## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
P-ISSN 2088-0871
Vol. 19 No. 2 Juli-Desember 2022
0-ISSN 2722-2314
http://ojs.diniyah.ac.id/index.php/Al-Mutharahah
Halaman 213-237
Konsep Pendidikan Akhlak : Kajian Tafsir Surat Al Hujurat Ayat 11-13
Deri Firmansyah STIE Pasim Sukabumi Kota Sukabumi, Jawa Barat dery.rezky12@gmail.com
Asep Suryana
STIE PGRI Sukabumi
Kota Sukabumi, Jawa Barat pesasuryana80@gmail.com
DOI: 10.46781/al-mutharahah. v19i2.538 Received : 08/09/2022 Revised : 15/09/2022 Accepted : 08/10/2022
Published : 11/10/2022

## Abstract
This study aims to determine the implications of the concept of moral education contained in the letter  Al-Hujurat  verses  11-13.  The  real  phenomenon  that  occurs  today  is  that  the  younger generation  lacks  manners,  ethics,  courtesy  towards  parents,  other  people,  how  to  socialize  in society and with their environment. The research method used in this study is a type of literature study with a content analysis approach, namely using the content analysis method by explaining the verses of the Qur'an Surah Al-Hujurat 11-13 from all aspects ranging from vocabulary, subject main  content,  asbabun  nuzul  and  munasabah,  through  the  interpretation  of  3  books  of commentary, namely Tafsir Ibn Kathir Pustaka Ibn Kathir Volume 8, Tafsir Jajalain by Jalaluddin Al-Mahalli  and  Jalaluddin  As-Suyuti,  Tafsir  Al-Maraghi  by  Ahmad  Mushthafa  Al-Maraghi,  and equipped  with  Book  of  Ta'lim  al-Muta'allim  written  by  Sheikh  Burhanuddin  al-Zarnuji.  The findings of this study indicate that the concept of moral education contained in Surah Al-Hujurat verses 11-13 includes: commands to humans, both men and women to respect and appreciate each other, prohibition of calling people with names that contain ridicule, prohibition of prejudice, the prohibition of gossip/gossip, the commandment of repentance, the command of ta'aruf/to know each  other  between  tribes  and  nations,  and  the  command  to  increase  piety.  As  well  as  the implications  of  the  concept  of  moral  education  in  Surah  Al-Hujurat  verses  11-13,  namely  moral education  in  Islam  has  implications  for  the  importance  of  moral  education  today  through qualified  educators  in  the  field  of  Islamic  education  who  are  able  to  teach  morality.  strong foundation of Islamic teachings to students. , so that it can be obtained meaning in instilling the concept  of  moral  education  in  Islam  that  can  be  embraced  by  educators  as  agents  of  change, namely acting as agents of change who transfer the insights of Islamic education and science in general  to  students  towards  changes  that  bring  to  increase  knowledge.  and  the  formation  of noble and noble character, namely through example, advice and habituation. His future studies include studies on adaptive behavior with the times that provide comprehensive knowledge of the moral context so that it remains in accordance with the demands of the Qur'an. It is hoped that it  will  be  more  meaningful  and  provide  benefits  for  the  journey  of  life  in  responding  to  the sensitivity of the behavior of the modern Muslim community.
Keywords: Education Concepts; Morals; Interpretation Studies.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan

## Abstrak
Dilakukannya  penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  implikasi  konsep  pendidikan  akhlak yang terkandung dalam surat Al-Hujurat ayat 11-13. Fenomena nyata yang terjadi saat ini bahwa generasi muda kurang memiliki tata krama, etika, sopan santun terhadap orang tua, sesamanya, cara bersosial di masyarakat maupun dengan lingkunganny. Metode penelitian yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  jenis  penilitian  studi  kepustakaan  (library  research),  pendekatan content  analysis  yaitu  mengunakan  metode  analisis  isi  dengan  menjelaskan  ayat  Al- Qur’an Surat Al-Hujurat 11-13 dari segala aspeknya mulai dari kosa kata, pokok isi kandungan, asbabun nuzul serta munasabah, melalui penafsiran 3 kitab  tafsir yaitu Tafsir Ibnu Katsir Pustaka Ibnu Katsir Jilid  8,  Tafsir  Jajalain  yang  ditulis  Jalaluddin  Al-Mahalli dan Jalaluddin As-Suyuti,  Tafsir Al-Maraghi yang ditulis Ahmad Mushthafa Al-Maraghi, dan dilengkapi dengan Kitab Ta’lim al - Muta’allim yang ditul is oleh Syaikh Burhanuddin al-Zarnuji. Temuan penelitian ini menunjukan bahwa  konsep  pendidikan  akhlak  yang  terkandung  dalam  surat  Al-Hujurat  ayat  11-13  meliputi: perintah  kepada  manusia  baik  laki-laki  maupun  perempuan  untuk  saling  menghormati  dan menghargai, larangan memanggil orang dengan gelar yang mengandung ejekan, larangan untuk berburuk  sangka,  larangan  bergunjing/ghibah,  perintah  untuk  taubat,  perintah  untuk ta ‟ aruf/saling  mengenal  di  antara  suku  dan  bangsa,  dan  perintah  untuk  meningkatkan ketakwaan.  Serta  implikasi  konsep  pendidikan  akhlak  dalam  surat  Al-hujurat  ayat  11-13  yaitu pendidikan  akhlak  dalam  Islam  telah  berimplikasi  pada  pentingnya  pendidikan  akhlak  saat  ini melalui  para  pendidik  yang  mumpuni  di  bidang  pendidikan  Islam  yang  mampu  mengajarkan fondasi-fondasi  ajaran  agama  Islam  yang  kuat  kepada  peserta  didik,  sehingga  dapat  diperoleh makna-makna dalam menanamkan konsep pendidikan akhlak dalam Islam yang dapat diadopsi oleh  tenaga  pendidik  sebagai  agent  of  change  yakni  berperan  sebagai  agen  perubahan  yang mentransfer  wawasan  pendidikan  Islam  maupun  ilmu  pengetahuan  secara  umum  kepada  para peserta  didik  menuju  perubahan  yang  mengarah  pada  peningkatan  pengetahuan  dan pembentukan akhlakul karimah dan mulia, yaitu melalui keteladanan, nasihat dan pembiasaan . Studi  masa  yang  akan  datang,  adanya  kajian  tentang  perilaku  adaptasi  dengan  perkembangan zaman  yang  memberikan  pengetahun  komprehensif  konteks  akhlak  agar  tetap  sesuai  dengan tuntutan  Al  Quran.  Diharapkan  lebih  bermakna  dan  memberikan  manfaat  bagi  perjalanan kehidupan dalam merespon sensitifitas perilaku masyarakat Muslim modern.
Kata Kunci: Konsep Pendidikan;  Akhlak; Kajian Tafsir.

## A. Pendahuluan
Manusia  adalah  mahluk  yang  memiliki  potensi  yang  bias  dipengaruhi  oleh berbagai faktor dalam perkembangan kemampuannya. Setiap manusia yang dilahirkan di dunia ini, sejak dari bayi yang baru lahir, manusia tidak memiliki hierarki nilai dan hati  nurani  dan  tidak  juga  membawa  kemampuan  akhlak  sehingga  dalam pertumbuhan  dan  perkembangannya  menuju  ke  arah  kedewasaannya,  sangat membutuhkan peran orang lain, hal ini dapat ditemukan dalam surat An-Nahl: 17:78). Oleh sebab itu, mulai sejak kecil manusia sudah membutuhkan peran bantuan orang tuanya  baik  yang  bersifat  material  ataupun  spiritual  termasuk  akhlak  kepada  sang pencipta dan kepada sesamanya. Ajaran tentang akhlak yang baik bersumber pada  al- Qur ’ an yang merupakan pedoman hidup kaum muslimin. al- Qur’an adalah kalamullah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad melalui Malaikat Jibril sebagai mukjizat dan berfungsi sebagai hidayah (petunjuk). 1
1 Aminuddin, Aliaras Wahid, and Much. Rafiq, Pendidikan Agama Islam Untuk Perguruan Tinggi (Jakarta: Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005).

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Vol. 19 No. 2. Juli-Desember 2022
al-Qur ’ an  telah  menjelaskan  secara  gamblang  tentang  akhlak-akhlak  mulia  dan sekaligus  perintah  untuk  mengerjakannya.  al-Qur ’ an  menjelaskan  pula  urgensi  amal- amal  yang  saleh,  baik  kepada  sang  Khaliq  atau  kepada  sesama  sebagai  manifestasi untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Di  samping  itu  juga  al-Qur ’ an  telah menyebutkan perilaku tercela untuk tidak mendekati diri dan melakukanya. 2 Melalui berbagai  petunjuk  tersebut  diharapkan  manusia  akan  memperoleh  kebaikan, kemaslahatan  dalam  kehidupannya.  Akhlak    menduduki    peran    penting    dalam kehidupan    manusia,    Islam  memandang    akhlak    itu    sangat    penting    untuk mewujudkan  kedamaian  dan keselamatan  manusia  di  dunia  dan  akhirat. 3 Untuk dapat  merealisasikan  nilai-nilai  kebaikan  ini  tentu  menjadi  kewajiban  bagi  umat manusia untuk memiliki dan memahami Ilmu tentang akhlak.
Adanya  ilmu  tentang  akhlak  seyogyanya  dapat  menuntun  seseorang  untuk berperilaku  atau  berbuat  kebaikan  atau  sebaliknya.  Akhlak  dipandang  sebagai  ilmu yang  menerapkan  batas  antara  baik  dan  buruk,  antara  yang  terpuji  dengan  yang tercela, serta tentang perkataan atau perbuatan manusia lahir dan batin. 4 Akhlak telah menempatkan  arti  baik  dan  buruk,  akhlak  telah  menerangkan  apa  yang  seharusnya dipebuat  oleh  manusia  kepada  yang  lainnya,  menyatakan  tujuan  yang  harus  dituju oleh manusia dalam perbuatan mereka dan menunjukkan jalan untuk melakukan apa yang seharusnya diperbuat. Oleh karena itu, umat manusia dipandang penting untuk memahami hakikat dan implementasi dari akhlak dengan baik merujuk pada Alquran maupun  Sunnah  Rasul,  untuk  dijadikan  pedoman  utama  dalam  mengarungi kehidupan  di  dunia  ini  sehingga  dapat  menjadi  umat  manusia  memiliki  karakterker dan perilaku yang baik dalam rangka berhubungan dengan Tuhan, dengan diri sendiri, dengan  sesama  manusia  maupun  dengan  lingkungan,  dengan  mewujudkan  perilaku dan aktivitas nyata sehari-hari yang memenuhi norma-norma agama, syariat, hukum, tata karma, budaya dan adat istiadat menuju kemenangan bagi kehidupan yang hakiki. Hal  ini  jelas  bahwa  tujuan  atau  orientasi  perilaku  dan  akhlak  manusia  itu  tidak  saja bersifat  duniawai  tetapi  eksis  di  dalamnya  tujuan-tujuan  ukhrawi,  dan  inilah  tujuan yang  paling  tinggi.  Oleh  karena  itu,  Islam  mempedomani  seluruh  aspek  kehidupan manusia muslim baik duniawi maupun ukhrawi. 5
Akhlak  pada  dasarnya  adalah  sikap  yang  melekat  pada  diri  seseorang  dan  telah terbentuk  (wujud)  dalam  tingkah  laku  atau  perbuatan.  khlak  merupakan  ukuran kepribadian  seorang  muslim.  Ketika  akhlak  seseorang  tercermar  dengan  nilai-nilai yang  bertentangan  dengan  syariat  Islam  maka  ia  berkepribadian  yang  tercela. Sebaliknya,  orang  yang  bersikap  sesuai  ajaran  al- Qur’an  dan  as -Sunnah  maka akhlaknya  mulia.  Ukuran  baik  dan  buruk  akhlak  seseorang  dapat  ditinjau  dari  sudut pandang syariat Islam. 6 Menurut pandangan islam bahwa akhlak selalu dikonotasikan sebagai standar perilaku spontan kaum muslim yang memiliki standar terntentu baik dan buruk. Baik dan buruk pada akhlak tersebut didasarkan kepada sumber nilai-nilai yang  ada  di  dalam  islam,  yaitu  al-Qur ’ an  dan  Sunnah  Rasul.  al-Qur ’ an  merupakan
2 Abdul Halim Mahmud, Akhlak Mulia (Jakarta: Jakarta: Gema Insani Press, 2004).
3 Muhammad  Nuruzzaman  Sy am  and  Mahmud  Arif,  “Muamalah  Dan  Akhlak  Dalam  Islam,” Manarul Qur’an: Jurnal Ilmiah Studi Islam 22, no. 1 (2022): 1 – 11.
4 Ya’ qub Hamzah, Etika Islam (Bandung: Bandung: Diponegoro, 1996).
5 H. M Arifin, Ilmu Pendidikan Islam , 4th ed. (Jakarta: Jakarta: PT. Bumi Aksara, 1996).
6 Yoke  Suryadarma  and  Ahmad  Hifdzil  Haq,  “Pendidikan  Akhlak  Menurut  Imam  Al - Ghazali,” At- Ta’dib 10, no. 2 (2015).

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
acuan utama dalam menjalani kehidupan seorang muslim, terdapat banyak kandungan ayat  yang  mengajarkan  tentang  akhlak. 7 Jika  merujuk  ke  dalam  nilai-nilai  Islam, jelaslah  bahwa  akhlak merupakan  cerminan  dari  apa  yang  ada  dalam  jiwa  seseorang. Sejalan dengan nilai-nilai Islam  sebagai rujukan akhlak, maka dapat dipahami bahwa akhlak  yang  baik  merupakan  dorongan  dari  keimanan  sesorang  dari  segala  apapun yang  mempengaruhinya,  bagaimanapun  keimanan  dan  lingkungannya  akan tertampilkan dalam perilaku nyata sehari-hari.
Akhlak dalam perspektif islam memiliki kedudukan yang paling tinggi, demikian tingginya  kedudukan  akhlak  dalam  Islam  hingga  Nabi  Muahmmad  SAW  bersabda bahwa  manusia  mukmin  yang  paling  sempurna  adalah  siapa  yang  akhlaknya  paling baik:
ً  ق ُ ل ُخ ًْم ُهُن َس ْح َ أ ا ناَمي ِإ ًَنيِن ِم ْؤ ُم ْ لا ً ُ ل َم ْ ك َ أ
“Orang  mukmin  yang  paling  sempurna  imannya  adalah  orang  mukmin  yang paling baik akhlaknya di antara kamu” (H.R. Abu Dawud dan Tirmidzi).
Kandungan  hadits  tersebut  menunjukkan  adanya  korelasi  objektif  antara  iman dan  akhlak,  yaitu  sebagi  ekspresi  dan  respon  jiwa  yang  tercerahkan  iman  terhadap setiap stimulus yang muncul. Selain itu, bahwa akhlak yang baik pada dasarnya adalah akumulasi  dari  akidah  dan  syari’ah  yang  bersatu  secara  utuh  dalam  diri  seseoran g. Apabila  akidah  Islam  telah  mampu  mendorong  jiwa  seseorang  untuk  menerapkan syari’ah dalam kehidupan pribadi dan sosialnya maka lahirlah akhlak yang paling baik pada perilakunya.
Dalam  konteks  ajaran,  Islam  adalah  agama  yang  sangat  mementingkan  akhlak, karena  itu  Allah  mengutus  seorang  Rasul  SAW  untuk  diikuti  akhlaknya,  sebab  pada dirinya terpatri kesempurnaan akhlak tersebut. Kenyataan bahwa Nabi saw diutus oleh Allah  ke  dunia  adalah  mengembang  misi  untuk  memperbaiki  dan  menyempurnakan akhlak, sebagaimana yang diriwayatkan Abu Hurairah berikut:
ً ِقا َ ل ْخ َ أ ْ ل ًَحِلا َص ًَم ِ م َتُأِل ًُتث ِعُب اَمَّنِإ
“Aku  diutus  (sebagai  Rasulullah)  semata -mata  untuk  menyempurnakan  akhlak manusia” (H.R. Abu Hurairah).
Inti  kandungan  Hatidts  di  atas  bawah  konsepsi  akhlak  di  dalam  Alquran  dan Sunnah  adalah  segala  perilaku  yang  baik  yang  dilegitimasi  oleh Syar’i (Allah).  Oleh sebab itu, baik dan buruk dalam islam haruslah berdasarkan petunjuk sumber ajaran islam  tersebut.  Selain  itu,  untuk  dapat  mencetak  umat  manusia  yang  memiliki  budi pekerti  yang  luhur  dan  akhlak  yang  baik  dari  generasi  ke  generasi  diperlukan bimbingan, pengajaran dan pendidikan tentang akhlak agar tecapai tujuan utama dari pemahaman  akhlak  yang  terkandung  dalam  al-Qur ’ an  yang  mengajarkan  ilmu-ilmu bersosial  yang  santun,  bagaimana  bermasyarakat  dengan  baik,  menghormati  orang lain,  dan  lain  sebagainya  yang  intinya  mengajak  manusia  kepada  kebaikan  dan meninggalkan  keburukan.  Di  mana  pada  prosesnya  di  era  disrupsi  generasi  saat  ini tentunya  sangat  diperlukan  implementasi  nyata  tentang  pengajaran  kebaikan  dan menjauhi keburukan tersebut melalui pendidikan yaitu pendidikan akhlak.
7 Widya  Masitah,  “Morality  In  Islam,”  in Proceeding  International  Seminar  Of  Islamic  Studies , vol. 1, 2020, 914 – 22.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Vol. 19 No. 2. Juli-Desember 2022
John  Dewey  menyatakan  bahwa  pendidikan  adalah  sebagai  suatu  proses pembentukan  kemampuan  dasar  yang  fundamental,  baik  menyangkut  daya  pikir (intelektual)  maupun  daya  perasaan  menuju  ke  arah  tabiat  manusia  dan  manusia biasa. 8 Pendidikan merupakan salah satu media untuk mengimplementasikan seluruh petunjuk yang bersumber dari wahyu Allah yaitu al- Qur’an. Pendidikan secara umum adalah suatu kegiatan yang dilakukan dengan penuh tanggung jawab oleh orang yang dewasa  (mampu  mendidik)  kepada  anak  didiknya  sehingga  anak  tersebut  dapat mencapai  kedewasaannya. 9 Kriteria  dan  syarat  bagi  seorang  pendidik  harus  mampu memberi  tauladan  yang  baik,  karena  orang  jahat  dan  buruk  perilakunya  tidak  bisa memberi pengaruh yang baik pada jiwa orang-orang di sekitarnya. Perilaku yang baik hanya  bisa  diharapkan  dari  orang  yang  memperhatikan  pribadinya  hingga  orang  di sekitarnya bisa jatuh hati dan tertarik pada perilaku kesopanannya dan tertawa dengan kemuliannya.
Pendidikan  dapat  dimaknai  sebagai  suatu  proses  pertumbuhan  dan perkembangan individu, sebagai hasil interkasi individu dengan lingkungan fisik, yang berlangsung sepanjang hayat sejak manusia lahir. 10 Pernyataan tersebut menunjukkan begitu  pentingnya  pendidikan  tentang  akhlak  sebagai  ilmu  yang  mengajarkan pergaulan  manusia  dan  menyatakan  tujuan  mereka  yang  terakhir  dari  seluruh  usaha dan  pekerjaan  mereka.  Jelas  bahwa  upaya  me-manage  dan  mengkonstruksi  akhlak yang baik tidak hanya berdasarkan kepada arajan yang sifatnya perintah dan larangan saja.  Sesungguhnya  lebih  dari  pada  itu,  bahwa  pendidikan  akhlak  bertujuan membentuk  jiwa  dengan  aspek-aspek  keutamaan  sangat  memerlukan  waktu  yang cukup  dan  pengelolaannya  yang  terus  menerus.  Untuk  memperoleh  dan mempertahankan  kemualiaan  dan  keluhuran  pendidikan  Islam,  diperintahkan  Allah SWT  untuk  menuntut ilmu  (pendididkan  umum  dan  agama). 11 Hal  ini  menunjukkan dalam  pembelajaran  dan  pembentukan  akhlak  diperlukan  posisi  pendidik  yang dianggap memiliki peran penting dalam Islam.
Peran  pendidik  dikatakan  penting,  karena  dalam  pembentukan  akhlak  tidak hanya  oleh  peran  besar  orang  tua  dan  keluarga  yang  bertanggung  jawab  untuk mendidik  setiap  anak,  serta  lingkungan  yang  mempengaruhinya.  Namun  seiring dengan  perkembangan  dan  petumbuhannya  secara  formal  tenaga  pendidik  melalui pendidikan  sangat  berpengaruh  dalam  mengembangkan  potensi-potensi  akhlak peserta didik menuju perilaku dan pribadi yang lebih baik dan mulia. Ketika seseorang beranjak  dewasa,  maka  ia  tidak  hanya  berubah  secara  fisik  namun  juga  secara  psikis yang tentunya akan sangat berpengaruh pada perkembangan berbagai aspek kejiwaan yang  dapat  dilihat  dari  sikap  dan  perilakunya  dalam  keseharian. 12 Terdapat  banyak literatur  pendidikan  Islam  yang  ditawarkan  oleh  para  ulama  dan  pendidikan  akhlak. Hal ini menunjukkan bahwa dalam lingkungan sosial masyarakat dan orang tua yang mengindikasikan bahwa tidak sedikit yang mengalami kegagalan dalam menanamkan
8 M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Jakarta: Bumi Aksara, 2000).
9 Mainuddin,  “Konsep  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Al - Qur’án  (Studi  Teoritis  Tafsir  Surat  Al - Hujurat Ayat 11- 13),” Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Wathan Samawa. P-ISSN: 2088-8503 8, no. 1 – 16 (2016).
10 Rahmaniyah Istighofur, Pendidikan Etika Konsep Jiwa Dan Etika Preshpektif Ibnu Miskawih Dalam Kontribusi Di Bidang Pendidikan (Malang: Malang: UIN Maliki Press, 2010).
11 Nasrudin (2017:26)
12 Nasrudin (2011:81)

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
etika,  moral,  nilai-nilai  pendidikan  Islam  khususnya  pendidikan  akhlak  yang teraplikasikan dalam kehidupan nyata sehari-hari.
Fenomena  nyata  yang  nampak  terjadi  di  era  revolusi  industri  yang  telah mendisrupsi  berbagai  aspek  kehidupan  secara  masif,  termasuk  didalamnya  telah terjadi  pergeseran  perilaku  yang  menyimpang  dari  nilai-nilai  akhlak  yang  sejalan dengan tuntunan Islam sehingga akhlak yang mulia menjadi hal yang mahal dan sulit diperoleh  di  era  millennial  menuju  generasi  Z  sekarang  ini.  Anak  muda  kini  kurang memiliki tata krama, etika, sopan santun terhadap orang tua, sesamanya, cara bersosial di  masyarakat  maupun  dengan  lingkungannya.  Hal  ini  menunjukkan  telah  terjadi krisis  moral,  degradasi  akhlak  atau  terjadinya  kemorosotan  akhlak  yang  diakibatkan oleh pengaruh arus globalisasi dan teknologi informasi yang lebih banyak memberikan dampak negatif karena tanpa filter yang mampu menyaring dan menyeimbangkannya. Padahal  jelas  bahwa  segala  sesuatu  pekembangan  maupun  perubahan  zaman  dapat diimbangi oleh keimanan yang dapat menggiring umat manusia kepada sesuatu yang tidak bertolak belakang dengan nilai-nilai al-Q ur’an.
Inilah kenyataan bahwa proses kehidupan manusia di era modern berlaku sangat luas  yang  dapat  mempengaruhi  cara  berkpikir,  berperilaku,  etika  dan  moral  bahkan terjadinya pegeseran akhlak yang menyimpang dari nilai al-Q ur’ an. Menyikapi kondisi demikian,  diperlukan  alternatif  solusi  yang  diharapkan  mampu  mengantisipasi perilaku  yang  mulai  dilanda  krisis  moral,  adalah  pendekatan-pendekatan  pendidikan akhlak  perlu  ditempuh  agar  dapat  mengantarkan  manusia kepada  terjaminnya  moral generasi ke generasi yang dapat menjadi tumpuan dan harapan umat manusia dalam kehidupan  beragama,  bersosial  dan  berinteraksi  dalam  lingkungan  masyakatan  yang penuh dengan kedamaian. Oleh karena itu, upaya untuk menghasilkan generasi yang hebat perlu diperluas untuk menjamin kemakmuran dan memelihara masyarakat yang beradab.  Bukan  sehari  dua  hari  kerja  tapi  butuh  perencanaan  yang  matang,  rapi  dan harus didasarkan pada wahyu Allah, yaitu al-Qur'an. Jelaslah bahwa pendidikan akhlak merupakan faktor utama dalam pembentukan kepribadian manusia.
Memandang  begitu  pentingnya  pendidikan  akhlak  bagi  terciptanya  kondisi lingkungan  yang  harmonis,  diperlukan  upaya  serius  untuk  menanamkan  nilai-nilai tersebut  secara  intensif.  Pendidikan  akhlak  berfungsi  sebagai  panduan  bagi  manusia agar mampu memilih dan menentukan suatu perbuatan dan selanjutnya menetapkan mana yang baik dan mana yang buruk. Karena akhlak karimah merupakan akhlak yang baik  di  mata  Allah,  dan  jika  orang  tersebut  memiliki  akhlak  yang  mulia  maka  akan terhindar dari perbuatan keji dan akan mendapatkan balasan ketika di akhirat kelak. Surat  Al-Hujurat  merupakan  surat  yang  memiliki  banyak  kandungan  tentang pendidikan  akhlak  yang  sangat  dalam  terutama  terdapat  dalam  ayat  11-13  yang memiliki  kandungan  tentang  nilai  pendidikan  menjunjung  tinggi  kehormatan  kaum muslimin,  mendidik  manusia  untuk  selalu  menghargai  dan  menjaga  kehormatan mereka.
Penulis  mencoba  melakukan  kajian  dan  menggali  lebih  dalam  mengenai kandungan  QS.  Surat  Al-Hujurat  ayat  11-13  yang  menjadi  rujukan  dan  pedoman  bagi umat Islam sebagai proses pembelajaran dalam membina dan membentuk akhlak yang mulia, karena kandungan QS. Al-Hujurat ayat 11-13 memiliki nilai-nilai akhlak dimulai dengan  adanya  perintah  perintah  kepada  manusia  baik  laki-laki  maupun  perempuan untuk  saling  menghormati  dan  menghargai,  larangan  memanggil  orang  dengan  gelar yang mengandung ejekan, larangan untuk berburuk sangka, larangan

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Vol. 19 No. 2. Juli-Desember 2022
bergunjing/ghibah,  perintah  untuk  taubat,  perintah  untuk  ta ‟ aruf  atau  saling mengenal  di  antara  suku  dan  bangsa,  dan  perintah  untuk  meningkatkan  ketakwaan. Hal  tersebut  menjadi  motivasi  dasar  dan  fokus  penulis  untuk  melakukan  penelitian dengan  tujuan  untuk  mengetahui  implikasi  konsep  pendidikan  akhlak  yang terkandung dalam surat Al-Hujurat ayat 11-13.

## B. Metode Penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  jenis  penilitian studi  kepustakaan  (library  research),  dengan  pendekatan  content  analysis  yaitu mengunakan metode analisis isi dengan menjelaskan ayat al- Qur’an Surat Al -Hujurat 11-13  dari  segala  aspeknya  mulai  dari  kosa  kata,  pokok  isi  kandungan,  asbabun  nuzul serta munasabah, melalui penafsiran 3 kitab tafsir yaitu Tafsir Ibnu Katsir Pustaka Ibnu Katsir Jilid 8, Tafsir Jajalain yang ditulis Jalauddin Al-Mahalli dan Jalaluddin As-Suyuti, Tafsir Al-Maraghi yang ditulis  Ahmad Mushthafa Al-Maraghi, dan  dilengkapi dengan Kitab Ta’lim  al - Muta’allim  yang  ditulis  oleh  Syaikh  Burhanuddin  al -Zarnuji.  Sumber data  yang  digunakan  adalah  gabungan  sumber  data  primer,  data  sekunder  dan  data tersier. Dimana teknik pengumpulan data yang digunakan adalah metode triangulasi.

## C. Pembahasan
1. Konsep  Pendidikan  Ahlak  Menurut  Surat  Al-Hujurat  Ayat  11-13  dalam Pendidikan Islam
Konsep pendidikan akhlak dalam Islam bertujuan memberikan pedoman dan tuntunan kepada umat manusia agar memiliki akhlak yang mulai dalam berperilaku dan  berinteraksi,  baik  dalam  berhubungan  dengan  Allah  SWT.  maupun berhubungan  dengan  sesama  makhluk  dan  lingkungan  alam  sekitar  agar  tercapai kebahagian dan tercipta ketenangan, kedamaian dan kerukunan dalam mengarungi kehidupan  yang  berdampingan  dengan  sesama  umat  manusia  meskipun  berbeda suku,  golongan  maupun  kebangsaan.  Sebagaimana  tuntunan  akhlak  manusia  yang terkandung  dalam  al- Qur’an  Surat  49,  Al -Hujurat  Ayat  11-13  yang  menjadi  yang menjadi rujukan dan pedoman bagi umat Islam sebagai proses pembelajaran dalam membina dan membentuk akhlak yang mulia.
a) Kandungan ayat 11
Bahwa  orang  yang  beriman  dan  sesama  muslim  adalah  saudara.  Allah  SWT, melarang orang beriman supaya tidak saling mngolok-olok orang lain, baik laki- laki maupun perempuan karena boleh jadi orang yang diolok-olok itu lebih baik dari  mereka  yang  mengolok-oloknya.  Melalui  al-Qur ’ an  Allah  melarang memberi  gelar  yang  mengandung  ejekan  dengan  maksud  yang  menyakitkan hati orang lain. Banyaknya panggilan atau sebutan bagi seseorang belum tentu disenangi  bagi  seseorang  yang  tersebut.  Kandungan  ayat  ini  jelas  bahwa  Allah SWT,  melarang  kita  untuk  menghina  yakni  dengan  meremehkan  dan mengolok-olok orang lain baik individu maupun kelompok.
1) Tafsir Ibnu Katsir
Pada  Shahih  Tafsir  Ibnu  Katsir, 13 menjelaskan  kandungan  makna  dari Surat  Al  hujurat  Ayat  11,  bahwa  jangalah  kita  sebagai  orang  mukmin menghina dan mengejek orang-orang mukmin lainnya. Allah SWT melarang
13 Syaikh Safiyyurrahman al-Mubarakfuri, Shahih Tafsir Ibnu Katsir , 8th ed. (Bogor: Bogor: Pustaka Ibnu Katsir 2006, 2016).

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
kita  untuk  meghina  orang  lain  yakni  dengan  mengolok-olok.  Larangan tersebut ditujukan kepada kaum laki-laki maupun kaum perempuan karena boleh jadi kaum laki-laki maupun perempuan yang diperolok-olokkan lebih baik  dari  kaum  laki-laki  dan  kaum  perempuan  yang  mengolok-olokkan. Sebagai manusia yang berakal tentunya tidak akan mencela dirinya sendiri, tidak  memberikan  gelar  atau  panggilan  yang  buruk  kepada  orang  lain  dan tidak  sepantasnya  mencela  (melalui  perbuatan/lisan)  maupun  mengumpat orang  lain.  Karena  sesungguhnya  orang  lain  pun  hakikatnya  sama  seperti dirinya.
Sebagai orang mukmin kita tidak boleh meceritakan kejelekan maupun kebobrokan  seseorang  bahkan  membuka  aib  seseorang  walaupun  itu  aib saudaramu sendiri. Perlu diperhatikan bahwa saat ini mudah sekali jika kita salah  bercerita,  membuka  informasi  atau  membuka  aib  seseorang  apalagi mejelekkan  seseorang  melalui  sosial  media  atau  disebut  social  media maupun  media  digital  lainnya  yang  memungkinkan  banyak  orang mengkonsumsi  informasi  tersebut,  di  situlah  mulai  orang-orang  banyak yang akan mengetahui aib tersebut terlebih lagi apabila yang dijelek-jelekan adalah orang yang dikenal oleh pembaca atau penerima informasi, maka ini adalah berbahaya karena akan memunculkan kebencian.
Jangalah  kalian  semua  mencari-cari  kesalahan  orang  lain  belum  tentu kesalahan  yang  kalian  cari  itu  benar  terhadap  dirinya  sendiri,  bahkan sebaliknya mungkin kamu mempunyai keselahan dalam dirimu sendiri agar menutupi  kesalahanmu  sendiri  kamu  mencari  kesalahan  orang  lain  agar menutupi kesalahan kamu sendiri. Bukankah kita sesama orang Mukmin itu adalah  saudara  kenapa  kita  harus  menjatuhkan  satu  dengan  yang  lain, menghina  seseorang  atau  mengolok-olok  orang  lain  itu  adalah  hal  yang buruk  maka  seharusnya  kita  bertakwa  kepada  Allah  SWT,  agar  terhindar dari sifat tersebut.
2) Tafsir Jalalain
Ayat  ini  diturunkan  berkenaan  dengan  delegasi  dari  Bani  Tamim sewaktu mereka mengejek orang-orang muslim yang miskin, sperti Ammar ibnu  Yasir  dan  Suhaib  Ar-Rumi.  As-Sukhriyah  artinya  merendahkan  dan menghina  suatu  kaum,  yakni  sebagian  diantara  kalian  kepada  kaum  yang lain,  karena  boleh  jadi  mereka  yang  diolok-olokkan  lebih  baik  daripada mereka  yang  mengolok-olokkan  sisi  Allah. 14 Lebih  lanjut  tafsir  tersebut menjelaskan  bahwa  dan  janganlah  pula  wanita-wanita  di  antara  kalian mengolok-olokkan wanita-wanita jadi boleh karena lain wanita-wanita yang diperolok-olokkan itu lebih baik dari yang memperolok-olok dan janganlah kalian  mencela  sebagian  yang  lain,  dan  janganlah  kalian  memanggil sebagian  yang  lain  dengan  gelar  yang  buruk),  yaitu  janganlah  sebagian  di antara  kalian  memanggil  sebagian  yang  lain  dengan  nama  julukan  yang tidak  disukainya,  antara  lain:  hai  orang  fasik,  atau  hai  orang  kafir,  dan barang  siapa  yang  tidak  bertaubat)  dari  perbuatan  tersebut  (maka  itulah orang-orang yang zhalim).
14 Imam Jalaluddin Al-Mahalli and Imam Jalaluddin As-Suyuthi, Tafsir Jalalain , 4 (17) (Bandung: Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2019).

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Berdasarkan tafsir tersebut, bahwa tidak seharusnya diantari kaita baik kaum  laki-laki  maupun  kaum  perempuan  untuk  menghina  dan  mengolok- olokkan  orang  lain  karena  mungkin  saja  pihak-pihak  (kaum  laki- laki/perempuan) yang diperolok-olokkan itu lebih baik di sisi Allah daripada orang yang memperolok-olokkan. Janganlah menganggap rendah orang lain dari  karena  dibalik  semua  itu  mungkin  saja  orang  yang  direndahkan sesungguhnya lebih tinggi daripada orang yang merendahkan. Merendahkan orang lain bisa saja karena keakraban dan kedekatan yang secara tidak sadar mereka  memanggil  rekannya  dengan  panggilan  bukan  nama  formalnya seperti  mungkin  pernah  dengar  panggilan-panggilan  atau  obrolan-orbrolan orang-orang  di  jalanan  diluar  sana.  Kondisi  ini  tidak  boleh  dilakukan  atau digunakan  sebutan  atau  panggilan  yang  kiranya  bisa  menyakiti  hati  orang lain, yang berujung pada, kemarahan, pertengkaran bahkan perkelahian. Ini jelas  benar  bahwa  seharusnya  bukan  mencela  orang  lain  tetapi  selalu menjunjung tinggi perasaan orang lain, menghargai dan menyanjung orang lain  yang  hakikatnya  adalah  menghargai  diri  sendiri  sehingga  dipastikan dalam  pergaulan  (laki-laki/perempuan,  kelompok  dan  golongan)  akan tercipta kedamaian.

## 3) Tafsir Al-Maraghi
Janganlah  beberapa  orang  dari  orang-orang  mukmin  mengolokolok orang-orang mukmin lainnya. Sesudah itu Allah SWT, menyebutkan alasan mengapa  hal  itu  tak  boleh  dilakukan.  Karena  kadang-kadang  orang  yang diolok-olok  itu  lebih  baik  disisi  Allah  dari  pada  orang-orang  yang mengolok-oloknya,  sebagaimana  di  nyatakan  pada  sebuah  dasar.  Barang kali orang yang berambut kusut penuh debu tidak punya apa-apa dan tidak di pedulikan, sekiranya ia bersumpah dengan menyebut nama Allah Ta’ala, maka Allah mengabulkannya.
Hal  ini  tidak  lain,  agar  tidak  seorang  pun  berani  mengolokolok  orang lain yang ia pandang hina karena keadaannya yang compangcamping, atau karena ia cacat pada tubuhnya atau karena ia tidak lancer bebicara. Karena mungkin ia lebih ikhlas nuraninya dan lebih bersih hatinya dari pada orang yang  sifatnya  tidak  seperti  itu.  Karena  dengan  demikian  berarti  ia menganiaya diri sendiri dengan menghina orang lain yang di hormati oleh Allah  Ta’ala.  Dan  janganlah  kaum  wanita  mengolokolok  kaum  wanita lainnya, karena barang kali wanita-wanita yang diolokolokkan itu lebih baik dari  pada  wanita-wanita  yang  mengolok-olokkan.  Rasulullah  SAW, bersabda, ”Sesungguhnya  Allah  tidak  memandang  kepada  rupamu  dan hartamu, akan tetapi memandang kepada hati dan amal perbuatanmu”.
Ini  sesungguhnya  menunjukkan  isyarat  bahwa  seorang  tak  bisa dipastikan berdasarkan pujian maupun celaan orang lain. Atas  rupa, amal, ketaatan  atau  pelanggaran  yang  tampak  ada  padanya.  Karena  barang  kali seseorang yang memelihara amal-amal lahiriyah, ternyata Allah mengetahui sifat  yang  tercela  dalam  hatinya,  yang  tidak  patut  amal-amal  tesrebut dilakukan,  disertai  dengan  sifat  tersebut.  Dan  barang  kali  orang  yang  kita

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
lihat lalai atau melakukan maksiat, ternyata  Allah mengetahui sifat terpuji dalam hatinya, sehingga ia mendapat ampunan karenanya. 15; 16; 17
Jangalah  sebagian  kamu  memanggil  sebagian  yang  lain  dengan  gelar yang  menyakiti  dan  tidak  di  sukai.  Seperti  halnya  berkata  kepada  sesama muslim.  Hai  fasik,  hai  munafik,  atau  berkata  kepada  orang  yang  masuk Islam. Hai Yahudi, hai Nasrani. Telah dikeluarkan oleh Ibnu jarir dan Ibnu Abbas,  yang  dimaksud  dengan  At-Tanaabazuu  bi  alAlqab  ialah  seorang lelaki  yang  telah  melakukan  amal-amal  buruk,  kemudian  ia  bertaubat  dan kembali  kepada  kebenaran,  maka  Allah  Ta’ala  melarang  orang  itu  dicela dengan perbuatannya yang telah lalu.

## b) Kandungan Ayat 12
Sesama  muslim  dilarang  berprasangka  buruk  yakni  dengan  mencurigai dengan tuduhan yang buruk bukan pada tempatnya. Allah SWT juga melarang umat Islam untuk mencari-cari sesuatu (kesalahan) orang lain. Allah SWT juga melarang  untuk ghibah atau  menggunjing  maupun  menguping  pembicaraan orang  lain  karena  perbuatan  itu  merupakan  dosa  besar  dan  dapat  merugikan orang  lain.  Beberapa  mufassir  telah  memberi  pandangan  terhadap  kandungan ayat 12 ini sebagai berikut:
1) Tafsir Ibnu Katsir
Pada  Tafsir  Ibnu  Katsir, 18 menjelaskan bahwa Surat  Al-Hujurat  Ayat  12 memiliki kandungan makna “Larangan Berpransangka (Buruk)”. Allah SWT. berfirman  seraya  melarang  para  hamba-Nya  yang  beriman  untuk  banyak berprasangka  buruk  yaitu  mencurigai  keluarga,  kerabat  serta  orang  lain dengan tuduhan yang buruk bukan pada tempatnya. Karena sesungguhnya sebagian  dari  perbutaran  tersebut  merupakan  hal  yang  murni  dosa.  Oleh karena  itu,  hendaklah  hal  tersebut  dijauhi  secara  keseluruhan  sebagai tindakan prefentif.
Janganlah  memiliki  pransangka  terhadap  suatu  ucapan  saudara,  rekan atau  teman  yang  beriman  melainkan  memberikan  pandangan  dan  dengan pransangka yang baik, karena untuk memahami ucapan atau perkataan tadi masih  ada  cara  lain  untuk  memahaminya  dengan  pemahaman  yang  lebih baik.  Dan  ucapan-ucapan  dari  saudara,  rekan,  atau  teman  tadi  masih dimungkinkan  mengandung  kebaikan.  Oleh  karena  itu,  janganlah  mudah memastikan  perkataan  orang  lain  dengan  prasangka  yang  buruk  namun perhatikan  dan  pahamilah  kata-kata  atau  ucapan  tersebut  mungkin  saja benar bila kita bisa memikirkannya.
Dan  jangalah  mencarai-cari  kesalahan  sebagian  dari  kalian  terhadap bagian  yang  lain,  menguping  pembicaraan  sekelompok  orang  sedangkan mereka  itu  tidak  suka  jika  pembicaraan  itu  didengar  oleh  orang  lain,  atau
15 Al-Mahalli and As-Suyuthi.
16 Siti  Khoerutunnisa,  “Nilai -Nilai  Akhlak  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam  (Kajian  Tafsir Surat Al-Hujurat Ayat 11- 13),” IAIN. Salatiga , 2016, /.
17 Hayati Nufus, Nur Khozin, and La Diman, “Nilai Pendidikan Multicultural (Kajian Tafsir Al- Qur’an Surah Al Hujurat Ayat 9 - 13),” Prodi PAI, FITK IAIN Ambon 2, no. 2 (2018): 130 – 58.
18 Syaikh Safiyyurrahman al-Mubarakfuri, Shahih Tafsir Ibnu Katsir .

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Vol. 19 No. 2. Juli-Desember 2022
mencuri  dengar  dari  balik  rumah  mereka.  Tadaabur  adalah  sikap  saling mendiamkan, tidak mengajak bicara. Oleh karena itu sebagai umat mukmin kita  tidak  boleh  menguping  dan  mengintip  atau  selalu  ingin  tahu  obrolan orang lain karena belum tentu mereka suka jika kita mendengarkannya.
Tafsir  Ibnu  Katsir, 19 disebutkan  bahwa  Surat  Al-Hujurat  Ayat  12 memiliki  kandungan  makna “Cara  Taubat  Penggunjing  dan  Pengadu Domba” .  Firman  Allah  SWT.: “Dan  bertakwalah  kepada  Allah” .  Artinya bahwa  dalam  mengetahui  perintah  dan  dan  larangan-Nya,  perhatikan  dan takutlah. “Sesungguhnya  Allah  Maha  Penerima  taubat  lagi  Maha Penyayang”. Mengandung makna bahwa Allah Maha Penerima taubat bagi orang yang kembali dan bergantung kepada-Nya.
Maknanya  bahwa  pintu  taubat  sangat  terbuka  di  sisi  Allah  SWT,  bagi penggunjing  menghapuskan  segala  perbuatan  yang  telah  dilakukanannya kepada  orang  lain  di  masa  lalu,  yang  tentunya  bertaubat  yang  sebnarnya adalah berhenti untuk tidak melakukannya lagi atau tidak mengualanginya lagi  secara  total  larangan-langan  yang  ditaubatkan.  Bertaubatlah  kepada Allah  SWT  meminta  ampunan  atas  dosa-dosa,  dan  secara  hubungan manusia  memintalah  maaflah  kepada  yang  pernah  dipergunjingkan  jika memungkinkan  sangjung  dia  (orang  yang  pernah  di  cela  atau dipergunjingkang) di segala tempat di mana dia berada).
Jumhur  ulama  mengatakan  bahwa,  cara  taubat  penggunjing  adalah melepaskan  diri  dari  perbuatan  tersebut  serta  berkeinginan  kuat  untuk tidak  mengulanginya  lagi”.  Apakah  diisyaratkan  adanya  penyesalan  atas perbuatan  yang  telah  dilakukan,  serta  meminta  maaf  dari  orang  yang pernah dipergunjingkannya? Meskipun disini terdapat perbedaan pendapat dalam  hal  ini.  Untuk  itu  caranya  adalah  dengan  memujinya  di  berbagai tempat  di  mana  ia  pernah  dipergunjingkan  dan  mengubah  ghibah semampunya  sehingga  bias  menutupi  dosa  ghibah  yang  pernah dilakukannya. Hal ini dalam rangka menebus kesalahan yang dilakukannya.
2) Tafsir Jalalain
Hai  orang-orang  yang  beriman,  jauhilah  kebanyakan  pransangka, sesungguhnya pransangka itu adalah dosa). artinya menjerumuskan kepada dosa  jenis  prasangka  itu  cukup  banyak,  antara  lain  ialah  berburuk  sangka kepada orang mukmin yang selalu berbuat baik. Orang-orang mukmin yang selalu  berbuat  baik  itu  cukup  banyak,  berbeda  keadaanya  dengan  orang fasik  dari  kalangan  kaum  muslim,  maka  tiada  dosa  bila  kita  berburuk sangka  terhadapnya  menyangkut  masalah  keburukan  yang  tampak  dari mereka.
Tidak  baik  menyimpan  prangsangka  yang  buruk  pada  orang  mukmin meskipun berhubungan dengan ketidakbaikan atau keburukan yang terlihat dari  mereka.  Karena  hadirnya  prangsangka  buruk  dapat  menjadi  suatu pebuatan  dosa,  jika  pun  ada  prangsangka  maka  berprasangka  baiklah karena  Allah  SWT  yang  paling  Maha  Mengetahui  segala  urusan makhluknya.
19 Ibid.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Dan  janganlah  pula  kalian  mencari-cari  kesalahan  orang  lain  lafaz tajassasu  pada  asalnya  adalah  tatajassasu,  lalu  salah  satu  dari  huruf  ta dibuang  sehingga  jadilah  tajassasu,  artinya  janganlah  kalian  mencari-cari aurat  dan  keaiban  mereka  dengan  cara  menyelidikinya. ) dan  jangalah menggunjing  sebagian  yang  lain)  artinya  kamu  mempergunjingkan  dia dengan  tidak  diakuinya,  sekalipun  benar  ada  padanya  sukakah  salah seorang dari kalian memakan daging saudaranya yang sudah mati. 20
Maknanya  bahwa  tidak  boleh  mencari-cari  kesalahan  orang  lain  atau membuka  aib  orang  lain.  Pendidikan  akhlah  telah  menuntun  kita  untuk tidak  mebuka  aib  orang  lain  dan  menjelek-jelekkan  orang  lain  dalam  segi apapun, termasuk persaingan dalam lingkungan social, ekonomi dan bisnis, politik  dan  sebagainya.  Adanya  tenggang  rasa  tanpa  mengesampingkan batas-batas  aturan  al-Q ur’an  dan  As -sunnah,  serta  norma  dapat mengarahkan manusia pada kehidupan yang berdampingan, damai, tenang, tentram dan penuh kebahagiaan.
3) Tafir Al-Maraghi
Senantiasalah  kamu  berteman  dengan  orang-orang  yang  benar perkataanya,  sehingga  kamu  akan  masuk  ke  dalam  usaha  amal  mereka. Karena  mereka  adalah  perhiasan  ketika  senang  dan  perisai  ketika mengalami  bencana  besar.  Dan  janganlah  kamu  mudah  bersumpah  agar kamu  tidak  dihinakan  oleh  Allah  Ta’ala.  Dan  jangalah  sekali -kali  kamu bertanya  tentang  sesuatu  yang  tidak  ada,  sehingga  Sesuatu  itu  ada.  Dan janganlah kamu meletakkan pembicaraanmu kecuali pada orang yang kamu sukai.  Dan  senantiasalah  kamu  berkata  benar  sekalipun  itu  bisa membunuhmu.  Dan  jauhilah  musuhnmu,  waspadalah  terhadap  temanmu kecuali yang terpercaya. Dan tidak ada orang yang terpecaya kecuali orang yang  takut  kepada  Allah.  Dan  bermusyawarahlah  kamu  mengenai urusanmu  dengan  orang-orang  yang  takut  kepada  Tuhan  mereka sendirian. 21; 22
Bergaulah dan bersahabatlah dengan orang-orang yang berperilaku dan amal  baik  agar  kamu  ikut  terbawa  golongannya  dan  termasuk  yang beruntung iktu mendapatkan pahala atas kebaikan orang-orang yang baik. Dan  jaganlah  berbohong,  katakana  sesuatu  pada  tempatnya  dan  janglah bertanya  tentang  apa  diluar  batas  nalar  keilmuanmu.  Juga  berhati-hatilah berkata benar pun bisa membunuh apalagi dengan berkata salah,berbohong dan berdusta. Namun, jangalah mudah mengatakan sesuatu pada siapapun keculai orang-orang yang benar-benar dapat dipercaya. Saat ini orang dekat belum  tentu  adalah  sahabat  dekat  karena  belum  dekat  dengna  penuh “keikhlasan” dan kepercayaan.
Hai  orang-orang  beriman  jauhilah  oleh  kalian  kebanyakan  purba sangka  terhadap  sesama  orang  mukmin,  yaitu  kamu  menyangka  mereka dengan persangka yang buruk selagi hal itu dapat kamu lakukan. Menurut
20 Ibid. hlm. 10.
21 Ahmad  Mushthafa  Al-Maraghi, Tafsir  Al-Maraghi ,  2nd  ed.  (Semarang:  Semarang:  CV.  Toha Putra, 1993).
22 Kh oerutunnisa,  “Nilai -Nilai  Akhlak  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam  (Kajian  Tafsir  Surat Al-Hujurat Ayat 11- 13).”

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Vol. 19 No. 2. Juli-Desember 2022
sebuah  hadis ,”Sesungguhnya  Allah  mengharamkan  darah  dan  kehormatan orang  Islam,  dan  di  sangka  perasangka  yang  buruk.” Namun  demikian perasangka  yang  buruk  itu  hanya  diharamkan  terhadap  orang  yang disaksikan  sebagai  orang  yang  menutup  aibnya,  saleh  dan  terkenal amanatnya.
Allah SWT. Memberikan suatu perumpamaan tentang gibah agar orang menghindari dan berhati-hati terhadap kelakuan seperti itu. Firman-Nya:
Apakah seorang dari kalian suka memakan daging saudaranya setelah ia meninggal  dunia.  Kalupun  tidak  suka  melakukan  hal  itu,  bahkan  kamu membencinya,  karena  nafsumu  memang  merasa  jijik,  maka  demikianlah pula hendaklah kamu tidak suka menggunjing saudaramu ketika ia hidup.
Kesimpulannya,  sesungguhnya  sebagaimana  kamu  tidak  menyukai perbuatan seperti itu, karena tabiatmu memang demikian. Maka janganlah kamu  menyukai  hal  itu  berasarkan syara’ .  Karena  perbuatan  itu menyebakan hukuman yang berat.
Gibah itu dimisalkan dengan memakan daging karena gibah itu berarti merobek-robek kehormatan yang serupa dengan memakan daan merobek- robek daging. Ayat ini menganggap daging yang dimakan itu adalah daging saudara  sendiri  yang  telah  mati,  sebgai  gambaran  berpa  kejinya  perbuatan seperti  itu  yang  dianggap  menjijikkan  oleh  perasaan  siapa  pun. 23;24 Maka janganlah  kamu  suka  menggunjing,  dan  bertakwalah  kamu  pada  Allah tentang apa yang Dia perintahkan dan Dia larang terhadapmu, waspadalah dan takutlah kamu kepada Allah SWT.

## c) Kandungan Ayat 13
Allah  SWT  menegaskan  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  itu  berasal  dari satu  jiwa  dan  dari  jiwa  tersebut  diciptakan  jodohnya.  Keduanya  adalah  Adam dan  Hawwa.  Kemudian  Allah  SWT  juga  menjadikan  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku  supaya  saling  mengenal  satu  sama  lainnya.  Dan  sesungguhnya diantara  mereka  (manusia)  yang  paling  bertakwa  adanya  orang  yang  paling mulia di sisi Allah  SWT. oleh karena itu, orang yang paling mulia  di sisi Allah itu  adalah  orang  yang  bertakwa.  Pandangan  beberapa  mufassir  berhubungan degna kandungan QS, 49 Al-Hujurat ayat 13, sebagai berikut:
1) Tafsir Ibnu Katsir
Tafsir  Ibnu  Katsir, 25 menjelaskan  bahwa  Surat  Al-Hujurat  Ayat  13, memiliki kandungan makna “Semua Manusia Adalah Anak Cucu Adam dan Hawwa”.  Allah SWT.  berfirman  seraya  memberitahukan  kepada  manusia bahwa  Dia  menciptakan  mereka  dari  satu  jiwa.  Dan  dari  jiwa  tersebut diciptakan  jodohnya.  Keduanya  adalah  Adam  dan  Hawwa.  Kemudian mereka  dijadikan  berbangsa-bangsa  yang  lebih  besar  daripada  kabilah.
23 Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi .
24 Nufus, Khozin, and Diman, “Nilai Pendidikan Multicultural (Kajian Tafsir Al - Qur’an Surah Al Hujurat Ayat 9- 13).”
25 Syaikh Safiyyurrahman al-Mubarakfuri, Shahih Tafsir Ibnu Katsir .

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Sesudah  kabilah  terdapat  tingkatan-tingkatan  yang  lebih  kecil  seperti golongan, keturunan, marga, dan lain sebagainya.
Sesuai  dengan  hal  di  atas,  maka  bila  ditinjau  dari  unsur  kejadiannya, manusia  dipandang  dari  kaitan  ketanahannya  dengan  Adam  a.s dan  Hawa a.s  adalah  sama.  Hanya  saja  kemudian  mereka  itu  bertingkat-tingkat  bila dilihat dari sudut keagamaan, seperti dalam hal ketaatan kepada Allah SWT dan  kepatuhan  kepada  Rasul-Nya.  Karena  itulah  setelah  perbuatan menggunjing  dan  menghina  orang  lain,  Allah  SWT.  berfirman mengingatkan  mereka  bahwa  mereka  adalah  manusia  yang  memiliki kesamaan martabat.
Allah  SWT,  menceritakan  kepada  manusia  dia  telah  menciptakan mereka  dari  diri  yang  satu  dan  darinya  Allah  menciptakan  istrinya,  yaitu Adam  dan  Hawa,  kemudian  dia  menjadikan  mereka  berbangsa-bangsa. Pengertian bangsa dalam bahasa Arab sya’bun yang artinya lebih besar dar i pada  kabilah,  sesudah  kabilah  terdapat  tingkatan-tingkatan  lainnya  yang lebih kecil
“Hai  manusia,  Sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang lakilaki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal- mengenal…”. Agar  mereka saling  mengenal  di  antara  sesamanya,  masing-masing  dinisbatkan  kepada suku dan bangsanya masing-masing.
Tafsir  Ibnu  Katsir, 26 juga  menjelaskan  bahwa  Surat  Al-Hujurat  Ayat  13 memiliki  kandungan  makna  “kemuliyaan  Diukur  Berdasarka n  Ke tawaan”. Firman Allah SWT.: “Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah  ialah  orang  yang  paling  bertaqwa  di  antara  kamu” .  Artinya  bahwa yang membedakan di antara kalian (diantara sesama manusia) di sisi Allah SWT.  adalah  ketakwaan,  bukan  keturunan.    Terdapat  banyak  hadits  dari Rasulullah SAW. yang menyebutkan hal tersebut. Al-Bukhari meriwayatkan dari Abu Hurairah r.a, ia berkata “Rasulullah saw. pernah ditanya siapakah manusia yang paling sempurna?” Beliau menjawab, Yang paling mulia d i sisi Allah  adalah  mereka  yang  paling  bertakwa”.  “Sesungguhnya  Allah  Maha Mengetahui lagi Maha mengenal.
2) Tafsir Jalalain
Hai manusia sesungguhnya kami menciptakan kalian dari seorang laki- laki  dan  seorang  perempuan),  yakni  Adam  dan  Hawwa (Waja’alnaakum Sy u’ uban)  (dan  kami  jadikan  kalian  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku) kedudukan  suku  berada  di  bawah  bangsa.  Supaya  kalian  saling  mengenal lafaz Ta’arufu asalanya adalah Tata’arufu , kemudian salah satu dari huruf Ta dibuang sehingga menjadi T’arufu; maksudnya supaya sebagian dari kalian saling  mengenal  sebagian  yang  lain  bukan  untuk  saling  membanggakan ketinggian  nasab  atau  keturunan,  karena  sesungguhnya  kebanggan  itu hanya dari segi ketakwaan.
Allah menceriterakan kepada manusia bahwa pada awal penciptaannya manusia bhawa bila ditinjau dari unsur kejadiaanya bahwa sampai dengan Adam  dan  Hawwa  adalah  sama.  Yang  membedakan  merekahanyalah
26 Ibid, hlm 12.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Vol. 19 No. 2. Juli-Desember 2022
masalah agama, yaitu tingkat ketakwaan kepada Allah SWT. Sesungguhnya orang  yang  paling  mulia  di  antara  kalian  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang paling  bertakwa.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  tentang  kalian, lagi Maha Mendengar tentang apa yang ada dalam hati kalian.
3) Tafsir Al -Maraghi
Diriwayatkan  dari  Abu  Mulaikah  dia  berkata,  pada  peristiwa  Fathu Makkah.  Bilal  naik  keatas  Ka ’bah  lalu  azan.  Maka  berkatalah  ‘Attab  bun Said  bin  Abil  ‘Ish.  “Segala  puji  bagi  Allah  yang  telah  mencabut  nyawa ayahku,  sehingga  tidak  menyaksikan  hari  ini,”  sedang  Al -Hris  bin  Hisyam berkata, “Muhammad tidak menemukan burung selain gagak yang hitam i ni u ntuk  dijadikan  mu’azin”. Dan  Suhail  bin  Amr  berkata, “Jika  Allah menghendaki sesuatu maka bisa saja Dia merubahnya”. Maka Jibril datang kepada  Nabi  saw.  Dan  memberitahukan  kepada  beliau  apa  yang  mereka katakana. Lalu merekapun dipanggil datang, ditanya tentang apa yang telah mereka katakana, dan merekapun mengaku.
Allah SAW. pun menurunkan ayat ini sebagai cegahan bagi mereka dari membanggakan nasab, mengunggul-unggulkan harta dan menghina kepada orang-  orang  fakir.  Dan  Allah  menerangkan bahwa  keutamaan  itu terletak pada  takwa. 27 Allah  menciptakan  kita  untuk  saling  mengenal  satu  dengan yang  lain.  Bukan  untuk  saling  membenci  dan  saling  menghina  karena dimata Allah SWT semua sama baginya. Dan Allah juga tidak memandang status  yang  kamu  miliki  untuk  apa  kamu  membanggakan  status  maupun kekayaan  yang  kamu  miliki  karena  itu  merupakan  hanya  sementara  saja, yang harus kamu miliki adalah ketakwaan terhadap Allah SWT.
Kesatuan  asal  usul  manusia  dengan  menunjukkan  kesamaan  derajat kemanusiaan manusia. Seseorang tidak pantas merasa diri lebih tinggi dari yang  lain,  tidak  hanya  antara  satu  bangsa,  suku,  atau  warna  kulit  dengan selainnya, tetapi termasuk di dalamnya antar jenis kelamin. Penjelasan lebih luas  telah  penulis  sampaikan  pada  bab  sebelumnya.  Demgan  bersikap toleran  akan  membawa  kedamaian  yang  bagi  kehidpan  bagi  kita  dengan melalui  al- Qur’an,  Allah SWT  mengajarkan  kepada  manusia  untuk  selalu berbuat  baik  terhadap  sesama.  Memupuk  persatuan  dalam  perbedaan. Menyikapi  perbedaan  dengan  sikap  kearifan  memaknainya  sebagai sunnatullah, karena perbedaan setiap induvidu yang tidak dikemas dengan rapih akan berpotensi menimbulkan banyak konflik.
Islam  sebagai  agama  rahmatan  lil  al ‟ alamin  memberikan  penyelesaian mengenai perbedaan melalui al- Qur’an yang mulia. Perbedaan di sini tidak sekedar dalam perbedaan budaya yang bermakna sempit. Budaya dalam arti luas  telah  penulis  sampaikan  pada  bab  sebelumnya.  Banyak  budaya  yang berbeda di negara kita tercinta ini.
2. Implikasi  Konsep  Pendidikan  Akhlak  Menurut  Surat  Al-Hujurat  Ayat  11-13 dalam Pendidikan Islam
Surat  Al-Hujurat  ayat  11-13  yang  menjadi  rujukan  dan  pedoman  bagi  umat Islam  sebagai proses pembelajaran dalam membina dan membentuk akhlak yang
27 Al-Maraghi. Op.cit . hlm.13

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
mulia,  karena  kandungan  QS.  Al-Hujurat  ayat  11-13  memiliki  nilai-nilai  akhlak dimulai  dengan  adanya  perintah  perintah  kepada  manusia  baik  laki-laki  maupun perempuan  untuk  saling  menghormati  dan  menghargai,  larangan  memanggil orang  dengan  gelar  yang  mengandung  ejekan,  larangan  untuk  berburuk  sangka, larangan  bergunjing/ghibah,  perintah  untuk  taubat,  perintah  untuk ta ‟ aruf atau saling  mengenal  di  antara  suku  dan  bangsa,  dan  perintah  untuk  meningkatkan ketakwaan.
Jika  ditanya  apakah  dilingkungan  pendidikan  formal  bahkan  dilingkungan pesantren  sudah  bisa  mengaplikasikan  secara  penuh  tentang  konsep  pendidikan akhlak  yang  yang  terkandung  dalam  11-13,  secara  kualitatif  diperoleh  jawaban belum  bisa.  Kondisi  ini  disebabkan  karena  para  peserta  didik  selain  belajar  ilmu agama, akhlak dilingkungan pendidikan, pesantren keluarga, mereka juga bergaul dengan  lingkungan  atau  sebagai  yang  tidak  mengerti  bahkan  tidak  mau  belajar pendidikan  akhlak  yang  sebenarnya  menurut  Islam.  Pergaulan  ini  salah  satunya dapat  mempengaruhi  peserta  didik  yang  lama-kelamaan  akan  menjadi  kebiasaan dan  membudaya  sifat,  perilaku  dan  akhlak  yang  menyimpang  dari  tuntunan  Al- Qur’an  dan  As -Sunnah.  Oleh  karena  itu,  sudah  menjadi  tugas  seorang  guru  atau pendidik  mengarahkan,  membimbing  dan  sekaligus  mengubah  akhlak  peserta didiknya sedikit demi sedikit sesuai dengan metode pembelajaran yang digunakan.
Waktu luang lebih banyak digunakan oleh para peserta didik untuk perkara yang  kurang  jelas  dan  kurang  bermanfaat  yang  pada  akhirnya  muncul  prasangka buruk kepada sesama, ghosip, ghibah dan suudzon bahkan banyak kejelekan yang menghampiri  perilaku  dan  akhlak  dari  peserta  didik  karena  adanya  kebiasaan berkumpul  atau  nongrong  yang  tidak  jelas  dan  tidak  memberikan  manfaat. Akhirnya  akhlak  yang  kurang  terpuji  muncul  rasa  sombong,  takabur,  bermewah- mewahan,  pamer  harta  maupun  kedudukan. Celakalah  jika  generasi  muda  sudah mulai  dihinggapkan  pada  kondisi  demikian,  karena  berbahaya  bagi  keberadaan orang lain bahkan berbahaya bagi dirinya sendiri.
Kondisi  di  atas,  menunjukkan  urgensi  pendidikan  akhlak  dalam  Islam sebagai  pedoman  dan  tuntunan  kepada  umat  manusia  agar  berperilaku  dan berinteraksi  dengan  akhlak  yang  mulia,  sehingga  berimplikasi  pada  pentingnya pendidikan  akhlak  saat  ini  melalui  para  pendidik  yang  mumpuni  di  bidang pendidikan Islam  yang mampu mengajarkan  fondasi-fondasi ajaran agama Islam kuat  kepada  peserta  didik.  Selain  itu  juga,  sudah  menjadi  kewajiban  pendidik untuk  menanamkan  nilai-nilai  akhlak  yang  terkandung  di  dalam  QS,  Al-Hujurat ayat 11-13 kepada peserta didik.
Penanaman  ini  tentunya  didukung  dengan  metode  dan  sarana  yang  sesuai dengan  perkembangan  peserta  didik.  Adapun  penanaman  nilai-nilai  pendidikan Islam  yang  harus  ditanamkan  kepada  peserta  didik  diantaranya  adalah  yang terdapat  di  dalam  surah  Q.S.  Al-Hujurat  ayat  11-13,  penanaman  nilai  pendidikan akhlak,  nilai  pendidikan  sosial  dan  nilai  pendidikan  tauhid  (keimanan  dan ketakwaan).
Sesuai  dengan kajian mengenai  konsep  pendidikan  akhlak  yang  terkandung dalam  surat  Al-Hujurat  Ayat  11-13  menurut  ketiga  pandangan  mufassir  di  atas, maka  dapat  diperoleh  makna-makna  dalam  menanamkan  konsep  pendidikan akhlak  dalam  Islam  yang  dapat  diadopsi  oleh  tenanga  pendidik  sebagai agent  of change yakni  berperan  sebagai  agen  perubahan  yang  mentransfer  wawasan

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Vol. 19 No. 2. Juli-Desember 2022
pendidikan  Islam  maupun  ilmu  pengetahuan  secara  umum  kepada  para  peserta didik guna mendorong perubahan yang mengarah pada peningkatan pengetahuan dan pembentukan akhlakul karimah dan mulia, melalui: keteladanan.
a) Keteladanan
Suri  tauladan  adalah figure percontohan  yang  layak  ditiru  untuk tuntunan  kebaikan.  Keteladanan  ini  dapat  digunakan  oleh  seorang  pendidik untuk  dijadikan  sebagai  cara  yang  lebih  efektif  dalam  menanamkan  akhlak untuk  berfikir  positif  kepada  orang  lain.  Terlebih  lagi  kepada  orang  baik. Tidak  lain  karena  peserta  didik  cenderung  meneladani  pendidiknya  dan menjadikannya sebagai identifikasi dalam segala hal.
Keteladanan  abadi  sepanjang  masa  yang  paling  baik  dan  utama  untuk umat  Islam  adalah  dicontohkan,  ditiru  dan  diteladani  adalah  pribadi  Nabi Muhammad  saw,  karena  terdapat  dalam  diri  Nabi  Muhammad  saw  sebagai mana Allah berfirman dalam surah al-Ahzab ayat 21.
ْ د َ ق َ ل ْْ ْ َ نا َ ك ْْ ْ م ُ ك َ ل ْْ ْ يِف ْْ ِْل و ُس َر ْْ ِْ ٰ للّا ْْ ْ ة َو  س ُ ا ْْ ْ ةَن َس َح ْْ ْ ن َم ِّ ِل ْْ ْ َ نا َ ك ْْ او ُج  رَي ْْ َْ ٰ للّا ْْ َْم  وَي لا َو ْْ َْر ِخ ٰ ا لا ْْ َْر َ كَذ َو ْْ َْ ٰ للّا ْ ْ َ ك ْ اًر يِث ْ
21.    Sungguh,  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  teladan  yang  baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari Kiamat dan yang banyak mengingat Allah.
Rasulullah  SAW,  merupakan  pribadi  yang  dapat  dijadikan  panutan untuk umat Islam. Karena dalam diri Rasul tersebut terdapat sifat yang mulia diantaranya.  Pertama, Siddiq yaitu  selalu  berkata  dan  berbuat  benar  dalam segala  perbuatan  yang  dilakukannya.  Pribadi  yang  jauh  dari  dusta  atau kebohongan, dan tidak pernah berbuat keburukan atau kezaliman yang tidak disukai  oleh  Allah  SWT.  Kedua, Tabligh yaitu  menyampaikan  apa  yang diperintahkan  oleh  Allah  SWT  baik  berupa  perintah  ataupun  larangan-Nya, baik melalui perkataan maupun perbuatannya. Ketiga, Maksum yakni pribadi yang  jauh  dan  terhindar  dari  perbuatan  dosa  besar  maupun  dosa  kecil. Keempat, Amanah yakni pribadi yang dapat dipercaya karena kejujuran yang tidak  ada  duanya  baik  dalam  perkataan  maupun  perbuatannya.  Kelima, Fathonah yakni pribadi yang memliki kecerdasan yang tinggi sehingga selalu bijaksana  dalam  perkataan  maupun  perbuatan,  terutama  dalam  hal mengambil keputusan dan memimpin umat Islam.
Melalui teknik keteladan yang ada dalam diri Rasul bahwa sebagai umat muslim  harus  meniru  dan  mencontohkan  apa  yang  ada  di  dalam  diri Rasulullah  saw,  dengan  adanya  metode  keteladanan  tersebut  sebagai  umat Islam  tidak  boleh  saling  mengolok-olok  orang  lain  baik  dengan  cara menghina,  mencela,  mencaci  maki,  merendahkan  orang  lain,  dengan  isyarat bibir maupun dengan perbuatan.
1) Nasihat
Isi  kandungan  di  dalam  al-Qur ’ an  banyak  nasihat  mengenai  para Rasul/Nabi  terdahulu  sebelum  Nabi  Muhammad  saw,  yang  bermaksud menimbulkan  kesadaran  bagi  yang  mendengar  dan  membacanya,  agar meningkatkan  iman  dan  berbuat  amal kebaikan  dalam  menjalani  hidup  dan

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
kehidupannya  masing-masing.  Dalam  al-Qur ’ an  surat  An-Nahl  dijelaskan bahwa:
Artinya:  “Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhan -mu  dengan  hikmah  dan pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik. Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang tersesat  dari  jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang-orang  yang mendapat petunjuk”.
Metode  ini  juga  dapat  digunakan  pendidik  untuk  memberikan penjelasan  kepada  peserta  didik  tentang  pentingnya  menjunjung  tinggi kehormatan  kaum  muslimin  dalam  kehidupan  sehari-hari  agar  terciptanya lingkungan  yang  harmonis.  Pendidik  juga  dapat  memperkuat  penjelasan tersebut  dengan  memberikan  penjelasan  orang-orang  yang  tidak  mau menghormati  kaum  muslimin  yang  lainnya  maka  akan  di  jauhi  oleh temannya, serta menimbulkan perpecahan dan pertengkaran serta  jauh dari Allah SWT.
Adapun  metode  yang  lainnya  yang  digunakan  oleh  pendidik  dalam menjelaskan  kepada  peserta  didik  adalah  metode  tarhib.  Bagi  orang-orang dengan  mudah  mengeluarkan  kata-kata  kotor  dan  tidak  bermanfaat. Tentunya  metode  ini  akan  dipilih  manakala  sudah  mengalami  jalan  buntu untuk menyadarkan peserta didik.
Larangan berprasangka buruk, ghibah, dan pegunjing terdapat perintah kasih  sayang.  Artinya  jika  kasih  sayang  sudah  dalam  keadaan  tumbuh  kuat maka tidak akan lagi terjadi dengan berburuk sangka maupun ghibah. Proses pendidikan  kasih  sayang  dalam  yang  diajarkan  kepada  peserta  didik  supaya tidak berprasangka buruk, ghibah karena perbuatan tersebut merupakan sifat tercela.
Nasihat  tentu  saja  terkadang  sulit  diimplementasikan,  namun  nasihat akan  berhasil  menimbulkan  kesadaran  bagi  pihak  yang  dinasihati  saat  ini maupun  efeknya  dimasa  depan  manakala  dilakukan  secara  tepat,  kontinue, dilakukan  secara  rutin  hingga  pseserta  didik/penerima  nasihat  memiliki kesadaran  dan  kesiapan  untuk  mengalami  perubahan  besar  dan  lebih  baik sejalan  dengan  tuntunan  Islam.  Tidak  ada  upaya  mengkhianati  hasil, memberikan  nasihat  lakukan  dengan  semangat  dan  bersabar.  Nasihat  yang baik  bagian  dari  implementasi  ilmu  agama  yang  memberikan  pemahaman, menumbuhkan kesadaran tentang kebaikan perilaku diri individu, disenangi oran  lain  dalam  interaksi  dengan  sesamanya  maupun  dengan  orang  yang lebih tua tau lebih muda, bahkan suatu saat nanti nasihat yang berhasil tidak hanya  mengandung  nilai  baik  ketika  berinteraksi  dalam  kehidupan  sehari- hari  di  keluarga  dan  lingkungannya  saat  ini,  namun  dapat  menuntun

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
seseorang  ke  arah  masa  depan  yang  lebih  baik  bahkan  perjalanan  karir  dan perjalanan hidupnya.
2) Pembiasaan
Pembiasaan  juga  dapat  digunakan  sebagai  metode  pengajaran  bagi pendidik  dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan  cara  membiasakan  pada peserta  didik  untuk  berpikir  positif  dalam  kehidupan  seharihari.  Di  dalam kehidupan  manusia  sehari-hari,  sangat  banyak  kebiasaan  yang  berlangsung dalam bertutur kata dan bertingkah laku. Kebiasaan-kebiasaan baik itu telah dilakukan  secara  turun  temurun  dari  generasi  yang  satu  kegenarasi berikutnya. 28
Melalui metode kebiasaan umat Islam dalam kehidupan sehari-harinya harus  terbiasa  menjalani  hidup  yang  baik  dan  berfikir  positif  dengan mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT,  dengan  melakukan  segala  kebaikan serta menjauhi larangan-Nya. Dan yang tak kalah pentingnya bagi orang tua mapun  pendidik  dari  mulai  sejak  dini  harus  menanamkan  ketakwaan  pada diri anak atau peserta didik mereka. Karena ketakwaan merupakan tolak ukur yang  digunakan  manusia  selama  ini  seperti  halnya  materi  dan  kedudukan bukanlah tolak ukur yang sebenarnya. Dengan demikian kedudukan manusia itu  sama  kecuali  ketakwannya.  Semua  manusia  dalam  hal  ini  itu  sama  tidak ada  yang  membedakannya  mulai  dari  warna  kulit  karena  orang  yang  paling mulia di sisi Allah adalah orang yang bertakwa.
Sesuai dengan hal tersebut, tidak sepantasnya diantara sesama muslim terjadi  kesombongan  disebabkan  oleh  pangkat  maupun  keturunannya. Jelaslah  bahwa  Islam  dalam  ajaran  syariatnya  memerintahkan  kepada manusia  untuk  saling  menghormati  sesama  manusia,  antar  golongan,  suku dan bangsa. Metode pembiasaan diharapkan pendidik dan peserta didik akan dapat  saling  mengisi  dan  saling  berinteraksi  dengan  kepribadian  masing- masing  yang  baik  sesuai  perannya  yang  tidak  bertentangan  dengan pendidikan akhlak, sebagaimana proses belajar mengajar yang dijelaskan oleh Az-Jarnuji  dalam  bukunya Ta’limul  Muta’allim bahwa  pendidik  dan  peserta didik  harus  memiliki  sikap  yang  baik,  pendidik  harus  memiliki  sikap kepribadian  yang  baik,  lebih  alim,  kepabapaan,  peserta  didik  harus membiasakan diri memiliki sikap yang baik, seperti menghormati guru, orang tua, bersyukur, lillahi Ta ’ala dan sebagainya. 29
3. Implementasi Nilai-Nilai Yang Terkandung dalam Surat Al-Hujurat Ayat 11- 13 Terhadap Pendidikan Akhlak
Proses  mengajarkan  nilai-nilai  akhlak  tidak  hanya  berserah  pada  lingkungan pendidikan/pesantren, tetapi juga lingkungan keluarga memegang peranan penting dalam proses membentuk akhlak mulia seorang anak. Lahirnya anak-anak di dalam sebuah  keluarga  (sah),  maka  distulah  juga  interaksi  pendidikan  akan  terjadi  dan harus  terjadi  yang  dapat  dikatakan  sebagai  implementasi  awal,  sekaligus  sebagai pendidikan  pertama  dan  yang  utama.  Tidak  boleh  terlupakan,  ini  menjadi  peran
28 Khoerutunnisa,  “Nilai -Nilai  Akhlak  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam  (Kajian  Tafsir  Surat Al-Hujurat Ayat 11- 13).”
29 Eka  Ismawati,  “Nilai -Nilai  Sikap  Guru  Dan  Murid  Menurut  Az-Zarnuji  Dalam  Bukunya Ta’limul Muta’alim,” Pendidikan Agama Islam. UIN Raden Intan Lampung , 2017,

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
yang  menggoda  dan  menarik  sesungguhnya  dari  sebuah  keluarga  dalam  mendidik anak  yang  tentunya  dengan  menamankan  nilai-nilai  akhlak  yang  mulia  sesuai tuntunan  Islam,  dengan  cara-cara  dan  metode  pengajaran  yang  mudah  dicerna peserta  didik/anak  seiring  dengan  perkembangan  usia  dan  pertumbuhannya  dari masa ke masa. Implementasi atas proses ini sebagai bentuk nyata kasih sayang sejati yang  abadi  dari  keluarga  (orang  tua)  bagi  kehidupan  anak  sepanjang  hayatnya. Keluarga  mempunyai  pengaruh  yang  dalam  terhadap  kehidupan  peserta  didik  di kemudian  hari,  karena  lingkungan  keluarga  secara  umum  merupakan  tempat,  di mana anak didik menghabiskan sebagian besar waktunya sehari-hari. 30; 31
Kegaduhan  dan  pertengkaran  dalam  keluarga  tidak  dibenarkan  dan  yang demikian  dapat  menimbulkan  guncangan  mental  dan  ketentraman  batin  seorang anak.  Sementara,  sebaliknya  yang  juga  diharapkan  semua  pihak  dan  para  aktor dalam sebuah keluarga dan memang seharusnya demikian dianjurkan Islam, bahwa senantiasa  ada  dalam  kedamaian,  keharmonisan,  kebahagiaan  dan  ketenangan sesungguhnya  ini  yang  baik  dalam  keluarga,  dimana  hal  ini  akan  mempengaruhi mental dan karakter seorang anak, sekaligus menjadi contoh yang baik bagi seorang anak atas kondisi keluarganya sehari-hari. Seorang anak, benar adanya bahwa lahir dalam keadaan fitrah, lalu kemudian keluarga dan lingkungan anaklah yang masuk meraksuk jauh dan mempengaruhi serta membentuk kepribadian dan perilakunya, meskipun  kecenderungan  responnya  sesuai  dengan  bakat  yang  ada  pada  dirinya. Akan tetapi, kembali perlu disadari bahwa pengaruh yang kuat dan cukup langgeng adalah  kejadian  dan  pengalaman  pada  masa  kecil  sang  anak  yang  tumbuh  dari suasana keluarga yang ia tempati. 32
Fondasi  kebiasan  dari  lingkungan  seorang  anak  akan  terbawa  ke  lingkungan lainnya  termasuk  dalam  bergaul.  Menghindari  kebiasaan  merendahkan  orang  lain, menjauhkan  diri  akan  kesenangan  membesar-besarkan  isu/gosip,  ghibah, menggunjing,  mencari  aurat/aib,  serta  tidak  merasa  diri  paling  hebat,  tidak menghina,  tidak  mengajarkan  kebencian  dan  senantiasa  menghormati  sesama lingkungan  tetangga,  dan  siapapun  diantara  sesama  manusia,  tinggi  rendah kedudukannya  (perspektif  harta/kekayaan)  yang  dilakukan  dan  tunjukkan  sebuah keluarga  dalam  kehidupan  sehari-hari  menjadi  realita  contoh  nyata  sekaligus implementasi dalam mendidik anak agar memiliki karakterik dan budi pekerti yang baik  dan  berakhlak  mulia.  Juga  menjadi  contoh  yang  baik  bagi  seorang  anak manakala orang tua (bapak/Ibu) muslim rajin menghadiri pengajian rutin yang bisa diselenggarakan dilkungan sekitarnya. Sesuai masa dan usianya memiliki kewajiban menimba ilmu terus menerus, maka pengendalian (control) ketat setiap waktu dari orang tua/lingkungan keluarga menjadi aspek yang harus diperhatikan, tetapi juga tetap  waktu  bermain  anak  juga  perlu  diperhatikan  sesuai  usianya  karena  ini  juga menjadi wadah, arena interaksi dan bergaul dengan orang-orang diluar lingkungan keluarga (external envronment) . Namun tetap dalam kendali pengawasan orang tua dari  sisi  waktu,  dengan  siapa  bergaul,  arah  pergaulan  dan  tempat  bermainnya.
30 Sholeh  Sholeh, “Pendidikan  Akhlak  Dalam  Lingkungan  Keluarga  Menurut  Imam  Ghazali,” Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah 1, no. 1 (2016): 55 – 70.
31 Teuku  Ramli  Zakaria,  “Pendidikan  Budi  Pekerti,” Jurnal  Pendidikan  Dan  Kebudayaan,  Badan Penelitian Dan Pengembangan Departemen Pendidikan Nasional , no. 21 (2000).
32 Ma’ruf  Zurayk, Aku  Dan  Anak,  Bimbingan  Praktis  Mendidik  Anak  Menuju  Remaja,  Alih Bahasa M. Syaifuddin Dkk., (Bandung: Al Bayan, 1995).

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Vol. 19 No. 2. Juli-Desember 2022
Adanya  kebiasaan  anak  meminta  izin/permisi  kepada  orang  tuanya  untuk bermain/berpergian  menjadi  dasar  orang  tua  untuk  mengetahui  kebiasaan  dan pergaulan anaknya diluar lingkungan keluarga, disini tetap dalam pengawasan agar karakter,  moral,  budi  pekerti  dan  akhlak  baik  yang  telah  terbentuk  di  dalam keluarga tidak terdegradasi akibat  salah pergaulan di lingkungan eksternal. Hal ini kadang  terabaikan,  namun  inilah  salah  satu  yang  perlu  dibiasakan  orang tua/lingkungan  keluarga  dalam  menyayangi  anak  agar  tetap  dalam  jangkauan  dan pengawasannya  tertebih  agar  anak  tetap  hormat  dan  patuh  kepada  orang  tua  dan taat  kepada  tuntunan  agamanya  hingga  memiliki  etika,  tata  krama,  santun, berakhlak  mulia  dan  tetap  kuat  dengan  kepribadian  dan  perlaku    yang  baik  serta berjiwa besar yang bangga dengan agamanya meskipun perubahan lingkungan dan perubahan zaman terus menggodanya.
Pada  praktiknya,  memang  tidaklah  mudah  dalam  mendidik  anak  untuk menanamkan  basik  akhlak  yang  sesuai  tuntunan-tuntuan  ajaran  Islam  tentang akhlak  yang  mulia,  sehingga  perlu  diringi  dengan  kesabaran,  keikhlasan  dan lengkapi  dengan  doa,  apalagi  seandainya  jika  dihubungkan  dengan  perkembangan zaman  yang  sedang  berlangsung  bahwa  Era  globalisasi,  Revolusi  Industri  (IR)  4.0, era digitalisasi dan transformasi mengakibatkan begitu masifnya perubahan terjadi di  berbagai  aspek  dan  akan  terus  terjadi  kemajuan-kemajuan  berbagai  bidang seiring perkembangan zaman. Ini adalah konsekuensi kehidupan umat,  perubahan adalah keniscayaan dalam kehidupan umat manusia. 33 ; 34 Perubahan memang terjadi tetapi  tidaklah  moral,  perilaku,  kepribadian  dan  akhlak  mulia  tetaplah  Al-quran menjadi  pedoman  dan  rujukan  sepanjang  masa.  Justru  disinilah  perlunya penyesuaian,  adaptasi  dan  adopsi  hal  positif  tentang  perubahan-perubahan  yang terjadi  agar  tetap  bisa  survive  dan  tetap  berada  dalam  keseimbangan  dengan melekatnya  pribadi-pribadian  yang  baik  berkahlak  mulia.  Meskipun  demikian  ini juga menjadi tantangan keluarga/orang tua, para aktor yang terlibat dan pendidikan Islam,  baik  itu  para  pendidik  di  sekolah/perguruan  tinggi  apalagi  dilingkungan pesantren  dan  pihak-pihak  lain  yang  masih  ada  kaitannya.  Para  pihak  ini  adalah aktor penting yang terlibat setelah keluarga dalam memberikan pendidikan akhlak bagi  peserta  didik  melalui  proses  pendidikan  dan  pengajaran  agar  memiliki  budi pekerti dan akhlak mulia yang berguna bagi perjalanan hidupnya.
Lingkungan  pendidikan  Islam  merupakan  lembaga  yang  melaksanakan pengajaran tentang agama Islam, sekaligus berkaitan dengan nilai-nilai akhlak yang mulia  bagi  peserta  didiknya.  Kualitas  pendidik  yang  mumpuni  juga  menjadi prasyarat tercapainya tujuan menanamkan etika, moral baik dan akhlak mulia bagi peserta didik melalui kedalaman keilmuan dan ketaatannya terhadap ajaran Islam, kepribadian,  keteladanan,  kesabaran  dan  keikhlasan  dalam  memberikan  nasihat dan  pembiasaan,  serta  proses  belajar  mengajar  yang  dilakukannya.  Adanya hubungan  yang  terjalin  dengan  baik  antara  pendidik  dengan  peserta  didik menunjukkan suasana keharmonisan dan ini adalah proses belajar yang baik. Posisi
33 Keminfo,  “Perkembangan  Ekonomi  Digital  Di  Indonesia:  Strategi  Dan  Sektor  Potensial,” Kementerian  Komunikasi  Dan  Informatika  (Keminfo)  RI.  Direktoral  Jenderal  Aplikasi  Informatika ,  2019, https://balitbangsdm.kominfo.go.id/publikasi_665_3_230.
34 Deri Fir mansyah et al., “Self Identity Management UMKM Dalam Cyberspace: Perspectif Pasca Transformasi  Digital  UMKM  Di  Kawasan  Destinasi  Wisata  Geopark  Cileutuh,” J-ABDI:  Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 1, no. 6 (2021): 1075 – 84.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
pendidik  tetap  adalah  guru  yang  harus  dihormati  oleh  peserta  didik,  rasionalisme dan  kritis  dari  seorang  guru  dalam  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  tetap bersemangat dan tidak malas adalah dengan adanya kemampuan melakukan inovasi yang  menarik  perhatian  dalam  proses  belajar,  tidaklah  memberikan  suatu kejenuhan,  sebalikya  para  peserta  didik  juga  harus  hormat  kepada  gurunya.  Pada proses belajar mengajar, bahwa kepribadian, prilaku, gestur, tutur sama, perkataan, cara pengajaran dan  interaksi yang dilakukan pendidik dengan peserta didik perlu diperhatikan karena hakikatnya hal tersebut adalah menjadi bagian keteladan yang ditunjukkan  kepada  peserta  didik  dan  akan  menjadi  cerminan  bagi  kepribadian, perilaku  dan  akhlak  peserta  didiknya  saat  ini  maupun  dikemudian  hari,  karena seorang pendidik dapat menjadi sosok yang dipercayai dan diteladani.
Di sisi lain bahwa keteladanan guru/pendidik akan berkorelasi dengan nasihat yang  diberikan  dan  pembiasaan  yang  dilakukan  di  dalam  proses  belajar  mengajar. Keberhasilan  seorang  pendidik  dalam  memberikan  keteladanan  yang  baik  kepada peserta  didik,  merupakan  bagian  dari  impelementasi  pendidikan  akhlak  yang sejalan  dengan  nilai-nilai  akhlak  terkadung  dalam  surat  Al-Hujurat  ayat  11-13. Sementara  dari  sisi  peserta  didik/murid  yang  tidak  hanya  mendapatkan  ilmu  yang begitu  bernilai  dan  tidak  dapat  diukur  dengan  uang  maupun  lainnya,  tetapi  juga telah  diperlakukan  dengan  baik  oleh  guru  dengan  memberikan  pesan,  nasihat, keteladanan  dan  pembiasaan  yang  baik  agar  mereka  memiliki  kepribadian  yang luhur dan berahklakul  karimah , maka sudah seyogyanya keteladan baik yang telah diterima  dapat  dicontohnya  menjadi  kebiasaan-kebiasan  baik  mereka  sebagai murid,  sehingga  diharapakan  kondisi  demikian  dapat  membentuk  karakter  dan etika  yang  baik  dari  peserta  didik  yang  ditunjukkan  dengan  prilakunya  yang senantiasa  selalu  menghormati  dan  memuliakan  gurunya,  bahkan  ketika  berada diluar  lingkungan  sekolah  kembali  ke  lingkungan  keluarga  maka  si  anak/peserta didik  akan  terbiasa  selalu  menghormati  dan  memuliakan  kedua  orang  tuanya, orang-orang dekatnya, demikian juga tata krama kesantunan dalam bergaul di luar lingkungan keluarga dan di luar lingkungan pendidikan mereka, akan tetap terjaga dan terbiasa memiliki budi pekerti yang baik saling menghormati dan menghargai orang  yang  lebih  tua,  sesamanya  bahkan  kepada  yang  lebih  muda  usianya.  Jika kondisi  demikian  terjadi,  maka  hal  ini  menunjukkan adanya implementasi  dari nilai-nilai  akhlak  yang  terkadung  dalam  Surat  Al  hujurat  11-13  dalam  pendidikan akhlak  melalui  peran  orang  tua  di  lingkungan  keluarga,  guru/pendidik  di lingkungan pendidikan Islam (sekolah/pesantren), sebagai bentuk keberhasilannya adalah  timbal  balik  dari  peserta  didik  yang  dapat  dilihat  dari  kepribadian,  moral, budi  pekerti,  keteladannya  dan  kebiasaannya  yang  lebih  baik,  berakhlak  mulia, mampu menghargai diri sendiri serta memiliki etika dan perilaku bergaul yang baik dengan  orang  lain  bahkan  dengan  masyarakat  umum.  Namun  demikian,  tingkat keberhasilannya  juga  dapat  dijadikan  evaluasi  dan  bahan  perbaikan  guna memperoleh  hasil  yang  lebih  maksimal  berhubungan  dengan  tujuan  pendidikan nilai-nilai akhlak dalam pendidikan Islam.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan

## D. Simpulan
Pendidikan akhlak dalam Islam telah mengarahkan manusia tentang bagaimana cara  untuk  mencapai  ketenangan,  kedamaian  dan  kebahagiaan  di  dunia  maupun  di akhirat melalui adanya akhlak yang baik dan mulia. Akhlak dalam Islam menekankan perbuatan  yang  baik  dan  terpuji  tidak  merugikan  orang  lain  juga  bagi  diri  sendiri (tercela),  namun  bahkan  dapat  memberikan  manfaat  bagi  orang  lain  sebagaimana yang dicontohkan oleh Sang Tauladan Abadi Nabi Muhammad saw kepada umatnya.
Konsep  pendidikan  akhlak  dalam  surat  al  hujurat  ayat  11-13;  bahwa  ayat  11 meiliki  kandungan  tentang  larangan  menghina  dan  merendahkan  orang  lain  yakni memperolok-olokkan  kaum  lain  (laki-laki-perempuan);  ayat  12  memiliki  kandungan makna yang mengajarkan kepada kita bahwa tidak boleh berprasangka buruk, dilarang menggunjing  dan  mencela  serta  memberikan  cara  taubat  bagi  pegunjing  dan  adu domba;  ayat  13  mengandung  makna  bahwa  Allah  SWT  memberitahukan  kepada manusia bahwa semua manusia adalah Adam dan Hawwa. Kemudian mereka dijadikan berbangsa-bangsa  yang  lebih  besar  daripada  kabilah  agar  mereka  saling  mengenal. Sesunggunya umat mukmin yang paling mulia di sisi Allah  SWT adalah mereka yang paling  bertakwa,  Allah  melarang  umat  mukmin  untuk  memamerkan  harta  dan kekayaan, keturunan maupun jabatan kepada sebagian mukmin lainnya.
Urgensi pendidikan akhlak dalam Islam sebagai pedoman dan tuntunan kepada umat  manusia  agar  berperilaku  dan  berinteraksi  dengan  akhlak  yang  mulia,  telah berimplikasi  pada  pentingnya  pendidikan  akhlak  saat  ini  melalui  para  pendidik  yang mumpuni  di  bidang  pendidikan  Islam  yang  mampu  mengajarkan  fondasi-fondasi ajaran  agama  Islam  kuat  kepada  peserta  didik.  Konsep  pendidikan  akhlak  yang terkandung  dalam  surat  Al-Hujurat  Ayat  11-13,  maka  dapat  diperoleh  makna-makna dalam menanamkan konsep pendidikan akhlak dalam Islam yang dapat diadopsi oleh tenanga pendidik sebagai agent of change yakni berperan sebagai agen perubahan yang mentransfer  wawasan  pendidikan  Islam  maupun  ilmu  pengetahuan  secara  umum kepada para peserta didik yang berimplikasi pada perubahan yang mengarah menuju peningkatan  pengetahuan  dan  pembentukan  akhlakul  karimah  dan  mulia,  yaitu melalui keteladanan, nasihat dan pembiasaan.
Al  quran  mampu  menjawab  semua  fenomena  alam  semesta,  termasuk problematika sosial berhubungan dengan perkara akhlak. Implikasi dari semua yang dilakukan untuk mendidik anak/peserta didik agar memiliki akhlakul karimah adalah lengkapi dengan doa. Pada praktiknya bahwa keberhasilan dari keteladanan, nasihat dan  pembiasaan  yang diberikan  pendidik  kepada  peserta  didik  generasi  sekarang  di era modern menyongsong abad 21, termasuk kendala-kendalanya masih memerlukan penyelidikan  dan  penjelasan,  dapat  menjadi  arah  penelitian  selanjutnya.  Selain  itu, adanya  kajian  tentang  perilaku  adaptasi  dengan  perkembangan  zaman  yang memberikan  pengetahun  komprehensif  konteks  akhlak  agar  tetap  sesuai  dengan tuntutan  Al  Quran.  Diharapkan  lebih  bermakna  dan  memberikan  manfaat  bagi perjalanan kehidupan dalam merespon sensitifitas masyarakat Muslim modern.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Mahalli,  Imam  Jalaluddin,  and  Imam  Jalaluddin  As-Suyuthi. Tafsir  Jalalain .  4  (17). Bandung: Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2019.
Al-Maraghi,  Ahmad  Mushthafa. Tafsir  Al-Maraghi .  2nd  ed.  Semarang:  Semarang:  CV. Toha Putra, 1993.
Aminuddin,  Aliaras  Wahid,  and  Much.  Rafiq. Pendidikan  Agama  Islam  Untuk Perguruan Tinggi . Jakarta: Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005.
Arifin, H. M. Ilmu Pendidikan Islam . 4th ed. Jakarta: Jakarta: PT. Bumi Aksara, 1996.
Arifin, M. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Jakarta: Bumi Aksara, 2000.
Firmansyah,  Deri,  Asep  Achamd  Rifa’i,  Asep  Suryana,  and  A  Idun  Suwarna.  “Self Identity  Management  UMKM  Dalam  Cyberspace:  Perspectif  Pasca  Transformasi Digital  UMKM  Di  Kawasan  Destinasi Wisata  Geopark  Cileutuh.” J-ABDI:  Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 1, no. 6 (2021): 1075 – 84.
Hamzah, Ya’qub. Etika Islam . Bandung: Bandung: Diponegoro, 1996.
Ismawati, Eka. “Nilai -Nilai Sikap Guru Dan Murid Menurut Az-Zarnuji Dalam Bukunya Ta’ limul Mut a’alim.” Pendidikan Agama Islam. UIN Raden Intan Lampung , 2017.
Istighofur,  Rahmaniyah. Pendidikan  Etika  Konsep  Jiwa  Dan  Etika  Preshpektif  Ibnu Miskawih  Dalam  Kontribusi  Di  Bidang  Pendidikan .  Malang:  Malang:  UIN  Maliki Press, 2010.
Keminfo.  “Perk embangan  Ekonomi  Digital  Di  Indonesia :  Strategi  Dan  Sektor Potensial.”  Keminfo.  (2019).  Perkembangan  Ekonomi  Digital  Di  Indonesia : Strategi Dan Sektor Potensial. Https://Balitbangsdm.Kominfo.Go.Id/Publikasi_665_3_230+&cd=1&hl=jv&ct=clnk &gl=id. Jakarta, 2019.
Khoerutunnisa,  Siti.  “Nilai -Nilai  Akhlak  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam  (Kajian Tafsir Surat Al-Hujurat Ayat 11- 13).” IAIN. Salatiga , 2016. /.
Mahmud, Abdul Halim. Akhlak Mulia . Jakarta: Jakarta: Gema Insani Press, 2004.
Mainuddin. “Konsep Pendidik an Akhlak Dalam Al- Qur’án (Studi Teor itis Tafsir Surat Al-Hujurat  Ayat  11- 13).” Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Nahdlatul  Wathan  Samawa. P-ISSN: 2088-8503 8, no. 1 – 16 (2016).
Masitah,  Widya.  “Morality  In  Islam.”  In Proceeding  International  Seminar  Of  Islamic
Studies , 1:914 – 22, 2020.
http://download.garuda.kemdikbud.go.id/article.php?article=2448112&val=23378& title=Morality In Islam.
Nasrudin,  Endin. Psikologi  Pembelajaran .  3rd  ed.  Sukabumi:  STAI  Sukabumi Publishing, 2017.

## Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian dan Kajian Sosial Keagamaan
Vol. 19 No. 2. Juli-Desember 2022
——— . Pskologi  Agama :  Anatomi  Gejala-Gejala  Kejiwaan  Dalam  Beragama .  2nd  ed. Sukabumi: STAI Sukabumi Publishing, 2011.
Nufus,  Hayati,  Nur  Khozin,  and  La  Diman.  “Nilai  Pendidikan  Multicultural  (Kajian Tafsir Al- Qur’an Surah Al Hujurat Ayat 9 - 13).” Prodi PAI, FITK IAIN Ambon 2, no. 2 (2018): 130 – 58.
Sholeh,  Sholeh.  “Pendidikan  Akhlak Dalam  Lingkungan  Keluarga  Menurut  Imam Ghazali.” Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah 1, no. 1 (2016): 55 – 70.
Suryadarma,  Yoke,  and  Ahmad  Hifdzil  Haq.  “Pendidikan  Akhlak  Menurut  Imam  Al - Ghazali.” At- Ta’dib 10, no. 2 (2015).
https://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/tadib/article/view/460.
Syaikh Safiyyurrahman al-Mubarakfuri. Shahih Tafsir Ibnu Katsir . 8th ed. Bogor: Bogor: Pustaka Ibnu Katsir 2006, 2016.
Syam,  Muhammad  Nuruzzaman,  and  Mahmud  Arif.  “Muamalah  Da n  Akhlak  Dalam Islam.” Manarul  Qur’an :  Jurnal  Ilmiah  Studi  Islam 22,  no.  1  (2022):  1 – 11. https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/mq/article/view/2866/1791.
Zakaria, Teuku Ramli. “Pendidikan Budi Pekerti.” Jurnal Pendidikan  Dan Kebudayaan, Badan  Penelitian  Dan  Pengembangan  Departemen  Pendidikan  Nasional ,  no.  21 (2000).
Zurayk, Ma’ruf. Aku Dan Anak, Bimbingan Praktis Mendidik Anak Menuju Remaja, Alih Bahasa M. Syaifuddin Dkk., . Bandung: Al Bayan, 1995.