## Hubungan Religiusitas dan Resiliensi Akademik pada Mahasiswa dalam Perpektif Psikologi Islam

## Firyal Nadhifah *)
Universitas YARSI, Jakarta, Indonesia
E-mail: firyalnadhifah@gmail.com

## Karimulloh
Universitas YARSI, Jakarta, Indonesia
E-mail: karimulloh86@gmail.com
*) Corresponding Author
Abstract: In  college  education,  certainly  the  students  will face  difficulties  or  challenges.  In  order  to  overcome  every challenge  and  difficulty  well,  students  need  the  academic resilience  in  themselves.  One  of  the  internal  factors  that impact the academic resilience is religiosity. This study aims to  see  the  relation  between  religiosity  and  academic resilience  in  students  in  the  perspective  of  Islamic psychology. This research uses library research method. The result of this research is that religiosity is one of the factors that affect the academic resilience, In Islam, individuals with good  religiosity  will  believe  that  God  will  not  give  a difficulty  beyond  the  limits  of  someones  ability  and  the individual  also  realizes  that  every  difficulty  there  must  be ease  afterwards,  as  long  as  the  individual  is  willing  to  try, pray,  and  be  patient.  In  other  words,  individuals  with  good religiosity will be able to solve the difficulties or problems in their lives.
Keywords: Islamic Psychology, Religiosity, Academic Resilience
How  to  Cite: Nadhifah,  Firyal  &  Karimulloh.  (2021).  Hubungan  Religiusitas  dan  Resiliensi  Akademik  pada Mahasiswa  dalam  Perspektif  Psikologi  Islam. Al-Qalb  :  Jurnal  Psikologi  Islam,  Vol.  12,  No.  1,  (2021).  DOI: https://doi.org/10.15548/alqalb.v12i1.2444
PENDAHULUAN
kompetensi  tersebut,  manusia  dibekali akal  pikiran  beserta  wahyu  oleh  Allah SWT  agar  dapat  membimbing  manusia melewati  perjalanan  hidupnya  (Indra, 2009).  Akal  pikiran  merupakan  anugerah yang  diberikan  Allah  SWT  kepada  umat manusia karena akal pikiranlah yang dapat menjadikan  derajat  manusia  berada  di posisi  yang  lebih  tinggi  dibandingkan makhluk lainnya (Indra, 2009). Sedangkan wahyu  merupakan  pengetahuan  yang diberikan  Allah  SWT  kepada  umat manusia  yang  harus  diterima  agar  dapat menjalankan  perintah-Nya  (Zain,  2017). Selain  itu,  mendapatkan  kesempatan untuk  menuntut  ilmu  pendidikan  di perguruan  tinggi  merupakan  salah  satu
Mahasiswa merupakan individu yang tengah berada pada proses menuntut ilmu  dan  mengenyam  pendidikan  di tingkat  perguruan  tinggi  maupun  di lembaga lain yang setara dengan perguruan  tinggi  (Wulan  &  Abdullah, 2014).  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (KBBI), perguruan tinggi diartikan  sebagai  tempat  pendidikan  dan pengajaran  tingkat  tinggi,  seperti  sekolah tinggi, akademi, dan universitas.
Perguruan  tinggi  merupakan  salah  satu sarana untuk mempersiapkan peserta didik agar  dapat  memasuki  dunia  kerja  dengan kompetensi  tertentu.  Guna  mencapai
Received: 1 th February 2021; Revised: 25 th February 2021; Accepted: 17 th March 2021
keuntungan  yang  dapat  dirasakan  oleh mahasiswa. Di dalam Islam, Ilmu memiliki  derajat  yang  istimewa  dan  ilmu pengetahuan  diharapkan  memiliki  posisi yang  tinggi  bagi  setiap  Muslim.  Hal  ini dapat  dilihat  dari  banyaknya  ayat  Al- Qur’an yang menerangkan terkait seseorang  yang  menuntut  ilmu.  Bahkan seseorang  yang  meninggalkan  rumah dengan  niat  menuntut  ilmu  diibaratkan seperti  berjihad  di  jalan  Allah  SWT (Sarifandi, 2014).
alam. Jadi, pada dasarnya keduanya sama- sama  bersumber  dari  Allah  SWT,  maka tidak akan ada kebenaran yang bertentangan  diantara  agama  dan  ilmu pengetahuan (Hidayatulloh, 2016).
Bahkan  Albert  Einstein  mengatakan, “Ilmu  tanpa  agama  adalah    buta  dan agama    tanpa    ilmu    adalah    lumpuh.” Maknanya,  agama  memiliki  peran  yang penting dalam melandasi ilmu pengetahuan  dan  ilmu  diperlukan  dalam memahami  pengalaman  beragama  (Zain,
2017).
Semakin banyaknya ilmu yang umat
manusia  pelajari,  maka  ia  semakin tersadar bahwa betapa kecilnya ia dihadapan  Allah  SWT.  Imam  Al-Ghazali (2018)  mengelompokkan  ilmu  kedalam dua  kelompok,  yakni:  (1)  Ilmu Fardu A’in ,  yaitu  ilmu  yang  membahas  amal perbuatan  yang  sesuai  dengan  syari’at agama; dan (2) Ilmu Fardu Kifayah , yaitu ilmu-ilmu yang bermanfaat dalam kehidupan duniawi (seperti ilmu matematika,  ilmu  politik,  ilmu  memasak, dan  sebagainya.  Dalam  sudut  pandang Islam,  ilmu  pengetahuan  dan  agama merupakan  suatu  kekuatan  yang  dapat mengubah  kehidupan  manusia  dan  secara tidak  langsung  ilmu  ini  saling  berkaitan dan  tidak  dapat  dipisahkan  antara  satu sama  lain  karena  keduanya  sama-sama berusaha  membimbing,  membawa,  dan mengerahkan  kesejahteraan  bagi  seluruh umat  manusia  (Ancok  &  Suroso,  2019). Bahkan  Islam  merupakan  sumber  dari ilmu  pengetahuan.  Walaupun  ilmu  agama bersifat  transedental  dan  supranatural  dan hal tersebut berbeda dengan ilmu pengetahuan  yang  bersifat  realistis  dan empiris.  Meskipun  begitu,  keduanya sama-sama bersumber dari Allah SWT. Di dalam  Islam,  suatu  kebenaran  datangnya hanya  dari  Allah  SWT.  Kebenaran  dalam agama  dapat  digolongkan  sebagai  ayat qauliyah,  yaitu  ayat-ayat  berupa  firman Allah  SWT  yang  dapat  ditemui  di  dalam Al-Qur’an;  sedangkan  ilmu  pengetahuan dapat  digolongkan  sebagai  ayat  kauniyah, yaitu  ayat-ayat  yang  datang  dari  Allah SWT dan dapat disebut sebagai fenomena
Namun  di  sisi  lain,  dalam  menuntut ilmu  tentunya  kerap  kali  individu  akan dihadapkan  dengan  berbagai  tantangan dan kesulitan. Oleh karena itu, mahasiswa diharapkan  memiliki  resiliensi  khususnya di  bidang  akademik.  Resiliensi  akademik ialah kemampuan individu dalam menghadapi  kesulitan,  stres,  ataupun tekanan  dalam  bidang  akademik  selama proses  pendidikan  (Rojas  F,  2015). Mahasiswa  dengan  resiliensi  akademik yang baik akan lebih mampu mempertahankan motivasi berprestasi dan kinerja  mereka.  Meskipun  ada  peristiwa dan  kondisi  stres  yang  mungkin  dapat mengakibatkan  mereka  memiliki  prestasi yang  buruk  atau  lebih  parahnya  lagi sampai  harus  terhenti  dalam  pendidikan yang  tengah  mereka  tempuh  (Khalaf, 2014).  Di  dalam  Islam  sendiri,  manusia diajarkan  untuk  terus  berjuang  dan  tidak pernah  putus  asa  dari  rahmat  Allah  SWT yang disertai dengan meminta,  memohon, dan  berdoa  agar  hal  yang  mereka kehendaki  dapat  tercapai.  Hal  tersebut dikarenakan  Allah  SWT  tidak  akan memberi cobaan melebihi batas kemampuan  hamba-Nya  dan  tidak  ada perintah  yang  berat  apabila  kita  memiliki iman  yang  kuat,  sebab  orang-orang  yang meragukan  adanya  rahmat  dari  Allah SWT hanyalah orang-orang kafir.
Menurut  Poerwanto  &  Prihastiwi (2017),  religiusitas  merupakan  salah  satu faktor internal yang mempengaruhi sebuah  resiliensi  akademik.  Religiusitas
sendiri  merupakan  perilaku  keagamaan berupa  pendalaman  terhadap  suatu  nilai- nilai  agama  dan  dapat  dilihat  tidak  hanya dari ketaatan seseorang dalam menunaikan  suatu  ibadah,  namun  juga dapat berupa keyakinan, pengalaman, dan pengetahuan seseorang terkait agama yang dianutnya  (Ancok  &  Suroso,  dalam Nuandri  &  Widayat,  2014).  Apabila ditinjau  melalui  perspektif  psikologi, maka  pada  saat  individu  mengalami kesulitan,  salah  salah  satu  cara  mengatasi permasalahannya  dengan  menggunakan pendekatan keagamaaan. Pargament (dalam  Angganantyo,  2014)  menjelaskan bahwa  penyelesaian  masalah  dengan agama  ini  umumnya  digunakan  pada  saat individu menginginkan sesuatu hal namun tidak  bisa  mendapatkannya,  dan  individu umumnya menggunakan ritual keagamaan sebagai  salah  satu  bentuk  menyelesaikan permasalahan. Selanjutnya dalam penelitian  Darmawanti  (2012)  dikatakan bahwa seseorang dengan tingkat religiusitas yang tinggi akan lebih mampu mengatasi  kesulitan  dan  stres  yang dihadapinya.

## HASIL DAN DISKUSI
Mahasiswa  ialah  seseorang  yang tengah  menimba  ilmu  pada  pendidikan formal  di  tingkat  perguruan  tinggi  seperti akademik,  politeknik,  sekolah  tinggi, institut,  dan  universitas  (Hartaji,  2012). Mahasiswa umumnya berada pada rentang usia  18-25  tahun  yang  dapat  digolongkan dalam  masa  remaja  akhir  sampai  dewasa awal  dan  pada  tahap  inilah  mahasiswa diharapkan  dapat  memantapkan  pendirian dalam hidup mereka (Hulukati & Djibran, 2018).  Di  dalam  Islam,  menuntut  ilmu memiliki  hukum  yang  wajib  untuk siapapun, baik laki-laki maupun perempuan. Bahkan ada kata-kata mutiara yang  mengatakan,  “Tuntutlah  ilmu  dari buaian hingga liang lahat” maknanya ialah kita  sebagai  manusia  diharapkan  untuk selalu  menuntut  ilmu  di  sepanjang  hidup kita  (Iswati,  2019).  Selain  itu,  seseorang yang  berilmu  memiliki  posisi  yang  lebih tinggi  di  sisi  Allah  SWT,  seperti  dalam surat  Al-Mujadalah  ayat  11,  Allah  SWT berfirman:
َذِا ا ْٰٓوُنَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّيَآٰٰي ا ْوُحَسْفاَف  ِسِل ٰجَمْلا ىِف ا ْوُحَّسَفَت ْمُكَل َلْيِق ا َنْيِذَّلا  ُ هاللّٰ  ِعَف ْرَي  ا ْوُزُشْناَف  ا ْوُزُشْنا  َلْيِق  اَذِا َو   ْْۚمُكَل  ُ هاللّٰ  ِحَسْفَي َن ْوُلَمْعَت  اَمِب  ُ هاللّٰ َو   ٍۗ ت ٰج َرَد  َمْلِعْلا  اوُت ْوُا  َنْيِذَّلا َو  ْْۙمُكْنِم  ا ْوُنَمٰا
ٌرْيِبَخ
١١ Berdasarkan pemaparan latar belakang di atas, maka rumusan permasalahan  yang  ingin  diangkat  pada penelitian ini ialah “Bagaimana hubungan antara religiusitas dengan resiliensi akademik pada mahasiswa dalam perspektif psikologi Islam?”.
Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman!
Apabila dikatakan kepadamu,  “Berilah  kelapangan di  dalam  majelis-majelis,”  maka lapangkanlah, niscaya Allah akan memberi  kelapangan  untukmu. Dan apabila dikatakan,
“Berdirilah kamu,” maka
berdirilah,  niscaya  Allah  akan mengangkat (derajat) orang- orang yang beriman di antaramu dan  orang-orang  yang  diberi ilmu beberapa derajat. Dan Allah Mahateliti apa yang kamu kerjakan.” (QS.  Al-Mujadalah (58): 11).

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode keyakinan (method  of  tenacity) ,  yaitu metode  yang  menggunakan  Al-Qur’an dan  Al-Hadits  sebagai  sumber  kebenaran dan sumber pengetahuan (Nashori, 2010).
Atau  biasa  dikenal  dengan  studi  pustaka, yaitu metode yang memanfaatkan sumber informasi  melalui  sumber  perpustakaan, seperti  Al-Qur’an,  hadis,  buku,  jurnal, dan lain sebagainya (Zed, 2014).
Dalam tafsir Ibnu Katsir, makna dari penggalan  ayat  tersebut  dapat  dijelaskan
bahwa  orang-orang  yang  beriman  dan berilmu akan diberikan derajat atau posisi yang  lebih  tinggi  oleh  Allah  SWT  dan juga  memperoleh  martabat  di  sisi  Allah SWT karena Allah SWT Maha mengetahui siapa hamba-Nya yang berhak mendapatkan keuntungan tersebut (Abdullah,  2004).  Allah  SWT  juga menjelaskan  apabila  kita  sebagai  hamba- Nya  mau  menuntut  ilmu,  maka  Dia  akan memudahkan  jalan  kita  menuju  surga. Seperti  dalam  hadis  Muslim  bahwa Rasulullah SAW bersabda:
tahun, Rasulullah SAW wafat. Namun, hal tersebut tidak memudarkan semangat Ibnu Abbas dalam menuntut ilmu. Selain gemar menuntut  ilmu,  namun  Abdullah  bin Abbas  juga  senang  membagikan  ilmunya kepada  umat  muslim  lainnya.  Pada  saat menuntut ilmu, Abdullah bin Abbas selalu berusaha  merendahkan  dirinya  dihadapan Allah  SWT.  Hal  tersebut  beliau  lakukan agar Allah SWT dapat menaikan derajatnya.
Di  dalam  hidup,  tentunya  kita  tidak dapat  memungkiri  bahwa  cobaan  dan kesulitan itu pasti akan datang, begitu juga dengan  peran  sebagai  mahasiswa  pasti terdapat  kesulitan  di  dalam  bidang akademik.  Oleh  karena  itu,  mahasiswa diharapkan  memiliki  resiliensi  khususnya di  bidang  akademik.  Sari  &  Indrawati (2016)  mengatakan  bahwa  resiliensi akademik  merupakan  kemampuan  peserta didik  untuk  bangkit  melalui  kesulitan ataupun  keadaan  yang  mengancam  dan beradaptasi  secara  lebih  positif  dari tekanan  yang  dapat  disebabkan  oleh bidang  akademik.  Di  dalam  Islam, resiliensi  merupakan  suatu  kewajiban karena  dengan  memiliki  resiliensi  yang baik,  itu  artinya  seorang  umat  manusia telah teruji keimanannya dan ketangkasannya  sebagai  seorang  muslim (Wahidah,  2018).  Allah  SWT  telah memerintahkan  hamba-Nya  untuk  terus berusaha  kuat  dalam  berjuang  dan  tidak pernah  menyerah  ataupun  putus  asa  dari rahmat  Allah  SWT  dan  usaha  tersebut diharapkan dapat disertai dengan meminta,  memohon,  dan  berdoa  kepada- Nya  agar  hal  yang  mereka  kehendaki dapat  tercapai  karena  Allah  SWT  tidak akan  memberi  cobaan  melebihi  batas kemampuan  hamba-Nya  dan  tidak  ada perintah  yang  berat  apabila  kita  memiliki iman  yang  kuat,  sebab  orang-orang  yang meragukan  adanya  rahmat  dari  Allah SWT  hanyalah  orang-orang  yang  kafir. Seperti firman Allah SWT dalam surat Al- Baqarah ayat 286 dan surat Yusuf ayat 87,
Allah SWT berfirman:
اًقي ِرَط  ِهِب ُهَل  ُّاللَ  َلّهَس اًمْلِع  ِهيِف  ُسِمَتْلَي اًقي ِرَط  َكَلَس  ْنَم َو ِةّنَجْلا ىَلِإ
Artinya: “Siapa  yang  menempuh  jalan untuk  menuntut  ilmu,  maka  Allah akan  mudahkan  untuknya  jalan menuju surga.” (HR. Muslim).
Selain itu, seseorang yang menuntut ilmu  untuk  menegakkan  agama  Islam, maka  di  surga  kelak  posisinya  akan disejajarkan  dan  berkumpul  dengan  para nabi,  seperti  yang  dijelaskan  dalam  hadis al-Darimi bahwa Rasulullah SAW bersabda:
ِْلا ِهِب َيِيْحُيِل َمْلِعْلا ُبُلْطَي  َوُه َو ُت ْوَمْلا ُهَءاَج ْنَم َم َلَْس ِةَّنَجْلا يِف ٌةَد ِحا َو ٌةَج َرَد َنيِ يِبَّنلا َنْيَب َو ُهَنْيَبَف ،
Artinya: “Barang  siapa  meninggal  dunia pada  saat  sedang  menuntut  ilmu untuk  menegakkan  agama  Islam, maka  ia  masuk  surga  dalam  satu tempat  yang  sama  dengan  para nabi-nabi.” (HR. al-Darimi).
Bahkan  dari  jaman  Nabi,  ada sahabat  sekaligus  sepupu  dari  Rasulullah SAW yang dikenal sebagai sosok yang tak mengenal  lelah  dan  sangat  gigih  dalam menuntut ilmu, yaitu Abdullah  bin Abbas atau Ibnu Abbas. Bahkan beliau mendapatkan  julukan  “lautan  ilmu”  dari para mujahid. Ibnu Abbas mulai mempelajari ilmu pengetahuan sejak kecil dan  beliau  juga  mendapatkan  penanaman ilmu  secara  langsung  dari  Rasulullah SAW.  Pada  saat  Ibnu  Abbas  berusia  13
ُهاللّٰ   ُفِ لَكُي   َلَ
اَم  اَهْيَلَع َو   ْتَبَسَك  اَم  اَهَل  ٍۗ اَهَعْس ُو   َّلَِا  اًسْفَن َلَ َو  اَنَّب َر  ْۚ اَنْأَطْخَا   ْوَا  ٰٓاَنْيِسَّن  ْنِا  ٰٓاَنْذ ِخاَؤُت   َلَ  اَنَّب َر  ٍۗ  ْتَبَسَتْكا اَنَّب َر  ْۚ اَنِلْبَق  ْنِم  َنْيِذَّلا  ىَلَع ٗهَتْلَمَح اَمَك  ا ًرْصِا  ٰٓاَنْيَلَع ْلِمْحَت َحُت   َلَ َو ٍۗاَنَل   ْرِفْغا َو  ٍۗاَّنَع   ُفْعا َو  ْۚ هِب  اَنَل  َةَقاَط   َلَ  اَم  اَنْلِ م َنْي ِرِف ٰكْلا ِم ْوَقْلا ىَلَع اَن ْرُصْناَف اَنىٰل ْوَم َتْنَا ٍۗ اَنْمَح ْرا َو ࣖ

## ٢٨٦
Sebagimana  firman  Allah  SWT  dalam surat  Ali-‘Imran  ayat  139,  Allah  SWT berfirman:
َنْيِنِم ْؤُّم ْمُتْنُك  ْنِا َن ْوَلْعَ ْلَا ُمُتْنَا َو ا ْوُن َزْحَت  َلَ َو ا ْوُنِهَت  َلَ َو Artinya: “Dan  janganlah  kamu  (merasa) lemah, dan jangan (pula) bersedih  hati,  sebab  kamu  paling tinggi  (derajatnya),  jika  kamu orang  beriman.” (QS.  Ali-‘Imran (3): 139).
Artinya: “Allah tidak
membebani seseorang melainkan sesuai dengan  kesanggupannya.  Dia mendapat (pahala) dari (kebajikan)  yang  dikerjakannya dan  dia  mendapat  (siksa)  dari (kejahatan)  yang  diperbuatnya.
(Mereka  berdoa),  “Ya  Tuhan kami,  janganlah  Engkau  hukum kami  jika  kami  lupa  atau  kami melakukan  kesalahan.  Ya  Tuhan kami,  janganlah  Engkau  bebani kami  dengan  beban  yang  berat sebagaimana  Engkau  bebankan kepada orang-orang sebelum kami.  Ya  Tuhan  kami,  janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tidak sanggup kami
memikulnya.  Maafkanlah  kami, ampunilah  kami,  dan  rahmatilah kami.  Engkaulah  pelindung  kami, maka tolonglah kami menghadapi orang-orang  kafir.” (QS.  Al- Baqarah (2): 286).
Selain  itu,  Allah  SWT  juga  sudah menegaskan  bahwa  di  saat  umat  manusia diberikan kesulitan, pasti Allah SWT juga akan mendatangkan kemudahan setelahnya,  selagi  manusia  mau  berusaha dan  bersabar  untuk  melalui  kesulitan  itu, seperti  firman  Allah  SWT  dalam  surat Asy-Syarh  atau  Al-Insyirah  ayat  5-6  dan Allah SWT berfirman:
ْۙا ًرْسُي  ِرْسُعْلا َعَم َّنِاَف ٥ ٍۗا ًرْسُي  ِرْسُعْلا َعَم َّنِا ٦
Artinya: “Maka  sesungguhnya  beserta kesulitan  ada  kemudahan,  dan; Sesungguhnya  beserta  kesulitan itu  ada  kemudahan.” (QS.  Asy- Syarh (94): 5-6).
Kemudian  apabila  seorang  muslim mengalami  kesulitan  dan  hatinya  menjadi gundah  gulana,  Islam  memerintahkan untuk  selalu  mengingat  Allah  SWT. Hanya  dengan  mengingat  Allah  SWT, hatinya  akan  menjadi  lebih  tenang  dan tentram karena Allah SWT ialah Pelindung  dan  Penolong  bagi  setiap hamba-Nya  (Abdullah,  2004)  dan  Allah SWT  juga  menekankan  untuk  tidak pernah  takut  terhadap  suatu  kesulitan karena  Dia  akan  selalu  bersama  hamba- Nya dalam kondisi apapun. Seperti firman Allah  SWT  dalam  surat  surat  Ar-Ra’d ayat  28  dan  At-Taubah  ayat  40,  Allah SWT berfirman:
ْنِم ا ْوُسَٔـْي۟اَت  َلَ َو ِهْي ِخَا َو  َفُس ْوُّي ْنِم ا ْوُسَّسَحَتَف ا ْوُبَهْذا َّيِنَبٰي ْلا  َّلَِا ِ هاللّٰ ِح ْو َّر ْنِم  ُسَٔـْي۟اَي  َلَ ٗهَّنِاٍۗ ِ هاللّٰ ِح ْو َّر َن ْو ُرِف ٰكْلا ُم ْوَق
٨٧
Artinya: “Wahai  anak-anakku!  Pergilah kamu,  carilah  (berita)  tentang Yusuf dan saudaranya dan jangan  kamu  berputus  asa  dari rahmat  Allah.  Sesungguhnya yang  berputus  asa  dari  rahmat Allah,  hanyalah  orang-orang yang  kafir.” (QS.  Yusuf  (12): 87).
Allah  SWT  juga  telah  menjelaskan bahwa  sebagai  umat  manusia  jangan sampai  kita  melemah  apabila  melalui suatu peristiwa yang kurang menyenangkan  karena  Allah  SWT  pasti akan menolong  hamba-Nya selagi mereka beriman  kepada-Nya  (Abdullah,  2004). َنْيِذَّلا ُّنِٕىَمْطَت ِ هاللّٰ  ِرْكِذِب  َلََا ٍۗ ِ هاللّٰ  ِرْكِذِب ْمُهُب ْوُلُق ُّنِٕىَمْطَت َو ا ْوُنَمٰا ٍۗ  ُب ْوُلُقْلا ٢٨
Artinya: “(yaitu) orang-orang
yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat
Allah.  Ingatlah,  hanya  dengan mengingat  Allah  hati  menjadi tenteram.” (QS.  Ar-Ra’d  (13):
28).
yang  dianut  oleh  individu.  Menurut Smither  &  Khorsandi  (2009),  keyakinan terhadap agama dapat mempengaruhi sifat manusia,  pengembangan  kepribadian  diri, motivasi,  dan  penyesuaian  psikologis. Islam mewajibkan seluruh umatnya untuk beragama. Dalam Islam, wujud religiusitas  yang  paling  utama  ialah seorang  individu  dapat  menyelami  dan meyakini secara batin tentang Allah SWT, hari akhir, dan elemen keagamaan lainnya (Daradjat, dalam Mayasari, 2014).
Seseorang  yang  beriman  kepada  Allah SWT  pasti  akan  meyakini  dalam  hatinya bahwa  Allah  SWT  itu  ada  dengan  segala kesempurnaan  dan  sifat-sifat  baiknya (Sutoyo,  2017).  Dalam  Al-Qur’an,  Allah SWT  telah  berfiman  dalam  surat  Al- Baqarah ayat 177:
َيِناَث ا ْوُرَفَك َنْيِذَّلا ُهَج َرْخَا ْذِا ُ هاللّٰ ُه َرَصَن ْدَقَف ُه ْوُرُصْنَت  َّلَِا َ هاللّٰ َّنِا  ْن َزْحَت  َلَ   هِب ِحاَصِل ُل ْوُقَي ْذِا  ِراَغْلا ىِف اَمُه ْذِا ِنْيَنْثا
ُ هاللّٰ َل َزْنَاَف ْۚاَنَعَم َلَعَج َو اَه ْو َرَت ْمَّل  د ْوُنُجِب ٗهَدَّيَا َو ِهْيَلَع ٗهَتَنْيِكَس ٌزْي ِزَع ُ هاللّٰ َو ٍۗاَيْلُعْلا َيِه ِ هاللّٰ ُةَمِلَك َو  ٍۗىٰلْفُّسلا اوُرَفَك َنْيِذَّلا َةَمِلَك ٌمْيِكَح
٤٠
Artinya: “Jika  kamu  tidak  menolongnya (Muhammad),  sesungguhnya  Allah telah  menolongnya  (yaitu)  ketika orang-orang  kafir  mengusirnya (dari  Mekah);  sedang  dia  salah seorang  dari  dua  orang  ketika keduanya berada dalam gua, ketika itu dia berkata kepada sahabatnya, “Jangan engkau
bersedih,
sesungguhnya Allah bersama kita.”  Maka  Allah  menurunkan ketenangan kepadanya (Muhammad) dan membantu
dengan  bala  tentara  (malaikat- malaikat) yang tidak terlihat olehmu, dan Dia menjadikan seruan orang-orang kafir itu rendah.  Dan  firman  Allah  itulah yang  tinggi.  Allah  Maha  Perkasa,
Maha  Bijaksana.” (QS.  At-Taubah (9): 40).
ِب ِرْغَمْلا َو  ِق ِرْشَمْلا  َلَبِق  ْمُكَه ْوُج ُو  ا ْوُّل َوُت  ْنَا َّرِبْلا   َسْيَل  ۞ ِبٰتِكْلا َو  ِةَكِٕى ٰٰۤلَمْلاَو  ِرِخٰ ْلَا ِمْوَيْلاَو ِ هللّٰاِب َنَمٰا ْنَم َّرِبْلا َّنِكٰلَو ِبَّنلا َو ى ٰمٰتَيْلا َو  ىٰب ْرُقْلا  ىِوَذ    هِ بُح  ىٰلَع  َلاَمْلا  ىَتٰا َو  ْۚ َن  ي َماَقَا َو   ِْۚباَق ِ رلا  ِىف َو  َنْيِلِٕىٰۤاَّسلا َو   ِْۙلْيِبَّسلا  َنْبا َو  َنْيِكٰسَمْلا َو ْۚ ا ْوُدَهاَع  اَذِا  ْمِهِدْهَعِب  َن ْوُف ْوُمْلا َو  ْۚ َةو ٰك َّزلا  ىَتٰا َو  َةوٰلَّصلا ْلا ىِف َنْي ِرِبهصلا َو َنْيِذَّلا َكِٕى ٰٰۤلوُا  ٍِۗسْأَبْلا َنْيِحَو ِءٰۤاَّرَّضلاَو ِءٰۤاَسْأَب َن ْوُقَّتُمْلا ُمُه َكِٕى ٰٰۤلوُاَوٍۗ ا ْوُقَدَص
١٧٧
Artinya: “Kebajikan itu bukanlah menghadapkan  wajahmu  ke  arah timur  dan  ke  barat, tetapi kebajikan  itu  ialah  (kebajikan) orang  yang  beriman  kepada Allah, hari akhir, malaikat- malaikat,  kitab-kitab,  dan  nabi- nabi  dan  memberikan  harta  yang dicintainya  kepada  kerabatnya, anak  yatim,  orang-orang  miskin, musafir (yang memerlukan pertolongan),  peminta-minta,  dan untuk memerdekakan hamba sahaya,  yang  mendirikan  salat dan menunaikan zakat, dan orang-orang yang menepati janjinya  apabila  berjanji,  dan orang  yang  sabar  dalam  kesulita, penderitaan  dan  pada  masa peperangan. Mereka itulah orang-orang yang benar
(imannya),  dan  mereka  itulah
Pada  penelitian  milik  Poerwanto  & Prihastiwi  tahun  2017  telah  dibuktikan bahwa  religiusitas  merupakan  salah  satu faktor internal yang mempengaruhi sebuah  resiliensi  akademik.  Hal  tersebut dikarenakan  religiusitas  merupakan  suatu upaya  yang  dapat  membantu  seseorang mengembalikan rasa kebermaknaan dalam hidupnya, pada saat individu berada dalam situasi yang kurang menyenangkan
(Poerwanto & Prihastiwi, 2017). Annalakshmi & Abeer (2011),
mengemukakan bahwa religiusitas merupakan  suatu  bentuk  komitmen  pada suatu  keyakinan  dan  ritual  keagamaan
orang-orang  yang  bertakwa.”
(QS. Al-Baqarah (2): 177).
Barus  (2016)  menjelaskan  bahwa
Ilmu Tauhid terbagi menjadi tiga, yakni: 1. Tauhid  rububiyah  ialah  mengakui bahwa  Allah  Maha  Esa  dalam  hal penciptaan, kepemilikan, dan mengatur  alam  semesta.  Salah  satu dalil yang menjelaskan keesaan Allah SWT  terdapat  dalam  surat  Al-A’raf ayat 54, Allah SWT berfirman:
Dalam tafsir Ibnu Katsir, makna dari ayat  tersebut  ialah  individu  yang  taat beribadah  belum  dapat  dikatakan  baik, apabila  mereka  melakukannya  bukan  atas dasar  perintah  dan  syariat  Allah  SWT. Kemudian  Mujahid  dalam  tafsir  Ibnu Katsir  menambahkan  bahwa  kebajikan merupakan  sesuatu  yang  ditanamkan  di dalam  hati  berupa  ketaatan  kepada  Allah SWT.  Di  dalam  Islam,  beriman  kepada Allah SWT dengan meyakini bahwa tiada Tuhan  selain  Allah  SWT  sudah  dapat dikatakan  sebagai  suatu  kebaikan.  Selain beriman  kepada  Allah  SWT,  Islam  juga mengajarkan  umatnya  untuk  beriman kepada  kitab-kitab  dan  nabi-nabi  Allah SWT  mulai  dari  yang  pertama  sampai yang  terakhir  dan  tidak  lupa  pula membagikan  hartanya  kepada  kaum  yang lebih membutuhkan, melaksanakan ibadah salat  dan  zakat,  tidak  pernah  mengingkari janjinya,  dan  bersabar.  Maka  orang-orang tersebut  yang  termasuk  baik  dalam  segi keimanannya  karena  setiap  umat  manusia diperintahkan untuk melakukan perbuatan baik  dalam  rangka  beribadah  kepada Allah SWT (Abdullah, 2004).
ِةَّتِس ْيِف  َض ْرَ ْلَا َو ِت ٰو ٰمَّسلا َقَلَخ ْيِذَّلا ُ هاللّٰ ُمُكَّب َر َّنِا ٰوَتْسا  َّمُث    ماَّيَا َراَهَّنلا  َلْيَّلا  ىِشْغُي   ٍِۗش ْرَعْلا  ىَلَع  ى ٍۢ ت ٰرَّخَسُم  َم ْوُجُّنلا َو   َرَمَقْلا َو   َسْمَّشلا َّو  ْۙاًثْيِثَح  ٗهُبُلْطَي َنْيِمَلٰعْلا  ُّب َر ُ هاللّٰ َك َرٰبَت  ٍُۗرْمَ ْلَا َو ُقْلَخْلا ُهَل  َلََاْۙ ٰٓ ه ِرْمَاِب ٥٤ Artinya: “Sungguh,  Tuhanmu  (adalah) Allah yang menciptakan langit dan bumi  dalam  enam  masa,  lalu  Dia bersemayam  di  atas  ‘Arsy.  Dia menutupkan  malam  kepada  siang yang  mengikutinya  dengan  cepat. (Dia  ciptakan)  matahari,  bulan dan bintang-bintang tunduk kepada  perintah-Nya.  Ingatlah! Segala  penciptaan  dan  urusan menjadi hak-Nya. Mahasuci Allah, Tuhan  seluruh  alam.” (QS.  Al- A’raf (7): 54)
Dalam tafsir Ibnu Katsir,  makna dari  ayat  tersebut  ialah  Allah  SWT memberitahu  bahwa  Allah  SWT  yang telah  menciptakan  langit,  bumi,  dan seisinya  dalam  waktu  enam  hari  dan Allah  SWT  memiliki  kekuasaan  dan kendali  penuh  atas  alam  semesta (Abdullah, 2004).
Di  dalam  Islam,  proses  Islamisasi ilmu  pengetahuan  dilakukan  dengan  ilmu tauhid.    Ilmu  Tauhid  merupakan  intisari agama Islam yang pembahasannya memfokuskan  pada  upaya  penggalian dasar-dasar kepercayaan pada Islam melalui  kajian  dasar  dari  ayat-ayat  Al- Qur’an  dan  hadis  sehingga  dapat menghasilkan keyakinan yang kuat. melalui  tauhid,  ada  tiga  macam  kesatuan, yaitu  kesatuan  pengetahuan,  kesatuan kehidupan,  dan  kesatuan  sejarah.  Di dalam  Ilmu  Tauhid  ditegaskan  bahwa Allah  SWT  sebagai  satu-satunya  pencipta dan  pemilik  alam  semesta  dan  suatu tindakan tidak dapat dikategorikan bernilai  Islam,  apabila  tidak  dilandasi kepercayaan terhadap Allah SWT (Ancok
& Suroso, 2019).
2. Tauhid uluhiyah ialah meyakini bahwa Allah  SWT  satu-satu  yang  berhak untuk  disembah.  Dijelaskan  dalam surat  Luqman  ayat  30,  bahwa  Allah SWT berfirman:
ِهِن ْوُد   ْنِم  َن ْوُعْدَي  اَم  َّنَا َو  ُّقَحْلا   َوُه  َ هاللّٰ  َّنَاِب  َكِلٰذ ُرْيِبَكْلا ُّيِلَعْلا  َوُه َ هاللّٰ َّنَا َو  ُْۙلِطاَبْلا ࣖ
٣٠
Artinya: “Demikianlah,
karena sesungguhnya  Allah,  Tuhan  yang sebenarnya  dan  apa  saja  yang
mereka serukan selain Allah adalah  batil.  Dan  sesungguhnya Allah,  Dialah  Yang  Maha  Tinggi, Maha  Besar.” (QS.  Luqman  (31): 30).
perbuatan jujur, sopan, santun, adil, sabar, dan sebagainya.
Mahasiswa dalam perspektif Psikologi  Islam  adalah  seorang  yang dijanjikan oleh Allah SWT akan mendapat beberapa  keutamaan,  seperti  ditinggikan derajatnya,  dimudahkan  jalannya  menuju surga,  dan  dimasukkan  kedalam  surga bersama  para  Nabi.  Mahasiswa  yang memiliki religiusitas yang tinggi berdasarkan psikologi Islam adalah seseorang  penuntut  ilmu  di  perguruan tinggi  yang  memiliki  akidah  yang  kokoh dibuktikan  dengan  keyakinan  kepada rukun  Iman  yang  enam,  menjalankan syariat Islam baik berupa perintah ataupun larangan,  dan  berakhlak  mulia  dengan semua  ciptaan-Nya  terlebih  kepada  Sang Khalik.
Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir,  ayat tersebut  menjelaskan  bahwa  tiada  lagi yang lebih tinggi dan besar dibandingkan Dia karena jika dibandingkan  dengan-Nya,  semuanya rendah (Abdullah, 2004).
3. Tauhid  asma’  wa  shifat  ialah mengesakan  Allah ‘Azza  wa  Jalla dalam penetapan nama dan sifat Allah SWT. Hal tersebut sesuai dengan surat Al-Ikhlas ayat 4, Allah SWT berfirman:
ٌدَحَا ا ًوُفُك ٗهَّل  ْنُكَي ْمَل َو ࣖ ٤
Ketika mahasiswa sedang mengalami banyak tuntutan dan tantangan dalam  bidang  akademik  yang  menurut sebagian mahasiswa
kesulitan menghadapinya,  maka  dia  membutuhkan resiliensi  akademik  perspektif  Psikologi Islam,  yaitu  meyakini  bahwa  semua manusia  akan  diberi  cobaan  oleh  Allah SWT,  termasuk  mahasiswa  itu  sendiri. Namun  dia  juga  yakin  bahwa  cobaan tersebut  tidak  akan  melebihi  batas kesanggupannya. Mahasiswa dengan religiusitas yang tinggi perspektif Psikologi  Islam  yakin  bahwa  Allah  SWT Maha Menguasai segala sesuatu, termasuk masalah  hamba-Nya,  yaitu  mahasiswa. Dia  selalu  berhusnuzhon  kepada  Allah SWT  bahwa  Allah  akan  memberikan kemudahan setelah kesulitan yang dihadapi,  sehingga  tidak  ada  rasa  lemah, sedih  bahkan  berputus  asa.  Akhlaknya selalu baik, syariat dijalankannya, keyakinan dikuatkannya. Tidak ada cobaan  melainkan  telah  tertulis  di  lauhul mahfudz.
Artinya: “Dan  tidak  ada  sesuatu  yang setara  dengan  Dia.” (QS.  Al-Ikhlas (112): 4).
Selain  tauhid  atau  kadang  disebut sebagai  akidah,  Islam  terdiri  dari  syariah dan  akhlak.  Dalam  memahami  agama Islam,  tentunya  perlu  memahami  adanya konsep yang beragam. Akidah merupakan ajaran  agama  yang  membahas  terkait adanya keyakinan atau kepercayaan terhadap  Allah  SWT.  Dengan  memiliki akidah  yang  baik,  keyakinan  umat manusia  terhadap  kekuasaan  Allah  SWT akan  selalu  tertanam  di  dalam  hati (Kodina,  Rama,  Getteng,  &  Said,  2016). Contoh  dari  akidah  ialah  mengimani keenam  rukun  iman  yang  sesuai  dengan ajaran Islam di dalam kehidupan.
Selanjutnya,  syariah  merupakan  hukum dan aturan yang bersumber dari Al-Qur’an ataupun hadis guna melindungi kehidupan umat  manusia  (Sumarna,  2016),  seperti melakukan  apa  yang  diperintahkan  oleh Allah  SWT  dan  menjauhi  larang-Nya. Terakhir  ialah  akhlak  yang  merupakan moral  atau  tindakan  umat  manusia  yang dilakukan  secara  berulang  dan  menjadi kebiasaan (Sahnan, 2018), seperti

## KESIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  berbagai  penjelasan  di atas, peneliti menyimpulkan bahwa resiliensi  merupakan  suatu  kewajiban,
karena  dengan  memiliki  sikap  resiliensi yang  baik,  artinya  seorang  manusia  telah teruji  keimanannya  dan  ketangkasannya sebagai  seorang  muslim.  Jadi,  seorang mahasiswa yang memiliki resiliensi akademik  dan  religiusitas  yang  baik, walaupun  mendapatkan  kesulitan  dalam bidang akademik, senantiasa dapat bangkit dan  tidak  mudah  menyerah  dari  segala
tantangan  yang  ada.  Dia  percaya  bahwa Allah  SWT  pasti  akan  membantu  hamba- Nya  dalam  melalui  kesulitan,  selagi mereka  mau  mengimani  dan  meyakini kekuasaan-Nya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah. (2004). Tafsir ibnu katsir. Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi'i.
Ad-Darimi, A. (2000). Sunan Ad-Darimi. Riyadh: Darul Mughni.
Al-Ghazali. (2018). Ihya Ulumiddin. Jakatya: Republika Penerbit.
Ancok, D., & Suroso, F. N. (2019). Psikologi Islami. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Angganantyo,  W.  (2014).  Coping  religius  pada  karyawan  muslim  ditinjau  dari  tipe kepribadian. Jurnal Ilmiah Psikologi Terapan, 2 (1), 50-61.
Annalakshmi,  N.,  &  Abeer,  M.  (2011).  Islamic  worldview,  religious  personality  and resilience  among  muslim  adolescent  students  in  India. Europe’s  Journal  of Psychology , 716-738.
Darmawanti,  I.  (2012).  Hubungan  antara  tingkat  religiusitas  dengan  kemampuan  dalam mengatasi stres (coping stress). Jurnal Psikologi: Teori & Terapan, 2 (2), 24-29.
Hartaji, R. A. (2012). Motivasi  berprestasi pada mahasiswa yang berkuliah dengan jurusan pilihan orangtua.
Hidayatulloh. (2016). Relasi ilmu pengetahuan dan agama. Proceeding of ICECRS, 1 , 901- 908.
Hulukati,  W.,  &  Djibran,  M.  R.  (2018).  Analisis  tugas  perkembangan  mahasiswa  Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Gorontalo. Jurnal Bikotetik, 2 (1), 73-114.
Indra,  H.  (2009).  Pandangan  islam  tentang  ilmu  pengetahuan  dan  refleksinya  terhadap aktivitas pendidikan sains di dunia muslim. Miqot, XXXIII (2), 245-260.
Iswati. (2019). Long life eduction dalam perspektif  hadits (Suatu tinjauan pendidikan sejak pranatal dan analisis terhadap kualitas hadits pendidikan sepanjang hayat). At-Tajdid, 03 (02), 126-147.
Khalaf, M. A. (2014). Validity and reliability of The Academic Resilience Scale in Egyptian context. US-China Education, 4 (3), 202-210.
Kodina,  E.  Y.,  Rama,  B.,  Getteng,  A.  R.,  &  Said,  N.  (2016).  Hakikat  materi  akidah perspektif  pendidikan  agama  Islam  dalam  kurikulum  sekolah  dasar  kelas  V. Jurnal Diskursus Islam, 4 (3), 523-551.
Muslim. (2006). Shohih Muslim. Riyadh: Dar Thoybah
Nashori, F.  (2010). Agenda Psikologi Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Nuandri,  V.  T.,  &  Widayat,  I.  W.  (2014).  Hubungan  antara  sikap  terhadap  religiusitas dengan sikap terhadap kecenderungan perilaku seks pranikah pada remaja akhir yang sedang berpacaran di Universitas Airlangga Surabaya. Jurnal Psikologi Kepribadian dan Sosial, 3 (2), 60-69.
Poerwanto,  A.,  &  Prihastiwi,  W.  J.  (2017).  Analisis  prediktor  resiliensi  akademik  siswa sekolah menengah pertama di Kota Surabaya. Psikosains, 12 (1), 45-57.
Rojas F, L. F. (2015). Factors Affecting Academic Resilience in Middle School Students: A case study. Gist Education and Learning Research Journal (11), 63-78.
Sahnan, A. (2018). Konsep akhlak dalam Islam dan kontribusinya terhadap konseptualisasi pendidikan dasar Islam. Jurnal Pendidikan Dasar, 2 (2), 99-112.
Sari,  P.  K.,  &  Indrawati,  E.  S.  (2016).  Hubungan  antara  dukungan  sosial  teman  sebaya dengan resiliensi akademik pada mahasiswa tingkat akhir Jurusan X Fakultas Teknik Universitas Diponegoro. Jurnal Empati, 5 (2), 177-182.
Sarifandi,  S.  (2014).  Ilmu  pengetahuan  dalam  perspektif  Hadis  Nabi. Jurnal  Ushuluddin, XXI (1), 62-82.
Smither, R., & Khorsandi, A. (2009). The implicit  personality theory of Islam. Psychology of Religion and Spirituality , 81-96.
Sumarna,  E.  (2016).  Syariah  islam  dalam  konteks  perguliran  sosial,  politik,  dan  budaya. Jurnal Sosioreligi, 14 (2), 59-64.
Sutoyo, A. (2017). Peran iman dalam pengembangan pribadi konselor. Jurnal Psikoedukasi dan Konseling, 1 (1), 11-17.
Wahidah, E. Y. (2018). Resiliensi perspektif Al Quran. Jurnal Islam Nusantara, 2 (1), 105- 120.
Wulan,  D.  A.,  &  Abdullah,  S.  M.  (2014).  Prokrastinasi  akademik  dalam  penyelesaian skripsi. Jurnal Sosio-Humanior, 5 (1), 55-74.
Zain,  T.  S.  (2017).  Hubungan  antara  agama  dan  ilmu  dalam  pandangan  Al  Farabi. JIA, 18 (1), 33-46.
Zed, M. (2014). Metode penelitian kepustakaan. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.