  Indonesia  dengan menggunakan  bahasa  Belanda  sebagai  penunjukan  prestise  seorang  priyayi  dan  untuk mendekatkan  diri  dengan  elite  birokrasi.  Kedua,  mimikri  yang  dilakukan  oleh  bangsa  penjajah dengan menggunakan bahasa Indonesia untuk memperlancar komunikasi dengan bangsa terjajah.
Mimikri dalam  bentuk penyesuaian etika dan kategori ideal yang dilakukan oleh  orang Indonesia  terhadap  kebudayaan  bangsa  penjajah  ternayata  dapat  berakibat  positif  dan  negatif. Akibat  positif  dari  mimikri  terhadap  penyesuaian  etika  dan  kategori  ideal  yang  dilakukan  oleh orang  Indonesia  terhadap  kebudayaan  bangsa  penjajah  dapat  dilihat  dari  peniruan  kebiasaan hidup dan sikap penjajah, seperti budaya tepat waktu, disiplin, dan kesetiaan bangsa dan negara. Dampak negatif dari penyesuaian etika dan kategori ideal yang dilakukan oleh  orang Indonesia terhadap  kebudayaan  bangsa  penjajah  dapat  dilihat  dari  pergaulan  bebas  yang  dilakukan  oleh tokoh yang mengalami pendidikan barat.
Terdapat  beberapa local  genius mimikri  yang  dapat  teridentifikasi  dalam  novel Para Priyayi . Pertama, kecerdasan  masyarakat  Jawa  tetap  memertahankan  identitas  kulturalnya sebagai masyarakat petani. Kedua , kecerdasan masyarakat Jawa memfilter dampak negatif yang dapat ditimbulkan pendidikan barat dengan kultur budaya masyarakat Jawa melalui petuah Jawa. Ketiga , peranan para wanita dalam menghadapi kultur Barat diperlihatkan dengan cara meniru sekaligus  menampakkan  identitas  kulturalnya. Keempat ,  di  dalam  novel  Para  Priyayi  terdapat local genius sistem kekeluargaan.
2)    Hibriditas  dalam  novel Para Priyayi dapat  diidentifikasi  dalam  beberapa  lingkungan. Pertama, hibriditas  dalam  novel Para  Priyayi terjadi  dalam  lingkungan  sekolah,  yang  secara  struktural berfungsi  sebagai  lembaga  pembentuk  hibriditas  kultural. Kedua ,  bentuk  hibriditas  juga  hadir dalam  hal  birokrasi  kepemimpinan.  Masyarakat  Jawa  yang  telah  mengalami  kolonisasi, mendapatkan  pengaruh  yang  cukup  banyak  dalam  hal  birokrasi  kepemimpinan.  Hal  tersebut dapat  diketahui  dari  adanya  posisi  kepemimpinan  yang  merupakan  adaptasi  dari  birokrasi kemimpinan  Belanda,  misalnya  seperti school opziener , opziener ,  polisi,  dan gupermen. Ketiga , hibriditas dalam novel Para Priyayi terjadi dalam pendirian sekolah dan perhimpunan organisasi- organisasi pemuda.

## Referensi
Ashcroft,  Bill,  Gareth  Griffiths,  dan  Helen  Tiffin.  2003. Menelanjangi  Kuasa  Bahasa:  Teori  dan  Praktik Sastra Poskolonial (Dialihbahasakan  oleh  Fati  Soewandi  dan  Agus  Mokamat  dari  The  Empire Writes Back: Theory and Practice in Post-colonial Literatures). Yogyakarta: Qalam.
-------. 2007. Post-colonial Studies: The Key Concepts Second Edition . New York-London: Routledge Taylor & Francis e-Library.
Atmodjo, M.M.  Sukarto K. 1986. “Pengertian Local Genius dan Relevansinya dalam  Modernisasi.” Dalam Ayatrohaedi (ed.). Kepribadian Budaya Bangsa (Local Genius) . Jakarta: Pustaka Jaya.
Barker, Chris. 2011. Cultural Studies: Teori dan Praktik (Diterjemahkan oleh Nurhadi dari Cultural Studies, Theory and Practice). Yogyakarta: Kreasi Kencana. Bhabha,  Homi.  1984.  “Of  Mimicry  and  Man:  The  Ambivalence  of  Colonial  DiscourseAuthor,”  dalam Discipleship:  A  Special  Issue  on  Psychoanalysis,  Oktober  1984,  Volume  28,  Halaman  125-133, Dipublikasikan oleh The MIT Press, Diunduh dari http://www.jstor.org tanggal 31 Januari 2011.
-------. 1994. The Location of Culture. London dan New York: Routledge Taylor & Francis e-Library. Fanon,  Frantz.  2008. Black Skin, White Masks (translated from the French by Richard Philcox) .  New  York: Grove Press.
Hadi W.M., Abdul.2004. Hermeutika, Estetika, dan Religiusitas .Yogyakarta:Matahari
Haryono,  Timbul.  1986.  “Pembahasan  Local  Genius  dalam  Pranata  Sosial.”  Dalam  Ayatrohaedi  (ed.). Kepribadian Budaya Bangsa (Local Genius). Jakarta: Pustaka Jaya. Huddart, D avid. 2006. Homi K. Bhabha: Routledge Critical Thinkers . London-New York: Routledge Taylor & Francis e-Library. Palmer,  Richard  E.2003. Hermeutika,  Teori  Baru  Mengenai  Interpretasi, terj.  Musnur  Hery  . Yogyakarta:Pustaka Pelajar
Poespowardojo, Soerjanto. 1986. “Pengertian Local Genius dan Relevansinya dalam Modernisasi.” Dalam Ayatrohaedi (ed.). Kepribadian Budaya Bangsa (Local Genius) . Jakarta: Pustaka Jaya. Ratna, Nyoman Kutha. 2007. Sastra dan Cultural Studies: Representasi Fiksi dan Fakta. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
--------. 2008. Postkolonialisme Indonesia: Relevansi Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Said, Edward W. 1993. Culture and Imperialism . London: Alfred A. Koff, Inc. -------. 1994. Orientalisme (Diterjemahkan oleh Asep Hikmat dari Orientalism). Bandung: Pustaka.
------,  2005. Bukan  Eropa:  Frued  dan  Identitas  Politik  Timur  Tengah (Diterjemahkan  oleh  L.P.  Hok  dari Frued  and  the  Non-European  dengan  artikel  perkenalan  Christopher  Bollas  dan  Tanggapan Jacqueline Rose). Tangerang: Marjin Kiri.
Soekiman,  Djoko.  2011. Kebudayaan  Indis:  Dari  Zaman  Kompeni  sampai  Revolusi. Depok:  Komunitas Bambu.