## Kecerderdasan Emosi, Kecerdasan Spiritual dan Perilaku Prososial Santri Pondok Pesantren Nasyrul Ulum Pamekasan

## Zamzami Sabiq                                           M. As’ad Djalali
SMA Sabilul Ihsan Pamekasan               Universitas 17 Agustus 1945 Surabaya
Abstract. The  purpose  of this research  was  to  examine  the  relations  between emotional  intelligent  and  spiritual  intelligent  with  pro-social  behavior.  The subjects  of  the  study  were  175  students  of  Pondok  Pesantren  Nasyrul  Ulum Pamekasan, consist of 96 boys and 79 girls. Data were collected by scales of emotional  intelligent,  spiritual  intelligent,  and  pro-social  behavior.  The  data analysis  used    multiple  regression  analysis  and  then  correlations.  Results  of multiple  regression  analysis  showed  that  the  emotional  intelligent  and  spiri- tual intelligent have a significant relation with prosocial behavior. The result of  correlation  analyses  between  either  emotional  intelligence  or  spiri-tual intelligence  with  prosocial  behavior  showed  a  positive  correlation  signify- cantly.  Variables  of  emotional  intelligent  and  spiritual  intelligent  give  effect- tive contribution toward prosocial behavior about 55,1%.
Key words: pro-social behavior, emotional intelligent, spiritual intelligent
Intisari. Tujuan penelitian ini untuk menguji hubungan kecerdasan emosional dan  kecerdasan  spiritual  dengan  perilaku  prososial.  Subjek  penelitian  ini adalah 175 siswa sebagai santri Pondok Pesantren Nasyrul  Ulum Pamekasan, terdiri  dari  96  laki-laki  dan  79  perempuan.  Data  dikumpulkan  melalui  skala kecerdasan  emosional,  kecerdasan  spiritual  dan  perilaku  prososial.  Analisis data  menggunakan  teknik  regresi  ganda  dan  korelasi.  Hasil  analisis  regresi menunjukkan  hubungan  positif  yang  signifikan  antara  kecerdasan  emosi  dan kecerdasan  spiritual  dengan  perilaku  prososial.  Demikian  pula  hasil  analisis korelasi  masing-masing  antara  kecerdasan  emosi  atau  kecerdasan  spiritual dengan  perilaku  prososial,  menunjukkan  hubungan  positif  yang  signifikans. Sumbangan efektif dua variable itu terhadap perilaku prososial sekitar 55,1%.
Kata kunci: kecerdasan emossi, kecerdasan spiritual, perilaku prososial
Sebagai makhluk  sosial,  manusia  tidak dapat lepas dari hubungan dengan manusia lainnya,  untuk  itu  manusia  membutuhkan interaksi dengan orang lain yang di dalam- nya  terdapat  hubungan  timbal  balik  antar individu.  Hal  ini  sesuai  dengan  apa  yang dikemukakan  oleh  Faturochman  (2006) bahwa  setinggi  apapun  kemandirian  sese- orang,  pada  saat-saat  tertentu  dia  akan membutuhkan  orang  lain.  Akan  tetapi fenomena  yang  terjadi  di  masyarakat  me- nunjukkan  hal  yang  jauh berbeda. Saekoni (2005) menyatakan bahwa terlalu komplek masalah-masalah  sosial  di  negeri  ini,  satu hal  yang  paling  esensial  adalah  hilangnya sikap  prososial  seperti  gotong  royong,
toleransi  diantara  orang  dan  kurangnya kepekaan antar sesama.
Hilangnya  sikap  prososial  ini  bukan hanya bisa dirasakan di masyarakat umum, akan  tetapi  sudah  merambah  ke  dunia pesantren.  Santri  yang  merupakan  kom- ponen  dari  keberadaan  suatu  pesantren mulai  menunjukkan  sikap  hilangnya  sikap prososial  tersebut.  Padahal  jika  kita  me- nelaah kata “pesantren” berasal dari bahasa sansekerta  yang  memperoleh  wujud  dan pengertian  tersendiri  dalam  bahasa  Indo- nesia.  Asal  kata san berarti  orang  baik (laki-laki)  disambung tra berarti  suka menolong, santra berarti  orang  baik  baik yang  suka  menolong.  Pesantren  berarti
tempat  untuk  membina  manusia  menjadi orang baik (Dofier, 1994)
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan yang  tumbuh  dari  masyarakat  terus  ber- kembang  dengan  segala  keunikan  dan kekhasannya.  Arifin  (dalam  Qomar,  2006) menyatakan  bahwa  pondok  pesantren merupakan  suatu  lembaga  pendidikan agama  Islam  yang  tumbuh  serta  diakui masyarakat  sekitar,  dengan  sistem  asrama (komplek)  dimana  santri-santri  menerima pendidikan  agama  melalui  pengajian  atau madrasah  yang  sepenuhnya  berada  di bawah  kedaulatan  dari leadership sese- orang atau beberapa orang kiai dengan ciri- ciri  khas  yang  bersifat  kharismatik  serta independen  dalam  segala  hal.  Dalam banyak  hal,  gaya  hidup  pesantren  tidak banyak berubah dari waktu ke waktu, yaitu lebih  mengedepankan  aspek  kesederha- naan,  mekipun  kehidupan  di  luar  mem- berikan  perubahan  gaya  hidup  dan  standar yang  berbeda  (Ghofur,  2007).  Namun persoalan  akan  menjadi  lain  ketika  santri akhirnya masuk kedalam arus modernisasi. Sebagaimana  yang  disampai-kan  oleh Mun’im  (http//nu.or.id/page/id/dinamic_de til/3/11819/Analisa_Berita/Menegakkan_K embali_Etika_Kaum_Santri.html.  diakses tanggal  10  Pebruari  2012)  bahwa  selama ini kaum santri dikenal memiliki semangat pejuang,  pengabdian,  kewiraswastaan  dan kesederhanaan.  Kegigihan  dan  kuletan  itu tumbuh  dari  spirit  yang  dikenal  dengan etos atau  etika  kaum santri. Dengan kapa- sitas  semacam  itu  maka  kaum  santri dikenal  sebagai moral  force (kekuatan moral)  yang  mampu  mendorong  tumbuh- nya masyarakat harmoni dan sehat.
Persoalan  menjadi  lain  ketika  komuni- tas  santri  ini  masuk  jauh  kedalam  pusaran modernitas dan kehidupan kota yang hedo- nis,  lambat-laun  etika  yang  dimiliki tersebut pudar. Cara berpikir, bersikap dan bertindak  lama-kelamaan  semakin  jauh dengan  etika  santri  sebagaimana  semula. Santri  seakan  terjebak  dalam  arus  moder- nisasi  dan  melupakan  masyarakat  sebagai bagian penting dalam proses    tumbuhnya pesantrenhttp//nu.or.id/page/id/dynamic_d etil/3/11819/Analisa_Berita/Menegakkan_ Kembali_Etika_Kaum_Santri.html. diakses
tanggal  10  Pebruari  2012)  Hal  ini  yang akhirnya juga mempengaruhi berku- rangnya  perilaku  prososial  yang  dimiliki oleh kaum santri. Sebagai lembaga pendidikan dan dakwah  bagi  para  santri,  pesantren  me- miliki  beberapa  fungsi  dan  peranan pesantren di masyarakat. Menurut
Ma’shum  (1995)  ada  tiga  aspek  fungsi pesantren  yaitu  fungsi  religius  ( diniyyah ), fungsi  sosial  ( ijtimaiyah )  dan  fungsi edukasi  ( tarbawiyyah ).  Fungsi  religius ( diniyyah )  yang  dimiliki  pesantren  tidak lepas dari peran sentral kiai sebagai penga- suh  pesantren.  Lebih  lanjut  dikatakan Ma’shum (1995) melalui penjabaran hadist Nabi  yang  menyebutkan al  ulama’ wara- tsatul  anbiya’ (ulama  adalah  pewaris  para nabi)  sebenarnya  melandasi  peran  yang dilakukan  oleh  kiai  untuk  terus  mengede- pankan  kepentingan  agama.  Hal  ini  yang akhirnya menjadi dasar seorang kiai dalam mendidik  santri-santrinya.  Fungsi  religius ini juga  diperkuat oleh komponen- komponen  yang  ada  dilingkungan  pesan- tren  seperti  masjid  atau  musholla  sebagai pusat  tempat  beribadah  bagi  santri  serta penggunaan  kitab-kitab  arab  klasik  yang juga  menjadi  bagian  dari  proses  belajar santri. Sementara fungsi sosial ( ijtimaiyah ) pesantren tampak pada kehidupan yang ada didalamnya.  Rasa  kekeluargaan  dan  keke- rabatan  yang  dimiliki  antar  santri  sangat erat.  Sehingga  eratnya  hubungan  antar santri,  menyebabkan  ada  pengakuan  hak milik prihadi, dalam praktiknya akan men- jadi milik umum. Seperti misalnya barang- barang  yang  sepele,  seperti  sandal  dipakai secara bebas. Untuk barang  yang  lain,  jika tidak  dipakai  akan  dipinjamkan  bila diminta (Ghofur, 2007). Hal ini menunjuk- kan  kuatnya  rasa  sosial  yang  dimiliki  oleh santri.
Sikap  yang  ditunjukkan  oleh  santri tersebut  diatas,  dalam  dunia  psikologi  di- kenal dengan sikap prososial. Sikap proso- sial  biasanya  dilakukan  untuk  mem-beri manfaat  kepada  orang  lain, daripada  kepa- da  diri  sendiri.  Baron  dan  Byrne  (2003) berpendapat  bahwa  perilaku  proso-sial dimengerti sebagai perilaku  yang mengun- tungkan  bagi  penerima  tetapi  tidak  memi-
liki  keuntungan  yang  jelas  bagi  pe-laku- nya.  Sedangkan  Faturochman  (2006)  me- ngartikan  perilaku  prososial  sebagai  peri- laku  yang  memberi  konsekuensi  positif pada orang lain.
Brigham (dalam Dayakisni & Hudaniah, 2006)  menyatakan  bahwa  perilaku  pro- sosial  mempunyai  maksud  untuk  menyo- kong  kesejahteraan  orang  lain,  sehingga dengan  demikian  kedermawanan,  persaha- batan,  kerjasama,  menolong,  menyelamat- kan,  dan  pengorbanan  merupakan  bentuk- bentuk  perilaku  prososial.  Dan  dalam  hal ini  sikap-sikap  yang  merupakan  bentuk- bentuk  perilaku  prososial  tersebut  secara nyata  diajarkan  dalam  kehidupan  pondok pesantren,  sehingga  seluruh  kom-ponen pesantren  baik  kiai,  ustadz  sampai  pada santri bisa menerapkan perilaku tersebut.
Selain  kedua  fungsi  yang  telah  diurai- kan  sebelumnya,  pesantren  juga  memiliki fungsi edukasi ( tarbawiyah ). Dalam hal ini pesantren  sebagai  lembaga  yang  memberi- kan  pemahaman  tentang  sikap  moral  yang harus  ditunjukkan  santri  dalam  pelaksana- an  ibadah  kepada  Allah  SWT  ( hablum minallah )  dan  pelaksanaan  hubungan sosial  dengan  sesama  manusia  ( hablum minannas ).  Fungsi  edukasi  yang  dimiliki oleh  pesantren  berkaitan  erat  dengan kecerdasan  emosi  dan  kecerdasan  spiritual yang  dimiliki  oleh  santri.  Pelaksanaan hubungan sosial dengan sesama oleh santri sebenarnya  dilandasi  oleh  aspek  emosi. Oleh  karena  itu  diperlukan  kemampuan mengenali  emosi,  kemampuan  mengelola emosi,  kemampuan  memotivasi  diri  sen- diri,  kemampuan  mengenali  emosi  orang lain  dan  kemampuan  membina  hubungan dengan  orang  lain,  sehingga  akan  terjalin hubungan  yang  positif.  Kemampuan  terse- but,  menurut  Goleman  (2006)  merupakan aspek kecerdasan emosi.
Arbadiati  (2007)  berpendapat  bahwa individu  yang  memiliki  kecerdasan  emosi memiliki  kemampuan  dalam  merasakan emosi, mengelola dan memanfaatkan emo- si  secara  tepat  sehingga  memberikan  ke- mudahan dalam menjalani kehidupan seba- gai  makhluk  sosial.  Santri  yang  secara emosional  cerdas  dapat  memahami  emosi yang dialaminya sehingga dapat mengelola
emosi  yang  muncul.  Keberhasilan  menge- lola  emosi  ini  akan  memudahkan  santri dalam  melaksanakan  hubungan  sosial dengan sesama.
Bagian  dari  fungsi  edukasi  pesantren adalah  pelaksanaan  ibadah  kepada  Allah SWT  yang  berkaitan  erat  dengan  kecer- dasan spiritual santri. Hal ini tak lepas dari pelaksanaan  ibadah  yang  merupakan  bagi- an  dari  gerakan  jiwa.  Zohar  dan  Marshall (2007)  berpendapat  bahwa  kecer-dasan spiritual  merupakan  kecerdasan  yang  ber- tumpu  pada  bagian  dalam  diri  kita  yang berhubungan  dengan  kearifan  diluar  ego atau  jiwa  sadar.  Dijelaskan  lebih  lanjut bahwa  kecerdasan  spiritual  menjadikan manusia  yang  benar-benar  utuh  secara intelektual,  emosional  dan  spiritual.  Sehi- ngga  kecerdasan  Spiritual  inipun  berhu- bungan erat dengan pelaksanaan hubungan sosial  terutama  dalam  hal  ini  adalah perilaku  prososial.  Hal  ini  sesuai  dengan pendapat  Jacobi  (2004)  bahwa  ada  hu- bungan antara spiritualitas dengan mening- katnya  perilaku  prososial.  Menurut  Jacobi, individu  yang  memiliki  spiritualitas  tinggi merasa  diri  mereka  mempunyai  keteram- pilan sosial yang lebih baik yang berkontri- busi  pada  perilaku  prososial.  Selain  itu spiritualitas  dapat  berfungsi  sebagai  faktor pelindung  seseorang  untuk  melakukan perilaku  antisosial  dan  membuat  individu condong ke perilaku prososial.
Kecerdasan spiritual menuntun manusia untuk memaknai kebahagiaan melalui peri- laku  prososial.  Bahagia  sebagai  sebuah perasaan subyektif lebih banyak ditentukan dengan  rasa  bermakna.  Rasa  bermakna bagi manusia lain, bagi alam, dan terutama bagi kekuatan besar yang disadari manusia yaitu  Tuhan.  Dari  latar  belakang  yang dikemukakan  diatas  tersebut  terdapat  hal yang dimungkinkan sangat berperan terha- dap  perilaku  prososial  santri  yaitu  kecer- dasan emosi dan  kecerdasan spiritual  yang kesemuanya  diasah  seiring  fungsi  pesan- tren di masyarakat.
Penelitian  tentang  Kecerdasan  Emosi, Kecerdasan  Spiritual  dan  Perilaku Prososial
Terdapat  beberapa  penelitian  terkait perilaku  prososial,  kecerdasan  emosi  dan kecerdasan  spiritual  yang  telah  dilakukan oleh  peneliti-peneliti  sebelumnya.  Seperti yang  dilakukan  oleh  Sirodj  (2000)  yang meneliti  tentang  “Tingkat  Religiusitas  dan Perilaku  Prososial  Mahasiswa  IAIN  ditin- jau  dari  tempat  tinggal”  hasilnya  tidak terdapat  hubungan  yang  berarti  antara tingkat  relegiusitas  dengan  perilaku  proso- sial  mahasiswa  IAIN.  Ada  pula  penelitian dengan  variabel  prososial  yang  dilakukan oleh  Saekoni  (2005)  tentang  “Perbedaan Jenis  Aktivitas  Ekstakurikuler  dengan Sikap  Prososial  SD  Al  Falah  Tropodo  2 Waru  Sidoarjo”  hasilnya  ada  perbedaan signifikan  antara  ekstrakurikuler  tapak suci,  pramuka  dan  vokal  dengan  sikap prososial siswa.
Penelitian  fenomenologis  lainnya  ten- tang prososial juga dilakukan oleh Dahriani  (2007)  yaitu  tentang  “Perilaku Prososial Terhadap Pengguna Jalan”  hasil- nya  bahwa  dalam  berperilaku  prososial memerlukan  proses  evaluasi,  berupa  per- timbangan-pertimbangan  tertentu,  sampai pada  faktor-faktor  yang  mempengaruhi perilaku  prososial  subjek.  Hasil  evaluasi tersebut  akan  menggambarkan  perilaku prososial subjek dalam bentuk respon yang sesuai dengan sikapnya.
Sedangkan  peneliti  yang  mencoba meneliti  tentang  kecerdasan  emosi  dianta- ranya Thohari (2010) dengan penelitiannya tentang “Hubungan Kecerdasan Emosi dan Berpikir  Kreatif  dengan  Minat  Menjadi Enterpreneur” hasilnya ada hubungan yang signifikan  antara  kecerdasan  emosi  dan berfikir  kreatif  dengan  minat  menjadi entrepreneur.  Peneliti  lain  tentang  kecer- dasan  emosi  dan  kecerdasan  spiritual  juga dilakukan  Wati  (2010)  yaitu  tentang “Hubungan  Antara  Intelligence  Quotient (IQ), Emotional Quotient (EQ) dan Spiritu- al Quotient (SQ) dengan Kenakalan Rema- ja”  yang  hasilnya  ada  hubungan  yang signifikan  antara  Intelligence  Quotient (IQ), Emotional Quotient (EQ) dan Spiritu- al Quotient (SQ) dengan kenakalan remaja.
Sejauh  ini  peneliti  yang  meneliti  variabel emosi  dan  perilaku  prososial,  misalnya penelitian  Rufaida  (2009)  tentang  “Hu- bungan Antara Tingkat Kematangan Emosi Dengan  Tingkat  Perilaku  Prososial”  yang hasilnya ada  hubungan positif  yang sangat signifikan antara tingkat kematangan emosi pada mahasiswa.
Berdasarkan  beberapa  hasil  penelitian yang  telah  diungkap  tersebut,  peneliti mengamati bahwa penelitian tentang kecer- dasan  emosi,  kecerdasan  spiritual  dan perilaku  prososial  memang  sering  dilaku- kan  tetapi  menggabungkan  ketiga  variabel tersebut  belum  dilakukan  termasuk  dalam penggunaan subyek penelitian dari pondok pesantren.  Sehingga  dalam  hal  ini  peneliti menjamin penelitian yang diajukan dengan judul  Kecerdasan  Emosional,  Kecerdasan Spiritual  dan  Perilaku  Prosial  pada  Santri Pondok  Pesantren  Nasyrul  Ulum  Pame- kasan ini memiliki nilai keaslian.
Penelitian  ini diharapkan  mampu mem- berikan  sumbangsih  terhadap  pemahaman dan pengembangan teori psikologi, khusus- nya  teori  prososial  oleh  Mussen,  teori kecerdasan  emosional  oleh  Goleman  dan teori  kecerdasan  spiritual  oleh  Zohar  & Marshall. Disamping itu, diharapkan pihak Pondok  Pesantren  dapat  mengetahui  dan memperhatikan hubungan kecerdasan emo- sional  dan  kecerdasan  spiritual  terhadap sikap  prososial  santri  dalam  hal  ini  santri Pondok Pesantren Nasyrul Ulum. Sehingga dapat  dijadikan  salah  satu  acuan  dalam pembinaan  di  Pondok  Pesantren  guna tercapainya tujuan dan fungsi pesantren.

## Tinjauan Pustaka

## Perilaku Prososial
Baron  &  Byrne  (2005)  mengatakan bahwa  perilaku  prososial  adalah  suatu tindakan  menolong  yang  menguntungkan orang  lain  tanpa  harus  menyediakan  suatu keuntungan  langsung  pada  orang  yang melakukan tindakan tersebut, dan mungkin bahkan melibatkan suatu resiko bagi orang yang  menolong.  Gerungan  (2000)  menya- takan  bahwa  perilaku  prososial  mencakup perilaku  yang  menguntungkan  orang  lain yang  mempunyai  konsekuensi  sosial  yang
positif  sehingga  akan  menambah  kebaikan fisik  maupun  psikis.  Sedangkan  Faturoch- man (2006) mengartikan perilaku prososial sebagai perilaku yang memberi konsekuen- si positif pada orang lain.
William (dalam Dayakisni & Hudaniah, 2003)  membatasi  perilaku  prososial  seba- gai  perilaku  yang  memiliki  intensi  untuk mengubah  keadaan  fisik  atau  psikologis penerima bantuan dari kurang baik menjadi lebih baik, dalam arti secara material mau- pun  psikologis.  Sears,  Freedman,  dan Peplau  dalam  Rufaida  (2009)  menjelaskan perilaku  prososial  meliputi  segala  bentuk tindakan yang dilakukan atau direncanakan untuk menolong orang lain, tanpa memper- dulikan motif motif si penolong Dayakisni & Hudaniah (2003) menyim- pulkan  perilaku  prososial  adalah  segala bentuk  perilaku  yang  memberikan  konse- kuensi positif bagi si penerima, baik dalam bentuk  materi,  fisik  ataupun  psikologis tetapi  tidak  memiliki  keuntungan  yang jelas  bagi  pemiliknya.  Bentuk  yang  paling jelas  dari  prososial  adalah  perilaku  meno- long (Faturochman, 2006). Menurut Delameter  &  Michener  dalam  Rufaida (2009)  perilaku  prososial  muncul  atas inisiatifnya  sendiri  bukan  karena  paksaan atau tekanan dari luar. Staub (dalam Sirodj, 2000)  berpendapat  bahwa  perilaku  proso- sial  adalah  perilaku  yang  menguntungkan orang  lain  yang  dilakukan  secara  sukarela dan tanpa paksaan.
Terdapat  beberapa  macam  aspek-aspek perilaku  prososial.  Menurut  Mussen  dkk (dalam  Rufaida,  2009)  aspek-aspek  perila- ku  prososial  antara  lain  berbagi  ( sharing ), menolong  ( helping ),  kerjasama  ( coopera- ting ),  bertindak  jujur  ( honesty ),  berderma ( donating ),  mempertimbangkan  kesejah- teraan orang lain.
Menurut  Staub  dalam  Dayakisni  dan Hudaniah  (2003)  faktor-faktor  yang  mem- pengaruhi  perilaku  prososial  yaitu Self- gain : harapan seseorang untuk memperoleh atau  menghindari  kehilangan  sesuatu, misalnya  ingin  mendapatkan  pengakuan, pujian  atau  takut  dikucilkan, personal values  and  norms :  adanya  nilai-nilai  dan norma  sosial  yang  diinternalisasi-kan  oleh individu selama mengalami sosia-lisasi dan
sebagian  nilai-nilai  serta  norma  tersebut berkaitan  dengan  tindakan  proso-sial, seperti berkewajiban menegakkan kebenar- an dan keadilan serta adanya norma timbal balik. empathy :  kemampuan  seseorang untuk ikut merasakan perasaan atau penga- laman orang lain.

## Kecerdasan Emosi
Kata  “emosi”  berasal  dari  bahasa  latin, yaitu emovere ,  yang  berarti  “menggerak- kan, bergerak” (Goleman, 2006).  Menurut Goleman (2006) emosi merujuk pada suatu perasaan  dan  pikiran  yang  khas,  suatu keadaan  biologis  dan  psikologis  dan serangkaian  kecenderungan  untuk  bertin- dak.  Emosi  berkaitan  dengan  perubahan fisiologis dan berbagai pikiran.
Goleman  (2006)  berpendapat  bahwa kecerdasan  emosi  adalah  kemampuan untuk  mengendalikan  impuls  emosional, kemampuan  untuk  membaca  perasaan orang  lain, dan  kemampuan untuk  membi- na  hubungan  yang baik dengan  orang  lain. Sedangkan  Salovey  (dalam  Goleman, 2006)  mendefinisikan  kecerdasan  emosio- nal  sebagai  kemampuan  memantau  dan mengendalikan  perasaan  sendiri  dan  orang lain, serta menggunakan perasaan itu untuk memandu pikiran dan tindakan.
Baron  (dalam  Arbadiati,  2007)  menga- takan  bahwa  kecerdasan  emosi  merupakan serangkaian  kemampuan,  kompetensi,  dan kecakapan  non  kognitif  yang  mempeng- aruhi  kemampuan  seseorang  untuk  dapat berhasil  mengatasi  tuntutan  dan  tekanan lingkungan.
Goleman  (2006)  menyatakan  bahwa konsep  kecerdasan  emosi  meliputi  lima aspek  utama,  yaitu    mengenali  emosi  diri, mengelola  emosi,  memotivasi  diri  sendiri, mengenali emosi  orang  lain, dan membina hubungan.

## Kecerdasan Spiritual
Zohar dan Marshal (2007) berpenda- pat  bahwa  kecerdasan  spiritual  adalah kecerdasan  yang  bertumpu  pada  bagian dalam  diri  kita  yang  berhubungan  dengan kearifan diluar ego atau jiwa sadar. Kecer- dasan  spiritual  menjadikan  manusia  yang
benar-benar  utuh  secara  intelektual,  emosi dan  spiritual.  Kecerdasan  spiritual  adalah kecerdasan  jiwa.  Kecerdasan  spiritual dapat  membantu  manusia  menyembuhkan dan membangun diri manusia secara utuh.
Sinetar  (2000)  mendefinisikan  kecer- dasan spiritual dengan istilah yang berbeda tetapi  dengan  makna  yang  sama.  Menurut Sinetar, kecerdasan spiritual adalah pikiran yang terinspirasi dan mendapatkan dorong- an  dari the  is-ness atau  penghayatan ketuhanan,  yang  semua  manusia  menjadi bagian  darinya.  Inspirasi  ini  membang- kitkan  gairah  untuk  bertindak  secara  efek- tif.  Mujib  &  Mudzakir  (2001)  mengung- kapkan  bahwa  kecerdasan  spiritual  lebih merupakan  konsep  yang  berhubungan bagaimana seseorang cerdas dalam menge- lola  dan  mendayagunakan  makna-makna, nilai-nilai,  dan  kualitas-kualitas  kehidupan spiritualnya,  kehidupan  spiritual  disini meliputi  hasrat untuk  hidup bermakna ( the will  to  meaning) yang  memotivasi  kehi- dupan  manusia  untuk  senantiasa  mencari makna  hidup (the  meaning  of  life) dan mendambakan hidup bermakna (the meaningful life) . Sedangkan Sukidi (dalam Murdiwiyono,  2004)  yang  menyatakan bahwa  kecerdasan  spiritual  dapat  menga- rahkan ke puncak kearifan spiritual dengan bersikap  jujur,  toleransi,  terbuka  penuh cinta, dan kasih sayang kepada sesama.
Aziz  &  Mangestuti  (2006)  kecerdasan spiritual  adalah  suatu  bentuk  kecerdasan dalam  memahami  makna  kehidupan  yang dicirikan dengan adanya  kemampuan  yang bersifat  internal  dan  eksternal.  Doe  & Walch  (2001)  menjelaskan  dalam  bahasa yang  lebih  sederhana,  bahwa  kecerdasan spiritual  adalah  dasar  bagi  tumbuhnya harga  diri,  nilai-nilai,  moralitas,  dan  rasa memiliki.  Spiritualitas  memberi  arah  dan makna pada kehidupan. Spiritualitas adalah kepercayaan  akan  adanya  kekuatan  non- fisik  yang  lebih  besar  dari  kekuatan  diri manusia,  suatu  kesadaran  yang  menghu- bungkan  manusia  langsung dengan Tuhan, atau  apapun  yang  menjadi  sumber  kebera- daan  manusia. Spiritual  intelligence juga berarti  kemampuan  individu  untuk  berhu- bungan  secara  mendalam  dan  harmonis
dengan  Tuhan,  sesama  manusia,  dan  de- ngan hati nuraninya.
Zohar  &  Marshall  (2007)  mengung- kapkan  aspek-aspek  yang  mempengaruhi kecerdasan spiritual yang meliputi kemam- puan  bersikap  fleksibel,  tingkat  kesadaran yang  tinggi,  kemampuan  untuk  mengha- dapi  dan  memanfaatkan  penderitaan,  ke- mampuan  untuk  menghadapi  dan  me- lampaui  rasa  sakit,  kualitas  hidup  yang diilhami oleh visi dan nilai- nilai, keengga- nan  untuk  menyebabkan  kerugian  yang tidak perlu, berpikir secara holistik, kecen- derungan  untuk  bertanya  mengapa  dan bagaimana  jika  untuk  mencari  jawaban- jawaban  yang  mendasar,  dan  menjadi bidang mandiri.

## Hipotesis
Penelitian ini merumuskan hipotesis sebagai berikut :
1. Terdapat  hubungan  antara  kecerdasan emosi  dan  kecerdasan  spiritual  dengan perilaku  prososial  pada  Santri  Pondok Pesantren Nasyrul Ulum Pamekasan
2. Terdapat  hubungan  yang  positif  antara kecerdasan  emosi  dengan  perilaku prososial pada Santri Pondok Pesantren Nasyrul Ulum Pamekasan
3. Terdapat  hubungan  yang  positif  antara kecerdasan  spiritual  dengan  perilaku prososial pada Santri Pondok Pesantren Nasyrul Ulum Pamekasan

## Metode

## Subyek Penelitian
Populasi  yang  digunakan  dalam  pene- litian  ini  adalah  Santri  Pondok  Pesantren Nasyrul  Ulum  Jl.  Masjid  Bagandan  154 Pamekasan dan memiliki beberapa karakte- ristik,  yaitu:  1.  Santri  Pondok  Pesantren Nasyrul  Ulum  2.  Jenis  kelamin  laki-laki maupun  perempuan  3.  Subyek  tersebut menjadi  santri  di  pondok  pesantren Nasyrul Ulum lebih dari 1 tahun. Sehingga populasi  dalam  penelitian  ini  sebesar  175 orang.
Teknik  Sampling  yang  digunakan  ada- lah  sampel  total  (total  sampling),  hal  ini dilakukan  karena  populasi  kecil.  Pengam- bilan  sampel  dalam  jumlah  besar  ini
mengacu  pada  Kerlinger  (2006)  yang menyarankan  pengunaan  sampel  besar, karena  makin  besar  ukuran  sampel  maka semakin kecil probabilitas terpilihnya sam- pel  yang  menyimpang.  Pendapat  yang hampir  sama  juga  dikemukakan  oleh Azwar  (2011)  bahwa  semakin  besar  sam- pel maka akan semakin representatif.

## Definisi Operasional Variabel
Variabel-variabel yang ada dalam pene- litian  ini  adalah  :  variabel  tergantung  (Y) adalah perilaku prososial, sedangkan varia- bel bebasnya (X) ada dua, yaitu kecerdasan emosi (X1) dan kecerdasan spiritual (X2).
Perilaku  prososial  dalam  penelitian  ini didefinisikan  sebagai  tindakan  yang  dila- kukan  santri  untuk  menolong  atau  mem- bantu  sesama  santri  atau  orang  lain  yang mengalami  kesulitan  walaupun  tindakan tersebut  tidak  memiliki  keuntungan  yang jelas  bagi  diri  santri  yang  bersangkutan. Tindakan  tersebut  mencakup  meminjam- kan  barang  miliknya  dengan  senang  hati dalam  suatu  kondisi  tertentu,  bekerjasama dalam  rangka  berpartisipasi  melakukan tugas  kelompok,  membantu  teman  yang mengalami  kesulitan,  bertindak  sesuai kenyataan,  menyumbang  atau  menyede- kahkan  sebagian  harta  atau  barang  milik- nya  bagi  orang  lain  yang  membutuhkan atau  tertimpa  musibah  serta  memperhati- kan kesejahteraan orang lain.
Kecerdasan  emosi  adalah  kemampuan santri  untuk  mengenal,  memahami  dan memaknai  perasaan  dirinya  sendiri  dan orang  lain  serta  mampu  menggunakan perasaannya  itu  untuk  memandu  pikiran- nya dalam bertindak. Kemampuan tersebut berupa memahami emosi diri dan memaha- mi  penyebabnya,  mengekpresikan  emosi dengan  tepat,  mendorong  dirinya  untuk mengatasi  emosinya  yang  muncul,  peka terhadap perasaan orang lain dan membina hubungan dan dapat bergaul secara akrab.
Kecerdasan  Spiritual  adalah  kemam- puan  dan  kepekaan  santri  dalam  melihat makna  yang  ada  di  balik  kenyataan  dan kemampuan  santri  untuk  membangun dirinya  secara  utuh  sebagai  dasar  dari tumbuhnya  harga  diri,  nilai-nilai,  morali- tas,  dan  rasa  memiliki  pada  diri  santri.
Kemampuan dan kepekaan tersebut berupa menerima pendapat  orang  lain, memahami diri dan tujuan hidup, tegar dan mengambil hikmah dari setiap ujian, sabar menghadapi ujian,  memiliki  prinsip  hidup,  tidak  me- nunda  pekerjaan,  memandang  suatu  masa- lah  secara  utuh,  keingintahuan  yang  tinggi dan  berusaha  untuk  tidak  merepotkan orang lain.

## Teknik Pengumpulan Data
Pengukuran  terhadap  tiga  variabel penelitian dilakukan dengan skala perilaku prososial,  skala  kecerdasan  emosi  dan skala  kecerdasan  spiritual  yang  disusun oleh  peneliti.  Skala  disusun  dengan menggunakan  skala  Likert  dan  memiliki  5 alternatif  jawaban  penilaian  antara  1-5 (untuk  aitem  penyataan unfavourable )  dan 5-1 (untuk aitem pernyataan favourale ).
Skala  Perilaku  Prososial  yang  disusun oleh  peneliti  mengacu  pada  aspek-aspek prososial  dari  Mussen  (dalam  Rufaida, 2009)  yaitu  mencakup  :  tindakan-tindakan membagi,  kerjasama,  menolong,  kejujuran dan  menyumbang.  Selanjutnya  aspek- aspek  tersebut  diturunkan  menjadi  indi- kator  yaitu  :  meminjamkan  barang  milik- nya  dengan  senang  hati,  berpartisipasi melakukan  tugas  kelompok,  membantu teman yang mengalami kesulitan, berbicara sesuai  kenyataan,  menyedekahkan  sebagi- an  hartanya,  memperhatikan  kabar  dan kondisi teman. Uji diskriminasi aitem skala yang  dilakukan  dengan  bantuan  program statistik  SPSS  versi  18,  sebagai  kriteria pemilihan  aitem  berdasarkan  aitem  total, biasanya  digunakan  batasan  rix  >  0,3 (Azwar,  2007).  Setelah  dilakukan  dua  kali putaran  dengan  menggunakan  teknik corrected  item  total  correlation, menun- jukkan  bahwa  dari  60  aitem  semula  ter- dapat 24 aitem yang gugur karena memiliki index  corrected  item  total  correlation < 0,3.  Sehingga  tersisa  36  aitem  yang  valid dengan index  corrected  item  total  correla- tion yang  bergerak  dari  0,312  sampai 0,571.  Seluruh  aitem  yang  valid/sahih dalam  skala  prososial  diuji  reliabitasnya menggunakan  teknik  Alpha  Cronbach  dan menunjukkan  hasil  koefisien  reliabilitas alpha sebesar  0,902.  Nilai  alpha  sebesar
0,902  dapat  disimpulkan  bahwa  skala perilaku  prososial  ini  memiliki  indeks reliabilitas yang sangat tinggi.
Skala  kecerdasan  emosi  yang  disusun oleh  peneliti  mengacu  pada  aspek-aspek yang  dikemukakan  oleh  Goleman  (2006) yaitu  :  mengenali  emosi  diri,  mengelola emosi,  memotivasi  diri  sendiri,  mengenali emosi  orang  lain, dan  membina  hubungan. Selanjutnya  aspek-aspek  tersebut  diturun- kan  menjadi  indikator  yaitu  :  memahami emosi  diri  sendiri  dan  memahami  penye- babnya,  mengekspresikan  emosi  dengan tepat,  memiliki  dorongan  berprestasi,  peka terhadap  perasaan  orang  lain,  dan  dapat bergaul  secara  akrab.  Setelah  dilakukan tiga  kali  putaran  dengan  menggunakan teknik corrected  item  total  correlation, menunjukkan  bahwa  dari  50  aitem  semula terdapat  26  aitem  yang  gugur  karena memiliki index  corrected  item  total  corre- lation <  0,3.  Sehingga  tersisa  24  aitem yang  valid  dengan index  corrected  item total  correlation yang  bergerak  dari  0,301 sampai  0,592.  Seluruh  aitem  yang  valid/ sahih  dalam  skala  prososial  diuji  relibitas- nya  dan  menunjukkan  hasil  koefisien reliabilitas alpha sebesar  0,868.  Seluruh aitem  yang  valid/sahih  dalam  skala  proso- sial  diuji  relibitasnya  menggunakan  teknik Alpha  Cronbach  dan  menunjukkan  hasil koefisien  reliabilitas alpha sebesar  0,868. Nilai  alpha  sebesar  0,868  dapat  disimpul- kan  bahwa  skala  perilaku  prososial  ini memiliki  indeks  reliabilitas  yang  sangat tinggi.
Skala kecerdasan spiritual yang disusun oleh  peneliti  mengacu  pada  aspek-aspek yang dikemukakan  oleh Zohar & Marshall (2007) yang meliputi kemampuan bersikap fleksibel,  tingkat  kesadaran  yang  tinggi, kemampuan untuk menghadapi dan memanfaatkan  penderitaan,  kemampuan untuk  menghadapi  dan  melampaui  rasa sakit,  kualitas  hidup  yang  diilhami  oleh visi  dan  nilai-  nilai,  keengganan  untuk menyebabkan  kerugian  yang  tidak  perlu, berpikir  secara  holistik,  kecenderungan untuk  bertanya  mengapa  dan  bagaimana jika  untuk  mencari  jawaban-jawaban  yang mendasar,  dan  menjadi  bidang  mandiri. Setelah dilakukan tiga  kali putaran dengan
menggunakan  teknik corrected  item  total correlation, menunjukkan  bahwa  dari  54 aitem  semula  terdapat  20  aitem  yang gugur,  karena  memiliki index  corrected item  total  correlation <  0,3.  Sehingga tersisa  34  aitem  yang  valid  dengan index corrected  item  total  correlation yang bergerak dari 0,329 sampai 0,696. Seluruh aitem  yang  valid/sahih  dalam  skala  proso- sial  diuji  realibitasnya  menggunakan  tek- nik  Alpha  Cronbach  dan  menunjukkan hasil  koefisien  reliabilitas alpha sebesar 0,916.  Nilai  alpha  sebesar  0,916  dapat disimpulkan  bahwa  skala  perilaku  proso- sial  ini  memiliki  indeks  reliabilitas  yang sangat tinggi.

## Teknik Analisis Data
Analisis  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  Analisis  regresi  linier berganda.  Sebelum  dilakukan  analisa  data dengan  analisis  regresi,  dilakukan  uji prasyarat  yaitu  normalitas  sebaran,  linieri- tas,  multikolinieritas  dan  autokorelasi.  Uji normalitas  bertujuan  untuk  mengetahui distribusi  data  dalam  variabel  yang  akan digunakan  dalam  penelitian.  Data  yang baik dan layak digunakan dalam penelitian adalah  data  yang  memiliki  distribusi normal.  Uji  normalitas  ini  menggunakan teknik one  sample  Kolmogorov-Smirnov dengan  bantuan  SPSS  versi  18.  Data dikatakan terdistribusi normal jika nilai p > 0,05  dan  sebaliknya  jika  p  <  0,05  maka sebarannya dinyatakan tidak normal (Hadi, 2000).  Dari  hasil  uji  normalitas  diketahui bahwa Signifikansi (sig.) untuk data perila- ku  prososial  sebesar  0,439,  data  untuk kecerdasan  emosi  sebesar    0,665  dan  data untuk  kecerdasan  spiritual  sebesar  0,305. Karena  signifikansi  dari  ketiga  data  ter- sebut  lebih  besar  dari  0,05  maka  ketika jenis  data  tersebut  berdistribusi  normal sehingga memenuhi syarat untuk dilakukan analisis regresi.
Selanjutnya  dilakukan  uji  linearitas yang  bertujuan  untuk  mengetahui  apakah variabel  bebas  dan  tergantung  mempunyai hubungan  yang  linear  atau  tidak  secara signifikan.  Kaidah  yang  digunakan  untuk mengetahui  linier  atau  tidaknya  hubungan antara  variabel  bebas  dengan  variabel  ter-
gantung  adalah  jika  p  <  0,05  maka  hu- bungan  antara  variabel  bebas  dengan variabel tergantung dinyatakan linier, seba- liknya  jika  p  >  0,05  berarti  hubungan antara  variabel  bebas  dengan  variabel  ter- gantung  dinyatakan  tidak  linier  (Hadi, 2000).  Dari  output  SPSS  18  dapat  diketa- hui  bahwa  nilai  signifikansi  pada linearity antara  perilaku  prososial  dengan  kecer- dasan emosi sebesar 0,000 dan antara peri- laku  prososial  dengan  kecerdasan  spiritual sebesar  0,000.  Karena  nilai linearity kurang  dari  0,05  maka  dapat  disimpulkan syarat linieritas terpenuhi.
Uji  multikolinearitas  digunakan  untuk mengetahui  ada  tidaknya  penyimpangan asumsi  klasik  multikolinieritas,  yaitu  ada- nya  hubungan  linier  antar  variabel  inde- penden  dalam  model  regresi.  Prasyarat yang  harus  dipenuhi  dalam  model  regresi adalah  tidak  adanya  multikolinieritas (Priyatno,  2009).  Metode  yang  digunakan untuk  menguji  multikolinieritas  adalah dengan  melihat  nilai variance  inflation factor (VIF).  Jika  nilai  lebih  besar  dari  5, maka  ada  multikolinieritas  antar  variabel independen  (Priyatno,  2009).  Nilai  VIF kedua  variabel  independen  sebesar  1,690. Nilai  tersebut  lebih  kecil  dari  5  dengan demikian  tidak  terjadi  multikolinieritas antar  variabel  kecerdasan  emosi  dan kecerdasan spiritual.
Uji autokorelasi digunakan untuk mengetahui  ada  atau  tidaknya  penyim- pangan  asumsi  klasik  autokorelasi  yaitu korelasi  yang  terjadi  antara  residual  pada satu  pengamatan  dengan  pengamatan  lain pada  model  regresi. Untuk  memenuhi syarat  bahwa  tidak  terdapat  autokorelasi dalam  model  regresi,  maka  dilakukan  uji autokorelasi  menggunakan  metode  Durbin –  Watson.  Jika  nilai  Durbin  –  Watson berada  pada  rentang  –  2  <  Durbin  – Watson  <  2,  maka  tidak  terjadi  korelasi (Agusyana  dan  Islandscript,  2011).  Hasil perhitungan  menggunakan  program  SPSS 18  menunjukkan  nilai  Durbin  –  Watson sebesar 1,839, yang berarti berada diantara – 2 dan + 2, maka dapat disimpulkan tidak terjadi autokorelasi dalam model regresi.

## Hasil Penelitian
Hasil  analisis  regresi  diperoleh  nilai  F sebesar 105,406 dengan harga p = 0,000 (p <  0,05)  yang  berarti  bahwa  kecerdasan emosi dan kecerdasan spiritual mempunyai hubungan  yang  signifikan  dengan  perilaku prososial,  sehingga  hipotesis  yang  menya- takan terdapat hubungan antara kecerdasan emosi  dan  kecerdasan  spiritual  dengan perilaku  prososial  pada  Santri  Pondok Pesantren Nasyrul Ulum Pamekasan diteri- ma.
Tabel 1. Anova Model F Sig. (p) Regression 105,406 0,000
Hasil perhitungan analisis korelasi anta- ra  kecerdasan  emosi  dengan  perilaku  pro- sosial  menunjukkan  t  =  3,212  dengan  p  = 0,002  (p  <  0,05)  yang  berarti  ada  korelasi signifikan  positif  antara  kecerdasan  emosi dan  perilaku  prososial.  Korelasi  positif berarti  semakin  tinggi  kecerdasan  emosi maka  akan  semakin  tinggi  perilaku  proso- sial, sebaliknya semakin rendah kecerdasan emosi  maka  semakin  rendah  perilaku  pro- sosial.  Sehingga  hipotesis  yang  menya- takan  terdapat  hubungan  yang  positif antara  kecerdasan  emosi  dengan  perilaku prososial  pada  Santri  Pondok  Pesantren Nasyrul Ulum Pamekasan diterima.
Hasil  perhitungan  analisis  korelasi antara kecerdasan spiritual dengan perilaku prososial menunjukkan t = 8,839 dengan p = 0,000 (p < 0,05) yang berarti ada korelasi signifikan  positif  antara  kecerdasan  spiri- tual dan perilaku prososial. Korelasi positif berarti  semakin  tinggi  kecerdasan  spiritual maka  akan  semakin  tinggi  perilaku  proso- sial, sebaliknya semakin rendah kecerdasan spiritual  maka  semakin  rendah  perilaku prososial. Sehingga  hipotesis  yang menya- takan  terdapat  hubungan  yang  positif antara kecerdasan spiritual dengan perilaku prososial  pada  Santri  Pondok  Pesantren Nasyrul Ulum Pamekasan diterima.
Rumus garis regresi Y = α + B 1 X 1 +  B 2 X 2 dari  hasil  analisis  koefisien  model regresi  menghasilkan  persamaan  garis regresi sebagai berikut :
Y = 48,440 + 0,278 X 1 + 0,549 X 2 Model  persamaan  regresi  tersebut  meng- gambarkan  bahwa  Konstanta  (α)  sebesar 48,440  memberi  pengertian  jika  kecer- dasan emosi dan kecerdasan spiritual santri konstan  atau  sama  dengan  nol  (0),  maka besarnya  perilaku  prososial  santri  sebesar 48,440 satuan. Sedangkan X 1 yang merupa- kan  koefisien  regresi  dari  variabel  kecer- dasan emosi sebesar 0,278 mempunyai arti bahwa  semakin  tinggi  kecerdasan  emosi pada  santri  atau  bila  terjadi  penambahan tingkat kecerdasan emosi sebesar 1 satuan, maka  akan  terjadi  peningkatan  perilaku prososial  sebesar  0,278  satuan  dengan asumsi  variabel  yang  lain  konstan  atau tetap.  Sedangkan  X 2 yang  merupakan koefisien  regresi  dari  variabel  kecerdasan spiritual  sebesar  0,549  mempunyai  arti bahwa  semakin  tinggi  kecerdasan  spiritual pada  santri  atau  bila  terjadi  penambahan tingkat  kecerdasan  spiritual  sebesar  1 satuan,  maka  akan  terjadi  peningkatan perilaku  prososial  sebesar  0,549  satuan dengan  asumsi  variabel  yang  lain  konstan atau tetap.
Berdasarkan  table  R 2 diperoleh  harga sebesar  0,551  yang  memberikan  informasi bahwa  kedua  variabel  bebas  kecerdasan emosi  dan  kecerdasan  spiritual  secara bersama-sama  memberikan  sumbangan efektif  terhadap  variabel  tergantung  peri- laku  prososial  sebesar  55,1  %.  Hal  ini berarti  terdapat  44,9  %  variabel-variabel lain  yang  mempengaruhi  variabel  tergan- tung  perilaku  prososial  dalam  penelitian ini.

## Pembahasan
Hasil  yang  diperoleh  dari  uji  hipotesis pertama  menunjukkan  bahwa  terdapat hubungan  yang  signifikan  antara  kecer- dasan  emosi  dan  kecerdasan  spiritual dengan  perilaku  prososial  pada  santri.  Hal ini  berarti  kecerdasan  emosi  dan  kecer- dasan  spiritual  secara  bersama-sama  dapat digunakan  sebagai  prediktor  untuk  mem- prediksi  perilaku  prososial  pada  santri.
Hasil  tersebut  memperkuat  pernyataan Staub  (dalam  Dayakisni  dan  Hudaniah, 2003)  yang  menjelaskan  bahwa  faktor- faktor yang mempengaruhi perilaku prososial  adalah self-gain ,  yaitu  harapan seseorang  untuk  memperoleh  atau  meng- hindari kehilangan sesuatu; personal values  and  norms ,  yaitu  adanya  nilai-nilai dan  norma  sosial  yang  diinternalisasikan oleh individu selama mengalami sosialisasi dan  sebagian  nilai-nilai  serta  norma tersebut  berkaitan  dengan  tindakan  proso- sial,  dan empathy yaitu  kemampuan  sese- orang  untuk  ikut  merasakan  perasaan  atau pengalaman  orang  lain.  Faktor personal values  and  norms yang  merupakan  inter- nalisasi  nilai  dan  norma  sosial  berkaitan erat  dengan  kecerdasan  spiritual,  karena dasar bagi tumbuhnya harga diri, nilai-nilai dan  moralitas  adalah  kecerdasan  spiritual (Doe  &  Walch,  2001).  Sedangkan  faktor empathy yang  merupakan  kemampuan untuk ikut merasakan perasaan atau penga- laman  orang  lain  merupakan  aspek  kecer- dasan emosi (Goleman, 2006).
Pengujian  hipotesis  kedua  menunjuk- kan  bahwa  kecerdasan  emosi  berkorelasi positif dengan perilaku prososial. Arah hu- bungan  yang  positif  menunjukkan  bahwa semakin  tinggi  kecerdasan  emosi  santri maka semakin tinggi perilaku prososialnya. Sebaliknya,  jika  semakin  rendah  kecer- dasan emosi maka semakin rendah perilaku prososialnya.  Hasil  tersebut  sesuai  dengan pendapat  yang  dikemukakan  Batson  dkk (dalam  Goleman,  2006),  bahwa  berdasar- kan beberapa penelitian mengenai perilaku prososial,  menemukan  adanya  hubungan erat  antara  perilaku  menolong  (prososial) dan  kecerdasan  emosi  khususnya  empati. Artinya, orang yang empatinya lebih tinggi cenderung  mudah  menolong  orang  lain atau  berperilaku  prososial.  Sebaliknya, orang  yang  empatinya  lebih  rendah,  lebih sedikit  kemungkinannya  menolong  orang lain.  Pendapat  senada  disampaikan  Arba- diati (2007) bahwa individu yang memiliki kecerdasan  emosi  memiliki  kemampuan dalam  merasakan  emosi,  mengelola  dan memanfaatkan emosi secara tepat sehingga memberikan  kemudahan  dalam  menjalani kehidupan sebagai makhluk sosial.
Hasil  pengujian  hipotesis  ketiga,  me- nunjukkan  bahwa  ada  hubungan  positif antara kecerdasan spiritual dengan perilaku prososial.  Arah  hubungan  yang  positif menunjukkan bahwa semakin tinggi kecer- dasan  spiritual  santri  maka  semakin  tinggi perilaku  prososialnya.  Sebaliknya,  jika semakin  rendah  kecerdasan  spiritual  maka semakin rendah perilaku prososialnya. Hal ini  sesuai  dengan  pendapat    Jacobi  (2004) bahwa  ada  hubungan  antara  spiritualitas dengan  meningkatnya  perilaku  prososial. Menurut  Jacobi,  individu  yang  memiliki spiritualitas  tinggi  merasa  diri  mereka mempunyai keterampilan sosial yang lebih baik  yang  berkontribusi  pada  perilaku prososial.  Selain  itu  spiritualitas  dapat berfungsi  sebagai  faktor  pelindung  sese- orang  untuk  melakukan  perilaku  antisosial dan membuat individu condong ke perilaku prososial.  Pernyataan  hampir  sama  diung- kapkan Sukidi (dalam Murdiwiyono, 2004) yang  menyatakan  bahwa  kecerdasan  spiri- tual dapat mengarahkan ke puncak kearifan spiritual  dengan  bersikap  jujur,  toleransi, terbuka  penuh  cinta,  dan  kasih  sayang kepada  sesama.  Dengan  kata  lain,  kecer- dasan spiritual yang ada dalam diri mampu mengarahkan  diri  untuk  bersikap  prososial yaitu  menumbuhkan  kecintaan  dan  kasih sayang  terhadap  sesama  dengan  sepenuh- nya  menyadari  bahwa  kita  sama-sama manusia ciptaan Tuhan.
Kecerdasan emosi dan kecerdasan spiri- tual  memberikan  sumbangan  efektif  sebe- sar 55,1 % terhadap perilaku prososial. Hal ini  berarti  masih  terdapat  44,9  %  faktor lain yang mempengaruhi perilaku prososial pada  santri  selain  kecerdasan  emosi  dan kecerdasan spiritual. Faktor lain yang dapat mempengaruhi  perilaku  prososial  santri dapat  berupa  faktor  situasional  dan  faktor orang yang membutuhkan pertolongan.
Menurut  Sears  (dalam  Dahriani,  2007) faktor  situasional  yang  mempeng-aruhi perilaku prososial meliputi  : (a) Kehadiran orang  lain atau sering disebut dengan efek penonton  ( bystander  effect )  yaitu  individu yang  sendirian  lebih  cenderung  member- kan  reaksi  jika  terdapat  situasi  darurat ketimbang bila ada orang lain yang menge- tahui  situasi  tersebut.  Individu  yang
sendirian  menyaksikan  orang  lain  meng- alami  kesulitan,  maka  orang  itu  mempu- nyai tanggung jawab penuh untuk member- kan  reaksi  terhadap  situasi  tersebut.  (b) kondisi  lingkungan,  keadaan  fisik  ling- kungan  juga  mempengaruhi  kesediaan untuk  membantu.  Pengaruh  kondisi  ling- kungan  ini seperti cuaca, ukuran  kota, dan derajat  kebisingan.  (c)  tekanan  waktu,  hal ini  menimbulkan  dampak  yang  kuat terhadap pemberian bantuan. Individu yang tergesa-gesa  karena  waktu  sering  menga- baikan pertolongan yang ada di depannya.
Sedangkan  faktor  orang  yang  membu- tuhkan  pertolongan  meliputi  (a)  menolong orang  yang  disukai.  Rasa  suka  awal  indi- vidu  terhadap  orang  lain  dipengaruhi  oleh beberapa faktor seperti daya tarik fisik dan kesamaan.  Karakteristik  yang  sama  juga mempengaruhi  pemberian  bantuan  pada orang  yang  mengalami  kesulitan.  Sedang- kan individu yang memiliki daya tarik fisik mempunyai kemungkinan yang lebih besar untuk  menerima  bantuan.  Perilaku  proso- sial  juga  dipengaruhi  oleh  jenis  hubungan antara  orang  seperti  yang  terlihat  dalam kehi-dupan  seharihari.  Misalnya,  individu lebih suka menolong teman dekat daripada orang  asing.  (b)  Menolong  orang  yang pantas  ditolong.  Individu  membuat  penile- ian sejauh mana kelayakan kebutuhan yang diperlukan  orang  lain,  apakah  orang  terse- but  layak  untuk  diberi  pertolongan  atau tidak.  Penilaian  tersebut  dengan  cara  me- narik  kesimpulan  tentang  sebab-sebab timbulnya  kebutuhan  orang  tersebut.  Indi- vidu  lebih cenderung menolong  orang  lain bila  yakin  bahwa  penyebab  timbulnya masalah  berada  di  luar  kendali  orang tersebut.
Secara  singkat  dapat  dipahami  bahwa selain  faktor  kecerdasan  emosi  dan  kecer- dasan  spiritual,  perilaku  prososial  pada santri  dapat  dipengaruhi  oleh  faktor  situa- sional dan faktor orang yang membutuhkan pertolongan.  Penelitian  ini  masih  perlu adanya  penelitian  lanjutan  yang  berusaha mencari  faktor-faktor  lain  yang  belum diketahui  dan  mampu  mempengaruhi  peri- laku prososial.
Secara  umum  hasil  penelitian  menun- jukkan  ada  hubungan  yang  sangat  signi-
fikan antara kecerdasan emosi dan kecerdasan spiritual dengan perilaku proso- sial  pada  santri  pondok  pesantren  Nasyrul Ulum  Pamekasan,  namun  hasil  penelitian ini  tidak  dapat  digeneralisasikan  pada santri  di  pondok  pesantren-pondok  pesan- tren  lain.  Penerapan  populasi  yang  lebih luas  dengan  karakteristik  yang  berbeda perlu  dilakukan  penelitian  lebih  lanjut dengan  menggunakan  atau  menambah variabel-variabel  lain  yang  belum  diserta- kan  dalam  penelitian  ini,  ataupun  dengan menambah dan memperluas ruang lingkup- nya.

## Simpulan
Perilaku  prososial  merupakan  tindakan yang  dilakukan  untuk  menolong  atau membantu  orang  lain  yang  mengalami kesulitan walaupun tindakan tersebut tidak memiliki  keuntungan  yang  jelas  bagi  diri yang  bersangkutan.  Tindakan  prososial tersebut  mencakup  meminjamkan  barang miliknya  dengan  senang  hati  dalam  suatu kondisi tertentu, bekerjasama dalam rangka berpartisipasi  melakukan  tugas  kelompok, membantu  teman  yang  mengalami  kesu- litan, bertindak sesuai kenyataan, menyum- bang  atau  menyedekahkan  sebagian  harta atau barang miliknya bagi  orang  lain  yang membutuhkan  atau  tertimpa  musibah  serta memperhatikan kesejahteraan orang lain.
Sebagai  bagian  tak  terpisahkan  dari masyarakat,  santri  tentunya  tidak  dapat lepas  dari  hubungan  dengan  manusia lainnya,  seperti  gotong  royong,  toleransi diantara  orang  dan  kepekaan  antar  sesama yang  disebut  dengan  perilaku  prososial. Perilaku  prososial  dipengaruhi  oleh  bebe- rapa  faktor,  diantaranya  yaitu personal values  and  norms yang  dalam  internali- sasinya  berkaitan  erat  dengan  kecerdasan spiritual  dan empathy yang  berkaitan  erat dengan  kecerdasan  emosi.  Kecerdasan spiritual dan kecerdasan emosi menjadi hal menarik untuk diteliti hubungannya dengan peningkatan perilaku prososial.
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa hipotesis penelitian pertama diterima, yaitu terdapat hubungan antara kecerdasan emosi dan  kecerdasan  spiritual  dengan  perilaku prososial.  Perilaku  prososial  tidak  terlepas
dari  adanya  sinergi  berbagai  faktor  yang mempengaruhi seperti personal values and norms dan empathy. Kedua  hal  tersebut berkaitan  erat  dengan  kecerdasan  emosi dan  kecerdasan  spiritual,  jika  kedua  hal tersebut  diberdayakan  maka  akan  memun- culkan perilaku prososial.
Hasil  penelitian  juga  menunjukkan bahwa  hipotesis  kedua  diterima,  yaitu kecerdasan  emosi  berhubungan  dengan perilaku  prososial.  Arah  hubungan  yang positif menunjukkan bahwa semakin tinggi kecerdasan  emosi  maka  semakin  tinggi perilaku  prososialnya.  Sebaliknya,  jika semakin  rendah  kecerdasan  emosi  maka semakin rendah perilaku prososialnya.
Hipotesis  ketiga  dalam  penelitian  ini juga  diterima,  yaitu  kecerdasan  spiritual memiliki hubungan dengan perilaku proso- sial.  Arah  hubungan  yang  positif  menun- jukkan  bahwa  semakin  tinggi  kecerdasan spiritual maka semakin tinggi perilaku pro- sosialnya. Sebaliknya, jika semakin rendah kecerdasan  spiritual  maka  semakin  rendah perilaku prososialnya.
Kecerdasan emosi dan kecerdasan spiri- tual  secara  bersama-sama  memberikan sumbangan efektif sebesar 55,1 % terhadap perilaku  prososial  pada  santri  pondok pesantren  Nasyrul  Ulum  Pamekasan.  Hal ini  berarti  masih  terdapat  44,9  %  faktor lain yang mempengaruhi perilaku prososial pada  santri  pondok  pesantren  Nasyrul Ulum Pamekasan.

## DAFTAR PUSTAKA

## Agusyana,  Yus  dan  Islandscript.  2011.
Olah  Data  Skripsi  dan  Penelitian dengan  SPSS  19. Jakarta:  PT.  Elex Media Komputindo Arbadiati,  Catur  &  Kurniati,  Taganing, 2007.  Hubungan  antara  Kecerdasan Emosi  dengan  Kecenderungan Problem Focused Coping pada Sales . Pesat , Vol.
2 No. 2.
Aziz,  Rahmat  &  Mangestuti,  Retno.  2006.
Tiga  Jenis  Kecerdasan  dan  Agresivitas Mahasiswa  Universitas  Islam  Negeri Malang. Psikologika. Nomor  21  tahun XI Jan 2006, hal 67-77. Azwar, Saifuddin. 2007. Penyusunan Skala Psikologi . Yogyakarta : Pustaka Pelajar
Azwar,  Saifuddin.  2011. Metode  Peneliti- an . Yogyakarta : Pustaka Pelajar Baron,  Robert  A  &  Donn  Byrne.  2005. Psikologi  Sosial .  Edisi:10.  Jilid:2.  Terj:
Djuwita. Jakarta: Erlangga. Dahriani,  Adria.  2007.  Perilaku  Prososial Terhadap Pengguna Jalan (Studi Fenomonologis Pada Polisi Lalu Lintas). Skripsi .  Universitas  Dipone- goro. Diakses tanggal 8 Pebruari 2012
Dayakisni,  Tri  &  Hudaniah.  2003. Psiko- logi Sosial . Cet:2. Malang: UMM Press. Doe,  M,.  &  Walch,  I.  2001. 10  prinsip spiritual  parenting  :  bagaimana  me- numbuhkan  dan  merawat  sukma  anak- anak anda. Bandung : Kaifa . Dofier, Zamakhsyari. 1994. Tradisi Pesan- tren  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup Kiai . Jakarta : LP3ES.
Faturochman.  2006. Pengantar  Psikologi Sosial. Yogyakarta:  Pustaka  Book Publishing.
Gerungan,  W.A.  2000. Psikologi  Sosial . Bandung: Refika Aditama Goleman, Daniel. 2006. Emotional Intelle- gence. Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama Ghofur,  A.  2007. Etika  santri  dalam  ma- syarakat. Makalah. Hadi,  Sutrisno  (2000) Statistik  II .  Yogya- karta : Andi Offset Jacobi,  L.  J.  2004. Psychological  Protec- tive Factors and Social Skills : An Exa- mination  of  Spirituality  and  Prosocial
Behavior . National Communication
Association.
Kerlinger, Fred N. 2006. Asas-asas Peneli- tian  Behavioral. Yogyakarta  :  Gadjah Mada University Press.
Kuntjojo  &  Matulessy,  Andik.  2012. Hubungan  Antara  Metakognisi  dan Motivasi  Berprestasi  Dengan  Kreativi- tas. Persona  Jurnal  Psikologi .  Volume
1 Nomor 01. Juni 2012
Ma’shum,  A.  1995. Ajakan  suci .  DIY  : LTN-NU
Mujib,  Abdul  &  Mudzakir,  Jusuf.  2001. Nuansa-Nuansa  Psikologi  Islam. Jakar- ta: PT Raja Grafindo Persada.
Murdiwiyono, Siswo F.X. 2004. Penerapan
Nilai-nilai  Pendidikan  dalam  Mengem- bangkan  Kecerdasan  Spiritual. Psiko
Edukasi  (Jurnal  Pendidikan,  Psikologi, dan Konseling). Vol 2, No 2, 123-135. Priyatno,  Dwi.  2009. Mandiri  Belajar SPSS. Yogyakarta: MediaKom Qomar,  M.  2006. Pesantren  dari  transfor- masi  metodelogi  menuju  demokratisasi institusi . Jakarta : Erlangga Rakhmat,  Jalaluddin.  2007. SQ  for  Kids (Mengembangkan  Kecerdasan  Spiritual Anak Sejak Dini). Bandung: Mizan. Rufaida,  A.  F.  2009.  Hubungan  Antara Tingkat  Kematangan  Emosi  dengan Tingkah Perilaku Prososial Pada Maha- siswa  Fakultas  Psikologi  Universitas Islam  Negeri  Maulana  Malik  Ibrahim Malang. Skripsi. Universitas  Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim. Diakses tanggal 8 Pebruari 2012.
Saekoni.  2005.  Perbedaan  Antara  Jenis Aktivitas Ekstrakurikuler Dengan Sikap Prososial Siswa SD Al Falah Tropodo 2 Waru  Sidoarjo. Tesis .  Universitas  17 Agustus 1945 Surabaya Sirodj, Sjahudi. 2000. Tingkat Religiusitas dan Perilaku Prososial Mahasiswa IAIN ditinjau  dari  tempat  tinggal. Tesis . Universitas 17 Agustus 1945 Surabaya. Sinetar,  M.  (2000). Spiritual  Intelligence  : Belajar  dari  anak  yang  mempunyai kesadaran  dini .  (Boedidarmo,  penerj).
Jakarta : Elex Media Komputindo. Sugiyono. (2009). Metode penelitian kuan- titatif  kualitatif  dan  R  &  D. Bandung  : Alfabeta Thohari,  Hamim.  2010.  Hubungan  Kecer- dasan  Emosi  dan  Berpikir  Kreatif Dengan  Minat  Menjadi  Enterpreneur.
Tesis. Universitas  17  Agustus  1945 Surabaya.
Zohar,  Danah  &  Marshall,  Ian.  2007.
Kecerdasan  Spiritual  (SQ)  Memanfaat- kan  Kecerdasan  Spiritual  Dalam  Ber- pikir  Integralistik  dan  Holistik  Untuk Memaknai Kehidupan. Bandung: Mizan Wati,  Rofi’a  Indah.  2010.  Hubungan  Anta-ra Kecerdasan Intelegensi, Kecer-dasan Emosi dan Kecerdasan Spiritual dengan Kenakalan Remaja. Tesis. Uni-versitas  17  Agustus 1945 Surabaya.
www.nu.or.id/page/id/dinamic_detil/3/11819/A nalisa_Berita/Menegakkan_Kembali_Etika
_Kaum_Santri.html.  diakses  tanggal  10
Pebruari 2012