## Equalita, Vol. 1 Issue 1, Agustus 2019
Avaliable online at http://syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/equalita/article/view/5157
Diterbitkan  oleh  Pusat  Studi  Gender  dan  Anak  LP2M  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon, Indonesia
TAFSIR AYAT-AYAT PEREMPUAN: KRITIK ATAS FATWA KEAGAMAAN BIAS GENDER (STUDI PEMIKIRAN HERMENEUTIKA KHALED M. ABOU EL FADL)
Atika
tikaakib17@gmail.com
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Muhammad Abdul Latif abdullatif.ful@gmail.com
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Ahmad Syafi’i azfy99@gmail.com
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
 Received: 29 April 2019  Accepted: 26 Juli 2019  Published online : 30 Agustus 2019
Abstract: The  rise  of  sexual  violence  cases  and  immoral  acts  experienced  by  women recently, convinced Khaled's ideas about women which based on him are important to be appreciated  and  developed.  The  research  method  used  is  library  research  which  is combined with the analysis of studies related to Khaled's thought. The results of this study contributes  to  the  development  of  science  in:  first,  Khaled's  scientific  contribution  which describes the idea of the position of women in Islam which is featured in the book In the Name of God. Khaled's thoughts enrich knowledge and discourse on contemporary Islamic legal  thoughts.  Through  this  book,  Khaled  adds  to  our  insights  that  Islamic  thought  can also  be  applied  in  everyday  life.  Secondly,  it  contributes  to  the  Study  of  Haditth  which provides  understanding  and  enlightenment  on  a  variety  of  traditions  that  need  to  be understood textually and contextually. Debates related to the arguments originating from the  Hadith  should  be  studied  deeply,  so  that  the  implied  meaning  can  be  conveyed appropriately.
Keyword: Interpretation of women's verses, religious fatwa, gender bias
Abstrak: Maraknya  kasus  kekerasan  seksual  dan  tindakan  asusila  yang  dialami  kaum perempuan  pada  saat  ini  meyakinkan  bahwa  gagasan  Khaled  tentang  perempuan penting untuk diapresiasi dan dikembangkan. Metode penelitian yang digunakan adalah library  research dengan  cara  menganalisis  kajian-kajian  yang  berkaitan  dengan pemikiran Khaled . Hasil penelitian ini memberikan kontribusi bagi pengembangan ilmu pengetahuan,  yakni:  pertama,  kontribusi  keilmuan  Khaled  yang  mendeskripsikan gagasan  tentang  posisi  perempuan  dalam  Islam  yang  ditampilkan  dalam  buku  Atas Nama  Tuhan.  Pemikiran-pemikiran  Khaled  memperkaya  pengetahuan  dan  wacana pemikiran-pemikiran  hukum  Islam  kontemporer.  Melalui  buku  ini,  Khaled  menambah wawasan  kita  dalam  pemikiran  Islam  yang  juga  dapat  diaplikasikan  dalam  kehidupan sehari-hari.  Kedua,  kontribusi  bagi  Studi  Hadits  yang  memberikan  pemahaman  dan pencerahan  atas  beragam  hadis  yang  perlu  dipahami  secara  tekstual  dan  kontekstual. Perdebatan-perdebatan terkait dengan dalil-dalil yang bersumber dari Hadis hendaknya dikaji secara mendalam agar makna yang tersirat dapat tersampaikan secara tepat.
Kata Kunci : Tafsir Ayat-Ayat Perempuan, Fatwa Keagamaan, Bias Gender

## A.  PENDAHULUAN
Dewasa  Kajian  menafsiri  suatu  ayat  Al-Quran  adalah  suatu  produk  dari  para dialektika mufassir untuk memberikan pemahaman apa yang dimaksud dari suatu ayat. 1
Menilik  perjalanan  sejarah  terdahulu  banyak  meninggalkan  kesan  faktual  betapa perempuan  mempunyai  peran  penting.  Peningkatan  derajat  perempuan  merupakan salah  satu pokok  dalam masalah kesejahteraan  umum,  dan perkembangan  kecerdasan penduduk  Indonesia  tidaklah  begitu  kuat  dan  cepat,  apabila  pendidikan  kaum perempuannya  diabaikan.  Di  segala  zaman,  kemajuan  perempuan  merupakan  faktor nyata bagi perkembangan budaya suatu bangsa. 2
Namun begitu banyak problem terhadap perempuan. Sebagaimana tokoh Khaled M.  Abou  el-Fadl  yang  mengungkapkan  fatwa-fatwa  Islam  yang  berkaitan  dengan problematik  (penindasan)  perempuan.  Ada  beberapa  karya  yang  berkaitan  dengan kajian mengenai gagasan-gagasan Khaled, yaitu:
Pertama ,  review  buku  “Atas  Nama  Tuhan”  dengan  judul Islam  dan Otoritarianisme yang  menjelaskan  pemikiran  Khaled  tentang  hermeneutika  yang mencoba  membongkar  otoritarianisme  pembaca  teks  yang  meyakini  diri  menjadi pemegang tunggal pesan Tuhan. Metode ini membuat tradisi otoritarianisme keagamaan akan berkurang dan menghindari kesewenang-wenangan dan pemaksaan pemahaman. 3
Kedua ,  artikel  jurnal  yang  dengan  judul  “Konstruksi  Gagasan  Feminisme  Islam Khaled  M.  Abou  el-Fadl:  Relevansinya  dengan  Posisi  Perempuan  dalam  Keluarga”. Tulisan  ini  membahas  konstruksi  gagasan  feminisme  Khaled,  yaitu  epistemologi pemikiran  yang  berkaitan  dengan  cara  memahami  teks  menggunakan  hermeneutika negosiatif  dalam  memahami  hukum  Islam.  Ide-ide  pokok  feminisme  yang  berkaitan dengan  kritik  Khaled  terhadap  berbagai  fatwa  bias  gender,  penggunaan  hadis-hadis misoginis, dan konsepnya tentang sifat dan dasar-dasar perempuan. 4
1 Nadia  Laraswati,  Syahrullah,  Ahmad  Gibson  Al-Bustomi,  Karakteristik  Perempuan  dalam  Tafsir Ayat  Suci  Lenyepaneun  Karya  Moh.  E.  Hasim, Al-Bayan:  Jurnal  Studi  Al-Qur ‟ an  dan  Tafsir 2,  1  (Juni 2017), hlm. 57.
2 Kartadirjo dkk, Sejarah Nasional Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1997), hlm. 244
3 Toat  Hariyanto,  Islam  dan  Otoritarianisme, Review  Book “Atas  Nama  Tuhan”  karya  Khaled  M. Abou el-Fadl, Rasail, Vol. 1, No. 1, 2014.
4 Ihab  Habudin,  “Konstruksi  Gagasan  Feminisme  Islam  Khaled  M.  Abou  el -Fadl:  Relevansinya dengan Posisi Perempuan dalam Keluarga”, Al-Ahwal , Vol. 5, No. 2, 2012 M/1434 H
Ketiga , tesis yang berjudul “Kritik-Kritik Khaled M. Abou el-Fadl atas Penafsiran Otoritarianisme  dalam  Diskursus  Hukum  Islam  Kontemporer.” 5 Tesis  ini  mengkaji kritik-kritik  yang  dilakukan  Khaled  terhadap  praktik  otoritarianisme  dalam  hukum Islam dan hermeneutika el-Fadl serta relevansinya dengan pengembangan hukum Islam.
Keempat , skripsi yang berjudul “Hermeneutika Hukum Islam Khaled M. Abou el- Fadl.” 6 Skripsi ini berisi deskripsi-analitik mengenai teori hermeneutika Khaled sebagai sebuah  metodologi  dalam  hukum  Islam  dan  aplikasinya  dalam  persoalan-persoalan gender dengan porsi yang tidak banyak.
Beberapa  telaah pustaka  di  atas  terdapat  perbedaan  dengan  penelitian  penulis. Telaah di atas masih membahas pada sisi teori hermeneutika dan teori otoritarianisme dari Khaled M. Abou el-Fadl sedangkan penelitian ini lebih spesifik membahas tentang tafsir ayat-ayat perempuan dalam hermeneutika Khaled M. Abou el-Fadl.
Sejak  lima  belas  abad  yang  lalu,  Islam  telah  menghapuskan  diskriminasi berdasarkan  kelamin.  Hal  ini  juga  sejalan  dengan  laporan  akhir  kompendium  tentang hak-hak  perempuan  tahun  2006  yang  menetapkan  penghapusan  segala  bentuk deskriminasi terhadap perempuan yang kemudian terbitlah Undang-undang RI Nomor 7 Tahun 1984. 7 Jika terdapat perbedaan antara laki-laki dan perempuan akibat fungsi dan peran  yang  diemban  masing-masing,  maka  perbedaan  ini  tidak  perlu  mengakibatkan yang  satu  memiliki  kelebihan  atas  yang  lain,  melainkan  untuk  saling  membantu, melindungi dan melengkapi. 8 Di dalam Al-Quran maupun Sunnah Nabi yang merupakan sumber utama ajaran Islam, terkandung nilai-nilai universal yang menjadi petunjuk bagi kehidupan  manusia  dulu,  kini,  dan  yang  akan  datang.  Nilai-nilai  tersebut  antara  lain kemanusiaan,  keadilan,  kesetaraan,  kemerdekaan  dan  sebagainya. 9 Berkaitan  dengan kesetaraan  dan  keadilan,  Islam  tidak  pernah  mentolerir  adanya  perbedaan  atau perlakuan diskriminasi di antara umat manusia. Hal ini ditegaskan dalam Al-Quran surat Al-Hujurat (49) ayat 13:
ُّ يَأَٰٓ َي ُُّكَم َر ۡكَأَُّّنِإُّْۚ ا َٰٓوُف َراَعَتِلَُّلِئَٰٓاَبَق َوُّاٗبوُعُشُّ ۡمُك َنۡلَعَج َوُّ  ىَثنُأ َوُّ ٖرَكَذُّنِ مُّمُك َنۡقَلَخُّاَّنِإُّ ُساَّنلٱُّاَه ُّ  رمِبَخُّ ممِلَََُِِّّللٱَُّّنِإُّ ْۚۡمُك َٰقَۡۡأَُِِّّللٱََُّنُِِّ ۡم ٣١ ُّ
5 Mutamakkin  Billa,  “Kritik -Kritik  Khaled  M.  Abou  el-Fadl  atas  Penafsiran  Otoritarianisme  dalam Diskursus  Hukum  Islam  Kontemporer,” Tesis ,  tidak  diterbitkan,  Program  Pascasarjana  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2005.
6 Amak Fadholi, “Hermeneutika Hukum Islam Khaled M. Abou el - Fadl,” Skripsi , tidak diterbitkan, Fakultas Syari’ah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2007.
7 Komariah Emong Supardjaja, Laporan Akhir Kompendium tentang Hak-Hak Perempuan , (Jakarta: Badan Pembinaan Hukum Nasional Departemen Hukum dan HAM, 2006), hlm. 17.
8 Zaitunah Subhan, Tafsir Kebencian:  Studi bias Gender dalam Tafsir Al-Quran , (Yogyakarta: LKiS, 1999), hlm. 1.
9 Ratna Batara Munti, Perempuan sebagai Kepala Rumah Tangga , (Jakarta: Lembaga Kajian Agama dan Gender, 1999), hlm. 36.
Artinya: “Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari se orang laki- laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  orang  yang paling mulia di antara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.”
Moriz  Winternitz  pernah  mengungkapkan  bahwa  perempuan  selalu  menjadi sahabat bagi agama, tetapi umumnya agama bukan sahabat bagi perempuan. 10 Pasalnya, agama-agama  di  dunia, 11 seperti:  Yahudi,  Hindu,  Konfusius,  Islam,  Kristen,  Buddha, Tantara  hingga  Tao,  dianggap  telah  berperan  besar  dalam  mengukuhkan  budaya patriarki 12 sekaligus  menjadi  sumber  terjadinya  ketidakadilan  gender. 13 Anggapan  ini dikuatkan  oleh  berbagai  fakta  sejarah  yang  menunjukkan  kaum  agamawan  sering memosisikan perempuan sebagai “makhluk kedua”, setingkat lebih rendah dari laki-laki sebagai “makhluk utama”. Tahun 586 M, misalnya, Dewan Gereja memvonis perempuan sebagai manusia yang tujuan hidupnya hanyalah untuk melayani laki-laki. 14
Dalam  konteks  Islam,  kata-kata  Morviz  tampak  ter-amini  ketika  sejumlah pernyataan  Al-Quran  yang  terdapat  dalam  ayat-ayat  tentang  penciptaan  Hawa, kepemimpinan  laki-laki  atas  perempuan,  poligami,  hak-hak  unilateral  kaum  laki-laki untuk  bercerai,  hak-hak  kewarisan  dan  otoritas  kesaksian  hukum  laki-laki  yang  lebih besar, tampak secara langsung memarginalkan perempuan.
10 Ungkapan Moriz ini dikutip kembali oleh Annemarie Schimmel dalam pengantar buku  Sachiko Murata.  Lihat  Annemarie  Schimmel,  “Pengantar,”  dalam  Sachiko  Murata, The  Tao  of  Islam:  Kitab Rujukan  tentang  Relasi  Gender  dan  Teologi  Islam ,  alih  Bahasa  Rahmani  Astuti  dan  M.S.  Nasrullah, cet.ke-2 (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 15.
11 Pada  dasarnya  agama-agama  secara  umum  mengukuhkan  dominasi  laki-laki  atas  perempuan. Lihat  dalam  Kathe rine  K.  Young,  “Pengantar,”  dalam  Arvin  Sharma  (e.d), Perempuan  dalam  Agama- Agama  Dunia ,  alih  Bahasa  Syafaatun  al-Mirzanah,  Sekar  Ayu  Aryani  dan  Andi  Nurbaethi,  cet.ke-1, (Jakarta: Ditperta Depag RI, CIDA, dan McGill-Project, 2002), hlm. 20.
12 Kata  patriarki  secara  harfiah  berarti  kekuasaan  bapak  atau  patriakh  ( patriarch ).  Awalnya digunakan  untuk  menyebut  keluarga  yang  dikuasai  oleh  kaum  laki-laki.  Pengertian  patriarki  kemudia bergeser  menjadi  lebih  luas  untuk  menyebut  kekuasaan  laki-laki,  hubungan  kuasa  dengan  laki-laki menguasai perempuan, dan untuk menyebut system yang membuat perempuan tetap dikuasai melalui berbagai  cara.  Lihat  Kamla  Bhasin, Menggugat  Patriarki:  Pengantar  tentang  Persoalan  Dominasi terhadap Kaum Perempuan , (Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1996), hlm. 1.
13 Gender ialah suatu sifat yang melekat pada kaum laki-laki maupun perempuan yang dikonstruksi secara  social  maupun  kultural.  Konsep  gender  ini  sekaligus  dibedakan  dengan  konsep  seks  (jenis kelamin),  seks  merupakan  penafsiran  atau  pembagian  dua  jenis  kelamin  manusia  yang  ditentukan secara  biologis  yang  melekat  pada  jenis  kelamin  terttentu.  Lihat  Mansour  Fakih ,  Analisis  Gender  dan Transformasi Sosial , cet.ke-4, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), hlm. 7-12.
14 Menurut  Qasim  Amin,  keputusan  dewan  gereja  ini  menunjukan  status  perempuan  terburuk dalam sejarah peradaban  dunia. Lihat Qasim Amin, Sejarah Penindasan Perempuan: Menggugat  “Islam Laki- laki” Menggugat “Perempuan Baru” , (Yogyakarta: IRCiSoD, 2003), hlm. 30.
Islam  sangat  menghargai  kaum  perempuan,  karena  Islam  adalah  agama  yang bertujuan  untuk  mewujudkan  persaudaraan  universal  ( universal  brotherhood ), kesetaraan  ( equality ),  dan  keadilan  sosial  ( social  justice ), 15 serta  Al-Quran  berprinsip melawan  segala  bentuk  ketidakadilan,  termasuk  eksploitasi  ekonomi,  penindasan politik,  dominasi  budaya,  dominasi  gender,  dan  segala  bentuk disequilibrium dan apertheit. 16 Namun, perlu dikaji lebih mendalam terhadap beragam teks (Al-Quran dan Hadis)  yang  tampak  memberikan  pemahaman  bias  gender,  seperti yang  penulis  bahas sebelumnya.
Munculnya kaum feminis Islam seolah menjadi penerang bagi perempuan. Kaum feminis  mencoba  merekonstruksi  pemahaman  keagamaan  tentang  perempuan  yang selama  ini  ada  dengan  “menafsir  ulang”  teks-teks  agama  bias  gender,  dan  hasil tafsirannya  lebih  memberikan  ruang  kesejajaran  antara  laki-laki  dan  perempuan. Beberapa  kaum  feminis,  antara  lain  Nazira  Zein  ed-Din  (Lebanon),  Benazir  Bhutto (Pakistan),  Fatima  Mernissi  (Maroko),  Amina  Wadud  Muhsin  (Amerika  Serikat), Muhammad Shahrour (Syiria). 17

## B.  METODOLOGI
Penelitian  ini  menggunakan  studi  pustaka  ( Library  Research ).  Artinya  teknik pengumpulan datanya dilakukan di perpustakaan dengan didasarkan atas pembacaan- pembacaan  terhadap  beberapa  literatur  yang  memberikan  informasi  serta  memiliki relevansi dengan topik penelitian. 18 Studi pustaka itu memiliki tiga langkah sistematis yang  harus  dilakukan,  yaitu  meringkas,meriview,  dan  mengkomparasikan  review. 19
Jadi,  penelitian  ini  meringkas,  meriview,  dan  mengkompariskan  beberapa  pemikiran Khaled dalam menafsiri ayat-ayat perempuan.
15 Ashgar Ali Engineer, Islam dan Teologi Pembebasan , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), hlm. 33
16 Mansour  Fakih,  “Fiqh  sebagai  Paradigma  Keadilan,”  dalam  Noor  Ahmad,  dkk., Epistemologi Syara’: Mencari Format Baru Fiqh Indonesia , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), hlm. 143.
17 Oleh  Kurzman,  kelima  tokoh  ini  dikategorikan  sebagai  golongan  Islam  Liberal.  Lihat  Charles Kurzman,  “Islam  Liberal  dan  Konteks  Islaminya,”  pengantar  dalam  Charles  Kurzman  (ed.), Wacana Islam Liberal: Pemikiran Islam Kontemporer tentang Isu-Isu Global , cet.ke-2, (Jakarta: Paramadina, 2003), hlm. 133-219.
18 Sukardi, Metodologi  Penelitian  Pendidikan:  Kompetensi  dan  Prakteknya ,  (Jakarta:  Bumi  Aksara, 2010), hlm. 34-35.
19 Michelle Gabriel, Writing and Research dalam social Research Methods: an Australian Republich, Massie , Ed , (South Melbourne: Oxford University Pres, 2006), hlm. 343.

## C.  HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Biografi  Khaled M. Abou el-Fadl
Beliau  lahir  di  Kuwait  pada  1  Januari  1963.  Orang  tuanya  berdarah  Mesir  dan dikenal  sebagai  muslim  yang  taat  dan  sangat  terbuka  dalam  pemikiran.  Sebagai  anak sulung  dari  tiga  bersaudara,  Khaled  dibesarkan  dalam  keluarga  harmonis.  Pendidikan dasar dan menengahnya diselesaikan di Kuwait, sembari aktif mengikuti kelas-kelas Al- Quran  dan  ilmu  Syariah  setiap  liburan  musim  panas  di  masjid  Al-Azhar,  Kairo,  Mesir. Sejak  berumur  12  tahun,  Khaled  sudah  hafal  Al-Quran.  Ia  juga  dikenal  sebagai  murid yang  paling  cerdas  di  antara  teman-teman  sekelasnya.  Orang  tuanya  menginginkan Khaled  menjadi  seorang  ahli  hukum  Islam.  Tak  jarang  ayahnya  mengujinya  dengan pertanyaan-pertanyaan  seputar  hukum.  Ibunya,  oleh  Khaled  dianggap  sebagai  guru hukum pertamanya. 20
Sosok  Khaled  tidak  hanya  menarik  karena  ia  seorang  penulis  prolifik  tentang universal  moralitas  dan  kemanusiaan,  melainkan  juga  karena  buku-buku  dan  artikel- artikel  yang  ditulisnya  telah  mengundang  kekaguman,  perdebatan,  bahkan  pertikaian. Kontroversi  tidak  membuatnya  berhenti  menulis.  Ia  bahkan  menyertakan  pengalaman pahitnya  dalam  sejumlah  karya  yang  justru  menambah  daya  pikatnya.  Beberapa  buku yang dihasilkan Khaled diantaranya: 1) Conference of the Book, the Search for Beauty in Islam, 2) And  God  Knows  the  Soldier:  The  Authoritative  and  Authoritarian  in  Islamic Discourse , 3) Speaking in God Name: Islamic Law, Authority, and Women , 4) Islam and the Challenge of Democracy , 5) The Great Theft: Wrestling Islam from the Extremists. 21
Khaled M. Abou el-Fadl adalah salah satu tokoh Islam Liberal. 22 Ia disebut-sebut sebagai an  enlightened  paragon  of  liberal  Islam .  Saat  ini,  Khaled  bekerja  sebagai  Guru Besar  Hukum  Islam  di  Fakultas  Hukum  UCLA,  Amerika  Serikat.  Bagi  para pendukungnya,  Khaled  dianggap  sebagai  seorang  pakar  dan  pembaharu  hukum  Islam yang piawai menguraikan nilai-nilai Islam klasik dalam konteks modern. Sementara bagi para penentangnya, Khaled dianggap seorang bid’ah yang menyesatkan. Bahkan dalam
20 Diadaptasi dari M. Hasbi Bisri, “Gagasan Khaled M. Abou Fadl tentang Perempuan dalam Islam dan  Implikasinya  terhadap  Relasi  Suami  Istri,” Skripsi, tidak  diterbitkan,  Fakultas  Syariah,  UIN  Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2010, hlm. 45.
21 M. Hasbi Bisri, “Gagasan Khaled M. Abou Fadl tentang Perempuan dalam Islam dan Implikasinya terhadap Relasi Suami Istri,” Skripsi , tidak diterbitkan, Fakultas Syariah, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2010Skripsi hlm. 52-56.
22 Menurut  Greg  Barton,  pemikir  yang  tergolong  liberal  adalah  mereka  yang  mengapresiasi, membuka dialog dengan epistemologi barat, serta menegaskan pentingnya ijtihad tanpa meninggalkan tradisi  Islamnya.  Lihat  Greg  Barton, Gagasan  Islam  Liberal  di  Indonesia:  Pemikiran  Neo-Modernisme Nurcholis Madjid, Djohan Effendi, Ahmad Wahib, dan Abdurrahman Wahid , (Jakarta: Paramadina, 1999).
sebuah  kesempatan,  ada  yang  menyebutnya  sebagai  “ the  great  satan ”  (bapaknya setan). 23
Terlepas dari kontroversi di atas, Khaled adalah seorang pemikir yang produktif dan  banyak  menghasilkan  gagasan-gagasan  cemerlang  dalam  pemikiran  Islam. Termasuk gagasan tentang perempuan dalam Islam. Meskipun tema tentang perempuan dalam  Islam  ini  tidak  tergolong  baru,  namun  Khaled  berhasil  menyajikan  gagasannya tentang  perempuan  dalam  Islam  secara  segar.  Hal  ini  tercipta  karena  Khaled  mampu menyajikan khasanah Islam klasik dalam konteks modern.
Buku Atas  Nama  Tuhan merupakan  respon  terhadap  maraknya  otoritarianisme dalam  hukum  Islam,  Khaled  menjelaskan  secara  akademis  bagaimana  sesungguhnya cara  kerja  hermeneutika  dalam  hukum  Islam.  Ia  berusaha  merumuskan  hubungan antara  teks  ( text ),  pengarang  ( author ),  dan  pembaca  ( reader ),  sehingga  tidak  terjadi otoritarianisme dalam hukum Islam. Ada lima syarat yang diusulkan oleh Khaled, yaitu: seseorang  atau  kelompok  tersebut  harus  mampu  mengendalikan  diri  ( self-restraint ), sungguh-sungguh ( diligence ), mempertimbangkan berbagai aspek terkait ( comprehensiveness ),  mendahulukan  tindakan  yang  masuk  akal  ( rationableness ),  dan kejujuran  ( honesty ). 24 Hal  ini  bertujuan  agar  seseorang  atau  kelompok  tertentu  tidak terjebak  ke  dalam  tindakan  sewenang-wenang  dan  tergesa-gesa  mengatasnamakan Tuhan dalam menentukan sebuah fatwa.
Khaled  juga  mengkritik  fatwa  keagamaan  bias  gender  yang  dikeluarkan  CRLO dan  mengatakannya  tidak  memenuhi  kelima  syarat  tersebut.  Khaled  pun  mencatat beragam  kekeliruan  terhadap  fatwa-fatwa  tersebut  dan  tidak  segan  memperlihatkan “kebohongan-kebohongan”  lembaga  fatwa  tersebut  karena  tampak  menyembunyikan sebagian  dalil  yang  semestinya  dijelaskan.  Di  sini,  penulis  mencoba  menguraikan tentang  fatwa-fatwa  yang  berkaitan  dengan  bias  gender  dan  menafsirkannya  dalam hermeneutika Khaled.

## Teks dan Otoritas: Al-Quran dan Sunnah
Teks  (Al-Quran  dan  Sunnah)  selain  menjadi  sumber  utama  dalam  ajaran  Islam juga merupakan pusat problem pemahaman. Khaled membedakan proses uji kualifikasi terhadap  Al-Quran  menggunakan  asumsi  berbasis  iman  dengan  meyakini  Al-Quran sebagai firman Tuhan  yang abadi, autentik, dan terpelihara kemurniannya. Karena itu,
23 Fraknlin  Foer,  “Moral  Hazard,”  the New  Republik  Magazine ,  November  7,  2002,  lihat http://www.scholarofthehouse.org/morinnewrepm.html , akses tanggal 8 januari 2018.
24 Khaled M. Abou El Fadl, Atas Nama Tuhan: Dari Fikih Otoriter ke Fikih Otoritatif, terj. R. Cecep Lukman Hakim, (Jakarta: Serambi, 2003), hlm. 100-101.
persoalan-persoalan  yang  diajukan  terkait  dengan  Al-Quran  bukanlah  pada  aspek kesejarahan,  melainkan  pada  persoalan  penentuan  makna,  sehingga  persoalan pembuktian  tentang  autentisitas  tidak  berlaku  pada  Al-Quran. 25 Sedangkan  sunnah, memiliki  tingkat  kompetensi  sekaligus  problem  hermeneutik  yang  lebih  kompleks daripada  Al-Quran.  Sunnah  merupakan  riwayat-riwayat  historis  yang  memungkinkan adanya beragam sumber mengenai suatu riwayat tertentu. 26 Sunnah dihimpun melalui mata rantai periwayatan yang cukup panjang, mulai dari Nabi, para Sahabat, tabi’in, dan berujung pada periwayatan terakhir sebelum dibukukan. 27
Fenomena  otoritarianisme  telah  mendominasi  dunia  hukum  saat  ini. Otoritarianisme  menjadi  fenomena  yang  menggelisahkan  dan  menyebabkan  hukum Islam  sebagai  epistemologi  proses,  metodologi  pemahaman  dan  pencarian  berada  di ambang  kepunahan.  Hukum  Islam  yang  seharusnya  menyisakan  banyak  ruang  bagi pengembangan  dan  keberagaman,  dibuat  menjadi  sesuatu  yang  mapan,  statis,  dan tertutup. 28 Oleh  karena  itu,  seseorang  atau  kelompok  sebaiknya  tidak  tergesa-gesa dalam memaknai suatu teks agar tidak terjadi otoritarianisme.
Dalam konstruksi otoritarianisme, teks ditutup dari keberagaman penafsiran ke dalam  pemaknaan  yang  tunggal  dan  final.  Penutupan  teks  terjadi  ketika  pembaca bersikeras  mengatakan  bahwa  teks  mengandung  makna  yang  telah  ditentukan,  stabil, tetap  dan  tidak  berubah.  Hal  ini  menyebabkan  teks  menjadi  tertutup,  statis,  bahkan tidak relevan, karena pembaca tidak memiliki alasan lagi untuk menggeluti teks selain kembali pada penetapan makna akhirnya.
Khaled  menyatakan  bahwa  teks  yang  bertumpu  pada  bahasa  tersebut  memiliki realitas  dan  integritasnya  sendiri  yang  harus  dipatuhi.  Teks  merupakan  entitas kompleks  yang  maknanya  bergantung  pada  sejarah  dan  konteksnya.  Karena  itu, pemaknaan  pada  sebuah  teks  tidak  bias  dilakukan  secara  sepihak  oleh  pengarang ( author )  maupun  pembaca  ( reader ),  melainkan  harus  dilakukan  secara  interaktif, dinamis, dan dialektif antara pengarang, teks dan pembaca. 29
Dalam  menjaga  otonomi  teks  agar  terhindar  dari  kesewenang-wenangan penafsiran, Khaled menegaskan keterbukaan teks ( the open text ). Khaled menyebut Al- Quran dan sunnah sebagai teks atau karya yang terus berubah. Keduanya adalah karya
25 Ibid., hlm 128.
26 Ibid., hlm. 129.
27 Ibid., hlm. 150.
28 Ibid., hlm. 247-248.
29 Ibid., hlm. 184-185.
yang  terbuka  bagi  segala  jenis  strategi  interpretasi.  Keterbukaan  teks  inilah  yang menjadikan teks tetap relevan dan menduduki posisi sentral, yang memungkinkan teks untuk  terus  menggemakan  suaranya.  Ringkasnya,  selama  teks  terbuka,  teks  terus berbicara, dan selama teks berbicara, teks akan tetap relevan dan bermakna penting. 30
Oleh  karena  itu,  memasung  teks  sehingga  teks  tidak  bias  berbicara  dan  berinteraksi dengan  keragaman  makna  merupakan  tindakan  otoriter  dan  berisiko  menyebabkan otoritarianisme yang merupakan tindakan “mengunci” kehendak Tuhan atau teks dalam sebuah  penetapan  tertentu  dan  menyajikannya  sebagai  penetapan  yang  pasti,  absolut, dan menentukan. 31
Ontologi teks berawal dari asumsi “kritik kebenaran” yang terkait dengan segala pemahaman  mengenai  berbagai  masalah  yang  diklaim  sebagai  kebenaran  umat beragama,  khususnya  umat  Islam.  Khaled  memandang  “kebenaran”  tersebut  tidak objektif  atau  tunggal.  “Kebenaran”  bukan taken  for  granted ,  statis,  dan  tidak  berubah, melainkan bersifat ragam dan kontekstual.

## Hermeneutika
Hermeneutika  semakin  digandrungi  oleh  sejumlah  intelektual  muslim  sebagai metode  penafsiran  teks,  baik  verbal  maupun  non-verbal.  Tugas  hermeneutika  sebagai salah satu metode dalam penafsiran adalah untuk mengungkapkan makna. Karena itu, hermeneutika  dalam  pengertian  yang  paling  sederhana  adalah  untuk  memahami  teks. Hermeneutika juga bisa dipahami sebagai cara untuk menafsirkan simbol yang berupa teks  atau  sesuatu  yang  diperlakukan  sebagai  teks  untuk  dicari  arti  dan  maknanya, metode  hermeneutik  ini  mensyaratkan  adanya  kemampuan  untuk  menafsirkan  masa lampau yang tidak dialami, kemudian dibawa ke masa sekarang. 32
Fazlur  Rahman  menawarkan  konsep double  movement (gerakan  ganda),  yaitu melakukan  ziarah  pemahaman  terhadap  lahirnya  teks  di  masa  lampau  dan  dibawa  ke masa  sekarang  untuk  menangkap  “ruh”  teks  Al-Quran. 33 Hasan  Hanafi  menawarkan fenomenologi,  Nasr  Abu  Zayd  dengan  hermeneutika  sastra  kritis,  Mohammad  Arkoun dengan hermeneutika antropologi nalar Islam, Fatimah Mernisi – Riffat Hasan-Amina A. Wadud dengan hermeneutika gender, serta Muhammad Syahrur dengan hermeneutika linguistik fikih perempuan. Mereka menilai bahwa ilmu tafsir yang selama ini dijadikan
30 Ibid., hlm.212.
31 Ibid., hlm.138-139.
32 Budhy Munawar Rachman, Reorientasi Pembaruan Islam , cet.ke-2, (Malang: Pusam UMM, 2018), hlm. 508
33 Fazlur Rahman, Islam dan Modernitas: Tentang Transformasi Intelektual , terj. Ahsin Muhammad, (Bandung: Pustaka, 1985), hlm. 9-13.
acuan dalam memahami Al-Quran ternyata memiliki berbagai keterbatasan. Karenanya, ilmu-ilmu Al-Quran sebagai salah satu disiplin ilmu yang menjadi rujukan penting dalam memahami  Al-Quran  tanpa  merekonstruksi  ilmu-ilmu  tersebut  akan  melahirkan pemahaman  yang  “Quranik”  tapi  tidak  kontekstual.  Pembacaan  Al-Quran  akan meneguhkan  sakralitas  Al-Quran,  tapi  tidak  memberikan  signifikansi  yang  sesuai dengan konteks kekinian. 34
Dalam hal ini, melalui hermeneutika, Khaled mencoba menganalisis keterlibatan pembaca  yang  sering  kali  merasa  dirinya  sebagai  pemangku  utama  pesan  Tuhan. Hermeneutika  bermakna  penting,  karena  menyediakan  kerangka  konsep  dan  kategori yang berguna untuk menganalisis proses interpretasi dan dampaknya terhadap gagasan tentang otoritas. 35
Dalam membangun gagasan otoritas, Khaled mendasarkan argumentasinya pada konsep  Kedaulatan  dan  Kehendak  Tuhan  yang  menegaskan  bahwa  otoritas  tertinggi adalah  milik  Tuhan.  Hal  ini  dijelaskan  dalam  Al-Quran  yang  menuntut  manusia  untuk tunduk  pada  keputusan,  hukum,  dan  ketentuan  Allah  SWT.,  sehingga  seorang  muslim harus  patuh  dan  tunduk  hanya  kepada  Allah  SWT.,  dan  tidak  boleh patuh  dan  tunduk kepada selain-Nya. 36
Khaled  menambahkan,  ide  tentang  Kedaulatan  Tuhan  memunculkan  beragam persoalan. Ketika Tuhan dan Nabi-Nya memuat perintah-perintahnya dalam bentuk teks (Al-Quran  dan  Sunnah),  artinya  telah  terjadi  pengalihan  “suara”  Tuhan  dan  Nabi-Nya pada  teks-teks  yang  tertulis  dalam  Al-Quran  dan  Sunnah.  Hal  ini  menyebabkan timbulnya  berbagai  persoalan  terkait  dengan  keyakinan  tentang  dasar  dari  suatu perintah benar-benar datang dari Tuhan dan Nabinya, keyakinan memahami kehendak Tuhan  melalui  perantara-perantara  teks,  keyakinan  memahami  aturan-aturan  yang diperlukan  seorang  “wakil  Tuhan”  agar  dapat  menyampaikan  Kehendak  Tuhan  tanpa menganggap  pendapatnya  sebagai  Kehendak  Tuhan.  Ragam  persoalan  tersebut  dapat diselesaikan dengan memperhatikan tiga hal, yaitu persoalan kompetensi (autentisitas), persoalan  penetapan  makna,  dan  persoalan  perwakilan.  Tiga  pokok  persoalan  ini menjadi kata kunci ( key words ) bagi Khaled untuk memisahkan diskursus yang otoritatif dan yang otoriter dalam Islam. 37
34 Munawar Rachman, Reorientasi Pembaruan Islam… , hlm.509-510.
35 Khaled M. Abou El Fadl, Atas Nama Tuhan…, hlm. 180.
36 Ibid., hlm. 48-49.
37 Ibid., hlm. 49-50.

## Tafsir Ayat-Ayat Perempuan: Kritik atas Fatwa Keagamaan Bias Gender
Khaled M. Abou El Fadl mengkritik sejumlah fatwa keagamaan bias gender yang dikeluarkan  oleh  para  ahli  hukum Council  for  Scientific  Research  and  Legal  Opinion (CRLO) yang menurutnya menunjukkan dominasi nalar puritanical dan melambangkan bentuk autoritarianisme. 38 Beberapa fatwa yang menjadi sasaran kritik Khaled, yaitu:

## Pemakaian Bra
Pemakaian  bra  merupakan  fatwa  Ibnu  Jabrin yang  tergolong sebagai  salah  satu bentuk  penindasan  terhadap  perempuan.  Menurut  Ibnu  Jabrin,  perempuan  yang membiasakan diri memakai pakaian tambahan untuk menciptakan kesan bahwa mereka masih muda atau perawan adalah bentuk penipuan yang dilarang. Tapi, jika pemakaian bra bertujuan untuk kesehatan dan pengobatan, maka hal tersebut diperbolehkan. 39
Khaled menegaskan bahwa fatwa tersebut cukup problematik, karena tidak ada kutipan  perintah  Allah yang  spesifik  tentang  memakai  bra.  Selain  itu,  Ibnu  Jabrin  juga tidak menyinggung  tentang jenis pakaian  lainnya,  seperti pemakaian  sorban  membuat seseorang  tampak  lebih  tinggi,  pakaian  dalam  membuat  seseorang  lebih  seksi, pemakaian baju yang membuat tampak berotot, atau pakaian yang membuat seseorang tampak  lebih  ramping.  Sumber  Islam  memang  melarang  penipuan  dan  pengelabuan. Namun, bagi Khaled, tidak satu pun dari sumber-sumber tersebut yang relevan dengan persoalan  yang  difatwakan.  Begitu  pula  dengan  Hadis  Nabi  yang  mengatakan  bahwa ”Siapa pun yang berlaku curang bukanlah kelompok kami.” Hadis Nabi ini tidak berkaitan dengan bra, tetapi pada pedagang yang berlaku curang dalam berjualan, karena itu Nabi menyatakan bahwa segala bentuk pengelabuan itu tidak dapat diterima. 40
Fatwa  tersebut  semakin  problematik  karena  dibangun  atas  dasar  asumsi berbasis  nilai  tentang  peran  dan  orientasi  kaum  perempuan  yang  dipandang  sebagai sumber  fitnah  (daya  tarik  seksual),  sehingga  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan fungsi tubuh perempuan dipandang melalui perspektif tersebut. 41
Khaled menyatakan bahwa ragam problematika tersebut jelas merusak otonomi teks  dan  otoritas  pengarang.  Hal  ini  justru  memperlihatkan  kurangnya  sikap pengendalian diri, kesungguhan, dan rasionalitas penafsiran. Dampaknya, satu-satunya suara yang muncul yaitu suara penafsir yang secara sewenang-wenang telah mengontrol
38 Ibid., hlm 251.
39 Ibid. , hlm. 259.
40 Ibid., hlm. 259-260.
41 Ibid., hlm. 260.
proses  penetapan. 42 Sampai  di  sini,  Khaled  menyadari  bahwa  perempuan  menjadi sasaran dari stereotipe negatif.

## Sujud kepada Suami
Khaled juga mengkritik tentang penetapan hadis-hadis misoginis yang dipandang merendahkan  perempuan,  seperti  hadis  tentang  sujud  kepada  suami,  “ jika  saya  harus menyuruh seseorang untuk bersujud kepada orang lain, saya akan menyuruh seorang istri bersujud kepada suaminya .”
Khaled  menyatakan  bahwa  hadis  tersebut  dengan  beragam  versinya  memiliki derajat autentisitas yang beragam, mulai dari dhaif (lemah) hingga hasan (baik), namun semua  hadis  tersebut  tergolong  hadis ahad yang  belum  mencapai  derajat mutawatir . Bagi Khaled, hadis-hadis ini jelas berdampak pada pola hubungan pernikahan dan relasi gender.  Seorang  istri  mempunyai  kewajiban  sangat  besar  terhadap  laki-laki,  hanya karena  laki-laki  itu  suaminya.  Suami  berhak  mendapat  penghormatan  dan  pelayanan istrinya. Istri ditakdirkan menjalani kehidupan sebagai pelayan setia suaminya. 43
Hadis  tersebut  memiliki  konsekuensi  normatif  yang  sangat  besar  sehingga mengusik  kesadaran.  Menurut  Khaled,  hadis  memerlukan  jeda-ketelitian,  berhenti sejenak untuk merenungkan kedudukan dan dampak hadis tersebut, sejauh mana Nabi benar-benar memainkan perannya dalam proses kepengarangan yang melahirkan hadis tersebut.  Konteks dan  struktur  hadis  patut  dicurigai,  karena  mustahil  Nabi  membahas teologi  Islam  secara  tidak  sistematis  dan  sembarangan.  Apalagi  Al-Quran  menetapkan kedaulatan  Tuhan  sebagai  sesuatu  yang  unik,  padu,  dan  mutlak.  Kedaulatan  Tuhan berarti  menolak  ketundukan  pada  selain-Nya.  Konsekuensinya,  hadis  apa  pun  yang menetapkan  keterkaitan  status  Nabi  atau  Tuhan  dengan  status  manusia  jelas mencurigakan. 44
Khaled  beranggapan  bahwa  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  ayat-ayat  Al- Quran,  kedaulatan  Tuhan  adalah  prinsip  mendasar  dalam  agama  Islam.  Penegasan konsep kedaulatan Tuhan sebagai satu-satunya yang wajib disembah adalah Tuhan itu sendiri.  Hal-hal  yang  menetapkan  aturan  penyerahan  total  selain  pada  Tuhan,  seperti sujud  seorang  istri  pada  suami  pada  prinsipnya  bertentangan  dengan  konsep kedaulatan Tuhan.
42 Ibid., hlm. 263.
43 Ibid., hlm. 306-307
44 Ibid., hlm. 310
Poin utama dari permasalahan tersebut ialah, hadis tentang sujud kepada suami bertentangan  dengan  ayat-ayat  Al-Quran  tentang  pernikahan  dan  perilaku  Nabi  pada istri-istrinya.  Hadis  tersebut  bertentangan  dengan  QS.  Al-Baqarah  (2)  ayat  187 45 yang menjelaskan tentang pasangan suami istri merupakan pasangan yang saling melengkapi dan  QS.  Ar-Rum  (30)  ayat  21 46 yang  berisi  tentang  tujuan  pernikahan  adalah  untuk menciptakan  rasa  tenteram  dan  kasih  sayang  antar  anggota  keluarga.  Hadis  tersebut juga bertolak belakang dengan perilaku Nabi pada istrinya, karena pada kenyataannya, istri Nabi pernah beradu argumentasi dengan beliau, Nabi tidak pernah memukul atau mencela  mereka,  perlakuan  pada  istrinya  sangat  lembut  dan  menyenangkan,  bahkan Nabi meminta nasehat pada istrinya. Hal ini menunjukkan bahwa perilaku Nabi sangat berbeda dengan kesan yang ada dalam hadis-hadis tersebut. 47

## Kepemimpinan laki-laki atas perempuan (QS. An-Nisa 34)
QS. An-Nisa (4) ayat 34 48 menjadi salah satu rujukan untuk melihat relasi antara laki-laki dan perempuan. Sebagian kalangan menjadikannya dasar untuk membedakan laki-laki dan perempuan secara biologis dan gender. Golongan lain memahami firman- Nya  tersebut  secara  kontekstual  yang  menunjukkan  keadilan  dan  kesetaraan  antara laki-laki dan perempuan.
45 Surat Al-Baqarah ayat 187 menegaskan bahwa istri adalah pakaian bagi suami dan suami adalah pakaian bagi istri.
لٱُّ َمِلَُِّ ََّّۗنُهَّلُّ  ساَبِلُّ ۡمُتنَأ َوُّ ۡمُكَّلُّ  ساَبِلُّ َّنُهُّ ْۚۡمُكِئَٰٓاَسِنُّ  ىَلِإُّ ُثَف َّرلٱُّ ِماَم ِ صلٱَُّةَلۡمَلُّ ۡمُكَلُّ َّل ِحُأ
َُّباَتَفُّ ۡمُكَسُفنَأُّ َنوُناَت ۡخَُّۡ ۡمُتنُكُّ ۡمُكَّنَأَُُِّّل ُّ ُّ َن  ـۡلٱَفُّ ۡۖۡمُكنَُِّاَفَِ َوُّ ۡمُكۡمَلَِ ُُّضَم ۡبَ ۡلۡٱُُّط ۡمَخ ۡلٱُّ ُمُكَلُّ َنَّمَبَتَيُّ  ىَّتَحُّ اوُب َر ۡشٱ َوُّ اوُلُك َوُّ ْۚۡمُكَلَُُِّّللٱُّ َبَتَكُّاَمُّ اوُغَتۡبٱ َوُّ َّنُهو ُرِش َب ُّ َُّوُّ ِْۚلۡمَّلٱُّىَلِإُّ َماَم ِ صلٱُّ او مَِۡأُّ َّمُثُّ ِۡۖر ۡجَفۡلٱُّ َنِمُّ ِد َو ۡسَ ۡلۡٱُّ ِطۡمَخۡلٱُّ َنِم ُّ َلَ
َُُِّّللٱُّ ُنِ مَبُيُّ َكِل َذَكَُّّۗاَهوُب َرۡقَُّۡ َلََفَُِِّّللٱُُّدوَُُحُّ َكۡلََُِِّّۡۗ ِج  َسَمۡلٱُّيِفَُّنوُفِك  َُِّ ۡمُتنَأ َوَُّّنُهو ُرِش َبُۡ ُّ
ُّ َنوُقَّتَيُّ ۡمُهَّلَعَلُّ ِساَّنلِلُّۦِِِت َياَء ٣٨١ ُّ ُّ
“Dihalalkan  bagi  kamu pada  malam hari bulan puasa  bercampur dengan isteri-isteri  kamu; mereka adalah pakaian bagimu, dan kamupun adalah pakaian bagi mereka. Allah mengetahui bahwasanya kamu tidak dapat menahan nafsumu, karena itu Allah mengampuni kamu dan memberi maaf kepadamu. Maka sekarang  campurilah  mereka  dan  ikutilah  apa  yang  telah  ditetapkan  Allah  untukmu,  dan  makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai  (datang)  malam, (tetapi) janganlah kamu campuri mereka itu, sedang kamu beri´tikaf dalam  mesjid.  Itulah  larangan  Allah,  maka  janganlah  kamu  mendekatinya.  Demikianlah  Allah menerangkan ayat-ayat- Nya kepada manusia, supaya mereka bertakwa.”
46 Selengkapnya, QS. Ar-Rum ayat 21:
ُِّ لُّا ٗج  َو ۡزَأُّ ۡمُكِسُفنَأُّ ۡنِ مُّمُكَلَُّقَلَخُّ ۡنَأَُّٰٓۦِِِت َياَءُّ ۡنِم َو ُّ َنو ُرَّكَفَتَيُّ ٖم ۡوَقِ لُّ ٖت َيَٰٓ َلُّۡ َكِل َذُّيِفَُّّنِإُّْۚ ةَم ۡح َر َوُّٗةَّد َوَّمُّمُكَنۡمَبَُّلَعَج َوُّاَهۡمَلِإُّ ا َٰٓوُنُك ۡسَت
١٣ ُّ ُّ
“Dan di antara tanda -tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari jenismu sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram  kepadanya,  dan  dijadikan-Nya  diantaramu  rasa kasih  dan  sayang.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  bagi  kaum yang berfikir.”
47 Khaled M. Abou El Fadl, Atas Nama Tuhan…, hlm. 311.
48 Selengkapnya, QS. An-Nisa ayat 34
ُّْۚۡمِهِل  َو ۡمَأُّ ۡنِمُّ اوُقَفنَأَُّٰٓاَمِب َوُّ ٖضۡعَبُّ  ىَلَُِّ ۡمُهَضۡعَبَُُِّّللٱُّ َلَّضَفُّاَمِبُّ ِءَٰٓاَسِ نلٱُّىَلَُِّ َنوُم  َّوَقُُّلاَج ِ رلٱ ُّيِت  َّلٱ َوُّ َُِّْۚللٱَُّ ِفَحُّاَمِبُِّبۡمَغۡلِ لُّ  ت  َِٰف  َحُّ  ت َتِن َقُّ ُت  َِٰل  َّصلٱَفُّ
َُّّنُهوُِٰعَفُّ َّنُه َزوُشُنُّ َنوُفاَخَۡ ُّ
اَكََُِّّللٱُّ َّنِإَُّّۗ  لَمِبَسَُّّنِهۡمَلَُِّ اوُغۡبَُّۡ َلََفُّ ۡمُكَنۡعَطَأُّ ۡنِإَفُّ َّۡۖنُهوُب ِر ۡضٱ َوُِّع ِجاَضَمۡلٱُّيِفَُّّنُهوُرُج ۡهٱ َو ُّا ٗرمِبَكُّاٗ مِلََُِّن ١٣ ُّ ُّ “ Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi  kaum  wanita,  oleh  karena  Allah  telah  melebihkan sebahagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebahagian  yang  lain  (wanita),  dan  karena  mereka  (laki-laki)  telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi  memelihara  diri  ketika  suaminya  tidak  ada,  oleh  karena  Allah  telah  memelihara  (mereka).  Wanita- wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencari- cari jalan untuk menyusahkann ya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.”
Khaled menyatakan bahwa tafsiran apa pun yang terdapat pada kata qawwamun dalam ayat  tersebut  tetap  tidak  bias  membatalkan  keyakinan  bahwa  ayat  tersebut  tidak menentukan relasi laki-laki dan perempuan secara absolut dan tidak bergantung. Relasi keduanya  bergantung  pada  tindakan  manusia  (“sesuai  dengan  kekayaan  yang dinafkahkan  untuk  yang  lain”)  dan  bergantung  pada  tindakan  Tuhan  (yaitu,  dengan kelebihan yang dianugerahkan Tuhan pada seseorang di atas yang lain). Selain itu, kata fadl dalam  Al-Quran,  baik  yang  berkaitan  dengan  pahala  dan  anugerah  Tuhan, menunjukkan  bahwa  pahala  dan  anugerah  bias  diperoleh  oleh  siapa  pun.  Hal  ini menyiratkan bawah laki-laki dan perempuan berhak memperoleh pahala dan anugerah Tuhan. Otoritas kepemimpinan yang diberikan kepada laki-laki bukan karena ia seorang laki-laki,  tetapi  karena  saat  itu  laki-laki  yang  menafkahi  perempuan.  Namun,  apabila perempuan memiliki tanggung jawab yang sama dengan laki-laki, otoritas harus dibagi secara adil di antara keduanya. 49

## D. KESIMPULAN
Perintah-perintah Tuhan selalu bertumpu pada teks, karena teks diyakini sebagai media  pesan  Tuhan.  Pembacaan  teks  sering  kali  menimbulkan  ketidakseimbangan antara  pembaca.  Karena  itu,  Khaled  M.  Abou  El  Fadl,  mengenalkan  pendekatan hermeneutika  sebagai  salah  satu  bentuk  interpretasi  yang  dapat  membedakan  relasi antara pembaca, teks, dan pengarang. Melalui bukunya “Atas Nama Tuhan,” Khaled juga memberikan  pencerahan  atas  fatwa-fatwa  bias  gender  yang  merendahkan  kaum perempuan.  Penafsiran  ayat-ayat  Al-Quran  yang  berkaitan  dengan  perempuan  dapat dipahami secara kontekstual dan menunjukkan adanya kesetaraan antara laki-laki dan perempuan. Pemikiran  Khaled  M.  Abou  El Fadl  tentang  perempuan memiliki  relevansi dengan  hukum  Islam  (normatif)  secara  jelas  melalui  kerangka  berpikir  yang berlandaskan Al-Quran dan Sunnah.
Maraknya  kasus  kekerasan  seksual  dan  tindakan  asusila  yang  dialami  kaum perempuan  pada  saat  ini  meyakinkan  penulis  bahwa  gagasan  Khaled  tentang perempuan  penting  untuk  diapresiasi  dan  dikembangkan.  Argumentasi  Khaled  dapat menjadi  salah  satu  referensi  dalam  melihat  persoalan  perempuan  dalam  Islam  secara objektif, khususnya bagi orang-orang, kelompok atau golongan pelaku tindak kejahatan dan kekerasan fisik dan non-fisik yang mengatasnamakan agama.
49 Khaled  M.  Abou  el  Fadl, Selamatkan  Islam  dari  Muslim  Puritan ,  terj.  Helmi  Mustofa,  cet.ke-1, (Jakarta: Serambi, 2006), hlm. 320-321.
Penelitian  di  atas  bahwa  gagasan-gagasan  Khaled  M.  Abou  El  Fadl  memberikan kontribusi bagi pengembangan ilmu pengetahuan, yakni: pertama, kontribusi keilmuan Khaled  yang  mendeskripsikan  gagasan  tentang  posisi  perempuan  dalam  Islam  yang ditampilkan  dalam  buku Atas  Nama  Tuhan .  Pemikiran-pemikiran  Khaled  memperkaya pengetahuan  dan  wacana  pemikiran-pemikiran  hukum  Islam  kontemporer.  Melalui buku  ini,  Khaled  menambah  wawasan  kita  dalam  pemikiran  Islam  yang  juga  dapat diaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Kedua,  kontribusi  bagi  Studi  Hadits  yang memberikan  pemahaman  dan  pencerahan  atas  beragam  hadis  yang  perlu  dipahami secara tekstual dan kontekstual. Perdebatan-perdebatan terkait dengan dalil-dalil yang bersumber  dari  Hadis  hendaknya  dikaji  secara  mendalam  agar  makna  yang  tersirat dapat tersampaikan secara tepat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad,  Noor,  dkk.,  2000, Epistemo logi  Syara’:  Mencari  Format  Baru  Fiqh  Indonesia , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Amin,  Qasim,  2003, Sejarah  Penindasan  Perempuan:  Menggugat  “Islam  Laki - laki” Menggugat “Perempuan Baru” , Yogyakarta: IRCiSoD.
Barton,  Greg,  1999, Gagasan  Islam  Liberal  di  Indonesia:  Pemikiran  Neo-Modernisme Nurcholis Madjid, Djohan Effendi, Ahmad Wahib, dan Abdurrahman Wahid , Jakarta: Paramadina.
Bhasin,  Kamla,  1996, Menggugat  Patriarki:  Pengantar  tentang  Persoalan  Dominasi terhadap Kaum Perempuan , Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya.
Billa, Mutamakkin, “Kritik-Kritik Khaled M. Abou el-Fadl atas Penafsiran Otoritarianisme dalam  Diskursus  Hukum  Islam  Kontemporer,” Tesis ,  tidak  diterbitkan,  Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2005.
Bisri,  M.  Hasbi,  “Gagasan  Khaled  M.  Abou  Fadl  tentang  Perempuan  dalam  Islam  dan Implikasinya  terhadap  Relasi  Suami  Istri,” Skripsi, tidak  diterbitkan,  Fakultas Syariah, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2010.
Engineer, Ashgar Ali, 1999, Islam dan Teologi Pembebasan , Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Fadholi,  Amak,  “Hermeneutika  Hukum  Islam  Khaled  M.  Abou  el-Fadl,” Skripsi ,  tidak diterbitkan, Fakultas Syari’ah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2007.
Fadl, Khaled M. Abou El, 2003, Atas Nama Tuhan: Dari Fikih Otoriter ke Fikih Otoritatif, terj. R. Cecep Lukman Hakim, Jakarta: Serambi.
,  2006, Selamatkan  Islam  dari  Muslim  Puritan ,  terj.  Helmi  Mustofa,  cet.ke-1, Jakarta: Serambi.
Fakih , Mansour, 1999, Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial ,  cet.ke-4,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Foer,  Fraknlin,  “Moral  Hazard,” the  New  Republik  Magazine ,  November  7,  2002,  lihat http://www.scholarofthehouse.org/morinnewrepm.html ,  akses  tanggal  8  januari 2018.
Gabriel,  Michelle,  2006, Writing  and  Research  dalam  social  Research  Methods:  an Australian Republich, Massie , Ed, South Melbourne: Oxford University Pres.
Habudin,  Ihab,  “Konstruksi  Gagasan  Feminisme  Islam  Khaled  M.  Abou  el-Fadl: Relevansinya  dengan  Posisi  Perempuan  dalam  Keluarga”, Al-Ahwal ,  Vol.  5,  No.  2, 2012 M/1434 H.
Hariyanto,  Toat,  Islam  dan  Otoritarianisme, Review  Book “Atas  Nama  Tuhan”  karya Khaled M. Abou el-Fadl, Rasail, Vol. 1, No. 1, 2014.
Kartadirjo, dkk., 1997, Sejarah Nasional Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka.
Komariah  Emong  Supardjaja,  2006,  Laporan  Akhir  Kompendium  tentang  Hak-Hak Perempuan, Jakarta: Badan Pembinaan Hukum Nasional Departemen Hukum dan HAM.
Kurzman,  Charles,  2003, Wacana  Islam  Liberal:  Pemikiran  Islam  Kontemporer  tentang Isu-Isu Global , cet.ke-2, Jakarta: Paramadina.
Munti, Ratna Batara, 1999, Perempuan sebagai Kepala Rumah Tangga , Jakarta: Lembaga Kajian Agama dan Gender.
Murata, Sachiko, 1996, The Tao of Islam: Kitab Rujukan tentang Relasi Gender dan Teologi Islam , cet.ke-2, Bandung: Mizan.
Nadia Laraswati, Syahrullah, Ahmad Gibson Al-Bustomi, Karakteristik Perempuan dalam Tafsir  Ayat  Suci  Lenyepaneun  Karya  Moh.  E.  Hasim,  Al-Bayan:  Jurnal  Studi  Al- Quran dan Tafsir 2, 1 (Juni 2017), hlm. 57 – 60.
Rachman, Budhy Munawar, 2018, Reorientasi Pembaruan Islam , cet.ke-2, Malang: Pusam UMM.
Rahman,  Fazlur,  1985, Islam  dan  Modernitas:  Tentang  Transformasi  Intelektual ,  terj. Ahsin Muhammad, Bandung: Pustaka.
Sharma, Arvin. 2002, Perempuan dalam Agama-Agama Dunia , Jakarta: Ditperta Depag RI, CIDA, dan McGill-Project
Subhan,  Zaitunah,  1999, Tafsir  Kebencian:  Studi  bias  Gender  dalam  Tafsir  Al-Quran , Yogyakarta: LkiS.
Sukardi,  2010, Metodologi  Penelitian  Pendidikan:  Kompetensi  dan  Prakteknya ,  Jakarta: Bumi Aksara.