## DISKURSUS FERTILITAS DALAM PERSPEKTIF HADIS
(APLIKASI HERMENEUTIK FUNGSIONALISME JORGE J.

## E. GRACIA)
Ahmad Tri Muslim HD Tafsir Hadis UIN Alauddin, Makassar hadidarma27@gmail.com
DOI: 10.14421/livinghadis.2018.1695

## Abstract
Discourse  on  the  fertlity  in  the  study  of  hadith  is  an  effort  to integerate the words of the prophet with theories related to the issue. It is Important to be aplied as a way of meeting the era of history and contemporery  era.  Literal  fertility  traditions  (hadith)  indicate  a suggestion  to  increase  quantity  of  population.  This  meaning  is different  when  viewed  from  other  perspectives.  So  that  the recommendation  of  the  hadith  (fertility)  and  Malthus’  theory  of population must be researched objectively. Departing from here, the use of hermeneutic theory Gracia functionalism was been as the basis thinking  to  interpret  this  hadith.  With  historical  analysis  and contextualization efforts, it is conluded that the prophet’s sugestion to multiply the population was the method of da’wah which marged with  the  culture  of  Arab  society  at  that  time.  This  way  serves  to inculcate egalitarianism and erode the culture of patriarchy among the people.
Keywords: fertility, funcionalism hermeneutic, Malthus’ theory

## Abstrak
Diskursus  fertilitas  dalam  studi  hadis  merupakan  upaya  integrasi antara teks dan teori-teori yang berhubungan dengan problem tersebut, dalam hal ini teori kependudukan Malthus. Hal ini dianggap penting untuk  diaplikasin  sebagai  jembatan  mempertemukan  situasi  historis dan era kontemporer. Teks hadis di satu sisi mengindikasikan anjuran meningkatkan  kuantitas  penduduk,  di  sisi  yang  lain  penting  untuk mengorganisasi pertumbuhan penduduk yang dipelopori oleh Malthus. Berangkat dari sini, pilihan teori hermeneutika fungsinonalisme Jorge. J.  E.  Gracia  dijadikan  sebagai  landasan  berpikir  dalam menginterpretasikan teks, teori dan realitas. Dengan analisis sejarah dan  usaha  kontekstualisasi  maka  disimpulkan  bahwa  anjuran  nabi dalam  konteks  memperbanyak  kuantitas  penduduk  adalah  siasat dakwah  yang  berbaur  budaya  masyarakat  Arab  pada  saat  itu.  Cara tersebut  berorientasi  menamakan  nilai-nilai  egalitarianisme  sembari mengikis  tradisi  patriarki  masyarakat  Arab.  Lewat  argumentasi  ini ditemukan hirarki nilia yang sama antara teks dan teori.
Kata Kunci: Fertilitas, hermeneutika fungsionalisme, teori Malthus

## A. PENDAHULUAN
anajemen  populasi  penduduk,  merupakan  diskursus  klasik yang  belum  menemukan  titik  temu  antara  ide  dengan realitas.  Hal  tersebut  dibuktikan  dengan  kriminalitas  dan
kemiskinan yang masih menjadi polemik di berbagai daerah, khususnya di Indonesia.  Thomas  Malthus  dalam An  Essay  on  the  Principle  of  Population menawarkan  gagasan  tentang  persoalan  tersebut.  Menurutnya, pertumbuhan  penduduk  dunia  akan  semakin  pesat  mengikuti  dinamika eksponensial,  sementara  daya  dukung  lingkungan  mengikuti  deret M

## Ahmad Tri Muslim HD
aritmatika.  Sehingga  terdapat  suatu  masa  tertentu  dimana  sumber  daya alam tidak dapat memenuhi kebutuhan populasi yang meningkat dua kali lebih  banyak  dari  alam.  Olehnya  itu,  Malthus  menawarkan  perlunya manajemen  natalitas  untuk  menyelaraskan  kebutuhan  populasi  dengan keadaan sumber daya alam. (Malthus, 1998, hlm. 4)
Menurutnya  kecakapan  manusia  untuk  meningkatkan  taraf institusi dan sarana hidup jauh lebih rendah dibanding memperbanyak jumlah  jenisnya.  Ledakan  penduduk  yang  tidak  terbendung  kemudian berbanding  lurus  dengan  tingkat  resiko  masalah  yang  akan  terjadi  di masa mendatang. Hal ini didukung oleh fakta historis yang menunjukkan kecenderungan  manusia  ke  arah  ekonomi  hidup  yang  merupakan  batu loncatan terjadinya kriminalitas. (Subair, 2015, hlm. 112)
Kendati  demikian,  dalam  penelitian  selanjutnya  ditemukan literatur  klasik  yang  secara  eksplisit  berbenturan  dengan  gagasan Malthus.  Hal  tersebut  diabadikan  dalam  beberapa  kitab  hadis  yang memerintahkan untuk meningkatkan angka fertilitas. (al-Dāramī, t.t., hlm. 200)  Anjuran  tersebut  selain  mengindikasikan  adanya  distingsi  yang mencolok antara ide Malthus dan teks hadis, juga menyisakan tanda tanya besar  tentang  dalih  memperbanyak  keturunan  yang  sangat  personal, yakni  untuk  membanggakan  pribadi  (dalam  hal  ini  nabi  Muhammad saw.).
Hadis َدوُدَوْلا اوُجَّوَزَت َََُ  َْا  ُُُثم   مُمِب ََََثَُ ُم ي ِّ ب ََََف  َدوُلَوْلا (yang  berarti  nikahilah  perempuan yang pecinta dan yang subur, karena sesungguhnya aku akan berbangga dengan banyaknya kamu di hadapan umat-umat terdahulu ) adalah satu dari  beberapa  redaksi  teks  yang  oleh  sebagian  kelompok  muslim dijadikan  pijakan    awal  menolak  program  Keluarga  Berencana  di Indonesia dan menggalakkan program poligami.
Kungkungan terhadap  motivasi  natalitas  yang  bertolak  belakang dari hadis nabi ini memunculkan antusiasme tersendiri, sekaligus menjadi pangkal untuk menafsirkan kembali teks-teks  yang dianggap tidak lagi relevan  dengan  masa  sekarang,  khususnya  hadis  tentang  perintah  nabi memperbanyak keturunan yang sekilas sangat serampangan.
Tulisan ini merupakan upaya reinterpretasi terhadap hadis di atas dengan meminjam  hermeneutika fungsionalisme Jorge J. E. Gracia untuk mengintegrasikan  antara  teks,  konteks,  dan  upaya    rekontekstualisasi dengan  afiliasi  teori  Malthusian,  khususnya  Keluarga  Berencana  (KB) dalam kerangka keindonesiaan. Ide fungsionalisme Gracia sebagai pisau analisis  selain  menyuguhkan  penafsir  untuk  menjadi historian dan philosopher ,  juga  diharapkan  menyingkap  sisi  normatif  atau  moril  teks.
Demikianlah kausa digunakannya hermeneutika fungsionalisme Jorge J. E.  Gracia  sebagai  sebuah  pendekatan  dalam  memahami  hadis  natalitas yang menjadi objek formal dalam penelitian ini.

## B. ILUSTRASI BIOGRAFI AKADEMIS JORGE J. E. GRACIA
Gracia  adalah  seorang  profesor  kenamaan  dalam  bidang  filsafat Universitas at Buffalo, New York. Lahir di Kuba 1942 dan menempuh jennjang  intelektualnya  dengan  konsentrasi  yang  linear,  yaitu  filsafat. Pada tahun 1965, Gracia menyelesaikan studi udergraduateprogram (B.A) dan graduateprogram (M.A)  di  tahun  selanjutnya.  Ia  kemudian menyandang  gelar  P.hd  di  University  of  Toronto,  pada  tahun  1971.
(University of Buffalo, 2018)
Dinamika  intelektual  Gracia  yang  runtut  dalam  kajian  filsafat, sebagaimana yang dipaparkan sebelumnya, mengindikasikan dedikasi dirinya  untuk  idealisme  filsafat.  Hal  tersebut  dibuktikan  dengan berbagai karya ilmiah dan jabatan-jabatan akademik yang masih akrab dengan  dirinya  sebagai  seorang  filsuf.  Diantaranya  adalah Assistent Professor of Phylosophy State University of New York at Buffallo pada tahun 1971-1976, Professor Tamu di Universidad de Puerto Rico, Rio Pedrus, 1972, ketua Department of Phylosophy and Directur of Undergraduate Studies, dan  sekian  banyak  profesi  akademik  lainnya.  (University  of  Buffalo,
2018)
Salah satu tulisannya yang kemudian erat kajiannya dalam konteks hermeneutika adalah A Theory of Textuality and Texts: Ontological Status,

## Ahmad Tri Muslim HD
Identity,  Author,  Audience, yang  kemudian  oleh  Sahiron  Syamsuddin dijadikan  rujukan  primer  menyusun  gagasan  hermeneutika  Gracia dalam  bukunya Hermeneutika  dan  Perkembangan  Ulumul  Qur’an.
(Zamawi, 2016, hlm. 405)
Ketertarikan  Gracia  dalam  kajian  hermeneutika  bermula  dari kehadiran Peter Here, sahabat Gracia yang ahli bahasa dalam konferensi di  Buffalo  terkait  isu  historiografi.  Landasan  sejarah  inilah  kemudian menjadi basis hermeneutikanya sebagaimana yang terlihat dalam Texts: Ontological Status, Identity, Author, Audience, dan disempurnakan lewat karya  keduanya, A  Theory  of  Textuality dengan  eksplanasi  teori-teori interpretasi. (Wathani, 2017, hlm. 197–198)

## C. PEMIKIRAN HERMENEUTIKA JORGE J. E. GRACIA
Hermeneutika sebagai pendekatan dalam memahami teks adalah bagian  integral  antara  maksud  dan  pemahaman.  Dengan  kata  lain, upaya  menafsirkan  merupakan  keseluruhan  antara text , author ,  dan interpreter .  Hasil  analisis  tersebut  kemudian  berisi  eksplanasi  yang bertujuan untuk memudahkan pembaca memahami suatu wacana yang dianggap  tidak  jelas,  membingungkan,  atau  kontradiktif.  (Zygmunt, 1978, hlm. 7)
Asumsi paling dasar dalam disiplin ini terkait dengan tunggal dan pluralitasnya interpretasi terhadap teks, yang oleh Gracia dibahasakan terbatas atau tidaknya pemahaman. Dalam dunia hermeneutika dikenal luas  dua  aliran  besar  yang  memiliki  pandangan  berbeda  dalam mengartikulasikan persoalan di atas. Di satu pihak beranggapan tentang interpretasi  yang  memungkinkan  munculnya  beragam  tafsiran  sesuai dengan  afialiasi  keilmuaan  penafsir  (aliran  subyektivis),  dan  yang lainnya  berasumsi  tentang  tunggalnya  makna  terhadap  teks  (aliran obyektivis). (Syamsuddin, 2017, hlm. 191)
Gracia  dianggap  sebagai  penengah  atas  dua  aliran  yang dipaparkan sebelumnya, oleh Sahiron Syamsuddin disebut obyektivis- cum-subyektivis.  Ia  sepakat  mengenai  sifat  dari  makna  teks  yang limitatif.  Kendati  limitasi  tersebut  akrab  dipengaruhi  oleh  berbagai
faktor,  sehingga  kemungkinan  makna  beragam  adalah  hal  yang  tidak terelekkan.  Lebih  lanjut,  ia  percaya  tentang  tunggalnya  makna  bagi setiap teks. di sisi lain, teks tersebut mengundang untuk dipahami secara luas sesuai dengan ruang waktu yang melingkupi penafsir. Ide ini seolah menjadi  asas  penyeimbang  antara  superioritas  makna  historis,  dan eksplanasi  dari  perbedaan  makna,  yang  kemudian  muncul  dari  teks tersebut. (Syamsuddin, 2017, hlm. 50)
Sebagai  sebuah  entitas  dan  produk  masa  lalu,  teks  menuntut interpreter menjadi seorang historian untuk melihat secara holistik ruang lingkup dan konteks yang mengitari objek formil interpretasi. Selain itu, untuk  menjembatani  kesenjangan  antara  situasi  dimana  teks  tersebut diproduksi  dan  kondisi audience kontemporer,  maka  penafsir  dipaksa untuk menjadi seorang filsuf  dengan mengembangkan makna historis yang  secara  intensional  sama  dengan  maksud  pengarang,  sekaligus menarik nilai implikatif yang terdapat dalam teks tersebut. (Gracia, 1995, hlm. 110)
Berangkat  dari  sini,  Gracia  merancang  teori  hermeneutika fungsionalisme yang dibaginya dalam tiga garis besar;

## C.1. FUNGSI HISTORIS
Dalam  pandangan  Gracia,  gerak  awal  yang  mesti  dilakukan dalam menginterpretasikan teks atau pun wacana adalah menelisik horizon  historitas  objek  interpretasi.  Hal  tersebut,  bertujuan menciptakan  pemahaman  di  benak contemporery  reader mengenai segala  aspek  yang  melatarbelakangi  munculnya  teks.  Baik  yang berkaitan dengan kondisi psikologis historical author (pengarang teks) , makna yang dimaksud, pemahaman historical audience (audiens ketika pertama  kali  teks  dibuat)  dan  setiap  elemen  yang  memiliki  peran lahirnya sebuah teks. (Gracia, 1995, hlm. 155)
Penafsir  menjadi  tumpuan  bagi contemporery  reader untuk mengetahui historical  meaning dengan  aneka  entitas  yang  mengitari historical author. Dengan kata lain, interpreter adalah pengejewantahan dari historical  author , historical  audience, dan  segala  dimensi  lainnya

## Ahmad Tri Muslim HD
yang  dulu  menciptakan  dan  memahami historical  text. sehingga, makna  yang  dimaksud  dalam  konteks  kesejarahan  tersebut  sama dengan yang dipahami oleh pembaca kontemporer sekarang . Secara singkat,  langkah  awal  ini  sekedar  memberikan  eksplanasi  kepada contemporery reader sesuai historical meaning, dengan tidak melampaui batas maksud dan pemahaman objek historis. (Annibras, 2016, hlm. 77)
Dalam studi Islam, langkah awal ini dinamakan asbāb al-nuzūl ayat,  dan asbāb  al-wurud bagi  terminologi  hadis,  mikro  maupun makro. Oleh karena itu, teks bukanlah sebuah entitas yang mandiri dari teks lainnya. Pemaknaannya diperoleh dari data yang disebutkan dalam literatur sejarah. Lebih dari itu, penggalian data tidak pernah berhenti  pada  teks  semata,  melainkan  gejala-gejala  non  teks  yang meliputi  aspek  mental  dan  sosio-kultural  masyarakat  saat  itu merupakan  hal  penting  lainnya  yang  mesti  dijelajahi interpreter . (Imam, 2016, hlm. 256–257)
C.2. FUNGSI PENGEMBANGAN MAKNA ( MEANING FUNCTION)
Setelah  memperoleh  makna  historis,  penafsir  selanjutnya dituntut  untuk  mengembangkan  makna  teks  sesuai  kondisi kontemporer berbasis data sejarah, terlepas dari apakah pemaknaan tersebut sama atau tidak dengan maksud author dan audience historis. Hal  ini  bertujuan  mengkontekstualisasikan  makna  klasik,  ke  era contemporery reader dengan landasan subtantif, yang memungkinkan terjadi  perbedaan  atau  bahkan  bertolak  belakang  secara  aplikatif. (Gracia, 1995, hlm. 160)
Sintesis teori ini dan sebelumnya, secara implementatif sama dengan  gagasan double  movement Falzur  Rahman. Intrepreter diajak untuk  menjelejahi  historitas  teks,  kemudian  dikembangkan  sesuai kebutuhan  zaman  dengan  prinsip  ideal  moral.  Fungsi  ini  penting untuk diterapkan dalam dinamika penafsiran teks, mengingat bahwa setiap sesuatu memiliki horisan tersendiri yang berbeda dengan yang lainnya.  Sehingga  secara  praktis  akan  ditemui  dua  dimensi  dalam
penerapan teori ini, yakni dimensi historis objektif teks, dan dimensi subjektif  kontemporer.  Upaya  ini  sekaligus  menjelaskan  peranan Gracia  menggabungkan  dua  aliran  besar  dalam  teori  interpretasi seperti yang disebutkan sebelumnya (subyektivis dan obyektivis).

## C.3. FUNGSI IMPLIKATIF ( IMPLICATIVE FUNCTION)
Sebagaimana  penamaan,  fungsi  ini  menekankan  pada  aspek implikasi yang didapatkan contemporery reader melalui kontemplasinya  terhadap  intrepetasi  teks,  baik  implikasi  tersebut lahir dari pemaknaan historis atau pun pengembangan pemahaman terhadap teks dengan rekonstekstualisasi makna klasik. (Gracia, 1995, hlm. 161)
Secara  sederhana,  penulis  mengartikan  fungsi  implikatif sebagai  nilai  aksiologi  dari  pemaknaan  terhadap  teks,  baik  nilai tersebut  dalam  bentuk ide,  mental  maupun  dalam  wujud  laku contemporery  reader. Ia  adalah  keseluruhan  dari  dua  fungsi sebelumnya, sekaligus menjadi ideal moral lainnya dari pemaknaan historis maupun kontemporer teks. Jika teori magza atau ideal moral Fazlur  Rahman  didapatkan  dari  pemaknaan  klasik,  maka  penulis dalam  memahami  Gracia  menuntut  untuk  menangkap magza/ ideal moral  lewat  sinkretisme  antara  fungsi  historis  dan  fungsi pengembangan makna.

## D. HADIS FERTILITAS DAN APLIKASI TEORI
Sub-bab ini merupakan aplikasi hadis dan integrasi antara teks dan horizon-horizon  lainnya  yang  telah  dipaparkan  sebelumnya. Sistematikanya  diawali  dengan  objek  formil  penelitian,  yakni  hadis fertilitas  disertai  penjelasan  umum  mengenai  kualitas  hadis  dan beberapa  interpretasi  sebelumnya,  baik  dari  literatur  klasik  berupa syarah  atau  penelitian  ilmiah  yang  oleh  penulis  anggap  menyentuh ranah eksplanasi hadis tersebut.
D.1. HADIS DAN UNIVERSALITAS MAKNANYA

## Ahmad Tri Muslim HD
Hadis  diskursus  fertilitas  secara  umum  dapat  dijumpai  di beberapa  kitab  hadis,  eksplisit  maupun  tidak.  Tulisan  ini  secara khusus  mengangkat  satu  hadis  dan  membahasnya  dalam  kerangka yang  lebih  luas.  Sehingga,  kendati  memilih  satu  objek  teks  dalam upaya  interpretasi,  persoalan-persoalan  terkait  natalitas  dalam pandangan  hadis  diupayakan  bersifat  universal  dengan mengintegrasikannya  dengan  teks-teks  lain  (alquran,  hadis,  dan berbagai  literatur-literatur  keilmuan  yang  berkaitan  dengan  objek pembahasan)  sesuai  kerangka  teori  hermeneutika  fungsinonalisme yang dipaparkan sebelumnya. Redaksi hadis tersebut sebagai berikut:
ُنْب ُمِلَتْسُم اَن َرَبْخَأ  َنو ُراَه  ُنْب ُدي ِزَي اَنَثَّدَح َميِها َرْبِإ  ُنْب ُدَمْحَأ اَنَثَّدَح َناَذا َز  ِنْب  ِروُصْنَم ِتْخُأ  َنْبا ٍديِعَس َناَذا َز  َنْبا يِنْعَي  ٍروُصْنَم  ْنَع ِ يِبَّنلا ىَلِإ ٌلُج َر َءاَج َلاَق  ٍراَسَي  ِنْب ِلِقْعَم  ْنَع َة َّرُق  ِنْب َةَيِواَعُم  ْنَع ٍلاَمَج َو ٍبَسَح  َتاَذ ًةَأ َرْما  ُتْبَصَأ يِ نِإ َلاَقَف َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص َّو َزَتَأَفَأ ُدِلَت  َلَ اَهَّنِإ َو َةَثِلاَّثلا ُهاَتَأ َّمُث ُهاَهَنَف َةَيِناَّثلا ُهاَتَأ َّمُث  َلَ  َلاَق اَهُج َمَمُ ْلْا ْمُكِب  ٌرِثاَكُم يِ نِإَف َدوُل َوْلا َدوُد َوْلا اوُج َّو َزَت َلاَقَف Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Ibrahim, telah menceritakan kepada kami Yazid bin Harun telah mengabarkan kepada kami Mustalim bin Sa'id anak saudari Manshur bin Zadzan, dari Manshur bin Zadzan dari Mu'awiyah bin Qurrah dari Ma'qil bin Yasar, ia berkata; seorang laki-laki  datang  kepada  Nabi  Shallallahu  'alaihi  sallam  lalu  berkata; sesungguhnya  aku  mendapati  seorang  wanita  yang  mempunyai keturunan  yang  baik  dan  cantik,  akan  tetapi  dia  mandul,  apakah  aku boleh menikahinya? Beliau menjawab:  "Tidak."  Kemudian dia  datang lagi kedua kalinya dan beliau melarangnya, kemudian ia datang ketiga kalinya  lalu  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  bersabda: "Nikahkanlah  wanita-wanita  yang  penyayang  dan  subur  (banyak keturunan), karena aku akan berbangga kepada umat yang lain dengan banyaknya kalian ."(al-Sijistānī, t.t., hlm. 220)
Beberapa hadis serupa juga dapat ditemukan dalam kitab-kitab hadis lainnya dengan redaksi yang berbeda. Misalnya saja perbedaan redaksi َََُ  َْا  ُُْثم   مُمِبَثَُ  ُم ي ِّ بَف dengan  beberapa  kitab  hadis  yang menggunakan  lafal م  ََََب َََاماْلا َلْوَم ََب َََاميْيْ َْا  مُمِب َََثَُ ُم ي ِّ ا . (al-Kharāsānī,  1989,  hlm.
10).  Meski  demikian,  hal  tersebut  tidak  memengaruhi  subtansi  dari makna teks yang kemudian akan diinterpretasikan. Selain itu, hadis ini  oleh  beberapa  literatur  hadis  dinilai  sahih.  (ibn  al- Ḥ usain,  2005, hlm.  486). Bahkan secara  eksplisit disebutkan mengenai kredibilitas perawi  dan  transmisi  sanad  yang  bersambung,  sehingga  persoalan mengenai hal tersebut dianggap telah selesai. (al-Qusyairī, 2002, hlm. 620)
Tekstualitas  hadis  di  atas  secara  dapat  dipahami  secara naratif. Ketika seorang sahabat bertanya mengenai wanita yang hendak ia nikahi, kemudian nabi melarang dan menyarankan menikahi wanita yang wadūd (memiliki kasih sayang) dan walūd (subur) dengan motivasi menghasilkan  keturunan  yang  kelak  menjadi  umatnya.  Demikian secara  universal  beberapa  kitab  syarah  hadis  menjelaskan  hadis tersebut sebagai anjuran untuk memperbanyak keturunan.
Selain  itu,  eksplanasi  hadis  ini  seringkali  diinterpretasikan sebagai bentuk kebanggaan nabi secara literal dalam konteks tingkat kuantitatif  umat  Islam  meningkat  secara  signifikan.  Bentuk kebanggaan personal tersebut kemudian dikoneksikan dalam lingkup hari  akhir  untuk  memvisualisasikan  keadaan  umat  Islam  dihadapan umat-umat  terdahulu.  (Kholily,  2018,  hlm.  119–132)  Implikasinya adalah  pemaknaan  yang  tidak  holistik  ini  menggiring  hadis  kepada misunderstanding dalam mengaplikasikan hadis layaknya yang penulis sebutkan  dalam  bahasan  pendahuluan.  Begitu  juga,  akan  muncul implikasi  moral  terhadap    mentalitas  nabi  Muhammad  saw.  yang dianggap angkuh dengan jumlah umat yang banyak.

## E. RUANG LINGKUP HISTORIS

## Ahmad Tri Muslim HD
Secara umum  terdapat tiga model  keluarga darinya suatu tatanan dengan  sistem  dikonstruksi  beserta  dengan  polanya  masing-masing. Pertama, dikenal dengan keluarga bati ( nuclear family ), yakni suatu kesatuan kekerabatan yang terdiri dari suami, istri dan keturunan langsung. Kedua, keluarga  luas  ( extended  family ),  yaitu  suatu  kelompok  kekerabatan  yang terdiri  dari  keluarga  bati  yang  membentuk  kesatuan  sosial. Ketiga, persekutuan  kelompok  keturunan  ( corporate  descent  group ),  ikatan  yang diperluas  menjadi  persekutuan  kelompok  yang  lebih  besar,  sehingga mengcakup berbagai macam individu yang diwakilkan dari dua kelompok keluarga sebelumnya. (Sanderson, 1993, hlm. 428–429)
Masyarakat  Arab  pra-Islam  umumnya  mengenal  lima  sistem kekerabatan yang dianutnya secara situasional. Hal tersebut sejalan dengan watak  masyarakat  Arab  yang  nomaden.  Mereka  dituntut  untuk beradaptasi dengan kondisi dan lingkungan sekitar, sehingga dalam suatu waktu dijumpai satu daerah dengan sistem keluarga luas namun di daerah yang  lain  hanya  dijumpai  keluarga  kecil.  Di  antara  beberapa  sistem kekerabatan tersebut adalah keluarga kecil (‘ usrah ), keluarga besar ( ā’ilah ), suku  ( ḥ amūlah ),  sub-kabilah  ( ‘a ṣ īrah ),  dan  kabilah  ( qabilah ).(Umar,  2001, hlm. 124)
Al-‘usrah (keluarga)  sebagai  basis  kekerabatan  dalam  pandangan masyarakat Arab memiliki dominasi besar dalam mengorganisasi berbagai kebutuhan  sosial,  seperti  ekonomi,  politik  dan  agama.  Bermula  dari  sini lahirlah akses untuk membentuk sistem kekerabatan yang lebih besar guna menjaga  dinamika  hidup  lebih  harmonis,  seperti  kabilah.  Terlebih  pada masyarakat pedesaan, yakni daerah-daerah dalam kawasan padang pasir yang menuntut solidaritas tinggi antara keluarga. Meski dalam waktu yang bersamaan  terdapat  beberapa  suku  atau  kelompok  yang  berlindung  di balik organisasi kekerabatan yang lebih kuat. Konsep ini misalnya disebut sebagai jawāri (hubungan pertetanggaan). (Umar, 2001, hlm. 126–127) Layaknya  masyarakat  di  Timur  Tengah,  orang-orang  Arab  juga menganut  sistem  patriarki.  Otoritas  tertinggi  dalam  lintas  keluarga didominasi oleh bapak (suami). Segala bentuk perilaku sosial diprakarsai oleh  laki-laki,  sedangkan  peranan  perempuan  hampir  semuanya
dikerjakan di rumah. Bahkan laki-laki diberi penghormatan tersendiri atas pekerjaannya dalam keberlangsungan hidup sebuah keluarga. Bersamaan dengan itu pula terdapat sistem kunyah yang diambil dari nama seorang ayah. Sistem patriarki ini selain menjadi budaya dalam konteks keluarga, ia  juga  seringkali  dihubungkan  dengan murū’ah dan ‘irdh (kehormatan). Terutama  terlihat  jelas  dengan  asumsi  keberaniaan  dan  kehebatan seseorang diukur dengan seberapa banyak perang yang telah mereka ikuti. (Hitti, 2002, hlm. 119)
Realitas  budaya  yang  demikian  ini  mengundang  nabi  saw.  untuk memperkenalkan konsep ummah di tengah loyalitas masyarakat terhadap suku dan kelompok menjadi sebuah keharusan. Suatu ide kosmopolit yang menentang  tatanan  sosial  berbasis  aliran  darah  dan  kesukuan.  Lewat konsep ini pula, tradisi patriarki di kalangan masyarakat Arab berangsur dapat dikurangi kendati dalam sejarahnya egalitarianisme antara laki-laki dan  perempuan  secara  holistik  belum  bisa  dikatakan  berhasil.  Terlebih alquran,  atau pun aplikasi hukum secara sekilas cenderung bias gender. (Ilyas, 2005)
Kehadiran Islam dengan membawa konsep umat merombak secara radikal  sistem  dan  budaya  patriarki  dikalangan  masyarakat  Arab. Kelompok  Badui  yang  terisolasi  dari  perkotaan  kini  berangsur  mengikis kesenjangan sosial dan berbaur dengan realitas umat yang diperkenalkan nabi  saw.  Perempuan  yang  dalam  lingkup  kabilah  tidak  memiliki  peran atau kesempatan untuk menjadi pemimpin, kini oleh konsep umat diberi kesenggangan  sesuai  dengan  kapasitas  intelektual  masing-masing. (Sharabi,  1998,  hlm.  29–32).  Kerangka  acuan  dalam  promosi  karier diprakarsai  oleh  standar-standar  profesionalisme  dan  objektif  sesuai dengan ayat alquran surah al- Ḥ ujurāt ayat 13.
َلِئاَبَق َو اًبوُعُش  ْمُكاَنْلَعَج َو ىَثْنُأ َو  ٍرَكَذ  ْنِم  ْمُكاَنْقَلَخ اَّنِإ  ُساَّنلا اَهُّيَأ اَي ٌريِبَخ ٌميِلَع َهَّللا َّنِإ ْمُكاَقْتَأ ِهَّللا َدْنِع ْمُكَم َرْكَأ َّنِإ اوُف َراَعَتِل

## Ahmad Tri Muslim HD

## Artinya:
Hai manusia, sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan perempuan, dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah orang-orang yang paling bertakwa di antara kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha  Mengenal. (Kementerian Agama RI, 2010, hlm. 517)
Ayat  ini  oleh  masyarakat  Arab,  khususnya  mereka  yang  berada dalam kalangan bawah memiliki kesan tersendiri sekaligus kabar gembira. Hal ini disebabkan peluang terjadinya penyimpangan kaum elit minoritas terhadap mereka setidaknya dapat ditanggulangi, sehingga manusia secara universal  bisa  hidup  berdampingan  tanpa  status  dan  starata  sosial  yang memuliakan  dan  dihinakan.  Disisi  lain,  kaum  elit  ditantang  untuk senantiasa mempertahankan statusnya dengan cara-cara yang wajar sesuai dengan metode alquran dan hadis. (Umar, 2001, hlm. 131)
Latar  belakang  historis  hadis  natalitas  sebelumnya  erat  kaitannya dengan  praktik  patriarki  dan  leburnya  egalitarianisme  dalam  tradisi masyarakat  jahiliyah.  Perintah  nabi  memperbanyak  keturunan  adalah logika  terbalik  ( mafhūm  mukhālafah )  dari  budaya  membunuh  anak perempuan yang baru lahir atas dalil patriarki. Ketika situasi perempuan dianggap  tidak  memberikan  sumbangsih  terhadap  problematika kehidupan  sosial  politik,  nabi  saw.  memberikan  legitimasi  kebanggaan terhadap  setiap  anak  yang  lahir  di  bumi,  entah  laki-laki  atau  pun perempuan.  Demikian  salah  satu  model  nabi  mempromosikan egalitarianisme  (sebagaimana  konsep ummah )  dalam  masyarakat  Arab waktu itu.
Selain  itu,  sejarah  tradisi  ini  secara  umum  dapat  dijumpai  di berbagai kitab tafsir, baik riwāyah maupun dirāyah . Al- Ṭ abarī dan beberapa penulis  tafsir  lainnya  menjelaskan  kebiasaan  orang-orang  jahiliyah membunuh anaknya (perempuan/laki-laki) dengan  argumentasi desakan finansial.  Hal  tersebut  dijelaskan  ketika  menafsirkan  QS.  Al-Isra’[17]:  31 tentang  larangan  membunuh  anak  disebabkan  rasa  takut  terhadap
kemiskinan (al- Ṭ abarī, 1420, hlm. 437) Bukti-bukti historis ini melahirkan berbagai tanggapan alquran dan hadis yang mesti diinterpretasikan dalam lingkup  historisitas  teks.  Lewat  hadis  ini  nabi  kemudian  melarang pembunuhan anak bahkan dengan alasan yang sangat signifikan sekali pun dengan  perintah  meningkatkan  kuantitas  umat.  Motivasi  penghormatan terhadap  jiwa  manusia,  laki-laki  maupun  perempuan  menggiring  nabi untuk  memerintahkan  meningkatkan  angka  natalitas.  Memanfaatkan fanatisme cinta sahabat, nabi saw. menambahkan terminologi kebanggaan personal  untuk  memancing  tekad  umat  menghargai  dan  mengapresiasi setiap  bayi  yang  hendak  lahir  di  tengah  budaya  patriarki  dan  desakan finansial  bagi  kalangan  masyarakat  Arab  yang  berada  dalam  garis kemiskinan. Oleh karena itu, hadis fertilitas dalam kacamata historis dapat dibahasakan  sebagai  metode  nabi  mempromosikan  nilai-nilai  universal dalam ajaran Islam.

## F. UPAYA KONTEKSTUALISASI HADIS
Setelah  memaparkan  argumen  historis,  penafsir  diarahkan  untuk mengembangkan makna teks secara elaboratif antara pemaknaan historis dan  bidang  keilmuan  atau  persoalan  kontemporer  tertentu.  Hal  tersebut bertujuan  untuk  menghilangkan  kesenjangan  antara  teks  dan  realitas kekinian yang merupakan pedoman hidup keummatan. Aplikasi ini oleh Gracia disebut meaning function atau development of textual interpretation.
Hal yang paling asasi mengenai kontekstualisasi hadis adalah segala bentuk  sunah  yang  dilakukan  nabi  bersama  sahabatnya  dalam  ruang historis tidak  selalu  dapat  diaplikasikan di  era kontemporer,  atau  paling tidak  diimplementasikan  dengan  teknis  yang  berbeda.  (Mansyur,  2007, hlm.  137–139).  Hadis  tentang  anjuran  nabi  memperbanyak  keturunan dalam polemik kekinian berbanding terbalik dengan ide Malthus tentang sistem kependudukan dunia. Persoalan ini memang sangat dimungkinkan terjadi,  mengingat  nabi  dalam  kapasitasnya  sebagai  manusia menyampaikan  pesan  dengan  media  komunikasi  budaya  untuk menyelaraskan pemahaman masyarakat Arab dengan kondisi sosial politik saat itu.

## Ahmad Tri Muslim HD
Malthus  beranggapan  bahwa  kuantitas  pertumbuhan  penduduk yang  tidak  ditata  dengan  apik,  cenderung  berimplikasi  pada  buruknya akselerasi  finansial  suatu  daerah.  Kemajuan  di  bidang  industri  dan teknologi, tidak dapat menopang permasalahan tersebut. karena dinamika sumber  daya  alam/suplai  makanan  cenderung  terbatas  sedangkan pertumbuhan  penduduk  tidak  terbatas.  Jika  dieksternalisasikan  dalam rupa angka, maka jumlah penduduk: 1, 2, 4, 8, 16, 32, 64 dan seterusnya, sedangkan persedian makanan: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 dan seterusnya. (Subair, 2015, hlm. 102)
Dari asumsi inilah, Malthus menawarkan dua alternatif solusi untuk membendung  problem  kependudukan  tersebut.  Pertama , pembukaan tanah lebih banyak dan penggalakan besar-besarnya di sektor pertanian.
Kedua, pengendalian pertumbuhan penduduk jika dalam pengaplikasiannya,  cara  pertama  ditemukan  ketidakefektifan  mengatasi problem  kependudukan.  Cara  yang  terakhir  ini  dalam  ruang keindonesiaan disebut Keluarga Berencana atau dalam dunia Internasional dinamakan family planning atau planned parenthood . (Zuhdi, 1991, hlm. 199) Orang-orang Arab menyebutnya dengan isitlah ta ḥ dīd al-nasl, tan ẓ īm al-nasl atau taqlīl  al-nasl. Dengan  program  Keluarga  Berencana,  setiap individu atau pasangan suami istri dapat mengatur interval kelahiran dan menata  kuantitas  keluarga  sebagai  upaya  kesejahteraan  personal, masyarakat, dan negara secara universal.
Eksplisitas hadis dan teori mengindikasikan dua hal yang bertolak belakang,  anjuran  meningkatkan  fertilitas  disatu  sisi  dan  himbauan merencanakan  tingkat  kelahiran  anak  disisi  lainnya.  Kendati  demikian keduanya tidak tepat bila dipahami dalam ranah teks, sehingga meminjam makna  historis  dari  hadis  dengan  merujuk  pada  esensi  yang  Nabi maksudkan  merupakan  hal  penting  yang  mesti  direalisasikan.
Sebagaimana  sebelumnya,  anjuran  nabi  dalam  konteks  natalitas diharapkan  menyadarkan  masyarakat  Arab  menghargai  setiap  manusia yang  hendak  lahir  di  dunia.  Entah  atas  dalil  apapun,  pembunuhan terhadap  seorang  anak  merupakan  sesuatu  yang  terlarang  dalam  ajaran agama.  Motivasi  memaksimalkan  kuantitas  penduduk  serta  emosional
Nabi, menambah daya gendor umat muslim saat itu untuk menghilangkan budaya  patriarki.  Pembunuhan  terhadap  anak  disebabkan  problem finansial serta meningkatkan nilai-nilai egaliterianisme dalam kehidupan beragama dan berinteraksi.
Oleh karena itu, berangkat dari motivasi nabi dan Malthus, upaya mengorganisir pertumbuhan penduduk untuk kemaslahatan umat sejalan dengan  subtansi  hadis.  Keresahan  terhadap  kemiskinan,  kelaparan  dan berbagai  tindak  kriminalitas  lainnya,  adalah  prinsip  yang  Nabi  siarkan sebagai  cara  mengharmonisasikan  agama  dalam  lingkup  kehidupan bermasyarakat.  Dengan  idealisme  Malthus  dan  realitas  yang mengindikasikan perlunya tatanan kependudukan, maka tekstualitas hadis nabi  tidak  dapat  diaplikasikan  dalam  ruang  kontemporer,  kecuali  daya gendor manusia dapat mengatasi krisis kriminalitas dan ekonomi manusia, sebagaimana solusi awal Malthus dan spirit aliran Merkantelisme.

## G. NILAI IMPLIKATIF
Elaborasi  antara historical  meaning dan contemporary  meaning yang telah  dilakukan  oleh  Gracia  semestinya  menghasilkan  fungsi  implikatif. Bagi penulis, fungsi tersebut dapatlah pahami sebagai nilai aksiologi dari akselerasi  kedua  interpretasi  sebelumnya  (atau  ideal  moral  lainnya  jika mengikuti  bahasa  Fazlur  Rahman).  Penggunaan  ideal  moral  kedua  ini, dilatarbelakangi  oleh  implikasi  teks  yang  kadangkala  tidak  berwujud tindakan pembaca, melainkan dalam bentuk perubahan kondisi psikologi berupa pemahaman yang menjadi dasar atas interpretasi teks dan elaborasi dari makna sebelumnya.
Hadis di atas menyebutkan kebanggaan Nabi Muhammad saw. Atas kuantitas  umatnya,  dan  kemudian  diinterpretasikan  sebagai  cara  Nabi memancing  masyarakat  Arab  untuk  menanggalkan  budaya  patriarki. Bukan  itu  saja,  hadis  tersebut  sekaligus  mulai  menanamkan  tradisi egalitarianisme  dengan  pendekatan  emosional.  Namun  demikian  disisi lain, ditemui pemahaman berbeda mengenai hadis tersebut. Bukan dengan pendekatan historis maupun upaya kontekstualisasi, melainkan kesadaran

## Ahmad Tri Muslim HD
atas  maksud  emosional  nabi  dengan  term مُ مَََِب ََََث ََََُ  ُ م َََي ِّ ب ََََف (sesungguhnya  aku berbangga).
Kebanggaan  nabi  dalam  hal  ini  tidak  memilki  kaitan  yang  erat dengan  dalih  dari  eksplisitas  hadis,  yakni  dengan  kuantitas  umatnya. Melainkan,  tuntutan  Nabi  yang  hilang  dari  teks,  yaitu  umat  dengan integritas dan kesalehan sosial/personal yang mapan, atau secara singkat disebut  kualitas  dari  umat  itu  sendiri.  Karenanya,  kebanggaan  Nabi semestinya  sejalan  dengan  integritas  umat.  Kesejahteraan  bangsa-bangsa dewasa  ini  adalah  upaya  dari  masyarakat  yang  cerdas  dengan  kapasitas intelektual  yang  mumpuni,  bukan  didasari  atas  kuantitas  masyarakat. (Shihab, 2018, hlm. 242)
Alquran menggambarkan sebuah kelompok kecil yang berintegritas mampu  mengalahkan  kelompok  dengan  kuantitas  yang  lebih  banyak, namun buta pengetahuan. Hal ini dapat dijumpai dalam QS. Al-Baqarah/2: 249 sebagai berikut;
َك ً َئمف  ْتَبَلَغ ٍ َليملَق ٍ َئمف  ْنمَ َُْك مهَّللا  منْذ ِّ مبِ ًةَُيمث ....
Artinya: ... betapa banyak kelompok kecil mengalahkan kelompok besar dengan izin Allah. (Kementerian Agama RI, 2010, hlm. 21)
Fertilitas  dalam  perspektif  hadis  Nabi  lewat  pendekatan  ini menuntut  hal  yang  berbeda  selain  nilai  universal  (dalam  bahasan  ini menumbuhkan  egalitarianisme  dan  ikhtiar  menghapus  sistem  patriarki). Yakni tuntutan nabi menghasilkan generasi dengan tingkat intelektualitas dan spiritualitas yang stabil dan luhur. Sehingga teks tersebut tidak mesti selalu  dipahami  sebagaimana  disebutkan  sebelumnya,  melainkan  juga upaya nabi membentuk masyarakat untuk kemaslahatan umum
Atas  dasar  inilah,  upaya  mengatur  (manajemen)  fertilitas  dapat dibenarkan  dalam  lingkup  kemaslahatan  umat.  Lewat  argumentasi  ini ditemukan  implikasi  mental  (pemahaman  tentang  tuntutan  integritas umat) dari contemporary reader dan implikasi lainnya dengan pembolehan mengatur  kelahiran  (sebagai  dalil  aksiologi)  sesuai  dengan  limitasi  yang wajar.

## H. SIMPULAN
Diskursus  fertilitas  dalam  kajian  hadis  melalui  pendekatan hermeneutika Jorge  J.  E.  Gracia  setidaknya  memberikan  berbagai  makna (dengan  analisis  yang  berbeda)  sesuai  fungsi  masing-masing  perspektif. Secara literal problem ini mengindikasikan untuk meningkatkan kuantitas penduduk  sebagai  bentuk  penghormatan  terhadap  emosional  personal Nabi saw. sebagaimana disebutkan di beberapa kitab syarah hadis. Kendati demikian,  lewat  fungsionalisme  historis  dijumpai  interpretasi  yang berbeda dengan menelisik akar budaya dan tradisi masyarakat Arab saat itu.
Anjuran  meningkatkan  jumlah  penduduk  dan  motivasi  personal nabi adalah metode dakwah untuk menghargai setiap jiwa yang hendak lahir  ke  dunia,  mengikis  patriarkis  dan  menanamkan  budaya  egaliter dalam  perilaku  dan  tindakan  dimasyarakat.  Berangkat  dari  sini,  esensi hadis  ini  dikontekstualisasikan  dengan  teori  Malthus  untuk  mengelolah pertumbuhan  penduduk  sebagai  bagian  dari  upaya  membentuk kemaslahatan umat. Dari uraian mengenai prinsip-prinsip tersebut dapat dipahami bahwa perintah Nabi dalam konteks hadis fertilitas sebelumnya menghendaki lahirnya umat dengan integritas yang bertujuan mencegah kriminalitas  dan  kemiskinan  sekaligus  meningkatkan  kesejahteraan bangsa.
Dengan demikian, teori Malthus dalam lingkup manajemen fertilitas penduduk dan hadis Nabi dalam ruang substansi tidak dapat disimpulkan kontradiktif.  Keduanya  menghendaki  terciptanya  masyarakat  yang berintegritas  dan  tatanan  kehidupan  yang  sejahtera.  Maka,  argumentasi kebanggaan nabi ditelisik dari sini setidaknya dapat dikatakan reasonable dan  menggugat  keserampangan  dalam  pembahasan  latar  belakang sebelumnya.

## Ahmad Tri Muslim HD

## I. DAFTAR PUSTAKA
Al-Dāramī, M. i. (t.t). Al-Dāramī, M. ibn Ḥ ibbān Al-I ḥ sān fī Taqrīb Ṣ ahīh ibn Ḥ ibbān  (Vol.  9). Al-Dāramī,  M.  ibn Ḥ ibbān  Beirut:  Muassasah  al- Risālah.
Al-Kharāsānī, A. i.- Ḥ . (1989). Al-Sunan al- Ṣ agīr li Bai ḥ aqī. Beirut: Jāmiah al- Dirāsāt al-Islāmiyyah.
Al-Qusyairī, T. A.-F. (2002). Al-Ilmām bi A ḥ adīs al-A ḥ kām (Vol. 2). Beirut: Dār ibn Ḥ azm.
Al-Sijistānī, A. D. (t.t). Sunan Abī Dāwūd. Beirut: al-Maktabah al-‘A ṣ riyyah.
Al- Ṭ abarī,  M.  i.  (1420). Jāmi’  al-Bayān  fī  Ta’wīl  al-Qur’ān  (Vol.  17). Beirūt: Muassasah al-Risālah.
Annibras,  N.  R.  (2016).  HERMENEUTIKA  J.E.  GRACIA  (Sebuah Pengantar). Al-Bayan: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir, 1 (1), 71- 78. doi:https://doi.org/10.15575/al-bayan.v1i1.1669
Gracia, J. J. (1995). A Theory of Textuality: The Logic and Epistemology. Albany: State University of New York.
Hitti,  P.  K.  (2002). History  of  the  Arabs  (10  ed.). New  York:  Polgrave Macmilan.
Ibn al- Ḥ usain, A. a.-F.-R. (2005). Takhrīj A ḥ ādīs al-I ḥ yā (Vol. 1). Beirūt: Dār ibn Ḥ azm.
Ilyas,  H.  d.  (2005). Perempuan  Tertindas?:  Kajian  Hadis-Hadis  Misoginis. Yogyakarta: eLSAQ Press dan PSW UIN Sunan Kalijaga.
Imam, K. (2016). Relevansi Hermeneutika Jorge J. E. Gracia dengan Kaidah- kaidah Penafsiran Alquran. ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin,
17 (2), 251–264. doi:https://doi.org/10.14421/esensia.v17i2.1291
Kholily,  A.  L.  (2018).  Hermeneutika  Hadis  Memperbanyak  Keturunan Perspektif Gadamer . Journal of Quran Hadith, UIN Syarif Hidayatullah,
1 (2). doi:https://doi.org/10.32506/johs.v2i2.365
Malthus, T. (1998). An Essay on the Principle of Population. London: Electronic Scholarly Publishing Project.
Mansyur,  d.  (2007). Metodologi  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis. Yogyakarta: Teras.
Misbahuddin. (2017, 12 10). Urgensi Guru Sufi. (R. Ahmadi, Interviewer) RI, K. A. (2010). Alquran dan Terjemah. Bandung: Jabal Raudah al-Jannah.
Sanderson. (1993). Sosiologi Makro: Sebuah Pendekatan terhadap Realitas Sosial.
Jakarta: Rajawali Pers.
Sharabi,  H.  (.  (1998). Neopatriarchy:  a  Theory  of  Distorted  Change  in  Arab Society. New York: Oxford Universiy Press.
Shihab, M. Q. (2018). Perempuan: dari Cinta sampai Seks; dari Nikah Mut’ah sampai  Nikah  Sunnah;  dari  Bias  Lama  sampai  Bias  Baru. Tangerang: Lentera Hati.
Subair.  (2015,  Januari-Desember  2015).  Relevansi  Teori  Malthus  dalam Diskursus Kependudukan Kontemporer. DIALEKTIKA, 9 (2), 96-110
.
Syafi'i, K. D. (2017, 09 21). Urgensi Sanad. (R. Ahmadi, Interviewer)
Syamsuddin,  S.  (2017). Hermeneutika  dan  Perkembangan  Ulumul  Qur’an. Yogyakarta: Nawasea Press.

## Ahmad Tri Muslim HD
Umar,  N.  (2001). Argumen  Keseteraan  Gender  Perspektif  Alquran. Jakarta:
PARAMADINA.
Wathani, S. (2017). Hermeneutika Jorge J. E. Gracia sebagai Alternatif Teori Penafsiran  Tekstual  alquran. Hermeneutika  Jorge  J.  E.  Gracia  sebagai Alternatif Teori Penafsiran Tekstual alquran. Al-A’raf : Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat, 14 (2), 193.
doi:https://doi.org/10.22515/ajpif.v14i2.945
Zamawi,  B.  (2016).  Aplikasi  Teori  Fungsi  Jorge  J.  Gracia  tentang  Hadith Kebiri. Maraji: Jurnal Keislaman, 1 (1).
Zuhdi, M. (1991). Masail Fiqhiyyah. Jakarta: Haji Mas Agung.
Zygmunt, B. (1978). Hermeneutics and Social Sciences. New York: Columbia University Press.