http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Vol. 6. No. 2 Desember 2021 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745

## KAJIAN NILAI BUDAYA PADA TARI BEDAYOU TULANG BAWANG

## Rifki Ayu Rosmita
Universitas Islam Negeri Mataram Email: ayurifki@uinmataram.ac.id

## Abstract
This study aims to examine the cultural values in the Bedayou Tulang Bawang dance. The Bedayou Tulang Bawang dance was analyzed using ethnochoreologi theory assisted by folklore theory. The method used in this research is qualitative method. Data collection techniques were carried out by means of observation, interviews, and documentation studies. To analyze the cultural value in the Bedayou Tulang Bawang dance, the researchers used data reduction, data presentation, and drawing conclusions. The analysis produces cultural values, namely the value of self-confidence and nemui nyimah (friendly, polite, and tolerant).

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  nilai  budaya  dalam  tari bedayou  tulang  bawang .  Tari bedayou  tulang  bawang dianalisis menggunakan teori etnokoreologi dibantu dengan teori folklore. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode  kualitatif.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  observasi,  wawancara,  studi  dokumentasi.  Untuk menganalisis  nilai  budaya  dalam  tari bedayou  tulang  bawang peneliti  menggunakan  reduksi  data,  penyajian  data,  dan penarikan kesimpulan. Analisis tersebut menghasilkan nilai budaya yaitu nilai percaya diri dan nemui nyimah (ramah, sopan santun, dan toleransi.
Kata Kunci: Nilai Budaya, Tari Bedayou Tulang Bawang

## PENDAHULUAN
Provinsi Lampung merupakan suatu wilayah  yang  memiliki  keanekaragaman  suku dan  budaya.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat Hadikusuma (1990:2) mengatakan ditinjau dari aspek historis ,  interaksi ulun  lappung (orang atau  etnis  Lampung)  dengan  masyarakat  luar Lampung telah terjadi sejak beberapa abad yang lalu, yaitu interaksi dengan Cina, Bugis, Banten, serta  Jawa.  Ditinjau  dari  aspek  geografis, Lampung  merupakan  Provinsi  yang  sangat potensial  terhadap  arus  pertukaran budaya.  Hal ini  dikarenakan  oleh  letak  provinsi  Lampung yang merupakan gerbang Pulau Sumatera  yang menghubungkan  Pulau  Sumatera  dengan  Pulau Jawa yaitu Provinsi Banten. Barth (1969) dalam Margaret R dan Irianto S (2011) mengemukakan data  yang  diperoleh  dari  BPS  (2000,  2003, 2010),  jumlah  masyarakat  Lampung (ulun Lappung )  lebih  sedikit  jika  dibandingkan dengan populasi masyarakat pendatang.
Perkiraan  prosentase  yang  berdasarkan  pada suku  bangsa  diperoleh  sebagai  berikut:  Jawa dengan  prosentase  sebesar  61,88%,  Lampung dengan  prosentase  sebesar  11,92%,  Sunda termasuk Banten didalamnya dengan prosentase
sebesar  11,27%,  Palembang  dengan  prosentase sebesar  3,55  %,  dan  suku  lainnya  (Bengkulu, Batak,  Bali,  Bugis,  dan  lain-lain)  dengan prosentase sebesar 11,35%. Prosentase ini tidak dapat  dipisahkan  dari  sejarah  kontak ulun Lappung dengan  masyarakat  lain  yang  terjadi puluhan hingga ratusan tahun yang lalu.
Provinsi  Lampung  memiliki  beragam kebudayaan mulai dari kesenian, bahasa daerah, rumah adat, falsafah hidup, adat istiadat dan lain sebagainya.  Kebudayaan  yang  ada  di  Provinsi Lampung  tidak  terlepas  dari  masyarakat  itu sendiri.  Masyarakat  adalah  sekelompok  orang yang hidup bersama dalam menghasilkan suatu kebudayaan. Kebudayaan merupakan keseluruhan  yang  kompleks  yang  meliputi pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  moral, keilmuan, hukum, adat istiadat, dan kemampuan yang  lain,  serta  kebiasaan  yang  didapat  oleh manusia sebagai anggota masyarakat (E.B Tylor dalam  Koentjaraningrat,  2015:28).  Budaya merupakan  suatu sistem yang  memiliki hubungan  antara  satu  dengan  yang  lainnya. Kebudayaan mengacu pada sekumpulan pengetahuan  yang  secara  sosial  diwariskan secara  turun  temurun  dari  satu  generasi  ke
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Vol. 6. No. 2 Desember 2021 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
generasi berikutnya yang merujuk pada warisan sosial tertentu yakni sopan santun dan kesenian (Andrade dalam Supardan, 2008:201) . Berdasarkan pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa  budaya  tidak  dapat  dipisahkan  dari seluruh  pola  aktivitas  dalam  masyarakat sehingga  dapat  dijadikan  sarana  sebagai pembangunan karakter bangsa.
Namun  seiring  dengan  perkembangan zaman,  nilai-nilai  budaya  yang  dimiliki  oleh bangsa  Indonesia  sampai  saat  ini  belum terlaksana  secara  optimal  dalam  membentuk serta  membangun  karakter  bangsa.  Hal  ini terlihat dari tindakan masyarakat yang berdampak  pada  menurunnya  perilaku  sopan santun, kebersamaan, kejujuran, kerjasama serta menurunnya  sikap  bergotong  royong  antara anggota  masyarakat.  Hal  ini  sejalan  dengan pendapat Lickona (2013: 35) yang menjelaskan bahwa  terdapat  10  tanda  dari  perilaku  manusia yang menunjukkan arah kehancuran dalam suatu bangsa, yaitu:
1)  meningkatnya  kekerasan  dikalangan  remaja, 2)  ketidakjujuran  yang  membudaya  dikalangan masyarakat,  3)  semakin  tingginya  rasa  tidak hormat kepada orang tua, guru, serta pemimpin, 4)  pengaruh  peer  group  terhadap  kekerasan,  5) semakin meningkatnya kecurigaan dan kebencian  antar sesama,  6) penggunaan bahasa yang  memburuk,  7)  penurunan  etos  kerja,  8) menurunnya  tanggungjawab,  9)  meningginya perilaku  merusak  diri,  10)  semakin  kaburnya pedoman  moral  dalam  masyarakat  maupun bangsa.
Dengan  demikian  diperlukan  adanya upaya dalam pembentukan karakter bangsa agar bangsa  Indonesia  mampu  mempertahankan nilai-nilai  budaya  bangsanya,  serta  mampu melaksanakan  musyawarah,  kerjasama,  gotong royong, dan lain sebagainya sebagai cara untuk mempertahankan  warisan  budaya  yang  telah terjadi secara turun temurun.
Nilai  budaya  merupakan  konsep-konsep meneganai sesuatu yang ada dalam alam pikiran sebagian  besar  masyarakat  yang  dianggap bernilai,  berharga,  dan  penting  dalam  hidup sehingga dapat berfungsi sebagai suatu pedoman
yang  memberi  arah  dan  orientasi  dalam kehidupan  suatu  masyarakat  di  daearah (Koentjaraningrat, 2015:153). Nilai-nilai budaya  sangat  erat  kaitannya  dengan  adat istiadat yang berfungsi sebagai pedoman hidup. Seperti  halnya  dengan  masyarakat  Lampung yang  memiliki  falsafah  hidup  yang  menjadi tatanan  moral  sebagai  pedoman  bersikap  dan berperilaku  dalam  segala  aktivitas  hidupnya. Falsafah tersebut disebut dengan pi’il pesenggiri , ulun Lappung menyebutnya dengan pi’il . Pi’il pesenggiri merupakan suatu keutuhan dari  unsur-unsur  yang  mencakup juluk-adek (berakhlak  terpuji,  berjiwa  besar,  bertanggung jawab) ,  nemui-nyimah (ramah,  toleransi,  sopan santun) , nengah-nyappur (senang bersosialisasi dan  interaktif) , dan sakai-sambaiyan (berjiwa sosial,  tolong  menolong,  bergotong  royong). Hadikusuma  (1990:119),  menyatakan  sebagai berikut.
“Tando  nou  ulun  Lappung,  wat  pi’il pesenggiri, yaou balak pi’il ngemik malou ngigau diri. Ulah nou bejuluk you be-adek, iling mewari ngejuk ngakuk nemui nyimah ulah nou pandai you nengah you nyappur, nyubali  jejamou,  begawi  balak,  sakai sambaiyan”.
Terjemahan :
“Tandanya orang Lampung adalah adanya pi’il  pesenggiri,  yang  memiliki  sifat berjiwa  besar,  memiliki  rasa  malu,  dan menghargai  diri.  Dan  terlebih,  bernama besar dan bergelar. Suka bersaudara, suka memberi dengan tangan terbuka. Selain itu Pandai,  orang  Lampung  ramah,  memiliki sopan santun dan senang bergaul. Mudah bekerjasama dan tolong menolong”. Menurut  Hadikusuma  (1990:15),  unsur- unsur  dalam pi’il  pesenggiri adalah  sebagai berikut.
1. Pesenggiri , mengandung arti pantang mundur dalam bersikap dan berperilaku.
2. Juluk  adek ,  mengandung  arti  berakhlak terpuji dan bertanggung jawab.
3. Nemui  nyimah ,  mengandung  arti  suka menerima dan memberi dalam suasana suka
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Vol. 6. No. 2 Desember 2021 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
dan  duka,  bertoleransi  dan  memiliki  sopan santun.
4. Nengah  nyappur ,  mengandung  arti  suka bergaul,dan bermusyawarah dalam menyelesaikan suatu masalah.
5. Sakai  sambaiyan ,  mengandung  arti  berjiwa sosial,  suka  menolong  dan  bergotong royong.
Berdasarkan pendapat di atas, maka nilai- nilai yang terkandung dalam falsafah hidup ulun lappung memiliki nilai-nilai atau pola kehidupan yang  baik  secara  prinsip.  Nilai-nilai  yang terkandung  di  dalam pi’il  pesenggiri ini  erat kaitannya dengan karakter masyarakat Lampung.  Mengutip  pendapat  Garbarino  dan Brofenbrenner, jika suatu bangsa ingin bertahan hidup,  maka  bangsa  ini  harus  memiliki  aturan yang menetapkan apa  yang salah dan apa  yang benar, apa yang boleh dan apa yang tidak boleh dilakukan, apa yang adil dan apa yang tidak adil, apa yang patut dan tidak patut. Oleh karena itu, diperlukan  adanya  etika  dalam  berbicara  dan berperilaku, dan aturan sosial lainnya. Salah satu wadah  yang dapat dijadikan dalam membentuk kepribadian  seseorang  secara  menyeluruh adalah  melalui  pendidikan.  Pendidikan  dalam maknanya  yang  luas  senantiasa  membawa perubahan-perubahan,  pembentukan  karakter, dan  pengembangan  serta  tanggung  jawab terhadap  masa  depan  diri  dan  bangsanya.  Misi dari  pendidikan  karakter  itu  sendiri  adalah membuat  manusia  menjadi  manusia.  Artinya pendidikan  itu  sendiri  harus  mengarahkan individu  yang memiliki karakter positif dengan ciri  insan  yang  sadar  diri  dan  sadar  terhadap lingkungannya. Karakter mengacu dalam serangkaian sikap ( attitudes ), perilaku ( behaviors ), motivasi ( motivations ), dan keterampilan ( skills ) (Zubaedi, 2011:10).
Tari bedayo  tulang  bawang adalah  tarian yang  diciptakan  oleh  Linggar  Nunik  Kiswari berdasarkan kisah tentang upacara persembahan yang diceritakan oleh sesepuh di Menggala yaitu Ratu  Dayanti  dan  Marwansyah  Warganegara yang  pada  zaman  dahulu  sekitar  abad  ke-14 dilakukan  oleh  masyarakat  menggala  di  Candi Gughi,  dengan  tujuan tolak  bala atau
menghilangkan wabah penyakit gatal yang saat itu dialami oleh satu kampung. Konon menurut cerita,  saat  itu  Menak  Sakawira  yang  sedang bertapa  selama  sembilan  hari  di  kampung Menggala mendapatkan wangsit untuk menghilangkan wabah penyakit gatal atau tolak bala tersebut  harus  mengadakan  upacara persembahan.  Namun,  saat  itu  belum  terdapat tarian dalam upacara adat  tersebut.  Masyarakat saat itu percaya bahwa cara untuk menghilangkan  penyakit  dan  menghindari  diri dari  penyakit,  maka  harus  dilakukan  upacara persembahan tersebut.
Bedayo yang  berarti  budaya  dan tulang bawang adalah salah satu kabupaten yang ada di Provinsi Lampung, ini dimaksudkan bahwa tari bedayo  tulang  bawang ini  menggambarkan suatu  budaya  yang  ada  di  kabupaten  Tulang Bawang. Tari ini ditarikan oleh 12 orang penari putri dan 1 orang putra yang membawa payung. Sembilan orang penari putri sebagai penari inti yang  menggambarkan  9  lubang  manusia  yang terinspirasi  oleh Babakan Hawo Songo tentang perwujudan  manusia.  Tiga  penari  putri  sebagai pengembus  embun  yang  setiap  penarinya membawa  properti  dan  berfungsi  sebagai pengantar penari inti.
Pengkajian ini dilakukan lebih mendalam dengan menggunakan pisau bedah Etnokoreologi. Etnokoreologi merupakan kajian ilmu  yang  multidisipliner  dalam  mengupas sebuah  tarian  etnis  secara  tekstual  dan kontekstual.  Adapun  di  dalam  analisis  tekstual merupakan analisis tari yang dapat dilihat secara langsung yaitu gerak, rias dan busana, properti, pola lantai, musik iringan, waktu penyelenggaraan, serta tempat penyelenggaraan, sedangkan dalam analisis kontekstual merupakan  analisis  tari  yang  berhubungan dengan  kehidupan  masyarakat  tersebut,  seperti sejarah, simbol, makna, serta fungsi dari sebuah pertunjukan tari. Selain dari ilmu, Etnokoreologi juga  terdapat  berbagai  pendekatan  yaitu pendekatan Antropologi Tari, dan Etnologi Tari. Pada  pengkajian  ini,  Etnokoreologi  akan digunakan untuk mengidentifikasi,
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Vol. 6. No. 2 Desember 2021 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
mengklasifikasi,  dan  menganalisis  gerak-gerak tari bedayo tulang bawang.

## METODE PENELITIAN
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan melalui  observasi,  wawancara  dan  studi dokumen. Observasi dilakukan dengan mengamati  lingkungan  di  Kabupaten  Tulang Bawang dan aktivitas masyarakat setempat yang berkaitan dengan Tari Bedayou Tulang Bawang dan  Nilai  budaya  daerah  setempat.Wawancara dilakukan dengan memfokuskan pada permasalahan  yang  dikaji  yaitu  kajian  nilai budaya  pada  tari  Bedayou  Tulang  Bawang. Wawancara  dalam  penelitian  ini  ditujukan kepada  koreografer  Tari  Bedayou  Tulang Bawang  yaitu  Linggar  Nunik  Kiswari  dan penata  musik  Tari  Bedayou  Tulang  Bawang yaitu Supriyanto. Studi dokumen yang dilakukan  dalam  penelitian  ini  yaitu  dengan mengumpulkan  data-data  yang  relevan  yaitu nilai-nilai  budaya  dalam  tari  Bedayou  Tulang Bawang.  Data  tersebut  berupa  video  dan  foto- foto  tari  Bedayou  Tulang  Bawang.  Teknik analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian ini yaitu reduksi data ( data reduction ), penyajian data  ( data  display ),  dan  penarikan  kesimpulan atau
verifikasi data ( conclusion drawing/verification ).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Tari Bedayou
Tulang Bawang merupakan  sebuah  tari  khas  Kabupaten  Tulang Bawang  yang  diciptakan  berdasarkan  kisah bersejarah  pada  masa  lampau  yaitu  mengenai kisah  upacara  persembahan  yang  diceritakan oleh  sesepuh  di  Menggala  yaitu  Ratu  Dayanti dan  Marwansyah  Warganegara  yang  pada zaman dahulu sekitar abad ke-14 dilakukan oleh masyarakat  Menggala  di  Candi  Gughi,  dengan tujuan  tolak  bala  atau  menghilangkan  wabah penyakit  gatal  yang  pada  saat  itu  dialami  oleh satu  Kampung.  Sedangkan Tulang  Bawang merupakan  salah  satu  Kabupaten  yang  ada  di Provinsi  Lampung. Bedayou memiliki  arti budaya  pada  masyarakat  Tulang  Bawang. Sedangkan
Tulang Bawang
adalah
menunjukkan daerah Kabupaten Tulang Bawang.  Jadi  Tari Bedayou  Tulang  Bawang merupakan suatu tarian khas Kabupaten Tulang Bawang  yang  menggambarkan  budaya  pada masyarakat  Tulang  Bawang.  Tari Bedayou Tulang  Bawang dapat  dijadikan  sebagai pembelajaran  bagi  generasi  penerus  bangsa karena  tarian  ini  mengajarkan  manusia  untuk memiliki  kepercayaan  kepada  Sang  Pencipta Alam, tidak sombong, rendah hati serta memiliki rasa kesadaran diri. Pada bab ini akan mengupas tentang  Tari bedayo  tulang  bawang dengan menggunakan teori Etnokoreologi yaitu menganalisis  karakteristik  gerak  tari,  tata  rias, tata  busana,  pola  lantai,  syair,  fungsi  Tari,  dan nilai-nilai  budaya  yang  terkandung  dalam  Tari Bedayou  Tulang  Bawang .  Analisis  tersebut merupakan bagian dari teori Etnokoreologi yang ditinjau dari segi tekstual dan kontekstualnya.
Menurut Linggar Nunik Kiswari, nilai budaya  yang  terkandung  dalam  Tari Bedayou Tulang Bawang yaitu spiritual atau kepercayaan, keikhlasan,  nilai  kesantunan  ( nemui  nyimah ), semangat  juang,  toleransi,  dan  percaya  diri. Namun  nilai  budaya  yang  melekat  pada  Tari Bedayou Tulang Bawang adalah nilai keyakinan dan  nilai nemui  nyimah (Wawancara  dengan Linggar  Nunik  Kiswari).  Nilai  keyakinan tersebut  tercermin  berdasarkan  kisah  sejarah yang  melatarbelakangi  terciptanya  tarian  ini. Tarian  ini  banyak  membeikan  pelajaran  hidup bagi  manusia.  Selanjutnya  nilai nemui  nyimah tergambar  dari  makna  yang  tekandung  dalam gerak Tari Bedayou Tulang Bawang .
Linggak  Nunik  Kiswari  menambahkan bahwa  seiring  dengan  perkembangan  zaman nilai  keyakinan  yang  terdapat  dalam  Tari Bedayou  Tulang  Bawang memiliki  pergeseran makna.  Pada  awalnya  nilai  keyakinan  yang dimaksud  merupakan  suatu  bentuk  keyakinan atau  kepercayaan  kepada  sang  pencipta  Alam, namun saat ini nilai keyakinan tersebut memiliki fungsi sebagai suatu pembelajaran terhadap diri sendiri  untuk  selalu  memiliki  rasa  percaya  diri dalam menjalani kehidupan. Percaya diri dalam Tari Bedayou  Tulang  Bawang memberikan pembelajaran  dalam  hidup  bahwa  kita  harus
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Vol. 6. No. 2 Desember 2021 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
memiliki  sikap  percaya  terhadap  kemampuan dan  potensi  yang  kita  miliki,  optimis,  serta kemantapan  dan  ketekunan  dalam  bertindak. Nemui  nyimah dalam  Tari Bedayou  Tulang Bawang mengajarakan  untuk  memiliki  sikap sopan santun terhadap sesama manusia, ramah, dan toleransi.
Dengan  demikian,  terdapat  nilai-nilai tersirat  yang  terkandung  dalam  Tari Bedayou Tulang  Bawang berdasarkan  hasil  wawancara yang  telah  dilakukan  oleh  peneliti.  Hasil wawancara ini peneliti jadikan sebagai pendukung, baik dalam segi pengumpulan data, maupun  dalam  menganalisis  nilai-nilai  budaya yang  terkandung  dalam  Tari Bedayou  Tulang Bawang .
Menurut  Linggar  Nunik  Kiswari,  Tari Bedayou  Tulang  Bawang merupakan  alur mengenai perwujudan manusia yang diungkapkan  melalui  komunikasi  manusia dengan  Sang  Pencipa  (Tuhan).  Perwujudan tersebut dimulai setelah manusia lahir kedunia ia mendapatkan  segala  sesuatu  dari  lingkungan hidupnya,  selanjutnya  manusia  itu  juga  harus berhati-hati  untuk  menghindari  hal-hal  negatif atau buruk atas segala sesuatu yang dilakukannya. Setelah manusia mampu melewati fase itu, maka ia akan menjadi manusia seutuhnya, yaitu mampu menyadari kekurangan dirinya  sendiri  dan  juga  orang  lain  serta menyadari bahwa segala sesuatu yang dimilikinya  hanyalah  titipan  dari  Sang  Maha Pencipta. Alur mengenai kehidupan manusia ini merupakan perwujudan komunikasi yang dilakukan manusia dengan Tuhan nya.
Berdasarkan  penjelasan  mengenai  alur kehidupan  manusia  tersebut,  Linggar  Nunik Kiswari  membagi  gerak  Tari Bedayou  Tulang Bawang menjadi  tiga  bagian  yaitu gilig  maju , tari inti, gilig mundur . Berikut penjelasannya. “fase gerak dalam tari ini saya beri nama gilig maju , Tari inti, dan gilig mundur atau balikr.
Kalau  di  dalam  Tari  jawa  itu  kenal  sebagai maju  gending , enjeran,  perangan, dan mundur gending ”.
Struktur  kategori  gerak  dalam  Tari Bedayou  Tulang  Bawang dapat  digambarkan sebagai berikut.
Bagan 1.1 Struktur Gerak Tari Bedayou Tulang Bawang
Gilig  maju adalah  awalan  tarian  yang dimulai  dari  gerak lapah  tebeng untuk memasuki stage atau  panggung.  Posisi  tangan penari  pada  saat  ini  adalah ngecum . Ngecum merupakan  ciri  khas  pada  gerak  dalam  Tari Bedayou  Tulang  Bawang .  Formasi  keluarnya penari  diawali  dengan  penari  laki-laki  yang membawa  payung,  kemudian  tiga  penari pengiring ( pengembus embun ) serta penari inti. Setelah itu penari laki-laki berpindah pada posisi belakang. Pada saat bersamaan, penari melakukan  gerak mempan  bias. Kemudian penari  3 pengembus  embun melakukan  ritual yaitu membawa dupa, menebarkan bunga, beras kuning,  serta  memercikkan  air.  Kemudian  9 penari inti melakukan gerakan surung sekapan, kilak  mundur,  cangget  ngecum,  mempan  bias, serta  pada  bagian  ini  diakhiri  dengan sembah pembuko.
Bagian  kedua  yaitu  tari  inti.  Pada  bagian ini  3  penari  sebagai pengembus  embun berpindah  posisi  kebelakang  yaitu  sejajar dengan  penari  laki-laki  kemudian  ikut  menari tetapi  dalam  posisi  duduk.  Inti  pada  bagian  ini sebenarnya dilakukan oleh 9 penari inti. Gerakan yang  dilakukan  pada  bagian  ini  adalah kenui melayang, mempan bias sebagai transisi , surung sekapan, cangget ngecum, ngegiser, mijak bumi, nukah  labaian, dan ngelabai. Berakhirnya bagian ini ditandai dengan perpindahan 3 penari pengembus embun yang kembali ke posisi depan penari inti.
Bagian  ketiga  yaitu gilig  mundur.  Gilig mundur merupkan  bagian  akhir  dalam  Tari Bedayo Tulang Bawang . Setelah
menggambarkan “apa yang telah dilakukan oleh
Gilig Maju Tari Inti Gilig Mundur
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Vol. 6. No. 2 Desember 2021 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
manusia”  kemudian  “bagaimana  manusia  itu sendiri menyadarinya” sama seperti  yang  telah  dilakukan  pada  bagian tari  ini,  maka  manusia  itu  sendiri  sepatutnya menyerahkan kembali segalanya kepada Tuhan nya. Hal ini lah  yang digambarkan pada ragam gerak sembah  pembuko. Setelah  itu  1  penari pembawa payung kembali lagi pada posisi awal yaitu  berada  pada  posisi  paling  depan, dibelakangnya  3  penari pengembus  embun kemudian penari inti. Tugas dari penari laki-laki dan 3  penari pengembus  embun adalah  mengawal penari inti  untuk  berjalan ( lapah  tebeng ) untuk keluar dari stage atau panggung. Linggar Nunik Kiswari  menambahkan  filosofi  dari  struktur gerak  dalam  Tari Bedayou  Tulang  Bawang merupakan perwujudan dari manusia yaitu lahir, hidup,  dan  mati.  Jika  digambarkan  fasenya adalah sebagai berikut.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan Linggar  Nunik  Kiswari,  Tari Bedayou  Tulang Bawang memiliki  14  ragam  gerak,  yaitu lapah tebeng , surung sekapan, kilak mundur, cangget ngecum,  ngetir,  ngerujung,  ngapu  ghacang, sembah  pembuko,  kenui  melayang,  mempan bias,  ngegiser, mijak bumi, nukah labaian, dan
ngelabai. Namun  tarian  ini  memiliki  9  inti ragam  gerak  yaitu sembah  pembuko,  surung sekapan,  nukah  labayan,  mijak  bumi,  kilak mundur,  cangget  ngecum,  mempam  bias, ngegiser, dan ngelabai.
Interpretasi Nilai Budaya dalam Gerak Tari

## Bedayou Tulang Bawang
Berikut  merupakan  interpretasi  peneliti mengenai  nilai  budaya  yang  terkandung  dalam gerak Tari Bedayou Tulang Bawang .
a) Sembah Pembuko
Sembah  pembuko merupakan  gerakan dengan  posisi  badan  setengah  berdiri  dengan kedua  tangan  direntangkan  dan  kedua  telapak tangan bertemu di atas kepala membentuk posisi seperti  menyembah  dengan  pandangan  ke depan. Sembah  pembuko terbagi  menjadi  dua yaitu sembah  pembuko atas, sembah  pembuko bawah. Sembah  pembuko menjukkan  suatu penghormatan.  Pada  ragam  gerak sembah pembuko ,  selain  memberikan  penghormatan terhadap sesama manusia, juga tersirat nilai lain yang  mengajarkan  manusia  untuk  selalu  ingat dan  menyembah  Tuhan  nya.  Ragam sembah pembuko yang  pertama  dilakukan  mengarah keatas,  ditujukan  untuk  menghormati  yang  di Agungkan  atau  di  Muliakan.  Kedua  sembah kebawah,  ditujukan  untuk  menghormati  alam sekitar.  Penghormatan  yang  dimaksud  adalah untuk dewo  langit (dewa  langit) ,  dewo  bumi (dewa bumi) , dewo gham (dewa kita) dan dewo metei
(dewa  kalian).  Penghormatan  ini  selain
tergambar dari ragam gerak tari juga tergambar dari syair dalam Tari Bedayou Tulang Bawang . Syair  dalam  tari  ini  memiliki  makna  sebagai bentuk  kepercayaan  terhadap  kekuasaan  Tuhan agar masyarakat dihindarkan dari penyakit. Nilai percaya diri memiliki keterkaitan dengan gerak sembah  pembuko yakni  sebagai  manusia  kita harus memiliki suatu keyakinan. Keyakinan ini dapat  berupa  keyakinan  kepada  Tuhan  dan keyakinan terhadap kemampuan diri sendiri.
Gambar 1. 1 Gerak Sembah Pembuko Atas (Dok. Rifki Ayu Rosmita)
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Vol. 6. No. 2 Desember 2021 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745

## b) Lapah Tebeng
Gambar 1.2 Gerak Lapah Tebeng (Dok. Rifki Ayu Rosmita) Lapah tebeng merupakan gerakan dengan posisi  badan  berdiri  tegak,  kemudian  berjalan kedepan,  kedua  tangan  direntangkan  sejajar dengan  pinggang    dengan  posisi  jari ngecum. Lapah  tebeng merupakan  gerakan  untuk mengawali  dan  mengakhiri  tari  pada  Tari Bedayou  Tulang  Bawang .  Gerak lapah  tebeng mengandung  makna  bahwa  setiap  individu dalam melangkah tidak boleh ragu-ragu. Dalam melakukan ragam gerak ini diperlukan ketepatan tempo  /  ketukan,  karena  gerak lapah  tebeng merupakan  gerakan  untuk  membuka  dan menutup tarian. Nilai percaya diri dalam ragam gerak lapah  tebeng berkaitan  dengan  kesiapan
mental  seseorang,  karena  dalam  bertindak manusia  tidak  boleh  ragu-ragu,  harus  tegas dalam pengambilan keputusan. Narawati (2013) berpendapat  bahwa  gerak gedig merupakan gerak melangkah dengan gagah dan mencerminkan  sikap  percaya  diri.  Gerak gedig merupakan gerak berjalan atau melangkah. Hal ini  memiliki  kesamaan  dengan  gerak lapah tebeng dimana  gerak  ini  merupakan  gerakan berjalan  atau  melangkah  untuk  mengawali  dan mengakhiri Tari Bedayou Tulang Bawang . c) Nukah Labayan
Gambar 1.3 Gerak Nukah Labayan (Dok. Rifki Ayu Rosmita)
Secara tekstual, nukah labayan merupakan gerakan dengan posisi badan mendhak. Kemudian  kedua  tangan direntangkan  ke  samping  (kanan,  dan  kiri) dengan  posisi  jari ngecum ( ngithing dalam istilah  Jawa) . Kedua  tangan  digerakkan  sejajar dengan  bahu  kemudian  turun  kebawah  sampai setinggi cethik (ditekuk  dan  diayunkan)  diikuti gerakan kaki yang berjalan melangkah ke kanan dengan  badan  menghadap  ke  kanan  begitupula sebaliknya. Nukah  labayan menggambarkan pelepah pohon kelapa yang melambai-lambai. Ia tidak akan jatuh jika ditiup angin seperti apapun, karena  pohon  kelapa  memiliki  akar  yang  kuat. Dan  manusia  diumpamakan  seperti  pohon kelapa.  Hal  ini  memiliki  makna,  jika  manusia mempunyai  pondasi  yaitu  sebuah  keyakinan yang kuat, ia akan teguh pada keyakinannya dan tidak  akan  goyah  terhadap  angin  atau  masalah yang  dihadapinya.  Hal  tersebut  mewujudkan
bahwa manusia itu s eyogyanya setelah lahir dan mempunyai ilmu  yang cukup dan kuat, ia akan tahu  apa  yang  menjadi  keyakinan  atau kepercayannya, dan ia juga akan tahu apa yang harus dilakukannya.
d) Surung Sekapan
Gambar 1.4 Gerak Surung Sekapan (Dok. Rifki Ayu Rosmita)
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Vol. 6. No. 2 Desember 2021 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
Surung  sekapan merupakan  gerakan dengan  posisi  badan mendhak. Kedua  tangan lurus  kedepan  didepan  dada  dengan  posisi  jari ngeruji. Kemudian  telapak  tangan  berputar membentuk lingkaran kecil didepan dada setelah itu ukel, diayunkan  kekanan  kemudian  kekiri, ukel kedalam  dan  posisi  kedua  tangan  ditekuk disamping  kiri  badan  (tangan  kiri  lebih  tinggi daripada  tangan  kanan). Surung  sekapan diartikan  seperti  membuka  jendela,    yang mengandung makna setelah manusia itu lahir ia dapat  membuka  diri  menerima  segala  hal  yang positif maupun negatif dari alam dan lingkungan sekitarnya. Surung sekapan didalamnya tedapat gerak Kilak mundur, dan Ngecum. Gerak surung sekapan memiliki  keterkaitan  dengan  sikap terbuka  manusia  terhadap  sesuatu,  bersifat ramah  dan  santun  terhadap  sesama  manusia. Gerak surung  sekapan memiliki  keterkaitan dengan sikap santun, terbuka dan ramah. Sikap santun,  terbuka,  dan  ramah  merupakan  salah satu  nilai  yang  terdapat  dalam pi’il  pesenggiri (falsafah  hidup  masyarakat  Lampung)  yaitu nemui  nyimah .  Lebih  lanjut  Agnesia  (2016) menjelaskan  bahwa  gerak surung  sekapan mencerminkan nilai nemui nyimah .
e) Cangget Ngecum
Gambar 1.5 Gerak Cangget Ngecum (Dok. Rifki Ayu Rosmita)
Cangget  ngecum merupakan  gerakan dengan posisi badan setengah duduk, kedua kaki ditekuk,  kedua  tangan  direntangkan  berada disamping kanan dan kiri dengan kedua telapak tangan posisi ngecum (mirip dengan istilah jawa ngithing ) dan diayunkan ke atas dan ke bawah. Cangget  ngecum merupakan  gerak  khas
Lampung.  Makna  dari  gerak Cangget  Ngecum adalah  melambangkan  kesan  tenang,  anggun, berwibawa,  dan  terkontrol.  Sikap  tenang  dan anggun  dalam  kehidupan  sehari-hari  dapat dilihat  ketika  seseorang  sedang  berinteraksi. Sikap  anggun  dan  tenang  seseorang  ketika berbicara  ataupun  bertemu  dengan  orang  lain identik dengan sikap santun seseorang.
f) Mijak Bumi
Gambar 1.6 Gerak Mijak Bumi (Dok. Rifki Ayu Rosmita)
Secara  tekstual,  gerak mijak  bumi merupakan  gerakan  dengan  posisi  badan mendak. Tangan kiri didepan dada dengan posisi jari ngruji, dan  tangan  kanan  lurus  kesamping posisi  jari ngruji (setinggi cethik ).  Selanjutnya kaki  kanan  dan  kiri  menghentak  secara bergantian,  kemudian  kaki  kanan  silang  kekiri diikuti  oleh  kaki  kiri. Mijak  bumi memiliki makna, menyadarkan diri manusia bahwa masih ada  langit  diatas  langit,  manusia  di  bumi  harus menyadari, sehebat apapun pasti ada yang lebih hebat  diatasnya,  serta  harus  diingat  bahwa manusia hanyalah sesorang yang menjadi hamba Tuhannya dan manusia harus memiliki kesadaran bahwa manusia sebagai makluk yang fitrahnya di bumi. Gerak mijak bumi mengajarkan  manusia  untuk  memiliki  sikap rendah hati, toleransi, tidak boleh sombong, dan saling tolong menolong. Nilai toleransi memiliki keterkaitan  dengan  gerak mijak  bumi yakni sebagai  manusia  harus  memiliki  sikap  rendah hati, toleransi, serta saling tolong menolong.
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Vol. 6. No. 2 Desember 2021 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
g) Kilak Mundur
Gambar 1.7 Gerak Kilak Mundur (Dok. Rifki Ayu Rosmita)
Secara  tekstual,  gerak kilak  mundur merupakan  gerakan  dengan  posisi  badan mendhak ,  kedua  tangan ukel sejajar  di  depan dada  dengan  kedua  kaki  sedikit  menekuk  dan kaki  kanan  berada  di  depan  kaki  kiri. Kilak mundur memiliki  makna,  diharapkan  setiap manusia dapat mengintropeksi diri ke masa lalu tentang baik buruk hal yang terjadi, supaya dapat berhati-hati dengan apa yang akan dilakukan di masa depan.
h) Ngelabai
Ngelabai merupakan  gerakan  dengan posisi  badan mendhak, tangan  tangan  sedikit membuka  kemudian  ditekuk  dengan  posisi telapak  tangan  menghadap  keatas.  Tangan  kiri sedikit  membuka  kebelakang  dengan  posisi lurus  (punggung  tangan  kearah  atas).  Gerakan ngelabai memiliki  makna  bahwa  dalam  hidup manusia  harus  seimbang  antara  batin  dan jiwanya.  Berdasarkan  makna  dalam  gerak ngelabai maka dapat dipahami bahwa keseimbangan  antara  batin  dan  jiwa  dapat dilakukan  salah  satu  nya  dengan  bersikap toleransi  terhadap  sesama  manusia  dan  tetap menjalankan  keyakinan  yang  dimiliki  sesuai dengan ajaran masing-masing.
Dilihat dari makna serta pengkategorisasian ragam gerak tersebut, maka dapat diambil gerakan yang mewakili karakteristik Tari Bedayo Tulang Bawang yang mengandung  nilai  percaya  diri  dan nemui nyimah (ramah,  sopan,  dan  toleransi).  Berikut gerak  yang  mengandung  nilai  percaya  diri  dan nemui  nyimah (ramah,  sopan  santun,  dan
toleransi) hasil dari wawancara dan interpretasi peneliti:
Nilai Budaya Yang Terkandung Dalam Tari Bedayou Tulang Bawang Berdasarkan Teori Etnokoreologi Nilai-nilai budaya pada masyarakat Tulang  Bawang  merupakan  nilai-nilai  yang terdapat  dalam  falsafah  hidup  masyarakat Lampung  yaitu pi’il  pesenggiri. Seperti  yang telah dipaparkan sebelumnya, bahwa masyarakat  Tulang  Bawang  memiliki  tarian yaitu  Tari Bedayou  Tulang  Bawang yang didalamnya  mengandung  nilai  budaya.  Nilai budaya  tersebut  yaitu  nilai  keyakinan  (percaya diri),  dan nemui  nyimah (ramah,  sopan,  dan toleransi). Adapun nilai budaya yang terkandung dalam  Tari Bedayou  Tulang  Bawang dapat diketahui berdasarkan teori etnokoreologi. Teori Etnokoreologi  mengupas  tarian  secara  tekstual dan  kontekstual  sehingga  data  yang  diperoleh menjadi  lebih  bermakna.  Berikut  penjelasan nilai  budaya  yang  terkandung  dalam  Tari Bedayou Tulang Bawang .
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Vol. 6. No. 2 Desember 2021 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
Bagan 1.4
Nilai Budaya yang Terkandung dalam Tari Bedayou Tulang Bawang

## KESIMPULAN
Berdasarkan  paparan  di  atas  maka, Pengkajian  Tari Bedayou  Tulang  Bawang menggunakan teori Etnokoreologi secara tekstual  dan  kontekstual  memperoleh  makna bahwa nilai budaya yang terkaandung dalam tari tersebut  adalah  nilai  percaya  diri,  dan  nilai nemui  nyimah (ramah,  sopan  santun,  dan toleransi). Nilai budaya tersebut terdapat dalam gerak-gerak Tari Bedayou Tulang Bawang yaitu sembah pembuko, lapah tebeng, ngegiser, nukah labayan,  surung  sekapan,  cangget  ngecum, mijak  bumi,  kilak  mundur,  ngelabai. Nilai percaya diri terdapat dalam ragam gerak sembah pembuko,  lapah  tebeng , ngegiser ,  dan nukah labayan . Nilai ramah dan sopan santun terdapat dalam ragam gerak surung sekapan , dan cangget ngecum .  Sedangkan  nilai  toleransi  terdapat dalam  ragam  gerak mijak  bumi,  kilak  mundur , dan ngelabai .

## DAFTAR PUSTAKA
Agnesia,  Gatra.  (2016). Penguatan  Identitas Budaya  Melalui  Pembelajaran  Tari Melinting  di  SMKN  1  Buay  Bahuga Lampung. (Tesis).
Sekolah Pascasarjana.  Universitas  Pendidikan Indonesia, Bandung. Anik  Ghufron.C,  Asri  Budiningsih,  dan Hidayati. 2017. “Pengembangan
Pembelajaran Berbasis Nilai-Nilai Budaya Yogyakarta di Sekolah Dasar”. Cakrawala Pendidikan . XXXVI. Nomor 2.
Antoni,  et.al.  2018.  Karakteristik Homestay Di Kawasan  Wisata  Pulau  Lombok:  P3M
Politeknik Pariwisata Lombok. Chukwuma,  E.M.,  &  Obiefuna,  O.  (2014). Effect  of  Motivation  on  Employee Productivity : A Study of Manufacturing  Companies  in  Nnewi. Journal  of  Managerial  Studies  and Research 2 (7).
Creswell,  John.  (2013). Riset  Pendidikan (Perencanaan, Pelaksanaan, dan Evaluasi Riset Kualitatif dan Kuantitatif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar (Edisi kelima). Damanik,  Janianton  dan  Weber,  Helmut  F. (2006). Perencanaan Ekowisata. Yogyakarta.
Devi,  Febrilyan  Sakuntala.  (2017). Pengaruh Pembelajaran  Tari  Cangget  terhadap Kesantunan  Siswa  di  SMPN  1  Marga Tiga  Kabupaten  Lampung  Timur . (Tesis). Sekolah Pascasarjana. Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung. Ellen Chandra, B. Sc, B. Econ, https://www.finansialku.com/staycatio n-saat-liburan/, diakses Agustus 2021. Fachruddin dan Suharyadi. (1996). Falsafat Pi’il Pesenggiri  Sebagai  Norma Tatakrama
Kehidupan Sosial Masyarakat . Lampung: Dik-Bud, Provinsi Lampung. Bandar Lampung. Gie,  Liang.  (1996). Filsafat  Seni,  Sebuah
Pengantar .  Yogyakarta:  Pusat  Belajar
Ilmu Berguna (PUBIB) Goeldner, Charles & Ritchie, J.R. Brent. (2012). Tourism Principles, Practices, Philosopies. 12 th Edition. John Wiley
& Sons,Inc. New Jersey. USA. Gunawan,  Imam.  (2013). Metode  Penelitian Kualitatif (Teori dan Praktik) . Jakarta: Bumi Aksara.
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Vol. 6. No. 2 Desember 2021 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
Gustianingrum,  Pratiwi  Wulan.  (2016). Upaya Pelestarian  Nilai  Budaya  Daerah dalam Pembentukan Karakter Bangsa.
(Tesis). Sekolah Pascasarjana. Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung.
Hadikusuman, Hilman (1989). Masyarakat dan Adat-Budaya Lampung . Mandar Maju: Bandung.
Hakam,  A.K.  (2000). Pendidikan  Nilai . Bandung: Alfabeta.
Harsojo,  Ali.  (2013).  Membangun  Karakter Berkearifan  Lokal  Dalam  Bingkai Pendidikan Persekolahan. Jurnal Pelopor Pendidikan . Volume 4, Nomor 1, Januari 2013.
Hill, K. M., Fombelle, P. W., & Sirianni,  N. J. (2016).  Shopping  under  the  influence of curiosity: How retailers use mystery to drive purchase motivation. Journal of Business Research, 69(3), 1028–1034. https://data.ntbprov.go.id/dataset/jumlah- kunjungan-wisatawan-ke-provinsi- nusa-tenggara-barat-ntb, diakses Oktober 2021.
https://www.ntbprov.go.id/post/program-
unggulan/desa-wisata-kembang- kuning-simpan-sejuta-pesona,  diakses Oktober 2021.
https://www.suarantb.com/air-terjun-burung- walet-lotim-si-cantik-yang- bersembunyi-di-antara-bebatuan,
diakses Oktober 2021.
Hu ,  Y.  and Ritchie ,  J.  ( 1993 ),  ''Measuring destination attractiveness:  a contextual approach'', Journal of Travel Research, Vol. 32.
Irianto,  S  dan  Margaret,  R.  (2011). Pi’il Pesenggiri : Modal Budaya dan Strategi Identitas Ulun  Lampung , Makara,
Sosial  Humaniora ,  Vol.  15,  No.  2 Desember  2011:140-150,  Departemen Antropologi,  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan Ilmu Politik, Universitas Indonesia.
Istiawati,  Fitri  Novia.  (2016).  Pendidikan
Karakter Berbasis Nilai-Nilai Kearifan Lokal Adat
Ammatoa dalam
Menumbuhkan  Karakter  Konservasi. Cendekia , 10(1): 1-18.
Julia.  (2011).  Membentuk  Keindahan  Moral Melalui  Pendidikan  Seni  Berbasis Tradisi Lokal. Quovadis Seni Tradisi 7 . Jurnawan, Hendry, dkk. (2015) Analisis Struktur Gerak  Tari  Jepin  Langkah  Penghibur Pengantin Di Kota Pontianak Kalimantan  Barat. Jurnal  Pendidikan dan Pembelajaran Untan Vol. 4, No 9
2015 .
Karomi,  et.al.  (2021).  Pengembangan  Standar Pengelolaan Homestay Sesuai Protokol Covid-19  (Studi  Kasus  Di  Kota Mataram Dan Kabupaten Banyuwangi). Jurnal Media Ina Ilmiah Vol.15 No.11.
Karomi,  et.al.  2019.  Strategi  Pemasaran  Hotel Pasca Bencana  Gempa Bumi Di Hotel Kota  Mataram  Dan  Daerah  Istimewa Yogyakarta:  Jurnal  Ilmiah  Mandala Education Vol. 6. No. 2. Oktober 2020.
Kotler & Keller. 2006. Manajemen Pemasaran,
Edisi  12  jilid  1,  Terjemahan  (Molan Benyamin). Indonesia: PT. Indeks.
Kotler,  Philip  and  Kevin  Lane  Keller,  2011.
Manajemen Pemasaran, Edisi 13 Jilid 1 dan  2,  Alih  Bahasa:  Bob  Sabran, Erlangga, Jakarta.
Kotler,  Philip  and  Kevin  Lane  Keller,  2012.
Marketing Management, Edisi 14, New Jersey: Prentice-Hall Published.
Kotler,  Philip  and  Kevin  Lane  Keller,  2016.
Marketing  Managemen,  15th  Edition, Pearson Education,Inc.
Kotler,  Philip  dan  Gary  Armstrong,  2012.
Principles of Marketing, Edisi 14, New Jersey: Prentice-Hall Published.
Lamb,  hair  dan  McDaniel.  2001.  Pemasaran Buku1 edisi pertama. Jakarta: Salemba Empat.
Malhotra  Naresh  K.  2008  Marketing  Research
an Apllied Orientation. Second Edition. New Jersey: Prentice Hall Internasional, Inc.
Middleton,T.C.V,  Fyall,  Alan  &  Morgan, Micheal  .(2009).  Marketing  ini  Travel
http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JUPE/index
Vol. 6. No. 2 Desember 2021 p-ISSN: 2548-5555 e-ISSN: 2656-6745
dan Tourism, 4th Edition. Elsevier Ltf. United Kingdom.
Narawati,  Tati.  (2003). Wajah  Tari  Sunda  dari Masa  ke  Masa .  Bandung:  P4ST  UPI (Pusat  Penelitian  dan  Pengembangan Pendidikan Seni Tradisional Universitas Pendidikan Indonesia). Nurhadi. (2003). P embelajaran Kontekstual dan
Penerapannya  dalam  KBK. Malang: Universitas Negeri Malang.
Raman,  Arasu,  and  Viswanathan  A.  (2011).
Web Services and e-Shopping Decisions:  A  Study  on  Malaysian  e- Consumer.  IJCA  Special  Issue  on “Wireless  Information  Networks  & Business Information System”. WINBIS
Sa’dun Akbar. 2010. “Model Pembelajaran Nilai
dan  Karakter  Berbasis  Nilai-Nilai Kehidupan  di  Sekolah  Dasar”. Jurnal Ilmu  Pendidikan .  Jilid  17.  Nomor  1. Februari. Halaman 46-54.
Saraswati,  Ayu  Ridho.  (2016). Pembelajaran Tari Reog Bulkiyo untuk Menanamkan Nilai  Patriotisme  Siswa  di  Madrasah
Tsanawiyah Sunan Ampel Doko Kabupaten  Blitar .  (Tesis).  Sekolah Pascasarjana,  Universitas  Pendidikan Indonesia, Bandung.
Sartini.  (2006).  Menggali  Kearifan  Lokal Nusantara Sebuah Kajian Filsafat. Vol.
2 . III. Tersedia: http://filsafat.ugm.ac.id . Schiffman,  Leon  &  Kanuk,  L,  Leslie.  (2008). Perilaku  th  Konsumen  7  Edition.  PT. Indeks.  Jakarta
Simamora,  Bilson.  (2002).  Panduan  Riset Perilaku  Konsumen.  Penerbit  PT. Gramedia Pustaka Utama. Jakarta Siswanto, Edi. (2014). Pelestarian Budaya Pi’il Pesenggiri Dalam Masyarakat Multikultural Lampung: Studi Pendidikan Kewarganegaraan Di Kecamatan  Baradatu  Kabupaten  Way
Kanan .  (Tesis).  Sekolah  Pascasarjana,
Universitas Pendidikan Indonesia,
Bandung.
Sumardjo,  Jakob.  (2000). Filsafat  Seni . Bandung: ITB Supardan,  D.  (2008). Pengantar  Ilmu  Sosial Sebuah  Kajian  Pendekatan  Struktural. Jakarta: Bumi Aksara.
Sutrisno, Mudji, Hendra Putranto.(2005). Teori- teori Kebudayaan . Yogyakarta:
Kanisius (Anggota IKAPI) Swarbrooke,  John  &  Horner,  Susan.  (2007).
Consumer  th  Behavious  in  Tourism  2 Edition. Elsevier Ltd. United Kingdom
Tjiptono, Fandy. 2007.Strategi Pemasaran. Edisi 2.  Yogyakarta:  Andi.  2002.  Mnj. Jasa.Yogyakarta: Andy Ofset.
Undang  Undang  tentang  Kepariwisataan,  UU No. 10 Tahun 2009. Jakarta: Direktorat Jenderal Hukum dan HAM
Undang  Undang  tentang  Kepariwisataan,  UU No.  9  Tahun  1990.  Jakarta:  Menteri Sekretaris Negara.
Wahyudi,  Ayu  Vinlandari.  (2017). Penanaman Nilai-Nilai Kesundaan
berbasis
Pembelajaran  Tari  Pakujajar  di  SMP Negeri  5  Kota  Sukabumi .  (Tesis).
Sekolah Pascasarjana, Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung.
Wardhani. Novia Wahyu. (2014). Pembelajaran Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  Sebagai Penguat  Karakter  Bangsa  Melalui Pendidikan Informal. ISSN 1412-565 X. Wuryandani,  W.  (2013 ).  Integrasi  Nilai-Nilai Kearifan  Lokal  Dalam  Pembelajaran Untuk  Menanamkan  Nasionalisme  di Sekolah  Dasar .  (Online)  Tersedia: http://staff.uny.ac.id .
Zuriana,C.  (2011).  Makna  Ragam  Gerak  dan Nilai-Nilai  Budaya  dari  Tari  Ranup Lampuan. Jurnal Mentari. Vol. 14. No.
1 2011. ejournal.unmuha.ac.id