S H A U T U N A : Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Volume 04 Issue II, May 2023; 583-599 ISSN: 2775-0477
https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/shautuna
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
Pelaksanaan Fardu Kifayah Terhadap Jenazah Janin; Studi Komparatif Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hambali
Mutia Larasati 1 , Muammar Bakry 2
123 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia.
E-mail: 1 mutialarasati093@gmail.com
*Corresponding Author
[Submitted: 05 Oktober 2022] [Reviewed: 14 April 2023] [Revised: 05 Mei 2023] [Accepted: 04 February 2022] [Published: 31 May 2023]

## Abstrak
Pada pelaksanaan ajaran Islam bagi setiap manusia merupakan tanggungan bagi setiap muslim. Adapun  ajaran  Islam  yaitu  mengatur  masalah-masalah  yang  berkaitan  dengan  jenazah  yang melaksanakan  fardhu  kifayah  yang  empat  (memandikan,  mengafani,  menshalatkan, menguburkan).  Penelitian  ini  ditulis  berdasarkan  latar belakang  pendapat ulama,  yaitu  Mazhab Syafi’i  (150  H -  204  H)  dan  Mazhab  Hambali  (164  H  -  241  H).  Penelitian  ini  menggunakan  jenis penelitian  kepustakaan  (Library  research),  dan  dari  segi  sifatnya  termasuk  ke  dalam  penelitian Deskriptif  Analisis  yaitu  dengan  cara  memaparkan  pendapat  para  Imam  Mazhab,  kemudian dilakukan  pendekatan  melalui  perbandingan  atau  comparative  approach.  Hasil  akhir  dari penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  masalah  fardhu  kifayah  Imam  al- Syafi’i  menyatakan harus ada tanda-tanda kehidupan dan baru bisa dilaksanakan semua fardhu kifayahnya, jika tidak cukuplah  dengan  membungkusnya  dengan  kain  lalu  dikuburkan.  Dan  jika  seandainya  ketika dilahirkan  tidak  ada  tanda-tanda  kehidupan,  namun  bentuk  tubuhnya  sempurna,  menurut pendapat  yang  terkuat  menurut  Syafi’i  adalah  diman dikan,  dikafani,  dan  dikuburkan,  tanpa dishalatkan.  Sedangkan  Imam  Ahmad  Bin  Hanbal  menyatakan  bahwa  semua  fardhu  kifayah terhadap bayi yang keguguran dilaksanakan apabila sudah sampai ditiupkan ruh yaitu masa empat bulan  kehamilan.  Terjadinya  perbedaan  pendapat  Imam  Mazhab  disebabkan  perbedaan  dalam menentukan  batas  seorang  anak  dihukumkan  Imam  al- Syafi’i  menentukan  anak  tersebut  hidup ketika dilahirkan, sedangkan Imam Ahmad Bin Hanbal melihat dari ditiupkan nya ruh, yaitu ketika janin  berumur  empat  bulan  berdasarkan  hadis  Shadiq  al-Masduq  yang  diriwayatkan  oleh  Ibn Mas’ud.
Kata Kunci: Fardhu Kifayah, Jenazah Janin, Imam Mazhab

## Abstract
The implementation of Islamic teachings for every human being is a responsibility for every Muslim. As for the teachings of Islam, namely regulating issues related to corpses carrying out the four fardhu kifayah (bathing, shrouding, praying, burying). This thesis was written based on the background of the opinion of scholars, namely the Shafi'i School (150 H  - 204 H) and the Hambali School (164 H - 241 H). In writing this thesis, the type of library research is used (Library research), and in terms of its nature, it is included in Descriptive Analysis research, namely by explaining the opinions of the Imams of the School, then using a comparative approach. The final result of this study shows that in the case of fardhu kifayah Imam al-Shafi'i states that there must be signs of life and only then can all of the fardhu kifayah be carried out, if it is not enough to wrap it in a cloth and then bury it. And if at birth there are no signs of life, but the body shape is perfect, according to the opinion of the strongest
Pelaksanaan Fardu Kifayah Terhadap Jenazah Janin; Studi Komparatif Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hambali Mutia Larasati, et. al.
according  to  Shafi'i  is  to  be  washed,  shrouded,  and  buried,  without  praying.  Meanwhile,  Imam Ahmad Bin Hanbal stated that all fardhu kifayah for babies who miscarried were carried out when the  spirit  was  breathed,  namely  the  period  of  four  months  of  pregnancy.  was  born,  while  Imam Ahmad Bin Hanbal saw from the blowing of the spirit, namely when the fetus was four months old based on the Hadith of Sadiq al-Masduq narrated by Ibn Mas'ud
Keywords: Fardhu Kifayah, Fetal remains, Imam Madhab

## 1. Pendahuluan
Ajaran Islam menguburkan jenazah tidak ada syarat kapan waktu yang ditentukan, para ulama  berpendapat  bahwa  menguburkan  jenazah  baik  pada  malam  hari  maupun  siang  hari boleh saja. Dari manfaat dan tujuan menguburkan jenazah ini adalah agar bau dari mayit tidak menyebar luas dan tidak dimakan oleh binatang buas, maka dari itu dianjurkan untuk menggali kuburan sedalam yang telah ditentukan. Jika hal-hal dari fardhu kifayah telah terlaksana maka kewajiban ini telah terpenuhi.
Para Imam Mazhab merupakan orang yang memiliki kemampuan yang tinggi dan cerdas dalam mengistimbatkan hukum fikih, mereka telah mengetahui dan menetapkan hukum yang berkaitan dengan jenazah dari nash tersebut, kadang kala dari hasil istimbat hukumnya tidak berbeda dengan yang lain atau mereka telah sepakat. Dan ada kalanya hasil ijtihad mereka bisa berbeda pendapat dikarenakan mereka mempunyai masing-masing argument dan pemahaman yang  berbeda  dalam  memutuskan  hukum  dari  sumbernya  yaitu  al- Qur’an  dan  hadis. Inilah penyebab terjadinya perbedaan pendapat di kalangan mazhab. Salah satunya diantara berbagai khilafiyah  fuqaha atau para  imam  mazhab  adalah dalam pelaksanaan  fardhu  kifayah  jenazah janin bayi yang keguguran.
Mulai  dari  zaman  dahulu  dan  sampai  sekarang  sudah  pernah  terjadi  di  kalangan masyarakat, para imam mazhab membuat ketentuan pelaksanaan fardhu kifayah jenazah bayi yang  keguguran  berbeda-beda.  Para  ulama  fikih  sepakat  bahwa  bayi  yang  keguguran  telah berumur  empat  bulan  dalam  kandungan,  tidak  dimandikan  dan  tidak  dishalatkan,  dikafani dengan selembar kain kemudian dikuburkan. Dan juga belum mempunyai hak untuk mewarisi dan  diwarisi  serta  tidak  diaqiqah. 1 Namun,  para  ulama  mazhab  berbeda  pendapat  mengenai tentang fardhu kifayah terhadap jenazah janin, jika bayi yang keguguran lebih empat bulan di dalam kandungan.
1 Al-Syauani, Muktashar Nailul Authar , Cet. I (Jakarta: Azzam, 2006). h. 177
Pelaksanaan Fardu Kifayah Terhadap Jenazah Janin; Studi Komparatif Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hambali Mutia Larasati, et. al.
Ulama  Hanafiyah,  berpendapat  sebagaimana  disebutkan  dalam  kitab Badai’  Shanai’ bahwa jika didapati tanda-tanda hidup pada bayi yang keguguran atau terdapat anggota tubuh yang sempurna, maka dia diberi nama, dimandikan, dishalatkan, serta mewarisi dan diwarisi. Adapun hadis yang telah disebutkan dalam kitab Badai’ al - Shanai’ sebagai berikut:
Artinya:
“Diriwayatkan dari Abu Hanifah beliau berkata: “ketika bayi berteriak setelah dilahirkan maka diberi nama, dimandikan, dishalatkan, mewarisi, dan diwarisi. Jika belum berteriak tidak diberi nama”. 2
Menurut  Mazhab  Hanafiyah  menyebutkan  bahwa  bayi  dianggap  masih  hidup  ketika keluar  dari  Rahim  ibunya  adalah  ketika  berteriak  atau  menangis,  maka  jika  keluar  sudah meninggal itu belum dianggap bayi. Sedangkan menurut pendapat Mazhab Maliki sebagaimana disebutkan dalam kitab al-Mudawanah seandainya tidak didapat tanda-tanda hidup yang jelas bagi  jenazah  bayi  tersebut,  maka  tidak  wajib  dimandikan,  dishalati,  dan  tidak  mendapat  hak waris dan diwarisi, serta tidak perlu diaqiqah.
Pendapat ulama Syafi’i, mengatakan bahwa apabila bayi tersebut berumur enam bulan atau  lebih,  maka  dilaksanakan  fardhu  kifayah  yang  empat  yaitu  (dimandikan,  dikafani, dishalatkan,  dan dikuburkan).  Jenazah  bayi  yang belum  cukup umur  enam  bulan  atau empat lebih,  jika  setelah  lahir  didapati  tanda-tanda  hidup  seperti  menangis,  bergerak,  bersin,  atau batuk, maka jenazah bayi tersebut berlaku pada fardhu kifayah yang empat.
Sebagaimana  dalam  Kitab Al  Hawi  al  Kabir yang  ditulis  oleh  Imam  Mawardi  yang bermazhab  Syafi’i, menjelaskan  bahwa Imam  Syafi’i  ra.  berpendapat  “bayi  yang  keguguran apabila didapati tanda-tanda hidup maka bayi tersebut dishalatkan, dan jika tidak didapati tanda hidup, maka bayi tersebut dimandikan dan dikafani dan dikuburkan dan memadailah sobekan kain  kafannya  bayi  yang  keguguran.  Namun  apabila  bentuknya  sempurna  akan  tetapi  tidak didapati tanda-tanda hidup maka baginya tidak wajib fardhu kifayah, inilah pendapat mazhab Syafi’iyah. 3
Dalam hal ini biarpun bentuk bayi tersebut sempurna, namun jika tidak didapati tanda- tanda  hidup  maka  baginya  tidak  wajib  dilaksanakan  fardhu  kifayah,  inilah  pendapat  Mazhab Syafi’i.  Menurut  Mazhab  Hambali,  berpendapat  bahwa  jika  bayi  yang  sudah  berumur  em pat
2 Abu Isya At-Trimizi, Sunan Tirmizi (tt, Darr al Fikr, n.d.).h. 348
3 Al-Muwardi, Al-Hawi Al-Kabir , Cet. I (Libanon: Darr al-Kutub ilmiah, 1994).
Pelaksanaan Fardu Kifayah Terhadap Jenazah Janin; Studi Komparatif Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hambali Mutia Larasati, et. al.
bulan  dalam  kandungan  ibunya  maka  baginya  wajib  dimandikan,  dishalatkan,  dan  pendapat Sa’id  Ibnu  Al -Musayyab,  ibnu  Sirin  dan  Ishaq. 4 Inilah  pendapat  yang  dipegang  para  ulama Hanabilah. 5
Pada  dasarnya  para-Imam  mazhab  adalah  orang  yang  mempunyai  kemampuan  tinggi dalam  menginstimbatkan  hukum  fikih,  mereka  sudah  menetapkan  hukum  yang  berkaitan dengan bayi keguguran danri Nash yang berkaitan, dan adakalnya hasil instinbath . 6 Hukumnya tidak  berbeda  atau  mereka  telah  sepakat,  adanya  perbedaan  dikarenakan  masing-masing memiliki pemahaman yang berbeda.
Dengan ini pendapat para-Imam mazhab diatas, sangat perlu dibahas dan di kaji lebih luas atau lebih jauh lagi agar kiranya pendapat yang lebih kuat dalilnya bisa dipelajari. Untuk menanggapi paparan pendapat diatas, hal ini yang terrpenting dalam perbedaan tersebut yaitu para  ulama  berbeda  pendapat  tentang  hukum  melaksanakan  menshalatkan  bayi  yang  lahir dalam keguguran, sebagian melihatnya dari sisi umur janin selama dalam kandungan, sebagian melihatnya  dari  tanda  kehidupan  setelah  lahir,  yaitu  pendapat  Imam  al- Syafi’i  yang menghukumkan  berlakunya fardhu  kifayah terhadap  jenazah  bayi,  jika bayi tersebut didapati tanda-tanda hidup setelah lahir seperti bergerak atau menangis.
Sangat jauh berbeda dari pendapat Imam Ahmad bin Hambal yaitu berlakunya fardhu kifayah terhadap jenazah bayi jika ia sudah berumur empat bulan. Dari dua pendapat ini sangat jelas  berbeda  bila  dilaksanakan  fardhu  kifayah  terhadap  bayi  tersebut,  dan  akan  timbul pertanyaan, kenapa Imam al- Syafi’i membuat ukuran tanda hidup setelah lahir, dan Imam bin Hambali  umur  empat  bulan  dalam  kandungannya,  supaya  bisa  dilaksankan  terhadap  bayi  itu fardhu kifayah.

## 2. Literatur Review
Studi  tentang  pelaksanaan  fardhu  kifayah  jenazah  janin  yang  gugur  cukup  banyak bermunculan  didalam  dunia  akademik  maupun  beberapa  karya  ilmiah  dalam  bidang  lainnya. Peneliti  menyadari  bahwa  pembahasan  yang  diteliti  ini  hampir  serupa  dengan  karya-karya
4 Ibnu Qudamah, Al Mughni, Alih Bahasa Oleh Amir Hamsah , Jilid I (Libanon: Afkar al-Dauliyah, 2004).h 348
5 Ibnu Qudamah, Al Kafiy Fi Fiqh Al Imam Ahmad Bin Hanbali , Jilid I, (Beirut: Darr Al-Kutub al-Ilmiah, 1994).
6 Istinbath adalah upaya yang mengeluarkan hukum dari sumbernya yaitu al- Qur’an dan al -Hadis.
Pelaksanaan Fardu Kifayah Terhadap Jenazah Janin; Studi Komparatif Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hambali Mutia Larasati, et. al.
terdahulu.  Namun,  kajian  kepustakaan  terhadap  karya  terdahulu  perlu  dimaksudkan  untuk dijadikan bahan pertimbangan dalam pembahasan ini.
Ketiga, Jurnal oleh Asril Saad Nasution dan Rosli, Manajemen Pendidikan Islam di Sekolah Tinggi  Ilmu  Tarbiyah  Mumtaz  Karimun.  Jurnal  Al-Muharrik  Karimun.  Yang  diterbitkan  pada Agustus  2021.  Yang  berjudul  “ Pelatihan  Penyelenggaraan  Fardu  Kifayah  terhadap  Jenazah ”. Dalam  jurnal  ini  menjelaskan  bagaimana  menyelenggarakan  jenazah  dengan  benar  dan menambah  wawasan  serta  meningkatkan  pemahaman  dan  pengetahuan  mengenai penyelenggaraan jenazah dalam pelaksanaannya bagi umat muslim merupakan kewajiban yang dimana  sifatnya  dalam  Islam  dinamakan  fardu  kifayah.  Dengan  demikian,  segala  amal  ibadah harus dikerjakan dengan ilmu, karena mempelajari ilmu mengenai peraturan-peraturan dalam penyelenggaraan jenazah merupakan fardu kifayah.
Keempat, Jurnal oleh Ichsan Hamidi, Dirta Pratama Atiyatna, Alghifari Mahdi Igamo, dan Abdul Bashir. Fakultas Ekonomi di Universitas Sriwijaya. Journal of Sriwijaya Community Service. Yang diterbitkan pada 16 Oktober 2020. Yang berjudul “ Penyuluhan Tata cara Penyelenggaraan Jenazah bagi Generasi Muda ”. Dalam jurnal ini menjelaskan bagaimana tata cara atau metode dalam pelaksanaan atau pelatihan penyelenggaraan jenazah bagi generasi muda, dalam hal ini untuk menambah wawasan yang telah dipelajari.
Kelima,  dari  Artikel  oleh  Muhammad  Ong,  Lukman,  Susiwati.  Dalam  Seminar  Nasioanl Hasil Pengabidian 2021. Yang berjudul “ Bimbingan Pelaksanaan Fardhu kifayah pada Jenazah ”. Dalam  seminar  ini  menjelaskan  bahwa  fardu  kifayah  merupakan  kewajiban  yang  harus dilaksanakan dari status hukum yang telah ditentukan. Kewajiban merupakan hal yang dianggap gugur  apabila  sudah  dilaksanakan  oleh  orang  tersebut,  fardhu  kifayah  tidak  lebih  dari  adanya kewajiban  untuk  memenuhi  seseorang.  Dengan  ini  bimbingan  pelaksanaan  fardhu  kifayah terhadap jenazah memberikan pemahaman pada masyarakat bahwa tanggung jawab tersebut harus dilaksanakan kepada oang lain meskipun telah meninggal dunia.
Berbeda  dengan  penelitian-penelitian  sebelumnya,  penelitian  ini  lebih  spesifik  untuk mengkomparasikan  panadangan  Mazhab  Syafi’I  dan  Pandangan  Mazhab  Hambali  mengenai pelaksanaan fardhu kifayah terhadap janin. Selain itu, Penelitian ini dianggap penting dilakukan untuk  mengurai  pemahaman  mengenai  pelaksanaan  fardhu  kifayah  terhadap  janin  dalam masyarakat.
Pelaksanaan Fardu Kifayah Terhadap Jenazah Janin; Studi Komparatif Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hambali Mutia Larasati, et. al.

## 3. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  jenis  penelitian  kulitatif,  kepustakaan  ( library research )  yaitu  dengan  mengumpulkan  literatur-literatur  yang  berhubungan  dengan  judul penelitian yang bersumber dari buku, jurnal, artikel, kitab klasik dan dokumen serta segala hal yang  relevan  dan terakreditasi  dan  yang berkaitan dengan masalah  yang  sedang diteliti,  yaiu pelaksanaan  fardhu  kifayah  terhadap  jenazah  janin  menurut  pendapat  Mazhab  Syafi’i  dan Mazhab Hambali.

## 4. Hasil dan Pembahasan
4.1. Bentuk-bentuk Pelaksanaan Janin
4.1.1. Janin
Janin dalam bahasa Arab ( ن يِن َج ) ‘janin’ atau dalam Bahasa latin ‘fetus’ adalah mamalia yang  berkembang  setelah  embrio  dan  sebelum  kelahiran.  Dalam  Bahasa  latin, fetus secara harfiah dapat diartikan “berisi bibit muda, mengandung”. Pada manusia, janin berkembang pada akhir  minggu  kedelapan  kehamilan,  sewaktu  struktur  utama  dan  system  organ  terbentuk, hingga melahirkan. Janin disebut sebagai calon bayi.
Salah satu ulama yang mendefinisikan janin secara rinci dapat dilihat dalam pendapat Imam  Syafi’i  yaitu  yang  dapat  disebut  janin  pada  kehamilan  adalah  Ketika  tahap  gumpalan daging ( al-mudghah ) dan sesuatu yang melekat pada Rahim ( al- ‘alaqah ). 7 Pada tahap ini janin dapat disebut  sebagai  generasi  manusia  karena telah  memiliki  anggota tubuh  seperti  jari-jari tangan  atau  kuku,  mata,  dan  segala  sesuatu  yang  sejenis  dengan  itu,  artinya  setelah  tahap alaqah janin dikategorikan telah sempurna.
Namun  yang  menarik  dari  pendapat  Imam  al- Syafi’i  tentang  janin  tersebut  ternyata mendekati pada pengetahuan dokter, yakni ada batasan yang jelas yaitu tahap, “mudgah dan alaqah ”  atau  sekitar  delapan  minggu  baru  disebut  janin.  Karena  janin  masih  berupa  proses pembentukan calon anak dan belum menjadi anak.
Mengacu pada pesan nash mengenai penciptaan manusia yang mengandung dua unsur antara lain fisik dan roh, konsep manusia menjadi satu studi menarik dikaji secara ilmiah. Ketika Allah  menciptakan  unsur  baru  ke  dalam  janin  berupa  roh,  pada  ranah  inilah  yang  kemudian
7 Dalam pendapat ini, yang akan dibahas bahwa pendapat Imam as- Syafi’i lebih mendekati pada definisi dokter.
Pelaksanaan Fardu Kifayah Terhadap Jenazah Janin; Studi Komparatif Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hambali Mutia Larasati, et. al.
menjadi suatu pendekatan baik pada ranah fikih maupun sains. Berita peniupan roh dalam hal ini  adalah  berdasarkan  berita  yang  disampaikan  melalui  wahyu  kepada  Rasuullah  SAW.  yang sampai kepada kita bahwa roh itu ditiupkan ke dalam janin setelah berusia seratus dua puluh hari, yaitu hari pembentukan janin yang sempurna.
Kemudian  pada  penciptaan  fisik  inilah  proses  perkembangan  janin  dapat  dideteksi dengan peralatan kedokteran secara ilmiah. Seandainya Allah tidak menjelaskan melalui nash- nash -Nya tentu masalah keterkaitan antar roh dan jasad ini menjadi masalah gaib yang tidak diketahui  manusia. Konsep  ruh tidak  menampakkan  materi  berupa  fisik dan  tidak pula dapat diinderakan  melalui  peralatan  tertentu,  dan  tidak  ada  satu  alat  pun  yang  sanggup mendeteksinya sekalipun berupa indikasi, karena di luar jangkauan kemampuan manusia dan merupakan rahasia Allah SWT. namun faktanya ada dan dapat dirasakan.
Proses  perkembangan  janin  dijelaskan  oleh  Allah  SWT  dalam  al- Qur’an  yang  terdapat pada  beberapa  surah,  namun  yang  lebih  lengkap  dan  menyeluruh  terdapat  dalam  QS.  al- Mu’minum 23/12 -14:
Terjemahnya :
Sungguh,  Kami  telah  menciptakan  manusia  dari  sari  pati  (yang  berasal)  dari  tanah. Kemudian,  Kami  menjadikannya  air  mani  di  dalam  tempat  yang  kukuh  (rahim). Kemudian, air mani itu Kami jadikan sesuatu yang menggantung (darah). Lalu, sesuatu yang  menggantung itu  Kami  jadikan  segumpal daging. Lalu,  segumpal daging  itu  Kami jadikan  tulang  belulang.  Lalu,  tulang  belulang  itu  Kami  bungkus  dengan  daging. Kemudian, Kami menjadikannya makhluk yang (berbentuk) lain. Mahasuci Allah sebaik- baik pencipta. 8
Berdasarkan  ayat  diatas  terdapat  enam  tahap  proses  perkembangan  janin  sebelum dilahirkan  sebagai  bayi.  Keenam  tahap  itu  secara  berurutan  adalah  pertama  kali  Sulalah, kemudian Nuthfah , ‘Alaqah , Mudghah , serta izam dan lahm . 9

## 4.1.2. Janin dan Keguguran
8 Kementrian Agama Republik Indonesia, Al- Qur’an Dan Terjemah (Surabaya: UD Halim, 2013). h.342
9 Abdul Wahid, Al- Qur’an dan Ilmu Pengetahuan , (Pekanbaru: Yayasan Pustaka Riau: 2008), h.62.
Pelaksanaan Fardu Kifayah Terhadap Jenazah Janin; Studi Komparatif Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hambali Mutia Larasati, et. al.
Dalam Istilah fikih, untuk menyatakan istilah bayi keguguran para fuqaha menggunakan kata-kata Isqath 10 , ijhadh 11 , ilqa’ 12 , Thah 13 , dan Inzal 14 . Kelima kata itu, disebutkan Dr. Abdullah bin  Abd  al-Mukhsin  al-Thariqi,  mengandung  pengertian  yang  berdekatan  ( mutaqaribat  fi  al- Ma’na ) dengan demikian, salah satu diantaranya dapat digunakan untuk menyatakan bayi yang keguguran, tetapi yang sering ditemui di dalam buku-buku klasik adalah penggunaan kata al- Isqath .
Bayi yang keguguran menurut bahasa adalah anak yang terlahir dari perut ibunya dalam keadaan  tidak  sempurna.  Dalam  Bahasa  Arab  dikatakan  yang  artinya  ibunya  telah menggugurkannya dan dia (ibunya) adalah Musqit . Al-Siqtu berarti seorang calon manusia atau bayi yang meninggal di perut seorang ibu, atau seorang cabang bayi yang keluar dari perut ibu dan belum mencapai kesempurnaan.
Pengertian berdasarkan ilmu kedokteran modern. Bayi keguguran atau bayi premature adalah bayi yang lahir kurang bulan menurut masa gestasinya (usia kehamilannya) dan disebut juga dengan Abortus . 15 Adapun usia kehamilan cukup bulan adalah sekitar 37-41 minggu sekitar Sembilan bulan kurang lebih.

## 4.2. Dasar Hukum Fardu Kifayah dalam Penyelenggaraan Jenazah Janin
Kata  fardhu  dan  wajib  dalam  pembahasan  ushul  fikih  memiliki  perbedaan  pendapat dikalangan  ulama,  jumhur  ulama,  berpendapat  fardhu  adalah  sinonim  dari  kata  wajib  yang berpengertian sama dalam segala masalah dan keadaan kecuali dalam suatu hal, yaitu dalam masalah ibadah haji. Dalam hal ini tidak sama wajib dengan fardhu, karena dalam hukum haji ada  terdapat  wajib  haji  dan  rukun  atau  fardhu  haji.  Tertinggalnya  wajib  tidak  menyebabkan batalnya haji, hanya ada beberapa kewajiban yang wajib dipenuhi sebagai ganti kewajiban yang tertinggal. 16
10 Disebutkan dalam bentuk Ibn ‘Abidin, Hasyiyat Ibn ‘Abidin , Jilid III, (Mesir: Musthafa al-Babi al-Halabi, 1939 M. 1586 H), h.176.
11 Terdapat dalam Imam Ghazali, Ihya ‘Ulum al -Din, Jilid I, (Mesir: Mustafa al-Babi al-halali, 1939 M. 1358 H), h.53.
12 Disebutkan dalam al-Bahawati, Kasysyf al- Qina’ , Jilid II, (Riyadh, Maktab al-Nashr al-Haditsat,), h.220.
13 Disebutkan dalam Damad Afandi, Majma’ al -Anhar fi Syarh Multaqa al-Abhar, Jilid II, (Mathbat’at al Amirat, 1328 H), h.650.
14 Disebutkan dalam Ibn ‘Abidin, Hasiyiyat Ibn ‘Abidin , h.302.
15 Perkataan Abortus ,  dalam  Bahasa  Inggris  disebut Abortion ,  berasal  dari  Bahasa  latin  yang  beraarti  gugur kandungan atau keguguran.
16 Amr Syarifuddin, Ushul Fiqh , Cet. I (Jakarta: Kencana, 2009).h.342
Pelaksanaan Fardu Kifayah Terhadap Jenazah Janin; Studi Komparatif Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hambali Mutia Larasati, et. al.
Ulama  Hanafiyah  membedakannya  yaitu:  fardhu  adalah  bila  ditunjuk  oleh  dalil  yang Qath’i, dan Wajib adalah bila ditunjuk dalil yang Zanni.
Ulama  Hanafiyah  tidak  menganggap  wajib  itu  identik  dengan  fardhu  secara  Syar’i meskipun  ada  sifat  identiknya  secara Lughawi dengan  sebagian  maksudnya.  Disamping  itu, ulama  Hanafiyah  setuju  dengan  jumhur  ulama  dalam  hal  keharusan  melakukan  keduanya. Fardhu  menurut  Hanafiyah  adalah  tuntutan  untuk  memperbuat  dalam  bentuk  pasti  dan tuntutan  itu  ditetapkan  dengan  dalil  yang Qath’i serta  tidak  mengandung  keraguan.  Adapun wajib adalah tuntutan untuk memperbuatnya yang ditetapkan dengan dalil yang zanni . Artinya:
Dari  Ubadah  Ibnu  al- Shomit  bahwa  Rasulullah  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam bersabda: “tidak sah shalat bagi orang yang tidak membaca Ummul Qur’an (al - fatihah).” Muttafaq Alaihi. 17
Karena dari itu orang yang tertinggal membaca al-Fatihah tidak batal shalatnya, hanya saja  karena  meninggalkan  perbuatan  wajib  ia  akan  berdosa. Yang dapat membatalkan  shalat adalah  tidak  membaca  ayat  al- Qur’an  dalam  Shalat,  baik  surat  al -Fatihah  maupun  ayat-ayat lainnya. 18
Ditinjau  dari  perintah  yang  dibebankan  kepada  setiap  orang  yang  mukallaf  baik kelompok atau perorangan maka fardhu atau wajib dibagi dua, yaitu:
1) Fardhu ‘Aini , yaitu kewajiban yang dibebankan kepada setiap orang yang mukallaf apabila ditinggalkan  maka  orang  tersebut  mendapat  dosa,  misalnya  shalat  lima  waktu,  puasa dibulan Ramadhan dan lain sebagainya.
2) Fardhu Kifa’i ,  atau fardhu  kifayah  dilihat  dari  segi  bahasa bermaksud “mencukupi”  dan “memadai”. Dari segi istilah adalah membawa maksud kewajiban yang difardhukan atas seluruh umat Islam dengan tujuan untuk menegakkan agama Islam seperti menuntut ilmu al- Qur’an,  ilmu  Hadits,  menyelenggarakan  jenazah,  dan  mengajak  kepada  amar  ma’ruf nahi mungkar. 19
Ibnu  Qudamah  berkata:  “Makna  fardhu  kifayah  adalah  jika  belum  dilaksanakan  oleh sejumlah  orang  yang  mencukupi  maka  semua  orang  akan  berdosa,  dan  jika  sejumlah  orang sudah  mencukupi,  maka  gugurlah  kewajiban  itu  dari  yang  lain.  Perintah  ini  pada  awalnya
17 Al-amir, Subul Al-Salam , Jilid II (Bandung: Maktabah Dahlan, n.d.). h. 127
18 Syarifuddin, Ushul Fiqh .
19 Mukhtar Yahya, Dasar-Dasar Pembinaan Hukum Islam . Cet. Ket. 4 (Bandung :PT. Al Ma’arif,, 1997). H. 132
Pelaksanaan Fardu Kifayah Terhadap Jenazah Janin; Studi Komparatif Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hambali Mutia Larasati, et. al.
mengenai  semua  orang  sebagaimana  kewajiban  fardhu  ‘ain,  kemudian  hukum  ini  terpecah menjadi  dua,  satu  sisi  fardhu  kifayah  yang  gugur  dengan  dilaksanakan  sebagian  orang,  dan fardhu ‘ain yang tidak gugur dari seseorang walaupun telah dilaksanakan orang lain.”
Imam an-Nawawi pula menyatakan bahwa pelaksanaan fardhu kifayah itu dituntut atau dikenakan  ke  atas  semua  orang  Islam  yang  mukallaf.  Apabila  seorang  atau  sebahagian  umat Islam melaksanakannya maka terlepaslah tanggung jawab itu dari seluruh umat Islam. 20
Apabila jenazah sudah jelas akan status kematiannya, baik dari keterangan dokter ahli maupun dengan  lain-lainnya,  maka  dalam  ajaran  Islam, hendaklah  disegerakan  mengurusnya (mensucikan,  mengafani,  menshalatkan,  menguburkan),  hal  ini  didasarkan  pada  sabda Rasulullah SAW:
Artinya:
Dari Abu Hurairah Radliyallahu ‘anhu bahwa Nabi Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam bersabda: “Bersegera dalam mengurus jenazah, karena jika ia baik maka engkau telah memajukan suatu  kebaikan  untuknya,  dan  jika  tidak  maka  engkau  tela  memajukan  suatu  kebaikan untuknya, dan jika tidak maka engkau menurunkan suatu kejeleka n dari lehermu.” HR. al - Tirmizi. 21
Perawatan atau mengurusi fardhu kifayah jenazah yang paling pokok ada empat, yaitu memandikan, mengafani, menshalatkan, serta menguburkannya. Dan apabila seorang muslim meninggal  dunia  maka  yang  berkewajiban  mengurus  jenazahnya  adalah  orang-orang  yang sesame muslim terutama keluarganya yang terdekat.
Hukum pengurusan jenazah adalah fardhu kifayah yakni kewajiban yang bersifat kolektif bagi komunitas umat muslim pada suatu tempat, jika sebagian orang sudah melaksanakannya, maka sebagian yang lain tidak mempunyai kewajiban lagi untuk menjalankannya. Namun jika seorangpun,  tidak  ada  yang  mengerjakannya,  maka  semua  orang  dalam  komunitas  tersebut akan menanggung dosanya. 22
a. Memandikan Jenazah
Memandikan  jenazah  hukumnya  fardhu  kifayah  dan  merupakan  hak  seorang  muslim selain orang yang mati syahid, Ibnu Abbas mengatakan:
Artinya:
20 Yahya. h. 133
21 Abi Isa Muhammad bin Isa bin Surah (209-279 H), Al- Jami’ Al -Shahih Al-Timizi, Kitab Al-Janaiz , Jilid III. (Beirut: Dar al-Fikr, n.d.).h. 330
22 Muhammad Sulaiman Abdullah Al-Asqar, All Wadih Pi Ushul Fiqh Lilmubtadin , Cet. ke-6 (Darulnafes, n.d.).h. 39
Pelaksanaan Fardu Kifayah Terhadap Jenazah Janin; Studi Komparatif Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hambali Mutia Larasati, et. al.
Dari Ibnu Abbas Radliyallahu ‘anhu bahwa Nabi Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam bersabda: “Mengenai orang yang terjatuh dari kendaraannya kemudian meninggal, mandikanlah ia dengan  air  dan  bidara,  dan  kafankanlah  dengan  dua  lapis  kainnya.  (HR.  Muttafaq Alaihi). 23
Dari hadis diatas dapat diambil kesimpulan bahwa memandikan jenazah itu adalah wajib dan termasuk kepada fardhu kifayah, karena nabi memerintahkan hal tersebut kepada sebagian orang saja.
b. Mengafani Jenazah
Menurut  Ijma’  Ulama,  mengafani  jenazah  hukumnya  fardhu  kifayah  dan  didahulukan daripada hutang dan wasiat. Jika keadaan si mayit kaya, maka di kafankan dengan menggunakan hartanya,  tetapi  jika  sebaliknya,  maka  kain  kafannya  ditanggung  oleh  orang  yang  wajib mengkafaninya. 24 Menurut Imam Syafi’iyah bagi seorang suami wajib menanggung kafan bagi istrinya walaupun si istri meninggalkan harta. Hadis Rasulullah SAW:

## Artinya:
Dari Ibnu Abbas Radliyallahu ‘anhu bahwa Nabi Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam bersabda: “Pakailah pakaianmu yang putih karena ia adalah pakaianmu yang terbaik, dan jadikan ia sebagai kain kafan mayit- mayitmu." (Hadis lima Imam kecuali Nasa’i dan dinilai sha hih oleh Timidzi). 25
Hadis  diatas  menurut  Ahmad,  Abu  Daud  dan  Tirmizi  adalah  shahih. 26 Setelah  jenazah dikafani dengan kain kafan yang bersih yang halal dipakainya, maka tersenggaralah dua fardhu kifayah  terhadap  mayit  tersebut.  Apabila  jenazah  sudah  dimandikan  dan  dikafani,  terkecuali jenazah  yang  mati  syahid,  orang  mati  syahid  tidak  dianjurkan  untuk  memandikan  dan mengkafaninya.
c. Menshalatkan Jenazah
Semua  ulama  Mazhab  sepakat  bahwa  hukum  menshalatkan  jenazah  adalah  fardhu kifayah. 27 Dan syarat-syarat sah shalat jenazah sama seperti syarat-syarat sahnya shalat biasa,
23 Imam Abi Abdullah Al-Bukhari (256 H), Shahih Bukhari, Fiqh Lilmubtadin No. 1265 (Beirut-Libanon: Darr al-Fikr, 1994). h. 273
24 Ibnu Hazm, Al-Muhalla , Jilid III (Beirut-Libanon: Dar al-Fikr, n.d.).h. 345
25 Al-amir, Subul Al-Salam . h. 92
26 Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah, Alih Bahasa Oleh Asep Sobari , Jilid II. Cet. ke-I. (Jakarta: Al- I’tishom, 2010). h. 89
27 Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqih Lima Mazhab, Alih Bahasa Oleh Masykur, A.B. Dkk , Cet. ke-2 (Jakarta: Lentera, n.d.). h. 45
Pelaksanaan Fardu Kifayah Terhadap Jenazah Janin; Studi Komparatif Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hambali Mutia Larasati, et. al.
akan  tetapi  dalam  menshalatkan  shalat  jenazah  tudak  disyaratkan  kepada  waktu-waktu tertentu, melainkan bisa dilakukan di sembarang waktu. 28
Shalat jenazah hukumnya adalah fardhu kifayah berdasarkan pada hadis Rasulullah SAW: Artinya:
“Abdurrahman  Ibnu  Abu  Lila  berkata:  Zaid  Ibnu  Arqom  Radiyallaahu  ‘anhu  biasanya bertakbir empat kali atas jenazah diantara kami, tetapi ia pernah bertakbir lima kali atas status jenazah. Lalu aka tanyakan hal itu padanya, ia menjawab: Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wa Sallam bertakbir seperti ini. (HR. Muslim dan Imam empat).” 29 d. Menguburkan Jenazah
Menurut Ijma’ Ulama, menguburkan jenazah adalah fardhu kifayah. Adapun dalam al - Qur’an . Firman Allah QS. Al-Mursalat/77: 25-26:
Terjemahnya :
“Bukankah Kami menjadikan bumi sebagai (tempat) berkumpul, bagi yang (masih) hidup dan yang (sudah) mati?” 30
Dalam  ajaran  agama  Islam  menguburkan  jenazah  tidak  disyaratkan  kapan  waktunya, jumhur ulama berpendapat bahwa menguburkan jenazah malam hari dan siang hari sama-sama boleh. Manfaat dan tujuannya mengkuburkan jenazah adalah agar bau busuk mayit nantinya tidak  menyebar  dan  supaya  tidak  bisa  dimakan  binatang  buas,  maka  karena  itu  dianjurkan penggalian  kuburan  diperdalam.  Jika  hal-hal  tersebut  tidak  terpenuhi  maka  kewajiban mengkuburkan sudah terlaksana. 31
Perawatan jenazah dalam Islam adalah satu proses pengurusan jenazah yang terdiri dari memandikan jenazah, mengafani, menshalatkan dan memakamkannya dengan tatacara seperti yang dicontohkan Rasulullah SAW. Menurut istinbath (penggalian hukum) dari beberapa dalil umum yang berdasarkan pada habis Nabi dapat dijadikan acuan. Rasulullah SAW bersabda: Artinya:
“Bayi yang keguguran dishalatkan, dan kedua orangtuanya didoakan agar mendapatkan ampunan dan rahmat dari Allah SWT.” (HR. Abu Daud dan al - Nasa’i).”
Hadis tersebut datang dalam bentuk umum atau tidak membawa berita spesifik tentang umur  janin  yang  meninggal  karena  keguguran  yang  layak  untuk  dimandikan,  dikafani, dishalatkan, dan dikuburkan seperti jenazah lainnya pada umumnya. Sehingga muncul beberapa
28 Syaikh Hasan Ayyub, Fiqh Ibadah, Alih Bahasa Oleh Abdi Rosyad Siddiq (Jakarta: Pustaka Al-kautsar, 2004).
29 Al-amir, Subul Al-Salam . h. 93
30 Kementerian Agama Republik Indonesia, Al- Qur’an Dan Terjemahannya , n.d. h. 581
31 Sabiq, Fiqh Sunnah, Alih Bahasa Oleh Asep Sobari . h. 90
Pelaksanaan Fardu Kifayah Terhadap Jenazah Janin; Studi Komparatif Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hambali Mutia Larasati, et. al.
kemungkinan dalam menerjemahkan hadis tersebut. Pertama , yang dimaksud dengan al-aiqthu (bayi yang keguguran) dalam hadis diatas adalah hasil proses pembuahan atau bertemunya sel ovum  dengan  sel  sperma  di  rahim  wanita,  tanpa  mengetahui  umur  janin  dan  bagaimana bentuknya.  Jika  janin  tersebut  meninggal,  dalam  hal  ini  berhak  melakukan  perlakuan  sesuai dengan tuntutan Islam dalam merawat jenazah orang dewasa. Kedua , perawatan jenazah juga mempersyaratkan  janin  sudah  masuk  fase  tertentu  setelah  fase al-nutfhah (pembuahan) terlebih dahulu, yaitu fase nafkh ruh atau telah ditiupkannya ruh atau nyawa kepada janin.  Pada kemungkinan  kedua  ini,  perawatan  jenazah  dilakukan  bukan  semata-mata  karena  janin  yang sudah ‘wujud’ dalam rahim sang ibu, namun karena ia telah bernyawa, tidak wajib diperlakukan seperti  jenazah  dewasa  pada  umumnya. Ketiga ,  perawatan  jenazah  janin  selain mempersyaratkan janin telah ditiupkan ruh atau nyawa terlebih dahulu, juga mempersyaratkan janin  telah  keluar  dari  Rahim  ibu  dalam  keadaan  hidup.  Dengan  kata  lain,  bahwa  janin  yang berhak dimandikan, dikafani, dishalatkan, dikuburkan adalah janin yang meninggal di luar rahim sang ibu.
Jika mengacu pada keumuman hadis diatas, maka sesungguhnya janin yang meninggal pada  fase  apapun  setelah  fase  pembuahan,  wajib  dimandikan,  dikafani,  dishalatkan,  dan dikuburkan.  Namun,  terdapat  beberapa  dalil  lain  yang  mengkhususkan  ( mukhasshish )  hadis tersebut. Sehingga pemaknaan al-Siqhtu (janin yang keguguran) seperti termaktub dalam hadis diatas, harus ditarik kepada pengertian janin yang telah memasuki fase nafkh al-ruh (memiliki nyawa) terlebih dahulu.
Adapun  dalam  al- Qur’an  dan  hadis  terdapat  beberapa  keterangan  tentang  fase -fase penciptaan manusia. Adapun dalam QS. al-Mukminun/23: 12-13:
Terjemahnya:
“ Sungguh,  Kami  telah  menciptakan  manusia  dari  sari  pati  (yang  berasal)  dari  tanah. Kemudian,  Kami  menjadikannya  air  mani  di  dalam  tempat  yang  kukuh  (rahim). Kemudian, air mani itu Kami jadikan sesuatu yang menggantung (darah). Lalu, sesuatu yang menggantung itu  Kami jadikan segumpal  daging. Lalu, segumpal  daging itu  Kami jadikan  tulang  belulang.  Lalu,  tulang  belulang  itu  Kami  bungkus  dengan  daging. Kemudian, Kami menjadikannya makhluk yang (berbentuk) lain. Mahasuci Allah sebaik- baik pencipta. ” 32
32 Indonesia, Al- Qur’an Dan Terjemahannya . h. 342
Pelaksanaan Fardu Kifayah Terhadap Jenazah Janin; Studi Komparatif Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hambali Mutia Larasati, et. al.
Dalam  beberapa  kitab  tafsir,  kalimat ‘khalqan  akhar ’  pada  ayat  tersebut  dimaknai sebagai fase nafkhu al-ruh (peniupan ruh) ke dalam janin, artinya Allah telah meniupkan ruh didalam janin sehingga ia menjadi makhluk yang berbentuk lain, yang mempunyai pendengaran, penglihatan,  rasa,  gerakan,  dan  keguncangan.  Ibnu  katsir  dengan  mengutip  pendapat  dari sahabat  Ali  bin  Abi  Thalib  ra.  Menafsirkan  terjadinya  fase khalqan  akhara  tau nafkh  al-ruh setelah bayi melewati bulan keempat.
Ibnu hajar al-Asqalani menyebutkan bahwa semua ulama sepakat berpandangan bahwa fase  ditiupkannya  ruh  ke  janin  adalah  bulan  kelima,  atau  setelah  bulan  janin  melewati  masa empat bulan (120 hari). Hal ini berdasarkan pada sebuah hadis Rasulullah SAW:
Artinya:
Abdullah  berkata,  Rasulullah  Saw.  yang  jujur  dan  dapat  dipercaya  telah  bersabda: “ Sesungguhnya  tiap-tiap  diantara  kalian  dikumpulkan  penciptaannya  (dari  ovum  dan sperma) didalam perut ibunya selama empat puluh hari, kemudian ia menjadi segumpal darah  dalam  jangka  waktu  yang  sama  (40  hari),  kemudian  menjadi  segumpal  daging dalam jangka waktu yang sama (40 hari), kemudian setelah itu Allah mengutus seorang malaikat.  Allah  menyuruhnya  tentang  empat  perkara,  tulislah  amalan,  rizki,  ajal,  dan kebahagiaan  dan  kesengsaraan  hidup,  kemudian  ia  pun  ditiupkan  ruh”.  (HR.  Muttafaq alaih).
4.3. Pendapat Mazhab Syafi’I dan Mazhab Hambali Tentang Penyelenggaraan Jenazah Janin

## 4.3.1. Menurut Mazhab Syafi’i
Mazhab Asy- Syafi’iyah menyebutkan bahwa bayi yang lahir bila sempat menangis atau istihlal  diperlakukan  seperti  jenazah  orang  dewasa,  yaitu  memandikan,  mengafani, menshalatkan, dan menguburkan. Namun, bila tidak beristihlal atau tidak menangis, tetapi ada tanda  kehidupannya,  tetap  dihalatkan  dalam  pendapat  yang  adzhar  demi  kehati-hatian. 33 Sedangkan  bila  sama  sekali  tidak  ada  tanda-tanda  kehidupan  sebelumnya,  maka  tidak  perlu dishalatkan, walaupun sudah melewati empat bulan kehamilan. Secara umum sudah menjadi perintah Rasulullah SAW untuk menshalatkan bayi.
Imam Mawardi dari kalangan Imam Syafi’i bahwa bayi yang keguguran terbagi kepada dua  keadaan,  yaitu  didapati  tanda-tanda  hidup  dan  lahir  sudah  dalam  keadaan  meninggal. Pendapat para Fuqaha juga mengatakan: bahwa jika didapati tanda-tanda hidup setelah lahir maka jenazah janin tersebut dimandikan, dikafani, dishalatkan, dan dikuburkan.
33 Ahmad Sarwat, Fiqih Shalat Jenazah (Jakarta Selatan, 2018). h. 24-25
Pelaksanaan Fardu Kifayah Terhadap Jenazah Janin; Studi Komparatif Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hambali Mutia Larasati, et. al.
Adapun  bayi  yang  keguguran  setelah  lahir  tidak  didapati  tanda-tanda  bergerak  atau teriak yang tidak ada tanda hidup setelah lahir maka baginya dua kelakuan:
a. Bahwa  bayi  yang  keguguran  itu  belum  sampai  empat  bulan  dalam  kandungan  belum ditiupkan  ruh  padanya,  maka  terhadapnya  tidak  ada  perbedaan  dikalangan  mazhab,  bayi tersebut tidak dimandikan dan tidak dishalatkan bahwa memadailah dibalik dengan kain dan dikubur.
b. Bahwa bayi yang keguguran sudah sampai masa Allah SWT. meniupkan ruh padanya dan yang demikian itu adalah empat bulan.
Berdasarkan uraian diatas ketegasan pendapat mazhab Syafi’i tidak wajib fardhu kifayah bagi bayi yang keguguran apabila tidak ada tanda-tanda hidup bagi bayi tersebut.

## 4.3.2. Menurut Mazhab Hambali
Adapun dalil adalah hadis sebagai berikut:
Artinya:
“ Bayi yang gugur dishalatkan dan didoakan kedua orang tuanya dengan maghfirah dan rahmah. (HR. Ahmad, An-Nasai, Abu Daud dan At-Tirmizy). 34
Dari pendapat dan dalil yang dipakai Imam bin Hanbal di atas maka dapatlah kita pahami bahwasanya bayi yang keguguran dibawah empat bulan tidak wajib fardhu kifayah kepadanya, sedangkan bayi sudah berumur empat bulan atau lebih kepadanya wajib semua padanya fardhu kifayah  yaitu  dimandikan,  dikafani,  dishalatkan  dan  dikuburkan.  Dan  dari  pendapat  dan  dalil yang dipakai Imam Ahmab bin Hanbal, dapat diketahui bahwa Imam Ahmab bin Hanbal sangat berpegang pada hadis masa ditiupkan ruh yaitu empat bulan. Dengan ditiupkan ruh kepada bayi maka semua fardhu kifayah yang berlaku kepada orang dewasa berlaku kepada bayi tersebut. Dan  menurut  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  bahwa  beliau  tidak  melihat  kondisi  bayi  apakah sempurna atau tidak karena sudah ada hadis yang shahih menyatakan hadis ditiupkan ruh.

## 5. Kesimpulan
Pendapat  Mazhab  Syafi’i  mengatakan  bahwa  jenazah  janin/bayi  yang  keguguran dan berumur  empat  bulan  atau  sudah  lebih  berumur  empat  bulan  adalah  dengan  melihat  tanda- tanda hidup setelah lahirnya, apabila ada tanda-tanda hidup maka semua fardhu kifayah yang empat (memandikan, mengafani, mengshalatkan, dan menguburkan) wajib kepadanya, apabila
34 Hadis ini diriwayatkan oleh HR. Ahmad, An-Nasai, Abu Daud dan At-Tirmizy.
Pelaksanaan Fardu Kifayah Terhadap Jenazah Janin; Studi Komparatif Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hambali Mutia Larasati, et. al.
tidak  ada  tanda-tanda  hidup  maka  tidak  wajib  dishalatkan  cukuplah  dibungkus  dengan  kain kemudian  dikuburkan.  Menurut  Imam  Ahmad  bin  Hanbal  bahwa  fardhu  kifayah  jenazah bayi/janin  yang  keguguran  adalah  dengan  menetapkan  batas  umur  bayi  tersebut  dalam kandungan  yaitu  empat  bulan  atau  lebih  tanpa  melihat  sempurna  atau  tidak  sempurna  bayi tersebut setelah lahir. Analisa Imam Ahmad bin Hanbal adalah semata- mata berpegang kepada hadis yang diriwayatkan Ibnu Mas’ud yaitu batas ditiupkan ruh kepada anak dalam kand ungan, yaitu  empat  bulan.  Dengan  empat  bulan  semua  fardhu  kifayah  jenazah  dewasa  dilaksanakan wajib  kepada  jenazah  janin  yang  keguguran.  Menurut  hemat  peneliti  pendapat  yang  lebih maslahat dan relevan dengan situasi saat ini adalah pendapat dari Imam Ahmad bin Hanbal, baik masalah fardhu kifayah nya dan selain hadis yang menjadi dasar istinbathnya adalah hadis shahih, pelaksanaannya juga lebih mudah, karena hanya melihat dari umur bayi tersebut, tanpa harus melihat tanda-tanda kehidupan yang bisa mendatangkan perdebatan di masyarakat. Dalam hal ini, bahwa pelaksanaan fardhu kifayah terhadap jenazah janin wajib dilaksanakan fardhu kifayah empat,  adanya  perbedaan  dikalangan  mazhab  dikarenakan  mereka  masing-masing  memiliki pendapat atau pemahaman nya sendiri. Dan pendapat dari mereka itu dibenarkan dan tidak ada yang salah.

## Daftar Pustaka
Al-amir. Subul Al-Salam . Jilid II. Bandung: Maktabah Dahlan, n.d.
Al-Asqar,  Muhammad  Sulaiman  Abdullah. All  Wadih  Pi  Ushul  Fiqh  Lilmubtadin .  Cet.  ke-6. Darulnafes, n.d.
Al-Muwardi. Al-Hawi Al-Kabir . Cet. I. Libanon: Darr al-Kutub ilmiah, 1994.
Al-Syauani. Muktashar Nailul Authar . Cet. I. jakarta: Azzam, 2006.
At-Trimizi, Abu Isya. Sunan Tirmizi . tt, Darr al Fikr, n.d.
Ayyub,  Syaikh  Hasan. Fiqh  Ibadah,  Alih  Bahasa  Oleh  Abdi  Rosyad  Siddiq .  Jakarta:  Pustaka  Al- kautsar, 2004.
H, Abi Isa Muhammad bin Isa bin Surah (209-279. Al- Jami’ Al -Shahih Al-Timizi, Kitab Al-Janaiz . Jilid III. Beirut: Dar al-Fikr, n.d.
Hazm, Ibnu. Al-Muhalla . Jilid III. Beirut-Libanon: Dar al-Fikr, n.d.
Ibnu  Qudamah. Al Mughni,  Alih  Bahasa  Oleh  Amir  Hamsah .  Jilid  I.  Libanon:  Afkar  al-Dauliyah, 2004.
Imam  Abi  Abdullah  Al-Bukhari,  (256  H). Shahih  Bukhari,  Fiqh  Lilmubtadin  No.  1265 .  Beirut-
Pelaksanaan Fardu Kifayah Terhadap Jenazah Janin; Studi Komparatif Mazhab Syafi’i dan Mazhab Hambali Mutia Larasati, et. al.
Libanon: Darr al-Fikr, 1994.
Indonesia, Kementerian Agama Republik. Al- Qur’an Dan Terjemahannya , n.d.
Indonesia, Kementrian Agama Republik. Al- Qur’an Dan Terjemah . Surabaya: UD Halim, 2013.
Mughniyah, Muhammad Jawad. Fiqih Lima Mazhab, Alih Bahasa Oleh Masykur, A.B. Dkk . Cet. ke- 2. Jakarta: Lentera, n.d.
Qudamah,  Ibnu. Al  Kafiy  Fi  Fiqh  Al  Imam  Ahmad  Bin  Hanbali .  Jilid  I,.  Beirut:  Darr  Al-Kutub  al- Ilmiah, 1994.
Sabiq, Sayyid. Fiqh Sunnah, Alih Bahasa Oleh Asep Sobari . Cet. ke-I. Jakarta: Al- I’tishom, 2010.
Sarwat, Ahmad. Fiqih Shalat Jenazah . Jakarta Selatan, 2018.
Syarifuddin, Amr. Ushul Fiqh . Cet. I. Jakarta: Kencana, 2009.
Yahya,  Mukhtar. Dasar-Dasar  Pembinaan  Hukum  Islam .  Edited  by  PT.  Al Ma’arif.  Cet.  Ket.
Bandung, 1997.