## POLA ADAPTASI DAN PROSES  ISLAM DI RABA BIMA

## Safruddin

## Dosen Pendidikan Sejarah, FKIP Universitas Muhammadiyah Mataram
Email: afan.11@yahoo.com
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pola adaptasi dan proses Islam terhadap Masyarakat Raba Bima serta Perkembangan Penyebaran Islam di Raba Bima. Proses pengislaman ini  pada  tahap  awal  melalui  saluran  perdagangan  dan  perkawinan,  dilanjutkan  oleh  misi  ulama melalui  pendekatan  dakwah.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  sejarah yang  penulisannya  dilakukan dengan  cara  deskriptif  analitik  yang  mengandalkan  sumber-sumber  tertulis  atau  menggunakan bahan dokumen. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan metode sejarah yakni Heurstik  yang  pengumpulan  datanya  melalui  studi  kepustakaan (library  reseach) .  Selain  itu, penelitian  ini  dalam  pengumpulan  datanya  juga  dilakukan  dengan  cara  wawancara  dan dokumentasi. Adapun teknik analisis datanya menggunakan kritik sumber yang dilanjutkan dengan interpretasi  data  dan  diakhiri  dengan  penulisan  sejarah. Hasil  penelitian  menunjukan  bahwa  Pola adaptasi  dan  Proses  pengislaman  di  Kerajaan  Bima  telah  berlangsung  sejak  tahun 1540-1550  dari arah  barat  (Jawa)  dan  tahun  1618  M  dari  arah  utara  (Makassar).  Islam  diterima  menjadi  agama kerajaan  di  tandai  dengan  masuk  Islamnya  La  Kai  (Sultan  Abdul  Kahir)  pada  tahun  1621  M,  di hadapan kedua ulama dari Gowa, Datuk Ri Bandang dan Datuk Ri Tiro. Proses penyebaran Islam di kerajaan  Bima  tidak  terlepas  dari  pelayaran  dan  perdagangan  serta  adanya  legitimasi  raja  atau sultan,  peran  tokoh  (ulama)  sebagai  mediator  atau  penghubung,  letak  geografis  kerajaan  Bima dalam jalur pelayaran dan perniagaan terutama setelah Malaka jatuh ke tangan portugis tahun 1511, baik  dari  arah  barat  (Jawa  dan  Sumatera)  maupun  utara  (Sulawesi  Selatan)  menjadikan  Bandar Bima  sebagai  Bandar  transit  pada abad  ke-16  dan  17.  Proses  masuk  serta  Perkembangan  Islam  di kerajaan  Bima  khususnya  di  Raba  mendapat  dukungan  yang  kuat  baik  dari  kalangan  masyarakat maupun kesultanan sehingga Islam di jadikan sebagai agama kesultanan.
Kata Kunci: Pola Adaptasi, Islamisasi, Bima

## PENDAHULUAN
Proses  masuknya  agama  Islam  di  Raba Bima  dalam  kurun  waktu  yang  cukup  lama, tentu telah ikut memberikan warna yang khas bagi  kehidupan  sosial  budaya  masyarakat. Dalam persoalan adaptasi Islam di Raba Bima tidak  dapat  dipahami  secara  parsial  dengan daerah  lainnya  di  Nusantara.  Sebab  peristiwa itu  sudah  merupakan  fenomena  global  yang berlangsung pada abad ke 17. Hal ini menurut Azra  (2002)  hendaknya  dipahami  dalam kerangka lokal dan global Islamisasi, sehingga diperoleh pemahaman yang utuh dan koneksi  yang  terbangun  dalam  kerangka  itu. Pada tataran ini penting dikemukakan konteks adaptasi  Islam  yang  terjadi,  dalam  hal  ini berkaitan  dengan  kehidupan  sosial  budaya masyarakat.
Demikian pula proses penyebaran Islam dan  pola  adaptasi,  tampil  beragam,  terutama pola  pengislaman  yang  harus  disesuaikan dengan  kondisi  masyarakat.  Jika  tantangan Islam  yang  berkaitan  dengan  aspek  sosio- kultural  masyarakat    tersebut  dihubungkan dengan  konteks  Indonesia,  maka  tentu  saja kondisinya  hampir  sama.  Hal  inilah  yang menjadi  penyebab  lahirnya  sejumlah  strategi pengislaman, sehingga penyebar Islam (mubaliq)  berusaha  memahami  kondisi  sosial budaya  masyarakat  lokal  untuk  didorong mengadaptasikan dirinya dengan Islam.
Selain  faktor  internal  (mubliq)  dan eksternal  (kondisi  masayakat),  faktor  lain yang  juga  sangat  mendukung  masuknya Islam , adaptasi, dan  perkembangan  Islam  di Raba  Bima  pada  fase  selanjutnya  adalah faktor  ajaran  Islam  itu  sendiri.  Ajaran  Islam
tidak  memberatkan,  untuk  memeluk  Islam seseorang  cukup  mengucapkan  Syahadat sebagaimana  Firman  Allah  Swt,  yang  artinya “ Allah tiada menjadikan kesempatan bagimu dalam  agama”.  Nabi  Muhammad  Saw bersabda yang artinya “Mudahkanlah oleh mu dan  jangan  kamu  sukarkan”  (Mustafa,  1999: 30).
Berdasarkan  uraian  mengenai  Pola Adaptasi  dan  Proses  Islam  di  Raba  Bima, diketahui  bahwa  beberapa  faktor    pendukung turut  menentukan  yakni  peran  dan  legitimasi raja  serta  aspek  geografis  Raba  Bima  yang dilalui  oleh  jalur  pelayaran  dan  perdagangan Nusantara. Ketiga unsur ini, dapat mempercepat  proses  penyebaran  Islam  di Raba Bima.

## TINJAUAN PUSTAKA
Jalur Masuknya Islam di Nusantara Sejak  zaman  prasejarah,  penduduk kepulauan Nusantara dikenal sebagai pelayar- pelayar  yang  sanggup  mengarungi  lautan lepas. Sejak awal abad Masehi sudah ada rute- rute  pelayaran  dan  perdagangan  antara kepulauan  Nusantara  dengan  berbagai  daerah di  Asia  Tenggara  (Marwati,  1984:  2). Wilayah  Barat  Nusantara  dan  sekitar  Malaka sejak  masa  kuno  merupakan  wilayah  yang menjadi  titik  perhatian,  terutama  karena hasil bumi  yang  di  jual  disana  menarik  bagi  para pedagang dan menjadi daerah lintasan penting antara  Cina  dan  India.  Sementara,  pedagang Nusantara  jalur  rempah-rempah  dari  Maluku ke  Jawa  dan  Sumatra  melintasi  Bima,  untuk kemudian  dijual  pada  pedagang  asing. Pelabuhan-pelabuhan  penting  di  Sumatera dan Jawa antara abad ke-1 H dan abad ke 7 M sering  disinggahi  pedagang  asing,  seperti Lamuri  (Aceh),  Barus  dan  Palembang  di Sumatera, (Sunda Kelapa dan Gresik di Jawa) (Taufik, 1991: 34).
Kedatangan  Islam  di  Nusantara  dan penyebarannya  kepada  golongan  bangsawan dan rakyat umumnya secara damai. Jalur-jalur penyebaran  Islam  yang  berkembang  sebagai berikut:
1. Melalui Jalur perdagangan
Diantara saluran Islamisasi di Nusantara  pada  taraf  permulaannya  adalah perdagangan.  Hal  ini  sesuai  dengan
kesibukan  lalu  lintas  perdagangan  pada abad  ke-7  abad  ke-16,  pedagang  antara negeri-negeri  di  bagian  Barat,  Tenggara dan  Timur    benua  Asia  dan  dimana pedagang-pedagang  Muslim  (Arab,  persia, dan  India)  turut  ambil  bagiannya  di Nusantara.  Penggunan  saluran  islamisasi melalui perdagangan itu sangat menguntungkan.  Hal  ini  menimbulkan jalinan di antara masyarakat Nusantara dan pedagang  karena  para  raja  dan  bangsawan turut  serta  dalam  kegiatan  perdagangan. Mereka  yang  melakukan  dakwah  Islam, sekaligus  juga  sebagai  pedagang  yang menjalankan dagangannya kepada penduduk pribumi. (Ahmad, 2003: 336).
2. Melalui jalur Perkawinan Dari sudut ekonomi, para pedagangan muslim  memilki  status  sosial  yang  lebih baik  dari  pada  kebanyakan  pribumi sehingga  penduduk  pribumi,  terutama putri-putri  bangsawan,  tertarik  untuk menjadi istri saudagar-saudagar itu. Sebelum menikah mereka diislamkan lebih dahulu. Setelah memiliki keturunan, lingkungan mereka semakin luas. Akhirnya timbul  kampung-kampung,  daerah-daerah dan  kerajaan-kerajaan  muslim.  Dengan melalui  jalur  perkawinan,  para  penyebar Islam  melakukan  perkawinan  dengan penduduk pribumi. Melalui jalur perkawinan  mereka  telah  menanamkan cikal bakal Islam. (Samsul, 2013: 306).
3. Melalui Tasawuf Tasawuf adalah ajaran ketuhanan
yang telah bercampur dengan mistik dan hal-hal yang bersifat magis.. Oleh karena itu, penyebaran Islam kepada masyarakat Nusantara melalui jalur tasauf atau mistik ini mudah diterimah karena sesuai dengan alam pikiran masyarakat Nusantara. Misalnya menggunakan ilmu-ilmu riyadat dan kesaktian dalam proses penyebaran agama Islam kepada penduduk setempat. (Samsul, 2013 : 307).
4. Melalui Jalur Pendidikan Dalam  islamisasi  di  Nusantara  ini, juga  dilakukan  melalui  jalur  pendidikan seperti  pasantren,  surau,  masjid  dan  lain- lain  yang  dilakukan  oleh  penyebar  agama
seperti  kiai  dan  ulama.  Jalur  pendidikan digunakan  oleh  para  wali  khususnya  di Jawa dengan membuka lembaga pendidikan  pesantren  sebagai  tempat kaderisasi  mubaligh-mubaligh  Islam  di kemudian dari. Setelah keluar dari pesantren  atau  pondok,  mereka  pulang  ke masing-masing  atau  berdakwah  ke  tempat tertentu  mengajarkan  Islam.  Misalnya pesantren  yang  didirikan  oleh  Raden Rahmat  di  Ampel  Denta  Surabaya,  dan Pesantren  Giri  yang  didirikan  oleh  Sunan Giri di Gresik. Keluaran pesantren Giri ini banyak  yang  diundang  ke  Bima  untuk melakukan dakwah Islam di sana (Samsul, 2013 : 308).
5. Melaui jalur Seni
Para penyebar Islam juga
menggunakan  kesenian  dalam  rangka penyebaran  Islam,  antara  lain  dengan wayang,  sastra,  dan  berbagai  kesenian lainnya. Pendekatan jalur kesenian dilakukan oleh para penyebar Islam seperti wali  songgo  untuk  menarik  perhatian dikalangangan  mereka,  sehingga  dengan tanpa  terasa  mereka  telah  tertarik  kepada ajaran-ajaran Islam sekalipun pada awalnya  mereka  tertarik  dikarenakan media  kesenian  itu.  Misalnya,  Sunan Kalijaga adalah tokoh seniman wayang.  Ia tidak  perna  meminta  bayaran  pertunjukan seni,  tetapi  ia  meminta  penonton  untuk mengikutinya mengucapkan kalimat
syahadat.  Sebagian  cerita  wayang  masih dipetik dari cerita Mahabrata dan Ramayana,  tetapi  di  dalam  cerita  itu disisipkan ajaran dan nama-nama pahlawan  Islam.  Kesenian-kesenian  lain juga  dijadikan  media.  islamisasi,  seperti sastra  (hikayat,  babab,  dan  sebagainnya), seni  arsitektur,  dan  seni  ukur.  (Samsul, 2013 : 308).
6. Melalui jalur Politik
Para penyebar Islam juga
menggunakan  pendekatan  politik  dalam penyebaran  Islam.  Pengaruh  politik  raja sangat  membantu  tersebarnya  Islam  di Nusantara.  Sebagaimana  diketahui  bahwa, melalui  jalur  politik  para  walisongo melakukan strategi dakwah mereka
dikalanagna para pembesar kerajaan seperti Majapahit, Pajajaran, bahkan walisongo juga mendidikan kerajaan
Demak, Sunan Gunungjati, juga mendirikan Kerajaan Ciribon dan Kerajaan Banten.  Kesemuannya  dilakukan  untuk melakukan  pendekatan  dalam  rangka penyebaran  Islam.  Baik  di  Sumatra,  Jawa maupun seluruh Nusantara, demi kepentingan politik, kerajaan-kerajaan Islam  memerangi  kerajaan-kerajaan  non- Islam.  Kemenangan-kemenangan  secara politis  banyak  menarik  penduduk  kerajaan yang  bukan  Islam  itu  masuk  Islam. (Samsul, 2013 : 308).
Teori-Teori Syiar Islam di Nusantara 1. Teori Makkah
Teori  Makkah  mengatakan  bahwa proses  masuknya  Islam  ke  Nusantara  adalah langsung  dari  Makkah  atau  Arab.  Proses  ini berlangsug  pada  abad  pertama  Hijriah  atau abad  ke-7  M.  Tokoh  yang  memperkenalkan teori  ini  adalah  Haji  Abdul  Karim  Amrullah atau    Hamka,  salah  seorang  ulama  sekaligus sastrawan Nusantara.  Hamka mengemukakan pendapatnya  ini  pada  tahun  1958.  Menurut Hamka,  merupakan  upaya  yang  sangat sistematik  untuk  menghilangkan  keyakinan negeri-negeri  Melayu  tentang  hubungan  baik yang mesra antara mereka dengan tanah Arab sebagai  sumber  utama  Islam  di  Nusantara dalam menimba ilmu agama.
2. Teori Gujarat
Teori  Gujarat  mengatakan  bahwa kedatangan  Islam  ke  Nusantara  berasal  dari Gujarat pada abad ke-7 H atau abad ke-13 M. Gujarat  ini  terletak  di  India  bagian  barat, berdekatan  dengan  laut  Arab.  Tokoh  yang mensosialisasikan teori ini kebanyakan adalah sarjana  dari  Belanda.  Sarjana  pertama  yang mengemukakan  teori  ini  adalah  J.  Pijnapel dari  Universitas  Leiden  pada  abad  ke-19. Menurutnya,  orang-orang  Arab  bermadzhab Syafi’i  telah  bermukim  di  Gujarat  dan Malabar  sejak  awal  Hijriah  (abad  ke-7 Masehi). Namun, yang menyebarkan Islam ke Nusantara  menurut  Pijnapel  bukanlah  dari orang  Arab  langsung,  melainkan  pedagang Gujarat yang telah memeluk agama Islam dan
berdagang ke dunia timur, termasuk Nusantara.
3. teori Persia
Teori  Persia  mengatakan  bahwa  proses kedatangan  Islam  ke  Nusantara  berasal  dari daerah  Persia  atau  Parsi  (kini  Iran).  Pencetus dari  teori  ini  adalah  Hoesein  Djajaningrat, sejarawan  asal  Banten.  Dalam  memberikan argumentasinya,  ia  lebih  menitikberatkan analisisnya pada kesamaan budaya dan tradisi berkembang  antara  masyarakat  Parsi  dan Nusantara.  Tradisi  tersebut  antara  lain  tradisi merayakan 10 Muharram atau Asyura sebagai hari  suci  kaum  Syi’ah  atas  kematian  Husein bin  Ali,  cucu  Nabi  Muhammad,  seperti  yang berkembang  dalam  tradisi tabut di  Pariaman di Sumatera Barat.
4. Teori Cina
Teori  Cina  mengatakan  bahwa  proses kedatangan Islam ke Nusantara (khususnya di Jawa)  berasal  dari  para  perantau  Cina.  Orang Cina  telah  berhubungan  dengan  masyarakat Nusantara  jauh  sebelum  Islam  di  kenal  di Nusantara.  Pada  masa  Hindu-Budha,  etnis Cina  atau  Tiongkok  telah  berbaur  dengan penduduk Nusantara, terutama melalui kontak dagang. Bahkan, ajaran Islam telah sampai di Cina pada abad ke-7 M, masa agama ini baru berkembang.  Sumanto  al-Qurtuby,  dalam bukunya Arus Cina-Jawa, menyatakan bahwa menurut kronik masa Dinasti Tang (618-960) di  daerah  Kanton,  Zhang-zhao,  Quanzhou, dan pesisir Cina bagian selatan, telah terdapat sejumlah pemukiman Islam.
Teori  Cina,  bila  dilihat  dari  beberapa sumber  luar  negeri  (kronik)  maupun  lokal (babad  dan  hikayat),  dapat  diterima.  Bahkan, menurut  sejumlah  sumber  lokal  tersebut ditulis  bahwa  raja  Islam  pertama  di  Jawa, yakni  Raden  Pata  dari  Bintoro  Demak, merupakan keturunan
Cina.
Ibunya disebutkan  berasal  dari  Campa,  Cina  bagian Selatan (sekarang termasuk Vietnam).

## Masuknya Islam di Bima
Proses masuknya agama Islam di Raba Bima,  tentunya  tidak  terlepas  dari  pendapat sebagaimana  yang  dikemukakan  sebelumnya, yakni  melalui  perdagangan.  Pembahasan masuknya  Islam  di  Raba  Bima  dapat
dilakukan dengan mengacu pada tiga pengertian.
Menurut  Noorduyn  yang  dikutip  oleh Sewang, (2005: 6), konsep tentang masuknya Islam  mengandung  tiga  pengertian,  yaitu:  (a) Datangnya  untuk  pertama  kali  seorang  yang beragama Islam dari luar masuk ke daerah itu, (b)  adanya  pengaruh  setempat  yang  mula- mula  menerimah  agama  Islam,  dan  (c) penerimaan  agama  Islam  untuk  pertama  kali oleh  suatu  kerajaan  yang  kemudian  disusul dengan proses islamisasi.
Selanjutnya Sewang (2005)
mengatakan  penerimaan  Islam  di  beberapa tempat di Nusantara memperlihatkan dua pola yang  berbeda:  Islam  diterima  lebih  dahulu oleh  masyarakat  lapisan  bawah,  kemudian berkembang  atau  diterima  langsung  oleh  elit penguasa  kerajaan,  kemudian  disosialisasikan dan dikembangkan kepada masyarakat bawah.
Selanjutnya Proses masuknya Islam di Bima tidak lepas dari dua kerajaan besar yang bercorak  Islam  memberi  pengaruh  Islam terhadap  Bima  yaitu:  Kerajaan  Demak  dan kerajaan Gowa Tallo.

## 1. Kerajaan  Demak
Pada  masa  pemerintahan  Raja  Bima yang  bernama  Mantau  La  Limandaru  tahun 1540,  Dimana  pada  saat  itu  utusan  Kerajaan Demak  datang  di  Bima  pada  Tahun  1556 yang  di  bawah  oleh  Sunan  Prapen  putra Sunan  Giri,  kerajaan  Demak  datang  di  Bima untuk  berdagang  dan  sambil  menyiarkan agama  Islam,  hubungan  dangang  antara kerajaan  Bima  dengan  kerajaan  Demak semakin baik, dimana pada saat itu penyiaran Islam  yang  dilakukan  oleh  kerjaan  Demak sangat  terbatas  sekali  yakni  di  kalangan pedagang  dan  penduduk  pesisir  pantai. (Abdullah, 2004: 21).
Selanjutnya  Menurut    Utrech,  (1998: 2)  mengatakan  bahwa  pengislaman  di  Bima dan Sumbawa terjadi pada masa pemerintahan sunan  Prapen  yang  pernah  mengislamkan pulau Lombok. Akan tetapi pengislaman yang dilakukan oleh sunan Prapen tidak berlangsung  lama  dan  tidak  dapat  bertahan lama  karena  cepat  di  tinggalkan  oleh  beliau, berhubung  di  Demak  terjadi  Revolusi  phisik
yang menyebabkan runtuhnya kerajaan Demak.
Dari keterangan diatas dapat diketahui bahwa  agama  Islam  masuk  di  Bima  melalui pulau  Jawa,  yang  berarti  besar  kemungkinan di  Bima  dan  Sumbawa  telah  ada  yang  Islam, namun  belum  begitu  banyak  hal  tetapi  dapat dibuktikan dengan adanya rute lintas perdagangan  dari  Malaka  ke  Maluku  dengan demikian kejadian ini dianggap sebagai tahap pengislaman pertama.
2. Kerajaan Gowa dan Tallo
Kedatangan  agama  Islam  di  Bima merupakan proses pengislaman yang melibatkan  para  pedagang  dari  Gowa-Tallo sebagaimana yang dijelaskan pada kitab Bo;
Hijratun  Nabi  SAW.  Abad  ke  17  hari bulan  jumadil  awal  telah  datang  di pelabuhan  Sape  orang  Gowa-Tallo untuk  berdagang.  Kemudian  pada malam  hari  menghadapa  Ruma  Jara yang memegang
Sape untuk
menyampaikan  Cilo  kain  Bugis  dan keris  serta  membawa  agama  Islam. Kerjaan  Gowa  dan  Tallo  sudah  masuk Islam seluruhnya (Ismail, 2004: 51). Berdasarkan  penjelasan  diatas  tentang dua  kerajaan  yang  membawa  agama  Islam  di Kerajaan  Bima,  memiliki  kesamaan  baik dari pulau  Jawa  maupun  dari  kerajaan  Gowa, Islam  yang  datang  dari  pulau  Jawa  yang  di bawah  oleh  para  pedagang  sehingga  yang menerima  Islam  lebih  awal  adalah  penduduk sekitar pantai. akan tetapi kelompok masyarakat  Islam  berada  di  sekitar  pantai belum  memiliki  pengaruh  yang  kuat  untuk mengantarkan  Islam  kepada  bangsa  kerajaan Bima  sehingga  tahap  ini  lamban.  Selanjutnya Islam  yang  Datang  dari  Kerajaan  Gowa melalui  pesisir  Sape  tetapi  para  pedagang  ini mampu  mempengaruhi  kaum  bangsawan sehingga  pengaruh  Islam  yang  di  bawah oleh pedagang Gowa lebih cepat penyebarannya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan penelitian Sejarah  yang  penulisannya  dilakukan  dengan cara  Deskriptif  Analitik  yang  mengandalkan sumber-sumber  tertulis  atau  menggunakan bahan  dokumen.  Jenis  Penelitian  sejarah memberikan penekanan pada aspek
kronologis  terhadap    Pola  Adaptasi  dan Proses  Islam  di  Raba  Bima.  Penelitian  ini berusaha  memberikan  gambaran  yang  lebih mendalam  tentang  gejala-gejala  sosial  atau aspek  kehidupan  pada  masyarakat  Raba Kabupaten  Bima.  Sedangkan  metode  yang akan  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode sejarah. Ada pun Tehnik pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: Observasi,  Wawancara  dan  Dokumentasi. Sedangkan tehnik analisis data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kritik sumber, Penyajian Data, Verivication (penarikan  kesimpulan).  Dengan  melalui beberapa teknik keabsahan data yang digunakan  yakni  berupa  validitas  internal (perpanjangan  pengamatan,  meningkatkan ketekunan), validitas eksternal, kebergantungan dan kepastian.

## HASIL PENELITIAN
Proses Pengislaman di Kerajaan Bima Faktor yang menentukan proses pengislaman  di  Nusantara  dipandang  dari sudut sejarah dan geografi menurut pandangan yang berlaku ialah pandangan luar negeri dan pandangan antar Indonesia. Orang yang  pertama  membawa  agama  Islam berbagai  daerah  di  Nusantara  adalah  para pedagang  (Noorduyn,  1972).alasan  utama yang  umumnya  diajukan  bagi  pandangan  ini adalah  kenyataan,  bahwa  agama  Islam pertama-tama  menanamkan  pengaruhnya  di daerah  dimana  pusat-pusat  perdagangan terletak  di  sepanjag  jalur  pelayaran  dan perniagaan  besar  di  Nusantara.  Dalam  posisi ini  kerajaan  Bima  menjadi  salah  satu  Bandar dagang  yang  termasuk  dalam  jaringan pelayaran dan perdagangan Nusantara, teruama  setelah  jatuhnya  Malaka  ke  tangan Portugis tahun 1511.
Faktor  lain  yang  turut  mempercepat proses  pengislaman  di  kerajaan  Bima  ialah posisi geografis Bima dalam  jaringan pelayaran  dan  perdagangan  Nusantara,  peran dan legitimasi raja,serta peran tokok (mubaliq)  serta  pola  adaptasi  yang  dilakukan baik  pada  tahap  pertama  kedatangan  Islam maupun  pada  tahap  serta  penyebarannya  di Kerajaan Bima.
1. Posisi  Geografis  Bima  dalam  jaringan pelayaran dan perdagangan Nusantara
Posisi  geografis  termasuk  salah  satu factor  yang  paling  berpengaruh  di  samping factor  lain  dalam  menjadikan  suatu  daerah atau  kerajaan  dapat  memiliki  Bandar  sebagai pusat  aktivitas  perdagangan  dan  kontak dagang  dengan  dunia  luar,  baik  antar Nusantara  maupun  perdagangan  luar  negeri (Internasional).
Poelinggomang,  (1991)  menyatakan bahwa “ pada akhir abad ke 14 dan permulaan abad  ke  15  di  Asia  Tenggara  telah berkembang lima jaringan perdangan ( commercial  zones )  yakni:  (1)  jaringan perdagangan  Teluk  Bengal,  yang  meliputi pesisir  koromandel  di  India  Selatan,  Sri Langka,  Birma  (sekarang  Miyanmar),  dan pesisir utara dan barat Sumatera, (2)  jaringan perdagangan  selat  Malaka,  (3)  jaringan perdagangan  Laut  Cina  Selatan,  meliputi pesisir  timur  semenanjung  Malak,  Tailand, dan  Vietnam,  (4)  jaringan  perdagangan  laut Sulu,  yang  meliputi  pesisir  bara  Luzon, Mindoro,  Cebu,  Mindanao,  dan  pesisir  utara Kalimantan,  (5)  jaringan  ;aut  Jawa,  yang meliputi kepulauan Nusa Tenggara, Kepulauan  Maluku,  Sulawesi,  pesisir  barat Kalimantan, Jawa dan bagian Selatan
Sumatera. Jaringan perdagangan yang terakhir berada dibawah hegemoni Kerajaan Majapahit.”  Meskipun  secara  khusus  Bnadar Bima  tidak  di  sebutkan  dalam  salah  satu jaringan  tersebut  diatas,  tetapi  perlu  di kemukakan bahwa penyebutan Nusa Tenggara  di  mana  Bima  sebagai  salah  satu wilayah  atau  Bandar  dalam  kawasan  Nusa Tenggara.
Hasil  kajian  menunjukan  bahwa Bandar Bima telah ada sejak abad ke-14 akan tetapi  baru  mengalami  perkembangan  pada abad  ke-16,  ketika  terjadinya  perubahan  arah pelayaran  dan  perdagangan  di  Nusantara sebagai  akibat  jatuhnya  Malaka  ke  tangan Portugis  tahun  1511.  Perkembangan  fisik Bandar Bima belum di temukan datanya, akan tetapi  abad  ke-17  adanya  jabatan  Syahbandar mengindikasikan  bahwa  Bandar  Bima  telah memiliki  undang-undang  yang  mengatur tentang kegiatan perdagangan di Bandar Bima
yang  di  kenal  dengan  “Hukum  bicara Undang-undang Bandar Bima” (Mulyadi dkk, 1993: 5).
2. Peran dan legitimasi Raja
Konsep  kekuasaan  Raja  menunjukan bahwa  pribadi  raja  adalah  sacral  dan  penuh karisma.  Raja  adalah  dasar  mutlak  untuk menjamin ketertiban dalam suatu masyarakat. Kedudukan raja ada diatas hukum. Kartodirdjo (1991: 46) 3. Peran  Tokoh  atau  Ulama  dalam  Proses pengislaman
Peran  tokoh  atau  ulama  dalam  proses pengislaman  merupakan  bagian  integral  yang tak  terpisahkan,  kesatu  paduan  ini  selalu diposisikan  satu  paket  dalam  penulisan mengenai  sejarah  masuk  dan  berkembangnya Islam  di  suatu  daerah.  Proses  pengislaman baik  menyangkut  pola  adaptasi  maupun strategi penyebaran Islam, selalu dihubungkan dengan  kepawaian  tokoh  tertentu  sehingga sederet  nama  dan  perannya  akan  ditemukan dalam  berbagai  memory  kolektif  mengenai pengislaman.
Pentingnya  kedudukan  tokoh  dalam suatu  proses  pengislaman  sehingga  kerap muncul  persepsi  bahwa  peran  raja  sebagai penguasa  dalam  hal  ini,  hanya  dapat dikategorikan sebagai langkah legitimasi saja. Karena  itu  peran  dan  strategi  pendekatan tokoh penyebar Islam (pola adaptasi) merupakan kunci utama dalam hal ini. Dalam pengertian  lain  bahwa  charisma  tokoh penyebar Islam dan pendekatan dakwah yang dilakukan, sangat menentukan proses penyesuaian  dengan  masyarakat  setempat. Bosra,  (2003:  30)  menyebutnya  sebagai mediator  antar  masyarakat  dengan  system yang lebih luas atau antara kepentingan atasan dan  bawahan  karena  ulama  (mubaliq) memiliki kemampuan untuk memahami dunia kaum bawah dan dunia kaum atas.
4. Pola adaptasi dan jalur masuknya Islam
Adaptasi  sering  diartikan  sebagai proses  yang  menghubungkan  sistem  budaya dengan  lingkungannya  dan  kita  mustahil berpikir tentang adaptasi tanpa mengacu pada suatu lingkungan tertentu (Kaplan dkk, 1999: 28).  Selanjutnya  oleh  Abdullah  (1996:  2), “adaptasi  diarahkan  pada  pola  pertemuan
budaya  ini  terjadi  karena  proses  hubungan pelayaran  dan  perniagaan  dan  hubungan politik dan hubungan agama. Khusus mengenai  proses  pengislaman  yang  terjadi  di Nusantara  pada  tahap  awal  sesungguhnya berarti pengenalan dasar ideology kosmopolitanisme  yang  baru  dan  bersamaan dengan  itu  muncul  suatu  model Higher civilization yang baru.
Pola  pertemuan  budaya  dalam  kasus suku  Bima  ( Mbojo )  dengan  Bugis-Makassar sudah  berlangsung  lama,  pada  tahap  awal hanya  terbatas  pada  hubungan  pelayaran niaga.  Walaupun  hubungan  antara  dua  suku ini  maiuh  terbatas  pada  pelayaran  dan  niaga dampak  posisitif  yang  ditimbulkan  bagi perkembangan  suku  bangsa Mbojo sudah terjadi  misalnya,  suku  bangsa  Mbojo  melalui mengenal  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi dalam  bidang  pelayaran  dan  perniagaan (Ismail  2000:  2).  Jadi  menurut  Graaf  Islam disebarkan dengan cara perdagangan, pendakwah Sufi dan Politik.
1) Jalur perdagangan.
Dari  sekian  banyak  penyebaran  Islam di  Nusantara,  kiranya  yang  paling  dominan adalah  pendapat  yang  mengatakan  bahwa Islam  disebarkan  melalui  perdagangan.  Para pedagang  yang  beragama  Islam  dalam perdagangannya dengan berlayar, telah membawa  tersebarnya  agama  itu  ke  negeri- negeri  yang  penduduknya  belum  memeluk Islam.  Dengan  demikian  maka  Islammula- mula  tiba  di  negeri  yang  mempunyai pelabuhan  niaga  yang  ramai  dikunjungi  oleh pedagang-pedagang Islam.
Menurut  Nursyam  (2003)  penyebaran Islam dilakukan oleh para pedagang, pendapat ini  diangkat  oleh  sarjana-sarjana  Barat khusunya Belanda, diantaranya ialah, Wertheim  yang  dikutip  oleh  Abdullah  (1989) dan  Pijnapel  yang  dikutip  Azra  (1994). Namun  demikian  ada  serjana  Belanda    yang meragukan  mengenai  teori  pedagang  ini, seperti  Van  Leur  dan  Schrieke.  Menurutnya teori  yang  dikemukakan  Wertheim  dan Pijnapel lemah, sebab tidak mungkin pengislaman  dapat  dilakukan  secara  besar- besaran oleh kaum pedagang. Bahkan diantara sejarahwann  Asia  seperti  S.Q  Fatimi  juga
menyangkal teori perdagangan ini. Walaupun pro dan kontra mengenai peran para pedagang dalam  penyebaran  Islam  di  Nusantara  oleh sarjana-sarjana Barat. Namun menurut pendapdat  yang  sudah  lama  diakui  benarnya bahwa  agama  Islam  telah  tersebar  melalui jalur perdagangan (Mattulada, 1976).
2). Saluaran Tasawuf
Teori  yang  lebih  masuk  akal  dengan tingkat  aplikabilitas  lebih  luas  dibandingkan dengan semua toei di atas di sajikan oleh A.H
Johns (dalam Azra, 1994). Dengan mempertimbangkan  kecilnya  kemungkinan bahwa  para  pedagang  peran  penting  dalam penyebaran  Islam.  Johns  mengajukan  bahwa Sufi  pengembara  yang  terutama  melakukan penyiaran  Islam  di  kawasan  Nusantara.  Para sufi telah berhasil mengislamkan jumlah besar Nusantara setidaknya sejak abad ke-13 Faktor utama keberhasilan konversi adalah kemampuan  para  Sufi  menyajikan  Islam dalam  kemasan  yang  akratis  khususnya dengan  menanamkan  kesesuaian  dengan Islam  atau  kontinuitas,  ketimbang  perubahan dalam kepercayaan dalam praktek keagamaan lokal.
Melaui  jalur  Tasawuf,  Johns  meneliti sejarah lokal untuk memperkuat pendapatnya. Menurut Johns banyak sumber lokal mengaitkan pengenalan Islam kawasan Nusantara  dengan  guru-guru  pengembara dengan karakteristik sufi yang kental yaitu:
Mereka  adalah  para  penyiar  Islam, pengembara  yang  berkelana  di  seluruh dunia  mereka  kenal,  yang  secara  suka rela  hidup  dalam  kemiskinan,  mereka sering  berkaitan  dengan  kelompok- kelompok dagang atau kerajinan tangan, sesuai dengan tarekat yang mereka anut, mereka  mengajarkan  teosofi  sunkritik yang kompleks, yang umumnya dikenal baik oleh orang Indonesia, yang mereka tempatkan  ke  bawah  ajaran  Islam  atau merupakan  pengembangan  dari  dogma- dogma,  pokok  Islam,  mereka  siap memelihara  kontinuias  dengan  masa silam dengan mengunakan istilah-istilah dan
unsur-unsur kebudayaan praIslamdalam  konteks  Islam  (Azra, 1994: 33).
3). Saluran Politik
Salah  satu  teori  yang  dipakai  dalam membahas  motif    penyebaran  Islam  di  Bima,
menggunakan
teori
Schrieke
yang menyimpulkan :
Penyebaran  Islam  secara  besar-besaran di  nusantara  terjadi  ketika  pertarungan tengah  berlangsung  antara  portugis melawan  para  pedagang  dan  penguasa muslim  di  arab,  Persia,  india  dan nusantara. Ia menyimpulkan penyebaran Islam harus dipandang sebagai kekuatan tandingan terhadap gospel Kristen  yang agresif (Azra,1914:35).
Meskipun  argumentasi  dari  Schrieke sulit  diterima  untuk  periode  awal  masuk  dan berkembangnya  Islam  di  Nusantara  (sekitar abad  ke-7  dan  8  M  hingga  abad  ke-12  di dasarkan  pada  2  (dua)  hal,  yaitu  :  (1)  bangsa Eropa belum masuk ke Nusantara pada waktu itu  dan  (2)  agama  Islam  di  Nusantara disebarkan  dengan  cara  damai  dan  penuh toleransi  bukan  dengan  cara  kekerasan. Akan tetapi  paling  tidak  dengan  kejatuhan  Malaka ketangan  Portugis  pada  tahun  1511  memberi indikasi  kuat  bahwa  teori  Schrieke  relevan digunakan  dalam  mengungkapkan  proses Pengislaman  di  Nusantara  dengan  motif politik setelah tahun 1500 ketika orang-orang eropa berdatangan di nusantara.
4). Saluran Budaya
Berbagai  masalah  yang  terjadi  dalam kehidupan  manusia  memberi  arti  bahwa masalah budaya terkait dengan ulah manusia, hal  tersebut  terjadi  karena  adanya  orientasi nilai  budaya  yang  melekat  dalam  diri  setiap manusia  yang  akhirnya  mempengaruhi  rona dan bentuk budaya (Rahman, 1996: 4).
Terkait  dengan  budaya  yang  melekat dalam masyarakat, biasanya mengejewantahkan
didalam
tradisinya, termasuk  tradisi  keagamaan.  Yang  dimaksud tradisi  keagamaan  dalam  penelitian  ini adaalah  kumpulan  atau  hasil  perkembangan sepanjang  sejarah,  ada  unsur  baru  yang masuk, ada unsur yang ditinggalkan (steembrink  dalam  nursyam,  2003).  Hampir sama  dengan  pendapat  steembrink  yang mengedepankan dimensi historis, maka menurut konsepsi fazlurrahman bahwa tradisi
Islam  bisa  terdiri  dari  elemen  yang  tidak islami  dan  tidak  didapatkan  di  dalam  Qur’an dan sunah.
5). Saluran Perkawinan
Proses  Pengislaman  melalui  saluran perkawinan dimungkinkan karena para pedagang  Nusantara  yang  singgah  pada Bandar-bandar  yang  dilayari,  tinggal  dalam beberapa  waktu  sambil  menunggu  arah  angin yang memungkinkan mereka berlayar kembali ke  daerah-daerah  tujuan  pelayaran  dan perdagangan.  Juga  dimungkinkan  karena  dari sudut  ekonomi  para  pedagang  muslim memiliki  status  sosial  yang  lebih  baik  dari kalangan penduduk setempat, sehingga wanita-wanita  setempat tertarik menjadi  istri- istri para saudagar tersebut.
Proses perkawinan bisa terjadi apabila wanita-wanita setempat terlebih dahulu masuk  dan  memeluk  Agama  Islam.  Setelah mereka  mempunyai  keturunan,  lingkungan mereka juga semakin meluas maka terbentuklah perkampungan-perkampungan Muslim,  seperti  yang  terjadi  pada  kasus  suku Bugis-Makassar  yang  sudah  tinggal  dan menetap  di  daerah  Bima  tepatnya  di  desa Bugis kecamatan Sape, mereka hidup sebagai nelayan dan pedagang.  Hal ini didukung oleh kondisi  geografis  desa  (Kampung  Bugis)  di pesisir  pantai  dan  sangat  strategis  sebagai tempat  penangkapan  ikan  (Abdul  Malik, wawancara, 16 Februari 2015).
Proses  Pengislaman  melalui  saluran perkawinan tidak hanya terjadi pada masyarakat  bawah  tetapi  juga  terjadi  pada lapisan bangsawan seperti Sultan Abdul Kahir memperistrikan  adik  ipar  Raja  Gowa  Sultan Alauddin  yaitu  Daeng  Sikonto  Putri  Karaeng Kassuruang Noorduyn (dalam Kamil, 2000:47).
6). Saluran Pendidikan
Dalam  BO’ Sangaji  Kai tidak  ada keterangan  tentang  kegiatan  para  mubaliq Sulawesi  Selatan  di  Kerajaan  Bima  sebelum La  Kai  (Sultan  Abdul  Kahir)  memeluk  Islam tanggal 7 Februari 1621 M. Kitab BO’ hanya menjelaskan  tentang  kegiatan  dakwah  para mubaliq setelah La Kai masuk Islam.
Menurut
Oral History yang berkembang,  masyarakat  Sape  (desa  Sumi,
Simpasai  dan  Lanta)  mengaku  sebagai  anak cucu  dari  para  mubaliq  Sulawesi  Selatan  , pada  awal  datangnya  empat  guru  dan bermukim  di  satu  tempat  yang  bernama Wontu, yang terletak di pesisir pantai sebelah timur desa Sumi. Kehadiran mereka disambut baik oleh masyarakat pesisir yang kebanyakan berasal  dari  Sulawesi  Selatan  (Maryam, wawancara 17 Februari 2015).
Para  mubaliq  melakukan  dakwah  dan pengajian  di  sebuah  kampung  yang  berada kira-kira  3  km  di  sebelah  utara  desa  Sumi  ke Jenelian Sape (Bima bagian timur). Kampung ini dahulu dikenal dengan Kampo Guru Gowa (Kampung  Guru  Gowa),  sekarang  lebih dikenal Kampo Naru (Kampung Naru). Untuk kelancaran  dakwah  dan  pengajian,  maka didirikan  sebuah  Masjid  dari  kayu  (papan), merupakan  Masjid  yang  tertua  di  Dana Mbojo ,  sayang  Masjid  bersejarah  itu  sudah tidak  ada,  bahkan  lokasinya  sudah  dijadikan kuburan rakyat.
Kegiatan dakwah dan pengajian kemudian  pindah  ke  Desa  Kalodu  di  sebelah selatan  Gunung  Lambitu.  Di  tempat  ini  oleh La  Kai  (Sultan  Abdul  Kahir)  bersama mubaliq  dan  masyarakat  mendirikan  sebuah Masjid  berbentuk  segi  empat  sama  sisi  tanpa mihrab dan memiliki delapan tiang, empat sisi sebagai  symbol  empat  guru  dan  empat  orang anak Raja, sedangkan delapan tiang merupakan  symbol  jumlah  guru  dan  murid utama.  Dengan  adanya  pembangunan  Masjid yang  juga  tebuat  dari  kayu  (papan)  maka masyarakat  Kalodu  dan  sekitarnya  seperti: Sambori,  Tarlawi,  Kuta,  Teta  dan  Kaboro memeluk Islam.
Perkembangan Islam di Kerajaan Bima. 1. Peran Orang Melayu
Kemunculan  Kesultanan  Bima  tidak dapat dilepaskan dari perkembangan pelayaran dan perdagangan di Nusantara. Hal ini  dimungkinkan  karena  letak  Bima  yang berada pada posisi strategis yang menghubungkan jalur pelayaran dan perdagangan  antara  kawasan  barat  dan  timur Nusantara.  Hal  ini  telah  memberi  dampak terhadap  perkembangan  Bima  baik  sebagai pusat Kerajaan maupun Bandar niaga.
Seiring  dengan  perkembangan  Bima sebagai  Bandar  niaga,  maka  datang  para pedagang  dari  berbagai  daerah  di  Nusantara termasuk  para  pedagang  Melayu.  Di  antara pedagang  yang  cukup  kuat  pengaruhnya  di Bima  adalah  pedagang  Bugis-Makassar  dan pedagang-pedagang Melayu. Mereka ini telah dikenal sebagai salah satu faktor utama dalam perdagangan  Nusantara  sejak  beberapa  abad lamanya.  Bahkan,  sebelum  Malaka  jatuh ketangan  Portugis,  perdagangan  rempah- rempah  dikuasai  oleh  pedagang  Melayu  dari Malaka (Kartodirdjo, 1990).
2. Pengembangan  Islam  pada  masa  Sultan Salahuddin (1921-1945)
Pembahasan  mengenai  perkembangan
Islam di Kerajaan Bima pada masa pemerintahan  Sultan  Muhammad  Salahuddin berpatokan  pada  periode  temporal  yang ditetapkan  dalam  penelitian  ini  yaitu  tahun 1921-1945.  Pengaruh  agama  Islam  yang berkembang  di  Kerajaan  Bima  ini  telah menjadikan  Kerajaan  Bima  menjadi  sebuah kesultanan.  Agama  Islam  ini  menjadi  satu kekuatan  ideologi  bagi  seorang  raja  untuk membangun  suatu  kekuatan  ekonomi  dan politik  hal  ini  tidak  terlepas  dari  para pedagang  muslim  yang  menjadi  agen  penting dalam  proses  pengislaman  di  wilayah Kerajaan  Bima.  Dalam  hal  ini  ulama  yang menjadi  agen  dalam  proses  pengislamisaian Kerajaan Bima adalah Datuk Ri Bandang dan Datuk  Ri Tiro.  Datuk  Ri  Bandang  dan  Datuk Ri  Tiro  berusaha  memperluas  pengaruh agama Islam di Kesultanan Bima. Usaha yang dilakukan  oleh  Datuk  Ri  Bandang  dan  Datuk Ri Tiro untuk memperluas penyebaran agama Islam di seluruh wilayah Kesultanan Bima ini dengan melakukan dakwah melalui kebudayaan  “  Kebudayaan  asli Donggo terus dihidupkan  dengan  memasukkan  jiwa  Islam di  dalamnya.  Sehingga  dikalangan Dou Donggo yang  belum  yang  belum  menerima Islam,  berbondong-bondong  masuk  Islam  “ (Ismail, 2004:106).
Setelah  agama  Islam  telah  menyebar ke  seluruh  pelosok  wilayah  Bima,  maka agama  Islam  yang  berkembang  di  Bima mempengaruhi kehidupan di Bima Khususnya dalam bidang politik dan pemerintahan seperti
sistem  pemerintahan  yang  pada  mulanya terdiri  dari  Lembaga  Hadat  yang  setelah mendapat  pengaruh  agama  Islam  Lembaga Sara Dana  Mbojo mendirikan  Lembaga  Sara Hukum, hubungan kerjasama antara Kerajaan Bima  dengan  kerajaan  disekitarnya,  dan perluasan  wilayah  dakwah  atau  penyebaran agama  Islam  ke  daerah-daerah  yang  menjadi taklukan Kesultanan Bima.
Agama  Islam  yang  berkembang  di Kerajaan  Bima  ini  telah  mempengaruhi kehidupan Kerajaan Bima yaitu dalam bidang pemerintahan,  hal  ini  dapat  dilihat  dari beberapa kerajaan-kerajaan yang telah mendapat pengaruh dari perkembangan agama Islam yang terdapat di Pulau Sulawesi dan  Jawa  yaitu  di  Kerajaan  Gowa  dan Kerajaan Demak. Pengaruh yang dibawa oleh agama  Islam  juga  mempengaruhi  sistem pemerintahan  yang  ada  di  dalam  kerajaan tersebut  yaitu  dengan  menambahkan  atau membentuk  lembaga  yang  mengurusi  tentang permasalahan  yang  berkaitan  dengan  agama Islam.  lembaga  yang  dibentuk  oleh  Kerajaan di  Sulawesi  yang  telah  mendapat  pengaruh dari  agama  Islam  adalah Parewa  Sara . Lembaga ini dibentuk selain untuk memastikan  bahwa  Syariat  Islam  dijalankan oleh  masyarakat  di  kerajaan  tersebut  juga lembaga  ini  juga  bertugas  menjadi  penasehat spiritual kerajaan.
Agama  Islam  mengajarkan  kepada umatnya  untuk  saling  tolong  menolong diantara sesama umat, selain itu agama Islam menjadi  satu  kekuatan  ideologi  bagi  suatu kerajaan untuk membangun kekuatan ekonomi  dan  politik,  dilandasi  dengan persamaan  ideologi  inilah  maka  kerajaan tersebut  mencoba  menjalin  kerjasama  dalam bidang  politik  yaitu  dalam  hal  melawan monopoli  Belanda  yang  berkeinginan  untuk menguasai Nusantara bagian Timur. Kerajaan-kerajaan  tersebut  bersatu  untuk melawan  dominasi  Belanda  di  Nusantara. Agama  Islam  yang  berkembang  di  Kerajaan Bima  ini  selain  membawa  pengaruh  dalam sistem  pemerintahan  di  Kerajaan  Bima  juga mempengaruhi  hubungan  Kerajaan  Bima dengan  kerajaan-kerajaan  di  sekitarnya  yaitu dapat  dilihat  dari  hubungan  antara  Kerajaan
Bima  dengan  Kerajaan  Makassar  yaitu dengan mengirimkan masyarakat dari Kerajaan  Bima  untuk  belajar  atau mendalami agama  Islam  di  Kerajaan  Makassar  dan kemudian  mereka  kembali  ke  Kerajaan Bima untuk  menyabar  luaskan  ajaran  yang  telah mereka peroleh dari guru mereka.
Kerjasama  dalam  hal  pengajaran agama  ini  tidak  hanya  dilakukan  oleh Kerajaan  Bima  dan  Kerajaan  Makassar  saja, kerajaan-kerajaan di Jawa juga telah melakukan  hubungan  kerjasama  dengan Kerajaan  Ternate  yang  juga  dilandasi  dengan persamaan  agama.  Dengan  dasar  mengirim utusan  untuk  belajar  agama  Islam  inilah hubungan  kerjasama  antar  kerajaan  tersebut semakin meningkat menjadi hubungan kerjasama dalam bidang ekonomi dan politik. Setelah mendapat pengaruh dari perkembangan  agama  Islam  maka  Kerajaan Bima menjadi sebuah kesultanan.

## KESIMPULAN
1. Proses  masuk  dan  berkembangnya  Masuk dan  berkembangnya  agama  Islam  di berbagai  daerah  di  Indonesia  termasuk  di Raba  Bima  Nusa  Tenggara  Barat,  secara fundamental  memiliki  nuansa  sejarah tersendiri sekaligus merupakan representasi karakter zaman dan ciri sosio- kultural  masyarakatnya.  Islam  masuk  di Bima melalui suatu proses damai. Kompleksitas  agama  di  Bima  menunjukan bahwa  agama  Islam  bukanlah  agama  yang pertama  yang  tumbuh  besar,  dengan  kata lain  Islam  ke  lapisan  masyarakat  yang telah  mempunyai  pemahaman  keagamaan mapan.  Agama  asli  masyarakat  Bima pertama bersentuhan dengan Hindu, kemudian Budha dan berinteraksi memunculkan  tradisi  khas  berbentuk matriks budaya-agama pribumi yang berlangsung  dalam  waktu  lama.  Dalam kondisi  demikianlah  agama  Islam  masuk dan berkembang.
Demikian  pula  proses  penyebaran
Islam  dan  pola  adaptasi,  tampil  beragam, terutama  pola  pengislaman  yang  harus disesuaikan  dengan  kondisi  masyarakat. Jika  tantangan  Islam  yang  berkaitan dengan  aspek  sosio-kultural  masyarakat
tersebut  dihubungkan  dengan  konteks Indonesia,  maka  tentu  saja  kondisinya hampir  sama.  Hal  inilah  yang  menjadi penyebab lahirnya sejumlah strategi pengislaman,  sehingga  penyebar  Islam (mubaliq)  berusaha  memahami  kondisi sosial  budaya  masyarakat  lokal  untuk didorong  mengadaptasikan  dirinya  dengan Islam.    Meskipun  demikian,  satu  hal  yang tidak  dapat  dipisahkan  secara  dikotomis dengan proses masuk dan berkembanganya Islam yakni aktivitas perdagangan sehingga tampak keduanya merupakan satu paket yang integratif. Karena itu, berbicara tentang  masuk  dan  berkembangnya  agama Islam  di  Nusantara  harus  membicarakan peranan dan legitimasi raja dan peran serta jaringan pelayaran dan perdagangan.
2. Islam sangat berpengaruh terhadap masyarakat  Raba  Bima,  kehidupan  sosial yang dulu masih menganut ajaran animisme dan dinamisme, sekarang beralih ke ajaran Islam,
Demikian pula penindakkeramatan terhadap tempat- tempat  tertentu  yang  mengarah  pada tindakan  syirik  (musyrik),  segera  terkikis secara perlahan bersamaan dengan berubahnya  pola  pikir  masyarakat.  Dalam penegrtian  bahwa  keyakinan  kuat  akan keesaan  Tuhan  dan  penguasa  di  seluruh jagat  raya,  mengakibatkan  memudarnya kepercayaan  pada  kekuatan  ghaib  lainnya. Pengaruh Islam bukan hanya di masyarakat saja,  tetapi  Islam  sangat  berpengaruh terhadap kalangan bangsawan dalam menjalani  roda  pemerintahanya.  Agama Islam  mengajarkan  umatnya  untuk  saling tolong  menolong  di  antara  sesama  umat, selain  itu  Islam  menjadi  suatu  kekuatan ideologi bagi satu kerajaan untuk membangun kekuatan ekonomi dan politik, dilandasi dengan persamaan ideologi inilah maka  kerajaan  tersebut  mencoba  menjalin kerjasama  dalam  bidang  politik  yaitu dalam  hal  melawan  monopoli  Belanda yang berkeinginan untuk menguasai
Nusantara bagian Timur. Kerajaan- kerajaan  tersebut  bersatu  untuk  melawan dominasi  Belanda  di  Nusantara.  Agama Islam  yang  berkembang  di  Kerajaan  Bima
ini  selain  membawa  pengaruh  dalam sistem  pemerintahan  di  Kerajaan  Bima juga  mempengaruhi  hubungan  Kerajaan Bima dengan kerajaan-kerajaan di sekitarnya  yaitu  seperti  kerajaan  Makassar dan sebagainya.. SARAN 1. Kepada teman-teman Sejarawan Akademis, penulis menyampaikan harapan,  agar  semakin  meningkatkan upaya  penelitian  dan  penulisan  tentang Sejarah  Islam  di  Bima,  dimana  penelitian dan historiografi harus bisa dipertanggung jawabkan baik dari segi ilmu maupun dari metodologi sejarah.
2. Hasil  penelitian  dan  historiografi  tentang sejarah  Islam  Bima,  termasuk  hasil penelitian  tentang  Islam  di  Raba  Bima diharapkan  pada  Pemerintah  Daerah tingkat II  Bima melalui Dinas Pendidikan dan  Kebudayaan  sebaiknya  diperbanyak dan  disebar  luaskan  untuk  dipelajari  dan dipahami  oleh  generasi  penerus  supaya mereka  memiliki  pemahaman  masa  lalu tentang sejarah Islam Bima, dan diharapkan akan tumbuh rasa kebanggaan terhadap daerahnya. DAFTAR PUSTAKA Al-Quran dan terjemahannya. 1995.
Semarang:   Karya Toha Putra.
Abdullah,  Abdul  Gani.  2004. Peradilan Agama  dalam  Pemerintahan  Islamdi Kesultanan Bima. Mataram: Lengge. Abdullah, Taufik. 1996. Islamdan Pluralisme di  Asia  Tenggara. Jakarta:  Pusat Penelitian dan Pengembangan Kemasyarakatan dan Kebudayaan LIPI.
Abduh,  Muhammad  dkk.  1982. Sejarah Perlawanan  terhadap  Imperialisme dan Kolonialisme di Sulawesi Selatan. Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan
Kebudayaan.
Ahmad,  Abdullah.  1992. Kerajaan  Bima  dan Keberadaannya. Bima: Yayasan Paguyuban La Mbila. Azra,  Azyumardi.  1994. Jaringan  Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII-XVIII. Bandung: Mizan.
Chambert  Loir,  Henri  dan  Siti  Maryam  R. Salahuddin (peny). 1999. BO’ SANGAJI  KAI: Catatan  Kerajaan Bima (Naskah dan Dokumen Nusantara  seri  XVIII).  Jakarta:  Ecole francaise d’Extreme-Orient dan Yayasan Obor Indonesia. Chambert Loir, Henri. 1983. “Sumber Melayu Tentang Sejarah Bima” Citra Masyarakat  Indonesia. Jakarta:  Sinar Harapan
A. Urtech.  1998. Sumpah  Kerajaan  Bima
(Yayasan Obor Indonesia)
Haris, Tawalimuddin. 1997. Kerajaan Tradisional: Bima. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia. Ismail,  M.  Hilir.  2000. Hubungan  dan Interaksi Suku Mbojo dengan Makassar  di  Atas  Pentas  Sejarah Nusantara. Makalah  Seminar  Sehari dan  Pergelaran  Kesenian. Bima: Keluarga Pelajar Mahasiswa (KePMA) Bima-Yogyakarta. Koentjaraningrat. 1980. Antropologi di Indonesia. Jakarta: Bina Askara.
Koontz,  Harold. Et  al. 1982. Management.
Tokyo: Mc Graw Hill International. Lapian,  Andrian  Bernard,  1996. Laut,  Pasar dan  Komunikasi  Budaya .  Makalah yang  dipresentasikan  pada  Kongres Nasional Sejarah Indonesia-Jakarta.
Lombard,  Denys.  2005.  Nusa  Jawa  Silang Budaya: Jaringan Asia Jilid 2. Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama.
Noorduyn,  1972.  Pengislaman  Makassar.
Jakarta: Bharata. Nursyam.  2003.  Tradisi  IslamPesisir  (Studi
Kontruksi Sosial Upacara Pada Masyarakat  Pesisir  Padang,Tubang Jawa Timur). Disertai
tidak
diterbitkan. Surabaya: PPs Universitas Air Langga.
Poelinggoamang,  Edwar  L.  1991.  Proteksi
dan Perdagangan Bebas Kajian
Tentang  Perdagangan  Makassar  Pada Abad XIX. Disertai Doktor, Amsterdam: Vrydje Universiteit.
Sewang, Ahmad. 2005. Pengislaman Kerajaan Gowa  Abad  XVI  sampai  Abad  XVII. Jakarta: Obor Indonesia.