Jurnal KIBASP (Kajian Bahasa, Sastra dan Pengajaran) Volume 2, Nomor 1, Desember 2018 e-ISSN : 2597-5218 p-ISSN : 2597-520X DOI: https://doi.org/10.31539/kibasp.v2i1.347

## CAMPUR KODE DALAM  KOMUNIKASI SANTRI DI PONDOK PESANTREN AL-HIKMAH SUKOHARJO
Ferdian Achsani 1 , Hilmy Mahya Masyhuda 2
Institut Agama Islam Negeri Surakarta 1,2

## dwikurniawan219@gmail.com
Submit , 26-09-2018 Accepted , 17-12-2018 Publish , 23-12-2018

## ABSTRAK
Tujuan  penelitian  ini  untuk  mendiskripsikan  bentuk  campur  kode  atau  billingualisme dalam  komunikasi  antar  santri  di  pondok  pesantren  al-hikmah  sukoharjo.  Data  yang dianalisis  berupa  percakapan  sehari-hari  antar  santri.  Penelitian  ini  termasuk  dalam penelitian  diskriptif  kualitatif,  dengan  teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik simak  libat  catat. Analisis  data  dilakukan  penelititi  melakukan  sebelum,  selama  dan sesudah di  lapangan dengan menggunakan teknik analisis interaktif.  Penelitian dengan menggunakan  teknik  analisis  interaktif    menenkan  pada  beberapa  tahap  yaitu pengumpulan  data,  reduksi  data,  display  data  dan  kesimpulan.  Data  yang  sudah diperoleh selama 2 minggu melakukan penelitian selanjutnya dilakukan pengelompokkan data, kemudian dimasukkan kedalam beberapa sub kategori dan yang terakhir adalah penarikkan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan beberapa campur kode  bahasa  yang  kerap  digunakan  santri  dalam  berkomunikasi,  diantaranya  yaitu bahasa  jawa,  Indonesia  dan  arab.  Berdasarkan  hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa wudu billigualisme hanya terdapat 1) penyisipan kata, 2) penyisipan frasa, 3) penyisipan klausa,  1)  penyisipan  kata,  2)  penyisipan  frasa,  dan  3)  penyisipan  ungkapan.    Faktor yang  mendasari  dari  Penggunaan  billigualisme  dalam  komunikasi  antar  santri  ini dikarenakan    adanya  factor  budaya  yang  beragam,  tingkat  pendidikan  penutur  dan tujuan tuturan.
Kata Kunci : Campur kode, billingualisme, komunikasi.

## ABSTRACT
The  purpose  of  the  research  is  to  describe  code  mixing  or  billingualisme  in communication  among  students  of  Al  Hikmah  Sukoharjo  Islamic  Boarding  School. Daily  conversation  among  students  was  analyzed  as  data  of  the  research.  This  is descriptive qualitative study which use participant observation technique. technique of analysis was used by the researcher before, during, and after research in the field. This technique emphasize several stages namely data collection, data reduction, display data and  conclusion.  Data  collection  was  obtained  in  two  weeks  then  classified   into  sub category  then  drawn  conclusion.  The  findings  showed  that  some  code  mixings  were used by students frequently were Javannese, Indonesia and arabic. The findings showed that billingualism wudu consists of  1) word insertion, 2) phrases insertion, 3) clauses insertion,  and  4)  idiom  insertion.The  main  factor  in  using  billingualism  in communication among students is multicultural, education level of speaker and purpose of speech.
Keywords: Code mixing, billingualism and communication

## PENDAHULUAN
Masyarakat  indonesia  adalah  masyarakat  yang  multilingual,  selain  bahasa persatuan (Bahasa Indonesia) yang digunakan secara nasional dalam komunikasi untuk menyatukan bangsa Indonesia, terdapat ratusan bahasa daerah yang digunakan anggota masyarakat  daerah  itu  untuk  keperluan  yang  bersifat  kedaerahan.  Nidia  (2017) mengatakan  bahwa  Negara  Indonesia  merupakan  Negara  yang  kaya  akan  bahasa daerah. Hal itu terlihat bahwa Negara ini memiliki jumlah bahasa daerah sebanyak 652 yang tersebar di  seluruh  plosok daerah di  Indonesia.  Sehingga dapat  dikatakan bahwa masyarakat  Indonesia  adalah  masyarakat  yang  multilingual.    Dalam  masyarakat multilingual  yang  memiliki  interaksi  yang  tinggi,  maka  pada  anggota-anggota masyarakatnya  cenderung  menggunakan  dua  bahasa  atau  lebih  sesuai  dengan kebutuhannya.  Adanya penggunaan dua bahasa yang digunakan ketika berkomunikasi, akan  membantu  tercapainya  tujuan  komunikasi.  Namun  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa masih  banyak  pula  masyarakat  di  Indonesia  yang  hanya  menguasai  satu  bahasa. Misalnya  kita  dapat  melihat  mereka  yang  tinggal  di  daerah  pedalaman  dan  belum tersentuh pengaruh budaya luar.  Kemampuan seseorang menguasai dua bahasa disebut bilingual dan orang yang menguasai lebih dari dua bahasa disebut monolingual (Chaer, 2012).
Dalam masyarakat yang bilingual maupun monolingual, sering terjadi peristiwa yang disebut campur kode. Campur kode seakan menjadi karakteristik dan budaya dari kemampuan  seseorang  dalam  menggunakan  bahasa  sebagai  alat  komunikasi.  Dalam campur kode ini dua bahasa atau lebih digunakan secara bersamaan tanpa disadari dan tanpa  alasan  tertentu.  A.  Iqbal,  dkk  (2011)  mendefinisikan  Campur  kode  sebagai penggunaan  unsur-unsur  bahasa,  dari  satu  bahasa  melalui  ujaran  khusus  ke  dalam bahasa lain. Campur kode timbul akibat seseorang  yang menguasai dua atau beberapa bahasa  secara  sekaligus.  Campur  kode  terjadi  ketika  seseorang  berbahasa  dengan bahasa  tertentu,  kemudian  disisipi  unsur  bahasa  lain.  Penyisipan  unsur  bahsa  tersebut dapat berwujud penyisipan unsur bahasa asing, yang disebut campur kode ekstern, dan penyisipan  bahasa  daerah  atau  bahasa  Indonesia  yang  disebut  campur  kode  intern. Bahkan  pengunaan  campur  kode  sering  disadari  bahkan  sering  tidak  disadari  oleh penutur.  Beberapa  penyebab  terjadinya  campur  kode  antara  lain:  factor  pendidikan,
mempertimbangkan siapa lawan tutur,  waktu dan tempat tuturan terjadi, topic tuturan, tujuan dan ragam tutur yang digunakan.
Dalam masyarakat umum, campur kode sering terjadi karena bahasa  yang satu dengan  bahasa  yang  lain  dapat  saling  melengkapi.  Misalnya  seseorang  berbicara dengan  satu  bahasa  tertentu  yang  menjadi  bahasa  keseharian  (B1),  kemudian dicampurkan  dengan  unsur-unsur  bahasa  yang  lain,  yaitu  bisa  bahasa  indoensia  (B2), maupun  bahasa  luar  (B3),  begitupun  sebaliknya.  Hal  ini  dikarenakan  kemampuan seseorang dalam menguasai bahasa lebih banyak sehingga campur kode mudah terjadi. Selain  itu  factor  kebiasaan  dari  penutur  dalam  menggunakan  suatu  bahasa  juga  turut mempengaruhi  penggunaan  bahasa.  Campur  kode  biasanya  digunakan  dalam  situasi yang  santai  ataupun  nonformal.  Namun  tidak  menutup  kemungkinan  bahwa    alam situasi  formal  juga  sering  terjadi  campur  kode.  hal  tersebut  dikarenakan  tidak  adanya kesepadanan bahasa yang digunakan dalam mengungkapkan suatu istilah.
Adanya  kasus  billigualisme  ini  salah  satu  factor  penyebabnya  adalah  untuk menjaga  kesantuan  dalam  berkomunikasi.  Misalnya  masyarakat  jawa  ketika  seorang mahasiswa  sedang  menghadapi  lawan  tutur  seperti  dosen,  campur  kode  pasti  muncul dengan ditandai kata panjenengan .  Dalam  bahasa jawa terdapat urutan bahasa seperti kata sampean dan panjenengan ,  yang  digunakan  sebagai  wujud  menghargai  terhadap orang  yang  lebih  tinggi  derajatnya.  Jadi  munculnya  campur  kode  yang  ditandai  pada kata panjenengan tersebut  sebagai  wujud  menghargai  atau  menghormati  lawan  tutur guna  menjaga  kesantuan.  Tidak  mungkin  seorang  mahasiswa  akan  megatakan  kata kowe untuk memanggil dosennya.  Astuti & Tri  (2017) menyatakan bahwa kesantunan berbahasa yakni kemampuan seseorang dalam bertutur secara halus dan menggunakan bahasa  yang  mudah  dipahami  oleh  mitra  tutur  sehingga  mitra  tutur  dapat  memahami pesan yang disampaikan oleh penutur serta tidak menimbulkan kesalahpahaman antara kedua  pihak  (penutur  dan  mitra  tutur).  selanjutnya  sebuah  tuturan  dapat  dikatakan santun  apabila  penutur  melihat  beberapa  aspek    yang  meliputi  pilihan  kata  (diksi), struktur  kalimat  atau  tuturan,  ragam  bahasa  yang  dipakai,  konteks  komunikasi, pemanfaatan contoh dan ilustrasi yang sesuai dengan konteks yang menyertai peristiwa tutur. Hal tersebut disampaikan oleh  Nur Nisai & Febrianto (2017).
Bilingualisme (campu kode) terjadi mula pertama karena adanya kontak budaya (dalam arti luas) antara dua kelompok penutur dari bahasa yang berbeda (Mustikawati,
2015). Salah  satu  kasus  billingualisme  dapat  ditemui  di  pondok  pesantren  al  hikmah kartasura.  Santri  yang  tinggal  di  pondok  pesantren  (Ponpes)  Alhikmah  kerap  kali mencampurkan  penggunaan  bahasa  indonesia  dengan  bahasa  arab  ketika berkomunikasi,  maupun  mencampurkan  bahasa  Indonesia  dengan  bahasa  jawa  dan sebaliknya.  Salah satu yang menjadi factor penyebab adanya peristiwa campur kode di pondok pesantren (Ponpes) Alhikmah adalah factor budaya dari masing-masing santri.
Santri  di  pondok  pesantren  Alhikmah  berjumlah  35  santri  berasal  dari  daerah yang  berbeda-beda,  yakni  Sragen,  Kebumen,  Bojonegoro,  Blora,  Nganjuk,  dan kebanyakan santri berasal dari Ngawi. Di pondok pesantren ini, santri ditekankan untuk mempelajari ilmu agama sehingga banyak ditemukan  istilah-istilah yang menggunakan bahasa  Arab  saat  berbicara  dalam  ragam  nonformal.  Selain  itu,  ketika  berdisuksi  atau membicarakan  topik  tertentu  santri  terkadang  menggunakan  bahasa  jawa,  sehingga ketika  berinteraksi  dan  berkomunikasi  sehari-hari  santri  sering  menyisipkan  kata-kata dari  bahasa  Arab  atau  bahasa  Indonesia  ke  dalam  bahasa  Jawa  atau  sebaliknya.  Hal tersebut  yang  menjadikan  adanya  bilingualisme  dalam  komunkasi  antar  santri  di pondok pesantren al-hikmah.
Adanya  kasus  billingualisme  ketika  para  santri  sedang  berinteraksi  salah satunya  karena  kebiasaan  dalam  penggunaan  bahasa.  Misalnya  ada  santri  yang  belum begitu  menguasai  bahasa  jawa  sehingga  menggunakan  bahasa  Indonesia  ketika berinteraksi,  terdapat  kata  atau  frasa  dalam  bahasa  asing  yang  sudah  biasa  mereka sebutkan  dalam  berbicara,  dll.  Dalam  hal  ini,  penulis  melihat  peristiwa  kebahasaan yang terjadi di Pondok Pesantren Alhikmah, yakni adanya penggunaan dua bahasa atau lebih  dengan  menyisipkan  unsur-unsur  bahasa  yang  satu  ke  bahasa  yang  lain. Percampuran  tersebut  dapat  ditemukan  dalam  beberapa  bentuk  yaitu:  (1)  penyisipan kata,  (2)  penyisipan  bentuk  frasa,  (3)  penyisipan  bentuk  ungkapan,  dan  (4)  penysipan unsur imbuhan bahasa indonesia pada bahasa asing.
Penelitian yang dapat dijadikan referensi dalam penelitian ini adalah penelitian Inderasari  &  Dwi  (2018)  berjudul  Kedwibahasaan  sebagai  Upaya  Pemahaman  dalam Pembelajaran Kitab Kuning di Pondok Pesantren Mahasiswa Darussalam yang dimuat dalam jurnal Transformatika. Dalam penelitian yang dilakukan oleh inderasari dan dwi menyimpulkan  bahwa  proses  billingualisme  di  temukan    di  Pondok  Pesantren Mahasiswa  Darussalam,  ketika asatidz menjelaskan  isi  kandungan  kitab  kuning.
Adapun  bahasa  yang  digunakan  dalam  mempelajari  isi  kandungan  kitab  kuning diantaranya  yaitu bahasa Jawa, Indonesia, Dan Arab.  Persamaan penelitian ini dengan penelitian  tersebut  adalah  sama-sama  mengkaji  campur  kode.  Perbedaan  terletak  pada tempat  penelitian  dan  objek  penelitian.  penelitian  ini  dilakukan  di  pondok  pesantren (Ponpes) Alhikmah, yangmana objek penelitiannya adalah komunikasi sehari-hari antar santri.  Sedangkan  penelitian  yang  dilakukan  sebelumnya,  mengkaji  tentang  campur kode  yang  terjadi  dalam  pembelajaran  kitab  kuning  yang  dilakukan  di  Pondok Pesantren Mahasiswa Darussalam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode    kualitatif    karena  data  bersifat  deskriptif, data  yang  terkumpul  bersifat  kata-kata  sehingga  tidak  menekankan  pada  angka (Sugiyono, 2012). Dalam penelitian ini, Peneliti merupakan santri di pondok pesantren Al-Hikmah. Peneliti  terjun ke lapangan dan melakukan pengumpulan data selama dua minggu. Untuk  melakukan observasi, peneliti datang ke tempat kegiatan pembicaraan yang  diamati  dan  terkadang  peneliti  terlibat  dalam  kegiatan  tersebut.    sehingga  dalam pengumpulan data peneliti menggunakan teknik  simak libat catat. Peneliti ikut terlibat dalam  pembicaraan  seraya  memastikan  penggunaan  bahasa  penutur  (Muhammad, 2014).    Peneliti    merekam  percakapan  santri  kemudian  mencatat  kata-kata  yang diperlukan dalam penelitian. Dalam analisis data, peneliti melakukan sebelum, selama dan  sesudah  di  lapangan.  Sebelum  di  lapangan,  peneliti  menyiapkan  teori-teori  yang berhubungan dengan obyek penelitian agar ketika penelitian dilakukan tidak ditemukan kesulitan.  Kemudian  peneliti  mencatat  hal-hal  yang  dibutuhkan  dalam  penelitian  saat terjun kelapangan. Sesudah peneliti terjun di lapangan, dan data yang terkumpul sudah mewakili,  langkah  selanjutnya  ialah  merancang  pola  penelitian  dengan  analisis interaktif.  Teknik  analisis  menekankan  pada  tiga  aspek  yaitu  pengumpulan  data, reduksi data, display data dan kesimpulan.

## HASIL PENELITIAN
Setelah  melakukan  pengamatan  di  tempat  penelitian  selama  dua  minggu, peneliti  dapat  menyimpulkan  bahwa  ditemukan  beberapa  wujud  campur  kode  yang digunakan dalam komunikasi  santri  Pondok Pesantren Alhikmah. penggunaan campur
kode  tersebut  meliputi  penggunaan  campur  kode  intern  dan  ekstern.  Campur  kode intern  ditandai  dengan  penggunaan  bahasa  jawa,  bahasa  Indonesia  dan  campur  kode ekstern  ditandai  dengan  penggunaan  bahasa  arab.  Penggunaan  campur  kode  tersebut kemudian dibagi menjadi berbagai macam menurut struktur kebahasaan yang terlibat di dalamnya,  yaitu  (1)  wujud  campur  kode  bahasa  Jawa-Arab,  (2)  wujud  campur  kode bahasa Indonesia-Jawa, dan (3) wujud campur kode bahasa Jawa-Indonesia (4) campur kode  Bahasa  Indonesia-arab.  Bentuk  campur  kode  yang  terjadi  yang  digunakan  oleh santri  dalam  berkomunikasi  di  Ponpes  Alhikmah  dibagi  menjadi  berbagai  macam bentuk  menurut  struktur  kebahasaan  yang  terlibat  di  dalamnya  yaitu,  (1)  penyisipan kata,  (2)  penyisipan  bentuk  frasa,  (3)  penyisipan  bentuk  ungkapan.  Ad apun  hasil temuan beberapa data dapat dilihat dalam  table dibawah ini.
Tabel 1 Campur  kode ekstern Mustahiq Guru wali kelas Narkin Mencari alasan bacaan Ghosob Meminjam tanpa izin Mujahadah Dzikir bersama Nasrib Mencari kata kerja dan sifat Saum Puasa Khitobiyah Pengajian rutin Muwadah Acara perpisahan Haflah akhirussanah perayaan akhir tahun bil ghaib apa bi nadzar Khalwat Menyendiri untuk berdzikir Khitobiyah Pegajian kecil Ghodul bashor Menjaga pendangan Tausiyah Ceramah Tabel 2 Campur kode intern bahasa jawa Engko Nanti Nyeker Tanpa memakai alas kaki Padusan Mandi Tindak Pergi Prei Libur Yowes Yasudah Kasutan Memakai kaos kaki Madang Makan Cobrote Mulutnya Ote-ote Telanjang atas Suwalan Memakai baju Delok Melihat Gletakan Tiduran Mandek Berhenti Mburi Belakang

## Tabel 3 Campur kode intern bahasa Indonesia
Teladan
Wisuda
Perpustakaan Jurnal Penelitian Piknik Pergi Naik Makan Kegiatan Seminar Memanjat Sepeda Kamar mandi
Dapur

## PEMBAHASAN

## Campur Kode Bahasa Jawa-Arab
Wujud campur kode yang terjadi antara bahasa Jawa dengan bahasa Arab dalam komunikasi santri di ponpes Alhikmah, terjadi ketika baik penutur maupun lawan tutur menyebutkan  kata  yang  sering  diucapkan  dalam  lingkungan  pesantren.  Hal  tersebut dapat dilihat  seperti yang terdapat pada kutipan percakapan sebagai berikut.
(1) Santri 1  : “Esih galak gak Pak Zahid?”
(Masih galak tidak Pak Zahid)
Santri 2 : “Yo ora paham aku wong nembe masuk 2x. Emang galak to?”
(Belum paham aku baru masuk 2 kali. Emang galak ya?) Santri 1  : “Pak Zahid iku mustahiq paling galak sepondok.” (Pak Zahid itu  mustahiq  tergalak se-pondok)
Konteks tuturan pada dialog tersebut terjadi ketika santri 1 bertanya pada santri 2 mengenai perilaku Pak Zaid. Pada kutipan dialog diatas, terdapat wujud campur kode yang ditandai dengan percampuran antara bahasa jawa dan bahasa arab yang digunakan penutur dalam berkomunikasi. Adanya campur kode dalam percakapan diatas ditandani dengan  bahasa  yang  digunakan  adalah  bahasa  Jawa,  kemudian  disisipi  unsur  dari bahasa  Arab  yang  ditandai  dengan  masuknya  kata  “ mustahiq ”  dalam  kalimat  “Pak Zahid iku mustahiq paling galak sepondok.”  Adanya campur kode dalam percakapan tersebut karena kata mustahiq merupakan kata yang paling sering digunakan oleh para santri di lingkungan ponpes Al-hikmah sebagai pengganti dari kata wali kelas.
Masuknya  penyisipan  kata  “ mustahiq ”  dalam  percakapan  tersebut  sebagai penanda  bahwa  telah  terjadi  campur  kode.  Secara  leksikal,  kata  “ mustahiq ”  berarti “yang memiliki hak” (Munawwir, 1997). Secara konteks, Mustahiq adalah sebutan bagi seorang  guru/ustadz  yang  menjadi  wali  kelas. Mustahiq biasanya  membawahi  sekitar 10  santri  dalam  satu  kelas. Mustahiq di  sini  berbeda  dengan  wali  kelas  seperti  pada sekolah formal. Mustahiq bertugas mengajarkan semua mata pelajaran yang ada dalam kelas tersebut dengan dibantu oleh munawwib . Selain bertugas mengajar, mustahiq juga bertugas memantau setiap perkembangan sikap dan perilaku santri yang menjadi santri asuhnya.  Wudujud  campur  kode  yang  terjadi  dalam  kutipan  dialog  tersebut  termasuk dalam bentuk campur kode ekstern penyisipan kata.
Selain  kutipan  dialog  tersebut,  Wujud  campur  kode  dalam  penggunaan  bahasa Jawa  kemudian  disisipi  dengan  penggunaan  bahasa  arab  yang  terjadi  di  dalam komunikasi  santri  di  ponpes  Alhikmah  juga  terdapat  dalam  cuplikan  percakapan sebagai berikut.
(2) Santri 1 : “ Haflah akhirussanah sesok sing ngisi sopo?” (Haflah akhirussanah besok yang mengisi siapa)
Santri 2 : “Habib Umar teko Semarang.”
(Habib Umar dari Semarang)
Konteks  tuturan  terjadi  ketika  santri  1  bertanya  kepada  santri  2  mengenai pengisi  acara  dalam  kegiatan Haflah  akhirussana . Ditinjau  dari  percakapan  di  atas, bentuk  wujud  campur  kode  terdapat  dalam  penggunaan  frase haflah  akhirussanah . Dalam percakapan tersebut, penutur semula menggunakan bahasa jawa, yang kemudian di sisipi bahasa arab, dengan ditandai  kata haflah akhirussanah pada kalimat Haflah akhirussanah sesok  sing  ngisi  sopo? . Adanya  bentuk  campur  kode  dalam  kalimat percakapan  tersebut  karena  frase Haflah  akhirussanah merupakan  frase  yang  sering digunakan  dalam  lingkungan  ponpes  alhikmah  sebagai  nama  kegiatan  yang  kerap dijalani  dipondok  pesantren  tersebut.  Bentuk  campur  kode  yang  terjadi  dalam  kalimat tersebut termasuk dalam campur kode ekstern  penyisipan frasa.
Penyisipan  bentuk  frasa  yang  terdapat  pada  wujud  campur  kode  pada  kata “ Haflah  akhirussanah memiliki  arti  “perayaan  akhir  tahun”.  Frase  Haflah akhirussanah terdiri dari haflah yang berarti “perayaan”, akhir yang berarti “akhir”, dan as-sanah yang  berarti  “tahun”,  (Munawwir,  1997).  Haflah  akhirussanah  merupakan perayaan  yang  dilakukan  pada  setiap  akhir  tahun  pelajaran  di  pondok  pesantren.
Perayaan  tersebut  biasanya  diisi  berbagai  macam  kegiatan  seperti  lomba-lomba  antar santri dan pada akhir kegiatan biasanya diisi dengan pelaksanaan pengajian akbar.

## Campur Kode Bahasa Indonesia-Jawa
Wujud  campur  kode  antara  bahasa  Indonesia  dengan  bahasa  Jawa  dalam komunikasi  santri  Pondok  Pesantren  Alhikmah  terjadi  ketika  konteks  tuturan  dalam keadaan  non  formal.  Hal  tersebut  dapat  dilihat    seperti  yang  terdapat  pada  cuplikan percakapan berikut.
(3) Santri 1 : “Udah mandi belum? Udah jam setengah tujuh, engko telat.”
(Sudah mandi belum? Sudah jam setengah tujuh, nanti telat)
Santri 2 : “Iya kang bentar lagi, lagi nembel pelajaran belum selesai.”
(Iya sebentar lagi, masih menambal pelajaran belum selesai) Santri 1 : “ Yowes buruan diselesaikan, terus mandi.” (Ya sudah cepat diselesaikan, terus mandi)
Bentuk  campur  kode  intern  dalam  kutipan  dialog  tersebut,  terdapat  pada pengunaan  kata  dalam  bahasa  jawa.  Dalam  kutipan  tersebut,  penutur  menggunakan bahasa  Indonesia  dalam  berkomunikasi  dengan  lawan  tutur,  kemudian  disisipi  unsur dari  bahasa  Jawa  yang  ditandai  dengan  masuknya  kata engko dan yowes. Penyisipan kata  engko  pada  kalimat  tersebut  memiliki  kesepadanan  dalam  bahasa  Indonesia dengan  kata  nanti.  Sedangkan  penyisipan  kata  yowes,  pada  kalimat  tersebut  memiliki kesepadanan  dalam  bahasa  Indonesia  dengan  kata  yasudah.  Hadirnya  campur  kode dalam  kalimat  tersebut  didasari  karena  kata  engko  dan  yowes  merupakan  kata  yang sering  digunakan  oleh  santri  1  dalam  percakapan  sehari-hari.  Penggunaan  kata  engko dan  yowes  dalam  komunikasi  sehari-hari  seakan  sudah  menjadi  kebiasaan  dari  para santri.
(4) Santri 1 : “nif, kamu tau sandalku tidak?” Santri 2 : “ga tau I, nyeker aja lah”
Bentuk campur kode dari bahasa Indonesia dan bahasa jawa juga terdapat dalam penggalam  percakapan  tersebut  diatas.  Konteks  tuturan  tersebut  terjadi  ketika  santri  1 menanyakan sandalnya kepada santri 2. Wujud campur kode terdapat pada penggunaan kata nyeker yang dituturkan oleh santri 2. Pada kalimat  yang di  tuturkan oleh santri 2 tersebut  semula  menggunakan  bahasa  Indonesia.  Namun  hadirnya  kata nyeker pada
kalimat tersebut menyebabkan terjadinya campur kode. Kata nyeker dalam bahasa jawa memiliki makna berjalan tanpa menggunkan alas kaki.

## Campur Kode Bahasa Jawa-Indonesia
Terjadinya  wujud  campur  kode  antara  bahasa  Jawa  dengan  bahasa  Indonesia, dalam  dialog  antar  santi  di  Ponpes  Al-Hikmah  Sukoharjo  dapat  dilihat  pada  cuplikan percakapan di bawah ini.
(5) Santri 1 : “Engko mbengi jadwal pelajarane opo iki?”
(Nanti malam jadwal pelajarannya apa?)
Santri 2 : “Ah... dasar koe! Wes sekolah setengah tahun nggak hapal jadwal pelajaran.” (Ah...  Kamu!  sudah  setengah  tahun  sekolah  masih  tidak  hapal jadwal pelajaran)
Santri 1 : “Yo bioso lah... jenenge juga santri teladan hahaha”. (Ya biasalah... namanya juga santri teladan) Santri 2 : “Nahwu coy... apalan. Wes apal durung koe?”
(Nahwu. Hapalan. Kamu sudah hapal belum?) Santri 1 : “Waduh... durung apal Aku” (Waduh... Aku belum hapal)
Percakapan yang di tampilkan dalam data tersebut, dapat dikategorikan sebagai bentuk  campur  kode  antara  bahasa  jawa  dan  bahasa  Indonesia.  Wujud    campur  kode pada  kalimat  tersebut  ditandai    dengan  masuknya  kata teladan. Dalam  percakapan tersebut,  penutur  menggunakan  bahasa  jawa,  yang  kemudian  disisipi  dengan  kata teladan.  Dalam  bahasa  Indonesia,  teladan  memiliki  makna  sesuatu  yang  patut  ditiru atau  dicontoh.  Dalam  bahasa  jawa,  kata  teladan  sepadan  dengan  kata sregep. masyarakat  jawa  dalam  berkomunikasi  untuk  memuji  seseorang  sering  menggunakan kata  teladan  dan  sregep.  Hadirnya  kata  tersebut  tidak  dapat  didasari  apa  penyebabnya karena  seseorang  dalam  menggunakan  kata  tersebut,  sesuai  dengan  pilihan  seseorang (sesuai konteks).
Wujud campur kode antara bahasa Jawa dengan bahasa Indonesia yang lain juga terjadi di  dalam komunikasi  santri di  ponpes Alhikmah seperti terdapat  pada cuplikan percakapan sebagai berikut.
(6) Santri 1 : “ Jumat muda sesok sido mlaku-mlaku neng kota nggak?”
(Jumat muda besok jadi jalan-jalan ke kota tidak?
Santri  2  :  “Sido  nuw,  dewe  mlaku-mlaku  neng  pasar  ndelok-ndelok  baju sopo ngerti enek sing cocok”.
(Iya  jadi,  kita  jalan-jalan  ke  pasar  lihat-lihat  baju  siapa  tahu  ada yang cocok)
Santri 1 : “Nggaya koe, koyok ndue duit ae. Hahaha”
Wujud  campur  kode  dalam  percakapan  tersebut  ditandai  dengan  penggunaan kata jumat  muda. Dalam percakapan tersebut,  bahasa  yang digunakan penutur    adalah bahasa  Jawa,  kemudian  disisipi  unsur  dari  bahasa  Indonesia  yang  ditandai  dengan masuknya  kata Jumat  muda pada  kalimat Jumat  muda sesok  sido  mlaku-mlaku  neng kota  nggak? . Campur  kode  dalam  kalimat  tersebut  termasuk  dalam  bentuk  penyisipan ungkapan.
Ungkapan Jumat muda merupakan ungkapan yang digunakan oleh santri untuk menjelaskan tentang waktu/hari di mana semua santri diperbolehkan untuk keluar dari lingkungan  pondok  pesantren.  Hadirnya  ungkapan Jumat  muda pada  kalimat  tersebut karena isitilah  tersebut  digunakan  untuk  menyebut  hari  Jumat  pertama  pada  setiap bulan  pada  hitungan  bulan  Hijriyah.  Pada  hari Jumat  muda tersebut  para  santri diperbolehkan  keluar  dari  lingkungan  pondok  pesantren.  Biasanya  para  santri  keluar untuk jala-jalan, sekedar jalan-jalan menghabiskan waktu atau berbelanja.

## Campur Kode Bahasa Indonesia-Arab
Wujud  campur kode  antara bahasa  Indonesia dengan bahasa Arab  yang  terjadi di  dalam  komunikasi  santri  di  ponpes  Alhikmah  seperti  terdapat  pada  cuplikan percakapan sebagai berikut.
(7) Santri 1 : “Ngaji dulu sana!.” Santri 2 : “ Ngaji bil ghaib apa bi nadzar ?.” Santri 1 : “Ngajinya bil ghaib. ”
Santri 2 : “waduuuh... aku belum hafal e.”
Pengunaan kata bil ghaib dan bi nadzar merupakan bentuk dari wujud campur kode  ekstern  yang  tampak  pada  percakapan  tersebut.  Dalam  percakapan  tersebut penutur menggunakan bahasa Indonesia dalam berkomunikasi kemudian disisipi unsur bahasa asing yaitu bahasa Arab  yang ditandai dengan masuknya kata bil ghaib dan bi nadzar pada  kalimat Ngaji bil  ghaib apa bi  nadzar ?. bentuk  campur  kode  ekstern  dalam kutipan terssebut termasuk dalam campur kode penyisipan frasa.
Penyisipan  bentuk  frasa  dalam  kalimat  “Ngaji bil  ghaib apa bi  nadzar ?.” memiliki  arti  bahwa bil  ghaib artinya  adalah  “dengan  tidak  melihat”,  frase  tersebut terdiri  dari bi yang  artinya  “dengan”  dan ghaib yang  artinya “tidak  terlihat”.
Sedangkan  frase bi  nadzar terdiri  dari bi dan nadzar. Kata nadzar berarti “melihat”,
(Munawwir,  1997).  Sehingga  frase  bil  ghaib  dan    bi  nadzar  dapat  diartikan  sebagai dengan membaca atau hafalan.
(8) Amir : “Eh... Pengen ndelok bocah dita’zir nggak?”
Abdul
: “Sopo sing dita’zir ? Emang melanggar perarutan opo?”
Konteks  tuturan  pada  percakapan  diatas,  terjadi  ketika  amir  baru  pulang  dari kampus,  lalu  memberi  tahu  pada  abdul  bahwa  ia  melihat  santri  yang dita’zir.
Penyisipan  dalam  hal  ini  terdapat  pada  kalimat  “Eh...  Pengen  ndelok  bocah dita’zir nggak?” dan “Sopo sing dita’zir ?  Emang  melanggar  perarutan  opo?”.  Bentuk  campur kode  ekstern  yang  terjadi  pada  kutipan  dialog  tersebut  merupakan  budaya  pesantren yang dalam menyebutkan kata hukuman diganti dengan kata dita’zir.
Di - ta’zir yang berarti “dihukum”. Bentuk di - ta’zir terdiri atas dua unsur bahasa yaitu  awalan di yang  berasal  dari  bahasa  Indonesia  dan  kata ta’zir yang  berasal  dari bahasa  Arab. Dita’zir berasal  dari  bentuk  dasar ta’zir yang  dalam  bahasa  Arab merupakan  kata/bentuk  masdar  (predikat)  lalu  bergabung  dengan  awalan di menjadi dita’zir .  Makna  dari  kata ta’zir adalah  “hukuman”,    (Munawwir,  1997).  Kata  ta’zir digunakan  untuk  menyebut  istilah  hukuman.  hukuman  di  sini  berfungsi  sebagai  suatu tindakan untuk memberikan efek jera kepada santri yang melanggar peraturan pondok pesantren.

## Faktor Penyebab Terjadinya Campur Kode
Hasil  analisis  yang  telah  dilakukan  tersebut  menunjukkan  bahwa  adanya peristiwa  campur  kode  dalam  tuturan  komunikasi  yang  dilakukan  oleh  para  santri  di Pondok  Pesantren  (Ponpes)  Alhikmah  Sukoharjo.  Peristiwa  campur  kode  tersebut meliputi  penggunaan  bahasa  arab,  bahasa  jawa  dan  bahasa  Indonesia.  Sehingga  dapat disimpulkan  bahwa  bentuk  peristiwa  campur  kode  yang  terjadi  yaitu  campur  kode ekstern  dan  intern.  Dari  bentuk  peristiwa  campur  kode  ekstern  dan  intern  tersebut, kemudian dapat diklasifikasikan dalam bentuk campur kode kata, frasa, ungkapan.
Faktor  penyebab  campur  kode  dalam  penelitian  ini  dilatar  belakangi  oleh budaya  penutur,  tingkat  pendidikan  penutur,  dan  tujuan  tuturan.  Misalnya  dalam budaya  penutur  adanya  penggunaan  bahasa  jawa  sebagai  factor  budaya,  dikarenakan mayoritas  para  santri  di  Pondok  Pesantren  (Ponpes)  Alhikmah  Sukoharjo  adalah
masyarakat  asli  jawa.  Sehingga  ragam  bahasa  jawa  sering  terlibat  dalam  peristiwa campur kode dalam komunikasi antar santri. Peristiwa campur kode dalam bahasa jawa ini bertujuan untuk meningkatkan rasa keakraban dengan sesama anggota santri.  Para santri merasa akrab dengan berkomunikasi menggunakan bahasa daerah (jawa) karena bahasa tersebut merupakan bahasa ibu dan sering digunakan percakapan sehari-hari.
Penggunaan  bahasa  arab  yang  digunakan  dalam  peristiwa  campur  kode  di Pondok  Pesantren  (Ponpes)  Alhikmah  Sukoharjo  dapat  digunakan  sebagai  penanda bahwa  factor  pendidikan  sangat    berpengaruh  terhadap  penggunaan  bahasa.  Hal  ini dilatar  belakangi  oleh  lingkungan  pesantren  yang  setiap  harinya  menuntut  para  snatri untuk  belajar    ilmu  agama  dalam  bahasa  arab,  sehingga  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa bahasa arab sering digunakan oleh para santri dalam berkomunikasi sehari-hari. Dalam peristiwa  campur  kdoe  bahasa  arab  yang  terjadi  di  Pondok  Pesantren  (Ponpes) Alhikmah  Sukoharjo  ini  terjadi  untuk  mengungkapkan  hal-hal  yang  sudah membudidaya di lingkungan pondok. Karena tidak adanya kesepadanan makna dengan bahasa  Indonesia,  sehingga  para  santri  menggunakan  bahasa  arab  dalam berkomunikasi.
Selain  factor  budaya  dan  factor  pendidikan,  tujuan  tuturan  juga  turut mempengaruhi  adanya  peristiwa  campur  kode.  Setiap  tuturan  yang  disamapikan  oleh penutur selalu memiliki tujuan tertentu.  Salah satunya  yaitu penggunaan  campur kode sebagai  bahasa  humor.  Penggunaan  campur  kode  sebagai  bentuk  humor  dipicu  agar konteks tuturan lebih menarik sehingga terjalin suasana yang lebih harmonis.

## SIMPULAN
Berdasarkan penelitian di atas, penelitian mengenai komunikasi santri di Pondok Pesantren Alhikmah dapat disimpulkan  bentuk billingualisme atau campur kode terdiri dari  empat  kelompok  diantaranya  Campur  kode  dari  bahasa  Jawa-Arab,  bahasa  Jawa– Indonesia, bahasa Idonesia-Jawa dan bahasa Indonesia-Arab. Bentuk campur kode yang terdapat  dalam  komunikasi  antar  santri  di  pondok  pesantren  Al-Hikmah  Sukoharjo dapat  berupa  (1)  penyisipan  kata,  (2)  penyisipan  bentuk  frasa  (3)  Penyisipan  Unsur Imbuhan  Bahasa  Indonesia  pada  Bahasa  Asing  (4)  penyisipan  ungkapan.  Beberapa alasan  terjadinya  campur  kode  salah  satunya  adalah  factor  budaya,  karena    mayoritas santri  berasal  dari  daerah  Jawa.  Maka    bahasa  yang  digunakan  dalam  berkomunikasi
sehari-hari adalah bahasa Jawa dengan segala variannya. Kemudian, penggunaan bahasa Indonesia  karena  bahasa  itu  merupakan  bahasa  kedua  yang  dikuasai  oleh  para  santri, bahasa Indonesia biasanya digunakan untuk menjelaskan maksud tertentu yang memang jika  menggunakan  bahasa  Indonesia  lebih  mudah  dipahami.  Sedangkan  penggunaan kata-kata yang berasal dari bahasa Arab karena  hal tersebut sudah menjadi karakteristik di  lingkungan  pondok  pesantren  dan  merupakan  budaya  pesantren.  Sehingga  dalam berkomunikasi sehari-hari, bahasa arab sering masuk dalam percakapan tanpa disadari. Selain  itu,  dalam  lingkungan  pondok  pesantren  banyak  dipelajari  ilmu  pengetahuan tentang  agama  Islam  yang  buku-bukunya  banyak  menggunakan  bahasa  Arab,  maka ketika berkomunikasi santri sering menyisipkan kata yang berasal dari bahasa Arab

## DAFTAR PUSTAKA
A Iqbal, (2011). Sosiolinguistik Teori dan Praktik . Surabaya: Lima-lima Surabaya.
Astuti, T., & Tri, W. (2017). Kesantunan Berbahasa Dalam Surat Kabar Linggau Pos. Jurnal  Kajian  Bahasa,  Sastra  Dan  Pengajaran  (KIBASP) , VOL.1, (NO.  1),  130– 146.
Chaer, A. (2012). Linguistik Umum . Jakarta: PT Rineka Cipta.
Inderasari,  E.,  &  Dwi,  K.  (2018).  Kedwibahasaan  sebagai  Upaya  Pemahaman  dalam Pembelajaran  Kitab  Kuning  di  Pondok  Pesantren  Mahasiswa  Darussalam. Transformatika:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Dan  Pengajarannya , 2 (1),  36–49. https://doi.org/10.31002/transformatika.v2i1.605
Muhammad. (2014). Metode Penelitian Bahasa . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Munawwir,  A.  W.  (1997). Al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia .  Surabaya:  Pustaka Progressif.
Mustikawati, D. A. (2015). Alih Kode Dan Campur Kode Antara Penjual Dan Pembeli ( Analisis Pembelajaran Berbahasa Melalui Studi Sosiolinguistik ). Jurnal Dimensi Pendidikan Dan Pembelajaran , 3 (2), 23–32.
Nidia, Z. (2017). Ada 652 Bahasa Daerah di Indonesia. Retrieved November 13, 2018, from  https://www.republika.co.id/berita/nasional/umum/17/10/28/oyj1s0-ada-652- bahasa-daerah-di-indonesia
Nur  Nisai,  M.,  &  Febrianto,  R.  (2017).  Pematuhan  Dan  Penyimpangan  Prinsip Kesantunan  Berbahasa  Dalam  Wacana  Buku  Teks  Bahasa  Indonesia. Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Dan Pengajaran (KIBASP) , 1 (1), 99–118.
Sugiyono.  (2012). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  Dan  R&D. Bandung: Alfabeta.