1 Email Korespondensi: noveladryan@student.uns.ac.id
Jurnal Analisa Sosiologi Juli 2022, 11 (3):450- 463
AKULTURASI BUDAYA DAN IDENTITAS SOSIAL DALAM

## GENDING JAWA
KONTEMPORER KREASI

## SENIMAN KARAWITAN DI SURAKARTA
Novel Adryan Purnomo 1 , Argyo Demartoto 2

## Abstract
Javanese  karawitan  music  is  a  part  of  Javanese  community  cultural. Globalization,  and  time  and  technology  development  lead  to  cultural acculturation  between  Javanese  and  out-of-Javanese  cultural  values  in Javanese  gending  (musical  composition  for  gamelan)  or  song  as  the representation of Javanese karawitan artists’ behavior that is also affected because Javanese values like good behavior, good manner and etiquette are manifested  into  pakem.  Contemporary  Javanese  Gending  Karawitan divides  social  identity  of  artists  into  classical  and  contemporary  gending artists. This research studies the phenomenon using Tajfel & Turner’s and Hogg & Abrams’s theory. The research was conducted on karawitan artists of  Surakarta  City  using  qualitative  method  with  phenomenological approach.  Technique  of  collecting  data  used  was  interview  with contemporary-style  karawitan  composers  and  Abdi  Dalem  Niyaga  of Surakarta  Kasunanan  Palace  as  the  classical-style  karawitan  artists  to obtain  primary  data.  Data  validation  was  carried  out  using  source triangulation  and  data  analysis  using  taxonomy  technique.  The  result  of research  showed  the  categorization  of  social  identity  for  Javanese karawitan  artist  into  classical  and  contemporary  ones,  followed  with emotionality in each of groups. At social categorization stage, artists divide the category by classical and contemporary gendings,  and thereby the two groups are separated into in-group and out-group. Therefore, the perfection of social identity should be made at social categorization stage by growing their  awareness  of  identity  as  the  artists  of  Javanese  karawitan.  The perfection  of  social  identity  can  compare  their  social  identity  inside  group with the one outside Javanese karawitan art.
Keywords:  Social  Identity,  Cultural  Acculturation,  Javanese  Gending Karawitan, Artists.

## Abstrak
Kesenian  musik  karawitan  Jawa  merupakan  bagian  dari  kebudayaan masyarakat  Jawa.  Globalisasi,  perkembangan  zaman  dan  teknologi menyebabkan  adanya  akulturasi  budaya  antara  nilai-nilai  budaya  Jawa  dan luar  Jawa  dalam  gending  atau  lagu  Jawa  sebagai  representasi  perilaku seniman karawitan Jawa ikut terpengaruh karena nilai-nilai masyarakat Jawa seperti  ajaran  berperilaku  baik,  sopan  santun  dan  unggah-ungguh
dituangkan  dalam  pakem.  Gending  karawitan  Jawa  kontemporer  yang membagi  identitas  sosial  seniman  menjadi  seniman  gending  klasik  dan kontemporer.  Penelitian  ini  mengkaji  fenomena  tersebut  dengan  teori identitas sosial Tajfel & Turner serta Hogg & Abrams. Penelitian dilakukan terhadap seniman karawitan Kota Surakarta menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan fenomenologi. Teknik pengumpulan data menggunakan wawancara  terhadap  komposer  karawitan  gaya  kontemporer  dan  Abdi Dalem Niyaga Kraton Kasunanan Surakarta selaku seniman karawitan gaya klasik  sebagai  data  primer.  Validitas  data  menggunakan  teknik  triangulasi sumber  dan  analisis  data  menggunakan  teknik  taksonomi.  Hasil  penelitian menunjukkan  terjadi  pembagian  identitas  sosial  seniman  karawitan  Jawa menjadi  gaya  klasik  dan  kontemporer  yang  diikuti  rasa  emosional  pada masing-masing  kelompok.  Pada  tahap  social  categorization,  seniman membagi  kategori  berdasar  gending  klasik  maupun  kontemporer,  sehingga kedua  kelompok  terpilah  menjadi  in-group  dan  out-group.  Oleh  karena  itu perlu  dilakukan  penyempurnaan  identitas  sosial  pada  tahap  social categorization  dengan  menumbuhkan  kesadaran  identitas  mereka  sebagai seniman karawitan Jawa. Penyempurnaan identitas sosial dapat membentuk komparasi  sosial  identitas  mereka tidak lagi  di  dalam kelompok melainkan terhadap kelompok di luar kesenian karawitan Jawa.
Kata  Kunci:  Identitas  Sosial,  Akulturasi  Budaya,  Gending  Karawitan Jawa, Seniman

## PENDAHULUAN
Budaya  menjadi  aspek  yang  melekat  dalam  kehidupan  sosial masyarakat  dunia  sebagai  perilaku  yang  diwariskan  secara  turun-temurun. Budaya  juga  menjadi  sebuah  bukti  peradaban  masyarakat  dan  perlu dilestarikan  karena  alasan  tertentu  seperti  aspek  sosial  dalam  bentuk identitas  sosial  masyarakat  suatu  daerah  (Qurun  &  Dudha,  2020).  Upaya pencatatan  daftar  situs  atau  budaya  warisan  dunia  oleh  United  Nations Educational,  Scientific  and  Cultural  Organization    (UNESCO),  menjadi salah  satu  bukti  bahwa  keberadaan  kebudayaan  menjadi  hal  yang  penting bagi  negara-negara  di  dunia  (Kozymka,  2014;  Najib,  2022).  Hal  ini  juga mengartikan bahwa kebudayaan juga memiliki berbagai jenis yang berbeda antara  satu  negara  dengan  negara  lainnya  (Lowe,  2014).  Melalui  misi UNESCO,  kebudayaan  dicanangkan  akan  berinteraksi  satu  sama  lain sehingga memungkinkan terjadinya berbagai fenomena seperti asimilasi dan akulturasi  budaya  seiring  berjalannya  waktu.  Fenomena  pertemuan  budaya memiliki  dampak  yang  signifikan  mengingat  budaya  merupakan
representasi  dari  identitas  sosial  suatu  masyarakat  bagi  kesenian  karawitan Jawa sebagai bagian dari budaya masyarakat Jawa.
Karawitan  atau  kesenian  musik  tradisional  dari  Jawa  dengan  alat musik  berupa  gamelan  berlaras  pelog  atau  slendro  menjadi  identitas  sosial masyarakat  Jawa.  Di  dalam  karawitan  terdapat  nilai-nilai  moral  dan  sosial masyarakat  Jawa  yang  diinterpretasikan  dalam  simbol-simbol  yang  ada dalam  lagu  yang  disebut  sebagai  gending.  Nilai  dalam  gending direpresentasikan  dalam  bentuk  pakem  dalam  memainkan  gamelan (Berliani,  2021).  Pakem  sebagai  norma  dalam  berkesenian  karawitan mengharuskan para pemainnya untuk patuh, karena mengandung nilai-nilai moral  dan  sosial  seperti  sopan,  santun,  lembut  dan  menghargai  orang  lain sesuai dengan identitas sosial masyarakat Jawa.
Dalam memainkan  gending pemain karawitan tentunya terpengaruh oleh  nilai-nilai  ini  dalam  implementasinya  pada  perilaku  kehidupan  sosial sehari-hari.  Mereka  mereprentasikan  nilai-nilai  ini  dalam  bentuk  perilaku yang sopan, santun, lembut dan menghargai orang lain dalam berkehidupan sosial  (Mulder,  1985).  Implementasi  nilai-nilai  ini  merupakan  tujuan dibentuknya  norma  dalam  pakem  pada  gending  karawitan  Jawa  untuk membentuk  identitas  sosial  masyarakat  Jawa  yang  sopan,  santun,  lembut dan  menghargai  orang  lain.  Implementasi  pakem  dalam  gending  karawitan Jawa dapat  dilihat dari jenis-jenis gending  yang  terbagi  ke dalam  beberapa bentuk  antara  lain  Lancaran;  Srepeg;  Sampak;  Ayak-ayakan;  Kemuda; Ketawang;  Ladrang;   Merong  yang terdiri  dari  gending  Kethuk  loro kerep, Kethuk  loro  arang,  Kethuk  papat  kerep,  Kethuk  papat  arang  dan  Kethuk wolu  kerep  serta  Inggah  yang  terdiri  dari  gending  Kethuk  loro,  Kethuk papat,  Kethuk  wolu  dan  Kethuk  nembelas.  Masing-masing  jenis  gending tersebut  memiliki  pakem  berbentuk  aturan  struktural  gending  untuk merepresentasikan identitas dari gending itu sendiri. Selain itu juga terdapat aturan  pathet  atau  pemilihan  nada  yang  sudah  dipatenkan  dalam  pakem gending  karawitan  Jawa  (Martapengrawit  dalam  Supardi,  2013;  Widodo, 2016).
Fenomena  globalisasi  dan  perkembangan  zaman  serta  teknologi membuka  akses  interaksi  antarbudaya  bahkan  dengan  nilai  yang  berbeda- beda.  Akibatnya  gending  karawitan  Jawa  mengalami  perubahan-perubahan
garap.  Perubahan  garap  ini  menjadi  salah  satu  konsekuensi  dari  interaksi budaya  seperti  internalisasi  dari  budaya  Barat  seperti  musik  jazz,  populer, orkestra  dan  lain  sebagainya  yang  kemudian  memunculkan  jenis  gending baru yaitu gending kontemporer (Hidalgo, 2015). Perubahan ini bisa dilihat pada gaya yang dibawakan dan struktur fisik gending yang dibawakan pada seni  karawitan  seperti  gendhing  dengan  garap  orkestra  yang  dibuat  oleh Dedek  Gamelan  Orchestra  (Janji,  2020).  Dasar  pola  garap  gending kontemporer  berasal  dari  luar  Jawa  sehingga  memiliki  gaya  yang  berbeda dengan  gending  karawitan  Jawa.  Budaya  dari  luar  kemudian  bertemu dengan  budaya  karawitan  klasik  sehingga  memunculkan  akulturasi  budaya dalam  bentuk  gending  kontemporer.  Selain  perbedaan  gaya,  terdapat  juga perbedaan nilai yang ada di dalam budaya luar Jawa. Oleh karena itu, pakem dalam  gending  karawitan  Jawa  mulai  memudar  begitu  pula  dengan  nilai- nilai  yang  ada  di  dalamnya.  Perubahan  ini  memungkinkan  nilai-nilai masyarakat Jawa pada seniman karawitan menjadi luntur dan memengaruhi perubahan  representasi  perilaku  mereka  sebagai  masyarakat  Jawa. Fenomena  ini  memunculkan  pula  kelompok  seniman  yang  pro  dan  kontra terhadap  kemunculan  gending  kontemporer  sehingga  mengakibatkan fenomena  terbaginya  identitas  sosial  seniman  karawitan  Jawa.  Tahap pembentukan  identitas  sosial  yang  terdiri  dari  social  identification,  social categorization dan social comparison seharusnya membentuk pemaknaan in- group  dan  out-group  dalam  satu  identitas  sosial  seniman  karawitan  Jawa. Perbedaan  gaya  gending  mengakibatkan  fenomena  pembagian  identitas sosial  seniman  karawitan  Jawa  menjadi  seniman  klasik  dan  kontemporer yang dapat mengarah pada terjadinya konflik negatif.
Kebaruan dalam penelitian ini adalah pembahasan mendalam terkait pembentukan identitas sosial terhadap anggapan negatif terkait perkembangan  gending  karawitan  Jawa  kontemporer  seperti  memudarnya nilai  masyarakat  Jawa  dalam  gending  (Mutiara,  2021).  Penelitian  ini mengkaji  fenomena  pembagian  identitas  sosial  seniman  karawitan  Jawa yang  disebabkan  oleh  akulturasi  budaya  dengan    perspektif  teori  identitas sosial  untuk  menemukan  identitas  sosial  baru  dan  dampaknya  sebagai bagian  dari  dinamika  kehidupan  sosial  seniman  karawitan  Jawa  (Turner  & Tajfel, 1986; Abrams & Hogg, 1990).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  pendekatan fenomenologis. Pendekatan fenomenologi memberikan data yang lebih jelas karena  berasal  dari  pengalaman  narasumber  sehingga  dapat  disimpulkan data  yang  aktual  (Zaluchu,  2021).  Penelitian  dilakukan  dalam  lingkup seniman  karawitan  Jawa  di  Kota  Surakarta.  Teknik  yang  digunakan  untuk menentukan  informan  adalah  teknik  purposive  sampling.  Teknik  ini dilakukan  dengan  menentukan  target  informan  dengan  ciri-ciri  yang  sesuai dengan  tujuan  dari  penelitian  ini  yaitu  seniman  karawitan  klasik  dan kontemporer  yang  terlibat  aktif  dalam  eksistensi  kesenian  karawitan  di Surakarta.  Populasi  dalam  penelitian  ini  adalah  kelompok  seniman karawitan  di  Kota  Surakarta  dengan  sampel  yaitu  salah  satu  anggota  dari kelompok  karawitan  kontemporer  Artaxiad  Gamelan  sebagai  informan kunci, Abdi Dalem Niyaga Keraton Kasunanan Surakarta sebagai informan utama  serta  seniman  karawitan  yang  tergabung  dalam  sanggar  kesenian tradisional  Madhangkara  dan  Condong  Rumaos  sebagai  informan pendukung.  Data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  informasi  atau pernyataan  yang  bersumber  dari  pernyataan  seniman-seniman  karawitan baik  klasik  maupun  kontemporer  mengenai  gending  karawitan  Jawa, akulturasi  budaya  serta  identitas  sosial  seniman  masyarakat  Jawa.  Teknik pengumpulan  data  menggunakan  wawancara  mendalam  terhadap  para informan.  Teknik  validitas  data  menggunakan  teknik  triangulasi  sumber yaitu uji validasi data dengan cara membandingkan pernyataan narasumber satu dengan yang lainnya (Hadi, 2017). Analisis data  menggunakan teknik taksonomi  dilakukan  dengan  menjabarkan  pernyataan  para  seniman karawitan di Kota Surakarta sebagai data penelitian (Rijali, 2019).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Seniman merupakan kelompok masyarakat yang melakukan perilaku atau aktivitas seni sebagai karakteristik utamanya. Perilaku seni utama dari seniman  karawitan  Jawa  adalah  berkarya  atau  berkreasi  menciptakan gending atau lagu sebagai representasi perilaku mereka. Dalam berperilaku
seni, seniman karawitan Jawa dipengaruhi oleh dimensi pembentuk identitas sosial  mereka  antara  lain  pengalaman,  kemampuan  dan  pengetahuan. Dimensi  ini  didapatkan  dari  sektor  formal  melalui  lingkungan  sekolah maupun  nonformal  melalui  lingkungan  keluarga.  Nilai  yang  ditanamkan oleh  dimensi  pembentuk  identitas  sosial  seniman  ini  sangat  memengaruhi karya  atau  gending  yang  diciptakan  oleh  seniman  dalam  berperilaku  seni. Seniman  yang  terbiasa  diajarkan  dengan  gending  klasik  akan  memiliki pengalaman,  kemampuan  dan  pengetahuan  mendalam  pada  gending  klasik begitu pula sebaliknya.
Berdasarkan  hasil  wawancara,  ditemukan  data  bahwa  gending karawitan  dahulunya  hanya  terdiri  dari  gending  karawitan  klasik  gaya Keraton.  Karakteristik  utama  gending  klasik  adalah  memiliki  norma gending  yang  disebut  pakem.  Norma  atau  pakem  dalam  gending  klasik antara  lain  lekat  dengan  nilai  masyarakat  Jawa  seperti  berperilaku  baik, percaya  kepada  Tuhan,  unggah-ungguh  yang  direpresentasikan  dalam berbagai  bentuk  seperti  cakepan  (lirik);  struktur  gending  yang menggambarkan  dinamika  dan  suasana  (pathet);  pemilihan  instrumen  yang lengkap  sesuai  fungsi  dan  lain  sebagainya.  Pakem  juga  diimplementasikan dalam  struktur  gending  karawitan  Jawa  yang  terbagi  ke  dalam  beberapa bentuk  antara  lain  Lancaran;  Srepeg;  Sampak;  Ayak-ayakan;  Kemuda; Ketawang;  Ladrang;  Merong  yang  terdiri  dari  gending  Kethuk  loro  kerep, Kethuk  loro  arang,  Kethuk  papat  kerep,  Kethuk  papat  arang  dan  Kethuk wolu  kerep  serta  Inggah  yang  terdiri  dari  gending  Kethuk  loro,  Kethuk papat, Kethuk wolu dan Kethuk nembelas. Berbagai pakem tersebut menjadi identitas  dari  kesenian  karawitan  Jawa  sekaligus  seniman  sebagai  subyek pelaku seninya.
Interaksi  antara  budaya  Jawa  dengan  budaya  luar  Jawa  baik  dalam maupun  luar  negeri  memberikan  kesempatan  bagi  seniman  untuk mengakses informasi dan mengeksplorasi ide-ide kesenian dari luar budaya Jawa.  Nilai  yang  berbeda  dengan  nilai  budaya  Jawa  menjadi  hal  yang menarik bagi seniman untuk melakukan aktivitas seni mereka. Fenomena ini juga  memengaruhi  dimensi  pembentuk  identitas  sosial  seniman  yang berdampak  pada  gending  atau  karya  sebagai  representasi  perilaku  seni mereka.  Gending  karawitan  Jawa  yang  erat  dengan  pakem  pada  akhirnya
bertemu  dan  berinteraksi  dengan  konsep-konsep  musik  dan  nilai-nilai budaya luar Jawa. Contoh dari konsep dan nilai budaya luar tersebut seperti instrumen musik di luar gamelan, pemilihan nada, penyusunan struktur lagu dan  nilai  kehidupan  sosial  dari  masing-masing  daerah.  Interaksi  antara budaya  yang  berbeda  ini  mengakibatkan  terjadinya  percampuran  budaya sehingga mengakibatkan fenomena akulturasi budaya. Dalam seni karawitan Jawa  akulturasi  budaya  menciptakan  gending  karawitan  Jawa  kontemporer contohnya  Gending  Sampak  Garap  yang  menggunakan  tangga  nada diatonis. Selain itu bentuk penciptaan gending kontemporer yang lain adalah penggunaan  instrumen  di  luar  gamelan  seperti  keyboard,  biola,  saxophon dan lain sebagainya.
Kemunculan gending karawitan Jawa kontemporer menjadi polemik tersendiri  bagi  seniman.  Hal  ini  dikarenakan  implementasi  pakem  dalam gending  karawitan  Jawa  cenderung  menurun  atau  pudar  karena  tercampur dengan  norma  dan  nilai  dari  budaya  luar.  Semakin  turunnya  implementasi pakem  dalam  gending  karawitan  Jawa  maka  gending  tersebut  semakin memiliki  konotasi  yang  negatif.  Namun  di  sisi  lain  beberapa  seniman beranggapan bahwa perilaku seni tidak dapat terlalu dibatasi dengan norma atau  pakem  yang  terlalu  mengekang  karena  pada  prinsipnya  seni  harus dikreasikan.  Perbedaan  paham  inilah  yang  mengakibatkan  terjadinya pemecahan  identitas  sosial  seniman  karawitan  Jawa  menjadi  seniman gending klasik dan kontemporer.
Berdasarkan hasil wawancara ditemukan bahwa terdapat kelas sosial yang  membagi  kelompok  seniman  ke  dalam  3  tingkat  berdasarkan perspektif  yang  muncul  dari  Keraton.  Kelas  sosial  tersebut  terdiri  dari seniman  dalam  tembok  Keraton,  luar  tembok  Keraton  dan  seniman papringan.  Bagi  seniman  gaya  klasik  seniman  di  dalam  tembok  Keraton memiliki  kelas  sosial  yang  tinggi.  Hal  ini  dikarenakan  mereka  dianggap sangat  memahami  serta  menguasai  nilai  dan  norma  dalam  gending karawitan Jawa. Seniman ini biasanya memainkan gending yang klasik saja dan sangat patuh terhadap norma dalam seni karawitan Jawa klasik sebagai sebuah ketulusan mereka dalam berperilaku seni. Sedangkan seniman di luar tembok  Keraton  memiliki  kelas  sosial  di  bawah  seniman  dalam  tembok Keraton.  Seniman  ini  biasanya  masih  memainkan  gending  klasik  namun
sudah terpengaruh aspek lain di luar norma tersebut. Aspek tersebut adalah permintaan atau tuntutan penonton untuk menyajikan gending yang menarik dan  dimungkinkan  di  luar  norma  gending  klasik.  Sedangkan  kelas  sosial terendah adalah seniman papringan. Kata papringan berasal  dari kata pring yang  artinya  bambu.  Seniman  ini  disebut  sebagai  seniman  yang  pentas  di bawah  pohon  bambu  atau  dimaknai  sebagai  seniman  yang  hanya mementingkan aspek lain di luar norma gending karawitan klasik sehingga tidak  melibatkan  unsur  ketulusan  dalam  berperilaku  seni.  Bagi  seniman klasik, sifat semacam ini memiliki konotasi negatif sehingga memunculkan kelas sosial rendah bagi kelompok seniman ini.
Namun,  di  lain  sisi  seniman  gending  kontemporer  beranggapan bahwa gending kontemporer masih menjadi bagian dari kesenian karawitan Jawa.  Bagi  mereka  globalisasi  dan  perkembangan  zaman  serta  teknologi memberi  andil  yang  besar  dalam  penciptaan  gending  kontemporer  dan fenomena  ini  tidak  dapat  dicegah  atau  dihindari.  Hal  ini  dikarenakan interaksi  antarbudaya  merupakan  konsekuensi  yang  akan  muncul  dari fenomena globalisasi termasuk dampaknya pada akulturasi budaya termasuk pada kesenian karawitan Jawa. Oleh karena itu, masyarakat yang menyadari fenomena  ini  kemudian  akan  menerima  gending  kontemporer  sebagai bagian dari gending karawitan Jawa. Ada berbagai aspek yang memengaruhi penerimaan  gending  kontemporer  ini.  Aspek  tersebut  antara  lain  kesamaan tujuan yang positif pada penciptaan gending kontemporer yaitu memperluas jangkauan pecinta  gamelan dan karawitan utamanya dari kalangan pemuda yang telah dimudahkan mengenal budaya luar Jawa melalui perkembangan teknologi.  Strategi  yang  diterapkan  untuk  mencapai  tujuan  ini  adalah dengan  membuat  gending  kontemporer  dengan  gaya  baru  yang  lebih familiar  utamanya  bagi  generasi  muda  karena  sudah  berakulturasi  dengan budaya  dari  luar  Jawa  dengan  arah  gaya  pada  bunyi-bunyi  yang  menarik. Selain  itu  nilai-nilai  Jawa  seperti  berperilaku  baik,  percaya  kepada  Tuhan, unggah-ungguh  dan  lain  sebagainya  masih  menjadi  nilai  dasar  dalam penciptaan  gending  kontemporer.  Lebih  dalam  proses  penyampaian  makna gending  atau  bagian  dari  sosialisasi  nilai  Jawa  masih  dapat  dilaksanakan meskipun  dalam  bentuk  lain.  Namun  yang  menjadi  titik  konflik  di  antara seniman  pada  dua  gaya  gending  ini  adalah  bentuk  lain  yang  tercipta  pada
proses  garap  gending  kontemporer  ini.  Hal  inilah  yang  menjadi  realitas polemik  identitas  sosial  seniman  dengan  kemunculan  gending  karawitan Jawa kontemporer.
Kemunculan  gending  kontemporer  menjadi  sebuah  polemik tersendiri bagi kehidupan sosial seniman karawitan Jawa di Kota Surakarta. Nilai yang sudah tertanam pada masing-masing diri seniman mengakibatkan cara  pandang  yang  berbeda  untuk  menilai  baik  atau  buruknya  fenomena kemunculan gending kontemporer ini. Masyarakat seni yang menyukai gaya gending  klasik  lebih  condong  menolak  kemunculan  gending  karawitan kontemporer  karena  tidak  sesuai  dengan  tradisi  dan  nilai-nilai  yang seharusnya  dimunculkan  dan  ditonjolkan  dalam  gending  karawitan  Jawa. Namun, kemunculan gending kontemporer tidak bisa disalahkan begitu saja.
Polemik  identitas  sosial  ini  bahkan  telah  merambat  ke  ranah permasalahan  lainnya  seperti  sektor  ekonomi.  Seniman  yang  telah membawa  kehidupan  berkesenian  karawitan  dalam  ranah  ekonomi  sebagai sebuah  pekerjaan  akan  mendapatkan  keuntungan  jika  mendapatkan  banyak permintaan  pementasan.  Namun,  permintaan  pementasaan  ini  telah membawa  seniman  untuk  berbicara  mengenai  pangsa  pasar  yang  lebih mengutamakan aspek minat dan tujuan dari penanggap nya. Sehingga tidak jarang  masyarakat  yang  menjadi  konsumen  meminta  penampilan  gending karawitan  kontemporer  karena  lebih  menarik  namun  tidak  jarang  juga mereka  membutuhkan  seniman  gending  karawitan  klasik  untuk  keperluan dan tujuan tertentu seperti upacara adat.

## Pembahasan
Pembagian identitas sosial seniman karawitan Jawa menjadi seniman gending klasik dan kontemporer menyebabkan pertentangan yang mengarah pada  konflik  negatif.  Hal  ini  dikarenakan  mereka  saling  menjadi  in-group dan  out-group  pada  satu  identitas  yang  sama.  Akibatnya  keduanya  saling mengkomparasikan  berbagai  aspek  dalam  beraktivitas  seni  seperti  beradu garap,  kuantitas  peminat  dan  lain  sebagainya.  Jika  dianalisis  menggunakan teori  identitas  sosial,  secara  emosional  mereka  terpisah  ke  dalam  identitas sosial  berdasarkan  gending  yang  mereka  sukai.  Rasa  suka  inilah  yang menjadi  representasi  emosi  yang  pada  akhirnya  memecah  identitas  sosial
seniman ke dalam kelompok seniman gaya klasik dan kontemporer. Namun realitas  membawa  keberpihakan  kepada  pernyataan  bahwa  gending kontemporer  merupakan  sebuah  konsekuensi  yang  harus  diterima.  Bahkan akan  menjadi  sebuah  permasalahan  ketika  gending  kontemporer  tidak tercipta  maka  aktivitas  atau  perilaku  seni  seorang  seniman  karawitan  Jawa tidak terlaksana (Turner & Tajfel, 1986).
Seniman  gending  kontemporer  masih  merasa  bahwa  mereka  secara emosional  masih  termasuk  ke  dalam  seniman  karawitan  Jawa.  Hal  ini dikarenakan  bagi  mereka  nilai  dan  pakem  dalam  gending  Jawa  masih mereka  terapkan  dalam  proses  berkreasi  meskipun  dalam  bentuk  yang berbeda.  Bagi  mereka  nilai  masyarakat  Jawa  tersebut  harus  menjadi  ide dasar  pembuatan  gending  kontemporer  untuk  membentuk  identitas  sosial mereka  sebagai  seniman  karawitan  Jawa  sekaligus  membedakan  dengan identitas  sosial  seniman  di  luar  karawitan  Jawa  (Sulistyo,  2012;  Mutiara, 2021).  Contoh  dari  implementasi  nilai  dalam  perilaku  seni  mereka  adalah penggunaan  tangga  nada  diatonis  dalam  gending  kontemporer  dengan tujuan  menarik  minat  para  pemuda  untuk  mendengarkan  gending kontemporer  yang  cakepan  atau  syairnya  menggunakan  pepatah  Jawa. Namun  di  sisi  lain  perbedaan  cara  implementasi  inilah  yang  menjadi penekanan  konflik  bagi  kelompok  seniman  gending  klasik.  Bagi  mereka gending  karawitan  Jawa  merupakan  konsep  untuk  menyebut  gending  yang sesuai dengan pakem. Sedangkan gending atau musik di luar pakem disebut sebagai  gending  kreasi  baru  dan  dirasa  dapat  mengurangi  implementasi nilai-nilai dari gending klasik (Talwar, 2015).
Secara  sosiologis,  pemisahan  identitas  sosial  seniman  karawitan Jawa  menjadi  kelompok  seniman  gending  klasik  dan  kontemporer membentuk  konsep  pemikiran  saling  in-group  dan  out-group.  Seniman gending  klasik  menganggap  seniman  yang  menyukai  dan  memainkan gending-gending  karawitan  Jawa  klasik  atau  sesuai  pakem  adalah  bagian dari  in-group  mereka  dan  menganggap  seniman  gending  kontemporer sebagai  out-group  mereka.  Sebaliknya  seniman  gending  kontemporer menganggap  seniman  yang  menyukai  konsep-konsep  sekaligus  penerapan garap  pada  gending  kontemporer  menjadi  bagian  dari  in-group  mereka. Namun,  berdasarkan  hasil  wawancara  ditemukan  bahwa  seniman  gending
kontemporer tidak menganggap seniman gending klasik sebagai bagian dari out-group  mereka.  Pembagian  identitas  sosial  ini  mengandung  3  unsur penting  pembentuk  identitas  sosial  seniman.  Pada  tahap  social identification,  seniman  karawitan  Jawa  telah  berhasil  mengidentifikasikan kelompok sebagai seniman karawitan Jawa sebagi sebuah personal identity. Namun,  pada  tahap  social  categorization,  kategori  yang  mereka  buat merupakan  kategori  yang  berdeda  dan  bertentangan  sehingga  membentuk distinct social group. Oleh karena itu, pada tahap social comparison seniman gending  klasik  dan  kontemporer  justru  saling  membandingkan.  Akibatnya pertentangan identitas sosial ini tidak menuju pada pencapaian tujuan  yang positif  bagi  identitas  karena  kedua  kelompok  saling  bertentangan  dan berusaha menjatuhkan, in-group atau seniman gending kontemporer sebagai satisfied social identity dan out-group atau seniman gending klasik sebagai dissatisfied  social  identity.  Solusi  dari  permasalahan  ini  adalah  upaya penyempurnaan  identitas  sosial.  Upaya  ini  dilakukan  pada  pembentukan identitas sosial tahap social categorization (Abrams & Hogg, 1990).
Pengkategorisasian  kelompok  seniman  harus  mengarah  pada kesadaran  bahwa  seniman  gending  klasik  dan  kontemporer  masih  sama- sama  menjadi  satu  identitas  sosial  seniman  karawitan  Jawa.  Kesadaran  ini dapat  dicapai  melalui beberapa alasan penguat  seperti masih digunakannya nilai  dan  ajaran  masyarakat  Jawa  dalam  pembuatan  gending  karawitan kontemporer.  Selain  itu,  orientasi  penciptaan  gending  kontemporer  pada peningkatan respon masyarakat luas terutama generasi muda menjadi akses baru  untuk  menambah  kuantitas  peminat  kesenian  karawitan  Jawa. Ditambah  lagi  seniman  gending  klasik  memiliki  standar  tersendiri  bagi dimensi  pembentuk  identitas  sosial  seniman  karawitan  Jawa.  Bagi  mereka seniman dengan tingkat dimensi pengalaman, kemampuan dan pengetahuan yang  tinggi  dalam  menguasai  pakem  dan  konsep-konsep  gending  klasik diperbolehkan  untuk  melakukan  proses  penggubahan  gending.  Artinya masih terdapat akses bagi seniman karawitan Jawa untuk melakukan proses garap.  Dengan  memunculkan  kesadaran  ini,  seniman  karawitan  Jawa  tidak lagi dikategorisasikan berdasarkan gending yang mereka sukai melainkan ke dalam  satu  identitas  sosial  seniman  karawitan  Jawa.  Sehingga  pada  tahap social comparison, seniman karawitan Jawa akan membandingkan kelebihan
dan  kekurangan  dengan  identitas  sosial  lain  seperti  seniman  di  luar keseninan karawitan Jawa yang pada akhirnya membawa tujuan positif bagi penguatan  identitas  sosial  seniman  karawitan  Jawa  (Rohman  &  Ningsih, 2018).

## KESIMPULAN
Dimensi  utama  pembentuk  gending  Jawa  kontemporer  adalah kreativitas  seniman  karawitan  Jawa  yang  dipengaruhi  oleh  dimensi pengalaman,  kemampuan  dan  pengetahuan  termasuk  fenomena  globalisasi dan perkembangan zaman serta teknologi. Terjadinya interaksi budaya Jawa dengan  budaya  luar  Jawa  sangat  mudah  terjadi  akibat  tidak  adanya  batas antarbudaya  untuk  berinteraksi.  Akibatnya,  seniman  menemukan  konsep dan ide kesenian musik dari daerah luar Jawa  yang dianggap menarik bagi mereka  yang  kemudian  dicampurkan  dengan  konsep  kesenian  karawitan Jawa  sehingga  mengakibatkan  fenomena  akulturasi  budaya.  Akulturasi budaya kemudian direpresentasikan dalam karya berupa gending karawitan Jawa  kontemporer.  Kemunculan  gending  kontemporer  memisah  identitas sosial  seniman  karawitan  Jawa  menjadi  seniman  gending  klasik  dan kontemporer,  karena  perbedaan  paham,  rasa  emosional  mereka  pada  nilai tertentu  dan  membentuk  konsep  in-group  dan  out-group.  Bagi  seniman gending  klasik  syarat  utama  gending  adalah  mengikuti  pakem,  sehingga bagi mereka gending kontemporer sudah melanggar dan keluar dari pakem. Tidak terdapat permasalahan dalam tahap social identification, namun pada tahap  social  categorization,  seniman  mengkategorisasikan  personal  identity mereka  ke  dalam  kelompok  berdasarkan  nilai  yang  berbeda  sehingga membentuk  distinct  social  group  yaitu  gaya  gending  klasik  dan kontemporer.  Akibatnya  pada  tahap  social  comparison,  kedua  kelompok tersebut  saling  bertentangan  meskipun  merupakan  satu  identitas  sosial sebagai  seniman  karawitan  Jawa.  Seniman  gending  kontemporer memperkuat  in-group  dan  menjadi  satisfied  social  identity  sedangkan seniman  gending  klasik  menjadi  out-group  sebagai  dissatisfied  social identity.  Oleh  karena  itu  perlu  dilakukan  penyempurnaan  identitas  sosial pada  tahap  social  categorization  dengan  menumbuhkan  kesadaran  seniman bahwa  mereka  tergabung  dalam  satu  identitas  sosial  yang  sama  yaitu
seniman  karawitan  Jawa  melalui  beberapa  alasan  penguat,  seperti  tujuan pembuatan  gending  kontemporer  untuk  menambah  peminat  seni  karawitan Jawa  dan  modifikasi  implementasi  nilai  dan  pakem  dalam  gending kontemporer. Dengan melakukan penyempurnaan identitas sosial pada tahap ini,  maka  pada  tahap  social  camparison  seniman  karawitan  Jawa  sebagai satu  identitas  sosial  akan  mengkomparasikan  kelompok  mereka  dengan identitas  sosial  seniman  di  luar  kesenian  karawitan  Jawa.  Pada  akhirnya akan  tercapai  peningkatan  kualitas  identitas  seniman  karawitan  Jawa dibandingkan identitas sosial seniman di luar karawitan Jawa.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams,  Dominic  &  Hogg,  Michael.  A.  1990.  Social  Identity  theory:
Constructive  and  critical  advances  (Eds.).  New  York:  Springer-
Verlag Publishing.
Berliani,  Mira.  2012.  Sekolah  Musik  Karawitan  Lokananta  di  Surakarta.
IMAJI, 1(3):  533-544.
Hadi,  Sumasno.  2017.  Pemeriksaan  Keabsahan  data  penelitian  kualitatif pada  skripsi. Jurnal Ilmu Pendidikan, 22(1).
Hidalgo,  Victorhugo.  2015.  Kejawen:  Pluralisme  di  Jawa  Melalui Kolaborasi Musik   Gamelan dan Musik Barat. Dewa Ruci: Jurnal Pengkajian dan Penciptaan   Seni, 10(1).
Janji, Bionerges M. L. 2018. Reproduksi Budaya dalam Seni Gamelan Jawa. Skripsi- S1, Program Studi Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Politik Universitas   Sebelas Maret
Kozymka, Irena. 2014. The Diplomacy of Culture: The Role of UNESCO in Sustaining Cultural Diversity. London: Palgrave Macmilan.
Lowe, Celia. 2006. Kajian Antropologi tentang Globalisasi: Catatan tentang Studi  Studi Keterkaitan Dunia.  Antropologi Indonesia, 30(3): 262- 271.
Mulder,  Niel.  1985.  Pribadi  dan  Masyarakat  di  Jawa.  Jakarta:  Sinar Harapan.
Mutiara,  Neni.  2021.  Nilai-Nilai  Budaya  Seni  Kerawitan  Jawa  dan Fungsinya Bagi Kehidupan  Sosial  Siswa  MTs  dan  MA  PGRI Gajah Kecamatan Sambit.   Prosiding  Seminar  Nasional  Literasi,
1(1).
Najib,  Ahmad.  A.  2022.  Peran  Konservasi  UNESCO  terhadap  Rehabilitasi Situs  Warisan Dunia Kota Tua Hebron Palestina. Skripsi Program Studi  Hubungan Internasional Fakultas  Ilmu Sosial dan Politik Universitas Sebelas Maret.
Qurun, Khoirotu A. & Dudha, Laskar P. R. 2020. Filosofi Budaya Muakhi Perspektif   Fauzie  Nurdin.  Indonesian  Journal  of  Islamic Theology and Philosophy, 2(2): 121-136.
Rijali,  A.  2019.  Analisis  data  kualitatif.  Alhadharah:  Jurnal  Ilmu  Dakwah,
Vol.17 No.33,pp. 81-95
Rohman,  Abdul  &  Ningsih,  Yenni  E.  2018.  Pendidikan  Multikultural:
Penguatan   Identitas  Nasional  di  Era  Revolusi  Industri  4.0.  In Prosiding Seminar Nasional Multidisiplin 1, pp. 44-50.
Sulistyo,  Edy  T.  2012.  Ajaran  moral  KGPAA  Mangkunagara  IV  bagi Masyarakat   Jawa  pada  Era  Global.  Gelar:  Jurnal  Seni  Budaya,
10(2).
Talwar,  Savneet.  2015.  Culture,  Diversity,  and  Identity:  From  Margins  to Center. Art   Therapy, 32(3),pp. 100-103.
Turner,  John  C  &  Tajfel,  Henri.  1986.  The  Social  Identity  Theory  of Intergroup   Behavior.  Psychology  of  intergroup  relations,  pp.  7- 24.
Widodo,  Widodo.  2016.  Gending  Karawitan:  Kajian  Fungsi  Dan  Garap Dalam Karawitan  Gaya  Surakarta.  Disertasi  Institut  Seni Surakarta.
Zaluchu,  Sonny.  E.  2021.  Metode  Penelitian  Di  Dalam  Manuskrip  Jurnal
Ilmiah Keagamaan.  Jurnal  Teologi  Berita  Hidup,  3(2):  249- 266.