## MENGENAL POKOK-POKOK AJARAN KONG HUCU
Oleh : Ahmad Zarkasi*
Abstrak Sebelum kelahiran Konghucu kepercayaan agama masyarakat  Tiongkok  adalah  Taoisme  dan  Buddhisme,  yang mengarah  pada  pemujaan  alam,  penghormatan  kepada leluhur  dan  pemujaan  langit.  Kekuatan  alam  dikuasai  oleh Yang  (tenaga  laki-laki)  dan  Yin  (tenaga  perempuan). Kemudian  di  langit  bersemayam  dua  kekuatan,  yakni  Tao sebagai sumber hukum alam dan Syangti sebagai pusat alam semesta.  Dalam  suasana  seperti  itu,  Konghucu  lahir  pada tahun  551  SM  dengan  julukan  Tsin  atau  Confusius  dalam bahasa  latin  atau  Kung  Fu  Tse  menurut  ejaan  Cina  yang berarti  Tuan  Kung.  Konfusionisme  yang  diajarkannya  lebih mengarah  pada  filsafat  keagamaan  tentang  etika  dan  susila, yang  akhirnya  diakui  sebagai  agama  Nasional.  Ajaran Konghucu  mengandung  unsur  pembentukan  akhlak  yang mulia  bagi  bangsa  Tiongkok.  Konghucu  selalu  menghindari pembicaraan  tentang  metafisika,  ketuhanan,  jiwa,  dan berbagai hal yang ajaib. Namun ia tidak meragukan tentang adanya Tuhan Yang Maha Esa.
Kata Kunci: Konghucu, Ajaran, Meng Tsu, Hsun Tsu.

## Pendahuluan
Tokoh  yang  erat  kaitannya  dengan  kebudayaan  Cina adalah Konfusius akan tetapi ada juga y ang menyebutnya dengan nama  Kung  Fu  Tzu  atau  Kung  sang  Guru.  Kong  Hu  Cu  adalah seorang  ahli  Filsafat  Cina  yang  terkenal  sebagai  pengembang sistem  memadukan  alam  pikiran  dan  kepercayaan  orang  Cina yang  mendasar.  Ajarannya  menyangkut  kesusilaan  perorangan dan  gagasan  bagi  pemerintah  agar  melaksanakan  pemerintahan dan melayani rakyat dengan teladan berperilaku yang baik.
Kong Hu Cu dilahirkan sekitar tahun 551 SM di kota kecil Lu diwilayah  propinsi Shantung sekarang.  Sejak  mudanya  ia menderita, karena ditinggal wafat ayahnya, dan hanya dibesarkan oleh  ibunya.  Menjelang  dewasa  ia  bekerja  sebagai  pegawai  kecil
Ahmad Zarkasi, Mengenal Pokok-pokok.......
dipemerintahan untuk beberapa tahun saja, kemudian berhenti dan selama  16  tahun  menjadi  guru,  sehingga  berangsur-angsur  ia mempunyai  pengikut.  Memasuki  umur  50  tahun  namanya memuncak dan mendapat kedudukan tinggi dalam pemerintahan. 1
Akan  tetapi  tidak  lama  jabatannya  terpaksa  ditinggalkan, bahkan  ia  terpaksa  pula  meninggalkan  kotanya,  dikarenakan adanya  fitnah  dari  orang  yang  membencinya,  sehingga  ia  diseret kepengadilan.  Sekitar  13  tahun  lamanya  ia  merantau  tidak  tentu arahnya, menjadi guru keliling, dan baru kembali pada tahun 479 SM.  Dalam  ajaran-ajarannya  ia  tidak  suka  mengkaitkan  dengan paham  ketuhanan,  ia  menolak  membicarakan  tentang  akhirat  dan soal-soal yang bersifat metafisika, ia hanya seorang filosof sekuler yang  mempermasalahkan  moral  kekuasaan  dan  akhlak  pribadi manusia  yang  baik.  Namun  dikarenakan  ajaran-ajarannya  lebih banyak  mengarah  pada  kesusilaan  dan  mendekati  ajaran keagamaan  maka  ia  sering  digolongkan  dan  dianggap  sebagai pembawa agama. 2
Tentang  pribadi  Kong  Hu  Cu  dan  cara  hidupnya digambarkan  dalam  tulisan  para  muridnya  yang  terhimpun  di dalam “Lun Yu” yaitu suatu analisis kehidupan Kong Hu Cu. Ia berasal  dari  keluarga  sederhana,  yang  jujur  dan  setia  berbakti kepada Thian .
Leluhur Nabi Kongcu adalah baginda suci Oey Tee (2698- 2598 SM). Ayahnya bernama Kong Hut alias Siok Liang, ibunya seorang  marga  Gan  bernama  Tien  Cay.  Kong  Siok  Liang  Hut adalah  seorang  perwira  yang  sudah  lanjut  usia,  namun  dalam hatinya selalu gundah, karena beliau mempunyai 9 anak putri dan
1 anak putra yang cacat.
Ketika  waktu  untuk  melahirkan  makin  dekat,  ibu  Gan pergi  ke  Khong  song,  sebuah  Gua  digunung  Selatan  (Lam  San). Pada malam menjelang kelahiran, turunlah dua ekor naga berjaga dikiri-kanan,  terdengar  alunan  musik  merdu  diangkasa,  dua bidadari  menampakkan  diri  dan  menaburkan  bebauan  harum seolah memamdikan sang bunda. Ketika bayi lahir muncul sumber
1 Fung  Yu  Lan, Short  History  of  Chinese  Philosophy diterjemahkan oleh  John  Rinaldi, Sejarah  Filsafat  Cina ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,2007), hlm. 47.
2 Hilman  Hadikusuma, Antropologi  Agama, (Bandung:  Citra  Aditya Bakti, 1993), hlm. 246.
air  hangat  dari  lantai  Khong  Song  dan  mengering  setelah  bayi dimandikan.  Kelahiran  Nabi  Kongcu  pada  tahun  551  SM.  Bila dihitung  mundur  jatuh  pada  tanggal  3  Oktober  atau  menurut penanggalan  Kongcu  Lik  pada  tanggal  27  bulan  8.  Ayah  Nabi Kongcu  wafat  ketika  Nabi  berusia  3  tahun  (tahun  548  SM), sedangkan  sang  ibu,  Gan  Tien  Cay  wafat  ketika  Nabi  berusia  26 tahun.
Pada  usia  50  tahun  ia  diangkat  menjadi  hakim  kepala  di kota Chung-Tu dan selanjutnya ia diangkat pula menjadi Menteri kehakiman.  Karena  pengetahuan  dan  pengalamannya,  ia  dapat melaksanakan  sistem  administrasi  pemerintahan  yang  teratur  dan dapat  memelihara  ketentraman  dan  keadilan  bagi  kehidupan masyarakat.  Sehingga  dinegerinya  kerusakan  akhlak  dan kejahatan dapat berangsur menjadi hilang.
Pada  tahun  497  SM  ia  jatuh  dari  jabatannya,  karena keadilan  yang  diterapkannya  membuat  ia  mendapat  lawan  dari musuh-musuh  yang  berusaha  menggulingkannya.  Kemudian bersama murid-muridnya  yang setia ia menjadi guru keliling dari tempat satu ketempat  yang lain selama 13 tahun. Dalam umur 68 tahun ia diizinkan kembali kenegerinya dan kemudian wafat pada tahun 470 SM.
Setelah  wafat  ajarannya  dilanjutkan  oleh  para  muridnya Meng Tsu dan Syuun Tze dengan cara penekanan dan penafsiran yang  berbeda  terhadap  ajaran-ajaran  gurunya,  maka  ajaran  Kong Hu  Cu  yang  tersebarluas  menjadi  berbeda-beda  pula.  Sehingga timbul sekitar delapan aliran paham tentang ajaran Kong Hu Cu. 3

## Pokok-Pokok Ajaran Konghucu
Ajaran  Kong  Hu  Cu  mengandung  unsur  pembentukan akhlak  yang  mulia  bagi  bangsa  Tiongkok.  Kong  Hu  Cu  selalu menghindari  pembicaraan  tentang  metafisika,  ketuhanan,  jiwa, dan  berbagai  hal  yang  ajaib.  Namun  ia  tidak  meragukan  tentang adanya Tuhan Yang Maha Esa yang dianut masyarakatnya.
Pokok-pokok ajarannya dapat diketahui sebagai berikut :
3 Hilman Hadikusuma, Op.Cit ., hlm.247.
Ahmad Zarkasi, Mengenal Pokok-pokok.......
1. Hidup  ini  ada  dua  nilai yaitu Yen dan Li . 4 Yen mengandung suatu  pengertian  hubungan  ideal  diantara  sesama  manusia. Setiap  manusia  harus  terdapat  dalam  dirinya  suatu  kebaikan, budi  pekerti,  cinta  dan  kemanusiaan.  Orang  yang  telah memiliki Yen, akan senantiasa bersedia mengurbankan dirinya untuk  menjaga  keseimbangan  dirinya  dengan  orang  lain. Dalam hubungan ini Kun Fu Tse menyatakan sebagai berikut: “Janganlah  berbuat  sesuatu  terhadap  orang  lain  yang  tidak tuan  ingini  akan  menimpa  diri  tuan  sendiri”.  Adapun  orang yang  memiliki    Yen  menurut  Kun  Fu  Tse,  digambarkan sebagai “orang yang telah benar-benar terbentuk dalam dirinya sikap dan watak yang senantiasa berusaha memperluas sampai kepada  pandangan  yang  tidak  mengenal  batas-batas  nasional. Bagi orang yang memilki Yen, hanya mengenal bahwa semua orang  yang berada dalam  daerah empat  samudera adalah satu saudara”.  Pernyataan  seperti  ini  menyebabkan  para  ahli memberi  nilai  ajarannya  sebagai  ajaran  yang  bersifat universal.
Li artinya keserangkaian antara perilaku, ibadah, adat istiadat, tata  krama  dan  sopan  santun.  Untuk  tetap  menjaga  Li  dalam kaidah  dan  peraturan  keseimbangan  maka  Kong  Hu  Cu mengajarkan hal-hal sebagai berikut: 5
a. Orang  harus  menggunakan  nama-nama  yang  baik  dan benar,  oleh  karena  bila  nama-nama  yang  dipergunakan tidak  tepat,  maka  bahasa  tidak  akan  sesuai  dengan kebenaran  segala  sesuatu,  dan  segala  usaha  tidak  dapat dilaksanakan untuk mencapai sukses.
b. Orang  harus  memiliki  sifat-sifat  yang  disebut  “Chung Yung”  yaitu sifat  atau sikap  yang senantiasa tetap berada ditengah-tengah  antara  hidup  berlebih-lebihan  dan kekurangan  yang  dapat  memberikan  keseimbangan terhadap  perbuatan  berlebih-lebihan  serta  mengendalikan perbuatan-perbuatan tersebut sebelum terwujud.
4 Ibid ,  hlm.  252.  Baca  juga,  Huston  Smith, Agama-agama  Manusia, (Jakarta, Yayasan Obor Indonesia, 1985), hlm. 210-213. Abdullah Ali, Agama dalam Ilmu Perbandingan , (Bandung: Nuansa Aulia, 2007), hlm. 183.
5 HM. Arifin, Menguak Misteri Ajaran Agama-agama Besar , (Jakarta:
Golden Terayon Press, 1998), hlm. 31-32.
c. Orang  harus  menjaga  adanya  lima  hubungan  timbal  balik sebagai  sesuatu  lingkaran  keseimbangan  hidup,  hal  ini dapat  juga  dikatakan  ajaran  Kong  Hu  Cu  dibidang Kesusilaan , yaitu:
-  Hubungan  antara  ayah  dan  anak;  ayah  mencintai anaknya, anak menghormati ayahnya.
- Hubungan antara saudara tua dengan saudara muda.
- Hubungan antara suami dan isteri.
- Hubungan antara teman dengan teman.
- Hubungan penguasa dengan warga masyarakatnya. 6
Kong  Hu  Cu  juga  mengatakan  bahwa  ada tiga hal  yang menjadi  tempat  orang  besar,  yaitu  kagum  terhadap  perintah Tuhan,  kagum  terhadap  orang-orang  penting  dan  kagum terhadap kata-kata bijaksana. 7
2. Pandangan  Kong  Hu  Cu tentang  dunia ,  bahwa  dunia  itu dibangun  atas  dasar  moral,  jika  masyarakat  dan  negara  rusak moralnya,  maka  begitu  pula  tatanan  alam  menjadi  tertanggu, terjadilah  bahaya  peperangan,  banjir,  gempa,  kemarau panjang,  penyakit  merajalela  dan  lain-lain.  Kong  Hu  Cu mengatakan  bahwa  bukan  sistem  yang  membuat  manusia  itu hebat,  melainkan  orang-orang  yang  membuat  sistem  itu  yang hebat. (Lun Yu, 15;29). 8
3. Ajaran  tentang budi  luhur terdapat  dalam  kitab  Lun  Yu sebagai berikut : 9
-  Laksanakan apa  yang diajarkan, baru kemudian ajarkan apa yang dilaksanakan (Lun Yu 2;13).
-  Orang  cerdas  mengerti  apa  yang  benar,  orang  yang  kurang cerdas mengerti apa yang dijual (Lun Yu 4;16).
-  Orang  yang  berada  mencintai  jiwanya,  orang  yang kekurangan mencintai miliknya.
6 Huston  Smith, Op.  Cit .,  hlm.  214.  Baca  juga,  Agussalim  Sitompul, Agama  Konfusius ,  dalam  Rahmat  Fajri  dkk.  (ed.), Agama-agama  Dunia, (Yogyakarta, Jurusan Perbandingan Agama Fakultas Ushuluddin, Studi Agama dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga, 2012), hlm. 287.
7 Hilman Hadikusuma, Op. Cit ., hlm. 252 8 Ibid , hlm. 253 9 Agussalim Sitompul, Loc. Cit.
Ahmad Zarkasi, Mengenal Pokok-pokok.......
-  Orang  atasan  selalu  teringat  bagaimana  ia  dihukum  karena salahnya,  orang  rendahan  selalu  teringat  pada  hadiah  yang diterimanya (Lun Yu, 4;11).
-  Orang atasan akan menyalahkan diri sendiri, orang rendahan akan menyalahkan orang lain. (Lun Yu, 15;20)
-  Orang  atasan  jika  dihargai  merasa  senang  tetapi  tidak bangga,  orang  bawahan  itu  bangga  tetapi  tidak  dihargai. (Lun Yu, 13;26).
-  Orang ungggul bersifat liberal terhadap pendapat orang lain, tetapi  tidak  menyetujuinya  dengan  sempurna,  orang rendahan  hanya  menyetujui  dengan  sempurna  pendapat orang  lain,  tetapi  tidak  liberal  terhadap  mereka.  (Lun  Yu, 13;23).
-  Orang-orang  cerdas  berpandangan  universal,  jujur  dan  adil, orang-orang awam tidak jujur dengan pandangan yang tidak universal (LunYu, 12;14).
4. Setiap manusia harus memelihara kekuatan batin yang disebut
“TE” menurut  Kong  Hu  Cu  mengandung  pengertian psikologis  yang  dalam,  yang  berarti  “kekuatan  atau kekuasaan”  yang  tidak  hanya  terbatas  pada  kekuatan  psychis saja  akan  tetapi  meluas  sampai  kepada  kekuatan  physik (jasmaniah).  Oleh  karena  itu  dipandang    tidak  baik  bilamana ada  yang  beranggapan  bahwa  kekuasaan  yang  efektif  itu hanya  dalam  bentuk  lahiriyah  saja  sebagaimana  anggapan orang-orang  yang  beraliran  realisme.  Kong  Hu  Cu menganggap  inti  kekuasaan  manusia  adalah  terletak  di  dalam kekuatan rohaniahnya. 10
5. Konsep  terpenting  dari  Kong  Hu  Cu  ialah  apa  yang  disebut dengan “Wen” yang  artinya  “damai”.  Berarti  juga  bentuk kehidupan  yang  tentram,  jauh  daripada  peperangan.  Bentuk hidup  seperti  ini  hasil  dari  kebudayaan  yang  tinggi.  Menurut Kong  Hu  Cu  kesuksesan  atau  kemenangan  yang  diperoleh suatu  negara  atas  negara  lain  bukan  disebabkan  besarnya jumlah  tentara,  melainkan  kemenangan  tersebut  disebabkan oleh “WEN” yakni kebudayaan yang bernilai tinggi atau seni yang terindah atau filsafat dan syair-syair yang bermutu tinggi. Baginya syair-syair  yang bermutu tinggi merupakan kekuatan
10 HM. Arifin, Op. Cit. , hlm. 32.
rohaniah  yang  dapat  membangkitkan  jiwa  manusia,  demikian pula  dengan  musik  tujuan  hidup  dapat  dicapai.  Nyanyian bersama  dapat  menggerakkan  getaran  jiwa  dan  dapat mengantarkannya  kepada  ketenangan  batin  dan  mendidik perasaan,  serta  meringankan  perasaan  duka  nestapa,  bahkan dapat menghindarkan seseorang dari keinginan berbuat dosa. 11
Konsep  Dasar  Mengenai  Kehidupan  dan  Kematian  (Dunia dan Akhirat)
Didalam  Kitab  Suci  Ya  King  atau  kitab  perubahan,  kitab kejadian  semesta  alam  dijelaskan  bahwa  Tuhan  itu  Maha Sempurna/  Maha  Pencipta  ( Gwan ),  Maha  Menjalin/Menembusi/ Maha  Luhur  ( Hing ),  Maha  pemberi  Rahmat  dan  Berkah/Maha Adil  ( Li )  dan  Maha  Abadi  Hukum-Nya  ( Cing ).  Didalam  kitab Tengah  Sempurna  Tuhan  itu  Maha  Roh,  Kebajikan-Nya  Yang Maha  Besar  dan  Maha  Kuasa  menjadikan  dan  menyertai  tiap wujud dan makhluk dengan masing-masing sifatnya.
Manusia  adalah  makhluk  ciptaan  Tuhan  Yang  Maha  Esa, pembawa  sifat  Tuhan  dan  Dunia.  Manusia  diciptakan  melalui kekuatan  alam  ( Yin  dan  Yang ),  persatuan  antara  roh-roh  suci ( sheng )  dan  sifat-sifat  hewaniah  ( kuei ),  serta  hakekat  yang terhalus  dan  abstrak,  yaitu  lima  unsur  (  bumi,  tumbuh- tumbuhan,logam,api  dan  air).  Unsur Yin adalah  sifat  wanita  dan unsur Yang adalah  sifat  pria.  Keduanya  saling  melengkapi  atau menggenapi.
Menurut  ajaran  Konghucu  semua  manusia  ketika dilahirkan ke dunia membawa kodrat sebagai makhluk yang pada hakikatnya  baik  adanya.  Kodrat  manusia  yang  baik  itu  disebut Xing atau  watak  sejati. Xing adalah  benih  yang  harus ditumbuhkembangkan.  Manakala  terdapat  badan  manusiawi, maka  terdapatlah Xing yang  utamanya  adalah  hati  yang  bercinta kasih.  Cinta  kasih  adalah  hati  manusia.  Agar Xing dapat berkembang dan manusia menjadi makhluk yang sempurna, maka manusia  harus  senantiasa  berada  dalam  jalan  kebenaran  (jalan suci). Karena manusia mempunyai sifat hewani yang apabila tidak dikendalikan  merupakan  sumber  kelemahan,  maka  manusia memerlukan  suatu  tuntunan  agar  manusia  hidup  di  dalam  jalan
11 Ibid ., hlm. 35., baca juga; Huston Smith, Op. Cit., hlm. 218-219.
kebenaran. Tuntunan ke dalam Jalan Kebenaran (Suci) itulah yang disebut Agama. 12
Manusia haruslah memanusiakan dirinya. Caranya dengan mengembangkan  benih-benih  kebajikan  yang  sudah  ada  dalam watak  sejatinya  yang  antara  lain  mempunyai  kualitas Jien (cinta kasih). Yong  dan  Gie (berani  menegakkan  kebenaran,  karena mampu  membedakan  mana  yang  benar  dan  mana  pula  yang salah). Lee (kesusilaan/mengenal  ketertiban  dan  hukum), ti (hikmat kebijaksanaan) dan sien (tulus ikhlas/dapat dipercaya). Kewajiban Pengikut Konghucu:
1. Beriman terhadap Tuhan Yang Maha Esa
2. Beriman  bahwa  hidupnya  (oleh  dan)  mengemban  firman Tuhan.
3. Beriman bahwa Firman Tuhan itu menjadi tugas Suci yang wajib  dipertanggung  jawabkan  dan  sekaligus  menjadi rahmat dan kemampuan di dalam hidupnya.
4. Beriman  bahwa  hidupnya  mampu  mengikuti,  tepat, selaras, serasi, dan seimbang dengan watak sejati itu.
5. Beriman  bahwa  agama  merupakan  karunia  bimbingan Tuhan  Yang  Maha  Esa  untuk  membina  diri  menempuh jalan kebenaran(suci).
6. Beriman  bahwa  jalan  suci  itu  menghendaki  hidup memahami, menghayati, mengembangkan, menggemilangkan kebajikan, benih kesucian dalam watak sejatinya.
7. Beriman  bahwa  kesetiaan  menggemilangkan  kebajikan wajib  diamalkan  dengan  mencintai,  teposaliro  sesama manusia, sesama makhluk dan menyayangi lingkungan
8. Beriman  bahwa  kewajiban  suci  ialah  menggemilangkan kebajikan dan mengamalkannya sampai puncak baik.
9. Beriman  hanya  di  dalam  kebajikan  itu  Tuhan  berkenan, hidup  itu  bermakna  apabila  dapat  setia  kepada  Khaliknya dan saudara sejati kepada sesamanya.
10. Beriman  bahwa  kebajikan  itulah  jalan  keselamat, kebahagiaan  tertinggi  di  dalam  harkat  dan  martabat manusia sebagai makhluk termulia ciptaan Tuhan. 13
12 Wiwin Siti Aminah dkk. (ed.), Op. Cit. , hlm. 55
13 Ibid.
Pada  saat  mengalami  kematian  roh  seorang  manusia meninggalkan  badan  dan  orang  yang  semasa  hidupnya  mampu hidup sesuai dengan fitrah/watak sejatinya, rohnya menjadi sheng. “Orang  yang  sungguh  sepenuh  hati  menempuh  jalan  suci,  lalu mati,  dia  lurus  di  dalam  firman”  (Bingcu  VIIA).  Sheng  naik  ke surga  dan  immortal,  artinya  hidup  abadi  di  dalam  Surga  (Sian Thian)  di  samping  Tuhan.  Sebaliknya  orang  yang  berlumuran dosa, yang mengingkari jalan suci rohnya menjadi kuei/hantu dan turun keneraka.

## AJARAN MENG TSU DAN HSUN TSU
Sumbangan  Meng  Tsu  dalam  melengkapi  ajaran  gurunya Kong Hu Cu menekankan pada sifat perilaku manusia yang baik, sikap perilaku itu sudah dimiliki sejak lahir, yaitu Jen (kebesaran hati), Yi (sifat berbudi), Li (kesopanan) dan Chich
(kebijaksanaan). 14 Dengan demikian jika sikap perilaku seseorang berubah menjadi jahat dalam hidupnya bukanlah bawaannya sejak lahir. Begitu pula halnya dengan rasa terharu itu bukan merupakan kemanusiaan,  rasa  malu  merupakan  sifat  budiman,  sifat  hormat merupakan kesopnan, merasa benar dan merasa  salah merupakan kebijaksanaan.  Sifat-sifat  tersebut  bukan  karena  diajarkan  tetapi memang melekat dalam sifat dasar manusia. 15
Dalam  hal  pemerintahan  Meng  Tsu  mendukung  penuh ajaran  gurunya  Kong  Hu  Cu,  bahwa  pemerintahan  yang  baik  itu bukan  bergantung  pada  kekuatan  tanpa  perikemanusiaan,  tetapi pada  teladan  yang  baik  dari  penguasa.  Untuk  mencapai pemerintahan  yang  baik  peranan  rakyat  penting  diikutsertakan dalam  pemerintahan.  Rakyat  bukan  sekedar  akar  dan  dasar  bagi pemerintah,  tetapi  juga  merupakan  peradilan  terakhir  bagi pemerintah,  apakah  pemerintah  itu  berhasil  mensejahterakan kehidupan rakyatnya.
Jika Meng Tsu penganjur ajaran Kong Hu Cu  yang ideal , maka Hsun Tsu menjadi penganjur ajaran gurunya yang realistik . Hsun  Tsu  dikenal  karena  teorinya  yang  menyatakan  bahwa  sifat dasar  manusia  adalah  jahat.  Hal  ini  bertentangan  dengan  teori yang  dikemukakan  Konghucu  sebagai  gurunya  juga  pendapatnya
14 Hilman Hadikusuma, Op. Cit ., hlm. 255.
15 Rahmat Fajri dkk. (ed.), Op. Cit. , hlm. 290.
Meng  Tsu. 16 Menurut  Konghucu  manusia  bijaksana,  agar  dapat menjadi  seorang  manusia  bijaksana  harus  “mengetahui  Alam Ketuhanan”.  Tetapi  Hsun  Tsu  memiliki  pendapat  yang  bertolak belakang:  „Hanya  manusia  bijaksana  yang  tidak  berusaha  untuk mengetahui  Alam  Ketuhanan”.  Menurut  pandangan  Hsun  Tsu sifat  dasar  manusia  adalah  jahat  kebaikannya  diraih  melalui latihan-latihan.
Hsun Tsu tidak percaya pada adanya Tien (surga) sebagai pribadi Tuhan. Menurut pendapatnya Tien itu adalah hukum alam yang tidak berubah, seperti halnya bintang-bintang, musim-musim dan lainnya, adalah ketentuan hukum yang besar. Manusia itu kata Hsun  Tsu  bukanlah  Tien  yang  bertanggung  jawab  atas kehidupannya,  ataupun  kebahagiaan  dan  bencana  alam  yang dialaminya.  Jadi  apabila  sandang  pangan  tersedia  cukup  dan dimanfaatkan  secara  ekonomi,  tidaklah  surga  akan  membuat negara  miskin.  Begitu  pula  apabila  rakyat  terus  menerus menggunakan  tenaganya  dengan  memadai  sesuai  dengan  musim, tidaklah  surga  akan  menimpa  kehidupan  rakyat,  dan  begitu  juga jika  Tao  diikuti  dan  tidak  terjadi  penyimpangan-penyimpangan, maka surga tidak akan mendatangkan kemalangan.
Hsun  Tsu  menolak  semua  yang  sifatnya  tahayul,  seperti ilmu  firasat  atau  ramalan  nasib,  dan  ia  juga  mempersoalkan kemanjuran  tentang  do‟a-do‟a  permohonan.  Jika  orang  berdo‟a meminta  hujan  kemudian  hujan  turun,  baginya  kesemuanya  itu sama  saja,  tidak  aneh,  apakah  ada  orang  berdo‟a  atau  tidak  ada yang berdo‟a.

## Kitab Suci Agama Konghucu
Kitab  yang  penting  untuk  memahami  Konghucu,  riwayat hidup  dan  pengajarannya  adalah Lun  Yu (analekta  Konfusius) yang berisi  kumpulan perkataan  Kong Hu Cu,  yang disusun oleh para  pengikutnya  setelah  Kong  Hu  Cu  wafat.  Kitab  ini  ada  tiga macam;  versi  naskah  kuno,  versi  Shi‟i  dan  versi Lu. Yang kebanyakan dipakai sekarang adalah versi Lu. 17
16 Fung Yu Lan, Op. Cit ., 187.
17 Rahmat Fajri (ed.), Op. Cit ., hlm. 295.
Selain  analekta,  ada  enam  buku  klasikagama  Konghucu  yang diyakini ditulis oleh Kong Hu Cu sendiri, yaitu : a.  Shu Ching
Kitab  ini  mengandung  100  dokumen  sejarah  dinasti-dinasti kuno  Negeri  Cina,  dimulai  dari  abad  24  SM  sampai  abad  8 SM.  Dari  buku  ini  dapat  diketahui  bagaimana  timbul tenggelamnya  Negeri  Cina  dizaman  Purba,  yang  menyangkut ajaran keagamaan dan kesusilaan.
b.  Shih Ching
Kitab ini merupakan kumpulan kitab puisi dari masa lima abad pertama  dinasti  Chan.  Tujuan  buku  ini  adalah  agar  para pengikut  Kong  Hu  Cu  mengetahui  tentang  budaya  dan  sastra puisi yang mengandung nilai-nilai moral. Didalamnya ada 300 lebih sajak-sajak pilihan.

## c.  Yi Ching
Kitab ini mengemukakan tentang sistem filsafat yang fantastis, yang  menjelaskan  arti  dasar  tentang  Yin  (wanita)  dan  Yang (laki-laki).
d.  Li Chi
Kitab  ini  menguraikan  tentang  upacara-upacara  tradisional untuk  menanmkan  disiplin  rakyat,  dan  mengarahkan kehalusan  budi,  keagungan  dan  tingkah  laku  sopan  santun dalam pergaulan masyarakat. Dengan catatan bahwa Li adalah pernyataan  perasaan  dalam  upacara  kuno,  bahwa  Li  tanpa perasaan  adalah  semu,  dan  jangan  dilakukan  praktek  yang merendahkan derajat.
e.  Yeo
Kitab  ini  merupakan  kitab  musik,  yang  dimasa  Kong  Hu  Cu dikaitkan  dengan  puisi,  setiap  sajak  ada  musiknya  dan  lagu- lagu lama dibuatkannya komposisi baru.
f.  Chu’un Ch’ii
Kitab ini menguraikan tentang musim semi dan musim rontok dengan  peristiwa  dinegeri  Lu  sejak  tahun  pertama pemerintahan  pangeran Yiu (722  SM)  sampai  tahun  ke  14 masa pemerintahan pangeran Ai (481 SM), yang menguraikan tentang  jalannya  pemerintahan  yang  baik  dan  dihukumnya para menteri yang bersalah. 18
18 Ibid ., hlm. 295-296. Baca juga, Abdullah Ali, Op. Cit ., hlm.184.
Ahmad Zarkasi, Mengenal Pokok-pokok.......
Kitab-kitab lain yang juga penting untuk mengetahui ajaran-ajaran Konghucu  adalah    Kitab  Suci  yang  lima  dan  Kitab  suci  yang empat atau Su Si.
Kitab Suci yang lima terdiri dari: 1. Si  King atau  kitab  Sanjak.  Kitab  ini  terdiri  dari  kumpulan nyanyian-nyanyian  upacara  bersifat    puji-pujian  terhadap keagungan Tuhan maupun upacara di istana.
2. Su King atau kitab Dokumentasi sejarah suci.
3. Ya  King atau  kitab  perubahan.  Kitab  ini  mempunyai  nilai universal,  berisi  ajaran  tentang  penjadian  alam  semesta, sehingga  dengan  menghayati  isi  kitab  ini,  manusia  dapat menyingkap tabir kuasa Tuhan dengan segala aspeknya.
4. Lee  King atau  kitab  Kesusilaan  berisi  ajaran  kesusilaan  dan peribadatan
5. Chun  Chiu  King .  Kitab  suci  ini  berisi  segala  macam  penilaian dan komentar nabi Kongcu atas pelbagai peristiwa zaman itu, sehingga  sangat  menarik  dan  bermanfaat  untuk  disimak bagaimana  sesungguhnya  kebenaran  yang  harus  ditegakkan itu. 19
Kitab suci yang empat atau Su Si terdiri dari : 1. Thai  Hak atau  ajaran  besar  berisi  bimbingan  dan  ajaran pembinaan  diri,  keluarga,  masyarakat,  negara  dan  dunia, ditulis oleh Cingcu atau Cing Cham, murid nabi dari angkatan muda.
2. Tiong  Yong atau  Tengah  sempurna  berisi  ajaran  keimanan Agama  Kong  Hucu:  iman  kepada  Tuhan,  Firman-Nya mengenai  manusia,  watak  sejati,  jalan  suci  dan  peranan agama,  ditulis  oleh  Cu  Su  atau  Khong  Khiep,  cucu  Nabi.
Susunan kitab ini dirapikan oleh Cu Hi.
3. Lun  Gie atau  sabda  suci  berisi  percakapan  Nabi  serta  para muridnya,  juga  tentang  orang-orang  zaman  tersebut  dan mengenai peri kehidupan sehari-hari nabi. Kitab ini dibukukan oleh beberapa murid Nabi.
19 Wiwin Siti Aminah (ed.), Op. Cit ., hlm. 53.
4. Bingcu atau  Kitab  suci  yang  ditulis  oleh  Bingcu  yang berfungsi  menegaskan  dan  meluruskan  tafsir  ajaran  Agama Kong Hucu dalam memerangi penyelewengan. 20

## Penutup
Akhir tulisan ini penulis tutup dengan kata-kata bijak dari Konghucu:
- Jangan lakukan terhadap orang lain apa yang kamu tidak ingin dilakukan orang terhadapmu.
- Aku  tidak  sedih  karena  orang  tidak  mengenalku,  aku  akan sedih jika aku tidak mengenal mereka.
- Orang  yang  berhati  mulia  pertama-tama  mengamalkan  apa yang  dikhotbahkannya,  dan  baru  kemudian  mengkhotbahkan apa yang diamalkannya
- Bila  engkau  melihat  ke  dalam  hatimu,  dan  tidak  ada  yang salah, apakah yang harus digelisahkan, dan apakah yang harus ditakutkan.
- Jika  engkau  mengetahui  sesuatu  untuk  menyadari  bahwa engkau  mengetahuinya,  dan  jika  engkau  tidak  tahu  untuk menyadari  bahwa  engkau  memang  tidak  tahu,  itulah pengetauan.
- Jika  engkau  bertemu  dengan  orang  terhormat,  pikirkanlah bagaimana menirunya. Jika engkau bertemu dengan orang yang berwatak buruk, periksalah watak dirimu sendiri.
- Kekayaan  dan  pangkat  adalah  hal  yang  diinginkan  manusia tetapi  jika  hal-hal  itu  tidak  dimiliki  melalui  jalan  yang  halal, maka jangan laksanakan.
- Bersikaplah ramah dengan setiap orang, tetapi bergaullah akrab hanya dengan mereka yang mempunyai kebajikan.
- Belajar tanpa berfikir adalah sia-sia ( labour lost ), berfikir tanpa belajar adalah sia-sia.
20 Ibid. , hlm. 54. Baca juga, Hilman Hadikusuma, Op. Cit ., hlm. 251.
Ahmad Zarkasi, Mengenal Pokok-pokok.......

## Daftar Pustaka
Abdullah  Ali, Agama  dalam  Ilmu  Perbandingan ,  (Bandung:
Nuansa Aulia, 2007)
Agussalim  Sitompul, Agama  Konfusius ,  (Yogyakarta,  Jurusan Perbandingan  Agama  Fakultas  Ushuluddin,  Studi  Agama dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga, 2012)
Chandra Setiawan, Sekilas Tentang Agama Konghucu ,
(Yogyakarta: Dian/Interfidei, 2005)
Fung  Yu  Lan, Short  History  of  Chinese  Philosophy, (New  York:
The Macmillan Company, 1960)
Hilman Hadikusuma, Antropologi Agama, (Bandung: Citra Aditya Bakti, 1993) HM.  Arifin, Menguak  Misteri  Ajaran  Agama-agama  Besar , (Jakarta: Golden Terayon Press, 1998
Huston  Smith, Agama-agama  Manusia, (Jakarta,  Yayasan  Obor Indonesia, 1985)
John  Rinaldi, Sejarah  Filsafat  Cina ,  (Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar,2007)
Rahmat  Fajri  dkk.  (ed.), Agama-agama  Dunia, (Yogyakarta, Jurusan  Perbandingan  Agama  Fakultas  Ushuluddin,  Studi Agama dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga, 2012)
Wiwin Siti Aminah dkk. (ed.), Sejarah, Teologi dan Etika Agama- agama, (Yogyakarta: Dian/Interfidei, cet.II, 2005)
*Dosen Jurusan Perbandingan Agama Fakultas  Ushuluddin  IAIN Raden  Intan  Lampung  Alumni  Program  Pasca  Sarjana  IAIN Raden Intan Lampung.