http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu
ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 4 Nomor 2, Juli-Desember 2021 DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v4i2.394

## NALAR IRFANI DALAM PERKEMBANGAN ISLAM PADA MASYARAKAT MELAYU NATUNA
Muhammad Alfan Sidik STAIN Sultan Abdurrahman Kepri Muhammad_alfan@stainkepri.ac.id

## ABSTRAK
Tradisi  keilmuan  irfani  yang  berbasis  pada  tradisi  pemikiran  tasawuf  merupakan  salah  satu corak  keilmuan  Islam  di  kalangan  Arab-Islam  menurut  pandangan  M.  Abid  al-Jabiri,  selain tradisi  keilmuan  bayani  –yang  cenderung  tekstual  dan  burhani  –yang  diskursif  logikal.  Tidak dapat dimungkiri bahwa nalar irfani yang berbasis tradisi keilmuan tasawuf sedikit banyak telah memberikan dampak positif dalam perkembangan karakteristik Islam di Indonesia,  yakni  Islam yang lebih moderat dan toleran. Begitu juga Islam di Melayu Natuna yang kental dengan tradisi keislamannya. Tulisan ini  mencoba mengidentifikasi  nalar irfani dalam perkembangan Islam di Natuna.  Berdasarkan  kajian  ini  dapat  diidentifikasikan  bahwa  Nalar  ‘irfani  memiliki  beberapa corak pemikiran yang berasal dari tradisi para sufi yang membawa Islam ke Nusantara. Faktor sufi, wali atau spiritualitas ini menjadi faktor yang penting dalam proses Islamisasi di Nusantara dan  memberikan  dampak  pada  karakteristik  Islam  di  Nusantara  yang  moderat  dan  toleran. Corak  nalar  irfani  ini  juga  muncul  dalam  indentifikasi  perkembangan  Islam  di  Natuna,  yang dapat  dilihat  dalam  beberapa  poin, Pertama ;  Nalar  irfani  dalam  Sejarah  Islamisasi  di  Natuna. Kedua ,  Tokoh  Ulama’  Natuna, Ketiga ,  Seni  dan  Tradisi  Keagamaan  di  Natuna  dan Keempat adalah dalam Perkembangan Tasawuf dan Tarekat di Natuna.
M.  Abid  al-Jabiri  stipulated  that  the  Irfani  practices  originally  rooted  in  the  tradition  of  Sufism thought  is  one  of  the  characteristics  of  Islamic  scholarship  in  Muslim  Arab  communities  in addition  to  the  bayani  scientific  tradition  –  which  tends  to  be  textual  and  burhani  –  which  is logically discursive.  The framework of Irfani’s way of thinking based on the scientific tradition of Sufism  has  more  or  less  shaped  the  characteristics  of  Islam  in  Indonesia  leading  to  more moderate  and  tolerant  Islam.  Likewise,  Islam  in  Malay  Natuna  is  thick  with  Islamic  traditions. This article aims to reveal  Irfani’s thought in the development of Islam in Natuna. The findings indicate  'irfani’s  thought  has  several  patterns  of  thought  originating  from  the  traditions  of  the Sufis who brought Islam to the Indonesia. Some important factors in the process of Islamization in the archipelago are the Sufi, Wali or spirituality factor and those have had an impact on the moderate  and  tolerant  characteristics  of  Islam  in  Indonesia.  The  Irfani’s  thought  is  also identifiable in the development of Islam in Natuna, represented in several points: Irfani’s thought in  the  history  of  Islamization  in  Natuna;  Natuna  Ulama'  Figures;  art  and  religious  traditions  in Natuna; and the development of Sufism and Tarekat in Natuna.
Kata Kunci: irfani, nalar irfani, natuna, tasawuf

## PENDAHULUAN
Seorang pemikir Islam yang bertipologi  cenderung  reformistik  yakni melakukan penafsiran-penafsiran baru yang lebih hidup terhadap tradisi sehingga lebih cocok dengan tuntutan zaman. Yang kemudian  ia  mencari  metode  kritik  dalam rangka membaca sejarah-sejarah pemikiran Arab-Islam. ia adalah Mohammed Abid al- Jabiri  yang  melahirkan  proyek  besarnya yang  disebut  dengan Naqd  al-Aql  al-Arabi (Kritik Nalar Arab), yang terdiri dari trilogi karyanya Takwin  al-Aql  al-Arabi (Formasi Nalar  Arab), Bunyah  al-Aql  al-Arabi (Struktur Nalar Arab) kemudian al-Aql  al- Siyasi  al-Arabi  (Nalar  Politik  Arab),  ia ingin mengungkapkan kecenderungan epistemologis  di  kalangan  bangsa  Arab menjadi  tiga  macam  kecenderungan  atau model  berpikir,  yakni  Bayani,  Irfani  dan Burhani.
Irfani  akan  menjadi  pembahasan pada tulisan ini, nalar irfani sebagai sebuah tradisi  keilmuan  sering  identik  dengan tradisi  keilmuan  para  sufi,  yang  lebih memfokuskan  pada  aspek  batin  dengan mendasarkan pengetahuan melalui pengalaman batin/spiritual, tentu ia kurang  begitu  disukai  oleh  tradisi  berfikir keilmuan  lain  seperti  Bayani  (Fiqh  dan Kalam), lantaran bercampuraduknya bahkan  dikaburkannya  tradisi  berfikir keilmuan Irfani dengan  dengan  kelompok- kelompok atau organisasi-organisasi tarekat  dengan sathahat-sathahat nya  serta memang  kurang  dipahaminya  struktur dasar epistemologi. 1
Tidak dapat dimungkiri bahwa  nalar irfani atau tradisi keilmuan tasawuf sedikit banyak  telah  memberikan  dampak  positif dalam  perkembangan  Islam  terutama  di Indonesia.  Teori  penyebaran  melalui  para sufi  merupakan  salah  satu  teori  yang memiliki  peranan  paling  penting  dalam Islamisasi  di  Nusantara.  Salah  satu  faktor
1 M.  Amin  Abdullah, Islamic  Studies Di Perguruan  Tinggi,  Pendekatan  Integratif-Interkonektif , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), h. 202.
keberhasilan  para  sufi  dalam  Islamisasi Nusantara  adalah  karena  kemampuanya dalam  mendialogkan  antara  ajaran  Islam dengan budaya lokal. 2
Menurut  Azzumardi  Azra  Islam  di Asia  Tenggara  memiliki  sebuah  kekhasan, yang berbeda dengan karakteristik Islam di kawasan lain, khususnya di Timur Tengah.
Azra mencontohkan
salah satu karakteristik  terpenting  Islam  di  Asia
Tenggara  itu,  adalah  watak  yang  lebih damai,  ramah,  dan  toleran. 3 Azra  juga memperkuat pendapat itu dengan pengakuan  banyak  pengamat  tentang keunikan karakteristik tersebut. Di antaranya dalam buku The Preaching of Islam
(1950),  Thomas  W.  Arnold  menjelaskan tentang  keunikan  itu  dimulai  sejak  proses Islamisasi di Asia Tenggara yang berlangsusng  secara  damai;  dalam  istilah
Arnold  disebut penetration  pacifigure ,  yang berbeda  dengan  penyebaran  Islam  di wilayah  lain,  yang  sering  melibatkan kekuatan militer. 4
Salah  satu  faktor  Islamisasi  itu adalah  melalui  para  wali  atau  sufi,  yang corak  keilmuannya  bernalar  irfani,  yang cukup  berkontribusi  memberikan  corak Islam  di  nusantara  yang  toleran  dan  cinta damai.  Tamaddun  Melayu  merupakan sebuah  pertautan  yang  apik  antara  Islam dan budaya lokal melayu, yang mana sudah sejak  lama  mempunyai  karakteristik  Islam yang  juga  moderat,  toleran  dan  cinta damai.  Tulisan  ini  akan  mengkaji  tentang nalar  irfani  dalam  perkembangan  Islam  di masyarakat melayu kabupaten Natuna.
2 Nur  Syam, Islam  Pesisir (Yogyakarta:  LKiS, 2005), hlm. 63-65. Pendapat al-Attas bisa dilihat di Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas,  Islam  and Secularism (Kuala Lumpur : International Institute of  Islamic  Thought  and  Civilisation  (ISTAC), 1993),  h.  173.  Pendapat  Azra  bisa  dilihat  di Azyumardi  Azra,  Jaringan  Global  dan  Lokal  Islam Nusantara (Bandung: Mizan, 2002) h.3a
3 Azzumardi  Azra ,  Renaisans  Islam  Asia Tenggara  (Sejarah  Wacana  &  Kekuasaan) ,  (Bandung: Rosda Karya, 2000), h.xv.
4 Ibid ., h.xvi.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada

## PENGERTIAN NALAR IRFANI
Irfani  berasal  dari  bahasa  Arab al - ‘ irfan berasal  dari  kalimat  ‘ arafa berarti al- ma’rifah atau al-‘ilm (pengetahuan).  Dalam kalangan sufi al-‘irfan berarti al-kasyf dan al- ilham. 5 Dalam  mengartikan  kata al-‘irfan , terdapat  dua  padanan  kata  yaitu  “gnosis” yang  berarti  “pengetahuan  intuitif  tentang hakikat  spiritual  yang  diperoleh  tanpa proses  belajar”.  Atau  “gnostik”  yang dikhususkan  kepada  pengetahuan  tentang
Allah yang dinisbahkan kepada “gnostisisme”,  sebuah  aliran  kebatinan yang  muncul  di  abad  ke-2  M,  sejalan dengan  pengertian    irfani  dari  al-Jabiri. 6 Dapat  disimpulkan  bahwa  irfani  (gnostik) adalah sebuah sistem pengetahuan tentang bagaimana  mengetahui  tentang  Allah melalui kasyf (penyingkapan), yang memang sangat identik dengan tasawuf. Irfani Sebagai Corak Nalar Keilmuan
Irfani sebagai nalar keilmuan merupakan salah satu prinsip dasar konsep epistemologi  yang  membangun  dunia berpikir  khususnya  di  Dunia  Islam  (Arab pada  khususnya).  Tradisi  keilmuan  Irfani dalam  peradaban  Arab,  dapat  dijelaskan dengan  menggunakan  pasangan  makna eksoteris/esoteris  yang  sejajar  dengan pasangan  kata/makna,  hanya  saja  dalam tradisi  irfani  melihatnya  secara  terbalik artinya menjadikan makna sebagai asal dan kata  sebagai  cabang,  sama  halnya  dengan istilah  dalam  kata al-ashl/al-far’ dan pasangan al-jauhar/al-‘ardh dalam  tren  akal retoris. 7
Dalam  Formasi  nalar  Arab  Jabiri menyebutkan bahwa dalam proses formasi sistem  pengetahuan Irfani ini  dalam  asal- usul  dan  percabangannya  mendapatkan
5 Al-Jabiri, Bunyah  al-Aql  al-Araby ,  (Beirut: Markaz  Dirarat  al-Wahidah  al-  Arabiyah,  1990),  h. 251.
6 Muhammad  Aunul  Abied  Shah  dan Sulaiman  Mappiase, Kritik  Akal  Arab:  Pendekatan Epistemologis terhadap Trilogi Kritik Al-Jabiri , h.316
7 Ibid ., h. 317
pengaruh dari ‘tradisi kuno pra Islam’ yang terkait dengan neo-Platonisme dan Hermetisme, bahkan Gnostisisme Yahudi, bisa  jadi  masuk  ke  dalam  kebudayaan Arab-Islam melalui neo-Platonisme. 8
Jika  sumber  pokok  pengetahuan dalam  tradisi  bayani  adalah  ‘teks’  (wahyu), maka  sumber    pokok  pengetahuan  dalam tradisi  berpikir  ‘ Irfani adalah experience (pengalaman).  Pengalaman  dalam  hal  ini dapat berarti pengalaman dalam menjalankan kehidupan sehari-hari. Sehingga untuk mengetahui sesuatu pengetahuan  tentang  Tuhan  misalnya, tidak  perlu  bersumber  dari  teks.  Dalam kehidupan  selalu  ada  dunia  yang  dihayati dan yang dikatakan atau persepsikan. dunia yang dihayati ini adalah berupa pengalaman. Pengalaman ini yang menjadi medan  dari  pengetahuan  irfani  ini, termasuk  pengalaman  kongkrit  tentang kehidupan  keagamaan  misalnya  tentang pengalaman kurang baik; pahitnya konflik, kekerasan  dan  disintegrasi  sosial  dan pengalaman  otentik  semacam  ini  dapat dirasakan  oleh  masyarakat,  tanpa  perlu dalil-dalil keagamaan. 9
Fondasi-fondasi intelektual dari nalar Irfani ini,  dapat  ditelisik  dalam  ilmu hudhuri (pengetahuan  dengan  kehadiran) yang  bersifat self  evident (terbukti  dengan dirinya  sendiri).  Pengetahuan  ini  dapat dicontohkan  dalam  pengetahuan  yang nyata  bagi  subjek  yang  mengetahui  secara performatif dan langsung tanpa perantaraan  representasi  mental  atau simbolisme kebahasaan apa pun. Pengetahuan peformatif dapat dicontohkan seperti ungkapan subjek “aku berfikir” atau “aku berkata”, secara khusus menjadi  sarana  pernyataan  pengetahuan ini. “aku” performatif yang dibedakan dari ‘aku’ metafisika, atau Diri, yang selama ini
8 Muhammad  Abed  al-Jabiri, Formasi  Nalar Arab , (Yogyakarta: IRCisoD, 2003), h.310.
9 M.  Amin  Abdullah, Islamic  Studies  Di Perguruan  Tinggi,  Pendekatan  Integratif-Interkonektif , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), h.208
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
merupakan  isu  mendasar  dalam  setiap penyelidikan  filosofisnya.  Lebih  jauh, gagasan  aku  performatif  telah  berfungsi sebagai  basis  bagi  penyatuan  ide-ide  yang darinya teori umum mistisisme diturunkan dan dapat dijelaskan atau diteorikan secara logis. 10
Semua  pengalaman  otentik  baik  itu hal-hal yang sifatnya rohani (spiritual) atau hal-hal  dalam  keseharian,  perasaan  rasa sakit  dsb.  dapat  dirasakan  secara  langsung oleh  seluruh  umat  manusia  apapun  warna kulit,  ras,  budaya  dan  agama  yang dipeluknya,  tanpa  harus  mengatakannya terlebih  dahulu  lewat  pengungkapan bahasa maupun logika. Validitas kebenaran nalar  ‘ Irfani hanya  dapat  dirasakan  dan dihayati  secara  langsung,  intuisi, al-dzauq atau psikognosis .  Dalam  nalar  irfani,  tidak ditemukan batas-batas formal sebagaimana yang tercipta dalam tradisi nalar Bayani dan Burhani . Batas-batas perbedaan bahasa, ras, agama  dan  sebagainya,  dari  nalar  bayani dan irfani dapat diminimalisir dalam tradisi nalar ‘ Irfani . 11
Pemahaman  tentang  keberadaan yang  lain  (sang  lian)  misalnya  individu, kelompok  dan  penganut  agama  lain dengan  metode Verstehen;  Understanding Others misalnya  dengan  melatih  sikap empati  dan  simpati,  dapat  mengantarkan tradisi  epistemologi Irfani pada  pola  pikir yang  lebih  bersifat unity in difference , tolerant dan pluralist . 12
Dengan  demikian  hubungan  antar “subjek”  dan  “objek”  dalam  pengetahuan Irfani ,  bukannya  bersifat  subjektif  (seperti yang  biasa  terjadi  dalam  tradisi bayani (tekstual)) dan bukan pula bersifat objektif (seperti yang biasa ditanamkan pada tradisi burhani (demonstasional),  tetapi  lebih  pada intersubjektif. Kebenaran apa pun,
khususnya  dalam  hal-hal  yang  terkait dengan kehidupan sosial-keagamaan
10 A.M  Safwan,  dalam  Mehdi  Ha’iri  Yazdi, Ilmu Hidhuri , (Bandung: Mizan, 1994), h. 18
11 M. Amin Abdullah, Islamic Studies ..., h.209 12 Ibid., h.210.
adalah  bersifat  intersubjektif.  Apa  yang dirasakan  oleh  penganut  suatu  kultur,  ras, agama,  kulit,  bangsa  tertentu-dengan sedikit  tingkat  perbedaan  juga  dirasakan oleh  manusia  dalam  kultur,  ras,  agama, kulit dan bangsa yang lain. 13 Artinya dalam tradisi  Irfani,  lebih  toleran  dengan perbedaan.
Corak dan Karakteristik Nalar Irfani
Nalar  irfani  cenderung  bersifat bathiniyah  sehingga  aspek  metodologinya melalui penghayatan intuitif/melalui pengalaman  langsung  secara  spiritual. Sebagaimana langkah-langkah
yang ditempuh  oleh  para Urafa atau  para Sufi yaitu menggunakan metode al-dzauqiyah, al- riyadlah, al-mujahadah,  al-isyraqiyah, al- laduniyyah, istilah  yang  sering  digunakan oleh para Sufi. Dalam proses laku spiritual itu  dimulai  dengan  perjalanan  ruhani  ( sayr wa suluk ) yaitu ajaran praktek dari irfani ini. Dengan  fokus  utamanya  adalah  dengan membersihkan  hati  dan  menyucikan  batin ( riyadlah ), karena pengetahuan ini diperoleh melalui rasa ( al-dzauqiyah ) atau pengalaman batin.
Dari  uraian  tentang  nalar  irfani, dapat  dirangkum  beberapa  poin  tentang corak dan karakteristik  nalar irfani sebagai berikut:
Pertama , nalar irfani diperoleh melalui  pengalaman  langsung,  merasakan baik  secara  spiritual/batin  maupun  secara empirik.  Pengetahuan  dalam  nalar  irfani dicapai  melalui  epistemologi ilmu  hudhuri (kehadiran)  pengetahuan  yang  diperoleh melalui  kehadiran  yang  tanpa  perantara atau korespondensi konsep-konsep.
Kedua , nalar irfani cendrung spiritual, memandang  pengetahuan  lebih  kepada aspek  batinnya  ketimbang  lahirnya  karena dalam  nalar  irfani  menggunakan  media intuisi sehingga lebih kontemplatif.
Ketiga ,  karena  pengetahuan  dalam nalar  irfani  bersifat  eksistensial  melalui pengalaman  langsung,  maka  dalam  nalar
13 Ibid., h. 210
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
irfani  pengenalan  terhadap  suatu  objek pengetahuan  bersifat  intim  dan  kasuistik bukan melalui katgorisasi, sehingga coraknya  cenderung  subjektif  meskipun pengetahuan  ini  lebih  akurat  karena menyentuh  pada  objek  secara  langsung secara hudhuri (kehadiran).  Dengan  begitu dalam  nalar  irfani  setiap  pengetahuan menjadi  unik,  karena  setiap  pengalaman memiliki  konteks  peristiwanya  baik  ruang dan  waktunya.  Sebagaimana  dalam  tradisi di masyarakat, banyak orang yang memiliki kepercayaan terhadap sesuatu yang memiliki  kesakralan,  pada  tempat  yang dianggap  keramat,  waktu-waktu  tertentu, benda-benda atau orang tertentu. 14
Dalam  tradisi  Nalar  Irfani,  pada sebuah Tarekat misalnya seorang Salik atau murid,  akan  diberikan  perintah  atau  tugas sebagai  ijazah  dalam  mencapai  maqam tertentu  atau  mencapai  hajat  tertentu dengan melaksanakana sebuah amalan dari seorang Mursyid atau Syeikh, seperti dzikir dan  puasa,  tanpa  berdikusi,  karena pengetahuan  yang  ingin  diperoleh  bukan secara  konsep  namun  langsung  praktik melalui pengalaman (suluk). 15
Dalam  tradisi  irfani  pengalaman tersebut  perlu  diasa  dan  dibimbing  oleh seorang guru, untuk meningkatkan intensitasnya,  melalui  pembersihan  jiwa ( tazkiyatun nafs ). Metode merupakan modal awal  bagi  pelaku  sufi  dalam  berjalan menuju  Tuhan,  ( syair  wa  suluk ).  Dengan begini  para  salikin  dalam  tradisi  irfani, akan  mencapai  suatu  pengetahuan  atau ilmu  yang  diberikan  langsung  dari  Tuhan melalui  pengalaman  batin,  atau  dikenal dengan ilmu ladunni .
Nalar Irfani, juga dapat dikonstruksi menjadi  dua  poin  utama  yaitu  1)  Sebuah sikap  terhadap  dunia;  dan  2)  suatu
14 Nasrullah, Nalar ‘Irfani: Tradisi Pembentukan  dan  Karakteristiknya ,  Hunafa:  Jurnal Studia Islamika, 9.2 (2012), h.179
15 Ibid . h.180.
wawasan  dalam  menafsirkan  realitas. 16
Nalar Irfani, sebagai suatu sikap, mendasarkan pada rasa cinta atau mahabbah  untuk  mendekat  menuju  dan menyatu  dengan  Tuhan.  Sebagai  sebuah metode  berfikir  irfani  mengarah  pada interpretasi  secara  batin  dan  cara  pandang yang  lebih  spiritual  dalam  memandang alam. 17
Konstruksi nalar Irfani dapat dillihat dalam beberapa karakteristik yang mengemuka. 18 Pertama ,  prinsip  ketauhidan, melalui  teologi  para  sufi  menjadikan Tuhan  sebagai  pusat.  Dalam  pandangan Muthahhari  memberikan  bahwa  alam semesta  pada  esensi  “inna  lillahi”  (berasal dari Allah) dan “wa inna ilaihi raji’un” (dan akan kembali kepada Allah). 19
Kedua ,  nalar  irfani  mengutamakan sifat  keikhlasan.  Sifat  ini  merupakan  salah satu  parameter  penting  pada  praktek kehidupan individual dan sosial. Ketulusan menjadi  nilai  inti  pada  diri  seorang  sufi. Sifat ini menjadikan seorang sufi jauh dari sikap yang mementingkan pencitraan, haus pujian, pengakuan, dan popularitas. Karena  segala  prilaku  para  sufi  didasari oleh  pendekatan  kepada  Tuhan,  dan  di luar  adalah  bentuk  kepalsuan  dan  kepura- puraan.
Ketiga , nalar irfani dibangun berdasarkan model keberagamaan berbasis afektif  dan  rasa,  dengan    semangat peningkatan  moral  dan  kelurhuan  budi pekerti.  Sebagaimana  bagi  sufi  yang menjalani  kehidupan  dengan  akhlaq  yang mulia, ( attakhalluq bi akhlaqillah ).
Keempat ,  nalar  irfani  dikontsruksi melalui  pemahaman  keagamaan  yang inklusif  dan  toleran.  Watak  toleransi  para
16 M.  Abid  al-Jabiri, Bunyat  al-Aql  al-‘Arabi (Beirut:  al-Markaz  ats-Tsaqafi  al-‘Arabi,  19193),  h. 254.
17 Sauqi  Futaqi, Nalar  Sufistik  Islam
Nusantara  Dalam  Membangun  Perdamaian ,  Dar  El- Ilmi, 5.2. (2018). h. 7
18 Ibid ., h.8
19 Murtadha  Muthahhari, Fundamental  of Islamic Thought (Bandung: Mizan Press, 1985), h.74.
sufi  misalnya  pernah  dijelaskan  dalam The Ventur of Islam bahwa  umumnya,  para  sufi cenderung  toleran  terhadap  perbedaan- perbedaan lokal.
Nalar  Irfani  Dalam  Islamisasi  Di Nusantara
Secara  historis  Islam  masuk  ke nusantara dengan penuh kedamaian ( penetration  pacifigure) ,  dan  pada  periode tertentu  Islamisasi  terjadi  justu  secara massif  besar-besar,  apa  penyebabnya, berikut ini akan diuraikan sejarah Islamisasi di Nusantara.
Osman  Bin  Bakar,  mengatakan bahwa  Islam  datang  di  Kepulauan  Melayu melalui perdagangan dan kegiatan dakwah. Sumber-sumber
China menyebutkan pembangunan pemukiman Arab dan boleh jadi  pemukiman  Muslim  lainnya  di  pesisir Barat  Sumatra  pada  674  M. 20 Imigrasi besar-besaran  para  pedagang  Muslim berikutnya  ke  Kepulauan  itu,  terjadi  pada 878  M  akibat  pemberontakan  Huang Ch’ao di China Selatan di mana sekitar 120 atau  200  ribu  pedagang  dari  Barat, sebagian  besar  darinya  adalah  Muslim, dibunuh.  Orang-orang  Muslim  yang selamat  dari  pembunuhan  ini,  terutama yang  berkebangsaan  Arab  dan  Persia, melarikan  diri  ke  kepulauan  itu  dan berdiam  di  Kalah,  di  pesisir  barat Semenanjung Malaysia serta di San-fo-ch-i (Palembang)  di  bagian  timur  Sumatra. Pedagang  Muslim  awal  terkumpul  pada perkampungan  yang  terletak  di  Champa pada  1039  M  dan  di  Jawa  1082  M.  Akan tetapi, sekalipun ada
banyak perkampungan  Muslim  awal,  diketahui bahwa  tidak  ada  kegiatan  dakwah  yang penting di kalangan Muslim sampai sekitar akhir abad ke- 13 M. Kegiatan dakwah ini
20 Lihat,  T.W.  Arnold, The  Preaching  of Islam (Lahore:  Ashraf  Publication,  1979),  h.  368, dalam  Osman  Bin  Bakar,  “Tasawuf  Di  Dunia Melayu  “Tasawuf  Di  Dunia  Melayu-Indonesia”, dalam  Seyyed  Hossein  Nasr  (Ed.), Ensiklopedi Tematis  Spiritualitas  Islam,  Manifestasi .  (Bandung; Mizan, 2003). h. 341.
terus  meningkatkan  pada  abad  ke-  14  M dan menguasai seluruh kepulauan Nusantara dalam abad berikutnya. 21 Kebangkitan kegiatan dakwah Muslim yang sangat mencolok di kepulauan  Nusantara  ini  yang  berawal pada  abad  ke-13  M  perlu  diteliti  sebab- sebabnya,  dan  beberapa  teori  tentangnya telah  dikemukakan  oleh  para  sarjana. Pandangan  yang  pertama  dikemukakan oleh  J.C.  van  Leur,  yang  –sekalipun mengakui ketidakmampuannya untuk menyebutkan  dengan  pasti  penyebab sesungguhnya  dari  awal  penyebaran  Islam yang intensif pada abad ke-14 M, meyakini bahwa  faktor  perdagangan  merupakan penyebab  utamanya.  Pandangan  ini,  dan pandangan  berikutnya  dinilai  oleh  Osman bin  Bakar  tidaklah  masuk  akal,  karena Islam  dan  perdagangan  di  Kepulauan Melayu  itu  sudah  terkait  erat  sekurang- kurangnya sejak abad ke- 8 M.
Dari  uraian  di  atas,  dapat  ditarik beberapa  catatan  penting,  yaitu  bahwa Islam sudah hadir di Nusantara  abad ke  8 M,  yang  dibawa  oleh  para  pedagang, namun  sampai  abad  14  M  baru  aktivitas dakwah  mulai  intensif,  bahkan  sejarawan lain  menyebutkan  baru  mulai  pada pertengahan  abad  ke-15, 22 artinya  selama hampir 8 Abad lamanya Islam datang, para pribumi  belum  banyak  yang  masuk  Islam. Namun  ketika  abad  ke-14  ke  akhir  15  M dalam waktu yang singkat itu justru terjadi proses Islamisasi besar-besaran di Nusantara.  Inilah  yang  kemudian  J.C.  van
Leur  tidak  mampu  menyebutkan  dengan pasti  penyebabnya.  Beberapa  teori  yang menjelaskan  penyebabnya  adalah  sebagai berikut.
A.H. Johns, sejarawan Barat mengatakan Islam yang masuk di Nusantara  terutama  daerah  Melayu  adalah Islam yang bercorak tasawuf, Ia menegaskan  bahwa  Islam  tidak  bisa  dan
21 Ibid ., h. 341.
22 Agus  Sunyoto, Atlas  Wali  Songo , (Jakarta: Pustaka Iman, 2016), h. 55.
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
tidak  akan  pernah  bisa  berakar  di kepulauan  Nusantara  (Melayu)  hingga berkembangnya  tarekat-tarekat  sufi,  dan bahwa  cepatnya  penyebaran  Islam  setelah abad  ke-7  H/13  M  terutama  berkat  kerja keras  para  juru  dakwah  sufi.  Salah  satu bukti adalah karya al-Attas yang membahas  tentang  sejumlah  gagasan  dan ajaran Hamzah  al-Fanshuri, seorang penyair  sufi  Melayu  abad  ke-10  H/16  M. Dalam  karyanya,  al-Attas  mengungkapkan bahwa  tasawuf  tumbuh  dan  berkembang secara  sedemikian  rupa  sehingga  pastilah memiliki pengaruh penting dalam pengislaman  kepulauan  Melayu  yang berskala besar. 23
Agus  Sunyoto,  dalam  bukunya “Atlas  Walisongo”  mengatakan  bahwa baru  pertengahan  abad  ke-15,  yaitu  era dakwah  Islam  yang  dipelopori  tokoh- tokoh  sufi  yang  dikenal  dengan  sebutan Wali  Songo,  yang  dikisahkan  mempunyai kemampuan  supra  natural  atau  biasa disebut  sebagai  karomah  dari  Tuhan, sehingga  Islam  dengan  mudah  diterima dalam asimilasi dan sinkretisme Nusantara. 24 begitu  juga  di  tanah  Sumatra atau Melayu Islam dibawa oleh para wali.
Salah satu alasan pernah diungkapkan  oleh  Agus  Sunyoto  dalam sebuah  seminar  bahwa  melalui  penelitian sosiologi  masyarakat  pada  waktu  itu, bahwa  Islam  selama  8  abad  lamanya  telah datang di Nusantara waktu itu, sukar untuk diterima  secara  masal  oleh  para  pribumi, alasanya  adalah  karena  Nusantara  sendiri waktu  itu  sudah  memiliki  kebudayaan, ilmu  pengetahuan  dan  peradaban  yang jauh  lebih  maju,  dibandingkan  dengan peradaban-peradaban  dari  bangsa  lain misalnya  dari  peradaban  Arab  yang dianggapnya  sebagai  bangsa  padang  pasir. Ketika  para  saudagar  atau  pedagang
23 Osman  Bin  Bakar,  “Tasawuf  Di  Dunia Melayu-Indonesia”,  dalam  Seyyed  Hossein  Nasr (Ed.), Ensiklopedi Tematis Spiritualitas Islam,
Manifestasi . (Bandung; Mizan, 2003), h. 343. 24 Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo ..., h. 55.
membawa  agama  Islam  ke  Nusantara, peradaban  kita  sudah  sangat  jauh  lebih maju dari peradaban mereka.
Oleh  karena  itu, ketika agama  Islam di  bawa  oleh  bangsa  lain  yang  notabene adalah  orang  asing,  sehingga  orang pribumi  memandangnya  berkelas  lebih rendah  apalagi  oleh  seorang  pedagang yang  dianggap  tidak  memiliki  spiritualitas yang  tinggi  karena  ia  mencari  kekayaan, maka  akan  sukar  agama  Islam  dapat diterima secara masiv. Namun, ketika abad ke-13  hingga  14-an,  agama  Islam  yang masuk ke Indonesia dibawa oleh para sufi, para  wali,  mereka  adalah  golongan  yang memiliki  spiritualitas  yang  tinggi,  yang memang  ke  Nusantara  bukan  untuk mencari kekayaan, dan bagi pribumi orang yang  paling  dihormati  adalah  orang  yang paling  tinggi  spiritualitasnya,  bukan  orang yang  paling  banyak  hartanya,  dan  itu sejajar  dengan  para  bangsawan,  maka ketika para bangsawan sudah masuk Islam, para  pribumi  secara  masal  berbondong- bondong masuk Islam. 25
Faktor  sufi,  wali  atau  spiritualitas yang tinggi tampak sebagai penjelasan yang paling  masuk  akal  bukan  hanya  karena mendapatkan  dukungan  yang  cukup  dari bukti sejarah yang diberikan oleh hikiayat- hikayat  lokal  Melayu,  melainkan  juga karena  penjelasan  ini  sesuai  dengan  iklim keagamaan  dan  spiritual  yang  melanda dunia  Muslim  setelah  abad  ke-13  M. Dalam karya Al-Attas menjelaskan tentang segenap    gagasan  dan  ajaran  Hamzah  al- Fanshuri,  seorang  penyair  sufi  Melayu abad  ke-16  M.  Karya  ini  menyoroti aktivitas  intelektual  dan  spiritual  bangsa Melayu  sejak  abad  ke-15  M  hingga  akhir abad  ke-19  M,  mengungkapkan  bahwa tasawuf  tumbuh  dan  berkembang  secara sedemikian rupa sehingga pastilah memiliki pengaruh penting dalam
pengislaman  kepulauan  itu  yang  berskala
25 Agus  Sunyoto,  dalam  Pengajian  dan Diskusi  Atlas  Walisongo  di  PBNU  Jakarta  (13, Januari 2012).
besar,  sebuah  proses  yang  terjadi  selama kurun waktu itu ini. 26
Dalam hikayat lokal dan juga tradisi- tradisi  lisan,  terdapat  banyak  keterangan tentang  istilah-istilah  yang  terkait  dengan nilai  ketinggian  spiritual  Islam  yang  sudah sangat  akrab  di  Kepeluauan  Melayu, misalnya  istilah faqir (darwis), wali (orang suci), karomah (keramat) dan syaikh (guru), istilah  teknis  yang  terdapat  dalam  tradisi tasawuf,  yang  bahkan  setelah  dipungut oleh  bahasa  Melayu  dan  dipakai  secara populer tetap dipertahankan makna-makna teknis  yang  khusus  sebagaimana  dipahami dalam  tasawuf  sehingga  memberi  kesan sangat  kuat  bahwa  para  penyebar  ini adalah kaum sufi. 27
Sejarah  menyebutkan  bahwa  Syaikh
Ismail,  yang  dikirim  ke  Samudra  Pasai, oleh Syarif dari Mekkah untuk menyebarkan Islam di sana pada pertengahan  abad  13  M.  Syaikh  Ismail akhirnya  berhasil  mengislamkan  Raja Samudra  Pasai,  Merah  Silu  atau  Meurah Sila,  Raja  pertama  Pasai  yang  memiliki peranan  besar  dalam  pengembangan dakwah  Islam  di  Nusantara.  Meurah  Sila akhirnya  diberikan  gelar  Sultan  Malik  al- Shalih,  karena  selama  pemerintahannya keadan  negeri  Pasai  sangat  makmur  dan berlimpah  kekayaanya  serta  memiliki militer yang kuat. 28 Tome Pires, menyatakan  bahwa  Sultan  Malik  al-Shalih berasal  dari  Bengal,  India. 29 Namun, keterangan lain menyebutkan bahwa Malik al-Shalih  atau  Meurah  Silo  adalah  asli pribumi  Aceh,  merupakan  keturunan bangsawan  Meurah.  Anak  dari  Meurah Seulangan/Meurah Jaga. 30
Demikian di bawah  Sultan Malik  al- Shalih, Kerajaan Pasai telah menjadi pusat
26 Osman  Bin  Bakar,  “Tasawuf  Di  Dunia Melayu-Indonesia..., h. 343.
27 Ibid .
28 Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo ..., h. 68. 29 M.  Abdul  Karim,  Sejarah  Pemikiran dan  Peradaban  Islam,  (Yogyakarta:  Bagaskara, 2014), Cet. V, h.  324.
30 Agus Sunyoto, Atlas Wali Songo ..., h. 68.
pengembangan  struktur  politik  baru  dan dakwah  Islam  terpenting  di  Sumatra  dan Selat  Malaka  serta  Jawa.  Pada  abad  ke  15 hingga  16  istana-istana  kerajaan  menjadi pusat  pengembangan  keilmuan  Islam  atas perlindungan resmi penguasa, yang kemudian memunculkan tokoh-tokoh ulama’ intelektual terkenal semacam
Hamzah Fansuri, Syams al-Din Pasai, Nur al-Din  al-Raniri,  dan  Abd  al-Ra’uf  al-
Singkili. Tokoh-tokoh ini memiliki jaringan intelektual Islam yang cukup luas, baik  di  dalam  maupun  luar  negeri, sehingga menunjang pengembangan Islam, dan gagasan-gagasan mereka sendiri.

## Nalar  Irfani  Pada  Perkembangan Islam Di Natuna
Corak  perkembangan  Islam  di Natuna  tidak  jauh  berbeda  dengan  corak perkembangan  Islam  di  Nusantara  pada umumnya,  yaitu  corak  keislaman  yang moderat dan cinta damai. Corak keberagamaan  Islam  di  Natuna  ini  yakni Islam yang terbuka, toleran dan kosmopolitan,  disinyalir  sebagai  akibat bahwa  Natuna  sejak  lama  telah  menjadi tempat persinggahan perdagangan global. 31
Hal ini juga menunjukkan adanya keterkaitan  dengan  corak  nalar  irfani dalam proses Islamisasi di Natuna.
Oleh  karena  itu,  nalar  irfani  pada perkembangan  Islam  di  Natuna  dapat teridentifikasi dalam beberapa poin sebagai berikut:
Sejarah  Masuk  dan  Berkembangnya Islam Di Natuna
Dalam kajian terhadap buku Sejarah Masuk  dan  Berkembangnya  Islam  di Natuna, 32 yang dilakukan melalui
penggalian  dari  manuskrip  dan  artefak- artefak kuno, dan juga dari khasanah cerita lisan masyarakat, seperti forklore, dongeng dan  cerita-cerita  lisan  lainnya  di  Natuna, sejarah  perkembangan  Islam  di  Natuna
31 Umar  Natuna  dkk, Sejarah  Masuk  dan Berkembangnya  Islam  di  Natuna ,  (Jakarta:  Puslitbang LKKMO, 2019), h.viii.
32 Ibid . h. viii
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
penuh  dengan  nuansa  irfani.    Penyebaran Islam  di  Natuna  memiliki  kemiripan  pola dengan proses islamisasi Islam di Nusantara  yakni  dengan  cara  damai  dan tanpa  kekerasan.  Dalam  kajian  sejarah tersebut  diuraikan  beberapa  kesimpulan tentang bentuk islamisasinya yaitu:
Pertama ,  melalui  perkawinan,  yaitu perkawinan  antara  Engku  Fatimah  putri dari Sultan Johor Alauddin Riayat Syah III dengan  penduduk  lokal  bernama  Demang Megat. 33 Demang  Megat  sebelumnya berbahas  siam  dan  beragama  Budha kemudian  diislamkan.  Demang  Megat  ini kemudian  menjadi  penguasa  di  daerah  itu yang  berpusat  di  kampung  Segeram, dengan  pemberian  gelar  dari  putri  Sultan, yaitu  gelar  Orang  Kaya  Dina  Mahkota. Peristiwa ini terjadi sekitar tahun 1616 M. 34 Dari kampung Segram ini kemudian Islam menyebar ke daerah sekitarnya.
Peristiwa  ini  dipercaya  menjadi  awal mula  masuknya  Islam  di  Natuna  yang kisahnya  berasal  dari  cerita-cerita  lisan  di masyarakat Natuna. Nalar Irfani,
teridentifikasi  dalam  sejarah  masuknya Islam  melalui  perkawinan,  namun  cerita lisan  di  masyarakat  menyebutkan  bahwa Demang Megat ketika sudah masuk Islam, ia  kemudian  berkhalwat  menyendiri  dan meninggal dunia di tempat khalwatnya dan meninggalkan  makam  yang  hingga  kini diyakini masyarakat sebagai makam keramat  binjai.  Beberapa  cerita  versi  lain tentang keramat Binjai juga ditemukan dari Zurmidan  (juru  Kunci  Makam)  keramat Binjai  pada  abad  ke-12  Masehi  sudah  ada. Keramat  Binjai  adalah  Syekh  Ahmad Kamil  Basah.  Ia  merupakan  seorang  wali, bahkan  kedatangannya  lebih  awal  dari pada  para  walisongo  yang  berdakwa  di Jawa. 35
33 Ibid ., h.100
34 Anastasia Wiwik Swastiwi, Toponimi Daerah Natuna , (Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Tanjung Pinang, 2012), h.64
35 Ibid ., h.66
Keramat  atau  karomah  merupakan sebuah anugrah dari Tuhan yang diberikan kepada seorang wali Allah. Hal merupakan bagian tradisi dari Nalar Irfani.
Proses  Islami  selanjutnya  melalui dakwah  dan  dialog  antara  para  pedagang dengan  masyarakat  lokal  yang  dalam perkembangan selanjutnya terbentuk beberapa  komunitas  atau  perkumpulan kecil, atau disebut dengan syirkah. Beberapa  sirkah  yang  terbentuk bukan hanya untuk perdagangan, melainkan  juga  untuk  dakwah  Islam. Dalam  buku  Wawasan  Pemikiran  Islam Ulama  Asia  Tenggara,      H.  Wan  Mohd Shaghir  Abdullah  menyebutkan  beberapa syirkah yang terbentuk adalah:
Pertama ,  Syarikat  Natoena  Co,  atau yang disebut juga Natuna Syirkah Sedanau (1318  H/1900  M),  berpusat  di  Genting, Sedanau. Pendirinya adalah Raja Haji Idris Bin Raja Haji Umar. Kedua adalah Tarempa Syarikat  Siantan  (1332  H/1913  M) berpusat  di  Tarempa.  Pendirinya  Haji Muhammad  bin Muhammad  Nur Siantan. Ketiga, Persekoetoean  Moeafakat  Poelaoe Midai  (1332/1913),  berpusat  di  Midai, pendiri  ialah  Haji  Muhammad  bin  Haji Abdul  Jalil. Kelima ,  Kampar-Kawantan syirkah  (1332  H/1913  M)  berpusat  di Midai. Keenam ,  Air  poeteh  syirkah  Midai
(1332  H/1913  M)  berpusat  di  Midai,
Pendirinya Haji Abdullah bin Yusuf. 36
Pola Islamisasi yang Ketiga , akulturasi budaya dan seni. Islamisasi di Natuna juga dilakukan  dengan  mengunakan  akulturasi budaya  dan  seni.  Berbagai  seni  budaya yang ada di Natuna seperti Suluk,  Hikayat Mendu,  Lang-Lang  Buana,  Zapin  atau jepen,    Bredet  atau  Burdah,  Ayam  Sudul, Main  Alu  dan  Silat  adalah  media  yang digunakan  para  dai  atau  mubalig  dalam melakukan dakwah Islam di Natuna. 37
Keempat ,  melalui  delegasi  atau  Dai yang  dikirim  ke  Natuna  untuk  melakukan dakwah.    Hal  ini  dapat  dilihat  dari
36 Ibid ., h.102-103
37 Ibid ., h.103
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
beberapa  tokoh  atau  ulama  yang  pernah datang  ke  Natuna.    Seperti  Umar  Daud dari  Johor,  Muhammad  Sholeh  Fatani (lahir  1901  M)  dari  Patani  dan  tokoh lainnya, yang dikirim oleh para Sultan dari berbagai  daerah  seperti  Samudra  Pasai, Patani,  Champa,  Melaka,  Johor  dan  Riau Lingga.
Melihat  pola  islamisasi  di  Natuna  di atas,  memberikan  gambaran  pada  corak
Nalar Irfani selanjutnya,
yang teridentifikasi dalam
tokoh-tokoh ulama’nya yaitu sebagai berikut:
Tokoh Ulama’ Natuna
Corak  irfani  dalam  perkembangan Islam  di  Natuna  juga  tidak  terlepas  dari peran  tokoh  Ulama  dari  Natuna  yang mendakwahkan  Islam  yang  bercorak sufistik.  Diantara  tokoh  yang  dapat diidentifikasi adalah sebagai berikut:
Syekh  Muhammad  Nasir  Pulau,  ia pernah  mengajar  di  Mesjid  Al-Haram  – Mekkah,  Haji  Muhammad  Yunus  Ahmad dari  Midai,  ia  menulis  sebuah  kitab  yang berjudul  Panduan  Taruna,  Syekh  Abdul Wahab Siantan, yang mempunyai karangan berjudul  Hikayat  Gulam,  Syekh  Abdullah Bin Muhammad Siantan. Tuan Alim Jubah Hijau, julukan dari masyarakat di Kampung  Segeram,  karena  ia  memakai jubah berwarna hijau. 38
Nalar  irfani  juga  semakin  terlihat karena  berbagai  pendekatan,  langgam, serta  bentuk  atau  model  dalam  dakwah Islam  di  Natuna.  Hal  ini  mengidentikkan pola  dakwah  Islam  di  Natuna  bercorak tasawuf  yang  tidak  bersifat  monolog melainkan lebih bersifat multidialog. 39
Tokoh  ulama’  di  Natuna  ini  biasa dipanggil  Tuan  Guru  atau  Tok  Imam, membentuk suatu perkumpulan di
masyarakat  tentang  berbagai  keilmuan seperti ushuludin. Materi dakwahnya
berisikan ushuludin  atau  sifat  dua  puluh,  tasawuf dan  syariah.  Untuk  syariah  dititikberatkan
38 Ibid ., h.104
39 Ibid ., h.121
pada kebutuhan masyarakat dalam melakasanakan ajaran Islam dalam berbagai  aspek  kehidupan  seperti  Fiqh Ibadah, Muamalah, Mawaris dan
Munakahat.
Gambaran  pola  Dakwah  di  Natuna terbagi  menjadi  tiga  yang  terpusat  pada Pertama ,  di  rumah-rumah  Tuan  Guru  atau Tok  Imam, Kedua ,  Masjid  atau  Mushola dan Ketiga ,  Madrasah  atau  Sekolah.
Sedangkan Istilah Pesantren belum banyak dikenal  di  Natuna,  yang  lebih  dikenal adalah istilah langgar atau rumah wakaf.
Pada  tahap  yang  terakhir  ini  pusat kegiatan  dakwah  berada  di  lembaga pendidikan,  yakni  madrasah  atau  sekolah. Di  era  ini  kegiatan  dakwah  tidak  hanya dikendalikan  oleh  Tuan  Guru  atau  Tok Imam  melainkan  juga  oleh  aparatur pemerintah  seperrti  Kepala  Ugama  atau KUA, para guru dan aktivis Islam lainnya.
Para  ulama  yang  teridentifikasi berjasa  dalam  mengembangkan  dakwah Islam  di  Natuna  sangat  banyak,  namun beberapa  ulama’  yang  bercorak  Irfani adalah sebagai berikut:

## Wan Abu Bakar
Wan  Abu  Bakar,  merupakan  ulama’ paling  awal  dalam  mengembangkan  Islam di  Natuna,  sekitar  abad  18  M.  Ia  belajar agama  Islam  langsung  di  Mekkah  al- Mukarromah.  Beliau  hidup  sezaman dengan  ulama  besar  dari  Patani,  yaitu Syekh Daud bin Abdullah Al-Fatani (1133 H/1847 M). Dikarenakan keduanya masih ada hubungan kekeluargaan. Sepulang dari Mekah, ia
diperintahkan  oleh  Syekh  Daud  bin Abdullah  Al-Fatani  untuk  menyebarkan Islam  di  kepulauan  asalnya.  Ia  kemudian berdakwah  di  Kepulauan  Anambas  beliau menjadikan  Kepulauan  Siantan  sebagai pusat  penyebaran  Islam,  yaitu  di  Air  Bini. Yang  kemudian  Wan  Abdurrahman  yang merupakan  anak  dari  Wan  Abu  Bakar yang  juga  belajar  di  Mekah,  berdakwah  di Natuna ia menjadikan Pulau Midai sebagai
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
pusat  penyebaran  Islam  di  sekitar  Laut Cina Selatan. 40 Datuk Kaya Wan Husein Ulama’  selanjutnya  adalah  Wan Husein adalah Datuk Kaya yang memerintah  di  Bunguran  Timur,  Natuna dari tahun 1908 sampai tahun 1927 M. 41 Di samping  sebagai  kepala  pemerintahan waktu  itu,  ia  juga  seorang  ulama  yang mengajarkan  ilmu  agama  Islam  kepada masyarakatnya.  Bahkan  disebutkan  bahwa beliau  seorang  ulama  besar  yang  memiliki kitab karangan dalam ilmu tasawuf. 42
H. Muhammad Janek
Ia berasal dari Banjarmasin,
Kalimantan  Selatan,  ia  berdakwah  di daerah  Pengadah,  Kecamatan  Bunguran Timur  Laut.  Sekitar  abad  ke-19  sampai awal abad ke-20 M. 43
Selain  ahli  dalam  bidang  agama,  ia juga  ahli  dalam  ilmu  lain,  seperti  obat- obatan,  perbintangan,  bela  diri  dan  lain- lain. H Muhammad
Janek juga mengajarkan  kesenian,  silat  dan  lain-lain dengan tujuan agar masyarakat tidak jenuh dan  bosan  dalam  mempelajari  agama. 44 Ia dikenal  sebagai  ulama’  yang  senang mengadakan jamuan  makan  menggunakan dulang  di  rumahnya  sebelum  mengadakan pengajian.
Para  murid  yang  datang  menimba ilmu  kepadanya  berasal  dari  desa  sekitar yaitu Desa Ceruk, Desa Teluk Buton, Desa Pengadah,  Desa  Tanjung,  dan  Kelanga. Bahkan  ada  pula  murid  yang  berasal  dari Cemaga. Di Desa Pengadah  H. Muhamad Janek bersama-sama
masyarakat mendirikan masjid yang dinamakan dengan  “Masjid  Darun  Na’im”.  Masjid  ini dianggap sebagai masjid yang pertama kali di bangun di Pulau Bunguran.
40 Ibid ., h.122
41 Nuraini  dan  Novendra, Peninggalan Bersejarah  Keramat  Binjai ,  (Ranai;  Dinas  Pemuda Olah  Raga  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Kabupaten Natuna, 2009), h. 99.
42 Umar Natuna dkk, Sejarah... , h.122
43 Ibid ., h.124 44 Ibid ., h.124
H.Muhammad  Janek  juga  memilki murid  yang  berasal  dari  Kelarik.  Yaitu Bedul  Kuning  dan  Bedul  Hitam.  Murid beliau  yang  berasal  dari  Kelanga  adalah Abdurrasyid. Sedangkan murid beliau yang berasal  dari  Cemaga  adalah  Muhammad Syarif.  Di  antara  murid  beliau  ada  yang menjadi  imam  yang  ke  delapan  masjid Jamek  Sabang  Barat  Midai,  yaitu  H.  Musa Muhammad  Bin  Muhammad  Qosim.  Haji
Muhammad Janek tidak memiliki keturunan sama sekali. Tahun wafat beliau pun  tidak  diketahui.  Hanya  ada  yang mengatakan beliau wafat dan dimakamkan di Pengadah. 45
H . Abdurrahman Ambon Haji Abdurrahman Bin Haji
Muhammad  Nur  nama  lengkapnya.  Ia dikenal  dengan  julukan  Pak  Tuan  Alim Ambon.  Ia  belajar  ilmu  agama  di  Mekah dan menetap di sana sekitar 40 tahun. 46 Di sana  ia  belajar  dengan  ulama  yang  juga pernah  mengajar  Wan  Abdurrahman  Bin Wan Abu Bakar. H. Abdurrahman Ambon dikenal sebagai ulama sufi pengamal tarikat qodiriyyah. Ia adalah ulama yang juga kaya raya,  memiliki  banyak  kebun  di  Sededap, Pulau  Tiga,  Natuna.  Haji  Abdurrahman Ambon  merupakan  cucu  dan  murid  dari
Syeikh Ahmad Khathib As-Sambasi (W. 1875 M) dalam bidang tarekat
Qadiriyah. 47
Di  Natuna,  ia  mengembangkan Islam di Sedanau, Sededap Pulau Tiga, dan terakhir  di  Midai.  Tuan  Abdurrahman Ambon adalah imam masjid Jamik Sabang Barat Midai yang ke-3. Murid beliau sangat
45 Ibid ., h.124-125
46 Ibid ., h.125 47 Ibid .,  h.125,  Syeikh  Ahmad  Khatib  al- Sambasi merupakan peendiri Tarekat Qadiriyah wa Naqsyabandiyah (1803-1875 M), lihat juga Elmansyah  dan  Patmawati,  ‘Eksistensi  Tasawuf  di Kalimantan Barat: Kajian Terhadap perkembangan
Tarekat,’  Handep:  Jurnal  Sejarah  dan  Budaya,  3.1
(2019), h.84
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
banyak, di antara yang diketahui dari murid beliau adalah 1. Habib Nong (Sedanau), 2.
Haji Muhammad Shalih (Serawak,
Malaysia),  3.  H.Bujang  (Imam  Masjid Jamik  Sabang  Barat  ke  4  Midai),  4.  Haji Mat  Tali  (Imam  Masjid  Jamik  Sabang Barat ke-5 Midai), 5. H.Muhammad Mirun (Imam  Masjid  Jamik  Sabang  Barat  ke  6 Midai),  6.  H.Muhammad  Jamin  (Imam Masjid Jamik Sabang Barat ke 7 Midai), 7. Haji  Musa  (Imam  Masjid  Jamik  Sabang Barat ke 8 Midai). 48
Tokoh-tokoh ulama’ yang dipaparkan  di  atas  merupakan  sebagian ulama’  yang  menurut  analisa  penulis memiliki corak nalar ‘irfani yang cenderung  pada  tasawuf.  Dan  masih banyak  lagi  tokoh-tokoh  ulama’  yang berdakwah  di  Natuna,  seperti:  KH Muhammad  Saleh  Fathony  (lahir  1901 M). 49 Asal muasal beliau adalah dari Patani Thailand  Selatan,  tepatnya  dari  Kampung Cabang  Tiga  Patani.  Ayahnya  adalah seorang  ulama  besar  dunia  Melayu  yang tinggal di Mekah bernama Syekh Abdurrahman Gudang Al-Fathoni.
Pada tahun 1955 sampai tahun 1957 Haji  Muhammad  Saleh  datang  ke  Natuna sebagai  Kepala  Kantor  Urusan  Agama Bunguran  Timur  dan  juga  menjadi  guru agama  yang  mengajarkan  masyarakat  akan ilmu-ilmu  agama  Islam.  Banyak  tokoh agama  di  Natuna  yang  belajar  darinya.  Di antara  banyak  murid  H.  Abdurrahman Ambon  terdapat  tiga  orang  murid  utama beliau  di  Natuna,  yaitu  Imam  Qolun Usman  dari  Tanjung,  Imam  Haji  Ismail dari  Ranai  Darat  dan  H.  Arief  dari Singgangbulan  dan  masih  banyak  tokoh ulama’ lainnya. 50
Seni  dan  Tradisi  Keagamaan  di Natuna
Corak nalar Irfani juga teridentifikasi pada bidang seni dan tradisi keagamaan di Natuna. Kesenian dan tradisi ini
48 Ibid ., h.126
49 Ibid ., h.132 50 Ibid ., h.126
merupakan  salah  satu  representasi  dalam menampilkan karakteristik lingkungan masyarakat yang berfungsi sebagai identitasm kepribadian dan sarana
komunikasi. Kesenian yang berkembang di Natuna  adalah,  Mendu,  Zapin,  Hadrah, berzanji, beredah, ratif saman, tingkah alu, berturun,  nyanyian  wak-wak,  pangkak gasing,  jung  kate  dan  sebagainya. 51 Beberapa seni dan tradisi ini sudah bertaut dan  berakulturasi  dengan  Islam.  Beberapa kesenian  di  Natuna  yang  kental  dengan nuansa irfani, sebagai berikut;
Pertama ,  Berdah  atau  lebih  popular disebut:  beredet”  merupakan  salah  satu jenis  kesenian  yang  membacakan  syair dengan  lagu  yang  dimainkan,  Berdah berisikan  dzikir  dan  shalawat.  Berdah dimainkan  pada  malam  hari  dan  biasanya dimulai agak larut malam hingga menjelang  subuh.  Meskipun  sekarang kurang diminati oleh generasi muda.
Kedua ,  Hadrah  dan  ayam  sudur merupakan seni tarian tradisional masyarakat  Natuna  yang  diiringi  dengan musik dan nyanyian. Kedua bentuk seni ini memilki  beberapa  jenis  lagu  dan  gerakan baik  pada  saat  duduk  bersimpuh  maupun pada saat berdiri.
Ketiga ,  Zapin  merupakan  perpaduan dari  gerak  dan  tarian  yang  berakar  dari zapin  Arab.  Zapin  telah  diadaptasi  dalam kehidupan  masyarakat  Natuna,  seperti Zapin  Elang  Tetak  dan  beberapa  zapin lainnya.
Keempat , Kompang/Qasidah merupakan bentuk seni yang
menggunakan  rebana.  Seni  ini  dimainkan untuk  menyambut  atau  mengiringi  tamu, pesta pernikahan, dan lainnya.
Kelima ,  Mendu  merupakan  satu- satunya kesenian yang sangat
memasyarakat,  yang  kini  perlahan  mulai menghilang  di  tengah  masyarakat  padahal
51 Anastasia  Wiwik  Swastiwi, Toponimi  ... , h.22
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
kesenian ini kaya dengan nilai keluhuran. 52
Kesenian  ini  berbentuk  semacam  pentas teater  rakyat  yang  menceritakan  hikayat dewa mendu.
Seni  pertunjukan  Mendu  pada zaman  dahulu  dimulai  dengan  upacara mistis  yang  kemudian  ditentang  oleh golongan  tua  (ulama).  Permainan  ini dimulai  dengan  terdengaranya  tambur perantara  berbunyi.  Pemimpin  permainan yang  disebut  Syekh  Mendu  memberi tanda,  isyarat  atau  semboyan  perintah kepada  kepada  penabuh  tambur.  Madah dibaca dan bunyi-bunyian memainkan lagu Ladun. Semua pemain keluar seorang demi sorang atau sepasang demi sepasang untuk berladun  yaitu  melangkah  ke  depan dengan  gerak  tari  diiringi  lagu  Ladun. Sesudah  itu  menurut  jalan  cerita  para pelakon  melakukan  wayat  yaitu  beriawyat tentang  raja-raja  yang  mengguliran  cerita. Hingga  akhirnya  sebagai  penutup,  setiap penggal  cerita  dalam  seni  pertunjukkan mendu dilakukan upacara Beremas, semaca,  tarian  bersama  yang  dipandang sebagai tari tolak bala, yang kononya pada waktu  itulah  seniman  mendu  melepaskan mambang  dan  peri  mengundurkan  dari panggung  tempat  bermain. 53 Dalam permainan  mendu  ada  istilah  syeh,  yang identik  dengan  panggilan  seorang  guru, ahli  agama  atau  penyebar  agama.  Namun demikian,  dalam  permainan  mendu  juga ada angkara dewa, sang putri Siti Mahdewi. Hal ini mencerminkan ada proses akulturasi  Islam  dan  budaya  lain  dalam permainan mendu. 54
Selain  tradisi  kesenian-kesenian  di atas, corak Nalar Irfani juga nampak dalam tradisi  keagamaan  masyarakat  Natuna, yang identik dengan praktik ajaran tasawuf, di antaranya sebagai berikut:
Pertama ,  Kenduri  Arwah  merupakan sebuah acara keagamaan yang dilaksanakan
52 Ibid ., h.23
53 Ibid ., h.24 54 Umar Natuna dkk, Sejarah... , h.117
pada  saat  sanak  saudara  atau  kerabat meninggal  dunia.  Masyarakat  menyebut acara  tersebut  dengan  beberapa  nama, yaitu  Meghi  Wah,  Makan  Hol,  dan Ceduou. 55
Kedua ,  Ziarah  Kubur,    tradisi  ini biasa  dilakukan  pada  hari  raya  Idul  Fitri dan  Idul  Adha.  Kuburan  yang  diziarahi bukan  hanya  pada  makam  sanak  saudara. Namun  juga  beberapa  berziarah  ke makam-makam  yang  dikeramatkan  oleh masyarakat Natuna.
Ketiga ,  Ratib  Saman,  tradisi  ini awalnya diperkenalkan oleh Imam
Hasanudin  di  Ranai.  Setelah  beliau  wafat kemudian  diturunkan  kepada  anaknya yaitu Imam Hamzah Hasanudin, selajutnya diturunkan kepada Imam Saban 56 .
Ratib  Saman  diyakini  masyarakat dalam  rangka  untuk  menolak  wabah penyakit tertentu yang meresahkan masyarakat  yang  mana  terdapat  banyak korban  meninggal  dunia  akibat  wabah tersebut. Ratib saman juga dilakukan untuk keperluan  hajat  tertentu  yang  biasa dilakukan  pada  akhir  bulan  Ramadhan pada  malam  hari  ke  26  atau  27  sebelum acara  khatmil  Qur’an.  Ratib  Saman  yang dilakukan  untuk  hajat  tertentu  biasa dilakukan  di  dalam  masjid  atau  rumah. Sedangkan untuk menghalau wabah penyakit dilakukan sambil berjalan sekeliling kampung.
Pelaksanaan  tradisi  Ratib  Saman dipimpin  oleh  seorang  induk  khalifah  dan tiga  orang  khalifah  yang  masing-masing khalifah  membawahi  satu  kelompok  yang terdiri dari kira-kira enam atau tujuh orang. Jadi  jumlah  peserta  ratib  saman  biasanya dua  puluh  orang.  Kadang  juga  lebih  dari itu  dan  tidak  terbatas  jumlahnya  sesuai dengan  kondisi.  Waktu  pelaksaan  biasa dimulai  pada  jam  sepuluh  malam  dan
55 Ibid ., h.150
56 Ibid ., h.152
berakhir  sampai  jam  satu  atau  jam  dua malam.
Pelaksanaan  Ratib  Saman  untuk menghalau  wabah  penyakit  di  sebuah kampung dimulai dari lokasi rumah paling ujung dari kampung ke arah darat (ke arah gunung/hutan).  Kemudian  tiga  kelompok yang sudah dibentuk sebelumnya berpencar  menyusuri  jalan-jalan  yang  ada di  kampung  tersebut.  Selajutnya,  semua kelompok berjalan masing-masing menuju ke arah pantai sebagai tempat pembuangan wabah dengan harapan masyarakat terbebas  dari  wabah  penyakit  yang melanda kampung mereka.
Ada  pun  isi  dari  ratib  saman  adalah dzikir  kalimat  tauhid La  Ilaha  Illallah , sholawat  kepada  Nabi  Muhammad  saw, pembacaan Ayat suci al-Qur’an dan doa. 57
Keempat , Beghedet (Burdah),  tradisi  ini pembacaan Qoshidah Burdah yang dikarang oleh Imam Syarofuddin
Muhammad  Bin  Sa’id  al-Bushiri  (608-698 H). Pembacaan  tersebut dilakukan dengan cara dan lagu tertentu.
Tradisi ini biasa dilakukan ketika ada acara pernikahan. Dahulu orang-orang tua di  Kabupaten  Natuna  apabila  ada  yang akan  menikah  maka  pada  malam  harinya dilaksakan  pembacaan  burdah  tersebut, dan  dilakukan  semalam  suntuk  sampai waktu subuh.
Kelima , Berzanji, yaitu tradisi membaca kitab Aqdul Jauhar fi Maulidinnabi al-Azhar karya Sayyid Ja’far bin Hasan  Al- Barzanji  (wafat  tahun  1764  M).  Kitab  itu berkisah tentang sirah nabawiyyah (sejarah Nabi Muhammad saw) mulai dari kelahirannya  sampai  hijrah  ke  Madinah. berkisah  tentang  budi  pekerti  Nabi Muhammad  saw  kemudian  di  tutup dengan do’a.
Barzanji  biasa  dilakukan  oleh  kaum ibu-ibu,  mereka  memulai  pada  bulan Rabiul  awwal  dalam  rangka  memperingati
57 Ibid ., h.152
kelahiran Nabi Muhammad saw. dilaksanakan  di  masjid  atau  surau  setiap seminggu  sekali  sampai  bulan  Jumadil akhir  yang  dilaksanakan  secara  bergiliran dengan surau/masjid lainnya.
Tradisi  berzanji  di  daerah  tersebut awalnya  dibawa  oleh  seorang  ulama  yang berasal  dari  Pontianak  dan  belajar  di Masjidil Haram Mekkah, yaitu Tuan Syekh Abu Bakar Al-Funtiani. 58
Sedangkan  untuk  kaum  laki-lakinya untuk memeringati Maulid Nabi dilakukan tradisi  Jike  (Dzikir  Maulid),  tradisi  ini dilakukan pada dua belas Rabiul awwal.
Keenam ,  Ghaye  Puase  Enam,  tradisi ini  dilakukan  seperti  tradisi  pada  hari  raya Idul  Fitri  dan  Idul  Adha,  dengan  saling bersilaturrahmi  dan  mengunjungi  sanak saudara,  sahabat  dan  tetangga  terdekat. Tapi  tradisi  ini  juga  dilakukan  setelah melaksanakan  puasa  sunnah  selama  enam hari pada bulan Syawwal. Jadi, orang-orang yang  berpuasa  tersebut,  ketika  selesai menunaikan puasanya, melaksanakan tradisi  berhari  Raya  lagi  seperti  hari  raya Idul Adha. 59
Ketujuh , Bubo Asyuro (Bubur Asyuro), tradisi ini dilakukan pada setiap tanggal 10 bulan  Muharram  untuk  memperingati peristiwa-peristiwa  bersejarah  dalam  Islam yang  terjadi  pada  hari  asyuro.  Tradisi  ini dilakanakan di masjid atau madrasah. 60
Kedelapan ,  Tepung  Tawar,  tradisi  ini merupakan  sebuah  ritual  yang  dilakukan oleh  masyarakat  Melayu  Natuna  dalam rangka  untuk  menolak bala’ (sial).  Tepung tawar  biasa  dilakukan  ketika  kelahiran seorang  anak,  atau  selepas  sunatan  atau ketika  menjalankan  prosesi  pernikahan. Kadang tepung tawar juga dilakukan dalam keadaan  tertentu  yang  di  anggap  penting
58 Ibid ., h.155.
59 Ibid ., h.155.
60 Ibid ., h.156
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
seperti  peresmian  bangunan-bangunan besar dan lain-lain. 61
Biasanya  tepung  tawar  dilakukan oleh masyarakat
Melayu dengan merendam tangan ke dalam bejana air yang sudah dimasukkan berbagai macam dedaunan  yang  telah  ditentukan  sambil membaca  doa qunut dan  doa  tolak  bala’ oleh seorang imam atau tokoh masyarakat yang dituakan. Lalu air tersebut dipercikkan  atau  disapukan  kebagian tubuh  yang  diinginkan  dengan  harapan agar  Allah  swt.  memberikan  berkah  dan kemudahan dalam segala hal kebaikan atau pun kesembuhan bagi yang sakit.
Kesembilan , Mandik  Aek  Safa (Mandi Air  Safar),  tradisi  ini  dilaksanakan  dalam rangka  untuk  mengimunkan  orang  dari terkena  nahas  atau  musibah  dalam  bahasa lain  menjauhkan  orang/masyarakat  dari celaka,  karena  pada  Safar  itu  masyarakat beranggapan  adalah  bulan  nahas  dan mudah  saja  membuat  masyarakat/orang mengalami kecelakaan. 62
Mandi  air  safar  dilakukan  dengan cara  memasukkan  Tulisan  al-Quran  ke dalam  Bak  Mandi,  Drum  dan  Sumur (Telaga) kemudian airnya digunakan untuk mandi  sanak  saudara  dan  masyarakat sekitar. 63
Demikian  kesenian  dan  tradisi  yang telah  diuraikan  di  atas  menunjukkan adanya  bukti  adanya  pertautan  Islam dengan  masyarakat  Natuna.  Tradisi  dan kesenian tersebut memilik corak pemikiran nalar  irfani  yang  kental  dengan  nuansa sufistiknya.  Tradisi  dan  kesenian  pada umumnya  memiliki  karakteristik  yang Pertama ,  berprinsip  ketauhidan,  yakni sangat  religius. Kedua ,  dalam  prakteknya tradisi dan kesenian masyarakat mengutamakan sifat keikhlasan. Yang jauh dari  sifat  individualistik. Ketiga ,  tradisi kesenian dan budayanya dibangun
61 Ibid ., h.157
62 Ibid ., h.158 63 Ibid ., h.158
berdasarkan model keberagamaan berbasis afektif  dan  rasa,  dengan    semangat peningkatan  moral  dan  keluhuran  budi pekerti. Keempat ,  tradisi  dan  kesenian  di Natuna  berbasis  pemahaman  keagamaan yang inklusif dan toleran.

## Perkembangan Tasawwuf & Tarekat
Corak nalar irfani pada
perkembangan  Islam  di  Natuna  juga terindentifikasi dalam pemikiran tasawuf di Natuna.  Secara  umum  ulama’  Natuna berpandangan  kepada  ajaran  tasawuf Imam  Junaid  Al-Baghdadi,  Imam  Abu Qosim  Al-Qusyairi  dan  Imam  al-Ghazali. Selain  imam  tasawuf  di  atas,  masyarakat Natuna  juga  banyak  mengkaji  Kitab  dari ulama’  nusantara  seperti  kitab  "Siyarus Salikin" yang ditulis oleh Syekh Abdussomad al-Falimbangi. 64
‘Ihya’  Ulumuddin’  karya  al-Ghazali juga  menjadi  rujukan  utama  beberapa ‘ulama dalam ilmu tasawwuf di Kabupaten Natuna.  Termasuk  kitab  Minhajul  Abidin karya  al-Gazali  dan  kitab  Al-Hikam  karya Ibnu ‘Atho’ilah Al-Askandari.
Ajaran  tasawwuf  di  Natuna  juga dapat  ditunjkkan  dengan  adanya  beberapa tarekat yang dianut oleh ulama dan tokoh- tokoh di Natuna. Seperti Tarekat
Qadiriyyah,  Tarekat  Naqsyabandiyyah  dan
Tarikat Syathariyyah, yang memang banyak tersebar di Kepulauan Riau.
Salah  satu  dari  ulama  Natuna  yang terkenal  sebagai  pengikut  tarekat  adalah
Tuan Abdurrohman Ambon yang mengikuti  ajaran  tarekat  qadiriyyah  dan  ia juga menjadi salah seorang  mursyid  dalam tarekat  ini.  Hal  ini  menunjukkan  adanya pengaruh sufi yang besar dalam perkembangan Islam di Natuna. Meskipun sebagian  masyarakat  belum  berbai’at kepada  satu  tarekat  tertentu,  namun mereka tetap melaksanakan amalan-amalan yang berasal dari tarekat-tarekat atau ajaran tasawuf  dari  para  sufi  tersebut.  Seperti amalan  Sholawat  Dala’il  Khairot  ijazah
64 Ibid ., h.148
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
dari  sufi  dari  Maroko  yaitu  Imam  Abi Abdillah  Muhammad  bin  Sulaiman  Al- Jazuli,  Ratib  al-Haddad  karya  Habib Abdullah  bin  Alawi  bin  Muhammad  al- Haddad,  Barzanji  karya  Sayyid  Ja’far  bin Hasan  Al-Barzanji  (wafat  tahun  1764  M) dan  Qoshidah  Burdah  karya  Imam Syarofuddin  Muhammad  Bin  Sa’id  al- Bushiri (608-698 H) dan lain sebagainya. 65
Salah  satu  kekhasan  corak  nalar irfani di Natuna misalnya adalah berkembangnya  sebuah  pemikiran  yang dikenal  oleh  masyarakat  dengan  sebutan Ilmu Nukel/Kaji Nukel, yakni suatu kajian tasawwuf yang didasarkan pada logika atau disebut  sekarang  dengan  istilah  tasawwuf falsafi. Adapun tokohnya di Natuna adalah Tok  Imam  Muhammad  Panjang  yang tinggal di daerah Limau Manis. 66

## KESIMPULAN
Dari  pemaparan  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  Nalar  ‘irfani  memiliki beberapa  corak  pemikiran  yang  berasal dari tradisi para sufi. Faktor sufi, wali atau spiritualitas  menjadi  faktor  yang  penting dalam proses Islamisasi di Nusantara yang memberikan  dampak  pada  karakteristik Islam  di  Nusantara  yang  cenderung moderat dan toleran.
Dari corak nalar irfani ini juga dapat diindentifikasikan ke dalam perkembangan Islam  di  Natuna,  yang  dapat  dilihat  dalam beberapa  poin  yaitu:  Sejarah  masuk  dan berkembangnya  Islam  di  Natuna,  Tokoh Ulama’ Natuna, Seni dan Tradisi Keagamaan di Natuna dan Perkembangan
Tasawwuf dan Tarekat di Natuna.[]
65 Ibid ., h. 150 66 Ibid ., h.150

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M.  Amin, Islamic  Studies  Di Perguruan  Tinggi,  Pendekatan  Integratif- Interkonektif ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2012).
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib, Islam and  Secularism (Kuala Lumpur: International  Institute  of  Islamic Thought  and  Civilisation  (ISTAC),
1993).
Al-Jabiri,  M.  Abid, Bunyah al-Aql al-Araby , (Beirut:  Markaz  Dirarat  al-Wahidah al- Arabiyah, 1990).
Al-Jabiri,  M.  Abid, Bunyat  al-Aql  al-‘Arabi (Beirut:  al-Markaz  ats-Tsaqafi  al- ‘Arabi, 19193).
Al-Jabiri,  Muhammad  Abid, Formasi Nalar Arab , (Yogyakarta: IRCisoD, 2003).
Azra,  Azyumardi, Jaringan Global dan Lokal Islam  Nusantara (Bandung:  Mizan,
2002). Azra,  Azzumardi, Renaisans  Islam  Asia Tenggara (Sejarah Wacana & Kekuasaan) ,  (Bandung:  Rosda  Karya, 2000). Futaqi,  Sauqi,  “Nalar  Sufistik  Islam Nusantara Dalam Membangun Perdamaian”,  Dar  El-Ilmi,  5.2. (2018).http://e- jurnal.unisda.ac.id/index.php/dar/ar ticle/view/1313. Karim,  M.  Abdul, Sejarah  Pemikiran  dan Peradaban Islam , (Yogyakarta: Bagaskara, 2014), Cet. V.
Muthahhari,  Murtadha, Fundamental  of Islamic  Thought (Bandung:  Mizan
Press, 1985). Nasr,  Seyyed  Hossein  (Ed.), Ensiklopedi Tematis  Spiritualitas  Islam,  Manifestasi . (Bandung; Mizan, 2003). Nasrullah, ‘Nalar ‘Irfani: Tradisi Pembentukan  dan  Karakteristiknya’, Hunafa:  Jurnal  Studia  Islamika,  9.2 (2012).<https://doi.org/10.24239/j si.v9i2.50.171-183>
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
Natuna,  Umar  dkk, Sejarah  Masuk  dan Berkembangnya Islam di Natuna , (Jakarta: Puslitbang LKKMO, 2019). Novendra,  Nuraini, Peninggalan  Bersejarah
Keramat Binjai , (Ranai; Dinas Pemuda Olah Raga Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Natuna, 2009). Patmawati,  dan  Elmansyah,  ‘Eksistensi Tasawuf di Kalimantan Barat: Kajian Terhadap perkembangan Tarekat,’ Handep Jurnal Sejarah dan Budaya,  3.1  (2019),  <https: DOI: 10.33652/handep.v3i1.56> Sunyoto,  Agus, Atlas  Wali  Songo ,  (Jakarta: Pustaka Iman, 2016). Swastiwi, Anastasia Wiwik, Toponimi Daerah Natuna , (Kementerian Kebudayaan  dan  Pariwisata  Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Tanjung Pinang, 2012) .
Syam, Nur, Islam Pesisir (Yogyakarta: LKiS, 2005). Yazdi,  Mehdi  Ha’iri, Ilmu  Hudhuri , (Bandung: Mizan, 1994).