p- ISSN 2549 – 4317 e- ISSN 2686 – 083X
PESANTREN MENEMBUS BATAS
(Studi Kapital Spiritual-Multikultural Pesantren Al-Qodir dalam Membentuk Santri Multikulturalis )
Sauqi Futaqi Universitas Islam Darul Ulum Lamongan Email : sauqifutaqi@gmail.com

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  tentang  kapital  spiritual  pesantren  yang  digunakan sebagai  basis  utama  dalam  membentuk  santri  multikulturalis.  Dengan adanya  kapital  ini,  pesantren  Al-Qodir  mampu  menembus  sekat-sekat kultural  dan  agama,  sehingga  memungkinkan  pesantren  bisa  terbuka  untuk semua  golongan.  Melalui  studi  fenomonologi  dengan  pengumpulan  data melalui  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi,  penelitian  ini    bertujuan untuk  menemukan  kapital  spiritual  dan  pendayagunaannya  dalam membangun  kesadaran  multikultural.  Dari  hasil  penelitian,  ada  beberapa temuan penting: 1) spiritualitas Kiai memungkinkan terjadinya keterbukaan pesantren;  2)  adanya  integrasi  spiritual  dan  multikultural  yang  melahirkan pandangan  bahwa  multikulturalisme  sebagai  spiritualitas;  3)  2)  nilai-nilai spiritual  merupakan  nilai  pembentuk  nilai-nilai  multikultural;  4)  adanya pemahaman akan tujuan beragama sebagai kebertuhanan dan kemanusiaan; 5)  kapital  spiritual-multikultural  tersebut  menjadi  basis  utama  dalam membentuk santri multikulturalis.
Kata  kunci: kapital,  spiritual-multikultural,  nilai  spiritual-multikultural, santri multikulturalis

## Abstract
This study examines the spiritual capital of pesantren which is used as the main basis in forming multiculturalist santri. With this capital, the Al-Qodir pesantren is able to penetrate cultural and religious barriers, thus allowing pesantren  to  be  open  to  all  groups.  Through  phenomonology  studies  by collecting  data  through  observation,  interviews,  and  documentation,  this research  aims  to  find  spiritual  capital  and  its  utilization  in  building multicultural  awareness.  From  the  results  of  the  study,  there  are  several important  findings:  1)  Kiai's  spirituality enables  the  opening  of  pesantren; 2)  the existence  of  spiritual  and  multicultural  integration  which  gave  birth to  the  view  that  multiculturalism  as  spirituality;  3)  2)  spiritual  values  are the values forming multicultural values; 4) there is an understanding of the purpose  of  religion  as  Godliness  and  humanity;  5)  the  spiritual-
multicultural  capital  becomes  the  main  base  in  forming  multiculturalist santri.
Keywords: multicultural  spiritual-capital,  spiritual-multicultural  value, santri multiculturalist

## PENDAHULUAN
Ide  penelitian  tentang  kapital  spiritual  berangkat  dari  pengalaman peneliti ketika berkunjung dan berinteraksi dengan Kiai dan beberapa santri di  Pesantren  al-Qodir.  Setelah  beberapa  kali  berkunjung  kesana,  ada  satu pemandangan  menarik  bahwa  pesantren  ini  seringkali  ditempati  oleh komunitas lain yang beragam, mulai dari komunitas lintas agama, lintas seni dan  budaya.  Selain  ditempati  komunitas  yang  berbeda,  pesantren  ini  juga sering mengadakan kegiatan yang bersifat multikultural.
Salah  satu  contoh  dan  ini  merupakan  pemandangan  yang  jarang ditemui di pesantren pada umumnya bahwa para santri Al-Qodir turut hadir dan  merayakan  peresmian  Gereja  Katolik  St.  Fransiskus  Xaverius Cangkringan  pada  tanggal  28  November  2013.  Selain  penampilan  dari kelompok Jatilan dan Wayangan, para santri juga menampilkan seni Hadroh yang  beranggotakan  sekitar  30  santri.  Sebelumnya,  tahun  2012,  para  santri al-Qodir  juga  turut  pada  acara  “Karnaval  Perdamaian”,  dengan  melakukan perjalanan  dari  tugu  Yogyakarta  sampai  Malioboro. 1 Sebagaimana  yang diakui salah satu informan, “Disana ada Islam, Kristen, Khonghucu, Hindu, Budha, ikut semua,  yang dari Islam  cuma dari pesantren sini. Kita di baris paling depan sendiri, memakai sarung.” 2
Tindakan  tersebut  bisa  terjadi  karena  adanya  modal  spiritual  yang dimiliki  pesantren.  Mbah  Masrur  (sapaan  akrabnya)  merupakan  pengasuh yang  cenderung  menampilkan  karakter  kesufian.  Secara  personal  Kiai sendiri  cenderung  menganggap  spiritualitas  sebagai  basis  utama  dalam menyikapi  keragaman.  “Kalau  saya,  tentang  kebersamaan,  tentang perbedaan,  itu  bukan  karena  tingginya  pengetahuan.  Tapi  karena spiritualitas.  Semakin  tinggi  pengetahuan,  terkadang  suka  menyalahkan orang,  merasa  paling  benar.  Semakin  tinggi  spiritual,  semakin  melebur dengan kehidupan.” 3
Beberapa  fenomena  yang  dialami  pesantren  tersebut  memberikan pemahaman  bahwa  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  keagamaan memiliki basis spiritual yang kuat. Mereka tidak lagi memiliki kekhawatiran secara teologis ketika berhadapan dengan komunitas non-muslim. Ini sesuai dengan  beberapa  penuturan  santri  bahwa  pesantren  Al-Qodir  cenderung
1 Wawancara dengan Pengurus Pusat Pesantren Al-Qodir/(02/W/17/XI/2017)
2 Wawancara dengan Pengurus Pusat Pesantren Al-Qodir pada 17 November 2017
3 Wawancara dengan KH Masrur Ahmad, Pada Tanggal 7 Juli 2018
mengedepankan  spiritualitas  daripada  intelektualitas.  Beberapa  praktek pendidikan  lebih  ditonjolkan  pada  aspek  sikap  batin  santri  dengan  ilmu hikmah sebagai basisnya. Oleh karena itu, peneliti tertarik untuk mendalami kapital  spiritual  pesantren,  karena  dalam  pandangan  pesantren  spritualitas merupakan modal utama dalam membangun kesadaran multikultural. Kajian  ini  akan  difokuskan  pada  dua  hal. Pertama, kapital  spiritual pesantren  yang  meliputi,  pengamalan  spiritual,  nilai  spiritual,  dan penghayatan  spiritual. Kedua, kesadaran  multikultural  santri  sebagai implikasi  dari  kapital  spiritual  yang  dimiliki  pesantren.  Kajian  ini diharapkan  dapat  memberikan  informasi  dan  temuan  yang  bersifat  praktis dan  teoritis.  Hal  ini  mengingat  teori  kapital  spiritual  yang  diintegrasikan dengan teori multikultural masih belum banyak dikaji oleh para peneliti.

## METODE PENELITIAN
Dalam  melakukan  penelitian  tentang  kapital  spiritual-multikultural pesantren Al-Qodir, peneliti menggunakan pendekatan fenomenologi karena dianggap  relevan  dengan  kajian  spiritual.  Dalam  mengumpulkan  data, peneliti  akan  melihat  lebih  banyak  pengalaman  seseorang  karena spiritualitas  sangat  berkaitan  dengan  sikap  batin  seseorang.  Maka,  peneliti akan bergerak terutama pada wawancara, yang selanjutnya diperkuat dengan beberapa  kegiatan  di  pesantren.  Tentu  saja  peneliti  berlama-lama  di pesantren  untuk  menyelami  kehidupan  Kiai,  Utadz,  dan  santri.  Selain  dua hal  yang  pokok,  peneliti  juga  mencoba  melihat  beberapa  dokumen  yang berkaitan dengan bukti-bukti adanya spiritualitas, seperti pelayanan terhadap komunitas non-muslim dan beberapa kegiatan santri di rumah ibadah agama lain.  Beberapa  data  tersebut  akan  menggambarkan  saat-saat  dan  makna keseharian  dalam  kehidupan  orang-orang  yang  berada  didalamnya, 4 sehingga  kepemilikan  kapital  spiritual  pesantren  dapat  terungkap  secara holistik dan komprehensif.
Setelah  data  terkumpul,  peneliti  akan  melakukan  analisis.  Dalam analisis  situs  tunggal  ini,  peneliti  akan  menggunakan  langkah-langkah analisis data yang ditawarkan oleh John Cresswel. Menurut Cresswell, ada 6 (enam) langkah dalam analisis data kualitatif, yakni: 1) Mempersiapkan dan mengorganisasikan  data  untuk  dianalisis;  2)  Mengeksplorasi  data  dan mengode  data;  3)  Mengode  data  untuk membangun  deskripsi  dan  tema;  4) Merepresentasikan dan melaporkan
temuan penelitian;
5)
Menginterpretasikan temuan; dan 6) Memvalidasi keakuratan temuan. 5
4 Norman  K.  Denzin  &  Yvonna  S.  Lincoln, Handbook  ofQualitative  Research, terj. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 2
5 John  W.  Creswell, Riset  Pendidikan:  Perencanaan,  Pelaksanaan,  dan Evaluasi Riset Kualitatif dan Kuantitatif , terj. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015) , 467-518
PESANTREN MENEMBUS BATAS (Studi Kapital Spiritual-Multikultural Pesantren Al-Qodir dalam Membentuk Santri Multikulturalis ) (Sauqi Futaqi)
Setelah  dianalisis,  peneliti  berusaha  memastikan  penelitian  tersebut koheren  ( coherency )  dan  memiliki  konsistensi  makna  ( consistency  of meaning ). 6 Dalam  melihat  koherensi  dan  konsistensi  makna  tersebut, peneliti  menggunakan  metode  trianggulasi,  yang  diantaranya  trianggulasi data, peneliti, metodologis, dan teoritis. 7 Keempat trianggulasi tersebut akan digunakan secara bergantian untuk menemukan keabsahan data.

## PEMBAHASAN Kapital Spiritual-Multikultural
Konsep  kapital  spiritual  telah  muncul  di  beberapa  literatur,  baik dalam  bidang  kepemimpinan  dan manajemen,  ekonomi,  sosiologi,  maupun dalam  bidang  teologis.  Sementara  jalur  ini  saling  tumpang  tindih,  masing- masing  menawarkan  konseptualisasi  yang  berbeda  dari  kapital  spiritual. Upaya  untuk  mengoperasionalkan  kapital  spiritual  telah  diterapkan  pada tingkat  yang  berbeda,  baik  pada  tingkat  individu,  organisasi,  komunitas iman tertentu, dan komunitas atau bangsa yang lebih luas. 8
Secara  konseptual,  para  ahli  mengartikan  kapital  spiritual  secara beragam.  Menurut  Berger  dan  Redding,  kapital  spiritual  adalah  sebuah bentuk  yang  berkaitan  dengan  iman,  transendensi,  dan  rasa  memiliki. Kapital  spiritual  dianggap  sebagai  satu  set  sumber  daya  yang  dapat diperoleh, diinvestasikan, diakumulasikan, digunakan untuk  pertukaran dan keuntungan  tertentu. 9 Pada  kesempatan  lain,  Berger  dan  Hefner  melihat kapital  spiritual  mengacu  pada  kekuatan,  pengaruh,  pengetahuan,  dan disposisi  yang  diciptakan  oleh  tradisi  keagamaan  tertentu. 10 Dengan demikian, begitu juga  Baker dan Skinner (2006), kapital spiritual memiliki hubungan  dinamis  dengan  kapital  keagamaan  ( religious  capital )  karena memberi energi dan menginformasikan kapital religius dengan memberikan identitas teologis dan tradisi pemujaan, namun juga sistem nilai, visi moral
6 Daniel  Sousa,  “Validation  in  Qualitative  Research:  General  Aspects  and Specificities  of  the  Descriptive  Phenomenological  Method,”  in  Qualitative  research  in Psychology, 11:211-2227, 2015.
7 M. Djunaidi Ghony  &  Fauzan  Almansur, Metodologi  Penelitian  Kualitatif , cet. Ke-2 (Yogyakarta: Ar-ruz Media, 2017), 322-323.
8 David A. Palmer and Michele Wong, “Clarifying the Concept of Spiritual Capital,” Prepared for the Conference on the Social Scientific Study of Religion The Chinese University of Hong Kong, 10-13 July 2013.
9 Peter  Berger  and  Gordon  Redding. The  Hidden  Form  of  Spiritual  Capital Influences in Societal Progress. (New York: Anthem Press, 2010), hlm. 138-139.
10 Peter L. Berger and Robert W. Hefner (2003), “Spiritual Capital in Comparative Perspective,”  Conference  Paper,    Diakses  pada  tanggal  3  Maret  2018  dari http://www.metanexus.net/spiritual_capital/pdf/Berger.pdf
dan dasar iman. 11 Sedangkan kapital keagamaan adalah dimensi yang solid yang  terdiri  dari  tindakan  dan  sumber  nyata  yang  diakui  oleh  komunitas iman sebagai akibat langsung dari kapital spiritual mereka. 12
Selain  para  ahli  di  atas,  Zohar  dan  Marshall  mengartikan  kapital spiritual  sebagai    jumlah  pengetahuan  dan  keahlian  spiritual  yang  tersedia bagi  individu,  kelompok  atau  budaya,  di  mana  konsep  spiritual  berarti makna,  nilai,  dan  tujuan  mendasar.  Ini  mengacu  pada  sumber  daya  yang lahir  dari  spirit  manusia,  berbagi  makna,  tujuan  bersama,  berbagi  visi tentang  hal-hal  yang  paling  penting  dalam  kehidupan  -  dan  bagaimana  hal ini diterapkan dalam kehidupan dan perilaku keseharian mereka. 13
Berbicara kapital spiritual, perju juga pemahaman spiritualitas dalam Islam. Esensi spiritualitas, sebagaimana dikemukakan Nasr, adalah realisasi Kesatuan,  seperti  yang  diungkapkan  dalam  Al-Quran,  atas  dasar  model kenabian  dan  dengan  bantuan  Nabi.  Tujuan  dari  spiritualitas  ini  adalah untuk menjadi diperindah oleh Kualitas Ilahi melalui pencapaian kebajikan- kebajikan yang dimiliki dalam kesempurnaan mereka oleh Nabi dan dengan bantuan  metode  dan  rahmat  yang  mengeluarkan  darinya  dan  Wahyu  Al- Quran. 14 Kehidupan  spiritual  didasarkan  pada  rasa  takut  akan  Tuhan  dan ketaatan  kepada  kehendak-Nya.  Spiritualitas  Islam  adalah  realisasi  cinta yang didasarkan oleh pengetahuan dan ketaatan atas dasar Ketuhanan.
Berbagai  teori  kapital  spiritual  diatas,  kapital  spiritual  bisa sederhanakan  sebagai  pengetahuan  dan  penghayatan  spiritual  dari  suatu tradisi  keagamaan  yang  dimiliki  oleh  pemeluknya.  Sebenarnya  spiritualitas dan  religiusitas  memiliki  keterkaitan  yang  cukup  erat.  Oleh  karena  itu, peneliti  cenderung  mengaitkan  kapital  spiritual  dengan  kapital  religius, dimana ia terkait dengan makna, nilai, dan tujuan mendasar agama.
Penggunaan  istilah  kapital  spiritual  yang  dikaitkan  dengan multikultural mengandaikan bahwa multikulturalisme merupakan spiritualitas. Seseorang yang menghargai keragaman yang melekat pada diri orang  lain  dapat  melihat  sumber  yang  unitif.  Ikatan  unitif  ini    menembus semua  fenomena  keragaman  ciptaan  Tuhan.  Ikatan  unitif ini  disebut  “Satu Tuhan”. Dengan keyakinan bahwa “Satu Tuhan,” maka tidak ada asal-usul segala  sesuatu,  termasuk  realitas  kehidupan  yang  beragam,  kecuali  dari Tuhan.  Visi  kesatuan  ini  memungkinkan  mereka  untuk  melampaui
11 Chris  Baker  and  Hannah  Skinner.  “Faith  in  Action:  The  Dynamic  Connection between  Spiritual  and  Religious  Capital,”  dalam Final  Report  of  The  William  Temple Foundation's Research Project, (2002- 2005), 2006, 4 12 Chris Baker and Hannah Skinner. “Faith in Action.. , 5. 13 Danall  Zohar  and  Ian  Marshall. Spiritual  Capital:  Wealth  We  Can  Live .  (San Francisco: Berrett-Koehler Publishers, Inc, 2004), 41.
14 Seyyed Hossein Nasr, Islamic Spirituality: Foundations (New York: Routledge, 2008), 25
PESANTREN MENEMBUS BATAS (Studi Kapital Spiritual-Multikultural Pesantren Al-Qodir dalam Membentuk Santri Multikulturalis ) (Sauqi Futaqi)
perbedaan  keyakinan  dan  dogma.  Dari  visi  inklusif  ini  orang-orang  yang memiliki  kedalaman  spiritual  mampu  mentolerir  “otherness”  dari  yang lain. 15 Dengan  demikian,  kepemilikan  modal  spiritual  yang  kuat  sangat kompatibel dengan penghargaan terhadap keragaman.

## Kapital Spiritual-Multikultural Al-Qodir

## 1. Spiritualitas Kiai
Mbah  Masur,  sapaan  akrab  KH.  Masrur  Ahmad,  merupakan tipikal  Kiai  yang  cenderung  mengedepankan  model  keberagamaan  para sufi.  Jika  karakteristik  pesantren  seringkali  identik  dengan  konsentrasi keahlian  Kiai,  maka  Kiai  Masrur  cenderung  mengendepankan  pola kehidupan  sufistik.  Konsentrasi  tersebut  berimplikasi  pada  pola pendidikan yang dijalankan di pesantren Al-Qodir.
Di awal-awal mengasuh pesantren, secara personal Mbah Masrur melakukan  amalan-amalan  berupa  shalat  sunnah  sebanyak  600  rakaat dalam  satu  bulan  sambil  mengkhatamkan  al-Qur’an.  Shalat  sunnah  ini dilakukan oleh Kiai Masrur di waktu antara shalat dzuhur sampai waktu shalat  ashar.  Biasanya  hitungan  ke  600  jatuh  pada  hari  kamis  minggu terakhir  setiap  bulan.  Setelah  shalat  ashar  berjamaah,  dilakukan  acara khataman  Al-Qur’an.  Setelah  Maghrib  dilanjutkan  istighasah  dan  doa khataman, yang diikuti dengan tasyakuran berupa makan-makan dengan model prasmanan. Khataman ini juga biasanya diikuti oleh warga sekitar pesantren. 16 Kegiatan  khataman  tesebut  masih  dipertahankan  sampai sekarang,  namun  dilaksanakan  setiap  kamis  malam  setelah  maghrib. Setiap kamis itu pula, Kiai menyedikan berbagai menu makanan sebagai bentuk syukuran dan biayanya murni dari kantong pribadi Kiai.
Disamping  ritual  tersebut,  prilaku  sehari-hari  Kiai  juga  banyak diakui  oleh  banyak  orang,  terutama  para  santri.  Yang  paling  berkesan adalah  perhatian  Kiai  dalam  mengurusi  orang-orang  yang  terlantar, seperti orang gila, pecandu narkoba, anak putus sekolah, kenalan remaja, dan  pelaku  kriminal  lainnya.  Ada  banyak  kisah  yang  dikemukakan  para santri  dan  orang  luar  pesantren  soal  kedermawanan  Kiai.  Bahkan,  Kiai sendiri  menanggung  semua  makan  dan  kebutuhan  para  santrinya.  Bagi santri senior (pengurus pesantren), yang akan pulang kampung, Kiai juga seringkali  memberi  uang  saku.  Uang  saku  ini  seringkali  berupa  amplop yang diberi oleh tamu yang belum dibuka oleh Kiai. 17
15 Frithjof  Schuon, Understanding  Islam (Bloomington:  World  Wisdom,  1998),
13-18.
16 Wawancara dengan KH Masrur Ahmad pada Sabtu, 7 Juli 2018
17 Wawancara dengan Suyadi, Lurah Pesantren Al-Qodir, 9 Juli 2018
Kiai berusaha menjadikan nilai sufistik sebagai basis utama dalam membentuk kesadaran multikultural santri.
Kalau  saya,  tentang  kebersamaan,  tentang  perbedaan,  itu  bukan karena tingginya pengetahuan. Tapi karena spiritualitas. Semakin tinggi  pengetahuan,  terkadang  suka  menyalahkan  orang,  merasa paling  benar.  Semakin  tinggi  spiritual,  semakin  melebur  dengan kehidupan.  Semakin  merasa  paling  tahu,  semakin  tidak menghormati. Itu karena pengetahuan. 18
Dengan  demikian,  dalam  pandangan  Kiai,  perpecahan  seringkali terjadi  akibat  tidak  adanya  nilai  transcendental  dalam  diri  manusia. Jika Tuhan  selalu  menjadi  pusat  dalam  kehidupan  seseorang,  maka  manusia akan  selalu  bergerak  menuju  kepada-Nya  tanpa  terganggu  dengan atribut-atribut perbedaan yang ada. Maka, tidak heran jika pesantren Al- Qodir  menerapkan  pendidikan  yang  membebaskan.  Hampir  tidak  ada paksaan dalam menjalankan aktivitas keagamaan di pesantren.

## 2. Integrasi Spiritual dan Multikultural
Interaksi  spiritual-multikultural  berlanjut  secara  spiral  ketika seseorang  menjadi  kompeten  secara  multikultural.  Artinya,  nilai-nilai spiritual  dapat  berkontribusi  membantu  seseorang  menjadi  kompeten secara  multikultural.  Di  pesantren  Al-Qodir,  spiritualitas  sama-sama memiliki relevansi dengan sikap seseorang terhadap realitas multikultural, namun implementasi nilai spiritual sebagai multikulturalisme lebih terasa mengakar di pesantren Al-Qodir.
Multikulturalisme  di  pesantren  Al-Qodir  terutama  dibangun berdasarkan  kekuatan  spiritual  Kiai.  Ia  bersifat  integral,  karena  sikap multikultural  yang  ditampilkan  adalah  manifestasi  dari  sikap  spiritual Kiai . Dalam  pandangan  Kiai,  spiritualitas  yang  kokoh  cenderung  lebih terbuka  kepada  semua golongan .  Jika  orang  beribadah  secara  tekun dengan  memegang  prinsip  agamanya,  namun  pada  saat  yang  sama  ia mengolok-olok kelompok yang berbeda, maka ibadahnya tidak dibangun diatas dasar spiritualitas yang kokoh.
Integrasi spiritual-multikultural juga tampak dari slogan Pesantren Al-Qodir,  yakni  “pesantren  Al-Qodir  menembus  batas”.  Slogan  tersebut ingin  menegaskan  bahwa  pesantren  tersebut  melintasi  batas-batas kultural,  bahkan  agama.  Dalam  pergaulannya,  ia  tidak  dibatasi  oleh sekat-sekat kultural dan teologis, apalagi sosiologis,  sehingga ia terbuka terhadap siapapun.
18 Wawancara dengan KH Masrur Ahmad, Pada Tanggal 7 Juli 2018
PESANTREN MENEMBUS BATAS (Studi Kapital Spiritual-Multikultural Pesantren Al-Qodir dalam Membentuk Santri Multikulturalis ) (Sauqi Futaqi)
Pesantren  yang  menggunakan  slogan  menembus  batas  ini sebenarnya  ingin  melampaui  segala  batas-batas  yang  menghalanginya menuju  tangga  spiritual,  karena  dalam  menggapai  puncak  spiritual, seseorang  semestinya  tidak  terganggu  dengan  segala  bentuk  perbedaan. Jika  seseorang  masih  terganggu  dengan  adanya  orang  yang  berbeda, maka sebenarnya ia kehilangan konsentrasinya kepada Tuhan. Jangankan terhadap  agama  yang  berbeda,  terhadap  orang  yang  memusuhinya sekalipun  ia  tidak  merasa  terganggu.  Dalam  tasawuf,  spiritualis  justru berusaha  berlaku  baik  tehadap  siapapun,  bahkan  terhadap  orang  yang memusuhinya.
Secara  khusus,  sebagaimana  analisis  Hall,  spiritualitas  dapat dilihat sebagai makna, refleksi diri, pengetahuan mistis, emosi, moralitas, agama,  ekologi,  dan  kreativitas.  Melihat  lebih  dalam  ke  delapan pendekatan ini tentang bagaimana spiritualitas dapat dipraktikkan dalam pendidikan, masing-masing menekankan gagasan tentang hubungan: with self ( Habl min Allah ), with others ( Habl mi an-Nas ), and with the world ( Habl mi al-‘Alam ). 19
Dengan  menjadikan  spiritualitas  sebagai  makna,  pembentukan santri  multikulturalis  dapat  didasarkan  pada  kepedulian  manusia  yang abadi  yang  merupakan  domain  alami  dari  kecerdasan  eksistensial. Dengan  spiritualitas  sebagai  refleksi  diri,  pesantren  dapat  menciptakan ruang bagi santri untuk mempertimbangkan, menetapkan, dan memantau tujuan  kehidupan  emosional,  intelektual,  perilaku,  relasional,  dan kegiatan  secara  personal.  Dengan  spiritualitas  sebagai  pengetahuan mistis,  pesantren  dapat  membimbing  para  santri  untuk  belajar memusatkan diri, untuk terhubung dengan energi yang mencakup segala hal  yang  dapat  memunculkan  kesadaran  yang  lebih  dalam.  Dengan spiritualitas  sebagai  emosi,  pesantren  dapat  menginspirasi  santri  untuk mengalami kekaguman emosional dan cinta untuk hidup dan rasa hormat pada  semua  orang  yang  hidup  berdampingan  di  dunia  ini.  Dengan spiritualitas  sebagai  agama,  pesantren  dapat  menghargai  tradisi keagamaan yang dipegang secara unik oleh masing-masing pemeluknya. Dengan  spiritualitas  sebagai  ekologi,  pesantren  dapat  menerapkan pendidikan  berbasis  pengalaman,  holistik,  dan  sensoris  untuk menyoroti kemungkinan  memperkenalkan  santri  pada  pendidikan  lingkungan  dan “literasi  ekologi”  demi  semua  umat  dimuka  bumi.  Akhirnya,  dengan mengkonseptualisasikan  spiritualitas  sebagai  kreativitas,  pesantren berusaha  menunjukkan  keagungan  ilahi  pada  diri  santri  dan  dalam
19 Alex  S.  Hall,  “Transformational  Multicultural  Spiritual  Framework  for Educating  Youth:  Spiritual  Development  for  Children  and  Adolescents,  Religion  & Education, 39:2, 2012, 159-171.
interaksi  dinamis  mereka  dengan  segala  makhluk  hidup  untuk mempromosikan kebaikan bersama.
Dengan demikian, spiritualitas dan multikultural sebenarnya tidak bisa dipisahkan satu sama lain. Ia terintegrasi karena spiritualitas secara tidak langsung juga mengandung kesadaran yang tinggi akan keberadaan makhluk  Tuhan.  Segala  keragaman  adalah  bentuk  manifestasi  dari keagungan  Ilahi.  Mengakui,  menyaksikan,  dan  mengambil  hikmah keagungan  Ilahi  merupakan  bagian  dari  spiritualitas  yang  harus  dimiliki santri.

## 3. Nilai-Nilai Spiritual-Multikultural
Pendidikan  multikultural  selalu  membicarakan  nilai-nilai  yang akan ditanamkan untuk melahirkan sikap multikultural. Dalam beberapa studi,  nilai-nilai  multikultural  ini  seringkali  dilepaskan  dari  unsur pembentuknya.  Padahal,  nilai  multikultural  juga  bisa  lahir  dari pengalaman  akan  penanaman  nilai  sebelumnya  sehingga  tindakan seseorang secara tidak langsung mencerminkan nilai-nilai multikultural.
Berdasarkan  kajian  terhadap  realitas  dan  pengalaman  yang dimiliki  pesantren  Al-Qodir,  pesantren  cenderung  inklusif  karena  lebih mengutamakan  nilai-nilai  spiritual-tasawuf.  Artinya  terbentuknya  nilai- nilai  multikultural  berangkat  dari  penguatan  akan  nilai-nilai  spiritual. Nilai  spiritual  tersebut  diantaranya,  nilai  kepasrahan  ( tawakkal ),  nilai keikhlasan,  nilai  rendah  hati,  nilai  pelayanan  ( kekhalifahan ),  dan  nilai rela  berkorban.  Nilai-nilai  spiritual  ini  menjadi  basis  utama  dalam melahirkan  nilai-nilai  multikultural.  Dengan  demikian,  nilai  spiritual merupakan nilai pembentuk sikap beragama yang  multikulturalis.
1) Nilai Tawakal (Kepasrahan) Nilai  tawakal merupakan  salah  satu  nilai  yang  dipegang  dan diinternalisakan  kepada  santri.  Ini  dimulai  dari  sikap  Kiai  dalam menjalankan kehidupan sehari-hari. Tawakal adalah modal nilai utama yang  dipegang  Kiai  sejak  pertamakali  mendirikan  pesantren.  Meski tanggungan  Kiai  dalam  menghidupi  pesantren  cukup  besar,  tawakal adalah satu-satunya kekuatan dan modal utama.
Kesadaran  semacam  itu  juga  menjadi  satu  percontohan  bagi para  santri  karena  sehari-hari  mereka  hidup  bersama  Kiai.  Nilai tawakal (kepasrahan) berimplikasi terhadap relasi antar agama. Ajaran kepasrahan  juga  mengajarkan  untuk  tidak  menghakimi  orang  lain, karena  segala  sesuatu  berasal  dari  Tuhan  dan  hanya  Tuhan  sebagai pemilik  otoritas hidayah (petunjuk  yang  paling  benar).  Baik  Kiai maupun  santri  tidak  mampu  merubah  suatu  keyakinan  seseorang,
PESANTREN MENEMBUS BATAS (Studi Kapital Spiritual-Multikultural Pesantren Al-Qodir dalam Membentuk Santri Multikulturalis ) (Sauqi Futaqi)
melainkan hanya  berusaha menampilkan kebaikan kepada orang lain, sebagaimana dikemukakan Kiai,
Saya  punya  prinsip  “saya  tidak  ingin  memiliki  dan  saya  juga tidak ingin dimliki”. Begitu itu hidup. Semua ini milik Tuhan. Saya  pun  tidak  mau  digantungi  apa-apa.  Kalau  saya  dimiliki sesuatu,  berarti  saya  diikat  sesuatu….  Saya  tidak  merubah.
Saya  tidak  pernah  oh  kamu  harus  begini.  Jadi  begitu.  Saya pasrahkan  gitu  saja.  Karena  saya  tidak  mampu.  Saya mengantarkan. Ya Allah ini milik Anda Ya Allah. Kata orang- orang mereka rusak, tolong Ya Allah anda patahkan perkataan mereka. Biar Tuhan sendiri yang merubahnya. 20
Pernyataan  tersebut  hampir  sama  dengan  ungkapan  Junaid, sebagaimana  dikutip  Schimmel,  ketika  mendifinisikan  tasawuf. Menurutnya, tasawuf berarti tidak memiliki apapun dan tidak dimiliki apapun. 21 Ajaran  kepasrahan  yang  ditekankan  dalam  sistem  nilai pesantren  Al-Qodir  juga  menjadikan  para  santri  tidak  mudah menghakimi  kelompok  yang  berbeda.  Bagi  para  santri,  perbedaan kultural bahkan agama mestinya dikembalikan kepada Tuhan, karena
Dia-lah pemilik otoritas tunggal kebenaran.

## 2) Keikhlasan
Nilai  spiritual  yang  berupa  ikhlas  ini  menjadi  modal  penting dalam  membangun  nilai-nilai  multikultural  di  pesantren  Al-Qodir. Bahkan,  bisa  dikata,  nilai  keikhlasan  juga  merupakan  bangunan  nilai multikultural  yang  sangat  menonjol  ketika  mengkaji  pesantren  Al- Qodir.  Tanpa  keikhlasan  orang  akan  mengharapkan  imbalan.
Beberapa  kali  penyelenggaraan  kegiatan  lintas  budaya  dan  agama  di pesantren  tidak  pernah  disisipi  kepentingan-kepentingan  pragmatis jangka  pendek.  Pesantren  menyelenggarakan  tersebut  dalam  rangka menjalin  hubungan  harmonis,  tanpa  harus  menagih  harapan  dan pujian.
Nilai keikhlasan yang dipegang pesantren, terutama ditunjukkan  oleh  Kiai,  merupakan  satu  modal  nilai  penting  untuk membangun  sikap  multikultural.  Multikulturalisme  yang  terbentuk dari  nilai  ini  bisa  melahirkan  multikulturalisme  tanpa  pamrih:  satu bentuk  multikulturalisme  bukan  sekedar  selebrasi  atau  sekedar momentum untuk mengisi dan turut merayakan wacana multikultural, melainkan karena hasil dari kesadaran dan keikhlasan dalam menjalin hubungan dengan siapapun.
20 Wawancara dengan KH Masrur Ahmad, Pada Tanggal 9 Juli 2018
21 Annemarie  Schimmel, Dimensi  Mistik  dalam  Islam (Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 2000), 17

## PENDIDIKAN MULTIKULTURAL

## 3) Rendah Hati
Rendah hati juga merupankan nilai spiritual yang diajarkan di pesantren.  Nilai  ini  ditunjukkan  dengan  berbagai  proses  yang berlangsung  selama  menjalin  hubungan  dengan  siapapun.  Perasaan bahwa diri kita belum tentu lebih baik daripada orang lain menjadikan santri tidak mudah terjebak pada justifikasi benar-salah dan sikap suka menyalahkan  orang  lain.  Pandangan  para  santri  tersebut  lebih mengedepankan  pada  sikap  koreksi  diri.  Karena  bagi  mereka,  semua manusia  selalu  memiliki  potensi  bersalah,  dan  terminal  akhir  proses hidup  adalah  kematian.  “Wahai  sekalian  orang-orang  yang  beriman, janganlah  ada  satu  kaum  di  antara  kamu  merendahkan  kaum  yang lain,  kalau-kalau  mereka  (yang  dipandang  rendah)  itu  lebih  baik daripada mereka (yang memandang rendah)”. (Q.S. al-Hujurat/49:11).
Penanaman  nilai  rendah  hati  tersebut  tampak  nyata  ketika santri  harus  bergaul  dengan  santri  gila,  eks  pecandu  narkoba  dan kriminalitas.  Bahkan  hampir  tidak  ditemukan  mereka  saling menyalahkan  karena  kurangnya  pemahaman  agama.  Parameter  yang paling Nampak ketika salah satu santri mempertegas, “wong edan wae ditrimo,  opo  maneh  wong  liyo.” 22 Jika  orang  gila  diterima  dengan senang  hati,  apalagi  manusia  lain  yang  normal  meski  berbeda  kultur dan keyakinan.
Nilai  tersebut  berimplikasi  pada  nilai  multikultural  karena dengan melihat dirinya sebagai bukan satu-satunya yang paling benar, santri cenderung lebih inklusif dan toleran. Sikap inklusif dan toleran tersebut  terbentuk  karena  kesadaran  yang  tinggi  akan  konsep  diri, yang  tidak  mudah  menganggap  dirinya  paling  religius  dan  paling benar.

## 4) Pelayanan
Salah  satu  nilai  spiritualitas  yang  melekat  di  pesantren  Al- Qodir  adalah  nilai  yang  diterjemahkan  dari  QS.  Al-Baqarah  ayat  30, yakni  nilai  pelayanan  ( kekhalifahan ).  Pelayanan  ini  merupakan pelatihan  bagi  santri  untuk  memiliki  sikap  kepedulian  yang  tinggi. Penanaman  nilai  pelayanan  sosial  yang  dibiasakan  di  lingkungan pesantren tidak  terlepas  dari  pandangan  dan  tindakan  yang  dilakukan Kiai. Sebagaimana yang diungkapkan Kiai,
Saya  ini  sebisa  mungkin  menjadi  pelayan  Allah.  Belajar pelayanan.  Saya  ini  kan  sesuai  ayat  Inni  Ja’ilun  Fil  Ardhi Khalifah. Saya jadi khalifah. Saya  yakin, saya ingin  gaji  yang lebih  banyak  dari  Allah.  Kalau  semakin  banyak  pelayananku,
22 Wawancara dengan Suyadi, Lurah Pesantren Al-Qodir, 9 Juli 2018
PESANTREN MENEMBUS BATAS (Studi Kapital Spiritual-Multikultural Pesantren Al-Qodir dalam Membentuk Santri Multikulturalis ) (Sauqi Futaqi)
semakin  banyak  gajiku….  Siapapun.  Semua  manusia. Jangankan  Cuma  beda  agama,  orang  gila  pun  saya  terima. Selama  dia  masih  manusia,  ya  saya  semampu  saya,  saya layani). 23
Dalam tasawuf, pelayanan merupakan salah satu jalan spiritual yang  penting.  Sebagaimana  yang  dikemukakan  Frager  ketika mengkaji  psikologi  sufi,  tasawuf  adalah  jalan  spiritual  yang  dapat mengantarkan  seseorang  menuju  persatuan  dengan  Yang  Tak Terbatas, dan salah satu jalannya adalah pelayanan. 24 Ketika manusia melayani  satu  sama  lain,  manusia  juga  melayani  unsure  ilahiah  di dalam diri mereka.

## 5) Rela Berkorban
Salah  satu  nilai  yang  dijunjung  tinggi  di  Pesantren  Al-Qodir adalah  rela  berkorban.  Rela  berkorban  ini  merupakan  nilai  spiritual yang diterapkan secara inheren dalam setiap aktivitas pesantren. Salah satu  bentuk  yang  paling  konkrit  bahwa  semua  kebutuhan  makanan pokok  santri  ditanggung  oleh  Kiai.  Meski  sebenarnya  uang  makan tidak ditarif oleh pesantren, namun ada inisiatif dari para santri sendiri untuk iuran per bulan 60 ribu. 25 Iuran tersebut sebenarnya sangat tidak cukup karena tidak ada batasan berapa kali makan dalam sehari. Ada yang  sehari  makan  3-4  kali  terserah  santri,  dan  mereka  pun mengambil sendiri di dapur.
Beberapa  penanaman  nilai  rela  berkorban  yang  inheren  di dalam akvitas sehari-hari tersebut meluas tidak hanya kepada internal pesantren.  Beberapa  komunitas  di  luar  pesantren,  baik  muslim  dan non-muslim  juga  ikut  merasakan.  Setiap  ada  kegiatan  lintas  agama, pesantren  tidak  pernah  menarik  biaya  dan  menerima  uluran  tangan.
Bahkan,  semua  tamu  dari  non-muslim  dijamu  secara  mewah  dan prasmanan  dengan  berbagai  menu  makanan  yang  bervariasi.  Semua menu  yang  disajikan  merupakan  hasil  dari  keterampilan  memasak, mulai dari soto, bakso, tongseng, dan beberapa masakan sayur.
Ini  merupakan  suatu  pemahaman  penting  bahwa  menjalin komunikasi dan berhubungan dengan beragam agama secara harmonis membutuhkan pengorbanan, baik material maupun non-material. Rela berkorban  juga  dapat  melahirkan  sikap  spiritual-multikultural  yang sangat aktif. Aktif dalam pengertian tidak hanya menerima kenyataan
23 Wawancara dengan Mbah Masrur, pada hari sabtu 7 Juli 2018
24 Robert  Frager, Psikologi  Sufi  untuk  Transformasi  Hati,  Jiwa  dan  Ruh ,  terj. Hasmiyah Rauf (Jakarta: Penerbit Zaman, 2014), 44-49.
25 Wawancara dengan Suyadi, Lurah Pesantren Al-Qodir, 9 Juli 2018
multikultural, melainkan berusaha secara partisipatif untuk membangun  sikap  multikulturalisme.    Berangkat  dari  pemahaman bahwa “beragama adalah melayani,” ada satu bangunan spiritual yang dibentuk  bahwa  hidup  adalah  pengorbanan.  Buah  dari  pengorbanan tersebut adalah kebahagiaan di akhirat. Ini merupakan inti dari ajaran spiritualitas-sufistik.  Dalam  banyak  hal,  ajaran  semacam  ini memungkinkan terbukanya ruang yang lebih luas.

## 4. Tujuan Beragama
Perspektif  pesantren  Al-Qodir,  terutama  perspektif  Kiai, sebenarnya  mengambarkan  perspektif  mengenai  tujuan  hakiki  orang beragama.  Ini  sangat  berkaitan  dengan  komponen  utama  dalam pembahasan  mengenai  kapital  spiritual.  Perpektif  mengenai  tujuan beragama ini banyak dituangkan oleh Kiai dalam karyanya yang berjudul “Tauhid  Kemanusian”.  Lahirnya  buku  ini  merupakan  penghayatan  dan perenungan kiai dalam memahami tujuan yang sebenarnya sebagai orang beragama.
Sebagaimana yang dituangkan dalam karyanya, tauhid kemanusiaan  mengajak  seluruh  lapisan  dan  status  sosial  yang  berbeda untuk  memahami  hakikat  diri  masing-masing.  Tauhid  kemanusiaan memberikan kesadaran bahwa apapun kedudukan manusia di dunia, baik sebagai  pengusaha,  agamawan,  kaum  intelektal,  maupun  orang  awam, harus diajak berpikir untuk melaksanakan tanggungjawab masing-masing sebagai makhluk sosial yang berbeda-beda sekaligus melaksanakan tugas bersama  sebagai  hamba  Tuhan.  Di  hadapan  manusia,  kita  berbeda.  Di hadapan Tuhan kita sama. 26
Pemikiran  dan  kesadaran  kiai  tersebut  juga  dibuktikan  dengan beberapa  prilaku  yang  mencerminkan  perhatiannya  pada  tanggung jawab  sosial.  Bukti  dari  tanggung  jawab  sosial  ini  banyak  disebutkan penulis  ketika  membahas  mengenai    nilai-nilai  spiritual.  Namun, kaitannya dengan keragaman, perhatian kemanusiaan yang ditunjukkan oleh Kiai dan santri mencerminkan perhatiannya yang menembus batas- batas  kultural  dan  bahkan  teologis.  Apapun  agama  yang  dianut seseorang,  Kiai  tidak  pernah  mempersoalkan.  Selama  mereka memerlukan  bantuan,  Kiai  selalu  memberikannya  dengan  sangat terbuka.  Beberapa  aktivitas  sosial  yang  dilakukan  bersama  dengan komunitas  lain,  akan  diperkuat  dalam  pembahasan  mengenai  kapital sosial-multikultural.
Tabel 4.1. Kapital Spiritual-Multikultural Pesantren Al-Qodir
26 Pemikiran  Kiai  Masrur  yang  dituangkan  dalam  bukunya,  KH.  Masrur  Ahmad,
Tauhid Kemanusiaan (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2018)
No Komponen Kapital
Spiritual- Multikultural Basis Spiritual- Multikultural Implikasi Multikulturalisme Kesimpulan 1.   Spiritualitas Kiai Sufi sebagai Model Spiritualis- Multikultural Multikulturalisme sebagai spiritualitas 2.  Interaksi Spiritual dan Multikutural Tauhid Kemanusiaan Pendidikan sufistik untuk membentuk kesadaran multikultural Multikulturalisme sebagai spiritualitas 3.   Nilai-nilai Spiritual Tawakkal Keragaman sebagai otoritas Tuhan
Nilai spiritual sebagai
pembentuk nilai multikultural Rendah hati Tidak merasa paling benar dengan yang berbeda Keikhlasan Multikulturalisme tanpa pamrih Pelayanan Beragama adalah melayani umat manusia dengan segala keragamannya Rela Berkorban   Mengorbankan tenaga, pikiran, dan harta kepada siapapun yang membutuhkan, tanpa memandang perbedaan. 4.   Tujuan Hidup Beragama Tauhid Kemanusiaan Beragama adalah menebar kebaikan kepada semua umat manusia Multikulturalisme sebagai salah satu tujuan beragama

## Kapital Spiritual-Multikultural dan Model Pendidikan Sufistik
Fenomena  kapital  spiritual-multikultural  di  pesantren  tersebut sejalan  dengan  tipe  penyebaran  Islam  di  Indonesia.  Bahkan,  masyarakat Indonesia  mempunyai  legitimasi  historis  yang  sangat  menguntungkan, karena  masuknya  Islam  ke  Indonesia  tidak  ditempuh  melalui  jalan
kekerasan, 27 melainkan  dengan  jalan  dakwah  persuasif  dan  akomodatif. Bahkan,  Martin  van  Bruenessen  menyebut  Islam  Indonesia  sebagai  Islam dengan  wajah  tersenyum.  Islam  yang  moderat  cenderung  tertarik  pada renungan-renungan  sufistik. 28 Ini  menandakan  bahwa  Islam  ekstrimis  pada dasarnya  kontraproduktif  dengan  nalar  sufistik  dan  konteks  keislaman  di Indonesia. 29
Dalam konteks pesantren, Martin van Brunessen juga menyimpulkan hal  serupa.  Menurutnya,  tradisi  pesantren  cenderung  bercorak  tasawuf  dan ubudiyah.  Banyak  Kiai  yang  mengajarkan  ibadah  dan  amalan-amalan sufistik.  Bahkan,  seperempat  dari  hasil  karangan  ulama-ulama  tradisonal terdiri dari kitab-kitab tasawuf dan akhlak. 30
Jika  ditarik  dalam  konteks  pesantren  Al-Qodir,  spiritualitas  yang berakar  daru  tradisi  tasawuf  dipraktekkan  melalui  sikap  keteladanan  Kiai. Keteladanan  tersebut  merupakan  model  pendidikan  sufistik  yang  menjadi contoh  bagi  para  santrinya.  Hampir  semua  model  pendidikan  di  Al-Qodir diterapkan  dengan  menggunakan  pendekatan ahwal (ilmu  rasa)  karena dengan begitu akan muncul rasa empati, kasih sayang, dan penuh perhatian. Metode  semacam  itu  terbukti  mampu  mengakomodasi  berbagai  perbedaan, baik  pada  internal  pesantren,  terutama  para  santri,  maupun  eksternal pesantren, terutama berbagai komunitas agama dan budaya.
Fenomena  tersebut  juga  bisa  bisa  menambahkan  terminologi  baru bagi  teori  kapital  spiritual  dan  pendidikan  Islam  multikultural.  Konsep kapital  spiritual-multikultural  mencoba  menggabungkan  antara  konsep kapital  spiritual  dengan  konsep  multikultural.  Jika  kapital  spiritual  selama ini  diorientasikan  pada  internal  individu  maupun  kelompok,  maka  kapital spiritual-multikultural  memungkinkan  terbentuknya  spiritualitas  yang menembut  batas-batas  kultural  dan  agama.  Hal  ini  juga  ingin  memecahkan kebuntuhan  spiritual  dimana  masing-masing  kelompok  menunjukkan  sisi elitisme  spiritual  dan  secara  ekslusif  menolak  spiritualitas  yang  lain, sehingga  memunculkan  fanatisme  kelompok  yang  saling  mengklaim otentisitas spiritualnya.
27 Azyumardi  Azra, Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara Abad XVII dan XVIII (Jakarta: Prenada Media, 2005),  2 28 Martin  van  Bruinessen  (2011),  “What  happened  to  the smiling  face  of Indonesian  Islam?  Muslim  intellectualism  and  the  conservative  turn  in  post-Suharto Indonesia”, dalam RSIS Working Papers, No. 222, volume RSIS Working Papers, No. 222
29 Sauqi  Futaqi,  “Nalar  Sufistik  Islam  Nusantara  dalam  Membangun Perdamaian”. Dar  el-ilmi  :  Jurnal  Studi  Keagamaan,  Pendidikan  Dan  Humaniora 5  (2), 2008. 1-15.
30 Martin  van  Brunessen, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat ,  (Yogyakarta:
Gading, 2012) edisi revisi,  88
PESANTREN MENEMBUS BATAS (Studi Kapital Spiritual-Multikultural Pesantren Al-Qodir dalam Membentuk Santri Multikulturalis ) (Sauqi Futaqi)
Terminologi  tersebut  tentu  saja  bukan  hal  yang  dipaksakan.  Jika dilihat  dari  fenomena  yang  terjadi,  justru  multikulturalisme  merupakan bagian  inheren  dari  spiritualitas.  Bahkan,  sebagaimana  Frager,  tradisi multikultural  juga  merupakan  tradisi  yang  menonjol  dalam  dunia  tasawuf. Tasawuf  tidak  pernah menjadi  spiritualitas  kaum  elit.  Yang  penting  adalah kualitas hati, bukan penampakan lahiriah, pakaian dan uang. 31 Sebagaimana yang  menjadi  karakteristik  pesantren  Al-Qodir,  spiritualitas  tersebut  bukan menjadi  konsumsi  internal  pesantren,  tetapi  juga  dirasakan  buahnya  bagi komunitas  lain  yang  berbeda  kultur  dan  keyakinan,  sehingga  tepat  sekali jika terminologi kapital spiritual-multikultural digunakan untuk mengembangkan teori kapital spiritual.

## Kapital Spiritual-Multikultural dan Santri Multikulturalis
Kapital spiritual pesantren Al-Qodir di atas sebenarnya secara tidak langsung  menggambarkan  proses  pembelajaran  multikultural  di  pesantren. Kapital  spiritual-multikultural  memberikan  pengalaman  belajar  santri tentang  nilai-nilai  spiritual  dan  bagaimana  memahami  dan  manghayati tujuan  utama  orang  beragama.  Ini  juga  memperlihatkan  pola  pendidikan sufistik di pesantren, dimana pola pendidikan sufistik menjadi karakteristik yang khas di pesantren Al-Qodir.
Dilihat  dari  komponennya,  beberapa  kapital  spiritual-multikultural tersebut  juga  sangat  berkaitan  dengan  pengetahuan,  sikap,  dan  tindakan multikultural.
a. Pengetahuan Multikultural
Kapital  spiritual-multikultural  di  Al-Qodir  dalam  beberapa  hal juga  sangat  terkait  dengan  proses  pembentukan  santri  pada  aspek pengetahuan  multikultural.  Ini  terutama  karena  adanya  keterbukaan.
Beberapa  kegiatan  yang  dilakukan,  seperti  dialog,  karnaval  pedamaian, saling  berkunjung,  saling  menghadiri  undangan,  dan  kerjasama  dalam aksi sosial memberikan pengetahuan multikultural yang cukup banyak. Jalinan  relasi  dan  keakraban  antara  santri  dengan  komunitas  lain juga secara tidak langsung terjadi sharing pengetahuan di antara mereka. Intensitas  perjumpaan  dan  kerjasama  menambah  pengetahuan  akan kehidupan beragama mereka. Ini satu materi penting dalam pembelajaran di  pesantren,  yang  tidak  terdapat  dalam  struktur  kurikulum  pesantren. Ditambah lagi, ada beberapa karya Kiai yang biasanya digunakan sebagai bahan  bacaan  santri,  diantaranya  seperti  buku  yang  berjudul;  1) Tauhid Kemanusiaan (2018);  2) Islam  Hijau:  Mendayung  Kebersamaan  dalam Keberagaman  (2016) ;  2) Islam  Hijau:  Merangkul  Budaya  dan
31 Robert Frager, Op.Cit, . 43
Menyambut Kearifan Lokal (2014) ; 3) Islam Hijau: Refleksi Keagamaan dan  Kebangsaan  NU  (2014). Karya  Kiai  ini  juga  memberikan pengetahuan  santri  terkait  perspektif  Islam  dalam  memandang keragaman. Pandangan multkultural  yang berciri khas ajaran sufistik ini menunjukkan  adanya  kaitan antara  kapital  spiritual  dengan  pengetahuan multikulturalisme sufistik.
b. Sikap Multikultural
Kapital  spiritual-multikultural  pesantren  Al-Qodir  semakin berkaitan erat dengan dengan pembentukan sikap multikultural. Perasaan dan  sikap  multikultural  terutama  sangat  terkait  dengan  kapital  spiritual- multikultural.  Ini  terutama  pada  pandangan  “tauhid  kemanusiaan”  yang merupakan  menjadi  model  dalam  menghayati  realitas  keragaman. Disamping itu, pendidikan sufistik juga menjadi ciri khas yang menonjol. Pendidikan  model  ini  cenderung  inklusif  karena  tidak  begitu mempersoalkan aspek-aspek yang bersifat lahiriah (eksoteris).
c. Bertindak Multikultural
Beberapa  kapital  spiritual-multikultural  pesantren  Al-Qodir  juga merupakan  basis  utama  dalam  membentuk  prilaku  dan  tindakan multikultural.  Proses  ini  merupakan  bagian  yang  penting  karena  sudah mengarah pada tindakan praktis seseorang. Dalam konteks pesantren Al- Qodir, kapital spiritual memberikan penekanan pada sikap spiritual yang kuat  sehingga  terbuka  untuk  berdialog  dan  kerjasama  dengan  lintas kultur.  Dengan  demikian,  ada  satu  temuan  penting  bahwa multicultural behavior bisa  terbentuk  karena  adanya  kapital  spiritual-multikultural yang kuat.

## Gambar 1: Kapital Spiritual-Multikultural Membentuk Santri Multikulturalis

## KESIMPULAN
Pesantren  al-Qodir  merupakan  tipe  pesantren  yang  cenderung menonjolkan  pada  aspek  spiritualitas.  Spiritualitas  yang  ditekankan  di  al- Qodir  ditunjukkan  dengan  model  pendidikan  yang  menggunakan pendekatan ahwal (rasa/hati).  Pendekatan  ini  mengandaikan  bahwa  santri dididik  tidak  hanya  menguasai  materi,  tetapi  juga  menerapkannya  dalam aktivitas sehari-hari di pesantren.

## Santri Multikulturalis
(Berpengetahuan Multikultural,
Bersikap Multikultural, dan Bertindak Multikultural

## Tauhid
Unity of God Makhluk Tuhan Kapital Spiritual- Multikultural Pesantren Manusia Keragaman Manusia Nilai-nilai Spiritual Tawakkal Tawadhu’ Ikhlas Pelayanan Rela Berkorban Toleran Nilai-nilai Multikultural Pluralis Inklusif Pesantren Al-Qodir Tauhid Kemanusia an
Dengan pendekatan ahwal dan ilmu hikmah, pesantren menitikberatkan  pada  penanaman  kesadaran.  Hampir  tidak  ada  paksaan dalam  proses  pendidikan.  Sebagai  proses  penyadaran,  pesantren  cenderung mengedepankan  metode  pembiasaan  dan  keteladanan.  Hal  ini  dilakukan karena  santri  memiliki  latar  belakang  yang  beragam,  sehingga  metode penyadarannya  pun  beragam,  mengikuti  karakteristik  santri.  Pendekatan ahwal  juga  tampak  dalam  apresiasinya  terhadap  tingkah  laku  keseharian. Menurut  standar  pesantren  ini,  kesuksesan  beragama  bukan  terletak  pada seberapa  jauh  ia menguasai  ilmu-ilmu  keislaman, melainkan  seberapa  jauh ia mampu menerapkan nilai-nilai keislaman di dalam kehidupan.
Kapital  spiritual  tersebut  melahirkan  “multikulturalisme  sufistik” karena  didasari  oleh  nilai-nilai  spiritual  yang  digali  dari  khazanah  sufistik atau tasawuf, terutama nilai tawakal, rendah hati, keikhlasan, pelayanan dan rela  berkorban.  Bagi  pesantren  ini,  semakin  tinggi  spiritualitas  seseorang, semakin  tinggi  pula  sikap  multikultural  seseorang.  Maka,  pendidikan spiritual-multikultural    menjadi  tawaran  dalam  membentuk  santri multikulturalis

## DAFTAR PUSTAKA Buku
Ahmad  Nurcholis  dan  Alamsyah  M  Dja’far,  2015, Agama  Cinta: Menyelami  Cinta  Agama-agama .  Jakarta:  PT  Elex  Media Komputindo.
Ali  Harb,  1995, Kritik  Kebenaran ,  diterjemahkan  oleh  Sunarwoto  Dema. Yogyakarta: LKiS.
Alivermana  Wiguna,  2014, Isu-isu  Kontemporer  Pendidikan  Islam . Yogyakarta: Deepublish.
Danah  Zohar  and  Ian  Marshall,  2014, Spiritual  Capital:  Wealth  We  Can
Live . San Francisco: Berrett-Koehler Publishers, inc
Fazlur  Rahman,   1996, Tema  Pokok  al-Qur’an ,  cetakan  ke-2.  Bandung:
Pustaka.
Frithjof  Schuon,  1993, The  Transcendent  Unity  of  Religions .  Wheaton: Theosophical Publishing House.
_____________.    1998, Understanding  Islam .  Bloomington:  World Wisdom.
Johnny  Saldana,  2011, Fundamentals  of  Qualitative  Research .  Oxford: Oxford University Press.
John  W  Creswell,  2015, Riset  Pendidikan:  Perencanaan,  Pelaksanaan, dan  Evaluasi  Riset  Kualitatif  dan  Kuantitatif ,  terj.  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Matthew  B  Miles,  dan  A.  Michael  Hubermen.  1992, Analisis  Data Kualitatif:  Buku  Sumber  Tentang  Metode-Metode  Baru ,  terj. Tjetjep Rohendi Rohidi. Jakarta: UI Press. Matthew  B  Miles,  A.    Hubermen  Michael,  and  Johnny  Saldama,  2014,
Qualitative  Data  Analysis:  A  Methode  Sourcebook. Tirth  Edition.
Sage Publication, Inc.
M.  Djunaidi  Ghony  &  Fauzan  Almansur,  2017, Metodologi  Penelitian Kualitatif , cet. Ke-2. Yogyakarta: Ar-ruz Media.
Muhmmad  Tholhah  Hasan,  2015, Ahlussunnah  Wal-Jamaah:  dalam Persepsi dan Tradisi NU . Jakarta: Lantabora Press.
Murtadho Muthahhari, 1985, Fundamental of Islamic Thought . Bandung:Mizan Press.
Peter  L  Berger  and  Gordon  Reading,  2010, The  Hidden  Form  of  Capital: Spiritual  Influences  in  Societal  Progress .  London  dan  New  York: Anthem Press.
Robert  Frager,  2014, Psikologi  Sufi  untuk  Transformasi  Hati,  Jiwa,  dan
Ruh , terj. Hasmiyah Rauf. Jakarta: Penerbit Zaman.
Seyyed Hossein Nasr, 2008, Islamic Spirituality: Foundations . New York: Routledge.

## Jurnal, Makalah, Internet
Chris  Baker  and  Hannah  Skinner,  2006,  “Faith  in  Action:  The  Dynamic Connection between Spiritual and Religious Capital,” dalam Final Report  of  The  William  Temple  Foundation's  Research  Project, (2002- 2005).
Daniel  Sousa,  “Validation  in  Qualitative  Research:  General  Aspects  and Specificities of the Descriptive Phenomenological Method,” dalam
Qualitative Research in Psychology , 11:211–227, 2014.
David  A  Palmer.  and  Michele  Wong,  “Clarifying  the  Concept  of  Spiritual Capital,”  Prepared  for  the  Conference  on  the  Social  Scientific Study  of  Religion  The  Chinese  University  of  Hong  Kong,  10-13
July 2013. Peter  L  Berger,  and  Robert  W  Hefner.  2003,  “Spiritual  Capital  in Comparative  Perspective,”  Conference  Paper,    Diakses  pada tanggal 3 Maret 2018 dari
http://www.metanexus.net/spiritual_capital/pdf/Berger.pdf