BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 1/Juni 2022/hal. 135-140

## TINJAUAN BUKU
Judul : Misteri Salib Kristus Penulis :  Paul S Hidajat Terbit :  2021 Halaman :  328 ISBN :  978-623-97172-3-0 Penerbit :  PELIHAT & Prodi Teologi STT-SU

## Yehu Buan
Sekolah Tinggi Teologi Reformed Lumbantor (STTRIL) yehubuan2020@gmail.com
Buku  ini  fokus  mendiskusikan  tentang  Kristologi  khususnya  misteri  salib- Nya,  terdiri  atas  tiga  bab  dengan  tiga  puluh  tiga  sub  bahasan.  Bab  tiga  khusus menelusuri  sejarah  doktrin  salib  Kristus  berdasarkan  gereja  dan  pendapat  tokoh. Penulis  buku  ini,  Paul  Hidajat,  menyelesaikan Magister  Theology di  Calvin Theological  Seminary  di  Michigan.  Hampir  dua  puluh  tahun  menjabat  sebagai Direktur  Scripture  Union  Indonesia  dan  menjadi  salah  satu  Tim Bible  Reading Ministry Specialist di Scripture Union International.
Di  bagian  awal  buku  ini  Hidajat  memberi  penekanan  bahwa  Alkitab  harus menjadi sentral dalam pembentukan doktrin Kristen. Bagi Hidajat, Alkitab menjadi sumber  pertama  yang  menjadi  tolok  ukur  dan  karena  itu  posisinya  ada  di  atas doktrin (Hidajat 2021). Dengan kata lain, doktrin Kristen harus dipahami berada di posisi  kedua  di  bawah  Alkitab,  derivatif  atau  disimpulkan  dari  banyak  petunjuk
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 1/Juni 2022/hal. 135-140
Alkitab. Singkat kata firman Allah yang absolut – kekal, universal – datang dalam bentuk  yang relevan dengan waktu  dan kultur setempat. Justru karena Allah ingin agar  isi  hati-Nya  ditangkap  secara  bermakna  dalam  konteks  budaya  dan  zaman berbeda-beda  (Hutahaean  2016),  maka  Ia  menyatakan  firman  kekal-Nya  di  dalam media yang temporer (Moimau 2020).
Di samping itu Alkitab tidak memberi rumusan teori tentang salib Kristus dan penyelamatan.  Jadi  paparan  Alkitab  tentang  (misalnya)  penyelamatan  dan  tentang bagaimana salib Kristus berperan, dapat dianggap sebagai prinsip dan rambu  yang membingkai  upaya  dalam  menyusun  model  memahami  pokok  mengenai penyelamatan (doktrin Soteriologi) dan peran salib Kristus.
Dalam  buku  ini  menurut  penulis  dalam  kebanyakan  pembahasan  teologi sistematika,  misalnya  Peter  Abelard,  teolog  Perancis  yang  salah  satu  karyanya menulis  tafsiran  Surat  Roma,  cenderung  hanya  menganggap  salib  Kristus  adalah demonstrasi  kasih  Allah.  Pandangannya  dianggap  sesat  karena  tidak  mengaitkan kasih  itu  dengan  arti  atau  karya  penebusan  di  dalamnya.  Abelard  mengajarkan bahwa  kasih  Allah  adalah  sumber  dari  pengerjaan  keselamatan  dalam penderitaan/salib  Kristus,  yang  menghasilkan  baik  pembebasan  dari  dosa  sambil juga  menumbuhkan  kehidupan  kasih  di  dalam  orang  percaya.  Sebab  itu  tidak  adil menganggap  salib  Kristus  hanya  demonstrasi  kasih  Allah  tanpa  melibatkan penyelamatan.  Diskusi  penolakan,  kesalahan  pemahaman  dan  implementasi terhadap Kristus memang jadi topik hangat sepanjang masa, misalnya ditulis Neely (2017), beberapa tokoh dalam buku ini juga disorot lagi.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 1/Juni 2022/hal. 135-140
John  Hick  mempunyai  motivasinya  bagaimana  memahami  karya penyelamatan Kristus dalam pola pikir pasca-Kristen yang pluralistis. Pengandaian dasarnya  tentang  Yesus  Kristus  adalah  inkarnasi  merupakan  metafora.  Baginya Yesus  dari  Nazaret  bukanlah  Allah  sejati  menjelma  menjadi  Manusia  sejati, melainkan  Yesus  itu  manusia  yang  mengejewantahkan  berbagai  kualitas  moral terpuji  –  menginkarnasikan  nilai-nilai  moral.  Yesus  menjadi  model  ideal  tentang manusia yang luar biasa terbuka dan responsif terhadap Allah. Yesus penginspirasi kasih,  dan  model  intelektualitas  serta  pedoman  moral  bagi  peradaban  Barat  (yang dipengaruhi Kekristenan) (Hick 2000).
Kendati  tidak  pernah  menyebut  soal  salib,  fokus  pada  Yesus  yang  pernah disalibkan  sangat  jelas  dalam  Kitab  Wahyu.  Hal  tersebut  disiratkan  dengan penyebutan  yakni:  ―mereka  yang  telah  menikam  Dia‖  sebanyak  satu  kali  (1:7), ―kematian‖-Nya sebanyak tiga kali (1:5, 18; 2:8), ―darah-Nya‖ sebanyak lima kali (1:5;  5:9;  7:14;  12:11;  19:13),  dan  yang  paling  banyak  adalah  ungkapan  favorit Yohanes untuk Yesus Kristus yaitu ―Anak Domba‖ di tigapuluh tiga ayat (5:6, 7, 8, 12, 13;  6:1.  3. 5. 7. 9. 12. 16:  7:9,  10, 14, 17;  8:1; 12:11; 13:8; 14:1,  4. 10;  15:3; 17:14;  19:7,  9;  21:9,  14,  22,  23,  27;  22:1,  3).  Di  samping  itu  Yesus  Kristus  juga disebut  sebagai  ―Saksi  yang  setia‖  dan  diikuti  dengan  penjelasan  bahwa  Ia mengasihi  dan  membasuh/melepaskan  kita  dari  dosa-dosa  kita  oleh  darah-Nya‖ (1:5).  Kata  ―saksi‖  (martus)  terkait  dengan  kata  martir  (mati  demi  apa  yang disaksikannya  dan  karena  kesetiaan  kepada  kebenaran  Allah).  Maka  istilah  saksi untuk  Kristus  di  sini  juga  menyiratkan  bahwa  kesetiaan-Nya  kepada  Allah  dan semua  rencana  Allah  telah  berujung  pada  kematian-Nya  di  Salib  (Hutahaean  &
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 1/Juni 2022/hal. 135-140
Boys,  2021:  62),  dan  itu  menjadi  sumber  kekuatan  dan  keberanian  bagi  para pemercaya yang juga mengalami kemartiran (Bambangan 2019).
Dari  Salib,  oleh  Hidajat  juga  diungkapkan  sebagai  bagian  pendahuluan  dari kemenangan-keberhasilan-kemuliaan  Yesus  Kristus. Melalui studi Wahyu  2 dan 3 (khusus  tentang  Alfa  dan  Omega),  Raja,  Penguasa  hidup  dan  maut  kepada  tujuh gereja yang masing-masing memiliki ciri, kelebihan, masalah, dan kebutuhan beda- beda.  Maka  penampakan  sifat  mulia  Yesus  di  pasal  1  itu  kemudian  dinyatakan secara  beda  dan  khas  untuk  masing-masing  gereja  (Berutu  2020).  Pesan  inti  dari ketujuh surat untuk ketujuh malaikat gereja-gereja itu adalah bahwa karena Ia telah membebaskan/membasuh  mereka  dengan  darah-Nya  dan  menjadikan  mereka kerajaan-imamat-Nya. maka Ia sebagai Penebus dan Raja menghendaki agar semua sifat-Nya  dan  karya-Nya  hadir  nyata,  beroperasi  di  dalam  semua  gereja  tebusan- Nya.  Poinnya  di  sini  adalah  bahwa  Salib  Kristus  adalah  poros  dari  kelahiran, keberadaan dan keberlanjutan semua gereja umat-Nya (Hidajat 2021).
Dengan darah-Nya, anak domba itu telah membeli suatu umat dari tiap suku, kaum,  bahasa  dan  bangsa.  Apabila  disimpulkan  dari  berbagai  penjelasan  Kitab Wahyu  tentang  karya  penyelamatan  melalui  Salib-Nya,  sejauh  ini  didapatkan berbagai  model  penjelasan:  1)  perang  –  Ia  singa  yang  menang,  Ia  raja  atas  umat imamat  rajawi,  2)  korban  penghapus  dosa,  merujuk  ke  korban-korban  Perjanjian Lama,  dan  3)  membeli  umat  dengan  harga  nyawa-Nya  sendiri  –gambaran  dari dunia  perbudakan.  Bahkan,  model  ketiga  ini  menjadi  penjelasan  yang  diajarkan oleh  para  bapak  gereja  era  patristik,  meski  nanti  masih  perlu  sorotan  teologis tentang ke pihak siapa Ia membayar harga tebusan tersebut.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 1/Juni 2022/hal. 135-140
Pada  Bab  III  (bagian  akhir)  topik Penal  Substitution dibahas  secara mendalam. Penal  Substitution adalah  model  penjelasan  bagaimana  salib  Kristus mengerjakan  keselamatan.  Penjelasan  ini  sering  dihubungkan  dengan  model penjelasan  dari  Anselmus  yang  menekankan  bahwa  Kristus  bertindak  sebagai substitusi/pengganti  manusia.  Jadi  dalam  penjelasan  Anselmus  Kristus  bukan dihukum  melainkan  berkorban  untuk  memuaskan  kemuliaan  Allah,  sedangkan dalam  model Penal  Substitution ini,  Kristus  benar-benar  dihukum/dimurkai  Allah sebagai penanggung pengganti kita.
Model penjelasan ini didasari atas sumber alkitabiah dan teologis kuat. Secara teologis  sifat  Allah  dan  sifat  serta  dampak  dosa  menjadi  alasannya  yakni  pendosa harus  dihukum.  Sedangkan  mengampuni  dosa  tanpa  penghukuman  berarti  tidak sesuai  dengan  kekudusan  dan  keadilan-Nya.  Akibatnya  Allah  akan  kehilangan otoritas ilahi-Nya sebagai Pencipta dan Raja yang Benar. Allah juga telah memberi hukum-hukum-Nya baik secara alami maupun secara wahyu dalam firman-firman- Nya.  Maka  konsisten  dengan  penyataan  firman-firman-Nya,  pelanggaran  terhadap hukum  moral  dan  spiritual  dari  Allah  itu  niscaya  menyebabkan  penindakan hukuman dari-Nya atas para pelanggar.
Buku ini sangat padat dalam penjabaran dan fokus hanya pada salib Kristus. Para  dosen  bersama  mahasiswa  teologi  disarankan  untuk  membacanya  guna menemukan  serta  melengkapi  pemahaman  soteriology  secara  khusus  pengajaran tentang  salib.  Tidak  salah  jika  melengkapi  keinginan  Boersema  (2018)  agar keistimewaan dan kepenuhan Kristus ada dalam jemaat Kristen masa kini  sehingga tidak  mudah  dipengaruhi  oleh  pengajaran post-christiam  mind ,  yang  rapuh  dan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 1/Juni 2022/hal. 135-140
menjauh  dari  keselamatan  kekal.  Hal  ini  penting  sebab  pengajaran  Kristus  yang yang  tidak  Alkitabiah  telah  banyak  beredar  di  masyarakat  dalam  berbagai  media (Hutahaean 2020).

## DAFTAR PUSTAKA
Bambangan,  Malik.  2019.  ―IMPLEMENTASI  MENJADI  JEMAAT  YANG MISIONER.‖ Phronesis:  Jurnal  Teologi  Dan  Misi 2  (2):  124–39. https://doi.org/10.47457/phr.v2i2.37.
Berutu,  Meldayanti.  2020.  ―Makna  Penderitaan  Yesus  Di  Kayu  Salib  (Eksegetis Luk. 23:33-43) Dan Refelksinya Bagi Umat Kristen Masa Kini.‖ Areopagus : Jurnal Pendidikan Dan Teologi Kristen 18 (2): 76–83. https://doi.org/10.46965/ja.v18i2.332.
Boersema,  Jan  A.  2018.  ―Kristus.‖  In Berteologi  Abad  XXI ,  edited  by  Jan  A. Boersema,  Henk  Venema,  and  Yoel  M  Indrasmoro,  473–533.  Jakarta: Literatur Perkantas.
Hick,  John.  2000. The  Metapher  of  God  Incarnate .  Kentucky:  Westminster,  John Knox Press.
Hidajat, Paul S. 2021. Misteri Salib Kristus . Medan: Prodi Teologi STT-SU. Hutahaean, Hasahatan. 2016. Teologi Sistematika; Allah Tritunggal . Medan: Prodi Teologi STT-SU.
———.  2020.  ―Kristologi  Miring;  Khotbah  Yang  Lancung.‖  In KRISTOLOGI MIRING:  Respons  Historis,  Doktrinal,  Dan  Apologetika  Kristen ,  edited  by Stenly  R.  Paparang,  Pangeran  Manurung,  and  Elia  Tambunan,  255–74. Surabaya: Bible Culture Study.
Hutahaean,  Hasahatan,  and  Desman  Josafat  Boys.  2021.  ―Teologi  Misi  Menjadi Saksi  Dan  Memberitakan  Kemasyhuran  Allah  (BGA  Yes.43:8-21).‖  In KESETIAAN  YANG  MEMAHAT  HATI ,  edited  by  Adi  Putra,  Malik Bambangan, and Tony Salurante, 50–63. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Moimau,  Aprianus  Ledrik.  2020.  ―KEHANDALAN  ALKITAB  MENJADI FONDASI BAGI PENGAJARAN TENTANG YESUS KRISTUS.‖ Phronesis
Jurnal Teologi Dan Misi 3 (1): 84–100. https://doi.org/10.47457/phr.v3i1.50.
Neely,  Brent.  2017.  ―At  Cross  Purposes:  Islam  and  the  Crucifixion  of  Christ,  a Theological Response.‖ Transformation
34 (3): 176–213.
https://doi.org/10.1177/0265378816631552.