Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014

## QADHA SHALAT BAGI ORANG PINGSAN (STUDI KOMPARATIF PENDAPAT ULAMA)

## Nenan Julir
Dosen  Fakultas Syari‟ah IAIN Bengkulu nenanjulir@gmail.com

## Abstract
Shalat  has  a  high  position  among  other acts  of  worship.  It  is  the  prayer  that accompanies  the  journey  of  human  life  all the  time,  at  least  five  (5)  times  a  day  and night  shall  be  done  by  humans.  In  fact, human  life  would  not  be  fit  at  all  times, sometimes  they  experienced  pain,  fainting so that prayer is neglected. Shall neglected prayer  be  replaced  by  /  qadha  or  not?  In this  regard  the  fuqaha  have  different opinions on determining the law. Here the author  tried  to  compare  the  opinions  and arguments of each Imam mazhab to take a valid opinion.
Keywords: sholat Qadha, Fainting,
Opinion scholars

## Abstrak
Ibadah  shalat  memiliki  kedudukan  yang tinggi  di  antara  ibadah-ibadah  yang  lain. Ia adalah ibadah yang mengiringi perjalanan  hidup  manusia  sepanjang waktu,  minimal  lima  (5)  kali  sehari semalam  wajib  dikerjkan  oleh  manusia.
Kenyataannya  perjalanan  hidup  manusia tidak  selalu  prima  sepanjang  waktu, adakalnya mengalami sakit, pingsan misalnya
sehingga shalat terabaikan.Shalat  yang  terabaikan  itu apakah  wajib  diganti/diqadha  atau  tidak? Berkenaan  dengan    hal  ini  para  fuqaha berselisih  pendapat  dalam  menetapkan hukumnya.  Di    sini  penulis  mencoba mengkomparasikan  pendapat  dan  dalil dari  masing-masing  Imam  mazhab,  untuk mengambil pendapat yang lebih kuat.
Kata  Kunci:  Qadha  Shalat,  Pingsan, Pendapat ulama
Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014

## Pendahuluan
Dalam  Islam,  shalat  memiliki  kedudukan  yang  tinggi  di  antara  ibadah-ibadah  yang lain. Bahkan dalam pelaksanaan ibadah yang lain kebanyakan melibatkan shalat di dalamnya. Pelaksanaan  ibadah  haji  misalnya,  amalan-amalan  yang  dilakukan  didominasi  oleh  ibadah shalat.Begitu pula dalam pelaksaan ibadah puasa, juga dibarengi dengan ibadah shalat.
Di  sisi  lain,  dilihat  dari  waktu  pelaksanaannya,  ibadah  haji,  puasa,  dan  zakat  waktu pelaksanaannya  terikat  pada  waktu-waktu  tertentu  dalam  satu  tahun,  lain  halnya  dengan ibadah  shalat,  wajib  dikerjakan  5  (lima)  kali  dalam  sehari  semalam  untuk  sepanjang  masa. Inilah  keistimewaan  lain  dari  ibadah  shalat.  Shalat  juga  Allah  jadikan  sebagai  amalan  yang pertama  kali  akan  dihisab  (dihitung)  atas  hamba  pada  hari  kiamat.  Sebagaimana  hadis  yang diriwayatkan dari Abu Hurairah radliyallahu „anhu berkata: aku mendengar Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
“ Sesungguhnya  yang  pertama  kali  akan  dihisab  dari  amal  hamba  adalah  shalat.  Jika shalatnya  baik  ia  benar-benar  telah  beruntung  dan  sukses.  Dan  jika  shalatnya  rusak benar-benar telah celaka dan merugi. ”(HR. at-Tirmidzi dan an-Nasa‟i).
Shalat  juga  menjadi  pembeda  antara  seorang  muslim  dengan  yang  bukan  muslim. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW berbunyi:
ِ َ رَّلا  ُ يْشَج ِشيْ ُ يْا   َييٍَْ َّ ِ ُ رَّشا   َييٍَْ
“(Perbedaan)  antara  seorang  muslim  dan  kafir,  adalah    meninggalkan  shalat. ”  (HR. Muslim)
Ibadah  shalat  tidak  dapat  digantikan  oleh  ibadah  lain.  Karena  itu  Allah  memberikan aturan detail mengenai shalat. Misalnya saat orang tidak mampu berdiri, maka boleh  duduk, bila  duduk  pun  tidak  mampu,  maka  boleh  berbaring.  Bila  berbaring  pun  tidak  bisa,  maka boleh  dengan  hanya  mengedipkan  mata.Begitu  juga  saat  dalam  perjalanan  boleh  menjamak, menqashar,  dan  bahkan  bila  tidak  ada  air  boleh  mengunakan  tanah  atau  debu (tayamum).intinya adalah bahwa shalat wajib dikerjakan bagaimana pun jua keadaan.
Meninggalkan  shalat  adalah  dosa  besar.  Ibnu  Qayyim  Al  Jauziyah  – rahimahullah - mengatakan, bahwa meninggalkan shalat lima waktu adalah dosa besar yang paling besar.Adz Dzahabi  – rahimahullah -  juga  mengatakan,  “Orang  yang  mengakhirkan  shalat  hingga  keluar waktunya termasuk pelaku dosa besar.
Dalam kehidupan ini, banyak orang yang meningalkan shalat, baik karena kebodohan terhadap  kedudukannya,  atau  karena  meremehkan  dan  bermalas-malasan,  atau  karena kesibukan  rumah  tangga  dan  mengurus  anak-anaknya,  atau  alasan  pekerjaan,  atau  terpaksa meninggalkannya  karena  sakit,  pingsan  misalnya.Dari  sekian  banyak  hal  di  atas  yang  bisa
membuat  orang  meningalkan  shalat,  penulis  mencoba  mengerucutkan  pembahasan  ini  pada alasan yang terakhir, yaitu meninggalkan shalat karena pingsan.
Sebagaimana  di  atas  dijelaskan  bahwa  shalat  adalah  ibadah  yang  tidak  dapat digantikan  dengan  ibadah  lain,  lalu  bagaimana  shalat  tertingal  karena  pingsan  apakah  harus diqadha atau tidak. Mengqadha shalat adalah hal yang jarang diperbincangkan orang, bahkan dapat dikatakan kebanyakan umat Islam punya pemahaman bahwa mengqadha tidak berlaku dalam  ibadah  shalat.Pemahaman  seperti  ini  sebenarnya  cukup  beralasan  karena  hadis  yang artinya  berbunyi  “ tidak  ada  qadha  terhadap  shalat,  qadha  hanya  untuk  puasa ”.  Sehingga ketika berbicara tentang mengqadha shalat banyak orang yang rada-rada bingung apa iya ada gadha  terhadap  shalat?  Apa  iya  shalat  yang  tertinggal  selama  pingsan  wajib  diqadha  setelah siuman  ?  Untuk  menjawab  ini  semua,  pada  pembahasan  berikut  penulis  mencoba menguraikannya dengan melihat pendangan para Fuqaha menyangkut masalah ini.

## Pengertian
Qadha '  adalah  bentuk  masdar  dari  kata  dasar  “ qadhaa ”  yang  artinya;  memenuhi, membayar,  melaksanakan.Qadha'  dalam  bahasa  Arab  juga  berarti  hukum  (ن حا )  dan penunaian (ء دلأ ). Sedangkan qadha` secara istilah dalam ibadah, menurut Ibnu Abidin adalah: َِِحيْ َّ َذيْؼَ  ِ ِ  َْيْا   يْؼِ   (Mengerjakan  kewajiban  setelah  lewat  waktunya).  Sedangkan  Ad-Dardir menyebutkan  makna  istilah  qadha'  sebagai:   َُُحيْ َّ َ َشَ   َه ُ  َسيْذِحيْع   (Mengejar  ibadah  yang  telah keluar waktunya). Ada juga yang mengatakan qadha` adalah mengerjakan atau menggantikan ibadah  yang tertinggal  di  hari  yang lain.Bila suatu ibadah dikerjakan pada waktu  yang telah lewat,  disebut  dengan  istilah  qadha` ( ء ض ) .  Sedangkan  bila  dikerjakan  pada  waktunya, disebut  adaa'  (ء دأ)  dan  bila  suatu  ibadah  telah  dikerjakan  pada  waktunya  namun  diulangi kembali, disebut  i'adah ( د ػإ) 1 . i
Kata “shalat” secara bahasa artinya adalah berdoa. Sedangkan menurut istilah syara‟ berarti suatu sistem ibadah yang tersusun dari beberapa perkataan dan perbuatan tertentu yang dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam, berdasarkan pada syarat-syarat dan rukun- rukun tertentu 2 ii atau shalat adalah suatu perbuatan serta perkataan yang dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan salam sesuai dengan persyaratkan yang ada. Jadi yang dimaksud dengan meng-qadha  shalat  adalahmelaksanakan,  menunaikan,  atau  menganti  ibadah  shalat  di  luar waktu yang telah ditentukan
Waktu-waktu Shalat 3 iii .
Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014
Dalam  surat  an-Nissa`  ayat  103  Allah  berfirman جْ ْه    حك يٌٍهؤوا  ىلػ ثً ك   لا  ى “ Sesungguhnya  Shalat  itu  adalah  fardhu  yang  ditentukan  waktunya  atas  orang-orang  yang beriman .”  (An-Nisaa‟:  103).  Ini  menunjukan  bahwa  shalat  fardhu  atau  Shalat  lima  waktu telah ditentukan waktu pelaksanakannya. Waktu-waktu shalat tersebut diperjelas dalam hadis Rasullah Saw seperti yang diriwatkan Muslim di bawah ini:
ل   نلعّ ٍَلػ الله ىلص ىٌا  ى   وٌِػ الله ضس شوػ ي  الله ذبػ يػ : شا   ظ يلكّ ظوشا  ثا ص  ر  شِظا  ث ّ
شلؼا  ث ّ شضحٌ نا ه َاْطك , ظوشا  ش لج نا ه شلؼا  ث ّّ , ق شا   غ  نا ه بشغوا    ص ث ّّ , ص ث ّّ
ظعّلا   ٍلا  فلً ىا  ء شؼا , ظوشا  غلطج نا ه شج ا  عْلط يه حبلا    ص ث ّّ ( نلغه ٍ ّس )
Artinya; dari Abdullah bin `Amar r.a. bahwasanya Nabi SAW bersabda; waktu zhuhur itu  ialah  tatkala  condong  matahari  (ke  arah  sebelah  Barat)  sampai  bayang-bayang orang  sama  dengan  tingginya  sebelum  datang  waktu  `Ashar;  dan  waktu  `Ashar selama  belum  kuning  matahari;  dan  waktu  maghrib  sebelum  hilang  awan  merah (setelah terbenam matahari), dan waktu `Isya hingga tengah malam, dan waktu shalat shubuh dari terbit fajar hingga sebelum terbit matahari (HR. Muslim).
Dari  ayat  dan  hadis  di  atas,  waktu  shalat  fardhu  atau  shalat  yang  lima  dapat  dirinci sebagai berikut;
Waktu  shalat  Zhuhur mulai  tergelincirnya  matahari  yaitu  matahari  yang  telah melintasi  pertengahan  langit-  hingga  tatkala  bayangan  segala  sesuatu  itu  menjadi  sama panjang  dengannya,  diawali  dari  bayangan  ketika  tergelincirnya  matahari.  Lebih  jelasnya, apabila  matahari  terbit  maka  bayangan  segala  sesuatu  itu  panjang,  lalu  akan  terus  menerus memendek sampai tergelincirnya matahari. Apabila matahari telah tergelincir, bayangan akan kembali memanjang. Maka saat itulah masuk waktu shalat Zhuhur. Apabila panjang bayangan sesuatu  sudah  sama,  maka  waktu  Zhuhur  telah  habis.Waktu  Zhuhur  disebut  juga  waktu istiwa‟  (zawaal)  terjadi  ketika  matahari  berada  di  titik  tertinggi.Istiwa‟  juga  dikenal  dengan sebutan  “tengah  hari”  (midday/noon).  Pada  saat  istiwa‟,  mengerjakan  ibadah  shalat  (baik wajib  maupun  sunnah)  adalah  terlarang  (haram).  Waktu  zhuhur  tiba  sesaat  setelah  istiwa‟, yakni  ketika  matahari  telah  condong  ke  arah  barat.Waktu  “tengah  hari”  dapat  dilihat  pada almanak astronomi atau dihitung dengan menggunakan algoritma tertentu. Secara astronomis, waktu  Zhuhur  dimulai  ketika  tepi  “piringan”  matahari  telah  keluar  dari  garis  zenith,  yakni garis  yang  menghubungkan  antara  pengamat  dengan  pusat  letak  matahari  ketika  berada  di titik tertinggi (istiwa‟). Secara teoretis, antara istiwa‟ dengan masuknya zhuhur membutuhkan waktu  2,5  menit,  dan  untuk  faktor  keamanan,  biasanya  pada  jadwal  shalat,  waktu  zhuhur adalah 5 menit setelah istiwa‟ (sudut z°) 4 iv .
Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014
Waktu  shalat  Ashar dimulai  ketika  keadaan  bayangan  sesuatu  sama  panjang dengannnya,  sampai  saat  matahari  menguning  atau  memerah.  Waktu  ini  bisa  memanjang sampai  terbenam  matahari  karena dharuri (darurat).  Bersadarkan  hadis  Abu  Hurairah radhiyallahu `anhu bahwasanya Rasulullah shallallahu `alaihi wa sallam bersabda;
َبِشيْغَج  يْىَأ َ يْبَ  ِشيْلَؼيْا   َيِه ًةَؼيْكَس َ َسيْدَأ  يْيَه َّ َحيْبُّلا  َ َسيْدَأ يْذَقَ   ُظيْورَّشا  َغُليْطَج  يْىَأ َ يْبَ  ِحيْبُّلا   َيِه ًةَؼيْكَس َ َسيْدَأ  يْيَه
َش يْلَؼيْا  َ َسيْدَأ يْذَقَ   ُظيْورَّشا
“Barangsiapa  yang  mendapati  satu  raka‟at  dari  shalat  Shubuh  sebelum  terbitnya matahari,  maka  sungguh  dia  telah  mendapati  shalat  Shubuh.Barangsiapa  yang mendapati  satu  raka‟at  dari  shalat  Ashar  sebelum  terbenamnya  matahari,  maka sungguh dia telah mendapati shalat Ashar.” (Muttafaq `alaih)
Waktu  Ashar  dapat  dihitung  dengan  algoritma  tertentu  yang  menggunakan trigonometri tiga dimensi.Secara astronomis ketinggian matahari saat awal waktu ashar dapat bervariasi  tergantung  posisi  gerak  tahunan  matahari/gerak  musim.  Di  Indonesia  khususnya Kemenag  menganut  kriteria  waktu  Ashar  adalah  saat  panjang  bayangan  =  panjang  benda  + panjang bayangan saat istiwa.
Waktu  shalat  Maghrib mulai  apabila  matahari  terbenam  sampai  hilangnya  cahaya merah  di  langit  Barat.  Secara  astronomis  waktu  maghrib  dimulai  saat  seluruh  piringan matahari masuk ke horizon yang terlihat (ufuk Mar‟i) sampai kedudukan matahari sebesar m° di bawah horizon Barat. Di Indonesia khususnya Kemenag  menganut kriteria sudut m sebesar 18° di bawah horison Timur.
Waktu  shalat  Isya‟. Waktu  Isya  didefinisikan  dengan  ketika  hilangnya  cahaya  merah (syafaq)  di  langit  Barat,  hingga  terbitnya  fajar  shaddiq  di  Langit  Timur.Secara  astronomis, waktu  Isya  merupakan  kebalikan  dari  waktu  Subuh.Secara  astronomis  Isya  dimulai  saat kedudukan  matahari  sebesar  i°  di  bawah  horizon  Barat  sampai  sebelum  posisi  matahari sebesar 20° di bawah horizon Timur.
Waktu  shalat  Subuh. Waktunya  bermula  dari  terbit  fajar  shiddiq  sehingga  terbit matahari  (syuruk).Fajar  shiddiq  ialah  cahaya  putih  yang  melintang  mengikut  garis  lintang ufuk  di  sebelah  Timur.Menjelang  pagi  hari,  fajar  ditandai  dengan  adanya  cahaya  yang menjulang  tinggi  (vertikal)  di  horizon  Timur  yang  disebut  “fajar  kidzib”.Lalu  kemudian menyebar  di  cakrawala  (secara  horizontal),  dan  ini  dinamakan  “fajar  shiddiq”.Secara astronomis  Subuh  dimulai  saat  kedudukan  matahari  sebesar  s°  di  bawah  horizon  Timur sampai  sebelum  piringan  atas  matahari  menyentuh  horizon  yang  terlihat  (ufuk  Mar‟i).Di Indonesia  khususnya  Kemenag  menganut  kriteria  sudut  S  sebesar  20°  di  bawah  horison
Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014
Timur. Waktu  shalat  Shubuh mulai  dari  terbitnya  fajar shadiq -yaitu  bayangan  putih  yang membentang di ufuk timur, setelahnya tidak ada lagi kegelapan hingga terbitnya matahari.
Hukum Meninggalkan Shalat Ditinjau Dari Penyebabnya .

## Haid dan Nifas
Wanita yang sedang haid atau nifas tidak diwajibkan menunaikan Shalat.Shalat yang ditingalkan akibat haid dan nifas ini tidak wajib diqadha saat haid atau nifas sudah selesai. Ini dipahami dari hadis shahih Muslim bab al-Haid, no. 506, yang berbunyi:
َ َر َؼُه  يْيَػ ِكيْشِّشا  َذٌِضٌَ  يْيَػ ٌد رَّوَح  ٌََثرَّذَح ّ َ َر َؼُه  يْيَػ َةَ  َ ِ  ًِ َأ  يْيَػ  َبٌَُّْأ  يْيَػ ٌد رَّوَح  ٌََثرَّذَح ًًُِّ َشيُْرَّضا  ِغٍِ رَّشا  ُْ َأ  ٌََثرَّذَح ًَ َذ يْحِإ  يْثًَ َك يْذَ  ِثيًَْأ ٌةرٌَِّسُّشَحَأ ُةَشِئ َػ  يْثَا َقَ   َِِضٍِحَه َم رٌََّأ َ  َ رَّلا   ًَ َذيْحِإ ًِضيْقَجَأ  يْثَا َقَ  َةَشِئ َػ  يْثَاَأَع ً َأَشيْه   رَّىَأ
ٍء َضَقِ  ُشَهيْؤُج  َلا رَّنُث َنرَّلَعَّ َِيٍَْلَػ ُ رَّالله ىرَّلَص ِ رَّالله ِلُْعَس ِذيَِْػ ىَلَػ  ُيٍِحَج
Artinya;  dari  al-Rabi‟  al-Zuhrany  dari  Hammad  dari  Ayyub  dari  Abi  Qilabah  dari Mu‟adzah.  Juga  dari  Hammad  dari  Yazid  al-Risyki  dari  Mu‟adzah  bahwa  seorang perempuan  bertanya  kepada  Aisyah,  apakah  kami  mengqadha‟  shalat  yang  kami tinggalkan  ketika  dalam  keadaan  haid,  maka  Aisyah  menjawabnya  apakah  kamu perempuan  mardeka?sungguh  di  antara  kami  pada  zaman  Rasulullah  Saw. mengalami haid, dan kami tidak diperintahkan mengqadha‟ shalat.(HR Muslim)
Dalam  riwayat  lain  juga  dijelaskan  dari  Aisyah  bahwa  kami  diperintahkan mengqadha‟  puasa  dan  tidak  diperintahkan  mengqadha‟  shalat.  Hal  ini  terdapat  di  dalam shahih Muslim bab al-Haid, no. 508:
ُل َ   َه  ُثيْلُقَ  َةَشِئ َػ  ُثيْاَأَع  يْثَا َ  َ َر َؼُه  يْيَػ ٍنِص َػ  يْيَػ ٌشَويْؼَه  ًََشَبيْ َأ ِق رَّصرَّشا  ُذيْبَػ  ًََشَبيْ َأ ٍذيٍَْوُح  ُييْ  ُذيْبَػ  ٌََثرَّذَح ّ ٌَُبٍِلٌُ  َى َك  يْثَا َ  ُلَأيْعَأ ًٌِِّ َاَّ ٍةرٌَِّسُّشَحِ   ُثيْغَا  ُثيْلُ  ِثيًَْأ ٌةرٌَِّسُّشَحَأ  يْثَا َقَ  َ  َ رَّلا  ًِضيْقَج  َلاَّ َميْْرَّلا  ًِضيْقَج ِيِئ َحيْا
ِ  َ رَّلا  ِء َضَقِ  ُشَهيْؤًُ  َلاَّ ِميْْرَّلا  ِء َضَقِ  ُشَهيْؤٌَُ  َكِاَر
Artinya;  “dari  Abdu  bin  Hamid  dari  Abdurrazaq  dari  Ma`mar  dari  `Ashim  dari Mu`adzah, ia berkata; saya bertanya kepada `Aisyah kenapa orang yang haid meng- qadha  puasa  dan  tidak  meng-qadha  shalat,  `Aisyah  berkata  apakah  kamu  wanita mardeka? Dia menjawab saya hanya bertanya, maka `Aisyah berkata; di masa Rasul kami mengalami yang demikian, kami hanya diperintah untuk meng-qadha puasa dan tidak diperintah meng-qadha shalat”.(HR Muslim)
Kemudian  riwayat  lain  disebutkan  Sabda    Rasul  Saw  kepada  Fatimah  binti  Abi Hubaisy, “Jika tenyata darah yang keluar itu haid, maka hentikanlah Shalat.”
Hadis-hadis  di  atas  menjelaskan  bahwa  perempuan  bila  haid  dan  nifas  mendapat dispensasi  dari  Allah  berupa  perintah  untuk  tidak  mengerjakan  shalat.  Shalat  yang  ditinngal ini tidak dituntut untuk diqadha dihari yang lain. Berbeda dengan puasa, bila tertinggal karena haid dan nifas wajib diganti/diqadha di hari yang lain.
Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014

## Tertidur dan Lupa
Barang siapa yang tertidur atau lupa hingga ia tidak mengerjakan shalat sampai habis waktunya.  Orang  yang  seperti  ini  wajib  mengqadha  shalatnya  saat  ia  bangun  atau  saat  ia ingat.  Pemahaman  ini  berdasarkan  pada  hadis  Rasul  SAW  dari  Abi  Qatadah,  para  sahabat menceritakan  kepada  Rasulullah  Saw  perihal  tidur  mereka  yang  menyebabkan  tertunda shalatnya.
ًبٌلا  ّشكر ( م ص ) نكذح  ًغً  ر   ةظقٍا  ً  ظٌش حا   وً  ظٌش ج مٌْا  ً  ظٍا ًَ  ل ق    لا  يػ نِهًْ
ُشكر  ر   ِللٍل   ٌِػ م ً ّ    ص Artinya: “Mereka menceritakan kepada Nabi Saw. tentang shalat mereka (tertinggal) karena  tertidur.  Beliau  bersabda..bahwa  tidak  ada  kesengajaan  bagi  orang  yang tertidur,  hanya  saja  kelalaian  (kesengajaan)  itu  bagi  orang  yang  bangun.  Apabila salah  seorang  kamu  lupa  atau  karena  tertidur  akan  sesuatu  shalat  hendaklah dikerjakannya  apabila  dia  ingat”.  (HR  Bukhari,  Abu  Daud,  dan  Turmuzi  dari  Abi Qatadah).
Dalam  sebuah  perjalanan,  Rasulullah  Saw  dan  rombongan  tidur  di  tengah  malam, kemudian  bangun  paginya  sesudah  matahari  terbit,  maka  Rasulullah  Saw.,  menyuruh  Bilal mengumandangkan azan dan wudhu untuk  melaksanakan shalat  subuh.  Hal  ini dijelaskan di dalam Shahih Bukhari bab Mawaqit as-Shalat, no. 560:
دح
ًَ يْشِع َل َ  ٍَِِ َأ  يْيَػ َ َد َحَ  ًِ َأ ِييْ  ِ رَّالله ِذيْبَػ  يْيَػ  ٌييٍَْلُح  ٌََثرَّذَح َل َ  ٍ يٍَْضُ   ُييْ  ُذرَّوَحُه  ٌََثرَّذَح َل َ  َ َشَغيٍَْه  ُييْ   ُى َشيْوِػ  ٌََثرَّد ََ َل َ  ِ  َ رَّلا   يْيَػ  ُْه ٌََج  يْىَأ  ُف َ َأ َل َ  ِ رَّالله َلُْعَس  ٌَ  ٌَِ   َثيْعرَّشَػ يَْْا ِميَْْقيْا   ُييْؼَ  َل َقَ  ًةَليٍَْا َنرَّلَعَّ َِيٍَْلَػ ُ رَّالله ىرَّلَص ًِِّبرٌَّا  َغَه يْذَ َّ َنرَّلَعَّ َِيٍَْلَػ ُ رَّالله ىرَّلَص ًُِّبرٌَّا  َعَقيٍَْحيْع َ  َم ٌََ  ٍُ ٌَيٍَْػ َُيْحَبَلَغَ  َِِحَلِح َس ىَاِإ ٍَُشيَِْظ ٌل َ ِ  َذٌَيْعَأَّ  ُْؼَجَطيْض َ  يْنُ ُظِ ُّأ  ًََأ ٌل َ ِ َء َش  َيٍِح يْنُ َح َّيْسَأ  َيَبَ  َ رَّالله  رَّىِإ َل َ  ُّظَ   َُِليْثِه ٌةَهيًَْْ رًََّلَػ  يْثٍَِقيْاُأ  َه َل َ   َثيْلُ   َه  َييٌَْأ ُل َ ِ   ٌَ َل َقَ  ِظيْورَّشا   ُ ِ  َح َغَلَط ىرَّلَلَ  َم َ   يْثرَّض ٍَيْ  َّ  ُظيْورَّشا   يْثَؼَ َجيْس   رَّوَلَ  َأرَّضََْحَ  ِ  َ رَّلا ِ  ِط رٌَّا ِ   يْىِّرَأَ  يْنُ  ُل َ ِ   ٌَ َء َش  َيٍِح يْنُ يٍَْلَػ  َُرَّدَسَّ
Artinya;  Dari  „Imran  bin  Maysarah  dari  Muhammad  bin  Fudhail  dari  Hushain  dari Abdillah  bin  Abi  Qatadah dari bapaknya berkata,  bahwa ia berjalan malam bersama Nabi  Saw.,  kemudian  salah  seorang  dari  kami  berkata:  jika  engkau  ya  Rasulullah istirahat  bersama  kami,  maka  beliau  bersabda  saya  khawatir  engkau  tertidur,  maka Bilal berkata: aku yang akan membangunkan kalian semua, maka Bilal menyandarkan punggungnya  dan  tertidur,  kemudian  Rasulullah  Saw.,  bangun  dari  tidurnya  saat matahari sudah terbit, maka ia berkata kepada Bilal bagaimana janjimu? Maka Bilal menjawab,  sungguh  aku  tidak  pernah  tertidur  seperti  malam  ini.  Maka  Rasulullah Saw., bersabda:  “Sungguh  Allah  Swt.,  menahan  nyawamu  dan  akan mengembalikannya atas kehendak-Nya, kemudian berkata kepada Bilal: kumandangkan  azan  dan  berwudhulah,  maka  shalat  ketika  matahari  sudah mengeluarkan sinarnya.”
Kemudian Rasulullah Saw bersabda bahwa siapa yang lupa shalat hendaknya ia shalat saat ingat;
Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014
َِيٍَْلَػ ُ رَّالله ىرَّلَص ًِِّبرٌَّا   يْيَػ ٍكِا َه ِييْ  ِظًََأ  يْيَػ َ َد َحَ   يْيَػ ٌم رَّوَُ  ٌََثرَّذَح  َلا َ  َ ٍِػ َويْعِإ  ُييْ  ىَعُْهَّ ٍنيٍَْؼًُ ُْ َأ  ٌََثرَّذَح يِشيْكِزِا َ  َ رَّلا  يْنِ َأَّ َكِاَر  رَّلاِإ  ََِا َ َس رَّ َك  َلا  ََُشَكَر  َرِإ ِّ َلٍُيْلَ  ً  َ َص ًَِغًَ  يْيَه َل َ  َنرَّلَعَّ “
Artinya;  Dari  Abu  Nu‟aim  dan  Musa  bin  Ismail  keduanya  dari  Hammad  dari Qatadah dari Anas bin Malik dari Nabi Saw., bersabda: “Barangsiapa yang terlupa shalat,  maka  hendaknya  shalat  ketika  ia  ingat  dan  tidak  ada  tebusan  kecuali melaksanakan  shalat  tersebut  dan  dirikanlah  shalat  untuk  mengingat  Allah  Swt.,” (HR Bukhari, Muslim dan Ahmad dari Anas bin Malik).
Ketika terjadi perang khandaq, Umar bin Khatab tidak melaksanakan shalat ashar dan teringat  ketika  matahari  telah  terbenam,  maka  Rasulullah  Saw.,  memerintahkannya  untuk mengambil air wudhu dan shalat ashar pada waktu maghrib sebelum shalat maghrib.  Hal ini dijelaskan dalam shahih Bukhari bab Mawaqit as-Shalat, no. 561:
َميٌَْْ َء َ  ِب رَّطَخيْا   َييْ  َشَوُػ  رَّىَأ ِ رَّالله ِذيْبَػ ِييْ  ِشِ  َ   يْيَػ َةَوَلَع ًِ َأ  يْيَػ ىٍَيْحٌَ  يْيَػ ٌم َشُِ  ٌََثرَّذَح َل َ  َةَا َضَ   ُييْ  ُر َؼُه  ٌََثذح يْتَد َك ىرَّحَح َش يْلَؼيْا  ًِّلَصُأ  ُتيْذِك  َه ِ رَّالله َلُْعَس  ٌَ َل َ  ٍشيٌَْشُ  َس رَّ ُك  ُّ ُغٌَ َ َؼَجَ   ُظيْورَّشا   يْثَ َشَغ  َه َذيْؼَ  ِقَذيٌَْخيْا ىرَّلَلَ   ََِا  ًَيْأرَّضََْجَّ ِ  َ رَّللِا َأرَّضََْحَ   َى َحيْطُ  ىَاِإ  ٌَيْوُقَ   َُِحيٍْرَّلَص  َه ِ رَّاللهَّ َنرَّلَعَّ َِيٍَْلَػ ُ رَّالله ىرَّلَص ًُِّبرٌَّا  َل َ   ُبُشيْغَج  ُظيْورَّشا
َبِشيْغَويْا   ََُذيْؼَ  ىرَّلَص رَّنُث  ُظيْورَّشا   يْثَ َشَغ  َه َذيْؼَ  َشيْلَؼيْا
Artinya;  dari  Mu`adz  bin  Fudhalah  dari  Hisyam  dari  Yahya  dari  Abi  Salamah  dari Jabir  bin  Abdullah  ra.meriwayatkan  bahwa  Umar  bin  Khattab  ra.  pernah  datang pada  hari  (peperangan)  Khandaq  setelah  matahari  terbenam.  Dia  mencela  orang kafir  Quraisy,  kemudian  berkata  ;  „Wahai  Rasulallah,  hampir  aku  tidak  melakukan sholat  Ashar hingga  (ketika itu) matahari hampir terbenam‟. Maka Rasulallah  Saw. menjawab : „Demi Allah aku juga belum melakukan sholat Ashar.  Lalu kami berdiri (dan  pergi)  ke  Bith-han.  Beliau  Saw.  berwudu  untuk  (melaksanakan)  sholat  dan kamipun  berwudu  untuk  melakukan  shalat.  Beliau  Saw.  (melakukan)  sholat  Ashar setelah  matahari  terbenam.  Kemudian  setelah  itu  beliau  Saw.  melaksanakan  sholat Maghrib (HR.Bukhori).
Paparan hadis di atas mengantarkan pemahaman bahwa shalat  yang tertinggal karena tidur  atau  lupa  wajib  dikerjakan  saat  terbangun  atau  saat  ingat  sekalipun  sudah  diluar waktunya.  Mengerjakan  shalat  diluar  waktunya  itulah  yang  disebut  dengan  qadha (sebagaimana  defenisinya  sudah  dijelaskan  di  depan).  Dalam  hal  wajib  mengerjakan  shalat saat  terbangun  bagi  orang  yang  tertidur  dan  saat  ingat  bagi  orang  yang  lupa.  Initidak lagimenjadi  perselisihan  para  ulama.  Artinya  para  ulama  sepakat  mengatakan  bahwa    shalat yang tertinggal karena tertidur dan lupa wajib diqadha.
Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014

## Gila
Orang  gila  adalah  orang  yang  akalnya  tidak  berfungsi  normal,  di  mana  akal  adalah syarat  utama  seorang  hamba  diberi  taklif  (beban  syara`).  Oleh  karena  itu  kewajiban  Shalat gugur  dari  orang  gila.  Hal  ini  berdasarkan  kepada    sabda  Rasulullah  Saw,  “Beban  taklif  itu diangkat  (oleh  Allah)  dari  tiga  golongan:  orang  tidur  sampai  bangun,  anak  kecil  sampai  ia baligh, dan orang gila sampai dia sadar kembali.” (HR Ahmad, Ashabus Sunan, dan Hakim).
Hadis  ini  sangat  jelas  menyatakan  bahwa  orang  gila  tidak  ditaklif    kecuali kesadarannya  sudah  pulih.  Artinya  orang  gila  yang  kumat-kumatan,  ketika  sadar  wajib mengerjakan Shalat, namun kewajiban Shalat gugur dari orang gila yang terus-menerus.

## Pingsan
Mengenai  qadha  shalat  bagi  orang  pingsan,  ini  menjadi  perselisihan  diantara  para ulama.  Titik  perbedaannya  terletak  pada  cara  mereka  memandang  pingsan  itu  sendiri.  Ada yang  mengqiyaskan  orang  pingsan  kepada  orang  gila  dan  ada  pula  yang  mengqiyaskannya kepada orang tidur. Inilah  yang akan menjadi pembahasan berikut ini

## Hukum Meng-qadha` Shalat Bagi Orang Pingsan.
Sebagaimana  diungkap  sebelumnya  bahwa  masalah  meng-qadha  shalat  bagi  orang pingsan,  menjadi  perdebatan  dikalangan  fuqaha.Sebab  perbedaannya  ialah  apakah  keadaan orang  yang  pingsan  itu  dapat  diqiyaskan  kepada  orang  gila  atau  kepada  orang  tidur.Begitu juga di atas dijelaskan, bahwa para fuqaha sepakat qadha bagi orang tidur dan mereka sepakat pula  bahwa  tidak  ada  qadha  bagi  orang  yang  gila.Jadi,  bagi  orangyang  mengqiyaskan  orang yang  pingsan  kepada  orang  gila,mereka  berpendapat  tidak  wajib  qadha.Adapun  mereka yangmengqiyaskan orang  yang pingsan kepada orang tidur mereka berpendapat wajib qadha atas  semua  shalat  yang  tertinggal.  Dalam  masalah  ini  para  fukaha  terbagi  kepada  tiga pendapat 5 v :
Pendapat  pertama ,  Jumhur  Fuqaha  (mazhab  Maliki,  Syafei,  Zahiri,  dan  Syi‟ah,) berpendapat  bahwa  orang  pingsan  tidak  wajib  mengqadha  shalatnya  yang  tertinggal, melainkan  kalau  masih  ada  waktu  untuk  mengerjakannya  setelah  sadar.  Pendapat  ini berdalilkan pada:
a. Hadis yang berbunyi:
قٍ ٍ  ٍَلػ ًوغٌ ى  لا  ء ض  كار يه ظٍا م ص ل ق    لا   شحٍ  ٍَلػ ًوغٌ   شا  يػ م ص الله لْعس ثاأع ٍِللٍ   ِح ّ ً
Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014
Artinya:  “Aku  telah  bertanya  kepada  Rasulullah  Saw.  tentang  seorang  laki-laki  yang pingsan  dan  meninggalkan  shalatnya  Rasu!uiah  Saw.  bersabda  Tidak  ada  pada  yang demikian  itu  qadha  melainkan  yang  pingsan  itu  sadar  dalam  waktunya  (shalat)  maka hendaklah dia shalat. (HR Daraqutni dari  Aisah).
b. Tidak  wajib  mengqadha‟  berdasarkan  Atsar  dari  Ibnu  Umar  bahwa  beliau  pernah pingsan  selama  sehari  semalam  dan  tidak  mengqadha‟  shalat-shalat  yang ditinggalkannya. (H.R. Malik)
c. Orang  yang  pingsandapat  diqiyaskan  kepada  orang  gila,  karena  keduanya  sama-sama kehilangan  akal.  Para  fukaha  sepakat  orang  yang  gila  tidak  wajib  mengqadha shalatnya,  maka  dengan  demikian  orang  yang  pingsan  pun  juga  begitu.Hadis Rasulullah “ Al-Qalam  di  angkat  atas  tiga  perkara:  Dari  orang  yang  tertidur  hingga dia bangun, anak kecil hingga baligh, dan orang gila hingga sadar."
d. Dalil ratio, kewajiban-kewajiban agama hanya dibebankan kepada orang yang berakal, orangyang  pingsan  termasuk  orang  yang  tidak  berakal,  karena  itu  dengan  sendirinya mereka tidak dibebankan beban  agama, artinya  mereka tidak wajib mengqadha shalat yang tertinggal di saat kehilangan akal.
e. Karena  orang  yang  tidur  masih  memiliki  kesadaran,  artinya  bila  dibangunkan  ia  akan bisa  bangun,  sedangkan  orang  yang  pingsan  meskipun  dibangunkan  ia  tidak  bisa bangun.  Hal  ini  jika  pingsannya  alami  tanpa  disengaja.Karenanya  tidak  perlu mengqadha.
Inilah di antara alasan-alasan  yang menjadi dasar pendapat Jumhur yang mengatakan tidak  wajib  qadha  bagi  orang  pingsan.  Akan  tetapi  di  sisi  lain  Maliki  dan  Syafi`i menambahkan  keterangannya 6 vi bahwa  bila  orang  pingsan  disebabkan  oleh  suatu  barang haram,  seperti  karena  minum  khamar  dan  barang  sejenisnya,  maka  ia  wajib  meng-qadha shalatnya.  Begitu  pula  jika  pingsannya  karena  sebab  tertentu  seperti  karena  pembiusan  dan semisalnya maka ia harus mengqadha shalat yang ditinggalkannya saat pingsan, karena semua itu atas pilihan dia sendiri.
Pendapat  kedua, mazhab  Hanbali  mengatakan  wajib  qadha  terhadap  shalat  yang tertinggal di waktu pingsan. Dalil pendapat ini, mengemukakan beberapa riwayat:
a. Diriwayatkan bahwa  „Ammar bin Yasir  beliau pernah pingsan selama 3 malam lalu setelah sehat beliau mengqadha‟ shalat-shalat yang ditinggalkannya.
Ini  diriwayatkan  dari  Umran  bin  Husain  dan  Samurah  bin  Jundub,  Ibnu  Qudamah mengatakan  ini  adalah  perbuatan  dan  perkataan  sahabat,  dan  tidak  ada  yang mengingkarinya, karena itu telah menjadi ijma‟.
b. Pendapat ini mengqiyaskan orang pingsan dengan orang tidur, karena keduanya tidak terhapus kewajiban puasa dan hak pengampunan (perwalian). Kalau orang yang tidur wajib  qadha,  maka  demikian  juga  orang  yang  pingsan.  Biasanya  orang  pingsan tidaklah lama.
c. Tidak  dapat  diragukan,  orang  yang  pingsan  karena  sakit,  atau  karena  dibius  selama sehari, dua hari, tiga hari dan seterusnya, hukumnya sama dengan hukum orang yang tidur.  Dia  tidak  boleh  menangguhkan  shalat-shalat  yang  tertinggal  itu  hingga  dia mengerjakannya.  Bahkan  dia  harus  langsung  mengerjakan  (mengqadha‟)nya  setelah kesadarannya menjadi normal. Tak berbeda dengan orang yang tertidur setelah bangun dan  orang  yang  lupa  setelah  ingat.  Jika  tidak  bisa  menggunakan  air,  maka  dia  boleh bertayammum.”
Pendapat ketiga, Mazhab Hanafi mengatakan bahwa orang yang pingsan yang waktu pingsannya  tidak  melebihi  lima  kali  waktu  shalat,  wajib  bagi  mereka  mengqadha,  tetapi apabila lebih dari itu tidak wajib qadha. Pendapat ini berdalilkan kepada Riwayat:
a. Bahwa  Ali  bin  Abi  Thalib  pernah  pingsan  selama  empat  kali  shalat,  kemudian sesudah sadar beliau mengqadha shalatnya.
b. Riwayat Muhammad bin Hasan dari Umar bin Khatab, beliau berkata: “Bagi orang yang pingsan selama sehari semalam, shalatnya diqadha”.
c. Dalil ratio, kalau orang yang pingsan lebih dari sehari semalam, dan telah banyak meninggalkan shalat  kemudian mereka disuruh  mengqadha shalat  yang tertinggal itu,  tentunya  akan  menimbulkan  kesulitan.  Oleh  karena  itu,  keadaan  orang  yang seperti  ini  dapat  disamakan  dengan  orang  gila,  sehingga  dia  tidak  diwajibkan mengqadha shalatnya. Tetapi kalau masa pingsan itu kurang dari sehari semalam, tentunya  jumlah  shalat  yang  diqadha  itu  sedikit,  tidaklah  berat  baginya melaksanakan qadha. Orang yang seperti ini dapat disamakan dengan orang tidur.
Di  samping  itu,  mazhab  Hanafi  berpendapat:  Wajib  qadha‟  atas  orang  yang  hilang akalnya  karena  benda  yang  memabukkan  yang  diharamkan  seperti  arak  dan  sejenisnya. Sedangkan  orang  yang  hilang  akal  karena  pingsan  atau  gila,  maka  kewajiban  qadha‟  itu menjadi gugur dengan dua syarat: Pertama: Pingsan atau gilanya itu berlangsung terus sampai lebih dari lima kali waktu shalat. Sedangkan kalau hanya lima kali shalat atau kurang dari itu, maka wajib qadha‟ atasnya. Kedua:  Tidak sadar selama masa pingsan atau gilanya itu pada waktu shalat: Kalau ia sadar dan belum shalat, maka wajib qadha‟ atasnya.
Tiga  pendapat  di  atas  bila  diperhatikan,  pendapat  pertama  (mazhab  Maliki,  Syafi`i, dkk) mengqiyaskan orang pingsan kepada orang gila. Karena orang gila tidak ada kewajiban qadha  atasnya,  maka  orang  pingsan  pun  begitu,  ia  tidak  perlu  mengqadha  shalatnya  yang tertinggal  saat  pingsan.  Pendapat  kedua,  yaitu  mazhab  Hanabilah  mengqiyaskan  orang pingsan kepada orang tidur. Orang tidur bila terlewat waktu shalat, maka ia wajib mengqadha shalatnya  saat  ia  bangun,  maka  orang  pinsan  pun  begitu,  ia  wajib  mengqadha  shalat  yang tertinggal saat ia sadar dari pingsannya. Adapun pendapat  yang ketiga,  yaitu mazhab Hanafi mengunakan  qiyas  kepada  orang  gila  sekaligus  kepada  orang  tidur  dengan  melihat  lama waktu  pingsan. Bila seseorang pingsan tidak melebihi lima kali waktu  shalat, maka ia wajib mengqadha shalatnya. Dalam hal ini ia diqiyaskan kepada orang tidur. Apabila orang tersebut pingsan  melebihi  lima  kali  shalat,  maka  ia  tidak  wajib  menqadha  shalat.    ini  diqiyaskan kepada orang gila.
Dengan  memperhatikan  hadis, atsar ,  dan  ratio  yang  dikemukakan  oleh  ketiga pendapat  di  atas.  Bila  dicermati  dengan  seksama  pada  dasarnya  ketiga  pendapat  tersebut mengandung esensi yang sama, karenanya pemahaman dari ketigannya bisa dikompromikan. Sebelum  mengkompromikan  ketiga  pendapat  di  atas,  penulis  ingin  terlebih  dahulu menambahkan  bahwa  ada  prinsip-prinsip  dasar  tentang  perintah  shalat  itu  sendiri,  di antaranya:
a) Shalat adalah tiang agama yang tidak bisa tegak dien ini tanpanya. (QS. Al-Bayyinah: 5) sekaligus ia menjadi ciri khas utama bagi kaum mukminin dan mukminat (QS. At- Taubah: 71) dan Nabi SAW pun bersabda:
ِ َ رَّلا  ُ يْشَج ِشيْ ُ يْا   َييٍَْ َّ ِ ُ رَّشا   َييٍَْ
“(Perbedaan)  antara  seorang  muslim  dan  kafir,  adalah  (ketika)  meninggalkan shalat. ” (HR. Muslim)
b) Shalat adalah amalan yang pertama kali akan dihisab (dihitung) atas hamba pada hari kiamat. Dari Abu Hurairah radliyallahu „anhu bahwa Nabi SAW bersabda:
“ Sesungguhnya yang pertama kali akan dihisab dari amal hamba adalah shalat. Jika shalatnya baik ia benar-benar telah beruntung dan sukses. Dan jika shalatnya rusak benar-benar telah celaka dan merugi. ”(HR. at-Tirmidzi dan an-Nasa‟i).
c) Aturan  yang  mengiringi  perintah  shalat  seperti  orang  tidak  mampu  berdiri,  boleh duduk atau berbaring.Ketika tidak ada air, boleh bertayamum. Bila berpergian, boleh menjama` bahkan boleh mengqasahar shalat yang empat menjadi dua. Bila tidak tahu arah  kiblat,  boleh  menghadap  kemana  saja  dan  bila  tertidur  atau  lupa,  maka
Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014
melaksanakannya  saat  bangun  atau  teringat.  Ini  semua  menunjukan  bahwa  shalat bagaimana pun jua keadaannya harus ditegakan, ia tidak boleh ditingalkan
Bila  sudah  demikian,  maka  tiga  pendapat  di  atas  dapat  dikompromikan,  bahwa pendapat pertama mengatakan tidak mengqadha dengan alasan orang pingsan termasuk orang yang tidak berakal, karena akal syarat utama seseorang ditaklif dengan perintah agama.Benar, akal  adalah syarat  utama pembebanan taklif, tetapi  dalam realita pada umumnya pingsan itu terjadi tidak dalam waktu yang lama, karena kalau lama itu namanya koma. Oleh karena itu ia seperti orang tidur, artinya ketika ia sadar itu sama dengan ia ketika bangun dari tidurnya, ia wajib  menqadha  shalat  yang  tertinggal.  Kemudian  dalam  rician  pendapatnya,  golongan pertama  menyatakan  bila  pingsan  karena  sesuatu  yang  haram,  atau  pembiusan  atas  pilihan sendiri,  menurut  mereka,  orang  seperti  ini  wajib  qadha.Artinya    pendapat  ini  secara  esensi condong  mengatakan  shalat  itu  harus  di  qadha.  Adapun  pendapat  kedua,  yang  secara  nyata mengatakan  orang  pingsan  wajib  mengqadha  shalatnya.Ini  selaras  dengan  kedudukan  shalat itu  sendiri,  wajib  ditegakan  dalam  kondisi  apapun  jua.  Sedangkan  pendapat  ketiga,  merinci keadaan orang yang pingsan, bila pingsan tidak melebihi lima kali waktu shalat, maka shalat wajib  diqadha  dengan  mengqiyaskan  pada  orang  yang  tidur,  namun  bila  melebihi  waktu tersebut,  tidak  wajib  mengqadha  dengan  mengqiyaskan  pada  orang  gila.  Pendapat  ini memudahkan orang dalam pengamalannya, dengan melihat keadaan pingsan yang menimpah seseorang, kalau ternyata pingsan yang dialami sebebentar, maka ia mengqadha shalat, namun bila berhari-hari, maka  tidak perlu qadha. Jadi  ketiga pendapat ini tidak bertentangan, tetapi satu  sama  lain  saling  memperjelas  duduk  permasalahannya,  yaitu  intinya  shalat  itu  harus ditegakan.

## Kesimpulan
Dari  paparan  di  atas  penulis  berkesimpulan  bahwa  orang  pingsan  harus  mengqadha shalat yang tertinggal selama pingsannya.Ini dilakukan demi kehati-hatian dalam menjalankan ajaran  agama.Sikap  kehati-hatian  (ihtiyathan)  ini  sebagaimana  tercermin  dari  sikap  para sahabat  -generasi  terbaik  setelah  masa  Rasulullah-  beberapa  orang  di  antara  mereka mengalami  pingsan,  setelah  siuman  mereka  mengqadha  shalat  yang  tertingal  selama pingsannya.  Lebih  dari  itu,  bahwa  mengqadha  shalat  dilakukan  Rasulullah,  sebagaimana disebutkan dalam beberapa riwayat di antaranya  “Diceritakan, pada suatu waktu Rasulallah Saw. tidak sempat shalat sunnah 2 rakaat setelah shalat fardhu dhuhur, karena beliau langsung membagi-bagikan harta kepada kaum muslimin, kemudian sampai dengar adzan shalat Ashar.
Setelah shalat  Ashar, beliau  Saw. shalat  2 rakaat  ringan, sebagai  ganti/qadha shalat  2  rakaat setelah dhuhur tadi. (HR.Bukhori, Muslim dari Ummu Salamah).
Diriwayat  lain  disebutkan,  bahwa  Rasulallah  Saw.  bila  terhalang  dari  shalat  malam karena  tidur  atau  sakit  maka  beliau  Saw.  menggantinya  dengan  shalat  12  rakaat  diwaktu siang. (HR. Muslim dan Nasa‟i dari Aisyah ra).
Dari  penjelasan  di  atas  jelas  menunjukan  bahwa  qadha  terhadap  ibadah  shalat  itu  ada, tidak  seperti  pemahaman  yang  berkembang  yang  mengatakan  qadha  itu  hanya  ada  untuk ibadah  puasa.  Rasul  adalah  suritauladan  umat,  ia  adalah  manusia  yang  dipilih  Allah  untuk menjelaskan  syariat  pada  manusia.  Perbuatannya  menjadi  sumber  pedoman  bagi  perbuatan umat Islam.
Sikap  kehati-hatian  di  atas  adalah  bila  kelak  di  yaumul  hisab,  Allah  meminta pertangungjawaban  terhadap  shalat  yang  tertinggal  karena  pingsan,  maka  orang  yang melakukan  qadha  akan  dapat  mempertangungjawabkannya,  sebaliknya  bila  tidak  diminta pertangungjawaban  toh  manusia  juga  tidak  akan  rugi.  Tetapi  dapat  dibayangkan  bila  bagi orang  tidak  mengqadha,  jika  diminta  pertangungjawaban,  tentu  ia  tidak  bisa mempertangungjawabkannya  dan  hanya  kerugianlah  yang  akan  didapatkannya.  Jadi  demi keihtiyathan, shalat yang tertinggal karena pingsan diqadha setelah siuman.
Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014

## Endnote
1 http://www.ustsarwat.com/web/berita-124-ramadhan-hampir-menjelang-angan-lupa-qadha-puasa.htm
2 Moh , Zuhri, dkk.. Fikih Empat Mazhab, bagian Ibadah . Semarang: Asy-Syifa`, 1994), h. 304
3 Lihat Abdul Aziz M. Azzam dan  Abdul Wahhab Sayyed Hawwas.  Fiqh Ibadah. (Jakarta: Azzam, 2010), h. 156-160
4 http://rukyatulhilal.org/waktu-sh.at/index.html
5 H.M  Asywadie,  Syukur,.  Perbandingan  Mazhab,  (Surabaya:  PT.  Bina  Ilmu,  1994),  h.  246.  Lihat  juga  pada Muhammad Jawad Mughniyah,  ةغوخا   ُ زوا  ىلػ َق ا  , Beirut: Dar al-Jawad, Terj. Masykur  AB, dkk, Fikih Lima Mazhab: Ja‟fari, Maliki, Safi‟i, Hambali, Jakarta: PT. Lentera Basritama,  Cet-5, th. 2000, h. 132. M. Hasbi as-Shidiqie, Hukum-Hukum Fiqig Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1997, Cet-7 h,51
6 Http://jorjoran, wordpress.com/2011/10/04 sh.at-qadha-dan iadah/

## Referensi
Abdul  Aziz  M.  Azzam  dan    Abdul  Wahhab  Sayyed  Hawwas.    2010.  Fiqh  Ibadah.  Jakarta:
Azzam
Al- tirmizy, al-Hafiz Abi Abbas Muhammad bin Isa bin surah. Tt. Sunan al-Tirmizy al-Jami` al-Shahih. Jid I. Semarang: Thaha Putra.
Al-Bukhary, Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Mughirah bin Bardazabah.
1981.  Shahih al-Bukhary. Jid III. T.tp: Dar al-Fikr.
Al-Qazwainy, al-Hafiz Abi Abdillah Muhammad bin Yazid. 2004. Sunan Ibnu Majah. Bairut: dar al-Kutub al-Ilmiyah.
Al-Sajastany, al-Hafiz Abi Daud Sulaiman al-Asy`asy. 1994. S unan Abi Daud. Jid. I. Bairut: Dar al-Fikr.
As-Shidiqie, M. Hasbi. 1997. Hukum-Hukum Fiqig Islam. Jakarta: Bulan Bintang.
Http://jorjoran, wordpress.com/2011/10/04 shalat-qadha-dan iadah/ http://rukyatulhilal.org/waktu-shalat/index.html http://www.ustsarwat.com/web/berita-124-ramadhan-hampir-menjelang-jangan-lupa-qadha- puasa.htm
Mughniyah,  Muhammad  Jawad.  2000. ةغوخا   ُ زوا  ىلػ َق ا   ,  Beirut:  Dar  al-Jawad,
Terjemahan  oleh  Masykur  AB,  dkk,  Fikih  Lima  Mazhab:  Ja‟fari,  Maliki,  Safi‟i, Hambali, Jakarta: PT. Lentera Basritama.
Syukur, M Asywadie. 1994. Perbandingan Mazhab. Surabaya: PT. Bina Ilmu Zuhri, Moh, dkk. 1994. Fikih Empat Mazhab, bagian Ibadah. Semarang: Asy-Syifa`.
Jurnal Islamika, Volume 14 Nomor 1 Tahun 2014