## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 No. 2 Mei  2019
Analisis Lirik Lagu Jogja Hip Hop Foundation (Jhf) Sebagai Salah Satu Media Gerakan Sosial
Dimas Asto Aji An‟Amta Program Studi Pendidikan Sosiologi Antropologi Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lambung Mangkurat
Banjarmasin, Indonesia (dimas.a@ulm.ac.id) Laila Azkia Program Studi Pendidikan Sosiologi Antropologi Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lambung Mangkurat Banjarmasin, Indonesia (Laila_azkia@yahoo.com)
Abstract —  Idealisme  yang  selalu  dimiliki  setiap  insan  intelektual  adalah  cara mereka  menjalani  hidup  dan  mengambil  sikap.  Idealisme  yang  dimiliki  individu dan  bergerak  menjadi  kolektifitas  dalam  mengambil  sikap  pada  kehidupan menjadikannya sebuah gerakan secara sosial. Gerakan sosial tersebut mempunyai beragam cara untuk menjadikan idealismenya tercermin dalam kehidupan nyata. Bermacam  cara  itulah  yang  merepresentasikan  seseorang  agar  idealismenya tertuang pada karya nyata maupun dalam aksi nyata. Pada peneilitian ini mecoba memahami gerakan social dibalik karya seni yang dituangkan oleh Jogja Hip Hop Foundation  berupa  musik.  Karya-karya  music  mereka  penulis  buka  dengan melihat pemilihan lirik pada setiap lagu yang mereka kreasikan dengan campuran aliran  hip  hop  dan  music  jawa.  Pencampuran  genre  musik  inilah  membuat uniknya  JHF  dalam  mengkreasikan  karyanya  sekaligus  menyelipkan  gerakan untuk  membumikan,  melestarikan  dan  mempertahankan  setiap  budaya Yogyakarta..
Kata kunci: Wacana, Kasetaraan Gender, Mahasiswa.

## I. P ENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  yang mempunyai penduduk terbesar ke 4 setelah India,  China  dan  Amerika  Serikat  dengan populasinya  sebesar  237,6  juta  jiwa  pada tahun  2010  dan  pertumbuhan  penduduk 1,49  persen  pertahunnya. 1 Artinya  negara ini  mempunyai  kesempatan  besar  untuk lebih maju dari negara-negara lain.  Dengan jumlah penduduk menempati possisi ke 4 di dunia tidak menutup kemungkinan
1 http://www.tempo.co/read/news/2011/07/14/173346 495/Penduduk-Indonesia-Masuk-Peringkat-4-Dunia diunduh tanggal 30/10/2013 jam 17.40 Wib
sumbangsih dari rakyat untuk lebih berinovasi  menuju  negara  menjadi  lebih baik  cukup  besar.    Tetapi  banyak  populasi tentu saja diikuti oleh banyaknya permasalahan  yang  didialami  oleh  bangsa Indonesia.
Mulai dari kemiskinan, pengangguran, dan pastinya tingkat korupsi pejabat  birokrasi  yang  tinggi  di  bangsa  ini membuat kepercayaan masyarakatnya terhadap pejabat birokrasi semakin menurun.    Sandiwara  politik    terus diperlihatkan  oleh  para  elit  partainya dimedia  membuat  masyarakat  gerah  dan mulai melakukan perlawanan dengan membuat suatu gerakan yang dapat

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 No. 2 Mei  2019
mengubah  bangsa  ini.    Gerakan  tersebut dilakukan oleh masyarakat dengan beragam cara, mulai dari yang secara gerilya maupun secara  terang-terangan  ditunjukkan  kepada para birokrasi di pemerintahan.
Perlawanan  pun  bisa  dilakukan masyarakat  dari  berbagai  macam  kalangan, mulai  dari  kalangan  pelajar,  mahasiswa, buruh, seniman dan LSM yang kesemuanya itu  bertujuan  untuk  mencoba  menjadikan Indonesia lebih baik. Perlawanan kebanyakan dilakukan berupa kritik dengan harapan para wakilnya maupun pemerintahnya  dapat  melihat  bukan  hanya melalui  matanya  sendiri,  tetapi  dengan  hati nuraninya bahwa masyarakat ingin perubahan  yang  didasarkan  kepentingan bersama bukan kepentingan pribadi ataupun kelompok.    Bentuk  perlawanan  dapat dilakukan  dengan  berbagai  macam  cara, mulai dalam bentuk seni, demonstrasi yang megerahkan  massa  ataupun  dalam  bentuk tulisan.    Perlawanan  yang  dilakukan  oleh para  seniman  lebih  kepada  karya-karya yang  sangat  inovatif  dan  menggugah masyakarat  Indonesia.    Mulai  dari  teatrikal drama  di  atas  panggung  sampai  teatrikal jalanan,  dalam  bentuk  karya  lagu  yang  di lakukan  oleh  para  musisi  Indonesia  atapun dalam  bentuk  lukisan  yang  semuanya mempunyai tujuan sama yaitu mengekspresikan kekecewaan mapun harapan  mereka  kepada  para  pejabat birokrasi.
Ekspresi perlawanan
ataupun
gerakan  yang  dilakukan  lewat  music  salah satunya ada di Yogyakarta adalah Jogja Hip Hop  Foundation  (JHF).    Sebagai  pemuda dengan  jiwa  dan  semangat  tinggi,  mereka mencoba  mengimplementasikan  pemuda sebagai agent  of  change, mengeskresikan kekecewaan  dan  harapannya  dalam  music
dengan  genre  “Hip  Hop” 2 .    Elemen  Rap yang  dikombinasikan  oleh  mereka  dan kultur  jogja  sendiri.    Berawal  dari  hobi terhadap musik, mereka melakukan gerakan-gerkan  melalui  karya-karya  lagu beraliran  “rap”  yang  berharap  aspirasi mereka  untuk  perubahan  baik  itu  dari birokrasi  maupun  dari  masyarakatnya terjadi,  apakah  secara  parsial  maupun secara simultan.
Secara hierarki mereka hanya sebagai  masyarakat  sipil  biasa,  pemakai fasilitas  umum  sewajarnya,  taat  terhadap hukum  negara  yang  berlaku,  membayar pajak  sesuai  dengan  porsinya  dsb.    Namun bukan  berarti  masyarakat  sipil  hanya  bisa berdiam  diri  terhadap  apa  yang  terjadi disekelilingnya.    Mereka  juga  mempunyai kekuatan  sama  seperti  negara  mengatur rakyatnya.    Bisa  memberontak  jika  mereka merasa  bahwa  tidak  seharusnya  berada diposisi seperti ini.  Menurut Thomas Paine (1709-1737) masyarakat harus kuat, artinya posisi  antara  negara  dan  masyarakat  harus berdiri  sendiri-sendiri  yaitu  ada  pemisahan yang  tegas  antara  keduanya.    Keberadaan negara  adalah  bentukan  dari  masyarakat, sehingga  posisi  negara  tidak  boleh  lebih kuat dari masyarakat. 3
Berangkat  dari  landasan  sebagai masyarakat  sipil,  JHF  mencoba  membuat karya yang melihat keadaan sosial sekarang ataupun mengkritik atas kebijakan pemerintah  dengan  karya  lagu  mereka.
2 Hip Hop merupakan perpaduan yang sangat dinamis antara elemen-elemen yang terdiri dari MCing (lebih dikenal rapping ), DJing , Breakdance , dan Graffiti http://id.wikipedia.org/wiki/Musik_hip_hop diunduh tanggal 31/10/2013 jam 15.15 Wib 3 J.Kurniawan, luthfi ,dkk. 2008. Negara Civil Society dan Demokratisasi pergerakan membangun solidaritas Sosial dalam merebut perubahan.
Malang: In-TRANS Publishing, hal. 12

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 No. 2 Mei  2019
Uniknya  genre  yang  mereka  gunakan merupakan  hip  hop  yang  berasal  dari kebudayaan amerika latin, 4 namun dipadukan  dengan  bahasa  lokal  jogja. Mereka  menganggap  bahwa  bahasa  adalah jati diri bangsa dan merupakan kebanggaan tersendiri bagi mereka ketika membuat lagu yang  nge  “rap”  dengan  bahasa  local  jogja yaitu  jawa.    Dari  inovasi  yang  mereka lakukan  terhadap  music  rap  ternyata mendapat sambutan hangat dari masyarakat jogja  dan  luar  jogja.    Tanggapan  positif tersebut  mengarah  bahwa  warisan  budaya harus dijaga dan dilestarikan.  Alhasil Jogja Hip  Hop  Foundation  (JHF)  menjadi  salah satu  yang  mencoba  mengangkat  budaya local dengan kombinasi budaya luar.
Karya-karya  yang  mereka  hasilkan ternyata  membuat  warna  baru  dalam mengekspresikan  sesuatu  dengan  karya seni.    Pemilihan  diksi  yang  unik  juga berbobot  dan  iringan  music  yang  nyaman didengar oleh telinga membuat disukai dari berbagai kalangan,terutama kalangan pemuda.    Dari  musik,  JHF  mencoba mengajak  para  pemuda  Indonesia  pada umumnya dan pemuda jogja pada khususnya  untuk  bisa  bertindak  dalam melihat  realita  yang  ada  disekitar  kita. Gempuran dunia kapitalis merupakan rintangan  pemuda  untuk  tidak  termanjakan akan  tawaran  yang  disajikan.    Setidaknya dengan  mulai  peka  dan  kritis  terhadap fenomena yang ada disektiar.
Dalam kegiatannya JHF mencoba mengajak  pemuda  untuk  bangga  dan melestarikan budaya bangsa dengan
4 Hip-Hop adalah sebuah gerakan kebudayaan yang mulai tumbuh sekitar tahun 1970‟an yang dikembangkan oleh masyarakat Afro-Amerika dan Latin-Amerika http://id.wikipedia.org/wiki/Musik_hip_hop di unduh tanggal 31/10/2013 jam 15.33 Wib
akulturasi genre music rap yang berkomposisikan  budaya  lokal.    Secara umum jika melihat karyanya, JHF mencoba memperjuangkan  eksistensi  budaya  lokal jogja.    Tetapi  jika  melihat  dari  sisi  lain, apakah mereka benar-benar ingin mengangkat  budaya  lokal  jogja  sendiri dengan  komposisi  yang  merupakan  wujud gerakan  sosial  dalam  lirik  lagu  mereka? Apakah  dengan  media  musik  aspirasi  yang merupakan  pesan  diungkapkan  terhadap suatu  fenomena  bisa  sampai  kepada  target yaitu Receivernya ? Dan apa penyebab yang membuat mereka melakukan gerakan social dengan music genre Hip Hop? Hal lain bisa dianalisis  dari  penyusuan  dan  pemilihan kata dalam lirik yang mereka sisipkan.

## II. L ANDASAN T EORI
Gerakan  sosial  di  telinga  kita merupakan  kata  yang  bisa  dibilang  sering kita  dengar.    Pelaku  maupun  media  yang mebicarakan  gerakan  sosial  sudah  tidak terhitung  lagi  banyaknya.    Mulai  dari gerkan  sosial  yang  dilakukan  para  buruh pekerja, persatuan pemberdayaan perempuan dan masih banyak lagi kelompok-kelompok  yang  membicarakan maupun  mencanangkan  kelompok  mereka dalam gerakan sosial.  Gerakan sosial yang dilakukan  biasanya  ada  keinginan  dari beberapa  kelompok  untuk  dilakukannya perubahan,  mulai  dari  tuntutan  untuk keuntungan  kelompok  tersebut,  misalnya kaum  buruh  yang  meminta  kenaikan  upah minimum  daerah,  atau  juga  gerkan  yang menuntut  adanya  perubahan  mendasar dalam system pemerintahan dengan bertindak atas nama masyarakat sipil.
Penelitian  ini  mencoba  meminjam konsep  dari  gerakan  sosial  yang  selama  ini merupakan  salah  satu  bentuk  reaksi  sosial

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 No. 2 Mei  2019
terhadap  ketidaksetujuan  system  ataupun kondisi pada masyarakatnya. Gerakan sosial yang  identik  dalam  bentuk  konkret  seperti perlawanan yang terlihat keras dan terkesan beringas  terhadap  yang  menindas  ternyata mempunyai cara lain. Salah satunya melalui karya  seni  yang  selama  ini  menjadi alternative sebagai bentuk gerakan baik atas nama pribadi maupun atas nama kelompok. Seperti melalui coretan dinding yang sering kita  kenal  dengan  mural  atau  juga  dengan media seni lainnya seperti musik.
Kelompok  pemuda  pecinta  musik yang  bernama  Jogja  Hip  Hop  Foundation (JHF)  membuat  karya  yang  sepertinya mencoba  melakukan  perlawanan  terhadap kondisi  sosial  yang  ada.  Untuk  membaca lirik  yang  mengandung  unsure  gerakan sosial  ini  peneliti  meminjam  konsep  dari Tarrow  tentang  gerakan  sosial.  Menurut Tarrow    gerakan  social  sebagai  politik perlawanan yang terjadi ketika rakyat biasa yang  bergabung  dengan  para  kelompok masyarakat yang lebih berpengaruh menggalang  kekuatan  untuk  melawan  para elite,  pemegang  otoritas  dan  pihak  lawan lainnya 5 .
Menurutnya  tindakan  kolektif  ini bisa  mengambil  banyak  bentuk,  yakni bentuk yang singkat maupun berkelanjutan, terlembagakan  atau  cepat  bubar  dan membosankan atau dramatis. Dan, menurut Tarrow,  aksi  kolektif  yang  melawan merupakan basis dari gerakan social, karena aksi  seperti  itu  merupakan  satu-satunya sumberdaya yang dimiliki oleh orang-orang awam  dalam  menetang  pihak-pihak  lain yang  lebih  kuat.  Begitu  juga  dengan  music yang  pada  dasarnya  memungkinkan  bagi pendengar  untuk  bisa  bergerak  memalui
5 Suharko, 2006. Gerakan Sosial. Averroes Pres:
Yogyakarta
alunan  musik  yang  sesuai  selera  mereka menjadi seuatu kesadaran kolektif.
Kajian gerakan sosial juga tida dapat dilepaskan  dari  beberapa  hal,  yakni 6 , pertama,  Pemetaan  actor-aktor  gerakan social  dan  kedua  Motif  dan  tindakan  actor dalam gerakan social. Membahas motif dan tindakan  actor  dalam  gerakan  social,  para actor  atau  partisipan  memiliki  orientasi yang beragam, keberagaman ini memberikan  pengaruh  terhadap  gerakan social.  Secara  singkat,  motif  actor  dan pengaruhnya  dapat  dilihat  pada  table dibawah ini:
Motif Aktor dan pengaruhnya dalam Gerakan Sosial Motif Tipe Aktor Pengaruh dalam Gerakan Ekonomi Materialistis  Cenderung berhenti jika sudah mendapatkan keuntungan ekonomi  atau  jika menuutu kalkulasinya sudah tidak mendapat untung lagi Politik Oportunis Cenderung berhenti jika sudah mendapatkan keuntungan  politik atau bahkan berhenti jika keterlibatannya dalam gerakan sosial dinilai mengancam  posisi politiknya Generalized belief (penerapan norma atau sosialisasi nilai) Idealis Cenderung berjuang terus sampai dengan nilai  dan  norma yang  diyakininya diterima atau diberlakukan. Orang  seperti  ini cenderung
mengorbankan kehidupannya.
6 Ibid,..

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 No. 2 Mei  2019
Menurut tabel diatas tentang beberapa  motif  aktor  dalam  gerakan  sosial, maka  yang  cocok  menurut  penulis  pada penelitian  ini  adalah  pada  motif  yang terakhir yaitu Generalized belief (penerapan norma  atau  sosialisasi  nilai).  Motif  ini menjelaskan  bagaimana  seorang  kelompok yang mencoba mempertahankan keyakinannya atas apa yang dianggap benar oleh  mereka.  Jogja  Hip  Hop  Foundation (JHF) berkreasi berdasarkan atas yang diliat oleh  mereka  untuk  dijadikan  suatu  gerakan sosial yang mencoba menyadarkan masyarakat melalui media musik.
Konsep diatas merupakan alat sebagai menganalisis tentang gerakan sosial yang  coba  dibungkus  oleh  Jogja  Hip  Hop Foundation  (JHF).  Selain  konsep  tersebut penilitan ini juga meminjam konsep lainnya dalam menganalisis Jogja Hip Hop Foundation  (JHF)  sebagai  gerakan  sosial yang  bernuansa  genre  musik  hip  hop dengan  campuran  budaya  jawanya.  Konsep tersebut  mengatkaan  bahwa  gerakan  sosial mempunyai  beberapa  mekanisme  yag terdiri  dari political  opportunity  structure (struktur kesempatan politik, POS), struktur mobilisasi, proses framing , repertoire contention (bentuk  aksi),  dan  sumber- sumber  intelektual  dalam  menganalisis gerakan sosial. 7 Mekanisme POS berupaya menjelaskan  bahwa  gerakan  sosial  terjadi karena  disebabkan  oleh  perubahan  dalam struktur  politik,  yang  dilihat  sebagai kesempatan. 8 Sedangkan struktur mobilisasi  menurut  McCharthy  bahwa sejumlah  cara  kelompok  gerakan  sosial melebur  dalam  aksi  kolektif,  termasuk
7 Situmorang, Abdul Wahid. 2007. GERAKAN SOSIAL Studi Kasus Beberapa Perlawanan. Yogyakarta: Pustakan Pelajar, hlm 2 8 Ibid, hlm 3
didalmamnya  taktik  gerakan  dan  bentuk organisasi gerkan sosial. 9
Proses framing yang  menurut  Snow dan Banford bahwa suksesnya gerkan sosial terletak  pada  sampa  sejauh  mana  mereka memenangkan  pertempuran  atas  arti.    Hal ini  berkaitan  dengan  upaya  para  pelaku perubahan  mempengaruhi  makna  dalam kebijaksanaan public. 10 Repertoire
merupakan  kata  yang  merujuk  kepada serangkaian rutinitas terbatas yang dipelajari, dibagi dan diejawantahkan melalui proses yang pilihan yang membebaskan. Repertoire adalah  sebuah perciptaan budaya melalui proses pembelajaran. Mereka bukanlah sekumpulan kata filosofis yang abstrak atau berasal dari propaganda politik. 11

## III. M ETODE P ENELITIAN
Pada  penelitian  analisis  lirik  lagu Jogja  Hip  Hop  Foundation  (JHF)  ini memutuskan  untuk  memilih  menggunakan metode penelitian kualitatif dengan strateginya  yaitu  analisis  wacana.  Hal tersebut  dikarekan cocok  dengan  data  yang dicari  hanya  melalui  analsis  teks  yang  ada pada lagu Jogja Hip Hop Foundation (JHF), ditambah  dengan  menyimak  video  resmi dari lagu tersebut.

## IV. H ASIL DAN P EMBAHASAN
A. Lirik Jogja Hip Hop Foundation dalam Gerakan Sosial .
Dalam  liriknya,  JHF  memberikan pandangan-pandangan  yang  mungkin  telah ada  dan  sudah  di  utarakan  namun  mereka hanya mencoba mereproduksi kata-kata dari tokohnya  dan  kemudian  diberi  bumbu- bumbu  sebagai  penegas  pada  lirik  tersebut.
9 Ibid, hlm 7
10 Ibid, hlm 10
11 Ibid, hlm 14

## PA D ARINGA N

## Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 No. 2 Mei  2019
Dengan  berdasarkan  pengetahuan  yang mereka miliki, lirik JHF mencoba merepresentasikan dan dikombinasikan menurut  analisi  saya  kedalam  3  unsur; fenomena sosial, knowledge, dan ide.
Mari  kita  lihat  pada  lirik  lagu  dan pembedahan  dari  versi  JHF  sendiri  dengan bait perbait yang sempat menjadi soundtrack jogja dalam beberapa tahun lalu. Judulnya  “jogja  istimewa”  berbarengan dengan isu referendum untuk provinsi D.I.Y dan  membuat  warga  jogja  langsung serentak beramai-ramai turun kejalan untuk menegaskan  loyalitas  rakyatnya  kepada Yogyakarta yaitu; 12 “Holopis Kuntul Baris…”(3x) ::  Ungkapan  tradisional  Jawa,  sebuah ajakan untuk bekerja bersama-sama “Jogja! Jogja! Tetap Istimewa Istimewa  Negrinya,  Istimewa  Orangnya Jogja! Jogja! Tetap Istimewa Jogja Istimewa untuk Indonesia”
::  Diucapkan  Soekarno  untuk  memberikan apresiasi setinggi-tingginya terhadap kraton dan  rakyat  Yogyakarta  dalam  perjuangan kemerdekaan
“Rungokna  iki  gatra  saka  ngayogyakarta Nagari  paling  penak  rasane  koyo  swarga Ora peduli donya dadi neraka
Neng kene tansah edi peni lan merdika”
::  100%  saya  menulisnya  sendiri,  teks  ini juga  digunakan  untuk  lagu  Dubyouth  feat. Ki Jarot Bombassu. Artinya; “dengarlah ini untaian kata dari Yogyakarta, Negeri paling nyaman  seperti  surga,  tidak  peduli  dunia sudah  jadi  neraka,  di  sini  kami  selalu nyaman dan merdeka”
“Tanah lahirkan Tahta, Tahta untuk Rakyat Dimana  Rajanya  Bercermin  di  kalbu Rakyat Demikianlah singgasana bermartabat Berdiri  kokoh  tuk  mengayomi  rakyat”
12 http://killtheblog.com/2011/01/05/membedah- lirik-jogja-istimewa/ 3/10/2013  10.40 Wib
::  Semangat  tahta  Sultan  HB  9  yang kemudian  ditambahi  oleh  anaknya  Sultan HB  10  dalam  jumenengan  (diangkat menjadi raja)
“Memayu hayuning bawana” :: Visi
Kraton Yogyakarta yang dicangangkan  oleh  HB  I,  artinya;  membuat bumi  menjadi  indah,  atau  dalam  Islam; Islam rahmatal lil alamin
“Tambur  wis  ditabuh  suling  wis  muni Holopis  kuntul  baris  ayo  dadi  siji Bareng para prajurit lan senopati Mukti  utawa  mati  manunggal  kawula Gusti”
::  Saya  tulis  sendiri,  namun  terpengaruh oleh  teks-teks  macapat  tradisional  kraton. Artinya  seperti  ini;  “Tambur  telah  ditabuh, seruling  sudah  berbunyi,  Bersatu  padu menjadi satu, Bersama prajurit dan senopati,  Mulia  atau  mati  rakyat  dan  raja adalah satu” “Menyerang tanpa pasukan Menang tanpa merendahkan Kesaktian tanpa ajian Kekayaan tanpa kemewahan”
::  Teks  aslinya  seperti  ini:  “Nlgurug  tanpa bala,  menang  tanpa  ngasorake,  sugih  tanpa raja brana, sekti tanpa aji” ditulis oleh RM Sosrokartono menggambarkan pribadi Sultan HB 9
“Tenang  bagai  ombak  gemuruh  laksana Merapi”
:: Teks dari puisi WS Rendra
“Tradisi  hidup  di  tengah  modernisasi Rakyate jajah deso milang kori Nyebarake  seni  lan  budi  pekerti” ::  100% saya  tulis  sendiri  dengan mengambil  pepatah  Jawa;  “Jajah  desa milangkori” yang artinya berkelana kemana-mana. “Elingo sabdane Sri Sultan Hamengkubuwono kaping sanga Sak duwur-duwure sinau kudune dewe tetep wong Jawa

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 No. 2 Mei  2019
Diumpamakne  kacang  kang  ora  ninggal lanjaran
Marang  bumi  sing  nglahirake  dewe  tansah kelingan”
::  Salah  satu  ungkapan  yang  sangat  saya kagumi  dari  Sultan  HB  9: “ik ben een blijf in  de  allereerste  plaats  javaav” ,  dalam bahasa Indonesia Sultan HB 9 menerangkan seperti  ini;  “setinggi-tingginya  aku  belajar ilmu  barat,  aku  adalah  dan  bagaimanapun jua tetap Jawa”.
“Ing ngarso sung tuladha Ing madya mangun karsa Tut wuri handayani
Holopis  kuntul  baris  ayo  dadi  siji”
::  Inilah  konsepsi  social  movement  Jawa yang  dipopulerkan  oleh  bapak  pendidikan Indonesia  Ki  Hajar  Dewantara;  “yang  di depan  meberi  contoh,  yang  di  tengah memberi  dorongan,  yang  di  belakang memberi semangat, jika inging mulia harus dengan usaha”
“Sepi  ing  pamrih  rame  ing  nggawe” ::  Ungkapan  Jawa  untuk  “perjuangan  tak kenal pamrih, tapi bekerja secara nyata”
Dengan  lirik  semacam  ini,  JHF hanya mencoba mengaktualisasikan sejarah, mengingatkan  siapapun  yang  mendengar, sebagai pembela sekaligus kritik bagi warga Jogja,  termasuk  mengingatkan  semangat dan  nilai-nilai  yang  telah  ditanamkan Kraton pada masa perjuangan kemerdekaan.
Dalam pembahasan lirik yang dilakukan  Jogja  Hip  Hop  Foundation  dan penyusunan  serta  pemilihan  kata  yang mereka  lakukan,  ada  beberapa  alur  yang menurut  saya  mereka  lakukan.    Yang pertama adalah pemahaman maupun analisis  mereka  terhadap  fenomena  sosial yang  berada  di  seiktar  mereka,  apakah  itu berupa fenomena yang ada di lingkungannya maupun dari luar lingkungan  mereka  sendiri.    Kepekaan
mereka terus dilakukan dengan membandingkan fenomena-fenomena sosial yang mereka dapatkan dari analsis tersebut. Tidak  menutup  kemungkinan  penilaian yang  berbeda  dari  masing-masing  pesonil JHF  dalam  analisis  mereka  yang  sifatnya subjektif.
Kedua  adalah  „pengetahuan‟,  ketika melihat fenomena sosial yang mereka dapat maka pengetahuan yang dimiliki merupakan  pembanding  dan  bisa  jadi perangsang  dalam  fenomena  sosial  dari kaca  mata  pengetahuan  yang  digunakan. Dari  kaca  mata  tersebut  maka  munculah point-point  yang  menurut  mereka  penting untuk  diangkat  dan  diolah  dalam  sebuah lrik  lagu  mereka.    Kemudian  penggunaan “ide” menjadi input yang menentukan akan dibawa  kemana  fenomena  sosial  dengan stock pengetahuan, karena dengan penggunaan  ide  akan  menjadi  penentu
frame seperti apa yang dibuat.
Selanjutnya framing yang  menjadi konsep  dalam  penggabungan  maupun bungkusan dari fenomena sosial, pengetahuan,  ide  dan  berujung  menjadi gagasan untuk dismpaikan kepada masyarakat.    Dengan  adanya frame ini berharap  terjadinya  gerakan-gerakan  sosial bersifat  kolektif  yang  diinginkan  dari  JHF kepada sasaran. Pembuatan frame dilanjutkan  kepada  sasaran  yang  dituju seperti  masyarakat  sipil  dan  pemangku kepentingan  ketika  mendengar frame yang dibuat  JHF  dan  kemudian  dibungkus  lirik lagu  dengan  komposisi  alunan  musik  yang enak  didengar.      Dari  sinilah  cara  JHF membuat  suatu  gerakan  yang  menurut mereka  harus  dilakukan  dengan  caranya mereka  sendiri.    Harapan-harapan  muncul ketika hasil karya music mereka merupakan bungkusan dari fenomena

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 No. 2 Mei  2019
sosial,  pengetahuan,  dan  ide  berkahir dengan frame mulai diterima dan didengarkan dimuah-rumah, warung- warung makan maupun tempat dan fasilitas public lainnya.
Adapun  alur  yang  coba  dipetakan  dari pemikiran pemikiran saya tentang pembuatan  karya  JHF  dalam  gerkan  sosial mereka pada Gambar 1.
Gambar 1 Alur Pemetaan
Sumber : analisis penulis

## B. Music Sebagai Media Resistansi
Dari  pembedahan  bait  yang  mereka publikasikan  di  website  pendiri  Jogja  Hip Hop Foundation, dengan penyusunan kalimat  dan  pemilihan  kata  berdasarkan tokoh-tokoh  yang  ternama  di  Indonesia maka  tidak  salah  lagu  berjudul  “Jogja Istimewa”  menjadi  digemari  dari  berbagai kalangan  di  jogja.    Dengan  meresapi  arti dari lirik yang dibungkus alunan musik rap ternyata  dapat  membuat  masyarakat  jogja pada waktu itu dapat mengingat kembali ke istimewaan kotanya.
Kembali  kepada  karakteristik  lagu Hip Hop, yang secara umum masyarakat tau genre ini berasal dari negeri dengan budaya yang sangat jauh berbeda dari budaya Jogja. Bahwa lagu hip hop mempuyai irama yang cepat,  bahasa  pada  lirik  yang  digunakan terbilang  cukup  kasar.    Berbeda  jauh  dari budaya  jogja  dengan  stigma  tutur  katanya yang halus, pelan, menjunjung tinggi sopan
santun.    Hal  ini  yang  menjadi  sorotan  saya ketika  adanya  perpaduan  dua  budaya  yang beseberangan  pada  dasarnya  namun  coba untuk  di  padukan  oleh  pemuda-pemuda jogja dalam membuat karyanya.
Hal apa yang ingin mereka utarakan pada karya terbut? Dalam kehidupan sehari- hari  masyarakat  jogja  dimana  yang  lebih muda  harus  sopan  dan  mempunyai  tata karma  dalam  berinteraksi  atau  komunikasi dengan  yang  lebih  muda.    Penggunaan  dan pemilihan bahasa yang tepat dalam berbicara dengan yang lebih tua merupakan stigma masyarakat jogja.  Ketika pemilihan kata  yang  tidak  tepat  dalam  berkomunikasi kepada  yang  lebih  tua  cenderung  orang  itu dikonotasikan  tidak  mempunyai  rasa  sopan santun  dan  kadang  menjadi  korban  juga keluarga  atau  orang  tuanya  dengan  stigma tidak  bisa  mendidik  menjadi  anak  yang  tau sopan santun.
Jika kita menelaah dari stigma yang beredar  dalam  masyarakat  tentang  cara berkomunikasi  dengan  baik  terhadap  orang tua,  maka  bagaimana  karya  JHF  dalam usahanya  untuk  menyampaikan  maksud atau pesan kepada penerima tanpa memandang  dari  segi  umur,  profesi, jabatan,  jenis  kelamin  dan  apapun itu.   Hal ini menjadi paradoks tersendiri ketika pesan dalam karya mereka coba untuk disampaikan  terhadap  penerima  pesan dengan pemahaman adat jogja, lewat media music  hip  hop  beralunan  cepat,  pemilihan kata  yang  kadang  tidak  sopan  seolah-olah mengkaburkan  esensi  budaya  lokal  jogja. Dalam  peraturan  adat  yang  secara  tersirat tersebut  bahwa  jika  anak  yang  lebih  muda berbicara  kepada  yang  lebih  tua  dengan gaya,  intonasi  dan  pemilihan  kata  tidak sesuai  maka  dipastikan  anak  tersebut sedang membangkang atau mencoba

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 No. 2 Mei  2019
melawan lawan bicaranya. Bentuk
perlawanan  ini  yang  biasanya  terlihat  dari orang yan lebih muda kepada yang lebih tua terhadap ketidak tahanannya kondisi
mereka. Melihat karya JHF,
yang menggunakan  media  music  dengan  genre hip  hop  bisa  menjadi  indikasi  bentuk resitansi mereka terhadap situasi yang tidak sesuai  dengan  keinginan  mereka  dan membutuhkan  adanya  perubahan.    Sama halnya  bentuk  perlawanan  orang  muda dengan  orang  yang  lebih  tua.    Pengguaan bahasa  yang  kadang  tidak  sopan  menurut adat  jogja  dan  pemilihan  kata  agak  sedikit frontal  menjadikan  pilihan  bagi  mereka terhadap  media  pada  music  genre  hip  hop dalam  mengeluarkan  aspirasi  mereka  dan bentuk  resistansi  yang  menjadi  media  baru bagi  pemuda  jogja.    Karya  lagu  mereka yang  merupakan  resistensi  versi  mereka selain  “jogja  istimewa”  cukup  banyak, potongan  lirik  dua  dari  karya  resistensi lagunya sebagai berikut:

## TITLE
Jula juli Lolipop’ Ora Cucul Ora Gebul jaman saiki kabeh do
blereng matane ne podo nuruti pasar apa pesenane ne ngene wis dadi caraku golek pangane ne seni ra penting sing panting entuk duite te inspirasine wis ilang dipendhem mati ti rasa solidaritase wis podo lali li karya seni kontemporer jaman saiki ki mung koyo emutan ning ilat krasa legi gi sing dibojo nilai rupiah lan dolare re golek cara ben payu
Wong cilik kerja sengsara ninga tetep kere Wong gede kemaki urip sak karepe dewe Lirak-lirik karepe ngejak turu kelonan Koalisi politike mung perselingkuhan Beras larang minyak mundak ra karu-karuan Politike nglambrah mung ribut ngurus gendakan Mula aja munafik kaya wong-wong politik Dadia wong seni kritis peduli ro wong cilik Wong politik munafik ra
gelem nampa kritik
Geleme nampa duit cacahe ra sethithik
laris dagangane ne karya senine lali
nggambarke rakyate
te rakyat sing urip sengsara apes nasibe e

## Sumber : potongan lirik JHF
Resistensi  yang  dilakukan  JHF  dari karyanya  mempunyai  harapan  tersendiri bagi  penggemarnya.    Dengan  music  yang easy going ternyata memungkinkan gerakan pemuda  jogja  secara  kolektif.    Penggunaan framing untuk  membuat  kesadaran  kolektif tidak  menutup  kemingkinan  bisa  terjadi. Dari sini lah harapan-harapan yang sekiranya bisa terwujud dikemudian harinya. Tabel Perbandingan Elemen Orang Tua Sebaya Normative  Resistensi  Normative  Resistensi sikap Sopan dan santun Jelek Fleksible Kasar Bahasa Halus Kasar Fleksible Kasar Intonasi Pelan Tanpa jeda Fleksible Tinggi Pemilihan kata Tepat Tanpa pikir panjang Fleksible Kotor
Sumber : analisis penulis

## V. P ENUTUP
Hip  Hop  merupakan  genre  music berawal  dari  Amerika  latin,  dengan  kultur berbeda    yang  kemudian  coba  untuk  di padukan  dengan  kultur  jogja.    Segelintir pemuda  jogja  mencoba  hal  itu  untuk mengekspresikan  atas  apa  yang  mereka rasakan  dengan  perbaduan  kedua  budaya kontras  tersebut.    Unsur-unsur  perlawan dimasukan dalam karya-karya mereka yang ternyata bentuk kekecewaan maupun keprihatinan terhadap realitas social menjadi  pemicu  terbentuknya  Jogja  Hip Hop  Foundation  beranggotakan Marzuki Mohammad  alias  Kill  The  DJ.  JHF  juga

## PA D ARINGA N
Jurnal Pendidikan Sosiologi Antropologi Volume 1 No. 2 Mei  2019
didukung  oleh  musisi  hip  hop  kota  gudeg lainnya  yaitu  duo  Jahanam  (Mamok  dan Balance), Rotra (Janu Prihaminanto alias Ki Ageng Gantas), Radjapati (Lukman), serta 2 anggota  ad  hoc  DJ  Vanda  dan  pesinden
Soimah Pancawati mencoba mengekspresikan keprihatinan dan
kekecewaan  dengan  membuat  karya  yang kontras dengan budaya jogja.
Berangkat  dari  unsur  budaya  yang
kontras merupakan bentuk resistensi mereka (lihat  table  perbandingan) dalam budaya  jawa.    Karakteristik  bahasa  yang halus  dan  sopan  menjadi  point  mereka ketika  hal  itu  bertentangan  dalam  budaya Hip  Hop  tersebut.    Selain  tidak  terlepas dalam  melestarikan  budaya  jogja  yang  dari waktu  ke  waktu  mulai  tergerus  arus globalisasi  dan  akumulasi  kebijakan  para pemimpin.
Penggunaan  symbol-simbol  jogja tidak  dihilangkan  seperti  baju  batik, penggunaan  bahasa  dalam  lirik  yang mereka  bawakan  menjadi  tanda  bahwa harapan  mereka  untuk  melesatikan  budaya jogja  dengan  perpaduan  budaya  lain. Dengan  rasa  bangga  mereka  membawakan lagu berbahasakan jawa menjadikan pemuda-pemudi  di  jogja  tanpa  ragu  untuk tetap  menggunakan  bahasa  local  sebagai warisan bangsa dan perlu dilestarikan
Pesan  yang  mereka  coba  sampaikan perlahan  mulai  diterima  oleh  masyarakat dengan  diputarnya  lagu  JHF  seperti  “jogja Istimewa”  pada  event-event  tertentu  oleh beberapa  komunitas.    Dengan  partisipasi dari  komunitas  yang  ada,  diharapkan  pesan yang  terkandung  dalam  lagu  tersebut  dapat sersampaikan  dengan  baik  ke  masyarakat jogja.

## R EFERENSI

## D. Hendropuspito. 1989. Sosiologi
Semantik. Yogyakarta: Kanisius J.Kurniawan,  luthfi  ,dkk.  2008.  Negara Civil  Society  dan  Demokratisasi pergerakan  membangun  solidaritas Sosial  dalam  merebut  perubahan. Malang: In-TRANS Publishing, Koentjaraningrat.  1990.  Pengantar  Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta K.  Dwi  Susilo,  Rachmad.  2008.  20  Tokoh
Sosiologi  Modern  biografi  para peletak sosiologi modern.
Yogyakart: AR-RUZZ MEDIA. Situmorang, Abdul Wahid. 2007. GERAKAN  SOSIAL  Studi  Kasus Beberapa  Perlawanan.  Yogyakarta:
Pustakan Pelajar