## KAJIAN APOLOGETIS TERHADAP KONTROVERSI KEMANUSIAAN DAN KETIDAKBERSALAHAAN YESUS KRISTUS
Heryson Butar-Butar 1 * )
Institut Agama Kristen Kupang 1
* ) Email Correspondence: herysontmbb@gmail.com
Abstract: The  context  of  understanding  the  humanity  and  innocence  of  Jesus  gave  rise  a theological  controversy.  The  reason  is, the  all-perfect  God who became  human  in Jesus Christ is difficult to maintain because He is a limited figure and is considered to have  made  mistakes.  For  example Jesus'  ignorance  regarding  the  person  who touched  His  robe  (Mark  5:30-32 and Luke  8  :45), Jesus'  ignorance  of  what  will happen in the last days (Mark 13:27-32), Jesus' mistake in calling Zechariah son of
Berechiah  (Matthew  23:35; 2 Chronicles  24:20)  and  the  wrong  behavior  of  Jesus who  was  angry  in  the  Temple  (Matthew  21:12-16; Luke  19:45-46; John  2:15- 16). The  purpose  of  this  study  is  to  provide  a  biblical  description  in  an  apologetic frame  as  a  form  of  refutation  of  these  assumptions.  This  study  uses  a  qualitative method with an apologetic approach. An understanding of the person of Jesus needs to  be  seen  comprehensively  with  the  context  that  binds  it.  The  assumptions about Jesus' guilt and  ignorance are not substantially based  on  a  comprehensive and credible interpretation.
Keywords: Controversy, God becoming man, the limitations of Jesus, the ignorance of Jesus.
Abstraksi: Konteks  memahami  kemanusiaan  dan  ketidakbersalahan  Yesus  menyisahkan kontroversi  teologis.  Pasalnya,  Allah  yang  maha  sempurna  itu  yang  menjadi manusia  di  dalam  diri  Yesus  Kristus  sulit  dipertahankan  karena  Ia  adalah  sosok yang  terbatas  dan dianggap pernah  melakukan  kesalahan,  misalnya  ketidaktahuan Yesus  berkaitan  dengan  orang  yang  menjamah  jubah-Nya  (Markus  5:30-32  dan
Lukas  8:45),  ketidaktahuan  Yesus  mengenai  apa  yang  terjadi  di  akhir  zaman (Markus  13:27-32),  kesalahan  Yesus  dalam  penyebutan  Zakharia  anak  Berekhya (Matius 23:35; 2 Tawarikh 24:20) dan kesalahan perilaku Yesus yang marah di Bait Allah (Matius 21:12-16; Lukas 19:45-46; Yohanes 2:15-16). Tujuan dari penelitian ini adalah memberikan gambaran biblika dalam bingkai apologetis sebagai bentuk sanggahan  terhadap  anggapan-anggapan  tersebut.  Penelitian  ini  menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan apologetis. Pemahaman tentang pribadi Yesus perlu  dilihat  secara  komprehensif  dengan  konteks  yang  mengikatnya.  Anggapan- anggapan  mengenai  kesalahan  dan  ketiaktahuan  Yesus  secara  substansial  tidak didasarkan pada penafsiran yang komprehensif dan kredibel.
Kata Kunci: Kontroversi, Allah yang menjadi manusia, keterbatasan Yesus, ketidaktahuan Yesus.

## PENDAHULUAN
Sosok  Yesus  Kristus  menjadi  tokoh  sentral  dalam  kekristenan  dimana Yesus Kristus dipercaya sebagai Allah yang menjadi manusia. Keberadaan Yesus

## Manna Rafflesia
ISSN: 2356-4547 (Print), 2721-0006 (Online) Vol. 8, No. 1, Oktober 2021, (196-219), https://s.id/Man_Raf Published By: Sekolah Tinggi Teologi Arastamar Bengkulu Article History: Submitted   : 01/03/2021 Reviewed   : 04/07/2021 Accepted : 04/10/2021 Published : 31/10/2021
yang  dipaparkan  para  penulis  kitab  Perjanjian  Baru  sebagai  penggenapan pengharapan  mesianik  telah  mendapatkan  kritik,  baik  dari  pihak  di  luar kekristenan  maupun  dari  dalam  kelompok  Kristen  yang  berusaha  menyajikan pemikiran  bahwa  Yesus  Kristus  bukanlah  Allah  yang  berinkarnasi  dalam  bentuk manusia. 1 Perdebatan tentang Yesus Kristus sebagai Allah yang menjadi manusia telah  berlangsung  lama  dan  banyak  menghasilkan  pemikiran  tentang  Yesus Kristus. 2 Perdebatan tersebut telah hadir dari catatan penulis Perjanjian Baru yang memaparkan  pernyataan  Yesus  ataupun  para  Rasul  yang  menggambarkan  Yesus sebagai  manusia,  walaupun  dalam  beberapa  catatan  lainnya  Yesus  digambarkan sebagai  Mesias  dan  pribadi  Ilahi  yang  mampu  mengadakan  berbagai  mukjizat. Beberapa  teolog  ada  yang  berpendapat  bahwa  penulis  awal  kitab  Injil  yaitu Markus  menyajikan  pemahaman  yang  kuat  bahwa  Yesus  adalah  sosok  manusia mulia  yang  sering  disebut  sebagai  Anak  Manusia  ( The  Son  of  Man )  dalam beberapa bagian kitab Injil.
1 Michael  Horton,  “Affirming  Moser’s  Well-Qualified Totus  Christus ,” Pro  Ecclesia:  A  Journal  of Catholic and Evangelical Theology 29, no. 1 (Februari 2020): 43, https://doi.org/10.1177/1063851219892188.
2 Gerald O’Collins, “The Incarnation,” dalam The Incarnation: An Interdisciplinary Symposium on the Incarnation  of  the  Son  of  God ,  ed.  oleh  Stephen  T.  Davis  dan  Daniel  Kendall  (Oxford:  Oxford  University Press, 2002), x. Brian E. Daley, In the Shadow of the Incarnation: Essays on Jesus Christ in the Early Church in Honor of Brian E. Daley, S.J. , ed. oleh Peter W. Martens, 1 ed. (Indiana: University of Notre Dame, 2008), x. Oliver Davies, Silence and the Word: Negative Theology and Incarnation , ed. oleh Denys Turner, 1 ed. (Cambridge:  United  Kingdom,  2004),  x.  Michelle  Chaplin  Sanchez, Calvin  and  the  Resignification  of  the World  Creation,  Incarnation,  and  the  Problem  of  Political  Theology  in  the  1559  Institutes (Massachusetts: Harvard Divinity School, 2019), x. Michael C. Rea, ed., Oxford Readings in Philosophical Theology: Trinity, Incarnation, and Atonement , 1 ed., vol. 1 (Oxford: Oxford University Press, 2009), x. Michael, Incarnation and myth: The debate continued , ed. oleh Goulder (London: SCM Press, 1979), x. James D.G. Dunn, Christology in  the  Making:  A  New  Testament  Inquiry  Into  the  Origins  of  the  Doctrine  of  the  Incarnation ,  2  ed.  (Grand Rapids: William B Eerdmans Publishing Company, 1996), x. Irenaeus, Scandal of the Incarnation: Irenaeus Against the Heresies , ed. oleh Hans Urs von Balthasar (San Francisco: Ignatius Press, 1990), x. Peter C. Hodgson,  “The  Incarnation  of  God:  An  Introduction  to  Hegel’s  Theological  Thought  as  Prolegomena  to  a Future Christology . Hans Küng , J. R. Stephenson,” The Journal of Religion 70, no. 2 (April 1990): 276–79, https://doi.org/10.1086/488364. Pierre Maraval, “Basil Studer, Trinity and Incarnation. The Faith of the Early Church, Translated by Matthias Westerhoff, Edited by Andrew Louth, Edinburgh, T. & T. Clark, 1995,” Revue d’Histoire et de Philosophie religieuses 75, no. 3 (1995): 342. Saint Athanasius, De Incarnatione Verbi Dei: Athanasius  On  the  Incarnation  of  the  Word  of  God ,  trans.  oleh  Sister  Penelope  Lawson  (Religious  Tract Society, 1903), x. James KA Smith, Speech and theology: Language and the logic of incarnation (Routledge,
2005), x. Stephen Theron, Thought and Incarnation in Hegel (Cambridge Scholars Publishing, 2020), x.
Catatan  di  luar  Alkitab  ada  yang  melukiskan  Yesus  sebagai  orang bijaksana  yang  melakukan  perbuatan  mengherankan  dan  seorang  guru  seperti yang  dicatat  Flavius  Yosefus  (37-100  M)  dalam  bukunya  Antiquitates. 3 Catatan Tacitus  (56-117  M)  pada  sekitar  tahun  110  M  hanya  mencatat  kematian  Yesus sedangkan  Claius  Plinius  Caecilius  Secundus  (23-79  M)  yang  sezaman  dengan Tacitus  hanya  menceritakan  bahwa  umat  Kristen  pada  tahun  110  M  telah menyembah  Yesus  Kristus  sebagai  Allah. 4 Pada  bagian  lain,  catatan  Rabinik hanya  sedikit  mencatatat  tentang  Yesus,  selain  informasi  mengenai  penolakan kaum rabinik terhadap pengakuan Yesus bahwa Ia adalah Anak Manusia, catatan mengenai  penyaliban  dan  mukjizat  yang  dilakukan  Yesus,  catatan  mengenai kebangkitan Yesus dan pernyataan bahwa Yesus adalah seorang ahli sihir. 5 Selain itu  tidak  didapat  catatan  yang  memadai  untuk  mendapatkan  gambaran  yang lengkap  mengenai  keberadaan  Yesus  Kristus.  Gambaran  mengenai  kehidupan Yesus sejak masa kandungan sampai mengakhiri pelayanan-Nya di bumi banyak dipaparkan oleh penulis empat kitab Injil.
Secara garis besar ada anggapan bahwa penulis Injil Sinoptik tidak secara tegas  menyatakan  Yesus  Krisus  sebagai  Allah  dan  hanya  Injil  Yohanes  yang memberikan  ketegasan  bahwa  Yesus  Kristus  adalah  Firman  yang  bersama-sama dengan  Allah  sejak  semula  dan  berinkarnasi  menjadi  manusia  (Yoh.  1:  1-14). Browning  mencatat  adanya  pandangan  bahwa  penulis  Injil  Yohanes  telah memasukan  penafsiran  teologinya  ke  dalam  Injil  Yohanes,  sehingga  memiliki tendensi  yang  berbeda  dengan  catatan  Injil  sinoptik  yang  lebih  mengedepankan
3 W.R.F. Browning, A Dictionary of the Bible (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009), 491.
4 Browning, A Dictionary of the Bible , 491.
5 Browning, A Dictionary of the Bible , 491.
sisi  sejarahnya. 6 Pengkajian  akan  esensi  pribadi  Yesus  dijadikan  sebagai  usaha untuk menemukan fakta yang membuktikan bahwa Yesus hanyalah manusia biasa yang  memiliki  beberapa  kelebihan.  Ada  pula  anggapan  bahwa  Yesus  Kristus adalah  Allah  yang  menjadi  manusia  merupakan  hasil  dari  pemujaan  dan pengkultusan  yang berlebihan dari murid-murid  Yesus,  bahkan  Yesus  dipandang sebagai pribadi yang terbatas dan pernah salah.
Keraguan dan penyangkalan tentang keberadaan Yesus sebagai Allah yang menjadi  manusia  dilakukan  dengan  mengajukan  bukti-bukti  “teologis”  yang sebagian besar merujuk kepada beberapa catatan di dalam kitab-kitab Injil. Hal ini didasari  pemikiran  bahwa  beberapa  ratus  tahun  setelah  Yesus  menyelesaikan pelayanannya  maka  para  murid  dan  pengikut  Yesus  telah  menyuarakan  bahwa Yesus merupakan sosok ilahi yaitu Allah yang menjadi manusia, sehingga muncul anggapan  bahwa  catatan-catatan  Perjanjian  Baru  berisi  tentang  pemujaan  dan pengkultusan kepada Yesus,  yang berimplikasi kepada pemikiran teologis bahwa Yesus  bukanlah  Allah  yang  menjadi  manusia  melainkan  seorang  utusan  Allah yang  diberi  kuasa  oleh  yang  mengutusnya.  Perjanjian  Baru  memperlihatkan beberapa kisah di mana Yesus Kristus memiliki keterbatasan dalam pengetahuan- Nya, antara lain: Pertama, Yesus Kristus tidak mengetahui siapa orang yang telah menjamah  jubahnya,  sehingga  ada  kuasa  yang  keluar  dari-Nya  seperti  yang tercatat  dalam  Markus  5:  30-32  (bdk.  Luk.  8:  45).  Pemaparan  Lukas  ini menguatkan  tulisan  Markus  dimana  Yesus  terlihat  memiliki  keterbatasan  untuk mengetahui  siapa  yang  telah  menjamah  jubah-Nya.  Hal  ini  telah  melahirkan pemikiran  bahwa  Yesus  bukanlah  pribadi  yang  mahatahu  melainkan  hanyalah
6 Browning, A Dictionary of the Bible , 492.
manusia  yang  memiliki  pengetahuan  terbatas. Kedua, Yesus  tidak  mengetahui mengenai masa depan khususnya kapan akhir zaman terjadi. Penulis Injil Markus memperlihatkan  ketidaktahuan  Yesus  mengenai  kapan  akhir  zaman  terjadi  (Lih. Mrk. 13: 29, 32).
Beberapa  bagian  dari  kitab  Perjanjian  Baru  yang  dianggap  menyajikan bukti bahwaYesus pernah melakukan kesalahan. Pertama, Yesus dipercaya salah menyebutkan  nama  seseorang    di  mana  Yesus  Kristus  menyebut  nama  Zakharia anak Berekhya-lah sebagai orang benar yang dibunuh di antara tempat kudus dan mezbah (Mat. 23: 35). Dalam catatan 2Tawarikh 24: 20, Zakharia anak Yoyadalah yang mati di antara tempat kudus dan Mezbah. Kesalahan ini dianggap fatal dan menjadi  bukti  kuat  bahwa  Yesus  bukanlah  Allah  yang  menjadi  manusia. Kedua, Yesus dianggap melakukan perbuatan tercela dan berdosa ketika Yesus marah dan membalikkan meja-meja pedagang di Bait Allah (Mat. 21: 12-16; Luk. 19: 45-46; Yoh.  2:  13-17).  Ketiga  Injil  menuliskan  cerita  yang  berkonotasi  sama  yakni bahwa  Yesus  sangat  marah  terhadap  para  pedagang  yang  berjualan  di  halaman Bait Allah (Mat. 21: 12; Luk. 19: 45; Yoh. 2: 15-16). Sikap Yesus yang marah di khalayak  umum  dengan  membalikkan  meja  para  pedagang  dianggap  perbuatan yang tidak pantas dan lahir dari seseorang yang tidak memiliki pengendalian diri. Perbuatan  tersebut  dianggap  bukanlah  perbuatan  sosok  ilahi  yang  penuh pengendalian  diri,  penuh  kasih  dan  mahasempurna.  Tindakan  Yesus  tidak  hanya dianggap tindakan  yang  reaktif melainkan juga tindakan tercela karena tidak etis dan  mengganggu  ketenangan  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  penelitian  tentang konteks tersebut diperlukan untuk melihat gambaran mengenai siapa Yesus yang sesungguhnya.

## METODE
Artikel  ini  menggunakan  pendekatan  teologis-apologetis,  artinya  metode ini  menjelaskan  data  yang  diperoleh  secara  teologis  dari  suatu  problematika  dan disertai pembelaan terhadap keberatan sebuah argumen. Artinya, metode kualitatif tetap  mengandalkan  data  berupa  teks,  dan  memiliki  langkah-langkah  analisis terhadap data yang diperoleh. 7 Metode kualitatif mengandung karakteristik seperti mengamati  apa  yang  dibutuhkan,  mengumpulkan  data  melalui  dokumentasi  dari berbagai sumber, mempelajari makna dari sumber-sumber tersebut, menginterpretasikan,  dan  memberikan  gambaran  holistik. 8 Berangkat  dari penjelasan  di  atas,  maka  penulis  membaca  dan  menganalisis  berbagai  literatur yang  membahas  tentang  kontroversi  kesalahan  dan  keterbatasan  Yesus  dalam skema kemanusiaan, selanjutnya merangkum berbagai konteks kontroversi dalam berbagai pandangan dan literatur serta memberikan poin-poin penegasan teologis- apologetis.

## HASIL
Penelusuran  literatur  memberikan  hasil  penelitian  sebagai  berikut:
Pertama ,  tidak  ditemukan  bukti  teologis  yang  kuat  bahwa  Yesus  memiliki keterbatasan  dalam  pengetahuan-Nya  berkaitan  dengan  siapa  orang  yang menerima  kuasa-Nya  melalui  sentuhan  terhadap  jubah  (Mrk.  3:  30;  Luk.  8:  45) dan  mengenai  kapan  akhir  zaman  terjadi  (Mrk.  13:  29,  32). Kedua ,  tidak ditemukan  bukti  teologis  yang  kuat  bahwa  Yesus  pernah  melakukan  kesalahan
7 John  Creswell, Penelitian  Kualitatif  dan  Desain  Riset:  Memilih  di  antara  LIma  Pendekatan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 245. Lih. Handi Hadiwitanto, “Metode Kuantitatif dalam Teologi Praktis,” Gema Teologika 2, no. 1 (28 April 2017): 1, https://doi.org/10.21460/gema.2017.21.291.
8 Creswell, Penelitian Kualitatif dan Desain Riset: Memilih di antara LIma Pendekatan , 247–49.
ketika  salah  menyebutkan  nama  seseorang  yaitu  Zakharia  anak  Berekhya  (Mat. 23: 35; 2Taw. 24: 20) dan menyatakan kemarahan di Bait Allah (Mat. 21: 12-16; Luk.  19:  45-46;  Yoh.  2:1  3-17).  Pada  bagian  lain,  apa  yang  dilakukan  Yesus  di Bait Allah merupakan tindakan yang tepat dan terukur karena Ia tidak menyerang orang melainkan perilakunya yaitu pedagang di Bait Allah.

## PEMBAHASAN
Pribadi  Yesus  Kristus  menjadi  sosok  yang  telah  melahirkan  kontroversi teologis  yang  telah  berlangsung  selama  ribuan  tahun.  Keunikan  diri-Nya  yang dinyatakan melalui kebangkitan-Nya menjadi penanda bahwa Allah Trinitas telah mengubah  esensi  natural  manusia  yang  berujung  pada  kematian  kekal,  menjadi manusia  yang  mulia  yang  terbebas  dari  kematian  kekal. 9 Perjalanan  kehidupan Yesus  Kristus  kematian  dan kebangkitan bukan  hanya berbicara mengenai  karya keselamatan melainkan juga menyatakan keberadaan Allah Tritunggal. 10
Keberadaan  Yesus  sebagai  manusia  diakui  oleh  semua  orang-orang  yang hidup  sezaman-Nya  dan  Yesus  memiliki  jalur  kekeluargaan  yang  jelas  dan meneguhkan  keberadaannya. 11 Penulis  kitab  Injil  yang  banyak  memaparkan kehidupan Yesus sejak sejak masa kanak-kanak sampai Ia mengalami kematian di kayu salib juga banyak mencatat kegiatan Yesus sebagai seorang manusia seperti makan,  minum,  tidur  dll.  Beberapa  catatan  kitab-kitab  Injil  yang  mencatat aktivitas  sebagai  manusia  sebagaimana    manusia  lainnya,  antara  lain: Yesus
9 Yap  Fu  Lan,  “Allah  Trinitaris  Dalam  Refleksi  John  Zizioulas,” Diskursus  -  Jurnal  Filsafat  Dan Teologi Stf Driyarkara 13, No. 2 (20 Oktober 2014): 230–31, Https://Doi.Org/10.36383/Diskursus.V13i2.81. 10 Budi Hartono, “Inspirasi, Abstraksi, Dan Historisasi Doktrin Trinitas,” Diskursus-Jurnal Filsafat Dan
Teologi Stf Driyarkara 10, no. 2 (2011): 227, https://driyarkara.ac.id/jurnal- diskursus/index.php/diskursus/article/view/192/108 .
11 Gerald  Bray, Allah  Telah  Berfirman  Sejarah  Theologi  Kristen ,  vol.  1  (Surabaya:  Momentum, 2019), 242–43.
makan (Mat. 9: 10-11; 26: 7, bdk. Mrk. 14: 3, 22; Luk. 7: 36-37, 24: 41-43). Yesus minum (Mat. 27: 48; bdk. Mrk. 15: 36; Yoh. 19: 30, 21: 15). Yesus tertidur (Mat. 8: 24 dan Mrk. 4: 38). Aktivitas Yesus ketika makan, minum dan tidur merupakan perilaku  yang  tidak  jauh  berbeda  dengan  perilaku  orang-orang  pada  umumnya, aktivitas  manusiwi  yang  dilakukan  Yesus  tidak  mendatangkan  pertanyaan  dan kebingungan bagi orang-orang yang disekitar-Nya.
Raymon  Brown  dan  Adrianus  Sunarko  sepakat  bahwa  penulis  kitab  Injil Markus  memberikan  penekanan  yang  kuat  akan  kemanusiaan  Yesus,  sisi kerendahan-Nya, dan bahkan melihat aspek kemanusiaan Yesus sebagai hal yang penting  sebelum  penyaliban-Nya. 12 Pendapat  tersebut  dapat  diterima  bahwa penulis kitab Markus menaruh perhatian yang besar akan kemanusiaan Yesus.
Kitab  Markus  juga  banyak  mencatat  peristiwa  yang  dilakukan  Yesus sebagai  sosok  ilahi,  misalnya:  pencobaan  yang  hebat  dari  iblis  di  padang  gurun sambil  berpuasa  selama  empat  puluh  hari  lamanya  (Mrk.  1:  12-13),  mengajar dengan penuh kuasa di rumah ibadah sekaligus mengusir roh jahat yang mengenal Yesus sebagai Yang Kudus dari Allah (Mrk. 1: 21-28), kesembuhan banyak orang dari  sakit  penyakit  dan  kerasukan  setan  (Mrk.  1:  29-34)  dan  masih  banyak perbuatan ajaib yang dilakukan Yesus (Mrk. 1: 40-45; 2: 1-12; 3: 1-12; 4: 35-41; 5: 21-43; 6: 30-44; 6: 45-52; 4: 53-56; 7: 31-37; 8: 1-10; 10: 22-26; 9: 14-29; 10: 46-52).
12 Raymond  E.  Brown,  The  Anchor  Yale  Bible  Reference  Library. An  Introduction  To  The  New Testament (New Haven: Yale University Press, 2010), 83-103 versi pdf. Lih. juga Raymond E. Brown, Jesus, God and Man: Modern Biblical Reflections (London: Geoffrey Chapman, 1968). 87-103. versi pdf; The Deatd of Messiah vol. 1 (New York: Doubleday, 1994); The Deatd of Messiah vol. 2 (New York: Doubleday, 1994); R. M. Fowler, Let the Reader Understand: Reader-Response Criticism and the Gospel of Mark (Minneapolis: A/F, 1991); J. P. Heil, The Gospel of Mark as a Model for Action: A Reader-Response Commentary (New York: Paulist, 1992). J. Marcus, The Way of the Lord: Christological Exegesis of the Old Testament in the Gospel  of  Mark (Louisville:  W/K,  1992).  N.  Perrin,  “Towards  an  Interpretation  of  the  Gospel  of  Mark,”  in Christology and a Modern Pilgrimage, ed. H. D. Betz (Claremont, CA: New Testament Colloquium, 1971). Sunarko, 19–20.
Perbuatan  ajaib  yang  dilakukan  Yesus  banyak  dicatat  oleh  penulis  Injil Markus,  sehingga  argumentasi  yang  menyatakan  bahwa  penulis  kitab  Markus menitikberatkan  kemanusiaan  Yesus  dalam  Injil  Markus  sulit  dipertahankan. Pemahaman  yang  lebih  baik  dapat  dibangun  dengan  melihat  pemaparan  penulis kitab  Markus  bahwa  Yesus  merupakan  sosok  yang  unik  dan  luar  biasa.  Yesus merupakan  pribadi  manusia  sejati  yang  juga  memiliki  esensi  ilahi  di  dalam  diri- Nya  yang  melekat  secara  utuh.  Yesus  ini  juga  mampu  menghadirkan  intervensi ilahi dalam setiap kesulitan yang dihadapi manusia baik sakit penyakit, kebutuhan hidup, kuasa jahat dan menguasai alam.
Penulis  Injil  Markus  mengemukakan  catatan  yang  memiliki  keselarasan dengan  para  penulis  Injil  lainnya,  bahwa  Yesus  dalam  kehidupannya  di  muka bumi berperilaku sebagaimana manusia sekaligus mampu melakukan hal-hal yang hanya dapat dilakukan oleh pribadi ilahi. Berbagai mukjizat yang dilakukan Yesus bukan  hanya  mampu  menyembuhkan  penyakit  yang  tidak  dapat  disembuhkan, melainkan juga mampu menghidupkan Lazarus yang telah empat hari berbaring di dalam  kubur  (Yoh.  11:  17).  Peristiwa  Yesus  membangkitkan  Lazarus  disaksikan banyak  orang  Ketika  orang  banyak  itu  hendak  menghibur  Maria  dan  Marta berkaitan  dengan  kematian  saudara  mereka  (Yoh.  11:  19).  Kisah  Lazarus  yang dipaparkan  secara  panjang  lebar  dan  terperinci  oleh  penulis  Injil  Yohanes memiliki makna yang mendalam, jika didasarkan pada pemahaman Injil Yohanes bahwa  Yesus  adalah  Firman  yang  ada  bersama  Allah  pada  mulanya  dan  Firman itu  adalah  Allah  itu  sendiri  (Yoh.  1:  1-2,  14).  Pernyataan  bahwa  Yesus  adalah Allah  yang  menjadi  manusia  diperkuat  dengan  pernyataan  Yohanes  pembaptis tentang Yesus  yang memiliki kedudukan sangat tinggi dan Yesus lah  yang layak
dan  memiliki  kapasitas  untuk  membaptis  orang  dengan  Roh  Kudus  (Yoh.  1:  15- 33).  Oleh  karena  itu,  Brown  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Sunarko,  memberi pernyataan  bahwa  pemaparan  penulis  Injil  Yohanes  yang  menekankan  sisi keilahian  Yesus  telah  menimbulkan  konsekuensi  logis  di  mana  sisi  kemanusian dan  keterbatasan  manusiawi  Yesus  menjadi  tidak  terlihat. 13 Seorang  bapa  gereja yang  bernama  Klemen  dari  Aleksandria  menyebut  Injil  Yohanes  sebagai  Injil spiritual karena Injil ini banyak memuat mengenai ketaatan dan kehidupan rohani sebagai  murid-murid  Yesus  yang  dipercaya  sebagai  Tuhan. 14 Ketegasan pembukaan  Injil  Yohanes  mengenai  hakikat  diri  Yesus  telah  menempatkan  Injil ini sebagai Injil spiritual yang mengangkat keilahian Yesus sebagai fakta teologis yang harus disadari setiap pembaca Injil tersebut.
Rasul  Lukas  dalam  tulisannya  yang  kedua  yang  dikenal  sebagai  kitab Kisah Para rasul juga membuka pemaparannya mengenai keilahian Yesus. Yesus digambarkan sebagai  pribadi  yang terangkat  ke sorga (Kis.  1:  9-11). Yesus  yang pada  awal  pelayanannya  tidak  dipercaya  dan  ditentang  orang  banyak  mendapat pengagungan  dari  para  pengikutnya  dan  dipercaya  sebagai  Allah  yang  menjadi manusia. Peristiwa kenaikan Yesus telah menjadi dasar teologis pengakuan iman para  murid  bahwa  Yesus  adalah  Tuhan  seperti  yang  diutarakan  Petrus  dalam khotbah pertamanya setelah peristiwa Pentakosta (Kis. 2: 21-24).
Petrus  menyatakan  bahwa  Yesus  orang  Nazareth  adalah  seorang  yang telah ditentukan Allah untuk  disalib, dibunuh, dilepaskan Allah dari kuasa maut, dibangkitkan dan naik ke surga di sebelah kanan Allah (Kis. 2: 35). Kebenaran itu menempatkan  Yesus  sebagai  pribadi  dimuliakan  para  pengikut-Nya  dan  yang
13 Sunarko, Kristologi: Tinjauan Historis-Sistematik, 23.
14 Gary M. Burge, Interpreting the Gospel of John (Grand Rapids, Michigan: Baker Books House, 1992), 9.
layak disebut  sebagai  Tuhan dan Kristus (Kis.  2: 36). Pernyataan Petrus tersebut merupakan  pernyataan  pertama  kali  yang  muncul  dari  murid  Yesus  dalam kesadarannya  yang  utuh.  Petrus  pernah  menyatakan  Yesus  sebagai  Mesias  Anak Allah  yang  hidup  sehingga  Yesus  menyatakan  hal  itu  sebagai  pernyataan  yang lahir  dari  Bapa  di  Sorga  (Mat.  16:  16).  Akan  tetapi,  pernyataan  ini  menjadi kontradiksi karena dalam cerita selanjutnya Petrus mendapat hardikan dari Yesus karena  Petrus  memperkatakan  pernyataan  yang  bertentangan  dengan  kehendak Allah.  Petrus  menyatakan  bahwa  Yesus  seharusnya  tidak  pergi  ke  Yerusalem untuk  menanggung  banyak  penderitaan  dan  mengalami  kematian  sebagai pernyataan  yang  bertentangan  dengan  kehendak  Allah  (Mat.  16:  21-23).  Oleh karena itu, pernyataan Petrus lahir dari pengetahuan yang belum lengkap tentang seluruh  rangkaian  karya  keselamatan  bahwa  Yesus  harus  menderita,  mengalami kematian, bangkit dan dipermuliakan dalam kenaikan-Nya. Hal ini sangat berbeda dengan  pernyataan  Petrus  di  hari  Pentakosta  yang  menjadi  salah  satu  saksi  mata dalam  rangkaian  karya  keselamatan  yang  Yesus  kerjakan.  Oleh  karena  Petrus secara tegas dan berani menyatakan bahwa Yesus yang disalibkan itu merupakan Tuhan dan Kristus (Kis. 2: 36).
Penegasan Petrus menimbulkan polemik, ada yang meyakini bahwa Yesus hanyalah  manusia  unik  yang  memiliki  keterbatasan  dan  kesalahan  sehingga  Ia bukanlah  Tuhan  dan  Kristus.  Keberadaan  Yesus  sebagai  pribadi  ilahi  sering dipersoalkan. Asumsinya adalah beberapa bagian memberi indikasi bahwa Yesus adalah  pribadi  yang  terbatas  dan  tidak  maha  tahu  (Mrk.  5:  30-32;  13:  29-32  dan Luk.  8:  45).  Beberapa  catatan  itu  telah  menimbulkan  asumsi  bahwa  Yesus bukanlah  pribadi  ilahi  melainkan  hanya  manusia  biasa  yang  memiliki  keunikan
atau  kelebihan  dibandingkan  manusia  lainnya.  Akan  tetapi,  Alkitab  tidak mengabaikan  fakta-fakta  bahwa  para  penulis  Injil  mencatat  berbagai  mukjizat yang Yesus kerjakan. Para penulis kitab  Injil  menyajikan cerita mengenai  Yesus yang  bergerak  sebagaimana  manusia  pada  umumnya  sekaligus  Yesus  yang bergerak  dalam  hal-hal  yang  luar  biasa  dan  ilahi  sebagai  satu  kesatuan  yang melekat pada diri Yesus  Kristus. Para penulis Injil  menyajikan narasi  bahwa ada pribadi  yang  unik  dan  luar  biasa,  karena  di  dalam  diri-Nya  mampu memanifestasikan  dua  pernyataan  diri  sebagai  pribadi  manusia  sekaligus  pribadi yang  ilahi.  Akan  tetapi,  kasus  pertanyaan  Yesus  mengenai  siapa  yang  telah menyentuh jubah-Nya sehingga ada kuasa yang keluar dari diri-Nya seakan-akan menjadi bukti yang tidak terbantahkan bahwa Yesus adalah pribadi yang terbatas dan tidak maha tahu.
Kajian  yang  seksama,  positif  dan  konstruktif  terhadap  kasus  ini memperlihatkan bahwa penulis Injil Markus dan Lukas justru ditampilkan sebagai pribadi yang memiliki pengetahuan yang lebih dibandingkan manusia biasa. Rasul Lukas  menyatakan  bahwa  Yesus  tahu  ada  yang  menyentuh-Nya,  justru  orang banyak  dan  para  murid  khususnya  Petrus  sama  sekali    tidak  mengetahui  bahwa ada  orang  yang  menyentuh  Yesus  (Luk.  8:  45).  Akan  tetapi,  Yesus  secara  tegas menyatakan bahwa ada orang orang yang menjamah-Nya, dengan bukti ada kuasa yang  keluar  dari  diri-Nya.  Kata  merasa  ini  dapat  diterjemahkan  sebaagai  bahwa Yesus tahu dan sadar sehingga Ia yakin bahwa ada yang menjamah diri-Nya. 15
Penegasan  Yesus  mengandung  pengertian  bahwa  Ia  menginginkan  ada pengakuan dari orang  yang telah menjamah diri-Nya. Hal  ini membuahkan hasil
15 J. Reiling dan J.L. Swellengrebel, Pedoman Penafsiran Injil Lukas (Jakarta: LAI & Yayasan Bakti Budaya, 2005), 289.
melalui  pengakuan  seorang  perempuan  yang  telah  menderita  pendarahan  selama dua  belas  tahun  (Luk.  8:  47;  bdk  8:  43).  Dalam  narasi  ini  terlihat  secara  konkrit bahwa  Yesus  menyatakan  diri-Nya  sebagai  pribadi  yang  penuh  kuasa  melalui suatu  cerita  yang  alur  nya  terus  meningkat  mencapai  klimaks  dimana  Yesus ditampilkan  secara  utuh  sebagai  pribadi  yang  berkuasa  (Mrk.  5:  25-34;  Luk.  8: 45).  Dalam  narasi  ini  sosok  Yesus  ditampilkan  penulis  Injil  Markus  dan  Injil Lukas  sebagai  pribadi  yang  ditampilkan  secara  perlahan-lahan  dan  natural  dari sosok manusia biasa menuju sosok yang memiliki kuasa dan ilahi.
Sensitivitas akan sosok Allah yang menjadi manusia berusaha ditampilkan penulis  secara  progresif,  untuk  membangun  kesadaran  iman  yang  kuat  dari  para pengikut  Yesus.  Yesus  yang  lahir  sebagaimana  manusia  lainnya  memiliki keistimewaan  karena  kelahirannya  sudah  dinubuatkan  dan  diberitahukan sebelumnya (Yes. 7: 14; Mat. 1: 23, 2: 10; Hos. 11: 1; dll). Yesus yang bertumbuh sebagai manusia sejati mulai menyatakan keunikannya ketika Ia memulia pelayan- Nya yang banyak dihiasi cerita yang luar biasa. Pelayanan Yesus yang luar biasa ditulis secara gradual untuk membangun suatu pemahaman dan kesadaran bahwa Yesus bukan hanya manusia biasa melainkan juga pribadi yang ilahi. Oleh karena itu,  penulis  kitab  Injil  tidak  serta  merta  menghilangkan  sisi  kemanusian  Yesus ketika  Yesus  menyatakan  hal-hal  yang  ilahi.  Secara  cermat  dan  sengaja  penulis Injil  dalam  beberapa  catatannya  menampilkan  sisi  kemanusiaan  dan  keilahian Yesus  ditampilkan secara bersama-sama untuk  membangun pemahaman teologis bahwa Yesus adalah manusia sejati sekaligus Allah sejati.
Kritikan  akan  keberadaan  Yesus  terasa  semakin  kuat  ketika  Yesus dinyatakan sebagai pribadi  yang terbatas karena Ia tidak mengetahui kapan akhir
zaman  terjadi  (Mrk.  13:  29-32).  Pendapat  ini  dapat  dibenarkan  apabila  dimulai dari  cara  berpikir  bahwa  Yesus  adalah  manusia  belaka  ( starting  poin ).  Akan tetapi,  kasus  ini  akan  memunculkan  pandangan  yang  berbeda  ketika  pembacaan Markus  13:  29-32  berangkat  dari  pemikiran  bahwa  kehadiran  Yesus  di  tengah dunia  memiliki  tugas  esensial  sebagai  juru  selamat  manusia.  Kehadirannya  di tengah  dunia  tidak  untuk  menyatakan  tentang  kapan  akhir  zaman  terjadi, walaupun  Yesus  memberikan  pengajaran  tentang  tanda-tanda  yang  terjadi sebelum akhir zaman terjadi (Mat. 24-25: 46).
Pengajaran Yesus tentang akhir zaman yang tercatat dalam Matius 24: 29- 31  memang  menyatakan  bahwa  Anak  manusia  akan  datang  kembali  di  akhir zaman akan tetapi tugas anak manusia tidak untuk menyatakan kapan hal itu akan terjadi  (Mat.  24:  29-31).  Kedatangan  Anak  manusia  yang  pertama  dalam  rangka melaksanakan  karya  keselamatan  dan  bukan  untuk  memberi  tahu  kapan  akhir zaman  terjadi.  Akhir  zaman  terjadi  ada  dalam  pernyataan  Allah  Bapa.  Hal  ini memperlihatkan  keharmonisan  keberadaan  Bapa,  Anak  dan  Roh  Kudus  dalam kesatuannya  yang  harmonis.  Komitmen  masing-masing  Pribadi  Allah  Tritunggal terhadap peran dan fungsinya tidaklah menjadi bukti keterbatasan masing-masing, melainkan  pernyataan  diri  yang  harmonis  dan  sempurna.  Oleh  karena  itu, pernyataan Yesus  bahwa  Ia tidak mengetahui  kapan akhir zaman terjadi tidaklah serta  merta  dipahami  sebagai  bukti  keterbatasan  Yesus  melainkan  sebagai  bukti komitmen  Sang  Anak  untuk  berperan  dan  berfungsi  sebagai  juru  selamat  dan hakim di akhir zaman bukan sebagai pribadi yang menyatakan kapan akhir zaman terjadi.
Kekristenan  menjadi  suatu  sistem  kepercayaan  yang  unik  ketika  Yesus sebagai  tokoh  sentral  kekristenan  membawa  berita  cinta  kasih  sebagai  pesan utama dalam kepercayaan yang diajarkan-Nya. Para penulis kitab Perjanjian Baru menyajikan  kisah-kisah  cinta  kasih  dan  semangat  nirkekerasan  yang  diajarkan Yesus  Kristus  di  dalam  mewartakan  kekristenan.  Dapat  juga  dipahami  bahwa Yesus  menunjukkan  ketegasan-Nya  dalam  pengajaran-Nya  yang  tak  kenal kompromi. Rasul Lukas memberi penekanan yang kuat dan terperinci bagaimana Yesus menyikapi kejahatan yang dilakukan musuh-musuhnya dengan sikap yang nirkekerasan  dan  pengampunan  tanpa  menyiratkan  semangat  pembalasan  (Luk. 23:  34).  Rasul  Matius  dan  Markus  menyajikan  pengajaran  Yesus  tentang  cinta kasih dan hidup yang nirkekerasan dikaitkan dengan relasi antara pengikut Yesus dengan komunitas di lingkungannya (Mrk. 9: 50; Mat. 10: 13). 16
Sikap  hati  untuk  senantiasa  berdamai  dengan  sesama  merupakan  suatu format  hukum  ilahi  yang  harus  diterapkan  dalam  seluruh  aspek  kehidupan  umat Allah  termasuk  area  kehidupan  politik  yang  cenderung  dianggap  sebagai  bidang kehidupan  yang  korup  dan  jahat.  Orang  Kristen  harus  menjadi  pribadi  pembawa dan pembuat perdamaian dalam seluruh situasi kehidupan baik dalam relasi antar pribadi,  antar  komunitas  dan  antar  negara.  Yesus  dalam  pengajarannya  terlihat menentang  segala  bentuk  perlawanan  terhadap  kejahatan.  Yesus  hanya memperlihatkan  perilaku  yang  konfrontatif  terhadap  hal-hal  yang  bersentuhan langsung  dengan  eksistensi  kekudusan  Allah.  Yesus  pernah  melakukan  tindakan yang  konfrontatif  ketika  bait  Allah  di  Yerusalem  memiliki  fungsi  ganda  sebagai tempat  kegiatan  rohani  sekaligus  pusat  perdagangan,  bahkan  perdagangan  gelap
16 Joel  B.  Green,  Scot  McKnight,  dan  Howard  Marshal, Dictionary  of  Jesus  And  The  Gospel (Leicester: Intervarsity Press, 1992), 604–5.
dan pencucian uang (Yoh. 2: 13-25). Tindakan Yesus  yang sangat keras ini lahir dari  fakta  bahwa  bait  Allah  tidak  lagi  berfungsi  sebagai  pusat  penyembahan kepada  YHWH  melainkan  berfungsi  sebagai  pusat  perdagangan.  Hal  ini  terlihat dari adanya transaksi pertukaran uang yang cenderung bersifat spekulatif sehingga dapat  mengganggu  citra  bait  Allah  sebagai  pusat  pengajaran  tentang  kebenaran dan  kekudusan. 17 Oleh  karena  itu,  tindakan  Yesus  yang  sangat  keras  tidak  dapat ditafsirkan  sebagai  tindakan  yang  bertentangan  dengan  pengajaran  cinta  kasih yang  diajarkan-Nya.  Cinta  kasih  yang  diajarkan  Yesus  bukanlah  sebuah  ajaran yang  membiarkan  keberadaan  Allah  dan  kekudusannya  dipermainkan  oleh manusia. Sikap tegas dari Yesus terhadap para pedagang di bait Allah merupakan peringatan  bagi  semua  pihak  yang  meremehkan  keberadaan  Allah.  Tindakan Yesus  dalam  perpektif  sosiologis  dan  politis  pada  saat  itu  merupakan  suatu tindakan yang yang benar karena wilayah tempat ibadah merupakan wilayah yang diakui  oleh  masyarakat  dan  imperium  Romawi  sebagai  area  dikhususkan  untuk orang Israel berkaitan dengan kepercayaannya.
Yesus  merupakan  orang  Israel  asli  dilihat  dari  sisi  hereditas  sehingga memiliki  legitimasi  untuk  beraktivitas  di  area  bait  Allah  (Mat.  1:  1-17).  Yesus juga  menjalani  seluruh  prosesi  sakramen  agama  sejak  kecil  dimana  Yesus menjalani  prosesi  penyunatan  ketika  Yesus  berusia  delapan  hari  dan  menjalani prosesi  pentahiran  dan  penyerahaan  anak  kepada  Allah  sesuai  tradisi  keagamaan Yahudi (Luk. 2: 21-24). Oleh karena itu, Yesus memiliki legitimasi yang kuat dari sisi  sosiologis  dan  teologis  untuk  beraktivitas  di  Bait  Allah  termasuk membersihkan  bait  Allah  dari  kegiatan-kegiatan  yang  dapat  merusak  citra  bait
17 Donald Guthrie, “Yohanes,” dalam Tafsiran Alkitab Masa Kini , trans. W. B. Sijabat, vol. 3 (Jakarta: YKBK, 1994), 10.
Allah  sebagai  pusat  peribadatan  kepada  Allah.  Yesus  melihat  aktivitas perekonomian  yang  cenderung  manipulatif  seperti  penukaran  uang  telah mengubah  fungsi  bait  Allah  dari  pusat  peribadatan  menjadi  pusat  perdagangan dan pusat pencucian uang. Oleh karena itu, Yesus sebagai pribadi yang mencintai rumah Allah berkewajiban untuk mengembalikan fungsi dasar bait Allah kembali menjadi  pusat peribadatan dan pusat pengkajian taurat  Allah. Tindakan  Yesus  di bait Allah menimbulkan gejolak sosiologis dan teologis  dari kaum Yahudi  yang ada di sekitar bait Allah tetapi Rasul Yohanes dalam catatannya memberi indikasi yang kuat bahwa orang-orang Yahudi tersebut tidak membawa tindakan Yesus ke ranah hukum.
Hal  ini  menyiratkan  bahwa  tindakan  Yesus  merupakan  tindakan  yang benar dilihat dari sisi komunitas Yahudi baik dari aspek sosiologis maupun aspek teologis.  Prasangka  negatif  terhadap  pribadi  Yesus  hanyalah  respon  reaktif  dan negatif  dari  segelintir  orang  yang  merasa  dirugikan  oleh  tindakan  Yesus.  Yesus tidak  melakukan  perbuatan  pidana  karena  tidak  menganiaya  para  pedagang melainkan  membersihkan  ruang  pelataran  dari  barang-barang  yang  tidak sepantasnya ada di  area tersebut  seperti kambing, domba, lembu dan uang untuk penukaran  uang  (Yoh.  2:  15).  Kekerasan  tidak  identik  dengan  dosa  karena kekerasan dapat berfungsi untuk menghentikan ketidakadilan dan kenajisan dalam rangka  membentuk  kehidupan  yang  lebih  baik.  Tindakan  kemarahan  Yesus  di Bait  Allah  bukanlah  suatu  kesalahan  melainkan  tindakan  yang  benar  karena perbuatan  para  pedagang  dan  para  imam  yang  melegalkan  perdagangan  di  Bait Allah merupakan tindakan yang tidak dapat ditolerir. Yesus bukanlah tokoh yang bersalah  dalam  narasi  di  Bait  Allah  itu  melainkan  para  imam  yang  melegalkan
perdagangan  dan  pencucian  uang  di  Bait  Allahl  yang  menjadi  pihak  bersalah. Yesus  Kristus  adalah  pribadi  yang  sempurna  di  dalam  menjaga  kesucian  rumah Allah dengan tidak mentolerir segala bentuk penyimpangan yang terjadi.
Penulis  Injil  Matius  dalam  bagian  ini  memaparkan  pernyataan  Yesus mengenai  sejarah  orang  Yahudi  yang  diisi  dengan  kisah  pembunuhan  terhadap orang-orang  benar  dan  utusan  Allah  (Mat.  23:  34).  Kisah  pembunuhan  Habel menjadi  kisah  kelam  di  awal  sejarah  manusia  karena  Habel  sebagai  orang  benar mengalami  pembunuhan  dari  saudaranya  Kain  yang  cemburu  kepadanya.  Yesus juga  menyatakan  kisah  Zakaria  anak  Berekhya  yang  dibunuh  diantara  tempat kudus  dan  mezbah    sebagai  fakta  kesadisan  orang  Yahudi  terhadap  orang  benar. Hal itu akan mencapai klimaksnya dalam kisah pembunuhan Yesus di kayu salib (Mat. 23: 35-37). Pernyataan Yesus ini menjadi bahan kontroversi yang dijadikan salah satu bukti kesalahan yang pernah dilakukan oleh Yesus dalam menyebutkan nama  Zakharia  anak  Berekhya  yang  seharusnya  Zakharia  anak  Yoyada  (2  Taw. 24:  20-22).  Apakah  memang  dalam  konteks  tersebut  Yesus  salah  mengutip  atau disebabkan  karena  kesalahan  penyalinan  naskah  PB?  Dalam  kaitannya  dengan kritik  teks,  Bart  D.  Ehrman  berpendapat  bahwa,  adanya  perubahan  terbanyak adalah  perubahan  karena  kesalahan  murni  dan  sederhana,  seperti  salah  tulis, pengurangan  atau  penambahan  yang  tidak  disengaja,  kesalahan  ejaan  dan kesalahan-kesalahan  kecil  lain. 18 Bruce  Metzger  dan  Ehrman  menemukan beberapa  jenis  kesalahan  karena  adanya  penglihatan  atau  pendengaran  kurang baik, dan kesalahan karena cara berpikir. 19
18 Bart  D  Ehrman, Misquoting  Jesus:  The  Story  behind  Who  Changed  the  Bible  and  Why (San Francisco: Harper Collins Publishing Inc, 2005), 55.
19 Bruce  M.  Metzger  dan  Bart  D  Ehrman, The  Text  of  the  New  Testament:  Its  Transmission,
Corruption, and Restoration , 4 ed. (Oxford: Oxford University Press, 2005), 250–59.
H.  L.  Ellison  menuliskan  bahwa  Injil  Lukas  hanya  menyebut  Zakharia tanpa disertai keterangan anak Berekhya seperti yang ditulis oleh Matius. 20 Lukas memfokuskan ceritanya kepada kejadian di akhir zaman bukan kepada keberadaan Zakharia  dalam  kaitannya  dengan  silsilah  Zakharia.  D.  A  Carson  memberikan beberapa alternatif jawaban di dalam penyelesaian kontroversi mengenai Zakharia anak  Berekhya  ini,  antara  lain: Pertama, Zakharia  yang  dimaksud  Yesus  bukan ayah  dari  Yohanes  pembaptis. Kedua, Zakharia  yang  dimaksud  Yesus  adalah Zakharia  anak  Baris  atau  Baruch  atau  Bariscaeus  orang  Zelot  yang  mati  di  Bait Allah  seperti  yang  pernah  ditulis  oleh  Yosephus  seorang  sejarahwan  Yahudi. Akan  tetapi,  pendapat  ini  tidak  didukung  bukti  yang  kuat  bahwa  Zakharia  yang dimaksud  oleh  Yosephus  adalah  seorang  nabi  Allah  atau  seorang  martir. Ketiga,
Zakharia  yang  dimaksud  oleh  penulis  kitab  Injil  adalah  Zakharia  yang  tidak dikenal? Hal ini dimungkinkan tetapi pendapat ini juga tidak memiliki bukti yang kuat. Keempat, Zakharia  yang  dimaksud  adalah  nabi  Zakharia  anak  Berekhya (Zak.  1:  1).  Zakharia  mendapat  ikatan  keluarga  dari  ayahnya  sehingga  disebut Zakharia anak Berekhya, sedangkan Yoyada diperkirakan adalah kakek dari nabi Zakharia  (Zak.  1:  1;  Ez.  6:  14;  bdk.  2Taw.  24:  15).    Namun  pendapat  ini  juga memiliki  kelemahan  karena  tidak  ditemukan  bukti  yang  kuat  bahwa  Nabi Zakharia mati terbunuh di Bait Allah. 21
Akan  tetapi,  pengkajian  yang  saksama  memberikan  beberapa  pemikiran kritis  yang  perlu  dicermati  oleh  para  pembaca  kitab  suci,  antara  lain: Pertama,
Apakah  nama  Zakharia  anak  Berekhya  seperti  yang  tercatat  dalam  Matius  23:35
20 H. L. Ellison, The International Bible Commentary , ed. oleh F.F. Bruce (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1979), 1143.
21 D.  A.  Carson, Expositor’s  Bible  Commentary:  Matthew  &  Mark,  Volume  9 (Grand  Rapids,
Michigan: Zondervan Publishing House, -), 545.
pasti merujuk atau harus disematkan kepada Zakharia anak Imam Yoyada seperti yang tercatat pada 2Tawarikh 24: 20-22, sehingga dipastikan bahwa Yesus telah melakukan  kesalahan  penyebutan  inisial  seseorang?  Apakah  para  pembaca  kitab suci tidak boleh memahami Zakharia anak Berekhya  yang tercatat  dalam  Matius 23:  35  adalah  seorang  imam  yang  dikenal  oleh  ahli-ahli  Taurat  dan  orang-orang Farisi  dan  dibunuh  oleh  golongan  mereka  walaupun  tidak  tercatat  dalam  kitab- kitab  Perjanjian  Lama.  Peluang  untuk  menafsirkan  seperti  itu  terlihat  dari pernyataan  Yesus  kepada  ahli-ahli  taurat  dan  orang  Farisi  dalam  Matius  23:  35. Indikasi  ini  terlihat  dari  tidak  adanya  respons  korektif  dari  ahli  taurat  dan  kaum Farisi  terhadap  pernyataan  Yesus  mengenai  nama  Zakharia  anak  Berekhya, sehingga  dapat  ditafsirkan  bahwa  Yesus  tidak  melakukan  kesalahan  dalam penyebutan  nama  Zakharia  anak  Berekhya.  Zakharia  anak  Berekhya  yang dimaksud oleh Yesus pastilah seseorang yang dikenal dan diketahui kisahnya oleh para ahli aurat dan orang Farisi sebagai orang yang dibunuh diantara tempat kudus dan mezbah, walaupun mungkin tidak tercatat dalam kitab Perjanjian Lama.
Kedua, pokok persoalan yang disampaikan Yesus dalam dialog yang keras dengan ahli taurat dan orang Farisi bukanlah masalah identitas tokoh-tokoh yang disebut  oleh  Yesus  melainkan  kepada  kisah  kejahatan  orang  Yahudi  terhadap orang benar dan utusan Allah (Mat. 23: 34). Sekalipun ada kesalahan penyebutan nama salah satu tokoh dalam bagian ini, tetapi hal itu tidaklah mengganggu pesan mendasar yang hendak disampaikan oleh Yesus kepada para ahli taurat dan orang Farisi. Ketiga, persoalan  penyebutan  Zakharia  anak  Berekhya  yang  menurut beberapa  teolog  merupakan  kesalahan  penyebutan  oleh  Yesus  merupakan  suatu tuduhan  tendensius.  Hal  ini  lahir  dari  pemikiran  bahwa  dalam  kesalahan  yang
dimaksud  oleh  beberapa  teolog  tersebut  mengandung  dua  kemungkinan,  yaitu: Kemungkinan  pertama  Yesus  yang  melakukan  kesalahan  penyebutan  inisial seseorang  yang  seharusnya  Zakharia  anak  Yoyada  tetapi  disebutkan  sebagai Zakharia  anak  Berekhya.  Kemungkinan  kedua  penulis  Injil  Matiuslah  yang melakukan  kesalahan  di  dalam  pencatatan  cerita  tersebut.  Kemungkinan  ketiga adanya  kesalahan  penyalinan  dalam  proses  penyalinan  Injil  Matius  dari  sumber tulisan yang mula-mula.
Keyakinan  bahwa  pernyataan  dalam  Matius  23:  35  memuat  kesalahan yang dilakukan Yesus dalam penyebutan nama Zakharia anak Berekhya bukanlah suatu  tuduhan  yang  memiliki  dasar  yang  kuat.  Peluang  untuk  melakukan kesalahan  tersebut  lebih  besar  kemungkinannya  dilakukan  oleh  penulis  Injil Matius  atau  para  penyalin  kitab  suci  dari  tulisan  awal  ke  dalam  bentuk  salinan. Penafsiran  ini  berdasarkan  pemahaman  bahwa  penulis  Injil  Matius  atau  para penyalin  Injil  Matius  yang  bersentuhan  langsung  dengan  penulisan  Injil  Matius yang  ditulis  setelah  Yesus  bangkit  dan  naik  ke  sorga.  Anggapan  bahwa  penulis kitab  Injil  sebagai  pihak  yang  salah  di  dalam  mencatat  kisah  tersebut  kurang berdasar.  Pemahaman  ini  lahir  dari  tidak  adanya  seruan  korektif  dari    ahli-ahli taurat  dan orang Farisi  di  masa itu  yang memiliki sejarah dialogis  dengan Yesus bahwa  Matius  melakukan  kesalahan  atau  kekeliruan  di  dalam  penulisan  nama Zakharia  anak  Berekhya.  Oleh  karena  itu,  pendapat  yang  menempatkan  penulis Injil  Matius  sebagai  pihak  yang  melakukan  kesalahan  sebaiknya  ditinggalkan. Penulisan  Zakharia  anak  Berekhya  bukanlah  suatu  kesalahan  apabila  Zakharia yang  dimaksud  adalah  seorang  tokoh  yang  dikenal  oleh  orang  Farisi  walaupun bukanlah seseorang yang pernah tercatat dalam kitab Perjanjian Lama.

## KESIMPULAN
Kontroversi  kemanusiaan  dan  ketidakbersalahan  Yesus  dalam  ranah teologi  perlu  ditanggapi  dengan  cara  memahami  secara  baik  konteks  penafsiran atas  teks-teks  yang  dianggap  sebagai  dasar  untuk  menganggap  bahwa  Yesus pernah berbuat salah dan Ia bukan Allah yang tak dapat salah. Usaha apologetika yang  dikembangkan  di  sini  mengusung  dasar-dasar  teologis  yang  kokoh  dan penafsiran  yang  kredibel.  Yesus  terlihat  terbatas  bukan  karena  keberadaannya sebagai  seorang  manusia  belaka  yang  terbatas  melainkan  karena  komitmen-Nya terhadap  tugas  pokok  dan  fungsinya.  Keberadaan  Yesus  sebagai  Allah  yang menjadi manusia perlu dibangun dari seluruh pernyataan Alkitab dalam kesadaran bahwa para penulisnya menulis dalam kepelbagaian latar belakang dan perspektif tetapi  memuat  pesan  utama  yang  satu  dan  menyatu.  Para  penulis  Injil  sepakat bahwa  Yesus  adalah  Allah  yang  menjadi  manusia  dengan  keunikannya  sebagai manusia sejati ( the Son of Man ) sekaligus sebagai Allah sejati ( the Son of God ).

## DAFTAR PUSTAKA
Athanasius, Saint. De  Incarnatione Verbi  Dei: Athanasius On the Incarnation of the  Word  of  God . Diterjemahkan oleh Sister Penelope  Lawson. Religious Tract Society, 1903.
Bray, Gerald. Allah Telah Berfirman Sejarah Theologi Kristen . Vol. 1. Surabaya: Momentum, 2019.
Browning, W.R.F. A Dictionary of the Bible . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Burge, Gary M. Interpreting the Gospel of John . Grand Rapids, Michigan: Baker Books House, 1992.
Carson, D.A. Expositor’s Bible Commentary: Matthew & Mark, Volume 9 . Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, -.
Creswell,  John. Penelitian  Kualitatif  dan  Desain  Riset:  Memilih  di  antara  LIma Pendekatan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
Daley, Brian E. In the Shadow of the Incarnation: Essays on Jesus Christ in the Early  Church  in  Honor  of  Brian  E.  Daley,  S.J. Disunting  oleh  Peter  W. Martens. 1 ed. Indiana: University of Notre Dame, 2008.
Davies,  Oliver. Silence  and  the  Word:  Negative  Theology  and  Incarnation . Disunting oleh Denys Turner. 1 ed. Cambridge: United Kingdom, 2004.
Dunn, James D.G. Christology in the Making: A New Testament Inquiry Into the Origins of the Doctrine of the Incarnation . 2 ed. Grand Rapids: William B Eerdmans Publishing Company, 1996.
Ehrman, Bart D. Misquoting Jesus: The Story behind Who Changed the Bible and Why . San Francisco: Harper Collins Publishing Inc, 2005.
Ellison,  H.L. The  International  Bible  Commentary .  Disunting  oleh  F.F.  Bruce. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1979.
Fu  Lan,  Yap.  “Allah  Trinitaris  Dalam  Refleksi  John  Zizioulas.” Diskursus  - Jurnal Filsafat Dan Teologi Stf Driyarkara 13, no. 2 (20 Oktober 2014): 222–41. https://doi.org/10.36383/diskursus.v13i2.81.
Green,  Joel  B.,  Scot  McKnight,  dan  Howard  Marshal. Dictionary  of  Jesus  And The Gospel . Leicester: Intervarsity Press, 1992.
Guthrie,  Donald.  “Yohanes.”  Dalam Tafsiran  Alkitab  Masa  Kini ,  diterjemahkan oleh W.B. Sijabat, 3:302. Jakarta: YKBK, 1994.
Hadiwitanto,  Handi.  “Metode  Kuantitatif  dalam  Teologi  Praktis.” Gema Teologika 2, no. 1 (28 April 2017): 1.
https://doi.org/10.21460/gema.2017.21.291.
Hartono,  Budi.  “Inspirasi,  Abstraksi,  Dan  Historisasi  Doktrin  Trinitas.”
Diskursus-Jurnal  Filsafat  Dan  Teologi  Stf  Driyarkara 10,  no.  2  (2011): 213–38. https://driyarkara.ac.id/jurnal- diskursus/index.php/diskursus/article/view/192/108.
Hodgson,  Peter  C.  “The  Incarnation  of  God:  An  Introduction  to  Hegel’s Theological Thought as Prolegomena to a Future Christology . Hans Küng , J. R. Stephenson.” The Journal of Religion 70, no. 2 (April 1990): 267– 69. https://doi.org/10.1086/488364.
Horton,  Michael.  “Affirming  Moser’s  Well-Qualified Totus  Christus .” Pro Ecclesia:  A  Journal  of  Catholic  and  Evangelical  Theology 29,  no.  1 (Februari 2020): 43–44. https://doi.org/10.1177/1063851219892188.
Irenaeus. Scandal  of  the  Incarnation:  Irenaeus  Against  the  Heresies .  Disunting oleh Hans Urs von Balthasar. San Francisco: Ignatius Press, 1990.
Maraval,  Pierre.  “Basil  Studer,  Trinity  and  Incarnation.  The  Faith  of  the  Early Church,  Translated  by  Matthias  Westerhoff,  Edited  by  Andrew  Louth,
Edinburgh,  T.  &  T.  Clark,  1995.” Revue  d’Histoire  et  de  Philosophie religieuses 75, no. 3 (1995): 342.
Metzger,  Bruce  M.,  dan  Bart  D  Ehrman. The  Text  of  the  New  Testament:  Its Transmission,  Corruption,  and  Restoration .  4  ed.  Oxford:  Oxford University Press, 2005.
Michael. Incarnation  and  myth:  The  debate  continued .  Disunting  oleh  Goulder. London: SCM Press, 1979.
O’Collins,  Gerald.  “The  Incarnation.”  Dalam The Incarnation: An Interdisciplinary  Symposium  on  the  Incarnation  of  the  Son  of  God , disunting oleh Stephen T. Davis  dan Daniel Kendall, xx. Oxford:  Oxford University Press, 2002.
Rea,  Michael  C.,  ed. Oxford  Readings  in  Philosophical  Theology:  Trinity, Incarnation,  and  Atonement .  1  ed.  Vol.  1.  Oxford:  Oxford  University Press, 2009.
Reiling, J., dan J.L. Swellengrebel. Pedoman Penafsiran Injil Lukas . Jakarta: LAI & Yayasan Bakti Budaya, 2005.
Sanchez, Michelle Chaplin. Calvin and the Resignification of the World Creation, Incarnation, and the Problem of Political Theology in the 1559 Institutes . Massachusetts: Harvard Divinity School, 2019.
Smith, James KA. Speech and theology: Language and the logic of  incarnation . Routledge, 2005.
Sunarko,  Adrianus. Kristologi:  Tinjauan  Historis-Sistematik .  Jakarta:  Penerbit Obor, 2017.
Theron,  Stephen. Thought  and  Incarnation  in  Hegel .  Cambridge  Scholars Publishing, 2020.