## PERAN ISLAM DAN ILMU PENGETAHUAN DALAM MENJAWAB TANTANGAN GLOBAL

## Suraiya IT
Fakultas Ushuluddin IAIN Ar-Raniry Jl. T. NyakArief No. 128, Asrama Haji Banda Aceh Email: suraiya@yahoo.co.id
Islam is a global and universal religion. His objection is to present a perfect and universal civilization spiritually, morally, or materially. Knowledge is one of the most  important  aspects  of  human  life,  which  is  hoped  to  educate  the  life  of  a nation.  Nevertheless,  the  knowledge  cannot  be  independent  from  religion. Knowledge has been integrated with religion as it has united with every sphere of human  life.  The  advance  of  technology  and  globalization  make  the  gap  between knowledge  and  religion  further.  Therefore,  courses  of  Islamic  thought  play  an important role to synergize the both aspects. Because according to Islam, religion does  not  only  confirm  the  knowledge  but  he  is  also  become  a  source  of information  to  advance  knowledge.  Even  more,  religion  itself  is  paradigm  for advancing the knowledge. Without religion, knowledge will miss new inspirations to progress. Equally, religion will be exclusive without knowledge.
Kata Kunci : Islam, Ilmu, Teknologi, dan Globalisasi

## A. Pendahuluan
Islam  adalah  agama  global  dan  universal,  yang  bertujuan  untuk menghadirkan  risalah  peradaban  Islam  yang  sempurna  dan  menyeluruh,  baik secara spirit, akhlak maupun materi. Di dalamnya ada aspek duniawi dan ukhrawi yang  saling  melengkapi.  Keduanya  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  bisa dipisahkan, utuh dan integral. Universalitas atau globalitas Islam menyeru semua manusia  kepada  kebenaran,  tanpa  memandang  suku,  bangsa,  warna  kulit  dan perbedaan lainnya.
Disamping itu, Islam juga agama pembebasan, diantara misi penting Islam adalah  membela,  menyelamatkan,  membebaskan,  memuliakan  dan  melindungi orang-orang tertindas. Dengan kata lain, Islam adalah agama yang tujuan dasarnya adalah  membangun  literasi  moral  masyarakat  terhadap  nilai-nilai  persaudaraan yang global, kesamaan hak ( equality ), dan keadilan sosial ( social justice ).
Pengetahuan  merupakan  salah  satu  aspek  penting  dalam  kehidupan manusia.  Aspek  ini  diharapkan  dapat  mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Namun, ilmu pengetahuan tidak boleh terlepas dari ajaran agama. Ilmu pengetahuan telah berinteraksi dengan agama, sebagaimana ia telah memasuki setiap segi kehidupan manusia. Kemajuan teknologi  dan arus  globalisasi  yang kian pesat juga semakin memperlebar  jarak  antara  ilmu  dan  agama.  Karena  itu  peranan  kajian  pemikiran Islam mempunyai arti yang sangat penting dalam mensinergikan dua aspek ini.
Apalagi dengan kondisi umat Islam saat ini yang berada pada posisi yang sangat  dilematis,  disatu  sisi  umat  Islam  harus  berhadapan  dengan  era  globalisasi dan  kemodernan,  yang  datangnya  sebahagian  besar  dari  dunia  Barat.  Disisi  lain, umat  Islam  juga  harus  berhadapan  dengan  tudingan  Barat  tentang  Islam  yang identik  dengan  kekerasan,  keterbelakangan,  dan  kemunduran.  Kondisi  ini membentang jurang antara Timur dan Barat. Dampak terhadap tudingan ini adalah penolakan  terhadap  Barat  dan  kemodernan,  hingga  semakin  menjauhkan  umat Islam dari kemajuan ilmu pengetahuan dan peradaban.
Dengan  kondisi  perkembangan  Islam  dan  pengembangan  visi  intelektual dalam Islam saat ini, pemikiran keislaman sudah saatnya harus mulai mengalami perubahan. Perubahan dari wilayah pemikiran yang hanya memikirkan persoalan- persoalan ilahiyah (teologi)  menuju  paradigma  pemikiran  yang  lebih  menelaah dan mengkaji secara serius persoalan-persoalan insaniyah (antropologi). 1 Dengan demikian, studi Islam tidak hanya berparadigma teocentrisme , tapi mengarah pada paradigma antropocentrisme . Sehingga mampu menghadapi tantangan global dan dapat menjangkau problema umat hari ini.

## B. Dampak Teknologi dan Globalisasi terhadap Ilmu Pengetahuan
Secara global, dunia mengalami perubahan-perubahan mendasar terutama ditandai  oleh  kecendrungan  dunia  yang  semakin  terbuka  dan  tanpa  batas ( borderless ),  persaingan  ( competitiveness )  serta  perkembangan  teknologi  dan informasi yang begitu cepat.
Teknologi  modern  telah  memungkinkan  terciptanya  komunikasi  bebas lintas  benua  dan  negara,  menerobos  berbagai  pelosok  baik  perkotaan  maupun pedesaan melalui media audio (radio) dan audio visual (televisi, internet, dan lain- lain).  Fenomena  modern  yang  terjadi  di  era  millennium  ini  popular  dengan sebutan globalisasi. Sebagai akibatnya, media ini dapat dijadikan alat yang sangat ampuh  untuk  menanam,  atau  sebaliknya  merusak  nilai-nilai  moral,  untuk mempengaruhi  atau  mengontrol  pola  fikir  seseorang  oleh  mereka  yang mempunyai kekuasaan terhadap media tersebut.
Bagaimanapun  juga perkembangan  intelektual seseorang  sangat dipengaruhi oleh faktor kebudayaan dan faktor-faktor lain  yang bersifat teologis, sosiologis, maupun politis. Dan juga sangat dipengaruhi oleh kecanggihan dalam mengadopsi  dan  mengadaptasikan  secara  kreatif  fenomena-fenomena  yang  ada disekitarnya, termasuk perkembangan teknologi dan informasi yang begitu cepat, semua itu saling berkaitan satu sama lain.
Sebuah  produk  pemikiran  tidak  bisa  dilepaskan  dari  latar  belakang kehidupan  di  mana  dia  hidup  dan  lingkungan  yang  mengelilinginya,  yang  pada gilirannya akan sangat mempengaruhi cara pandang dan konsep yang dirumuskan oleh  seorang  intelektual.  Dalam  situasi  dan  kondisi  seperti  ini,  ketika  teknologi muslim  jauh tertinggal  dari Barat.  Usaha  mengejar ketinggalan ini kaum  muslim memberi  tanggapan  pada  dua  hal,  yaitu  merumuskan  sikap  terhadap perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  peradaban  Barat  Modern,  dan terhadap tradisi Islam. Kedua unsur ini masih mewarnai pemikiran muslim sampai sekarang.
1 Lihat M. Amin Abdullah, Falsafah Kalam di Era Postmodernisme (Yogjakarta: Pustaka Pelajar, 1997), 43
Teknologi  sebagai  cabang  ilmu  telah  memberikan  kontribusi  yang  sangat positif  dalam  kemudahan-kemudahan  dan  kesejahteraan  bagi  kehidupan  manusia sekaligus  merupakan  sarana  bagi  kesempurnaan  manusia  di  dunia  ini.  Tetapi disamping  itu,  teknologi  juga  dianggap  telah  menghasilkan  dampak  negatif  bagi kelestarian  alam  semesta,  baik  berupa  pencemaran  lingkungan,  bencana  alam maupun pada kerusakan  moralitas manusia. Namun demikian persoalan ini  tidak berdiri  sendiri,  karena  tentu  ada  persoalan  epistemologis  dan  ontologis  yang berada di belakangnya.
Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  merupakan  dua  hal  yang  tidak  dapat dipisahkan  satu  sama  lain.  Ilmu  adalah  sumber  teknologi  yang  mampu memberikan kemungkinan munculnya berbagai  penemuan-penemuan dan ide-ide baru.  Adapun  teknologi  adalah  terapan  atau  aplikasi  dari  ilmu  yang  dapat ditunjukkan dalam hasil nyata yang lebih canggih dan dapat mendorong manusia untuk berkembang lebih maju lagi.
Islam  merupakan  agama  yang  memiliki  tradisi  keilmuan  yang  besar. Seperti diketahui dari kenyataan sejarah bahwa peradaban Barat dapat mengalami kemajuan seperti saat ini setelah mengadopsi keilmuan yang berkembang di dunia Islam.  Dan  berkat  tradisi  keilmuan  yang  berkembang  dalam  dunia  Islam,  Barat dapat mengembangkan kemajuan teknologi yang pesat seperti hari ini. Peradaban Arab  (Islam)  telah  memberikan  kontribusi  yang  mendalam  kepada  peradaban Eropa, dan kenyataan ini dengan amat jelas dicerminkan dalam banyak kata-kata penting  yang  dipinjam  dari  bahasa  Arab.  Kebanyakan  tidak  datang  langsung  ke bahasa Inggris tetapi dipinjam melalui bahasa Turki, Itali, Spanyol, dan Perancis. 2 Islam  pernah  besar  dan  maju  dalam  berbagai  dimensi  kehidupan,  baik secara  ekonomi,  politik,  pendidikan,  dan  lain  sebagainya.  Ini  disebabkan  karena banyaknya jumlah kaum Muslimin yang mempunyai prestasi dalam berbagai ilmu pengetahuan. Ini adalah sebuah fakta masa lalu. Ini seharusnya menjadi tantangan bagi  kaum  Muslimin  untuk  lebih  maju  dalam  menghadapi  era  globalisasi  dan teknologi hari ini.

## C. Ilmu Pengetahuan dan Agama dalam Pandangan Para Filosof Islam
Posisi  ilmu  pengetahuan  dalam  agama  menjadi  tema  yang  sentral.  Ini dapat  ditemukan  dalam  beberapa  teks,  baik  al-Qur‟an  maupun  hadist.  Dalam  al- Qur‟an,  Allah  menjanjikan  derajat  tinggi  bagi  mereka  yang  berilmu. 3 Namun demikian,  mayoritas  intelektual  Islam  masih  belum  dapat  menerima  sepenuhnya berbagai pendekatan keilmuan yang dimiliki dari luar dunia Islam. Ada penolakan untuk  mengadopsi  metodologi  ilmu  pengetahuan  dari  Barat.  Sebenarnya memanfaatkan  kaedah-kaedah  dan  temuan  ilmu-ilmu  yang  non  keislaman  untuk membangun  kembali  konstruksi  keilmuan  dan  metodologi  agama  Islam  adalah sangat diperlukan.
Menurut Nurcholis Madjid, ilmu pengetahuan dan agama mempunyai dua wajah; sosial dan intelektual. Ilmu pengetahuan telah berinteraksi dengan agama, menurut  Nurcholis,  umat  Islam  perlu  melakukan  pembaharuan,  karena  lewat
2 Peter  Davies, Success  with  Words ,  Pleasantville.  New  York:  Readers‟s  Diges Association, 1983
3 Lihat QS al-Mujadalah: 11
pembaharuan  pemikiranlah,  Islam  dapat  mengisi  proses  demokrasi  yang  sedang berjalan, dan mampu menghadapi tantangan global. 4
Selanjutnya Nurchalis berpendapat, seorang muslim yang ideal tentu akan memandang hidup ini sebagai ladang untuk beramal baik. Untuk mewujudkan itu, semua  muslim  mesti  memiliki  ilmu  pengetahuan  yang  akan  menopang  proses amal  tersebut.  Dengan  kesadaran  yang  tinggi  bahwa  Tuhanlah  yang  sakral, seorang  muslim  tidak  khawatir  untuk  mengembangkan  berbagai  jenis  ilmu pengetahuan,  bahkan  seorang  muslim  tidak  perlu  takut  untuk  belajar  dari  agama dan peradaban lain. Inilah fondasi keberimanan yang substantive. 5
Masalah  agama  dan  pengetahuan,  atau  wahyu  dan  akal  sebenarnya bukanlah  hal  yang  baru  dalam  pemikiran  Islam.  Berbagai  cara  telah  dilakukan oleh  filosof-filosof  Islam  sebelumnya,  seperti  upaya  yang  telah  dilakukan  Ibnu Rusyd,  al-Kindi,  al-Farabi,  dan  Ibnu  Sina  untuk  mempertemukan  dan menyelaraskan dua kutub ini. Golongan Mu‟tazilah dari Mutakallimin juga telah membahas  ini.  Bahkan  sebelum  Islam,  masalah  ini  juga  telah  merupakan  topik pembahasan  utama  dalam  kalangan  ilmuwan  Yahudi,  Nasrani,  dan  Mazhab Iskandariah. 6
Filosof  Islam,  Ibnu  Rusyd  telah  mencoba  membangun  hubungan naql (teks)  dengan  akal  (penalaran  rasional).  Gagasan  Ibnu  Rusyd  ini  cukup  dapat dijadikan  sebagai  landasan  kuat  untuk  paradigma  baru  dalam  pengembangan ilmu-ilmu  Islam,  karena  di  dalam  dunia  filsafat,  Ibnu  Rusyd  adalah  model  bagi independensi  akal  fikiran  dan  juga  model  bagi  keberanian  berfikir,  khususnya dalam melawan pemikiran yang terlembaga dalam institusi agama. Keberaniannya mengkritik kemapanan otoritas agama, menginspirasi orang-orang Eropa abad ke- 13 dan ke-14 untuk  melakukan hal  yang sama kepada kuasa  gereja  yang saat  itu mendominasi hampir seluruh aspek kehidupan mereka.
Menurut  Ibnu  Rusyd,  Islam  mengajak  kita  untuk  memperhatikan  alam maujud ini dengan akal pikiran, seperti yang terdapat pada surah al-Hasyr ayat 2 yang  menunjukkan  atas  wajib  menggunakan qiyas  syar’i dan qiyas  ‘aqli ( sylogisme )  dan  sebagainya.  Beliau    telah  berhasil  menggabungkan  pengetahuan demonstratif  (rasional)  sebagai  satu  dasar  dalam  struktur  teks  al-Qur‟an.  Dan menjadikan  pengetahuan  demonstratif  sebagai  salah  satu  tujuan  yang  asasi, sebagai prinsip yang mutlak bagi pengetahuan agama. Menurut Ibnu Rusyd “Jika syari‟at  ini  adalah  benar  dan  menyeru  pada  perenungan  yang  mampu mengantarkan  manusia  pada  pengetahuan  mengenai  kebenaran,  maka  muslim harus  mengetahui  dengan  pasti  bahwa  perenungan  demonstratif  (rasional)  tidak akan  melahirkan  kontradiksi  dengan  apa  yang  dibawa  oleh  syara‟,  karena kebenaran  tidak  pernah  bertentangan  dengan  kebenaran,  dan  justru  mendukung dan membuktikannya.
Apabila  kembali  kepada  Allah,  apakah  bukti  kebenaran  yang  membuat manusia beriman bahwa Tuhan itu ada. Menurut Ibnu Rusyd, untuk membuktikan itu ada dua cara.  Cara pertama, ialah dengan cara teologis dan cara kedua adalah dengan  undang-undang  alam  kosmologi.  Dalam  pembahasan  ini,  Ibnu  Rusyd
4 Lihat,  Nurcholis  Majid, Islam,  Kemodernan  dan  Keindonesiaan .  (Bandung:  Mizan, 1987), 59.
5 Nurcholish Majid, Islam, Kemodernan… , 77.
6 Proyek  Pembinaan  Perguruan  Tinggi  Agama  IAIN  Ar-Raniry, Filsafat  Islam .  (Banda Aceh, 1983- 1984),  227
menguraikannya dengan perspektif normatif al-Qur‟an ketika memperbincangkan bukti  keberadaan  Tuhan  dengan  argumen  yang  disebutnya  argumen  melalui desain  atau  rancangan,  yaitu  dalil al-‘inaya, dan  yang  kedua  dalil ikhtira, yang kedua-duanya terdapat dalam Al-Qur‟an.
Ini  merupakan  suatu  metode  untuk  mengetahui  pemeliharaan  (Tuhan) terhadap  manusia    dan  penciptaan  semua  yang  ada  untuknya.  Dalil  ini  berpijak pada dua dasar. Pertama, yang ada ini sesuai bagi hidup manusia. Kedua, bahwa kesesuaian  ini  pasti  berasal  dari  pihak  pencipta  yang  menghendakinya.  Karena tidak  mungkin  kesesuaian  ini  terjadi  secara  kebetulan.  Barang  siapa  yang  ingin mengetahui  Allah  secara  sempurna,  ia  harus  menyelidiki  kegunaan-kegunaan semua maujud (yang ada). 7
Filosof  Islam  lain,  seperti  Ibnu  Sina,  yang  dikenal  sebagai  pemikir  Islam yang  terbesar  dan  sangat  cemerlang  namanya  baik  di  Timur  maupun  di  Barat. Ibnu Sina merupakan seorang ilmuwan yang memahami berbagai macam cabang ilmu  pengetahuan.  Dalam  usia  yang  lima  belas  tahun  ia  telah  dikenal  sebagai seorang  dokter  yang  ahli  dalam  pelbagai  penyakit.  Ibnu  Sina  telah  berusaha memadukan  antara  agama  dengan  filsafat.  Ia  berpendapat  bahwa  dengan  ilmu filsafat,  manusia  akan  memperoleh  kesempurnaan  dan  kesempurnaan  itu  tidak hanya  sekedar  mengetahui  hal-hal  teoritis  saja,  tapi  ia  juga  harus  bekerja  dan berusaha agar hidupnya sesuai dengan apa yang diketahuinya.
Agama merupakan wahyu Ilahi yang disampaikan kepada manusia melalui seorang Nabi.  Menurut  Ibnu Sina seorang Nabi  mempunyai  wawasan intelektual spiritual. Oleh karena itu, di dalam menyampaikan misinya kepada umat manusia, Nabi  tidak  bisa  bertindak  kreatif  dengan  wawasan  yang  dimilikinya.  Sifat  dan pembawaan  kedudukan  yang  dijabatnya  menghendaki  ia  menghadapi  manusia berbekal risalah, agar misinya benar-benar berhasil.
Pandangan ini juga diperkuat dengan tersebarnya ayat-ayat al-Qur‟an yang berisi perintah bagi setiap muslim untuk selalu berfikir dan mengembangkan ilmu, serta  diberikannya  derajat  yang  tinggi  bagi  orang  yang  beriman  dan  berilmu. Dalam Islam, menuntut ilmu merupakan satu pencarian religius. 8
Menurut  filosof,  karena  Nabi  sebagai  pembawa  risalah,  haruslah mempunyai  imajinasi  yang  luar  biasa,  karena  Nabi  harus  dapat  melontar  suatu sistem  sosial  politik  kepada  umat  manusia.  Sehingga  umat  manusia  di  dalam memahami agama tidak bersifat dogmatis belaka, tetapi akan hidup kreatif dalam fikirannya sehingga manusia mampu mencipta (berbuat) sesuatu yang baru dalam hidupnya.  Di  sinilah  dibutuhkan  filsafat  ataupun  ilmu  pengetahuan  sebagai pelengkap  wahyu  Ilahi.  Karena  wahyu-wahyu  yang  terkandung  di  dalam  kitab- kitab  suci  keagamaan  sebagian  besar  berupa  perintah  dan  keharusan  kiasan, sehingga  perlu  ditafsirkan  untuk  mendapatkan  kebenaran  yang  lebih  tinggi, mendasar dan spiritual.
Menurut  Ibnu  Sina,  ilmu  pengetahuan  sangat  dibutuhkan  dalam memahami  agama  sehingga  manusia  dapat  membuka  mata  lebar-lebar  untuk memahami tujuan-tujuan penciptaan dari Sang Pencipta. 9 Dia berargumen bahwa
7 Muhammad Yusuf, Baina, al-Dini wa al- Falsafati fi Ra’yi Ibnu Rusydy wa al-Falsafati a‘l-asri  al-wasiti ,  Jilid,  2  (Mesir:  Dar  a„l-Ma‟arif,  1119),  147;  Muhammad  „Ataf  al-„Iraqy, An- Nazi’atu al-‘Aqlyyatu fi Falsafati Ibnu Rusyd (Mesir:  Dar  al-Ma‟arif, 1119), 227
8 Mehdi Golshani, Issues in Islam and Science (Teheran: IHCS, 2004),  7
9 Cf. M. M. Syarif (ed), Para Filosof Muslim (Bandung: Mizan, 1985), 127-132
syari‟at  bukan  saja  mengizinkan,  bahkan  mewajibkan  kita  untuk  belajar  dan merenungkan  segala  sesuatu  dengan  akal,  melalui  penalaran  rasional,  yang metodenya telah mencapai kesempurnaan dengan silogisme yang terbukti logis.
Maka  semakin  sempurna  pengetahuan  itu,  semakin  sempurna  pula pengetahuan  tentang  Pencipta.  Karena  syara‟  telah  memerintahkan  dan mendorong manusia untuk mempelajari segala yang ada, maka jelas pengertian ini menunjukkan  bahwa  menggunakan  akal  (pengetahuan)  dalam  melihat  alam  ini adalah wajib atau perintah anjuran (mandub). 10
Syara‟ memerintahkan untuk mempelajari dengan akal apa yang ada, dan menuntut pengetahuan tentang alam ini, seperti firman Allah dalam QS. Al-Hasyr: 2,  yang  artinya  ”Maka  berfikirlah,  wahai  orang-orang  yang  berakal  budi”.  Ini adalah  perintah  tertulis  untuk  wajibnya  menggunakan  pemikiran  rasional,  atau sekaligus rasional dan syara‟.
Dalam  ayat  di  bawah  ini,  syara‟  pun  telah  mewajibkan  orang mempergunakan  akalnya,  seperti  yang  dijelaskan  dalam  al-Qur'an  surat  al-A‟raf 185 sebagai berikut:
Dan  apakah  mereka  tidak  memperhatikan  kerajaan  langit  dan  bumi  dan  segala sesuatu  yang  diciptakan  Allah,  dan  kemungkinan  telah  dekatnya  kebinasaan mereka,  maka  kepada  berita  manakah  lagi  mereka  akan  beriman  sesudah  al- Qur’an itu. (QS. al-A‟raf, ayat, ayat: 85). 11
Bernalar  seperti  yang  tersebut  dalam  ayat  di  atas  hanya  dimungkinkan dengan menggunakan kias akali ( sillogisme ) karena yang dimaksud dengan i‟tibar itu  tidak  lain  mengambil  yang  sesuatu  yang  belum  diketahui,  dan  upaya  ini disebut  kias.  Dari  itu,  bernalar  dengan kias  akali tentang  alam  nyata  ini  adalah wajib, demikian pula nalar falsafi adalah wajib. Jika kias fiqih didasarkan kepada istinbat dari ayat di atas, maka lebih utama dan wajar kias akali diistinbatkan dari ayat tersebut untuk mengetahui Tuhan.
Demikian pula firman-Nya dalam surat al-Gasyiyah: Apakah mereka tidak memperhatikan unta, bagaimana dia diciptakan; serta langit, bagaimana ia itu ditinggikan. Dan gunung-gunung bagaimana ia ditegakkan; dan bumi bagaimana dihamparkan. (QS. al-Gasyiyah, ayat: 17-20). 12
Ibnu Sina dan Ibnu Rusyd beragumentasi bahwa al-Qur‟an memerintahkan manusia  untuk  menggunakan  rasionya  (akal  fikiran),  karena  manusia  harus membuat  spekulasi  atas  alam  raya  ini  dan  merenungkan  bermacam-macam kemaujudan.  “Sasaran  agama  secara  filosofis  yakni:  agama  berfungsi  sebagai pencapai teori yang benar dan perbuatan yang benar ( al-Ilmu al-haq wa al-‘amal al-haq ).” 13
Suatu  pengertian  yang  tidak  diketahui  dari  yang  telah  diketahui  serta penarikannya  keluar,  maka  wajib  melakukan  penelitian  tentang  segala  yang  ada dengan  menggunakan  kias  rasional.  Dan  jelas  pula  bahwa  metode  berpikir  ini, yang  dianjurkan  oleh  syara‟  dan  diperintahkan,  adalah  bentuk  pemikiran  yang paling sempurna dengan menggunakan analogy yang paling sempurna pula, yang dinamakan burhan ( demonstrative ).
10 Cf. Lihat Nurchalis Majid (ed), Islam, Kemodernan… , hal 27
11 Ibid ., 252 12 Ibid ., 1055 13 M.M. Syarif (ed), Para Filosof Muslim ..., 23
Mengapa  demikian,  karena  sifat  manusia  yang  berbeda-beda  berkenaan dengan pembuktian itu. Di antara manusia ada yang mampu membuat pembuktian (kebenaran)  melalui burhan ;  sedangkan  yang  lain  membuat  pembuktian  melalui argumen-argumen dialektis seteguh pembuktian ahli burhan melalui demonstrasi, karena  ia  tidak  memiliki  kemampuan  lebih  dari  itu,  yang  lainnya  lagi  membuat pembuktian oleh ahli burhan dengan argumen-argumen demonstrasi.
Tujuan syara‟ ialah semata-mata mengajarkan ilmu  yang benar dan  amal yang benar pula. Ilmu yang benar ialah ma‟rifat (pengenalan) kepada Allah, serta pengenalan kepada sekalian wujud menurut apa adanya, khususnya Wujud Yang Mulia, di samping itu juga pengenalan tentang kebahagian maupun kesengsaraan akhirat.  Amal  yang  benar  terdiri  dari  pengamalan  tindakan-tindakan  yang membawa  kepada  kebahagiaan  dan  menjauhkan  dari  tindakan-tindakan  yang membawa  kesengsaraan.  Pengetahuan  tentang  tindakan-tindakan  inilah  yang dinamakan pengetahuan praktis.
Adapun  metode-metode  yang  bisa  dipergunakan  manusia  untuk pembuktian  ada  tiga:  metode-metode burhani , jadali ,  dan khatabi (Pembuktian, dialektika,  dan  retorika).  Ketiga  metode  itu  bukan  saja  berbeda,  namun  juga berjenjang,  pengetahuan  dengan  pembuktian  adalah  pengetahuan  terbaik.  Akan tetapi  tidak  semua  orang  mempunyai  kemampuan  untuk  menerima  pembuktian burhani . Ia dapat dicapai hanya oleh orang-orang yang memiliki kepandaian dan moralitas yang tinggi, yakni para filosof ataupun scholar.
Selanjutnya,  adalah  penjelasan  dialektik  atau  rasional  serta  penegasan tentang  apa  yang  telah  diketahui.  Ini  adalah  wilayah  teologi  (dalam  pengertian Islam:  Kalam).  Argumen-argumen  dialektik  juga  tidak  semua  orang  sanggup memahaminya,  apabila  argumen-argumen  demonstratif  yang  amat  sulit  dan memerlukan  banyak  waktu  untuk  mempelajari  itu,  sekalipun  bagi  orang  yang berbakat  melakukannya.  Maka  dari  itu,  mengingat  bahwa  tujuan  syara‟  adalah tidak  lain  memberi  pengajaran  kepada  setiap  orang  tanpa  kecuali,  maka  syara‟ pasti mengandung setiap metode pembuktian dan pembuktian konsep tadi. 14
Di  antara  metode-metode  pembuktian  itu,  ada  yang  bersifat  umum  untuk kebanyakan  manusia  berkenaan  dengan  hasilnya  berupa  penerimaan  kebenaran yaitu  metode-metode  retorik  dan  dialektik.  Metode  terakhir  adalah  retorika  dan simbolisme, yaitu sarana untuk mencapai ilmu pengetahuan yang digunakan oleh orang  kebanyakan,  yang  sudah  merasa  puas  menerima  interpretasi  (ta‟wil)  dari orang lain, dan karenanya, metode ini kurang sempurna.
Metode retorik lebih mudah dipahami daripada metode dialektik. Metode- metode  itu  ada  yang  khusus  untuk  sebahagian  kecil  manusia,  yaitu  metode demonstratif.  Oleh  karena  tujuan  utama  syara‟  ialah  memperhatikan  golongan manusia  umum,  tanpa  memperhatikan  untuk  menggugah  golongan  khusus, sebagian besar metode yang ada dalam syara‟ ialah metode yang bisa diikuti oleh golongan umum, baik dalam pembentukan konsep maupun dalam pembuktian.
Sebab  bila  sesuatu  dari  interpretasi  itu  dibukakan  kepada  seseorang  yang tidak  berkemampuan  untuk  menangkapnya,  khususnya  interpretasi-interpretasi demonstratif, disebabkan ketinggiannya dari daya tangkap umum, maka baik yang membeberkan  maupun  yang  menerimanya  akan  terdorong  kepada  kekafiran. Alasan untuk ini ialah karena maksud dari suatu interpretasi ialah menolak makna
14 Cf. Ibid , hal 235-237
dan  meneguhkan  makna  interpretasi.  Jika  makna  lahiriah  itu  ditolak  oleh seseorang  yang sebenarnya hanya mampu memahami  yang lahir saja, sedangkan makna ta‟wil  tidak bisa  mantap dalam  hatinya,  maka hal itu akan membawanya kepada  kekafiran,  sepanjang  hal  yang  bersangkutan  menyangkut  prinsip-prinsip syari‟at. 15
Bagi  Ibnu  Rusyd,  ketiga  metode  ini  mengajarkan  kebenaran  yang  sama: agama  ( din )  dan  iman  ( millah )  mengajarkan  hal  yang  sama  seperti  filsafat. Ketiganya  berbeda  hanya  dalam  alat  yang  digunakan  untuk  mengekspresikan dirinya.  Oleh  karena  itu,  setiap  orang  boleh  mengikuti  dan  tercerahkan  oleh sya‟riat,  meskipun  dengan  cara-cara  yang  secara  fundamental  berbeda-beda. Dengan  demikian,  menurut  Ibnu  Rusyd,  agama  mutlak  dibutuhkan  karena  ia membawa  manusia  menuju  hikmah  dengan  suatu  cara  yang  berlaku  bagi  semua manusia. 16
Menurut  Ibnu  Rusyd,  kesempurnaan  manusia,  secara  umum,  terbagi  ke dalam  empat  jenis:  spekulatif,  intelektual,  nilai-nilai  etis,  dan  perilaku  praktis. Semua  kesempurnaan  ini  eksis  hanya  untuk  mencapai  kesempurnaan  spekulatif, dan  sebagai  persiapan  untuknya.” 17 Dengan  demikian  Ibnu  Rusyd  membedakan kalangan  manusia  berdasarkan  kemampuan  intelektual  mereka.  Begitu  juga dengan  Jamaluddin  al-Afghani,  seorang  pembaharu  Islam,  yang  beranggapan bahwa  tidak    ada  kontradiksi  antara  Islam  dan  ilmu  pengetahuan.  Meskipun  dia sendiri  sangat  anti-imperialisme  Eropa,  dia  sangat  mengangungkan  pencapaian ilmu pengetahuan.
Bagi  al-Afghani,  ilmu  pengetahuan  Barat  dapat  dipisahkan  dari  ideologi Barat.  Barat  mampu  menjajah  Islam  karena  memiliki  ilmi  pengetahuan  dan teknologi,  oleh  karena  itu  muslim  juga  harus  menguasai  ilmu  pengetahuan  dan tekhnologi  agar  dapat  melawan  imperealisme  Barat.  Ilmu  pengetahuan  dan teknologi adalah alat, sedangkan tujuan yang ingin dicapai ditentukan oleh agama Islam.  Bagi  al-afghani,  ilmu  pengetahuan  hanyalah  merupakan  alat  untuk mencapai  tujuan  bukan  kebenaran.  Pandangan  al-Afghani  ini  didukung  oleh argumentasinya  bahwa  Islam  menganjurkan  pengembangan  pemikiran  rasional dan mengecam sikap taklid.
Tidak mungkin terjadi benturan ilmu dan agama, baik tradisional maupun modern,  dan  ilmu  Barat  modern  tidak  lain  dari  Islam  asli  yang  dikirim  kembali melalui Renaissans dan pencerahan keduania Islam. Pada dasarnya tidak ada yang salah dalam  modern, akan tetapi  tafsiran materialistic atas ilmulah  yang  menjadi inti kontroversi agama dan ilmu.
IV. Penutup.
Islam  merupakan  jalan  hidup  yang  mengatur  seluruh  aspek  perilaku manusia. Prinsip  yang utama dalam ajaran Islam  memiliki implikasi  yang sangat luas  dalam  pola  dan  cara  hidup  masyarakatnya.  Islam  bukan  saja  menjadi kerangka  keimanan  bagi  umat  Islam  terhadap  Allah,  tetapi  juga  merupakan kerangka  pemikiran  dalam  menemukan  hakikat  kebenaran  segala  yang  ada  di
15 Ibid , hal 32
16 Leaman,  Oliver. An  Introduction  to  Mediaval  Islamic  Philosophy ,  Source-book, Cambridge, Cambrige University Press, 1985
17 Cf. Leaman, An Introduction …, hal. 172
alam  semesta  ini.  Islam  juga  merupakan  agama  yang  memiliki  tradisi  keilmuan yang luar biasa.
Dalam kalangan pemikiran Islam banyak  memandang tidak ada persoalan antara  ilmu  dan  agama.  Pengakuan  adanya  kebenaran  ayat kauniyah (ayat  yang ada  dalam  semesta)  dan  ayat qauliyah (ayat-ayat  dalam  kitab  suci)  telah dipandang  cukup  untuk  menjelaskan  bahwa  tidak  ada  pertentangan  antara  ilmu dan agama dalam agama.  Turunya ayat pertama dalam Islam juga dimulai dengan ayat yang “scientific” yaitu iqra’ .
Beberapa contoh  ayat  al-Qur‟an dan Hadis  sebagaimana telah dipaparkan diatas menunjukkan bukti bahwa di dalam Islam, agama tidak hanya memberikan konfirmasi  terhadap  ilmu,  tetapi  juga  menjadi  sumber  informasi  bagi pengembangan ilmu, bahkan menjadi paradigma bagi pengembangan ilmu. Tanpa agama ilmu akan kehilangan inspirasi-inspirasi baru untuk berkembang, demikian pula tanpa ilmu agama akan tertutup dan eksklusif.
Tulisan  ini  diharapkan  mendorong  kaum  muslimin  tidak  kehilangan harapan  terhadap  kemampuan  internal  khasanah  ilmu  pengetahuan  Islam  dan integritas  para  sarjana  muslim  dalam  meresponds  perkembangan  zaman  dan  era globalisasi  tanpa  harus  tunduk  pada  sentiment  kekinian  dan  temporalitas  di  atas universalitas nilai-nilai Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Ahmadi, Filsafat Islam . Semarang: Toha Putra, 1982
Ahmad,  Zainal  Abidin. Riwayat  Hidup  Ibnu  Rusyd  (Averoes)  Filosof  Islam Terbesar di Barat . Jakarta: Bulan Bintang, 1975
Al-Ahwani, Ahmad Fuad. Filsafat Islam , Jakarta: Pustaka Firdaus, 1985
Daudy,  Ahmad  (ed). Allah  dan  Manusia  dalam  Konsepsi  Syeikh  Nuruddin  Ar- Raniry . Jakarta: Rajawali, 1983
-------------------, Segi-segi  Pemikiran  Falsafi  dalam  Islam. Jakarta:  Bulan Bintang, 1984
Edward,  Paul  (ed). The  Encyclopedia  of  Philosophy. VOL  1  &  2,  New  York: Macmillan
Golshani, Mehdi. Issues in Islam and Science. Tehran: IHCS, 2004
Hanafi, A., Pengantar Filsafat Islam , Bulan Bintang, Jakarta 1976, I.
Ibnu Rusyd, Abu al-Walid. Faslu al-Maqal fima baina al-Hikmati wa al-Syari’ati min al-Ittisal . Mesir: Dar al-Ma‟arif, 1198
-----------. Bidayatu ‘l-Mujtahid . Jakarta: Bulan Bintang, 1971
-----------. Kaitan  Fisafat  dengan  Syari’at .  terj.  Ahmad  Shodik  Noor,  Jakarta: Pustaka Firdaus, 1996
Al-„Iraqy,  Muhammad  „Athif. Al-Naz’atu  al-‘Aqliyah  fi  Falsafati  Ibnu  Rusydi. Mesir: Dar al-Ma‟arif, 1119 H
Al-Jabiri,  M.  Abed. Fomasi  Nalar  Arab , terj.  Imam  Khoiri. Yogyakarta: Ircisod, 2003
-----------. Kritik  Pemikiran  Islam ,  terj.  Sunarwoto  Dema  &  Mosiri.  Yogyakarta: Belukar, 2004
Kartanegara, Mulyadi. Panorama Filsafat Islam. Bandung: Mizan, 2005
Leaman,  Oliver. An  Introduction  to  Mediaval  Islamic  Philosophy ,  Source-book, Cambridge: Cambrige University Press, 1985
Lewis, B., dkk, The Encyclopaedia of Islam. Tuta Sub, Accide palls, EJB., Leiden 1971
Majid, Nurcholis (ed). Khazanah Intelectual Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1984 ------------. Islam, Kemodernan dan Keindonesiaan. Bandung: Mizan, 1987
Mutahhari,  Murtada. Perspektif  Al-Qur’an  Tentang  Manusia  dan  Agama (Pengantar Jalaluddin Rahmad). Bandung: Mizan, 1984
Musa,  Muhammad  Yusuf. Baina  al-Din  wa  al-Falasifah  fi  Ra’yi  Ibnu  Rusyd  wa ‘l-Falasifati ‘l-Wasiti . Mesir: Dar al-Ma‟arif, 1119
Nasution, Harun. Islam Rasional , Bandung: Mizan, 1996
Negoro, Adi. Kamus pengetahuan Umum . Jakarta: Bulan Bintang, 1952
Othman, Ali Issa. Manusia Menurut Al-Ghazali . Bandung: Pustaka Salam, 1981
Davies,  Peter. Success  with  Words .  Pleasantville,  New  York:  Readers‟s  Diges Association, 1983
Shariati, Ali. Tugas Cendikiawan Muslim . Jakarta: Rajawali, 1984
Syamsu,  Nazwar. Al-Qur’an  Tentang  Manusia  dan  Masyarakat. Jakarta:  Ghalia Indonesia, 1983
Syarif, M.M. (ed), Para Filosof Muslim , Mizan, Bandung 1979
---------------. Alam  Fikiran  Islam  (Peranan  Umat  Islam  Dalam  Pengembangan Ilmu Pengetahuan . Bandung: Diponogoro, 1979
Titus, Harol H., dkk. Persoalan-Persoalan Filsafat. Jakarta: Bulan Bintang, 1984
Urvoy, Dominique., Ibnu Rusyd (Averoes) , Routledge, London, 1991
Ya‟kub, Hamzah. Filsafat Ketuhanan . Bandung: al-Ma‟arif, 1984