## ISLAM TOLERAN: MEMBANGUN HARMONI BERAGAMA BERBASIS SPIRITUAL
Andi Eka Putra Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung andiekaputra@radenintan.ac.id
Ratu Vina Rohmatika Institut Agama Islam Negeri Metro Lampung ratuvina23@gmail.com

## Abstract
Many methods have been tried and pursued in order to build a tolerant Islam in Indonesia. The various methods that have been tried are dialogue with its various models, ethnic communication, religious harmony, and cooperation. Theoretically, several approaches  have  been  taken  and  implemented  in  order  to  build  genuine tolerance. One of the significant and contextual theoretical approaches in building tolerant  Islam  in  Indonesia  is  through  the  Sufism  approach  or  the  Islamic spiritual  path.  Spiritual  expression  emphasizes  harmony,  openness  and acceptance  of  others  which  is  true,  without  further  ado  or  false  tolerance. Spirituality is the core of diversity in Indonesia that can be offered to the world.

## Abstrak
Banyak  metode  yang  pernah  dicoba  dan  ditempuh  dalam  rangka  membangun Islam toleran di Indonesia. Berbagai metode yang pernah dicoba itu adalah jalan
Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 15, Nomor 2, Juli - Desember, 2020 DOI:  https://doi.org/10.24042/ajsla.v15i2.8213
dialog  dengan  berbagai  modelnya,  komunikasi  etnik,  kerukunan  umat beragama,  hingga  kerjasama.  Secara  teoritik,  beberapa  pendekatan  pernah ditempuh  dan  dijalankan  dalam  rangka  membangun  toleransi  yang  sungguh- sungguh. Salah satu pendekatan teoritik yang cukup signifikan dan kontekstual dalam  membangun  Islam  toleran  di  Indonesia  adalah  melalui    pendekatan tasawuf  atau  jalan  spiritual  Islam.  Ekspresi  spiritual  lebih  mengedepankan keharmonisan, keterbukaan dan penerimaan akan yang lain yang sejati, tanpa basa-basi atau toleransi yang semu. Spiritualitas adalah inti keberagamaan  di Indonesia yang dapat ditawarkan kepada dunia.
Keywords : Islam, Tolerance, Sufism, Spiritual

## A. Pendahuluan
Kemajemukan  agama  dan  sosial-budaya  akan  tetap merupakan  gejala  menonjol  dan  amat  penting  di  Indonesia,  yang harus  selalu  diperhitungkan  dalam  merumuskan  berbagai  kebijakan. Kondisi sosial dan budaya yang majemuk selalu memerlukan adanya sebuah  titik  temu  dalam  nilai  kesamaan  dari  semua  kelompok  yang ada. Salah satu titik temu dalam nilai kesamaan dari kelompok budaya yang berbeda-beda adalah dengan bersikap  toleran. Toleransi inilah dasar penopang bagi berdirinya sebuah negara besar yang plural yang bernama Indonesia.
Meneguhkan  semangat  toleransi  berarti  menjunjung  tinggi keanekaragaman.  Termasuk  keanekaragaman  ekspresi  keagamaan, keanekaragaman  aliran  dan  kepercayaan.  Inilah  kenyataan  historis yang  tak  terelakkan,  bukan  suatu  kehendak  atau  rekayasa  manusia. Kemajemukan  adalah  kenyataan  yang  mesti  diterima  dengan  lapang dada,  sebab  dengan  menerimanya  sebagai  kenyataan  hidup,  maka akan mengantarkan kita pada sikap historis yang dilandasi oleh sikap kedewasaan. Ini penting mengingat di hari-hari belakangan ini bangsa kita masih tetap berada dalam jalur kebhinekaan yang  telah menjadi kenyataan sejarah sejak Republik Indonesia menyatakan kemerdekaan lebih dari tujuh puluh tahun lalu.
Namun, persoalan toleransi dengan segala variannya di negeri ini seperti tak habis-habisnya dipersoalkan sejak republik ini merdeka. Kata  ini  kian  lama  kian  kehilangan  pesona  karena  begitu  sering
dibicarakan.  Toleransi  jauh  lebih  sering  diucapkan,  didiskusikan, diperdebatkan,  diseminarkan,  bahkan  dijadikan  pilot  proyek  hampir setiap pergantian pemerintahan di Indonesia. Tetapi, implementasinya  masih  tersendat-sendat,  dan  tak  jarang  behenti sebatas kata-kata.
Diskursus  tentang  toleransi  telah  menyita  perhatian  banyak kalangan,  mulai  dari  pemerintah  pusat  hingga  daerah,  kalangan perguruan  tinggi,  agamawan,  budayawan,  seniman,  aktivis  lembaga swadaya masyarakat, hingga mahasiswa.
Membicarakan  toleransi  tanpa  menghubungkannya  dengan Islam serasa tidak sah dan kurang sahih. Maka pembicaraan tentang Islam  dan  toleransi  pun  menjadi  tren  tersendiri  di  kalangan  para dosen dan mahasiswa, di samping pemerintah.  Sejak Menteri Agama dijabat oleh A. Mukti Ali, masalah Islam  dan toleransi sudah sangat sering  diseminarkan  dan  terus  didiskusikan  hingga  hari  ini.  Proyek kerukunan  antarumat  beragama  serta  dibukanya  jurusan Perbandingan Agama di IAIN merupakan jasa terbesar mendiang A. Mukti Ali, dan terus dirawat oleh Alamsyah Perwiranegara, Munawir Sadjali, dan lain-lain.
Ambil  contoh  kebijakan  Alamsyah  Perwiranegara.  Semasa menjabat  Menteri  Agama,  Alamsyah  dikenal  dengan  konsep  Tri Kerukunan  Umat  Beragama,  yaitu:  (1)  kerukunan  antarumat beragama,  (2)  kerukunan  intern  umat  beragama,  (3)  kerukunan antarumat beragama dengan pemerintah. 1 Melalui konsep kerukunan umat beragama ini diharapkan tumbuhnya sikap toleran dan terbuka sebagai  prasyarat  berlangsungnya  proses  pembangunan  bangsa  yang berkeadaban di Indonesia.
Klaim  bahwa  Islam  adalah  agama  toleran,  tentu  saja  bukan sekedar  apologi  dan  pembelaan  diri.    Sejarah  Islam  sendiri  telah bersinggungan  dengan  sangat  rapat  terhadap  masalah  toleransi, terutama  ketika  pada  masa  Rasulullah  hijrah  ke  Madinah.  Toleransi menjadi  jalan  keluar  dalam  menyikapi  berbagai  kepercayaan  dan agama.
1 Nur  Syam, Tantangan  Multikulturalisme  Indonesia:  Dari  Radikalisme  Menuju Kebangsaan , (Yogyakarta: Kanisius, 2009), h. 54
Sebagian  pengamat  berpendapat  bahwa  Islam  adalah  agama yang  menghargai pluralitas ekspresi keagamaan. Islam bukan agama teror atau agama kekerasan.  Banyak bukti menunjukkan bahwa umat Islam  dapat  hidup  berdampingan  secara  damai  dengan  komunitas agama lain di berbagai belahan dunia. Umat Islam juga tidak menutup kemungkinan  adanya  penafsiran  dari  kalangan  Islam  yang  tertutup, yang keras dan intoleran sejak masa klasik hingga sekarang.
Beberapa  tahun  terakhir  cukup    beragam  tantangan  bagi mereka  yang  konsen  mengenalkan  wajah  Islam  yang  ramah  dan toleran.  Munculnya  berbagai  aliran  Islam mancanegara  di  negeri  ini, sepeti Hizbut Tahrir, Ikhwan Al-Muslimin, Hizbullah, Salafi, dan lain sebagainya,  kian  menambah  ruwet  relasi  antarumat  beragama. Sebagian besar aliran yang eksklusif dan menekankan kehendaknya di negei  ini  kerapkali  berbenturan  dengan  kalangan  yang  lebih  inklusif dan  yang  menerima  toleransi  sebagai  syarat  mutlak  hidup  di  negara majemuk seperti Indonesia.
Siapa  pun  tak  dapat  memaksakan  kepercayaannya  kepada pihak  lain,  apalagi  dengan  jalan  teror  dan kekerasan.  Maka  toleransi adalah  pilihan  sikap  hidup  beragama  di  tengah  keanekaragaman kepercayaan  dan  aliran.  Toleransi  sama  sekali  tidak  menekankan kehendak  menyamakan  semua  kepercayaan,  karena  hal  itu  tidak mungkin  dan  betentangan  dengan  kenyataan  sejarah.  Toleransi merupakan  sikap  kedewasaan  dalam  menerima  dan  mengelola berbagai  aliran.  Sebuah  sikap  persaudaraan  yang  diandasi  ajaran agama.
Inilah  pilihan  yang  untuk  sebagian  orang  dianggap  masih sangat  sulit  diterima  dan  dijalankan.  Mentoleran  adanya  agama  dan kepercayaan  lain  tidak  berarti  secara  telogis  kita  mengimani  agama dan kepercayaan lain. Sebab ini mustahil di jalankan dan dilakukan.
Jika kita menyimak perkembangan akhir-akhir ini, tampaknya telah terjadi penurunan hubungan antar umat beragama di Indonesia. Di  tingkat  nasional,  muncul  beberapa  konflik  karena  perbedaan paham. Belakangan lahir fatwa MUI tahun 2005 yang mengharamkan sekularisme, liberalisme, dan pluralisme di bumi Indonesia.
Menurut  Budhy  Munawar-Rachman,  fatwa  MUI  tersebut telah  memporak-porandakan  begitu  banyak  kajian  dan  pemikiran  di seputar  tolransi,  yang  selama  ini  memperbolehkan  pluralisme  di
Indonesia.  Fatwa  MUI  juga  melanggar  asas-asas  dan  basis  moral keislaman universal, karena fatwa MUI ini sangat eksklusif, intoleran, bahkan cenderung diskriminatif. 2
Di  tingkat  internasional,  Islam  terlanjur  dipahami  sebagai agama  intoleran.  Petanyaan  yang  sering  muncul  di  kalangan mahasiswa  Barat  setelah  peristiwa  serangan  teroris  atas  menara kembar kebanggaan masyarakat AS pada 11 September 2011 adalah: adakah ajaran toleransi dalam Islam? Bukanah Islam itu agama yang menyebarkan  kekerasan  dan  permusuhan  tehadap  kaum  kafir  yang dianggap tidak seiman dengan mereka? 3
Peristiwa 11 September itu memang menjadi tantangan besar bagi  umat  Islam  agar  Islam  tidak  terus-menerus  disalahpahami. Kebanyakan  para  penulis  Barat  menempatkan  Islam  dengan  citra yang  amat  buruk  di  media  massa  Barat,  yakni  Islam  sebagai  teroris dan  tidak  toleran.  Banyak  orang  kembali  meragukan  jika  Islam memiliki  konsep  mengenai  hidup  bersama  yang  toleran  karena terbukti bahwa kaum muslim menyukai kekerasan. Para penulis Barat pun meragukan jika Islam memiliki konsep kehidupan  bersama yang harmonis  dalam  situasi  yang  pluralis.  Islam  digambarkan  sebagai agama teror, tertutup, dan tidak toleran.
Tidak kurang dari Wakil Presiden Amerika Serikat merespon peristiw  11  September  2001  itu  dengan  terang-terangan  menunjuk Islam  sebagai  musuh  AS.  Sehari  setelah  peristiwa  tersebut  ia mengakui  bahwa:  “Sebelum  peristiwa  11  September  2001  yang mengancurkan  gedung  kembar  kebanggaan  warga  Amerika  Serikat, yang  menelan  nyawa  3000  orang,  aku  bingung  siapa  musuh  besar Amerika Serikat sekarang. Sebab, musuh besar Amerika Serikat telah hilang  mendadak  setelah  Uni  Soviet  ambruk  tahun  1989.  Tapi peristiwa  11  September,  musuh  Amerika  Serikat  semakin  jelas  dan tampak, yakni Islam”. 4
2 Budhy Munawar-Rachman, Sekularisme, Liberalisme dan Pluralisme , (Jakarta:
Grasindo, 2010), h. 7
3 John L. Esposito, Masa Depan Islam: Antara Tantangan Kemajemukan dan Benturan dengan Barat , terj. Yuliani Liputo, (Bandung: Mizan, 2010), h. 8
4 Dikutip dari esai Catatan Pinggir Goenawan Mohamad, “11/9”, Majalah Tempo Edisi  06 Oktober 2001. Korban serangan teroris atas gedung pentagon di Manhattan sebanyak 3000 orang yang meninggal itu juga dikutip dari tulisan yang sama.
Gambara  miris  di  atas  juga  dilihat  oleh  dua  orang  peneliti Barat  tentang  Islam  yang  selama  ini  dikenal  sangat  empatik  dan simpatik  terhadap  Islam,  yakni  Karel  Amstrong  dan  John  L. Esposito.  Dalam  buku  baru  John  L.  Esposito, Masa  Depan  Islam , Karen Amstrong menulis dalam kata pengantar begini:
Buku  ini  penting.  Kami  yang  sejak  peristiwa  11  September  2001 berada di garda depan dalam upaya menjelaskan Islam kepada dunia Barat, segera menyadari bahwa tugas tersebut tidaklah mudah. Selain karena  meluasnya  ketidaktahuan  tentang  agama  Islam  di  Eropa maupun di Amerika Serikat, hal itu juga disebabkan keengganan yang sudah berurat  berakar untuk melihat Islam dari sudut pandang yang lebih baik. tidak jarang terlihat orang menolak keras dan samar-samar memberontak  ketika,  misalnya,  disebutkan  bahwa  Islam  adalah agama toleran dan menjunjung tinggi pluralisme. 5
Kesaksian John L. Esposito sendiri juga memperkuat betapa pandangan  orang  Barat  terhadap  Islam  betul-betul  miris  dan menyedihkan. Islam kerapkali digambarkan tak toleran, tak memiliki tokoh-tokoh  pembaru  seperti  dalam  Kristen  serta  ditempatkan sebagai  agama  anti-persaudaraan.  Tapi  sejak  pergantian  presiden Amerika Serikat yang baru, ada harapan di mana Islam mulai diakui sebagai  agama  yang  memperjuangkan  pluralisme.  Hal  ini  dinyatakan sendiri  oleh  Presiden  Barack  Obama  bahwa:  “Islam  telah menunjukkan  lewat  kata-kata  dan  perbuatan  tentang  peluang toleransi  beragama  dan  kesetaraan  ras...Kemitraan  antara  Amerika dengan Islam harus didasarkan pada Islam sesungguhnya, bukan pada apa yang bukan Islam”. 6
Sebetulnya,  jauh  sebelum  peristiwa  11  September  tersebut, Robert  N.  Bellah—sosiolog  Amerika  Serikat—telah  menegaskan bahwa  Islam  awal  di  bawah  kepemimpinan  Nabi  Muhammad menunjukkan  bahwa,  masyarakat  Islam-Arab  telah  membuat  satu langkah maju memasuki abad modern, bahkan sangat modern untuk zamannya,  di  mana  kepemimpinan  Nabi  Muhammad  berhasil merangkul  dan  mengajak  komunitas  non  Islam  untuk  hidup
5 Karen Amstrong, “Kata Pengantar” buku John L. Esposito, Masa Depan Islam: Antara Tantangan Kemajemukan dan Benturan dengan Barat , terj. Yuliani Liputo, (Bandung: Mizan, 2010), h. 11.
6 Dikutip dari John L. Esposito, Ibid ., h. 31
berdampingan  secara  damai.    Ini  artinya,  konsep  pluralisme  dalam Islam telah tertanam sejak lama, sejak Islam awal sekali, yakni Islam di zaman Nabi Muhammad. 7
Ekses  dan  dampak  dari  pemberitaan  media  Barat  terhadap Islam di dunia internasional saat ini, juga berpengaruh di Indonesia. Banyak  umat  Islam  memprotes  tudingan  Barat  yang  salah  kaprah tentang  Islam.  Di  kalangan  akademisi  muncul  sejumlah  gagasan untuk  mengingatkan  kembali  nilai-nilai  Islam  tentang  toleransi  dan pluralisme,  dengan  menggali  berbagai  sumber  primer  dalam  Kitab Suci maupun realitas kehidupan umat islam di Indonesia.
Maka,  ketika  di  hari-hari  ini  masalah  Islam  dan  toleransi kembali  mengemuka,  pertanyaan  yang  segera  muncul  di  benak penulis  adalah:  Apalagi  yang  mesti  dibicarakan  dan  diangkat mengenai  Islam  dan  toleransi  di  Indonesia?  Bukankah  sudah  begitu banyak  pihak  menulis  dan  membukukan  masalah  ini?  Apalagi  yang luput dan kurang dari perhatian?

## B. Islam dan Dialog Toleransi
Istilah dialog sudah umum digunakan dalam berbagai literatur tentang hubungan antaragama. Dialog dapat dipahami sebagai suatu perjumpaan dan komunikasi dua arah yang mengandaikan satu sama lain dalam posisi yang setara dan sederajat. Menurut JB. Banawiratma dan  Zainal  Abidin  Bagir,  dialog  dimulai  saat  orang-orang  bertemu. Dialog  bergantung  pada  pengertian  timbal  balik  dan  kepercayaan timbal-balik. Melalui dialoglah dimungkinkan berbagi dalam melayani. Dialog menjadi medium untuk kesaksian yang otentik. 8
Dengan perkataan lain, sebuah dialog yang baik akan tercapai jika kedua pembicara berada dalam posisi yang seimbang.  Pengertian dialog  di  sini  mengacu  pada  komunikasi  antar  dua  orang  atau  lebih yang  membicarakan  suatu  pokok  persoalan  dengan  siakp  saling menghargai satu sam lain.  Di sini dialog dipahami dalam makna yang seluas-luasnya  agar  dapat  menampung  sebanyak  mungkin  potensi
7 Robert  N.  Bellah, Beyond  Belief:  Esai-esai  tentang  Agama  di  Dunia  Modern , terj. Rudy Harisyah Alam, (Jakarta: Paramadina, 2000), h.  211.
8 JB.  Banawiratma  dan  Zainal  Abidin  Bagir  (ed),  Dialog Antarumat
Beragama: Gagasan dan Pralktik di Indonesia , (Bandung: Mizan, 2010), h. 7.
yang  ada  untuk  dikembangkan.  Ketika  orang  berbeda  agama  saling bertemu dan menyapa, di situ terjadi dialog antarumat beragama. Apa pun isi yang dikomunikasikan, dialog terjadi. 9
Di  tengah  masyarakat  yang  pluralis,  pendekatan  dialog  amat penting dalam rangka membangun komunikasi yang sehat. Prasyarat dialog  semstinya  dimulai  dengan  pemahaman  terus-menerus  perihal pluralisme sebagai basis dan titik-tolak berbangsa dan bernegara yang toleran.  Sebab,  sebagaimana  dikatakan  Budhy  Munawar-Rachman, pluralisme di samping mengakui perbedaan juga menganjurkan dialog yang dialogis. Dalam proses dialog tersebut semua saling memahami dan mengapresiasi. 10
Masalah  pendekatan  dialog  antaragama,  dalam  sejarah, sebenarnya  bukanlah  hal  yang  baru  bagi  Islam.  Sejak  awal kemunculannya,  umat  Islam  sudah  terbiasa  berdialog  dengan  siapa saja. Di Makkah, sebelum hijrah, Rasulullah dan para sahabat sudah berdialog  dengan  kaum  musyrik  Arab  dan  pengikut  Kristen.  Saat hijrah ke Habsyah, Ja‟far bin Abdul Muthalib sudah berdialog dengan pengikut  Kristen  dan  juga  Raja  Najasyi  yang  ketika  itu  masih memeluk  agama  Kristen.  Di  Madinah,  Rasulullah  SAW  melayani perdebatan dengan delegasi Kristen Najran. 11
Meskipun sejak nabi dialog sudah dilakukan dan masih terus dilakukan  sampai  sekarang,  namun  konflik  masih  sering  terjadi  di berbagai  belahan  dunia,  termasuk  di  Indonesia.  Mengapa  ini  semua bisa  terjadi?  Ada  dua  faktor  penyebab  utama,  yaitu  faktor  eksoterik dan esoterik.
Faktor  eksoterik  itu  meliputi  faktor  sejarah  (historisitas), beban  sejarah  konflik  Abad  Pertengahan,  juga  faktor  sosial  dan budaya  (kultural).  Sedangkan  faktor  esoterik  meliputi  lima  konsep atau  bisa  dikatakan  dogma,  yaitu  konsep  Ketuhanan  (theisme), keselamatan (soteriologi), pemahaman tentang kitab suci (scriptural), klaim  kebenaran  ( truth  claims ),  dan  pemahaman  tentang  agama  lain (religiusitas). Dialog teologis yang dimaksudkan di sini adalah dialog
9 Nurcholish Madjid, Dialog Keterbukaan , (Jakarta: Paramadina, 1998), h. 4
10 Budhy Munawar-Rachman, Sekularisme ...., h. 152
11 Ibid., h. 7
yang  mencakup  kedua  wilayah  agama  tersebut,  yaitu  eksoterik  dan esoterik. 12
Dalam  konteks  itu,  dapatlah  dipahami  jika  ada  anggapan bahwa  agama  Islam  menekankan  hidup  berdampingan  dalam perbedaan  dengan  cara  saling  menghargai,  menghormati  dan toleransi.  Pandangan  Islam  yang  terkait  dengan   toleransi  dan kebebasan  menganut  agama  didasarkan  kepada  al-Qur‟an  surat  al- Baqarah: 256: “Tidak  ada paksaan untuk  (menganut)  agama (Islam); sesungguhnya telah jelas  jalan yang benar dengan jalan yang sesat”.
Selain  itu,  ada  pula  ayat  Al-Qur‟an  yang  menekankan  saling menghargai  perbedaan  kultural.  Mengenai  pengakuan  al-Qur‟an, tetera  dalam  surat  al-Maidah  ayat  69:  “ Sesungguhnya  orang-orang  yang beriman,  orang-orang  Yahudi,  Shabiin,  dan  orang-orang  Nasrani,  siapa   saja (di  antara  mereka)  yang  benar-benar  beriman  kepada  Allah,   hari  kemudian dan beramal saleh, maka tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati ”.
Dalam  surat  al-Maidah  ayat  82: “Sesungguhnya  kami  dapati orang  yang  paling  keras  permusuhannya  terhadap  orang-orang  yang beriman,  ialah  orang-orang  Yahudi  dan  orang-orang  musyrik.   Dan sesungguhnya kamu dapati orang yang paling dekat persahabatannya dengan  orang-orang  yang  beriman  ialah  orang-orang  yang  berkata: “ Sesungguhnya   kami  ini  orang  Nasrani”.  Yang  demikian  itu   disebabkan karena  di antara mereka  terdapat para pendeta dan para rahib, (juga) karena sesungguhnya mereka tidak menyombongkan diri ”.
Surat Huud  ayat 118-119, dimana Allah menekankan makna perbedaan  sebagai  sunnatullah.  Allah  berfirman:    “ Jika  Tuhanmu menghendaki,  tentu  Dia  menjadikan  manusia  umat  yang  satu,  tetapi  mereka senantiasa  berselisih  pendapat,    kecuali  orang-orang  yang  diberi  rahmat  oleh Tuhanmu.  Dan,  untuk  itulah  Allah  menciptakan  mereka ”.“ Karena  mereka berbeda maka Allah menciptakan  mereka ”, kata Muhammad Imarah. 13
Bukan  tmpatnya  di  sini  untuk  mngeksplorasi  ayat-ayat  al- Qu‟an  terkait Islam toleran. Namun dari sejumlah ayat yang dikutip
12 Alwi  Shihab, Membedah  Islam  di  Barat:  Menepis  Tudingan,  Meluruskan Kesalahpahaman , (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2004), h. 42.
13 Muhammad Imarah, Islam dan Pluralitas: Perbedaan dan Kemajemukan dalam Bingkai Persatuan , terj Abdul Hayyie Al-Katanie, (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), h. 78
di  atas,  itulah  yang  sering  dijadikan  dasar  dan  alasan  bahwa  Islam adalah  agama  toleran.  Dari  situ  pula  lahir  sejumlah  penafsiran mutakhir  yang  mengaitkan  Islam  dengan  pluralisme.  Tetapi— sebagaimana  pernah  disinyalir  dengan  amat  bagus  oleh  Karlina Supelli dalam orasi ilmiah yang disampaikan dalam acara Nurcholish Madjid  Memorial  Lecture  di  Universitas  Paramadina  pada  Agustus 2010—kita sibuk bicara pluralisme tanpa kita sadari di hadapan kita tribalisme politik sektarian, khususnya yang bertumpu di atas agama, justru semakin mengeras. 14
Lebih  lanjut  Karlina  menulis:  Tribalisme  politik  sektarian menolak  argumen  apa  pun  kecuali  yang  mereka  yakini  berasal  dari tuhan,  dan  mereka  menolaknya  dengan  cara  yang  brutal.  Mereka menafsirkan  realitas  (ontologi)  secara  tunggal,  sementara  persepsi (epistemologi)  diandaikan  hanya  bergantung  pada  relasinya  dengan realitas yang tunggal itu, dan logika dipandu oleh aksioma pasangan antagonistik  A  dan  non-A.  Agamawan  beralih  menjadi  moralis  dan pengalaman  religius  diciutkan  ke  kode-kode  perilaku  yang  secara dogmatik juga bertumpu ke penafsiran tunggal itu. Inilah saat ketika program-program  moral  merosot  menjadi  tirani  sosial  yang mensahihkan  kekerasan  untuk  menindas  apa  pun  yang  dianggap berbeda. 15
Dari  kutipan  panjang  yang  menggugah  itu,  terbersit  rasa pesimis dan apatis bahwa agama (dalam hal ini Islam) sebagai agama toleran.  Kalau  betul  umat  Islam  Indonesia  sangat  toleran,  mengapa masih  sering  kita  menyaksikan  adanya  umat  Islam  yang  bersikap fanatis  dan  ekstremis?  Tindakan  kekerasan  terhadap  jamaah Ahmadiyah,  pembakaran  gereja  di  sejumlah  daerah,  pengeboman yang  dilakukan  para  teroris  yang  beragama  Islam,  masih  sering mewarnai pemberitaan di media nasional dan internasional.
Kita bisa saja menyalahkan pemeluk Islam, bukan agamanya. Tapi  kalau  ajaran  agama  Islam  itu  tak  mampu  mengubah  para pemeluknya  untuk  sungguh-sungguh  bersikap  toleran,  lalu  akan muncul  pertanyaan  dari  orang-orang  yang  kritis—yaitu  orang-orang
14 Karlina Supelli, “Ciri Antropologis Pengetahuan”, dalam Ihsan Ali Fauzi dan  Zainal  Abidin  Bagi  (Penyunting), Dari  Kosmologi  ke  Dialog:  Mengenal  Batas Pengetahuan, Menentang Fanatisme , (Bandung: Mizan, 2011), h. 74
15 Ibid ., h. 74-75
yang  banyak  berkecimpung  di  dunia  filsafat—bahwa  apa  gunanya agama Islam yang diyakini benar namun tidak mampu mempengaruhi watak pemeluknya? 16
Di  sini  perlu  menggali  gagasan  para  pendiri  Republik Indonesia  ini  agar  kita  mendapatkan  inspirasi  dalam  mengelola toleransi.  Para  pendiri  republik  ini  menyadari  betul  realitas kemajemukan  Indonesia,  sehingga  dasar-dasar  bernegara  pun menunjukkan  semangat  merangkul  keragaman  tanpa  meleburnya menjadi keseragaman.
Semboyan  republik  Indonesia,  Bhineka  Tunggal  Ika,  adalah semboyan  berkelas  dunia  dan  semboyan  yang  menunjukkan  bahwa Indonesia  adalah  negara  demokratis.  Tak  banyak  negara  yang memiliki semboyan sebagus dan seluhur semboyan kita.   Ini adalah semboyan yang menampilkan harapan suatu bangsa yang besar untuk menjadi  bangsa  yang  toleran,    bangsa  yang  dihormati  dan  dihargai bukan  oleh  karena  luasnya  wilayah  dan  banyaknya  manusia  yang menghuni  republik  ini.  Tetapi,  oleh  sikap keterbukaan  dan  toleransi yang dilandasi oleh kejujuran, yang ditunjukkan oleh rakyat Indonesia dalam pergaulan sosial-politik, baik pada aras lokal, nasional, maupun internasional.
Tetapi, dalam kenyataan sehari-hari, bangsa Indonesia sebagai bangsa  yang  merdeka  masih  seringkali  mempertontonkan kesenjangan antara semboyan dan falsafah negara dengan laku hidup kita  sebagai  bangsa.  Di  hari-hari  ini  begitu  mudah  rakyat  Indonesia marah,  padahal dulu orang mengenal Indonesia sebagai bangsa yang pemaaf  dan  penyabar.  Saat  ini  begitu  mudah  para  remaja  kita terpancing untuk berkelahi hanya karena perbedaan kecil yang belum mampu dikelola dengan baik dan arif. Begitu cepat konflik menyulut di negeri ini, lantaran persoalan-persoalan kecil yang tak mampu kita kelola  dengan  baik  berdasarkan  falsafah  Pancasila  dan  Bhineka Tunggal  Ika  tersebut,  sehingga  yang  terjadi  adalah  gelombang kemarahan yang semakin lama semakin mengerikan.
Padahal,  sejak  kecil  orang  Indonesia  dikenalkan  nilai-nilai agama. Hanya di Indonesia pelajaran agama begitu sering diajarkan di
16 Pertanyaan  di  atas  pernah  dilontarkan  Nurcholish  Madjid  dengan mengutip  pernyataan  A.N.  Wilson.  Lihat    Nurcholish  Madjid, Islam  Agama Kemanusiaan , (Jakarta: Paramadina, 1995), h. 122
sekolah.  Orang  Indonesia  telah  diajarkan  dan  dikenalkan  tentang agama sejak TK, SD, SLTP, SLTA hingga Perguruan Tinggi. Ribuan ustad  dan  da‟i  menyerukan  kebajikan  di  negeri  ini  dengan  landasan ajaran  agama.  Tapi,  kalau  betul  agama  memiliki  kontribusi  penting bagi  perbaikan  sikap  dan  perbuatan  pemeluknya,  di  mana  kontibusi itu  di  hari  ini?  Karakter  manusia  Indonesia  masih  rendah.  Sikap tertutup  dan  intoleran  masih  menghiasi  hari-hari  kerja  kita. Ekstremisme,  radikalisme,  terorisme,  dan  pemaksaan  pandangan secara  brutal  kepada  pihak  lain,  merupakan  contoh  nyata  betapa toleransi di Indonesia masih membutuhkan perjuangan panjang.
Apalagi  jika  menyimak  hasil  penelitian  yang  diprakarsai  oleh Martin  van  Bruinessen  beberapa  waktu  lalu,  telah  terjadi  pergeseran atau  pembalikan  wajah  Islam  Indonesia  ke  arah  yang  konservatif ( conservative  turn )  dengan  indikator  yang  beragam:  mulai  dari  konflik besar antara Muslim dan Kristen di beberapa daerah, pemboman di Bali  dan  Jakarta,  upaya  memasukkan  kembali  tujuh  kata  Piagam Jakarta  ke  amandemen  UUD  1945  yang  diikuti  dengan  munculnya perda syariah di beberapa wilayah di Indonesia, kemunculan gerakan- gerakan baru seperti Hizbut Tahrir dan Salafi, serta serangkaian fatwa MUI yang mengharamkan liberalisme, pluralisme, sekulerisme. 17
Pembalikan  dari  Islam  yang  toleran  ke  arah  Islam konservatif—kalau  hasil  penelitian  ini  benar  adanya—maka  ini sungguh  mengkhawatirkan.  Upaya  membangun  kerukunan  dan toleransi  serta  dialog  antarumat  beragama  selama  puluhan  tahun sebelumnya seakan mentah dan tak ada bekasnya.
Penulis  sepakat  sepenuhnya  dengan  apa  yang  pernah dikatakan Abdurrahman Wahid, bahwa orang yang intoleran terlihat ketika  ia  menyikapi  perbedaan.  Dalam    berbeda  pandangan,  orang sering  memaksakan  kehendak  dan  menganggap  pandangan  yang dikemukakannya sebagai satu-satunya kebenaran, dan karenanya ingin dipaksakan  kepada  orang  lain.  Cara  seperti  ini  menurut  Wahid, tidaklah  rasional,  walau  pun  kandungan  isinya  sangat  rasional.
17 Lihat Martin van Bruinessen (ed), Conservative Turn: Islam Indonesia dalam Ancaman Fundamentalisme, Mizan, Bandung,  2014. Para peneliti buku ini yaitu  Moch  Nurichwan,  Ahmad  Najib  Burhani,  Mujiburrahman,  Muhammad Wildan, Martin van Buinessen.
Sebaliknya,  pandangan  spiritual  yang  irasional  dapat  ditawarkan kepada orang lain tanpa paksaan. 18
Beberapa  tahun  lalu  muncul  peristiwa  yang  cukup mengejutkan ketika ada sebuah buku Pendidikan Agama Islam (PAI) dan  Budi  Pekerti  kelas  XI  terbitan  resmi  Kementerian  Pendidikan dan  Kebudayaan  (Kemendikbud)  terdapat  kalimat  begini: “Pembunuhan  terhadap  orang  yang  menyembah  selain  Allah  atau musyrik boleh dilakukan”.
Kalimat  itu  jelas  memperlihatkan  sikap  hidup  yang  keras, fanatis, dan tidak bersahabat, mirip keyakinan para pengikut Khawarij yang membenarkan pembunuhan terhadap mereka yang menyimpang dan  tidak  sepaham  dengan  keyakinan  mereka. 19 Sikap  semacam  ini mengandung  permusuhan,  kebencian  dan  menyebarkan  watak  yang tak  bersahabat,  mirip  keyakinan  para  teroris.    Kata-kata  di  buku  itu mengarahkan  pada  paham  radikal  yang  bertentangan  dengan konstitusi  yang  menekankan  asas  toleransi  dan  penghargaan  atas berbagai macam agama, keyakinan, budaya dan golongan.
Maka,  tak  dapat  disalahkan  jika  ada  pihak  yang  menduga bahwa telah terjadi   proses infiltrasi paham radikal dalam  kalimat di buku  tersebut.  Padahal  dalam  beberapa  dasawarsa  terakhir,  bangsa Indonesia  sedang  menggalakkan  kerukunan  hidup  antarumat beragama, penghargaan atas pluralitas agama, budaya dan etnik serta usaha  membangun  toleransi  yang  sungguh-sungguh  dalam  rangka memasuki pergaulan dunia yang semakin mengglobal.
“Kalau  kita  tidak  ingin  menjadi  radikal”,  kata  Abdurahman Wahid, “sudah tentu kita harus dapat mengendalikan kecurigaan kita atas  proses  modernisasi,  yang  untuk  sebagian  berakibat  kepada munculnya  paham  „serba  kekerasan‟,  yang  saat  ini  sedang menghinggapi  dunia  Islam”. 20 Penulis  sepakat  sepenuhya  apa  yang dikatakan Wahid ini, sebab akar munculnya paham-paham garis keras selama  ini  menyangkut  kecurigaan  mereka  terhadap  proses modernisasi yang sekuler serta kecurigaan terhadap Barat.
18 Abdurrahman  Wahid, Islamku,  Islam  Anda,  Islam  Kita ,  (Jakarta:  The Wahid Institute, 2006), h. 67
19 Alwi Shihab, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka Dalam Beragama , Mizan, Bandung, 1999, h. 285
20 Ibid ., h. 146
Di sini pentingnya mengkaji terus-menerus masalah toleransi dan  mendialogkannya  secara  terbuka.  Sebab,  klaim  bahwa  bangsa Indonesia  sebagai  bangsa  yang  toleran  kerapkali  dipertanyakan  dan dikontraskan  dengan  kenyataan  di  lapangan  dimana  masih  terdapat umat  Islam  yang  tidak  toleran,  menyebar  kebencian  dan  bersikap rasis serta menjadi teroris. Dalam skala lokal, masih ada umat Islam yang  merusak  gereja,menghancurkan  masjid  milik  Ahmadiyah, menyebar isu Negara Islam yang eksklusif.
Tantangan-tangan  semacam  itu,  jika  tidak  dikelola  dan dicarikan  jalan  keluar,  akan  membawa  bangsa  Indonesia  semakin terpuruk  di    mata  dunia  sebagai  bangsa  yang  tidak  aman,  menyukai kekerasan dan perlakuan tidak adil. Citra  Islam akan semakin buruk sehingga dialog toleransi akan sulit dijalankan.

## C. Membangun Toleransi Melalui Jalan Spiritual
Para  ahli  dan  tokoh  agama,  baik  di  tingkat  internasional maupun  di  aas  nasional,    pada  umumnya  tak  henti-hentinya merespon  pertanyaan-pertanyaan  kritis  di  seputar  pembalikan  wjah Islam yang semakin menunjukkan gejala yang tidak toleran dan tidak ramah tehadap komunitas lain. Mereka mengakui dan percaya bahwa kemajemukan  dan  keberagaman  manusia  adalah  niscaya  dan  Islam sama sekali tidak bertentangan dengan masalah kemajemukan.
Bahkan,  mereka  yang  optimis  menekankan  bahwa  ajaran Islam  dapat  menjadi  sarana  dan  jalan  untuk  menyampaikan  dan mensosialisasikan  isu-isu  terkait  kerjasama  dan  kerukunan  umat beragama. Islam dapat menjadi tulang punggung bagi pemberdayaan umat  mengenai  perbedaan-perbedaan  manusia  sebagai  realitas    yang tidak mungkin dinafikan oleh apa pun dan siapa pun. 21
Dalam  konteks  kesetaraan  berbangsa,  dibutuhkan  suatu waawasan toleransi yang mengdepankan semangat perdamaian dunia. Sebab, seperti pernah dikatakan oleh Hans Kung, suatu tatanan dunia hari ini tidak akan terjadi tanpa hubungan baru antara bangsa-bangsa. Selanjutnya,  tak  ada  tatanan  dunia  baru  bagi  negara-bangsa  ( nation state )  tanpa  suatu  etika  dunia  yang  baru.  Kemudian,  tak  ada
21 Husein  Muhammad, Mengaji  Pluralisme  Kepada  Mahaguru  Pencerahan , (Bandung: Mizan, 2011), h. 4
kelangsungan hidup manusia tanpa perdamaian dunia. 22 Oleh karena itu, Islam dapat memberikan kontribusnya bagi etika toleransi melalui pengenalan  wawasan  kebangsaan  kita  kepada  sebanyak  mungkin negara.
Secara  internasional,  kini  cukup  banyak  aktivis  Muslim  yang mengenalkan ajaran Islam tentang isu-isu seputar toleransi dan seruan serta ajakan untuk hidup damai di tengah perbedaan.  Ambil contoh misalnya  dakwah  sufistik  yang  dilakukan  Seyyed  Hossein  Nasr (cendekiwan  muslim  asal  Iran)  selama  ini  di  Barat,  terutama  di Amerika  Serikat,  dengan  mengenalkan  wajah  Islam  yang  sejuk, humanis  dan  mencintai  toleransi.  Menurut  Nasr,  hampir  seluruh ajaran  Islam  tentang  hal-hal  yang  bersifat  metafisis  dan  ma‟rifah ( gnostikc )  terutama  yang  terdapat  dalam  tasawuf  dapat  memberikan jawaban terhadap berbagai kebutuhan intelektual dewasa ini.
Nasr  banyak  berjasa  mengenalkan  ajaran  tasawuf  modern  di dunia  Barat  sebagai  solusi sekaligus  alternatif  bagi  isu-isu pluralisme dan  multikulturalisme  internasional.  Nasr  sangat  yakin  jika  tasawuf atau dimensi esoterik dalam Islam adalah modal dasar bagi pergaulan antarumat  beragama.  Kaum  sufi  adalah  mereka  yang  sangat  toleran terhadap ajaran agama-agama lain.
Nasr  begitu  bersemangat  mempromosikan  tasawuf  di  dunia modern Barat, dan sangat gigih membela tasawuf dari serangan dan kritik  beberapa  kalangan.  Baginya,  tasawuf  dalam  Islam  tidak  dapat dipisahkan  dari  kesadaran  akan  Tuhan  Yang  Maha  Esanya,  Karena dasar utama tasawuf adalah tauhid. 23
Dunia modern, bagi Nasr,  telah lama terjebak kekerasan dan krisis spiritual yang berakibat pada melemahnya dimensi batin untuk menangkal  ekses-ekses  negatif  yang  ditimbulkan  dunia  modern. Krisis  tersebut  ditandai  dengan  semakin  banyaknya  orang  yang mengalami  kecemasan,  kegelisahan,  dan  kehampaan  batin.  Akibat selanjutnya  adalah,  merebaknya  penyakit-penyakit  spiritual  yang
22 Hans  Kung,  “Perdamaian  Dunia,  Agama-agama  Dunia,  Etika  Dunia”, dalam  Ali  Noer  Zaman  (Ed), Agama  Untuk  Manusia ,  terj.  Ali  Noer  Zaman,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), h. 243-245
23 Seyyed  Hosein  Nasr  (ed), Ensiklopedi  Tematis  Spiritualitas  Islam ,  terj.
Rahmani Astuti, (Bandung: Mizan, 2002), h. xix
berujung  pada  stres,  frustrasi,  hingga  penurunan  martabat  manusia serta mengancam eksistensi manusia itu sendiri.
Dalam  upaya  mengatasi  krisis  tersebut,  dapat  diatasi  melalui upaya mengamalkan kembali ajaran tasawuf. Tasawuf sudah terbukti mampu  menjadi  alternatif  terhadap  kesenjangan  antaragama, terhadap krisis modern.
Selain Seyyed Hossein Nasr, ada juga seorang sufi yang amat terkenal  yang  mendakwahkan  Islam  sebagai  agama  perdamaian  dan toleran.  Sufi  tersebut  adalah  Bawa  Muhayyaddin  (asal  Srilanka).  Ia banyak  berkeliling  ke  Amerika  Serikat  untuk  mengenalkan  ajaran tasawuf yang toleran, dan beberapa karyanya banyak mendapat pujian dari peneliti Barat. Salah satu bukunya sudah diterjemahkan ke dalam bahasa  Indonesia  dengan  judul Tasawuf  Mendamaikan  Dunia ,  yang diberi  pengantar  oleh  Annemarie  Schimmel  (penelti  tasawuf  asal Jerman  dan  Profesor  of  Indo-Muslim  Culture  Harvard  University Amerika Serikat). 24
Secara  nasional,  kita  dapat  menggali  model-model  dakwah yang dikenalkan oleh tokoh-tokoh pembaru Islam seperti Nurcholish Madjid, Abdurrahman Wahid, Jalauddin Rakhmat, Alwi Shihab,  dan lainnya.
Dengan  tanpa  sedikit  pun  mengurangi  penghormatan  pada jerih  payah  untuk  membangun  dialog  toleransi,  perkenankan  saya menawarkan  jalan  keluar  yang  lain,  yang  barangkali  mengulang  apa yang  pernah  diperbincangkan  jauh  sebelumnya  oleh  para  ahli  dan pengkaji. Penulis hendak menitik-beatkan  Islam sebagai ekspresi dai agama cinta dalam rangka menjawab masalah Islam yang tetutup dan Islam  gais  keras.  Haidar  Bagir  pernah  menyebut  Islam  agama  cinta ketika  memberikan  kata  pengantar  atas  buku  arya  John  Caputo, Agama  Cinta,  Agama  Masa  Depan .  Bagir  mengatakan,  khazanah pemikiran  Islam  klasik,  terutam  yang  diwakili  oleh  paa  kaum  sufi, menekankan  pentingnya  Islam  sebagai  agama  cinta.  Bahkan  kata asyik-masyuk yang  meupakan  bentukan  dari  kata ‘isq (yang  berarti cinta)  merupakan  salah  satu  istilah  kunci  dalam  tasawuf.  Bagir menyebut  sufi  seperti  Ibn  Arabi,  Ibn  Al-Faridh  dan  Rabi‟ah  Al- „Adawiyah,  kaya  akan  pengalaman  cinta-kasih  yang  menunjukkan
24 Bawa  Muhayyaddin, Tasawuf  Mendamaikan  Dunia ,  terj.  Su‟aidi  Asy‟ari, (Bandung: Pustaka Hidayah, 2006).
bahwa Islam itu sesungguhnya juga adalah agama cinta. 25
Tulisan ini,dengan mengangkat “jalan spiritual” sebagai laku Islam yang tolean,  berangkat dari suatu usaha menjawab keresahan sebagian kalangan akan wajah Islam yang makin tidak toleran. Penulis menawarkan penggalian kembali akar tasawuf atau jalan mistik Islam sebagai suatu jalan menyongsong Indonesia yang lebih toleran dengan berbagai tantangan yang dihadapinya hari ini dan hari depan. Mengapa penulis menawarkan tasawuf atau jalan spiritual?
Pertanyaan di atas barangkali akan dianggap mengada-ada atau memaksakan kehendak. Tetapi, sebagaimana dikatakan beberapa waktu lalu oleh Syafa‟atun Almirzanah di awal karyanya tentang relasi Islam dan Kristen melalui pengenaan jalan mistik, diskursus dan wacana pengalaman spiritual dapat memainkan peranan dalam dialog umat Kristiani-Muslim sebagai bagian dari dialog agama secara umum. 26
Syafa‟atun  Almirzanah  menggali  pengalaman  mistik  dua master besar dunia dari latar belakang agama yang berbeda, yakni Ibn „Arabi  dan  Meister  Eckhart.  Pada  bagian  akhir  artikel  ini  saya menyuguhkan  model  toleransi  yang  tulus  dari  para  kaum  sufi  lain, yang  dalam  pencarian  mereka  akan  kebenaran,  tak  segan-segannya menyuguhkan  anggur  spiritual  yang  tulus  dalam  menyikapi perbedaan, termasuk perbedaan agama.
Para sufi besar, seperti al-Hallaj dengan gagasan Ana Al-Haq , Ibn  „Arabi  dengan Wahdat  Al-Wujud ,  Jalaluddin  Rumi  dengan  puisi esoterik-inklusifnya,  adalah  mereka  yang  mampu  merajut  dan membingkai ajaran Islam yang benar-benar toleran.
Dalam  sebuah  puisinya  yang  terkenal, Hanya  Napas , Jalaluddin Rumi pernah menulis dengan sangat indahnya:
Aku bukanlah seorang kristiani, yahudi, atau muslim, juga hindu budhis, sufi, atau zen. Bahkan agama apa pun atau sistem budaya. Aku bukan dari Timur atau Barat,
25 Haidar  Bagir,  “Islam  (juga)  Agama  Cinta:  Pengantar  Penerbit”,    dalam John  D.  Caputo, Agama  Cinta,  Agama  Masa  Depan ,  terj.  Martin  Lukito  Sinaga,
(Bandung: Mizan, 2013), h. xi
26 Syafa‟atun  Almirzanah, When  Mystic  Maters  Meet:  Paradigma  Baru  dalam Relasi Kristiani-Muslim , (Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Utama, 2009), h. xxi

## bukan dari lautan atau langit. 27
Puisi  di  atas  jelas  memperlihatkan  bagaimana  sebaiknya  dan semestinya seorang beragama menyikapi agama-agama lain. Itulah inti keterbukaan,  inti  toleransi  yang  sejati  dari  kaum  sufi  yang  arif,  yang tak    lagi  terikat  oleh  kulit  luar  agama,  melainkan  melangkah memasuki alam batin yang penuh penghayatan mendalam. Toleransi para  sufi  bukan  toleransi  basa-basi  dan  sesaat.  Jika  diperhatikan kalimat-kalimat  dalam  bait  puisi  itu  sungguh  mendalam  dan menggugah  maknanya.  Ia  membukakan  jalan  bagi  pertemuan  dari hati  ke  hati,  dengan  jalan  cinta-kasih,  dan  semangat  toleransi  tanpa selubung kemunafikan.
Kautsar  Azhari  Noer  pernah  menegaskan  bahwa:  “Sejarah telah  membuktikan  bahwa  mistisisme  dalam  berbagai  agama mempunyai  tingkat  toleransi  yang  sangat  tinggi”. 28 Hal  ini  berlaku bagi tasawuf dalam Islam yang memperlihatkan tingkat toleransi yang sungguh-sungguh. Bahkan menurut Kautsar Azhari Noer, intelektual muslim  Indonesia  yang  memiliki  perhatianluas  terhadap  tasawuf,  di antara berbagai aliran dalam Islam, tasawuf adalah yang paling ramah dan  toleran  terhadap  agama-agama  lain. 29 pernyataan  ini  tentu  bukan dimaksudkan  untuk  meyeang  aliran  lain,  tetapi  sebentuk  apirmasi terhadap  jalan  spiritual  yang  membuka  ruang  seluas-luasnya  bagi pergaulan antarumat beragama.
Jalan  spiritual  adalah  jalan  yang  sepi,  bukan  jalan  basa. Namun  ia  mampu  membukakan  jalan  dialog  dari  hati  ke  hati  yang dilandasi  oleh  sikap  cinta  kasih  dan  persaudaraan.  Maka,  jika demikian  adanya,  sangat  pantas  kiranya  jika  kita  berharap  banyak terhadap proses membangun perdamaian dunia melalui tasawuf atau jalan  spiritual.  Sebab,  sebagaimana  pernah  ditegaskan  oleh  sufi kontemporer asal Srilanka, Bawa Muhayyaddin, tasawuf  adalah jalan
27 Dikutip  dari  buku  Reshad  Field, Tabir  Terakhir:  Petualangan  Rohani  ke Negeri Para Darwis, terj. Syarifah Levi, (Jakarta: Serambi, 2004), h. 8
28 Kautsar  Azhari  Noer,  “Passing  Over”:  Memperkaya  Pengalaman Keagamaan”, dalam  Komaruddin Hidayat dan Ahmad Gaus AF (ed), Passing Over:
Melintasi Batas Agama , (Jakarta: Gramedia, 1998), h. 266
29 Ibid., h. 268
untuk mendamaikan dunia. 30 Dengan kata lain, sebuah jalan menuju toleransi sejati.
Dalam kata-katanya Muhammed Akoun, jalan tsawuf adalah mutiara penting bagi relasi antragama. Rujukan Arkoun tentang “jalan tasawuf”  sebagai  jalan  mendekati  al-Qur‟an  dan  sejarah  pemikiran Islam,  berasal  dari  pemikiran  Abul  Hasan  al-Amiri  dalam  kitabnya, Kitab al-Sa’adah wal-Is’ad tentang jalan mencapai kebahagiaan. 31
Melalui kitab al-Amiri tersebut, Arkoun menemukan dua hal mengenai tasawuf. Pertama , tasawuf adalah jalan menuju kebahagiaan. Kedua ,  tasawuf  adalah  jalan  menuju  perdamaian  dunia.  Untuk  yang terakhir ini Arkoun meyakini bahwa dengan beragama secara tasawuf, maka  konflik  dan  permusuhan  karena  perbedaan  agama  dapat diperkecil, bahkan dihilangkan.
Dari  situ  kemudian  Arkoun  banyak  menggali  “mutiara terpendam  dalam  pemikiran  kaum  sufi”.  Ia  menulis  tentang  jalan hidup  yang  ditempuh  al-Ghazali,  sebagai  jalan  keseimbangan  antara lahir  dan  batin.  Sebuah  jalan  tengah  yang  menawarkan  wajah  Islam yang humanis dan toleran. 32
Di  Indonesia,  juga  berkembang  paham-paham  spiritual  dan kebatinan  yang  sangat  toleran  terhadap  perbedaan  keyakinan.  Saya kira jalan dan ekspresi spiritual-sufistik yang kaya di bumi Nusantara ini  sangat  penting  untuk  terus  digali  dan  disosialisasikan  jika  umat Islam  di  Indonesia  dapat  menjadi  cermin bagi  proses  toleransi  yang sejati. Dengan keragaman ekspresi keagamaan, budaya serta etnik dan bahasa,  Indonesia  dapat  menjadi  percontohan  bagi  keberhasilannya mewujudkan toleransi yang berbasis spiritual.
30 Lihat  Bawa  Muhayyaddin, Tasawuf  Mendamaikan  Dunia ,  terj.    Su‟aidi Asy‟ari, diberi kata pengantar oleh Annemarie Schimmel, (Jakarta: Pustaka Hidayah, 2006).
31 Muhammed  Arkoun, Membedah  Islam  di  Barat:  Menepis  Tudingan, Meluruskan Kesalahpahaman , (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2004), h. 143
32 Tulisan    Arkoun  mengenai  al-Ghazali  dapat  dilihat  dalam  artikelnya “Wahyu,  Kebenaran,  dan  Sejarah  dalam  Karya  Al-Ghazali”.  Dimuat  dalam Muhammed Arkoun, Membedah. ...., h. 226-239

## D. Kesimpulan
Indonesia  yang  kaya  akan  ekspresi  keagamaan  dan kebudayaan  pernah  dianggap  sebagai  salah  satu  negara  besar  yang menjunjungtinggi toleransi. Sikap ini terus dipertahankan hingga hari ini  sebagai  langkah  mengurangi  disintegrasi  dan  konflik  karena perbedaan keyakinan. Toleransi mejadi kata ampuh untuk menyikapi adanya perbedaan ekspesi keagamaan, baik dalam konteks perbedaan ekspresi interal agama maupun eksternal agama.
Islam, sebagai agama yang sering disebut sebagai rahmat bagi alam  semesta,  secara  normatif-teologis,  bersikap  toleran  terhadap agama  dan  kepercayaan  lain  Akan  tetapi,  seiring  waktu  dan perkembangan  dunia  yang  semakin  mengglobal,    tak  jarang  muncul upaya  pembalikan  dan  pergseran  penafsiran  Islam  ke  arah  yang intoleran, seperti diperlihatkan oleh para penganut Islam garis keras, Islam  radikal  dan  Islam  konservatif  serta  menguatnya  kaum  Salafi dipentas politik Indonesia.
Sebagai  bangsa  yang  multikultural,  dan  pemeluk  Islam terbesar,  Indonesia  sudah  terbukti  tak  pernah  cocok  bagi  ekspresi keagamaan  yang  tertutup  dan  keras.  Islam  Indonesia  kaya  akan ekspresi  esoterik  yang  lebih  ramah  dan  terbuka.  Inilah  dasar  bagi bangsa  Indonesia  yang  telah  membuktikan  dalam  perjalanan sejarahnya sebagai bangsa yang lebih cocok dengan ekspresi spiritual yang  mendalam,  dialog  dari  hati  ke  hati  yang  berlandaskan penghayatan  nilai-nilai  esoterik,  serta  toleransi  yang  dilandasi  oleh sikap  batin  yang  inklusif  dan  saling  menghargai.  Itulah  kekayaan Indonesia yang dapat ditawarkan ke pentas dunia.
Jalan  spiritual  adalah  jalan  sepi.  Ia  membutuhkan  kearifan, kebijaksanaan,  dan  sikap  hidup  yang  damai  dan  sejuk.  Jalan  dialog toleansi tak menjadi soal karena para sufi memandang agama sebagai bagian  dari  penghayatan  batin.  Namu  lebih  dari  itu,  kaum  sufi sepanjang  sejarahnya  di  berbagai  belahan  dunia  telah  membuktikan pentingnya jalan spiritual bagi Islam yang toleran.
Bahkan,  sebagaimana  dinyatakan  di  muka,  aliran  tasawuf dalam  Islam  adalah  aliran  yang  paling  toleran  dalam  menyikapi kemajemukan keyakinan. Inilah modal sosial-keagamaan yang penting yang  dapat  dijadian  suatu  model  bagi  dialog  toleransi  yang  lebih membumi.  Sebab  tidak  semua  negara  memiliki  modal  sosial-
keagamaan  sebagaimana  yang  dimiliki  oleh  bangsa  Indonsia.  Modal ini  dapat  dijadikan  promosi  di  tingkat  dunia  dan  lokal  utuk menjembatani kesenjangan  dan konflik serta dapat digunakan dalam relasi kita dengan komunitas global dan negara-bangsa.
Melalui  jalan  tasawuf  inilah,  dengan  segala  ekspresi  esoterik dan artistiknya, dengan segala bentuk ritualnya yang kaya,  diharapkan wajah Islam semakin ramah,  yang sejuk dan toleran,  dapat terwujud dalam perilaku keseharian umat Islam di Indonesia.  Sebab, Islam itu toleran, dan mencintai toleransi.

## Daftar Pustaka
Abdurrahman  Wahid, Islamku,  Islam  Anda,  Islam  Kita ,  (Jakarta:  The Wahid Institute, 2006)
Alwi  Shihab, Islam  Inklusif:  Menuju  Sikap  Terbuka  Dalam  Beragama ,
(Bandung: Mizan, Bandung, 1999)
______, Membedah  Islam  di  Barat:  Menepis  Tudingan,  Meluruskan Kesalahpahaman , (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2004)
Bawa Muhayyaddin, Tasawuf Mendamaikan Dunia , terj.  Su‟aidi Asy‟ari, diberi  kata  pengantar  oleh  Annemarie  Schimmel,  (Jakarta: Pustaka Hidayah, 2006).
Budhy  Munawar-Rachman, Sekularisme,  Liberalisme  dan  Pluralisme , (Jakarta: Grasindo, 2010)
Goenawan  Mohamad,  “11/9”,  Majalah Tempo Edisi    06  Oktober
2001.
Haidar  Bagir,  “Islam  (juga)  Agama  Cinta:  Pengantar  Penerbit”, dalam John D. Caputo, Agama Cinta, Agama Masa Depan , terj.
Martin Lukito Sinaga, (Bandung: Mizan, 2013)
Hans  Kung,  “Perdamaian  Dunia,  Agama-agama  Dunia,  Etika Dunia”, dalam Ali Noer Zaman (Ed), Agama Untuk Manusia , terj. Ali Noer Zaman, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000)
Husein  Muhammad, Mengaji  Pluralisme  Kepada  Mahaguru  Pencerahan , (Bandung: Mizan, 2011)
JB.  Banawiratma  dan  Zainal  Abidin  Bagir  (ed),  Dialog Antarumat Beragama:  Gagasan  dan  Pralktik  di  Indonesia ,  (Bandung:  Mizan,
2010)
John  L.  Esposito, Masa  Depan  Islam:  Antara  Tantangan  Kemajemukan dan  Benturan  dengan  Barat ,  terj.  Yuliani  Liputo,  (Bandung:
Mizan, 2010)
Karen  Amstrong,  “Kata  Pengantar”  buku  John  L.  Esposito, Masa Depan Islam: Antara Tantangan Kemajemukan dan Benturan dengan Barat , terj. Yuliani Liputo, (Bandung: Mizan, 2010)
Karlina  Supelli,  “Ciri  Antropologis  Pengetahuan”,  dalam  Ihsan  Ali
Fauzi dan Zainal Abidin Bagi (Penyunting), Dari Kosmologi ke Dialog:  Mengenal  Batas  Pengetahuan,  Menentang  Fanatisme , (Bandung: Mizan, 2011)
Kautsar  Azhari  Noer,  “Passing  Over”:  Memperkaya  Pengalaman Keagamaan”, dalam  Komaruddin Hidayat dan Ahmad Gaus AF  (ed), Passing  Over:  Melintasi  Batas  Agama ,  (Jakarta:
Gramedia, 1998)
Martin  van  Bruinessen  (ed), Conservative  Turn:  Islam  Indonesia  dalam Ancaman Fundamentalisme , (Bandung: Mizan, 2014).
Muhammad  Imarah, Islam  dan  Pluralitas:  Perbedaan  dan  Kemajemukan dalam  Bingkai  Persatuan ,  terj  Abdul  Hayyie  Al-Katanie,
(Jakarta: Gema Insani Press, 1999)
Muhammed  Arkoun, Membedah  Islam  di  Barat:  Menepis  Tudingan, Meluruskan  Kesalahpahaman ,  (Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka Utama, 2004)
Nur  Syam, Tantangan  Multikulturalisme  Indonesia:  Dari  Radikalisme Menuju Kebangsaan , (Yogyakarta: Kanisius, 2009)
Nurcholish Madjid, Dialog Keterbukaan , (Jakarta: Paramadina, 1998)
______, Islam Agama Kemanusiaan , (Jakarta: Paramadina, 1995)
Reshad Field, Tabir Terakhir: Petualangan Rohani ke Negeri Para Darwis,
terj. Syarifah Levi, (Jakarta: Serambi, 2004)
Robert N. Bellah, Beyond Belief: Esai-esai tentang Agama di Dunia Modern , terj. Rudy Harisyah Alam, (Jakarta: Paramadina, 2000)
Seyyed  Hosein  Nasr  (ed), Ensiklopedi  Tematis  Spiritualitas  Islam ,  terj.
Rahmani Astuti, (Bandung: Mizan, 2002)
Syafa‟atun Almirzanah, When Mystic Maters Meet: Paradigma Baru dalam Relasi  Kristiani-Muslim ,  (Jakarta:    PT.  Gramedia  Pustaka Utama, 2009)