## Gambaran Resiliensi Transpuan yang Bekerja sebagai Pekerja Seks Di Jakarta
(Description of Resilience Among Male-to-Female [MTF] Transgender Sex Workers in Jakarta)
* Nathania Ines Febriani dan Irwanto Universitas Katolik Indonesia Atma Jaya, Jakarta, Indonesia
*) nathania.ines1998@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini  bertujuan untuk mendeskripsikan proses pembentukan resiliensi pada pekerja seks transpuan. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan. Partisipan dalam penelitian ini adalah tiga pekerja seks transpuan yang telah sepenuhnya atau sebagian membuka identitas seksualnya pada orang tua. Data dikumpulkan melalui wawancara tatap- muka secara mendalam. Hasilnya menunjukkan bahwa tantangan hidup mereka yang paling berat adalah  memberitahu orang tua mengenai identitas seksual mereka sebagai transpuan dan  pekerjaan  mereka  sebagai  pekerja  seks  yang  berpotensi  membahayakan  kehidupan mereka.  Untuk  menangani  berbagai  tantangan  tersebut,  partisipan  mencoba  mencari berbagai sumber daya dan kekuatan yang ada dalam diri mereka. Selain itu mereka juga mengandalkan  dukungan  keluarga  dan  rekan  sebaya  di  Sanggar  SWARA.  Keberhasilan membangun daya lenting (resiliensi) dalam dirinya dan menggalang dukungan sosial akan menentukan kesiapan mereka untuk menghadapi  berbagai tantangan tersebut.
Kata kunci :  Resiliensi, transpuan, pekerja seks, pendekatan fenomenologi

## Abstract
This study aims to describe resiliency process on male-to-female transgender sex workers. This research employed a phenomenological approached implemented through a qualitative methodology. Participants in this study were 3 MTF female transgender sex workers who had  fully  or  partially  disclosed  their  identities.  Data  was  collected  through  one-on-one interview. The results indicated that the challenges that all participants had to deal with was disclosing their sexual identity to family members and their commercial sex work that potentially might have life threatening consequences. To resolve those challenges, participants resorted  to  their  inner  strength  and  mobilize  external  psychosocial  support  from  family members  and  peer  group  in  the  workplace  and  Sanggar  SWARA.  Successful  attempt  in developing  inner  resilience  and  social  supports  would  prepare  them  to  deal  with  life adversities.
Keywords : Resiliency,  male-to-female  transgender,  female  transgender,  sex  worker, phenomenological approach

## PENDAHULUAN
Sejak  lahir,  individu  akan  disosialisasikan dengan nilai, kepercayaan, dan bentuk perilaku yang dianggap  pantas  menurut  budaya  di  tempat  dia tinggal. Salah satu hal yang sudah ditanamkan sejak dini oleh masyarakat kepada individu adalah ekspektasi mengenai perilaku berbasis gender (Rokhmansyah, Hanum,  &  Dahlan,  2018;  Castro-Peraza,  García- Acosta, Delgado, Perdomo-Hernández, Sosa-Alvarez,
Llabrés-Solé,  &  Lorenzo-Rocha,  2019).  Identitas gender merupakan apa yang dipikirkan dan rasakan sseseorang mengenai orientasi seksual dan gender dirinya (American Psychological Association, 2015). Orang-orang yang terlahir dengan alat genital penis namun merasa gendernya perempuan disebut sebagai transpuan (Carroll, 2019).
Diperkirakan  terdapat  0,6%  dari  populasi manusia yang merasa gender dan jenis kelamin yang
mereka  dapatkan  sejak  lahir  tidak  sesuai  dengan identitas gender yang mereka rasakan. Pada tahun 2011,  diperkirakan  ada  38.000  transpuan  yang tinggal di Indonesia. Data dari Kementerian Sosial tahun 2012 menunjukkan bahwa transpuan tersebar di 31 provinsi di Indonesia, kecuali Sulawesi Barat dan Jambi. Jawa Timur merupakan provinsi dengan transpuan terbanyak, yaitu 4000 orang (Praptoraharjo, Nevendorff,  Irwanto,  &  Puspoarum,  2017).  Jika meninjau  kembali  sejarah  Indonesia,  sebenarnya keberadaan  transpuan  sudah  menjadi  bagian  dari berbagai  sub-budaya  nasional.  Transpuan  sebagai identitas  gender  diakui  oleh  masyarakat  Bugis  di Sulawesi, di mana laki-laki yang berperan sebagai perempuan disebut sebagai Calabai. Dunia seni dan satra  Indonesia  juga  mengakomodasi  peran-peran mereka (Suhardjo & Irwanto, 2018).
Dalam kehidupan bermasyarakat saat ini, harapan untuk berperilaku  heteronormatif sangat kuat, sehingga menyulitkan  kehidupan  komunitas  transpuan  dan LGBT-Q  pada  umumnya.  Heteronormativitas merupakan suatu nilai di mana bentuk-bentuk non- heteronormativitas,  seperti  homoseksualitas, biseksualitas,  transgender,  transeksual,  interseks, dan aseksualitas, dianggap tidak normal (Bennet & Davies,  2015).  Tindakan-tindakan  diskriminatif yang ditujukan secara spesifik terhadap komunitas transpuan bisa disebut sebagai transphobia . Komunitas transpuan sangat mudah menjadi sasaran transphobia , karena ekspresi gender dan/atau karakteristik anatomi seksual  mereka  terlihat  berbeda.  Hal  tersebut membuat  transpuan  lebih  mudah  dikenali  oleh masyarakat  dan  lebih  sering  menjadi  sasaran stigma,  diskriminasi,  dan  kekerasan  dari  berbagai pihak  jika  dibandingkan  dengan  lesbian,  gay,  dan biseksual (Liem, 2016; Praptoraharjo, Nevendorff, Irwanto, & Puspoarum, 2017).
Aspek  religius  seperti  tafsiran  ajaran  agama juga  turut  berpengaruh  pada  sikap  masyarakat Indonesia terhadap komunitas transpuan. Berdasarkan penelitian  yang  dilakukan  Oetomo,  Suvianita, Halim, Liang, Soeparna, dan Surahman (2013) serta Pusat  Penelitian  Kesehatan  Universitas  Indonesia (2015), masyarakat Indonesia memiliki pandangan
tabu terhadap lesbian, gay, biseksual, dan transgender (LGBT) yang dipengaruhi oleh tafsiran ajaran agama, dan  cenderung  tidak  menyetujui  homoseksualitas. Akibatnya,  banyak  transpuan  yang  mengalami transphobia , yaitu stigma negatif yang termanifestasi sebagai self-stigma atau yang mereka rasakan dari tindakan diskriminatif yang ditujukan secara spesifik terhadap komunitas transpuan (Habarth, 2008; Habarth, 2014; Bennet & Davies, 2015; Carroll, 2019).
Komunitas  transpuan  di  Indonesia  juga mengalami  diskriminasi  dari  negara,  khususnya dalam  hal  identitas gender  (Oetomo,  dkk.,  2013). Undang-Undang Perkawinan Nomor 1 Tahun 1974 menentukan perkawinan yang sah adalah perkawinan antara  laki-laki  dan  perempuan.  Demikian  juga, Undang-Undang Administrasi Kependudukan Nomor 23 Tahun 2006 yang hanya menetapkan dua gender saja, yaitu laki-laki dan perempuan. Dengan demikian, perkawinan  antara  sesama  jenis  kelamin  tidak dianggap  sah,  dan  Kartu  Tanda  Penduduk  (KTP) hanya mengklasifikasi laki-laki dan perempuan, kecuali dilakukan  perubahan  biologis  yang  didaftarkan pada  kantor  pencatatan  sipil.  Bagi  mereka  yang besikukuh merasa berada dalam tubuh  yang salah (laki-laki  maupun  perempuan  transgender),  maka negara dianggap melalaikan hak sipil dasar mereka sebagai warga negara yang memiliki identitas. Karena tidak memiliki KTP, maka warga transgender pada umumnya sulit untuk mencari pekerjaan dan jatuh miskin.  Pada  saat  bersamaan  mereka  juga  tidak dapat  mengakses  berbagai  program  pemerintah untuk komunitas miskin yang dilaksanakan malalui blok kependudukan.
Diskriminasi  juga  tercermin  dalam  perilaku masyarakat dan pemerintah. Penelitian yang dilakukan oleh  Prabawanti, Bollen,  Palupy, Morineau,  Girault, Mustikawati,  dan  Magnani  (2011)  menunjukkan bahwa  dalam  satu  tahun  terakhir  sebanyak  64,7 persen  dari  1,150  transpuan  yang  disurvei  pernah mengalami diskriminasi, baik dalam bentuk kekerasan verbal maupun kekerasan fisik. Selain itu, komunitas transpuan juga pernah mendapatkan serangan dari Forum Pembela Islam ketika konferensi International Lesbian  and  Gay  Association-Asia  di  Surabaya
pada  tahun  2010  dan  ketika  pelatihan  HAM  di Depok  pada  tahun  2010  (Nugroho,  Nugraha, Laksmi, Amalia, Putri, & Amalia, 2012). Padahal, sebenarnya  hak  hidup  transpuan  sebagai  warga negara  Indonesia  sudah  dijamin  dalam  Undang- Undang  Dasar  1945  Pasal  28  B  Ayat  2  yang berbunyi  “Setiap  anak  berhak  atas  kelangsungan hidup,  tumbuh, dan berkembang  serta berhak atas perlindungan  dari  kekerasan  dan  diskriminasi” (Undang-Undang Dasar 1945, 2016; Liem 2016).
Stigma  yang  melekat  dan  diskriminasi  yang dialami  oleh  transpuan  akibat  identitas  gender membatasi  peluang  mereka  dalam  mendapatkan pekerjaan  formal.  Sebuah  projek  penelitian  yang bernama  Transrespect  Versus  Transphobia (TvT) pernah  melakukan  survei  yang  menunjukkan bahwa  transpuan  sering  ditolak  dalam  berbagai konteks  pekerjaan  (Fedorko  &  Berredo,  2017). Selain  karena  penampilan  transpuan,  banyak pekerjaan  formal  yang  membutuhkan  kualifikasi pendidikan  tertentu.  Sedangkan,  stigma  negatif yang dimiliki transpuan membatasi  mereka dalam menempuh pendidikan tinggi (Bhattacharjya, Fulu, Murthy, Seshu, Cabassi, & Vallejo-Mestres, 2015; Praptoraharjo,  dkk.,  2017).  Keterbatasan  peluang kerja  dan  adanya  kebutuhan  yang  harus  dipenuhi untuk  bertahan  hidup  membuat  banyak  transpuan yang akhirnya terpaksa bekerja sebagai pekerja seks (Fedorko & Berredo, 2017).
Menurut estimasi yang dinyatakan oleh United Nations Programme on HIV/AIDS (dalam Fedorko & Berredo, 2017), proporsi komunitas transgender yang menjual diri mereka untuk seks sebesar 90% di India, 84%  di  Malaysia,  81%  di  Indonesia,  47%  di  El Salvador, dan 36% di Kamboja. Terlihat bahwa proporsi anggota komunitas transpuan di Indonesia yang bekerja sebagai pekerja seks sangat tinggi. Estimasi tersebut juga didukung oleh hasil survei yang dilakukan oleh Praptoraharjo, dkk. (2017) terhadap 100 transpuan di DKI Jakarta yang menunjukkan bahwa 67% responden penelitian bekerja sebagai pekerja seks.
Stigma  negatif  dan  diskriminasi  yang  kerap dihadapi  komunitas  transpuan  menjadi  semakin berlapis ketika mereka bekerja sebagai pekerja seks.
Dalam pekerjaan sehari-hari, pekerja seks di seluruh dunia, baik dalam industri pornografi, prostitusi, dan penari telanjang ( commercial stripping ), menghadapi kendala berupa stigma (Abel & Fitzgerald; Weitzer; dalam Weitzer, 2018). Pekerja seks secara signifikan memersepsikan bahwa stigma yang mereka rasakan lebih jelas jika dibandingkan dengan pekerjaan lain. Stigma tersebut berasal dari konstruksi sosial yang dibangun  masyarakat  yang  memandang  pekerja seks sebagai pelaku zinah (Vanwesenbeeck dalam Benoit, Jansson, Smith, & Flagg, 2017). Hal ini juga diungkapkan  oleh  Yulia,  salah  satu  narasumber penelitian ini.
“Ya takutlah pastinya ya. Ya takut, ya sedih gitu. Ternyata nggak seenak yang dibayangkan ya, ibaratnya.  Ada  aja  tantangannya,  maksudnya bahayanya, risikonya, sampai kita kan ya lari- lari,  belum  lagi  ya  ketangkep  [Satpol  PP]. Sampai  ditendang  gitu  dijambak  gitu  kan. Takut lah pastinya.” (Yulia, 29 tahun) Banyak literatur tentang transpuan pekerja seks yang menemukan fenomena yang sama,  sehingga dapat disimpulkan bahwa interseksionalitas stigma yang berhubungan dengan gender, seksualitas, dan pekerja  seks  menghasilkan  beban  yang  berlapis bagi  transpuan  pekerja  seks.  Beban  ini  akhirnya termanifestasi  dalam  kesulitan  transpuan  untuk meninggalkan  profesi  sebagai  pekerja  seks  dan memperkecil alternatif kesempatan kerja. Selain itu, banyak dari transpuan pekerja seks yang menutupi identitas  pekerjaan  mereka  sebagai  upaya  untuk menghindari stigma (Bernstein; Ganju & Saggurti; Lyons,  dkk.;  Sausa,  Keatley,  &  Operario;  dalam Benoit, Jansson, Smith, & Flagg, 2017).
Beban  stigma  dan  diskriminasi  yang  dialami transpuan pekerja seks dapat dikategorikan sebagai tantangan  atau  stresor  yang  mengancam  dan membahayakan. Stresor (stigma, diskriminasi, dan kekerasan) yang dialami komunitas transpuan pekerja seks  ini  berpotensi  membawa  dampak  psikologis yang buruk bagi mereka, seperti depresi, keinginan bunuh  diri,  dan  percobaan  bunuh  diri.  Data  dari penelitian  Bauer,  Pyne,  Francino,  dan  Hammond (dalam  Steele, Daley, Curling, Gibson, Green, Williams,
Lori, & Ross, 2017) menunjukkan bahwa 61,2% dari 704 transpuan mengalami depresi, 36% memiliki keinginan bunuh diri, dan 10% melakukan percobaan bunuh diri.
Dampak-dampak psikologis yang buruk tersebut bisa  dihindari  jika  seseorang  berhasil  beradaptasi dari  situasi  sulit  yang  ia  hadapi.  Konsep  tetang resiliensi  sangat  tepat  untuk  menggambarkan perjuangan dan penyesusian diri penyintas pengalaman buruk dan traumatik.  Seseorang dikategorikan sebagai orang  yang  resilien  jika  mampu  mengembalikan situasi terpuruk menjadi normal kembali. Menurut Newman  (dalam  Burnes,  Long,  &  Schept,  2012), resiliensi  adalah  kemampuan  manusia  untuk beradaptasi  terhadap  tragedi,  trauma,  kesulitan, penderitaan,  dan  stresor  kehidupan  yang  sedang terjadi. Menurut Paulson (dalam Burnes, Long, & Schept,  2012),  resiliensi  adalah  proses  adaptif  di mana individu secara sukarela melampaui kesulitan atau  ancaman,  untuk  memperoleh  pertumbuhan diri, dengan menggunakan sumber-sumber internal dan eksternal. Dari definisi-definisi tersebut, dapat disimpulkan bahwa resiliensi adalah proses di mana individu  memanfaatkan  kemampuan  dan  sarana yang ada dalam dirinya dan  lingkungannya untuk menghadapi,  beradaptasi,  lalu  bangkit  dari  situasi yang  menyulitkan  atau  membahayakan  dirinya. Berdasarkan paparan tersebut, penelitian ini bermaksud untuk memeroleh gambaran proses resiliensi pada transpuan  pekerja  seks  melalui  faktor  lingkungan dan faktor internal yang dimiliki oleh individu.

## METODE
Penelitian  ini  akan  dilakukan  menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan fenomenologi.
Untuk  dapat  menjawab  tujuan  penelitian,  maka peneliti  harus  menggambarkan  proses  resiliensi partisipan  melalui  perspektif  partisipan  dan mempertimbangkan  bahwa  resiliensi  adalah konstruk yang personal (Kumpfer & Karol, 1999). Lebih  spesifiknya,  melalui  penelitian  ini,  peneliti ingin  memahami  pergulatan  subyektif  dalam mengahadapi stigma dan diskriminasi menggunakan kerangka resiliensi Kumpfer dan Karol (1999). Oleh karena  itu,  peneliti  memilih  menggunakan  metode kualitatif dengan pendekatan fenomenologi. Kriteria partisipan dalam penelitian ini adalah: Individu yang mengidentifikasikan  diri  sebagai  transpuan,  sudah come  out kepada  teman,  keluarga,  dan/atau lingkungan,  masih  atau  pernah    bekerja  sebagai pekerja seks, dan masih atau pernah menjadi anggota dari  Sanggar  SWARA.  Tiga  transpuan  yang memenuhi kriteria di atas direkrut sebagai partisipan, yaitu: Talia, Maya, dan Yulia (nama samaran). Tabel 1  menyajikan  gambaran  umum  partisipan  dalam penelitian ini.
Instrumen  utama  dalam  penelitian  ini  adalah panduan  wawancara  semi-terstruktur  yang  disusun berdasarkan  teori  kerangka  proses  resiliensi ( resiliency  framework )  oleh  Kumpfer  dan  Karol (1999).  Partisipan  dijelaskan  mengenai  tujuan  dan prosedur  penelitian  lalu  diminta  mengisi informed consent . Wawancara terbuka ( open-ended ) dilakukan sesuai  dengan  kerangka  konseptual  resiliensi tersebut. Sebelum digunakan, instrumen wawancara memperoleh umpan balik dari dua orang ahli untuk menjamin  kualitas  dan  ketepatan  pengambilan maupun analisis data.
Tabel 1. Gambaran Umum Partisipan Keterangan Partisipan 1 Partisipan 2 Partisipan 3 Nama samaran Yulia Talia Maya Usia 29 tahun 31 tahun 29 tahun Agama Islam Islam Islam Urutan kelahiran 1 dari 4 bersaudara 3 dari 5 bersaudara 3 dari 6 bersaudara Pendidikan terakhir SMA SMP SMA (paket C) Awal bekerja sebagai pekerja seks   2009 2009 2012

## HASIL PENELITIAN
Hasil  penelitian  ini  menemukan  beberapa fakta yang akan dijabarkan dalam tema-tema besar yang  diambil  dari  konstruk  teori  resiliensi  milik Kumpfer dan Karol (1999), yaitu: Tantangan, faktor lingkungan,  faktor  internal,  proses  transaksional individu-lingkungan, dan hasil dari proses resiliensi.
1. Tantangan
Semasa  hidupnya,  ketiga  partisipan  pernah menghadapi  tantangan  internal  dan  eksternal. Tantangan  internal  yang  dihadapi  adalah pengungkapan  diri  atau coming  out . Coming  out merupakan hal yang sulit dilakukan karena ketiga partisipan  memiliki  ekspektasi  negatif  terhadap respon yang akan mereka dapat dari keluarga. Maya merasa tidak aman untuk menjadi dirinya sendiri di tengah-tengah keluarga yang masih memiliki stigma negatif  terhadap  transpuan.  Yulia  dan  Talia  takut jika kehadiran mereka tidak diharapkan lagi ditengah- tengah keluarga. Hingga saat ini, hanya Talia yang sudah come out secara verbal kepada keluarganya. “[kekhawatiran] ya. Ada sih sebenernya. Kaya misalnya  ‘gue  mau  sampai  kapan  ya seperti ini?’ gitu kan. Dan ketika gue udah berumur, apakah  keluarga  gue  menerima  gue  dengan keadaan gue sekarang? Yang aku takutkan em [keluarga] menjauh. Kalau untuk urusan dicaci, dimaki  mah  aku  ah  udah  nggak  peduli  ya. Bodo amat, gitu. Yang aku takutkan menjauh. ” (Yulia, 29 tahun)
Tantangan  eksternal  yang  dihadapi  ketiga partisipan  adalah  risiko  keamanan  diri  sebagai pekerja seks. Ketiga partisipan pernah mengalami tindak  kekerasan.  Maya  pernah  menjadi  korban kekerasan oleh preman. Talia pernah tertangkap razia dan  mendapat  kekerasan  dari  aparat  Satpol  PP. Yulia  pernah  mendapat  kekerasan  dari  pelanggan yang  merupakan  oknum  tantara.  Yulia  dan  Talia juga  pernah  menghadapi  tindak  kekerasan  dari orang awam. Yulia dan teman-teman pernah disiram air dan oli di pangkalannya sambil dibacakan doa oleh segerombolan orang tidak dikenal. Sedangkan, Talia pernah secara tiba-tiba mendapatkan pukulan
dari orang-orang yang berlalu lalang di sekitar tempat pangkalannya. Kejadian-kejadian seperti itu membuat partisipan merasa sedih dan takut, namun tidak membuat mereka berhenti dan mencari pekerjaan lain.
“ Aku jadi PS ketangkep tuh paling, em keitung jari sih, tiga kali. Cuma yang awal-awal itu, yang pertama,   pertama  kali  ketangkep  tuh  ya mendapatkan perlakuan seperti itu gitu, dijambak, ditarik,  bajunya  dicopotin,  ditendang  juga,  gitu. P ertama kali ketangkep razia.” (Talia, 31 tahun )
2. Faktor lingkungan Faktor lingkungan terbagi menjadi dua, yaitu faktor  risiko  yang  berpotensi  mempersulit  proses resiliensi partisipan dan faktor protektif yang berpotensi membantu proses resiliensi partisipan. Ketiga partisipan lahir  dan  tumbuh  dalam  keluarga  yang  memiliki kondisi  ekonomi  rendah.  Setelah  beranjak  remaja dan dewasa, ketiga partisipan pernah berada dalam fase  hubungan  yang  kurang  baik  dengan  anggota keluarga mereka. Hubungan Yulia dengan ayahnya pernah  berjarak  karena  dirinya  merasa  tidak dikasihi sebagai anak dan merasa sang ayah hanya mengharapkan materi dari dirinya. Hubungan Maya dengan ibu dan kakaknya sempat menegang ketika Maya diminta untuk berhenti bertingkah laku seperti perempuan.  Talia  pernah  memiliki  hubungan  yang kurang baik dengan pamannya karena sang paman sering membuat komentar negatif terhadap perilaku Talia yang seperti perempuan. Peristiwa-peristiwa tersebut  menimbulkan kesedihan dan kekecewaan dalam diri ketiga partisipan. Selain hubungan dengan keluarga, paparan kekerasan di lingkungan pekerja seks juga menjadi faktor risiko bagi ketiga partisipan. Talia dan Maya pernah menyaksikan teman mereka menjadi korban kekerasan, sedangkan Yulia sampai kehilangan temannya akibat HIV/AIDS.
“[Teman] ada yang dicelurit. Temen kita yang dicelurit itu ada 3 orang. Di pundak, di perut, sama  di  bagian-bagian  kaki,  kaya  gitu  kan. Sejak  saat  itu  yaudah  lah  kita  nggak  usah  di sana [Ciracas]. Kita online.” (Yulia, 29 tahun) Walau begitu, ketiga partisipan juga memiliki faktor  protektif  di  sekitar  mereka.  Ketika  bekerja
sebagai  pekerja  seks,  ketiga  partisipan  memiliki teman-teman  yang  saling  mendukung  dan  saling menjaga dari bahaya razia dan hal-hal tidak terduga lainnya. Ketika bergabung dengan Sanggar SWARA, ketiga partisipan bertemu dengan semakin banyak transpuan yang memiliki perjalanan dan tantangan hidup yang serupa, di mana hal tersebut mendorong mereka untuk semakin menguatkan satu sama lain. Seiring  berjalannya  waktu  juga  hubungan  ketiga partisipan  dengan  keluarga  semakin  membaik. Yulia mencoba berkomunikasi dengan ayahnya untuk memperbaiki hubungan mereka. Seiring berjalannya waktu,  Ibu  dan  Kakak  Maya  meredakan  tensi hubungan mereka dengan Maya dan menunjukkan bahwa  Maya  tetap  dianggap  sebagai  bagian  dari keluarga. Talia sendiri merasa sudah tidak ada sikap negatif dari pamannya. Lebih dari itu, Talia memiliki keluarga  inti  yang  menerima  identitas  gendernya sebagai transpuan.
“Aku  ketemu  temen  temen  trans  [ketika  PS] ya, maksudnya satu perjuangan gitu gitu. Jadi punya  temen  temen  baru  kan  di  Jakarta, istilahnya. Seneng aja sih. Asik-asik temennya. Dan dari situ aku, kita kan kerja gimana yang membuat  kita  nyaman  ya.  Ya  menurutku menjadi PS ya nyaman.” (Talia, 31 tahun)

## 3. Faktor internal
Selain  faktor  lingkungan,  ketiga  partisipan juga  berhasil  memanfaatkan  faktor-faktor  internal resiliensi yang mereka miliki, yaitu faktor spiritual atau  motivasional,  faktor  kognitif,  faktor  perilaku atau  sosial,  dan  faktor  fisik.  Faktor  spiritual  atau motivasional ditunjukkan ketiga partisipan melalui mimpi dan tujuan hidup, serta locus of control internal. Mimpi dan tujuan hidup ditunjukkan ketiga partisipan melalui keinginan mereka untuk bisa membahagiakan keluarga mereka suatu hari nanti. Yulia dan Maya juga  ingin  identitas  transpuan  mereka  bisa  benar- benar  diterima  oleh  keluarga  mereka  suatu  saat nanti. Selain itu, Talia dan Maya berencana untuk memiliki  usaha  sendiri  di  masa  depan. Locus  of control internal  ditunjukkan  ketiga  partisipan  dari fleksibilitas  terhadap  rencana  hidup  yang  mereka
susun, keteguhan, dan determinasi dalam merealisasikan hal-hal yang ingin mereka capai.
“Sekarang kan kit a udah tau nih, dengan ekspresi yang kita punya itu sekarang. Kalau ada rezeki cita-cita  aku  ya  pengen  buka  usaha  sendiri, pengen  bisa  bikin  rumah  sendiri,  pengen punya kendaraan sendiri. Udah itu aja. Ya itu kan juga bisa menjadi bukti bahwa kita ini bisa gitu.” (Maya, 29 tahun)
Faktor  kognitif  ditunjukkan  ketiga  partisipan melalui kemampuan menganalisa dan memperoleh insight , kemampuan mengembangkan sistem moral sendiri,  dan  kemampuan  menyusun  rencana  serta memperkirakan konsekuensi. Kemampuan menganalisa dan memperoleh insight ditunjukkan ketiga partisipan ketika  mereka  menyadari  bahwa  identitas  gender yang diberikan kepada mereka berbeda dengan apa yang mereka rasakan. Talia sudah menyadari hal ini sejak  sebelum  masuk  SD,  sedangkan  Yulia  dan Maya sejak kelas 6 SD. Kemampuan mengembangkan sistem moral  sendiri ditunjukkan ketiga partisipan ketika  mereka  merasa  bahwa  identitas  transpuan mereka  valid,  walaupun  hal  tersebut  berbeda dengan  pandangan  yang  dimiliki  orang-orang  di sekitar  mereka.  Kemampuan  menyusun  rencana serta memperkirakan konsekuensi ditunjukkan ketiga partisipan dari keputusan yang mereka ambil terkait coming  out .  Yulia  dan  Maya  memiliki  keinginan untuk  bisa  mengungkapkan  jati  dirinya  kepada keluarga. Namun, Yulia dan Maya sadar bahwa ada kemungkinan  keluarganya  tidak  menerima  hal tersebut dengan baik. Maka dari itu, Yulia berencana untuk membuka dirinya ( come out ) secara bertahap, dimulai  dari  ibunya.  Selain  itu,    Yulia  juga  akan menunjukkan  hal-hal  positif  yang  sudah  ia  capai, sebelum  akhirnya  menyatakan  bahwa  dirinya adalah  seorang  transpuan.  Di  sisi  lain,  Maya berencana  untuk  menunda  pengungkapan  dirinya ( coming  out ).  Maya  ingin  fokus  kembali  bekerja sebagai  TKI,  sehingga  ia  bisa  menabung  untuk merealisasikan masa depan yang dia inginkan, dan jika  saat  yang  tepat  datang, come  out kepada keluarganya. Setelah Talia mengetahui dan menerima bahwa  dirinya  adalah  seorang  transpuan,  Talia
memiliki keinginan untuk bisa mengungkapkan jati dirinya kepada keluarga. Namun, Talia sadar bahwa saat  itu  dia  masih  belum  siap  menghadapi kemungkinan terburuk yang bisa saja terjadi, yaitu mendapat pengusiran. Dari situ, langkah yang Talia ambil  adalah  merantau  ke  Jakarta,  membuka  diri secara  perlahan  kepada  ibu,  kakak,  dan  adik,  lalu menunggu  sampai  dia  memiliki  dukungan  dari komunitas untuk mengungkapkan diri kepada ayah.
Faktor perilaku atau sosial ditunjukkan ketiga partisipan  melalui  kemampuan street  smart , kemampuan memecahkan masalah, dan kemampuan interpersonal  serta  empati.  Kemampuan street smart ditunjukkan ketiga partisipan ketika mereka bekerja  sebagai  pekerja  seks.  Yulia  dan  Maya mempelajari perilaku pelanggan-pelanggan mereka supaya  mereka  bisa  menyesuaikan  diri  dan menghindarkan  diri  dari  konflik  yang  berpotensi menjadikan  mereka  korban  kekerasan.  Sementara Talia  memperhatikan  waktu-waktu  di  mana  razia biasanya dilakukan oleh apparat, sehingga dia bisa menghindari  razia  ketika  datang  ke  pangkalan. Kemampuan  menyelesaikan  masalah  ditunjukkan ketiga  partisipan  pada  kesempatan  yang  berbeda. Sebelum merantau ke Jakarta, Talia sering mendapat larangan  untuk  bermain  bersama  teman-teman perempuan oleh pamannya. Talia menyikapi larangan tersebut dengan bertemu secara sembunyi-sembunyi dengan temannya. Ketika Maya kesulitan mendapatkan pelanggan saat bekerja sebagai pekerja seks, Maya selalu berinisiatif untuk bergerak mencari pelanggan. Saat  mengalami  pengusiran  dari  indekos karena pekerjaan dan identitas gendernya, Yulia langsung berjejaring  dengan  teman-teman  lembaga  dan komunitas untuk meminta bantuan sembari mencari tempat  indekos  yang  baru  dan  terjangkau. Kemampuan interpersonal dan empati ditunjukkan ketiga partisipan dari kemampuan mereka menjaga hubungan  baik dengan keluarga dan  teman-teman komunitas. Faktor  internal resiliensi terakhir yang
ditunjukkan  ketiga  partisipan  adalah  faktor  fisik. Faktor  ini  ditunjukkan  ketiga  partisipan  dari kemampuan mereka menjaga kesehatan setiap harinya.
4. Faktor transaksional individu-lingkungan Faktor-faktor  internal  tersebut  kemudian berinteraksi  dengan  lingkungan  dalam  proses transaksional individu dengan lingkungan. Aspek- aspek  yang  ditunjukkan  ketiga  partisipan  adalah modifikasi  lingkungan,  pembingkaian  kognitif, persepsi  selektif,  identifikasi  dan keterikatan dengan orang  prososial,  dan  perencanaan  serta  mimpi. Modifikasi lingkungan ditunjukkan ketiga partisipan dengan merantau ke Jakarta. Pembingkaian kognitif ditunjukkan  Talia  ketika  ia  melihat  peristiwa kekerasan yang ia alami ketika razia yang ia alami sebagai bagian dari prosedur yang wajar dilakukan. Maya menunjukkan pembingkaian kognitif  ketika ia melihat bahwa razia dan bahaya-bahaya lain yang dihadapinya  ketika  menjadi  pekerja  seks  sebagai bagian  dari  risiko  pekerjaan.  Yulia  menunjukkan pembingkaian  kognitif  ketika  ia  mencoba  melihat manfaat positif dari berbagai peristiwa buruk yang ia  pernah  alami.  Ketiga  partisipan  menunjukkan persepsi  selektif  ketika  mereka  memilih  untuk menghiraukan  hal-hal  negatif  yang  terjadi  pada mereka atau disekitar mereka dan fokus pada hal- hal  yang  positif  dan  menyenangkan  bagi  diri mereka. Identifikasi dengan orang-orang prososial ditunjukkan  ketiga  partisipan  dari  keterlibatan mereka dalam Sanggar SWARA.

## 5. Hasil
Pada  akhirnya,  ketiga  partisipan  berhasil menghindarkan  diri  mereka  dari  dampak-dampak negatif  yang  mungkin  terjadi  ketika  orang  lain menghadapi  tantangan  hidup  yang  mereka  hadapi dan  memiliki  faktor  risiko  yang  mereka  miliki. Maka  dari  itu,  hasil  dari  proses  resiliensi  ketiga partisipan adalah resiliensi reintegrasi.
Gambar 1. Kerangka Proses Resiliensi Partisipan

## DISKUSI
Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  tantangan yang dihadapi ketiga partisipan adalah risiko pekerjaan berupa ancaman keamanan diri dan coming out atau membuka  identitas  diri.  Ancaman  keamanan  diri berupa  kekerasan  dialami  partisipan  dari  orang- orang  yang  tidak  mereka  kenal.  Temuan  tersebut sejalan dengan hasil penelitian Praptoraharjo, dkk. (2017)  yang  menunjukkan  bahwa  transpuan  yang bekerja sebagai pekerja seks (86 %) lebih banyak mendapatkan kekerasa dari orang yang tidak dikenal, dibandingkan  responden  penelitian  yang  bukan pekerja seks (13 %). Di sisi lain, coming out kepada keluarga  menjadi  tantangan  bagi  ketiga  partisipan karena  mereka  ingin  bisa  menjadi  diri  mereka sendiri ditengah-tengah keluarga. Menurut Zimman (2009), coming out merupakan suatu bentuk pembuktian diri,  solidaritas  antar  sesama  anggota  komunitas yang teropresi, dan tantangan terhadap ideologi yang mempertahankan  marginalisasi  dan  denaturalisasi terhadap identitas transpuan dan minoritas seksual lainnya.
Faktor  protektif  berupa  dukungan  teman- teman sesama transpuan dari tempat pangkalan dan dari  Sanggar  SWARA,  serta  hubungan  ketiga
partisipan dengan keluarga yang semakin membaik merupakan  faktor  lingkungan  yang  membantu proses adaptasi positif partisipan terhadap tantangan hidup yang mereka hadapi. Hasil penelitian Sanchez dan  Vilain  (2009)  menunjukkan  bahwa  semakin tinggi perasaan positif individu transpuan terhadap hubungannya dengan komunitas transpuan, semakin rendah stres psikologis yang dirasakan oleh individu transpuan  tersebut.  Sementara  itu,  hasil  penelitian Katz-Wise, Ehrensaft, Vetters,   Forcier, & Austin (2018) menunjukkan bahwa komunikasi dan kepuasan terhadap  keluarga  berhubungan  dengan  kesehatan mental yang positif dan kepercayaan diri.
Faktor  spiritual  atau  motivasional  ditunjukkan ketiga partisipan melalui mimpi dan tujuan hidup, serta locus  of  control internal.  Mimpi  dan  tujuan hidup  memberikan  arah  bagi  individu  ketika menghadapi situasi sulit. Locus of control internal tampak ketika individu memiliki persepsi bahwa ia memiliki  pengaruh  terhadap  lingkungannya  dan masa  depannya.  Hal  ini  akan  membantu  individu mewujudkan  mimpi  dan  tujuan  hidup  di  masa depan  (Kumpfer  &  Karol,  1999). Faktor  kognitif ditunjukkan ketiga partisipan melalui  kemampuan menganalisa dan memperoleh insight , kemampuan
mengembangkan  sistem  moral  sendiri,  dan kemampuan menyusun rencana serta memperkirakan konsekuensi. Hal-hal tersebut menunjukkan bahwa individu memiliki kemampuan kognitif yang dapat dimanfaatkan  untuk  mencapai  tujuan  atau  mimpi mereka (Kumpfer & Karol, 1999).
Faktor  perilaku  atau  sosial  ditunjukkan  ketiga partisipan melalui kemampuan street smart , kemampuan memecahkan masalah, dan kemampuan interpersonal serta empati. Hal-hal tersebut menunjukkan bahwa individu memiliki talenta yang dapat dimanfaatkan untuk  merealisasikan  tujuan  atau  mimpi  mereka (Kumpfer  &  Karol,  1999). Faktor  transaksional individu lingkungan ditunjukkan  ketiga partisipan melalui modifikasi lingkungan, pembingkaian kognitif, persepsi  selektif,  identifikasi  dan keterikatan dengan orang prososial, dan perencanaan serta mimpi. Hal- hal  tersebut  merupakan  langkah  yang  dilakukan individu sebagai upaya untuk mengubah lingkungan individu menjadi lebih protektif (Kumpfer & Karol, 1999).

## SIMPULAN
Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa ketiga  partisipan  adalah  individu  transpuan  yang resilien.  Walaupun  dihadapkan  pada  tantangan hidup berupa coming out dan ancaman keselamatan sebagai  pekerja  seks,  ketiga  partisipan  berhasil memanfaatkan  faktor  protektif  (hubungan  baik dengan  keluarga  dan  dukungan  komunitas)  dan faktor internal (spiritual atau motivasional, kognitif, perilaku atau sosial, dan fisik) yang mereka miliki untuk  mengubah  lingkungan  menjadi  positif (melalui  modifikasi  lingkungan,  pembingkaian kognitif,  persepsi  selektif,  identifikasi  orang prososial,  serta  rencana  dan  mimpi).  Hal  tersebut memungkinkan ketiga partisipan untuk beradaptasi secara positif terhadap tantangan hidup yang harus mereka hadapi dan berhasil terhindar dari dampak- dampak buruk yang mungkin terjadi.
Beberapa  saran  praktis  dapat  diberikan berdasarkan  hasil  penelitian  ini.  Untuk  keluarga sebagai significant  other, sebaiknya  keluarga berusaha  untuk  menjaga  hubungan  baik  dan
memberikan  rasa  aman  bagi  transpuan  untuk menjadi  diri  mereka  sendiri.  Untuk  Sanggar SWARA, sebaiknya terus memperluas kerja sama dengan  universitas  dan/atau  lembaga  lain  untuk menyelenggarakan program-program pelatihan dan pemberdayaan untuk menjangkau lebih banyak lagi transpuan  di  Jakarta.  Untuk  berbagai  universitas, sebaiknya bisa mengikuti langkah PPH Atma Jaya dalam  memberikan  pelatihan  dan  kesempatan magang  bagi  transpuan,  sehingga  para  transpuan dapat  terasah  kemampuannya  dan  terintegrasi dengan  masyarakat  lainnya.  Untuk  masyarakat umum, sebaiknya menghilangkan stigma dan tidak melakukan  diskriminasi  dalam  bentuk  apa  pun terhadap transpuan. Untuk aparat penegak hukum, sebaiknya  tidak  melakukan  diskriminasi  dalam proses penegakan hukum yang melibatkan transpuan. Untuk  negara,  sebaiknya  mulai  memperlakukan transpuan selayaknya warga negara lainnya, dengan memberikan kemudahan akses terhadap sarana dan prasarana  administratif  kependudukan,  kesehatan, pendidikan, dan kesempatan kerja. Beberapa saran metodologis yang dapat diberikan untuk penelitian selanjutnya  adalah  proses  wawancara  dilakukan secara  tatap  muka  dan  dilengkapi  oleh  observasi untuk  memperoleh  data  tambahan.  Penelitian selanjutnya juga perlu mencoba dilakukan triangulasi kepada orang tua partisipan atau pasangan, sehingga peneliti  dapat  memperoleh  informasi  yang  cukup untuk  menggambarkan  domain  faktor  lingkungan dalam proses resiliensi partisipan.

## DAFTAR PUSTAKA
American  Psychological  Association.  (2015). Key terms and concepts in understanding  gender diversity and sexual orientation among students .
Diakses  dari:  https://www.apa.org/pi/lgbt/ programs/safe-supportive/lgbt/key-terms.pdf Bennett,  L.  R.,  &  Davies,  S.  G.  (2015). Sex  and sexualities in contemporary indonesia: Sexual politics, health, diversity and representations . New York, NY: Routledge.
Benoit, C., Jansson, S. M., Smith, M., & Flagg, J.
(2017). Prostitution stigma and its effect on the
working conditions, personal lives, and health of sex workers. The Journal of Sex Research , 1-15. DOI: https://doi.org/10.1080/00224499.
2017.1393652
Bhattacharjya, M., Fulu, E., Murthy, L., Seshu, M. S., Cabassi, J., & Vallejo-Mestres, M.  (2015). The right(s) evidence - sex work, violance, and hiv in asia: A multi-country qualitative study.
Diakses  dari:  https://www.aidsdatahub.org/ sites/default/files/documents/new/Rights- Evidence-Report-2015-final.pdf Burnes, T. R., Long, S. L., & Schept, R. A. (2012).
A  resilience-based  lens  of  sex  work: Implications  for  professional  psychologists.
Professional Psychology: Research and Practice ,
43 (2), 137-144. doi: 10.1037/a0026205 Carroll, J. L. (2019). Sexuality now: Embracing diversity (6th ed). Boston, MA: Cengage Learning. Castro-Peraza,  M.  E.,  García-Acosta,  J.  M., Delgado,  N.,  Perdomo-Hernández,  A.  M., Sosa-Alvarez,  M.  I.,  Llabrés-Solé,  R.,  & Lorenzo-Rocha, N. D. (2019). Gender identity: The  human  right  of  depathologization. International  Journal  of  Environmental Research and Public Health , 16 (977), 1-11.
Fedorko,  B.,  &  Berredo,  L.  (2017).  The  vicious circle  of  violence:  Trans  and  gender-diverse people,  migration,  and  sex  work. Tvt Publication  Series ,  16,  1-23.  Diakses  dari: https://transrespect.org/wp-content/uploads/ 2018/01/TvT-PS-Vol16-2017.pdf
Habarth,  J.  M.  (2008).  Thinking  ‘straight’: Heteronormativity  and  associated    outcomes across sexual orientation. 1-185. Diakses pada 20  September  2019.  Diakses  dari:  https:// deepblue.lib.umich.edu/bitstream/handle/202 7.42/60664/jhabarth_1.pdf
Habarth,  J.  M.  (2014).  Development  of  the heteronormative  attitudes  and  beliefs  scale. Psychology  &  Sexuality ,  1-23.  DOI:  http:// dx.doi.org/10.1080/19419899.2013.876444
Katz-Wise, S. L., Ehrensaft, D., Vetters, R., Forcier, M., & Austin, S. B. (2018). Family functioning and mental health of transgender and gender-
nonconforming  youth  in  the  trans  teen  and family  narratives project. The Journal  of  Sex Research , 1-9. DOI: 10.1080/00224499.2017. 1415291. Kumpfer, & Karol, L. (1999). Factors and Processes Contributing to Resilience. Dalam M. Glantz,
&  J.  Johnson,  Resilience  and  Development. New York, NY: Springer US.
Liem,  A.  (2016).  Just  tolerance  is not  enough:  A guideline  for  Indonesian  mental  health professional  working  with  transgender  and intersex  clients. Amplify  Conference:  Born Free 4-6 November 2016, Jakarta .
Nugroho, Y., Nugraha, L. K., Laksmi, S., Amalia,
M., Putri, D. A., & Amalia, D. (2012). Media dan Kelompok Rentan di Indonesia: Kisah dari yang  Terpinggirkan. (Laporan).  Diakses  dari: http://cipg.or.id/wp-content/uploads/2015/06/ MEDIA-3-Kelompok-Rentan-2012.pdf Oetomo, D., Suvianita, K., Halim, K. S., Liang, J., Soeparna, S., dan Surahman, L. (2013 ). Hidup sebagai  lgbt  di  asia:  Laporan  nasional indonesia. Diakses dari: https://www.usaid.gov/ sites/default/files/documents/2496/Being_LG BT_in_Asia_Indonesia_Country_Report_Bah asa_language.pdf
Prabawanti,  C.,  Bollen,  L.,  Palupy,  R.,  Morineau,
G., Girault, P., Mustikawati, D. E., & Magnani, R. (2011). HIV, sexually transmitted infections, and sexual risk behavior among transgenders in indonesia. AIDS and Behavior , 15 (3), 663- 673. DOI: 10.1007/s10461-010-9790-0
Praptoraharjo,  I.,  Nevendorff,  L.,  Irwanto,  & Puspoarum,  T.  (2017). Laporan  penelitian: Survei kualitas hidup waria di indonesia. 1-30. Diakses  pada  20  September  2019.  Diakses dari: http://arc-atmajaya.org/download/3980/
Pusat  Penelitian  Kesehatan  Universitas  Indonesia.
(2015). Pandangan  masyarakat  terhadap lesbian, gay, biseksual, dan transgender (lgbt) di jakarta, bogor, depok, dan tangerang, 2015 .
Diakses dari: https://www.kemenpppa.go.id/lib/ uploads/list/0bad8-4-laporan-lgbt masyarakat.pdf
Rokhmansyah,  A.,  Hanum,  I.  S.,  &  Dahlan,  D.
(2018).  Calabai  dan  bissu  suku  bugis: Representasi gender dalam novel calabai karya pepi  al-bayqunie. Calls , 4 (2),  89-102.  DOI: 10.30872/calls.v4i2.1645
Sanchez, F. J., & Vilain, E. (2009). Collective self- esteem  as  a  coping  resource  for  male-to- female  transsexuals. Journal  of  Counseling Psychology , 56 (1), 202 – 209. DOI: https://doi.org/10.1037/a0014573
Steele, L. S., Daley, A., Curling, D., Gibson, M. F., Green, D. C., Williams, C. C., Lori E. Ross, L. E. (2017).  Lgbt identity, untreated depression, and unmet need for mental health services by sexual  minority  women  and  trans-identified people. Journal  Of  Women's  Health , 26 (2), 116-127. DOI: 10.1089/jwh.2015.5677
Suhardjo,  K.,  &  Irwanto.  (2018). Tumbuh  bagai ilalang:  Perjalanan  transformatif  dalam diskriminasi dan kekerasan . Jakarta,
Indonesia:  Penerbit  Universitas  Katolik Indonesia Atma Jaya
Undang-Undang Dasar 1945 . (2016). Diakses dari: http://www.dpr.go.id/jdih/uu1945 Weitzer, R. (2018). Resistance to sex work stigma.
Sexualities , 21 (6),  717-729.  DOI:  10.1177/
1363460716684509
Zimman, L. (2009). The other kind of coming out’: Transgender  people  and  the  coming  out narrative genre. Gender and Language , 3 (1), 53-80. DOI: 10.1558/genl.v3i1.53
Naskah masuk : 25 Agustus 2020 Naskah diterima  : 22 Juni 2021