## URGENSI ASBAB AL-NUZUL AYAT-AYAT AHKAM
Ruslan
Fakultas Syariah dan Ekonomi IAIN Antasari, Jl. Jenderal Ahmad Yani Km 4,5 Banjarmasin e-mail: ruslan.iain@gmail.com
Abstact:  One  way  to  understand  the  Al-Qur’an  guidance  is  using  asbab  al-nuzul.  Fortunately,  this approach  is  not satisfactory for  some  people, so  they  start  to doubt  the  importance of  it.  After  the ‘ulum Al-Qur’an literature survey and also to the related laws, it was found out that it is a necessary to consider the history of Islam/ Arab society as a knowledge in using asbab al-nuzul. The combination of those two knowledge will bring to the true and scientific understanding. Based on both knowledge: the importance of ashab al-nuzul and the laws of ahkam, the knowledge that can be formulated are: knowing the wisdom of the establishment of the laws, avoiding the misunderstanding about the law materials,  avoiding  the  presumption  of  the  laws  limitations,  justifying  the  laws  according  to  its purpose, and revealing the hidden statement and meaning of laws.
Abstrak:  Salah  satu  cara  untuk  memahami  petunjuk  Alquran  adalah  menggunakan    asbab  al-nuzul. Namun  tampaknya  pendekatan  ini  belum  memuaskan  sehingga  ada  pihak  yang  meragukan urgensinya.  Setelah  diadakan  survey  literatur  asbab  al-nuzul  dan  kaitannya  dengan  ayat-ayat  hukum ternyata  pengetahuan  tentang  asbab  al-nuzul  memang  memerlukan  pengetahuan  lain,  yakni  sejarah Islam/masyarakat  Arab.  Keduanya  dapat  mengantar  kepada  pemahaman  yang  benar  dan  ilmiah. Berdasarkan  keduanya  urgensi  asbab  al-nuzul  ayat-ayat  ahkam  dapat  dipetakan:  mengenal  hikmah diundangkannya  suatu  hukum,  menghindari  kesalahpahaman  materi  hukum,  menghindari  dugaan adanya  pembatasan  hukum,  pentakh¡i¡an  hukum  sesuai  dengan  sebab  turunnya,  dan  menyingkap ketersembunyian lafal dan makna hukum.
Kata kunci: Asbab al-nuzul ayat-ayat ahkam, urgensi asbab al-nuzul
Pendahuluan
Fungsi  utama  diturunkannya  Alquran  adalah sebagai  petunjuk  bagi  seluruh  umat  manusia, kapanpun  dan  dimanapun.  Titik  kait  petunjuk tersebut Alquran bisa  dipahami dengan  berbagai pendekatan;  model  klasik/tradisional  ataupun modern  dengan  multiinterdisipliner  (sosiologis, antropologis,  dan  psikologis).  Salah  satu  model pendekatan  klasik  adalah  pendekatan  dengan menggunakan    asbab  al-nuzul  (latar  belakang historis turunnya ayat atau beberapa ayat).
Urgensi  pendekatan  model  ini  pernah  juga diungkapkan  oleh  pakar-pakar  studi  Alquran masa lalu seperti al-Wahid³ (w. 427 H), "Tidaklah mungkin  kita  mengetahui  tafsir  ayat,  tanpa mengetahui kisahnya dan sebab turunnya",  Ibnu Taimiyah (w. 726 H), "Mengetahui sabab al-nuzul menolong  kita  untuk  memahami  ayat….", 1 dan masih  banyak  lagi  pakar  yang  berkomentar  yang intinya sama yakni ilmu asbab al-nuzul membantu
1 Jalaluddin  al-Suyuthi,  Al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an, Juz I (Beirut; Dar al-Fikr, tt), hlm. 29.
memahami ayat di samping alat bantu lain  yakni sejarah.
Redaksi ayat-ayat Alquran yang bersifat global (tidak bersifat teknis) seringkali maksudnya tidak terjangkau  oleh  pembaca  atau  terjadi  keragaman pemahaman.  Para  sahabat  Nabi  sendiri    yang secara  umum  menyaksikan  turunnya  wahyu  dan mengetahui  konteknya  tidak  jarang  berbeda pendapat  atau  bahkan  keliru  dalam  pemahaman mereka    tentang  maksud  firman  Allah  yang mereka  dengar    atau  mereka  baca. 2 Contohnya dalam memahami surat al-Baqarah: 158:
ﱠنإ ﺎَﻔﱠﺼﻟا َةَوْﺮَﻤْﻟاَو ْﻦِﻣ ِﺮِﺋﺎَﻌَﺷ ِﻪﱠﻠﻟا ْﻦَﻤَﻓ ﱠﺞَﺣ َﺖْﻴَـﺒْﻟا ِوَأ َﺮَﻤَﺘْﻋا َﻼَﻓ َحﺎَﻨُﺟ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ْنَأ َفﱠﻮﱠﻄَﻳ ﺎَﻤِِ ْﻦَﻣَو َعﱠﻮَﻄَﺗ اًﺮْـﻴَﺧ ﱠنِﺈَﻓ َﻪﱠﻠﻟا ٌﺮِﻛﺎَﺷ

## ﻢﻴِﻠَﻋ
Berdasarkan makna  zahir  ayat  di  atas  hukum sa'i antara Safa dan Marwah tidak wajib, bahkan Urwah mengatakan kepada bibinya 'Aisyah "Hai bibiku!  Sesungguhnya  Allah  berfirman  "Tidak mengapa baginya  melaksanakan  sa'i    antara  Safa
2 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur'an: Fungsi dan Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan  masyarakat,  (Bandung: Mizan, 1992), hlm. 75.
dan  Marwah"  karena  itu  saya  berpendapat bahwa  tidak  mengapa    bagi  orang  yang melakukan haji/'umrah sekalipun tidak melakukan  sa'i  di  antara  kedua.  Lalu  Aisyah berkomentar  bahwa  maksud  ayat  bukanlah demikian.  Andaikan  maksudnya  sebagaimana yang  kamu  katakan  tentu  Allah  Swt.  akan berfirman  "Tidak  mengapa  kalau  kamu  tidak melakukan  sa’i  di  antara  keduanya".  Aisyah kemudian  menjelaskan    bahwa  orang-orang jahiliah  dahulu  melakukan  sa’i  antara  Safa  dan Marwah  sedang  mereka  dalam  sa’i  mengunjungi dua patung yang bernama Isaf di bukit Safa dan Nailah  di  bukit  Marwah.    Tatkala  orang-orang masuk  Islam    di  antara  sahabat  ada  yang keberatan    melakukan  sa'i  antara  keduanya karena  dikhawatirkan  tercampur  baur  ibadah Islam  dengan    ibadah  jahiliah.  Oleh  sebab  itu turunlah  ayat  sebagai  bantahan  terhadap keberatan  mereka    untuk  melakukan  sa’i  karena Allah,  bukan  karena  berhala.  Itulah  sebabnya Aisyah membantah pendapat Urwah berdasarkan umumnya ayat. 3 Hal ini menarik untuk dikaji/dipetakan lebih lanjut    menyangkut  urgensi  asbab  al-nuzul. Pentingnya  pemetaan  ini    juga  didasarkan  pada adanya  asumsi  yang  kontroversial  di  kalangan para  pakar  studi  Alquran.  Satu  pandangan mengatakan  "asbab  al-nuzul  tidak  ada  gunanya karena  bukan  kajian  sejarah". 4 Sementara pandangan  terdahulu  dengan  tegas  mengatakan ada  manfaatnya.  Pandangan  ini  dikuatkan  oleh Al-Syatibi:  "kepastian  arti  satu  kosa  kata  tidak mungkin  dicapai  kalau  pandangan  hanya  tertuju pada kosa kata  atau ayat secara berdiri sendiri". 5 Di sini pengetahuan tentang sosio-linguistik juga sangat diperlukan.
Tulisan  ini  membatasi  subjek  kajian  pada asbab  al-nuzul  ayat-ayat  ahkam  (hukum).  Alasan- nya: a.  ada tiga  urgensi  asbab al-nuzul  dari  empat urgensi  yang  ditunjuk  al-Shabun  terkait  dengan ayat-ayat  hukum  dan  b.  mayoritas  ahli  studi Alquran  dalam  membuat  definisi    asbab  al-nuzul menyebutkan unsur manfaatnya yakni "bayanan li hukmihi"  (sebagai penjelasan hukumnya).
3 Mu¥ammad  ‘Abd  al-‘Azhim  al-Zarqani,  Manahil  al- ‘Irfan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an,  Juz  I,  (Beirut:  Dar  al-Fikr, 1988), hlm. 110.
4 Ibid.,  hlm. 102.
5 Abu  Ishaq  al-Syatibi,  al-Muwafaqat,  Beirut:  Dar  al- Ma’rifah, tt.), hlm. 35.
Definisi  dan  Cara  Mengetahui Sabab  al- Nuzul
Sabab  al-Nuzul    secara  bahasa  berarti  sebab turunnya  ayat-ayat  Alquran.  Alquran  diturunkan dalam  dua  masa:  sebelum  hijrah  Nabi  Saw.  dan sesudahnya. Masa pertama ketika Rasul tinggal di Mekah,  selama  12  tahun  5  bulan  12  hari, terhitung sejak tanggal 17 Ramadhan tahun ke-41 dari    kelahirannya  sampai  awal  Rabiul  Awal tahun ke-41 sejak kelahirannya. Masa yang kedua ayat-ayat  yang  turunnya  sesudah    Nabi  Saw. hijrah  ke- Madinah, sekalipun tidak  persis turun di Madinah. 6 Alquran diturunkan secara berangsur-angsur  untuk  memperbaiki  akidah, akhlak,  dan  tata  pergaulan  masyarakat  yang menyimpang  dari  kebenaran.  Ini  adalah  sebab umum  bagi turunnya Alquran. Adapun sabab al- nuzul    atau  asbab  al-nuzul    adalah  berkenaan dengan  sebab  yang  khusus  berkaitan  dengan turunnya ayat-ayat tertentu.  Al-Zarqan³ mendefinisikan  "Sesuatu    yang  menyebabkan turunnya  ayat  atau  beberapa  ayat  yang menceritakan  tentang  sesuatu  peristiwa  atau menjelaskan  hukumnya  pada  masa  terjadinya peristiwa tersebut". 7
Sebagian surat atau ayat  Alquran  diturunkan berkaitan  dengan  peristiwa  yang  terjadi  pada masa  dakwah  Nabi,  seperti  surat  al-Baqarah,  al- ‘asyr,  dan  al-‘adiyah,  atau  diturunkan  karena  ada kebutuhan  yang  mendesak    akan  hukum-hukum Islam,  seperti  surat  al-Nisa,  al-Anfal,  al-‘Alaq, dan  sebagainya.  Terkadang  ada  satu  kasus  dari kasus tersebut turun satu atau beberapa ayat yang berhubungan  dengan  kasus  tersebut.  Kasus- kasus yang menyebabkan turunnya surat dan ayat inilah  yang  disebut  sebab  al-nuzul.  Ada  juga dalam  bentuk  jawaban  dari  pertanyaan  atau  usul yang diajukan kepada Nabi tentang hukum syara’ atau  mohon  penjelasan  secara  terperinci  tentang urusan  agama,  oleh  karena  itu  turun  ayat.  Yang demikian itu juga disebut asbab al-Nuzul. 8 Contoh usul  yang  diajukan  kepada  Nabi,  sekaligus penjelasan  hukum  koalisi  dengan  non-muslim
6 Abu  Abdullah  al-Zanjani,  Wawasan  Baru  Tarikh Alquran,  terj.  Kamaluddin  Marzuki  Anwar  dan  A. Qurthubi, (Bandung: Mizan, 1993), hlm. 51.
7 al-Zarqani,  Op. Cit., hlm.  106.  Definisi  yang  hampir serupa  juga  dikemukakan  Shubhi  Shalih,  Mabahits  fi ‘Ulum  al-Qur’an,  (Beirut:  Dar  al-‘Ilm  al-Malayin, 1977),  132  dengan  penegasan  "ayat  yang  me- ngandung  sebab  atau  memberi  jawaban  terhadap sebab itu".
8 Lihat  Muhammad  ‘Ali  al-Shabuni,  al-Tibyan  fi ‘Ulum al-Qur’an, (Beirut: tp., 1300 H), hlm. 28.
perhatikan  teks  riwayat  sabab  al-nuzul  surat  Ali ‘Imran: 28  berikut:
ﻦﻋ ﻦﺑا سﺎﺒﻋ نأ ﻩﺬﻫ ﺔﻳﻵا ﺖﻟﺰﻧ ﰲ ةدﺎﺒﻋ ﻦﺑ ﺖﻣﺎﺼﻟا يرﺎﺼﻧﻷا نﺎﻛو ﺎﻳرﺪﺑ ﺎﻴﻘﺗ نﺎﻛو ﻪﻟ ﻒﻠﺣ 9 ﻦﻣ ؛دﻮﻬﻴﻟا ﺎﻤﻠﻓ جﺮﺧ ﱯﻨﻟا ﻰﻠﺻ ﷲا ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو مﻮﻳ باﺰﺣﻷا لﺎﻗ ةدﺎﺒﻋ : ﺎﻳ ﱯﻧ ،ﷲا نإ ﻲﻌﻣ ﺔﺋﺎﻤﺴﲬ ﻞﺟر ﻦﻣ ،دﻮﻬﻴﻟا ﺪﻗو ﺖﻳأر نأ اﻮﺟﺮﳜ ﻲﻌﻣ ﺮﻬﻈﺘﺳﺄﻓ ﻢ ﻰﻠﻋ وﺪﻌﻟا . لﺰﻧﺄﻓ ﷲا ﱃﺎﻌﺗ " : ﻻ ﺬﺨﺘﻳ نﻮﻨﻣﺆﳌا ﻦﻳﺮﻓﺎﻜﻟا ءﺎﻴﻟوأ ﻦﻣ نود ﲔﻨﻣﺆﳌا " ﺔﻳﻵا . 10
Teks  riwayat  di  atas  menginformasikan adanya  usul  dari  ‘Ubadah  bin  Shamit  yang memiliki  500  orang  teman  kepercayaan  dari orang Yahudi untuk diikutsertakan dalam perang ahzab. Ia berpendapat: "Hai Nabi Allah, jika 500 orang  Yahudi  ikut  bersamaku  maka  kita  akan menang  melawan  musuh",  kemudian  turunlah ayat:  "Janganlah  orang-orang  beriman  meng- ambil orang-orang kafir sebagai awliya’ 11 (teman kepercayaan/pemimpin)  dengan  tidak  mem- perdulikan orang-orang beriman.
Perlu  pula  diketahui  tidak  semua  ayat  yang diturunkan  ada  sabab  al-nuzulnya.  Banyak  ayat yang  diturunkan    semata-mata  merupakan petunjuk  Allah Swt. kepada manusia. Kalau juga dicari  asbab  al-nuzulnya  maka  keinginan  Allah memberi    petunjuk  itulah  sebabnya.  Dari  hasil pengamatan penulis terhadap kitab-kitab asbab al- nuzul  seperti  Lubab  al-Nuqul  karya  al-Suyuti  dan Asbab  al-Nuzul  karya  al-Wahidi³  ayat-ayat Alquran  yang  ada  asbab  al-nuzulnya  tidak  banyak jumlahnya.  Memang  asbab  al-nuzul  bukanlah dalam  artian  hukum  sebab  akibat  sehingga seakan-akan  tanpa  adanya  peristiwa  maka  ayat tidak  akan  turun.  Alquran  tetap  turun  sesuai kehendak Allah Swt.
Kemudian  bagaimana  caranya  mengetahui adanya  asbab  al-nuzul  atau  kalau  kita  pinjam
9 Pada  sebagian  teks  tafsir    kata  hilf      yang  berarti perjanjian  persahabatan  ditulis  hulafau  yang  berarti sekutu (teman) bentuk jamak dari halif.
10 Imam al-Qurtubi,  Tafsir al-Qurtubi, Juz IV, (Program Majmu’ah al-Tafasir), hlm. 28. Teks riwayat tersebut dikutip juga  oleh Mu¥ammad  ‘Ali al-Shabuni dalam tafsirnya  Shafwat   Tafasir, Juz  I,  (Beirut:  Dar  al-Fikr, 1996), hlm. 177.
11 Di  dalam  tafsir  fi  Zhilal  al-Qur’an  Juz  I  hlm.  387, Sayyid  Qutb  berkomentar  "Islam  tidak  melarang mu’amalah  seorang  muslim    dengan  baik  dengan Non-Muslim  yang  tidak  memeranginya  dalam  hal agama.  Namun  al-wilau  (pemberian  kepercayaan seperti  pengangkatan  pemimpin)  bukan  tergolong interaksi yang baik.
istilah filsafat ilmu bagaimana epistemologi asbab al-nuzul Para ulama seperti yang dikutip M. Hasbi Ash-Shiddiqi;    al-Wahidi  menyatakan  bahwa "Tidak  boleh  kita  menyatakan  tentang  sebab- sebab Nuzul Alquran  melainkan dengan riwayat dan  mendengar  dari  orang-orang    yang menyaksikan  ayat-ayat  itu  diturunkan    dan  me- ngetahui sebab-sebabnya serta membahas tentang  pengertiannya  dan  bersungguh  pula mencarikan yang demikian itu". 12
Para  ulama  salaf  tidak  bermudah-mudah dalam  menerangkan  sebab  turunnya  ayat  karena takut  membuat  kedustaan  terhadap  Alquran. Karya-karya  ulama  terdahulu  tentang  asbab  al- nuzul  banyak  dikritik,  walaupun  pengarang- pengarangnya  orang-orang  yang  wara’  dan berilmu. Contohnya al-Suyuti sesudah menyebutkan    ulama-ulama    yang  menyusun kitab  dalam  bidang  ini,  langsung    mengkritik kitab al-Wahidi dan mengkritik ikhtisar al-Ja’bari.
Cara  mengetahui  asbab  al-nuzul    melalui periwayatan di atas  terkadang dapat dilihat  dari ungkapan (sighat)  perawi yang menyatakan sabab al-nuzul  al-ayah  kaza  (sebab  turunnya  ayat demikian).  Ada  kalanya  asbab  al-nuzul    tidak diungkapkan  dengan  lafal  sabab,  tetapi  di- ungkapkan    dengan  kalimat  fa  nazalat  (lalu turunlah ayat). Kedua sighat tersebut secara jelas menunjukkan  sebab.  Apabila  teks  riwayat ditemukan  frase  nazalat  al-ayah  fi  kaza  maka ibarat  ini,  di  samping  merupakan  sebab  nuzul ayat,  mungkin  pula  mengandung  suatu  hukum. Sedangkan  menurut  al-Zarkasyi  seperti  yang dikutip  oleh  Hasbi  Ash-Shiddieqy  kebiasaan sahabat dan tabiin  menyatakan demikian  untuk menerangkan bahwa  ayat tersebut mengandung hukum,  bukan  menyatakan  sebab  nuzulnya. 13 Walhasil  tidak    secara  jelas  menyatakan  sebab turunnya ayat.
Tim penulis  Ensiklopedi Hukum Islam menyimpulkan apabila terdapat beberapa riwayat yang  berbeda  sebab  nuzul  ayatnya,  maka  untuk menyelesaikan  para  mufasir  mengemukakan beberapa langkah:
1. Apabila  seorang  mufasir    mengemukan  dua riwayat  tentang  sebab  turunnya  ayat,  yang pertama  dengan  tegas  dan  yang  kedua  tidak tegas,  maka  riwayat  yang  diambil  adalah riwayat  yang  menunjukkan    ketegasan  asbab al-nuzul. Misalnya:
12 Lihat  juga  M.  Hasbi Ash-Shiddieqy,  Ilmu-Ilmu
Alqur’an, (Jakarta: Bulan Bintang, 1972), hlm. 21.
13 Ibid., hlm. 23.
ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﺔَﺒْﻴَـﺘُـﻗ ُﻦْﺑ ﻴِﻌَﺳ ٍﺪ ﻮُﺑَأَو ِﺮْﻜَﺑ ُﻦْﺑ ِﰉَأ َﺔَﺒْﻴَﺷ وٌﺮْﻤَﻋَو ُﺪِﻗﺎﱠﻨﻟا - ُﻆـْﻔﱠﻠﻟاَو ِﰉَﻷ ٍﺮــْﻜَﺑ - اﻮُﻟﺎــَﻗ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪــَﺣ ُنﺎَﻴْﻔــُﺳ ِﻦــَﻋ ِﻦــْﺑا ِرِﺪــَﻜْﻨُﻤْﻟا َﻊــَِﲰ اًﺮﺑﺎــَﺟ ُلﻮــُﻘَـﻳ ِﺖـــَﻧﺎَﻛ ُدﻮـــُﻬَـﻴْﻟا ُلﻮـــُﻘَـﺗ اَذِإ ﻰـــَﺗَأ ُﻞـــُﺟﱠﺮﻟا ُﻪـــَﺗَأَﺮْﻣا ْﻦـــِﻣ ﺎـــَﻫِﺮُﺑُد ِﰱ ﺎـــَﻬِﻠُﺒُـﻗ َنﺎـــَﻛ ُﺪَﻟَﻮْﻟا َلَﻮْﺣَأ ْﺖَﻟَﺰَـﻨَـﻓ ) ْﻢُﻛُؤﺎَﺴِﻧ ٌثْﺮَﺣ ْﻢُﻜَﻟ اﻮُﺗْﺄَﻓ ْﻢُﻜَﺛْﺮَﺣ ﱠﱏَأ ْﻢُﺘْﺌِﺷ ( 14
Dalam  riwayat  ini  dijelaskan    bahwa  orang Yahudi    mengatakan    menggauli  isteri  dari belakang  akan menyebabkan cacat pada anak yang  lahir.  Untuk  membantah  pendapat tersebut Allah menurunkan ayat 223 surat al- Baqarah.  Hadis  tersebut  diriwayatkan  oleh Muslim    dari  Jabir    bin  Abdullah.  Dalam riwayat  Imam  Bukhari  ayat  ini  diturunkan Allah dalam peristiwa tentang boleh tidaknya menggauli  isteri  dari  belakang.  Dalam  kasus ini,  menurut  para  mufasir,  riwayat  yang terkuat  adalah  riwayat  pertama,  yaitu    dari Jabir  bin  Abdullah  karena  riwayat  tersebut mengandung ketegasan tentang sebab turunnya  ayat  itu.  Adapun    riwayat  Imam  al- Bukhari    dari  Abdullah  bin  Umar  hanya berkaitan dengan hukum yang dikandung ayat tersebut. 15
2. Apabila  salah  satu    dari  dua  riwayat  itu mempunyai sanad  (para penutur hadis) yang sahih,  sedangkan  riwayat    yang  lain mempunyai  sanad  yang  daif  (lemah),  maka yang  diambil  adalah  riwayat  yang  pertama (sahih).
3. Apabila  kedua  riwayat  itu  sama-sama mempunyai  sanad  yang  sahih,  maka  harus dilakukan penelitian lebih lanjut.
4. Apabila  kedua  riwayat  itu  sama-sama    sahih dan waktunya berdekatan, maka para mufasir mengatakan bahwa kedua kasus itulah  sebab turunnya  ayat    itu  karena  keduanya  mungkin bisa dikompromikan.
5. Apabila  kedua  riwayat  itu  sama-sama  sahih dan  waktunya  berjauhan  sehingga  tidak dikompromikan, maka para mufasir berpendapat mungkin ayat tersebut turun dua kali. 16
Al-Zarqani  mengatakan  "jika  sabab  al-nuzul diriwayatkan  dari  sahabat  maka  dia  maqbul (diterima);  tidak  perlu  dikuatkan  lagi  dengan
14 Imam  Muslim,  Shahih  Muslim,  Juz  IV,  (Beirut:  Dar al-Jil,  tt),  hlm.  156  hadis  nomor  3608.  Sebagai perbandingan lihat Shahih al-Bukhari, Juz IV, (Beirut: Dar Ibn Katsir, 1987), hlm. 1645. hadis nomor 4253.
15 Tim  Penulis,  Ensiklopedi  Hukum  Islam,  Jilid  I,
(Jakarta:  Ichtiar  Baru  Van  Hoeve,  1996),  hlm.135.
(Takhrij hadis di atas dilakukan sendiri oleh penulis).
16 Ibid.
riwayat  lain.  Perkataan  sahabat  dihukumkan marfu’ (disandarkan kepada Rasulullah). …Adapun  jika  diriwayatkan  secara  mursal  oleh tabi'in,  maka  tidak  bisa  diterima  kecuali disahihkan  oleh  mursal  yang  lain  dan  ada beberapa periwayat tabi’in -yang merujuk kepada imam-imam  ahli  tafsir  dari  kalangan  sahabat- seperti Mujahid, ‘Ikrimah, dan Sa’id bin Jubair" 17 Nama-nama  yang  disebutkan  al-Zarqani  ini adalah  di  antara  murid-murid  Ibn  'Abbas  di Mekah.
Ayat-Ayat  Hukum  dan  Urgensi Asbab  al- nuzul
Ayat-ayat  hukum  (ayatul  ahkam)  adalah  ayat- ayat  Alquran  yang  berisi  khitab  (doktrin/titah) Allah  Swt.  yang  berkenaan  dengan  perintah  dan larangan  atau  kebebasan  memilih  antara mengerjakan  atau  meninggalkan  sesuatu.    Para pakar hukum Islam berbeda pendapat mengenai jumlah  ayat-ayat  hukum  dalam  Alquran.  Ada yang  menyebutkan  150  ayat  semisal  Thanthawi Jauhari  dan  lain-lain,  ada  pula  yang  menyatakan 200 ayat sepeti yang dikemukakan Ahmad Amin, 400  ayat  dalam  Ahkam  al-Qur’an  Ibn  al-‘Arabi. Sedangkan menurut perhitungan Abdul Wahhab Khallaf  jumlahnya  sekitar  228  ayat  atau  sekitar 500  ayat  menurut  sejumlah  fukaha  laaainnya dalam  hal  ini  al-Ghazali,  al-Razi,  Ibn  Jazzi  al- Kalbi dan Ibn Qudamah. 18
Ada beberapa faktor yang menyebabkan para ulama    berbeda  pendapat  dalam  memprakiraan jumlah  ayat  hukum.  Di  antaranya  karena perbedaan persepsi mereka tentang kriteria ayat- ayat  hukum.  Hal  ini  memang  ada  ayat-ayat tertentu yang pada satu sisi  mencerminkan ayat hukum,  tapi  pada  sisi  lain  mengisyaratkan kelompok  ayat  yang  lain. Misalnya  ayat  84  surat Hud  bisa  dikelompokkan  sebagai  ayat  hukum tentang  larangan  atau  pengharaman  berlaku curang dalam bentuk apapun, termasuk mengurangi  timbangan.  Namun  di  sisi  lain  bisa pula  dikelompokkan  ayat  sejarah  Nabi  Syu’aib dan kaumnya.
Dalam  tulisan  ini  mengabaikan  argumen perbedaan  seputar  ini.  Yang  jadi  acuan  adalah batasan tersebut terdahulu dan konteks sejarahnya.  Apabila  ada  menyangkut  hukum syara’  (halal  atau    haram  secara  fiqhiyyah)  atau konteks sejarahnya mengandung masalah
17 Al-Zarqani, Op. Cit., hlm. 107.
18 Moh.  Amin  Suma,  Pengantar  Tafsir  Ahkam,  (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2002), hlm. 31-32.
hukum,  maka  penulis  kategorikan  ayat  hukum. Yang jadi titik tekan pula adalah urgensi asbab al- nuzulnya;  baik  yang  terkait  makna  filosofisnya atau makna lateral ayat-ayatnya. Berikut beberapa urgensi  sebab  turunnya  ayat-ayat  hukum    yang penulis formulasikan sendiri setelah memperhatikan kitab-kitab ‘ulum al-Qur’an: 1.  Mengenal  hikmah  diundangkannya  suatu hukum
Ada pernyataan Albert Einstein (1979-1955) - dalam hal pengurusan alam ini dan juga manusia- “Der Herr Gott wurfelt nicht” (Tuhan tidak melempar dadu). 19 Semua  kebijakan-Nya  berorientasi  untuk kemaslahatan manusia. Hanya saja terkadang kita tidak  bisa  menangkap  hikmah  dan  pelajaran dibalik makna teks ayat-ayat Alquran. Penjelasannya  ada  dalam  konteks  historisnya yang  juga  perlu  dipahami.  Misalnya  persoalan khamr 20 (minuman  keras),  pada  tahap  I  Allah tidak  langsung mengharamkan. Perhatikan surat al-Nahl ayat 67 :
ْﻦِﻣَو ِتاَﺮََﲦ ِﻞﻴِﺨﱠﻨﻟا ِبﺎَﻨْﻋَْﻷاَو َنوُﺬِﺨﱠﺘَـﺗ ُﻪْﻨِﻣ اًﺮَﻜَﺳ ﺎًﻗْزِرَو ﺎًﻨَﺴَﺣ ﱠنِإ ِﰲ َﻚِﻟَذ ًﺔَﻳََﻵ ٍمْﻮَﻘِﻟ َنﻮُﻠِﻘْﻌَـﻳ
Ayat  ini  -(turun  pada  periode  Mekah)- menginformsikan    bahwa    masyarakat  Arab menjadikan  buah  kurma  dan  anggur    untuk membuat  minuman  yang  memabukkan.  Hasan Ibrahim  Hasan  menjelaskan  salah  satu  budaya atau  tradisi  yang  tercela  masyarakat  Arab  adalah minum minuman keras. 21 Pada tahap II  Allah menurunkan al-Baqarah: 219:
َﻚَﻧﻮُﻟَﺄْﺴَﻳ ِﻦَﻋ ِﺮْﻤَْﳋا ِﺮ ِﺴْﻴَﻤْﻟاَو ْﻞُﻗ ﺎَﻤِﻬﻴِﻓ ٌْﰒِإ ٌﲑِﺒَﻛ ُﻊِﻓﺎَﻨَﻣَو ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ ﺎَﻤُﻬُْﲦِإَو ُﺮَـﺒْﻛَأ ْﻦِﻣ ِﻌْﻔَـﻧ ﺎَﻤِﻬ َﻚَﻧﻮُﻟَﺄْﺴَﻳَو اَذﺎَﻣ َنﻮُﻘِﻔْﻨُـﻳ ِﻞُﻗ َﻮْﻔَﻌْﻟا َﻚِﻟَﺬَﻛ ُﱢﲔَـﺒُـﻳ ُﻪﱠﻠﻟا ُﻢُﻜَﻟ ِتﺎَﻳَْﻵا ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ نوُﺮﱠﻜَﻔَـﺘَـﺗ
Ayat  ini  -(turun  pada  periode  Madinah)- menyebutkan  ada  pertanyaan  banyak  orang kepada Rasulullah tentang khamr dan judi. Khamr dijelaskan  masih  ada  manfaatnya  (paling  tidak keuntungan memperdagannya) tetapi
19 Jujun  S.  Suriasumantri,  Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar
Populer, (Jakarta:  Pustaka  Sinar  Harapan,  1995),  hlm. 61.
20 Menurut  Imam  Malik,  Syafi’i,  dan  Ahmad,  khamr pengertiannya:
ﺮﻤﺨﻟا ﺮﻜﺴﻤﻟا ﻦﻣ ﺮﯿﺼﻋ ﺐﻨﻌﻟا و هﺮﯿﻏ (minuman  yang memabukkan  yang  terbuat  dari  perasan  anggur  dan lainnya),  Lihat  Muhammad  ‘Ali  al-Shabuni,  Tafsir Ayat al-Ahkam, Jilid  I,  (Beirut:  Dar  al-Fikr,  tt),  hlm. 247.
21 Hasan  Ibrahim  Hasan,  Tarikh  al-Islam,  (al-Qahirah: Dar al-Nahdhah al-Mishriyyah, 1967), hlm. 196.
mudaratnya/dosanya lebih besar dari manfaatnya.  Sebab  turun  ayat  ini    diriwayatkan bahwa    sekelompok  dari  kaum  muslimin termasuk  Umar    bertanya  kepada  Rasul:  "Hai Rasulullah, beri tahu kepada kami tentang khamr. Sesungguhnya  khamr  adalah  sesuatu  yang menghilangkan  akal,  membuang-buang  harta, dan merusak fisik". 22
Pada  tahap  III  Allah  mengharamkan  khamr dalam kondisi tertentu, yakni dalam melaksanakan  ibadah  salat.  Allah  menurunkan surat al-Nisa’: 43
ﺎَﻳ ﺎَﻬﱡـﻳَأ َﻦﻳِﺬﱠﻟا اﻮُﻨَﻣَآ َﻻ اﻮُﺑَﺮْﻘَـﺗ َة َﻼﱠﺼﻟا ْﻢُﺘْـﻧَأَو ىَرﺎَﻜُﺳ ﱠﱴَﺣ اﻮُﻤَﻠْﻌَـﺗ ﺎَﻣ نﻮُﻟﻮُﻘَـﺗ
Oleh  karena  itu  kaum  muslimin  meminum khamr pada malam hari di luar waktu-waktu salat. Sebab  turunnya  ayat  ini  menurut  riwayat  Ab­ Dawud, al-Tirmizi, al-Nasa’i, dan al-Hakim  dari ‘Ali bahwa 'Abd al-Rahman bin ‘Auf mengadakan  jamuan  makan    dan  menyediakan minuman  khamr.  Sebagian  kami  mengambil minuman  khamr dan  kemudian  waktu  salat  tiba. Mereka    mengajukan  saya  untuk  menjadi  imam salat 23 , maka saya membaca:
ْﻞُﻗ ﺎَﻳ ﺎَﻬﱡـﻳَأ َنوُﺮِﻓﺎَﻜْﻟا ُﺪُﺒْﻋَأ ﺎَﻣ َنوُﺪُﺒْﻌَـﺗ ﻦﳓَو ﺪﺒﻌﻧ َنوُﺪِﺑﺎَﻋ ﺎَﻣ ﰎﺪﺒﻋ ....
Karena  mabuk  tersebut    Ali  mengubah  bacaan surat  al-Kafirun,  maka  turunlah  surat  al-Nisa’ ayat 43 (surat Madaniah) tersebut.
Pada  tahap  IV  (tahap  terakhir)  pengharaman khamr    secara  total  dengan  turunnya  surat  al- Maidah: 90-91:
ﺎَﻳ ﺎَﻬﱡـﻳَأ َﻦﻳِﺬﱠﻟا اﻮُﻨَﻣَآ ﺎَﱠﳕِإ ُﺮْﻤَْﳋا ُﺮِﺴْﻴَﻤْﻟاَو ُبﺎَﺼْﻧَْﻷاَو ُم َﻻْزَْﻷاَو ٌﺲْﺟِر ْﻦِﻣ ِﻞَﻤَﻋ ِنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا ُﻩﻮُﺒِﻨَﺘْﺟﺎَﻓ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ َنﻮُﺤِﻠْﻔُـﺗ ) 90 ( ﺎَﱠﳕِإ ُﺪﻳِﺮُﻳ ُنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا ْنَأ َﻊِﻗﻮُﻳ ُﻢُﻜَﻨْـﻴَـﺑ َةَواَﺪَﻌْﻟا َءﺎَﻀْﻐَـﺒْﻟاَو ِﰲ ِﺮْﻤَْﳋا ِﺮ ِﺴْﻴَﻤْﻟاَو ْﻢُﻛﱠﺪُﺼَﻳَو ْﻦَﻋ ِﺮْﻛِذ ِﻪﱠﻠﻟا ِﻦَﻋَو ِة َﻼﱠﺼﻟا ْﻞَﻬَـﻓ ْﻢُﺘْـﻧَأ َنﻮُﻬَـﺘْﻨُﻣ ) 91 (
Ayat  ini  secara  tegas  mengharamkan  khamr dalam  segala  kondisi.  Keharaman  khamr    dalam ayat  ini  dikuatkan  dengan  (1)  lafal  tawkid  inna (sesungguhnya),  (2)  disejajarkan  dengan  berjudi, berkorban  untuk  berhala,  dan  mengundi  nasib dengan  anak  panah,  (3)  termasuk  najis/ perbuatan  syaithan,  dan  (4)  adanya  perintah menjauhinya.  Sebab  turun  ayat  tersebut  pada
22 uhammad ‘Ali al-Shabuni, Op. Cit., hlm. 38.
23 al-Suyuti, Asbab al-Nuzul, dalam catatan pinggir kitab Shafwat al-Bayan li Ma’ani al-Qur’an karya  Khalid  Abd al-Rahman  al-  ‘Ak,  (Beirut:  Dar  al-Basyair,  1994), hlm. 85.
sekelompok  kaum  Anshar  dan  Muhajirin  yang sedang meminum khamr. Akibat pengaruh khamr tersebut    salah  seorang  Muhajirin  berkata: "Muhajirin  lebih  baik  dari  Anshar.  Lalu  seorang laki-laki  memegang  tulang  dagu  bagian  atas  dan memukulnya  hingga  mengeluarkan  darah  di hidungnya. Kemudian Rasulullah datang dan aku mengabarkan  kejadian  tersebut,  lalu  Allah menurunkan ayat tersebut". 24 Berdasarkan  riwayat-riwayat  sebab  turunnya ayat tersebut dapat diketahui hikmah diundangkannya  suatu  hukum.  Hukum  yang diundangkan  bila  materinya  perubahan  social- budaya  atau  prilaku  yang  mentradisi  di masyarakat hendaknya dilakukan secara bertahap, seperti  halnya  proses  pengharaman  khamr. 25 Dengan  kata  lain  suatu  kebijakan  hendaklah mempertimbangkan  kondisi  sosio-kultural  agar substansi hukum bisa dipatuhi dengan kesadaran.
2. Menghindari kesalahpahaman materi hukum Pemahaman  berdasarkan  makna  nash  (zhahir) redaksi  suatu  ayat  tidak  selalu  bisa  membantu. Misalnya surat al-Baqarah: 115:
ٌﻢﻴِﻠَﻋ ٌﻊِﺳاَو َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ ِﻪﱠﻠﻟا ُﻪْﺟَو ﱠﻢَﺜَـﻓ اﻮﱡﻟَﻮُـﺗ ﺎَﻤَﻨْـﻳَﺄَﻓ ُبِﺮْﻐَﻤْﻟاَو ُقِﺮْﺸَﻤْﻟا ِﻪﱠﻠِﻟَو Secara  zahir  ayat  ini  menunjukkan  bahwa orang dalam melakukan  salat  boleh  menghadap kemana  saja  dan  tidak  wajib  menghadap  kiblat. Pemahaman seperti ini salah, karena menghadap kiblat  syarat  sahnya  salat.    Ayat  ini  turun sehubungan    dengan  kasus    seseorang  dalam perjalanan  mau melakukan salat  sunat atau bagi orang  yang  tidak  mengetahui  arah  kiblat  lalu  ia berijtihad  menentukan  arah,  selanjutnya  ia  salat dan salatnya itu sah  dan tidak harus  mengulang salatnya kembali kalau ternyata kemudian bahwa ia telah salat  kearah yang salah. 26 Versi lain yang lebih  jelas  menunjuk  sebab  turunnya  ayat disebutkan al-Wahidi:
لﺎــﻗ ﻆﻓﺎــﳊا ﺮــﻤﻋ ﻦــﺑ ﻲــﻠﻋ ﺎــﻧﱪﺧأ :
ﻲــﻠﻋ ﻦــﺑ ﻞــﻴﻋﺎﲰإ ﺪــﻤﳏ ﻮــﺑأ ﺎﻨﺛﺪــﺣ لﺎﻗ : لﺎـﻗ يﺮـﻤﻌﻟا ﺐﻴﺒـﺷ ﻦـﺑ ﻲـﻠﻋ ﻦـﺑ ﻦـﺴﳊا ﺎﻨﺛﺪـﺣ : ﻦـﺑا ﺪـﲪأ ﺎﻨﺛﺪـﺣ لﺎـــﻗ يﺪـــﺒﻌﻟا ﷲاﺪـــﻴﺒﻋ : لﺎـــﻗ ﰊأ بﺎـــﺘﻛ ﰲ ﺎﻧﺪـــﺟو :
ﻚــــﻠﳌا ﺪـــﺒﻋ ﺎﻨﺛﺪـــﺣ
لﺎــﻗ ﻰــﻣزﺮﻌﻟا : لﺎــﻗ ﷲا ﺪــﺒﻋ ﻦــﺑ ﺮﺑﺎــﺟ ﻦــﻋ ،حﺎــﺑر ﰉأ ﻦــﺑ ءﺎــﻄﻋ ﺎﻨﺛﺪــﺣ :
24 Imam  Muslim,  Sahih Muslim, Juz  VII,  Op. Cit., hlm. 125.
25 Dalam  kajian  hadis  Nabi  secara  tematik  terdapat  60 lebih  hadis  tentang  khamr  dalam  kutub  al-sittah dengan  berbagai  konteksnya;  mulai  menunjukkan sifatnya  sampai  hukum  mendistribusikannya  dan meminumnya.
26 Al-Zarqani Op. Cit., hlm. 109.
ﺔـﻤﻠﻇ ﺎﻨﺘﺑﺎـﺻﺄﻓ ،ﺎـﻬﻴﻓ ﺖـﻨﻛ ﺔﻳﺮـﺳ ﻢﻠـﺳو ﻪـﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠـﺻ ﷲا لﻮﺳر ﺚﻌﺑ ﺎــﻨﻣ ﺔــﻔﺋﺎﻃ ﺖــﻟﺎﻘﻓ ،ﺔــﻠﺒﻘﻟا فﺮــﻌﻧ ﻢــﻠﻓ : ﻞــﺒﻗ ﺎــﻨﻫ ﺎــﻫ ﻲــﻫ ﺔــﻠﺒﻘﻟا ﺎــﻨﻓﺮﻋ ﺪــﻗ ﺎﻨــــﻀﻌﺑ لﺎــــﻗو ،ﺎــــﻃﻮﻄﺧ اﻮــــﻄﺧو اﻮﻠــــﺼﻓ ،لﺎﻤــــﺸﻟا : ﻞــــﺒﻗ ﺎــــﻨﻫ ﺎــــﻫ ﺔــــﻠﺒﻘﻟا
ﻮـﻄﺧو بﻮﻨﳉا ﻚـﻠﺗ ﺖﺤﺒـﺻأ ﺲﻤـﺸﻟا ﺖـﻌﻠﻃو اﻮﺤﺒـﺻأ ﺎـﻤﻠﻓ ﺎـﻃﻮﻄﺧ ا ﻪــﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠــﺻ ﱯــﻨﻟا ﺎﻨﻟﺄــﺳ ﺎﻧﺮﻔــﺳ ﻦــﻣ ﺎــﻨﻠﻔﻗ ﺎــﻤﻠﻓ ،ﺔــﻠﺒﻘﻟا ﲑــﻐﻟ طﻮــﻄﳋا
ﱃﺎــــﻌﺗ ﷲا لﺰﻧﺄــــﻓ ﺖﻜــــﺴﻓ ،ﻚــــﻟذ ﻦــــﻋ ﻢﻠــــﺳو
- ،بﺮــــﻐﳌاو قﺮــــﺸﳌا ﷲو
ﷲا ﻪﺟو ﻢﺜﻓ اﻮﻟﻮﺗ ﺎﻤﻨﻳﺄﻓ - . 27
Jabir  bin  ‘Abdullah  berkata:  "Rasulullah  Saw. mengutus  sariyyah  (pasukan  perang  yang  tidak disertai  Rasul)  dan  Jabir  termasuk  di  dalamnya. Pada  saat  gelapnya  malam    kami  tidak  bisa mengetahui arah kiblat, satu kelompok dari kami berkata:  "Sungguh  kami  mengenal  arah  kiblat  di sini  dia  mengarah  keutara,  lalu  mereka  salat  dan setelah itu membuat garis penanda" Sebagian  dari  kami  berkata:  "arah  kiblat  di  sini; mengarah  ke  selatan  dan  mereka  membuat  garis penanda".  Manakala  masuk  waktu  pagi  dan matahari  terbit  jelaslah  garis  yang  mereka  buat bukanlah  arah  kiblat.  Manakala  kembali  dari perjalanan  kami,  kami  menanya  Nabi    Saw. tentang  masalah  tersebut,  beliau  terdiam,  lalu Allah menurunkan ayat:
،بﺮﻐﳌاو قﺮﺸﳌا ﷲو ﷲا ﻪﺟو ﻢﺜﻓ اﻮﻟﻮﺗ ﺎﻤﻨﻳﺄﻓ

## "
Dari  sebab  turunnya  tersebut  jelaslah pengertian  ayat  tersebut  bukan  kebolehan menghadap kemana saja ketika ingin salat, tetapi keharusan  berijtihad/berusaha  menentukan  arah kiblat pada saat tidak ada petunjuk yang jelas. Ini juga menyiratkan betapa pentingnya salat  untuk tidak  ditinggalkan,  kendatipun  hasil  ijtihad tersebut  ternyata  salah.  Ayat  tersebut  secara konteks  termasuk  ayat  hukum;  walaupun  secara teks  bisa  juga  dikategorikan  ayat  teologis (ketuhanan)  karena  menyebut  wajhullah  (wajah Allah: tajalli Allah) ada di mana-mana; Allah tidak dibatasi oleh tempat, barat atau timur. 28 3.  Menghindari  dugaan  adanya  pembatasan hukum
Misalnya  firman  Allah  dalam  surat  al-An’am: 145,  Katakanlah:  "Tiadalah  aku  peroleh  dalam wahyu yang diwahyukan kepadaKu, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau  darah  yang  mengalir  atau  daging  babi  -
27 al-Wahidi,  Asbab al-Nuzul, Maktabah  Syamilah,  hlm. 23.
28 Wahbah al-Zuhaili, Tafsir al-Munir, Juz I, (http:adel e- book mam9.com), hlm. 285.
karena  Sesungguhnya  semua  itu  kotor  -  atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah. Barangsiapa  yang  dalam  Keadaan  terpaksa, sedang  Dia  tidak  menginginkannya  dan  tidak (pula)  melampaui  batas,  Maka  Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengampun lagi Maha Penyayang".
Menurut  al-Syafi’i  batasan  dalam  ayat  ini bukanlah  yang  dimaksud.  Ketika  orang-orang kafir  mengharamkan  sesuatu    yang  dihalalkan Allah  dan  menghalalkan  apa  yang  diharamkan- Nya,  maka  turunlah  ayat  ini  sebagai  bantahan terhadap  mereka.  Dengan  demikian  seolah-olah Allah  berfirman,  yang  halal  hanya  yang  kamu anggap  haram  dan  yang  haram  itu    yang  kamu anggap halal. 29 Kalau  dilihat  dari  zahir  ayat  batasan  yang haram  hanya  yang  tersebut  dalam  ayat  di  atas, padahal  bukan  demikian,  selain  yang  disebutkan di  atas    masih  ada  lagi  yang  lain  hanya  saja ungkapannya berbentuk hasyr. Ayat ini tergolong makkiyyah.  Pada  periode  Mekah  ini  memang makanan  yang  diharamkan  dibatasi  empat macam:  bangkai,  darah  yang  mengalir,  daging babi, dan binatang yang disembelih disebut nama selain  Allah  (tambahan  terakhir  dalam  surat  al- Nahl: 115 juga Makiah). Pada periode Madaniah, seperti  yang  terdapat  dalam  surat  al-Maidah:  3 30 terdapat  tambahan  …  yang  tercekek,  yang dipukul,  yang  jatuh,  yang  ditanduk,  dan  yang diterkam  binatang  buas  kecuali  yang  sempat kamu  sembelih  dan  (diharamkan  bagimu)  yang disembelih untuk berhala.
4. Takhsis hukum sesuai dengan sebab turunnya Menurut  sebagian  ulama  bahwa  yang  mesti diperhatikan atau ‘ibrah (pelajaran) diambil adalah berdasarkan kekhususan sebab bukan keumuman lafal
) ا  صﻮﺼﲞ ةﱪﻌﻟا
ﻆﻔﻠﻟا  مﻮﻤﻌﺑ  ﻻ ﺐﺒﺴﻟ
( Misalnya ayat- ayat  zhihar 31 pada  permulaan  surat  al-Mujadilah sebab  turunnya  adalah  Aus  bin  Shamit menzhihar  isterinya  Khaulah  binti  Hakam    bin
29 Al-Zarqani, Op. Cit, hlm. 112.
30 Kelompok  suratnya  Madaniah,  namun  ayat  3  surat al-Maidah  ini  turun  di  Mekah  tepatnya  di  Arafah waktu  Haji  Wada’.  Lihat  Abu  Abdullah  al-Zanjani, Op. Cit., hlm. 70.
31 Zh ihar  adalah  menyerupakan  isteri  dengan  ibunya. Seperti  pernyataan  seseorang  kepada  isterinya:  "anti 'alayya kazhahri ummi" (punggungmu seperti punggung  ibuku).  Ucapan  ini  dalam  tradisi  Arab jahiliah menandakan suami tidak berhajat lagi kepada isterinya  alias  sama  dengan  mentalaknya.  Lihat Zainuddin  bin  Najm  al-Hanafi,  al-Bahr  al-Raiq,  Juz IV, (Beirut: Dar al-Ma’rifah, tt), hlm. 105.
Tsa’labah.  Hukum  yang  terkandung  dalam  ayat- ayat  tersebut    khusus  untuk  keduanya  saja. Adapun  untuk  kasus  yang  lain  digunakan  dalil yang lain, yakni qiyas. Penjelasan ini menunjukkan tidak mungkin mengetahui hukum suatu  ayat  dan  lebih  tidak  mungkin  lagi mengetahui  qiyas  kecuali  mengetahui  sebab turunnya.  Bahkan  tanpa  pengetahuan  tentang sebab  turunnya;  ayat-ayat  ini  menjadi  tanpa manfaat. 32
Dr.  Muhammad  bin  ‘Alawi    ulama  Ushul fiqh berbeda  pendapat  mengenai  kaidah  tersebut. Yang  masyhur  dan  lebih  sahih  adalah  ‘ibrah berdasarkan keumuman lafal. Kasus hukum yang terjadi  lainnya  berpedoman  dengan  ayat  ini.  Jadi ayat zhihar di atas, ayat li’an yang turun pada Hilal bin Umayah, dan had al-qazif pada kasus tuduhan Aisyah  bisa  diterapkan  untuk  yang  lain.  Bagi ulama  yang  berpendapat  pelajaran  diambil berdasarkan  kekhususan  sebab  keluar  dari  ayat- ayat  tersebut  dan  semisalnya,  mengambil  dalil yang lain. 33
Terlepas  dari  perbedaan  pendapat  ini  sebab turun  ayat  ini  juga  menyingkap  budaya  (hukum jahiliah)  tentang    konsep  zhihar.  Dimana  pada intinya prilaku yang berbau pelecehan (misoginis) pada  kaum  wanita  tetap  diserap  oleh  Islam dengan  menetapkan:  zhihar  itu  adalah  zhihar; tidak sama dengan talak, menarik kembali ucapan mereka yang menyakitkan hati isteri tersebut, dan kewajiban memerdekan seorang budak sebelumx kedua suami isteri itu bercampur kembali. 5. Menyingkap ketersembunyian lafal dan makna hukum
Misalnya firman Allah dalam surat al-Baqarah:
189:
ا  ﱠﻦِﻜَﻟَو ﺎَﻫِرﻮُﻬُﻇ  ْﻦِﻣ  َتﻮُﻴُـﺒْﻟا اﻮُﺗْﺄَﺗ  ْنَﺄِﺑ ﱡِﱪْﻟا  َﺲْﻴَﻟَو اﻮُﺗْأَو ﻰَﻘﱠـﺗا  ِﻦَﻣ ﱠِﱪْﻟ َنﻮُﺤِﻠْﻔُـﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ َﻪﱠﻠﻟا اﻮُﻘﱠـﺗاَو ﺎَِاَﻮْـﺑَأ ْﻦِﻣ َتﻮُﻴُـﺒْﻟا Orang  yang  membaca  ayat  ini  akan berkesimpulan Allah melarang masuk rumah dari pintu  belakang  sehabis  kebaktian  dan  yang  etis adalah masuk rumah dari pintu depan. Pahaman seperti  ini  keliru  karena  latarbelakang  historis turunnya  ayat    ini  terkait  dengan  kebiasaan bangsa Arab jahiliah  yang masih dilakukan oleh orang-orang  Anshar,  yaitu  bila  mereka  berihram (untuk  haji  atau  umrah)  mereka  tidak  memasuki rumah dari pintunya, mereka menggali lobang  di belakang rumah-rumahnya dan keluar masuk dari
32 Al-Zarqani, Op. Cit., hlm. 106.
33 Muhammad  bin  ‘Alawi,  Zubdat  al-Itqan  fi  ‘Ulum  al- Qur’an, (Jeddah: Dar al-Syuruq, 1983), hlm. 12.
sana. Sehubungan dengan itu ayat ini diturunkan. 34 Lafal  teksnya  jika  dipaparkan sebagai berikut:
ُـﺒْﻟا اﻮُﺗْﺄَﺗ ْنَﺄِﺑ ﱡِﱪْﻟا َﺲْﻴَﻟَو ْذِإ ﺎَﻫِرﻮُﻬُﻇ ْﻦِﻣ َتﻮُﻴ ُﻛ ْﻨ ُﺘ ْﻢ ُْﳏ ِﺮ ِﻣ َْﱭ َِﲝ ﱟﺞ َا ْو ُﻋ ْﻤ َﺮ ٍة
Walhasil  dengan  sebab  turunnya  ayat  ini ketersembunyian pada lafal dan makna (mengetahui  adat  istiadat  bangsa  Arab)  dapat diketahui.  Jelas  Allah  tidak  melarang  masuk rumah dari pintu-pintunya; baik belakang atau di depan  rumah.  Yang  dilarang  adalah  merusak tembok belakang rumah yang baik-baik.

## Analisis
Dari  uraian  terdahulu  jelaslah  secara  umum urgensi  asbab  al-nuzul  adalah  untuk  memahami atau  menafsirkan  Alquran.    Banyak  sekali peristiwa  dalam  sejarah  Islam  yang  mendahului turunnya sebuah ayat, khususnya ayat-ayat ahkam (hukum).  Misalnya  ayat-ayat  tentang  minum khamr,  zhihar,  li’an,  qadzaf  dan  lain-lain.  Sumber penetapan  hukumnya  langsung  dari  Allah; kendatipun  ada  yang  tidak  sesuai  dengan keinginan  Rasul  sebelumnya.  Misalnya  seorang isteri  mengeluh  kepada  Nabi  Saw.    karena  telah dipukul  suaminya  dan  Nabi  bermaksud    ingin menerapkan  hukum  qishash  yaitu  dia  memukul suaminya    seperti  dia  telah  dipukul  oleh suaminya. Kemudian turunlah ayat ﻰﻠﻋ نﻮﻣاﻮﻗ لﺎﺟﺮﻟا ءﺎﺴﻨﻟا. Beliau kemudian bersabda: "Kita menghendaki  suatu  perkara  (hukum  qishash), sedang  Allah  menghendaki  perkara  yang  lain". 35 Hukum  qishash  tidak  jadi  diterapkan  dan  dia kembali (ruju') kepada suaminya.
Oleh  karena itu  hukum, sebab  turunnya  ayat, dan  penafsiran  Alquran  harus  dipahami  dalam kerangka historitas  wahyu. Pandangan ini bukan sebuah  pelecehan  terhadap  transendentitas Alquran.    Alasannya  (1)  fakta  sejarah  (bukan interpretasi)  telah  menjadi  standar  yang  tidak terbantahkan.  Banyak  peristiwa  tertentu  (dengan sebab  khusus),  terjadinya  suatu  kekeliruan,  atau pertanyaan-pertanyaan  yang  diajukan  kepada Rasul menjadi sebab turunnya ayat, (2) Ayat-ayat yang turun tanpa ada peristiwa yang mendahuluipun  masih  bisa  diduga  sebabnya yakni  keinginan  Allah  memberi  petunjuk  kepada manusia.  Alquran    tidak  diturunkan    dalam masyarakat hampa budaya. Pada saat yang sama, eksistensi  Alquran  dan    manusia  terdapat  dalam sejarah.
34 Al-Wahidi, Op. Cit, hlm. 37.
35 Ibid., hlm. 94.
Paling  tidak  Alquran  ingin  menggambarkan: (1)  situasi  perekonomian  di  kota  Mekah  yang bercirikan  sikap  kikir,  mementing  diri  sendiri, dan  kemewahan  di  samping  kemiskinan  dan ketidak berdayaan (2) kebijaksanaan penting yang diambil  Alquran  seperti  melarang  riba  dan mewajibkan  zakat,  dan  (3)  pada  level  sosial- politik    Alquran  ingin  menguatkan  unit kekeluargaan paling dasar yang terdiri dari kedua orang  tua,  anak-anak,  dan  kakek  nenek;  dan masyarakat  Muslim  yang  lebih  besar  dengan meniadakan rasa kesukuan. 36
Pengetahuan  tentang  sebab  turunnya  ayat  ini didapat berdasarkan riwayat  yang sahih dari para sahabat  yang  mendengar  dan  menyaksikan langsung    peristiwa  yang  berhubungan    dengan turunnya ayat-ayat tertentu atau melalui pengetahuan  para  ahli  yang  telah  melakukan penelitian  dengan  cermat,  baik  dari  kalangan tabiin    maupun  ulama  lainnya  yang  dapat dipercaya.  Kitab-kitab  hadis  seperti  Shahih Bukhari,  Shahih  Muslim  dan  lain-lain  menjadi rujukan  ulama  seperti  al-Wahidi  dan  al-Suyuti dalam  menulis  kitab  yang  secara  khusus membahas  sabab  al-nuzul.  Dari  pengamatan penulis  dua  kitab  tersebut  baru  dalam  tataran kompilasi  (koleksi  tanpa  tarjih)  dan  karena  itu perlu  kajian  lebih  lanjut.  Konon  sudah  ada disertasi  doktor  untuk  karya  al-Wahidi,  namun penulis belum menemukannya.
Dalam  penafsiran  ayat-ayat  hukum  urgensi asbab  al-nuzul  memang  sangat  banyak  dan  tidak diragukan  lagi.  Dalam  makalah  ini  penulis menyimpulkan minimal ada lima:
1. Mengenal  hikmah  diundangkannya  suatu hukum.  Di  sini  proses  pen-  tahapan  lahirnya suatu  hukum  misalnya  menjadi  arti  penting tidak  hanya secara kognitif (mudah hafal dan memahami  teks  dan  konteks)  tetapi  juga mengenal  makna  filosofis  dimana  konteks historis dan sosiologis perlu dipertimbangkan.
2. Menghindari  kesalahpahaman  materi  hukum. Di sini pemahaman  berdasarkan makna zahir ayat  saja  bisa  keliru  dan  karena  itu pengetahuan  tentang  sebab turunnya menjadi urgen.  Ini  membuktikan  teori  dilalah  al-nash menjadi relatif kebenarannya.
3. Menghindari  dugaan  adanya  pembatasan hukum.  Hukum  Alquran  dianggap  sudah sempurna  dan  karena  itu  perlu  dilihat  secara
36 Baca: Fazlur Rahman, Tema Pokok Alquran, terj. Anas Mahyuddin, (Bandung: Pustaka, 1990), hlm. 56-61.
utuh,  baik  sebab  turunnya  atau  Makkiah  dan Madaniahnya.
4. Takhsis hukum sesuai dengan sebab turunnya. Pengetahuan kepada siapa suatu ayat diturunkan  dapat  mengkhususkan  hukum sehingga  tidak  diterapkan  kepada  orang  lain. Apalagi  lafal  ayatnya  bersifat  khusus  seperti surat  al-Lail:  17-21.  Ayat  tersebut  diturunkan mengenai  Abu  Bakr  dan  kata  al-atqa’  secara khusus menunjuk kepada beliau.
5. Menyingkap ketersembunyian lafal dan makna  hukum.  Di  sini  sabab  al-nuzul    dan pengetahuan    tentang  sejarah  masyarakat Arab dapat menyingkap tasyabuh ayat. Pendekatan  pemahaman  ayat  berdasarkan asbab  al-nuzul    yang  dikombinasi  dengan pengetahuan sejarah ini memang dapat memperjelas  makna  teks  ayat,  khususnya  ayat- ayat  hukum.  Pendekatan  ini  sudah  dilakukan oleh  Dr.  ‘Abd  al-Ramhman  ‘Umairah  dalam karyanya  Rijalun  wa  Nisaaun  Anzalallah  Fihim Qur’anan  Karya  ini  memperluas  khazanah  studi Islam.  Bahkan  pengetahuan  tentang  Alquran (termasuk asbab al-nuzul) dan sejarah Islam adalah dua  metode  fundamental  untuk  mencapai  suatu pengetahuan  tentang  Islam  yang  benar  dan ilmiah.
Penutup Pengetahuan  tentang  asbab  al-nuzul  yang  di- peroleh  berdasarkan  riwayat  yang  sahih  dapat mengantarkan  kepada  pemahaman  yang  benar tentang  ayat-ayat  Alquran.  Ayat-ayat  Alquran, khususnya  ayat-ayat  ahkam  (hukum)  yang  masih mujmal (global): multiinterpretatif, mubham, musytarak (homonim), tasyabuh dan lain sebagainya  sangat  membutuhkan  penjelasan  dari pengetahuan  tentang  asbab  al-nuzul  dan  sejarah Islam/bangsa  Arab.  Ini  bukan  "pelecehan" terhadap transendentitas Alquran sebagai kalamu- llah; namun sebagai salah satu upaya pemahaman yang benar dan ilmiah.
Dari  hasil  survey  literatur  ul­m  al-Qur’an urgensi  pengetahuan  tentang  asbab  al-nuzul  ayat- ayat hukum dapat dipetakan dan diformulasikan: mengenal hikmah diundangkannya suatu hukum, menghindari  kesalahpahaman  materi  hukum, menghindari dugaan adanya pembatasan hukum, pentakhshihan  hukum  sesuai  dengan  sebab turunnya, dan menyingkap ketersembunyian lafal dan makna hukum.
Daftar Rujukan ‘Alawi.  Muhammad,  Zubdat  al-Itqan  Fi  ‘Ilm  al-
Qur’an, Jeddah: Dar al-Syuruq, 1983.
al- ‘Ak. Khalid Abd al-Rahman, Safwat al-Bayan li Ma’ani al-Qur’an, Beirut: Dar al-Basyair,
1994. al-Bukhari.  Imam,  Shahih  al-Bukhari,  Juz  IV, Beirut: Dar Ibn Katsir, 1987.
Hasan.  Hasan  Ibrahim,  Tarikh  al-Islam,  al- Qahirah:  Dar  al-Nahdah  al-Mishriyyah, 1967.
Muslim.  Imam,  Shahih  Muslim,  Juz  IV,  Beirut: Dar al-Jiil, tt.
al-Qurthubi.  Imam,  Tafsir  al-Qurthubi,  Juz  IV, Program Majmu’ah al-Tafasir.
Rahman.  Fazlur,  Tema  Pokok  Alquran,  terj.  Anas Mahyuddin, Bandung: Pustaka, 1990. al-Shabuni. Muhammad ‘Ali, al-Tibyan  fi ‘Ul­m al- Qur'an, Beirut: tp., 1300 H.
_____________Safwat  Tafasir, Juz I, Beirut: Dar al-Fikr, 1996.
_____________Tafsir  ayat  al-Ahkam,  Jilid  I, Beirut: Dar al-Fikr, tt.
Shaleh. Subhi.  Mabahis fi ‘Ulum al-Qur’an, Beirut: Dar al-‘Ilm al-Malayin, 1977.
Ash-Shiddieqy. M. Hasbi, Ilmu-Ilmu Alqur'an, Jakarta: Bulan Bintang, 1972.
Shihab.  M.  Quraish,  Membumikan  al-Qur'an:
Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan masyarakat, Bandung: Mizan, 1992
Suma.  Moh.  Amin,  Pengantar  Tafsir  Ahkam, Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2002.
Suriasumantri.  Jujun  S.  Filsafat  Ilmu:  Sebuah Pengantar  Populer,  Jakarta:  Pustaka  Sinar Harapan, 1995.
al-Suyuthi. Jalaluddin, Al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an, Juz I, Beirut; Dar al-Fikr, tt.
al-Syathibi. Abu  Ishaq, al-Muwafaqat,  Beirut:  Dar al-Ma’rifah, tt.
Tim Penulis, Ensiklopedi Hukum Islam, Jilid I, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996 al-Wahidi. Asbab al-nuzul, Program Maktabah Syamilah.
al-Zanjani,  Abu  Abdullah,  Wawasan  Baru  Tarikh Alquran, terj.  Kamaluddin  Marzuki  Anwar dan A. Qurthubi, Bandung: Mizan, 1993. al-Zarqani,  Muhammad  ‘Abd  al-'Azhim,  Manahil ‘Irfan Fi ‘Ulum al-Qur’an, Juz I, Beirut: Dar al-Fikr, 1988.
Az-Zuhaili.  Wahbah.  at-Tafsir  al-Munir:  fi `Aqidah  wa  asy-Syari`ah  wa  al-Manhaj. Damaskus: Dar al-Fikr, 1991.