Akhmad Arif Junaidi, dkk.
Janengan sebagai Seni Tradisional Islam-Jawa
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 469

## JANENGAN SEBAGAI SENI TRADISIONAL ISLAM-JAWA
Akhmad Arif Junaidi, dkk.
IAIN Walisongo Semarang e-mail: arif_junaidi2003@yahoo.com

## Abstract
This paper is based on the cultural reality of Javanese Muslim society especially in Islamic Javanese traditional music. The cultural expression of Islamic-Javanese music is very diverse and reflecting the diversity of the “face” of Islam that has been adapted to the local culture. Janengan’s Islamic Javanese traditional music is an expression from  three  different  cultural  music  traditions:  Javanese  music  tradition,  Middle Eastern  music  traditions  (Arabic),  and  currently  has  been  developed  with  a combination  of  Western  music  such  as  pop.  The  combination  of  three  different musical  traditions  creates  a  unique  creativity  in  Javanese  music  character.  The character also encourages the values covering musical values, cultural values, and religious  values.  Thematically,  the  Janengan’s  lyrics  contain  a  variety  of  Islamic teaching such as monotheism, shari’ah and sufism.

## ***
Tulisan ini dilatarbelakangi satu realitas budaya yang dihasilkan dari kehidupan masyarakat Muslim Jawa khususnya seni musik tradisional Islam-Jawa. Ekspresi kebudayaan Islam-Jawa dalam seni musik ini sangat beragam dan mencerminkan keberagaman “wajah” Islam yang telah beradaptasi dengan budaya lokal. Musik tradisional  Islam-Jawa Janengan merupakan  perwujudan  dari  perpaduan  tiga unsur tradisi musik, yakni tradisi musik Jawa, tradisi musik Islam Timur Tengah (Arab) dan kini telah dikembangkan dengan kombinasi musik Barat seperti pop. Perpaduan ketiga unsur tradisi musik yang berbeda ini membentuk suatu hasil kreativitas yang unik bercirikan musik Jawa. Musik tradisional Islam-Jawa ini juga melahirkan  nilai-nilai  yang  meliputi  nilai-nilai  musikal,  nilai-nilai  kultural,  dan nilai-nilai  religius.  Secara  tematik  syair-syair Janengan berisi  berbagai  ajaran seperti akidah (tauhid), syari’at dan tasawuf.
Keywords: Janengan , budaya lokal, tradisi Islam-Jawa
Akhmad Arif Junaidi, dkk. Janengan sebagai Seni Tradisional Islam-Jawa
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 470

## A.  Pendahuluan
Islam  sebagai  sebuah  tradisi  yang  berinteraksi  dengan  tradisi  lain seringkali  menciptakan  tradisi  baru.  Sebuah  tradisi  hasil  hibridasi  antara Islam di satu sisi dan tradisi lokal pada sisi yang lain. Pada masyarakat Jawa hasil  hibridasi  ini  kemudian  dikenal  dengan  Islam-Jawa  yang  merupakan bentukan  dari  akulturasi  dengan  kebudayaan  lokal.  Kenyataan  ini  semakin memperkokoh pandangan bahwa Islam tidaklah hanya berupa sekumpulan doktrin. Melainkan juga, Islam dihayati dan diamalkan oleh para pemeluknya menjadi  sebuah  realitas  kebudayaan.  Dengan  begitu,  akulturasi  budaya antara Islam dan kebudayaan lokal adalah bagian dari sekian banyak ekspresi Islam  sebagai  pandangan  hidup  dan  sumber  inspirasi  bagi  tindakan  para pemeluknya.
Salah  satu  realitas  budaya  yang  dihasilkan  dari  kehidupan  masyarakat Muslim Jawa adalah seni musik tradisional Jawa-Islam. Ekspresi kebudayaan Islam-Jawa  dalam  seni  musik  ini  sangat  beragam,  dan  mencerminkan keberagaman  “wajah”  Islam  yang  telah  beradaptasi  dengan  budaya  lokal. Sebut saja  misalnya rebana,  hadrah, gambus, qasidah, gambang shalawatan, kentrung,  santiswaran,  gending  banyumasan,  Janengan,  rengkong,  rampak religi,  rodad ,  dan nasid .  Bahkan  jenis-jenis  musik  tersebut  saling  berkola- borasi untuk menciptakan harmoni musik yang khas. Kekhasan kebudayaan ini merupakan fakta yang tidak terbantahkan dalam perkembangan Islam di Jawa,  bahwa  berbagai  bentuk  seni  budaya  Islam  yang  berkembang  di  Jawa tidak terdapat di Arab.
Berbagai ragam seni musik tradisional Jawa-Islam ini juga menggunakan beragam jenis alat musik, baik yang berupa alat musik perkusi/pukul (misal- nya  gamelan,  kendang,  kecapi,  arumba,  talempong,  sampek,  kulintang,  dan sasando), alat musik gesek (misalnya gitar, biola, rebab dan ohyan), dan alat musik  tiup  (misalnya  suling,  terompet,  dan  sexophone).  Dalam  penjabaran- nya,  biasanya  jenis  musik  tradional  Jawa-Islam  mengambil  sumber-sumber dari  ajaran  Islam  sebagai  spirit  moral  tetapi  kemudian  dikemas  dengan tradisi Jawa, misalnya bahasa dan syair-syair Jawa. Tetapi banyak juga yang bahasanya tetap menggunakan bahasa Arab, hanya saja musiknya dimainkan dengan  musik  Jawa.  Ketika  mereka  menyalinnya  dengan  bahasa  Jawa, biasanya  mereka  adalah  orang-orang  yang  disebut  sebagai  “Jawa deles ”
Akhmad Arif Junaidi, dkk.
Janengan sebagai Seni Tradisional Islam-Jawa
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 471
(sejati),  yang  karenanya  mereka  memakai  bahasa  Jawa  dalam shalawatan dan  musik-musik  tradisionalnya.  Bagi  mereka,  dengan  Bahasa  Jawa  akan merasa  lebih  bisa  mengartikulasikan  gerak  batin  mereka  atas  pesan-pesan moral Islam.
Memang  tradisi  Islam  di  Jawa  banyak  yang  memakai  bahasa  Jawa  se- bagai media komunikasi. Bahasa Jawa yang digunakan cenderung sederhana dan  merefleksikan  pemahaman  tentang  agama  yang  tidak  kelewat  muskil, tetapi  justru  menjelma  menjadi  penghayatan  yang  personal.  Bahkan, pemakaian  seni  musik  tradisional  Jawa-Islam  ini  digunakan  sebagai  media dakwah  Islam  sejak  Sunan  Bonang,  dan  kemudian  dilanjutkan  oleh  Sunan Kalijaga.  Dengan  menggunakan  media  musik  tradisional  Jawa-Islam,  justru dakwah dan syiar agama bisa sampai ke publik lewat kesenian rakyat yang komunikatif  semacam  ini.  Bentuk  seni  musik  hasil  dari  adaptasi  Islam  dan kebudayaan  Jawa  juga  terekspresi  melalui  seni Santiswaran (lagu  puji- pujian), yang merupakan paduan antara hadrah dan karawitan Jawa sehingga menghasilkan musik yang indah.
Perjalanan  dan  perkembangan  seni  musik  tradisional  Jawa-Islam  di Nusantara  pada  umumnya  dan  Jawa  pada  khususnya  telah  berlangsung cukup  lama,  yakni  sejak  masuknya  Islam  ke  Nusantara  yang nota  bene -nya disebarkan secara damai melalui banyak media, salah satunya adalah media seni  dan  kebudayaan.  Dalam  historiografi  Islam  Nusantara  telah  umum  di- ketahui  bahwa  selain  berdagang  dan  menyebarkan  agama  Islam,  para pedagang  Arab  juga  memperkenalkan  musik  mereka.  Alat  musik  mereka berupa gambus dan rebana. Dari proses itulah muncul orkes-orkes gambus di Nusantara  (Indonesia)  hingga  saat  ini.  Sementara  para  penyebar  Islam  di Jawa  (Walisongo)  juga  melakukan  hal  serupa,  yakni  mengelaborasi  seni tradisional yang dimiliki oleh masyarakat Jawa dan kemudian dipoles dengan sentuhan-sentuhan  nilai  Islam.  Sunan  Bonang  dan  Sunan  Kalijaga  adalah beberapa Walisongo yang melakukan cara-cara semacam ini.
Masuknya  kolonialisme  juga  turut  mempengaruhi  ragam  seni  musik tradisional  ini.  Masuknya  bangsa  Barat  ke  Indonesia  juga  membawa pengaruh  besar  dalam  perkembangan  musik  Indonesia.  Para  pendatang  ini memperkenalkan  berbagai  alat  musik  dari  negeri  mereka,  misalnya  biola, selo  ( cello ),  gitar,  seruling  ( flute ),  dan  ukulele.  Berbagai  alat  musik  ini  di
Akhmad Arif Junaidi, dkk. Janengan sebagai Seni Tradisional Islam-Jawa
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 472
kemudian  hari  juga  digunakan  sebagai  pemadu  kekhasan  suara.  Per- kembangan musik tradisional ini kemudian seperti semakin padu, yakni per- paduan  berbagai  jenis  alat  musik  (baik  tradisional  maupun  modern)  ke dalam satu bentuk jenis musik tersendiri yang khas. Munculnya jenis musik rampak etnoreligi  dan gamelan  gambang  shalawat adalah  salah  satu  per- paduan antara seni musik tradisional dengan seni musik modern.
Tradisi seni budaya Islami tampaknya terus berkembang di Jawa sekali- pun  mengalami  transformasi.  Bentuk  ritual  seni  musik  tradisional  berubah mengikuti aspirasi zaman. Sebagian jadi kontemporer, bahkan ngepop, tetapi napas  religi  tetap  kental  dipertahankan.  Kelompok  Wireng  Santi  Guna  dari Baluwarti Solo, misalnya, menyajikan santiswaran yang sebagian repertoar- nya  mengacu  pada  tradisi  keraton.  Namun,  mereka  juga  menggubah repertoar baru  yang  bertema  kerukunan  beragama;  mengingatkan  tentang pluralitas yang hidup masyarakat. Kelompok ini sejatinya merupakan “pem- bauran”,  karena  anggotanya  —separuhnya  ibu-ibu—  terdiri  dari  beragam pemeluk agama; ada Islam, Katolik, Kristen, Hindu, dan Budhis.
Musik  tradisional  hampir  bisa  dijumpai  di  berbagai  daerah  di  seluruh Indonesia dengan berbagai keunikan dan kekhasan masing-masing. Keunikan dan  kekhasan  tersebut  bisa  dilihat  dari  lagu,  bentuk/organologi  instrumen musiknya,  teknik  permainannya,  maupun  penyajiannya.  Instrumen  musik perkusi misalnya. Jenis musik ini adalah menggunakan instrumen musik yang teknik  permainannya  di  pukul,  baik  menggunakan  tangan  maupun  stik. Beberapa  alat  musik  dalam  kategori  ini  adalah  gamelan,  arumba,  kendang, kolintang,  tifa,  talempong,  rebana,  bedug,  jimbe  dan  lain  sebagainya.  Di daerah Jawa alat musik perkusi yang populer adalah gamelan dan kendang.
Beragamnya ekspresi musik tradisional Jawa-Islam merupakan kekaya- an  budaya  yang  merupakan  kekuatan  sejarah.  Tetapi  apa  yang  dimaksud dengan budaya tergantung dari world view si pendefinisi. Tentunya ini akan melahirkan sikap dan persepsi yang terfokus pada sederatan fenomena dan melupakan fenomena yang lain. Padahal dalam ranah budaya, banyak gejala dan  praktik  budaya  yang  tidak  tersorot  oleh mainstream keilmuan.  Dalam kehidupan  empirik,  banyak  sekali  budaya-budaya  lokal  yang  mempunyai label  atau  identitas  keagamaan  yang  sangat  beraneka  ragam  di  berbagai daerah  di  seluruh  Indonesia,  apalagi  Jawa.  Kebudayaan  tersebut  lahir  di
Akhmad Arif Junaidi, dkk.
Janengan sebagai Seni Tradisional Islam-Jawa
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 473
dalam masyarakat melalui proses human culture interaction yang hanya bisa dipacu oleh culture events .
Dalam perjalanannya, beragam ekspresi kesenian tradisional Jawa-Islam ini banyak  digunakan  untuk  berbagai  keperluan.  Misalnya  sebagai  sarana hiburan, sarana ekspresi diri, sarana komunikasi, sarana ekonomi, dan tentu saja sebagai sarana dakwah. Bahkan, pada perkembangan kontemporer saat ini  banyak  masyarakat  yang  mulai  melirik  musik  tradisional  sebagai  musik alternatif. Salah satu faktor yang menyebabkan diterimanya musik tradisional ini  adalah  kenyataan  bahwa  masyarakat  tengah  mengalami  krisis  pijakan tradisi  di  tengah  perubahan  modernisasi  yang  begitu  deras.  Perubahan (transformasi)  sosial  dan  budaya  yang  berlangsung  sangat  cepat  telah  me- runtuhkan  sendi-sendi  kehidupan  masyarakat.  Perubahan  ini  telah  meng- akibatkan  masyarakat  hidup  dalam  situasi  anomi  yang  ditandai  dengan hancurnya  sistem  nilai  lama  dan  belum  terbangunnya  sistem  nilai  baru sebagai  alternatif.  Akibatnya  masyarakat  pun  dihadapkan  pada  situasi  sulit antara  meninggalkan  nilai-nilai  lama  dan  sepenuhnya  merengkuh  moder- nitas atau sebaliknya menolak sepenunya modernitas sambil berpegang pada tradisi  yang  mereka  miliki.  Dalam  konteks  semacam  inilah,  maka  ber- kembangnya  musik  tradisional  dengan  sentuhan  industri  musik  modern seolah menjadi outlet bagi masyarakat. Keberadaan musik tradisional Jawa- Islam menjadi semacam jeda yang menjadi ruang psikologis di tengah keras- nya  pergulatan  hidup  sehari-hari.  Keindahan  lagu  dan  pesan  yang  ada  di dalamnya  menjadi  oase  bagi  masyarakat  Muslim  di  tengah  gempuran  per- ubahan dan modernitas yang terasa gersang.
Salah  satu  jenis  musik,  tradisonal  itu  adalah Janengan yang  eksis  di tengah  masyarakat  Kebumen. Janengan merupakan  tradisi  seni  Jawa-Islam yang menjadi outlet kehidupan masyarakat sekitar dari rutinitas sehari-hari.
Janengan biasa  dilakukan  pada  malam  Jum’at  dari  mulai  habis  Isya  hingga tengah  malam.  Akan  tetapi,  ketika  keberadaan  musik  tradisional  ini  tidak dikemas  dengan  suasana  masyarakat  yang  kosmopolit,  maka  bukan  tidak mungkin perkembangan musik tradisional memiiki hambatan. Kekhawatiran ini bisa saja menjadi kenyataan ketika perhatian dari lembaga-lembaga yang memiliki peran sebagai stakeholders tidak memiliki perhatian serius terhadap perkembangan seni musik tradisional Jawa-Islam ini.
Akhmad Arif Junaidi, dkk. Janengan sebagai Seni Tradisional Islam-Jawa
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 474
Upaya-upaya  konservasi  terhadap  seni  musik  tradisional  ini  adalah bagian  dari  langkah  panjang  menjaga  dan  sekaligus  mengembangkan  seni musik yang khas ini. Dengan latar belakang di atas maka lembaga penelitian IAIN Walisongo Semarang memandang perlu dilakukan penelitian konservasi terhadap  seni  musik  tradisional  Jawa-Islam  dalam  kehidupan  masyarakat Islam-Jawa.  Penelitian  ini  tentu  saja  selain  menginventarisir  berbagai  jenis, ragam,  dan  corak  seni  musik  tradisional  ini  juga  sekaligus  melakukan konservasi dan pengembangan, agar peran seni musik tradisional yang me- miliki peran setrategis ini tetap menjadi bagian dari kekayaan dan kekuatan sejarah peradaban Islam di Nusantara, khususnya Jawa.
Fokus dari riset ini adalah seni musik tradisional Jawa-Islam yang ada di Kebumen  Jawa  Tengah  yaitu  seni Janengan .  Penelitian  ini  berusaha  untuk mengungkap  sejarah,  eksistensi  dan  fungsi Janengan di  tengah  masyarakat pemiliknya. Sebagai tradisi yang mengakar di masyarakat maka bisa diduga bahwa  seni  tradisional Janengan ini  memiliki  akar  dalam  sejarah  per- kembangan  kehidupan  masyarakat,  khususnya  Islam  Kebumen.  Sebab  itu rumusan masalah riset ini adalah mengenai unsur-unsur yang ada pada seni Janengan ,  isi  kandungan  ajaran  Islam  yang  terdapat  dalam  lagu-lagu Janengan ,  fungsi Janengan bagi  masyarakat  Kebumen,  dan  bagaimana langkah-langkah  konservasi  yang  bisa  dilakukan  bagi  kelestarian  seni tersebut.

## B.  Musik Tradisional Islam-Jawa
Beberapa penelitian telah melakukan pembahasan mengenai ragam seni musik tradisional Jawa-Islam. Penelitian itu pernah dilakukan oleh: pertama , Muh. Syafrudin, dkk., dengan judul “Sinkritisme Budaya Jawa-Islam (Sejarah dan Peranan Seni Jemblung Katong Wecana dalam Penyebaran Agama Islam di  Kabupaten  Ponorogo).”  Hasil  penelitian  Muh.  Syarifudin,  dkk.,  ini  me- nunjukkan  bahwa  seni  Jemblung  Katong  Wecana  merupakan  kesenian  asli ciptaan  Raden  Katong  sebagai  upaya  membaurkan  seni jemblung dengan ajaran Islam sebagai media penyebaran Islam ke tengah-tengah masyarakat Ponorogo  yang  memiliki  agama,  kepercayaan,  dan  budaya  lokal  yang  telah lama mapan. Tampaknya dalam proses dialogis antar keduanya, budaya Jawa lebih mewarnai dibanding ajaran Islam dalam seni Jemblung Katong Wacana.
Akhmad Arif Junaidi, dkk.
Janengan sebagai Seni Tradisional Islam-Jawa
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 475
Salah satu dampaknya karena proses akulturasi dan inkulturasi budaya, me- nyebabkan terbentuknya budaya “sinkretik” di kalangan masyarakat Muslim Ponorogo.
Kedua ,  Yusnita  Ade,  dkk.,  yang  berjudul  “Rudat  Mutiara  Budaya  yang Tersembunyi”.  Rudat  adalah  kesenian  tradisional  khas  Jawa  Barat  (Tasik- malaya,  Banten  dan  lainnya)  yang  merupakan  perpaduan  unsur  tari,  syair shalawat,  dan  olah kanuragan yang  berpadu  dengan  tabuhan  terbang  dan tepuk tangan. Rudat terdiri dari sejumlah musik perkusi yang dimainkan oleh setidaknya delapan orang “penerbang” (pemain musik terbang /rebana) yang mengiringi  tujuh  hingga  dua  belas  penari.  Menurut  beberapa  tokoh  rudat, nama “rudat” diambil dari nama alat yang dimainkan dalam kesenian ini. Alat musik tersebut berbentuk bundar yang dimainkan dengan cara dipukul.
Ketiga ,  Mambaul  Ngadimah  yang  berjudul  “Kelestarian  Shalawat Gembrungan (Integrasi Ajaran Islam dengan Seni Budaya Lokal: Studi Kasus di  Desa  Gotak  Klorogan  Kecamatan  Geger  Kabupaten  Madiun).”  Penelitian Mambaul  ini  menunjukkan  bahwa  faktor-faktor  yang  mempengaruhi  seni musik gembrung bisa  bertahan  adalah  karena  adanya  motivasi  religius  dan ekonomi  bagi  subjek  pemain gembrung ,  estetika,  ekspresi  identitas  seni Islam,  penyempurnaan  naskah,  dan  figur  pimpinan  paguyuban gembrung yang kharismatik. Selain itu juga seni musik gembrung merupakan kesenian tradisional Islam yang murah dan merakyat, motivasi religius bagi penanggap dan audience ,  romantisme  historis  dengan  melestarikan  budaya  leluhur, kemudahan perizinan dan penyelenggaraan festival dari institusi pendidikan dan  instansi  pemerintah  terkait.  Sementara  faktor  penghambat  kelestarian seni  musik gembrung adalah  kurangnya  profesionalisme  sumber  daya manusia  (SDM)  yang  ada,  naskah  syair  shalawat gembrung yang  klasik  se- hingga  bahasanya  sulit  dipahami audience karena  masih  menggunakan bahasa  Jawa  zaman  kerajaan  Mataram,  dan  musik gembrung terkesan monoton  dan  kuno.  Selain  itu  juga  disebabkan  karena  tidak  ada  dukungan dari aparat pemerintah terkait untuk melestarikan seni musik gembrung , dan apresiasi  masyarakat  semakin  berkurang  karena  banyaknya  pilihan  untuk menikmati hiburan dari berbagai jenis musik modern.
Jika dicermati, penelitian di atas membahas perpaduan budaya lokal dan Islam  dan  keduanya  dilakukan  di  daerah  berbeda.  Penelitian  yang  akan  di-
Akhmad Arif Junaidi, dkk. Janengan sebagai Seni Tradisional Islam-Jawa
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 476
lakukan saat ini jelas berbeda dengan kedua penelitian di atas. Penelitian ini akan  difokuskan  mengenai  bagaimana  ragam,  bentuk,  dan  jenis-jenis  seni musik  tradisional  Jawa-Islam,  terutama  di  Jawa  Tengah  terkait  dengan  ke- beradaan, dan apa faktor mendukung dan menghambatnya serta bagaimana sistem pewarisannya. Dengan begitu, diharapkan penelitian ini sesuai dengan tujuan  dan  manfaat  penelitian  sebagaimana  telah  dijelakan  sebelumnya, yakni menemukan langkah-langkah konservasi yang mungkin bisa dilakukan guna mempertahankan kelestarian seni musik tradisional Jawa-Islam di Jawa Tengah.
Kuntowijoyo (1998) mengemukakan bahwa kesenian yang merupakan ekspresi dari keislaman itu setidaknya memiliki tiga karakteristik: (1) dapat berfungsi  sebagai  ibadah, tazkiyah ,  dan tasbih ,  (2)  dapat  menjadi  identitas kelompok,  dan  (3)  dapat  berfungsi  sebagai  syiar. Shalawat secara  khusus merujuk pada  berkah yang dimohonkan kaum Muslimin atas Nabi Muham- mad SAW. Sebagaimana firman Allah:
“Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikatnya bershalawat untuk nabi. Hai  orang-orang  yang  beriman,  bershalawatlah  kalian  untuk  nabi  dan ucapkanlah salam penghormatan.” 1
Seni  musik  tradisional  Jawa-Islam  sesungguhnya  telah  memiliki  ketiga karakteristik  tersebut.  Seni  musik  jenis  ini  jelas  mengandung  ‘ibadah  dan tasbih serta syiar, karena di dalamnya berisikan ajaran Islam. dan syair-syair yang sarat dengan tasbih terhadap Allah SWT. Dengan begitu, maka dengan sendirinya,  seni  musik  tradisional  Jawa-Islam  telah  memberikan  identitas atas kehidupan kaum Muslimin, yang dapat dilihat dan dirasakan oleh orang lain. Strategi adaptasi dalam suatu masyarakat tercermin pada peta kognitif mereka  yang  dipelajarinya  melalui  proses  sosialisasi.  Berbagai  pengalaman mereka dikategorisasikan dalam  sebuah  peta kognitif  kebudayaan sehingga memungkinkan  seseorang  atau  organisai  tetap  survival.  Menurut  Talcott Parsons—dalam  karya  belakangannya—ada  empat  fungsi  penting  untuk semua  sistem  “tindakan”,  terkenal  dengan  skema  AGIL. 2 Suatu  fungsi ( function ) adalah  kumpulan  kegiatan  yang ditunjukkan  ke arah  pemenuhan
______________
1 QS. al-Ahzab [33]: 56.
2 Ritzer & Goodman, Teori Sosiologi Modern , (Jakarta: Prenada Media, 2004).
Akhmad Arif Junaidi, dkk.
Janengan sebagai Seni Tradisional Islam-Jawa
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 477
kebutuhan tertentu atau kebutuhan sistem. Dengan menggunakan definisi ini, Parsons  yakin  bahwa  ada  empat  fungsi  penting  diperlukan  semua  sistem yakni adaptation (A), goal attainment (G), integration (I), dan latensi (L). Agar tetap bertahan ( survive ), suatu sistem harus mempunyai empat fungsi ini:
1. Adaptation (Adaptasi);  sebuah  sistem  harus  menanggulangi  situasi eksternal yang gawat. Sistem harus menyesuaikan diri dengan lingkung- an dan menyesuaikan lingkungan itu dengan kebutuhannya.
2. Goal  Attainment (Pencapaian  Tujuan);  sebuah  sistem  harus  men- definisikan dan mencapai tujuan utamanya.
3. Integration (Integrasi); sebuah sistem harus mengatur antar hubungan bagian-bagian  yang  menjadi  komponennya.  Sistem  juga  harus  menge- lola antar hubungan ketiga fungsi penting lainnya.
4. Latency (Latensi  atau  pemeliharaan  pola);  sebuah  sistem  harus  me- lengkapi,  memelihara  dan  memperbaiki,  baik  motivasi  individual maupun pola-pola kultural yang menciptakan dan menopang motivasi.
Teori  fungsionalisme  struktural  Talcott  Parsons,  kiranya  dapat  dipakai sebagai  kerangka  konseptual  yang  diharapkan  mampu  menjelaskan  ke- lestarian  seni  musik  tradisional  Jawa-Islam.  Dengan  anggapan,  bahwa  ke- lestarian seni musik jenis ini pada dasarnya terintegrasi atas dasar komitmen anggotanya  akan  nilai-nilai  ajaran  Islam,  melalui  proses  penyesuaian  dan institusionalisasi  dengan  seni-budaya  lokal  Jawa  dalam  rangka  memenuhi tuntutan  kebutuhan  syiar  Islam  melalui  seni  vokal  dan  musik  untuk  meng- hadapi situasi dan kondisi eksternal, agar mampu melangsungkan kehidupan paguyuban  atau  organisasinya  ( survive )  dan  memungkinkan  dapat  meng- antisipasi peristiwa-peristiwa yang akan datang.

## C. Janengan : Musik Islam-Jawa

## 1. Asal-usul Janengan
Janengan merupakan  salah  satu  seni  tradisi  yang  tumbuh  dan  ber- kembang di Kebumen. Sebagian masyarakat Kebumen menyebutnya dengan shalawat Jamjaneng ,  sebagian  yang  lain  menyebutnya  dengan Janengan . Meskipun  dari  segi  unsur  pembentuknya  seni  ini  mirip  dengan  seni  tradisi lain  seperti srakal dan jembrung yang  berkembang  luas  di  Jawa  Timur  dan
Akhmad Arif Junaidi, dkk. Janengan sebagai Seni Tradisional Islam-Jawa
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013
478
Jawa  Tengah  masyarakat  Kebumen  menyebut  seni  tradisi  ini  sebagai  khas musik tradisional Kebumen. Hal ini karena seni Janengan tidak berkembang di  wilayah  lain  di  sekitar  Kebumen  seperti  Purworejo,  Wonosobo,  Banjar- negara  dan  Purbalingga.  Sebaliknya  hampir  di  seluruh  desa  di  Kebumen terdapat  kelompok Janengan ini.  Diperkirakan  tidak  kurang  dari  416 kelompok musik Janengan di Kebumen.
Para pemilik tradisi Janengan menuturkan bahwa Janengan merupakan warisan  tradisi  Islam  yang  diwariskan  oleh  nenek  moyang  mereka  sejak masa awal perkembangan Islam. Mereka melihat Janengan sebagai seni khas Islam  Kebumen  yang  sudah  barang  tentu  berbeda  dengan  seni  tradisi  lain yang seperti dolalak di Purworejo. Sulit dilacak mulai kapan seni Janengan di Kebumen mulai ada. Para pemilik kelompok dan pemain Janengan tampak- nya  bersepakat  bahwa Janengan berasal  dari  kata  “Zamjani”,  nama  tokoh yang  dipercaya  sebagai  pencipta  musik  tradisional  Islam-Jawa  ini.  Tradisi masyarakat  setempat  mempercayai  Syekh  Zamjani  merupakan  tokoh  yang memadukan syair-syair yang diciptakan oleh Sunan Kalijaga dan musik Jawa ciptaan Ibrahim al-Samarqandi (Brahim Samarkandi). Tokoh ini diperkirakan hidup pada abad ke-15-16, masa dimana Islam berkembang pesat di Tanah Jawa. Menurut penuturan tokoh setempat Syekh Zamjani berasal dari Kuta- winangun,  yaitu  tempat  asal  pendiri  Kebumen  yang  bernama  Joko  Sangrib. Paduan  Syair  dan  musik  Jawa  oleh  Syekh  Zamjani  itulah  yang  kemudian dikenal oleh masyarakat sebagai Janengan .
Seni  tradisi Janengan sebagaimana  seni  tradisi  lainnya  tentu  meng- hadapi tantangan zaman yang sangat berat. Pada awalnya seiring dengan per- kembangan Islam di Jawa Janengan berkembang seiring dengan pertumbuhan dan perkembangan Islam-Jawa yang menghasilkan berbagi varian tradisi Islam.

## 2. Bentuk Lagu Janengan
Seni  tradisi Janengan memadukan  musik  Jawa  dan  syi’iran  (singiran). Dalam Janengan lagu  syi’iran  terdiri  dari  shalawat  dan  syi’ir  Jawa.  Namun juga terdapat lagu-lagu Janengan yang hanya terdiri dari bait-bait lagu syi’ir Jawa.  Salah  satu  teknik  menyanyikan  lagu-lagu  dalam Janengan adalah penyanyi  melagukannya  dengan  suara  melengking  dan  dengan  nada  yang sangat tinggi. Kemampuan bernyanyi semacam ini jarang dimiliki, para pegiat
Akhmad Arif Junaidi, dkk.
Janengan sebagai Seni Tradisional Islam-Jawa
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 479
seni Janengan .  Oleh  karena  itu  pemimpin  Kelompok Janengan yang  ada sekarang kebanyakan telah merubah teknik semacam ini dan menggantinya dengan nada yang lebih rendah dan tidak melengking. Karena alasan ini pula biasanya pimpinan Janengan yang biasanya disebut dengan dalang merupa- kan orang yang memiliki kemampuan dan kualitas suara melengking. Dalang merupakan  pemimpin  kelompok Janengan yeng  bertugas  mengatur  irama Janengan dari mulai pembukaan sampai penutup.
Menurut  salah  satu  sesepuh  kelompok Janengan “Margo  Eling”,  untuk mendapatkan  suara  semacam  itu  seseorang  harus  melakukan gurah sekaligus laku untuk menghindari makanan tertentu seperti trancam terong, dan  makanan  lainnya  yang  akan  berpengaruh  terhadap  kualitas  suara  se- seorang.  Kualitas  suara  tinggi  dan  kemampuan  untuk  melantunkan  lagu dalam waktu yang sangat lama tentu sangat dibutuhkan, mengingat Janengan biasa berlangsung sampai tengah malam, bahkan seringkali semalam suntuk. Salah  seorang  pegiat Janengan menuturkan  dalam  acara Janengan rutin biasanya berlangsung dari mulai jam 20.00 WIB sampai jam 12.00 WIB. Acara semacam ini pula yang berlangsung di salah satu Stasiun Radio Kebumen (IN FM). Di stasiun tersebut acara Janengan dilakukan setiap malam Jum’at yang berlangsung  dari  jam  20.00  WIB  sampai  jam  12.00  WIB.  Secara  bergiliran kelompok-kelompok Janengan yang berasal dari berbagai desa di Kebumen diundang  untuk  bermain Janengan .  Tentu  saja Janengan yang  dimainkan  di radio  tersebut  sangat  variatif  baik  dari  segi  lagu  yang  dinyangikan  maupun alat  musik  yang  digunakan.  Tidak  jarang Janengan telah  dicampur  dengan campursari  dengan  kombinasi  alat  musik Janengan asli  dan  alat  musik modern.  Di  stasiun  radio  IN  FM  kini  tersimpan  dukentasi  yang  cukup  rapi acara live berbagai kelompok Janengan .
Pada  zaman  dahulu  dalam Janengan juga  diisi  cerita Babad  Menak (Umar Maya Umar Madi). Penceritaan tokoh ini dalam Janengan tentu sangat terkait  erat  dengan  kepentingan  dakwah.  Alkisah  pada  masa  para  Khalifah memerintah  dan  menyebarkan  agama  Islam  di  tanah  Arab,  tersebutlah seorang pahlawan Arab yang gagah berani dan tangguh dari berbagai macam senjata perang, bernama Umar Maya. Ia memiliki kesaktian sehingga terkenal ke  seluruh  penjuru  Negara-negara  yang  sudah  memeluk  agama  Islam. Negara-negara  yang  belum  memeluk  agama  Islam  pun  merasa  gentar  akan kesaktian pahlawan Islam tersebut.
Akhmad Arif Junaidi, dkk. Janengan sebagai Seni Tradisional Islam-Jawa
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013
480
Adapun rahasia kesaktian Umar Maya itu terletak pada endong (kantung yang terbuat dari kain). Oleh karena endong tersebut tidak pernah lepas dari badannya.  Kemana  saja  ia  pergi, endong tersebut  selalu  melekat  pada badannya,  mandi  sekalipun.  Berkat  kesaktian  dan  khasiat endong -nya  ini, kerajaan  Arab  semakin  lama  makin  luas  saja.  Akibatnya,  makin  banyaklah Negara  yang  mengabdi  kepada  Negara  Arab,  yang  mengakibatkan  upeti datang melimpah ruah setiap tahun. Maka dengan demikian, kerajaan Arab pun makin makmur dan kaya raya.
Diceritakan ada sebuah kerajaan yang belum takluk, kerajaan itu sudah lama  menunggu  kesempatan  untuk  menyerang  kerajaan  Arab  karena  telah mengetahui  rahasia  Umar  Maya,  yaitu  terletak  pada  kantungnya.  Untuk mengalahkan Negara Arab, satu-satunya cara hanya dengan mencuri endong Umar Maya. Berkat kecerdikan mata-mata yang dikirim ke Negara Arab, raja itu  berhasil  mencuri  kantung  Umar  Maya.  Alangkah  gegernya  kerajaan  dari rakyat  Arab.  Ketika  tersiar  kabar  bahwa  kantung  azimat  hilang.  Lama- kelamaan  terciumlah  berita  bahwa  pencurinya  itu  adalah  dari  kerajaan Wajesi.
Kerajaan Arab dengan bantuan kerajaan-kerajaan (negara-negara) yang telah takluk dan sekarang telah menjadi sahabat, menyerang kerajaan Wajesi. Peperangan  ini  sangat  dahsyat  karena  betapa  gigihnya  perlawanan balatentara  Arab,  tetapi  karena  musuh  mempunyai endong Umar  Maya, musuh  sukar  dikalahkan.  Umar  Maya  yang  mati-matian  berjuang  untuk mendapatkan  kembali endong wasiatnya,  beberapa  kali  terancam  jiwanya. Akan tetapi karena keberanian bala tentara Islam yang pantang mundur dan dibekali  keimanan  kepada  Allah,  akhirnya  Raja  Wajesi  menyatakan  takluk dan  dengan  demikian  raja  dan  rakyatnya  masuk  Islam.  Umar  Maya  dapat memiliki kembali endong wasiatnya, yang pernah jatuh ke tangan musuh.

## 3. Alat Musik
Pada  awalnya  Jenengan  merupakan  seni  tradisi  Islam  yang  sangat sederhana.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  alat  musik  yang  digunakan.  Musik tradisional Janengan pada  awalnya  hanya  terdiri  dari  alat  musik  tepuk. Sebelum  mengalami  modifikasi  seperti  yang  dilakukan  oleh  berbagai kelompok Janengan dewasa  ini,  alat  musik Janengan terdiri  dari  tuling, kemeng,  ukel,  gong  dan  kendang.  Semuanya  merupakan  jenis  alat  musik
Akhmad Arif Junaidi, dkk.
Janengan sebagai Seni Tradisional Islam-Jawa
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 481
ritmis dengan teknik bermain dipukul dengan tangan atau kayu. Tuleng alat musik Janengan terbuat  dari  bambu.  Teknik  membunyikan  alat  ini  adalah dengan  dipukul  menggunakan  kayu  pemukul.  Alat tuleng yang  asli  adalah sejenis  kendang  yang  sangat  kecil  dengan  teknik  membunyikan  dipukul dengan jari-jari tangan seperti membunyikan terbang . Kemeng, ukel dan gong adalah alat musik yang biasanya sering disebut dengan terbang Jawa. Adapun yang  membedakan  adalah  ukuran  ketiganya. Kemeng adalah terbang Jawa dengan ukur yang kecil, Ukel adalah terbang Jawa dengan ukuran sedang dan gong adalah  terbang  Jawa  dengan  ukuran  besar.  Adapun  kendang  dalam Janengan adalah sejenis dengan  kendang Jawa yang biasa digunakan dalam gamelan  mupun  kendang jaipong .  Namun  pada  awalnya  kendang janeng hanya menggunakan satu  kendang  yaitu  kendang  gamelan ataupun jaipong yang memiliki ukuran paling besar.
Dalam  perkembangannya  bertambah  menjadi  alat  musik  tepuk  dan pukul.  Sekarang  sebagian  kelompok  seni Janengan juga  menggunakan  alat musik  elektronik  seperti  keyboard.  Alat  musik  tepuk  terdiri  dari  kendang, ukel ( terbang kecil 1, sedang 1 dan besar). jidor (1 buah). Sedangkan untuk alat  musik  pukul  menggunakan  angklung  pukul).  Dengan  perkembangan tuntutan agar Janengan bisa diterima oleh generai muda, maka kini sebagian kelompok  msuik Janengan juga  menggunakan  alat-alat  musik  yang  lain seperti gitar dan keyboard .

## 4. Kandungan Lagu Janengan
Syair  lagu Janengan berupa  shalawat  yang  dikomibinasi  dengan  syair atau yang biasa dikenal dengan singir. Oleh karenanya sebagian masyarakat menyebutnya  dengan  shalawat Janengan .  Dari  sudut  material  naskah  lagu- lagu Janengan sebagaimana  naskah-naskah  syi’iran  yang  tersebar  pada masyarakat Jawa pada awalnya ditulis dalam huruf Arab pegon . Akan tetapi perkembangan baru masyarakat lebih familiar dengan huruf Latin ketimbang huruf pegon ,  maka  naskah-naskah  tersebut  ditransliterasi  dengan  huruf- huruf  Latin.  Bahkan  dari  segi  pengucapan  syair  shalawat  itu  diucapkan dengan dialek khas Kebumen. Hal ini bisa dilihat pada kutipan naskah sebagai berikut:
Akhmad Arif Junaidi, dkk. Janengan sebagai Seni Tradisional Islam-Jawa
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013
482
Assalamu Ngalaik Assalamu Ngalaik Ngalal Mugo Damilil Imamah
Asalamu Ngalaik Assalamu Ngalaik Ngalal Musyaf Fangiil Qiyamah
Asalamu Ngalaik Asalamu Ngalaik Ngalal Mudhol Lalibil Chomamah
Asalamu Ngalaik Asslamu Ngaliaik Ngalal Mutaw Wajibil Karomah
Menurut  penuturan  sesepuh  kelompok Janengan “Margo  Eling”,  lagu- lagu Janengan pada  awalnya  terdiri  dari  satu  lagu  pembuka,  delapan  belas lagu dan satu lagu penutup. Dengan demikian lagu Janengan awalnya hanya tediri dari 20 lagu. Namun demikian perkembangan kesenian populer seperti campursari  dan  lagu-lagu  pop  Sunda  telah  mempengaruhi  lagu-lagu Janengan . Akibatnya dalam acara Janengan kini tidak hanya dilagukan lagu- lagu  yang  berjumlah  dua  puluh,  tetapi  juga  lagu-lagu  lain  sesuai  dengan pesanan masyarakat pendengar. Pengaruh kesenian populer ini bukan tanpa resiko  karena  ternyata  juga  menimbulkan  kontroversi  di  kalangan  internal pegiat  seni Janengan .  Sebagian  peniat  seni Janengan ingin  tetap  memper- tahankan  keaslian Janengan baik  dari  segi  lagu  maupun  alat  musik  yang digunakan, sedangkan sebagian yang lain menghendaki diperlukannya pem- baruan baik dari segi lagu maupun alat yang digunakan.
Dari  naskah  lagu Janengan bisa  diketahui  lagu  syair-sayir Janengan merupakan  bentuk  integrasi  nilai-nilai  aqidah,  syari’ah  dan  tasawuf  yang dikemas  secara  estetis  menggunakan metrum Jawa  yang  sudah  di  adaptasi. Hal  ini  terbukti  dengan  penggunaan  istilah  dalam metrum Jawa  seperti macapat .  Salah  satu  judul  lagu Janengan misalkan  adalah  “Bowo” Dandanggula Sida Asih.
Dalam  perkembangannya Janengan juga  mengadopsi  lagu-lagu  Jawa mapun  Sunda  yang  telah  populer  di  masyarakat.  Salah  satu  grup Janengan Dewi  Masitoh  misalkan  disamping  tetap  mementaskan  lagu-lagu Janengan asli,  juga  mementaskan  lagu-lagu  lain  seperti Waru  Doyong (lagu  khas Cirebon) dan juga lagu Bojo Loro (lagu campursari Jawa). Meski lagu yang di-
Akhmad Arif Junaidi, dkk.
Janengan sebagai Seni Tradisional Islam-Jawa
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 483
ambil  adalah  lagu-lagu  Jawa  populer,  namun  syairnya  merupakan  syair gubahan yang tetap berisi ajaran-ajaran Islam. Disamping itu lagu-lagu baru dalam Janengan juga diciptakan dalam penyadaran masyarakat akan penting- nya  pembangunan  di  Kebumen.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  lagu Kebumen Beriman, Pantai Ayah dan Surak-Surak . Dari ketiga lagu tersebut bisa dipasti- kan seni tradisi Janengan telah bersinggungan dengan kepentingan pragmatis pembangunan  di  Kota  Kebumen.  Bahkan  menurut  ketua Janengan “Margo Eling”, dalam setiap pementasan Janengan , lagu-lagu semacam itu selalu men- jadi permintaan masyarakat.
Dengan  berkembangnya  lagu-lagu  dalam Janengan maka  berkembang pula  fungsi Janengan bagi  masyarakat  Kebumen.  Pada  awalnya  dengan modelnya  yang  sangat  sederhana  baik  dari  segi  alat  musik  maupun  lagu, Janengan lebih kental berfungsi sebagai sarana dakwah untuk mengembang- kan  nilai-nilai  Islam.  Belakangan  memiliki  fungsi-fungsi  antara  lain  fungsi dakwah, fungsi edukatif, fungsi rekreatif (hiburan) dan fungsi pembangunan.
Secara  rinci  tema  isi  lagu-lagu Janengan awal  bisa  dijelaskan  sebagai berikut:

## a.  Tema Akidah
Lagu-lagu Janengan gan  yang  berisi  akidah  bisa  dilihat  pada  bait-bait berikut:
Lailaha Illalllah Lailaha Illalllah Lailaha Illalllah Muhammadur Rasulullah
Allah-Allah-Allah Allah Tuhan Allah Allah-Allah-Allah Rabuna Allah-Allah-Allah Li Hasbuna
Allah-Allah-Allah Datullah Allah-Allah-Allah Sifatullah Allah-Allah-Allah Wujudullah
Dilhat dari komposisi dan diksi syair di atas sangat sedikit. Akan tetapi kandungannya merupakan inti dasar akidah Islam yang biasa dikenal dengan syahadat  tauhid  dan  syahadat  rasul.  Syair  itu  juga  mengungkapkan  wujud Allah  sebagai  Tuhan  yang  memiliki  dzat  dan  sifat  yang  menjadi  muara  ke- hidupan.
Akhmad Arif Junaidi, dkk. Janengan sebagai Seni Tradisional Islam-Jawa
Walisongo Walisongo
Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 484

## b.  Tema Tasawuf
Berbeda dengan syair dengan tema akidah, syair Janengan dengan tema tasawuf berisi ajakan untuk mengingat Allah. Simak syair Janengan “Gobyog Dikrullah” berikut:
E Dzikrullah Allah Allah Dzikrullah Yen Dzikira Sira Maring Gusti Allah
E Sirrullah Allah-Allah Isirullah E Yola Datullah, Allah Allah Allah Yola Datullah
E Sifatullah, Allah Allah Wujudullah
E Ulehana Kulo Dumateng Dunya E Umahena Kula Niki Pinggireng Masjid E Slahat Makmum Shalat Sunat Kulo Lampahi
Tema  mengingat  Allah  juga  terdapat  dalam  syair  dengan  judul  “Yo

## Elingo”
E. Yo Eling Sira, Sira Eling Maring Pangeran Yola Sira Pada Eling Fardu Sunnat Sira Lakonono
E Yo Elinga Umat Kanjeng Nabi Kabeh Mumpung, Kabeh Mumpung Neng Naglam Dunya Yola Pada Ngaji Sira Ginawe Sangu
Gawe Sangu Maring Suwarga
E Yo Elinga Sira Maring Pangeran Sira Manungsa Mumpung Aneng Ngalam Dunya Lamon Sira Sira Ora Eling Sira Manungsa Anen g Kubur Dipun Siksa
Disamping  itu  juga  terdapat  tema-tema  lain  seperti  tema  tentang keadaan  orang  diakherat  kelak.  Namun  demikian  tema-tema  yang  terkait dengan  akherat  itu  juga  terintegrasi  ke  dalam  syair-syait  nasehat  untuk berbuat kebaikan.

## 5. Pemain
Pada  awalnya  alat  musik Janengan hanya  terdiri  dari  alat-alat  perkusi yang berjumlah tujuh buah. Oleh karena itu jumlah minimal pemain Janengan adalah  tujuh  orang.  Di  Kebumen  sekarang  ini  jumlah  orang  yang  terlibat dalam  permainan  musik  antara  lima  belas  sampai  20  orang  yang  biasanya
Akhmad Arif Junaidi, dkk.
Janengan sebagai Seni Tradisional Islam-Jawa
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 485
tediri  dari  seorang  dalang,  tujuh  orang  penabuh  alat  musik  dan  sejumlah orang anggota sebagai penjawab syair.

## D.  Keberlangsungan dan Problem Konservasi Janengan
Sebagaimana telah diuraikan sebelumnya, meskipun Janengan merupa- kan  musik  yang  telah  berusia  ratusan  tahun,  namun  tetap  bisa  bertahan  di tengah masyarakat yang terus mengalami perubahan. Bahkan lebih dari 400 grup Janengan eksis  di  tengah  masyarakat  Kebumen.  Ada  beberapa  pen- jelasan  yang  bisa  digunakan  untuk  menganalisis  keberlangsungan  seni Janengan .  Bagi  masyarakat  Kebumen,  Janeng  merupakan  kesenian  daerah yang  tergolong  tradisional.  Kesenian  itu  sejak  sekian  lama  telah  menjadi jantung  kesenian  tradisional  di  kabupaten  tersebut.  Sebagian  tokoh  seni Janengan menyatakan Janengan adalah identitas seni tradisi Islam Kebumen yang membedakannya dengan seni daerah lain seperti dolalak di Purworejo.
“Janengan adalah warisan leluhur para wali yang berbeda dengan dolalak di Purworejo. Dari namanya saja dolalak kan berasal dari kata dolal yang artinta sesat. Sementara Janengan kan berisi salawat dan nasehat dan cara mainnya tidak seperti dolalak yang mengandalkan tarian perempuan” . 3
Memang  keberadan Janengan kini  berbeda  dengan  sebelum  tahun 1980-an. Pada tahun-tahun itu sebelum dangdut, musik pop, campursari, dan kesenian  modern  lain  populer,  musik Janengan sering  dimainkan  di  mana- mana:  di  balai  desa,  kecamatan,  pendopo  kabupaten,  dan  di  tempat  orang punya hajat. Janengan pada saat itu menjadi hiburan dan tontonan laris yang banyak  digemari  masyarakat  Kebumen.  Karena  itu,  pertunjukan  rutin  seni Janengan atau  juga  biasa  disebut  Jam  Janeng  yang  diadakan  di  salah  satu stasiun  radio  swasta  setiap  malam  Jum’at  setidaknya  mempu  membangkit- kan  rasa  “kangen”  masyarakat  terhadap  kesenian  tersebut.  Disamping  itu festival Jam  Janeng yang  dilaksanakan  oleh  Pemerintah  Kebumen  juga menjadi terobosan strategis, setidaknya karena dua hal. Pertama , era globali- sasi yang terus bergulir membawa kebudayaan transnasional (budaya asing) ke wilayah Indonesia. Budaya-budaya asing yang kemudian dikenal sebagai budaya  modern  itu  secara  perlahan  menggerus  budaya  daerah.  Nuansa
______________
3 Wawancara dengan M. Nur Hidayat, 10 Juli 2010.
Akhmad Arif Junaidi, dkk. Janengan sebagai Seni Tradisional Islam-Jawa
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 486
kearifan  lokal  ( local  wisdom )  semakin  sirna  dan  tergantikan  dengan  gegap budaya  modern tersebut. Budaya lokal sangat sulit  mempertahankan eksis- tensinya. Jika ingin bertahan, membutuhkan kekuatan yang ekstra. Jika tidak mampu  bertahan,  bisa  mengambil  dua  kemungkinan:  akan  hilang  dan tergantikan  dengan  budaya  moderan,  atau  memilih  “perkawinan  budaya” antara  budaya  lokal  dan  modern  atau  yang  diistilahkan  Roland  Robertson sebagai glokalisasi. Dalam tataran itulah, posisi budaya lokal saat ini. Kedua , Kebumen sendiri menurut para pekerja seni dan budaya kini sesungguhnya sedang  menggalang  kekuatan  ekstra  untuk  mempertahankan  kebudayaan lokalnya.  Oleh  karena  itu  festival Janengan itu  merupakan  terobosan  luar biasa  dan  merupakan  strategi  jitu  untuk  mempertahankan  budaya  lokal. Apalagi  festival  itu  diadakan  bagi  anak-anak  Sekolah  Dasar.  Anak-anak  SD adalah  potensi  sekaligus  fondasi  bagi  tegaknya  budaya.  Anak-anak  yang masih dalam taraf belajar, memang sudah seharusnya sejak dini dikenalkan dengan budaya lokalnya. Hal itu agar budaya tersebut mampu merasuk, tidak hanya ke dalam otak mereka, namun juga ke dalam sanubarinya. Dampaknya, tentu  saja  ketika  mereka  dewasa.  Mereka  akan  mampu  mempertahankan kebudayaan  lokal  tersebut,  karena  telah  menyatu  dengan  dirinya.  Dengan upaya  ini  pula  tampaknya  keberlangsungan  Jenangan  akan  terus  ber- kembang seiring dengan perkembangan budaya pop.
Keberadaan  seni  tradisi Janengan di  tengah  masyarakat  Muslim Kebumen  juga  tidak  lepas  dari  pro  dan  kontra.  Sebagian  masyarakat  ber- pandangan  bahwa  seni  itu  merupakan  warisan  para  wali  yang  perlu  di pelihara. Namun sebagian yang lain melihat kesenian semacam itu tidak ada dasarnya  dalam  al-Qur’an. Janengan menurut  pendapat  kedua  ini  hanya merupakan tradisi yang belum bisa dilepaskan oleh masyarakat pemiliknya. Pro  dan  kontra  mengenai Janengan ini  sekaligus  merefleksikan  ketegangan yang belum terselesaikan hingga kini mengenai hubungan antara Islam dan kebudayaan.
Di  sisi  lain  sebagai  seni  tradisi Janengan belum  sepenuhnya  mendapat dukungan  dari  pemerintah  terutama  dalam  kerangka  pembangunan kebudayaan. Salah saru pegiat seni Janengan M. Nurhidayat mengungkapkan bahwa keterpinggiran kebudayaan dan seni tradisi yang katanya merupakan warisan  leluhur  yang  harus  dipelihara  dan  dilestarikan  yang  diungkapkan oleh  pejabat  pemerintah  masih  merupakan  kalimat  retorika  yang  selalu  di-
Akhmad Arif Junaidi, dkk.
Janengan sebagai Seni Tradisional Islam-Jawa
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 487
dengungkan  kalangan  pemerintah  di  acara-acara  seremonial  seni  budaya. Demikian pula halnya dengan Undang-Undang Nomor 32 Tahun 2004 yang menggantikan Undang-Undang Nomor 22 Tahun 1999 tentang Pemerintahan Daerah.
Lahirnya  UU  tersebut  yang  menuntut  perubahan  sikap  ( attitude ) pemerintah  daerah  (provinsi,  kota,  dan  kabupaten)  untuk  lebih  mengarah pada steering , assisting , fasilitator, koordinator, dan menjadi mitra, nyatanya kurang begitu terasakan. Pelaku seni budaya tradisi hingga kini masih harus memosisikan dirinya sebagai pewaris tunggal yang senantiasa harus menjaga keutuhannya.  Karena  memiliki  wewenang  untuk  mengelola  daerahnya, hampir  semua  daerah  menjadikan  sektor  seni  budaya  sebagai  program nomor kesekian dibandingkan dengan program lainnya. Di Kebumen, meski- pun  ada  upaya  untuk  mencanangkan  Kebumen  sebagai  kota  budaya  setara dengan Jogya maupun Solo, nyatanya sangat jarang bahkan terkadang tidak ada  sama  sekali  kegiatan  yang  diselenggarakan  pemerintah  yang  me- nandakan sebagai kota seni budaya.
Demikian  pula  halnya  dengan  Instruksi  Presiden  RI  Nomor  16  Tahun 2005 tentang Kebijakan Pembangunan Kebudayaan dan Pariwisata di mana ditegaskan  agar  pemerintah  daerah  mengambil  langkah  nyata  guna  meng- optimalkan  akselerasi  pembangunan  kebudayaan  dan  pariwisata  dalam upaya  tidak  hanya  melestarikan  tetapi  juga  menyejahterakan  masyarakat, membuka  lapangan  kerja,  dan  memeratakan  pembangunan.  Tapi  dalam implementasi di lapangan tidak dirasakan seniman maupun budayawan.
Bahkan  Peraturan  Menteri  Dalam  Negeri  Nomor  13  Tahun  2006  ten- tang Pengelolaan Keuangan Daerah secara tegas menyatakan bahwa Satuan Kerja Pemerintah Daerah (Dinas) tidak memberikan secara langsung bantu- an. Pengeluaran bantuan dari bantuan khusus atau dana hibah hanya menjadi wewenang gubernur ataupun kepala daerah (wali kota dan bupati). Kondisi ini  menjadikan  budaya  dan  seni  tradisi  semakin  terpuruk  serta  kurang terperhatikan  karena  setingkat  dinas  (kebudayaan  dan  pariwisata)  tidak memiliki wewenang lagi memberikan bantuan kegiatan ataupun pemelihara- an kebudayaan dan seni tradisi.
Karena  hambatan-hambatan  itulah,  demikian  menurut  M.  Nurhidayat, meskipun  usaha-usaha  untuk  meminta  dukungan  dari  pemerintah  telah beberapa kali dilakukan tetapi sampai hari belum pernah berhasil.
Akhmad Arif Junaidi, dkk. Janengan sebagai Seni Tradisional Islam-Jawa
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 488

## E.  Kesimpulan
Musik  tradisional  Islam-Jawa Janengan merupakan  perwujudan  dari perpaduan  tiga  unsur  tradisi  musik,  yakni  tradisi  musik  Jawa,  dan  tradisi musik  Islam  Timur  Tengah  (Arab)  dan  kini  telah  dikembangkan  dengan kombinasi musik Barat seperti Pop. Perpaduan di antara ketiga unsur tradisi musik yang berbeda ini membentuk suatu hasil kreativitas yang unik.
Kesatupaduan di antara kedua unsur tradisi musik tersebut melahirkan nuansa musikal yang khas serta berbeda dengan kebanyakan nuansa musik islami  pada  umumnya.  Namun  demikian  secara  keseluruhan  tampak  kesan komposisi  musik Janengan adalah  nuansa  musik  Jawa.  Dengan  demikian, tepatlah  apabila  musik Janengan ini  dinamakan  “musik  tradisional  Jawa- Islam”.  Musik  tradisional  Islam-Jawa  ini  terbentuk  dari  perpaduan  antara ketiga unsur tradisi musik—musik Barat, musik Jawa, dan musik Islam—ini juga  melahirkan  nilai-nilai  tersendiri,  meliputi:  nilai-nilai  musikal,  nilai-nilai kultural, dan nilai-nilai religius.
Nilai-nilai musikal tampak pada lagu (vokal), iringan (instrumental), dan hubungan  di  antara  lagu  dan  iringannya;  nilai-nilai  kultural  (Jawa)  tampak pada bahasa dan unsur-unsur musik Jawa yang di antaranya meliputi tangga nada  dan  gramatika/idiom-idiom  musiknya;  dan  nilai-nilai  religius  tampak pada tema dan isi lirik lagu-lagunya yang bertemakan keagamaan Islam dan berisi hal-hal yang berkaitan dengan keimanan, perintah untuk menjalankan syariat Islam dan larangan untuk tidak berbuat dosa dan kesalahan agar umat manusia dapat hidup selamat dan bahagia di dunia dan di akhirat.
Seni tradisi Janengan ini menghadapi masalah berupa pandangan yang masih kontroversial mengenai hubungan antara Islam dan seni. Sebagai seni tradisi Janengan menghadapi  masalah  yang  terkait  dengan  kebijakan pemerintah  yang  masih  kurang  berpihak  terhadap  pemberdayaan  seni tradisi.  Dengan  kenyataan  ini  maka  konservasi  seni  tradisi Janengan bisa dilakukan  dengan  dua  hal: pertama ,  para  pegiat  seni Janengan hendaknya mengembangkan  kemampuan  untuk  mengeksplorasi  potensi Janengan sebagai  identitas  kesenian  Kebumen. Kedua ,  diperlukan  pemikiran  kembali mengenai  hubungan  antara  Islam  dan  seni  dalam  kerangka  pengembangan seni  tradisi  Islam. Ketiga ,  pemerintah  hendaknya  melakukan  fasilitasi  kon- servasi  seni Janengan baik  berupa  pembinaan,  penyelenggaraan  festival, maupun penerbitan regulasi yang mendukung keberdaan seni tradisional.[w]
Akhmad Arif Junaidi, dkk.
Janengan sebagai Seni Tradisional Islam-Jawa
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 489

## BIBLIOGRAFI
Faisal,  Sanafiah, Penelitian  Kualitatif,  Dasar  dan Aplikasi , Malang:  Yayasan  Asah Asuh Asih, 1990.
Akbar PS, Usman, Metodologi Penelitian Sosial , Jakarta: Bumi Aksara, 1998
Nawawi,  Hadari, Metodologi  Penelitian  Bidang  Sosial ,  Yogyakarta:  Gajah  Mada University Press, 1983.
Lincon dan Guba, Naturalistic Inquiry, Beverly: Sage Publication, t.th.
Muh. Syafrudin, dkk., Sinkritisme Budaya Jawa-Islam ( Sejarah dan Peranan Seni Jemblung  Katong  Wecana  dalam  Penyebaran  Agama  Islam  di  Kabupaten Ponorogo ), Ponorogo: Fakultas Tarbiyah UNMUH, 2003.
Ritzer & Goodman, Teori Sosiologi Modern , Jakarta: Prenada Media, 2004.

## Internet:
Ade,  Yusnita,  dkk.,  “Rudat  Mutiara  Budaya  yang  Tersembunyi”,  dalam http://elanjurnalistik.bslogspot.com/2008/06/rudat.htm/.  diakses  pada tanggal  2 Januari 2009.
Akhmad Arif Junaidi, dkk. Janengan sebagai Seni Tradisional Islam-Jawa
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013
490