## KAJIAN   EKOBUDAYA   PADA   NOVEL TIRAI   MENURUN KARYA   NH.   DINI
Study   on   Ecoculture   in   The   Novel Tirai   Menurun by   Nh.   Dini
Sugiarti
Prodi   Pendidikan   Bahasa   dan   Sastra   Indonesia FKIP   Universitas   Muhammadiyah   Malang,   Jalan   Raya   Tlogomas   246   Malang,   Indonesia Telepon/Faksimile   (0341)   464318,   Pos-­‐el:   atika_umm@yahoo.co.id
(Naskah   Diterima   Tanggal   4   Januari   2017—Direvisi   Akhir   Tanggal   23   April   2017—Disetujui   Tanggal   26   April   2017)
Abstrak: Penelitian   ini   bertujuan   mendeskripsikan   fakta-­‐fakta   budaya   dan   tata   nilai   budaya   Jawa dalam   novel Tirai   Menurun karya   Nh.   Dini.   Masalah   yang   dibahas   adalah   fakta-­‐fakta   budaya   dan tata    nilai    budaya    Jawa.    Penelitian    menggunakan    metode    deskriptif    dengan    pemahaman    arti secara   mendalam.   Sumber   datanya   novel Tirai   Menurun dan   data   berwujud   kutipan   satuan   cerita. Hasil   penelitian   menunjukkan:   (1)   fakta-­‐fakta   budaya   Jawa   dalam   novel Tirai   Menurun mencakup segala    aktivitas    tokoh    terkait    dengan    adat    istiadat    yang    berlaku    dalam    masyarakat    untuk kepentingan    kehidupannya.    Keseluruhan    aktivitas    dijalani    dalam    rangka    mengawali    kehidupan keluarga   hingga      kematian;   (2)   tata   nilai   budaya   Jawa   dijadikan   standar   dalam   menjalani   hidup sehingga   diperoleh   keselarasan.   Tokoh   menjalani   kehidupan   secara   total   dengan   berpedoman   pa-­‐ da   nilai-­‐nilai   budaya   yang   telah   ditanamkan   oleh   keluarga.   Simpulan   penelitian:   (1)   fakta-­‐fakta budaya   dalam   novel Tirai   Menurun meliputi   upacara   pernikahan,   kehamilan,   dan   kematian;   (2) tata   nilai   budaya   Jawa   yang   berlaku   adalah   keselarasan   dalam   pikiran,   perkataan,   dan   perbuatan sehingga   dapat   membedakan   yang   baik   dan   buruk.
Kata-­‐Kata   Kunci : ekologi   budaya;   fakta   budaya;   fase   kehidupan   manusia
Abstract : This    study    is    describing    the    cultural    facts    and    values    conveyed    in    Nh.    Dini’s Tirai Menurun using    the    descriptive    method    by    means    of    in-­‐depth    comprehension    in    the    forms    of quotations.    Descriptive    and    interactive-­‐dialectical    approaches    were    applied    in    the    analysis, resulting   as   follow:   (1)   Javanese   cultural   facts   found   in   the   novel   are   portraying   all   of   the   conducted activities   related   to   the   characters   for   the   benefit   of   life,   starting   from   family   life   until   death;   (2) Javanese   values   are   used   as   a   standard   of   life   in   order   to   obtain   harmony   in   life.   The   character   in the   novel   is   using   those   values,   that   have   been   instilled   by   the   family,   to   live   the   life.   The   conclusions of   the   research   are:   (1)   cultural   facts   of   Javanese   culture   in   the   novel   are   started   from   wedding, then    pregnancy,    until    death;    and    (2)    the    values    of    Javanese    culture    to    achieve    better    life    are reflected   through   harmony   in   thoughts,   words,   and   deeds   in   life   in   order   to   distinguish   between good   and   bad.
Key   Words : cultural   ecology;   cultural   facts;   life   phases
How   to   Cite: Sugiarti.   (2017).   Kajian   Ekobudaya   pada   Novel Tirai   Menurun Karya   Nh.   Dini .   Atavisme , 20 (1),   110-­‐121 (doi:   10.24257/atavisme.v20i1.277.110-­‐121)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v20i1.277.110-­‐121

## PENDAHULUAN
Sastra   dalam   perannya   sebagai   karya   se-­‐ ni    selalu    berhubungan    dengan    realitas kehidupan    manusia    dalam    berbagai
dimensinya,   termasuk   budaya   yang   tum-­‐ buh   di   masyarakat.      Karya   sastra   sebagai hasil   kontemplasi,   imajinasi,   serta   inter-­‐ pretasi    pengarang    berkaitan    dengan
lingkungan/ekologi    di    dalamnya.    Kebe-­‐ radaan   karya   sastra   penting   sebagai   pe-­‐ nyeimbang   keberadaan   lingkungan    fisik dan   sosial   budaya.   Eksistensi   sastra   ter-­‐ kait   dengan   ekologi   menjadi   penting   ka-­‐ rena    sumber    kehidupan    terdapat    di    da-­‐ lamnya.    Penciptaan    sastra    dengan    meli-­‐ batkan   ekologi   dalam   arti   alam   maupun nonalam    dapat    memberikan    dampak, baik   secara   langsung   maupun   tidak   lang-­‐ sung    bagi    pembaca.    Penikmatan    sastra akan    menjadi    utuh    karena    penghadiran lingkungan   dan   sosial   budaya.
Pujiharto    (2010:65)    mengemuka-­‐ kan    bahwa    kemunculan    karakteristik tertentu    pada    karya    fiksi    bukanlah    ke-­‐ khasan   inheren   pada   dirinya.   Hal   itu   ber-­‐ hubungan    dengan    aspek-­‐aspek    lain    di luar   dirinya:   aspek   ekonomi,   aspek   sosi-­‐ al,   aspek   budaya,   dan   lingkungan.   Penda-­‐ pat      tersebut      menegaskan   bahwa   dalam rangka   pemahaman   sastra,   telaah      ekolo-­‐ gi   dengan   dimensi   kehidupan   penting   di-­‐ lakukan.
Dewasa   ini,   ekologi   telah   mengalami perkembangan    pesat.    Para    ahli    ekologi telah   mempelajari   habitat   dengan   penga-­‐ matan    yang    amat    berbeda,    misalnya lingkungan   perkotaan,   batu   karang,   bah-­‐ kan   tabung-­‐tabung   kultur   di   dalam      labo-­‐ ratorium    yang    berisi    bermacam-­‐macam media    pertumbuhan    (McNaughton    dan Wolf,   1989:2).   Perkembangan   ekologi   ju-­‐ ga    tampak    pada    munculnya    berbagai studi    interdisipliner.    Ekologi    tidak    lagi terbatas    pada    kajian    ekosistem    atau alam,   tetapi   juga   dipakai   untuk   mengkaji bidang-­‐bidang    lainnya    termasuk        sastra karena    sastra    secara    komprehensif mengungkap   suatu   peristiwa   yang   meli-­‐ batkan   lingkungan   sekitar   sebagai   objek kajian.
Karya    sastra,    selain    diharapkan mampu   menyampaikan   ide,   pesan,   pera-­‐ saan,   dan   amanat,   juga   diharapkan   mam-­‐ pu   memberi   efek   positif   bagi   masyarakat pembacanya.    Sastra    sebagai    karya    seni diharapkan    mampu    memberi    efek    yang
mendasar    agar    tercipta    tatanan    masya-­‐ rakat    lebih    baik    daripada    sebelumnya karena   sastra   dicipta   untuk   masyarakat. Karya    sastra    seringkali    disebut    sebagai cermin    masyarakat    dalam    sebuah    teks karena   di   dalamnya   menggambarkan   ak-­‐ tivitas   dan   kebiasaan   serta   perkembang-­‐ an   masyarakat   tertentu.
Pada   dasarnya,   seluruh   kejadian   da-­‐ lam   karya,   bahkan      karya   yang   paling   ab-­‐ surd   pun,   merupakan   prototipe   kejadian yang   pernah   dan   mungkin   terjadi   dalam kehidupan   sehari-­‐hari   (Ratna,   2013:35). Karya   sastra   merupakan   produk   penga-­‐ rang   yang   hidup   di   lingkungan   sosial.   De-­‐ ngan    begitu,    karya    sastra    adalah    dunia imajinatif    pengarang    yang    selalu    terkait dengan    kehidupan    sosial    (Mahayana, 2007:225).   Dalam   proses   kreatifnya,   pe-­‐ ngarang   bekerja   keras   dan   serius   untuk memadukan    berbagai    dimensi    kehidup-­‐ an    dengan    realitas    estetik.    Keseluruhan dimensi   itu   bermuara   pada   proses      ima-­‐ jinatif,   kontemplatif,   reaktif,   reflektif,   ser-­‐ ta    refraktif        untuk    mewujudkan    sebuah cipta   sastra   (Sugiarti,   2009:   66).
Salah   satu   novel   yang   menarik   dite-­‐ liti   dari   ekologi   budaya   adalah   novel Ti-­‐ rai   Menurun karya   Nh.   Dini   karena   novel itu    mengungkap    budaya    yang    dibangun dengan    memanfaatkan    lingkungan    bu-­‐ daya   masyarakat   di   Jawa   Tengah.   Peng-­‐ gambaran    lingkungan    budaya    disertai dengan    pola    kehidupan    masyarakat (adat    istiadat)    dalam    novel    itu    menun-­‐ jukkan   ke   arah   mana   karya   tersebut   di-­‐ bangun.    Adat    istiadat    termasuk    tradisi telah    menjadi    standar    untuk    mengatur bagaimana    manusia    bertindak    dalam lingkungannya    serta    bagaimana    menyi-­‐ kapi    budaya    yang    berlaku.    Ia    berkem-­‐ bang   menjadi   suatu   sistem,   memiliki   po-­‐ la    dan    norma    yang    sekaligus    mengatur adanya    sanksi    atau    ancaman    terhadap pelanggaran    atau    penyimpangan.    Esten (1990:31)    menyatakan    bahwa    “Tradisi adalah    kebiasaan    turun-­‐temurun    seke-­‐ lompok    masyarakat    berdasarkan    nilai
budaya   masyarakat   yang   bersangkutan.” Di    dalamnya    diperlihatkan    tingkah    laku anggota    masyarakat,    baik    dalam    kehi-­‐ dupan   yang   bersifat   gaib   maupun   keaga-­‐ maan.   Keseluruhan   aktivitas   tersebut   da-­‐ pat    dipahami    melalui    tokoh-­‐tokoh    yang ditampilkan,    sistem    kemasyarakatan, adat-­‐istiadat,    pandangan    masyarakat, kesenian,   dan   benda-­‐benda   kebudayaan yang    terungkap    dalam    karya-­‐karya    sas-­‐ tra”   (Pradopo,   1990:254).
Pemikiran   adat   istiadat   serta   tradisi yang    berkembang    telah    menyatu    dalam kehidupan   masyarakat.   Lingkungan   dan budaya    merupakan    bagian    penting    ma-­‐ syarakat    yang    bertradisi.    Ia    dikembang-­‐ kan   untuk   memenuhi   pencapaian   hidup dalam   kedamaian.   Adat   istiadat   lahir   da-­‐ ri    hasil    kerja    pikiran    manusia    yang    di-­‐ tunjukkan    untuk    memenuhi    kebutuhan jasmani   dan   rohani.
Nh.    Dini    sebagai    pengarang    yang berasal   dari   Jawa   Tengah   mampu   mere-­‐ kam   secara   kritis      fenomena   yang   terjadi pada    masyarakat    termasuk    potensi    tata nilai    budaya    yang    terejawantahkan    da-­‐ lam    kehidupan    masyarakat.    Tata    nilai, termasuk    di    dalamnya    adat    istiadat,    pi-­‐ kiran-­‐pikiran,   gagasan,   konsep   serta   ke-­‐ yakinan,   merupakan   bagian   dari   kebuda-­‐ yaan.   Adat   tradisi   ini   dapat   dimaknai   se-­‐ bagai   warisan.      Tata   kelakuan   yang   kekal secara    turun-­‐temurun    sebagai    warisan akan berintegrasi   dengan   pola-­‐pola   peri-­‐ laku   masyarakat.
Sebagai   pengarang   produktif   sepan-­‐ jang   masa,   Nh.   Dini   memiliki   cara   sendiri dalam    menghadirkan    peristiwa    dalam karya    sastra.    Kecerdasan    dalam    meres-­‐ pon    fenomena    masyarakat    menjadikan karyanya    memiliki    kekhasan.    Bahkan, karya-­‐karyanya    telah    diterjemahkan    ke dalam    beberapa    bahasa    asing.    Nh.    Dini telah    berhasil    membawa    sastra    Indone-­‐ sia   sebagai   bagian   dari   sastra   dunia.   Ke-­‐ piawaian    dalam    mengemas    cerita    dan narasi    cerita    yang    dihadirkan    cukup    hi-­‐ dup    dan    membuat    pembaca    menjadi
“katarsis”    seperti        mengalami    apa    yang dirasa   oleh   tokoh.   Di   samping   itu,   karya-­‐ karya    Nh.    Dini    banyak    mengekplorasi lingkungan,   baik   secara   fisik   maupun   bu-­‐ daya.    Sebagai    perempuan    pengarang dan pengamat   sosial,   Nh.   Dini   telah   ber-­‐ hasil   mengkombinasikan   fakta-­‐fakta   ma-­‐ syarakat    dengan    ciri-­‐ciri    fiksionalitas. Dengan   demikian,   karyanya   menyatu   de-­‐ ngan   pembaca.
Penelitian   novel Tirai   Menurun telah dilakukan    oleh    beberapa    peneliti. Nurhayati   (2014)   meneliti      aspek   sosio-­‐ logis   novel Tirai   Menurun dengan   mene-­‐ kankan   latar   sosiologis   yang   mempenga-­‐ ruhi    tokoh    dalam    kehidupan    masyara-­‐ kat;   Astuti   (2013)   yang   meneliti   masalah budaya    Jawa    dengan    perspektif    Antro-­‐ pologi    Sastra    menghasilkan    penafsiran tentang          sikap          hidup          orang          Jawa yang      masih   melekat      pada   diri   orang   Ja-­‐ wa,   yaitu   adanya   sikap   hidup   orang   Jawa terhadap    warisan    budaya    yang    dikem-­‐ bangkan    secara       turun-­‐temurun    oleh pendukungnya,    serta    menghasilkan    pe-­‐ nafsiran    makna    simbol    budaya    Jawa yang    ada    dalam    novel Tirai    Menurun ; dan   Yuliana   (2016)   yang   meneliti setting sosial    budaya    mengungkapkan    gambar-­‐ an    dan    fungsi setting sosial    budaya    da-­‐ lam   novel Tirai   Menurun . Penelitian    sebelumnya    lebih    mene-­‐ kankan    pada    persoalan    sosial    dalam masyarakat;    sikap    hidup    orang    Jawa yang   menggunakan   simbol-­‐simbol   buda-­‐ ya    dalam    kehidupannya    serta    pemanfa-­‐ atan setting sosial   budaya   dengan   fungsi metaforis   dan   atmosfer.   Adapun   peneliti-­‐ an   ini   lebih   menfokuskan   dan   menekan-­‐ kan    pada    persoalan    lingkungan    budaya yang    berperan    dalam    membangun    tra-­‐ disi    budaya    Jawa    sebagai    bentuk    peng-­‐ hayatan    masyarakat    Jawa    tentang    fakta budaya   dan   nilai-­‐nilai   budaya   Jawa   yang dieksplorasi    pengarang.    Tidak    sedikit karya    yang    memuja    alam    dan    lingku-­‐ ngan    sekitarnya    seperti    tulisan    Miah (dalam    Endraswara,    2016:9)    yang
membahas   puisi-­‐puisi   alam   Wordsworth dengan   menggunakan eko-­‐scientific.
Berdasarkan    pemikiran    tersebut, permasalahan   yang   menjadi   fokus   untuk dijawab    dalam    penelitian    ini    adalah sebagai    berikut:    (1)    apa    sajakah    fakta-­‐ fakta   budaya   yang   terdapat   dalam   novel Tirai   Menurun karya   Nh.   Dini?   (2)   bagai-­‐ manakah    tata    nilai    budaya    dalam    novel Tirai   Menurun karya   Nh.   Dini?
Untuk   membahas   masalah   tersebut, penulis    menggunakan    teori    ekologi    bu-­‐ daya.    Sastra    tidak    berangkat    dari    keko-­‐ songan   budaya.   Teeuw   (2013:253),   me-­‐ ngemukakan    bahwa    sistem    sastra    ter-­‐ tentu   tidak   tumbuh   dan   berkembang   da-­‐ lam    isolasi    mutlak    atau    dalam    ruang hampa   budaya.   Senada   dengan   pendapat Teeuw,    Endraswara    (2016:41)    menge-­‐ mukakan   bahwa   aspek   budaya   juga   per-­‐ lu    diperhatikan    dalam    kajian    sastra    se-­‐ hingga    wilayah    garap    ekokritik    menca-­‐ kupi   gagasan-­‐gagasan   dan   representasi-­‐ representasi    lingkungan    yang    muncul dalam   berbagai   ruang   budaya.   Ruang   bu-­‐ daya   memberikan   sentuhan   pemaknaan yang    lebih    bebas    terhadap    pemaknaan sastra.
Sastra   merupakan   seni   yang   bersifat imajinatif.    Sifat    imajinatif    merupakan perpaduan   antara   pikiran   dan   perasaan seseorang   dalam   mengasah   pengalaman estetik    untuk    dijadikan    sebagai    bahan penciptaan    karya    sastra.    ”Dalam    sistem sosial,   sastra   juga   berperan   sebagai   ins-­‐ trumen    ideologis    melalui    emosi    sosial dalam    teks”    (Sugiarti,    2013).    Persoalan-­‐ persoalan    sosial    budaya    termasuk    ling-­‐ kungan    menjadi    bahan    yang    layak    dite-­‐ liti. Di   samping   itu,   kedalaman   pengala-­‐ man   manusia   tergantung   pada   kenyata-­‐ an    bahwa    manusia    mampu    mengubah-­‐ ubah    caranya    memandang    serta    meng-­‐ ganti-­‐ganti    pandangannya    atas    realitas. Adapun   yang   khas   kodrat   manusia   bah-­‐ wa    ia    tidak    terpaku    pada    satu    cara    ter-­‐ tentu untuk mendekati realitas,
melainkan    mampu    memilih    sudut    pan-­‐ dang    dan    mengembara    dari    satu    aspek ke   aspek   lain   (Sugiarti,   2009:76).
Penelitian   ekologi   memerlukan   ana-­‐ lisis    ilmiah,    melalui    interaksi    antara    pe-­‐ ngetahuan   ekologi   dan budaya.   Pada   sa-­‐ at    yang    sama,    pengetahuan    ekologi    itu sendiri   merupakan   fokus   analisis   ekokri-­‐ tik    (Garrard,    2004:7).    Kajian    ekokritik sastra,    menekankan    pada    ekologi,    har-­‐ moni,    dan    stabilitas    yang    ditimbulkan oleh    ekologi    postmodern.    Melihat    pen-­‐ tingnya   kajian   sastra   dengan   paradigma ekologi,   maka   sudah   selayaknyalah   dila-­‐ kukan    pengkajian    secara    komprehensif aspek-­‐aspek    ekologi    yang    melingkupi-­‐ nya.   Disadari   bahwa   sastra   selalu   meng-­‐ ikuti   gerak   zaman   yang   bersifat   dinamis. Oleh   karena   itu,   menelusuri   kembali   per-­‐ soalan-­‐persoalan   ekologi   budaya      dalam bingkai   karya   sastra   perlu   dilakukan.
Ekologi    budaya    secara    etimologis berasal   dari   kata   ekologi   dan   budaya.   Da-­‐ lam   hal   ini   ada   dialektika   yang   dibentuk dalam    memahami    kehidupan    masyara-­‐ kat    dengan    lingkungan    serta    budaya yang   menyertainya.   Ekologi   budaya   ada-­‐ lah   sistem   pengetahuan   manusia   sebagai makhluk    sosial    dalam    memahami    dan menginterpretasi    lingkungan    budaya termasuk   alam   (Sudikan,   2016:167). Ekologi   budaya   menganggap   bidang budaya    manusia    tidak    terpisah    atau    sa-­‐ ling    tergantung    dan    ditransfusikan    de-­‐ ngan    proses    ekologi    dan    siklus    energi alam.   Pada   saat   yang   sama,   ia   mengakui kemerdekaan   dan self refleksi   dinamika relatif    proses    budaya.    Bahkan,    budaya tergantung    pada    alam    (Endraswara, 2016:131).
Sastra    mempunyai    kekuatan    untuk mengungkapkan    kehidupan    manusia serta    dinamikanya.    Karena    itu,    sastra mempunyai    struktur    yang    koheren    dan terpadu   mengenai   lingkungan   sosial   dan lingkungan   alam   serta   zamannya.   Dunia eksternal    akan    mampu    menciptakan ekologi    budaya    yang    bertolak    dari
realitas   yang   ada.   Karya   sastra   dianggap memiliki   petunjuk-­‐petunjuk   yang   cukup jelas,   yang   dapat   mengarahkan   pada   pe-­‐ mahaman    terhadap    dunia    yang    lebih konkret.
Masyarakat   Jawa   masih   tunduk   pa-­‐ da   adat   istiadat   yang   bersumber   dari   pe-­‐ warisan.    Pewarisan    tersebut    dibentuk oleh   tata   kelakuan   yang   kekal   secara   tu-­‐ run-­‐temurun   sehingga   terintegrasi   seca-­‐ ra    kuat    dengan    pola-­‐pola    perilaku    ma-­‐ syarakat.   Hal   ini   dapat   diperhatikan   me-­‐ lalui   kegiatan   yang   biasa   dilakukan   mulai dari    manusia    lahir    sampai    meninggal. Adat    istiadat    menyatu    dengan    jiwa    dan kepribadian    masyarakat    yang    berada pada   ruang   dan   waktu.
Ruang   memiliki   keleluasaan   menja-­‐ mah   sesuatu,   misalnya   alam   yang   ada   di bumi    ini,    kota,    desa,    hutan,    masyarakat, dan    pola    hidup    masyarakat.    Menggali konsep    ruang    lokal    dapat    terjadi    dima-­‐ na-­‐mana    tanpa    batas/sekat    yang    jelas. Ruang    memiliki    misteri    tersendiri    bagi sebagian    manusia,    karena    dalam    ruang ia   akan   dapat   melakukan   aktivitas   yang sifatnya    positif    maupun    negatif.    Misal-­‐ nya:    ruang    yang    mengambil    tempat    pe-­‐ desaan   memiliki   makna   kemiskinan,   ke-­‐ pasrahan,    kerja    keras,    hasil    sangat    mi-­‐ nim,    kesederhanaan,    kelugasan,        keter-­‐ tinggalan,    kedamaian,    kerukunan,    dekat dengan    alam,    dan    sebagainya.    Namun, ruang    yang    terkait    dengan    perkotaan memberikan    simbol    persaingan,    kesen-­‐ jangan    sosial,    adu    nasib,    perbuatan    ter-­‐ cela,    ke-­‐ blangsat -­‐an,    arogansi,    kesera-­‐ kahan,   korupsi,   manipulasi,         perampok-­‐ an,   perjudian   dan   sebagainya.   Ruang-­‐ru-­‐ ang   tersebut   tidak   dapat   dilepaskan   de-­‐ ngan    lingkungan.    Oleh    karena    itu,    ada keterkaitan    yang    erat    antara    ruang    dan lingkungan    serta    ekosistem    yang    me-­‐ nyertainya    (Sugiarti    dalam    Wiyatmi, 2016:435).    Demikian    pula    karya    sastra, ia merupakan   refleksi   lingkungan   buda-­‐ ya    dan    merupakan    suatu    tes    dialektika antara   pengarang   dan   situasi   sosial   yang
membentuknya    atau    merupakan    penje-­‐ lasan   sejarah   dialektik   yang   dikembang-­‐ kan    dalam    karya    sastra    (Langland, 1984:35).    Lingkungan    dan    budaya    da-­‐ lam    konteks    ekobudaya    merupakan    se-­‐ suatu   yang   tidak   dapat   dipisahkan   meski disadari   bahwa   semuanya   bermuara   pa-­‐ da   kehidupan   masyarakat.   Kekuatan   bu-­‐ daya    dan    budaya    itulah    yang    mampu membawa    kehidupan    manusia    dalam keseimbangan    sehingga    dapat    mengen-­‐ dalikan   diri   secara   baik.

## METODE
Pendekatan   yang   digunakan   adalah   pen-­‐ dekatan    ekologi    budaya.    Pendekatan ekologi    budaya    dipilih    karena    sastra    ti-­‐ dak    dapat    dilepaskan    dari    lingkungan budaya   yang   membentuknya.   Penelitian dititikberatkan   pada   lingkungan   budaya masyarakat   yang   berwujud   perilaku-­‐pe-­‐ rilaku    tokoh    dalam    interaksi    sosial    de-­‐ ngan   lingkungannya   serta   tata   nilai   yang dijadikan   standar   hidup   manusia.   Meto-­‐ de    penelitian    yaitu    deskriptif    kualitatif yakni    mengekplorasi    fenomena    ling-­‐ kungan   budaya   yang   terdapat   dalam   no-­‐ vel   melalui   pemahaman   arti   secara   men-­‐ dalam.    Data    penelitian    berupa    kutipan satuan   cerita   berwujud   kalimat,   paragraf tentang   fakta-­‐fakta   budaya   dan   nilai-­‐nilai budaya.    Sumber    data    penelitian    adalah novel Tirai    Menurun karya    Nh.    Dini. Pengumpulan    data    melalui    studi    kepus-­‐ takaan    terhadap    novel    sebagai    sumber utama    serta    penelusuran    sumber    pus-­‐ taka    lingkungan    budaya    dalam    sastra. Analisis    penelitian    dilakukan    dengan pembacaan   secara   analitis,   kritis,   dan   pe-­‐ mahaman   secara   mendalam   sehingga   di-­‐ peroleh   totalitas   makna.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Fakta-­‐Fakta    Budaya    dalam    Novel Ti-­‐ rai   Menurun Karya   Nh.   Dini Fakta-­‐fakta   budaya   dalam   novel   Nh.   Dini dapat   diungkapkan   melalui   narasi   peris-­‐ tiwa    yang    memanfaatkan    potensi
lingkungan   budaya   masyarakat.   Kepedu-­‐ lian    pengarang    untuk    menggali    potensi budaya   lokal   sangat   tinggi.
Fakta    budaya    masyarakat,    di    anta-­‐ ranya   adat   istiadat.   Adat   istiadat   adalah kebiasaan   atau   kesukaan   masyarakat   se-­‐ tempat.   Setiap   daerah   memiliki   adat   isti-­‐ adat    yang    berbeda.    Dalam    novel Tirai Menurun, adat    istiadat    yang    menonjol adalah   adat   istiadat   Jawa,   misalnya,   upa-­‐ cara   pernikahan,   kehamilan,   dan   kemati-­‐ an.
Upacara    pernikahan    merupakan tradisi   sakral   karena   pada   masa   itu   sese-­‐ orang    melepaskan    masa    lajang.    Perni-­‐ kahan    memiliki    keunikan    dan    keagung-­‐ an    yang    tetap    dianut    oleh    masyarakat. Upacara    pernikahan    memiliki    tujuan yang    mengundang    keberkahan    dan    ke-­‐ manfaatan.    Bagi    mereka    yang    mampu, pernikahan    tersebut    dimeriahkan    de-­‐ ngan    hiburan    wayang.    Biasanya    dalam pentas    wayang    kulit    pada    upacara-­‐upa-­‐ cara   pernikahan,   dalang   akan   mencerita-­‐ kan    perjalanan    cinta    tokoh    wayang Rama   dan   Sinta.   Sinta   merupakan   simbol perempuan    yang    setia,    rela    mendampi-­‐ ngi   suami   dalam   berbagai   kondisi.   Pasa-­‐ ngan    pengantin    harus    setia    dan    saling mencintai.
Orang    turut    melihat    dan    merasakan persiapan    pernikahan.    Kabarnya    akan ditanggap   pula   wayang   kulit.   Dalangnya didatangkan   dari   Kelaten.   Semua   mem-­‐ bicarakan   dan   membuat   rencana.   Ikut-­‐ ikut    sibuk    menyongsong    hari    besar yang    benar-­‐benar    akan    merupakan pesta    bagi    seluruh    penduduk    enam hingga   sepuluh   desa   yang   berdekatan (Dini,   2010:   22).
Keteguhan   sosok   Simbok   dalam   me-­‐ megang    adat    Jawa    menjadi    ciri    tersen-­‐ diri.   Tradisi   yang   dikembangkan   mampu memberikan    cara    pandang    hidup    yang menyatu   dengan   kehidupan   sehari-­‐hari-­‐ nya.    Fakta    itu    dapat    dicermati    melalui data   berikut.
Kawin   hanya   satu   kali.   Saya   tidak   ingin melihat    Sumirat    menikah    tanpa    pakai-­‐ an   pengantin   dengan   serba   upacaranya. Meskipun    secara    sederhana,    semua adat   hendaknya   dilaksanakan. (Dini,   2010:   331).
Simbok    tetap    mengadakan    upacara pernikahan   Jawa   walaupun   dengan   cara sederhana    karena    baginya    pernikahan memiliki   nilai   tersendiri   bagi   kehidupan seseorang.   Fakta   budaya   ini   tidak   dapat dipungkiri    sebagai    bagian    penting    bagi individu.    Lingkungan    budaya    juga    turut berperan    serta    untuk    mengkondisikan tata    cara    dalam    melakukan    hajatan.    Mi-­‐ salnya,   berdandan   dan   bersanding   di   pe-­‐ laminan   disaksikan   sanak   saudara   meru-­‐ pakan   kebahagiaan   tersendiri   dalam   ke-­‐ hidupan.   Keyakinan   ini   diturunkan   seca-­‐ ra    turun    temurun    sehingga    memantap-­‐ kan    kemapanan    budaya    yang    tumbuh dan   hidup   di   masyarakat.
Tetapi    ibu    Sumirat    akan    mantu    perta-­‐ ma    kalinya.    Walaupun    sederhana,    dia ingin   melihat   anaknya   berpakaian   leng-­‐ kap   dan   menjalani   aturan   tradisonal.   Di desa   pun,   dengan   biaya   kecil,   dia   tentu sanggup   membiayainya (Dini,   2010:   374).
Peran    lingkungan    budaya    menjadi fakta   yang   tidak   dapat   dihindari.   Ritual-­‐ ritual    yang    telah    menjadi    bagian    kehi-­‐ dupan   masyarakat   harus   dijalaninya   de-­‐ ngan    penuh    kesadaran    karena    memiliki makna    yang    dalam    bagi    kehidupan.    Mi-­‐ salnya,    ritual    puasa    yang    harus    dijalani oleh   calon   pengantin   dan   tradisi   ”pingit-­‐ an”    untuk    calon    pengantin    perempuan selama   satu   bulan   tidak   boleh   keluar   ru-­‐ mah   dan   berdandan.   Kekuatan-­‐kekuatan yang    dibangun    melalui    tradisi    tersebut akan    memberikan    makna    tersendiri yang    dikonstruksi    oleh    lingkungan    ma-­‐ syarakat.    Ketika    berada    di    pelaminan, pengantin    laki-­‐laki    dan    perempuan    di-­‐ ibaratkan   sebagai   seorang   raja   dan   ratu
yang    selalu    dilayani    dan    harus    menye-­‐ nangkan   orang   lain.   Kenyataannya,   seba-­‐ gian   besar   masyarakat   akan   mengamini apa   yang   berlaku   di   masyarakat   seperti pada   data   berikut.
Untuk   itu,   dia   harus   mengurangi   makan dan   tidur.   Malah   kalau   mampu   berpua-­‐ sa.    Selama    satu    bulan    tidak    keluar    ru-­‐ mah    dan    tidak    mengenakan    ramuan untuk    bersolek    wajah.    Jadi    kalau    tiba saatnya   bersanding,   kalau   mengenakan dandanan,   orang-­‐orang   akan   kaget.   Ka-­‐ tanya   Simboknya   Sumirat,   menjadi   pe-­‐ ngantin    adalah    menjadi    raja    dan    ratu sehari.    Semua    orang    berusaha    menye-­‐ nangkan   hatinya,   semua   orang   melaya-­‐ ninya (Dini,   2010:385).
Pelestarian    lingkungan    budaya    ha-­‐ rus   disertai   dengan   niat   baik   karena   ke-­‐ lestarian    lingkungan    pada    dasarnya    un-­‐ tuk   kelangsungan   hidup   manusia.   Tradi-­‐ si    yang    hidup    di    masyarakat    berkontri-­‐ busi   pada   pelestarian   lingkungan.   Upaca-­‐ ra   pernikahan   dilanjutkan   dengan   masa kehamilan.   Pada   masa   ini   terdapat   ritual “mitoni”,   yaitu   ritual   yang   dilakukan   saat usia    kandungan    tujuh    bulan.    Tradisi    ini dilakukan    agar    kandungannya    sehat sampai    menjelang    proses    persalinan. Upacara    mitoni    merupakan    pengharap-­‐ an    agar    perempuan    yang    mengandung sehat    dan    dalam    keadaan    baik.    Ada    pe-­‐ laksanaan    ritual    dengan    mempertim-­‐ bangkan   hari   baik   yang   dihitung   atas   da-­‐ sar   penanggalan   Jawa.   Lingkungan   buda-­‐ ya    benar-­‐benar    menjadi    bagian    penting dalam   membangun   pemikiran   tokoh   se-­‐ hingga    ia    terikat    dengan    kesepakatan masyarakat.    Hal    ini    sebagai    pengingat tentang    fakta    budaya    yang    ada    di    ma-­‐ syarakat.
Kini   rumah   sedang   sibuk   mempersiap-­‐ kan    kenduri    dan    upacara    mitoni,    ialah selamatan    Jawa    untuk    menandai    kan-­‐ dungan   Irah   yang   berumur   tujuh   bulan (Dini,   2010:178-­‐179).
Tradisi    dalam    konteks    budaya    dan etika   memiliki   peranan   penting.   Ekokri-­‐ tik    sastra    mampu    menangkap    ruang yang   saling   berhubungan   itu.   Simbolisasi tokoh    Dewa    Asmara    dan    Dewi    Ratih sebagai   perwujudan   cinta   kasih   yang   da-­‐ lam.   Benda-­‐benda   seperti   janur,   pandan, bunga,   dan   kelapa   muda   dalam   upacara mitoni ’tujuh    bulanan’    merupakan    ben-­‐ tuk   pemanfaatan   hasil   lingkungan   untuk perlengkapan    tradisi    mitoni.    Dalam    hal ini   terjadi   hubungan   antara   manusia   dan alam    serta    tradisi    yang    sudah    membu-­‐ daya   dalam   kehidupan   masyarakat   Jawa. Keyakinan   subjektif   yang   dirasakan   oleh masing-­‐masing    individu    merupakan    se-­‐ buah   keharusan   untuk   dilakukan   karena secara    filosofis    ada    makna    yang    diba-­‐ ngun   dengan   simbol   yang   digunakan.
Dalam   upacara   mitoni,   selalu   ada   gam-­‐ bar   dewa   Asmara   yang   dianggap   paling cakap    dan    Dewi    Ratih,    pasangan    yang cantik    dan    lambang    segala    keluwesan wanita. (Dini,   2010:190-­‐191).
Wardoyo    telah    menyiapkan    seperang-­‐ kat    hiasan    dari    janur,    pandan,    dan    bu-­‐ nga-­‐bungaan.    Kini    tangannya    menim-­‐ bang-­‐nimbang    sebuah    kelapa    muda. Kemudian   dia   mencari   alat-­‐alatnya   dari dalam   tas   kain. (Dini,   2010:190).
Tradisi    upacara    kematian    merupa-­‐ kan   modal   budaya   yang   diyakini   oleh   se-­‐ bagian   besar   masyarakat   Jawa.   Sebagian besar    masyarakat    Jawa    masih    memper-­‐ cayai   eksistensi   ruh   yang   telah   berpisah dengan    raganya.    Untuk    memberikan perhatian    pada    hal    tersebut    dilakukan tradisi    selamatan    serta    mengirim    doa pada    orang    yang    sudah    meninggal.    Hal ini   dapat   dicermati   melalui   kutipan   data berikut.
Selamatan    besar    atau    kecil    selalu    dibi-­‐ carakan.    Kalau    mereka    mendengar langsung    pembicaraan    dari    orang    ke
orang,    cukuplah    diberi    penjelasan    se-­‐ perlunya.   Jika   rezeki   ada,   pada   keempat puluh    harinya    mereka    merencanakan mengukus    nasi    jagung    setampah    se-­‐ dang,   telur   pindang   atau   ikan   asin,   dan gudangan    sebagai    suguhan,    setelah upacara   tahlilan   bersama   tetangga   ter-­‐ dekat   dan   modin. (Dini,   2010:   66).
Masyarakat    Jawa    merupakan    ma-­‐ syarakat    yang    masih    berpegang    teguh pada   adat   istiadat   yang   telah   diturunkan secara    turun    temurun    oleh    nenek    mo-­‐ yangnya.    Selamatan    untuk    mendoakan orang    yang    meninggal    merupakan    ben-­‐ tuk    adat    istiadat    Jawa.    Selamatan    terse-­‐ but   diiringi   dengan   tradisi   tahlilan   yang dilakukan   kerabat   terdekat.   Lingkungan budaya    masyarakat    telah    menjadikan adat    tersebut    sebagai    modal    budaya yang   dilestarikan.   Hal   ini   juga   dipertegas dengan    keinginan    tokoh    Sumirat    untuk mengadakan    selamatan    bagi    suaminya yang   telah   meninggal.
Adat    tradisi    ini    dapat    dipahami    se-­‐ bagai    pewarisan    atau    penerimaan    nor-­‐ ma-­‐norma   adat   istiadat.   Sebuah   tata   ke-­‐ lakuan,   yang   kekal   secara   turun   temurun dari    generasi    ke    generasi    lain    merupa-­‐ kan    warisan    sehingga    kuat    integrasinya dengan   pola-­‐pola   perilaku   masyarakat.
Maka    diputuskan    untuk    seratus    hari-­‐ nya,   akan   diundang   beberapa   orang   gu-­‐ na    mengadakan    tahlilan.    Disuguhkan makanan   yang   akan   dibawa   pulang.   Se-­‐ sudah   itu   seribu   harinya.   Yu   Irah   setuju. Katanya,   dia   akan   menyerahkan   urusan makanan   kepada   Mak   Kedasih.   Lalu   dia mengambil    tangan    Sumirat,    dipegang-­‐ nya    erat-­‐erat.    Matanya    menatap    janda Wardoyo   itu,   katanya. (Dini,   2010:443).
Fakta-­‐fakta   budaya   yang   terkait   de-­‐ ngan    tradisi,    adat    istiadat    memiliki    pe-­‐ ranan   penting   bagi   kehidupan   masyara-­‐ kat   Jawa.   Bahkan,   hal   tersebut   dapat   di-­‐ katakan    sebagai    potensi    budaya    yang
dilestarikan.    Beberapa    peristiwa    terse-­‐ but   menggambarkan   bahwa   adat   istiadat dan   tradisi   budaya   masyarakat   merupa-­‐ kan    sesuatu    yang    harus    dilakukan    atau dijalani    oleh    anggota    masyarakat.    Kese-­‐ pakatan    masyarakat    tersebut    ditradisi-­‐ kan   atau   diajarkan   dan   dilakukan   secara turun   temurun   sehingga   mengikat   sese-­‐ orang    sebagai    anggota    masyarakat    un-­‐ tuk    melakukannya.    Berbagai    aktivitas yang   bernuansakan   tradisi   budaya   terse-­‐ but   menjadi   penting   bagi   masyarakat.
Tata    Nilai    Budaya    dalam    Novel Tirai Menurun Karya   Nh.   Dini Tata    nilai    budaya    memiliki    kekuatan mengikat    masyarakat    dalam    aktivitas yang   berpegang   pada   keselarasan   pikir-­‐ an,   perkataan,   dan   perbuatan   sebagai   ke-­‐ biasaan.    Kebiasaan    hidup    adalah    suatu tradisi    atau    tindakan    yang    hadir    dalam kehidupan    masyarakat    sehari-­‐hari.    Ke-­‐ biasaan    hidup    dapat    berupa    kebiasan baik    dan    dapat    pula    berupa    kebiasaan buruk.    Kebiasaan    baik    identik    dengan kebiasaan    kegiatan    yang    menghasilkan sesuatu   yang   baik,   sedangkan   kebiasaan buruk    identik    dengan    kebiasaan    yang tidak   bermanfaat.
Pada   perspektif   lingkungan   dan   bu-­‐ daya,    bangunan    kesastraan    terkait    de-­‐ ngan   bangunan   material   dan   immaterial yang    memberikan    pengaruh    cukup    sig-­‐ nifikan.    Bangunan    tersebut    terkadang menjadi   ajang      pertaruhan   bagi   sebagian masyarakat    untuk    menyampaikan    se-­‐ buah   ideologi   dan   atau      kepentingan-­‐ke-­‐ pentingan   tertentu.   Hal   ini   terjadi   karena persoalan   kehidupan   semakin   kompleks dan    perkembangan    zaman    selalu    beru-­‐ bah   mengikuti   perubahan   waktu.      Impli-­‐ kasinya    pada    penyatuan    suatu    masya-­‐ rakat    dengan    gaya    hidup    yang    dapat mempersatukan    anggota    satu    kelas    de-­‐ ngan   anggota   yang   lain   dalam   kelas   yang sama    dan    membedakannya    dari    anggo-­‐ ta-­‐anggota    dari    kelas    yang    lain    (Faruk, 2012:66).
Dalam    masyarakat    Jawa,    tata    nilai budaya   terwujud   dalam   keseluruhan      ga-­‐ gasan,    karya,    dan    akal    budi    manusia yang    mampu    menciptakan    keselarasan serta      kesejahteraan   hidup.   Adat   istiadat merupakan   konstruksi   yang   lahir   dari   pi-­‐ kiran    manusia    yang    ditunjukkan    untuk pemenuhan    kebutuhan    jasmani    sehing-­‐ ga   dapat   diraba   dan   didengar   yang   pada umumnya   bersifat   benda   dan   ragawi.
Di    saat    mereka    mendengar    kematian yang    disebabkan    kecelakaan,    kalimat pertama    yang    mereka    ucapkan    tertuju pada    mahkluk-­‐mahkluk    yang    dikira dipercaya   menguasai   gunung   atau   lem-­‐ bah    mereka.    Seolah-­‐olah    Tuhan    tidak campur   tangan   lagi   dalam   pengawasan daerah    tersebut.    Bagi    masyarakat    itu, kematian    yang    dikehendaki    Gusti    ha-­‐ nya   kematian   yang   mereka   sebut   biasa, yang   terjadi   di   atas   amben. (Dini,   2010:60).
Pemikiran    masyarakat,    semua    pe-­‐ ristiwa    memiliki    pengaruh    terhadap lingkungan    budaya.    Masyarakat    meya-­‐ kini   bahwa   kematian   seseorang   ada   pe-­‐ nyebabnya   karena   di   lingkungan   sekitar ada    ruh-­‐ruh    yang    tidak    tampak    sedang mengganggu    manusia.    Karakter    budaya tersebut   melekat   kepada   sebagian   besar masyarakat    sehingga    mampu    memben-­‐ tuk    lingkungan    yang    cenderung    “nguri-­‐ uri”    budaya    di    masyarakat.    Lingkungan budaya   yang   berlaku   di   keluarga   memi-­‐ liki   kontribusi   dalam   mentranformasi   ni-­‐ lai-­‐nilai      budaya.
Di    Sala    Pak    Carik    mulai    mengetatkan kendalinya.    Barangkali    dia    berpikir bahwa    Wardoyo    sudah    cukup    mera-­‐ sakan    bumbu    kehidupan.    Tidak    hanya sebagai   satu-­‐satunya   anak   lelakinya,   te-­‐ tapi   juga   sebagai   anak   wayang   dan   ma-­‐ nusia   bertuhan   pada   umumnya.   Bapak mendidik    anaknya    seperti    dia    dulu dibesarkan.    Di    zaman    itu    kemaksiatan, kenistaan,    dan    tirakat    digemblengkan menyatu   agar   mendasari   pemuda   yang
bakal   mengarungi   hidup   penuh   cobaan (Dini,   2010:   96).
Manusia    sebagai    salah    satu    bentuk organisme,   melalui   sistem   gagasan   yang dikembangkan,    mampu    menyesuaikan diri   dengan   bagian   dari   ekosistem.   Eko-­‐ sistem    memiliki    kekuatan    mengikat    se-­‐ seorang    untuk    mengikuti    tatanan    yang ada.    Tradisi    keluarga    sudah    membiasa-­‐ kan    manusia    melakukan    sesuatu    yang sifatnya   positif   untuk   kebaikan   masa   de-­‐ pan   anak.   Dalam   menghadapi   perubahan zaman   ada   konsep   tirakat   (mengendali-­‐ kan   diri)   yang   bersumber   pada   pemikir-­‐ an   Jawa   agar   manusia   tidak   me-­‐ngumbar nafsunya   dalam   hidup   ini.   Mereka   harus dapat   membedakan   mana   yang   baik   dan mana   yang   tidak   baik.   Tata   nilai   budaya Jawa   selalu   ditanamkan   dalam   keluarga agar   manusia   dapat   mengendalikan   diri dalam   menjalani   kehidupan   ini.
Masalah   yang   membikin   dia   kurang   te-­‐ nang   tidur   adalah   bagaimana   dia   lebih terampil      daripada   waktu   latihan   paling akhir.   Mengenai   sekolah   dia   tidak   begi-­‐ tu    semangat.    Apapun    yang    dikatakan Simbok   dan   apapun   yang   dianjutkan   Bu Usup   sebagai   pendorong.   Tetapi   di   ke-­‐ pala    dan    dadanya    tidak    ada    tempat buat   lain-­‐lain   kesibukan   kecuali   hal-­‐hal yang    mengarahkan    dia    ke    kehidupan panggung.   Urutan   gerak   tarian   dan   lagu tembang   yang   baru   sekali      dia   lihat   atau dia    dengar,    seolah-­‐olah    terekam    oleh tubuh   dan   suaranya. (Dini,   2010:   216).
Dunia   seni   tampaknya   menyatu   de-­‐ ngan   kehidupan   Sumirat   sehingga   kepe-­‐ kaan    dalam    menangkap    persoalan    seni panggung   menjadi   sesuatu   yang   menye-­‐ nangkan.   Bakat   seni   yang   dimiliki   dapat berkembang   secara   optimal.   Dunia   pang-­‐ gung   menjadi   utama   bagi   Sumirat   untuk mencari   jati   diri.   Lingkungan   budaya   me-­‐ miliki   kohesivitas   dalam   menjalani   kehi-­‐ dupan    secara    total    sehingga    seseorang dapat   mencapai   hasil   yang   optimal.
Sumirat    harus    mengikuti    tata    nilai yang    berlaku    ketika    ia    bertemu    dengan laki-­‐laki.    Seorang    perempuan    harus menjaga    sikap    saat    berbicara    dengan laki-­‐laki    sebagaimana    dapat    diperhati-­‐ kan   pada   kutipan   data   berikut.
Teman    perempuan    saja    tidak    banyak yang    pernah    diperhatikan    Sumirat. Apalagi    laki-­‐laki,    sikap    berbicara    de-­‐ ngan    pandang    mata    tidak    terarah    ke wajah,    itulah    yang    paling    baik    bagi Simbok.    Ajaran    demikian    sudah    mera-­‐ suki   kebiasaan   Sumirat. (Dini,   2010:304).
Anak    perempuan    dibiasakan    untuk sopan   dan   bertata   krama.   Bentuk   kebia-­‐ saan    di    saat    percakapan    dengan    orang lain   diajarkan   sejak   kecil,   yaitu   menghor-­‐ mati    orang    lain.    Sebagai        gadis    Jawa, Sumirat    bersikap    sopan    dengan    meng-­‐ isyaratkan   pandangan   mata   tidak   saling bertatap,    menundukkan    wajah    sebagai tanda    bahwa    ia    menghormati    orang yang   mengajak   berbicara.
“Ya,”   kata   Wardoyo,   kembali   menunduk sopan,   napasnya   diatur.   “Tentu   saja   ka-­‐ mi   bersenang   hati   kalau   dapat   mengisi siaran   tersebut. (Dini,   2010:139)
Wardoyo   sebagai   tokoh   yang   meng-­‐ abdi   kepada   Pak   Cokro   telah   dapat   men-­‐ jadi   seorang   priyayi,   namun   perilaku   ke-­‐ priyayiannya    adalah    hasil    kesantunan dan    ketulusannya    mengabdi    di    Krido. Perilaku    kepriyayian    Wardoyo    tidak muncul    begitu    saja,    tetapi    merupakan hasil    dari    suatu    proses    belajar    melalui pengabdian.   Wardoyo   memiliki   ketulus-­‐ an   dan   keikhlasan   dalam   bekerja   di   du-­‐ nia   wayang.   Lingkungan   budaya   mampu membentuk   kepribadian   Wardoyo   men-­‐ jadi    manusia    yang    berkarakter    berda-­‐ sarkan   nilai-­‐nilai   budaya   yang   terkait   de-­‐ ngan   pemikiran   dan   perbuatan   yang   di-­‐ kembangkan   dalam   keluarga.
Seperti   biasanya,   ibunya   menyuruh   dia berbuat   sebaik-­‐baiknya.   Kalau   orang   ti-­‐ dak   mengacuhkan   kita,   itu   bukan   alas-­‐ an    kita    untuk    membalas    dengan    sikap yang   sama.   Meskipun   simbok   tidak   ber-­‐ sekolah   dan   selama   ini   tinggal   di   desa, dia   yakin   kalau   menerima   didikan   tata cara   bergaul   yang   baik.   Orang   yang   so-­‐ pan    dan    tahu    bergaul    dengan    sesama-­‐ nya    pasti    tahu    beramal    kepada    ling-­‐ kungannya. (Dini,   2010:   219-­‐220).
Meskipun    diacuhkan    oleh    Arum, Sumirat   diminta   oleh   Simbok   untuk   ber-­‐ pikiran   baik.   Ada   pelajaran   yang   dipetik dari    Simbok    bahwa    ketidakbaikan    itu harus    dibalas    dengan    kebaikan    sebagai bentuk    beramal    kepada    lingkungan    de-­‐ ngan   perbuatan.   Dari   sini,   tampak   bahwa manusia    harus    mampu    mengendalikan dirinya    dengan    tata    cara    yang    baik    se-­‐ hingga   hidup   ini   menjadi   tenteram.   Ling-­‐ kungan   keluarga   dapat   digunakan   seba-­‐ gai    persemaian    nilai-­‐nilai    budaya    yang bersifat   positif.
Seburuk    atau    sesederhana    mana    pun masa-­‐masa    itu,    Karso    mencintainya. Apalagi    dengan    induk    semangnya    se-­‐ perti   pak   Carik   Jayus.   Meskipun   bukan hanya   Pak   Carik   yang   mengasah   penge-­‐ tahuan    Karso,    tetapi    pasangan    orang tua    itulah    yang    menganggapnya    seba-­‐ gai   anak   lelaki   mereka. (Dini,   2010:182)
Nilai-­‐nilai   budaya   yang   ditanamkan kepada   Karso   membuat   dirinya   memiliki kesopanan.   Meskipun   telah   hidup   mapan dan    serba    ada,    Karso    tidak    pernah melupakan    induk    semangnya.    Kesopa-­‐ nannya    terhadap    orang tua,    seperti Kintel   yang   merupakan   orang   dari   golo-­‐ ngan   masyarakat   bawah,   selalu   ditunjuk-­‐ kan   olehnya.   Ia   tidak   pernah   melupakan ajaran-­‐ajaran   dan   pengetahuan   yang   di-­‐ berikan   Pak   Carik   kepadanya.
Hal    ini    sejalan    dengan    pemikiran Grebstein    (dalam    Mahayana,    2007:226)
bahwa    karya    sastra    dapat    mencermin-­‐ kan   perkembangan   budaya   atau   menun-­‐ jukkan    perubahan-­‐perubahan    yang    ha-­‐ lus    dalam    watak    kultural.    Dalam    novel, terdapat    gambaran    ketegangan    antara individu   dengan   individu,   lingkungan   so-­‐ sial,    alam,    dan    Tuhan.    Ketegangan-­‐kete-­‐ gangan   itu,   sering   kali   justru   dipandang sebagai    cermin    kehidupan    masyarakat serta   akar   budaya   dan   semangat   zaman-­‐ nya.    Dalam    hal    ini,    karya    sastra    sebagai sebuah   fakta   kemanusiaan   yang   bersifat sosial    merupakan    hasil    dari    subjek    ko-­‐ lektif   pengarang   terhadap   persoalan   bu-­‐ daya    yang    ada    di    dalam    lingkungan masyarakatnya.    Pada    dasarnya,    ekologi budaya    mampu    membentuk    kepribadi-­‐ an    manusia    dalam    menghayati    keselu-­‐ ruhan    kehidupan.    Manusia    diharapkan mampu    mengendalikan    dirinya    secara baik.   Persemaian   nilai-­‐nilai   budaya   yang bersifat    positif    perlu    terus    dikembang-­‐ kan.    Keselarasan    antara    pikiran    dan perbuatan   yang   dilakukan   tokoh   sebagai identitas   perilaku   budaya      perlu   diperta-­‐ hankan.

## SIMPULAN
Fakta-­‐fakta   budaya   dalam   novel Tirai   Menu-­‐ run meliputi   upacara   pernikahan,   kehamilan, dan    kematian. Keseluruhan    aktivitas    ini dilakukan    sebagai    bagian    aktivitas    yang dibentuk    oleh    lingkungan    budaya    yang kental   dengan   adat   istiadat   Jawa.
Tata   nilai   budaya   Jawa   yang   berlaku dalam    kehidupan    tokoh    tampak    dari adanya    keselarasan    dalam    pikiran,    per-­‐ kataan,    dan    perbuatan    dalam    menjalani hidup.   Hal   ini   berfungsi   untuk   memberi-­‐ kan   pengaruh   positif   terhadap   cara   ber-­‐ pikir   mengenai   baik   dan   buruk.

## DAFTAR   PUSTAKA
Teeuw,   A.   (2013). Sastra   dan   Ilmu   Sastra: Pengantar   Ilmu   Sastra .   Jakarta:   Pus-­‐ taka   Jaya.
Astuti,    I.    D.    (2013).    Budaya    Jawa    dalam
Tirai    Menurun    Kajian    Antropologi Sastra. Jurnal   Sapala , 1 (1). Dini,    N.    (2010). Tirai    Menurun .    Jakarta:
Gramedia   Pustaka   Utama. Endraswara,    S.    (2016). Ekokritik    Sastra . Yogyakarta:   Morfalingua. Esten,   M.   (1990). Apresiasi   Kesusastraan . Jakarta:   Gramedia. Faruk.    (2012). Pengantar    Sosiologi    Sas-­‐ tra:    dari    Strukturalisme    Genetik Sampai   Post-­‐Modernisme .   Yogyakar-­‐ ta:   Pustaka   Pelajar. Garrard,    G.    (2004). Ecocriticsm .    London and   New   York:   Monash   University. Langland,   E.   (1984). Society   in   the   Novel . United    States    of    America:    The    Uni-­‐ versity   of   North   Carolina   Press.
Mahayana,    M.    S.    (2007). Ekstrinsikalitas Sastra    Indonesia .    Jakarta:    PT    Radja Grafindo   Persada.
McNaughton,   S.   J.   dan   Wolf,   L.   L.   (1989). Ekologi    Umum .    New    York:    World Bank   Education   IX   Project.
Nurhayati,    F.    (2014). Novel    Tirai    Menu-­‐ run    Karya    Nh.    Dini    dalam    Tinjauan Sosiologis .    Skripsi.    Universitas    Jem-­‐ ber,   Jember. Pradopo,    R.    D.    (1990). Pengkajian    Puisi .
Yogyakarta:    Gadjah    Mada    Universi-­‐ ty   Press.
Pujiharto.   (2010). Perubahan   Puitika   da-­‐ lam   Fiksi   Indonesia   dari   Modernisme ke    Pascamodernisme. Yogyakarta: Elmatera. Ratna,   N.   K.   (2013). Paradigma   Sosiologi Sastra .   Yogyakarta:   Pustaka   Utama.
Sudikan,   S.   Y.   (2016). Ekologi   Sastra .   La-­‐ mongan:   Pustaka   Ilalang   Group.
Sugiarti.    (2009).    Telaah    Estetika    dalam Novel Nayla Karya    Djenar    Maesa Ayu. Atavisme , 12 (1),   65-­‐76 -­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   (2013). Pemikiran   Kritis   Abidah   El Khalieqy   dalam   Novel   Geni   Jora .   Uni-­‐ versitas   Muhammadiyah   Malang.
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.    (2016).    Kajian    Lingkungan    da-­‐ lam   Novel Geni   Jora Karya   Abidah   El Khalieqy.    Dalam    Wiyatmi, et    al .,
(Ed.), Pendidikan Lingkungan
Melalui    Sastra .    Yogyakarta:    Jurusan
Pendidikan   Bahasa   dan   Seni   Univer-­‐ sitas   Negeri   Yogyakarta. Yuliana,    A.    (2016). Seting    Sosial    Budaya
dalam    Novel    Tirai    Menurun    Karya Nh.    Dini .    Skripsi.    Universitas Muhammadiyah   Malang,   Malang.