Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3738
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523

## Historiographical Distortion of R.A Kartini's Heroism in a Feminist Sociological Perspective
Distorsi Historiografi Heroisme R.A Kartini dalam Perspektif Sosiologi Feminis Marianus Ola Kenoba 1a (*) Maria Goretty Djandon 2b
12 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Flores
a marianuskenoba64@gmail.com b maria.djandon@gmail.com
(*) Corresponding Author marianuskenoba64@gmail.com
How  to  Cite :  Marianus  Ola  Kenoba.  (2024).  Distorsi  Historiografi  Heroisme  R.A  Kartini  dalam  Perspektif  Sosiologi Feminis.                                                                                                                                          doi : 10.36526/js.v3i2. 3738 Received: 18-04-2024
Revised  : 11-02-2024 Accepted: 31-05-2024
Keywords:
Historiography, Heroism, R.A Kartini, Liberalism, Feminist sociological

## Abstract
The  historiography  of  R.A  Kartini  's  heroism  is  a  choice  of  topic  that  is  quite  challenging  to discuss  because  Kartini  is  the  only  heroine  who  is  armed  with  ideas.  By  tracing  the historiography of Indonesian heroes, it was identified that not many of them left traces for the next generation in the form of written ideas. The monumental work that makes Kartini unique is a book titled “Letters of Javanese Princess.” The book “Letters of Javanese Princess” became a new  milestone  in  the  struggle  of  Indonesian  women  to  gain  access  to  formal  education.  The method used in this textual research is critical hermeneutics. The critical hermeneutics method allows a broad interpretation of written texts accessed by researchers. The results show that the historiography of Kartini's heroic values tended to be distorted by her rhetorical value alone. The impact is the occurrence of cults and devotional attitudes towards personality. The content of historical  knowledge  based  on  monumental  historiography  is  quite  risky  because  cults  and devotions are always final, making it unnecessary to re-dialogue their existence. This research can be positioned as an autocriticism of Kartini's heroic historiography by utilizing the paradigm of feminist sociological.

## PENDAHULUAN
Raden  Adjeng  Kartini  adalah  salah  seorang  pahlawan  nasional.  Konsep  pahlawan nasional didefinisikan sebagai gelar kehormatan yang secara spesifik disematkan kepada warga Negara Indonesia atau seseorang yang dengan gigih melawan para penjajah di wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia. Sang pahlawan mempertaruhkan nyawa demi membela bangsa dan negara, atau yang semasa hidupnya melakukan tindakan heroik atau memiliki prestasi atau-pun karya  monumental  demi  pembangunan  dan  kemajuan  bangsa  dan  negara  Republik  Indonesia (Said, 2014).
Setiap  tahun  terutama  tanggal  21  April,  bangsa  Indonesia  memperingati  hari  lahirnya Kartini.  Sudah  menjadi  agenda  tahunan  bahwa  setiap  tanggal  21  April,  memori  anak  bangsa Indonesia  setidaknya  terarah  pada  dua  peristiwa  besar  yakni  Pertama,  pertangungjawaban memoria historis atas tonggak sejarah kebangkitan emansipasi perempuan Indonesia dan Kedua, sosok Pahlawan Nasional R.A Kartini (Said, 2014). Jadi dalam setahun, lebih-lebih di tanggal 21 April, seluruh rakyat Indonesia memperingati hari jadi atau lahirnya R.A.Kartini. Pribadi R.A.Kartini dikenang  sebagai  tokoh  kunci  dalam  memperjuangkan  hak-hak  asasi  perempuan.  Salah  satu perwujudan hak asasi perempuan adalah memperoleh akses yang memadai terhadap pendidikan formal. Rupa-rupanya, spirit perjuangan R.A Kartini bagi kaum perempuan inilah yang kemudian menjadi  ingatan  kolektif  yang  dikenang  setiap  tahun  oleh  generasi  penerus  bangsa  Indonesia (Moh. Rivaldi Abdul, 2020).
Nilai  kepahlawan an  Kartini  dapat  teridentifikasi  melalui  buku  “Habis  Gelap  terbitlah terang”. Berkat  karya  monumental  tersebut,  telah  membranding  nama  Kartini  menjadi  ikon
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3738
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523 intelektualitas  bagi  emansipasi  kaum  perempuan  pribumi.  Kartini  dan  lebih-lebih  gagasannya mengenai hak-hak perempuan pribumi menjadi begitu populer; baik di Negeri Belanda maupun di Hindia  Belanda (Lalu  Mas’Ud,  2022;  Uliyatul  Marfu’ah,  2020) .  Popularitas  Kartini  pertama-tama disebabkan  oleh  kegigihannya  memperjuangkan  nasib  perempuan  pribumi  yang  secara  sistemik mengalami ketidakadilan gender. Proses internalisasi nilai perbedaan gender dapat teridentifikasi melalui bekerjanya  pranata  norma-norma sosio-kultural  yang  bersifat  totaliter  dan  berpihak  pada kuasa “rezim” laki -laki.
Internalisasi  nilai-nilai  sosial-budaya  berbasis  perbedaan  gender  ini  mampu  menerobos masuk hingga “ me nggerogoti” struktur intersubyektivitas anak perempuan dan laki-laki. Akibatnya, peran  sosial-budaya  antara  perempuan  dan  laki-laki  diterima  sebagai  sebuah  kenyataan  sosial yang bersifat obyektif. Selain itu, sistem sosial-budaya yang menganut garis perkawinan patrilineal, secara struktural cenderung memproduksi dan mereproduksi ketidakadilan gender (Cosma et al., 2022;  Korlat  et  al.,  2021).  Sistem  sosio-kultural  di  masa  Kartini  hidup,  memang  nyata-nyata berpihak pada kekuasaan sistem patriarki. Dalam hal ini pengaruh budaya patriarki masih sangat kuat, dimana peran gender tradisional masih dijadikan acuan untuk melegitimasi kuasa kaum laki- laki terhadap kaum perempuan (Rahadiani & Zulfiningrum, 2023).
Begitu  pula,  historiografi  kepahlawanan  Kartini  cenderung  hanya  berfungsi  sebagai retorika  belaka  atas  pengetahuan  masa  lalu.    Sejak  awal  perkembangannya,  historiografi indonesiasentris  mengabaikan  dimensi  obyektivitas  di  dalam  peristiwa  sejarah  karena  mengacu pada prinsip dekolonisasi historiografis yang bercorak ultranasionalis. Lebih jauh lagi, historiografi indonesiasentris  sangat  mementingkan  retorika  sebagai  sarana  legitimasi  formal  untuk mengukuhkan  status  quo  (Purwanto,  2021).  Semetara  itu,  nilai-nilai  heroisme  Kartini  dalam konteks  kegeniusan  Kartini  cenderung  terabaikan  dalam  historiografi  kepahlawanan  nasional. Gagasan  Kartini  tentang  pendidikan  perempuan  merupakan  wujud  nyata  sensitivitasnya  yang tinggi  terhadap  kompleksitas  diskursus  sosial  yang  telah  menjadi  patologi  serius  dalam  sistem masyarakat  bumiputra  yang  berurat  akar  di  dalam  ideologi  patriarki  dan  feodalisme  (Muthoifin, Mohamad Ali, 2017).
Historiografi  kepahlawanan  Kartini  lebih  berorientasi  pada kuasa  “ rezim ” patriarki  dan kurang memberi penjelasan dari perspektif sosiologi feminis. Padahal, paradigma multidimensional di  dalam  historiografi  berusaha  untuk  memahami  fakta-fakta  historisitas  manusia  dengan mengintegrasikan  banyak  perspektif  atau  paradigma  yang  berbeda  (Wibowo  &  Djono,  2024). Melalui  paradigma  yang  berbeda  dan  integratif  ini,  penulisan  sejarah  menjadi  jauh  lebih  komplit dan  imajinatif.  Penulisan sejarah  yang  imajinatif,  dapat  menerobos horizon  pengetahuan  historis dan  membebaskan  ilmu  sejarah  dari  tendensi  hegemoni  pengetahuan  yang  mengarah  pada totalitarianisme  saintifik.  Paradigma  penulisan  sejarah  yang  multidisipliner  dan  kritis  membuka kemungkinan  baru  untuk  melakukan  dekonstruksi  atas  penulisan  sejarah  yang  bercorak monumental maupun antikuarian.
Pokok  pikiran  di  atas  didasarkan  pada  sebuah  premis  kunci  bahwa  historiografi monumental  dan  antikuarian  memiliki  kelemahan  mendasar  pada  orientasinya  untuk kekepentingan  penguasaan  opini  publik.  Penguasaan  opini  publik,  umumnya  lebih memprioritaskan  pada  dimensi  retorika,  ketimbang  nilai  obyektivitas  atas  fakta  sejarah  (Tupas, 2022). Filterisasi terhadap materi distorsi nilai kepahlawanan Kartini ini, barangkali terkesan agak subyektif.  Namun,  demi  menjaga  “stamina”  dan  kualitas  dialog  keilmuan,  maka  riset  tek stual  ini terarah pada argumentasi pokok bahwa historiografi kepahlawanan perlu diperluas ranahnya pada aspek sejarah gagasan dan tidak hanya berkutat pada tindakan ( action ) heroik personal. Dengan demikian, paper  ini  bertujuan  untuk mengungkap  distorsi atas  historiografi kepahlawanan  Kartini dengan memanfaatkan optik (pendekatan) sosiologi feminisme.
METODE Penelitian  ini  dapat  diklasifikasikan  sebagai  model  riset  hermeneutika  kritis.  Model  riset hermeneutis kritis menjadi pertimbangan utama sebab seluruh data yang dimanfaatkan di dalam
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3738
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523 penelitian ini bersumber dari teks-teks tertulis. Teks tertulis yang dimaksudkan di sini berupa buku teks ( text book ) dan lebih-lebih paper jurnal ilmiah ( online ) yang memiliki keterkaitan logis dengan topik yang diusung di dalam riset tekstual ini.
Bertolak  dari  pokok  pikiran  di  atas,  maka,  pengumpulan  data  di  dalam  penelitian  ini dengan  cara  memilih  dan  menelaah  teks-teks  literal.  Langkah  selanjutnya  adalah  melakukan tindakan  pembacaan  secara  kritis  dan  interpretatif  atas  teks-teks  yang  telah  dikumpulkan (Dwisusila,  et.al.  2023).  Sesudah  teks  tertulis  tersebut  dibaca  secara  kritis,  kemudian  dilakukan interpretasi kritis terhadap seluruh materi tekstual yang ada. Sementara itu, pada tahap interpretasi tekstual, para peneliti mengandalkan kerja-kerja metodis hermeneutis (Bakker, 1986).
Secara historis maupun epistemologis, perkembangan filsafat hermeneutika selalu berada dalam  intensi  atau  tegangan  antara  dua  varian  aliran  pemikiran  besar  yang  saling  beroposisi. Meskipun  saling  beroposisi  namun,  kedua  arus  perdebatan  itu  sekaligus  saling  mengandaikan. Adapun dua kutub teoritis pada level epistemologis tersebut yakni aliran intensionalisme dan aliran hermeneutik Gadamerian.
Premis dasar yang dibangun oleh para penganut aliran pemikiran intensionalisme yakni makna sebuah teks sudah ada karena sudah dibawa oleh pengarang atau penyusun teks sehingga tinggal  menunggu  interpretasi  dari  penafsir  (Bleicher,  2017).  Sementara  itu,  hermeneutika Gadamerian  bertolak  dari  premis  dasar  bahwa  makna  tekstual  dicari,  dikonstruksi,  dan direkonstruksi oleh penafsir sesuai dengan konteks horizon penafsir (Bertens, 2002).
Makna  tekstual  tidak  pernah  bersifat  final,  ia  senantiasa  tergantung  pada  konteks penciptaan teks. Sementara itu, peristiwa pemahaman terjadi ketika adanya titik temu cakrawala tempat  karya  itu  berada  (Hardiman,  2015;  Sumaryono,  1993).  Dalam  konteks  historis,  gagasan hermeneutika  menempatkan  sejarah  itu  sendiri  sebagai  medan  dialog  hidup  antara  masa  lalu, masa  kini,  masa  akan  datang.  Dengan  demikian,  metode  hermeneutik  berupaya  menyesuaikan setiap elemen dalam setiap teks menjadi satu totalitas yang lengkap, dalam sebuah proses yang biasa dikenal sebagai lingkaran hermeneutik (Hardiman, 2003).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Historiografi Monumental: Jejak Purifikasi Masa Lalu
Dimensi kronos + logos atas  aktus  heroik  pahlawan-pahlawan  nasional  menjadi  sangat relevan  untuk  dinarasikan  kembali  pada  zaman  milenial  ini.  Upaya  mendekonstruksi  ide-ide heroisme  para  pahlawan  bisa  saja  menjadi  “suplemen”  pengetahuan  (historis)  kontekstual  bagi generasi penerus bangsa. Namun, adagium Soekarno “Jas Merah” - “Jangan pernah melupakan sejarah” menjadi legitima si yang paling ampuh bagi rezim sesudahnya untuk memanipulasi horizon pengetahuan  historis  anak-anak  bangsa. “ Jas  merah ” merupakan  pesan  khusus  Soekarno  yang ditujukan kepada generasi penerus Indonesia. Soekarno mengingatkan anak bangsa agar jangan pernah  mengalami  ilusi  amnesia  historis.  Pesan  Soekarno  ini,  penting  sekali  dicamkan  makna denotatifnya  oleh  generasi  penerus  bangsa  Indonesia  (Eka  et  al.,  2021;  Gilang  Mahardhika Pratama, Didi Juardi & Program, 2023).
Rezim  sesudah  kekuasaan  Soekarno  dalam  konteks  ini  (rezim  Orde  Baru)  sungguh memanfaatkan,  mengkonstruksi,  memanipulasi,  dan  lebih-lebih  mendistorsi  pengetahuan- pengetahuan  yang  bernilai  historis.  Ketika  rezim  Orde  Baru  sedang  berkuasa,  hampir  seluruh pengetahuan historis sengaja dibelokan demi melanggengkan kekuasan. (Wibowo & Djono, 2024). Distorsi  atas  pengetahuan  historis  sungguh  diperlukan  oleh  rezim  untuk  mempertahankan equilibrium (keseimbangan)  sosial-politik.  Jika  keseimbangan  sosio-politik  tidak  dikelola  secara konsisten,  maka  akan  terjadi chaos .  Dan, chaos adalah  salah  satu  momok  menakutkan  bagi pemegang otoritas pemerintahan maupun pemegang estafet status quo . Distorsi  terhadap  sistem  pengetahuan  historis,  sangat  nampak  dalam  pola  penulisan sejarah  yang  lebih  berporos  pada  sejarah  milik  orang-orang  besar  dan  kuat.  Historiografi monumental  lebih  berpihak  kepada  keagungan  dan  kekuasaan  masa  lalu.  Masa  lalu  adalah (hanya)  milik  orang-orang  besar.  Pada  tataran  ini,  teori  manusia  besar  ( big  man  theory )  dapat
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3738
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523 dijadikan rujukan. Terdapat tiga premis utama yang mendasari teori manusia besar yakni Pertama, hanya  manusia  besar  yang  memiliki  kemampuan  spesial  untuk  merubah  gerak  sejarah (determinisme  heroik);  Kedua,  sejarah-lah  yang  memiliki  andil  yang  kuat  untuk  menciptakan manusia  besar  (determinisme  sosial);  Ketiga,  kapabilitas  dan  kompetensi  pokok  manusia  besar ( big man ) memperoleh dukungan penuh dari massa sehingga dapat merubah sejarah (evolusioner- adaptif) (Saefulloh et al., 2023).
Orang-orang  besar dalam  keseluruhan  epos  heroisme  sangat  identik  dengan milik para kesatria.  Dan,  kosa  kata  kesatria  sangat  identik  dengan  jenis  kelamin  laki-laki.  Memang  sangat jarang  ditemukan  bahwa  konsep  pahlawan  itu  identik  dengan  diskursus  mengenai  kaum perempuan. Karena, historiografi perempuan menjadi domain yang sangat marjinal di dalam kanon penulisan sejarah dunia maupun historiografi Indonesia. Tidak berlebihan jika implikasi logis dari penulisan sejarah yang bercorak monumental, bermuara pada proses purifikasi atas pengetahuan masa lalu.
Kartini: Suara Genius yang Terkubur dalam Historiografi Indonesia Pilihan  untuk  membahas  ketokohan  Kartini,  bisa  saja  secara  simplistis  mengundang polemik.  Meskipun  demikian,  pilihan  untuk  menelaah  historiografi  heroisme  Kartini  sebetulnya dilatari  oleh  keunikan  atau  lebih  tepatnya  “keunggulan”  tokoh  perempuan  ini  jika  dibandingkan dengan  tokoh-tokoh  pahlawan  lainnya.  Jika  membuka  referensi  sejarah  Indonesia,  dapat ditemukan  bahwa  hampir  semua  pahlawan  nasional  maupun  pahlawan-pahlawan  lokal meninggalkan  artefak  bagi  generasi  penerus.  Namun,  Kartini  adalah  salah  seorang  pahlawan (perempuan) yang  meninggalkan artefak terunik dan masih bisa diakses secara akademis hingga saat ini. Adapun artefak yang dimaksudkan di sini adalah produk gagasan berupa sebuah buku. Serial surat R.A Kartini diberi judul “Door Duiternis Tot Licht”. Karya berbahasa Belanda ini telah diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  menjadi  “Habis  Gelap  Terbitlah  Terang”.  Kemudian terjemahan dalam bahasa Inggrisnya “Letters of Javanese Princess (Lalu Mas’Ud1, 2022) . Sementara  itu,  referensi  sosiologi  sejarah,  mengklasifikasikan  tiga  tipe  aktor  individual yang memungkinkan terbentuknya narasi biografis historis. Tiga tipologi tersebut yakni Pertama : ordinary peoples . Ciri pokok orang biasa adalah menghayati dunia sekitarnya secara apa adanya, tanpa  tendensi  untuk  merefleksikannya  secara  ilmiah.  Jadi,  dapat  dikatakan  bahwa  gambaran pikiran  yang  dimiilki  oleh  orang  biasa  adalah  bersifat  pra-reflektif.  Orang  biasa  berusaha memahami  dan  menafsirkan  pengalaman  keseharian  yang  dihidupi  sehari-hari  secara  spontan tanpa didahului oleh sebuah metodologi berpikir yang eksak-obyektif-ilmiah (Antonsich, 2020).
Ordinary  peoples adalah  tipe  orang  kebanyakan  atau  orang  pada  umumnya  yang melakukan aktivitas harian secara taken-for-granted . Ciri yang paling menonjol dari  pola berpikir taken-for-granted ini  merupakan  representasi  dari  aktivitas  banalitas  massa-rakyat.  Pengalaman pengetahuan  pada ordinary  peoples ini,  secara  teoritis  cukup  banyak  dikaji  di  dalam  “mazab” sosiologi  fenomenologi.  Fenomenologi  sosiologis  yang  dikembangkan  oleh  Schutz  tidak  hanya membahas tentang minatnya pada pengalaman praktis keseharian individu di dalam masyarakat ( taken-for-granted ). Schutz membahas pula pengalaman pengetahuan intersubyektivitas individual dan  proses  konstruksi  sosial  atas  realitas  yang  dihadapi  oleh  kolektivitas  secara  konstan  dan terpola (Pula, 2021).
Kedua : individu karena kualitas kepribadian yang khas dan memiliki semacam kharisma pengetahuan  tertentu.  Kharisma  mengandaikan  adanya  kualitas  spesifik  yang  ada  pada  orang, peran,  dan  material  karena  dipandang  berkorelasi  positif  dengan  kekuatan  adikodrati.  Kualitas pribadi ini, berkaitan pula dengan keyakinan publik terhadap kualitas kepemipinan seseorang yang berasal dari  utusan  Tuhan,  titisan  para  dewa,  maupun  berkaitan dengan kekuatan supranatural. Atas dasar itu-lah para pemimpin yang bertipe karismatik cenderung melegitimasi otoritas kuasa dan  kemudian  menjalankan  roda  kekuasaannya  dengan  aturan-aturan  yang  bersifat  subyektif, menguntungkan Sang pemimpin dan apparatusnya. (Hammersley, 2022). Jadi, dapat dinyatakan
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3738
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
bahwa “karunia” kharisma ini -lah yang kemudian menjadi modal utama seseorang untuk dijadikan sejarahwan sebagai obyek penulisan sejarah.
Ketiga :  orang-orang  yang  memiliki  posisi  luar  biasa  karena  hak-hak  istimewa  yang diperoleh  baik  secara  genealogis  maupun  rasional.    Hak  istimewa yang  diperoleh  tersebut,  bisa jadi  karena  Sang  pemimpin  memang  memiliki  kualitas  pribadi  yang  mumpuni.  Atau,  bisa  saja kualitas pribadi “unggu l ” itu, sama sekali tidak dimiliki oleh seseorang. Jadi, kuasanya terlegitimasi karena  Sang  pemimpin  memperolehnya  secara  genealogis.  Peran  pimpinan  tipe  ini  bisa  saja berimplikasi luas karena membuat kebijakan yang bersifat otoriter.
Sebaliknya,  ketika  diskursus  historis  terarah  pada  kondisi-kondisi  yang  memungkinkan individu menjadi orang besar (pahlawan) dalam sebuah babak sejarah, maka menjadi relevan jika rujukan  utamanya  adalah  teori  mengenai  orang  besar.  Teori  tentang  orang  besar  itu  dapat dikelompokan  dalam  tiga  kategori  utama  yakni  sebagai  berikut: Pertama :  Determinisme  heroik. Fondasi  dasar  dari  bangunan grand  theory ini  bersumber  pada  keyakinan  tradisional/alamiah. Muncul semacam adagium yang kuat bahwa “hukum” sejarah adalah milik orang spesial. Hukum sejarah  sudah  semestinya  digerakan  oleh  individu-individu  tertentu  yang  memiliki  kemampuan spesifik.  Jadi,  teori  ini  lebih  menitikberatkan  pada  aktus  (tindakan)  nyata.  Sementara  itu,  fungsi ide/gagasan/pikiran di dalam sejarah perjuangannya, menjadi kurang relevan. Mengacu pada tesis semacam  ini,  maka dapat  dinyatakan  bahwa  “nilai”  sebuah action (tindakan-nyata)  individu  jauh lebih  tinggi  daripada  subyek  yang  hanya  sekedar  menyumbangkan  gagasan  semata  di  dalam aktus perjuangannya.
Kedua :  Determinisme  sosial.  Teori  ini  berpijak  pada  argumentasi  pokok  bahwa  hukum sejarah adalah milik kekuatan abadi. Penganut teori ini percaya bahwa terdapat kekuatan-kekuatan absolud  di  luar  kuasa  inidividu  yang  perannya  begitu  sentral  dalam  menentukan  arah  gerak sejarah.  Pada  titik  ini,  peran  individu  menjadi sangat sekunder  sifatnya.  Peran  (subyek)  individu hanya sebagai penyebar proses historis. Dengan kata lain, penganut teori ini lebih mengutamakan spirit fatalisme di dalam sejarah. Sehingga, orang besar (pahlawan) bisa saja muncul dari individu yang  memiliki  kemampuan  tertentu  dalam  membaca  tuntutan  sejarah.  Makanya,  orang  besar dalam konteks teori ini adalah produk dari waktu sejarah.
Ketiga : Evolusioner-adaptif. Teori ini dapat dilacak kembali akarnya historisitasnya yakni teori  evolusi  yang  dipopulerkan  oleh  pemikir  Charles  Darwin  dalam  bidang  ilmu biologi,  Kroeber dalam bidang antropologi, dan R. Merton dalam disiplin ilmu sosiologi. Revolusi saintifik menjadi titik balik bagi ilmu pengetahuan untuk merefleksikan kembali kebenaran episteme-episteme klasik yang  telah  diterima  sebagai  kebenaran  final.  Episteme  klasik  tersebut  pada  gilirannya didekonstruksi sehingga beralih ke cara pandang atas keilmuan yang lebih logis dan bebas dari prasangka-prasangka  ideologis  keilmuan.  Perubahan  paradigma  ilmu  ini  salah  satunya teridentifikasi  melalui  pergulatan  teori  evolusi  yang  telah  dipopulerkan  oleh  ilmuwan  zoologi Charles Darwin.
Teori  evolusi  Charles  Darwin  secara  meyakinkan  memperlihatkan  bukti  ilmiah  baru sehingga meruntuhkan teori evolusi Lambarck yang premis-premis dasarnya dipegang kokoh oleh para  pengikutnya.  Padahal,  teori  evolusi  Lambarc  telah  lama  diterima  publik  ilmiah  sebagai mainstream teori  utama,  khususnya  di  dalam  bidang  ilmu  hayati  atau  biologi  (Fattah  &  Siswadi, 2022). Bangunan epistemologi teori evolusi berpijak pada asumsi bahwa di dalam rentang sejarah, selalu  ada  sekumpulan  individu  luar  biasa  yang  dihasilkan  dari  sejenis  kejadian  genetik.  Jadi, dimensi  genetis  menjadi  entitas  kunci  dalam  memahami  dinamika  sejarah.  Pada  level epistemologis ini-lah, teori evolusi menemukan bobot relevansinya yang dipresentasikan di dalam konsep natural  selection atau  seleksi  alam.  Bahkan  di  dalam  bidang  kajian  ilmu-ilmu  sosial- humaniora, proses evolusi sosial menuju ke tatanan masyarakat yang lebih tinggi dan kompleks merupakan sebuah keniscayaan sejarah (Kambali, 2020).
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3738
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Distorsi Historiografi Heroisme Kartini: Pendekatan Sosiologi Feminis
Historiografi  mengenai  sejarah  perempuan  dan  sejarah  pergerakan  kaum  perempuan masih  belum  populer  dan  kurang  mendapat  minat  dari  sejarahwan.  Historiografi  tentang  kaum perempuan,  memang  menjadi  analisis  yang  paling  marjinal  dalam  ranah  akademis  sekali-pun. Sudah menjadi tradisi ilmiah tersendiri bahwa hampir sebagian besar sejarah-(Wan) lebih tertarik menulis  tentang  heroisme  kelelakian.  Dengan  demikian,  bias-bias  ideologi  patriarki  dapat dipresentasikan pula di dalam penulisan sejarah. Ideologi patriarki kurang memiliki sensitivitas atas unsur-unsur manusiawi yang lebih bersifat esensial. Misalnya, mengabaikan persoalan kesetaraan gender dan keseimbangan sosial-budaya secara holistik.
Ekses  logis  dari  ideologi  patriarki  adalah  adanya  pra-anggapan  yang  secara  arbitrer menempatkan kaum perempuan hanya sebagai elemen pelengkap ( second order ) saja di dalam konstruksi  struktur  sosial  budaya  makro.  Dengan  demikian,  konsep  ideologi  patriarki  dapat didefinisikan  sebagai  sebuah  sistem  sosial  budaya  yang  berpihak  pada  kuasa  laki-laki  (ayah) terhadap kaum perempuan dan anak (Maulida & Maulida, 2020). Teks sederhana ini, sama sekali tidak  dimaksudkan  untuk  mengurai  keterlambatan  ilmu  sejarah  dalam  merespon  cerita  tentang “suara -suara ” bisu  yang  nyaris  terbungkam  ilmu  sejarah.  Dengan  demikian,  paper  ini  mesti ditempatkan  pada  konteksnya  sehingga  tidak  menjadi  bias.  Oleh  karena  itu,  kajian-kajian berperspektif sosiologi feminisme, dapat dimanfaatkan sebagai optik intelektual di dalam paper ini untuk  merefleksikan  fakta  penulisan  sejarah  yang  lebih  berorientasi  pada  ideologi  patriarki tersebut. Secara  konseptual,  feminisme  merupakan  aliran  pemikiran  yang  memperjuangkan ketidakadilan  bagi  kaum  perempuan.  Ketidakadilan  yang  harus  dialami  oleh  kaum  perempuan diakibatkan oleh struktur sosio-budaya yang tidak berimbang. Struktur sosio-budaya yang kurang proporsional tersebut, memungkinkan terjadinya marjinalisasi terhadap kaum perempuan. Struktur sosial-budaya cenderung mengkonstruksikan perempuan sebagai obyek semata. Padahal, sebagai makluk yang berakal budi, manusia perempuan mestinya tidak dapat direduksi hanya pada fungsi- fungsi  reproduktif-biologisnya  semata.  Perempuan  dan  laki-laki  mestinya  memiliki  hak  dan kesempatan  yang  sama  dalam  mengambil  peran  sebagai  agen  perubahan  sosial-budaya.  Lebih dari  itu, laki-laki  dan perempuan  sejak vase pra-eksistensinya  sama-sama  dikaruniai kemampun untuk berpikir kritis (Wangi & Thahir, 2022).
Menurut  sejarahnya,  gerakan  etis  untuk  membongkar  selubung  ketidakadilan  sistemik yang  dialami  oleh  kaum  perempuan  di  dunia,  diawali  dari  momentum  Revolusi  Prancis  (1789). Cukup  banyak text  book dalam  bidang  sosial  maupun  ilmu  sejarah  dunia,  merumuskan  bahwa revolusi Prancis bersumber dari protes kaum buruh dan kaum intelektual terhadap sistem sosial- budaya  di  Eropa  yang  berwatak  totaliter,  patriarkhis  dan  feodalis.  Peradaban  dan  cara  berpikir masyarakat  di  Eropa  pada  abad  pertengahan  didominasi  oleh  kepentingan  rezim  feodalis. Akibatnya, bangunan struktur sosial dan budaya menjadi sangat timpang dan bersifat eksploitatif.
Raja,  keturunan  raja,  pangeran,  dan  para  tuan  tanah;  bahkan  biara-biara  di  Eropa memiliki  area  pertanian  yang  sangat  luas.  Sementara  itu,  para  petani  kecil  yang  tidak  memiliki lahan pertanian, bekerja sebagai buruh upahan di ladang-ladang kaum feodalis. Penguasaan atas properti  berupa  area  pertanian  ini,  memungkinkan  legitimasi  kekuasaan  penuh  kaum  feodal terhadap para buruh-tani yang hanya memiliki tenaga manusiawi untuk bekerja. Tragisnya,  upah para  buruh  tani  sama  sekali  tidak  sebanding  dengan  volume  pekerjaan  dan  tenaga  yang  telah dikeluarkan.  Banyak  buruh  tani  yang  jatuh  dalam  kemisknan  struktural  dan  tidak  mempu  lagi membiayai hidup keluarganya. Meskipun terjadi ketidakadilan struktural semacam ini, namun isu- isu menyangkut ketertindasan kaum perempuan tani belum menjadi agenda penting untuk dibahas oleh para penentu kebijakan.
Beberapa  waktu  berikutnya,  tercatat  dalam  kitab  sejarah  dunia  bahwa  sebanyak  6000 perempuan kelas menengah bawah yang bekerja sebagai tukang cuci, penjahit baju, dan pekerja domestik  berdemosntrasi  secara  massal.  Pada  bulan  Oktober  1789  ketika  parlemen  membahas
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3738
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Rencana Konstitusi Prancis yang baru, di saat bersamaan pula para perempuan berdemonstrasi di Balai Kota dengan tuntutan utama agar harga roti diturunkan.
Kuatnya dukungan dan pengaruh ideologi liberalisme di Perancis ini, kemudian menjadi momentum penting untuk menyuarakan hakikat manusia oleh penganut paham feminisme liberal. Para penganut ideologi feminisme liberal berpandangan bahwa perlakuaan diskriminatif terhadap jenis  kelamin  perempuan  dapat  diklasifikasikan  sebagai  bentuk  ketidakadilan  (Rahadiani  & Zulfiningrum,  2023).  Pada  tataran  ini,  gagasan  kunci  pemikir-pemikir  Yunani  kuno  mengenai hakikat  nilai  kemanusiaan  menjadi  aktual  kembali.  Sejak  awal  filsuf  Yunani  Aristoteles, merumuskan hakikat manusia sebagai animal rasionalle (makluk yang berakal budi). Bertolak dari pokok argumentasi yang diajukan oleh filsuf Aristoteles tersebut, maka kaum penganut ideologi liberalisme menafsirkannya sebagai bentuk radikalisasi dari otonomi individual. Oleh  karena  itu,  manusia  perempuan  dipahami  esksistensinya  sebagai  makluk  rasional  pula. Implikasinya bahwa segala hambatan struktural dan ideologis yang mengungkung otonomi kaum perempuan  mesti  dipertanyakan  dan  perlu  ditafsirkan kembali. Jadi, eksistensi manusia  dihargai karena manusia itu memiliki akal yang tentunya berbeda dari makluk ciptaan lainnya.
Aksentuasi  pada  hakikat  eksistensial  manusia  ini,  sejalan  dengan  agenda  dasar  dan mendesak  yang  diajukan  oleh  kaum  feminis  liberal.  Adapun  agenda  mendesak  tersebut  yakni Pertama: mengupayakan  akses  pendidikan  (formal)  yang  memadai  bagi  kaum  perempuan. Menurut    penganut  paham  feminisme  liberal,  pendidikan  (formal)  adalah  instrumen  teoritis  yang paling  rasional  untuk  mencerahkan  kaum  perempuan  dari  kondisi  ketidakberdayaan  sistemik. Ketidakberdayaan kaum perempuan, bukan saja bersumber dari sistem sosial maupun ekonomi, melainkan akses pada dunia pendidikan-lah yang membuat kaum perempuan terkungkung dalam kebodohan sehingga mudah dihegemoni oleh kaum laki-laki. Kedua: kaum feminis liberal begitu menaruh harapan yang tinggi pada isntitusi hukum. Lembaga hukum diposisikan sebagai pranata institusional yang bersikap  netral  atas  segala konstelasi  kepentingan.  Apabila seluruh  apparatus hukum menjalankan fungsinya secara optimal, netral, dan fair maka fakta ketidakadilan terhadap perepuan menjadi kurang aktual untuk diperbincangkan.
Lantas,  apa  hubungan  penjelasan  teoritik  di  atas  dengan  R.A  Kartini?.  Secara  makro dapat diungkapkan bahwa nama R.A Kartini menjadi demikian populer di telinga kaum terpelajar Indonesia sejak diangkat menjadi pahlawan Nasional. Pengangkatan “status” Kartini ini melalui SK Presiden  RI  no.  108,  2/5/1964.  Sebelum  pengangkatan  Kartini  sebagai  pahlawan  nasional, ternyata  sudah  ada  20  sosok  pahlawan  nasional  yang  semuanya  berjenis  kelamin  laki-laki. Sementara  itu,  dari  komposisi  etnisitasnya  terdiri  dari  11  orang  Jawa,  2  orang  Sunda,  1  orang Betawi, 2 orang Batak, 1 orang Minahasa, 3 orang Melayu, dan 1 orang Indo (Douwes Dekker). Kemudian dari komposisi kepemelukan agama, mayoritas para pahlawan itu adalah penganut taat muslim, sisanya penganut Katolik dan Kristen (Said, 2014). Semenjak Kartini dikukuhkan sebagai salah seorang pahlawan Nasional, popularitas Kartini menjadi ikon perjuangan kaum perempuan. Ikon pejuang wanita ini kemudian di dukung pula dengan lagu nasional berjudul “Ibu Kita Kartini”. Kartini menjadi simbol baru perjuangan kaum perempuan di Indonesia. Tidak berlebihan jika setiap memperingati hari kelahirannya, dunia pendidikan formal dari jenjang terrendah (TKK) hingga Per guruan Tinggi “tersedot” oleh aura Kartini. Lagu “Ibu Kita Kartini” menjadi “himne” wajib dan  dinyanyikan  berulang-ulang.  Tidak  lupa  pula event lomba-lomba  artifisial  bertema  Kartini menjadi “tontonan” baru yang jauh lebih diminati oleh generasi muda. Sejak pagi-pagi sekali anak- anak  sekolah  itu  didandani  kostumnya  menyerupai  busana  Kartini  tempo  doeloe.  Busana  yang paling mencolok mata adalah kebaya dan rambut berkonde. Busana khas semacam ini, semakin mempertegas mitos mengenai kecantikan seorang perempuan.
Konstruksi  mitos  mengenai  kecantikan  dalam  kebudayaan,  semakin  memperkokoh sebuah tesis klasik bahwa tampilan fisik seorang perempuan harus memenuhi standar kecantikan yang  sudah  diterima  oleh  masyarakat  dan  sudah  dipublikasikan  oleh  media.  Pada  tataran  ini perempuan sebetulnya telah menjadi objek atau komoditi yang dinilai oleh laki-laki di dalam sistem sosial-budaya (Triani & Tjahjono, 2023). Agak unik memang euforia artifisial semacam ini. Dan itu-
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3738
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
lah  dunia  imaji  yang  mengisi  struktur  intersubyektivitas  anak-anak  sekolah  tentang  figur  Kartini. Sekali lagi Kebaya dan Konde. Tidak lebih dari itu!.
Padahal jika dipahami dengan pikiran jernih, mestinya kebaya dan k onde adalah “lapisan” terluar  saja  dari  pendaran  energi  seseorang  puteri  pribumi  yang  dipanggil  Kartini  itu.  Membaca pernak-pernik gagasan penting Kartini di dalam bukunya, ada banyak nilai historis yang bisa digali dari  sana.  Akan  tampak  benderang  ide-ide  inheren  yang  ingin  diketengahkan  oleh  seorang perempuan  yang  terlanjur  hidup  dalam  pingitan  itu.  Ketika  hidup  dalam  vase  pingitan  ini,  hati Kartini  menjadi  sedih.  Memasuki  vase  pingitan  dirasakan  oleh  kartini  seperti  memasuki  neraka karena gagasannya tidak dapat berkembang lebih jauh lagi (Ira Pramudawardhani, 2019). Apabila dulu ia beb as berlarian maupun berpergian kini tidak lagi dapat dirasakannya. Buku berjudul “Habis Gelap Terbitlah Terang” menjadi karya monumental Kartini yang dari sisi isinya sangat berbobot untuk digali dan didiskusikan sepanjang zaman.
Karya monumental tersebut, tidak hanya lahir dari refleksi personal Kartini melainkan hasil dialog atau korespondensinya dengan feminis berkebangsaan Belanda, Zeehandelaar Abendanon, dan  lainnya  lagi.  Ketika  berdialog  di  dalam  surat-surat dengan  “sahabat  penanya”  itu,  Kartini menemukan  horizon  pengetahuan  yang  sangat  mendalam  dan  intim.  Kartini  sangat  bergairah bercerita tentang latar sistem sosio-kultural yang melingkupinya. Berkat korespondensi ini, Kartini memperoleh  banyak  referensi  pengetahuan  teoritis  berkenaan  dengan  perjuangan  kaum  feminis (liberal)  di  Prancis  dan  belahan  Eropa  lainnya.  Kartini  begitu  bergairah  terhadap  spirit  revolusi Prancis yang menempatkan nilai-nilai kemanusiaan dan kebebasan sebagai aspek elementer dari ideologi pergerakan kaum perempuan di dunia. Asumsi dasar yang dibangun oleh kaum feminis liberal  bahwa  sejak  lahir,  semua  manusia  adalah  sama.  Oleh  karena  itu,  diskriminasi  terhadap perempuan  merupakan  bentuk  ketidakadilan  yang  dibangun  secara  struktural  (Rahadiani  & Zulfiningrum, 2023).
Berkat  korespondensi  dengan  sahabatnya  di  Belanda  itu-lah  kemudian  mendorong minatnya untuk memanfaatkan pengetahuan barunya (feminisme)-tidak hanya bagi dirinya sendiri melainkan juga bagi sesama kaum perempuan pribumi. Aliran pemikiran feminisme liberal berpijak pada premis-premis dasar gagasan liberalisme. Premis dasar itu berupa keyakinan bahwa tujuan dari hidup bermasyarakat adalah terjaminnya kebebasan setiap individu untuk mengaktualisasikan seluruh potensi dirnya (Triani & Tjahjono, 2023).
Niat Kartini untuk mendirikan sekolah puteri pribumi kian menggebu-gebu. Memang untuk mewujudkan niatnya itu, Kartini mendapat banyak tantangan karena “kodratnya” sebag ai seorang perempuan yang dalam sistem feodalime Jawa posisi sosialnya sebagai second sex . Perjuangan Kartini  sangat  realistis  sebab  Kartini  telah  berani  berinisiatif  dan  merealisasikan  gagasannya dengan cara membuka sekolah perempuan. Realisasi gagasan ini bukan tanpa masalah karena sangat  berseberangan  dengan  sistem  sosio-kultural  yang  ada  saat  itu  (Muthoifin,  Mohamad  Ali, 2017).
Niat untuk mendidik kaum perempuan dalam sebuah lembaga pendidikan formal itu baru terrealisasi setelah Kartini menikah.  R.A. Kartini menikah dengan Raden Adipati Djojo Adiningrat pada 8 November 1903. Suami R.A Kartini adalah seorang Bupati asal Rembang yang memiliki visi yang hampir sama seperti R.A. Kartini. Lamaran Bupati Rembang diterima oleh Kartini. Namun ada dua  syarat  penting  yang  diajukan  oleh  R.A  Kartini  yaitu  Bupati  Rembang  harus  menyetujui  dan mendukung  gagasan  dan  cita-cita  Kartini  untuk  mendidik  kaum  perempuan  pribumi  sehingga terbebas dari belenggu kebodohan  (Yuniarnengsih, 2023).

## PENUTUP
Perlu  diapresiasi  secara  positif  bahwa  ritual-ritual  spesifik  untuk  menstimulasi  memoria generasi  penerus  bangsa  terhadap  spirit  perlawanan  pahlawan-pahlawan  terdahulu  adalah  etika kolektivitas  yang  patut  dijunjung  tinggi.  Namun,  perlu  pula  dipahami  bahwa  penulisan  sejarah kepahlawanan  bangsa  yang  bercorak  monumental  secara  eksplisit  mengandaikan  distorsi tersendiri.  Kecenderungan  utama  historiografi  monumental  adalah  usaha  untuk  mengkultuskan
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3738
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523 pribadi tertentu di masa lalu. Pengkultusan, bermuara pada sikap devosi terhadap subyek tertentu. Representasi  historiografi  monumental  ini  dapat  teridentifikasi  melalui  penulisan  buku-buku  teks sejarah  mengenai  Kartini.  Historiografi  yang  bermuara  pada  pengkultusan  dan  sikap  devosional (terhadap R.A Kartini), akan menutup kemungkinan diskursus baru. Sebab, kultus dan devosi itu, selalu bersifat final dan dipandang tidak perlu didialogkan kembali eksistensinya. Jadi, historiografi devosional hanya memenuhi target-target pengetahuan historis yang bercorak retoris semata dan kurang peka  terhadap elemen-elemen humanitas yang lebih esensial. Menyadari efek ideologis saintifik  atas  historiografi  devosional,  maka  sudah  saatnya  sejarawan  akademik  memerlukan paradigma multidisipliner dalam menulis sejarah.

## DAFTAR PUSTAKA
Antonsich,  M.  (2020). Everyday  Nation  in  Times  of  Rising  Nationalism .  Journal  Sociology  54(6), 1230-1237. https://doi.org/10.1177/003803852093017 Bakker, A. (1986). Metode-Metode Filsafat . Ghalia Indonesia Bertens, K. (2002). Filsafat Barat Kontemporer : Inggris-Jerman. Jakarta: Gramedia.
Bleicher,  J.  (2017). Contemporary  hermeneutics:  Hermeneutics  as  method,  philosophy  and critique (Vol. 2). Routledgehttps://doi.org/10.1177/0038038520930178 Cosma, A., Ph, D., Bjereld, Y., Ph, D., Elgar, F. J., Ph, D., Richardson, C., Phil, D., Bilz, L., Ph, D., Craig, W., Ph, D., Augustine, L., Ph, D., Molcho, M., Ph, D., Malinowska-cie, M., Ph, D., Walsh,  S.  D.,  &  Ph,  D.  (2022).  Gender  Differences  in  Bullying  Reflect  Societal  Gender Inequality :  A  Multilevel  Study  With  Adolescents  in  46  Countries. Journal  of  Adolescent
Health , xxx , 1 – 8. https://doi.org/10.1016/j.jadohealth.2022.05.015 Dwisusila,  D.,  Zaim,  M.,  &  Thahar,  H.  E.  (2023).  FILSAFAT  ILMU  SEBAGAI  LANDASAN PENELITIAN SOSIAL. JURNAL EDUCATION AND DEVELOPMENT , 11 (2), 214-220 Eka,  P.,  Adnyana,  S.,  &  Suryani,  N.  N.  (2021). Agama  Hindu  di  Indonesia :  Perumusan Konsep
Keberagamaan  Hindu  dalam  Kehidupan  Berbangsa  dan  Bernegara .  SANJIWANI  Jurnal Filsafat 12 (2), 136 – 148.
Fattah,  G.  N.,  &  Siswadi,  G.  A.  (2022).  Telaah  Historis  terhadap  Teori  Evolusi  Charles  Darwin Ditinjau dari Revolusi Sains Thomas S. Kuhn. JURNAL LEDALERO , 21 (2), 219 – 231.
Gilang  Mahardhika  Pratama,  Didi  Juardi,  A.  S.,  &  Program.  (2023).  PENERAPAN  FILTER INSTAGRAM  UNTUK  MENINGKATKAN  WAWASAN  SISWA  TENTANG  SEJARAH PAHLAWAN  DI  SDN  KARAWANG  WETAN  3  . JATI  (Jurnal  Mahasiswa  Teknik Informatika , 7 (4), 2743 – 2748.
Hammersley, M. (2022). Max Weber and his conservative critics: Social science and the problem of value relativism. Journal of Classical Sociology . https://doi.org/10.1177/1468795X221096542 Hardiman, F. B. (2003). Melampaui Positivisme dan Modernitas . Yogyakarta: Kanisius. Hardiman,  F.  Budi.  (2015). Seni  Memahami  Hermeneutik  dari  Schleiermacher  sampai  Derrida , Yogyakarta: Kanisius
Ira  Pramudawardhani,  E.  E.  (2019).  PERJUANGAN  DAN  PEMIKIRAN  R.A.  KARTINI  TENTANG PENDIDIKAN PEREMPUAN. KERATON : Journal of History Education and Culture Vol. ,
1 (1, Jun), 41 – 55. Kambali,  M.  (2020). Pemikiran  Karl  Marx  Tentang  Struktur  Masyarakat  (  Dialektika  Infrastruktur Dan Suprastruktur ) . AL-IQTISHOD: Jurnal Pemikiran dan Penelitian Ekonomi Islam 8 (2),
63 – 80.
Korlat,  S.,  Kollmayer,  M.,  Holzer,  J.,  &  Lüftenegger,  M.  (2021).  Gender  Differences  in  Digital
Learning During COVID-19
: Competence Beliefs , Intrinsic Value , Learning Engagement ,  and  Perceived  Teacher  Support. Frontiers  in  Psychology , 12 (March  2021),  1 – 12.
https://doi.org/10.3389/fpsyg.2021.637776
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                 DOI: 10.36526/js.v3i2.3738
Research Article                                                                                                                       e-ISSN: 2541-6130  p-ISSN: 2541-2523
Lalu  Mas’Ud, R.R.  Sri  Setyawati  Mulyaningsih.  (2022).  NILAI-NILAI  PENDIDIKAN  KARAKTER DALAM  BUKU  HABIS  GELAP  TERBITLAH  TERANG  J urnal  Pendidikan  Sejarah  Dan
Riset Sosial Humaniora (KAGANGA) , 5 (2, Desember 2022 e-ISSN:), 275 – 288. Maulida, J., & Maulida, J. (2020). BUDAYA PATRIARKI DALAM FILM KARTINI ( 2017 ) KARYA HANUNG BRAMANTYO . Kawruh: Journal of Language Education, Literature, and Local Culture. 2 (April), 15 – 27. Moh.  Rivaldi  Abdul.  (2020).  IBU  SEBAGAI  MADRASAH  BAGI  ANAKNYA :  PEMIKIRAN PENDIDIKAN R.A. KARTINI. Journal of Islamic Education Policy , 5 (2 Ju), 91 – 98. Muthoifin,  Mohamad  Ali,  N.  W.  (2017). Pemikiran  raden  ajeng  kartini  tentang  pendidikan perempuan dan relevansinya terhadap pendidikan islam . PROFETIKA, Jurnal Studi Islam.
18 (1), 36 – 47.
Pula,  B.  (2021).  Does  Phenomenology  (  Still  )  Matter ?  Three. International  Journal  of  Politics,
Culture, and Society , 0123456789 . https://doi.org/10.1007/s10767-021-09404-9
Purwanto,  B.  (2021).  HISTORISISME  BARU  DAN  KESADARAN  DEKONSTRUKTIF:  KAJIAN KARITIS  TERHADAP  HISTORIOGRAFI  INDONESIASENTRIS. Humaniora , XIII (1),  29 – 44.
Rahadiani, K. I., & Zulfiningrum, R. (2023). Representasi Feminisme Liberal dalam Anime Jujutsu Kaisen . JURNAL ILMIAH KOMUNIKASI MAKNA . 11 (1), 83 – 96. Saefulloh, A. F., Risnandar, C., & Widjaya, A. (2023). Dakwah dan Filsafat : Meretas Jalan Menuju Perubahan Sosial . LANTERA: Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam. 01 , 165 – 177. Sumaryono, E. (1993). Hermeneutik: Sebuah Metode Filasafat . Yogyakarta: Kanisius Said, N. (2014). Politik Etis Kepahlawanan RA Kartini : PALASTREN , 7 (2), 345 – 368.
Triani, A. W., & Tjahjono, T. (2023). MITOS KECANTIKAN DALAM KUMPULAN CERITA KITAB KAWIN KARYA LAKSMI PAMUNTJAK ( KAJIAN FEMINISME LIBERAL NAOMI WOLF ). BAPALA, 10 (2), 71--83.
Tupas,  R.  (2022).  The  coloniality  of  native  speakerism. Asian  Englishes , 24 (2),  147 – 159. https://doi.org/10.1080/13488678.2022.2056797
Uliyatul  Marfu’ah.  (2020). KONSEP  HARKAT  DAN  MARTABAT  PEREMPUAN  DALAM  BUKU HABIS  GELAP  TERBITLAH  TERANG  KARYA  R.A.KARTINI  DAN  RELEVANSINYA TERHADAP PENDIDIKAN ISLAM. Insania, 25, (Juli-Desember 2020), 141 – 161.
Wangi, N. S., & Thahir, A. H. (2022). Iman Dan Keadilan Gender: Menjawab Legitimasi Pemikiran Kaum  Feminis  Liberal  Tentang  Ketidakadilan  Gender  Dalam  Islam. Akademika  ISSN , 16 (1), 39 – 50.
Wibowo, B. A., & Djono. (2024). The Multidimensional Paradigm of Indonesian Historiography and Its  Teaching  Efforts  in  the  Context  of  History  Learning  in  Indonesia. Santhet:  Jurnal Sejarah, Pendidikan Dan Humaniora , 8 (1), 358 – 367. https://doi.org/10.36526/js.v3i2.3363
Yuniarnengsih,  E.  (2023).  PENGARUH  PENGAJARAN  RADEN  AJENG  KARTINI  DALAM PEMBELAJARAN  SEJARAH  SEBAGAI  BENTUK  USAHA  UNTUK  MENUMBUHKAN MOTIVASI  BELAJAR  PESERTA  DIDIK.
JEJAK  Jurnal  Pendidikan  Sejarah  &  Sejarah
FKIP Universitas Jambi , 3 (1), 40 – 52. https://doi.org/10.22437/jejak.v3i1.24614