## METODE TAHFIDZ AL-QUR’AN DI PONDOK PESANTREN MIFTAHUL HUDA II KABUPATEN CIAMIS
Dudi Badruzaman STAI Sabili Bandung Email: badruzaman.dudi@yahoo.com

## Abstrak
Tulisan ini membahas tentang “Metode Tahfidz al-Qur’an di Pondok Pesantren Miftahul Huda II  Kabupaten Ciamis”. Fokus kajiannya adalah metode yang digunakan  Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda  II    Kabupaten  Ciamis  dalam membina santrinya mengikuti tahfizd al-Qur’an. Penelitian dilakukan dengan pendekatan  kualitatif,  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik wawancara, dokumentasi, dan observasi. Hasil penelitian menemukan bahwa pondok  pesantren  Miftahul  Huda  II    Kabupaten  Ciamis  menggunakan berbagai  metode  dalam  membina  santrinya  mengikuti  kegiatan  tahfizd  al- Qur’an,  yaitu  dengan  cara;  membaca  secara  cermat  ayat  per-ayat  al-Qur’an yang akan dihafal dengan melihat mushaf secara berulang-ulang (an- nadzar), menghafal ayat per ayat secara berulang sehingga akhirnya hafal (al-wahdah), menyetorkan  atau  mendengarkan  hafalan  yang  baru  dihafal  kepada  seorang guru  (talaqqi),  menghafal  sedikit  demi  sedikit  al-Qur’an  yang  telah  dibaca secara  berulang-ulang  (takrir)  dan  mendengarkan  hafalan  kepada  orang  lain, baik kepada teman maupun kepada jama’ah lain (tasmi’).
Kata kunci: al-Qur’an, tahfidz, pondok pesantren.

## Pendahuluan
Al-Qur’an  merupakan  petunjuk  dan  pedoman  bagi  umat  manusia  dalam menghadapi  segala  persoalan  hidup  dan  kehidupannya  sepanjang zaman,  yang tak layu oleh waktu dan tak lekang oleh zaman, serta – meminjam istilah Quraish Shihab – dapat  berdialog  dengan  seluruh  generasi  manusia,  guna  memperoleh  kebahagiaan hidup di dunia maupun akhirat. 1
Sebagai  petunjuk  dalam  kehidupan  umat  Islam,  al-Qur’an  tidak  hanya  cukup dengan membaca dengan suara yang indah dan fasih, tetapi selain memahami harus ada upaya  konkret  dalam  memeliharanya,  baik  dalam  bentuk  tulisan  maupun hafalan. Al- Qur’an tidak boleh dibiarkan begitu saja sebagai koleksi atau apapun nama dan bentuknya, tanpa penjagaan dan pemeliharaan yang serius dari umatnya.
Umat  Islam berkewajiban memelihara dan menjaganya, antara lain adalah dengan membaca ( al-tilawah ), menulis ( al-kitabah ) dan menghafal ( at-tahfidz ) , sehingga wahyu tersebut  senantiasa  terjaga  dan  terpelihara  dari  perubahan  dan  penggantian,  baik huruf  maupun  susunan  kata-  katanya sepanjang masa. Allah Swt. menyebutkan  dalam
1Muhammad Quraish Shihab, dalam Pengantar, YunanYusuf, Corak  Pemikiran  Kalam  Tafsir  al-Azhar (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1990), v.
firman-Nya: 2
Artinya:  “ Sesungguhnya  Kami-lah  yang  menurunkan  al-Qur’an,  dan  Sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya” (QS. al- Hijr : 9).
Berdasarkan  ayat  tersebut,  Allah  Swt.memberikan  garansi  bahwa  dia  senantiasa menjaga Al qur’an bukan berarti Allah Swt. menjaga secara langsung fase-fase penulisan al-Qur’an,  tetapi  melibatkan  para  hamba-Nya  untuk ikut menjaga al-Qur’an tersebut. Salah satu bentuk  realisasinya  adalah Allah Swt.  mempersiapkan manusia-manusia pilihan yang akan menjadi penghafal al-Qur’an dan penjaga  kemurnian  kalimat  serta bacaannya.  Sebab  memelihara  kesucian  dengan  menghafalkannya  adalah  pekerjaan yang terpuji dan amal yang mulia, yang sangat dianjurkan Rasulullah. 3
Pada  masa  Nabi  Muhammad  Saw.  menerima  wahyu  al-Qur’an  dari  Allah Swt.,  bangsa  Arab  sebagian  besar  buta aksara (tidak  pandai  membaca  dan  menulis). Mereka  belum  banyak  mengenal  kertas  sebagai alat tulis seperti  sekarang, begitu pula membacanya.  Oleh  karena  itu,  setiap  Nabi  Saw.  menerima  wahyu  selalu  dihafalnya, kemudian beliau menyampaikan kepada para sahabat dan diperintahkannya pula untuk menghafal  dan  menuliskan  di  batu-batu,  pelepah  kurma,  kulit-kulit  binatang  dan  apa saja yang bisa dipakai untuk menulisnya pada masa itu. Tradisi pemeliharaan al-Qur’an dalam bentuk hafalan khususnya terus berlanjut dari generasi ke generasi hingga sampai sekarang. 4 Dorongan  untuk  menghafal  al-Qur’an  sendiri  telah  dijelaskan  dalam firman-Nya:
Artinya: “Dan sesungguh, telah  kami  mudahkan al-Qur’an untuk peringatan maka adakah orang yang  mengambil pelajaran?” (QS. al-Qamar: 22).
Ayat ini mengindikasikan kemudahan dalam  menghafal  al-Qur’an,  karena  Allah Swt.  akan  memberi  pertolongan  dan  kemudahan  bagi  para  penghafal al-Qur’an. Sebab memelihara kesucian dengan menghafalkannya adalah pekerjaan yang terpuji dan amal yang mulia, yang sangat dianjurkan agama. Dalam sebuah hadits redaksi dari Bukhari disebutkan  bahwa  “ Perumpamaan  orang  yang    memnbaca  al-Qur’an  dan menghafalnya adalah bersama para maliakat yang mulia dan ta’at” Bahkan menghafal al-  Qur’an  merupakan  salah  satu  metode  yang  digunakan  Rasulullah  Saw.  dalam menerima wahyu melalui perantaraan Jibril as.
Menghafal  al-Qur’an  bukanlah  tugas  dan  perkara  yang  mudah,  artinya  tidak semudah  membalikkan telapak tangan. Salah satu upaya terpenting diperhatikan dalam pembinaan tahfizh al-Qur’an  adalah metode. 5 Sebab metode mempunyai peranan
2 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya (Jakarta:Toha Putra, t.th), 391. Selanjutnya ayat- ayat diterjemahkan dengan referensi yang sama.
3 Perguruan Tinggi Ilmu Al-Qur’an, Beberapa Aspek Ilmiah  Tentang  Qur’an (Jakarta:  Litera  Antarnusa, 1986), 137.
4 Muhaimin  Zen, Tata  Cara/Problematika  Menghafal  Al-  Qur’an  dan  Petunjuk-Petunjuknya (Jakarta: PT Maha Grafindo, 1985), 5-6.
5 Winarno Surakhmad menyebutkan metode adalah cara yang di dalam fungsinya merupakan alat untuk mencapai  tujuan  tertentu,  makin  baik  metode  itu  makin  efektif  pula  pencapaian  tujuan.  Lihat  Winarno
penting  dan  sangat  dibutuhkan.  Dengan  adanya  metode  akan  bisa  membantu seseorang  untuk  menentukan  keberhasilan  belajar  menghafal  al-Qur’an  dan meningkatkan hafalannya secara terprogram. Di  samping  juga  diharapkan  nantinya dapat membantu hafalan menjadi efektif.
Di zaman yang serba canggih pada saat ini, ditemukan banyak sekali metode yang bisa  digunakan  untuk  membantu  proses  penghafalan  al-Qur’an.  Metode  efektif  yang digunakan  penghafalan  al-Qur’an  beragam,  ada  dengan  cara;  membaca  secara  cermat ayat-ayat  al-Qur’an  yang  akan  dihafal  dengan  melihat  mushaf  secara  berulang-ulang (an-nadzar), menyetorkan atau mendengarkan hafalan yang baru dihafal kepada seorang guru  (talaqqi),  menghafal  sedikit  demi  sedikit  al-Qur’an  yang  telah  dibaca  secara berulang-ulang  (takrir),  mendengarkan  hafalan  kepada  orang  lain  baik  kepada  teman maupun kepada jama’ah lain (tasmi’), dan sebagainya. Kemudian dalam melaksanakan metode  tahfidz  al-Qur’an  hendaknya  dipandu  dan  dibimbing  lansung  oleh  pemandu tahfidz  yang  berkompeten  dalam  penghafalan  al-Qur’an,  supaya  hafalan  yang  sudah didapatkan  bisa  dipantau  dan  dibina  oleh  pemandu  tahfidz  bila  ada  kesalahan  dan sebagainya.
Demikian  pula  di  Kabupaten  Kampar  khususnya,  pada  masa  sekarang  telah tumbuh  subur  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  yang  memberikan  kesempatan kepada  putra-putri  di  daerahnya  mendalami  nilai-nilai  agama  guna  membentuk kepribadian  muslim  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Swt.,  berakhlak  mulia, bermanfaat bagi kemajuan pembangunan bangsa dan negara. Misalnya, pesantren Daarun Nahdhah, Daarul Qur’an, Anshar al-Sunnah, Daar al-Salafi, Sabil al-Salam, al-Taufik, dan lainnya.  Selain  memberikan kesempatan kepada  para santrinya  mendalami  nilai-nilai agama,  di pesantren-  pesantren tersebut juga mendidik para santrinya menguasai ilmu al-Qur’an dengan melaksanakan program unggulan membimbing santrinya  menjadi huffazh (para penghafal al-Qur’an).
Untuk mencapai tujuannya  di bidang pembinaan tahfidz al-Qur’an dibutuhkan suatu  strategi  dan  cara  yang  cocok,  sehingga  tujuan  yang  diinginkan  dapat  tercapai. Demikian pula dengan pelaksanaan menghafal al-Qur’an, memerlukan suatu metode dan teknik  yang  dapat  memudahkan  usaha-usaha  tersebut,  sehingga  dapat  berhasil  dengan baik. Oleh karena itu, metode merupakan salah satu faktor yang turut menentukan keberhasilan dalam menghafal  al-Qur’an,  khususnya  bagi  para santri  pondok  pesantrem  di  Kabupaten Kampar.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  ( field  research ),  karena  kegiatan  ini dilakukan  di  pondok  pesantren  Miftahul  Huda  II    Kabupaten  Ciamis.  Secara  umum yang  menjadi  alasan  penulis  memilih  lokasi  Kabupaten  Kampar,  selain  karena pertimbangan  waktu  dan  biaya  ada  beberapa  pertimbangan  lain; pertama, karena penduduk  di  Kabupaten  Kampar  mayoritas  beragama  Islam,  dan  mereka  taat menjalankan  ajaran-ajaran  agama  dalam  kehidupan  sehari-hari. Kedua ,  di  daerah  ini terdapat  beberapa  Pondok  Pesantren  yang  mempunyai  program  unggulan  di  bidang tahfidz al-Qur’an (penghafalan al-Qur’an) serta telah mendapat predikat baik di bidang
Surakhmad, Pengantar Interaksi Mengajar-Belajar Dasar dan Teknik Metodelogi Pengajaran (Bandung: Tarsito, 1982), 96.
agama  khususnya  pembelajaran  al-Qur’an. Ketiga, sampai  saat  penulis  melakukan penelitian  pendahuluan  belum  ada  penelitian  spesifik  yang  membahas  tentang  metode tahfidz al-Qur’an di Kabupaten ciamis tersebut.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif ,  yaitu  jenis  pendekatan penelitian  yang  tidak  melibatkan  perhitungan.  Sumber  data  yang  diperlukan  dalam penelitian  ini  terdiri  dari  data  primer  dan  data  sekunder.  Data  sekunder  diperoleh dari bahan-bahan kepustakaan, meliputi bahan hukum primer dan bahan hukum sekunder. Sedangkan  data  primer  diperoleh  dari  nara  sumber  di  lapangan  melalui  wawancara, observasi,  dan  dokumen.  Dalam  wawancara  peneliti  berinteraksi  langsung  dengan informan  wawancara  dilakukan  terhadap  kyai,  pimpinan  pondok,  santri,  dan  ustad/ ustadzah pengampu kegiatan tahfizd.
Pondok  Pesantren  Sebagai Setting Penelitian  di  Pesantren Miftahul  Huda  II Kabupaten Ciamis
Pada  bagian  ini  akan  digambarkan  sekilas  tentang  kondisi  umum  pondok pesantren disebut di atas. Kondisi umum yang penulis  maksud adalah uraian singkat mengenai  situasi  dan  kondisi Pondok Pesantren di  Kabupaten Ciamis,  yang kemudian dijadikan lokasi penelitian oleh penulis yang meliputi; sejarah berdirinya, tujuan berdiri, visi  dan  misi,  dan  metode  pelaksanaan  kegiatan tahfidz al-Qur’an  yang  diterapkan pondok pesantren bagi santrinya.
a. Pondok Pesantren Al- Hasan
Berdasarkan observasi dan wawancara, Pondok Pesantren Al-hasan berdiri pada tahun  1990  yang  dipelopori  oleh  KH.  Syarif  Hidayat,  Pesantren  ini  terletak  di jantung ibu kota Kabupaten ciamis, tepatnya Jl. Jend. Ahmad yani. Berdirinya pesantren ini  dilatari  oleh  keinginan  pimpinan/pendiri  pondok  dan  semangat  masyarakat ciamis  khususnya  untuk  mendirikan  lembaga  pendidikan  yang  dapat  menampung generasi-generasi yang Islamy atau mencetak ulama.
Sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan  keagamaan,  Pondok  Pesantren  Al Hasan telah berperan aktif dalam mencerdaskan kehidupan bangsa. Selain membekali para santrinya dengan pengetahuan agama dan umum, juga keterampilan membaca kitab kuning dan hafalan  al-Qur’an.  Para santri diwajibkan memiliki hafalan al-Qur’an sesuai dengan peringkatnya.
Adapun  Visi  Pondok  Pesantren  Al  Hasan  adalah  menjadi  lembaga  pendidikan yang  berkualitas,  kreatif,  dan  inovatif  pada  semua  disiplin  ilmu  untuk  menampilkan keterpaduan IMTAQ (Iman dan Taqwa) dan IPTEK (Ilmu Pengetahuan dan Teknologi). Sedangkan misinya, adalah:
a) Melaksanakan  pendidikan  dengan  sistem  keterpaduan  pada  bidang kurikulum, pengelolaan dan qudwah.
b) Mewujudkan  peserta  didik  yang  berilmu,  mandiri, dan berjiwa  wiraswasta yang mampu menciptakan lapangan kerja di masyarakat.
b. Pondok Pesantren Al Muawannah
Berdasarkan  observasi  dan  wawancara, diperoleh  informasi  bahwa  Pondok Pesantren  Anshar  As-Sunnah  berdiri  pada  tahun  2001  yang  dipelopori  oleh  KH. Maman,  Pesantren  ini  terletak  di  Desa  Sirnabaya  Kecamatan  Rajadesa,  tepatnya  Jl. Pasar rajadesa. Berdirinya pesantren ini dilatari oleh keinginan pimpinan/pendiri pondok dan  semangat  masyarakat  setempat  untuk  mendirikan  lembaga  pendidikan  yang dapat menampung generasi-generasi yang Islami atau mencetak ulama.
Adapun  visi  dan  misi  serta  tujuan  Pondok  Pesantren  Al  Muawannah  adalah terwujudnya  masyarakat  Madrasah  Tsanawiyah  Al  Muawannah  yang  ta’at,  dinamis, rukun, berprestasi dan  terampil, serta terwujudnya Madrasah Tsnawiyah  Al  Muawannah sebagai lembaga pendidikan yang berkualitas dan unggul di Propinsi jawa barat dalam membentuk siswa/siswi yang hafidz dan hafidzah. Sedangkan misinya, antara lain:
a. Mewujudkan  masyarakat  yang  Islami,  berwawasan  yang  luas,  berakhlak mulia, beriman dan bertaqwa.
b. Mewujudkan ketenagaan yang bekualitas, cerdas, loyal, inovatif, dan kreatif.
c. Mewujudkan  masyarakat  madrasah  yang  terampil  serta  dapat  dirasakan mamfaatnya oleh masyarakat.

## Metode  Pelaksanaan  Tahfidz  Al-Qur’an  di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda  II Kabupaten Ciamis
Metode  atau  yang  biasa  disebut  juga  cara  merupakan  hal  sangat  penting  dalam mencapai  keberhasilan,  karena  berhasil  tidaknya  suatu  tujuan  ditentukan  oleh metode  yang  merupakan  bagian  integral  dalam  sistem  pembelajaran.  Banyak metode  yang  mungkin  bisa  dikembangkan dalam rangka mencari alternatif terbaik untuk menghafal al-Qu’an, bahkan bisa memberikan bantuan kepada para penghafal dalam mengurangi kesulitan menghafal al- Qur’an.
Kegiatan Tahfidz al-Qur’an  pada  Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda  II Kabupaten  Ciamis  merupakan  kegiatan  yang  wajib  diikuti  para  santri.  Bahkan  ada yang  memasukkan tahfidz ini  ke  dalam  komponen  mata  pelajaran  pondok. Kegiatan  penghafalan  al-Qur’an  tidaklah  sama  dan  semudah  mengajarkan mata  pelajaran  lain.  Masing-masing  pesantren  melaksanakan  kegiatan tahfidz al- Qur’an dengan metode yang berbeda.
Berdasarkan observasi dan wawancara  yang  dilakukan  kepada  beberapa  orang pengasuh  dan  peserta tahfidz al-Qur’an  di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda  II Kabupaten Ciamis, didapati informasi bahwa metode pelaksanaan Tahfidz al-Qur’an dari masing-masing pesantren dapat diekspresikan sebagai berikut:
Penghafalan al-Qur’an dengan cara menghafal ayat per-ayat secara kolektif, yakni ayat-ayat  dihafal  secara  kolektif  atau  bersama-sama,  dipimpin  seorang  instruktur. Caanya pertama , instruktur  membacakan  satu  ayat  atau  beberapa  ayat  dan santri menirukan  secara  bersama-sama. Kedua ,  instruktur  membimbingnya  dengan mengulang kembali ayat-ayat tersebut dan santri mengikutinya. Setelah  ayat-ayat  itu dapat  mereka  baca  dengan  baik  dan  benar,  selanjutnya  mereka  mengikuti  bacaan dengan sedikit demi sedikit  mencoba  melepaskan mushaf (tanpa  melihat mushaf )  dan demikian  seterusnya  sehingga  ayat-ayat  yang  sedang  dihafalnya  itu  benar-  benar sepenuhnya masuk dalam bayangannya. 6
Pondok  Pesantren  yang  menggunakan  metode  seperti  ini  adalah  Pondok Pesantren  Al  hasan,  yang  mana  ustadz/pengampu  membacakan  ayat-ayat  tersebut di hadapan santrinya, kemudian para  santri  menirukan  bacaan  ustazd/pengampu  secara bersama-sama  dan  berulang-ulang,  sehingga  secara  perlahan-lahan  santri  bisa membaca ayat-ayat  yang sedang dihafalnya tanpa melihat mushaf karena benar-benar
6 W. Ahsin Al-Hafizh, Bimbingan Praktis Menghafal Al- Qur’an (Jakarta: Bumi Aksara, 2000), 63.
dalam  sudah  ada  dalam  bayangannya.  Cara  ini  termasuk  metode  yang  baik  untuk dikembangkan,  karena  akan  dapat  menghilangkan  kejenuhan,  di  samping  akan membantu menghidupkan daya ingat terhadap ayat-ayat yang dihafalnya.
Pelaksanaan tahfidz al-Qur’an  dengan  menggunakan  metode wahdah, yakni  menghafal  satu  per  satu  terhadap  ayat-ayat  yang  hendak  dihafalnya.  Untuk mencapai hafalan awal setiap ayat bisa dibaca sebanyak sepuluh kali, atau lebih sehingga proses  ini  mampu membentuk pola dalam bayangannya.  Dengan  demikian,  penghafal akan  mampu  mengkondisikan  ayat-ayat  yang  dihafalnya  bukan  saja  dalam  bayangan akan tetapi hingga membentuk  gerak  refleks  pada  lisannya.  Setelah benar-benar hafal barulah  dilanjutkan  pada  ayat-ayat  berikutnya  dengan  cara  yang  sama,  demikian seterusnya hingga mencapai satu muka.
Cara  seperti  ini  diikuti  oleh  Pondok  Pesantren  Al  muawannah,  di  mana  santri menghafal ayat per ayat secara sendiri-sendiri dan berulang, sehingga akhirnya bisa hafal. Kemudian  untuk muraja’ah digunakan  cara takrir, artinya  santri  mengulang  kembali hafalan yang sudah pernah dihafalkan untuk menjaga dari lupa dan salah. Hafalan yang sudah pernah dipedengarkan kepada  ustadz/ ah atau kiyai diulang-ulang terus dengan dilakukan  sendiri  ataupun  meminta  bantuan  orang  lain  untuk  mendengarkan  dan mengoreksi.
Cara  yang  seperti  ini  termasuk  ke  dalam  metode  yang  banyak  digunakan  oleh para  penghafal  al-Qur’an,  karena  akan  memudahkan  penghafal,  kemudian  bacaan maupun hafalannya bisa dikoreksi oleh ustadz/pengampu secara langsung.
Pembinaan tahfidz al-Qur’an  dengan  menggabungkan  antara  metode wahdah dengan metode jama’, artinya santri  di  samping  menghafal  sendiri-diri juga  menghafal  secara  bersama-sama,  kemudian muraja’ah -nya  disetorkan  kepada uztadz/  pengampu tahfidz. Cara  yang  seperti  ini  termasuk  metode  yang  efektif  dan banyak digunakan oleh para pencinta hafal al-Qur’an. Selain  memudahkan  penghafal mengkondisikan  ayat-ayat  yang  akan  dihafalnya, tetapi juga dapat membentuk gerak refleks pada lisannya karena senantiasa terbayang dalam ingatannya.
Cara  seperti  ini  terdapat  pada  Pondok  Pesantren  darussalam,  yang  mana ustazd/pengampu tahfidz melaksanakan  kegiatan tahfidz secara  terprogram  dan terpantau,  di  samping  untuk  menambah/  memerlancar  hafalan  juga  membaiki bacaan santri.
Kegiatan  pembinaan tahfidz al-Qur’an  menggunakan  metode halaqah, di bawah  pengawasan  seorang musyrif (guru  pengampu)  per halaqah .  Mayoritas  santri menghafal ayat  per  ayat,  metode  ini  dilaksanakan  ketika  mereka  sedang  membuat hafalan  baru,  biasanya  mereka  terapkan  pada  waktu  dini  hari  setelah qiyamul  lail. Kemudian setoran hafalan  di  lakukan  setelah  shalat  subuh  dengan  cara  membaca satu-persatu  kemudian didengarkan oleh seorang musyrif guna membetulkan bacaan santri dari   segi tajwid  maupun  kelancaran  hafalannya, sebagaimana terdapat pada Pondok Pesantren Dar As-Salaf.
Meskipun demikian, menurut hemat penulis metode jama’ merupakan metode yang efektif dalam penghafalan al-Qur’an, karena santri menghafal ayat-ayat secara kolektif atau  bersama-  sama,  dipimpin  seorang musyrif (pengampu)  kemudian santri mengikuti bacaan musyrif secara  berulang  termasuk  metode  yang  baik  untuk  dikembangkan, karena  akan  dapat  menghilangkan  kejenuhan,  di  samping  akan  membantu menghidupkan daya ingat terhadap ayat-ayat yang dihafalnya.
Sedangkan  waktu  penghafalan  pada  masing-  masing  pesantren  dilaksanakan setelah  shalat  maghrib  dan  shubuh,  karena  waktu  ini  yang  lebih  efektif. Akan  tetapi, biasanya tak jarang para santri menambah waktu untuk muraja’ah di luar waktu yang telah disediakan,  umpamanya  30  menit  setelah  shalat  ashar,  atau  30  menit  setiap  sebelum waktu  melaksanakan  shalat-shalat  fardhu  berjama’ah.  Bagi  santri  yang  tinggal  di asrama  maupun  tinggal  di  luar  asrama  (rumah)  wajib  menyetor  hafalannya.  Setoran hafalan  tersebut,  ustadz  pengampu  menunjuk  santri  satu  persatu  untuk  membacakan hafalannya dan diperdengarkan oleh seluruh santri lainnya.
Sementara muraja’ah hafalannya terbagi dua pula; pertama muraja’ah individu dan muraja’ah bersama-sama. Muraja’ah individu  tergantung  individu  masing mengatur jadwal dan waktu  untuk muraja’ah- nya.  Sedangkan muraja’ah bersama- sama  yaitu  di  dalam  kelas  dengan  beranggotakan  kelas  itu  sendiri.  Biasanya  waktu muraja’ah adalah setelah semua anggota kelas menyetorkan hafalan ke guru tahfizh -nya dengan cara membaca secara bersama-sama hafalan yang telah mereka hafal.

## Faktor  Pendukung  dan  Penghambat  Pelaksanaan  Tahfidz  al-Qur’an  di  Pondok Pesantren Miftahul Huda II  Kabupaten Ciamis
Seperti  dimaklumi  bahwa  kegiatan  penghafalan  al-Qur’an  di  pondok pesantren  merupakan  program  penting  dan  wajib  diikuti  oleh  setiap  santri. Pelaksanaan  kegiatan  penghafalan  al-Qur’an  tidaklah  sama  dan  semudah mengajarkan  mata  pelajaran  lain.  Pembelajaran  di  pondok  pesantren  memiliki tujuan untuk membentuk kepribadian muslim seutuhnya dalam mencapai kebahagiaan hidup di  dunia dan akhirat. Demikian juga kegiatan tahfidz al-Qur’an,  bertujuan  agar santrinya menjadi huffadz (para penghafal) al-Qur’an.
Akan  tetapi,  setiap  kegiatan  apapun  bentuknya  pasti  ada  terdapat  faktor pendukung maupun penghambat, baik  yang datangnya dari  dalam  maupun  dari  luar. Begitu  pula  dalam  kegiatan  menghafal  al-Qur’an,  ada  banyak  faktor  yang mempengaruhi,  yaitu  berupa  faktor  pendukung  dan  ada  pula  berupa  faktor penghambat  bagi  para  penghafal  al-Qur’an.  Maksud  faktor  pendukung  di  sini, penghafal  al-  Qur’an  lebih  memudahkan  dirinya  dalam  menguasai  hafalan  al- Qur’an  yang  ia  tekuni.  Sedangkan  faktor  penghambat,  maksudnya  penghafal merasa kesulitan atau merasakan ada hambatan dalam proses menghafal al-Qur’an.
Berdasarkan  observasi  dan  wawancara  peneliti,  diperoleh  informasi  bahwa santri  yang  bersekolah  di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda  II    Kabupaten  Ciamis tidak semuanya yang tinggal di asrama seperti Pondok Pesantren Al hasan. Sebagian santrinya ada yang tinggal di rumah dan  sebagian  besar  lainnya  tinggal  dalam  asrama. Dalam  hal  ini,  peneliti  hanya  akan  mengemukakan  faktor  pendukung  dan penghambat pelaksanaan tahfidz al-Qur’an bagi santri yang tinggal di asrama, termasuk juga pada pondok-pondok pesantren lain yang dijadikan lokasi penelitian.
Dari  beberapa  penuturan  para  pengajar/  ustadz  pengampu tahfidz di  pondok pesantren  tersebut,  ada  beberapa  faktor  pendukung  dan  penghambat  pelaksanaan tahfidz al-Qur’an,  meliputi  santri  dan  tenaga  pengajar,  metode,  serta  waktu pelaksanaannya.  Untuk  lebih  jelasnya,  berikut  ini  peneliti  kemukakan  faktor-faktor tersebut, yaitu:
Faktor pendukung bagi santri dalam mengikuti kegiatan tahfidz, antara lain:
a. Proses  penghafalan  dapat  dipantau  lansung oleh ustadz/pengampu, sehingga hafalan  santri  akan  menjadi  lebih  mudah disima’ atau  dikontrol,  begitu  juga
tahsin bacaannya.
b. Selalu  termotivasi  karena  teman-teman  yang  kesehariannya  sama-sama menghafal, sehingga santri mudah untuk saling muroja’ah hafalan antar sesama.
c. Metode tahfidz yang  mereka  gunakan  dapat  membantu  santri  dalam menghafal,  karena  santri  mengahafal  ayat  per  ayat  secara  sendiri-sendiri maupun secara bersama-sama.
d. Pengaturan  waktu  menghafal  al-Qur’an  yang  ditetapkan  pondok  pesantren merupakan salah satu kunci keberhasilan dalam menghafal al-Qur’an, karena di samping  dapat  menjaga  suasana  yang  kondusif  juga  para  santri  memiliki disiplin dalam menghafal al-Qur’an.
Sementara  faktor  penghambat  bagi  santri  pula dalam mengikui kegiatan tahfidz , antara lain:
a. Sering muncul kemalasan dan kebosanan menghafal al-Qur’an, karena padatnya waktu  yang digunakan santri dalam kegiatan formal  di  sekolah  mulai  dari  pagi hingga siang hari.
b. Kurangnya  minat  santri muraja’ah hafalan,  sehingga santri sering lupa bacaan yang sudah hafal sebelumnya, di samping juga karena kemampuan dan semangat belajar yang tidak sama.
c. Banyak yang mengantuk, terutama di pagi hari sesudah shalat shubuh.
Faktor  penghambat  seperti  disebut  di  atas,  kelihatannya  tidak  jauh  berbeda dengan apa  yang  diungkapkan  oleh  Mukhlisoh  Zawawie bahwa  hambatan-hambatan yang  dihadapi  oleh  calon  seorang hafidz adalah  sibuk  dan  tidak  memiliki  banyak waktu, hati tidak jernih dan kurang fokus karena problematika hidup, bosan dan malas ketika  memulai  hafalan  atau  di  tengah  hafalan,  faktor  usia,  tidak  percaya  diri  karena hafal al- Qur’an adalah anugerah Allah, lemah ingatan, takut lupa, dan berdosa. 7
Upaya  Mengatasi  Hambatan  Dalam  Pelaksanaan  Metode  Tahfidz  al-Qur’an  di Pondok Pesantren Miftahul Huda II  Kabupaten Ciamis
Berdasarkan  hasil  observasi  dan  wawancara  dengan  beberapa  orang  ustadz pengampu tahfidz al-Qur’an,  didapatkan  informasi  bahwa  langkah  dan  upaya  yang mereka  lakukan  untuk  mengatasi  hambatan  dan  kekurangan  dalam  melaksanakan kegiatan tahfidz al-Qur’an, antara lain:
a. Memberikan  motivasi  dan  pembinaan  kepada  santri  agar  mereka  tetap  rajin, bersemangat dan istiqomah dalam menghafal al-Qur’an.
b. Memberikan  berupa reward bagi  santri  yang  berprestasi  hafal  30  juz,  yaitu berupa umroh gratis  dan  didaftarkan  di  Universitas  Islam  Madinah,  seperti yang dilakukan oleh pimpinan Pondok Pesantren Anshar Al- Sunnah.
c. Selain  memotivasi  dan  pembinaan,  juga  adanya  hukuman  yang  mendidik sifatnya, yaitu tidak akan memberikan ijazah pondok bagi santri yang belum atau tidak  menyetorkan  hafalan  wajibnya  kepada  uztadz  pengampu,  seperti  yang diterapkan  oleh  Pondok  Pesantren  Sabil  As-Salam,  Daarun  Nahdhah,  Dar  As- Salafy, dan At-Taufiq.
7 Mukhlisoh  Zawawie, P-M3  Al-Qur’an  Pedoman  Membaca,  Mendengar,  dan  Menghafal  Al-Qur’an (Solo:Tinta Medina, 2011), 83-88.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa  metode Tahfidz  al- Qur’an yang digunakan Pondok Pesantren Miftahul Huda II  Kabupaten Ciamis cukup variatif  dan  baik.  Ada  yang  menggunakan  metode wahdah (menghafal  per  ayat), metode sima’i (menyima’  bacaan al- Qur’an), dan ada pula yang memakai metode jama’i (menghafal bersama-sama). Penerapan metode tersebut cukup efektif, karena di samping memberikan kemudahan bagi santri, juga bisa  membuat  santri  cepat  dalam menghafal dan hafalannya bisa lebih terjaga.

## Daftar Pustaka
Abdurrabi  Nawabuddin. Teknik  Menghafal  al-  Qur’an .  Bandung:  CV.  Sinar  Baru,
1991.
Abdurrahman  Assegaf. Pendidikan  Islam  di  Indonesia. Jogjakarta:  SUKA  Press, 2007.
Ahmad  E.  Koswara. Metode  Efektif  Menghafal  Al-Qur’an . Jakarta: CV. Tri Daya Inti, t.th.
Ahmad  Salim  Badwilan. Panduan  Cepat  Menghafal  Al-Qur’an .  Yogyakarta:  Diva Press, 2009.
Departemen Agama  RI. Al-Qur’an dan Terjemahnya . Jakarta: Toha Putra, t.th. al-Baghdadi, Khatib. al-Jaami’ liakhlaqi ar-Rawi wa Adab As-Sami’ . Juz I. Beirut: Dar al- Fikr, t.th.
Hasbullah. Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia:  Lintasan  Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangannya . Jakarta: PT. Grafindo Persada,  1999.
Ibn  Hanbal,  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad. Musnad  Imam  Ahmad .  Juz  III. Beirut: Dar al-Fikr, t.th.
Koentjaraningrat. Metode-metode  Penelitian  Masyarakat .  Cet.  VII.  Jakarta:  Sarasin, 1996.
Lexy J. Moloeng. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001.
Marwan  Saridjo,  dkk. Sejarah  Pondok  Persantren  di  Indonesia .  Jakarta:  Dharma Bhakti, 1982.
Muhaimin Zen. Tata Cara atau Problematik Menghafal  Al-Qur’an dan Petunjuk- Petunjuknya . Jakarta: PT Maha Grafindo, 1985.
Muhammad Quraish Shihab, Dalam Pengantar. Yunan Yusuf. Corak Pemikiran Kalam Tafsir al-Azhar . Jakarta: Pustaka Panjimas, 1990.
Muhammad  Yunus. Kamus  Arab-Indonesia .  Cet  ke-3.  Jakarta:  Hidakarya  Agung, 1990.
Mujamil Qomar. Strategi Baru Pengelolaan Lembaga Pendidikan Islam; Manajemen Pendidikan Islam . Jakarta: Erlangga, 2007.
Mukhlisoh Zawawie. P-M3 Al-Qur’an Pedoman Membaca, Mendengar, dan Menghafal Al- Qur’an . Solo: Tinta Medina, 2011.
Nawabuddin,  Abdurrabi. Teknik  Menghafal  al-  Qur’an .  Bandung:  CV.  Sinar  Baru, 1991.
Noeng Muhadjir. Metodologi Penelitian Kualitatif . Cet. 7. Yogyakarta: Rake Sarasin,
2000.
Nur Faizin Muhith. Semua Bisa Hafal Al-Qur’an . Surakarta: al-Qudwah, 2013.
Oemar  Hamalik. Metode  Belajar  dan  Kesulitan-  kesulitan  Belajar .  Bandung: Tarsito,1983.
Perguruan  Tinggi  Ilmu  Al-Qur’an. Beberapa  Aspek  Ilmiah  Tentang  Qur’an .  Jakarta: Litera Antarnusa, 1986.
al-Qazwini, Abu Abdullah Muhammad bin Yazid bin Majah al-Rabi’i. Sunan Ibn Majah. Juz
Beirut: Dar al-Fikr, t.th. Al-Qur’an al-Karim.
Ridwan  Nasir. Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal;  Pondok  Pesantren  di Tengah Arus Perubahan . Yogjakarta: Pustaka Pelajar, 2008.
Sa’dullah. 9 Cara Cepat Menghafal Al-Qur’an . Depok: Gema Insani, 2012.
Suharsimi Arikunto. Prosedur Penelitian suatu Pendekatan Praktek . Cet. 12. Jakarta: Rineka Cipta, 2002.
Syahruddin,  Hanafie,  Abdullah  Abud  S. Mimbar  Masjid . Jakarta: CV. Haji Masagung,
1986.