## KEPEMIMPINAN KYAI YANG BERORIENTASI PADA IMTAQ DAN IPTEK
(Studi Kasus di Pondok Pesantren Wilayatul Ummah Kampung Damai Ponorogo) Hariadi
Abstract:  This  study  about  kyai  leadership  and  focused  on  his  leadership orientation.  Findings  show  that  the  leadership  of    the  kyai  is  oriented  to development  of  IMTAQ  and  that  completed  with  IPTEK  can  produce  a  leader that  has  good emotional  and  spiritual  quotient  (ESQ).  It  is  recommended  that, who  are  improve  their  leadership  orientation,  should  improve  the  quality  of IMTAQ and the quality of IPTEK capability.
Kata kunci: pondok pesantren, kepemimpinan kyai, orientasi, IMTAQ, IPTEK

## A. Pendahuluan
Sejarah mencatat, bahwa pesantren sebagai sebuah subsistem pendidikan nasional telah memberikan  kontribusinya  yang  signifikan  bagi  peradaban  Islam  di  bumi  persada  Indonesia. Sebagai  lembaga  pendidikan  yang indigenous  (asli) Indonesia,  pesantren  memiliki  akar  sosio- historis yang cukup kuat, sehingga membuatnya mampu menduduki posisi yang relatif sentral dalam  dunia  keilmuan  masyarakatnya,  dan  sekaligus  bertahan  di  tengah  berbagai  gelombang perubahan  (Ismail  SM:2002).  Hal  ini  membuktikan  bahwa  pondok  pesantren  mempunyai kekuatan  dan  kemampuan  strategis  untuk  menghasilkan  manusia  yang  berkualitas:  memiliki pengetahuan yang luas; bepikiran maju; berwawasan kebangsaan yang kuat (Djojonegoro:1991).
Kondisi  yang  demikian  itu  memunculkan  suatu  tipe  kepemimpinan  sebagaimana  yang disebut oleh Weber (1974) sebagai kepemimpinan kharismatik. Pemimpin dikatakan karismatik karena mempunyai  karakteristik tertentu,  sebagaimana yang diungkapkan oleh Greenberg dan Baron (1997). Karakteristik tersebut antara lain: (1) pemimpin mempunyai kepercayaan diri, (2) memimiliki visi kepemimpinan, (3) perilaku kepemimpinannya tidak biasa (extraordinary),  (4) mengakui perlunya perubahan, dan (5) sensitif terhadap perubahan (Hasri:2004:174). Sahertian (1994:371)  menambahkan  kepemimpinan  kharismatik  itu  ada  pada  seseorang  yang  memiliki sifat-sifat  kepribadian  yang  paling  luhur,  sering  dihubungkan  dengan  ciri-ciri  psikologis, seperti: (1)  dapat dipercaya, (2) ramah-tamah, (3) jujur, (4) bersemangat, (5) penuh daya dan image,  serta  (6)  tabah  dan  bijaksana.  Dimana  kepemimpinan  kharismatik  ini  didapat  dari pengabdian diri terhadap kesucian, kepahlawanan tertentu, atau sifat-sifat yang patut dicontoh dari seseorang, dan dari corak tata tertib yang diperlihatkan olehnya (Kartodirdjo:1986:166).
Dalam  konteks  budaya  pesantren,  kepemimpinan  kyai  yang  berorientasi  pada  IMTAQ dan IPTEK adalah suatu pola kepemimpinan yang berdasar dan mengedepankan pada penerapan nilai-nilai  IMTAQ  kepada  Allah  SWT  dengan  memanfaatkan  IPTEK  guna  menopang kepemimpinan kyai dalam mengelola pesantrennya.
Karakter  pemimpin yang berorientasi kepada IMTAQ dan IPTEK, pada dasarnya adalah suatu pola kepemimpinan yang terinspirasikan dan berorientasikan  pada pengamalan ruh ajaran Islam, yang terangkum ke dalam IMTAQ dalam praktek kepemimpinan, dan dengan ditopang oleh  pemanfaatan  nilai-nilai  dan  hasil-hasil  IPTEK.  Kualitas  IMTAQ  seseorang  dapat dipresentasikan dalam  bentuk  praktek spiritual dalam  kehidupan sehari-hari,  yang selanjutnya dikenal dengan kemampuan/kecerdasan spiritual atau dikenal dengan sebutan Spiritual Quotien (SQ).  Sedangkan  kualitas  penguasaan  IPTEK  seseorang  dapat  dipresentasikan  dalam  bentuk tinggi-rendahnya  kemampuan/kecerdasan  intelektual  atau  yang  dikenal  dengan  sebutan
Intelektual  Quotient  (IQ).  Bila  seseorang  (pemimpin)  mampu  menggabungkan  kedua kecerdasan  tersebut  Ia  akan  memiliki,  apa  yang  oleh  Agustian  (2001)  disebut  sebagai ‚Kecerdasan Emosi dan Spiritual‛ (ESQ).
Menurut  Agustian  (2001)  dalam  bukunya  ‚Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan Emosi  san  Spiritual  (ESQ/Emotional  Spiritual  Quotient)‛  di  akhir  halaman  bukunya  tersebut melampirkan  seperangkat  metode  untuk  meningkatkan  kualitas  kecerdasan  emosi-spiritual (Emotional Spiritual Quotient / ESQ) seseorang, dengan judul ‚Barometer Suara Hati‛. Semua item pertanyaan yang ada pada ‚Barometer Suara Hati‛ tersebut berdasarkan pada pemahaman atas  makna  yang  terkandung  din  dalam  ‚Asmaul  Husna‛  Allah  SWT  yang  berjumlah  99 ‚Asmaul Husna‛ yang merupakan refleksi atas sifat-sifat mulia Allah SWT.
Dalam konteks yang lebih menjurus pada pembahasan tentang kreteria pemimpin yang berkualitas,  Hawari  (2003)  dalam  bukunya  yang  berjudul  ‚IQ,  EQ,  CQ  dan  SQ  :  Kreteria Sumber Daya Manusia (Pemimpin) Berkualitas‛, pada akhir pembahasan tentang ‚SQ (Spiritual Quotient)  Kecerdasan  Spiritual)‛  pada  Bab  V  melampirkan  ‚Skala  Dimensi  Religi‛.  Dalam Sekala  Dimensi  Religi  tersebut  semua  item  pertanyaannya  bersumber  dari  pemahanan  dan pengamalan nilai-nilai Rukun Iman dan Rukun Islam yang diamalkan dalam kehidupan sehari- hari.
Berpijak pada uraian tersebut, maka dapat dipahami adanya keterkaitan yang signifikan antara  kualitas  IMTAQ  dan  IPTEK  seseorang  terhadap  orientasi  kepemimpinan  seseorang dalam  memimpin  sebuah  organisasi  atau  lembaga.  Sehingga  bisa  dikatakan  bahwa  kualitas IMTAQ dan IPTEK seseorang itu dapat pula mempengaruhi kualitas IQ, EQ, SQ dan ESQ-nya yang tercermin dalam segala sifat yang mendoninasi pada dirinya.
Untuk mendukung teori tersebut, perlu dibahas juga tentang karakter atau sifat pemimpin yang hanya beorientasi pada:

## (1). Orientasi Kepemimpinan pada IQ
Pemimpin dengan IQ yang tinggi akan mampu menyelesaikan berbagai permasalahan dibidangnya  maupun  hal-hal  lain  yang  terkait  dengan  bidang  tersebut.  Selain  dari  pada  itu  ia mampu  juga  mengantisipasi  perubahan-perubahan  di  masa  yang  akan  datang,  yang  pada gilirannya  ia  akan  mampu  menghadapi  perubahan  itu  dengan  berbagai  solusi  dan  alternatif pemecahannya.
Pendek kata seorang pemimpin yang memiliki IQ tinggi tampak sebagai sosok  yang dapat melakukan analisa persoalan yang dihadapinya dengan bijaksana, yakni: (1) akan mencari segi-segi  kekuatan (strength),  (2)  kelemahan  (weakness),  (3)  peluang  (opportunity,  dan  (4) ancaman (threat)  dari  persoalan  tersebut  sebelum  dicari  pemecahannya  (Hawari:2003:16-17). Pola analisis permasalahan  yang demikian itu lazimnya disebut sebagai analisis SWOT.
(2). Orientasi Kepemimpinan pada EQ
Pemimpin  dengan  EQ  yang  tinggi,  menurut  Hawari  (2003:2023)  sejak  dini  telah memiliki karakter atau sifat-sifat sebagai berikut: (1) mampu mengendalikan diri, (2) sabar, (3) tekun, (4) tidak emosional, (5) tidak reaktif, serta (6) fositive thinking.
Dengan  demikian  pemimpin  yang  berorientasi  pada  EQ  ini  akan  tampak:  (1)  lebih mengutamakan  kesejahteraan  umum  (masyarakat  banyak)  daripada  kesejahteraan  dirinya,  (2) berkorban  demi  kepentingan  umum  serta  tidak  mementingkan  kepentingan  dirinya  sendiri (tidak egois), (3) peduli terhadap penderitaan orang lain (rakyat), dan (4) Ia juga memiliki budi pekerti yang luhur, sehingga dapat menjadi tokoh panutan (suri tauladan).
Ruh  kepemimpinan  yang  berorientasi  pada  EQ  ini  sebagaimana  yang  tergambar berikut:
Gambar 1.1  Gambar Model Kecerdasan Emosional (EQ)
Manusia                                                      Manusia
Sumber: Diadaptasi dari Ary Ginanjar Agustian.2001. Rahasia Sukses Membangun   Kecerdasan Emosi dan Spiritual (ESQ): Berdasarkan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam. Jakarta: Arga.
(3). Orientasi Kepemimpinan pada SQ
Untuk  menjembatani  agar  manusia  tidak  kehilangan  arah  hidupnya  harus  diarahkan untuk menuju kepada Tuhannya, dari yang bersifat humanistis (EQ) ke arah yang Theosentris (SQ).  Sehingga  pemimpin  yang  demikian  ini  akan  berperilaku  sebagai  berikut:  (1)    selalu memegang  amanah,  (2)  konsisten  (istiqomah),  dan    (3)  tugas  yang  diembannya  dipandang sebagai  ibadah  terhadap  Tuhan.  Oleh  karenanya,  semua  sikap,  ucapan  dan  tindakannya  selalu mengacu  pada  nilai-nilai  moral  dan  etika  agama,  ia  selalu  memohon  taufiq  dan  hidayah  dari Allah  SWT  dalam  melaksanakan  amanah  yang  dipercayakan  kepadanya.  Pemimpin  ini  dalam menjalankan tugasnya selalu berpijak pada ‚amar ma’ruf nahi munkar‛ (mengajak kebaikan dan mencegah kejahatan).
Berdasar pada uraian tersebut ruh kepemimpinan yang hanya berorientasi pada SQ bisa digambarkan sebagai berikut:
Gambar 1.2  Gambar Model Kecerdasan Spiritual (SQ)
Tuhan
Manusia Sumber: Diadaptasi dari Ary Ginanjar Agustian.2001. Rahasia Sukses Membangun   Kecerdasan Emosi dan Spiritual (ESQ): Berdasarkan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam. Jakarta: Arga.
(4). Orientasi Kepemimpinan pada ESQ
Sebenarnya  secara  teoritis  kepemimpinan  yang  berorientasi  pada  ESQ  ini  adalah merupakan  penggabungan  antara  aspek  EQ  dengan  aspek  SQ  yang  ada    pada  diri  seseorang (Pemimpin). Meskipun keduanya berbeda, namun menurut Agustian (2004:xi) ternyata EQ dan SQ memiliki muatan yang sama-sama penting untuk dapat bersinergi antara satu dengan yang lainnya.  Keduanya  dapat  disinergikan  ke  dalam  bentuk  ESQ (Emotional  and  Spiritual Quotient).
Dengan  bersinerginya  antara  EQ  dan  SQ  ke  dalam  ESQ  di  dalam  diri  seseorang (Pemimpin) akhirnya akan memuncukan sosok pemimpin yang tidak hanya memiliki kepekaan
terhadap  sesama  manusia (hablum  minannas),  tetapi  juga  memiliki  kepekaan  terhadap  Allah SWT,  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa (hablum  minnaallah).  Keseimbangan  hubungan  antar  sesama manusia  dan  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan  yang  melahirkan  ESQ (Emotional  and Spiritual Quotient) tersebu dapat digambarkan sebagai berikut:
Gambar 1.3  Gambar Model Kecerdasan Spiritual dan Spiritual(ESQ)
Tuhan
Manusia Manusia
Sumber: Diadaptasi dari Ary Ginanjar Agustian.2001. Rahasia Sukses Membangun   Kecerdasan Emosi dan Spiritual (ESQ): Berdasarkan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam. Jakarta: Arga.
Mendasar  pada  uraian  tersebut,  maka  bisa  ditarik  sebuah  benang  merah  akan  adanya keterkaitan  erat  antara  sifat-sifat  kepemimpinan  yang  berorientasi  pada  IMTAQ  dan  IPTEK dengan  kepemimpinan  yang  berorientasi  pada  ESQ.  Karena  seorang  pemimpin  yang  ingin memiliki  ESQ  tinggi  dapat  diperoleh  dengan  mengasah  daya  kepemimpinannya  melalui pemantapan IMTAQ dan IPTEK yang dikuasainya dan diamalkan dalam kehidupan sehari-hari, khususnya  dalam  kehidupan  organisasi  yang  dipimpinnya.  Sehingga  pada  gilirannya  akan lahirlah  seorang  pemimpin  yang  tidak  hanya  memiliki  keshalehan  individual (hablum minnallah), tetapi juga memiliki keshalehan social (hablum minnannas) secara seimbang.

## METODE
Pendekatan Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan mendasarkan pada orientasi teoritik fenomenologis, yang akan digunakan sebagai landasan berfikir untuk memahami makna suatu  gejala  dilatar  penelitian.  Hal  ini  didasarkan  pada  beberapa  alasan  sebagai  berikut: pertama,  pada  dasarnya  realitas  fenomena  yang  ada  pada  suatu  organisasi  atau  institusi terkonstruksi  secara  menyeluruh (holistic)  dan  tidak  merupakan  bagian  yang  terpisah-pisah antara  bagian  yang  satu  dengan  bagian  yang  lain. Kedua,  dengan  orientasi  teoritik fenomenologis  peneliti  dapat  menyajikan  secara  langsung  hakekat  hubungan  antara  peneliti dengan subyek yang diteliti secara lebih peka,  dan dapat dilakukan penajaman terhadap pola- pola  budaya  yang  ada  pada  sebuah  institusi  atau  orgaisasi  yang  diteliti. Ketiga,  karena penelitian  kualitatif  bersifat  natural,  deskriptif,  induktif  dan  merupakan  suatu  usaha  untuk menemukan  makna  dari  suatu  fenomena  yang  ada  pada  subyek  yang  diteliti,  maka  orientasi teoritik fenomenologis  adalah  salah  satu  pendekatan  yang  dapat  digunakan  dalam  penelitian kualitatif (Moleong: 2001).

## Fokus dan Lokasi Penelitian
Penelitian ini difakuskan pada: (1) bagaimana orientasi kepemimpinan kyai di Pondok Pesantren  Wilayatul  Ummah  Kampung  Damai  Ponorogo,  (2)  bagaimana  pandangan  kyai terhadap  nilai-nilai  IMTAQ  dan  hasil  IPTEK  modern,  (3)  bagaimana  penerapan  nilai-nilai IMTAQ  dan  hasil  IPTEK  modern  di  Pondok  Pesantren  Wilayatul  Ummah  Kampung  Damai
Ponorogo,  (4)  bagaimana  pengembangan  pondok  pesantren  yang  berorientasi  pada  nilai-nilai IMTAQ  dan  hasil  IPTEK  modern  di  Pondok  Pesantren  Wilayatul  Ummah  Kampung  Damai Ponorogo.
Sedangkan lokasi penelitian in adalah Pondok Pesantren  Wilayatul Ummah (PPWU) Kampung  Damai  Ponorogo,  tepatnya  berada  di  Desa  Kampung  Damai  Kecamatan  Siman Kabupaten Ponorogo. PPWU dipilih sebagai lokasi penelitian, karena PPWU adalah salah satu pesantren yang sejak awal berdirinya, tahun 1961, telah melaksanakan pola pembelajaran yang tidak  hanya  menekankan  pada  peningkatan  kualitas  IMTAQ  bagi  para  santrinya,  tetapi  juga meningkatkan kualitas IPTEK yang dikuasai oleh para santrinya.

## Teknik Pengumpulan Data
Karena salah satu karakteristik penelitian kualitatif adalah menggunakan latar alami di lokasi penelitian sebagai sumber data, maka peneliti sendiri bertindak sebagai instrumen kunci (key  instrument).  Untuk  itu  peneliti  akan  masuk  ke  latar  tertentu  yang  menjadi  fokus penelitian. Dengan demikian, fenomena yang alami tersebut dapat dimengerti maknanya sercara baik  oleh  peneliti  apabila  dilakukan  dengan  menggunakan  multi  instrumen,  misalnya  dengan observasi  partisipan  partisipan  partisipan  atau  pengamatan,  dokumentasi  dan  lain-lain    dalam latar  tempat  fenomena  itu  terjadi.  Sumber  data  ini  berasal  dari  apa  yang  dikatakan  orang, dilakukan  orang  di  lokasi  penelitian  .  Sedangkan  untuk  menentukan  siapa  saja  yang  akan dijadikan  sumber  data  (informan),  maka  peneliti  menggunkan  teknik  bola  salju  ( snowball sampling).
Oleh karena itu, untuk  mendukung strategi  penelitian ini digunakan beberapa teknik pengumpulan  data,  sebagai  berukut:  (1)  teknik  observasi  partisipan,  (2)  teknik  wawancara mendalam,  dan  (3)  teknik  dokumentasi.  Ketiga  teknik  ini  dalam  proses  pengumpulan  data dilaksanakan secara terintegrasi antara satu dengan yang lainnya.

## Analisi Data
Proses  analisis  data  ini sudah  dimulai  sejak  peneliti  memasuki  latar  penelitian  dengan cara  menelaah  data  yang  dikumpulkan,  baik  data  yang  diperoleh  melalui  observasi  partisipan dalam bentuk catatan lapangan, maupun dari wawancara mendalam yang sudah ditranskripsikan ke dalam bentuk ketikan, dokumen resmi, perbincangan informal dan foto.
Data  tersebut  direduksikan  dengan  cara  membuat  abstraksi  yang  berisi  rangkuman inti,  dengan  tetap  memperhatikan  proses  dan  pernyataan-pernyataan  yang  perlu  tetap  dijaga agar tetap berada dalam konteksnya serta mempunyai  pengertian yang jelas. Reduksi data ini menurut  Miles  dan  Huberman  (1992)  adalah  merupakan  bentuk  analisis  penajaman, menggolongkan,  mengarahkan,  membuang  data  yang  tidak  perlu,  dan  mengorganisasikannya sehingga kesimpulan finalnya dapat dibuat.
Dengan  demikian  peneliti  harus  bergerak  diantara  empat  ‚sumbu‛  kumparan  selama pengumpulan data, selanjutnya bergerak bolak-balik di antara kegiatan reduksi, penyajian, dan penarikan  kesimpulan  atau  verifikasi,  sebagaimana  digambarkan  oleh  Miles  dan  Huberman (1984:23) berikut ini:
Gambar 2.1 Komponen-Komponen Analisis Data: Model Interaktif
Pengumpula n data Sajian data
Sumber: Miles,  M.B.  dan  Huberman,  A.M.1984. Qulitative  Data  Analysis.London:      Sage  Publication. P.23.

## Pengecekan Keabsahan Data
Keabsahan  data  dapat  dicek  dan  diperiksa  dengan  menggunkan  beberapa  kreteria, antara  lain:  (1)  kredebelitas,  yang  dilakukan  dengan  jalan  trianggulasi  sumber  data  dan wawancara mendalam, (2) dependebilitas, dan (3) konfirmabilitas.

## PEMBAHASAN
A. Kepemimpinan yang cenderung berorientasi kepada Emotional-Spiritual Quotient (ESQ).
Untuk  mengawali  diskusi  ini  peneliti  menyajikan  formula  kecenderungan kepemimpinan yang berorientasi kepada IMTAQ dan IPTEK. Adapun formulasi kepemimpinan yang  berorientasi  pada  IMTAQ  dan  IPTEK  yang  mengacu  pada  kualitas  IQ,  EQ,  dan  SQ seorang pemimpin dapat digambarkan sebagaimana kwadran orientasi kepemimpinan berikut: Gambar  3.1  Kwadran  Kecenderungan  Kepemimpinan  Yang  Berorientasi      Pada  IMTAQ  dan IPTEK
+
SQ ESQ IQ EQ - -
+ Keterangan :
Garis  Vertikal:      Menggambarkan  kualitas  Keimanan  dan  Ketaqwaan  (INTAQ)  pemimpin,
dimana  makin  ke  atas  maka  makin  tinggi  tingkat  kualitas  INTAQ-nya, begitu pula sebaliknya makin ke bawah maka makin rendah tingkat kualitas IMTAQ-nya.
Garis  Horisontal:  Menggambarkan  kualitas  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  (IPTEK)  yang dikuasai  pemimpin,  dimana  makin  ke  kanan  maka  makin  tinggi  kualitas
Simpulan: Penggambaran/ Verifikasi Reduksi data I P T E  K I M T A Q
IPTEK-nya, begitu pula sebaliknya makin ke kiri maka makin rendah kualitas IPTEK-nya.
Kepemimpinan yang cenderung hanya berorientasi pada: 1. IQ    : (IMTAQ = - ; IPTEK = - )
2. EQ   : (IMTAQ = - ; IPTEK = + )
3. SQ   : (IMTAQ = +; IPTEK = - ) 4. ESQ : (IMTAQ = + ; IPTEK = + )
Dengan  demikian  kemampuan  seseorang  dalam  memimpin  organisasi  atau  lembaga dapat  dipengaruhi  oleh  kualitas  IMTAQ-nya,  beserta  tinggi-rendahnya  IPTEK  yang dikuasainya.  Baik  kualitas  IMTAQ  maupun  tinggi-rendahnya  IPTEK  seseorang  akan berdampak pada pemanfaatan IQ, EQ, SQ dan ESQ seseorang dalam proses kepemimpinan yang dijalankannya.
Penjelasan lebih lanjut adalah sebagai berikut:
1.   Bagi mereka yang hanya memiliki kualitas IMTAQ dan IPTEK yang rendah, maka dalam proses  kepemimpin  yang  dijalankan  di  organisasi  yang  dipimpinnya  maksimal  cenderung hanya menggunakan kemapuan IQ yang dimilikinya.
2.   Sedangkan bagi mereka memiliki kualitas IMTAQ rendah, tetapi IPTEK yang dikuasainya tinggi, maka proses kepemimpin yang dijalankan di organisasi yang dipimpinnya maksimal cenderung hanya menggunakan kemapuan EQ yang dimiliki saja.
3.   Beda lagi dengan halnya bagi mereka yang memiliki kualitas IMTAQ tinggi,  tetapi IPTEK yang  dikuasainya  rendah,  maka  proses  kepemimpin  yang  dijalankan  di  organisasi  yang dipimpinnya maksimal cenderung hanya menggunakan kemapuan SQ yang dimiliki saja.
4.   Yang terakhir ini adalah kelompok yang ideal, yakni bagi mereka yang memiliki kualitas IMTAQ  tinggi,  dan  sekaligus  IPTEK  yang  dikuasainya  juga  tinggi,  maka  proses kepemimpin  yang  dijalankan  di  organisasi  yang  dipimpinnya  maksimal  cenderung  akan menggunakan kemapuan EQ dan SQ yang dimilikinya digabungkan menjadi ESQ.
Perlu ditambahkan bahwa kadar IQ, EQ, SQ dan ESQ antara orang satu dengan yang lainnya berbeda dan hanya kadar EQ, SQ dan ESQ yang dapat ditingkatkan. Sedangkan untuk kadar IQ seseorang secara psikologis pada dasarnya adalah tetap. Untuk itu bisa dijelaskan pula bahwa bagi seseorang yang meningkatkan IPTEK akan meningkat kualitan EQ-nya. Demikian pula, dengan meningkatkan kualitas IMTAQ, kualitas SQ seseorang juga akan meningkat pula. Yang paling ideal, bagi mereka yang dapat meningkatkan kualitas IMTAQ tinggi, dan sekaligus IPTEK  yang  dikuasainya  juga  tinggi,  maka  yang  bersangkutan  akan  memiliki  kualitas  ESQ yang tinggi pula
A. B. Pola Kecenderungan Orientasi Kepemimpinan Kyai di PPWU
Berangkat  dari  pemikiran  yang  telah  diformulasikan  sebagaimana  gambar  kwadran kecenderungan kepemimpinan di atas, maka orientasi kepemimpinan para pimpinan di Pondok Pesantren  Wilayatul  Ummah  (PPWU)  Kampung  Damai  Ponorogo  dapat  diklasifikasikan sebagai berikut:

## 1. Kepemimpinan yang dominan berorientasi pada IQ
Dalam konteks kepemimpinan yang ada di PPWU  adalah kepemimpinan K. Abdullah- 221  dan  K.  Abdullah-131  yang  menampakan  pola  kepemimpinan  yang  berorientasi  pada dominasi  IQ.  Hal  ini  terbukti  dalam  kapasitasnya  sebagai  salah  satu  pimpinan  PPWU  yang
berperan  dalam  membina  dan  mengendalikan  bidang  pendidikan  dan  pengajaran  di  PPWU selalu berfikir strategik  dalam  merancang pengembangan orientasi pendidikan dan pengajaran di PPWU ke depan.
Pemahaman  tentang  pola  orientasi  kepemimpina  K.  Abdullah-221  tersebut disimpulkan dari wawancara peneliti dengan ust. Muhklisin-005, yang menyebutkan bahwa K. Abdullah-221 dalam ikut memimpin PPWU, khususnya ketika menjabat sebagai direktur TMI selalu menampilkan sebagai sosok yang bisa dikatakan sebagai sosok ‚pendidik tulen‛. Artinya apa  saja  yang  dilakukan  oleh  K.  Abdullah-221  semuanya  mengandung  nilai-nilai  pendidikan, bahkan sampai timbul istilah ‚ajrih asih‛ yang melekat pada diri K. Abdullah-221.
Ajrih  asih  tersebut  merupakan  penggambaran  pendekatan    perilaku  yang  berupa ucapan  dan  tindakan  K.  Abdullah-221  dalam  mendidik  para  santri  PPWU,  yang  tampaknya menakutkan  tetapi  sebenarnya  apabila  dicerna  secara  cermat  adalah  pendidikan  yang  penuh dengan  rasa  kasih  sayang  agar  para  santri  PPWU  dapat  mencapai  keberhasilan  di  masa  yang akan datang.
Dengan  demikain  untuk  mengembangkan  suatu  pendekatan ‚ajrih  asih‛  dalam  dunia pendidikan tidaklah mudah tanpa didasari oleh adanya kecerdasan intelektual ( IQ) yang tinggi. Karena  dengan  adanya  kecerdasan  intelektual  ( IQ)  yang  tinggi  tersebut  seseorang  akan  dapat menyusun setrategi secara tepat dengan mempertimbangkan siatuasi dan kondiri obyektif yang ada  dilapangan.  Sehingga  dapat  dikatakan  tidak  sembarang  orang  yang  dapat  melaksanakan pendekatan ‚ajrih asih‛ tersebut di dalam dunia pendidikan.
Sedangkan  tentang  informasi  pola  kepemimpinan  K.  Abdullah-131  tersebut, sebagaimana  yang  telah  diuraikan  pada  paparan  data  sebelumnya  adalah  bersumber  dari  hasil wawancara  peneliti  dengan  ust.  Muhklisin-004,  yang  pada  saat  ini  yang  bersangkutan  adalah sebagai staf ahli K. Abdullah-131 dalam menggagas pengembangan pendidikan dan pengajaran di  PPWU  mendatang.  Untuk  lebih  lengkapnya  pemikiran  strategik  tersebut  disampaikan  oleh ust. Muhklisin-004 dalam menjelaskan yang dimaksud dengan ‚unggulan‛ bagi PPWU adalah:
‚Bagi  santri  PPWU  di  masa  mendatang  yang  ingin  mendalami  ilmu-ilmu  umum diarahkan secara jelas spesialisasinya dengan tanpa kehilangan jati dirinya sebagai santri, yakni  memiliki  ilmu  agam  Islam  yang  standar.  Dan  sebaliknya  bagi  santri  yang  ingin mendalami  ilmu  agama,  juga  harus  diarahkan  secara  jelas  spesialisasinya  dengan  tanpa mengalami kebutaan dalam ilmu-ilmu umum, sehingga yang bersangkutan harus memiliki pengetahuan umum yang standar pula‛.
Pemikiran yang strategik tersebut tidak akan bisa muncul dan terlaksana dengan baik tanpa  adanya  seorang  yang  mampu  menganalisis  persoalan  secara  komprehensif  terhadap potensi yang ada di PPWU saat ini. Menganalisis persoalan secara komprehensif ini lazimnya disebut  dengan  analisis  SWOT.  Analisis  SWOT    hanya  bisa  dilakukan  oleh  seseorang  yang memiliki  IQ  yang  tinggi.  IQ  yang  tinggi  ini  merupakan  representasi  dari  seseorang  yang memiliki atau menguasai ilmu pengetahuan yang tinggi pula.
Lagi pula, saat ini K. Abdullah-131 masih tercatat sebagai salah satu mahasiswa S-3 pada  Program  Pascasarjana  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  menurut  hemat  peneliti  yang bersangkutan  memilki  IQ  yang  tinggi  sehingga  di  masa  mendatang  akan  bisa  mengantarkan PPWU kepada kemajuan yang membanggakan umat Islam secara umum.
2. Kepemimpinan yang dominan berorientasi pada EQ
Sedangkan  pola  kepemimpinan  yang  cenderung  berorientasi  pada  dominasi  EQ  di PPWU  pada  saat  ini  dipresentasikan  oleh  pola  kepemimpinan  K.  Abdullah-313  dan  K. Abdullah-331
Menurut  pengamatan  peneliti,  K.  Abdullah-313    dalam  memimpin  PPWU menampakan  sifat-sifat  kepemimpinan  yang  dominan  pada  EQ,  yang  meliputi:  (1)  sederhana. (2)  ramah,  (3)  terbuka,  (4)  tidak  relaan  (ora  mentalan:  Bhs.  Jawa),  dan  (5)  bisa  memegang amanah dari para pendiri PPWU.
Walaupun  dilihat  dari  sisi  jenjang  pendidikan  yang  pernah  dialaminya  lebih  rendah dari  kedua  pimpinan  PPWU  yang  lain(K.  Abdullah-331  dan  K.  Abdullah-131),  yang bersangkutan bisa menempatkan diri sebagai salah satu pimpinan yang mengendalikan bidang perwakafan  (terutama  yang  bersumber  dari  K.  Abdullah-211  )  telah  dijalankan  secara  baik. Terutama  yang  diamanahkan  oleh  kyai  pendiri  (dia  menerangkan  bahwa  yang  memberikan amanah  tentang  hal  ini  adalah  K.  Abdullah-121).  Karena  hal  yang  demikian  ini  pun  juga didukung  oleh  Majlisu  Riyasatil  Ma’had,  sebagai  lembaga  pengambil  keputusan  tertinggi  di PPWU.
Mengingat  menangani  persoalan  tanah  wakaf  adalah  merupakan  tugas  yang  amat berat, apalagi tanah wakaf tersebut dikelola dan menghasilkan uang, maka tidak semua orang mampu menanganinya secara baik, tanpa tergoda untuk mencicipi hasilnya untuk kepentingan pribadinya. Dalam kasus ini K. Abdullah-313 bisa memilah-milah, mana yang milik pribadi dan mana yang milik pondok.
Untuk itu, langkah yang diambil dalam mengelola tanah-tanah yang telah diserahkan kepada  PPWU  oleh  K.  Abdullah-211,  maka  diajaklah  seluruh  anggota  keluarga  yang  berasal dari nasab (keturunan) K. Abdullah-211 untuk bermusyawarah dan akhirnya disepakati, ‚semua anak  dan  keturunan  dari  K.  Abdullah-211  tidak  diperkenankan  memiliki  tanah-tanah  terebut untuk  kepentingan  pribadi,  dengan  dibuktikan  untuk  menandatangani  surat  pernyataan  diatas materai/segel,  mulai  dari  anak  sampai  para  cucu‛.  Langkah  yang  demikian  ini  tidak  bisa dilakukan oleh seseorang yang tidak memiliki EQ yang tinggi
Sedangkan K. Abdullah-331 pola kepemimpinannya juga tampak dominan berorientasi pada  EQ,  karena  K.  Abdullah-331  dalam  ikut  memimpin  PPWU  lebih  berperan  pada  aspek kepengasuhan  santri.  Untuk  mengasuh  santri  yang  jumlahnya  cukup  banyak,  yang  memiliki latar belakang yang berbeda-beda, tentunya membutuhkan sifat kebapakan yang tinggi. Hal ini maksudkan agar kehadirannya ditengah-tengah santri dapat dipandang sebagai sosok yang bisa melindungi bagi para santri.
Sifat  kebapakan  yang  dimiliki  oleh  K.  Abdullah-331  inilah  yang  mencerminkan tingginya  EQ.  Tingginya  EQ  yang  dimiliki  oleh  K.  Abdullah-331  ini  mencerminkan  adanya keseimbangan antara kualitas IMTAQ dan IPTEK yang dikuasai olehnya.

## 3. Kepemimpinan yang dominan  berorientasi pada SQ
Kepemimpinan  yang  cenderung  berorientasi  pada  dominan  SQ  di  PPWU dipresentasikan oleh pola kepemimpinan K. Abdullah-212 dan K. Abdullah-211. Karena baik K. Abdullah-212 maupun K. Abdullah-211 semasa hidupnya menampakkan dirinya sebagai sosok yang: (1) sederhana hidupnya; dan (2) menyukai kehidupan sufistik (thoriqot).
Sifat-sifat  tersebut berada pada diri K. Abdullah-212, maka dengan penuh kegigihan K. Abdullah-212 pada waktu itu mengirimkan para anak-anaknya untuk menuntut ilmu agama Islam,  baik  di Pesantren Tegal Sari  maupun Pondok Modern Gontor. Dan selanjutnya  setelah
mereka  menamatkan  pendidikannya  difasilitasi  dengan  hartanya  untuk  mendirikan  sebuah lembaga pendidikan Islam bagi masyarakat sekitarnya.
Karena  bagi  K.  Abdullah-212,  hanya  dengan  pendidikanlah  keadaan  masyarakat, khususnya masyarakat Desa Kampung Damai dapat dirubah dari keadaan masyarakat yang jauh menyimpang  dari  ajaran  agama  Islam  kepada  keadaan  masyarakat  yang  sesuai  dengan  ajaran agama Islam.
Pemikiran yang demikian itu bisa dipandang sebagai pemikiran yang bersumber dari kesadaran dan kedalaman spiritual K. Abdullah-212. Karena pemikiran yang demikian ini tidak akan muncul kecuali bagi orang yang memiliki kesadaran dan kedalaman spiritual yang optimal.
Kedua sifat yang berada pada diri K. Abdullah-212 tersebut juga melekat pada diri K. Abdullah-211.Hal ini dengan dibuktikan dengan adanya prilaku, sebagaimana diungkapkan oleh K. Abdullah-313 (salah satu anak K. Abdullah-211 dan juga sebagai Pimpinan PPWU), bahwa K. Abdullah-211 dengan suka-rela ikut membantu ayahandanya dalam membiayai adik-adiknya ketika belajar di Pondok Modern Gontor Ponorogo dan sejak berdirinya PPWU hingga saat ini banyak tanah yang dimilikinya diwakafkan ke PPWU untuk diambil hasilnya guna menghidupi PPWU dalan menjalankan program pendidikan dan pengajaran bagi para santrinya.
Maka  pola  kepemimpinannya  pun  tampak  dominan  berorientasi  pada  SQ.  Dan  bisa dipahami  bahwa  di  dunia  ini  tidak  ada  seseorang  yang  begitu  banyak  menyerahkan  hartanya untuk kepentingan agama Islam (yang dalam hal ini adalah untuk kelangsungan PPWU), tanpa dilandasi oleh pengamalan spiritual yang tinggi.

## 4. Kepemimpinan yang dominan berorientasi pada ESQ
Pola  orientasi  kepemimpinan  K.  Abdullah-121  sebagaimana  pola  orientasi kepemimpinan para pimpinan PPWU sebelumnya dapat dianalisis berdasarkan sifat-sifat utama yang  dimilikinya.  Semasa  hidupnya  K.  Abdullah-121  memilki  sifat  dan  kebiasaan  utama sebagamana  yang  disampaikan  oleh  para  informan,  yang  secara  umum  sebagi  berikut:  (1) memilki  rasa  tanggungjawab  yang  tinggi  terhadap  pomdok,(2)  dermawan,  (3)  disiplin,  (4) gupuh  terhadap  tamu,  (5)  supel  terhadap  semua  orang,  (6)  peduli  terhadap  masyarakat,  (7) selalu sholat berjama’ah, dan (8) care full terhadap santri.
Yang  menjadikan  K.  Abdullah-121  memilki  sifat-sifat  dan  kebiasaan  utama  tersebut adalah tidak lepas dari tingkat pendidikan yang diperolehnya, yang tergolong lebih tinggi dari pendidikan  yang  diperoleh  oleh  para  saudaranya.  Sedangkan  pengalaman  spiritualnya tampaknya dipengaruhi oleh ayahandanya, yakni K. Abdullah-212 yang terkenal dengan prilaku thoriqatnya.
Dengan  adanya  pengaruh  pendidikan  yang  cukup  dan  pengalaman  spiritual  yang diturunkan dari ayahandanya tersebut menjadikan K.H. Abdullah-121 dapat meningkatkan ilmu pengetahuan  dan  olah  spiritualnya  secara  terus  menerus.  Sehingga  dengan  demikian kemampuan  dalam  memahami  IPTEK  dan  pengalaman  spiritualnya  (IMTAQ)  dapat mempengaruhi pola orientasi kepemimpinannya yang dominan pada kecerdasan emosional dan spiritual (ESQ).
Sebagai bukti bahwa K. Abdullah-121 selama memimpin PPWU dengan menggunakan pola orientasi kepemimpinan yang cenderung pada orientasi kepemimpinan yang dominan pada ESQ adalah adanya pencak kejayaan pada waktu itu yang selama ini baru dinikmati oleh PPWU ketika  K.  Abdullah-121  memimpin  PPWU.  Hal  yang  demikian  itu  berlangsung  pada  kurun waktu  pada  tahun  1980-an,  lebih  tepatnya  sebagaimana  yang  diinformasikan  oleh  ust. Muhklisin-013  (mantan  Direktur  TMI  tahun  1987)  pada  waktu  itu  santri  di  PPWU  mencapai
sebanyak 3000-an santri putra dan putrid. Disamping itu, semasa kepemimpinannya juga telah berhasil mendirikan lembaga pendidikan tinggi di bawah naungan PPWU dengan nama Instutut Agama Islam Riyadlotul Mujahiddin (IAIRM).
Hal  yang  demikian  itu,  bisa  dipahami  bahwa  hanya  pemimpin  yang  memiliki  ESQ tinggi  saja  yang  dapat  meraih  prestasi  puncak  dalam  memimpin  sebuah  organisasi  atau lembaga. Pemimpin yang demikian itu, termasuk didalamnya adalah K. Abdullah-121.
Walaupun  para  pimpinan  PPWU,  untuk  sementara  ini  baru  K.  Abdullah-121  yang tampak memilki orientasi kepemimpinan yang dominant pada ESQ. Sedangkan para pimpinan lainnya,  yang  sekarang  masih  menjabat  sebagai  pimpinan  PPWU  belum  menampakkan karakteristik pemimpin yang memiliki orientasi kepemimpinan pada ESQ. Hal yang demikian itu  bukan  berarti  mereka  tidak  mampu  meraih  kepemimpinan  yang  berorientasi  pada  ESQ. Mereka  akan  memiliki  orientasi  kepemimpinan  pada  ESQ  dengan  catatan  yang  bersangkutan mampu  meningkatkan  kemampuan  IMTAQ  dan  IPTEK-nya  secara  bersamaan  dan  secara seimbang. Dengan demikian kepemimpinan yang berorientasi pada ESQ itu dapat diupayakan oleh  siapapun,  tergantung  bagaimana  seseorang  dalam  meningkatkan  kualitas  IMTAQ  dan IPTEK yang dikuasainya untuk menyeimbangkan kehidupan yang berorientasi pada dunia dan akhirat secara seimbang.

## C. Pandangan Kyai terhadap IMTAQ dan IPTEK yang moderat
Kyai  dalam  perannya  sebagai  pimpinan  sebuah  pondok  pesantren,  memegang  peran yang  sangat  penting  dalam  mengatur  dan  mengerakkan  potensi  yang  ada  di  pesantren  yang dipimpinnya.  Untuk  itu,  dalam  proses  mengatur  dan  mengerakkan  pesantren  tersebut dibutuhkan adanya suatu landasan pemikiran yang bersumber dari filosofi hidup yang dianutnya dalam menyikapi persoalan yang sedang dihadapinya. Sehingga kehadiran seorang kyai sebagai pimpinan  sebuah  pesantren  merupakan  sebagai  sosok  tauladan  dan  sekaligus  sebagai  panutan bagi semua anggota komunitas pesantren yang dipimpinnya.
Permikiran tersebut tampaknya juga berlaku di PPWU, apalagi PPWU adalah sebuiah pondok  pesantren  yang  termasuk  modern,  yang  tentunya  memiliki  karakteristik  yang  berbeda dengan  pondok  pesantren  salafiyyah.  Pondok  pesantren  modern (kholafiyyah)  memiliki karakteristik  yang  berbeda  sangat  menyolok  dengan  pondok  pesantren  salafiyyah,  terutama menyangkut  kesediaan  pondok  pesantren  modern  dalam  menerima  pengaruh  dunia  luar. Sedangkan pondok pesantren salafiyyah cenderung atau relatif lebih tertutup untuk membuka diri  dari  pengaruh  dunia  luar,  yang  dalam  hal  ini  adalah  pengaruh  budaya  modern.Untuk  itu, bisa  dikatakan  bahwa  perubahan  apapun  yang  terjadi  di  sebuah  pondok  pesantren  merupakan cerminan pandangan hidup dari kyai yang memimpinnya.
PPWU  adalah  merupakan  salah  satu  pondok  pesantren  yang  tergolong  modern (kholafiyyah),  tentunya  juga  memiliki  pola  pandang  tersendiri  terhadap  IMTAQ  dan  IPTEK. Bagi komunitas PPWU antara IMTAQ dan IPTEK harus disikapi secara moderat dan keduanya harus diupayakan dan dilaksanakan secara seimbang.
Hal  tersebut  bisa  dipahami  dari  perilaku  keseharian  anggota  komunitas  PPWU  yang dilihat  dari  sistem  pelaksanaan  peribadatan  sehari-hari,  yang  merupakan  cerminan  kualitas IMTAQ komunitas PPWU dan pemanfaatan IPTEK oleh komunitas PPWU dalam mewujudkan arah  dan  tujuan  pendidikan  dan  pengajarannya.  Dalam  pengingkatan  kualitas  IMTAQ, khususnya  bagi  para  santri  PPWU  tidaklah  terlalu  berat  sebagaimana  halnya  yang  dilakukan oleh para santri pesantren salafiyyah. Bagi santri PPWU tidak ada yang meningkatkan kualitas IMTAQ-nya  melalui  jalur  thoriqat (tasawwuf),  tetapi  mereka  hanya  diwajibkan  untuk
melaksanakan ibadah yang berifat fardlu ‘ain secara disiplin yang merupakan salah satu sunnah pondok  PPWU.  Sedangkan  dalam  hal  memandang  kehadiran  IPTEK,  para  kyai  di  PPWU cenderung  akomodatif  dengan  mengadaptasikannya  dengan  sunnah  pondok.  Pendek  kata asalkan  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam  dan  sunnah-sunnah  pondok,  maka  kehadiran IPTEK  di  tengah-tengah  komunitas  PPWU  bisa  diterima.  Sebagai  contoh,  adanya  teknologi internet  yang sedang menjangkiti seluruh kehidupan umat manusia dewasa ini, di PPWU pun diperkenankan  untuk  dimanfaatkan  bagi  penyebaran  informasi  tentang  PPWU  kepada masyarakat  luas.  Sehingga  PPWU  pun  memiliki  situs  diinternet  yang  bisa  diakses  24  jam dengan alamat: http://www.ppwalisongo.or.id.
Mendasar pada uraian tersebut dapatlah ditarik kesimpulan, bahwa pandangan kyai di PPWU  terhadap  IMTAQ  dan  IPTEK  adalah  moderat.  Artinya  kedua  hal  tersebut  dipandang sebagai  suatu  yang  harus  diseimbangkan.  Dengan  cara  memanfatkan  hasil  IPTEK  untuk mendukung  peningkatan  IMTAQ,  dan  begitu  pula  kualitas  IMTAQ  untuk  mendasari  dan menjadi filter bagi pemanfaatan hasil-hasil IPTEK yang sedang berkembang.

## D. Penerapan IPTEK di Pesantren yang dilandasi IMTAQ
Secara  umum  ketika  membicarakan  fungsi  pondok  pesantren  adalah  suatu  lembaga pendidikan  yang  berfungsi  sebagai  salah  satu  tempat  seseorang  dalam  menuntut  ilmu  agama Islam.  Karenanya  dalam  melaksanakan  fungsinya  sebagai  salah  satu  tempat  untuk  menuntut ilmu agama Islam, maka membutuhkan sarana pra sarana yang menunjang pelaksanaan peranya tersebut.
Pemikiran  tersebut  juga  berlaku  bagi  PPWU  yang  juga  memiliki  peran  yang menyediakan  dirinya  sebagai  lembaga  pendidikan  untuk  menuntut  ilmu  agama  Islam.  PPWU agar  bisa  menjalankan  peranya  secara  maksimal  menggunakan  sarana  dan  prasaran  yang berbasis  pada  pemanfaatan  hasil-hasil  IPTEK,  seprti  adanya  program  komputerisasi  dan internet.
Walaupun  adanya  komputer  dan  internet  yang  digunakan  sebagai  sarana  pendidikan dan  pembelajaran  agama  Islam  di  PPWU  bagi  para  santrinya,  bukan  berarti  para  kyai  yang memimpin PPWU tidak memiliki pertimbangan yang matang dalam hal ini. Kyai mengizinkan adanya  computer  dan  internet  dalam  pembelajaran  bagi  santrinya,  karena  memiliki pertimbangan bahwa para santri PPWU telah memiliki bekal nilai-nilai IMTAQ yang memadai untuk  memfilter  pengaruh  buruk  dari  adanya  teknologi  computer  dan  internet.  Sehingga  bisa dikatakan  kualitas  IMTAQ  para  santri  PPWU  merupakan  landasan  yang  kuat  dalam memanfaatkan hasil-hasil teknologi modern, misalnya teknologi kompeter dan internet.
Dengan  demikian  adanya  hasil-hasil  IPTEK  modern  yang  dimanfaatkan  dalam membantu  pelaksanaan  kegiatan  pendidikan  dan  pembelajaran  di  PPWU  tidak  dikawatirkan akan  merusak  kualitas  IMTAQ  para  santri  PPWU.  Justru  akan  berfungsi  sebagai  bahan  ujian bagi kualitas IMTAQ para santri yang setiap harinya terus ditingkatkan melalui pendidikan dan pembelajaran agama Islam baik yang dilakukan secara formal di sekolah dengan bimbingan para ustadz, maupun yang dilakukan secara informal melalui bimbingan Majlis Pembimbing Santri (MPS).
Keberadaan  MPS  di  PPWU  justru  sangat  menentukan  dalam  membimbing  santri dalam  meningkakan  IMTAQ  dan  sekaligus  dalam  pengusaan  IPTEK  seorang  santri.  Karena keberadaan  MPS  dalam  membimbing  santri  berlangsung  selama  24  jam  penuh,  sehingga perkembangan  IMTAQ  dan  IPTEK  santri  dapat  diawasi  terus-menerus.  Dengan  pengawasan
secara terus-menerus ini antara IPTEK yang kuasai oleh santri dengan kualitas IMTAQ santri bisa diseimbangkan.
E. Pondok  Pesantren  yang  sedang  merevitalisasi  potensi  yang  ada  untuk ‚Searching  of identity‛.
Sebagaimana  yang  telah  diuraikan  pada  pembahasan  sebelumnya  ,  bahwa  orientasi pengembangan pendidikan dan pengajaran di PPWU di masa yang akan datang akan diarahkan kepada sebuah lembaga pendidikan ‚unggulan‛. Itulah yang disampaikan oleh ust. Muhklisin- 004 ketika diwawancarai peneliti. Lebih lanjut ust. Muhklisin-004 menjelaskan yang dimaksud dengan ‚unggulan‛ bagi PPWU adalah:
‚Bagi santri PPWU di masa mendatang bagi yang ingin mendalami ilmu-ilmu umum diarahkan secara jelas spesialisasinya dengan tanpa kehilangan jati dirinya sebagai santri, yakni memiliki ilmu agam Islam yang standar. Dan sebaliknya bagi santri yang ingin mendalami ilmu agama, juga harus diarahkan secara jelas spesialisasinya dengan tanpa mengalami kebutaan dalam ilmu-ilmu umum, sehingga yang bersangkutan harus memiliki pengetahuan umum yang standar pula‛.
Berkaitan dengan orientasi pengembangan pendidikan dan pengajaran di PPWU mendatang ust. Muhklisin-012 mengatakan:
‚Di masa yang akan datang PPWU harus berani mengorientasikan pola pendidikannya yang tidak sama dengan Gontor, dan harus menawakan program unggulan yang tingkat keunggulannya tidak dimilik oleh pondok pesantren lain, termasuk Pondok Modern Darussalam Gontor. Untuk itu, PPWU harus memiliki keunggulan lain, selain bidang bahasa, yakni bidang skill, misalnya: (1) skill teknik; dan (2) perekonomian islam. Dengan demikian, PPWU kedepan memerlukan seorang pemimpin yang tiga aspek penting, yakni: (1) intektual; (2) spiritual; dan (3) humas yang ketiga aspek tersebut harus bagus‛.
Berdasar  pada  kedua  pokok  pikiran  yang  disampaikan  oleh  ust.  Muhklisin-004  dan ustMuhklisin-012  tersebut,  tampaknya  PPWU  mulai  sekarang  akan  menjadi  lembaga pendidikan  yang  berorientasi  pada fragmatisme  program.  Artinya  PPWU  di  masa  yang  akan datang harus hadir sebagai lembaga pendidikan yang siap mengantarkan para alumninya untuk siap  memasuki  lapangan  kerja  di  bidang  pelayanan  publik,  tanpa  menghalang-halangi  untuk menjadi  seorang  ustadz  atau  kyai.  Untuk  itu  PPWU  harus  segera  berbenah  diri  untuk menyongsong masa depan yang lebih cerah, setelah mengalami kemandegan, bahkan penurunan baik kuantitas maupun kualitas santrinya pada kurun waktu sepuluh tahun terakhir ini.
Namun kesemua pemikiran tersebut ternyata membutuhkan ongkos mahal yang harus dibayarkan untuk mewujudkan keinginan  tersebut. Ongkos yang dimaksudkan adalah setidak- tidaknya  membutuhkan  dedikasi  yang  tinggi  dan  perjuangan  yang  tidak  pernah  henti.  Karena dengan  mengadakan  perubahan  orientasi  dari  pendidikan  dan  pengajaran  ala  Pondok  Gontor kearah pendidikan dan pengajaran yang pragmatis itu memerlukan landasan filosofi yang kokoh, agar  perubahan  orientasi  ini  tidak  berkembang  menjadi  bumerang  yang  justru  meruntuhkan kebesaran PPWU yang belakangan ini semakin tampak.
Untuk  itu,  PPWU  harus  sesegera  mungkin  mengambil  langkah-langkah  strategis dengan cara menggali secara intensif potensi yang ada pada dirinya, baik yang bersifat material maupun  non  material  untuk  menciptakan  identitas  baru  guna  mendongkrak  popularitasnya  di tengah-tengah  masyarakat  yang ‚semakin  pandai  menilai  lembaga  pendidikan  (pondok pesantren) mana yang dianggap cocok sebagai tempat menuntut ilmu  bagi putra-putri mereka‛.

## KESIMPULAN DAN SARAN Kesimpulan
Mendasar  pada  paparan  data  dan  temuan  penelitian  di  Pondok  Pesantren  Wilayatul Ummah  Kampung  Damai  Ponorogo,  maka  peneliti  dapat  mengambil  kesimpulan  sebagai berikut: (1) Kepemimpinan yang berorientasi pada peningkatan IMTAQ, yang disertai dengan peningkatan  penguasaan  IPTEK  akan  dapat  melahirkan  seorang  pemimpin  yang  memiliki kecerdasan emosional-spiritual (ESQ) yang tinggi, (2) Kyai memiliki pandangan yang moderat terhadap  nilai-nilai  IMTAQ  serta  pemanfaatan  hasil-hasil  IPTEK,  (3)  Penerapan  hasil-hasil IPTEK  di  pondok  pesantren  dilandasi  oleh  nilai-nilai  IMTAQ  sebagai  filter  terhadap  adanya pengaruh  negatif  dari  IPTEK,  (4)  Pengembangan  pondok  pesantren  yang  berorientasi  pada IMTAQ serta hasil-hasilIPTEK akan mengantarkan para alumninya tidak hanya sebagai  calon ustadz atau kyai semata, tetapi juga siap dalam memasuki lapangan kerja di bidang pelayanan publik.

## Saran-saran
Mendasar pada kesimpulan dari hasil penelitian tersebut, maka peneliti menyampaikan beberapa saran sebagai berikut: (1) Bagi para pimpinan pondok pesantren dalam memantapkan orientasi  kepemimpinannya  seyogyanya  disertai  dengan  peningkatan  kualitas  IMTAQ  serta penguasaan  IPTEK  secara  seimbang,  sehingga  akan  melahirkan  seorang  pemimpin  yang memiliki ESQ yang tinggi, (2) Bagi anggota keluarga besar PPWU dalam menyikapi persoalan yang  sedang  melingkupi  PPWU  seyogyanya  mementingkan  kepentingan  umum  daripada kepentingan  kelompok,  keluarga  dan  pribadi  secara  arif  dan  bijaksana,  (3)  Bagi  para  santri seyogyanya memanfaatkan waktu sebaik-baiknya untuk menuntut ilmu, baik ilmu agama Islam (IMTAQ) maupun ilmu-ilmu umum (IPTEK) guna menyiapkan diri dalam ikut berperan dalam menempati  posisi-posisi  kemasyarakatan  di  masa  yang  akan  dating,  (4)  Bagi  para  peneliti pondok  pesantren,  khususnya  penelitian  terhadap  kepemimpinan  di  PPWU  seyogyanya  lebih bersikap  kritis  dan  obyektif  dalam  menganalisis  segala  permasalahan  yang  berkaitan  dengan aktifitas kepemimpinan di dalamnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustian, A. G.. 2004. Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual (ESQ)Berdasarkan 6 Rukun Iman dan 5 Rukun Islam. Jakarta: Arga.
Bass, B.M.1974. Bass & Stogdill’s Handbook of Leadership:Theory, Research, and Managerial Applications. New York:The Pree Press: A Division of Macmillan Publishing Co., Inc.
Djojonegoro, W. 1994. Prospek Pendidikan Pesantren Sebagai Sub Sistem Pendidikan Nasional Masa Kini dan Masa Mendatang. Makalah disajikan dalam Silaturrahmi dan Sarasehan Ikatan  Keluarga  Pesantren  Darunnajah  dalam  rangka  Milad  ke-20  Pondok  Pesantren Darunnajah, Jakarta.
Fadjar, A. M. 1998, Visi Pembaharuan Pendidikan Islam. Jakarta: LP3NI.
Hawari,  D.2003. IQ,EQ,CQ  &  SQ:Kreteria  Sumber  Daya  Manusia  (Pemimpin)  Berkualitas. Jakarta: FKUI..
Ismail S.M. (Ed.).2002. Dinamika Pesantren dan Madrasah. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Hasri,  S.  2004. Manajemen  Pendidikan:  Pendekatan  Nilai  dan  Budaya  Organisasi.  Malang: Yayasan Pendidikan Makasar (YAPMA).
Hersey, P. & Blanchard, K.H.1972 . Management of Organizational Behavior: Utilizing Human Resources. Englewood Cliffs-New Jersey: Prentice-Hall, Inc.
Kartodirdjo, S. (Peny.). 1990. Kepemimpinan dalam Dimensi Sosial. Jakarta: LP3ES.
Lincoln, Y.S., & Guba, E.G.1985. Naturalistik Inquiry. Beverly Hills: Sage Publication
Madjid,  N.1997. Bilik-Bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan.  Jakarta:Yayasan  Wakaf Paramadina.
Miles, M. B. & Hubermen, A.M. Tanpa Tahun. Analisi Data kualitatif. Terjemahan oleh Tjetjep Rohendi Rohidi. 1992. Jakarta: Universitas Indonesia.
Moleong, Lexy J.. 2001. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Rahardjo, M. D. (Ed.). 1995. Pesantren dan Pembaharuan. Jakarta: LP3ES.
Sahertian, P. A.1984. Dimensi-Dimensi Administrasi Pendidikan. Surabaya: Usaha Nasional.