## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 2 Desember 218
ISSN (Cetak) : 2598-9804 Page: 137-157

## EKONOMI ISLAM DAN PERANANNYA DALAM MEMBENTUK MASYARAKAT MADANI
Agus Toni STAINU Madiun Agustoni03@gmail.com

## Abstract
Islamic economics that exist in the midst of a pluralistic society becomes its own barometer  in  conducting  transactions  in  accordance  with  the  nature  of monotheism  and  humanity.  As  the  substantive  representation  of  the  existence  of Islam on this earth, which is called giving benefits wherever the and whenever are alternating  for  nature  and  its  inhabitants,  the  Islamic  economy  must  be  able  to respond to the society's movement from economic practices. The condition of the conventional system which is always alternating as a cause of the domination of the concept imposed by the authority makers to the public gives the impression of a human like a lab rat object. As a result the term social-levelling emerged with a set of inherent consequences.
Islamic  economics  arises  from  a  set  of  Islamic  laws  (al-Quran  and  hadith)  as  a source of primary law and ijtihad ulama 'as a secondary tool to give legitimacy to the interests and rights of every individual, society and government to obtain them without  giving  great  consequences  or  losses  to  others.  Deconstruction  of  human behavior in doing life to be adapted to the substance of Islam in relation to doing life  become  special  for  the  Prophet  Muhammad  and  his  companions  and  tabi'i, tabi'in and ulama in the past and present in the framework of the development of behavior or ethics that substantially have the value of worship in the presence of God  and  has  a  positive  value  in  the  eyes  of  humans  to  become  culture  of  the community itself as what has been realized by the Prophet in the city of Medina as a  country  that  has  a  high  civilization.  This  condition  by  scholars  is  termed Madani society or tamaddun society.
Key words: Economy, Islam, Civil Society, Tamaddun.

## Abstrak
Ekonomi  islam  yang  hadir  di  tengah-tengah  masyarakat  yang  plural  menjadi barometer  tersendiri  dalam  melakukan  transaksi  sesuai  dengan  hakekat ketauhidan  dan  kemanusiaan.  Sebagai  perwujudan  dari  subtansi  adanya  agama islam  di  muka  bumi  ini  yaitu  memberikan  kemaslahatan  dimanapun  tempat  dan waktu yang silih berganti bagi alam dan penghuninya, maka ekonomi Islam harus mampu memberi respon terhadap gejolak masyarakat dari praktek perekonomian. Kondisi  sistem  konvensional  yang  senantiasa  silih  berganti  sebagai  sebab dominasi  konsep  yang  dipaksakan  oleh  pemarkasanya  kepada  masyarakat memberi  kesan  manusia  bak  obyek  kelinci  percobaan.  Sebagai  akibatnya muncullah istilah strata sosial dengan seperangkat konsekuensi yang melekat.
Ekonomi  islam  muncul  dari  seperangkat  hukum  islam  (al-quran  dan  hadits) sebagai sumber hukum primer dan ijtihad ulama‟ sebagai perangkat sekundernya

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 2 Desember 2018
memberikan legitimasi terhadap kepentingan dan hak setiap individu, masyarakat dan pemerintah untuk didapatkanya dengan tanpa memberikan konsekuensi atau kerugian  yang  besar  kepada  lainnya.  Dekontruksi  perilaku  manusia  dalam bermuamalah  untuk  disesuaikan  dengan  subtansi  Islam  dalam  kaitanya bermuamalah  menjadi  syiar  tersendiri  bagi  Nabi  Muhammad  SAW  dan  sahabat serta  tabi‟i,  tabi‟in  dan  ulama  zaman  dulu  dan  sekarang  dalam  rangka pembangunan  perilaku  atau  etika  yang  secara  subtansi  memiliki  nilai  ibadah dihadapan  Tuhan  dan  memiliki  nilai  positif  dimata  manusia  hingga  menjadi kultur terhadap masyarakat itu sendiri sebagaimana yang sudah diwujudkan oleh Nabi  Muhammad  SAW  di  Kota  Madinah  sebagai  negara  yang  memiliki peradaban  tinggi.  Kondisi  tersebut  oleh  para  cendekiawan  diistilahkan  sebagai peradaban madani atau masyarakat tamaddun.
Kata Kunci: Ekonomi, Islam, Masyarakat Madani, Tamaddun.

## A. PENDAHULUAN
Islam  sebagai  agama  samawi  dalam  ajarannya  memiliki  peran  penting untuk  menjaga  keseimbangan  dan  keberlangsungan  alam  semesta.  Terlebih, sebagai agama yang mengajarkan tentang tauhid, muamalah dan ibadah, Islam juga  mengajarkan  makna  yang  subtantif  dalam  kehidupan  manusia  kelak  di akhirat dengan menjadikan setiap aktifitas di dunia sebagai bagian dari ibadah semata.  Kondisi  inilah  yang  menjadikan  Islam  sebagai  agama  yang  mampu lestari  dimanapun  dan  kapanpun.  Kaidah al  islam  shaalih  li  kuli  zaman  wa makan , menjustifikasi bahwa Islam tidak memiliki sifat yang kaku dan ekstrim dalam  melakukan  proses  Islamisasi  sehingga  akibat  yang  ditimbulkannya adalah  semakin  banyaknya  orang  yang  berkeinginan  memahami  Islam  baik secara komperhensif.
Islam  yang  salah  satu  ajaranya  membahas  tentang muamalah memberi kesempatan  kepada  manusia  untuk  menjadikan  islam  sebagai  pijakan  dalam melakukan  muamalah  secara  baik.  Sumbangsih  ajaran  islam  terhadap muamalah  khususnya  mengenai  kegiatan  perekonomian  menjadi  daya  tarik tersendiri  oleh  setiap  cendekiawan  muslim  dan  tidak  menutup  kemungkinan cendekiawan  non  muslim  untuk  mempelajari  keutamaan  dan  kelemahan  yang ada  pada  teori  ekonomi  yang  berpespektif  Islam  tersebut.  Hal  ini  disebabkan perspektif terhadap  perubahan  sistem  perekonomian  yang  ada  di  dunia bersamaan  dengan  terjadinya  degradasi  moral  dan  nilai  mata  uang  yang

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 2 Desember 2018
berakibat  pada  percaturan  politik  negatif  sehingga  banyak  masyarakat  yang tidak  memiliki  kepercayaan  terhadap  pemimpin  suatu  Negara  kemudian diperparah  dengan  adanya  konflik  berdarah  sebagai  akibat  munculnya  strata sosial  antar the  have dan the  have  not ,  antara  bangsawan  dan  ploretar,  antara borjuis dan kaum buruh, antara kaum agamawan dan masyarat awam.
Terlepas  dengan  kondisi  sosial  yang anomaly tersebut  kehadiran  islam yang  syarat  dengan  ajarannya  dalam  konteks  perekonomian  memiliki  tujuan yang urgen yaitu  mensolidkan  filosofi  segitiga  islam  dalam  merajut keberkahan  dan  kebaikan  yaitu hablu  minallah,  hablu  minannas dan hablu minal  „alam .  Jika  hidupnya  nilai-nilai  kapitalisme  dan  liberalisme  mengacu kepada retorika mindset dengan menjadikan kekayaan dan tujuan dunia sebagai hal  yang  sangat  mendasar  dan  satu-satunya,  maka  dalam  teori  ekonomi  yang diilhami  oleh  prinsip-prinsip  Islam  mengacu  lebih  luas  dan  dalam  jangka panjang yaitu keberkahan dan kefalahan dunia – akhirat.
Kehadiran  ekonomi  islam  ditengah-tengah  kondisi  perekonomian  dunia yang  sangat  memprihatinkan  yaitu  seperti  terjadinya  kesenjangan  yang disebabkan  prakek  monopoli,  riba,  maysir  hingga  sifat  apatis  berimplikasi terhadap  belum  ditemukannya  nilai  subtansi  tujuan  ekonomi  itu  sendiri.  Oleh karena itu sistem yang dibangun oleh Islam dalam hal perekonomian mengacu pada  nilai-nilai ilahiyah serta insaniyah sehingga  berimplikasi  pada pembangunan  perilaku  yang  mulia.  Secara  tidak  langsung  keberadaan  Islam dalam  membangun  manusia  seutuhnya  dan  suatu  pemerintahan  yang  beradab melalui  nilai-nilai  perekonomian  berperspektif  Islam  sangatlah  dibutuhkan mengingat dekadensi moral dan spiritual yang sudah merambah pada setiap lini lapisan masyarakat (kolongmerat, pejabat dan aparat) begitu masif. Akibat dari dekadensi  moral  yang  disebabkan  oleh  lemahnya  tata  nilai  perekonomian masyarakat adalah banyaknya kriminalitas (pencurian, perampokan, pembunhan)  yang  tentunya  hal  tersebut  terjadi  lantaran  elemen  untuk memenuhi  kebutuhan  (yang  bersifat  primer)  belum  bisa  dirasakan  secara merata oleh setiap lini masyarakat.

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah

## B. PEMBAHASAN

## 1. Sistem Perekonomian Islam pada Masa Rasulullah
Kegiatan  ekonomi,  sebagaimana  banyak  didefinisikan,  merupakan kegiatan manusia dalam produksi, konsumsi, dan distribusi untuk memenuhi hidupnya. 1 Sedangkan ekonomi dalam Islam adalah ilmu yang mempelajari segala  perilaku  manusia  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  dengan tujuan  memperoleh falah (kedamaian  dan  kesejahteraan  dunia-akhirat).
Perilaku  manusia  disini berkaitan  dengan  landasan  syariah  sebagai  rujukan berperilaku  dan  kecenderungan  dari  fitrah  manusia.  Kedua  hal  tersebut berinteraksi  dengan  porsinya  masing-masing  sehingga  terbentuk  sebuah mekanisme ekonomi yang khas dengan dasar-dasar nilai Ilahiah. Akibatnya, masalah ekonomi dalam Islam adalah masalah menjamin berputarnya harta diantara  manusia  agar  dapat  memaksimalkan  fungsi  hidupnya  sebagai hamba Allah untuk mencapai falah di dunia dan akhirat ( hereafter ). Hal ini berarti bahwa aktivitas ekonomi dalam Islam adalah aktifitas kolektif, bukan individual. 2
Konsep kesejahteraan yang menjadi tujuan dari kegiatan ekonomi dan menjadi  idaman  bagi  setiap  orang  harus  memiliki  landasan  nilai-nilai kerohaniaan  supaya  terjadi  keseimbangan.  Sistem  ekonomi  Islam  tidak hanya merupakan sarana untuk menjaga keseimbangan kehidupan ekonomi, tetapi  juga  merupakan  sarana  merealokasi  sumber-sumber  daya  kepada orang-orang yang berhak menurut syariah sehingga dengan demikian tujuan efisiensi ekonomi dan keadilan dapat dicapai secara bersamaan. 3
Ilmu  ekonomi  Islam  sebagai  sebuah  studi  ilmu  pengeahuan  modern baru  muncul  pada  tahun  1970-an,  tetapi  pemikiran  tentang  ekonomi  Islam telah  muncul  sejak  Islam  itu  diturunkan  melalui  Nabi  Muhammad  SAW. Karena rujukan utama pemikiran ekonomi Islam adalah al-Quran dan Hadits
1 Fathurrahman Djalil, Hukum Ekonomi Islam (sejarah, teori, dan konsep),  (Jakarta: Sinar Grafika, 2013), 4.
2 Ascarya, Akad dan Produk Bank Syariah (Praktek dan Konsep di Beberapa Negara), (Bank Indonesia; tp, 2006), 5.
3 Fathurrahman Djalil, Hukum Ekonomi Islam (sejarah, teori, dan konsep), 17

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 2 Desember 2018
maka  pemikiran  ekonomi  ini  munculnya  bersamaan  dengan  diturunkannya al-Quran dan masa kehidupan Nabi Muhammad SAW pada abad akhir 6 M hingga awal abad 7 M.
Diutusnya Nabi Muhammad SAW sebagai pembawa risalah memberi angin  segar  terhadap  pembaharuan  perilaku  berbisnis  bangsa  Arab  pada zaman  tersebut.  Pembaharuan  ini  disebabkan negative  culture dalam menjalankan sitem perekonomian. Prinsip mencari keuntungan dengan cara penerapan  riba  ( fadl,  nasia‟ah ,  jahiliah)  dijadikan  alat  oleh  lintah  darat dalam  meraup  keuntungan  dari  masyarakat.  Fenomena  yang  dipraktekkan kaum  jahiliah  tersebut  mengakibatkan  yang  kaya  semaikin  kaya  dan  yang miskin  semakin  sengsara,  implikasinya  kemudian  muncul  strata  kaum terpandang dan kaum termaginalkan.
Pada periode Makkah masyarakat muslim belum sempat membangun perekonomian secara  stabil,  sebab pada masa itu penuh dengan perjuangan untuk  mempertahankan  diri  dari  intimidasi  orang-orang  kafir  Qurays. Barulah  pada  periode  Madinah  Nabi  Muhammad  SAW.  memimpin  sendiri untuk  membangun  masyarakat  Madinah  yang    sejahtera  dan  beradab. Meskipun  perekonmian  pada  masa  Beliau  relatif  sederhana,  tetapi  Beliau telah  menunjukkan  prinsip-prinsip  yang  mendasar  bagi  pengelolaan ekonomi yaitu penerapannya terhadap nilai komitmen yang tinggi terhadap norma-norma,  serta  perhatiannya  yang  besar  terhadap  keadilan  dan pemerataan  kekayaan.  Usaha-usaha  ekonomi  harus  dilakukan  secara  etis dalam  bingkai  syariah  Islam,  sementara  sumber  daya  ekonomi  tidak  boleh menumpuk pada segilintir orang melainkan harus merata bagi kesejahteraan seluruh umat. 4
Pasar  pada  saat  itu  memiliki  kedudukan  sentral  sebagai  mekanisme ekonomi.  Oleh  karena  itu  kegiatan  ekonomi  pasar  relatif  menonjol  pada masa itu, dimana untuk  menjaga agar mekanisme pasar tetap berada dalam bingkai  etika  dan  moralitas  Islam,  Rasulullah  mendirikan  al-Hisbah  yaitu institusi yang bertugas sebagai pengawas pasar. Rasulullah juga membentuk
4 P3EI UII, Ekonomi Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008), 98.

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 2 Desember 2018
Baitul  Maal  yang  berfungsi  melakukan  kebijakan  yang  bertujuan  untuk kesejahteraan  masyarakat.  Untuk  memutar  roda  perekonomian,  Rasulullah mendorong  kerja  sama  usaha  diantara  anggota  masyarakat  (misalnya muzaraaah,  mudharabah,  musaqah ,  dan  lain-lain)  sehingga  terjadi peningkatan  produktifitas.  Namun,  sejalan dengan  perkembangan masyarakat  muslim,  maka  sumber  penerimaan  negara  juga  meningkat. Sumber pemasukan negara berasal dari beberapa sumber, tetapi yang paling pokok adalah zakat dan ushr .
Berbeda  dengan  sumber  penerimaan  lain  yang  pemanfaatannya ditentukan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  zakat  hanya  boleh  diberikan kepada  pihak-pihak  tertentu  yang  digariskan  oleh  al-Quran.  Adapun  untuk orang-orang  non  Muslim,  Rasulullah  memungut jizyah sebagai  bentuk kontribusi  dalam  penyelenggaraan  negara.  Pada  masa  itu  besarnya jizyah satu  dinar  per  tahun  untuk  orang  dewasa  yang  mampu  membayarnya. Perempuan, anak-anak, pengemis, pendeta, orang-orang penderita sakit dan semua yang menderita penyakit dibebaskan dari kewajiban ini.
Sumber  pendapatan  yang  tidak  terlalu  besar  berasal  dari  beberapa sumber,  misalnya:  tebusan  tawanan  perang,  pinjaman  dari  kaum  muslim, khumus atas rikaz harta  karun  temuan  pada  periode  sebelum  Islam, amwal fadhla (harta  kaum  muslim  yang  meninggal  tanpa  ahli  waris), wakaf , nawaib (pajak  bagi  muslim  kaya  dalam  rangka  menutupi  pengeluaran negara  selama  masa  darurat,  zakat  fitrah, kaffarat (denda  atas  kesalahan yang  dilakukan  seorang  muslim  pada  acara  keagamaan),  maupun  sedekah dari kaum muslim.
Konsep  dan  kaidah  umum  dalam  sistem  ekonomi  Islam  yang bertujuan  untuk  memotivasi  bergairahnya  kegiatan  ekonomi  melalui mekanisme pasar dan profit bukanlah merupakan tujuan akhir dari kegiatan investasi  ataupun  bertransaksi.  Dalam  dunia  pasar  setiap  penjual  dan pembeli  berkeinginan  untuk  mendapatkan  laba  maksimal.  Syariah  tidak melarang adanya laba dalam jual beli, dan syariah juga tidak membatasi laba yang  harus  dihasilkan.  Akan  tetapi,  syariah  hanya  melarang  adanya

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 2 Desember 2018
penipuan, tindak kecurangan, melakukan kebohongan atas kebaikan barang, serta menyembunyikan aib yang terdapat dalam suatu barang. 5
Islam  melalui  Rasulullah  telah  memberikan  konsep  berpikir  tentang berdagang  dengan  meselaraskan  penerapan  nilai-nilai  moral.  Aspek spekulatif dan kecurangan dalam perdagangan menjadi tantangan tersendiri dalam  kegiatan  ekonomi.  Tabiat  yang  muncul  dalam  perspektif  manusia dengan menekankan keuntungan  semu  menjadi  barometer dekadensi  moral dalam  sistem  perekonomian  manusia.  Nabi  Muhammad  SAW  dengan misinya  membangun  tata  kelola  perekonomian  dengan  akhlak  sebagai pondasinya  memberikan  beberapa  aturan  baku  untuk  pelaku  ekonomi terlebih dalam keterlibanya di pasar sebagai poros perekonomian masyarkat.
Beberapa sikap yang harus diterapkan bagi pelaku ekonomi adalah:
a. Adil dalam takaran dan timbangan
Konsep keadilan harus diterapkan dalama mekanisme pasar. Hal tersebut dimaksudkan  untuk  menghindari  praktik  kecurangan  yang  dapat mengakibatkan kezaliman bagi suatu pihak. Allah SWT berfirman:
“Kecelakaan  besarlah  bagi  orang-orang  curang,  (yaitu)  orang-orang yang apabila menerima takaran dari orang lain mereka minta dipenuhi, dan apabila mereka menakar atau menimbang untuk orang lain, mereka mengurangi.” (Q.S. al-Muthaffifin: 1-3).
b. Larangan mengonsumsi riba
Syariah Islam melarang mengonsumsi dan memberdayakan riba ( nasi‟ah dan fald ).  Ekonomi  Islam  hadir  membawa  pencerahan  kehidupan ekonomi masyarakat. Sehubungan dengan itu, Allah memberikan ancama kepada pelaku riba, sebagaimana dalam firman-Nya :
“Orang-orang  yang  makan  (mengambil)  riba  tidak  dapat  berdiri melainkan  seperti  berdirinya  orang  yang  kemasukan  syaitan  lantaran (tekanan)  penyakit  gila.  Keadaan  mereka  yang  demikian  itu,  adalah disebabkan  mereka  berkata  (berpendapat),  sesungguhnya  jual  beli  itu
5 Said Sa’ad Marthon, Ekonomi Islam Di Tengah Krisis Ekonomi Global (Jakarta: Ziklul Hakim, 2001), 88.

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 2 Desember 2018
sama  dengan  riba,  padahal  Allah  telah  menghalalkan  jual  beli  dan mengharamkan  riba.  Orang-orang  yang  telah  sampai  kepadanya larangan  dari  Tuhannya,  lalu  terus  berhenti  (dari  mengambil  riba), maka  baginya  apa  yang  telah  diambilnya  dahulu  (sebelum  datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. Orang yang kembali (mengambil  riba),  maka  orang  itu  adalah  penghuni-penghuni  neraka; mereka kekal di dalamnya.” (Q.S. Al-Baqarah: 275)
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat  ganda  dan  bertakwalah  kamu  kepada  Allah  supaya  kamu mendapat keberuntungan. Dan peliharalah dirimu dari api neraka, yang disediakan untuk orang-orang yang kafir. Dan taatilah Allah dan Rasul, supaya kamu diberi rahmat.” (Q.S. Ali Imran : 130-132)
c. Kejujuran dalam bertransaksi
Syariah  Islam  sangat  memperhatikan  nilai-nilai  kejujuran  dalam bertransaksi (bermuamalah), seperti penjelasan penjual atas cacat barang yang  dijual.  Apabila  dalam  barang  dagangan  terdapat  kerusakan  dan penjual  tidak  memberi  penjelasan  kepada  pembeli,  maka  penjual  telah melakukan pelanggaran syariah. Memberikan hak kepada pembeli untuk mengembalikan  barang  ketika  terdapat  kerusakan,  memberikan  hak untuk  membatalkan  transaksi  ketika  ditemukan  kerusakan  yang  dapat mengurangi  nilai  intrinsik  sebuah  komoditas,  serta  memberikan kebebasan dalam memilih.
d. Larangan melakukan praktek bai‟ an najasy
Bai‟  an-Najasy adalah  transaksi  jual  beli  ketika  si  penjual  menyuruh orang  lain  memuji  barangnya  atau  menawar  dengan  harga  tinggi  agar orang  lain  tertarik  pula  untuk  membeli.  Si  penawar  sendiri  tidak bermaksud  untuk  benar-benar  membeli  barang  tersebut.  Ia  hanya  ingin menipu  orang  lain  yang  benar-benar  ingin  membeli.  Sebelumnya  orang ini telah mengadakan kesepakatan dengan penjual untuk membeli dengan harga  tinggi  agar  ada  pembeli  yang  sesungguhnya  dengan  harga  yang tinggi pula dengan maksud untuk menipu.

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 2 Desember 2018
e. Larangan talaqqi al-wafidain (menjemput penjual)
Trasaksi  ini  dilarang  dikarenakan  adanya asymmetric  information (ketidakseimbangan informasi) tentang harga  yang berlaku dalam pasar. Dalam kondisi tersebut, penjual tidak mengetahui harga sebenarnya yang berlaku  dalam  pasar.  Transaksi  tersebut  dilakukan  agar  pembeli mendapatkan keuntungan yang lebih besar.
Nabi Muhammad SAW bersabda yang dirawatkan oleh Ibnu Umar, yang artinya :
“Janganlah  kalian  menjemput  barang  dagangan,  sehingga  barang tersebut turun ke pasar” . (HR. Muslim).
يعَا عَ يهنع ي يضر يدٍويعُ بْ عَ يعِ بْ يعِ يعِ بْ عَ ي:
يٌوعَنعَىي؛ ً  عَصي عَوعَ عَ يَّوعُرعَيبْلعَفي عَهَّوعَرعَفيًةعَلَّفعَحعُ يًة عَشيًعَرعَتبْشايعِ عَ يعُويعُيعُ بْاايٌَّ عَلعُ ي بْ عَ يللوىينيل ي يٌلصييُّضعِ َّعاا
“ Abdullah  bin  Mas'uud  r.a.  berkata: Rasulullah  SAW  bersabda,  Siapa yang  membeli  kambing  yang  sengaja  dibesarkan  teteknya,  kemudian dikembalikan,  maka  harus  memberi  satu  sha'  kurma.  Juga  Rasulullah SAW  melarang  menghadang  (menyambut)  pedagang”. (HR.  Bukhari- Muslim).
f. Larangan menjual barang yang belum sempurna kepemilikannya Dalam  ekonomi  Islam,  proses  transaksi  jual-beli  suatu  barang  harus sempurna  kepemilikannya.  Dalam  arti,  seseorang  tidak  boleh  menjual suatu  barang  yang  belum  penuh  kepemilikannya  dan  masih  dalam keterlibatannya  pihak  lain.  Pelarangan  tersebut  dimaksudkan  untuk mencegah seseorang agara tidak terjebak dalam transaksi ribawi.
g. Larangan menimbun harta ( Ikhtikar )
Ikhtikar adalah  menahan/menimbun  komoditas  kebutuhan  masyarakat untuk  tidak  dijual  dengan  tujuan  untuk  menaikkan  harga.  Perbuatan tersebut  tidak  boleh  dilakukan  dengan  alasan  hal  tersebut  dapat menimbulkan  ke mudharat an  bagi  masyarakat.  Akibat  dari ikhtikar itu sendiri  berkonsekuensi  pada  ketidak  seimbangan supply  and  demand yang berakibat pada monopoli komoditas.

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 2 Desember 2018

## h. Konsep kemudahan dan kerelaan dalam pasar
Setiap  transaksi  yang  kita  lakukan  harus  mencerminkan  keridhaan  dan kerelaan masing-masing pihak dalam menentukan beberapa kesepakatan dalam  bertransaksi,  tanpa  adanya  kerelaan  anatara  kedua  belah  yang bertransaksi  subtansinya  terdapat  pihak  yang  dirugikan  yang  pada akhirnya  secara  esensi  batallah  transaksi  tersebut.  Oleh  karena  itu  nilai transparansi atau keterbukaan antara kedua belah pihak yang bertransaksi berimplikasi  ada  status  hukum  transaski  itu  sendiri  harus  dikedepankan juga.
2. Prinsip-Prinsip Perekonomian yang Berazaskan Islam
Membahas  prinsip  ekonomi  yang  berlandaskan  Islam  sama  dengan membahas  sikap  atau  perilaku  pelaku  ekonomi  dalam  melakukan  kegiatan bisnis.  Perilaku  atau  sikap  dalam  istilah  lain  disebut  dengan  etika.  Istilah etika  diartikan  sebagai  suatu  perbuatan  standar  ( standard  of  conduct )  yang memimpin  individu  dalam  membuat  keputusan.  Etika  adalah  suatu  studi mengenai perbuatan yang salah dan benar dan pilihan moral yang dilakukan oleh  seseorang.  Oleh  sebab  itu  perspektif  perilaku  yang  etis  itu  adalah perilaku yang mengikuti perintah Allah SWT dan menjauhi larangan-Nya. 6
Secara  subtansi  etika  itu  sendiri  telah  menjadi  aturan  yang  berlaku dalam  agama  Islam  dengan  al-Quran  dan  Sunnah  sebagai  sumbernya. Terlebih  adalah  satu  dari  beberapa  peran  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai manusia  utusan  Allah  SWT  di  dunia  ini  adalah  untuk  menyempurnakan akhlak. Kontek akhlak memiliki fungsi yang universal dalam penerapannya. Ketika  misi  memperbaiki  akhlak  menuju  kesempurnaan  dalam  perspektif ajaran  Islam  maka  bagaimana  suatu  aktifitas  manusia  dalam  kehidupannya memiliki  nilai  dan  fungsi  di  dunia  dan  akhirat.  Fungsi  di  dunia  dapat diwujudkan dalam kehidupan bersosial yang baik, menjunjung nilai taawun dan  nilai tasamuh tanpa  memperhatikan  perbedaan  satu  dengan  lainnya, sehinga visi terhadap terciptanya negara yang baldatun tayyibun, warabbun
6 Buchari Alma, Manajemen Bisnis Syariah (Bandung: Alfabeta, 2009), 202.

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
ghafur dapat terealisasi. Sedangkan tujuannya di akhirat, yaitu memperoleh kebaikan atas yang sudah diperbuat sewaktu di dunia.
Penerapan  prinsip  ekonomi  yang  berasaskan  Islam  akan  membangun individu  lebih  sejahtera.  Kesejahteraan  individu  dan  masyarakat  akan terwujud  secara  bersama  jika  terjadi  keseimbangan  yang  sehat  antara kepentingan  individu-individu  dan  masyarakat.  Satu  individu  berusaha untuk memenuhi kepentingan pribadi individu lainnya  yang tidak dirugikan oleh usahanya ini, ia berusaha semampunya dengan syarat  dalam apa  yang telah  diusahakannya  itu  ada  hak  bagi  orang  lain,  dia  memberikan keuntungan pada orang lain  dan mengambil  keuntungan dari mereka. Oleh karena itu teori ekonomi  Islam dengan kalimat  yang ringkas adalah bahwa anatar kepentingan individu dan sosial itu dari segi fitrahnya ada hubungan yang rapat, maka diantara keduanya harus ada keharmonisan dan kerjasama, bukannya  persaingan  dan  pertententangan  yang  menjurus  pada  perpecahan dan ke mudharat an. 7
Oleh  karena  itu  penerapan  prinsip-prinsip  ekonomi  Islam  dalam kehidupan manusia sangatlah penting dalam rangka menjaga keberlangsungan  dan  keteraturan  hidup  yang  bernafaskan  nilai-nilai ilahiyah.  Adapun prinsip-prinsip ekonomi  Islam  yang sering disebut  dalam berbagai  literatur  ekonomi  Islam  dapat  dirangkum  menjadi  5  (lima) kegiatan, yaitu:
a. Hidup  hemat  dan  tidak  bermewah-mewah  ( abstain  from  wasteful  and luxuriousliving );
b. Menjalankan usaha-usaha yang halal ( permissible conduct) ;
c. Implementasi Zakat ( implementation of zakat );
d. Penghapusan/pelarangan Riba ( prohibition of riba ); dan
e. Pelarangan Maysir (judi/spekulasi). 8
Dengan  menerapkan  prinsip-prinsip  di  atas  pelaku-pelaku  bisnis diharapkan bertindak secara etis dalam berbagai aktivitasnya, artinya usaha
7 Abu A’la al-Maududi, Asas Ekonomi Islam al-Maududi (Surabaya: Bina Ilmu, 2005), 38
8 Ascarya, Akad dan Produk Bank Syariah (Praktek dan Konsep di Beberapa Negara), (Bank Indonesia; tp, 2006), 6

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 2 Desember 2018
yang  dilakukan  harus  mampu  memupuk  atau  membangun  tingkat kepercayaan dari pada relasinya, dapat memandang kebutuhan dimasa yang akan datang dengan melakukan pertimbangan atas setiap pengeluaran  yang dilakukan,  mampu  meningkatkan  nilai  empati  dan  sosial  terhadap  sesama serta  mampu  melepaskan  diri  dari  sikap  ketidak  sportifan  dan  ketidak pastian dalam bisnis.
Sesuai  dengan  paradigma  ini,  ekonomi  dalam  Islam  tak  lebih  dari sebuah  aktivitas  ibadah  dari  rangkaian  ibadah  pada  setiap  jenis  aktivitas hidup  manusia.  Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa  ketika  ada  istilah  ekonomi Islam,  yang  berarti  beraktivitas  ekonomi  menggunakan  aturan  dan  prinsip Islam,  dalam  aktivitas  ekonomi  manusia,  maka  ia  merupakan  ibadah manusia dalam berekonomi. Dalam Islam tidak ada sisi kehidupan manusia yang tidak ada nilai ibadahnya, sehingga tidak ada sisi hidup dan kehidupan manusia yang tidak diatur dalam Islam.
3. Peran  Islam  dalam  Pembangunan  Peradaban  yang  Madani  Melalui Perekonomian
Kekuatan masyarakat yang terhimpun pada suatu negara dengan nilai- nilai  regulasi  yang  mengikat  akan  mengalami  kondisi  yang  mapan  atau sejahtera  serta  akan  menjadi  suatu  negara  yang  maju  jika  mampu merealisasikan  secara  bijaksana  dan  progresif  atas  pentingnya  ekonomi, politik dan militer dalam kedaulatan suatu negara. Tiga perisai  yang sangat urgen  demi  terciptanya  negara  aman,  adil,  makmur  berkeadaban  secara historis  menjadi  tugas  para  pemikir  negara  dalam  mempertahankan  dan memperbaiki nasib suatu negara dimasa akan datang.
Di  Indonesia,  sebagimana  juga  di  Arab  dan  negara  barat,  masih banyak  orang  yang  mensinonimkan  2  (dua)  kata  “kebudayaan”  (Arab, al- Tsaqafah; Inggris, culture )  dan  “peradaban”  (Arab, al-Hadharah; Inggris, civilization ).  Dalam  perkembangan  ilmu  antropolgi  sekarang,  kedua  istilah itu  dibedakan.  Kebudayaan  adalah  bentuk  ungkapan  tentang  semangat mendalam suatu masyarakat. Sedangkan, manifestasi-manifestasi kemajuan mekanis  dan  teknologis  lebih  berkaitan  dengan  peradaban.  Kalau

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 2 Desember 2018
kebudayaan  lebih  banyak  direfleksikan  dalam  seni,  sastra,  religi  (agama), dan  moral,  maka  peradaban  terefleksikan  dalam  politik,  ekonomi,  dan teknologi. 9
Menurut  Koentjaraningrat,  kebudayaan  paling  tidak  mempunyai  3 (tiga)  wujud,  (1)  wujud  ideal,  yaitu  wujud  kebudayaan  sebagai  suatu komplek  ide-ide,  gagasan,  nilai-nilai,  norma-norma,  peraturan,  dan sebagainya,  (2) wujud kelakuan,  yaitu wujud kebudayaan sebagai  komplek aktivitas  kelakuan  berpola  dari  manusia  dalam  masyarakat,  dan  (3)  wujud benda,  yaitu  wujud  kebudayaan  sebagai  benda-benda  hasil  karya.  Taylor dalam  karyanya  yang  berjudul primitive  culture ,  mengemukakan  bahwa kebudayaan,  diambil  dari  pemahaman  etnografiknya  yang  luas,  secara keseluruhan bersifat komplek memuat pengetahuan, keyakinan, seni, moral, hukum,  kebiasaan,  serta  kemampuan  dan  kebiasaan  lainnya  yang  dimiliki manusia  sebagai  bagian  anggota  suatu  masyarakat. 10 Definisi  Taylor    yang memuat  elemen-elemen  kunci  tentang  konsepsi  deskriptif  tersebut  dapat dilihat sebagai susunan yang paling bekeadilan antara keyakinan, kebiasaan, hukum,  bentuk-bentuk  pengetahuan  dan  seni,  dan  seterusnya  yang  dimiliki oleh  individu-individu  sebagai  anggota  suatu  masyarakat  serta  yang  dapat dipelajari secara ilmiah.
Pada  dasarnya  kebudayaan  yang  ada  pada  suatu  masyarakat merupakan  gambaran  dari  pola  pikir,  tingkah  laku,  dan  nilai  yang  dianut oleh  masyarakat  yang  bersangkutan.  Dari  sudut  pandang  ini,  agama  disatu sisi  memberikan  kontribusi  terhadap  nilai-nilai  budaya  yang  ada,  sehingga agamapun  bisa  berjalan  atau  bahkan  akomodatif  dengan  nilai-nilai  budaya yang  sedang  dianutnya.  Disisi  lain,  karena  agama  sebagai  wahyu  dan memiliki  kebenaran  yang  mutlak,  maka  agama  tidak  bisa  disejajarkan dengan  nilai-nilia  budaya  setempat,  bahkan  agama  harus  menjadi  sumber nilai  bagi  keberlangsungan  nilai-nilai  budaya  itu  sendiri. 11 Sedangkan,
9 Effat Al-Sharqawi, Filsafat Kebudayaan Islam , (Bandung: Penerbit Pustaka, 1986), 5.
10 John B. Thomson, Kritik Idiologi Global (Teori Sosial Kritis Tentang Relasi Ideologi dan Komunikasi Masa) (Yogyakarta: IRCiSoD, 2015), h. 179.
11 Suparman Syukur, Studi Islam Transformatif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), h. 223.

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 2 Desember 2018
istilah peradaban biasanya dipakai untuk bagian-bagian dan unsur-unsur dari kebudayaan  yang  halus  dan  indah.  Menurutnya,  peradaban  sering  juga dipakai  untuk  menyebut  suatu  kebudayaan  yang  mempunyai  sistem teknologi,  seni  bangunan,  seni  rupa,  sistem  kenegaraan  dan  ilmu pengetahuan yang maju dan komplek. 12
Peradaban sebagaimana pengertiannya di atas menjustifikasi terhadap pentinganya  peran  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  membentuk  karakter masyarakat  madinah  yang  awalnya  berakhlak  jahiliah  berubah  menjadi akhlak yang Islami (akhlak yang terilhami nilai-nilai ajaran islam melalui al- Quran  dan  sunnah  Rasulullah  SAW).  Secara  historis  Islam  sebagai  agama yang  diwahyukan  kepada  nabi  Muhammad  SAW  telah  membawa  bangsa Arab  yang  semula  terbelakang,  bodoh,  tidak  terkenal,  dan  diabaikan  oleh bangsa-bangsa  lain,  menjadi  bangsa  yang  maju.  Beliau  dengan  cepat bergerak mengembangkan dunia, membina satu kebudayaan, dan peradaban yang  sangat  penting  artinya  dalam  sejarah  manusia  hingga  sekarang. Landasan  peradaban  Islam  adalah  kebudayaan  Islam  terutama  wujud idealnya,  sementara  landasan  kebudayaan  Islam  adalah  agama.  Nabi Muhammad SAW dalam posisinya di Madinah tidak sekedar sebagai kepala agama,  tetapi  sebagai  kepala  negara.  Dengan  kata  lain,  dalam  diri Rasulullah  SAW  terkumpul  2  (dua)  kekuasaan,  yaitu:  kekuasaan  spiritual dan  kekuasaan  duniawi.  Kedudukannya  sebagai  Rasul  secara  otomatis merupakan kepala negara.
Begitu  juga  esensi  syariah  Islam  yang  diturunkan  oleh  Allah  SWT adalah  untuk  mewujudkan  kesejahteraan  manusia  secara  keseluruhan. 13
Sebagaimana  dikemukakan  oleh  Abu  Ishaq  al-Shatibi  bahwa  tujuan  pokok dishariatkan hukum Islam adalah untuk kemaslahatan manusia baik di dunia maupun  di  akhirat.    Lebih  lanjut  Abu  Ishaq  al-Shatibi  melaporkan  hasil penelitian  para  ulama  terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  Sunnah  Rasulullah SAW  bahwa  hukum-hukum  disyariatkan  Allah  untuk  mewujudkan
12 Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitas, dan Pembangunan, (Jakarta: Gramedia, 1985), 5.
13 Alaiddin Koto. Ilmu Fikih dan Usul Fikih , ( Jakarta: Rajawali Press, 2006), h. 121.

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 2 Desember 2018
kemaslahatan  umat  manusia,  baik  di  dunia  maupun  akhirat  kelak. Kemaslahatan yang akan diwujudkan itu menurut al-Syatibi terbagi dalam 3 (tiga)  tingkatan,  yaitu:  kebutuhan daruriyat ,  kebutuhan hajiyat ,  dan kebutuhan tahsiniyat. 14
Realitas yang dicanangkan dari fungsi adanya ekonomi Islam terhadap pembentukan  suatu  masyarakat  yang  berkeadaban  dapat  ditinjau  dari  segi kesejahteraan  yang dirasakan oleh masyarakat  dalam suatu  negara. Konsep Islam tentang negara sejahtera juga memperhatikan pemupukan nilai sosial yang  bersifat  komprehensif.  Ia  mengatur  perilaku,  kehidupan  keluarga seseorang,  pembantu,  dan  tetangga  seseorang,  juga  mengatur  cara menangani harta benda seseorang, anak yatim piatu, dan seterusnya. Tujuan dari semua petunjuk ini seperti yang tercantum dalam al-Quran dan sunnah Rasullah  SAW  adalah  untuk  membentuk  suatu  masyarakat  yang  sehat didasarkan  atas  kesejahteraan  umat  manusi  yang  kekal. 15 Nilai  ekonomi Islam  yang  pokok  berangkat  dari  suatu  kenyataan  bahawa  hak  milik  atas segala  sesuatunya  adalah  pada  Allah,  sedangkan  seluruh  umat  manusia adalah  khalifah-Nya  di  bumi,  dan  setiap  orang  mempunyai  bagian  dalam sumber  dayanya.  Demikianlah  setiap  orang  berhak  untuk  berperan  serta dalam proses produksi, dan tidak ada satu bagian pun dari masyarakat yang diabaikan dalam proses distribusi.
Hak  milik  seseorang  diakui  dan  dilindungi  dalam  Islam,  tetapi  pada harta  benda  mereka  ada  hak  untuk  orang  miskin  yang  meminta  dan  orang miskin  yang  tidak  mendapat  bagian,  dan  hewanpun  berhak  untuk mendapatkan  bagiannya.  Islam  mendorong  semua  jenis  kegiatan  ekonomi tunduk  kepada  perintah  al-Quran  dan  Sunnah.  Monopoli  dan  bisnis spekulasi  dilarang  karena  ini  bertentangan  dengan  kebaikan.  Islam mengajarkan  agar  ada  pembagian  kekayaan  yang  adil  dan  melarang penimbunan  uang.  Islam  memperkenalkan  orang  untuk  memiliki  harta benda  fungsional  dan  mendorong  penggunaan  modal  secara  produktif  dan
14 Abu Ishaq al-Shatibi, . Al-Muwafaqat . (Bairut: Dar al-Ma’rifah, 1997), h.324
15 M.A. Mannan, Ekonomi Islam, Teori dan Praktek , (Jakarta: PT. Intermasa, 1992), 360.

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 2 Desember 2018
bermanfaat.  Begitu  juga  Islam  melarang  bunga  karena  bunga  sama  sekali tidak mempengaruhi volume tabungan. Bunga menyebabkan depresi kronis karena lebih memperburuk masalah pengangguran, dan akhirnya mendorong pembagian kekayaan yang tidak merata. Oleh karena itu dalam hal ini, Islam berusaha  mengadakan  pemarataan  ekonomi  dalam  negara  dengan mengenakan  zakat  pada  dana-dana  surplus.  Islam  menurut  Asghar,  hadir dalam  rangka  mengkritisi  terhadap  kemapanan  kekuasaan,  baik  yang dibangun  diatas  otoritas  politik,  ekonomi,  maupun  agama  yang  cenderung menindas  dan  eksploitatif.  Islam  adalah  agama  dengan  sumber  ajaran  dan sejarah  yang  paling  kaya,  sehingga  memungkinkan  untuk  berkembang menjadi ajaran teologis yang revolusioner dan membebaskan. 16
Pada  hahikatnya  Islam  mengajarkan  kepedulian  terhadap  golongan- golongan lemah yang ada dalam masyarakat, seperti buruh, petani, pekerja, dan  pegawai  kecil.  Islam  memberikan  perlindungan  terhadap  hak-hak mereka  dengan  baik,  mulai  hak  mendapatkan  upah  yang  cukup  dan perlindungan  yang  memadai.  Islam  juga  memberikan  perlindungan  bagi orang-orang  yang  tidak  mampu  bekerja,  atau  orang-orang  yang  tidak mampu mendapatkan upah sebagai hasil dari pekerjaan mereka, seperti fakir miskin,  dan  anak  yatim.  Islam  menetapkan  hak-hak  mereka  secara  reguler maupun  non  reguler  (zakat  dan  selainnya)  dari  harta  orang-orang  mampu, dan dari harta kolektif serta dari pendapatan negara.
Islam  berusaha  menutup  celah  diantara  orang-orang  lemah  dengan orang-orang kaya. Oleh  karena itu  Islam memberikan hukuman bagi  orang kaya  yang  berlaku  sewenang-wenang,  dan  mengangkat  derajat  orang  fakir. Islam tidak membenarkan satupun orang kelaparan di dalam komunitasnya, dan  seorang  tetangga  membiarkan  tetangganya  kelaparan.  Islam  malah memandang  bahwa  sesungguhnya  negara  memiliki  tanggung  jawab  secara langsung terhadap orang-orang lemah tersebut. 17
16 http://tamanhikmah.blogspot.co.id/2011/10/ teologi-pembebasan -asghar-ali-engineer.html
17 Yusuf al-Qardhawi, Islam dan Sekulerisme (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2006), 57.

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 2 Desember 2018
Peran  ekonomi  Islam  dalam  pembentukan  peradaban  manusia  tidak lepas  pada  subtansi  ajaran-ajaran  Islam  itu  sendiri.  Pembentukan  hukum, adat dan peradaban manusia sangat dipengaruhi faktor sosial dan geografis. Peran  sosial  dalam  pembentukan  hukum  sangatlah  realistis.  Dimana manusia  tidak  lepas  dengan  sistem  interaksi  yang  menghubungkan kepentingan  antar  manusia.  Dalam  tata  nilai  interaksi,  bahwa  suatu  bahasa harus memiliki norma yang dapat memberikan pemahaman dan harus dapat mewakili mewujudkan konsep metafisik yang dikonstruksi oleh pikiran atau akal  manusia.  Oleh  karena  itu  dalam  konsep  baik  atau  buruknya  suatu pernyataan  seseorang  tidak  terlepas  pada  filterasi  manusia  dalam  memilih dan  memilah  suatu  bahasa  yang  dapat  mewakili  setiap  kepentingan  yang pada hal  ini adalah pikiran atau  akal.  Para  ulama dari kalangan Mu’tazilah memandang bahwa manusia  yang berakal  akan  mengetahui hukum  tentang sesuatu  perbuatan  atas  pandangan  bahwa  baiknya  suatu  perbuatan  atau buruknya  adalah  hal  mendasar,  dengan  pengertian  bahwa  sifat  baik  dari perbuatan  itu  tidak  dapat  dipisahkan  demikian  juga  sifat  buruknya.  Karena itu  berbuat  baik  diperintah  oleh  akal  dan  perbuatan  buruk  dilarang  oleh akal. 18 Pentingnya  aturan  pada  interaksi  sosial  sebagai  wadah  untuk melindungi  hak-hak  dan  menselaraskan  terhadap  urgensi  hidup  manusia sebagai makhluk sosial.
Islam  memandang  bahwa  permasalahan  ekonomi  sepenuhnya  adalah masalah  struktural  karena  Allah  telah  menjamin  rizki  setiap  makhluk  yang telah,  sedang,  dan  akan  diciptakannya  (QS  30:40;  QS  11:6)  dan  pada  saat yang  sama  Islam  telah  menutup  peluang  bagi  kemiskinan  kultural  dengan memberi kewajiban mencari nafkah bagi setiap individu (QS 67:15). Setiap makhluk  memiliki  rizkinya  masing-masing  (QS.  29:60)  dan  mereka  tidak akan kelaparan (QS. 20 : 118-119).
Dalam  perspektif  Islam,  permasalahan  ekonomi  timbul  karena berbagai  sebab  struktural.  Pertama,  kemiskinan  timbul  karena  kejahatan manusia  terhadap  alam  (QS  30:41)  sehingga  manusia  itu  sendiri  yang
18 Ibrohim Hosen, Filsafat Hukum Islam , (Jakarta : Yayasan IIQ (YIIQ), 1997), 36.

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 2 Desember 2018
kemudian  merasakan  dampaknya  (QS  42:30).  Kedua,  kemiskinan  timbul karena  ketidakpedulian  dan  kebakhilan  kelompok  kaya  (QS  3:  180,  QS 70:18)  sehingga  si  miskin  tidak  mampu  keluar  dari  lingkaran  kemiskinan. Ketiga,  kemiskinan  timbul  karena  sebagian  manusia  bersikap  dzalim, eksploitatif,  dan  menindas  kepada  sebagian  manusia  yang  lain,  seperti memakan  harta  orang  lain  dengan  jalan  yang  batil  (QS  9:34),  memakan harta  anak  yatim  (QS  4:  2,  6,  10),  dan  memakan  harta  riba  (QS  2:275). Kempat,  kemiskinan  timbul  karena  konsentrasi  kekuatan  politik,  birokrasi, dan ekonomi disatu tangan.
Dalam  kaitanya  penyelesaian  permasalahn  ekonomi  untuk  menuju kemaslahatan  dan  kesejahteraan  hingga  pada  akirnya  akan  terbentuk  suatu paradigma  (pola  pikir)  yang  baik  dalam  masyarakat  dengan  produk  aturan hidup  sebagai  realisasinya,  maka  Islam  dengan  piranti  ajaranya menggunakan beberapa konsep yang diantaranya, adalah sebagai berikut:
a. Memprioritaskan kebutuhan primer
Adanya jaminan pemenuhan kebutuhan primer bagi setiap individu, tidak berarti negara akan membagi-bagikan makanan, pakaian, dan perumahan kepada  siapa  saja,  setiap  saat,  sehingga  terbayang  rakyat  bisa  bermalas- malasan karena kebutuhannya sudah dipenuhi. Ini anggapan yang keliru, jaminan  pemenuhan  kebutuhan  primer  dalam  Islam  diwujudkan  dalam bentuk  pengaturan  mekanisme-mekanisme  yang  dapat  menyelesaikan masalah  kemiskinan.  Mekanisme  tersebut  adalah,  mewajibkan  laki-laki memberi nafkah kepada dirinya sendiri dan keluarganya.
b. Mewajibkan kerabat dekat untuk membantu saudaranya Nafkah  tidak  diwajibkan  oleh syara ’  kepada  keluarga,  kecuali  apabila terdapat  kelebihan  harta.  Orang  yang  tidak  memiliki  kelebihan,  tidak wajib  baginya  memberi  nafkah.  Sebab,  memberi  nafkah  tidak  wajib kecuali atas orang yang mampu memberinya.
c. Mewajibkan negara untuk membantu masyarakat miskin
Anggaran  yang  digunakan  negara  untuk  membantu  individu  yang  tidak mampu, pertama-tama diambilkan dari kas zakat.

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 2 Desember 2018
d. Mewajibkan kaum muslim untuk membantu rakyat miskin
Mekanisme  bagaimana  Islam  mengatasi  masalah  kemiskinan  secara langsung.  Pertama,  orang  yang  bersangkutan  diwajibkan  untuk mengusahakan  nafkahnya  sendiri.  Apabila  tidak  mampu,  maka  kerabat dekat  yang  memiliki  kelebihan  harta  wajib  membantu.  Apabila  kerabat dekatnya  tidak  mampu,  atau  tidak  mempunyai  kerabat  dekat,  maka kewajiban beralih ke Baitul Maal dari kas zakat. Apabila tidak ada, wajib diambil  dari Baitul  Maal ,  dan  dari  kas  lainnya.  Apabila  tidak  ada  juga, maka  kewajiban  beralih  ke  seluruh  kaum  muslim.  Secara  teknis  hal  ini dapat  dilakukan  dengan  cara  kaum  muslim  secara  individu  membantu orang  yang  miskin,  dan  negara  memungut dharibah (pajak)  dari  orang- orang kaya hingga mencukupi.
e. Pengaturan kepemilikan
Pengaturan  kepemilikan  yang  dimaksud  mencakup  3  (tiga)  aspek,  yaitu jenis-jenis  kepemilikan,  pengelolaan  kepemilikan,  dan  pendistribusian kekayaan ditengah-tengah masyarakat.
f. Distribusi kekayaan ditengah-tengah masyarakat
Dengan  mengamati  hukum-hukum syara‟ yang  berhubungan  dengan masalah ekonomi, akan kita jumpai secara umum hukum-hukum tersebut senantiasa  mengarah  pada  terwujudnya  distribusi  kekayaan  secara  adil dalam  masyarakat  seperti  pembagian  waris,  menghidupkan  tanah  yang mati.  Oleh  karena  itu  syariat  Islam  menciptakan  distribusi  kekayaan, sekaligus menciptakan produktivitas sumber daya alam dan sumber daya manusia, yang dengan sendirinya dapat mengatasi masalah kemiskinan 19

## C. KESIMPULAN
Islam sebagai  agama  yang memiliki  aturan dan  peran  yang diselaraskan dengan  perjalanan  manusia  menuju  keabadian  telah  hadir  untuk  memenuhi kebutuhan  manusia  selama  di  dunia.  Nilai  universalisme  dalam  ajaran  Islam dalam  artian  tidak  hanya  mengajarkan  pada  nilai  aqidah  dan  ibadah  tetapi
19 http://www.bringislam.web.id/2013/10/cara-islam-mengatasi-kemiskinan.html

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 2 Desember 2018
muamalah  telah  memiliki  sumbangsih  dalam  membangun  dan  mengarahkan perilaku  manusia  sehingga  berimplikasi  pada  pembentukan  nilai  hukum  dan kebiasaan pada perilaku manusia dalam kesehariannya.
Ekonomi  islam  dengan  berbagai  prinsip  dan  konsep  yang  ditawarkan kepada  manusia  telah  membawa  perubahan  tersendiri  pada  tata  perilaku manusia  dalam  bermuamalah.  Nilai-nilai  yang  ada  dalam  ekonomi  Islam merupakan  pancaran  tata  nilai  yang  ada  pada  al-quran  dan  hadist  sebagai sumber  literature  primer  manusia  untuk  kemaslahatan  dan  kefalahan  di  dunia dan  akhirat.  Nilai  ketauhidan  dan  kemanusiaan  yang  dibingkai  dalam  ilmu Ekonomi Islam telah memberi roh atau penambahan nutrisi jiwa manusia untuk selalu  berikhtiar  dalam  memenuhi  kehidupan  dengan  cara  bermuamalah  atas dasar  ibadah.  Dasar  bermuamalah  dengan  menggunakan  prinsip-prinsip  Islam yaitu nilai ketauhidan (ilahiyah) dan insaniyah telah memberi angin segar bagi setiap  golongan  karena  merasa  memperoleh  hak  yang  sepantasnya  untuk diperoleh  dan  dapat  menjalankan  proses  muamalah  sebagai  suatu  kewajiban secara  mudah.  Perilaku  bermuamalah  yang  terilhami  nilai  uluhiyah  dapat menjelma sebagai lokomotif perubahan perilaku manusia hingga mengakulturasi  pada  tata  nilai  atau  norma  yang  dibelakukan  oleh  suatu komunitas  manusia  baik  dalam  bentuk  regulasi  (hukum  yang  tertulis),  adat, budaya maupun peradaban.

## DAFTAR PUSTAKA
A’la, Al-Maududi Abu, 2005, Asas Ekonomi Islam al-Maududi , Surabaya: Bina Ilmu.
Alaiddin, Koto, 2006, Ilmu Fikih dan Usul Fikih , Jakarta: Rajawali Press.
Ascarya,  2006, Akad  dan  Produk  Bank  Syariah  (Praktek  dan  Konsep  di Beberapa Negara) , Jakarta: Bank Indonesia.
Buchari, Alma, 2009, Manajemen Bisnis Syariah , Bandung: Alfabeta.
Djalil Fathurrahman, Djalil, 2013, Hukum Ekonomi Islam (Sejarah, Teori, Dan Konsep) ,  Jakarta: Sinar Grafika.
Effat, Al-Sharqawi, 1986, Filsafat Kebudayaan Islam , Bandung: Pustaka.

## Istithmar : Jurnal Studi Ekonomi Syariah
Volume 2 Nomor 2 Desember 2018
Hosen, Ibrohim, 1997, Filsafat Hukum Islam , Jakarta : Yayasan IIQ (YIIQ).
Ishaq, al-Shatibi Abu, 1997, Al-Muwafaqat , Bairut: Dar al-Ma’rifah.
John,  B.  Thomson,  2015, Kritik  Idiologi  Global  (Teori  Sosial  Kritis  Tentang Relasi Ideologi dan Komunikasi Masa) , Yogyakarta: IRCiSoD.
Koentjaraningrat,  1985, Kebudayaan,  Mentalitas,  dan  Pembangunan ,    Jakarta: Gramedia.
Mannan, M.A., 1992, Ekonomi Islam, Teori dan Praktek , Jakarta: PT. Intermasa.
P3EI UII, 2008, Ekonomi Islam , Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Sa’ad, Marthon Said, 2001, Ekonomi Islam  Di Tengah Krisis Ekonomi Global , Jakarta: Ziklul Hakim.
Suparman,  Syukur,  2015, Studi  Islam  Transformatif ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Yusuf, al-Qardhawi, 2006, Islam dan Sekulerisme , Bandung: CV. Pustaka Setia.