## PENDIDIKAN PESANTREN
(Sarana Efektif Internalisasi Nilai Syari’ah)
Zaenu Zuhdi Dosen STAI Ma’had Aly Al-Hikam Malang

## Abstrak
Terdapat  dua  peran  penting  agama  di  lingkungan pesantren yang sangat signifikan untuk
dikembangkan,  yakni:  Peran  directive  system  dan divensive system. Yang pertama, agama ditempatkan  sebagai  referensi  utama  proses perubahan, yang kedua agama ditempatkan sebagai supreme  morality  yang  memberikan  landasan  dan kekuatan  etik-spiritual  bagi  masyarakat  pesantren ketika  mereka  berdialektika  menuju  proses perubahan.  Dengan  dua  peran  diatas,  agama  tidak bisa lagi dipandang sebagai penghambat perubahan seperti  dalam  filsafat  materialisme,  bahwa  agama adalah candu masyarakat (religion is opium), tetapi sebaliknya agama justru menjadi daya dorong yang luar biasa bagi terciptanya  perubahan masa depan pesanten  beserta  umatnya  menuju  masyarakat yang  konstruktif  dan  humanistik.  Kemampuan merespon problem kehidupan sehari hari. Karenanya  aktualisasi  nilai-nilai  agama  diharapkan mampu  menembus  tradisi  perilaku  keseharian (amaliyah  diniyah,  afectif  religousness),  tidak sekedar  terpaku  pada  memahami  serta  mengerti pelajaran  agama  semata  (tafhim  al-aqliyah  al- ilmiyah kognitif akademik).
Keywords ;  internalisasi,  nilai  syari’ah,  pendidikan Islam, pesantren

## Pendahuluan
Pesantren  sebagai  lembaga  keagamaan  sekaligus  pendidikan merupakan  wahana  sosialisasi  dan  internalisasi  nilai-nilai  syariah.  Di  sini santri  dilatih  mengenal  klausul-klausul  syariah  sebagai  dasar  pembentukan konsepsi diri menuju kesadaran hokum, cara ini merupakan upaya sosialisasi kesadaran  hokum  pada  santri.  Santri  juga  dibiasakan  mengaktualisasikan diktum-diktum  syariah  dalam  kehidupan  sehari-hari  sehingga  membentuk
prinsip  dan  perilaku syar’iyah secara  normatif-empiris,  idealis  historis, sehingga nilai-nilai syariah bisa berfungsi sebagai panduan bagi santri dalam merealisasikan perilaku keberagamaan dalam konteks ibadah dan muamalah serta mengelaborasi unsur-unsur sosio-kultural sesuai dengan norma ilahiah, ini merupakan upaya internalisasi.
Nilai-nilai syariah merupakan motivator dan dinamisator pemunculan perilaku  disiplin  dalam  realitas  kehidupan  dan  nilai  ilahiyah  sebagai supremasi  refrensif. 1 Melalui  potensi  penalarannya,  seorang  santri    sesuai dengan  fase perkembangan  usianya, diharapkan    mampu  menangkap    nilai- nilai  syariah  untuk  dijadikan  sebagai  lentera  sikap-tingkah  laku.  Adapun seberapa  jauh  daya  serap  individu  atas  nilai  syariah  tersebut  banyak dipengaruhi  oleh  situasi  dan  kondisi  sosio–kultural  (struktrur)  milliu  yang melingkunginya 2 .  Oleh  karena  pendisiplinan  untuk  kedua  faktor  tersebut (situasi  kondisi),  juga  pendisiplinan  konstelasi  faktor  eksternal  (seperti pendidikan,  pergaulan,  kedisplinan,  dan  lingkungan  alamiah)  itu  sangat diperlukan.
Mengingat    bahwa    sikap  dan    konsep    diri    remaja  ( baligh )  juga dipengaruhi  oleh  faktor  eksternal  di  atas.  Kehidupan  pesantren  sebagai komunitas lebih kental mencerminkan kristalisasi nilai-nilai syariah  daripada masyarakat  di  luarnya,  yang  cukup  variatif  dalam  sisi  keberagamaan  dan kebudayaan.  Pendisiplinan  dilakukan  secara  continus  melalui  penghayatan nilai-nilai syariah   dalam  pesantren, sampai  memberikan  efek  yang    intensif bagi  pengetahuan  dan  sikap  santri.  Model  demikian  sulit  dijumpai  pada lembaga pendidikan di luar pesantren.
Tidak  heran  jika  kesadaran  hukum  dan  perilaku  santri  tampak  lebih terpola secara  intensif dan normatif dalam pesantren, dibandingkan dengan mereka  yang  belajar  di  madrasah  (MTs,MA)  ataupun  sekolah  (SMU)  yang tidak  berlatar belakang pesantren. Karena  yang  pertama  lebih  menonjolkan penghayatan  dan  pengamalan  perilaku  nyata  akan  nilai-nilai  agama ( amaliyah  diniyah ,  afectif  religousness)  sedang  pada  yang  kedua  sekedar aspek  memahami  serta  mengerti  pelajaran  agama  ( tafhim  al-aqliyah al- ilmiyah kognitif akademik). Kenyataan ini memungkinkan perlunya dilakukan penelitian  untuk  mengetahui penyebab  perbedaan  tersebut.  Pada  artikel  ini akan  dilaporkan  hasil  penelitian  ”peran  pesantren  dalam  internalisasi  nilai- nilai syariah pada perilaku santri”.
1 Lihat  dalam  Azwar,  Saifuddin, Sikap  Manusia,  Teori,  dan  Pengukurannya. (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar  Offset,  2002),  36.  Sebagai  bahan  perbandingan  lihat Hakim,  Atang  Abdullah, Metodologi  Studi  Islam. (Bandung  :  Remaja  Rosda  Karya, 1999), 58.
2 Joseph Roucek, Pengantar Sosiologi, (Jakarta: Bina Aksara, 1999), 122.

## Syariat Islam  dan  Kehidupan Manusia

## 1.   Manusia dan Kepercayaan
Secara naluriah ( ghariziyah ) setiap manusia mempunyai potensi berkepercayaan  ( mu’min ).  Kepercayaan  diartikan  sebagai  fungsi kesadaran  jiwa  yang    berakar  kuat  pada fitrah  ruhaniyah. Dengan kepercayaan,  manusia  tidak  sekedar  menaruh  harapan  sekedar  pada kekuatan fisik, psikis, alam, akal manusia, perilaku jin serta aura malaikat namun  jauh  di  atas  itu  semua,  melalui  kepercayaan  seseorang  mampu menafikan  seluruh  makhluk  tersebut  di  atas,  untuk  selanjutnya bersemayam  di  dalam  kekuatan  Allah  SWT,  sebagai  Dzat  yang  Maha Segalanya.
Manifestasi bentuk-bentuk kepercayaan manusia yang disandarkan  pada  kekuatan  supranatural;  supernatural;  natur;  serta pada  isme-isme  (yang  bertendensi  politik,  ekonomi,  dsb.)  dapat ditemukan  pada  sebagian  komunitas  etnik  bangsa-bangsa  di  dunia  ini. Dari  masing-masing  kepercayaan  itu,  ada  yang  memunculkan  sistem ritual yang setiap saat mengalami perubahan bentuk dan sistemnya, baik kuantitatif maupun kualitatif sejalan dengan tendensi kultural komunitas masyarakat.  Liberalisme,  misalnya,  adalah  kepercayaan  bahwa  setiap manusia  akan  berkembang  ‘ menjadi  dirinya ’  jika  ia  berada  dalam kebebasan  alamiah .  Marxisme,  dengan  dialektikanya,  percaya  bahwa manusia  dapat  mencapai equilibrium  economical (masyarakat  tanpa kelas),  dengan  cara  memperjuangkan sama-rasa  sama-rata  sama- sejahtera .  Behaviorisme  percaya  bahwa      orang  bisa  sukses besar  jika perilaku    dan    sikapnya  secara  intensif  ditempa  secara  kontinu dengan rangsangan-rangsangan kesuksesan melalui hubungan stimulus-respon . Satanisme    percaya  bahwa  setan  identik  dengan  kebebasan  dan kebahagiaan.  Isme  isme  di  atas  esensi  fahamnya  tetap,  namun  ritual- ritualnya berubah sesuai dengan situasi kondisi dan domisil.
Uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa  setiap  manusia  (yang normal)  memiliki  kepercayaan.  Kepercayaan  itu  mempengaruhi  sikap dan perbuatannya. Orientasi dan arah kepercayan itu variatif. Ada yang berhubungan dengan wujud konkret atau abstrak. Ada yang melahirkan paham-paham  tertentu,  bahkan  keyakinan  terhadap  kekuatan  di  atas alam,  ada  juga  yang  menjerumuskan  kepribadian  manusia  merosot dibawah status hewan. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa manusia adalah  makhluk  yang  berada  dalam human  neveau dan  memiliki kemampuan  untuk  menjangkau religious  neveau. Kemampuan  ini bersifat pemberian  (alami), seperti halnya  binatang  ( animal neveau), di antara  mereka  ada  yang  tampak  memiliki  sebagian  potensi  manusia. Begitu  pula  tumbuhan  ( vegetative  neveau )  ada  yang  mempunyai sebagian karakter binatang.
Dalam konsepsi Islam, sistem kepercayaan itu diakui, sepanjang kepercayaan  itu    merupakan  bagian  dari fitrah manusia.  Agar kepercayaan  itu  tetap  berada  dalam  jalur  nurani  fitrah  manusia,  maka
diperlukan  tata  aturan  agama  (syariat).  Dengan  syariat  manusia mengetahui bentuk-bentuk  sikap  dan  perilaku  yang  seharusnya  dijalani dan  yang  seharusnya  ditinggalkannya.  Dengan  syariat  pula  manusia dituntun untuk  mengambil keputusan  yang  tepat  dalam  memilih setiap perkara  berhubungan  dengan  Sang  Maha  Pencipta,  hubungan  dengan sesama manusia, dan hubungan dengan alam semesta.
2   Manusia dan agama
Bukti-bukti  arkeologis  menunjukkan  bahwa  dalam  sejarah manusia terdapat  tiga hal yang berhubungan  satu  dengan  yang  lainnya yaitu:  (1)  agama,  (2)  pembawa  agama,  dan  (3)  kitab  suci.  Fakta-fakta historis  ini  tidak  dapat  diingkari,  dan  fakta  sekaligus  menyiratkan pengertian  bahwa  manusia  lengkap  dengan  potensi    kepercayaannya adalah  makhluk  religius  ( human  religious ).  Selain  jasmaniah-rohaniah, dhahiriyah-batiniyah  dan  fisik-psikis,  manusia  memiliki  fitrah.  Itulah sebabnya  manusia  tidak  hanya  berkecenderungan  untuk  memenuhi kebutuhan  fisik  dan  memperoleh  kepuasan  psikologis,  tetapi  juga mencari makna hakekat hidup dan kehidupan yang sebenarnya.
Cara  pencarian  makna  dan  hasilnya  beragam,  ada  yang mencapai  kebenaran  mutlak,  melalui  pendekatan  agama  lengkap dengan  berbagai  modelnya;  ada  yang  melalui  penajaman  intuisi sehingga mendapatkan pencerahan ruhani, ada yang melalui pengkajian serius  terhadap  kitab  yang  diyakini  suci,  ada  yang  menyerahkan  diri kepada  orang  yang  dianggap  mampu  menunjukkan  jalan  yang  benar ( mursyid ) dengan berbagai riyadhoh dan riyalat guna mencapai ritualitas yang  otentik; ada juga melalui pembuktian kajian historik-ilmiah dengan metode search-research experiment-experience, ada pula yang mencari kebenaran  tanpa  melalui  tahapan  dasar  landasan  yang  jelas,  sehingga mereka terjerumus dalam kesesatan.
Dalam  perjalanan  sejarah,  ada  beberapa  pemeluk  agama  yang tidak  begitu  peduli  dalam  mempertahankan  otentisitas  pelaksanaan kitab sucinya. Bahkan ajaran ritualnya dibiarkan bercampur aduk dengan kultur  masyarakat  setempat,  dengan  tanpa  berusaha  memilah  dan membedakan  pemetaan  murninya.  Selebihnya,  ada  sesuatu  yang diperlakukan sebagaimana agama oleh pemeluknya, padahal hakikatnya adalah  sekedar  filsafat  hidup  atau  manifestasi  sebuah  budaya  yang berhasil  disakralisasikan  dari  wujud  profannya  (misalnya  mengultuskan orang  selain  para  rasul  nabi).  Itulah  sebabnya  pemaknaan  atas  term ‘religi’  ada  yang  melebar  ke  areal  ‘ kepercayaan  murni  hasil  kreasi’ buatan manusia jauh di luar wilayah agama.
Sebagian  manusia  ada  yang  menolak  agama  aslinya  hanya karena  alasan-alasan  yang  berdasarkan  logika  semata;  atau  karena ketidaktahuanya,  atau  karena  ikut-ikutan  ( taqlid ).  Beberapa  pemeluk agama  telah  berusaha  merumuskan  konsep  ketuhanan  untuk pengikutnya  (seperti  Konsili  Gereja  di  Pulau  Nicea  pada  tahun  1325
Masehi, Hinayana dan Mahayana, gatoloco-darmagandul, sastra gending dll.)
Dengan  campur  tangan  manusia  pada  kitab  sucinya, memunculkan    agama-agama  lokal  yang    dogmatis  dengan mengesampingkan  logika.  Upacara ritual  yang  disandarkan  pada  ajaran beberapa  agama  tampak  sangat  tidak  rasional  dan  jauh  dari  nuansa spiritual,  berbasis  pada  pemborosan  dan  kemubadziran  (misalnya membuang-buang  makanan  ataupun  hewan  diperempatan  jalan ataupun di pojok jembatan yang akan dilalui).  Agama seperti ini masuk kategori  psedo  religiousness,  yaitu  agama  buatan  manusia  yang didasarkan  pada  asumsi-asumsi  lokal  subyektif  empiristik  yang  sama sekali tidak dirujukkan  pada  agama murni  hasil  petunjuk wahyu  Tuhan. Agama seperti di atas  adalah agama hasil kreasi manusia dan Tuhannya pun juga hasil kreasi manusia. Inilah manifestasi berhala dimana tokoh- tokoh  manusia  berlomba  “membuat”  agama  dan  menciptakan  Tuhan sendiri-sendiri  berdasar  konsepsi  pikiranya  sendiri.  Akibatnya,    agama (dalam    arti  umum)  terimbas  dinilai  sebagai  penghambat  kemajuan, candu masyarakat, dsb karena akibat ulah para pemeluk-pemeluk agama yang tidak bertanggung jawab seperti di atas.
Kebanyakan  manusia  menolak  agama,  karena  dianggap  sejajar dengan  paham-paham  besar  yang  telah  sukses  dikembangkan  manusia ( isme ),  kepercayaan  manusia  seperti  itu  berimbas  pada  upaya menggantinya  dengan  isme  yang  dinilai  lebih  menjanjikan,  dengan orientasi pada materi. Misalnya dari beragama Islam menuju kapitalisme atau marxisme.
Bagaimanapun  sulitnya  mencari  dan  menemukan  mana  agama ilahiyah  murni,    secara  umum  segala  hal  yang  masih  disandarkan  pada agama  murni,  terbukti  masih  memainkan  peranan  yang  besar  dalam sejarah  kehidupan  manusia.  Misalnya  tempat-tempat  ibadah,  orang- orang  suci,  dan  benda-benda  yang  disucikan,  semuanya  masih  diyakini mempunyai  petuah  yang  berpengaruh    terhadap  jiwa  serta  perilaku aktivitas  manusia.  Kenyataan    substantif  tersebut,  merupakan  bukti adanya  agama  yang  benar,  yang  dianut  oleh  manusia  dari  zaman  ke zaman  hingga  sekarang.  Rentetan  perilaku  ritual  dan  kultural  umat membuktikan  bahwa  agama  murni    memiliki  syariat  yang  jelas,  yang mengatur  perilaku  hidup  manusia  dalam  hubungannya  dengan  Tuhan sebagai Dzat yang disembah ( al-Ma’bud) dan manusia sebagai pengabdi ( abd).
3.   Peranan Agama dalam Kehidupan Manusia
Manusia menghadapi tiga persoalan universal: hubungan antara dirinya (sebagai makhluk otonom) dengan realitas lain, kebutuhan psiko- fisik,  dan  penempatan  diri  dalam  kehidupan  sosial.  Pemenuhan kebutuhan-kebutuhan  itu  memerlukan  tanggung  jawab  secara  tuntas, tidak hanya dengan budaya, tetapi dengan agama.
Agama  adalah  ‘ the  problem  of  ultimate  concern’ .  Oleh  karena itu, setiap  orang yang beragama selalu  berada  dalam  keadaan involved dengan  agama  yang  dianutnya.  Namun,  bersamaan  dengan  itu,  ia merasa  bebas  (karena  kebebasan  menjadikannya  leluasa  melakukan sesuatu  menurut  keyakinannya).  Ia  tunduk  kepada  Yang  Maha  kuasa, sehingga  merasa  dirinya  terangkat  dan  mendapatkan  keselamatan. Keselamatanlah  akhirnya  yang  menjadi  tujuan  puncak  kehidupan manusia.
Agama  dalam  sistem  sosial  mencakup  kompleksitas  pola kelakuan lahir batin yang ditaaati penganut-penganutnya 3 . Dengan cara itu  para  pemeluk  agama  (baik  secara  individual  maupun  kolektif) berkontak  dengan  ‘yang  suci’  dengan  pola  dan  lambang-lambang tertentu.  Agama  dituangkan  dalam  proses  sosial  dan  institusional dengan menggunakan mekanisme tertentu 4 .
Agama  mendukung  nilai dalam  hidup  bermasyarakat.  Selain  itu agama juga memberikan pengaruh dalam kehidupan sehari-hari. Dengan demikian  dapat  dikatakan  bahwa  agama  berfungsi  sebagai intrinsic motive (dalam  diri)  dan extrinsic  motive (di  luar  diri).  Motif  yang didorong  oleh  keyakinan  agama  mempunyai  kekuatan  yang mengagumkan dan sulit ditandingi oleh keyakinan non agama.
Agama  dalam  kehidupan  manusia  selaku  individu  berfungsi sebagai sistem nilai yang memuat norma-norma tertentu. Secara umum norma-norma  itu  menjadi  kerangka  acuan  dalam  bersikap  dan bertingkah  laku.  Sistem  nilai  --yang  dianggap  sebagai  sesuatu  yang bermakna  itu--  dibentuk  melalui  proses  sosial  dan  internalisasi  melalui perangkat  keluarga,  sekolah,  dan  masyarakat.  Dalam  pembentukan sistem nilai itu, agama merupakan faktor utama. Itulah sebabnya, dalam Islam,  syariat  (sebagai  himpunan  sistem  norma  yang  memiliki  nilai kebenaran  mutlak  serta  sesuai  dengan  kebutuhan  hidup  manusia) didudukkan  sebagai  pembentuk sikap  dan  perilaku pemeluknya dalam pola ritual dan sosio-kultural 5 .
Ada  lima  dimensi  agama:  keyakinan,  praktik  keagamaan (perilaku  simbolik),  pengalaman  keagamaan  (keterlibatan  subjektif individual),  pengetahuan  agama,  dan  konsekuensi  (sifat  keyakinan, pengalaman,  semantik  dan  pengetahuan).  Keyakinan  berkaitan  dengan akidah sebagai fondasi dan orientasi tujuan aktivitas. Praktik keagamaan tampak  dalam  pola  sikap  dan  perilaku  dalam  keseharian.  Pengalaman
3 Asy’ari,  Musa  Asy’ari, Filsafat  Islam  Tentang  Kebudayaan, (Yogyakarta: LESFI, 1999), 25-26.
4 Hendropuspito,  D.  1992. Sosiologi  Agama, (Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 1992), 111.
5 Hal  senada  juga  diungkapkan  Bruce  J  Cohen, Sosiologi  Suatu  Pengantar , Terj. Sahat Sinamora. (Jakarta: Bina Aksara, 2000), 198.
keagamaan  menyatakan  diri  dalam  hubungan  transendental  antara pemeluk  agama  dengan  Sang  Maha  Pencipta.  Pengetahuan  agama adalah  upaya  untuk  memperdalam  keyakinan  beragama  melalui  daya nalar.  Konsekuensinya  berupa  pewarnaan  seluruh  aspek  kepribadian dengan  konsep-konsep  dan  ajaran  agama.  Jadi,  agama,  sebagaimana ungkapan  Ramayulis 6 berfungsi  edukatif,  penyelamat,  pendamai,  sosial kontrol, pemupuk solidaritas, transformasi nilai, pemacu kreativitas, dan penuntun kepada kesucian. Bentuk riel fungsi-fungsi agama dalam Islam, tertuang secara jelas dalam syariat.
4.   Karakteristik Syariat Islam
a. Rabbaniyah
Karakterstik  utama  syariat  Islam  adalah rabbaniyah .  Terma ini menunjukkan pengertian bahwa syariat Islam membentuk “orang yang  sempurna  ilmu  dan  takwanya  kepada  Allah  swt.”.  Al-Quran menyatakan:
ْ نِكلَو ا  وُنو  ُ ُُُك َْن يِيِنَابَر اَمِب ْ مُت نُك َْن وُمِلَعُت َْباَتِك لا اَمِبَو ْ مُت نُك َْن  وُسُر دَت ( لا نارمع : 97 )
“Tetapi  (dia  berkata),  ‘Hendaklah  kamu  menjadi  orang-orang rabbani,  karena  kamu  selalu  mengajarkan  Al-Kitab  dan  disebabkan kamu tetap mempelajarinya’.” (Ali Imran:79)
Yusuf Qardhawi 7 menyatakan bahwa rabbani mencakup dua kriteria: 1) rabbaniyah ghayah (tujuan) dan wijhah (sudut pandang),
2) rabbaniyah  mashdar (sumber  hukum)  dan manhaj (sistem).
Rabaniyah  ghayah dan wijhah berarti  bahwa  Islam  menjadikan pengabdian  kepada  Allah  dan  ridhaNya  sebagai  tujuan  akhir    hidup manusia.  Tujuan  ini  akan  mewarnai  cita-cita,  usaha,  dan  etos  kerja manusia di dunia ini.
Tidak  diingkari  bahwa  syariat  Islam  juga  mempunyai  tujuan lain  yang  bersifat social (kemasyarakatan)  dan humanity (kemanusiaan).  Namun,  sasaran  ini  pada  hakikatnya  juga  diarahkan dan  untuk  mendukung  tercapainya  tujuan  yang  pertama  yakni mendapatkan mardhatillah. Dalam  syariat  Islam  ada  tuntunan muamalat (berkeluarga,  berdagang,  bernegara,  berekonomi,  dsb), tetapi semuanya harus beroientasi pada ketentuan hukum Allah agar tetap memiliki nilai ubudiyah.
Dengan  nilai rabbaniyah ini  manusia  mengetahui  makna pencip-  taan  dirinya  (untuk  beribadah  kepada  Allah  serta
6 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 1998), 163.
7 Qardhawi,  Yusuf  Qardhawi, Al-Khashaish  al  Ammah  li  al-Islam. Terjem. Rofi’ Munawar, (Surabaya: Risalah Gusti, 2001), 1.
melaksanakan  amanat khilafah )  dan  menjaga  kesucian  fitrahnya. Untuk  itu,  dalam  syariat  Islam  terdapat  tuntunan ibadah  mahdhah (hubungan  ibadah  ritual  antara  manusia  dengan  Maha  Pencipta), pembinaan  moral,  pembentukan  kepribadian,  dan  pencerdasan (dengan menggali hikmah syariah).
Karakteristik  yang  kedua, rabbaniyah  mashdar dan manhaj menunjukkan  pengertian  bahwa  syariat  Islam  memiliki  sumber hukum  yang  mutlak  kebenarannya,  karena  berasal  dari Syari ’  (Allah dan  Rasul-Nya,  selaku  pembuat  hukum).  Dalam  hal  ini,  rasul berfungsi  sebagai  penjelas  dan  sekaligus  pemberi  teladan  tentang pelaksanaan  syariat  sesuai  dengan  kemampuan  psiko-fisik  dan kondisi sosio-kultural.  Dengan  karakteristik  yang  kedua  ini,  manusia dapat  terhindar  dari  sifat  berlebihan,  terbebas  dari  pengaruh  buruk hawa  nafsu  dan  penghambaan  diri  kepada  selain  Allah.  Dengan demikian  manusia  akan  hidup  secara  terhormat  dalam  pandangan Allah  dan  penilaian  masyarakat  dan  mampu  meraih  manfaat  untuk dirinya  sendiri  dan  memberikan    kontribusinya  pada  kehidupan sosial.
b. Insaniyah
Karakteristik  ini  menyadarkan  manusia  akan  kedudukannya selaku  makhluk  dengan  segala    keterbatasannya,  di  samping sejumlah  potensi  yang  dianugerahkan  kepadanya.  Atas  dasar  inilah manusia difungsikan sebagai pelaksana  amanat khilafah .  Amanat  ini mengandung  konsekuensi  tanggung  jawab  untuk  memanfaatkan alam  sebagai  alat  pemuas  kebutuhan  dalam  rangka  mewujudkan kehidupan sosial 8 . Allah berfirman:
َ وُه ْ مُكَأـَش نَأ َْنم ُِ ِْض رَ  لْا ْ مُكَرَم عَتـ ساَو اَـه يِف ( ةيلأا )
“Dia  telah  menciptakan  kamu  dari  bumi  (tanah)  dan  menjadikan kamu pemakmurnya . . .” (QS Hud: 61)
Salah  satu  hal  penting  yang  diperhatikan  oleh  syariat  Islam dalam  tataran  ini  adalah  penempatan  akal  sebagai starting  point pelaksanaan hukum syariat. Dengan akalnya, menusia dapat memilih akidah  yang  benar  dan  memperkokoh  keimanannya,  menggali  dan menetapkan hukum, serta membiasakan perilaku yang normatif.
Dalam  kerangka insaniyah ini,  syariat  Islam  melindungi  hak- hak asasi manusia. Islam menjunjung tinggi hak hidup, agar manusia tidak  menyia-nyiakan  kehidupannya  sendiri  dan  kehidupan  orang lain.  Sejalan  dengan  ini,  dalam  syariat  Islam  tidak  ada  diskriminasi
8 Qardhawi,  Yusuf, Min  Ajli  Shahwatin  Rasyidah  Tujaddidu  al-Din, Terjem. Nabhani Idris, (Jakarta: Islamuna Press, 1997), 23.
perlakuan  hukum  karena  kebangsaan,  kedudukan,  atau  keturunan. Perbedaan  diakui hanya disebabkan  oleh  faktor  kualitas  ketakwaan. Sebagai  pelengkap  hak hidup itu ialah “perlindungan atas kehormatan dan pemenuhan kebutuhan biologis, sosial, individual” 9
Karakter insaniyah syariat  Islamlah  yang  menjadikan  manusia mampu menerapkan prinsip persaudaraan, solidaritas, dan toleransi. Persaudaraan  adalah  akar  persatuan  dalam  skala  tertentu  (karena kebangsaan,  keagamaan,  dan  keturunan).  Itulah  sebabnya  agar interaksi  sesama manusia itu tidak menimbulkan konflik, diperlukan nilai dan norma yang valid.
c. Syumul
Karakter  ini  menunjuk  pada  “universalitas  syariat  Islam  yang mencakup  semua  zaman,  kehidupan,  dan  keberadaan  manusia”. Lebih  dari  itu,  Islam  adalah  risalah  bagi  manusia  secara  total,  yang terdiri atas ruh, psikis, dan fisik 10 . Kehidupan ruhaniah dijaga dengan akidah yang benar, kehidupan kejiwaan dibimbing dengan akhlaq al- karimah ,  dan  kehidupan  konkret  dituntun  dengan  syariah.  Semua aspek itu mendapatkan  perhatian yang seimbang dalam Islam.
Sifat syumul itu,  selain  dalam  akidah,    tercermin  pula  dalam syariat. Ibadat dalam Islam mencakup seluruh keberadaan manusia 11 . Seorang  muslim  tidak  beribadah  hanya  dengan  lisan,  badan,  atau hatinya saja, tanpa mengikutsertakan organ-organ  yang lain. Dalam shalat,  misalnya,  ada  ibadat  lisan  (dengan  bertakbir,  berzikir,  dsb.), fisik (ruku’, sujud, dsb.), dan hati ( khusyu’, muqarrabah’ dsb.). Makna  lain  dari syumul ibadat  adalah  bahwa  jangkauan ibadat itu menyentuh semua aspek kehidupan. Tidak terbatas hanya pada  syiar-syiar  ritual,  tetapi  juga  “meliputi  seluruh  aktivitas  yang dapat  meningkatkan  kualitas  hidup  manusia  melalui  muamalah” seperti bermasyarakat, bernegara, bekerja, dan berdakwah.
d. Wasathiyah
Wasathiyah ialah  sifat  pertengahan  di  antara  dua  sisi  yang berle-  bihan.  Ini  berarti  bahwa  syariat  Islam  memberi  perhatian
9 Al-Ghazali, al-Mustasyfa  min  ilmi  al-Ushul .  Mesir:  Maktabah  al-Jundiyah, tt), 75. Hal senada juga diungkapkan oleh para tokoh penggagas konsep Maqashid al- Syari’ah , diantara adalah Abu Ishaq Ibrahim Al-Syatibi.
10 Zaidan, Abdul Karim. 1987. al-Wajiz fi Ushul al-Fiqh , (Kairo: Muassasah al- Risalah, 1987), 97-99, lihat juga al-Nasafi, Hafizzudin, Ushul al-Fiqh al-Islami , (Beirut: Libanon, 1997), 53-55.
11 Ismail,  Faisal, Pijar-pijar  Islam:  Pergumulan  Kultur  dan  Struktur. Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat, 2002), 113.
seimbang  terhadap  kehidupan  spiritual  dan  meteriel,  sosial  dan individual, keduniaan dan keakhiratan. Allah berfirman:
َْكِلاَذَكَو ْ مُكاَن لَعَج ْ ةَمُأ ْ اطَسَو ا وُن وُكَتِل َْءاَدَهُش ىَلَع ِْساَنلا َْن وُكَيَو ُْل وُسَرلا ْ مُك يَلَع ا د يِهـَش (
ةـيلأا
)
“Dan  demikian  (pula)  Kami  telah  menjadikan  kamu  (umat  Islam) umat  yang  adil  dan  pilihan,  agar  kamu  menjadi  saksi  atas (perbuatan)  manusia  dan  agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi atas ( perbuatan) kamu” (Al-Baqarah: 143).
Islam  dalam  hal ibadat  dan  syiar-syiarnya  tidak  seperti  agama atau  sekte  tertentu  yang  menerapkan  sistem ruhbaniyah sebagai perantara  hubungan  hamba  dengan Al-Khaliq. Islam  mewajibkan umatnya untuk menjalankan ibadat dan syariatnya dalam keseharian tanpa berlebihan dan tidak keluar dari batas kemampuannya.
Syariat  bukan  hak  manusia,  melainkan  hak  Allah.  Sesuatu dihalalkan  karena  tidak  merusakkan  manusia,  dan  sesuatu diharamkan karena berakibat buruk bagi kehidupannya manusia. Hak individu  dihormati,  dengan  tetap  memperhatikan  hak  masyarakat. Setiap  individu  bebas  berbuat,  tanpa  mengganggu  hak  orang  lain dalam  hidup  bermasyarakat.  Dalam    ibadat,    yang    merupakan sarana    komunikasi    antara  hamba  dengan Rabb- nya,  syariat  Islam menghendaki  pelaksanaannya  dengan  semangat  kebersamaan 12 . Dalam syariat Islam, tampak bahwa suatu manfaat yang tertuju pada kehidupan sosial diberi porsi yang lebih besar daripada manfaat yang tujuannya  hanya  terarah  pada  kepentingan  individu.  Hal  ini mengingat  bahwa  individu  adalah  bagian  dari  dan  terbentuk  oleh masyarakatnya.

## e. Waqi’iyah
Karakteristik ini menunjukan pada pemeluk Islam akan adanya sifat  “kontekstual”  dalam  syariat  Islam.  Artinya,  kesesuaian  dengan kondisi  dan  situasi  manusia  di  mana  dan  kapanpun.    Syiar  Islam senantiasa  menjaga  memelihara  realitas  di  setiap  aspek  yang didakwahkan kepada manusia. Itulah sebabnya dalam hal muamalah (jual-beli,  sewa-menyewa,  pelayanan  kesehatan,  dan  sebagainya) ketentuan  syariah  dapat  berlaku  fleksibel,  sesuai  dengan perkembangan  budaya  masyarakat  dengan  tetap  berpegang  teguh pada maqashid  al-syari’ah, yang  inti  tujuannya  adalah  pemberian
12 Yusuf  Qardhawi, Min  Ajli  Shahwatin  Rasyidah  Tujaddidu  al-Din. Terjem. Nabhani Idris, (Jakarta: Islamuna Press, 1997), 28.
maslahat bagi  manusia  dan  menghindarkan  mafsadat  dari kehidupannya.
Waqi’iyah syariat  Islam  dapat  ditemukan  di  antaranya  dalam keri- nganan (rukhshah)  ketika manusia berhadapan dengan keadaan darurat  yang  tdak  dapat  atau  sulit  dihindarinya.  Ada  keringanan untuk  mengumpulkan  waktu  shalat  dan  meringkas  jumlah  rokaat shalat  dalam  pelaksanaannya  ( jama’ dan qashar ),    dalam pelaksanaan  waktu  puasa,  ketika  seseorang  dalam  perjalanan  atau masyaqqah ,  kesulitan  berat  dalam  menjalankan    ibadah    puasa tersebut    (dengan  penundaan  pada  hari  yang  lain),  dan  lain-lain. Dalam  masalah  sosial,  ekonomi,  dan  medis    (misalnya)    ditemukan pula  penyesuaian  syariat  dengan  tuntutan  kehidupan  manusia selama  tidak  bertentangan  dengan  ketentuan    penjagaan  nilai-nilai Ilahiah dan insaniah 13 .
Syariat  Islam  juga  memperhatikan  fitrah  manusia  dalam  hal kecenderungannya  pada  kebutuhan  sekunder  ( tahajiah )  seperti berobat,  belajar,  dan  berdagang.  Begitu  pula  dalam  kebutuhan tersier  ( tahsiniyah )  seperti  berhias,  berekreasi,  dan  berhibur. Semuanya  itu  diperhatikan  oleh  syariat  sepanjang  tidak  membawa akibat  buruk  pada  akidah  dan  kehidupan  manusia  itu  sendiri.  Oleh karena  itu,  dalam  syariat  Islam  ada  prinsip sadd  al-zari’ah ,  yang membatasi  dan  mengantisipasi  munculnya  akibat  buruk  dari  suatu perbuatan. 14

## f. Wudhuh
Di  antara  fenomena wudhuh dalam  Islam  adalah  kejelasan syariat  pada  asas-asas  yang qath’i ,  baik  yang  berkaitan  dengan individu maupun sosial. Sifat wudhuh dan qat’i ini  berpangkal  pada sumber  hukumnya:  Al-Quran  (sebagai Kitabullah yang  memiliki kebenaran  mutlak).  Apabila  dalam  kitab  ini  terdapat  ayat-ayat mutasyabihat (bermakna  ambigu),  yang  memiliki  makna  lebih  dari satu,  hal  ini  disebabkan  oleh  tabiat  linguistik.  Jika  terdapat keragaman dilalah (petunjuk) oleh  sebuah  kata  antara  makna  hakiki dan majazi, hal ini karena perbedaan kecenderungan pemaknaan dan metode istimbath .  Dalam  hal  ini  boleh  jadi  menyiratkan  anjuran untuk  berijtihad    pada  ahli-ahli  agama  untuk  menggali  dan
13 Fuad Amsari, Islam Kaffah: Tantangan Sosial dan Aplikasinya di Indonesia . (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), 82.
14 Cik Hasan Bisri dan Eva Rufaidah, Model Penelitian atas Dinamika Sosial. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), 151.
menetapkan  hukum  sesuai  dengan  tuntutan  kehidupan  manusia tanpa mengabaikan ruh dan maqashid al-syari’at. 15 .
Di antara fenomena wudhuh dalam syariat Islam tampak dalam kejelasan tujuannya. Tujuan Islam secara global ialah mengeluarkan/menyelamatkan manusia dari kemusyrikan,
kebodohan, keraguan, dan kerusakan, untuk mencapai kemaslahatan hidup. Allah berfirman:
ُْبَاتِك ُْهاَن لَز نَأ َْك يَلِإ َْجِرـ  خُتِل َْساَـنلا َْنِم ِْتاَمُلُظلا ىَلِإ ِْر  وُنلا ( ةـيلأا )
“Kitab  yang  Kami  turunkan  kepadamu  supaya  kamu  mengeluarkan manusia dar gelap gulita menuju cahaya yang terang benderang” .
Syariat  Islam  mempunyai  keistimewaan  dalam  hal  kejelasan manhaj dan  jalan  untuk  merealisasikannya.  Dari  rangkaian  syariat dan  syiar-syiar  ritual  tersirat  tujuan  untuk  mencapai  puncak kesempurnaan  ibadah.  Ibadat  yang  berhubungan  dengan  Allah adalah amalan yang telah tetap sehingga menolak bid’ah. Lain halnya dengan  ibadah  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  duniawi,  boleh dimunculkan  hal-hal  baru  dalam  koridor  yang  tidak  bertentangan dengan  prinsip dharuri, yaitu  prinsip  primer  yang  telah  dibakukan dalam Islam, seperti terjaganya agama, akal, kehormatan, jiwa raga, keturunan,  dan  terjaganya  hak  kepemilikan.  Prinsip  agama  ini bertujuan  untuk  menjaga  keyakinan  (akidah)  dari  kemusyrikan, prinsip  akal  untuk  menjaga  kesadaran  terhadap  perintah  dan menjauhi  larangan  Allah,  prinsip  kehormatan  jiwa  raga  untuk tegaknya  keamanan  dan  kelestarian  anggota  masyarakat,    prinsip keturunan  untuk  kelestarian  generasi,  dan  prinsip  harta  untuk kelestarian modal dari sifat boros dan penghambur-hamburan 16 . Dari  sejumlah  karakteristik  di  atas  dapat  dimengerti  bahwa syariat  Islam  bertujuan  menciptakan  kemaslahatan  bagi  kehidupan manusia  dan  melindunginya  dari  segala  keburukan.  Menurut  Islam, manusia adalah pelaksana amanat ibadah dan amanat khilafah. Yang pertama  menyatakan  diri  dalam  hubungan  manusia  dengan  Maha Pencipta,  dan  yang  kedua  dalam  upaya  manusia  memenuhi kebutuhan  hidupnya  dengan  berinteraksi  dengan  sesamanya  dalam mengelola  alam.  Sejauh  mana  peran  ketentuan  Allah  itu  dapat diketahui  dalam  kaifiat  syariat  Islam  dalam  mengatur  perilaku manusia. 17
15 Al-Syatibi,  Abu  Ishaq  Ibrahim, al-Muwafaqat  fi  Ushul  al-Syari’ah.  Tahqiq Ibnu Darraz , (Beirut: libanon: dar al-ma’rifah, 1996), 212. 16 207 17 Lihat  Muallimin,  Amir  dan  Yusdani.  1997. Konfigurasi  Pemikiran  Hukum Islam. (Yogyakarta: UII Press Indonesia, 1997), 38 dan Sayyed Hossen Nasr, Ideals and
2.   Metode Syariat Islam dalam Mengatur Perilaku Manusia
a.   Shalat
Dalam  ibadah  shalat  dapat  diperoleh  keinsyafan  tentang tujuan  akhir  hidup  manusia,  yaitu  penghambaan  diri  kepada  Allah. Melalui  shalat  itu  pula  dapat  ditemukan  hikmah  pendidikan pengikatan  pribadi  (komitmen)  pada  nilai-nilai  hidup  yang  luhur. Dengan kata lain, shalat memiliki dua makna sekaligus: intrinsik dan ekstrinsik. 18
Keinsafan  terhadap  Allah  sebagai  tujuan  akhir  hidup  tentu mendorong  seseorang  untuk  berperilaku  baik  sehingga  kelak  dapat kembali  kepada  Allah  dengan  penuh  perkenan  ( radhiyah )  dan diperkenankan  ( mardhiyah ).  Karena  manusia  mengetahui  bahwa Allah tidak akan memberi perkenan kepada sesuatu yang tidak benar dan tidak baik, tindakan yang harus ditempuhnya menuju Allah harus baik pula.
b.   Puasa Ramadhan
Puasa pada bulan Ramadhan dapat memberikan kesan yang sangat mendalam  dalam  jiwa seorang  muslim  jika  dilakukan  dengan tepat.  Artinya,  bukan  hanya  mencegah  makan-minum  dan  hal-hal yang  membatalkannya  pada  waktu  tertentu  ( imsak  ‘an ),  melainkan juga  mencegah  segala  hal  yang  dapat  merusakkan  kualitas kepribadian ( imsak bi al-nafs ). Pengalaman selama sebulan itu dapat membentuk atsar keagamaan  yang  mendalam  dan  membiasakan tumbuhnya  perilaku  yang  baik.  Dalam  kaitannya  dengan  berbuka puasa,  akan  membentuk  kedisiplinan  yang  berupa  menjalankan aktifitas di awal waktu. 19
Salah  satu  hakikat  ibadah  puasa  ialah  sifatnya  yang  pribadi ( personal ), merupakan  amaliah  yang tidak  selalu  tampak  oleh  orang lain.  Keadaan  ini  akan  membentuk  jiwa  keikhlasan,  beramal  bukan karena  manusia.  Puasa  merupakan  pelatihan  dan  ujian  kesadaran akan  adanya  Allah  Yang  Maha  Melihat  dan  selalu  hadir ( Omnipresent ).  Atas  dasar  ini,  puasa  merupakan  pendidikan kedisiplinan dan tanggung jawab pribadi.
Di samping aspek Ilahiah, dalam puasa tersirat adanya aspek insaniah  dalam  kerangka kehidupan  sosial.  Salah  satu  hikmah  puasa ialah  penanaman  rasa  solidaritas  soail.  Hal  ini  mengingat  bahwa
Realities of Islam, Terjem. Abdurrahman  Wahid (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 2001) 18 Usman  Najati, Jiwa  dalam  Perspektif  Islam, (Jakarta:  Bina  Aksara, 1998),241.
19 Iffatin  Nur, Internalisasi  Nilai-nilai  Puasa  Dalam  Pembentukan Kedisiplinan , Makalah Seminar Ramadhan, 2006, 17.
dalam  ibadah  puasa  terdapat  anjuran  berbuat  baik  sebanyak- banyaknya, terutama yang tertuju pada fakir-miskin. c.   Zakat
Zakat  adalah  tuntunan  syariat  yang  memiliki  nilai  sosio- ekonomis yang tinggi. Rukun Islam yang ketiga ini berkaitan langsung dengan  pemerataan akses sumber daya materi. Dalam ibadah zakat peletakan  akses  tersebut  diatur  untuk  menghindari  kemungkinan menumpuknya  potensi  ekonomi  pada  sebagian  kecil  warga masyarakat yang kaya. Sasarannya bukan agar semua orang memiliki bagian  secara  adil,  tetapi  agar  tidak  terjadi  ketimpangan  kondisi sosio-ekonomis yang terlalu dalam.
Maka  konsep  dasar  zakat  sebagai  mekanisme  redistribsi kekayaan  (materi)  adalah  pengalihan  sebagian  asset  materi  yang dimiliki  oleh  kalangan  kaya  untuk  didistribusikan  kepada  kelompok berekonomi  lemah.  Dari  sini  tercermin  tanggung  jawab  sosial  dan moral  yang  terarah  pada  perhatian  terhadap  sesama  komponen masyarakat  sebagai  salah  satu  pendukung  eksistensi  masyarakat yang bersangkutan. 20
d.    Haji
Ibadah  haji  mengandung  sejumlah  penghayatan  nilai-nilai syariah, di antaranya:
1) Pengakuan  tentang  keesaan  Allah  serta  penolakan  terhadap segala bentuk kemusyrikan
2) Keyakinan  tentang  adanya  neraca  keadilan  Allah  dalam kehidupan ini yang berpuncak pada hari akhir
3) Keyakinan  tentang  kemanusiaan  yang  bersifat  universal,  tiada perbedaan satu sama lain. 21
Keyakinan  akan  keesaan  Allah  mengantarkan  manusia menyadari bahwa semua manusia dalam kedudukan yang sama dari segi  kemanusiaan.  Mereka  semua  diciptakan  Allah  dan  berada  di bawah  kekuasaan-Nya.  Makna  kemanusiaan  tidak  hanya  terbatas pada persamaan nilai antar individu, tetapi  mengandung pengertian yang  lebih  dalam,  mencakup  seperangkat  nilai  yang  menghiasi  jiwa manusia,  yang  bermula  dari  kesadaran  akan  fitrah  atau  jati  dirinya serta  keharusan  menyesuaikan  diri  dengan  tujuan  kehadirannya  di dunia.
Makna-makna  tersebut  dipraktikkan  dalam  acara-acara ritual,  atau  dalam  tuntutan  non  ritualnya,  dalam  bentuk  nyata  atau simbolik.  Semuanya  “(kondisi  baik)  akan    mengantarkan  manusia hidup dengan pengalaman dan pengamalan kemanusiaan universal”.
20 Disimpulkan  dari  Yusuf  Qardhawi, Fiqhuz Zakat ,  (Beirut:  Libanon:
Muassasah al-Risalah, 1973)
21 Lihat  lebih  lanjut  dalam  Qisasti,  Muhsin, Lesson  from  Al-Quran. Terjem. Bafaqih dan Dede Azura, (Jakarta: Islamic Propagation Organization, 2004).
3    Prinsip-prinsip syariah a.   Dalam bidang ibadah ( mahdhah )
لـصلْا يف ةدابعلا نلاطبلا ىتح موقي ليلدلا ىلع اهبوجو
Pada dasarnya (pelaksanaan sesuatu) dalam ibadah itu batal hingga terdapat dallil yang mewajibkannya.
Kaidah  di  atas  memberikan  pengertian  bahwa  pelaksanaan ibadah  ( mahdhah), yakni  ibadah  yang  bersifat  ritual  atau  yang merupakan  realisasi  hubungan  makhluk  dengan Al-Khaliq wajib mengikuti  format  yang  telah  ditentukan  oleh Syari’ (Allah  selaku pembuat hukum), walaupun dalam hal-hal teknik (seperti  penentuan waktu shalat, puasa, dsb.) manusia juga berperan. Tata cara lain yang tidak  termasuk  dalam  format  ibadah  tersebut  dinilai  batal.  Amaliah yang termasuk ibadah mahdhah ialah syahadat, shalat, zakat, puasa, haji,  bersuci.  Kesemuanya  memiliki  dasar  hukum  yang  pasti  ( qath’i ) dan universal. 22
b. Dalam bidang muamalah
لـصلْا ىف ةلماعملا ةـحابلإا ىتح موقي ليلدلا ىلع اهميرحت
Pada  dasarnya  (pelaksanaan  sesuatu)  dalam  muamalah  itu boleh hingga ada dalil yang mengharamkannya.
Dari  kaidah  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  dalam muamalah  (hubungan  seseorang  dengan  sesamanya  dalam memenuhi  kebutuhannya)  dengan  format  apapun  boleh  dilakukan selama  tidak  ada  dalil  yang  melarangnya.  Dalam  urusan  duniawi, seperti  sistem  jual-beli,  sewa-menyewa,  pengaturan  kehidupan rumah  tangga,  penentuan  kehidupan  bernegara,  dan  sebagainya (umumnya)  tidak  terikat  oleh  kaidah  secara  terperinci,  kecuali  ada aturan  khusus  atasnya.  Kebebasan  tersebut  berlaku  umum  dengan tetap  menjaga  akidah  dan  kemaslahatan  manusia.  Dalam  bidang muamalah, manusia memiliki ruang lingkup yang luas, tentang materi hukum  dan tatbiq /  penetapannya.  Artinya,  kemaslahatan  dalam bidang  muamalah  itu  atas  perhitungan  daya  nalar  (ijtihad)  manusia sesuai dengan perkembangan sosio-kultural.
22 Al-Nasafi, Hafizzudin, Kasf al-Asrar . (Beirut Libanon: Muassasah al-risalah,
1983),  203.  Lihat  juga  Ahmad,  Noor  Muhammad, Epistemologi  Syara’:  Mencari Format Baru Fiqh Indonesia, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 2003).
4.  Klasifikasi Perilaku
a. Dharuriyat
Aspek  ini  berkaitan  dengan  kebutuhan  pokok  dalam kehidupan  manusia,  yang  tidak  boleh  tidak  harus  dijaga  demi kemaslahatan  hidupnya.  Unsur-unsur dharuriyat meliputi  penjagaan akidah,  jiwa,  akal,  keturunan,  dan  harta.  Itulah  sebabnya (berdasarkan dharuriyat tersebut)  kemusyrikan,  pembunuhan  / penganiayaan,  pengrusakan  akal,  perzinaan  (dan  sejenisnya), diharamkan. 23
Dalam  praktik,  amaliah  jenis  ini  memiliki  nilai  berjenjang. Harta,  misalnya,  boleh  dikorbankan  untuk  menjaga  /  membiayai keturunan.  Pernikahan  boleh  ditunda  demi  pencarian  ilmu  dan penajaman  akal,  dan  sterusnya.  Namun,  jenjang  teratas  (akidah) tidak boleh dikorbankan karena alasan apa pun. b. Hajiyat
Aspek  ini  mencakup  perilaku  yang  berkaitan  dengan kebutuhan  sekunder  (  seperti  pekerjaan,  pendidikan,  penjagaan aurat,  dsb.).  Amaliah-amaliah  jenis  ini  sangat  diperhatikan  oleh syariat,  bahkan  dalam  keadaan  tertentu  (karena  keterpaksaan) disejajarkan  dengan dharuriyat. Berdasarkan  prinsip  ini,  dalam kendaraan  umum,  misalnya,  seseorang  boleh  berdekatan  dengan yang bukan mahramnya. Demikian pula melakukan transaksi jual-beli atas barang dalam kemasan.
c. Tahsiniyat Tahsiniyat adalah perilaku yang berkaitan dengan kebutuhan tersier (keindahan, perhiasan, kenyamanan, dsb.).  Syariat  Islam  juga memperhatikan  aspek ini demi kenyamanan hidup manusia. Bahkan syariat  menganjurkan  mukallaf  (muslim  yang  telah baligh dan berakal)  untuk  menerapkan  prinsip  ini  dalam  beribadah mahdhah dan dalam bermuamalah.
5.   Nilai-nilai Yang Terkandung dalam Syariat Islam
a. Nilai spiritual Nilai  ini  berkaitan  dengan  kewajiban  penataan  batin  dalam menentukan  tujuan  pelaksanaan  ibadah.  Itulah  sebabnya  setiap ibadah  menempatkan  niat  sebagai  syarat  pertama.  Ini  dimaksudkan agar  orientasi  peribadatan  hanya  karena  Allah  ( lillah ),  sehingga manusia bebas dari kemusyrikan dan riya’.
b. Nilai materiel
Dalam  ibadah,  predikat  benar  bukan  hanya  pada  niat, melainkan  juga  pada  substansi.  Bentuk  peribadatan  wajib fillah.
23 Abu Ishaq Ibrahim Al Syatibi, 1996, 208.
Artinya,  dalam  format  yang  benar  dan  tidak  menyimpang  dari ketentuan,  yang  telah  dibakukan.  Penyimpangan  dari  ketentuan mengakibatkan  ketidaksempurnaan  ibadah,  bahkan  mungkin pembatalan.  Realisasi  nilai  ini  juga  berkait  dengan  pemanfaatan benda-benda tertentu yang menjadi sarana ibadah.
c. Nilai ruhaniah
Syariat Islam  sangat menekankan  penjagaan  kesucian  fitrah. Untuk  itu,  hal-hal  yang  dapat  merusakkan  martabat  manusia  selalu dilarang dan hal-hal yang dapat membawa  manusia pada kemuliaan dan kemaslahatan senantiasa diwajibkan. Fitrah adalah esensi wujud manusia,  yang  cenderung  menerima  dan  menjalankan  ketentuan Allah.
d. Nilai jasmaniah
Nilai  ini  berhubungan  dengan  performansi  fisik.  Dalam ibadah,  seseorang  perlu  memperhatikan  kebersihan  lingkungan, kesehatan,  Kenyamanan,  dan  keindahan.  Ibadah  tidak  dinilai  hanya oleh pemenuhan rukun dan syarat dengan meninggalkan aspek fisik. Tidak  terpenuhinya  nilai  jasmaniah  ini  menyebabkan  pelaksanaan ibadah terganggu.
e. Nilai sosial
Syariat  Islam  memprioritaskan  kepentingan  sosial  daripada kepentingan  individu.  Oleh  karena  itu,  dalam  setiap  bentuk peribadatan selalu tersirat hikmah pendidikan kebersamaan. Sesuatu yang  memberi  manfaat/kebaikan secara mondial dinilai lebih utama dari  pada  yang  rujukannya  kepada  perseorangan.  Seorang  ibu  yang sedang shalat, misalnya, wajib  membatalkan  shalatnya  jika  khawatir anak  bayinya  yang    terbangun  jatuh.  Dalam kifarah puasa  juga tercermin  prinsip  ini.  Di  antara  ketiga  macam kifarah (puasa  dua bulan  berturut-turut,  membebaskan  budak,  dan  memberi  makan fakir  miskin  sejatah  enam  puluh  orang),  hanya  satu  yang  berkaitan dengan  Allah  swt.  Dua macam kifarah lainnya  berhubungan  dengan kehidupan sosial.
f. Nilai individual
Nilai ini mengisyaratkan bahwa dalam peribadatan, tanggung jawab  dan  kualitas  ditentukan  oleh  individu  yang  bersangkutan Kualitas  peribadatan  seseorangpun  tidak  ditentukan  oleh  formalitas peniruannya  pada  peribadatan  orang  lain.  Setiap  orang  adalah penentu nilai peribadatannya sendiri sesuai dengan niat dan kaifiyat yang ia jalankan. Nilai ini, mendapatkan perhatian yang sangat besar dalam lembaga pendidikan pesantren.

## 2.  Perilaku Manusia Menurut Islam
Perilaku syar’iyah
“Perilaku”  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Depdikbud, 1993:  755)  diartikan  sebagai  “tanggapan  atau  reaksi  individu  terhadap rangsangan  atau  lingkungan”.  Perilaku  (sering  disebut  “kelakuan”, “tingkah  laku”  atau  “tindak  tanduk”)  dalam  pengertian  ini  lebih mengarah  pada  aktivitas  dan  sifat  seseorang.  J.P.  Chaplin    mengartikan perilaku  ( behaviour )  dengan  “perbuatan”  atau  “aktivitas”.  Tingkah  laku, menurutnya, merupakan  sembarang  respon  yang  terjadi,  berupa  reaksi, tanggapan,  jawaban,  atau  balasan  yang  dilakukan  oleh  organisme. Perilaku juga berarti suatu gerak atau kompleks gerak-gerik.
Perilaku syar’iyah adalah  segala  aktivitas  manusia  dalam kehidupan yang didasarkan nilai-nilai syariah. Perilaku syar’iyah tersebut merupakan  perwujudan  dari  rasa  dan  jiwa  keagamaan  berdasarkan kesadaran  atas  nilai-nilai  syariah  yang  dialami  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Perilaku syar’iyah itu  merupakan  konsistensi  antara  keyakinan terhadap  agama.  Oleh  karena  itu,    perilaku    tersebut    timbul  karena interaksi  secara  kompleks  antara  pengetahuan  terhadap  perasaan  dan penerapan  nilai-nilai  syariat  sesuai  dengan  kadar  ketaatan  seseorang terhadap agama yang diyakininya.

## Teori Fitrah
Dalam  struktur  wujud  manusia,  yang  terdiri  atas  unsur  tubuh, psikis,  dan  ruh (Harun  Nasution,  1983:  59)  Allah  memberikan kemampuan  dasar  ( disposition )  yang  disebut fitrah (yang  secara etimologis berarti “kejadian”) 24 . Dalam Al-Quran (Surat al-Rum : 30) Allah berfirman:
ْ مِقَأـَف َْكَه  جَو ِْن يِّدلِل ا َُ َفيِنَح َْةَر طِف ِْالل ىِتَّلا َْرَطَف َْساَّنلا اَه يَلَع ( ...
ةيلْا )
“Maka  hadapkanlah  wajahmu  kepada  agama  dengan selurusnya  (sesuai  dengan  kecenderungan  aslinya);  itulah fitrah Allah, yang diciptakan-Nya manusia atasnya . . .”
Sejalan dengan ayat itu, Rasulullah saw. bersabda:
لك دولوم دلوي ىلع ةرطفلا ىتح برعي هنع هناسل هاوبأف هنادوهي وأ هنارصني وأ هناسجمي ( هاور ىناربطلا نع دوسلْا نب عيرس )
“Setiap  anak  dilahirkan  atas  fitrah,    hingga  petah  lidahnya; maka  kedua  orangtuanyalah  yang  menjadikannya  Yahudi, Nasrani, atau Majusi” (Hadis riwayat Thabrani dari Aswad  ibn Sari’ ).
24 Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  Dari  Beberapa  Aspek, (Jakarta:  Bulan Bintang, 1997), 59.
Dari  ayat  dan  hadis  tersebut  dapat  diambil  pengertian  bahwa Islam  memadukan  faktor  endogen  (bakat  yang  dibawa  berdasarkan hereditas)  dan  faktor  eksogen  (pengaruh  luar,  yang  bersifat  empiris) dengan    penekanan    pada    pembentukan  kepribadian  yang  bertakwa. “Manusia  harus  mengembangkan  dan  menjaga  esensi  pribadinya,  yakni kehendak  dan  kecenderungan  bakat” 25 .  Mengingat  bahwa  faktor  alam dan  kondisi  lingkungan  dapat  mempengaruhi  ikhtiar  dan  pola  hidup manusia,  maka  manusia  harus  mengambil  langkah  untuk  memperbaiki kualitas  lingkungan  sekitarnya  dan  mengubahnya.  Manusia,  menurut Mastuhu  tidak  hanya  berada  dalam  dunianya  sendiri,  tetapi  juga  hidup bersama dan berdialog dengan kehidupan 26 .

## Pesantren: Miniatur Masyarakat Islam

## A. Pesantren Sebagai Institusi Transformasi Nilai
Dalam  tataran  konseptual  filosofis,  Pendidikan  Islam  sering  dipahami dari  perspektif  pemikiran  yang  berbeda.  Hal  ini  akan  berakibat  pada perbedaan dalam memberikan titik tekan proses Pendidikan Islam (terutama pada  materi  yang  diberikan).  Di  samping  itu  juga  akan  berimplikasi  pada kepentingan  pembaruan  Pendidikan  Islam  sesuai  dengan  perkembangan yang terjadi di luar konteks pendidikan.
Pada satu sisi, Pendidikan Islam diberi muatan yang bercorak normatif, dalam  pengertian  bahwa  Pendidikan  Islam  tidak  lebih  dari  sekedar  proses transformasi  nilai.  Dalam  pengertian  demikian,  Pendidikan  Islam  senantiasa diarahkan  pada  upaya  alih  nilai.  Dilihat  dari  muatan  yang  diutamakan, Pendidikan  Islam  tidak  lebih  dari  lembaga  konservasi  yang  lebih mengutamakan  nilai-nilai  tradisional  yang  dianggap  masih  signifikan  untuk kehidupan sekarang dan masa yang akan datang.
Contoh yang mungkin relevan dalam hal ini adalah pesantren. Memang tidak  sedikit  pesantren  yang  telah  melakukan  pembaruan  dengan  cara mengakomodasi  pemikiran  pendidikan  modern.  Namun,  masih  sangat banyak pesantren yang tetap bertahan dengan pola pendidikan tradisonalnya ( salafi ). Akibatnya, pesantren menjadi institusi yang cenderung  eksklusif dan isolatif  dengan  kehidupan  sosial.  Meskipun  tidak  sepenuhnya  corak pendidikan  tersebut  dianggap  kurang  baik,  berdasarkan  pertimbangan filosofis  bahwa  salah  satu  fungsi  pendidikan  adalah  sebagai  lembaga konservasi dan resistensi nilai.
25 Soleh Alaydrus Bahesti, Philosophy of Islam, Terjem. Ilyas Hasan, (Jakarta: Lentera, 2003), 186.
26 Mastuhu, Memberdayakan  Sistem  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Logos Wacana Ilmu, 1999)

## B. Nilai Strategis Pesantren dalam Konteks Pendidikan Islam
Perubahan  yang  berkembang  secara  global  telah  mempengaruhi dimensi  religiositas,  tampak  telah  menjadi  kesadaran  masyarakat.  Namun, jika  dikatakan  bahwa  yang  akan  menjadi main  stream dalam  proses perubahan  secara  keseluruhan  adalah  iptek,  tidak  benar.  Bagaimanapun agama  mempunyai  kedudukan  fundamental  dan  eksistensial  dalam kehidupan manusia. Juga bahwa kemajuan yang semata-mata bertitik tumpu pada  signifikansi  di  bidang  iptek,  selamanya  tidak  akan  memberikan kepuasan bagi manusia.
Revitalisasi, disinyalir karena tidak berfungsinya peran-peran sosiologis agama  secara  optimal.  Selama  ini,  dalam  konteks  historis  sosiologis masyarakat,  peran  agama masih  menampakkan  ambivalensi  di  balik  adanya pengakuan  terhadap  peran  agama.  Kiranya  dalam  rangka  revitalisasi  peran agama dalam proses perubahan, agama dituntut dapat melaksanakan peran optimalnya dalam konteks sosiologis. 27
Peran  agama  tersebut  dapat  dilakukan  manakala  formulasi-formulasi sistem  nilai  dari  agama  digali  dan  disajikan  secara  efektif.  Untuk  itu diperlukan  lembaga  pendidikan  yang  mampu  mentransformasikan  dan menginternalisasikan  nila-nilai  tersebut  dalam  kepribadian  generasi  muda. Dalam  hal  ini  pesantren  mempunyai  kelebihan  dibandingkan  dengan madrasah atau sekolah di luar pesantren.
Mengenai peran agama yang kedua ( divensive system ), agama menjadi semacam  kekuatan  resistensial  bagi  masyarakat  ketika  berada  dalam lingkaran persoalan kehidupan yang makin kompleks di tengah derasnya arus perubahan.  Dalam  konteks  demikian,  masyarakat  akan  mempunyai kemampuan  untuk  mempertahankan  diri  dan  tidak  ada  kekhawatiran  serta keraguan dalam menghadapi tantangan kehidupan.
Berbicara tentang peran sosiologis, agama akan tidak berarti jika hanya dilihat dari perspektifnya ansich. Bagaimanapun agama mempunyai cakupan doktrinal  yang  universal,  yang  mampu  membingkai  seluruh  kesemestaan kehidupan  manusia.  Namun,  agama    tidak    akan    menjadi    kekuatan  aktual jika tidak dibarengi dengan  pemberdayaan  melalui  kecanggihan  interpretasi dan  dukungan  dari  institusi-institusi  keagamaan  itu  sendiri.  Di  sinilah  peran penting manusia dalam mengkontekstualisasikan ajaran agama. Suatu usaha yang  didukung  oleh  infrastruktur  pendidikan  yang  kondusif  dalam  rangka pemberdayaan nilai-nilai agama, sangat diperlukan 28 .
Menyadari  tantangan,  sekaligus  harapan  yang  besar  terhadap  peran agama,  Pendidikan  Islam  perlu  memberikan  pegangan  nuansa-nuansa keagamaan.  Suatu  upaya  pengayaan  yang  menyentuh  aspek  formal  agama (dimensi  spiritual,  ritual,  dan  moral)  akan  efektif  apabila  ia  tidak  hanya
27 Rasyid, Daud, Islam dalam Berbagai Dimensi, (Jakarta: Gema Insani Press, 1998), 238.
28 Busthami  Muhammad  Said, Mafhum  Tajdid  al-Din, (Beirut  :  Dar  al-Fikr, 1995), 223-226.
memasuki  medan  kognitif,  tetapi  juga  afektif  dan  psikomotorik.  Pesantren sebagai  bagian  dari  institusi  Pendidikan  Islam  (mencerminkan  suatu komunitas Islam), lebih mampu memerankan tugas tersebut secara integral. Dengan  pengayaan  demikian,  Pendidikan  Islam  tidak  hanya  lembaga  yang hanya dapat mempertahankan  kemapanan  dogmatika  agama  dalam  tataran wacana.  Sesuai  dengan  konsep  filosofisnya,  Pendidikan  Islam  dituntut bersifat  inklusif  terhadap  perkembangan  sosio-kultural  untuk  memberikan pengayaan nuansa keagamaan tersebut. Sebagai pengembang local genius , ia perlu  menyerap  dan  menyeleksi  bentuk-bentuk  baru.  Oleh  karena  itu, pengkajian ulang dan pemikiran inovatif-konstruktif men- jadi penting untuk terus  diupayakan.  Pendidikan  Islam  yang  demikian  itulah  yang  dapat menjalankan  fungsi  sosial;  mensosialisasikan  dan  menginterpretasikan  nilai- nilai  keagamaan  dalam  konteks    dialektis    kehidupan  ini.  Itulah  sebabnya lembaga-lembaga  pendidikan  mempunyai  hubungan  dialogis  dengan masyarakat tempat ia berada. 29

## C. Pendidikan Pesantren Menghadapi Masa Depan
Pesantren  dalam  perubahan  sosio-kultural,  Pendidikan  dapat dipahami  sebagai  fenomena  individu  di  satu  pihak  dan  fenomena  sosio- kultural  di  pihak  lain.  Pandangan  pertama  bertolak  dari  sudut  antropologis yang  memahami  manusia  sebagai  realitas  mikrokosmos  dengan  potensi- potensi  dasar  yang  dapat  dikembangkan.  Dalam  aliran  psikologi  behaviour, potensi  dasar  demikian  disebut praepotence  reflexes ,  sedang  dalam teminologi  Islam  lebih  dikenal  dengan  sebutan fitrah (QS  Rum:  30). Pendidikan yang mengacu pada pandangan dasar tersebut dipahami sebagai upaya pengembang potensi yang dimiliki oleh manusia. 30
Berbeda  dengan  pendidikan  yang  lebih  memfokuskan  diri  pada orientasi  internal  manusia  di  atas,  pandangan  kedua  lebih  terarah  pada orientasi  eksternal.  Dengan  demikian  yang  diperhatikan  adalah perkembangan budaya masyarakat sebagai kondisi riil yang dapat melakukan interaksi  dengan  lingkungannya.  Dengan  tujuan  ini,  pendidikan  diartikan sebagai  proses  kulturasi  (pembudayaan),  yakni  sosialisasi  nilai-nilai  agama. Pesantren,  kata  Hanafi,  yang  lebih  erat  dengan  pendidikan  agama  dan masyarakat tradisional, mempunyai peran yang sangat besar dalam mobilitas sosial.
29 Abdul Rahman Saleh, Pendidikan Agama dan Keagamaan: Visi, Misi, dan Aksi, (Jakarta:  Gemawindu  Pasca  Perkasa,  2000),  22  dan  Scharf,  Betty  R, The Sociological  Study of  Religion, Terjem.  Machnun  Husein  (Yogyakarta:  Tiara  Wacana, 1995), 202.
30 Langgulung,  Hasan.  1998. Teori-teori  Kesehatan  Mental. Jakarta:  PT Mutiara Sumber Widya Offset, h:98.

## Penutup
Dari pembahasan diatas dapat dikonklusikan beberapa item berikut;
A. Agama memilik peran yang sangat signifikan untuk dikembangkan, yakni peran  sebagai directive  system dan divensive  system .  Dalam  peran pertama,  agama  ditempatkan  sebagai  referensi  utama  proses perubahan.  Dengan  demikian  agama  dapat  berfungsi  sebagai supreme morality yang  memberikan  landasan  dan  kekuatan  etik-spiritual masyarakat ketika mereka berdialektika dalam proses perubahan.
B. Peran  agama  tersebut  dapat  dilakukan  manakala  formulasi-formulasi sistem  nilai  dari  agama  digali  dan  disajikan  secara  efektif.  Untuk  itu diperlukan  lembaga  pendidikan  yang  mampu  mentransformasikan  dan menginternalisasikan  nila-nilai  tersebut  dalam  kepribadian  generasi muda.  Dalam  hal  ini  pesantren  mempunyai  kelebihan  dibandingkan dengan  madrasah  atau  sekolah  di  luar  pesantren.  Pesantren  sebagai bagian  dari  institusi  Pendidikan  Islam  (mencerminkan  miniatur komunitas  Islam),  lebih  mampu  memerankan  tugas  tersebut  secara integral.

## Daftar Rujukan
‘Abdurrahman  Al-Nahlawi, Prinsip-Prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam, dalam Keluarga, di Sekolah dan  di  Masyarakat ,  terj.  Herry  Noer  Ali, Bandung: Diponegoro, 1996.
‘Abddurrahman  Shahih  Abdullah, Landasan  dan  Tujuan  Pendidikan  Menurut Al-Quran  serta  Implementasinya ,  terj.  Mutammam,  cet.  Ke-1, Bandung: Diponegoro, 1991.
Abi ‘Abdillah Muhammad Ibn Mazid Al-Qaswini, Sunan Ibn Majah , Beirut: Dar Al-Fikr, 1995.
Al-Bagai, Nidham al-Duran fi Tanasuf al-Ayat wa al Suwar , jil, Beirut ; Dar al- Kitab al-Ilmiah,1995.
Al-Mawardi, al-Naktu wa al- Uyun Tafsir al-Mawardi , jil, Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiah. t.t.
Americana  Coorparition, The  Ecyclopedia  Americana ,  USA  :  Ecyclopedia Americana Coorparation, 1994
Ahmad  Tafsir, Pendidikan  Agama  dalam  Keluarga ,  Bandung  :  Remaja Rosdakarya, 1996.
Ahmad  Tafsir, Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam ,  cet,  ke-2  Bandung  :
Remaja Rosdakarya.