K D M U NIKA T IF Jurn a lllmiah Kom u ni k asi I Volume 2 I Nomor 01 Juni 2013

## Pemaknaan Pesan  Pornografi dalam Lirik Lagu  Dangdut Koplo Jawa Timur
oleh: Camelia Ayu Rahmawati 1 , Makdalena Fransilial, dan Yustiana Candrawati 1

## Abstrak
Musik , media  komunikasi  antar  manusia  yang  mampu  menyampaikan  pesan  dan mudah  diterima masyarakat.  Dangdut  koplo,  metamorfosis  musik dangdut asli Indonesia  tahun  90an  ditambah  unsur  kendang kempul Banyuwangi Jawa Timur serta irama  tradisional Jaranan dan Game/an. . Sagita,  grup musik dangdut koplo populer asal Nganjuk Jawa  Timu r. Lag u - lag u fenomena / nya membuat Sagita memiliki banyak penggemar.  Meski begitu beberapa Jirik lagu Sagita d ic ekal pada pertengahan tahun 2011 oleh  Komisi Penyiaran  Indonesia Daerah  Jawa Timur  (KPID ) karena  lirikn y a  d i nilai porno , sa l ah satunya  Watu Cilik . Watu  Cilik merupakan lagu berbahasa Jawa  yang liriknya cukup vulgar namun  banyak penggemar. Hal ini nampak dari jumlah viewers Yo u tube hingga tangga l 18 Maret 2013 mencapa i 287.355 . Tanpa disadari tema lagu populer di masyarakat ban yak didominas i unsur seksual i tas,  cinta , romantika , gender.  Dari  beberapa  survei yang  d i lakukan , mulai tahun  1940  hingga  se k arang  7 0% -90 %  l agu-lagu popu/er yang beredar d i masyarakat mengandung unsur seksualitas ( Christenson&Roberts , 1998 ) . Begitu pula dengan lagu Watu  Cilik yang  dicekal KPID Jatim . Dengan kata  lain  pesan  seksual i tas  da l a m Wat u C ili k  masih  tersampaikan kepada masyarakat tanpa mengetahui makna sebenamya.
Penelitian ini  melihat  bagaimanakah  pesan  seksualitas  dalam  lirik  lagu Watu  Cilik dipersepsi oleh masyarakat Jawa  Timur dengan metode recept i on analysis. Teknik pengumpula n data menggunakan  wawancara mendalam terhadap informan.
Keyword: komunikasi , seksualitas

## LATAR BELAKANG MASALAH
Topik pornografi di Indonesia telah menjadi perbincangan yang  menarik  sejak  produksi dan penyebarannya yang semakin pesat setelah tahun 1998. Ketidakjelasan  batasan  pornografi, tidak adanya regulasi, dan lemahnya penegakan hukum yang bertujuan membatasi industri dan penyebaran pornografi , menjadi alasan terjadinya  penyebaran pornografi (lrianto, 2006).
Salah  satu  isu yang paling  kontroversial adalah goyangan " ngebor" yang dipopulerkan oleh seorang  penyanyi  dangdut  lnul  Daratista.  Pada ta hun 2002 , beberapa ke lo mpok yang menganggap goyangan terse but mengandung pornografi sempat menceka l lnul untuk manggung di beberapa kota.
Namun t a k  sedik i t  juga  yang  mendukung  lnul, termasuk didalamnya  beberapa aktivis  hak-hak perempuan y ang menganggap goyangan tersebut merupakan bentuk ekspres i seni semata.
Pornografi dalam media  sudah  dimulai sejak 1945 ketika  lahir "revolusi seksual " dengan berbagai sarana komun ikasi seperti disket, kaset, lag u , musik , fotografi , mode , dan film  (Chang , 2009).  Penyebaran pornog r afi mel alui  musik dan lagu ada l ah  kemud i an  menjadi  sa lah satu  yang paling  menarik karena  kebanyakan  orang t i dak menyadari secara l angsung  muatan  pornografi yang ada didalamnya. Se l ama ini muatan pornografi dalam mus ik dan lagu  hanya  dianggap sebagai media  hiburan  semata tanpa mempertimbangkan
1 Mahas i swa F a ku lt as ll m u Komunikasi , Un iv ersi t as Katol i k W i d y a Man d a l a S u raba y a
Camel!a Ayu Rahmawat1,  Makdalena FranSI!Ia, Yustiana  Candrawati l K 0 M u N I K AT I F Pemaknaan Pesan Pornografi dalam Lmk Lagu Dangdut Kopfo Jawa Timur
Volume 2 I  Nomor 01 I Juni 2013 Jurnalllm•ah Komun•kas•
dampak dan  efeknya  pada  masyarakat , terutama anak - anak , remaja , dan p e rempuan.
Musik  merupakan  salah  satu media komunikasi antarmanusia. Pada umumnya , musik  adalah  media  hiburan  namun  musik  j u ga berfungsi  sebagai  media  komunikasi  sosi a l. Musik  yang  memang  memiliki  bahasa  universal , berhasil mengantarkan  dangdut  sebagai media komunikasi massa, sepertidakwah , menyampaikan pesan, dan protes (Luaylik, 20 1 2 ).
Dangdut  adalah  salah  satu  musik yang pa li ng  popu l er di I ndonesia.  Pada  tahun  2006 , sebuah  survey  informal menun j ukkan bahwa  29 dari 43 program musik mingguan di televisi sec ara khusus bermuatan dangdut , sedangkan penelitian lain  menunjukan bahwa  dangdut di televisi dilihat kurang lebih 10 jam per hari (W eintraub, 201 0). Kata dangdut sebenarnya berarti  buny i kendang  yang berulang - ulang (dang - dut).  Dangdut adalah musik me l ayu asl i Deli yang kemudian terpengaruh gaya barat dan ind i a. " Dangdut is the sound of  the  drum , the rhythm played over an d over again. So liv ely that becomes the name of th e music ( genre) . Th is  is melayu  music  originally  from  Deli , And then influenc ed , By the West and India. " (Rhoma lrama , pres. Comm. , 14 Juli 2005).
Sebaga i sa l ah satu popu l er asli Indones ia , dangdut  mengalami  perkembangan dari  masa ke  masa . Tidak diperhitungkan sebagai bagian dari bentuk  kebudayaan  populer  di  awal tahun 1970 - an , dangdut mulai dikomersi l kan pada tahun 1980 - an. Padatahun 1990, D angdutdianggapseba - gai musik populer di Indon e sia . Era ini merupakan era baru  musik  dangdut karena menambahkan unsur tradisional,  yakni  gamelan. Tahun 2000-an menjadi awal mulai munculnya aliran - aliran dangdut da ri  masing-mas ing  d aerah di I ndonesia . D i awal era tahun ini, para  musisi dan gdut di  daerah pes i sir pantai uta ra Jawa Timur mengembangkan musik  dangdut  dengan variasi musik  kendang kempul  dan gamelan  serta seni jaranan.  V ar ia s i musik  ini kem udian menghasilkan  aliran  musik dangdut koplo (Weintraub, 2010 ). Pada era musik  dangdut  koplo mulai tumbuh  group musik  dangdut yang  lebih terkenal dengan  sebutan  O.M atau  Orkes Melayu. Salah
satu grup  musik  dang dut  k op lo asal  Nganju k yang paling popu l er di Jawa Ti mur adalah Sagita. Lagu-lagun ya  y ang fenomena l membuat  Sagita memiliki  banyak penggemar  setia. Sa l ah  satu lagunya yang pa lin g f eno m enal adalah l wak P eyek . Hal ini t e rbukt i dari  kebe r hasilan l wak Peyek  menjadi  peri ng ka t kedua da l a m daftar  10 lagu terfavorit  tahun 2012 ve r si Goog le  (www . tribunnews.com) . Lagu lwak Pe y e k m il i k Sag ita ju ga  sempat menjadi salah satu  lagu h its  ibukota ketika  Trio  Macan  menyanyikan  lagu t ersebut dengan gubahan lirik. Lagu  Sagi ta  yang lain y ang juga menjad i hits y ang popule r adalah Watu Cilik. Hal ini terbukt i dar i j um l ah viewers  d i You T ube y ang mencapai  287.355 per  Maret 2013. Pada  pertenga han ta hun 2011,  KPID (Ko mis i Peny i aran Indo nesia Daerah ) Jawa T imur mencekal dua lagu milikSagi t ayakni lwak Peyekdan Watu Cilik dengan t iga lagu la in, dianta r an ya Hamil Duluan , Kebelet , dan Lubang  Buaya . Ketua  KPID Jatim  Fadjar  Arifianto  mengataka n, pencekalan dilakukan karena syair dan lirik lagu - lagu terse but memuat pornografi .  H a l in i bertentangan dengan Undang - Undang  Nomor  32  Tahun 2002  tentang Pen yi aran ( enterta i nmen t.ko mpas .c om ) . Tanpa  d i sadar i tema lagu - l agu  populer di masyarakatinibanyakdidominasiunsurseksualitas , cinta, romantika , dan gender. Dari beberapa survey yang dilakukan, mula i tahun 1940 hingga seka rang 70 % - 90% lagu - lagu popular yang beredar d i masyarakat m engandung unsur seksualitas (Ch r istenson dan  Roberts, 1998). Hal ini  cukup memprihatinkan,  meng ing at masyarakat t idak menyadari  muatan  se ksual itas dalam  musik dan lagu tersebut , malahan diangga p sebagai hiburan y ang  lazim terdapat dalam sebua h  l agu  da ng dut. Sarwono dan S iamsi da r  ( Poes pi tar in i , 1990)menyatakan, seksualitasdalamarti luasmeru- pakan  segala  hal yang terjadi ak ib at dari  adanya perbedaan jenis kelamin , seperti ti ngkah l ak u, p erbedaa n atribut , perbedaan peran atau pekerjaan dan hubungan pr i a dan wani ta . Secara  r ingkas seksual it as  adala h dorongan hidup  ma nus ia y ang  s ifat n y a  naluria h , baik  dalam  arti  organ - organ tubuh dan cir i. Sedang kan da l am  arti sempit, seksualitas  berart i  k elamin yang terdiri dari  alat kelamin , a n ggo ta tubuh dan  ciri - c i ri badan i ah yang  membedakan  pria dan wanita,
Camelia Ayu Rahmawat•.  Makdafena F ransilia, Yust1ana Candrawat1 1 K 0 M u N I KAT I F
Pemaknaan Pesan Pomografi dafam Lirik Lagu Oangdut Koplo Jawa  T1mur
._ Volume 2 I Nomor 01  I J u ni  2013
Jurna! l l m.ah Komu•tik.as •
kelenjar dan harmon kelamin , hubungan seksual serta pemakaian alat kontrasepsi. Lagu Watu  Cilik milik  Sagita  khusunya dianggap  sebagai yang paling vulgar  karena liriknya  yang secara jelas menggambarkan organ kelamin milik  laki-laki  dan  perempuan  dalam bahasa  Jawa Timuran.  Berikut  merupakan  Jirik lagu Watu  Cilik Sagita :
Watu cilik arane krikil (Batu kecil disebut kerikil)
Serok cilik arane sothel
(Serok kecil disebut spatula) Menthol ning dodo jenenge kotil
(Benjolan di dada disebut kutil)
Wong lanang senengane ngandang
(Le/aki sukanya di rumah)
Yen  wis ngandang lungguh mekangkang (Kalau sudah di rumah berdiri mekangkang)
Lha kae ketok ngglondang sak pedang
(ltu dia kelihatan sebesar pedang)
Wong wedok senengane ndodhok (Perempuan sukanya jongkok) Nek wis ndodhok lungguhe mekokok (Kalau sudah jongkok duduk dengan kaki terbuka)
Lha kae ketok metutu sak bathok (/tu dia kelihatan menonjo/ seperti bathok)
lni lagu dengan musik,  irama yang asyik lni lagu dengan musik , irama yang asyik
Udan udan ono pelangi (Hujan-hujan ada pe/angi)
Umbah umbah sabune wangi (Cuci baju sabunnya wangi) Tiwas munggah anake tangi (Terlanjur naik, anaknya bangun)
lni lagu dengan musik, irama yang asyik, lni lagu dengan musik , Sagita live musik
Pencekalan ini ternyata  tidak dibarengi dengan pencekalan  menyanyikan  lagu tersebut dalam acara off  air , seperti diungkapkan  Ketua Bidang  Kelembagaan  KPID  Provinsi  Jawa Timur,
Surya Aka.  Dirinya mengatakan, penceka l an lagu- lagu Sagita hanya  sebatas di  radio  dan  televisi lembaganya, dan tidak berwenang  melarang  bila lagu  itu  dinyanyikan  saat  Sagita  konser ataupun di tempat-tempat  orang hajatan.  Hal  ini  sejalan dengan  peryantaan  Ade  Armando  dalam  tulisan yang diterbitkan oleh Kementrian  Pemberdayaan Perempuan yang mendefisikan pornografi sebagai materi yang  disajikan media  tertentu  yang  dapat dan atau ditujukan  untuk membangkitkan  hasrat seksual khayalak atau  mengeksploitasi  seks. Media  tersebut yaitu media  cetak  dan  elektronik, secara audio dan visual. Lebih  lanjut  dijelaskan bahwa  jika  sesuatu  tidak ditampilkan  di  media, maka  hal tersebut  tidak  termasuk dalam  kategori pornografi (Sulistyowati , 2008).
Karenanya  lagu  Watu Cilik  masih  sering dinyanyikan masyarakat jawa timur dengan versi aslinya. Dengan kata lain pesan seksualitas dalam lagu Watu  Cilik masih  tersampaikan  kepada masyarakat tanpa mengetahui makna sebenarnya. Dalam unsur  teks  atau  Jirik lagu , bahasa memang  menjadi  unsur yang  paling  utama dalam penyampaian pesan.  Dalam  ilmu  komunikasi dinyatakan  bahwa  proses komunikasi secara primer  adalah  proses  penyampaian  pikiran  dan perasaan seseorang  kepada orang  lain  dengan menggunakan  lambang (symbol) sebagai  media. Lambang sebagai  media primer  dalam  proses komunikasi adalah  bahasa,  kial,  isyarat,  gambar, warna dan lain sebagainya yang  secara langsung mampu ' menerjemahkan' pikiran atau  perasaan komunikator  kepada komunikan.  Bahwa  bahasa yang  paling  banyak digunakan dalam  komunikasi adalah jenas  karena hanya  bahasalah yang mampu " menerjemkahkan"  pikiran  seseorang kepada orang lain. Apakah itu bentuk ide, informasi atau  opini , baik  mengenai hal  yang begitu  konkrit maupun abstrak (Effendy, 1994 ). Mengingat  lagu - lagu  milik  Sagita , grup musik asa l Jawa nmur ini,  masih banyak beredar dan dinikmati oleh sebagian besa r khalayak, maka pembahasan mengenai  pemaknaan lirik lagu-nya pun menjadi cukup penting dan menarik untukditeliti. Sehingga lebih lanjut penelitian ini ingin mengetahui penerimaan dan pemaknaan masyarakat di Jawa nmur khususnya terhadap lagu dangdut koplo ber - judul "Watu  Cilil< ' milik Sagita.  Metode  Reception
Camelia Ayu Rahmawati, Makdalena FransJ!Ja , Yusti a na Candrawac i l K 0 M u N I KAT I F
Pe maknaan Pesan Pornografi dalam Lirik L a gu Dangdut Koplo Jawa  T1m ur Volume 2/ Nomor 01 I Juni 20 13 Jurna1 11m • Jh Kom u n,ka s•
Ana/ysisdigunakan untuk mendapatkan kedaJaman informasi  mengenai  pemaknaan  pesan  oJeh  para informan  seJanjutnya  menje J askan  Jatar  beJakang atas terbentuknya pemaknaan.
Gam bar 1:  Pemetaan Masalah
· Kontroversia l Jsu  Pornografi
Penyebaran  Pornografi meJaJui musik (Jirik Jagu)
Musik dangdut sebagai alat penyebara['l  pornografi . di masyarakat
Mayoritas tema dalam  musik dangdut  mengandung unsur seksua l itas, cmta,  romantika  dan gender
Muatan  unsur pornografi dalam lagu ' Watu Cilik milik Sagita ·  · ·
Bentuk penerimaan dan  pemaknaan lirik lagu Watu Cilik dalam  ma  arakat. . . . .
Sumber:  Peneliti
Berdasarkan  pemetaan  masalah  diatas, maka  peneliti ingin mengetahui  bagaimana pener i maan masyarakat terh a d a p pemaknaan lirik lagu dangdut koplo Jawa T imur berjudul Watu Cilik? Sehingga,  dapat dikataan  bahwa  peneliti bertujuan untuk meng e tahui penerimaan masyarakatterhadap pemaknaan Jirik lagu dangdut koplo Jawa Timur berjudul Watu  Cilik.

## KERANGKA TEORI Musik Sebagai Media Komunikasi
Komunikasi merupakan proses pe- nyampaian  suatu  pernyataan oleh  seseorang kepada  orang  lain (Effendy , 2003).  Komunikasi dapat dilakukan  melalui  banyak  cara,  salah satunya  adalah  melalui  musik. Musik merupakan salah  satu  media  komunikasi  antarmanusia. (Luay li k,  2012).  Selain  berfungsi  sebagai  media
hiburan, lebih luas lagi musikjuga berfungsi sebagai media komunikas i sosia l.
Dalam  unsur teks atau Jirik  yang terdapat pada sebuah lagu , bahasa memang menjadi unsur yang paling  utama.  Di  dalam ilmu komunikasi dinyatakan  bahwa  proses  komunikasi  secara primer  adalah  proses penyampaian pikiran  dan perasaan  seseorang  kepada  o r ang lain dengan menggunakan lambang  (simbol) sebagai  media. Lambang  sebagai media  primer dalam  proses komunikasi  adalah  bahasa , kial , isyarat,  gambar, warna dan lain sebagainya yang secara langsung mampu 'menerjemahkan ' pikiran atau perasaan komunikator  kepada  komunikan.  Bahwa bahasa yang paling  banyak digunakan dalam komunikasi karena  bahasa  yang  mampu " menerjemkahkan" pikiran  seseorang  kepada orang lain.  Apakah itu bentuk ide , informasi atau opini, baik mengenai hal yang begitu konkrit maupun abst r ak (Effendi, 1994 ).
Musik digunakan sebaga i media
penyampaian pesan, baik secara langsung maupun tersirat.  Berbagai  a l iran musik,  mulai  dari  musik rock , pop , klasik, jazz , hingga dangdut maupun keroncong  selalu mengandung pesan  dari  setiap lagu yang akan  disampaikan kepada  komunikan atau orang  lain baik dalam  bentuk  langsung maupun tersirat. Pesan yang disampaikan pun beragam  mulai  pesan  percintaan , persahabatan , kehidupan sehar i -hari hingga  yang " ekstrem " memuat  pesan  kritik  sosia l kehidupan Indonesia hingga kondisi politik dan ekonom i. Seperti  contohnya l wan Fals yang dalam lagu - lagunya 'memotret' suasana sosia l kehidupan Indonesia di akhir tahun 1970 - an hingga sekarang, serta  kehidupan dunia pada umumnya , dan kehid up an itu sendiri. Kritikatas perilaku sekelompok orang (seperti  Wakil Rakyat,  Tante  Lisa),  empati bagi kelompok margina l (misalnya Siang Seberang lstana, Lonteku ) , atau bencana besaryang melanda Indonesia (www.sangbaco.com). Ada pula Rhoma lrama , penyanyi dangdut yang sering  mendapat julukan " raja dangdut" in i berhasi l membuat Jirik-Jirik menggelitik  dan  penuh pesan seperti  dalam  lagu Judi, Begadang, Sumbangan , h i ngga Mirasantika .
Musik  D a ngdut  d a lam  Kehidu pa n  M as y a r a k a t Musik dangdut  merupakan  genre  musik yang  sangat digemari  di I ndonesia pada  saat ini.
CamellaAyu R a hmawatt. Makdalen a F ranstlta, Yusttana  Candrawatt l KO M u N I KAT IF
P emak n aan Pesan P omografi d a lam Urtk Lagu Dangdut Koplo Jawa  Timur Volume 2 I Nomor 01 I J u ni 2013 Jur n al lh n 1ah Komun1kas•
Musik  dangdut dar i dahulu  hingga  saat ini  masih identi k denga n masyarakat  kalangan  bawah. B i asan y a g e n r e musik ini san ga t populer di daerah - daerah  atau  pedesaan , namun  k i ni  dangdut j uga  pop u l e r  di p erkotaan b esar .  K eberadaan dangdut s ebagai  musik ' rakyat'  juga  tak  dapat dilepaskan  dar i realitas  Status Ekonomi Polit i k dan Sosial  pendengarnya sebaga i kaum  margina l (menengah k e  bawah).  Kata  dangdut  sendiri berasal  dari  bunyi  kendang y ang  berulang-ulang ( dang-du t) dan  me r upakan  musik  melayu asli Deli  yang  terpengaruh  gaya  barat  dan  india.
" Dangdu t i s the s ound o f the drum , the rh yt hm pla y ed o ver and ov er again . So li v e ly t hat be com e s the n ame of the music ( gen r e ) . This i s melayu mus ic o r ig i nally from  Del i , A nd t h e n i nfluen ce d , B y the  West and In- dia . " ( Rhoma lrama , pres. Comm. , 14 Ju li 2005) . Musik dangdut seakan berada begitu de kat dengan  masyarakat  Indones i a , termasuk  Jawa Timur. Alunan  lagu dengan iringan  bun y i kendang kerap terdengar di berbagai tempat seperti warung, terminal , stasi u n,  pangkalan  o j ek , pasar  h i ngga tempat rekreasi dan  hotel  penginapan. Dalam berbagai k esempatan pun,  alunan mus i k dangdut juga  terdengar  sepert i pada  acara  pern i kahan , orkes  keliling , konser,  hingga  pentas  seni  SMA. Sa l ah  sat u genre  dari  mus ik dangdut adalah  dangdut koplo . Dangdut koplo  merupakan mutasi  dari  Musik  Dangdut  setelah Era  Dangdut Campursar i yang bertambah kental i rama tradisionalnya  dan  dengan  ditambah  dengan masuknya  Unsur  Sen i Musik  Kendang  Kempul daerah  Ban y uwang i Jawa  Timur  dan  irama tradisional  lainya  seperti  Jaranan  dan  Gamelan . Dangdut koplo  merupakan genre yang  diciptakan dan  berasal  dari  Jawa Timur , oleh  sebab i tu  tak heran  dangdut  koplo  sangat  populer  dan  juga digemari  oleh  sebagian  besa r masyarakat  Jawa Timur.  Dangdut  koplo  sering  dibawakan  oleh orkes-orkes  terkenal  hingga  pinggiran . Dangdut koplo  lebih  rancak dan  juga meriah  diband i ngkan dengan  musik dangdut biasa . Kini  dangdut koplo tidak  hanya  populer  di  Ja w a Tim u r  saja  namun juga  telah  berkembang  ke  se l uruh  Indonesia , seperti Watu Cilik , lwak Peyek , Hamil  duluan dan banyak lagu dangdut koplo lainnya .
Unsur Pornografi dan Seksualitas dalam Musik

## Dangdut Koplo
Dalam  kamus  bahasa,  seks  berarti  jenis ke l amin.  Segala  sesuatu  yang  berhubungan dengan jenis kelamin disebut dengan seksualitas. Menuru t Masters,dkk . ( 1992),  seksualitas me- nyangkut  berbagai  d i mensi  yang  sangat  luas, di antaran y a  adalah  d i mensi  biologis , psikologis , sosia l dan kultural. Menurut Sarwono dan Siamsidar (Poespitarini , 1990 ) memberikan  pengertian seksualitas  dalam  dua  arti  yaitu  :  1) Seksualitas dalam  arti  sempit  yaitu  kelamin  yang terdiri dari  ala t ke l am i n , anggota  tubuh  dan  cir i -ciri badaniah  yang m ~ mbedakan pria dan  wanita, kelenjar dan  harmon  kelamin , hubungan seksual serta  pemakaian  alat  kontrasepsi.  2)  Seksualitas dalam arti  luas merupakan segala hal yang terjadi akibatdar i adanya perbedaanjenis kelamin , seperti tingkah  laku , perbedaan atribut , perbedaan  peran atau  pekerjaan  dan  hubungan pr i a  dan  wanita. Kejaksanaan  Agung  Rl  pada  tahun  1970 membentuk  sebuah  t i m  yang diberi nama T im Penelaah  Masalah Porno Kejaksaan  Agung , yang  terdir i atas  unsur - unsur  agama , pendidikan dan  ilmuwan . Tim  ini  bertugas  untuk mencari batasan tentang pornografi . Definisi yang dihasilkan t i m  in i mengena i pornografi adalah perbuatan , gambar,  tulisan,  lagu , suara , bunyi , benda atau segala  sesuatu y ang  dapat  merangsang birahi manusia , menyinggung  rasa susila masyarakat umum,  dan  dapat  merangsang  birahi manusia, menyinggung  rasa  susila  masyarakat  umum , dan  dapat me n gakibatkan  tindakan maksiat serta menganggu kepentingan umum (Lesmana , 1995). Me n urutAdeArmando , suatu hal dikatakan mengandung  pornografi  hanya jika ditampilkan di media,  jika  pornografi  tersebut  tidak  ditampilkan di  media  maka  hal i tu  tidak  dapat  dikatakan me n gandung pornografi . Mediatersebutyaitu media c etak  dan e lektron i k , secar a audio  dan  visual. Lebih lanju t d i jelaskan  bahwa  jika  sesuatu  tidak ditampilkan  di media , maka  hal  te r sebut  tidak termasuk dalam k ategori pornografi. (Sulistyowati , 2008).Jadidalamhal i ni j elasnampakbahwasebuah lagu dapat dikatakan mengandung pornografi atau tidak hanya jika ditampilkan dalam sebuah media.
Dalam perkembangannya, Indonesia membentuk Komisi  Penyiaran  Indonesia sebagai
Camelw Ayu Rahmawa/1, Makda/ena Frans11!a, Yusl1ana  CandrawatJ I K 0 M u N I KAT I F
Pemaknaan Pesan Pornografi dalam Lirik Lagu Dangdut Koplo Jawa Timur Vo l ume 2/ Nomor 01/ Juni 2013 Jurnal llm1ah Komun1kas•
Lembaga Nega r a independen  yang  mengawasi penyiaran tele v isi  dan juga  radio y ang ada di I ndonesia. Komisi Penyiaran Indonesia terdapat di 33 provinsi yang ada di Indonesia, termasuk Komisi Penyiaran Indonesia Daerah  Jawa  Timur ( KPID Jatim)  yang  melakukan  pengawasan  terhadap materi  siaran  dari televis i dan radio lokal yang terdapat di  Jawa  Timur. Salah satu  lagu  dangdut koplo  yang  dicekal  oleh KPID adalah  Watu  Cilik Sagita. Lagu ini  dilarang ditampilkan di  radio  dan televisi karena lirik dari lagu ini mengandung unsur pornografi.
Peraturan Komisi  penyiaran  Indonesia mengena i standar progam  siaran mengenai pelarangan dan  pembatasan  seksualitas  dalam sebagai berikut : Bagian ketiga Muatan seks dalam lagu dan video klip ( 1) Progam siaran  dilarang  berisi  lagu  dan / atau
khalayak  sesungguhnya  hendak  menempatkan khalayak tidak semata pasif na mu n dilihat sebagai agen kultural (cu ltural agent). Makna yang diusung media lalu  bisa bersifat  terbuka  atau po~ysemic dan  bahkan  bisa ditanggap i secara oposis if oleh khalayak ( Fiske , 1997) . Menurut pandangan teori  active audience John  Fiske &  de Certau , tidak  ada cara  yang paten  dalam  pendeskripsian  sesuatu,  semua tergantung  kepada  apa  yang dilihat dan  siapa yang  mendeskripsikannya. Peran aktif khalayak ini  dapat  dilihat dalam teori " Reception Analysis" Stuart  hall y ang mengemukakan  tiga kode interpretatif hipotetis  atau  posisi  ketika  khalayak menyand i balik (decoding) , yakni  :  1) Dominant Position , yai tu pembaca dominan,  ke t ika  in form an memaknai  seksua l itas  layaknya  digambarkan dalam  lirik lagu Watu  Cilik Sagita . Dengan  kata lain audiens mengambil makna dari lirik lagu Watu video klip  yang  menampilkan  judul  dan / atau  lirik Cilik Sagita dan meng - decode -n ya sesuai dengan bermuatan seks , cabul , dan / atau  mengesankan makna  yang  dimaksud  (prefe rr ed r ead ing) yang a ktivitas seks. (2) Progam siaran yang menampilkan musik  dilarang  bermuatan  adegan  dan / atau  lirik ya ng dapat  dipandang  menjadikan  perempuan sebagai objek  seks.  (3) Progam sia r an dil a rang menggunakan anak-anak dan  remaja  sebagai model  video k lip dengan  berpakaian tidak sopan , bergaya dengan menonjolkan bagia n tubuhtertentu , dan/atau melakukan gerakan yang lazim diasosiasikan sebagai daya tarik seksual.
Reception Analysis Reception analysis merupakan gabungan antara  social scie nce dan humanis yang  mem- berikan penekanan penggunaan  media  sebagai refleksi  dari  sejumlah ko nteks sociocultural dan pemak n aan pada produk budaya dan pengalaman. Reception  analysis  merupakan  riset  khalayak yang  meneliti  penerimaan,  pengunaan,  dampak med iat erhadapkhalayak . (Jensen , 1991 ).Reception analysis berasumsi bahwa takkan ada efek adanya pemaknaan , maka dibutuhkan peran aktif individu . Menurut Fiske , individu  pengguna  media  dalam reception  analysis dilihat sebagai active producer meaning bukan sekedar sebagai c onsumer ' s media meaning.
Pemanfaatan  teori re ce ption  analysis sebagai  pendukung dalam kaji a n  terhadap
ditawarkan  teks  media.  Audiens  sudah  punya pemahaman yang  sama ,  i ni berarti pandangan komunikator  dan  komunikan  sama,  langsung menerima.  2)  Negotiated Position , pembaca negosiasi , ketika  informan  menerima  sebagian teks lirik lagu  Watu Ci lik Sagita dan bernegosiasi atas hal-hal yang mereka tolak berdasarkan sudut pandang  mereka.  Dengan kata lain  mayo r itas audiens memahami hampir semua apa yang telah didefinisikan dan ditandakan dalam l irik lagu Watu Cilik  Sagita.  Audiens bisa menolak  bagian  yang dikemukakan, di pihak lain akan men e rima bagian yang  lain. 3) Oppositional Positio n , pembaca oposisi , ketika info rman meno l ak secara  ekstrem ma kna yang dipreferensikan melalui lirik lagu Watu Cilik  Sagita  karena pandangan yang  berbeda. Oengan kata lain, audiensmembaca kodeatau pesan yang lebih disukai  dan  membent ukny a kembali dengan kode alternatif (Jensen  and Jankowski , 2003).

## METODE PENELITIAN
Jenis Penelitian
Jenis penelitian in i menggunakan deskriptif kualitatif.  Metode deskriptif kualitatif dipilih  karena mampu  mengungkap  dan  memahami  bahkan m embe rikan  rinci an yang  kompleks dibalik suatu
Camelia Ayu Rahmawat1.  Makdalena F rans1fla, Yust1ana Candrawat i l K 0 M u N I KAT I F Pema k naan P esan Pornografi dalam Lirik Lagu Dangdut Koplo Jawa  T1mur Volume 2/ Nomor 01/ Juni 2013 JurnJ! l l m1ah Komun i ka!il
fenomena  yang sulit diungkapkan  oleh  metode makna sebenarnya (www.tempo.co) . kuantitatif. Sifat penelitian deskriptif kualitatif ialah terbuka , luwes  dan  sangat  beragam, disesuaikan dengan  masalah,  tujuan  penelitian, serta  sifat objek yang  diteliti. Pendekatan ini mencoba untuk membuka dan  menguraikan  pemahaman  individu secara nyata , apa yang telah  mereka  alami dan rasakan.lnforman dalam penelitian ini dipilih secara purposive (seng aja) , dengan mempertimbangkan variasi  berdasarkan latar belakang  konteks sosial dan budaya (Pawito, 2007).
Objek Penelitian
Objekdalam penelitian ini liriklagu WatuCilik v ersi Sag ita. Sagita adalah  salah  satu grup musik dangdut koplo  asal  Nganjuk yang  paling  populer di Ja wa Timur . Lagu- lagunya  yang fenomenal dan bergenre koplo membuatSagita memiliki ban yak penggemar setia. Meski begitu beberapa lirik lagu dangdut  koplo  Sagita  dicekal  pada  pertengahan tahun 2011 oleh KPID (Komisi Penyiaran Indonesia Daerah ) Jawa Timur karena  liriknya  dinilai  porno, salah satunya lagu Watu Cilik . Watu cilik merupakan lagu  berbahasa  Jawa y ang dinilai cukup  vulg ar dalam lirik,  tetapi  masih banyak penggemarnya. Hal  ini  nampak  dari jumlah viewers  Youtube hingga  tanggal  18  Maret  2013,  video  Watu  Ci/ik Sagita  sudah  dilihat seban yak 287.355  kali. Berkaitan  dengan  isu  pornografi  yang marakdi Indonesia , tanpadisadaritemalagupopular di masyarakt banyak didominasi unsur seksualitas , cinta,  romantika,  gender.  Dari  beberapa  survey yang dilakukan , mulai tahun 1940 hingga sekarang 70%-90% lagu-lagu  popular  yang beredar di masyarakat mengandung unsur seksualitas (Christenson & Roberts. 1998). Begitu pula dengan lagu l irik lagu  Watu Cilik yang  dicekal KPID Jatim. KPID  Jatim  pun me larang lagu  tersebut  diputar di  radio  maupun  televisi  karena  dinilai berbau seksualitas yang menggambarkan org an kelamin laki-laki  dan  perempuan.  Namun  tidak  dibarengi dengan  pencekalan  menyanyikan lagu  te rsebut dalam  acara  off air,  seperti  diungkapkan  Ketua Bidang Kelembagaan  KPI  Provinsi Jatim, Surya Aka.  Sehingga l agu Watu  Cilik masih  se r ing direquest pad a radio-radio. Dengan kata la in pesan seksualitas dalam lirik lagu Watu Cilikmasih tersam - paikan  kepada  masyarakat  tanpa  mengetahui

## Data Penelitian
Data Pr imer didapat dari teks yang men j ad i fokus obyek penelitian ini yakni lirik la gu Watu cilik versi O.M Sag ita yang berasal dari daerah Ngan j uk. Karena liriknya  dianggap  mengandung unsur seksualitas  sehingga  menga r ah pada  porno grafi. Data Sekunde r be r asa l dari buku , makalah penelitian , sk ri psi dan  sumber  arsip  internet. Sumber - sumbertersebutdigunakan untuk mencari
info rmas i mengena i dangdut koplo , lirik l agu  Watu Cilik, informasi  mengenai  O . M Sagita, Reception analysis,  in-depth in_terview dalam bentuk tulisan. Sumber lainnya  yakni  video mengenai lagu Watu Ci lik Sag ita. Selain itu , data  penelitian di peroleh dengan  cara wawancara secara m en dalam  (in - depth interview) terhadap penggemar O.M . Sagi ta, dengan  memperhatikan latar belakang informan yang  beragam.  Kemudian hasi l wawancara mendalam dikroscekkan  dengan  informasi  dari pihak  KPID  berkaitan deng an obyek  penelitian untuk membantu member ik an batasan.
T ekni k Pengumpulan Data Dalam penelitian i ni , teknik y ang digunakan adalah  melalui wawanc ara mendalam (in - depth interview) kepada  informan  yang  dipilih  secara purposive (sengaja). W awanca ra mendalam meru- pakan suatu wawanc ara ter stru ktur y ang bertujuan untuk mendapatkan pe rseps i, interpretas i, dan  pemahaman khalayak terhadap  objek  media yang dikonsums i. A l asan  peneliti menggunakan in - depth interview karena memili k i beberapa kelebihan yakni peneliti bisa menggali in formasi lebih  dalam  lagi , peneliti terkadang mendapatkan "unexpected  information" yang sangat  berharga , peneliti  dapat  melaku k an wawanca ra menda l am yang  lebih spesifik  ketika situas i dan  kondisinya berubah (Ida, 2011 ).
Dimulai dari  tahap  pe r siapan in - depth interview mulai dari pem il ihan informan , kemudian mencari  informan yang hendak diwawancarai , kemudian  membuat  guideline  pertanyaan  untuk memudah untuk  memberikan  batasan , m embuat appointment dengan in f o r m an , mempersiapkan peralatan pendukung (handycam) untuk merekam gerakan non verbal selamawawanca r aberlangsung.
Camelia Ayu Rahmawat1, Ma kda lena Frans11ia,  Yusltana  Candrawati l
K 0 M u N I KAT I F Pemaknaan Pesan Pornografi dal am Lirik Lagu Dangdut Koplo Jawa Timur Volume 2/ Nomor 01 I Juni 2013 Jurnalllm 1ah Komun•kas•
Proses pelaksanaan  in-depth interview diawali dengan memberikan pertanyaan yang telah disusun sedemikian rupa, sehingga tidak membuat informan hanya menjawab dengan "ya" atau " tidak" namun dapat menguraikan secara  terperinci. Hal ini agar pertanyaan  mengalir alami berdasarkan informasi yang diperoleh . Peneliti juga  harus menginterpretasikan pemahaman lebih mendalam dari  informan pada keseluruhan  wawancara.
Jawaban  dari  informan direkam  menggunakan handycam  sehingga  baik  ucapan  secara verbal maupun  perilaku nonverbal dapat didokumentasi- kan.  Pada inti nya , in-depth  interview tidak hanya melibatkan  pertanyaan  yang diajukan  saja tetapi perekaman  untuk pemaknaan  dan pemahaman yang lebih  mendalam  dari  jawaban-jawaban terse but( disadurdari Guion , http :/ /ed is. ifas . ufl.edu ).
Analisis Data
Analisis data  yang  digunakan  dalam penelitian ini ialah  Reception Analysis , metode ini mendasarkan  pada  cara  subjek  atau  kesadaran dalam  memahami  objek dan peristiwa dengan pengalaman seorang  individu. Metode ini memiliki cara  pandang  khusus  tentang  audiens,  dimana analisis resepsi memandang  pemirsa  sebagai "p roducer of  meaning ", bukan hanya sebagai konsumen  dari isi media.  Analisis resepsi dapat melihat  sekaligus  menggali  bagaimana  khalayak memaknai sesuatu  secara berbeda  di media, faktor-faktor  psikologis dan  sosial mempengaruhi perbedaan  tersebut sehingga  konsekuensi  sosial akan muncul (Jensen, 1999) . Awalnya  peneliti melakukan  preferred reading terhadap lirik lagu  Watu Cilik Sagita yang akan  diteliti.  Kemudian  melakukan  analisis  dan interpretasi  data dari wawancara mendalam  (in- depth  interview),  pada  penelitian  resepsi  tidak ada pembedaan yang absolut antara analisis dan int erpretasi khalayak mengenai pengalaman media mereka.  Dalam  hal  ini , data-data  yang  telah terkumpul dari proses in-depth interview berbentuk narasi  kualitatif  kemudian ditulis  ulang secara keseluruhan dalam bentuk transkrip. Hasil transkrip kemudian  dikategorisasi  berdasarkan  tema-tema yang  muncul  pada  pemaknaan yang dilakukan subjek  penelitian.  Tema-tema yang muncul kemudian  dianalisis  dengan  mempertimbangkan
proses pemaknaan, cara pemaknaan, karakteristik individu sekaligus konteks sosia l dan kultura l yang melingkupi proses pemaknaan.  Akhirnya , tema - tema yang muncul dibandingkan dengan preferred reading untuk selanjutnya dikelompokkan ke dalam tiga kategorisasi pemaknaan encoding / decoding menurut  Stuart  Hall, yaitu Dominant  position, Negotiated position , Opositional position.

## Kelemahan dan Keterbatasan  Penelitian
Adapun kelemahan dan  ketebatasan dalam penelitian ini merupakan faktor internal yakni keterbatasan waktu sehingga peneliti kurang dapat  mengeksplor informan  dengan pertanyaan dan peran serta.  Selain  itu peneliti  juga  agak kesulitan  untuk  menemui informan  karena  harus menyamakan  waktu. Selain wawancara dengan pihak KPID untuk  mengkroscekkan  jawaban , masih  ada  informan  yang  harus diteliti  secara mendalam  mengingat  kriteria yang  diharapkan harus mewakili pertimbangan latar belakang tiap i nforman yang cukup beragam. Selain itu kurangnya literatur mengenai metode r ece ption analysis yang menyajikan  informasi  secara beragam sehingga banyak halangan yang harus dilalui dalam  proses penentuan dan pengerjaannya.

## PEMBAHASAN
Data lnforman lnforman 1
Julung  Susilo , yang merupakan laki- la ki berusia  40  tahun  kelahiran  Nganjuk , 21 November 1972 , menerima lirik  Watu Ci/ik sebagai lagu yang mengandung unsur seksualitas. Hal tersebut disebabkan  karena Julung  memiliki  pandangan bahwa  walaupun terse I ubu ng ata u tid ak langsung nam u n tetapsaja hal tersebutdikatakan mengandung seksualitas. Julung, yang senang bergaul dan memiliki banyak ternan , mendengarkan lagu  Watu Cilik  secara  sekilas,  karena  sehari-hari  sibuk bekerja  sebagai kuli bangunan  di  proyek perumahan Pakuwon City, Surabaya  Timur berpenghasilan  Rp  400.000,00 per minggu.  Ia baru  mendengarkan berulang  kali  dalam suatu  waktu  ketika  libur bekerja atau mudik ke daerah asalnya yaitu Nganjuk.
Bapak satu a nak yang  berpendidikan
C8mefi8Ayu R8hm8W8/J.  M8kd8fen8 Fr8nsifi8, Yu s l/8118  C8ndr8wati l

## K 0 M u N I KAT IF
Pe makna8n Pes8n Pomogr8fi dalam Link Lag u 08ngdut Koplo Jawa  Timur Volume 2 I Nomor 01 I Juno 2013 JtJrna llrmah Komw1 t kast
terakhir  SD ini  telah bekerja  di  Surabaya setelah tamat  dari SD. Ia  menyukai gaya bahasa pada lirik Watu Cilikyang menggunakan bahasa Jawa Timur-an dan sepert i berpantun. Yang paling  menarik perhatian  Julung  adalah musik dan  syair yang enak didengar dan  juga mudah diingat lirik.
Sehari-hari,  kegiatan  Julung dimulai  dari bangun pagi , bekerja di  proyek  pembangunan hingga sore,  setelah se l esai bekerja, ia beristirahat sambil mendengarkan lagu-lagu di radio  mil ikny a  ataupun menonton TV. Di kos Julung yang terletak  di  perkampungan  tidak jauh  dari proyek Julung  mempunyai  satu buah  televisi  dan  radio  yang  dibawanya dari  Nganju k. Di kala libur  bekerja , Julung menyempatkan untuk  pulang  ke  Nganjuk mengunjung i  ist ri  dan  anaknya yang masih kecil. Wawancara  dengan  Julung  dilakukan di proyek bangunan dimana ia bekerja.
lnforman 2
Mariati adalah wanita  Jawa berusia  32 tahun , kelahiran Tuban , 12  Mei 1980 . Dengan pendid ik an terakhir SMP , lbu  rumah t angga ini  memaknai lirik  lagu  Watu Cilik bahwa  lagu tersebut tidak mengandung unsur seksualitas , karen a menurutnya sesuatu hal dapat dikatakan mengandung seksualitas jika langsung ditamp i lkan alat kelamin secara nyata. M ariat i  s udah berkeluarga  namun  belum memiliki anak. Sejak menikah  pada 2005 , Mariati tinggal berdua dengan suaminya bekerja  sebagai  supir  pr i badi  di daerah Sambisari, sebuah perkampungan  kecil  yang terletak di  Surabaya Barat.
Sehari - hari , aktivitas  Mariati dimulai  pada pagi hari  dengan  bangun  dan  membersihkan rumah  serta  mengurus  semua  keperluan suam inya sebelum  berang kat kerja. Setelah suaminya berangkat ker j a , Mariati mulai membersihkan dan melakukan aktivitas rumah tangga seperti  menyapu dan mengepel  kamar kos mereka , memasak , mencuci piring dan baju serta beberapa akti vi tas l ainn y a . Namun di sela-sela mengerjakan kewajibannya, ia sering memutar lagu-lagu Sagita yang merupakan orkes melayu kesukaannya , salah  satunya adalah l agu  Watu  Cilik. Ia mengoleksi  segala
sesuatu  yang  berhubungan dengan  Sagita seperti  poster,  dvd , cd hingga  kaos  yang bertuliskan
Sagita . Waw ancara dengan
M ariati dilakukan di dalam  kamar  kosnya. lnforman 3
Evelina Larisa adalah pere m puan kelahiran Surabaya , 5 apri l 1994  yang kini  berusia  18 tahun. Dalam kesehariannya  ia berprofesi sebagai penyanyi dangdut baik d i stasiun televisi loka l  maupun di acara  off - air. Ia mampu membuktikan bahwa m ema k ai Jilbab bukan sebuah  halangan bagi nya untuk bisa  men j adi penyanyi dangdut p ro f essional.
Walaupun ber j il b a b, namun ia tetap meng i- kut i trendberpakaian terkini. Ji l bab yang ia paka i pun  mengikuti mode dan jug a lebih ter l ihat seperti  hiasan kepa l a. Dengan  penghasilan Rp 2.000.000,00 per bulan dgunakan E ve I untuk menambah  uang jajan dan  juga  berbe la nja pakaian serta segala sesuatu yang ia butuhkan untuk tampil sebagai penyanyi dangdut.
Penamp i lan  E v el terlihat  unik ket ika mayoritas pen yany i dangdut berpaka i an  seksi dan t erbuka, namun E v e l mampu me mbuk tikan bahwa dengan berpakain t ertutup  dan juga memakaiji lbab ma m pu diterima o l eh masyarakat dan  juga  penggemarnya.  Ketertarikan  Eve l pada lagu Watu  Cilik sangat besar,  karena l i rik y ang mudah diingat dan syairnya yang menarik. E vel  j uga  se o ra ng muslim yang  cukup religius. Sela in  rajin beribadah dan  menga ji , E v el juga  berlangganan  majalah islami , yakni Darul  Hikmah dan  AI Fa l ah.  Se l ain  itu , Evel juga  hobi berkebun  dan mendengar kan musik.  Sehar i -hari , ia  senang mendengarkan musik  dangdut me l alui rad io Suara  Giri  FM. Set iap hari , setelah bangun tidur dan juga shalatSubuh , E ve l ja l an - j alan d i se ki tarru ma h nya untuk berolah ra ga.  Pada siang hari Eve l m u lai berangkat beke rj a baik  untuk on - a ir maupun off-air hingga  larut malam. Jika li bur, Evel sering menghab i ska n w aktun y a untuk merawa t diri  di salon  ataupun  berbelanja ke  pusat perbelanjaa n atau m a ll.  Waw ancara  dengan E vel dilakukan di kediam ann y a yang ter l etak di Jl W isma Lidah  Kulon  blok XG 30a  Surabaya. lnforman 4 Wahyu Budi w antoro  merupakan pria
Cameha Ayu Rahmawat1,  Makdalena Frans!11a, Yustiana  Candrawati l K 0 M u N I KAT I F Pemaknaan Pesan Pornografi dalam Lirik La gu Dangdut Koplo Jawa  Timllr Volume 2/ Nomor 01 I Juni 20 13
Ju r n a lll mtah Komuntkas•
Jawa  muslim  berusia  19  tahun. Wahyu adalah  mahasiswa Fakultas llmu  Komunikasi Universitas Widya  Mandala  Surabaya.  Wahyu lahir di  Trenggalek,  11  Mei  1993 dari keluarga ya ng menengah  ke  atas , namun sejak kuliah tinggal di Surabaya. Wahyu memiliki ayah yang berprofes i sebaga i Wiraswasta  yang  cukup sukses di  daerah  asalnya.  Ia  juga  memiliki seorang adik yang kini  menempuh  pendidikan diSMP .
Penampilan Wahyu sesuai dengan usianya y ang juga  merupakan  seorang  mahasiswa. Wahyu  sangat senang mendengarkan  musik dangdut koplo setiap harinya. Wahyu juga hobi bepergian , dan  menonton  acara  pariwisata  di televisi.  seni musik , kebudayaan  Jawa , dan majalah berbahasa Jawa , Panjebar Semangat, juga sen i beladiri silatjuga menarikminatWahyu. Setiap  hari , setelah  bangun tidur dan juga shalat  Subuh,  Wahyu  pergi  kuliah  hingga siang  atau  sore  hari , selepas kuliah ia  pulang untuk beristirahat  dan juga belajar.  Jika li bur , Wahyu  sering  menghabiskan  waktunya  untuk kumpul dan  bermain  bersama  teman-teman kuliah ataupun bersantai di rumah. Wawancara dengan Wahyu dilakukan di  Universitas W idya Mandala Surabaya.
Musik Sebagai Media Komunikasi Musik merupakan salah satu media komunikasi untuk menyampaikan suatu pesan dari komunikan  ke  komunikator. Bahasa  merupakan unsur yang paling utama dalam teks atau l irik yang terdapatpadasebuah lagu. Bahasa yang merupakan la mbang atau simbol yang mampu menerjemahkan pikiran atau perasaan y ang disebut sebagai pesan dari komunikator kepada  komunikan.  Dalam  lagu Watu  Cilik milik  O.M  Sagita,  bahasa  Jawa Timur- an y ang digunakan  berperan  penting  dalam proses  penyampaian  makna.  Hal ini terlihat  dari penuturan  para informan berikut.
" Yak kan pak a i bah a sa Jawa juga , jadi enak . Gam- pang dimengerti sama orang-orang , jadi orang juga gampang in gatnya , apalagi pas didengarkan utang- ulang " (Wawancara dengan Julung , 10 Maret 2013).
" Kata-kata nya  itu  tho  enak  didengerin . Apa- lagi pakai bahasa  Jawa  kan , kalau orang  Jawa
yang  denger ya pasti cepet ngerti  artinya lagu itu " ( Wawancara  denga n Mariati,  12 Maret 2013).
"Yang  bikin as ik it u sebenernya  kalau  menu- rut aku  s ih bahasa nya  ya , bahasa Jawa  Timu- ran.  Jad i seru  aja  g itu , bikin gampang nging et- nya  soalnya kita - kita y ang  orang  Jawa  pasti ngert i kan " (Wawancara dengan E ve! , 13 Maret 2013).
"K alau baha s a  nya  sih saya setuju  pakai bah asa Jawa , maksudnya ju stru itu kan  yang enak.  Menu- rut  saya ju stru  orang-orang itu gampang  mengert i kar ena bahasanya sam a logatnya itu, Jawa Timuran sekali "(W awancaradengan Wahyu , 17 Maret2013).
Dari pernyataan-pernyataan  informan  di atas  dapat  diketahu i bahwa  penggunaan  bahasa Jawa Timuran  da l am  lagu W atu Cilik milik O.M Sagita  membuat lagu tersebut  memiliki  makna tersendiri  bagi  pendengarnya. Bahasa dan dia l ek Jawa Timur-an dianggap sebagai salah satu faktor ya ng paling  berperan  dalam  proses  pemaknaan pesan  bahkan  peng i ngatan. Penggunaan bahasa Jawa Timur - an dalam lagu ini membuat masyarakat pendengarnya yang mayoritas adalah orang Jawa Timur memiliki kedekatan emosional dengan lagu sehingga  lagu ini menjadi  mudah  dimengrti bahkan d iin gat.
Pesan ini seperti yang disampaikan Effend y (1994) dapat berupa ide , inf ormasi atau opini , baik mengenai hal yang begitu konkrit maup un abstrak. Dalam penelitian in i, pesan dalam l ag u Watu  Cilik milik  O.M  Sagita  juga berupa beberapa  ide yang konkrit dan abstra k, seperti  dalam  kutipan  berikut "W atu cilik itu sebetu lny a kat a- katanya seperti pantun"
(W awancara denga n Julung , 10 Maret 20 13).
" Ka/au  watu  ci lik  i tu  gak  ada yang diomong i n , Cuma denger innya it u sene ng aja , lagunya kan lucu, ena k d i denger,  p/esetannya as i k " ( Wawancara dengan Mariati,  12 Maret 2 013).
" Watu Cilik ini l ag uny a lucu sebenernya . lrama enak didenger,  mengalun l ah " ( Wawancara  dengan E ve! , 13 Maret 2013 ) .
" Lagunya  itu  lucu, aranseme n nya itu enak didengarkan  terus pembawaanya  itu ya  enjoy aja"
Camel1e Ayu Rahmawau. Makdalena FransJ11a,  Yust1ana Candrawat i l K 0 M u N I KAT I F Pema k naan Pesan Pomografi dalam Lirik Lagu Dangdut Koplo Jawa  Ttmur Volume 2 I Nomor 01 I Juni 2013 JurnJ. llmLah Komu111kas1
(Wawancara dengan Wahyu , 17 Maret 2013).
Dar i keempat informan dapat  diketahui bahwa ide konkrit yang tersampaikan dan diterima oleh para informan dalam lagu ini adalah kelucuan l agu ini  karena  pembawaannya  yang santai  dan menggunakan pantun serta plesetan. Namun  ide abstrak y ang tersirat dalam  lagu tidak  banyak disadari oleh para informan. Meski menggunakan pantun dan plesetan , lagu  ini sebenarnya mengandung muatan seksualitas  di dalamnya.
Lagu  Dangdut  Koplo  Sagita  dan  Masyarakat Jawa Timur
Lagu dangdut koplo belakangan ini sang at digemari  di Indonesia oleh masyarakat,  bahkan sepertinya berada lebih dekat dengan mas y arakat dilingkup Jawa Timur yang mengenal dengan ba i k sa l ah satu O .M ( Orkes Melayu) asal Pace , Nganjuk yang t erkenal y akni  Sagita  dengan lirik lagu yang diceka l oleh  pihak  KPID yakni Watu  Cilik . Keberadaan  musik  dangdut  terutama yang  bergenre koplo  sebagai  mus i k 'r akyat' juga  tak  dapat  dilepaskan dari re a lita s  sta- tus ekonomi  dan sosial pendengarnya  sebagai kaum marginal (mene ngah ke ba w ah ). Hal i ni terbukt i dari  hasil  wawancara menda la m  ter- hadap  beberapa  informan.  Julung  yang  bekerja sebagai kuli  mengaku mendengarkan lagu ini selepas  pulang  kerja. Mariat i yang tidak  beker - ja bahkan  mendengarkan lagu  ini  setiap hari .
" Kalo ngga  sibuk  ya..  kadang-kadang  nyetel  di rumah. Buat melepas I e lah  sepu/ang kerja soa l nya kan  musikny a enak " (Wawancara  dengan  Julung, 10 Maret 2013).
"Setiap hari. D engerinnya  ya  pas  l ag i santai' ' (Wawancara  dengan  Mariati, 12 Maret  2013).
Musik  dangdut  koplo m em ang te rkenal dengan  musiknya kalangan  bawah, namun  kini tak  menutup  kemungkinan  dinikmati  kalangan menengah,  meski mas i h agak  susah masuk dikalangan te rpandang.  Sepert i Evel , salah satu informan y ang bekerja sebagai penyanyi dengan penghasilan golongan menengah juga  sering mend engarkan lagu  dangdut koplo dalam  seminggu . Bahkan menariknya W ahyu ,
mahas i swa  Faku ltas llmu Komunikasi Universitas Katolik Widya  Mandala Surabaya juga memiliki kegemaran  mendengarkan musik  dangd ut kop l o sambil berkumpu l bersama ternan.
" Ya kira-kira 3 sampai 4 kali seminggu " (Waw a ncara d e ng an E ve/,  13 Maret 2013).
" Saya sering mend e nga rka n  lagu koplo di rumah , say a sama tem an - teman,  ketika saya kumpu/  deng a n  tem an-teman pada saat  ngopi itu saya jug a ser in g mendengarkan lagu-lagu  dan- gdut  koplo  karena  enak  didengerin"  (Wawancara dengan  Wahyu , 17 Maret 2013).
Kata  dang dut berasal da ri bunyi k endang yang berulang-u lang  ( da ng -du t) as li De l i y ang t erpengar uh gaya barat dan india. Musik dangdut kop l o sendiri me r upa kan m u tas i dari  mus ik dangdut setelah era dangdut campursari yang bertambah kenta l i rama  trad i sionalnya , ditambah dengan un s ur seni musik kendang k empul daerah  Banyuwa ngi  J a w a  Timur  dan  i r ama tradisional lainya seperti j a r anan  dan  gamelan. Ha l ini menjad i alasan  mengapa  masyarakat menggemari  lagu dangdut  koplo, sebab  musik dangdut koplo  lebih semarak  dan juga meriah dibandingkan  dengan musik dangdu t biasa. " Kalo  dangdut  umum  ya  biasa,  kalo  koplo  karena memang dangdut biasa  y ang sudah ada  itu dikoplokan  b iar  en ak . S e betunya musiknya itu bagus , campuran antara  musik  dangdut de ngan musik  jaranan.  Jadi itu memberi warna  tersendiri bagimasyarakatlndonesia.Jadiyosuka"(Waw an cara dengan Julung , 10 Maret 2013).
" Perbedaanya kalo d a ngdut biasa d id enger ya biasa , kalao  dangdut koplo kan enjoy kalau didenger,  b is a angguk -a ngguk  g i ni.  Musiknya ada k e ndangnya, ditambahi  /ah, dibandingkan musik dangdut biasa. Musiknya  juga  enak. Seneng a j a musiknya, dengernya  itu asik ka/au bu at joge dan. Ka/au  saya pribadi  lebih  suka dangdut kop/o  soalnya ada kendangnya, b adan capek ja d i gak terasa capek " ( Wawancara dengan Mariati, 12 Maret 2013).
"K alau dangdut  aja itu kan sebenarnya  biasa , tap i bera gamada yangdangdutslowada yangd angd utnya ranca k dia terla lu rancak. Beda sama dangdut koplo,
Came/laAyu Rahmawat1, Makdalena Frans11ia, Yust1ana  Candrawat1 1 K 0 M u N I KAT IF Pemaknaan Pesan Pornografi dalam Lirik Lagu Dangdut Koplo Jawa Timur Volume 2/ Nomor 01/ Juni 2013 J urna l llmL.ah Komun1kas1
juga  ok. Beda dengan  yang  lainnya " (Wawancara dengan Wahyu,  17 Maret 2013).
punya sensasi tersendiri Ia h ..  Suka karena keasyikan iramanya kayaknya. Kalau dangdut  koplo  dia itu  kayak  ada  tung .. tung .. tung  nah  itu  kan bikin  enak didenger rasanya  bikin  gimana  gitu"
(Wawancara dengan Eve/ , 13 Maret 2013).
Meski Sagita memiliki banyak penggemar, beberapa lagu  dangdut  koplo Orkes Melayu ini  dicekal pada pertengahan  tahun 2011 oleh "Dangdutbiasaenak , tapidangdutkoplojauhlebihasik. KPID Jatim. Salah  satunya  ialah l agu  berjudul Dangdut yang biasa itu sekarang kelihatan kuno buat Watu Cilik.  Pencekalan ini dinilai sudah sesuai saya, tapidangdutkoplokanadairamatambahannya dengan tugas  KPID  yang dipaparkan  oleh  Fajar kayak  gendang  dan  /ainnya.  Saya  menggemari Afrianto selaku Pimpinan KPID Jawa Timur. dangdut koplo  karena  memang  asik  aja,  enak  aja " Satu diantara peran penting yang dapat dirasakan didengerin.  Menurut saya aransemen lagu koplo itu manfaatnya  oleh  masyarakat  ialah melakukan unik" (W awancara dengan  Wahyu , 17 Maret 2013). pengawasan  terhadap isi siaran  dari media TV dan
Alunan lagu dengan iringan bunyi kendang kerap terdengar di berbagai tempat seperti warung, terminal, stasiun,  pangkalan ojek , pasar. Dangdut koplo  juga  sering  dibawakan  dalam  kesempatan tertentu misalnya acara hajatan yang mengundang orkes  terkenal  hingga pinggiran  yang  berada  di Jawa Timur .
Salah satu orkes terkenal yang kami angkat ialah  O.M  Sagita . Sagita  merupakan  grup  musik dangdut koplo  asal Nganjuk yang  paling  populer di Jawa Timur. Lagu-lagunya yang fenomenal  dan bergenre  koplo  membuat Sagita  memiliki  banyak penggemar setia dengan beragam latar belakang baik  itu  Julung  tamatan  SD , Mariati  tamatan SMP, hingga Evel dan  Wahyu  tamatan  SMA. "Sagita itu kan  daerah saya sendiri , dari  Pace  di Nganjuk sana . Terus  terkenal juga , suka nya karena aransemen Sagita ini beda sama yang lain.  Gitu kira - kira .. " (Wawancara dengan Julung , 10 Maret 2013).
"Saya sih  seneng  sama  Sagita,  soalnya  apa  ya ka lo ngomongnya  gak  berpikir panjang langsung cesp/eng, Ngomongnyagakterlalugimana , gakneko- neko dan apa adanya " (Wawancara dengan Mariati , 12 Maret 2013}.
" O . M  Sagita  keren  Ia  ya .. salah satu orkes melayu terfavorit saya  karena  bisa  bikin  saya  seneng lagu dangdut kop/o,  cara  aransemen  dan  artisnya juga ok " (Wawancara  dengan  Eve/ , 13  Maret  2013).
"Karena  cuma  Sagita  ini ka/o  ngop/o  dan aransemennya  unik , membawakannya  juga  enjoy, saya sangat menikmati. Asik aja, artisnya
Radio yang bersiaran di wilayah Jawa  Timur. Dalam fungsi  melakukan · pengawasan  isi  siaran, kami menemukan beberapa  /agu dangdut terutama yang bergenre  koplo  yang  liriknya mengandung  unsur pornografi.  Beberapa / agu  temuan kita  dan juga informasi dari masyarakat, diantaranya seperti lwak Peyek versi pertama, Watu Cilik, kebelet, hamil du/uan yang terkenal itu menjadi prioritas  kami untuk tidak ditayangkan  di  media  penyiaran , baik  berbentuk video klip  di  TV- TV lokal ataupun  siaran  lagu-lagu di radio " (Wawancara dengan Fajar, 20 Maret 2013) .
Watu  Cilik merupakan lagu  berbahasa Jawa yang liriknya dinilai cukup vulgar. Menariknya dari penemuan peneliti , banyak penggemar Sagita yang  sangat  menyukai lagu  Watu  Cilik. "La gunya lucu , seperti guyonan. Bukan yang terlalu serius  lah  sebenarnya.  Berhubung setiap hari ada entah di hape  atau  CD  akhirnya  kan  tahu terus suka " (Wawancara dengan Julung , 10 Maret 2013) .
"Kalo  lagu  ini  sih  mewakili  kalangan bawah , kalau kalangan at as sih engga mungkin .. ka/o buat kalangan bawah kan  buat iseng-iseng, dibuat enjoy aja,  enak koplo , jadi  seneng.  Ka/au  ka/angan  atas kan buat apa  dengerin  /agu  kayak  gituan,  gak  ada artinya" (Wawancara dengan Mariati , 12 Maret 2013).
" Watu Cilik ini lagunya /ucu sebenernya. /rama enak didenger, mengalun /ahcuman yagituagak kasarkata - katanya , nyindir  gitu" (Waw ancara dengan  Eve/, 13 Maret 2013).
" Pertama saya suka /agu Watu Cilik punyanya Sagita itu  karena  lagunya  itu  /ucu , aransemen nya itu
Camel1a Ayu Rahm8W8tl.  M8kd81en8 F ranslli8, Yust/8118  C8ndrawat1 1

## K 0 M u N I KAT I F
Pemaknaan Pesan Pomografi d a l a m Unk L ag u Dangdut Koplo Jawa T 1mur V o l u me 21 Nomo r 0 1 1 Jun i 20 13 Ju r nall l m mh Komuni ka s i
enak didengarkan terus pembawaanya itu ya  enjoy aja" (Wawancara dengan Wahyu,  17  Maret  2013).
Dari kutipan para  info r man  diatas, terlihat bahwa mayoritas  menyukai lagu Watu Cilik Sagita  karena memang  lagu tersebut terdengar lucu. Penilaian  informan terhadap lagu  tersebut yakni  sebagai bahan  candaan serta  sindiran dari  sebuah  fenomena  kehidupan  di  sekitarnya.
Unsur Seksualitas dan Pornografi Dal a m Lagu Watu Cilik O.M  Sag ita Pada saat in i, musik dangdut merupakan salah  satu  genre  musik yang berkembang  pesat dan  digemari  di  Indonesia,  tak terkecuali di  Jawa Timur.  Musik  dangdut koplo  yang merupakan genre musik asli Jawa Timur ini sering dibawakan oleh Orkes Melayu (O.M) seperti O.M Sagita, O.M Sera , O.M  Palapa  dan  banyak lainnya. Namun tanpa  disadari  masyarakat  bahwa  banyak  lagu dangdut koplo  yang  dalam liriknya mengandung unsur seksualitasdan pornografi hingga mengalami pencekalan  oleh  pihak  Komisi  Penyiaran J awa Timur (KPID Jatim). Lagu-lagu yang dicekal antara lain Watu Cilik , Hamil duluan , lwak Peyek, Kebelet, Lubang Buaya dan  beberapa lagu lainnya.
Pornografi  selalu  berbicara  mengenai seksualitas dan media , lagu Watu Cilik versi Sagita yang  merupakan  salah  satu lagu dangdut koplo dapatdikatakan mengandung pornografi hanyajika ditampilkan di media, dan jika lagu terse but tersebut tidak ditampilkan di media maka hal itu tidak dapat dikatakan mengandung pornografi. Media  yang menampilkan  lagu  yang  mengandung  pornografi tersebut yaitu media cetak dan  elektronik , secara audio dan visual. Pada kenyataannya lagu Watu Cilik tersebut ditampilkan di berbagai media hingga dicekal  oleh Komisi Penyiaran Indonesia  (KPI) karena dianggap  mengandung  unsur  pornografi. "Da/am fungsi  me/akukan  pengawasan isi siaran , kami  menemukan  beberapa  lagu dang- dut terutama  yang  bergenre  koplo  yang  liriknya
adalah mengandung unsur pornografi . Beberapa lagu temuan  kita  dan juga  informasi dari masyara- kat , diantaranya  seperti lwak Peyek  versi pertama, watu  ci/ik , ada  kebelet,hamil  duluan  yang  terkenal itu menjadi prioritas  kami  untuk  tidak ditayang-
di TV- TV /oka/  ataupun  siaran lagu-lagu  di  radio" (Wawancara dengan Fajar Afrianto , 20 Maret 2013).
Namun  banyak  masya r akat  ya n g  be l um mengetahui perihal pencekalan  lagu Watu Cilik yang  dilakukan  oleh  KPI.  Banyak  hal  yang menyebabkan masyarakat tidak mengetahui kasus pencekalan Watu Cilik oleh  KPI  tersebut , salah satunya  seperti  ketika  berbagai  program  televisi dan  radio tidak  lagi  menyiarkan lagu Watu Cilik setelah  pencekalan  KPI  masyarakat  tidak  sadar dan menganggap hal terse but wajar karena selain melalui  media  massa  seperti  televisi  d a n  radio, masyarakat  mendengarkan  lagu  tersebut  juga melalui  beberapa  media  lainnya  seperti  MP3,  HP, CD dan juga Internet. Lebih lanjut, ketiga informan menyetujui keputusan KPI  untuk  mencekal lagu Watu Cilik yang dinyanyikan  oleh  O.M  Sagita.
" Sebetuln y a pantas-pantas aja, dampaknya kan  memang  kurang bagus buat masyarakat, maksudnya  yang  ada  kala  joroknya , yang  ngga ada  kan  ngga  papa.  Misalnya kayak  ngamen  1, ngamen 2 kan ngga adajorok-joroknya " (Wawancara dengan Julung, 10 Maret 2013).
"Ya  menu rut aku wajar-wajar aja gitu soalnya memang  kan  kita bisa fiat lagu ini dikonsumsi secara  luas  jadi  ga ada  batasan  tentang anak dibawah usia kah y ang dengerin /agu  ini kayak gitu.
Jadini  d i konsum si secara  bebas  dan itu  hal yang bagus  sih  memang  cocok kalau kpid mencekal lagu ini " ( Wawancara dengan Eve/ , 13 Maret 2013).
' 'Tanggapannya  ya  bisa saja dicekal namun  tapi mayoritas orang sudah bisa menerima /agu tersebut
j adidianggapbiasa saja " (Wawancaradengan Wahyu , 17 Maret 2013 ).
Namun  ada pula lnforman  yang  tidak setuju dengan  pencekalan KPI terhadap lagu Watu Cilik tersebut.
" Gak pantes dicekal s i h , ini cuma lagu kan , kayak di syairnya  kan ada ' ini lagu tentang ... ' ya engga lah , buat iseng-iseng /agu kan istilahnya , ka/au dicekal ya jangan lah, soalnya kan apa ya lagunya iseng-isengan itu " (Wawancara dengan Mariati,  12 Maret 2013).
Seksualitas dan pornografi memi l iki kan  di media penyiaran , baik berbentuk video  klip kesamaan yaitu sama - sama  be r b i cara  mengenai
Camelia Ayu Rahmawat1 , Makdalena Fra ns1lia,  Yusliana  Candrawati j K 0 M u N I KAT I F Pemaknaan Pesan Pomografi dalam Lirik Lagu D a ngdut Koplo Jawa Timur l . V o lume 2/ Nomor 0 1/ Juni 20 13
segala  sesuatu yang berhubungan  dengan  seks , termasuk juga  alat ke lamin wanita dan pria serta kata-kata yang  berhubungan  dengan segala kegiatan  seks.  Pornografi  menurut tim Kejaksaan Agung Rl adalah perbuatan, gambar , tulisan, lagu, suara,  bunyi, benda atau  segala  sesuatu yang dapat  merangsang birahi manusia,  menyinggung rasa  susila  masyarakat  umum.  dan dapat merangsang birahi  manusia,  menyinggung rasa sus ila masyarakatu mum , dan dapatmengakibatkan tindakan  maksiat  serta menganggu kepentingan umum (Lesmana, 1995).  Terkadang masyarakat masih tidak mengetahui batasan-batasan sesuatu hal dikatakan  mengandung  pornografi  ataupun tidak mengandung pornog ra fi.
"Pornografi itu kan ya maksudnya kata-kata yangjorok yang ngga pantas diucapkan di muka umum. Seperti kata-kata dalam /agu sag ita itu kan ban yak yangjorok- jorok" (Wawancara  dengan Julung , 10 Maret 2013).
"Ka/o  porno  itu  setau  saya ya  itu  kelihatan  barang perempuan  sama  lak i , kelihatan  barangnya . ltu porno . Kala  kaya  lirik  lagu  itu  gak  porno  kan  gak dilihatkan  barangnya" (Wawanca r a  dengan  Mar i ati , 12 Maret 2013).
"Sesuatu  yang  seharusnya i tu  privat  tapi  tidak seharusnya  itu  dijabarkan  secara  publik  apalagi ditaruh di syair Jagu seperti ini" (Wawancara dengan Eve/,  13 Maret 2013).
" Pornograf i itu  ya  menurut  aku  sesuatu  yang orang  publik  itu  tidak  bisa  menerima , sesuatu yang  lebih  ke  organ  intim.  Jadi , orang  itu  merasa aneh  aja , ga  perlu  ditonton-tonton  ke  publik  aja gitu.  Seperti  yang  ada  d i bai t sagita  itu . Tentang seks  atau  k e vulgaran  anak jam an  sekarang  itu " ( Wawancara  dengan  Wahyu , 17  Maret  2013).
Lagu Watu Cilik menurut KPI mengandung pornografi dikarenakan memuat unsur seksualitas seperti  penyebutan  alat kelamin wanita  maupun pria yang dalam penyebutannya tersirat atau tidak l angsung. Lirik lagu Watu Ci/ikmelanggar peraturan Komisi  penyiaran  Indones i a  mengenai  standar progam siaran mengenai pelarangan dan pembatasan  seksualitas  seperti  pada  pasal  20 Ayat  1 y ang  m e nyatak a n  bahw a l a gu Watu  Cilik
Jufnal l lm •ah K om un1kas 1
ini  menampilkan lirik yang  bermuatan cabul,  dan/ atau  mengesankan  aktivitas  seks. Juga pada ayat  2 bahwa  lagu Watu Cilik bermuatan  lir ik yang dapat dipandang menjadikan perempuan sebagai objek seks.  Hal ini se l aras dengan  hasil depth  interview yang dilakukan  pada  beberapa informan yang setuju bahwa  lagu Watu Cilik ini mengandung pornografi dalam liriknya.
"Watu cilik itu sebetulnya kata-katanya adan seperti pantun , tapi kadang-kadang  kata-katanya  itu  agak sedikit  jorok.  Agak sedikit jorok  itu  ngga boleh, masa/ahnya  itu  kan diputar umum. Ada  anak-anak yang denger jad i kurang  baik untuk  pendidikan. Seperti watu cilik  arane krikil, nemplek  n ing dodo arane  pentil . ltu  1/an  sebenarnya  kurang bagus iah" (Wawancara  dengan  Julung , 10  Maret 2013).
"Kan  lagunya  g i ni watu  cilik arane krikil,  serok cilik
arane  suti/ , mental  ing dada jenenge  kutil . ltu kan sebenernya  kalau  bahasa jawa itu kan artinya  ada sesuatu  yang  menonjo/  di  dada itu  jenenge  kutil nah kutilnya  itu disamarkan. Ada lagi syair yang dia bilang  wong l anang  senengane ngelengkang , yen wis ngelengkap ngadek mengkangkang , maksudnya kan  orang  /aki  sukanya  ngelengkang  terus  ada yang  be r diri , i tu kan  sesuatu  yang  sangat  porno kan, itu harusnya sesuatu yang sangat privat tapi ini dijabarkan d i /agu dimana lagu ini didengerin semua publikgitu "( Wawancara dengan Eve! , 13 Maret 2013).
" Jujur saja ya ada unsur joroknya itu past i ada . Cuma d i plesetin sama sagitanya sendiri supaya t idak vulgar lah , contohnya ad a lah pentil ing dada  itu kan  sama sagita  dip/esetkan  menjadi kutil sebenernya  kan ga  itu , kuti l i tu pentil.  Ada /agi yang porno,  itu yang mengkr i tik  laki-/ak i. Dalam  lagu itu disebutkan
/ ont o ng sak p edang it u sebenarnya kan kelaminnya J aki-laki  tapi  dip/esetkan  sama  sagita  seperti  i t u " ( Wawancara  d e ngan  Wahyu , 17  Maret  2013).
Namun , pernyataan  ketiga informan yang setuju mengatakan bahwa lirik dar i lagu Watu Cilik tersebut mengandung  pornografi berbeda dengan pernyataan  informan lainnya yang  mengatakan bahwa l irik Watu Cilik tidak mengandung pornografi karena kata -ka ta yang ada di  dalam lagu tersebut hanyalah  perumpamaan dan tidak  secara nyata meng a tak a n a l a t kelami n ataupun  kat a -kata yang
Camelia Ayu Rahmawat1.  Makdalena Fransilla , Yusttana  Candrawatt l K 0 M u N I KAT I F Pemaknaan Pesan Pomografi da/am Lirik Lagu Dangdut Kop/o Jawa Timur
Volume 2/ Nomor 01 I Juni 2013 Jurna Um1ah K om um kas•
berhubungan dengan seksualitas.
" Gak  porno  ya , karena  kalau  dibilang  porno  kan lagunya  di plesetkan. lstilahnya kala  mau  dibilang langsung kan ngomongin barang gituan , barangnya laki.  Misalnya  misalnya  kan  wong  wedhok  lungguh mekokok,  kalao  buat laki-laki untuk  guyonan , kita sebagaiperempuankan yamalu"(Wawancara dengan Mariati , 12 Maret 2013).
Adanya  perbedaan pemaknaan keempat informan yang merupakan penggemar O.M Sagita dan  juga  pendengar dan penyuka lagu  Watu Cilik.  Ketiga  informan  memaknai  lirik lagu Watu Cilik tersebut mengandung unsur seksualitas dan pornografi  karena  dalam  lirik  tersebut disebutkan alat kelamin wanita  maupun  pria  dalam  bahasa jawa yang  disamarkan. Sedangkan  satu  informan lainnya  tidak setuju  dan memaknai bahwa  lagu tersebut tidak mengandung unsur seksualitas dan pornografi karena tidak  langsung  menunjukan alat kelamin dan hanya menyebutkan dalam bentuk  tersamar  atau  tidak  langsung.
Penerimaan  Masyarakat  terhadap Lagu Watu Cilik
Mayoritas  pesan  yang diterima  oleh informan dari lagu Watu  Cilik milik  Sagita adalah adanya muatan seksualitas dalam lagu in i. Namun meskipun semua  informan menyatakan adanya muatan  seksualitas , tidak semua  menganggap muatan tersebut  sebagai pornogr a fi.  Tiga i nforman  yakni Julung , Evel dan Wahyu mengatakan  bahwa mua tan seksualitas dalam lagu Watu Cilik merupakan suatu bentuk  pornografi,  berbeda  dengan  Mariati  yang menyatakan bahwa  meski terdapat  muatan seksualitas  didalamnya, lagu  tersebut bukan termasuk  dalam  bentuk  pornografi. Hal  ini dapat terjadi karena pemahaman dan definisi pornografi seorang  informan  berbeda  dengan  informan lain. Tiga informan yakni Julung, Evel dan
Wahyu  menilai  bahwa  kata-kata  bermuatan seksualitas yang diucapkan dalam lagu Watu  Cilik juga  termasuk dalam  suatu bentuk  pornografi , tidakhanya terbatas pad a visualisasi saja. Kata-kata tersebut  dianggap  tidak  pantas untuk diucapkan terutama melalui media  massa  yang  memiliki cakupan  khalayak  luas. Namun  hal  ini bertolak
belakang dengan pendapat Mariati. Mariati mengganggap bahwa  muatan seksualitas dalam  bentuk  kata - kata,  dalam  hal ini syair lagu bukan  merupakan  pornografi.  Bagi informan  kedua,  pornografi bermakna leb i h kepada penggambaran yang memper l ihatkan hal- hal seksualitas tersebut secara visual. Teori reception analysis  menempatkan khalayak tidak semata pasif namun dilihat sebagai agen kultural (cultural agent) yang memil i ki  kuasa tersendiri  dalam hal  menghasilkan  makna  dari berbagai  wacana  yang ditawarkan  med i a.  Oleh sebab itu , perbedaan pemaknaan terhadap lirik lagu Watu Cilik oleh para informan ini juga disebabkan perbedaan latar belakang para informan. Meskipun semua  informan  mengetahui adanya  unsur  seksualitas  dalam  lagu  Watu  Ci li k, mereka menyataka n tetap  menyukai  lagu  Watu Cilik. Ha l ini dikarenakan kegemaran para informan terhadap  irama musik yang mengi ri ngi  lagu  i n i.
" Enak aja didengar.  Sebetulnya  biarin lagu ini tetep ada aja , tapi kan harus ada kontrol dari pemerintah tentang kata-katanya.  Kala kata-katanya yang ngga bener, sed ikit berbau  mesum itu kan  sebetulnya ada  sanksi  hukumnya , dicekal  atau  gimana  gitu" (Wawancara dengan Julung, 10 Maret  2013 ) .
" Seneng aja , musiknya  enak , saya juga sene ng . Lagunya  juga  gak  porno.  Apa  ya .. dikatan  porno juga  gak  porno. lstilahnya kan  lagunya kan  tidak secara lan gsung , kat au secara lang sung porno, cuma plesetan aja" (Wawancara dengan  Mariati,  12 Maret 2013).
"Gimana ya , aku kan suka bukan karena liriknya , tapi karena memang  irama nya itu enak , lucu  kadang kalau  dengerin  ngakak-ngakak  sendiri  ketawa- ketiwi  sendiri.  Jadi  walaupun  dicekal ya aku  tetap aja  denger in karena  memang iramanya yang enak
/ucu" (Wawanc ara dengan  Eve/ , 13 Maret  2013).
" Jujur saja tetap  suka , saya  ga mandang  itu jorok atau ga, cuma saya memandang  itu  dari keunikannya.  Sarna  aransemen pembawaannya itu unik  dari orkes -orkes melayu lain . Cara mengkop/o  nya  itu  cuma  Sagita  yang  unik " (Wawancara  dengan Wahyu,  17  Maret  2013) .

## Camel!a Ayu Rahmawatt, Makdalena Franstlta, Yustiana Candrawatt l K 0 M u N I KAT I F
Pemaknaan Pesan Pornografi dalam Urik Lagu Dangdut Koplo Jawa Timttr Volume 2 I Nomor 01/ Juni 2013 Jurnal llm1ah Komumktm
lrama  musik jaranan yang  menggunakan aransemen musik tradisional Jawa Timur dianggap para  informan  sebagai hal yang menarik  dari lagu  Watu  Cilik,  sehingga  meskipun  lagu tersebut bermuatan  seksualitas, para  informan tetap menyukai lagu tersebut. Pernyataan  informan juga menunjukkan bahwa  irama  musik  yang ritmis menjadi hal yang paling disukai para informan untuk  didengar.  Selain itu semua  informan  juga cenderung mengesampingkan muatan seksualitas dalam lagu  Watu  Cilik karena iramanya yang lucu dan menghibur.
E vel memaknai  lirik l agu Watu  Cilik milik O.M Sag ita sebagai pornografi. Hal ini disebabkan beberapa hal an tara lain tingkat pendidikan terakhir Evel yang  cukup tinggi yakni SMA.  Tingkat pendidikan ini membuatnya cukup melek informasi mengenai  seksualitas  dan  pornografi.  Selain itu, pada  pendidikan  tingkat SMA umumnya  para murid  sudah  diperkenalkan  tentang  pengertian seksualitas , pornografi,  dan  penggunaan  serta dampaknya dalam masyarakat. Bentuk pendidikan ini biasanya berupa penyuluhan atau pembinaan di lua r mata pelajaran intrakurikuler.
Pendapatan E v e I sebesarRp2.000 .000,00 per bulan yang tergolong cukup besar bagi seorang perempuan berumur 18 tahun yang masih tingga l bersama  orang tua juga  mempengaruhi  tingkat konsumsisertagaya hid up E ve I. Dengan pendapatan yang besar  tersebut E vel  memiliki  berbagai macam  gadget  seperti  laptop  dan  smartphone, melalui gadget-gadget ini E vel tersambung dengan media - media  online  yang tentunya memberikan informasi yang luas mengenai apa  itu  seksualitas dan pornografi yang kemudian turut mempe ngaruh i pembentukan makna  terhadap  lagu  Watu  Cilik milik O.M  Sagita.
Konsumsi  beberapa  majalah  islami yakni Darul  Hikmah  dan AI Falah juga mempengaruhi pemaknaan dimana dapat disimpulkan bahwa E ve I adalah seorang yang dekat  dengan nilai-nilai keagamaan , dalam  hal ini  Islam . P andangan- pandangan  mengenai  seksualitas  dan  pornografi dalam  nilai-nilai Islam juga  turut  mempengaruhi pemaknaan  Evel  terhadap la gu Watu  Cilik yang be rmuatan pornografi.
Kemudian meski memaknai lirik lagu Watu Cilik  sebagai  pornografi, Evel  tetap menyukai
lagu Watu  Cilik milik O.M Sagita karena iramanya yang asik serta li rikn ya  y ang meski porno namun l ucu dan  menghibur.  Bagi E vel lirik yang porno bukanlah  sesuatu yang terlalu  penting, ia tet ap menyukai lagu terse but lebih karena ia memandang ekspresi sen i yang  terwujud  dalam  irama musik dangdut  koplo  yang  unik  dan  berbeda  dengan dangdut biasa pada umumnya.
Kemudian Wahyu juga me ma knai lagu Watu  Cilik milik O.M Sagita sebagai suatu bentuk pornografi.  Hal ini  terutama dipengaruhi  oleh tingkat  pendidikan Wahyu  yang saa t ini  sedang menempuh  pendidikan  tinggi  di  Fakultas  llmu Komunikasi  Universitas  Katolik  Widya  Mandala Surabaya. Sebaga i" salah satu  mahasiswa Fakultas  llmu  Komunikasi. Wahyu  tentu  meng ert i betul  mengenai  dampak media massa  dalam masyarakat  apalagi  jika  media - media  tersebut sampai  bermuatan  pornografi.  Pembelajaran tentangseksualitasdanpornografidalammediayang dijabarkan dalam sa tu mata kuliah juga menambah informasi  dan  wawasan Wahyu ketika  memaknai lirik lagu Watu Cilik milik O.M  Sagita.
Sebagai  mahasiswa  dengan uang saku yang cukup tinggi,  Wahyu  memiliki  banyak akses ke  media-media massa baik cetak maupun online y ang menyediakan info rmas i - informasi mengenai seksualitas  dan pornogra fi di  media. Ha l  ini juga turut mempengaruhi pemaknaan Wahyu  terhad ap li rik lagu  Watu  Cilik milik O.M  Sagita.  Selanjutnya profil Wahyu yang memiliki seorang adikjuga turut mempengaruhi  pembentukan  makna  in i. Wahyu dalam  wawancaranya juga mempertimbangkan jika lagu ini didengaroleh adiknya y ang masih SMP. Meskipun Wahyu memaknai lagu tersebut sebagai bentuk pornografi, Wahyu tetap menyukai lagu  tersebut. Wahyu mengatakan bahwa  ia memandangnya  dari  segi  keunikan  aransemen lagu  Watu  Cilik yang menarik. Hal ini terlihat dari banyaknya  lagu-lagu  Sagita yang  terdapat dalam handphone -n ya.  Wahyu juga menyukai lagu Watu Ciliksebagai bentuk kecintaannya terhadap budaya lokal  Jawa  khususnya Jawa Timur. Ha l ini juga tampak  dari  profil Wahyu  yang suka  menonton pertunjukan  seni  musik dan  kebudayaan  daerah.
Kemudian Julung meski tidak  memiliki pendidikan  yang terla lu tinggi, Ju l ung memiliki pendapat bahwa lirik  lagu  Watu  Ci/ik  milik  O.M
CameliaAyu Rahma w att. Makdalena Fratlsilia, Yusttana  Candrawati l KD M u N I KAT IF
Pemaknaan Pesan Pomografi dalam Lirik Lagu Dangdut Koplo Jawa Timur Volume 2 / Nomor 01 / Juni 2013 Jurnalllm t ah Komumkast
Sagita  merupakan  suatu  bentuk  pornografi. Hal ini  disebabkan karena Julung adalah seorang pria bekeluarga yang sudah  memiliki seorang  anak sehingga ia juga memikirkan  dampak jika sampai lagu tersebut didengar oleh  anaknya.  Julung juga
ditayangkan oleh media  mengenai  lagu  Watu Cilik  O.M  Sagita.  yang  bermuatan pornografi. Khalayak yang termasuk dalam kategori opposional reading  menganggap  lagu  Watu  Cilik  milik O.M Sagita  layak  dikonsumsi  masyarakat  dengan seorang yang aktif  dalam  kegiatan  kegerejaan , alasan  untuk  kepentingan  hiburan  semata. sehingga  dekat  dengan  nilai-nilai  keagamaan, dalam  hal in i agama  Kristen.  Pandangan  nilai- nilai  agama  Kristen  terhadap  seksualitas  dan pornografi juga turut mempengaruhi pembentukan makna  Julung  terhadap Jirik lagu  Watu  Cilik. Selanjutnya  meskipun  Julung  memaknai lagu  Watu  Ci/ik  sebagai  pornografi,  ia  tetap menyukai  lagu  Watu  Ci/ik  karena ia menyukai iramanya yang khas dan unik serta asik dan bentuk lagu nya yang menggunakan pantun. Ia tidak terlalu memikirkan  lirik  lagu  yang  porno , yang  menjadi pertimbangannya hanya jika sampai lagu tersebut di  dengar oleh anak-anak.  Karena  anak-anak belum  bisa  mengelola  pesan yang  ditangkap dengan  baik , terutama pesan-pesan  seksualitas. Selanjutnya  Mariati mengganggap bahwa lagu  Watu  Cilik  bukanlah  pornografi.  Hal ini disebabkan  oleh  tingkat  pendidikan  Mariati  yang tidak  terlalu  tinggi yakni SO.  Tingkat pendidi kan yang  rendah  berakibat  pada  ketidak  tersediaan informasi ya ng memadai mengenai seksualitas, dan pornografi dalam  media , karena itu  ia cenderung mengesampingkan seksualitas dalam lagu sebagai bentuk pornografi yang dapa t berdampak buruk  bagi  masyarakat.  Kemudian  meskipun  ia sudah  menikah  ia  belum  memiliki  anak sepert i Julung, sehingga  ia  tidak terlalu  mempertim- bangkan  dampak pesan seksualitas  dalam  lagu ata u pornografi bagi anak-anak.
Keempat informan tersebut dapat dikategorikan dalam tiga kategorisasi pemaknaan encod ing /decoding Stuart  Hall.  Julung,  Evel,  dan Wahyu disebut sebagai dominant reading, dimana kha layak memaknai sebagaimana pemberitaan media bahwa lirik lagu Watu Cilik Sagita bermuatan seksualitas  dan merupakan bentuk  pornografi. Khalayak yang termasuk dal am dominant reading menganggaphaltersebutdigunakanolehO.MSagita sebagai media untuk  meningkatkan  popularitas. Kemudian informan kedua dapat dikategorikan sebagai opositional reading , dimana khalayak memaknai berlawanan atas  apa yang
KESIMPULAN dan SARAN Kesimpulan
Penelitian ini melihat bagaimanan pemaknaan  oleh  para  informan  yang  merupakan pendengar lagu Watu  Cilik  O.M Sagita. Menurut Fiske , individu  pengguna media da l am  reception analysis  dilihat seb~gai active producer meaning bukansekedarsebagaiconsumer ' smediameaning. Dalam  penelitian  ini,  keempat  informan dapat dikategorikan  dalam  kategorisasi  encode/decode Stuart  Hall.  lnforman  Julung, Evel dan  Wahyu termasuk  dalam  Dominant  Position,  yang  berarti informan  mengambil  makna  dari l i rik  lagu  Watu Cilik dan meng-decode - nya sesuai dengan makna yang dimaksud (preferred reading) yang ditawarkan teks  media.  Julung,  Evel  dan  Wahyu memaknai pesan dalam lagu ini sebagai pornografi.
Sedangkan satu informan ya ng  lain yakni Mariati termas uk Oppositional  Position.  yang berarti in forman menolak  secara  e k strem  makna yang dipreferensikan  melalui  lirik lagu Watu Cilik Sagita  karena  pandangan  yang  berbeda. Mariati  memaknai  pesan  dalam  Jirik  lagu  Watu Cilik  Sagita  bukan  sebagai  suatu bentu bentuk pornografi  namun  hanya be n tuk hiburan se mata. Dengan  kata lain , audiens  membaca kode  atau pesan  yang  lebih  disukai  dan membentuknya kembali dengan kode alternatif.
Perbedaan pemaknaan lirik lagu Watu Cilik Sagita oleh para informan disebabkan oleh faktor- faktor Ia tar belakang setiap i n forman yang berbeda- beda. Faktor -fakt or ini  antara  lain  latar belakang pendidikan,  dan  ekonomi  yang  kemudian  ber- pengaruh  pada gaya hidup dan tingkat konsumsi. Saran
Peneliti  sangat  berharap  ada  pene l itian re cept ion analysis selanjutnya mengenai penerimaan  lirik  lagu  dangdut  kop l o. Jika memungkinkan , lanjutkan peneli tian  ini dengan lebih  banyak l agi informan  yang  lebih kredibel yang belum  dap a t dijangkau  dalam  penelitian  ini
Camelia Ayu Rahmawatt. Makdalena Franstlta , Yusttana Candra w att l K 0 M u N I KAT I F Pemaknaan Pesan Pornogr a fi d a lam Lirik Lagu Dangdut Koplo J awa Timu r Volume 2/ No mor 01 / J u n i 2013
J urn <~ l ll m1ah Kom um k. as1
supaya menjadi lebih menarik.  Untuk  penelitian selanjutnya , diharapkan  peneliti  dapat  mencari banyak  literatur  mengenai  lagu  dangdut  koplo. Karena  sejauh ini, masih  sedikit re ferensi lagu dangdut  koplo  maupun penelitian yang  sejenis.
Selain itu, mengakrabkan diri dengan lagu dangdut koplo  terlebih dulu bisa  membawa nilai  lebih  saat melakukan  penelitian  semacam ini ka r ena  bisa merasakan feel dangdut koplo.

## DAFTAR PUSTAKA
Sumber buku:
Chang, William. 2009.  Bioetika , Sebuah Pengantar. Yo g yakarta: Penerbit Kanisius. Effendy , Onong.  1994. Dinamika Komunikasi. Bandung : PT.Remaja Rosdakarya. Effendy , Onong  Uchjana. 2003. 1/mu,  teori dan filsafat komunikasi. Bandung: Citra Aditya Bakti.
Fiske,  John.  1997. Television  Culture. London:  Ratledge. l rianto Sulistyowati. 2006. Perempuan dan Hukum: Menuju Hukum yang Berperspektif Kesetaraan dan Keadilan. Jakarta: Yayasan Obor Indones ia . Ida, Rachmah . 2011. Metode P enelitian Kajian Media & Budaya . Surabaya: Airlangga University Press. Jensen,  Klaus  Bruhn. 1999. " A  Handbook  of Qualitative Methodologies  for  Mass  Communication Research".  London: Routledge.
Lesmana, Tjipta. 1995. Pornografi dalam media massa. Jakarta:  Puspa Swara. Weintraub , Andrew.  2010.  Dangdut Stories.  New York:  Oxford University Pr ess.
Sumber Jurnal:
Luaylik , Fathin. , Khusyairi , Jhonny . 2012.  Perkembangan  Musik Dangdut Indonesia  1960an-1990an, 1' 26-39.
Sumber Internet:
Hudijono , Anwar.  2011. "Hamil Duluan " dan  Tiga Lagu  Lainnya Dicekal  di  Jatim. Diakses pada 25  Januari , 2013 , dari  http://entertainment.kompas . com/read / 2011/1 0/14/1431 0722/Hamil. Duluan . dan.Tiga.Lagu.Lainnya.Dicekal.di.Jatim Santoso , Agung Budi. 2012. Separuh Aku Pimpin Daftar Lagu Terfavorit 2012 , lni Sembilan Pesaingnya. Diakses pada  25  Januari , 2013,  dari  http://www.tribunnews.com/2012 / 12 /25/separ uh-aku- pi mpin-daftar -lag u - terfa vor it- 2012 -in i-sem bilan-pesaing nya Wibowo,  S Kukuh.  2012.  lwak Peyek Masih Dicekallni Kata  Orkes  Sagita.  Diakses pada 25  Januari, 2013,  dari  http://www.tempo.co/read/news/2012/07 / 08/112415489/lwak-Peyek-Masih - Dicekal- lni-Kata-Orkes-Sagita
Wawancara : (2013 , Maret). F ajar Arifianto , Ketua Komisi Penyiaran Indonesia Daerah Jawa Timur.