## FUNGSI DAN MAKNA AKSARA SIMBOL PADA TEKS KAJANG DALAM RITUAL NGABEN DI BALI

## I Made Suweta
Email: madesuwetaihdn@yahoo.com
Program Studi Filsafat Hindu, Fakultas Brahma Widya Institut Hindu Dharma Negeri (IHDN) Denpasar Alamat Koresponden: Jalan Ratna 51 Denpasar

## Abstract
The  implementation  of  Hindu  teachings  in  Bali  poses  a  blend  of  the  universal  Hindu  faith concept ( Pancha Sraddha ) and the indigenous wisdom. One of the indigenous elements is the use of kajang or  drawing  of  sacred  scripts  on  small  piece  of  cloth  used  as  a  cover  of  corpse  in  the cremation ceremony. There are two urgent problems at issue here: (1) In what manifestation can God be glorified through kajang scripts? and (2) Why is God worshiped in the kajang scripts? The data collection in this paper is carried out by observing the data contained on the kajang scripts based on bibliographical studies and seeing in person the use of kajang in the cremation ceremony, and then analyzed them in a qualitative descriptive method. Results of the analysis undertaken are (1) Manifestation of God worshiped in the form of kajang scripts is the Supreme God, Ruler of Rwa Bhineda (basic  dualism),  Trinity,  Shiva,  the  Ancestors, Devata  Nawa  Sanga and  (2)  The  worship with the meaning of invocation to God consist of: invocation to attain moksha and sanctity as well as to get protection of the Gods and forgiveness.

## Keywords
Teks, Ngaben, Aksara, Simbol, Doa

## Pendahuluan
Untuk  merealisasikan  keyakinan  umat  Hindu kepada Tuhan/ Sang Hyang Widhi Wasa sebagaimana  ajaran
Panca  Sradha ,  ada  beberapa cara  yang  dapat  dilakukan.  Secara  umum    Agama Hindu  mengenal  empat  cara  yang  bisa  ditempuh, yang terkonsepsi dalam ajaran Catur Marga ‘empat jalan’,  yakni:  1) Jnana  Marga (melalui  jalan pengetahuan); 2) Bhakti Marga (melalui persembahan);  3) Karma  Marga (melalui perbuatan); dan 4) Raja Yoga (melalui tapa, brata, semadi ) (Pendit, 1994:63—183).
Di  Bali,  secara  dominan,  ajaran  Agama  Hindu dilaksanakan dengan cara Bhakti dan Karma Marga (melalui  bakti,  perbuatan,  dan  upacara)  (Pudja, 1999:78-308). Pelaksanaan ajaran Agama Hindu di Bali  merupakan  perpaduan  antara  konsep keimanan  Hindu  yang  universal  ( Panca  Sradha ) dengan  jenius  lokal  ( local  genius ).  Bahkan  jenius lokal  nampaknya  lebih  menonjol,  terlihat  dari banyaknya upacara keagamaan yang  bersifat khas yang  dikenal  di  Bali  dan  penggunaan  berbagai simbol  lokal,  sebagai  realisasi  dari Bhakti dan karma Marga .
Berbagai jenis upacara agama tersebut dikelompokkan menjadi lima yang disebut dengan Panca  Yadnya ‘lima  jenis  upacara  agama’,  sebagai berikut.
1) Dewa  Yadnya (upacara  agama  yang  dilakukan untuk  memuja  Tuhan  dalam  berbagai manifestasinya).
2) Pitra Yadnya (upacara agama ditujukan kepada leluhur dan orang yang telah meninggal).
3) Rsi  Yadnya (upacara  agama  dilakukan  sebagai penghormatan kepada sulinggih ).
4) Manusa  Yadnya (upacara  untuk  menyucikan manusia secara spiritual).
5) Butha Yadnya (upacara persembahan ditujukan kepada  makhluk  selain  manusia  dan  alam sekitar) (Agastya, 1996/1997:55-193).
Kajang merupakan  lukisan  magis  (Ginarsa, 1967:51),  yang  bertuliskan  aksara  suci,  dengan menggunakan  selembar  kain  putih  sebagai medianya, yang digunakan sebagai penutup teratas
Volume 6, Nomor 3, Desember 2011 – ISSN 1693-4725
bagi  jenazah  dalam  upacara ngaben di  Bali  (bdk. Kaler, 1993:58-61).
Umat  Hindu  yakin  bahwa kajang dengan  aksara suci  yang  ada  di  dalamnya  mengandung  kekuatan gaib, sehingga diyakini akan membantu perjalanan atman ‘roh’ yang dibuatkan upacara ngaben untuk mencapai  alam Dewata sesuai  dengan  konsep Hindu amor ing acinthya ‘menyatu dengan Tuhan’. Karena  itu, kajang seharusnya  dibuat  oleh  orang suci  (pendeta),  dan  sejak  pembuatanya  melalui proses upacara agama, sampai terakhir menjelang digunakan  sebagai  penutup  jenazah  juga  harus diupacarai  dengan  upacara mlaspas  kajang ‘upacara penyucian kajang ’ (Warjana, 1984:26-28).
Volume 6, Nomor 3, Desember  2011 – ISSN 1693-4725

## Penutup
Berdasarkan uraian di atas ada beberapa hal yang dapat disimpulkan sebagai berikut.
Dari segi bentuk lukisan, ada beberapa jenis kajang (kajang brahmana, ksatriya, wesia, dan sudra) yang terdiri  atas  beberapa  aksara  suci  yakni: sodasaksara , dasaksara , pancaksara , triaksara , dwiaksara , dan ekaksara .
Berdasarkan  fungsi,  lukisan kajang memiliki beberapa  fungsi  yakni:  referensial,  emotif,  dan magis.  Sedangkan  dilihat  dari  makna,  lukisan kajang memiliki  beberapa  makna  yakni:  makna memuja  kebesaran  Tuhan  dalam  berbagai manifestasinya  dan  makna  memohon  kepada Tuhan agar atman yang dibuatkan upacara ngaben dapat  kembali  ke  asalnya  yakni  menyatu  dengan Tuhan ( amor ing acinthya )

## DAFTAR PUSTAKA
Anonim. 1990. Sanghyang Siwa Griguh . Denpasar: Ria.
Bandem,  I  Made.  “Transformasi  Kesenian  dalam  Melestarikan  Nilai  Budaya  Bali”  dalam  Sumbangan  Nilai Budaya  Bali  dalam  Pembangunan  Kebudayaan  Nasional  (Penyunting  I  Gusti  Ngurah  Bagus).  Jakarta: Proyek  Penelitian  dan  Pengkajian  Kebudayaan  Bali  Direktorat  Jendral  Kebudayaan  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Berger, Arthur Asa. 1984. Signs in Contemporery Culture: An Introduction to Semiotics . New  York: Longman Inc.
Cudamani. 1991. Bagaimana Umat Hindu Menghayati Ida Sanghyang Widhi (Tuhan Yang Maha Esa). Jakarta: Hanoman Sakti.
Dhavamony,  Mariasusai.  1995. Fenomenologi  Agama (diterjemahkan  dari  judul  asli  Phenomenology  of Religion oleh A. Sudiarja, dkk.)
Garna, Judistira, K. 1990. Pendekatan Kualitatif dalam Penelitian . bandung: Fakultas Pasca Sarjana Universitas Pejajaran.
Geertz,  Clifford.  1992. Tafsir  Kebudayaan (Diterjemahkan  dari  judul  asli  The  Interpretation  of  Cultures: Selected Essays oleh Budi Susanto SJ.).. Yogyakarta: Kanisius.
Hodge, Robert & Gunther Kress, 1991. Social Semiotics . Cambridge: Basil Blackwell Ltd.
Jaman, I Gede, 1999. Fungsi dan Manfaat Rerajahan dalam Kehidupan . Surabaya: Paramita.
Kaler, I Nyoman, TT. Krakah Modre Aji Griguh. TP.
Kaler, I Gusti Ketut,  1993. Ngaben: Mengapa Mayat Dibakar? Denpasar: Yayasan Dharma Naradha.
Kamajaya, Gede. 2001. Alam Kehidupan Sesudah Mati . Surabaya: Paramita.
Kersten, P.J. 1970. Tata Bahasa Bali . Ende-Flores: Nusa Indah
Nala, Ngurah. 1993. Usada Bali. Denpasar: Upada sastra.
Ogden,C.K. & I.A. Richards. 1923. The Meaning of Meaning a Study of The Influence of Language Upon Thought and of The Science of Symbolism. New York: Harcourt, Brace & World, Inc.
Zoest,  Aart  van.  1992a.  “Interpretasi  dan  Semiotika”  dalam Serba-Serbi  Semiotika (Penyunting:  Panuti Sudjiman dan Aart van Zoest). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Suweta, I Made. 2006. “Aksara pada Kajang dalam Upacara Ngaben Masyarakat hindu di Bali (Sebuah Kajian Linguistik Kebudayaan)” (Disertasi). Denpasar: Program Pasca sarjana, Program Doktor Linguistik.