Paradigma Post-Modernisme; Solusi Untuk Kehidupan Sosial?

## PARADIGMA POSTMODERNISME; SOLUSI UNTUK KEHIDUPAN SOSIAL?

## Sebuah Pandangan Teoritis Dan Analitis Terhadap Paradigma Postmodernisme
Iromi Ilham Dosen Program Studi Antropologi Universitas Malikussaleh, Lhokseumawe Email: iromi_vlx@yahoo.com

## Abstract
Most  social  scientists  see  that  the  presence  of  postmodernism  is  as  anti- modernism, but according to the author there is no clear boundary between the "modern world" and "postmodern world". In this paper, I try to examine important aspects related to the postmodern paradigm in the context and its development  as  a  paradigm.  I  also  analyzed  whether  the  presence  of postmodern  thought  could  be  the  answer  to  the  social  crisis  that  had  been accused of modernism as the cause. In completing this article, I conducted a literature study and descriptive analysis related to this topic.
Keywords : Modernism, Post-Modernism, Paradigm, Social Crisis

## Abstrak
Kebanyakan para ahli ilmu sosial melihat bahwa kehadiran pemikiran postmodernisme  adalah  sebagai  anti  dari  modernisme,  namun menurut  penulis  belum  ada  batasan  yang  jelas  antara  “dunia modern”  dan  “dunia  postmodern”.  Dalam  paper  ini,  saya  berusaha mengkaji  aspek-aspek  penting  yang  berkaitan  dengan  paradigma postmodernisme  dalam  konteks  dan  perkembangannya  sebagai sebuah  paradigma.  Saya  juga  menganalisis  apakah  kehadiran pemikiran postmodernisme ini bisa menjadi jawaban atas krisis sosial yang  selama  ini  dituduhkan  kepada  kaum  modernism  sebagai penyebabnya. Dalam menyelesaikan tulisan ini, saya melakukan studi kepustakaan dan analisis deskriptif yang berkaitan dengan topik ini.
Kata Kunci : Modernisme, Postmodernisme, Paradigma, Krisis Sosial
* * *
Volume 12, Nomor 1, Juni 2018

## A. Pendahuluan
Meskipun  sudah  muncul  puluhan  tahun  silam,  definisi mengenai istilah “postmodernisme” tetap saja masih belum jelas dan masih  kontroversial.  Hal  ini  ditandai  dengan  munculnya  beragam definisi  dan  masih  adanya  perdebatan  di  kalangan  para  ahli  ilmu sosial-budaya  yang  bisa  didapat  dalam  berbagai  literatur. Featherstone (2008: 2) menganggap aliran ini sebagai sebuah refleksi perubahan  sosial  yang  bersifat  reaksioner  dan  mekanik.  Bahkan menurutnya,  para  akademisi  dan  intelektual  adalah  orang  yang paling bertanggung jawab akan kondisi ini karena telah menciptakan istilah “postmodernisme” sebagai bagian dari permainan mereka.
Banyak  ilmuan  yang  masih  ragu  dalam  pemisahan  antara “modernism”  dan  “postmodernisme”.  Misalnya  kegalauan  ini dirasakan  oleh  Smart,  Ia  mengatakan  istilah  “modernism”  dan “postmodernisme”  tidak  hanya  tak  memiliki  ketegasan,  bahkan istilah-istilah  tersebut  terkadang  nampak  memiliki  konotasi  yang sangat berbeda bagi kritikus benua Eropa dan Amerika” (Smart, 2008: 37).  Dalam  pandangan  Butler  (dalam  Ryadi,  2004),  postmodernisme menunjuk pada kritik-kritik filosofis terhadap fenomena yang ada di dunia,  epistemologi  dan  ideologi-ideologi  modern.  Sementara “postmodernitas”  menunjuk  pada  situasi  dan  tata  sosial  produk teknologi informasi, globalisasi, fragmentasi gaya hidup, konsumerisme  yang  berlebihan,  deregulasi  pasar  uang  dan  sarana publik,  usangnya  negara  bangsa  dan  membangun  kembali  dimensi historis melalui mencari kembali inspirasi-inspirasi tradisi lama yang sudah terkubur (Ryadi, 2004: 91).
Paradigma Post-Modernisme; Solusi Untuk Kehidupan Sosial?
Kebingungan  ini  juga  seringkali  dihubungkan  dengan  masa sebelum  postmodernisme  hadir,  yaitu  masa  modernisme.  Namun, terkait  dengan  awalan  “post”,  Ryadi  mengajukan  pertanyaan bagaimana  pemaknaan  “post”  dalam  pandangan  para  ahli,  apakah “post”  itu  berarti  pemutusan  hubungan  pemikiran  total  dari  segala pola  modern  sebagaimana  pemikiran  Lyotard?  Atau  hanya  sebatas koreksi  dalam  permasalahan-permasalahan  tertentu  dari  modern sebagaimana  yang  dimaksud  David  Griffin?  Atau  apakah postmodernisme  itu  merupakan  bentuk  radikal  dari  modern  itu sendiri,  yang  akhirnya  bunuh  diri,  sebagaimana  diungkap  Derrida? Atau sebagaimana yang dilontarkan Giddens bahwa postmodernisme adalah  wajah  baru  dari  modern  yang  terkesan  lebih  “dewasa”  dan sadar  diri?  atau  ini  merupakan  proyek  modernisme  yang  belum selesai sebagaimana disampaiakan Habermas? (Ryadi, 2004: 91).
Secara  etimologi,  pendapat  yang  mengatakan  bahwa postmodernisme  hadir  setelah  modernisme  ada,  bukanlah  sesuatu yang mustahil, di mana “postmodernisme” terdiri dari dua suku kata, “post”  dan  “modernism”.  “Post”  berarti  suatu  keadaan  yang  sudah lewat,  lepas,  terpisah,  atau  terputus.  Serta  kata  “modern”  yang  jika dirujuk  kepada  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  bermakna  “terbaru atau  mutakhir”.  Jadi,  menjadi  logis  ketika  ada  yang  mengatakan bahwa postmodernisme lahir setelah modernisme ada. Lantas, timbul pertanyaan  “Kapan  sebenarnya  gerbang  pemisah  antara  masa modernisme  dan  masa  postmodernisme  tercipta”?.  Tentu  tidaklah mudah  untuk  menjawab  pertanyaan  ini,  Turner  sendiri  mengakui kesulitan  dalam  menentukan  periodesasi  yang  tepat  mengenai  dua aliran pemikiran ini, modernisme dan postmodernisme.
Volume 12, Nomor 1, Juni 2018
Terlepas  dari  jejak  “kelabu”  postmodernisme  yang  memang masih  terbuka  lebar  wacana  diskusi  dan  perdebatan,  dalam  paper penulis  berusaha  mengkaji  aspek-aspek  penting  yang  berkaitan dengan paradigma postmodernisme dalam konteks dan perkembangannya  sebagai  sebuah  paradigma  yang  dianggap  bisa menjadi solusi dalam beragam permasalahan manusia abad ke 21 hari ini. Secara umum, pertanyaan besar yang diajukan adalah “Benarkah paradigma  postmodernisme  mampu  menjawab  dan  menjadi  solusi dalam  setiap  tantangan  permasalahan  sosial  saat  ini?”  Dalam menyelesaikan  paper  ini,  penulis  melakukan  studi  kepustakaan  dan analisis deskriptif yang berkaitan dengan topik ini.

## B. Posmodernisme: Konseptualisasi dan Perkembangannya
Postmodernisme  adalah  sebuah  pandangan,  kerangka pemikiran, atau aliran filsafat yang berkaitan dengan sikap dan cara berpikir  yang  muncul  di  abad  dua  puluh  dari  para  pemikir  dunia yang tentu saja keberadaannya sangat mempengaruhi perkembangan dan  kebudayaan  manusia.  Penerapan  postmodernisme  pun  telah dilakukan  dalam  berbagai  bidang,  seperti:  seni,  arsitektur,  musik, film,  dan  teater.  Kehadiran  aliran  ini  memiliki  tujuan  untuk menjawab  dan  mengkritisi  pandangan-pandangan  yang  telah  ada sebelumnya  dalam  hal  mencari  solusi  atas  beragam  permasalahan yang  dihadapi  manusia  hari  ini  serta  krisis  sosial  dan  kultural  yang tak kunjung usai. Sebagian para ahli sepakat bahwa postmodernisme bisa mengatasi krisis-krisis sosial yang terjadi, sehingga pemikiran ini pun  telah  mempengaruhi  hampir  sebagian  besar  sisi  kehidupan manusia,  namun  sebagian  yang  lain  tidak  jarang  yang  meragukan kemampuan  pendekatan  postmodernisme  ini,  sebagaimana  yang
Paradigma Post-Modernisme; Solusi Untuk Kehidupan Sosial?
ditulis  Jenks  dalam  bukunya  Studi  Kebudayaan,  yaitu: Postmodernisme  tidak  menawarkan  cara-cara  alternatif  untuk mengetahui  (memperoleh  pengetahuan)  darimana  kita  bisa menghadapi dan menghargai sesuatu yang ‟baru‟ secara layak, tetapi menyindir  wacana  dengan  terus-menerus  membabat  epistimologi- epistimologi yang ada dan menghadirkan penurunan dan pelemahan pengaruh  penjelasan-penjelasan  yang  didasarkan  atas  kualitas wacana yang sama sekali tidak istimewa (Jenks, 2013: 202).
Secara  konseptual,  Jenks  (dalam  Pawitro,  2010:  41-42) memberikan  beberapa  pandangan  terkait  postmodernisme,  yaitu:
Pertama ,  postmodernisme  diartikan  sebagai  sebuah  aliran  atau pemikiran filsafat yang berkembang pada penghujung abad 20, yang merupakan  sebuah  aliran  pemikiran  yang  radikal  dan  bersifat  kritis terhadap  filsafat  Barat  yang  cenderung  pada  aspek  rasionalisme sebagai  landasan  utama  dalam  bidang  sains/ilmupengetahuan, sementara kehadiran postmodernisme menghancurkan universalisme tendensi-tendensi  dalam  filsafat. Kedua ,  postmodernisme  merupakan sebuah  aliran  pemikiran  yang  berhubungan  dengan  sikap, kebudayaan umum, atau yang berkaitan dengan kritik teoritikal, yang berhubungan  dengan  penekanan  pada  relativitas,  anti-universalitas, nihilistik,  kritik  terhadap  rasionalisme,  dan  kritik  terhadap fundametalisme  atau  sains. Ketiga ,  postmodernisme  didefinisikan dalam  kaitannya  dengan  sosiologi,  yaitu  sebagai  aliran  pemikiran atau  gerakan  yang  timbul  dari  adanya  akibat  atau  hasil  perubahan ekonomi,  kebudayaan  dan  demografis.  Misalnya:  meningkatnya pelayanan  ekonomi,  pentingnya  media-massa,  meningkatnya ketergantungan ekonomi dunia, serta pola  konsumsi masyarakat. Di
Volume 12, Nomor 1, Juni 2018
samping itu, postmodernisme dalam sosiologi juga berkaitan dengan hadirnya  dunia  yang  disesaki  informasi  dalam  balutan  globalisasi sehingga  dunia  ini  dianggap  sebagai  sebuah  kampung  global (global village) yang  tidak  lagi  dipermasalahkan  oleh  batas-batas  geografis.
Keempat , postmodernisme dilihat sebagai aliran atau pemikiran yang berkaitan  dengan  reaksi-reaksi  atas  “kegagalan”  yang  terjadi  dalam aliran  arsitektur  modern,  yang  timbul  dalam  bentuk  kebosanan- kebosanan  dalam  tampilan  bentuk,  hilangnya  identitas  dari  tempat atau  lokasi,  pengaruh  yang  mengungkung  dari  efisiensi  dan efektivitas  produksi  massal  serta  pengaruh  yang  sangat  kuat  dari adanya industrialisasi dalam desain bangunan.

## a) Postmodernisme: Menapaki Jalan Perkembangan
Rokhman  (2013)  dalam  artikelnya  yang  berjudul  Pasca Modernisme  Dalam  Sastra  telah  merangkum  perkembangan  teori postmodernisme hingga mencapai puncaknya di tahun 1980-an yang dibagi dalam enam periode masa sebagai berikut:
Pertama , tahun  1917,  dimana  seorang  filsuf  Jerman  yang bernama Rudolf Pannwitz mendeskripsikan „nihilisme‟ budaya Barat abad  20  yang  merupakan  sebuah  tema  pemikiran  dari  Nietzsche. Kedua ,  tahun  1926,  hadirnya  Bernard  Iddings  Bell  yang  meyakini adanya  nilai-nilai  yang  melebihi  dua  ciri  nilai  era  modern  di  Barat, yaitu: liberalisme dan totalitarianisme. Kepercayaan pikiran terhadap dua  ideologi  sekuler  ini  tidak  memberi  pengaruh  yang  signifikan pada  peningkatan  kehidupan  manusia,  akan  tetapi  sebaliknya  yang terjadi, yaitu membawa pada kesengsaraan. Oleh karena itu, manusia perlu  kembali  pada  agama.  Semua  ini  dituangkan  dalam  tulisannya Postmodernism and Other Essays .
Paradigma Post-Modernisme; Solusi Untuk Kehidupan Sosial?
Ketiga, pada  tahun  1934,  hadirnya  Federico  de  Onis  yang menulis  masalah  postmodernisme  dalam Antologia  de  la  Poesia Espanola  e  Hispanoamericana (1882-1932).  Buku  ini  bercerita  tentang makna  pasca-modern  dalam  pengertian  gerakan  sastra  dan  periode historis  yang  berkaitan  dengan  puisi  Spanyol  dan  Amerika  Latin. Keempat, pada  tahun  1945,  hadirnya  Joseph  Hudnut  yang  menulis tentang  „rumah  pasca  modern‟  dalam  Architectural  Record. Menurutnya,  postmodernisme  berarti  sebuah  lembaran  sejarah  baru yang mengacu pada era atomis dan komputer serta idealisme estetis yang  memicu  kemajuan  teknologi  dan  ilmu  sehingga  dapat menyalurkan pengalaman-pengalaman manusia yang tak terjembatani.  Idealisme  modern  yang  dikritiknya  dianggap  telah menciptakan standardisasi dan mekanisasi.
Kelima, pada  tahun  1954  muncul  Arnold  Toynbee  yang menggunakan pengertian postmodernisme sebagai tanda perpindahan atau periode masuknya abad ke-dua puluh, sebagaiman dijelaskan  dalam  bukunya A  Study  of  History . Keenam, pada  tahun 1980,  istilah  postmodernisme  digunakan  untuk  menunjuk  filsafat pasca  strukturalis  Perancis  dan  juga  sebagai  reaksi  umum  terhadap rasionalisme  modern,  utopianisme,  dan  apa  yang  kemudian  disebut sebagai  “fondasionalisme”,  yakni  usaha  untuk  membangun  fondasi dari pengetahuan dan penilaian yang merupakan perhatian dari para filosof sejak jaman Rene Descartes pada abad 17.

## b) Postmodernisme: Sebuah Paradigma
Hidup  di  dunia  sangat  tidak  terlepas  dari  beragam permasalahan  dan  rintangan.  Kondisi  ini  yang  akan  membuat manusia  menggunakan  akal  budi  yang  dimilikinya  untuk  mencari
Volume 12, Nomor 1, Juni 2018
solusi  dengan  membangun  sebuah  kerangka  berpikir  sehingga  bisa tetap  bertahan  hidup  ( survive ).  Setiap  manusia  memiliki  cara  dan metode  yang  berbeda-beda  dalam  membangun  kerangka  berpikir yang  disebabkan  oleh  perbedaan  tingkat  daya  berpikir,  lingkungan sekitar,  masalah  yang  dihadapi,  background  pendidikan,  dan  lain- lain.  Dalam  sejarah  perjalanannya,  beragam  pendekatan  ( approach ) atau  kerangka  berpikir  (paradigma)  yang  lahir,  yang  tentunya  juga memiliki  tujuan  yang  sama,  yaitu  menjawab  segala  permasalahan yang  muncul  dalam  kehidupan  dan  memahami  gejala-gejala  sosial, baik  yang  bersifat  individual,  maupun  komunal  (K.  Garna,  1999:59). Fenomena  keilmuan  lainnya  juga  menjadi  penting  diperhatikan,  di mana antara satu paradigma dengan lainnya saling mengkritisi guna mencapai derajat “kesempurnaan” yang kesemuanya itu tetap dengan satu  tujuan  untuk  mencapai  kehidupan  yang  baik  dalam  tatanan hidup manusia.
Para ilmuan sosial-budaya juga kerap menyamakan arti antara paradigma,  perspektif  ( perspective ),  sudut  pandang (point  of  view ), kerangka  konseptual  ( conceptual  framework ),  kerangka  pemikiran
(frame  of  thinking ),  kerangka  analitis (analytical  framework ),  aliran pemikiran (school  of  thought) ,  dan  pendekatan  ( approach )  (Ahimsa-
Putra, 2009: 1). Menurut Ahimsa-Putra, paradigma diartikan sebagai “seperangkat konsep yang saling berhubungan satu sama lain secara logis  dan  membentuk  sebuah  kerangka  pemikiran  yang  berfungsi untuk  memahami,  menafsirkan,  dan  menjelaskan  kenyataan  atau masalah  yang  dihadapi”  (Ahimsa-Putra,  2009:  2).  Nah,  jika  kita  juga sepakat  dengan  pengertian  “paradigma”  sebagaimana  yang disampaikan Ahimsa-Putra, maka “paradigma postmodernisme” bisa
Paradigma Post-Modernisme; Solusi Untuk Kehidupan Sosial?
juga didefinisikan sebagai sebuah konsep yang membentuk kerangka berpikir  yang  bertujuan  untuk  memahami,  menafsirkan,  mengkaji, memberi  solusi  dan  menjelaskan  kenyataan  yang  berkaitan  dengan fenomena  sosial-budaya  atau  gejala-gejala  sosial-budaya  yang  ada dalam kehidupan masyarakat.
Sebagai  sebuah  paradigma  yang  diakui  dalam  kajian  ilmu sosial-budaya,  maka  postmodernisme  memiliki  unsur-unsur  yang mendukungnya  sebagai  sebuah  paradigma.  Menurut  Ahimsa,  ada  9 unsur-unsur  paradigma,  yaitu:  asumsi-asumsi  dasar,  nilai-nilai ( values ),  masalah  yang  ingin  diteliti,  model,  konsep-konsep,  metode penelitian,  metode  analisis,  hasil  analisis,  dan  etnografi  atau representasi (Ahimsa-Putra, 2009: 4). Namun dalam sub-bab ini, saya hanya melihat beberapa unsur saja dalam paradigma postmodern.

## 1) Asumsi-asumsi dan Nilai
Dalam bahasa yang sederhana, asumsi dasar bisa didefinisikan sebagai  pandangan-pandangan  mengenai  suatu  hal  yang  sudah diterima  kebenarannya  (Ahimsa-Putra,  2009:  4).  Dalam  paradigma postmodernisme,  kita  bisa  merujuk  pada  pandangan  yang  telah disepakati oleh para ahli postmodernisme sebagai pijakan awal dalam melihat realitas kehidupan sosial-budaya. Dengan demikian, kita bisa melihat  asumsi-asumsi  dasar  yang  terdapat  dalam  paradigma  ini adalah sebagai berikut:
1. Nilai-nilai  kebenaran  yang  bersifat  relative.  Artinya,  dalam paradigma  ini,  setiap  individu  berhak  menginterpretasi mengenai segala sesuatu atau fenomena sosial yang dilihat dan dirasa sesuai dengan apa yang ada dalam pikirannya, sehingga kebenaran disini sangat bersifat relative karena setiap individu
Volume 12, Nomor 1, Juni 2018
memiliki  penafsiran  yang  berbeda-beda  terhadap  sebuah fenomena.
2. Pemikiran-pemikiran  yang  disuguhkan  oleh  pemikir-pemikir terdahulu  dalam  sebuah  “narasi  besar”  dianggap  tidak  bisa menjawab  tantangan  krisis  sosial-kultural.  Dengan  demikian, paradigm postmodernisme ini tidak percaya pada narasi-narasi besar  yang  telah  lalu,  semisal  pemikiran  Hegel.  Marx,  dll karena  alih-alih  bisa  membuat  dunia  semakin  baik,  malah keadaan dunia semakin kacau balau.
Mendrofa,  (2012)  juga  mengatakan  “Tidak  ada  yang  benar- benar “fakta” tentang dunia ini”. hal ini dikarenakan yang dilakukan oleh  manusia  hanyalah  memahami  fenomena  sosial  melalui interpretasi-interpretasi atau menginterpretasikan interpretasi tentang realitas.

## 2) Ciri dan Pemikiran Postmodernisme
Sebagai sebuah paradigm, postmodernisme tentu memiliki ciri- ciri  tertentu  yang  membedakannya  dengan  paradigma-paradigma lain  dalam  kajian  ilmu  sosial-budaya.  Mengingat  bahwa  definisi tentang paradigma postmodernisme juga masih banyak perdebatan di kalangan  para  ahli,  maka  alangkah  bijaksana  ketika  kita mengidentifikasi aliran ini dengan menelusuri dan menelaah beragam ciri  yang  dimiliki  atau  bisa  juga  disebut  dengan  varian  pemikiran yang  dikenal  dalam  paradigma  ini  sebagaimana  yang  telah dipaparkan oleh para ahli ilmu sosial-budaya.
Pertama, pemikiran Rosenau (1992) (dalam Ritzer) mengatakan secara  nyata  bahwa  postmodernisme  hadir  sebagai  kritik  terhadap
Paradigma Post-Modernisme; Solusi Untuk Kehidupan Sosial?
aliran modernisme yang gagal dalam memenuhi janji-janji kehidupan sosial yang lebih baik. Rosenau mengatakan:
...akumulasi  pengalaman  peradaban  Barat  adalah  industrialisasi, urbanisasi,  kemajuan  teknologi,  negara  bangsa,  kehidupan  dalam “jalur  cepat”.  Namun  mereka  meragukan  prioritas-prioritas modern: seperti karier, jabatan, tanggung jawab personal, birokrasi, demokrasi liberal, toleransi, humanisme, egalitarianisme, penelitian objektif,  kriteria  evaluasi,  prosedur  netral,  peraturan  impersonal, dan rasionalitas (Ritzer, 2010: 19).
Kedua ,  pemikiran  postmodernisme  memiliki  ciri  bahwa  ia cenderung menolak meta-narasi, totalitas, dan pandangan-pandangan besar  dunia.  Artinya,  postmodernisme  lebih  menerima  penjelasan yang sangat terbatas (lokal naratif) untuk mengisi kehidupan (Ritzer, 2010:  19).  Lyotard  berpandangan  bahwa  narasi  besar  atau  cerita agung  tentang  sejarah  dan  masyarakat  yang  diungkapkan  oleh Marxis dan ahli lain yang melihat pencerahan adalah hal yang harus diabaikan dalam dunia postmodernisme, majemuk dan polivokal ini. Lyotard  sendiri  lebih  cendrung  menyukai  “cerita  kecil”  tentang masalah  sosial  yang  dikatakan  oleh  manusia  sendiri  pada  level kehidupan  dan  perjuangan  mereka  di  tingkat  lokal.  Dalam  bahasa yang  lain,  Agger  menyebutnya  dengan  istilah  “lokalitas”  (Agger, 2003).
Ketiga, Rosenau  juga  mengatakan  bahwa  pemikiran postmodernisme  cenderung  melihat  pada  fenomena-fenomena emosional  pra-modern,  semisal  emosi,  perasaan,  intuisi,  refleksi, spekulasi,  metafisika,  tradisi,  kosmologi,  magis,  mitos,  sentimen keagamaan, dan pengalaman mistik. Ritzer juga melihat pemikiran ini sama dengan apa yang digagas oleh Jean Baudrillard mengenai teori “pertukaran  simbolis”  (symbolic  exchange)  (Ritzer,  2010:  19).
Volume 12, Nomor 1, Juni 2018
Keempat, Nuyen (1992), (dalam Ritzer, 2010: 20), menjelaskan bahwa banyak  pemikir  postmodernis  yang  menolak  gaya  diskursus akademis  modern  yang  teliti  dan  bernalar.  Hal  ini  disebabkan  oleh tujuan dari pengarang yang menganut aliran postmodernisme adalah mengejutkan  dan  mengagetkan  pembaca  dengan  logika-logika argumentatif.
Dalam  kesempatan  yang  lain,  Agger  (2003:  72-75)  dalam bukunya Teori  Sosial  Kritis:  Kritik,  Penerapan  dan  Implikasinya , menjelaskan  bahwa  ciri-ciri  atau  tanda-tanda  dari  gejala  sosial  yang menganut pemikiran postmodernisme adalah sebagai berikut:
1. Lahirnya  era  globalisasi.  Dalam  globalisasi,  hubungan  antar negara  atau  antar  wilayah  menjadi  semakin  “dekat”,  sehingga kebudayaan-kebudayaan  menjadi  kabur  atau  dalam  bahasa yang lain terjadinya deteritorialisasi sosial. Batas-batas geografis bukan  lagi  suatu  permasalahan  yang  problematis  dalam menghubungkan dua negara atau dua wilayah.
2. “Kematian”  Individu  atau  dalam  bahasa  Foucault  disebut dengan “ the death of the subject ”, di mana konsep borjuis tentang subjektivitas tunggal dan tetap yang secara jelas dibedakan dari dunia  luar  tidak  lagi  masuk  akal  dalam  kacamata postmodernisme.  Kini,  diri  atau  subjek  telah  menjadi  lahan pertarungan tanpa batas antara dirinya dan dunia luar.
3. Munculnya  dunia  Informasi  yang  luar  biasa,  “mode  produksi” dalam  terminologi  Marxis  tidak  lagi  relevan  dibandingkan dengan mode informasi –meminjam istilah Max Poster-, di mana masyarakat  postmodernisme  mengorganisir  dan  menyebar informasi dan hiburan secara bebas dan terbuka.
Paradigma Post-Modernisme; Solusi Untuk Kehidupan Sosial?
4. Baudrilard (1983) menyebutnya dengan istilah Simulasi, artinya: realitas tidak lagi stabil dan tidak dapat dilacak dengan konsep saintifik  tradisional,  termasuk  dengan  Marxisme.  Akan  tetapi masyarakat  semakin  “tersimulasi”,  tertipu  dalam  citra  dan wacana.  Misalnya,  bagaimana  iklan  tentang  suatu  produk  bisa mengubah  cara  pandang  seseorang  dalam  menerjemahkan hidup.
5. Perbedaan  dan  penundaan  dalam  Bahasa.  Menurut  Derrida, dalam  postmodernisme,  bahasa  tidak  lagi  berada  pada hubungan  representatif  pasif  atas  “kenyataan”  sehingga  kata dapat secara jelas dan jernih menjabarkan realitas dunia. Dalam hal  ini,  pembacaan  teks  dengan  konsep  dekonstruksi  adalah aktivitas  kreatif  untuk  mendapatkan  makna  yang  ambigu  atau yang hilang dari realitas.
6. Polivokalitas. Segala hal dapat dikatakan secara berbeda, dalam berbagai  cara  yang  secara  inheren  tidak  superior  ataupun inferior  satu  sama  lain.  Sehingga,  sains  menjadi  satu  dari sejumlah  “narasi”  yang  melengkapi,  menyaingi  dan mengkontraskan  dan  tidak  memiliki  status  epistemologis  yang istimewa (misal, status superior teori pengetahuan).
7. Postmodernisme  juga  ditandai  dengan  munculnya  gerakan sosial  baru.  Terdapat  berbagai  gerakan  akar  rumput  bagi perubahan  sosial  progressif,  seperti  gerakan  anti  diskriminasi warna  kulit,  pembela  lingkungan  hidup,  feminisme,  gay,  serta lesbian. Negara maju semisal Belanda, bahkan telah melegalkan hubungan gay dan lesbian dan para pelakunya juga dilindungi secara hukum.

## C. Postmodernisme dan “Cerita” yang Belum Selesai: Sebuah Analisis Kritis
Postmodernisme  tetap  menjadi  trending  wacana  yang  banyak diperbincangkan  oleh  para  ilmuan  sosial-budaya  saat  ini.  Saya menganggap  bahwa  aliran  pemikiran  (paradigma)  postmodernisme ini sebagai sebuah “cerita” yang belum selesai karena; pertama , aliran pemikiran ini masih dalam perdebatan dan diskusi yang luar biasa di kalangan  para  cendikiawan  sosial-budaya.  Meclenna  (dalam McRobbie, 2011: 4) mengatakan bahwa “Dunia akan makin rusak oleh penindasan,  kebodohan  dan  kurang  gizi…karena  intelektual- intelektual  penting  mengganti  keseriusan  dengan  jalinan  permainan bahasa  yang  berkelap-kelip”.  Ini  adalah  salah  satu  bentuk  sindiran yang  dilontarkannya  dalam  menanggapi  wacana  postmodernisme, dan ini menunjukkan bahwa pemikiran ini masih dalam perdebatan.
Kedua ,  dalam  sub-bab  ini,  saya  juga  berusaha  melihat postmodernisme dari dua sisi yang berlawanan, dalam pengertian di samping menyajikan pemikiran postmodernisme secara teoritis, saya juga akan melihatnya dalam kaca mata kritis terhadap teori-teori dan aplikasi  yang  terdapat  dalam  pemikiran  ini.  Sebagaimana  tujuan utama  dari  tulisan  ini  untuk  menganalisa  dan  memunculkan pemikiran kritis terhadap pemikiran-pemikiran yang terdapat dalam paradigma postmodernisme ini.

## a) Dunia Ekonomi dan Postmodernisme
Menurut Nugroho, dalam sejarah disiplin ilmu ekonomi, aliran neo-klasik  termasuk  dalam  aliran  ortodoks  yang  juga  dipandang sebagai aliran modernisme, sementara postmodernisme dalam dunia ekonomi  disamakan  dengan  aliran  ekonomi  heterodoks.  Ada
Paradigma Post-Modernisme; Solusi Untuk Kehidupan Sosial?
beberapa  aliran  yang  digolongkan  dalam  aliran  heterodoks (postmodernisme) dalam dunia ekonomi, yaitu: Aliran Kelembagaan (Institusional),  Aliran  Sejarah  (historis),  Aliran  Empirimentalis. Kehadiran  postmodernisme  sebagai  kritik  terhadap grand  theory dalam  kaitannya  dengan  dunia  ekonomi,  semisal  Kapitalisme, sebenarnya juga tidak menjadi solusi cerdas dalam masalah ekonomi. Ada beberapa kritik yang dilontarkan oleh Rosenau (dalam Nugroho, 2006: 181) terhadap paradigma postmodernisme terkait dengan dunia ekonomi, yaitu;
1. Postmodernisme  yang  hadir  sebagai  resisten  terhadap pemikiran  modernisme  sebenarnya  tidak  menawarkan  jalan keluar  yang  lebih  cerdas.  Bahkan  menurut  Rosenau,  aliran pemikiran  sosialisme  atau  marxisme  lebih  menawarkan  jalan keluar  nyata  terhadap  masalah  sosial-ekonomi  yang  dihadapi oleh masyarakat.
2. Postmodernisme  sangat  sulit  saat  dijadikan  pertimbangan untuk  membuat  sebuah  kebijakan.  Sebagaimana  dijelaskan bahwa  salah  satu  ciri  pemikiran  postmodernisme  adalah menolak  adanya  generalisasi,  padahal  untuk  menciptakan sebuah  kebijakan  diperlukan  suatu  generalisasi,  dalam  artian mustahil  sang  pembuat  kebijakan  mampu  memenuhi keinginan  setiap  individu  yang  terlibat  dalam  kebijakan  itu nantinya.
3. Postmodernisme  melayangkan  kritik  terhadap  modernism dengan mengatakan bahwa konsep modernisme sesuatu yang irrasional .  Padahal  postmodernisme  seringkali  menawarkan
Volume 12, Nomor 1, Juni 2018
solusi  yang  sebenarnya  juga irrasional ,  seperti  dalam  kasus pengambilan kebijakan di atas.
b) Kebenaran Absolut dan Dunia Agama: Sebuah Paradoks
Ciri pemikiran postmodernisme yang lain adalah menganggap nilai  kebenaran  itu  relative,  dalam  pengertian  tidak  ada  kebenaran mutlak  atau  tidak  ada  kebenaran  absolut.  Dalam  hal  ini,  hal  yang perlu kita lihat secara kritis adalah ketika teori “tidak ada kebenaran absolute”  digeneralkan  dan  berlaku  dalam  semua  aspek  sosial, termasuk  aspek  agama.  Pada  masa  modern,  manusia  mengingkari agama  karena  pengaruh  rasionalitas  karena  dianggap  telah  gagal melanjutkan  proyek  pencerahannya,  sementara  pada  masa postmodern ini manusia mengingkari agama dengan irrasionalitas.
Saat  ini,  dimana  pemikiran  postmodernisme  diagung- agungkan, di saat yang bersamaan pula, banyak muncul aliran-aliran (isme)  yang  bisa  juga  dianggap  sebagai  “agama”  baru  yang merupakan  hasil  sinkretisme  dan  pluralisme.  Bagaimana  dengan kebenaran yang disampaikan agama, jika memang  semua agama itu benar  atau  semua  agama  itu  salah,  lantas  kenapa  harus  ada  banyak agama  di  dunia?  Dan  jika  tidak  ada  kebenaran  absolute,  lantas bagaimana  mungkin  kaum  postmodernis  ini  mengkritik  pemikiran lainnya  sementara  tidak  ada  tolak  ukur  yang  pasti  yang  menjadi landasan  berpikir?  Ini  merupakan  sebuah  paradoks,  dan  jika  terlalu dipaksakan,  malah  yang  muncul  kemudian  adalah  paham “nihilisme”. Menurut  penulis,  jika  memang  tidak  berlaku kebenaran absolut,  maka  manusia  bisa  menjelma  menggantikan  “Tuhan”  yang bisa  menentukan  kebenaran.  Dan  bukankah  ketika  penganut
Paradigma Post-Modernisme; Solusi Untuk Kehidupan Sosial?
postmodernisme ini mengatakan “tidak ada kebenaran absolute” juga merupakan sebuah kebenaran absolut?

## c) Konsumerisme, Gaya Hidup dan Sosial-Budaya
Salah  satu  hal  yang  paling  menonjol  dari  pemikiran postmodernisme  adalah  menolak  meta-narasi.  Salah  satu  konsep metanarasi  adalah  materialisme.  Namun  menjadi  paradoks  disini ketika masyarakat mengeluarkan kritik tajam terhadap materialisme, tetapi  di  saat  yang  sama  pula,  pola  hidup  konsumerisme  semakin menguat  dan  mengakar.  Katakanlah,  pola  konsumtif  ini  bagian daripada  ciptaan  kapitalis  demi  keuntungan  ekonomi  yang  berlipat, namun  timbul  pertanyaan  selanjutnya,  bagaimana  pihak  kapitalis mengkampanyekan  atau  menggiring  masyarakat  untuk  pola  hidup konsumtif? Jawabannya salah satunya, media sangat berperan disini. Lantas, hadirnya media massa secara massif bukanlah indikator dari bangkitnya dunia informasi? Dan sebagaimana yang telah dijelaskan di awal, salah satu ciri postmodernisme ditandai dengan terbukanya dunia informasi secara luas.
Ketika keberadaan media massa begitu berkuasa, secara  tidak sadar  masyarakat  terjerumus  ke  dalam  pola  dan  gaya  hidup  yang ditawarkan  media.  Gaya  hidup  sangat  berkaitan  erat  dengan pembentukan  identitas (cultural  identity )  dan  perbedaan (cultural difference) karena  gaya  hidup  dibangun  sebagai  cara  untuk memperlihatkan  identitas  dan  sebagai  pembeda  (Piliang,  2011:  237). Dalam  hal  ini,  masing-masing  komunitas  masyarakat  menjalankan gaya hidup yang berbeda dengan tujuan agar terlihat berbeda dengan komunitas  yang  lain  dan  menjadi  pertanda  akan  eksistensi komunitasnya. Dalam memenuhi hasrat inilah, terkadang masyarakat
Volume 12, Nomor 1, Juni 2018
tidak  sadar  terjerumus  ke  dalam  pola  hidup  konsumtif  yang  luar biasa.
Salah  satu  ciri  penting  lain  dari  pemikiran  postmodrnisme adalah  kritik  terhadap  nalar  modern  yang  menjunjung  tinggi kesatuan  atau  homologi,  sementara  postmodernisme  lebih  kepada menampilkan  heterologi.  Sejauh  yang  saya  pahami,  dalam  hal  ini kaum  postmodernisme  menganggap  tidak  penting  hal-hal  yang besifat  penyatuan  dan  integrasi,  namun  lebih  kepada  merayakan setiap  perbedaan  dan  biarlah  setiap  perbedaan  tu  mengalir  dengan sendirinya  tanpa  harus  disatukan.  Disatu  sisi,  saya  setuju  dengan merayakan perbedaan, tanpa perlu dipaksa untuk “menyatu” dalam sebuah  kesatuan,  namun  disisi  lain,  jika  kita  terlalu  bebas  dalam merayakan  perbedaan,  maka  dikhawatirkan  secara  tidak  sadar kebebasan  yang  kita  agungkan  akan  bertabrakan  dengan  kebebasan yang dimiliki orang lain.

## d) Dunia Etika, Estetika dan Seni Arsitektur
Jika  ditilik  dari  segi  moralitas  (etika),  postmodernisme  tidak lagi  melihatnya  secara  “general”.  Maksudnya,  jika  sebelumnya persepsi  mengenai  etika  selalu  dihubungkan  dengan  konsep komunal,  dalam  artian  sesuatu  dianggap  “etis”,  ketika  mayoritas masyarakat  juga  memiliki  persepsi  yang  sama  terhadap  sesuatu  itu (menganggapnya  etis),  baik  berupa  seni,  tindakan,  maupun  benda. Sementara saat masa postmodernisme muncul, etika tidak lagi dinilai dalam  sesuatu  penilaian  yang  “baku”,  karena  pemikiran postmodernisme  berpendapat  bahwa  perihal  etika  adalah  masalah individual yang sifatnya pribadi dan tidak terkait dengan orang lain. Nah,  disini  yang  juga  perlu  dikaji  dan  dikritisi  kembali.  Kita  sadar
Paradigma Post-Modernisme; Solusi Untuk Kehidupan Sosial?
bahwa  manusia  itu  adalah  makhluk  komunal  yang  tidak  mungkin bisa hidup sendiri. Kebebasan yang keblablasan sangat mungkin untuk bersinggungan  dengan  hak  yang  dimiliki  oleh  orang  lain.  Ketika perihal  moralitas  dikembalikan  ke  masing-masing  individu,  sama artinya dengan mengatakan bahwa “hukum” tidak lagi dibutuhkan di dunia  ini  karena  masing-masing  individu  bisa  mengatur  dirinya sendiri. Padahal, ketika hukum tidak ada, maka dunia akan menjadi lebih  bermasalah,  karena  itu  moralitas  bukanlah  perihal  individu, namun juga kewajiban bersama untuk saling mengingatkan.
Aliran  pemikiran  postmodernisme  dalam  dunia  arsitektur hadir sebagai upaya penolakan terhadap gaya arsitektur pada zaman modern.  Bahkan,  aliran  ini  dikenal  luas  sebagai  aliran  „Arsitektur Post-modern‟  yang  awalnya  dikonseosikan  oleh  Charles  Jenks  pada tahun  1958  melalui  bukunya  yang  terkenal The  Failure  of  Modern Architecture. Sebagaimana dijelaskan Jenks (dalam Pawitro) mengapa gerakan arsitekstur postmodernisme hadir yaitu karena merasa bosan dengan tampilan-tampilan bangunan bergaya modern yang cendrung sederhana  dan  seragam,  merasa  bosan  dengan  tampilan  bentuk bangunan  yang  terkungkung  oleh  prinsip  efisiensi  dan  efektivitas, menghilangnya  identitas  tempat  atau  lokasi  karena  penekanan bangunan  yang  harus  berbentuk  kubisme  dan  geometric  dan  juga akibat  penetapan/pemilihan  bentuk-bentuk  yang  rasional-goemetris tanpa  melihat  pada  aspek  sejarah  atau  lokalitas.  Kemudian  prinsip- prinsip  ini  mulai  digugat  oleh  aliran  arsitektur  postmodernisme (Pawitro, 2010).
Jika  merujuk  pada  dunia  arsitektur  postmodernisme, sepertinya  tepat  jika  bangunan  bergaya  arsitektur  postmodernisme
Volume 12, Nomor 1, Juni 2018
diterapkan  untuk  bangunan-bangunan  di  kota  besar,  dimana penduduk  yang  semakin  hari,  semakin  bertambah  (baik  angka kelahiran,  maupun  urbanisasi)  yang  dengan  sendirinya  persediaan lahan semakin terbatas untuk mendirikan rumah maupun bangunan lainnya.  Dengan  menggunakan  konsep  bangunan  postmodernisme, maka  keberadaan  bangunan  tidak  lagi  dalam  sebuah  aturan  yang “kaku”  (harus  berbentuk  geometric  atau  kubisme),  tapi  bisa mengikuti  bentuk  dan  luas  lahan  yang  tersedia.  Disamping  itu, Charles Moore (dalam Lash), seorang arsitektur postmodernis pernah mengatakan terkait dengan bentuk bangunan bahwa:
“Ruang  fisik  dan  bentuk  bangunan  seharusnya  membantu  memori umat  manusia  dalam  membangunkembali  hubungan  dengan waktudan  tempat…sehingga  kita  yang  dalam  kerumitan  hidup  ini terpisah  dari  wilayah  tunggal  dimana  kita  bisa  menemukan penyebabnya,  dapat  memiliki…melalui  memori  kita,  melalui  bentuk bangunan, sesuatu sebagaimana yang disimpan  oleh  sumber-sumber tersebut” (Lash, 2008: 109).
Argument yang disampaikan Moore di atas sesuai dengan ciri postmodernisme  yang  ditulis  Lash,  dimana  ia  mengatakan  bahwa postmodernisme  mencoba  membangun  kembali  dimensi  historis. Dengan  mendirikan  bangunan  yang  bercirikan  postmodernisme, artinya sama dengan “mengajarkan” sejarah kepada generasi sesudah kita  sehingga  mereka  bisa  mengetahui  beragam  kebudayaan  dan menikmati  sejarah.  Akan  tetapi,  Lash  sendiri  juga  menyangsikan terhadap  arsitektur  postmodernisme  karena  membuat  manusia semakin  individualistic  dan  kota  menjadi  sesuatu  yang  terisolasi (Lash, 2008: 119).
Paradigma Post-Modernisme; Solusi Untuk Kehidupan Sosial?

## D. Penutup
Sebuah  disiplin  ilmu  akan  “mati”  dan  tidak  berkembang  jika seluruh  aktor  intelektual  dan  pemikirnya  berhenti  pada  sebuah  kata “sepakat”.  Artinya,  pro  dan  kontra,  mengkritik  dan  dikritik  adalah sebuah  “pola  wajib”  bagi  dinamika  ilmu  pengetahuan.  Kemudian, setelah  menelaah  dan  mengkaji  perihal  paradigma  postmodernisme ini  muncul  pertanyaan,  apakah  paradigma  ini  layak  atau  pantas dianggap sebagai solusi atas segala fenomena sosial dewasa ini?. Kita bisa menjawab “iya” dan bisa menjawab “tidak”. Postmodernitas bisa dilihat  sebagai  sesuatu  yang  menggembirakan,  namun  juga  bisa dilihat sebagai sesuatu yang membawa malapetaka.
Dalam  beberapa  kasus,  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  di atas,  kita  bisa  melihat  bahwa  kehadiran  postmodernisme  bisa membawa  angin  segar  dan  menjadi  jawaban  untuk  beberapa permasalahan.  Contohnya;  hadirnya  konstruksi  bangunan  yang dibangun dengan gaya arsitektur postmodern bisa mengatasi masalah di perkotaan yang memang memiliki keterbatasan dalam akses lahan. Namun,  keberadaan  postmodernisme  sebagai  hasil  „kontemplasi‟ pemikiran  yang  lahir  dari  manusia,  di  mana  manusia  memiliki keterbatasan-keterbatasan, tentu  saja  memiliki nilai minus dan perlu dkritisi dan dikaji ulang dalam wacana keilmuan.
Oleh  karena  itu,  saya  melihat  paradigma  postmodernisme  ini sebagai “cerita yang belum selesai”, dalam arti masih perlu dikaji dan dikritisi sehingga benar-benar bisa mewakili pemikiran kontemporer yang bisa memecahkan segala permasalahan dalam fenomena sosial- budaya–minimal bisa menjawab sebagian besar tantangan dan krisis sosio-kultural. Menurut hemat penulis, awal “musibah”
Volume 12, Nomor 1, Juni 2018
postmodernisme  ini  adalah  ketika  terjadi  generalisasi.  Sebagaimana pendapat yang disampaikan Lyotard yang mengatakan bahwa narasi- narasi  besar  sudah  runtuh,  ada  banyak  narasi  besar,  namun  ia cenderung mengeneralkan semuanya.

## E. Referensi
Agger, Ben. 2003. Teori Sosial Kritik: Kritik, Penerapan dan Implikasinya.
Yogyakarta; Kreasi Wacana.
Ahimsa-Putra,  HS.  2009. Paradigma  Ilmu  Sosial-Budaya;  Sebuah Pandangan .  Makalah  dalam  Kuliah  Umum  Paradigma Penelitian  Ilmu-Ilmu  Humaniora  Bandung  :  Universitas
Pendidikan Indonesia.
Featherstone,  Mike.  2008. Posmodernisme  dan  Budaya  Konsumen.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Foucault, Michel. 1997. Seks dan Kekuasaan: Sejarah seksualitas. Jakarta:
PT. Gramedia Pustaka Utama.
Garna,  Judistira  K.  1999. Pendekatan  Penelitian:  Pendekatan  Kualitatif .
Bandung: Primaco Akademika.
Jenks,  Chris.  2013. Culture:  Studi  Kebudayaan. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Lash, Scott. 2008. “ Posmodernisme Sebagai Humanisme?; Wilayah Urban dan  Teori  Sosial”. Dalam Teori-Teori  Sosiologi;  Modernitas  dan
Posmodernitas. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
McRobbie,  Angela.  2011. Posmodernisme  dan  Budaya  Pop .  Yogyakarta:
Kreasi Wacana.
Mendrofa,  Brian.  B.  2012. “Postmodernisme” .  (Online)  diakses  pada tanggal
23 Januari 2014 dari
http://brian-b-m- fisip11.web.unair.ac.id/artikel_detail-47377-Umum- Postmodernisme.html, .
Pawitro, Udjianto. 2010. Fenomena Postmodernisme dalam Arsitektur
Abad  ke-21. Jurnal  Rekayasa 1(14).  Institut  Teknologi Nasional.
Piliang,  Yasraf  Amir.  2011. Dunia  Yang  Dilipat:  Tamasya  Melampaui
Batas-Batas Kebudayaan . Bandung: Matahari.
Paradigma Post-Modernisme; Solusi Untuk Kehidupan Sosial?
Ritzer,  George.  2010. Teori  Sosial  Postmodern .  Yogyakarta:  Kreasi Wacana.
Ryadi,  Agustinus.  2004.  Postmodernisme  Versus  Modernisme. Jurnal Studia Philosophica et Theologica 4(2):90-100.
SBM,  Nugroho.  2006.  Modernisme,  Postmodernisme,  Serta  Kritik Terhadap  Postmodernisme  Dalam  Ilmu  Ekonomi. Jurnal Dinamika Pembangunan 3(2):174-183.
Smart,  Barry.  2008.  “ Modernitas,  Posmodernitas  dan  Masa  Kini”.  Dalam Teori-Teori Sosiologi; Modernitas dan Posmodernitas . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Turner, Bryan. 2008. Periodesasi dan Politik Dalam Posmodernisme. Dalam Teori-Teori Sosiologi; Modernitas dan Posmodernitas.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.