## JURNAL TEOLOGI DAN KEPEMIMPINAN KRISTEN
Volume 1, No 1,Desember 2019; (13-21)
Available at: http://sttikat.ac.id/e-journal/index.php/magnumopus
Memahami Missio Dei sebagai Suatu Perjumpaan Misioner dengan Budaya
Abdon A. Amtiran Sekolah Tinggi Teologi IKAT, Jakarta abdon_amtiran@yahoo.com

## Abstract
Mission  is  the  embodiment  of  the  great  commission,  and  the  expression  of  all  the  Bible's message, both the Old and New Testaments, about the mission of saving human life from sin. However,  there  are  things  to  consider  in  carrying  out  this  divine  mission,  namely  the metaphor  between  missionaries  and  culture.  This  study  uses  a  qualitative  approach  with descriptive  methods  and  literature  analysis.  The  conclusion  obtained,  missiono  Deo  is always  in  contact  with  culture,  so  that  culture  does  not  need  to  be  disputed  if  it  can  be  a bridge into the gospel.
Keywords: culture; culture; mission; missio Dei; missionary

## Abstrak
Misi merupakan perwujudan dari amanat agung, dan ekspresi dari keseluruah berita Alkitab, baik  Perjanjian  Lama  maupun  Perjanjian  Baru,  tentang  misi  menyelamatkan  kehidupan manusia dari dosa. Namun demikian ada hal yang perlu diperhatikan dalam melakukan misi ilahi  ini,  yaitu  perjumpamaan  antara  misioner  dengn  budaya.  Kajian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  metode  deskriptif  dan  analisis  literatur.  Kesimpulan  yang diperoleh,  misio  Deo  selalu  bersentuhan  dengan  budaya,  sehingga  budaya  tidak  perlu dipertentangkan jika itu dapat menjadi jembatan masuknya Injil.
Kata kunci: budaya; kebudayaan; misi; misio Dei ; misioner

## PENDAHULUAN
Sejak  awal  keberadaan  dan  perkembangannya,  bahkan  sampai  kini.  Gereja  mengalami perjumpaan  dengan  budaya.  Bahkan  Tuhan  Yesus  sebagai  kepala  gereja  dan  para  rasul dalam  awal  pelayanannya  berjumpa  dengan  Yudaisme,  yang  sedikit  banyak  memengaruhi pola dan konsep berpikir mereka. Tatkala gereja berkembang, perjumpaan dengan beragam budaya  merupakan  sesuatu  yang  tidak  terelakkan,  baik  gereja  yang  berpusat  di  Barat maupun  gereja  yang  di  Timur.  Namun  demikian,  ketika  gereja-gereja  berekspansi  ke  luar wilayahnya, tidak jaraang  gereja  gagal  menjalankan perjumpaan misioner di  tengah-tengah budaya  yang  berkembang.  Hal  ini  yaang  kemudian  memicu  ada  sikap  kritis  gereja-gereja terutama  teolog  Asia  untuk  melakukan re-thinking dan  re-interpretasi  terhadap  teks  kitab suci dalam kaitannya dengana perjumpaan misioner dengan budaya.
Kajian ini berofokus pada pembahasan perjumpaan gereja dengan budaya yang dimulai dari  gereja  mula-mula,  hingga  pada  persebaran  yang  masif  di  Eropa.  Gereja  di  Eropa berkembang  dengan  pesat  dan  melakukan  ekspansinya  ke  Asia dan  Afrika  yang  datang bersama  dengaan  kolonialisme. Kajian ini juga terkait dengan munculnya reaksi  para teolog Asia  untuk  mengkritisi  konsep  bnerpikir  Barat  yang  dipaksakan.  Inilah  yang  kemudian memunculkan  pekdekatan  hermeneutis  misioner,  yakni  perspektif  misi  Allah  dalam menebus  dan  memulihkan  dunia  yang  tercemar  oleh  dosa.  Pendekatan  ini  untuk  memberi pemahaman  bahwa  misi  Allah  untuk  semua  bangsa,  tanpa  menafikan  budaya  yang  ada. Kajian dilakukan pula pada gereja-gereja di Indonesia dalam perjumpaannya dengan budaya di masa lalu berkenaan dengan kehadiran Zending Barat.
Pembahasan  misi  atau  tentang  misi  dan  budaya  merupakan  hal  yang  telah  banyak mendapatkan  perhatian.  Niebuhr  paling  tidak  yang  dikenal  dengan  teori  antara  Kristus dengan  budaya,  seringkali  pandangannya  dijadikan  acuan  dalam  berteolog  dalam  konteks ini.  Pembahasan  misi  pada  umumnya  mengacu  pada  teks  Matius  28:19-20  sebagai  mandat misi secara universal, seperti yang dilakukan oleh Susanto Dwiraharjo 1 , atau oleh Handreas Hartono  yang  menekankan  misi  dalam  konteks  era  digital  sekarang  ini 2 .  Keduanya melandaskan  kegiatan  misi  pada  implementasi  amanat  agung  yang  terdapat  dalam  Matius 28:19-20  tersebut.
Halim Wiryadinata mencoba membuat pembandingan pembahasan misi dengan konteks Afrika, sebagai  negara terbelakang dan lekat  dengan budaya etnik  yang kuat. 3 Patron  yang paling  baik  dalam  tindakan  misi  adalah  apa  yang  dilakukan  oleh  gereja  mula-mula,  dan inilah yang menjadi karakteristik Pentakosalisme awal. 4 Misi menjadi bagian kehidupan dan pola  hidup  orang  percaya  di  masa  para  rasul  tersebut.  Misi  yang  dilakukan  para  murid hingga  menembus  Eropa.  Hal  tersebut  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  menyadari  tugas dan tanggung jawabnya secara mendasar.
Terkait  dengan  pembahasan  budaya,  kegiatan  misi  selalu  berhadapan  dengan  konsep- konsep  agama  atau  kepercayaan  masyarakat  asli.  Ezra  Tari  menggunakan  pendekatan budaya  Toraja  dalam  melakukan  teologisasi;  teologi  Tongkonan. 5 Sementara  untuk mengajarkan  perilaku  anti  korupsi  bagi  gereja  di  tengah  budaya  Batak,  Bestian
1 Susanto Dwiraharjo, “Kajian Eksegetikal Amanat Agung Menurut Matius 28 : 18-20,” Jurnal Teologi Gracia Deo 1, no. 2 (2019): 56–73, http://sttbaptisjkt.ac.id/e-journal/index.php/graciadeo.
2 Handreas Hartono, “Mengaktualisasikan Amanat Agung Matius 28 : 19-20 Dalam Konteks Era Digital,” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 4, no. 2 (2018): 19–20, www.sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios.
3 Halim Wiryadinata, “Mission And Evangelism : African Context,” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 3, no. 1 (2015): 1–11, http://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios.
4 Harls Evan R. Siahaan, “Karakteristik Pentakostalisme Menurut Kisah Para Rasul,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (2017): 12–28, www.sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis. Band: Sonny Eli Zaluchu, “Eksegesis Kisah Para Rasul 2:42-47 Untuk Merumuskan Ciri Kehidupan Rohani Jemaat Mula-Mula Di Yerusalem,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 2, no. 2 (2018): 72– 82, accessed November 1, 2018, http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe.
5 Ezra Tari, “Teologi Tongkonan : Berteologi Dalam Konteks Budaya Toraja,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 2, no. 2 (2018): 93–102, http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe.
Simangunsong  menggunakan  pendekatan  tradisi  budaya  mereka. 6 Karena  pada  hakikatnya Injil harus memiliki dampak yang besar terhadap budaya. 7 Walaupun pendapat Setiawan ini cenderung bersifat opini dan harus dikaji ulang dalam ruang budaya yang nyata, setidaknya kajian  normatif  ini  memberikan  gambaran  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Niebuhr  tentang hubungan Kristus (gereja) dengan budaya.
Kajian budaya sebagai rintangan dan sekaligus jalan masuk kegiatan misi memberikan pengertian bahwa keduanya tidak senantiasa harus dipertentangkan. Atas kerangka berpikir seperti inilah kajian ini dilakukan, bahwa misio Dei senantiasa mempertemukan antara injil dan budaya. Pembahasan ini memberikan cakrawala tentang perjumpamaan budaya dan injil yang  tidak  selalu  harus  dipertentangkan  melainkan  dapat  menjadi  alat  atau  warna  dalam kegiatan  misi.  Tidak  harus  memaksakan  budaya  menjadi  warna  Kristen,  setidaknya  dapat memberikan netralitas dalam fenomena budaya disruptif yang sedang marak sekarang ini.

## METODOLOGI
Kajian ini merupakan kajian dengan pendekatan kualitatif litereatur. Metode yang digunakan adalah deskriptif dan analisis literatur, yaitu memberikan gambaran tentang budaya dan misi terkait literatur yang muncul sebelumnya atau hasil penelitian yang telah dilakukan. Konsep misio  Dei dideskripsikan  menurut  pendapat  beberapa  ahli  di  bidangnya.  Demikian  juga dengan  pandangan  budaya,  sehingga  didapatkan  paduan  atau  perjumpaan  yang  dapat direkomendasikan pada kegiatan misi dalam perjumpaannya dengan budaya.

## Deskripsi Misio Dei
Pengertian  misi  yang  berarti  “pengutusan”  memiliki  kesamaan  arti  dengan  kata  Yunani “  apostole ). Sebenarnya  ada  dua  istilah  Yunani  yang  diambil  dari  Yohanes 20:21  yaitu  (apostalken;  Bapa  mengutus  Aku)  dan  ( pempo  =  aku mengirim). Kedua  istilah  ini  dalam  tejemahan  bahasa  Indonesia  dipakai  dengan  arti  yang sama  yaitu  “mengutus”,  kata  kerja  bahasa  latin mitto (mengirim)  digunakan  sebagai terjemahan  dari  kedua  kata  Yunani  tersebut  di  atas.  Penekanan  misi  terletak  pada  konsep bahwa  Allah  adalah sumber , inisiator , dinamisator , pelaksana dan penggenap  dari  misi- Nya . 8 Allah  yang  memiliki  misi  dan  mengutus  orang-orang  yang  mau  diutus  untuk melakukan misi tersebut.
Misi  yang dilakukan oleh para tokoh-tokoh  Alkitab  merupakan misi  yang menjangkau bangsa-bangsa. Bahkan  misi  yang dilakukan oleh  Israel  pun sejatinya  misi  kepada bangsa- bangsa. 9 Hanya saja seringkali persoalan-persoalan politis menjadi penghalang dari apa yang seharusnya  mereka  lakukan.  Itu  sebabnya  secara  hakiki  misi  ini merupakan  misi  ilahi  atau yang  disebut  dengan  istilah misio  Dei ,  yang  menurut  Kuiper  sebagai  ”Keseluruhan
6 Bestian Simangunsong, “Gereja Melawan Korupsi : Konstruksi Nilai-Nilai Spiritualitas Anti Korupsi Dalam Konteks Masyarakat Batak,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 2 (2018): 204–219.
7 David Eko Setiawan, “Dampak Injil Bagi Transformasi Spiritual Dan Sosial,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 83–93, www.jurnalbia.com.
8 Yakob Tomatala, Teologi Misi (Jakarta: YT Leadership Foundation, 2003), 16.
9 Geoge W. Peters, Teologi Alkitabiah tentang Pekabaran Injil (Malang: Gandum Mas, 2006), 145-153.
pekerjaan  Allah  untuk  menyelamatkan  dunia  yang  meliputi  pemilihan  Israel,  pengutusan nabi  kepada  Israel  dan  kepada  bangsa-  bangsa  sekitar,  pengutusan  Kristus  kepada  dunia, pengutusan  rasul  rasul  dan  pekabar  pekabar  Injil  kepada  bangsa  bangsa,  Allah  sebagai pengutus.” 10
Sementara  pendapat  David  J.  Bosch  menyebut  Missio  Dei  sebagai:  “Missi  tunggal, maksudnya  penyataan  diri  Allah  sebagai  Dia  yang  mengasihi  dunia,  keterlibatan  Allah  di dalam  dan  dengan  dunia,  sifat  dan  kegiatan  Allah,  yang  merangkul  gereja  dan  dunia  serta dimana  gereja  mendapatkan  kesempatan  untuk  ikut  serta.  Mission  Dei  memberikan  Kabar Baik  bahwa  Allah  adalah  Allah  untuk  manusia.” 11 Dan  jika  mengacu  kepada  perkataan Yesus, baik dalam Injil Yohanes 20:21 dan Matius 28:18-20, maka misi adalah usaha Allah untuk menyelamatkan manusia berdosa dengan mengutus orang–orang yang telah dipanggil- Nya (orang percaya).

## Budaya
Budaya  atau  kebudayaan  secara  etimologis  berasal  dari  bahasa  Sansekerta buddhayah , sebuah  bentuk  jamak  dari  kata buddhi yang  berarti  budi  atau  akal,  dan  kata dayah yang berarti kemampuan. Sehingga, istilah kebudayaan dapat berarti “hal-hal  yang bersangkutan dengan  hasil  berakal” 12 ,  atau  daya  dari  budi  atau  kemampuan  dari  akal.  Namun  secara definitif,  Koentjaraningrat  mengatakan:  “kebudayaan  adalah  keseluruhan  sistem  gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat, yang dijadikan milik dari  manusia  dengan  belajar.” 13 Kebudayaan  itu  ternyata  sangat  luas,  dalam  dan  tinggi, karena mencakup semua yang ada di dalam pikiran, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupannya di dalam kehidupan sosial, budaya dan alamnya.
Pilemon  Bukit  mengatakan,  bahwa  kebudayaan  itu  adalah  strategi  hidup  manusia  di dalam masyarakatnya, sehingga dia dapat bertahan untuk hidup dilingkungan sosial, budaya dan alamnya serta strategi itu harus dipelajari, sehingga manusia dapat menguasainya. 14 Di mana  semuanya  itu,  dapat  dijadikan  milik  oleh  manusia  secara  terus  menerus  atau  turun temurun melalui proses belajar.
Proses  belajar ini bisa bersifat  formal  dan bisa juga  bersifat  nonformal.    Jadi  di  mata Antropolog dan Sosiolog bila mereka berbicara tentang kebudayaan, maka mereka berbicara tentang  kebudayaan  sebagai  perilaku  manusia. 15 Budaya  atau  kebudayaan  yang  dimaksud dalam  konteks  ini  merupakan  bentuk  tradisi  atau  kebijakan  lokal  ( local  wisdom )  yang dimiliki oleh suatu suku atau daerah tertentu yang berkaitan dengan kegiatan misi. Ada yang
10 Arie de Kuiper, Missiologia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999), 10
11 David J. Bosch, Transformasi Misi Kristen (Jakarta, 1997), 15
12 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta :  Rineka Cipta, 2009), 181. Lihat juga: Aan Rukmana dan Eddie Lembong, “ Penyerbukan Silang Antarbudaya Membangun Manusia Indonesia , Editor Sahrul Mauludi, (Jakarta: Kompas Gramedia, 2015), xiii.
13 Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi , 180
14 Pilemon Bukit, “Pandangan Kristen Tentang Kebudayaan Dan Adat Istiadat Di Dalamnya,” SOTIRIA (Jurnal Theologia dan Pendidikan Agama Kristen) 2, no. 1 (2019): 1–15.
15 Aan Rukmana dan Eddie Lembong Penyerbukan Silang Antarbudaya Membangun Manusia Indonesia, xiii
menganggap  budaya  itu  adalah  sesuatu  yang  harus  dihindari  karena  berasal  dari  si  jahat 16 , namun  tidak  sedikit  juga  yang  berpikir  harus  memeliharanya  karena  berasal  dari  Tuhan. 17
Tidak  sedikit  bahkan  yang  memilih  untuk  lebih  taat  kepada  tradisi  budayanya  dari  pada firman  Tuhan.  Kebudayaan  memiliki  kekuatan  yang  melekat  dalam  diri  seseorang  dan menjadi identitas dirinya.

## PEMBAHASAN

## Perjumpaan Gereja Mula-Mula dengan Kebudayaan
Kekristenn  yang  bermula  dari  Yerusalem,  awalnya  penganutnya  adalah  para  penganut fahamvYahudi;  itulah  sebabnya  kemudian  kekristenan  mula-mula  dianggap  sebagai  salah satu  sekte  Yudaisme.  Hal  ini  dikarenakan  para  pengikut  Yesus  masih  mengikuti  tradisi Yudaisme  yang  tidak  bertentangan  dengan  nilai-nilai  kekristenan  saat  itu.  Karena  Yesus sendiri  adalah  seorang  Yahudi  yang  baik,  dan  seorang  Yahudi  yang  memiliki  kekhasan sendiri  itu  sendiri.  Sebab  Ia  dengan  kegairahan  dan  perasaan  kuat  melibatkan  diri-Nya  di dalam kebudayaan zaman-Nya. 18
Setelah peristiwa Pentakosta, kekristenan mulai berkembang di luar Yerusalem, menjangkau  bangsa-bangsa  non-Yahudi,  yang  termasuk  di  dalamnya  orang-orang  Yunani sehingga kebudayaan dan filsafat Yunani ( Hellenisme ) sedikit banyak memengaruhi konsep teologi  yang  dibangun.  Seiring  berjalannya  waktu,  kekristenan  pun  memperluas  daerah cakupannya  hingga  ke  wilayah  Eropa;  terlebih  setelah  Edik  Milano  yang  dikelurkan  oleh Konstantin  Agung  kekristenan  di  Eropa  berkemabang  sangat  pesat  sehingga  pada  abad pertangahan dapat dikatakan bahwa Eropa adalah benua Kristen. Karena pada masa itu label kekristenan mewarnai seluruh aspek kehidupan ( Corpus Christianum ).
Perkembangan  kekristenan  di  Eropa  selain  dikarenakan  oleh  dukungan  kaisar  hal tersebut  dikarenakan  kekristenan  saat  itu  mampu  berinkulturasi  ketika  terjadi  perjumpaan dengan  budaya,  penyesuaian  dari  ajaran-ajaran  gereja  pada  perjumpaannya  dengan kebudayaan-kebudayaan  non  Kristen.  Istilah  ini  sendiri  mulanya  digunakan  oleh  kalangan Gereja  Roma  Katolik,  yang  dicantumkan  dalam  dokumen  Yesuit  pada  Kongres  Jenderal pada  tahun  1974/1975.  Kemudian  tahuan  1975  diterima  dan  digunakan  dalam  suatu dokumen gereja sehingga belakangan istilah tersebut kerap digunakan Paul Paulus II dalam berbagai  kesempatan.  Di  kalangan  gereja  Protestan  (reformasi)  menggunakan  kata kontekstualisasi; kata ini pertama kali muncul dari terbitan Theological Education Fund tahu 1972, salah satu tokoh yang berperan adalah teolog Taiwan, Shoki Coe.

## Misio Dei dan Sebuah Perjumpaan dengan Budaya
Ketika  kekristenan  Barat  yang  berekspansi  ke  negara-nagara  dunia  ketiga,  secara  teologis hal  tersebut  merupakan  sebuah  panggilan  untuk  menghadrikan missio  Dei itu  sendiri. Panggilan  ini  sejalan  dengan  tugas  pengutusan  orang-orang  percaya  sesuai  dengan  mandat yang  Tuhan  Yesus  sampaikan  setelah  kebngkitan-Nya.  Artinya,  sesuatu  yang  tidak  dapat
16 John Chambers , Haskarlianus Pasang, Cara Pandang Kristen (Langham, Bogor, 2015), 169.
17 Ibid., 166
18 A. Roy Eckardt, Menggali Ulang Yesus Sejarah: Kristologi Masakini (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000).
dielakkan  dalam  panggilan  gereja  dan  orang-orang  percaya.  Hendrik  Kraemer  mengatakan bahwa  gereja  dalam  segala  waktu  dan  tempat  berada  dalam  rangkuman  seluas  dunia  dan sedekat tempat dari dunia ini yang ke dalamnya dan kepadanya diutus. Pemahaman seperti ini yang kemudian berkembang seiring dengan pergeseran paraadigma misi. Misi yang harus dikerjakan oleh gereja adalah misio Dei; misi yang sama yang dikerjakan oleh Yesus.
Oleh  karena  itu  berbicara  mengenai misio  Dei sejatinya  telah  berbicara  tentang keseluruhan  Alkitab,  karena  keseluruhan  Alkitab  berbicara  tentang  misi.  Firman  Allah  itu berbicara  tentang  keseluruhan  karya  penyelamatan  Allah.  Itulah  sebabnya  para  aahli misiologi dalam merumuskan teologi misi tidak melulu bertolak dari Perjanjian Baru (PB), melainkan  menjadikan  Perjanjian  Lama  (PL)  juga  sebagai  dasar  untuk  memahami perngertian  misi  dalam  PB.  Contoh  saja  dalam  Kejadian  1-11  yang  berbicara  tentang penciptaan, yang dimulai dari penciptaan langit dan bumi serta isinya, sampai manusia yang kemudian berkembang menjadi bangsa.
Menurut Theo Kobong, misi Allah dalam PL dan PB adalah satu,yakni menyelamatkan kehidupan. 19 Penemuan kembali pemahaman bahwa misi adalah terutama sekali merupakan inisiatif  ilahi,  mendorong  para  sarjana  biblika  mengembangkan  sebuah  model  pendekatan penafsiran yang belakangan disebutnya dengan hermenutik misioner. Hermenetuik Misioner itu sendiri sebuah pendekatan kepada teks Alkitab yang berasal dari sebuah keyakinan dasar bahwa  Allah  memiliki  misi  di  dalam  dunia  dan  bahwa  kita  membaca  Alkitab  sebagai komunitas  yang  terpanggil  untuk  ikut  serta  di  dalam  maksud  dan  rencana  ilahi  itu  yaitu penafsiran  Alkitab  berhubungan  dengan  tugas  misioner  gereja  Yesus  Kristus  –  jemaat sebagai “hermeneutilk dari Injil”. 20
Metode  penafisiran  itu  sendiri  memiliki  metode  yang  bukanlah  sama  sekali  baru  atau berbeda karena berlaku pula anlisis teks, analisis historis, analisis budaya, analisis sastra dan eksegese  teologis  kendati  dari  perspektif  yang  berbeda,  yakni  perspektif  misi  Allah  dalam menebus  dan  memulihkan  dunia  yang  tercemar  oleh  dosa.  Dalam  hal  ini,  menurut  Guder, pendekatan kepada  penafsiran  biblika  ini  berakar  di  dalam  suatu  konsensus  tentang  strategi rasuli  ketika  mereka  menjalankan  misi  pentakostal  (Kis.  2),  yakni  perintisan  komunits- komunitas yang meneruskan kesaksian yang telah menjadikan serta membentuk mereka. 21
Salah  satu  unsur  yang  dihasilkan  dalam  penafsiran  Alkitb  berhubungan  dengan  tugas misioner gereja adalah berkenan dengan perjumpaan Injil dengan budaya itu sendiri. Dengan merujuk  pada kitab Kisah Para Rasul,  Hesselgrave dan Rommen mengatakan:  “Kisah Para Rasul    mendukung  pandangan  bahwa  ada  Injil  adi  budaya  yang  sah  dalam  segala  budaya. Injil  disampaikan  kepada  orang-orang  Partia,  Media,  Elam  dan  sejumlah  bangsa  lainnya pada  hari  raya  Pentkosta  (Kis  2:2:3-13).  Kemudian  berita  itu  disampaikan  kepada  orang Samaria (Kis.8:4-8), orang Roma (Kis.10:34, 35, 45) dan orang Yunani (Kis. 11:19-21).” 22
19 Theo Kobong, Misi: Suatu Upaya Memahami Misi Allah Menurut Alkitab, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998), 12.
20 Michale Barram, “Located Questions for a Missional Hermeneutic,” http//goen.org;TheBible,Missions%09andSocialLocation:TowardaMissionalHermeneutic.
21 Darrel Guder, Missional Hermeneutics: The Missional Authority of Scripture , 2007.
22 David J. Hesselgrave and Edward Rommen, Kontekstualisasi: Makna, Metode Dan Model (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 207.
Kisah Para Rasul juga dianggap sebagai dasar teologi Pentakosta 23 , di mana dalam kitab  itu  dikisahkan  perjalanan  misi  para  rasul  yang  mengalami  pengalaman  pentakosta  di Yerusalem.
Tidak  disangkali  bahwa  Injil  disajikan  dalam  bentuk  budaya  tertentu,  namun  ternyata rencana  keselamatan  Allah  itu  disajikan  dan  dipahami  oleh  wakil-wakil  kelompok  budaya yang sangat beraneka ragam.  Tampak  bahwa  tidak  ada  Injil  yang  bebas  dari  kebudayaan. Hal ini yang kemudian mendorong teolog-teolog Asia  untuk  merekonstruksi  pemikiran Barat dalam konteks Asia. Bagi teolog-teolog Asia, perlu ada upaya untuk menyajikan Injil dalam  wajah  Asia  atau  akar  Asia;  Yesus  harus  dipandang  dengan  kaca  mata  Asia.  Dalam hal  ini  para  teolog  Asia  mencoba  kritis  terhadap  dominasi  teologi  Barat,  dan mencoba  merumuskan  pemahaman  iman  Kristen  yang  relevan  untuk  konteks  kebudayaan dan situasi Asia, tokoh-tokohnya antara lain: C.S. Song, Kosuke Koyama, dan M.M. Thomas.

## Menakar Perjumpaan Gereja dan Budaya di Indonesia
Gereja-gereja  di  Indonesia  adalah  hasil  pekerjaan  Zendeling  dari  Barat,  masuk  bersamaan dengan  kolonialisme  Barat.  Dimulai  pada  abad  ke-16 bangsa Portugis  dengan  membawa misi  Gereja  Katolik  Roma  (GKR),  dimulai  dari Ordo Fransiskan,  kemudian  Ordo  Yesuit. Menyusul  misi  Protestan Calvinis  yang masuk bersamaan dengan kolonialis  Belanda. Baik misi Gereja Katolik Roma maupun Gereja Protestan masuk bersamaan dengan kolonialisme, hal itulah yang kemudian belakangan  ada  stigma  yang  menguasai  sementara  orang  di luar kekristenan bahwa agama Kristen adalah agama penjajah atau agama Barat.
Tentu  stigma  tersebut  tidak  sepenuhnya  benar  sebab  pada  kenyataannya  banyak kebijakan  pemerintah  colonial  yang  menyulitkan  pekabaran  Injil,  dengan  melakukan pembatsan  Injil  di  beberpa daerah dengan alasan demi ketentraaman dan keamanan, antara lain  Tapanuli  (1860), di  Solo  (1810),  Aceh  dan Banten.  Ketika adanya  stigma  terhadap kekristenan  sebagai  agama  kolonial,  hal  ini tidak  terlepas  dari “wajah kekristenan”  yang ditampakkan  gereja  sepanjang  sejarah-sampai  saat  ini-yang  merupakan  warisan  Zending  masa lalu.
Konsep teologis “terang  dan  gelap”  yang  sangat  dipegang  teguh  oleh  orang-orang Kristen  Barat    ini    yang    membuat    kekristenan    menjadi    sebuah    agama    yang    asing    di negeri, di tengah-tengah dunia gereja berkiprah, tidak terkecuali di Indonesia. Gereja-gereja di    Indonesia    pada    pada    saat    beroperasinya    zending    Barat    di  Indonesia  tidak  jarang “dipaksa” untuk menampilkan „wajah‟ Eropa. Sehingga, ketika misonaris lokal menampilkan wajah  kekristenan  dengan menghargai kearifan-kearifan  lokal  tidak  jarang  mereka mengalami pengucilan dan penolakan. Sebab bagi para zendeling, menjadi seorang Kristen harus meninggalkan segala kebiasaannya yang dianggap “gelap”. Kebiasaan-kebiasaan yang harus dirubah bukan  hanya  terkait  dengan  kebiasaan    moral  dan  karekter  tetapi  juga kebiasaan lainnya, seperti cara berpakaian dan lain-lain.
23 Harls Evan R. Siahaan, “Presuposisi Kitab Kisah Para Rasul Dalam Rancang Bangun  Teologi Pentakosta,” Kurios 4, no. 1 (April 11, 2018): 56–73, accessed April 20, 2018, http://www.sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios/article/view/34/48.
Ada  kasus  tertentu  berkenaan  dengan  sunat,  di  zaman  zending,  orang  Kristen  dilarang keras  untuk  sunat.  Bagi  mereka  yang  melanggar  mendapatkan  siasat  gereja,  bahkan  diusir. Menurut  Ngelow,  sikap  antipati  terhadap  budaya  tersebut  karena  zending-zending  yang datang ke Indonesia berlatar belakang Pietisme 24 , gerakan yang menekankan kesalehan dan etika  dari  pada  ajaran  yang  cenderung  bersikap  negatif  terhdap  kebudayaan  asli  dan  pola cenderung menjauhi masalah-masalah sosial politik. Sikap seperti inilah yang oleh Kreamer, seorang teolog Belanda yang pernah bekerja di Indonesia, dianggp sebagai sebuah  arogansi. Menurut  catatan  Kreamer,  di  masa  lalu  gereja-gereja  Barat  menggunakan  cara-cara  yang agresif dan antithesis dalam pekerjaannya. Kini keberadaan gereja-gereja di Indonesia lebih dari 5 abad. Namun gereja masih belum sepenuhnya menampilkan wajah ke-Indonesiaannya dalam praksis.  Oleh  karena  itu  perlu  ada  upaya  untuk  merumuskan  kembali  panggilannya tengah-tengah kehidupan dan pengutusannya.

## KESIMPULAN
Tidak  pernah ada  Gereja  yang  bebas  dari  kebudayaan,  sebab  sejak  awal  sampai  saat  ini gereja selalu  dan terus  mengalami  perjumpaan  dengan budaya. Perjumpaan dengan budaya sudah  berlangsung  pada  zaman  Yesus, rasul-rasul bahkan  dalam  perkembangan  gereja selanjutnya baik di Eropa, Asia bahkan Indonesia. Langkah yang dilakukan oleh para teolog Asia untuk merekonstruksi  pemikiran  Barat  di  Asia  melalui  pendekatan  Hermeneutik Misioner,  sehingga  menghasilkan  kekristenan  “wajah  Asia”  tidaklah  salah.  Bagi g ereja- gereja  di  Indonesia  tatkala  gereja  menampilkan wajah keindonesiannya,  setidaknya  akan mematahkan  stigma  bahwa  gereja atau kekristenan adalah  agama  barat. Gereja-gereja  di Indonesia  dituntut untuk  memposisikan  diri  sebagai  agen  Kerajaan  Allah  dengan mentransformasikan  Injil dalam  kebudayaannya  manakala  di  situ  terjadi  perjumpaan misioner.  Dan  perjumpaan  misioner  dengan  budaya,  maka  posisi  gereja  bukan  lagi  pada pilihan ini atau itu, tapi ini dan itu.

## REFERENSI
Berkhof, H. dan I.H.Enklaar, Sejarah Gereja , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1992 Bosch, David  J. Witness to the world, The Christian Mission in Theological Perspectiv, London: Morgan & Scott, 1980.
Bukit, Pilemon. “Pandangan Kristen Tentang Kebudayaan Dan Adat Istiadat Di Dalamnya.” SOTIRIA (Jurnal Theologia dan Pendidikan Agama Kristen) 2, no. 1 (2019): 1–15. Dwiraharjo, Susanto. “Kajian Eksegetikal Amanat Agung Menurut Matius 28 : 18-20.” Jurnal Teologi Gracia Deo 1, no. 2 (2019): 56–73. http://sttbaptisjkt.ac.id/e- journal/index.php/graciadeo.
Eckardt, A. Roy. Menggali Ulang Yesus Sejarah: Kristologi Masakini . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000.
Elwood, Douglas J., Teologi Kristen Asia , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996.Guder, Darrel. Missional Hermeneutics: The Missional Authority of Scripture , 2007. Hartono, Handreas. “Mengaktualisasikan Amanat Agung Matius 28 : 19-20 Dalam Konteks Era Digital.” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 4, no. 2 (2018): 19–20. www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios.
24 Zakaria J. Ngelow, Kekristenan Dan Kolonialisme (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 19.
Hesselgrave, David J., and Edward Rommen. Kontekstualisasi: Makna, Metode Dan Model . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996.
Kobong, Theo. Misi: Suatu Upaya Memahami Misi Allah Menurut Alkitab, . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998.
Kreamer, H. Teologia Kaum Awam , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1985.
Michale Barram. “Located Questions for a Missional Hermeneutic.” http//goen.org;TheBible,Missions%09andSocialLocation:TowardaMissionalHermeneut ic.
Ngelow, Zakaria J. Kekristenan Dan Kolonialisme . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996.
Setiawan, David Eko. “Dampak Injil Bagi Transformasi Spiritual Dan Sosial.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 2, no. 1 (2019): 83–93. www.jurnalbia.com.
Siahaan, Harls Evan R. “Karakteristik Pentakostalisme Menurut Kisah Para Rasul.”
DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 1 (2017): 12–28. www.sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis.
Siahaan, Harls Evan R. “Presuposisi Kitab Kisah Para Rasul Dalam Rancang Bangun Teologi Pentakosta.” Kurios 4, no. 1 (April 11, 2018): 56–73. Accessed April 20, 2018. http://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios/article/view/34/48.
Simangunsong, Bestian. “Gereja Melawan Korupsi : Konstruksi Nilai-Nilai Spiritualitas Anti Korupsi Dalam Konteks Masyarakat Batak.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 1, no. 2 (2018): 204–219.
Tari, Ezra. “Teologi Tongkonan : Berteologi Dalam Konteks Budaya Toraja.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 2, no. 2 (2018): 93–102. http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe.
Wiryadinata, Halim. “Mission And Evangelism : African Context.” KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 3, no. 1 (2015): 1–11. http://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios.
Zaluchu, Sonny Eli. “Eksegesis Kisah Para Rasul 2:42-47 Untuk Merumuskan Ciri
Kehidupan Rohani Jemaat Mula-Mula Di Yerusalem.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 2, no. 2 (2018): 72–82. Accessed November 1, 2018.
http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe.