p-ISSN: 2776-3919 e-ISSN: 2776-2513
Vol. 1, No. 2, Oktober 2021, page 51—62
http://jurnal.fib-unmul.id/index.php/mebang/article/view/14
Creative Commons License Jurnal Mebang: Kajian Budaya Musik dan Pendidikan Musik is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License
Musik Iringan Hudoq Kita’ sebagai Seni Pertunjukan Wisata di Desa Pampang Kota Samarinda
Hudoq Kita' Musical Accompaniment as Tourism Performance Art in Pampang Village, Samarinda City
Meldi  Didiawan  Noor  Tobing* ,  Program  Studi  Etnomusikologi,  Fakultas  Ilmu  Budaya, Universitas Mulawarman. Email: adi.meldi.am@gmail.com Asril  Gunawan ,  Program  Studi  Etnomusikologi,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas Mulawarman. Email: gunawanasril5@gmail.com Aris Setyoko, Program Studi Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman. Email: aris.setyoko@fib.unmul.ac.id
Received: 9 Agustus 2021 Accepted: 15 September 2021 Published: 30 Oktober 2021
Keywords: hudoq kita’, art of tourism, dayak kenyah tribe, pampang village
Kata kunci : hudoq kita’ , seni wisata, suku dayak kenyah, desa pampang

## Abstract:
Hudoq Kita' can be presented in two different forms of presentation. In addition to ritual music, the art form is also presented in the form of musical entertainment art of tourism. Hudoq Kita’ entertainment music is generally displayed on every Sunday in Lamin Pemung Tawai Pampang village. This research uses qualitative methods, including observation, data collection, and data analysis. The technique in question is the observation of the research objects and the determination of informants. The data collection techniques include literature studies, interviews, and documentation. The last is the technique of data analysis by utilizing data that has been found in the field. The research results will explain with the facts of the finding in the field by the author.  By  the  thesis  title  above,  this  research  will  describe  the  traditional  Pelas Tahun, Hudoq Kita' and its accompaniment music with ritual context. The author will  explain  how  Hudoq  Kita'  accompaniment  music  is  turning  into  the entertainment of tourist art contextually and textually.

## Abstrak:
Hudoq Kita’ dapat disajikan dalam dua bentuk penyajian yang berbeda. Adapun bentuk kesenian tersebut selain sebagai musik ritual juga disajikan dalam bentuk musik hiburan seni wisata. Musik hiburan Hudoq Kita’ umumnya ditampilkan pada setiap  hari  minggu  di  lamin Pemung  Tawai Desa  Pampang.  Penelitian  ini menggunakan metode kualitatif meliputi observasi, pengumpulan data dan analisis data. Adapun Teknik yang dimaksud adalah observasi meliputi objek penelitian dan penentuan informan. Teknik pengumpulan data meliputi studi pustaka, wawancara, dan dokumentasi. Terakhir yakni teknik analisis data dengan memanfaatkan data- data  yang  telah  ditemukan  lapangan.  Hasil  penelitian  akan  menjelaskan  dengan fakta temuan di lapangan oleh penulis. Sesuai dengan judul skripsi yang diatas, pada tulisan ini akan memaparkan tentang upacara adat Pelas tahun, Hudoq Kita’ dan musik iringan Hudoq Kita’ dengan konteks ritual. Adapun penulis akan menjelaskan bagaimana musik iringan Hudoq Kita’ yang beralih ke sajian hiburan seni wisata secara kontekstual dan tekstual.

## Citation:
Tobing, D. K. T., Gunawan, A., & Setyoko, A. (2021). Musik Iringan Hudoq Kita’ sebagai Seni Pertunjukan Wisata di Desa Pampang  Kota  Samarinda. Jurnal  Mebang:  Kajian  Budaya  Musik  dan  Pendidikan  Musik , 2 (1),  51-62. https://doi.org/10.30872/mebang.v1i2.14

## 1. Pendahuluan
Hudoq  Kita’ sebenarnya  adalah  upacara  adat  istiadat  yang  bersifat  sakral  dalam kepercayaan suku Dayak Kenyah. Prinsipnya sama dengan tari Hudoq dari Dayak Bahau dan Modang, yakni upacara menyambut tahun tanaman maupun menyampaikan rasa terima kasih pada  dewa  yang  telah  memberikan  hasil  panen  yang  baik  (Sili  et  al.,  2019)  . Hudoq  Kita’ diselenggarakan bersamaan dengan upacara adat Pelas Tahun  (upacara menanam padi dan menuai padi). Ritual upacara adat ini merupakan ungkapan rasa syukur pada Tuhan dan para roh  leluhur  masyarakat  suku  Dayak  Kenyah,  agar  pada  masa  panen  yang  akan  datang diberikan hasil yang lebih baik (Wulandari, 2018) .
Pelaksanaan Hudoq  Kita’ juga  tidak  lepas  dari  peranan  musik  yang  merupakan  syarat ketika ritual adat berlangsung. Kesenian tradisi musik dan tari pada upacara ritual, merupakan peristiwa  budaya  yang  praktiknya  sering  dijumpai  dalam  kehidupan  masyarakat  tradisi (Gunawan, 2021) . Artinya, musik yang dihadirkan dalam upacara ritual menjadi satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dalam setiap prosesinya. Upacara ritual dan musik tersebut masih dapat ditemukan dimasyarakat sebagai suatu warisan dari leluhur masyarakat Dayak Kenyah dan bersifat khusus, yang menimbulkan rasa hormat kepada leluhur (Hadi, 2006:31). Pada jaman dahulu, alat musik yang digunakan untuk mengiringi ritual Hudoq Kita’ adalah jatung dan gong. Menurut kepercayaan suku Dayak Kenyah, bahwa ketika kedua alat musik tersebut dimainkan  dapat  mengundang  dewi  padi  dan  roh  leluhur  turun  ke  bumi  untuk  turut  serta melangsungkan ritual Hudoq Kita’ .
Berdasarkan  pengamatan  penulis  di  lapangan,  menunjukkan  bahwa  kesenian  musik Hudoq  Kita’ dapat  disajikan  dalam  dua  bentuk  penyajian  yang  berbeda.  Adapun  bentuk kesenian tersebut selain sebagai musik ritual juga disajikan dalam bentuk musik hiburan seni wisata. Musik hiburan Hudoq Kita’ umumnya ditampilkan pada setiap hari minggu di lamin Pemung  Tawai Desa  Pampang.  Namun,  penyajian  musik  untuk  ritualnya  disajikan  dalam upacara adat Pelas. Oleh karena itu, kedua bentuk musik tersebut menjadi daya tarik tersendiri bagi penulis dalam mengamati khususnya musik iringan Hudoq Kita’ dilihat dalam perspektif seni wisata. Disisi lain, meskipun penyajiannya berbeda namun, kesenian tersebut  mampu berjalan  beringingan  dan  tidak  mendominasi  satu  sama  lain.  Hal  tersebut  menunjukkan bagaimana kesenian mampu disesuaikan berdasarkan kontekstualnya.

## 2. Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif,  proses  pengambilan  data  di  lapangan dilakukan  untuk  menjawab  permasalahan  dalam  penelitian  ini.  Data  yang  didapatkan  lalu dideskripsikan  dan  dianalisis  dengan  menggunakan  konsep  penelitian  kualitatif.  Selama penetian  lapangan  berlangsung,  berbagai  pekerjaan  dilakukan  untuk  mencari  data  dan mengelolahnya ke dalam tulisan diantaranya: observasi penelitian, teknik mengumpulkan data dan analisis data. Observasi penelitian terhadap objek dilakukan mengetahui permasalahan yang akan diteliti di Desa Budaya Pampang. Setelah itu, selain itu penulis juga menentukan informan  dan  melakukan  wawancara  pada  masyarakat,  tokoh  adat  dan  seniman  untuk mendapatakan. Adapun metode lain yang dilakukan yaitu studi kepustakaan, wawancara dan dokumentasi.

## 3. Hasil dan pembahasan
Suku  Dayak  Kenyah  di  Kalimantan  Timur  masih  sangat  menjaga  adat  istiadat  maupun kepercayaan terhadap roh leluhur yakni para dewa. Hal ini tersebut dapat di buktikan pada Hudoq Kita’ yang hingga saat ini masih dipertahankan dan merupakan peninggalan yang harus dijalankan  pada  waktu  ritual  pelas  tahun. Hudoq  Kita’ adalah  simbol  permohonan  yang dilakukan  melalui  gerakan  tari  yang  melawai  dengan  melangkah  dan  menghentak  disertai dengan iringan musik yang syarat akan makna ritualnya. Menurut (Sili et al., 2019) Hudoq Kita’ merupakan permohonan dan persembahan kepada roh-roh leluhur dan dewi padi, yang dipercayai dapat membantu kesuburan, keselamatan, dan kesejahteraan suku Dayak Kenyah. Adapun pelaksanaan Hudoq Kita’ pada jaman dahulu dibawakan oleh 12 orang penari wanita berusia antara 40-60 tahun, ditarikan oleh kaum wanita dewasa (Indrahastuti, 2016).

## Gambar 1. Kancet Hudoq Kita’
Hubungan upacara Hudoq Kita’ hingga saat ini saling terkait erat dengan kesenian tradisi khususnya  musik  dan  tari.  Hal  tersebut  dapat  ditandai  dimana  kesenian  meliputi:  tari  dan musik  selalu  dihadirkan  disetiap  ritual,  khususnya  upacara Hudoq  Kita’ .  Adapun  setiap keterlibatan  pendukung  penari  dan  pengiring  musik  biasanya  tidak  mendapatkan  imbalan khusus, karena diadakannya ritual tersebut tidak lain sebagai kebutuhan bersama (Indrahastuti, 2016). Hal itu sekaligus menunjukkan bahwa masyarakat Dayak Kenyah memiliki kesadaran serta rasa tanggung jawab sosial dalam setiap kegiatan ritual Hudoq Kita’. Pada masa pesta panen, ritual Hudoq Kita’ memiliki makna yang dapat disimbolkan sebagai simbol kekuatan roh, baik itu simbol kekuatan jahat maupun simbol kebaikan. Suku Dayak Kenyah di desa Pampang  topeng  dianggap  sebagai  sosok  dewa-dewi  padi,  dan  diyakini  sebagai  simbol kebaikan  bagi  masyarakat.  Adapun  topeng Hudoq yang  digunakan  terbuat  dari  anyaman manik dan bermotif menyerupai binatang yang disakralkan.

## 3.1 Pelaksanaan Upacara Pelas Tahun
Pelas Tahun merupakan salah satu upacara ritual suku Dayak Kenyah di desa Pampang. Pelaksanaan upacara ritual adat Pelas Tahun diadakan setiap tahunnya oleh masyarakat suku Dayak  Kenyah  bertepatan  dengan  masa  awal  menanam  padi  hingga  pesta  panen.  Tujuan dilaksanakanya upacara ritual adat Pelas tahun merupakan ungkapan rasa syukur atas hasil panen  ladang  yang  berlimpah  dan    terhindar  dari  hama  maupun  bencana  pada  masa  saat masuknya musim tanam berikutnya.
Upacara adat Pelas tahun yang ada sejak jaman nenek moyang dahulu kala, hingga kini tetap dilestarikan dan dilangsungkan oleh suku Dayak Kenyah yang di Desa Budaya Pampang. Adapun alasan masih dilangsungkan upacara adat Pelas tahun karena,sebagian masyarakat suku  Dayak  Kenyah  masih  bergantung  dengan  hasil  panen  dari  berladang.  Disamping  itu, pelaksanaan  upacara  adat Pelas  Tahun saat  ini  telah  mendapatkan  dukungan  dan  menjadi salah satu agenda tahunan Dinas Pariswisata Kota Samarinda. Hasil wawancara dilapangan bersama  Ketua  Kesenian  Desa  Pampang  juga  menjelaskan  bahwa  “Dulu pelas  tahun ini, diadakan  oleh  warga-warga  Dayak  Kenyah  pampang  saja.  Setelah  jadi  destinasi  wisata pelaksaan acara atau ritual adat termasuk pelas tahun mendapat bantuan dana dan fasilitas dari Dinas Pariwisata Kota Samarinda.”
Berdasarkan kutipan di atas, menegaskan pelaksanaan upacara adat Pelas Tahun di desa Pampang  tidak  hanya  untuk  kebutuhan  upacara  ritual  adat,  melainkan  juga  terbuka  bagi wisatawan asing maupun lokal yang ingin menyaksikan upacara adat Pelas tahun. Pelaksaan upacara Pelas Tahun juga mendapat dukungan dari Dinas Pariwisata Kota Samarinda, dalam hal bantuan dana dan fasilitas yang akan menunjang selama upacara ritual adat berlangsung.
Hudoq Kita’ merupakan syarat dan sarana ritual setiap pelaksanaan Upacara Pelas Tahun . Menurut kepercayaan suku Dayak Kenyah, Hudoq Kita’ adalah sebuah tiruan dewa dewi padi yang turun ke bumi untuk ikut serta ketika upacara Pelas tahun berlangsung. Oleh karena itu, upacara pelas tahun dan Hudoq Kita’ adalah satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dan disakralkan. Hal itu menunjukkan bagaimana peran dan fungsinya masih terjaga dengan baik.

## 3.2 Prosesi Upacara Pelas Tahun
Pada saat upacara Pelas Tahun berlangsung, adapun tahapan disetiap prosesinya yaitu 2 jenis persembahan tarian utama sebagai berikut:

## 3.2.1 Kancet Lamimpa
Tari Lemimpa atau Kancet Lemimpa adalah sebuah tari yang dibawakan oleh beberapa wanita suku Dayak Kenyah, tarian tersebut dibawakan diawal prosesi upacara Pelas Tahun . Pada  tarian  Lemimpa,  penari  dan  pemangku  adat  menggunakan  media  air  dalam  prosesi Lemimpa.  Air  yang  sudah  melalui  prosesi  doa  atau  mantra  oleh  pemangku  adat,  lalu disiramkan pada tanaman padi yang mulai tumbuh di ladang. Tujuan dalam prosesi Lemimpa adalah memohon berkat kepada Tuhan dan dewi padi untuk kesuburan pada masa tanam. Data mengenai prosesi Lemimpa.

## 3.2.2 Hudoq Kita’
Hudoq Kita’ atau kancet Udo’ Aban merupakan prosesi kedua setelah prosesi Lemimpa. Hudoq Kita’ adalah tarian menggunakan topeng dari manik tiruan dari roh leluhur dan dewa dewi padi suku Dayak kenyah, tujuan di bawakanya Hudoq Kita’ pada upacara Pelas tahun adalah untuk mengusir hama penggangu tanaman, roh jahat dan bencana alam agar tanaman padi tumbuh subur. Adapun hal tujuan lainya dari Hudoq Kita’ , yaitu untuk hasil panen yang lebih baik dan bermanfaat untuk dinikmati. Tujuan utama diadakanya prosesi upacara Pelas tahun adalah,  untuk  melestarikan  adat  dari  nenek  moyang  yang  hingga  sekarang  masih dilaksanankan. Pada upacara ini juga menjadi edukasi dan sosialisasi antar masyarakat suku Dayak Kenyah di desa Pampang, dan wisatawan yang berkunjung untuk menyaksikan upacara Pelas Tahun , sekaligus hiburan berlangsung .

## 3.3 Waktu dan Tempat Pelaksanaan
Awal diselenggarakan upacara ritual Pelas Tahun dimulai sejak tahun 1999 di bulan Juni. Agenda ini rutin dilaksanakan setiap tahunya oleh suku Dayak Kenyah Desa Pampang, dan Dinas Pariwisata Kota Samarinda. Pelaksanaan upacara Pelas Tahun bertempat di lapangan Lamin    Adat Pemung  Tawai ,  Jl.Wisata  Budaya  Pampang,  No.32,  RT.03,  Kelurahan  Budaya Pampang, Kelurahan Sungai Siring,  Kecamatan Samarinda Utara, Kota Samarinda, Kalimantan Timur  75119.  Waktu  pelaksaan  dimulai  biasanya  di  pagi  hari  pukul  09.00  WITA  hingga selesai. Pada saat upacara dimulai, tidak hanya masyarakat desa Pampang saja yang boleh hadir  pada  saat  upacara  adat  ritual  Pelas  tahun  berlangsung,  namun  masyarakat  luar  desa Pampang  atau wisatawan, diizinkan melihat upacara ritual Pelas Tahun disetiap prosesinya. Selain menyaksikan prosesi ritual, wisatawan dapat menyaksikan hiburan seni musik dan tari, yang di tampilkan oleh seniman Dayak Kenyah desa Pampang.

## 3.4 Musik Iringan Hudoq Kita’
Pelaksaan Hudoq  Kita’ dalam  prosesi  upacara Pelas  tahun ,  tidak  terlepas  dari  iringan musiknya yang menjadi syarat selama prosesi berlangsung. Pada setiap upacara adat, dalam hal penyajian musik ritual, suku Dayak Kenyah sampai sekarang masih memainkan disetiap ritual khususnya pada upacara adat pelas di desa Pampang. Peresmian desa Pampang sebagai desa wisata oleh Pemerintah Kota Samarinda, tidak menjadi halangan untuk masyarakat desa Pampang  dalam  menjalankan  kegiatan  budaya  dalam  konteks  ritual.  Adapun  penulis  akan mendeskripsikan  musik  Iringan Hudoq  Kita’ sesuai  prespektif  teori  yang  akan  di  gunakan sebagai berikut:

## 3.4.1 Instrumental
Pada  setiap  penyajian  musik  tentunya  instrument  menjadi  media  dalam  menghasilkan bunyi yang disusun hingga menjadi sajian musik yang layak didengar. Hal ini juga perjelas oleh Alan P. Merriam (1964), bahwa peran instrument sangat lah penting dalam penyajian musik. Instrument juga menjadi alat bagi musisi untuk menciptakan music. berdasarkan musik pada iringan Hudoq Kita’ , dalam upacara Pelas juga menggunakan instrument dalam prosesi ritualnya. Instrument yang digunakan dalam mengiringi upacara Pelas Tahun menggunakan
Jatung Utang . Instrument Jatung Hutang merupakan alat music dalam mengiringi Hudoq Kita’ . Jatung  Utang  dimainkan  dengan  posisi  pemain  berdiri  memukul  bilah  kayu  bernada  skala Pentatonik.

## Gambar 2. Instrumen Jatung Utang

## 3.4.2 Peran Musisi
Melalui  musik,  musisi  mengaktualisasikan  potensi  dirinya  dalam  mengungkapkan perasaan melalui nada-nada. Peran musisi menjadi sangat penting dalam sebuah penyajian musik.  Hal  ini  juga  dikemukan  oleh  Alan  P.  Merriam  (1964)  peran  status  musisi  sangatlah berpengaruh pada sajian musik, hal ini dapat dilihat dari cara musisi menuangkan ide ide yang kreatif dan edukatif dalam membuat sebuah bunyi menjadi sebuah karya musik. Musik Hudoq Kita’ tidak lepas dari peran musisi yang jadi pendukung ketika mengiringi Hudoq Kita’ . Setiap musisi masing-masing memiliki peran dalam permainan musik Hudoq Kita’ . Pada permainan Jatung  Hutang ,  terdapat  3  sampai  4  musisi  yang  memainkan  alat  musik  tersebut.  Dari berberapa  pemain  masing-masing  memainkan  pola  berbeda  hingga  menjadi  harmoni  dan menjadi sebuah sajian musik untuk mengiringi jalanya upacara ritual .

## 3.4.3 Fungsi Musik dalam Aspek Kebudayaan
Musik Jatung  Utang digunakan  sebagai  pengiring  pada  upacara-upacara  upacara  adat, untuk memperkuat kesan mistis. Semua perlengkapan dan tingkah laku dalam upacara, seperti menyanyikan  atau  membacakan  mantra,  menari,  memainkan  musik,  termasuk  sesaji  dan properti yang dikenakan pamaliatan dipercaya mempunyai kekuatan gaib. Kekuatan itu dapat dimanfaatkan  untuk  melindungi  dirinya  dari  gangguan  makhluk  halus  dan  dipercaya  oleh masyarakat Dayak dapat mendatangkan roh halus yang dipanggil. Hal ini karena kekuatan gaib  tersebut  tidak  hanya  terdapat  atau  bersemayam  dalam  perilaku  upacara  saja,  namun melekat  pula  pada  semua  bahan  atau  properti  yang  digunakan  dalam  upacara.  Antara instrumen, jimat, dan properti lainnya dalam suatu upacara ritual merupakan satu kesatuan sakral yang penggunaannya tidak dapat dipisahkan antara satu dengan lainnya.

## 3.5 Musik Hudoq Kita’ dalam Seni Wisata
Sejak resmi menjadi objek pariwisata di Kota Samarinda, tentunya Desa Budaya Pampang memiliki dampak negatif dan dampak positif. Tradisi adat tidak sepenuhnya dijalankan namun sebagian telah beralih untuk kebutuhan pariwisata. Tradisi kesenian budaya, yang selama ini merupakan  simbolik  bagi  masyarakat  Kenyah.  Pertunjukan  yang  ditampilkan  merupakan formalitas  untuk  kebutuhan  pariwisata.  Hal  ini  juga  berkaitan  dengan  perubahan  kesenian Hudoq Kita’ yang terdapat pada iringan musiknya. Musik iringan Hudoq Kita’ dalam konteks seni wisata terdapat perbedaan dengan konteks ritual, dalam hal ini hasil temuan di lapangan akan dijelaskan dan dikorelasikan menggunakan teori seni wisata dari RM.Soedarsono.

## 3.5.1 Tiruan dari Aslinya dan Mini Atau Dikemas Singkat dan Padat
Pada teori seni wisata yang dikemukan oleh  R.M. Sudarsono (1999) bahwa dalam sebuah pertunjukan seni wisata merupakan tiruan asli dari budaya leluhur namun di kemas singkat dan padat , tetapi tidak meninggalkan nilai – nilai budaya yang menjadi salah satu ciri khas. Hudoq Kita’ yang ditampilkan di Pampang, dari tampilan pertunjukan sangat mendekati cici teori tersebut, meliputi musik, tari dan aksesoris.

## 3.5.2 Ditinggalkan Nilai-Nilai Sakral, Magis, dan Simbolis
Pada  pertunjukan  hiburan  seni  wisata  nilai  –  nilai  sakral,  magis  dan  simbolis  selalu ditinggalkan karna berdasarkan konteksnya tidak kearah upacara adat. R.M. Sudarsono (1999) dalam teori seni wisata juga menjelaskan,  bahwa ciri ciri pertunjukan seni wisata tidak lagi melibatkan hal yang berhubungan dengan nilai nilai sakral, magis dan simbolis. Ciri – ciri tersebut juga terdapat pada pertunjukan seni wisata Hudoq Kita’ , dalam pertunjukannya juga meninggal  nilai  yang  di  anggap  sakral,  magis  dan  simbolis,  karena  mengingat  konteksnya bukanlah upacara adat melainkan hiburan.

## 3.5.3 Penuh Variasi
Iringan musik juga menjadi salah satu aspek yang harus dimainkan lebih variatif, tujuanya agar  sajian  musik  menjadi  lebih  menarik  dalam  hal  aransemen.  Pada  penampilan  yang diharuskan singkat dan padat, tentunya seniman harus serius dalam hal managemen waktu dan penampilan yang maksimal. R.M. Sudarsono (1999) dalam teorinya menegaskan bahwa, pertunjukan seni wisata sangat terikat dengan durasi waktu singkat dan padat. Seniman dalam hal  ini  diharuskan  memaksimalkan  penampilanya.  Pertunjukan  musik Hudoq  Kita’ dalam kemasan  seni  wisata,  terlihat  dari  aspek  musiknya  lebih  variatif  ketimbang  musik  iringan upacara.

## 3.5.4 Murah Harganya
Pelaksanaan acara seni wisata tidak mengeluarkan biaya yang begitu besar ,karena dalam pelaksanaan pertunjukan pariwisata tidak menggunakan syarat adat upacara dan durasi waktu yang  panjang.  Teori  seni  wisata  oleh  R.M.  Sudarsono  (1999)  juga  menjelaskan  bahwa, pagelaran  pertunjukan  seni  wisata  tidaklah  semahal  biaya  pagelaran  upacara  adat,  karena tidak menggunakan syarat adat tertentu dan durasi waktu yang singkat. Pagelaran Hudoq Kita’
dalam seni wisata tidak menggunakan syarat adat upacara dan durasi waktu yang Panjang, dalam  pelaksanaanya  juga  tidak  membutuhkan  banyak  biaya  seperti  upacara  adat Pelas Tahun . Pertunjukan Hudoq Kita’ sebagai seni wisata di desa Pampang, berbeda dengan sajian ritual,  perbedaan  terletak  pada  iringan Hudoq diringi  dengan  instrumen Jatung yang dipentaskan sehari semalam disesuaikan kebutuhan dalam upacara Hudoq , sedangkan iringan musik Hudoq  Kita’ dalam  seni  wisata  dimainkan  dalam  waktu  kurang  lebih  10  menit  dan adanya  penambahan  instrumen  Sampek  yang  dimainkan  oleh  tiga  orang  dan  1  orang memainkan tuvung . Dalam kemasan wisata, unsur-unsur ritual dalam iringan musik Hudoq Kita’ seperti adanya pawang, sesajen dan mantra pemanggilan roh telah dihilangkan. Adapun terdapat  pada  kostum  penari  yang  dikenakan.  Penari Hudoq dalam  kemasan  wisata mengenakan  baju  lengan  panjang,  sarung  dan  penutup  wajah  sejenis  cadar  yang  dihiasi manik-manik. Penari Hudoq dalam upacara ritual mengenakan kostum dari kulit pohon dan rumbai daun - daun.
Iringan musik Hudoq Kita’ dalam konteks wisata dibawakan dan dikemas lebih variatif dibandingkan  pada  iringan  upacara  ritual,  perpaduan  tiga  instrumen Sampek terdapat perbedaan yang membentuk harmoni pada masing-masing pemain Sampek . Pemain Sampek satu sebagai melodi, pemain Sampek dua sebagai harmoni dari nada sampek satu, pemain Sampek ketiga sebagai pengiring. Pengemasan musik Sampek sebagai kemasan wisata yang menarik dilakukan oleh Dewan Kesenian Budaya Pampang.

## Gambar 3. Pemusik Sampeq

## 3.6 Analisis Hudoq Kita’ dalam Seni Wisata
Hudoq  Kita’ yang  digunakan  dalam    konteks  pertunjukan  wisata,  tidak  terlepas  dari keterlibatan  para  masyarakat  pendukungnya  khususnya  pelaku  seni  yang  terlibat  secara langsung.  Keterlibatan  setiap  anggota  masayrakat  maupun  pelaku  seni  memiliki  peran  dan fungsinya  masing-masing.  Hal  itu  sebagai  bentuk  jalinan  sosial  yang  didalamnya  terdapat perilaku  kolektif.  Artinya  sebuah  pertunjukan  seni  terlebih  kebutuhan  pertunjukan  wisata sangat diperlukan kerja kolektif yang saling mendukung satu sama lain. Sehingga, pengujung
yang datang menyaksikan kegiatan pertunjukan seni wisata, dapat merasakan suasana yang nyaman sebagaimana konsep pelayanan publik.
Berdasarkan hal tersebut, maka pertunjukan seni wisata khususnya bagi pelaku seni dalam musik Hudoq Kita’ sangat perlu mempertimbangkan aspek penyajiannya. Hal itu berhubungan dengan  daya  artistik  yang  dapat  memberikan  pengaruh  senang  bagi  pengunjung  wisata. Memberikan  daya  tarik  yang  estetis  dan  nyaman  bagi  pengunjung  wisata  tentu  tidaklah gampang.  Semua  perlu  dilakukan  persiapan  yang  matang  baik  dari  persiapan  hingga pertunjukannya.  Hal  terpenting  dalam  persiapan  ini  adalah  kebutuhan  akan  sound  sistem maupun kesiapan instrumen yang digunakan. Disamping itu, hal yang tidak dapat dipungkiri adalah  faktor  cuaca  alam  pastinya  juga  menjadi  penentu  terhadap  kelancaran  pertunjukan musik H udoq Kita’ . Artinya dengan adanya kesiapan yang matang maka akan memberikan kelancaran pada pertunjukannya musik Hudoq Kita’ .
Sebagaimana  penjelasan  kontekstual  di  atas,  aspek  musikal  musik Hudoq  Kita’ juga penting  diamati  dalam  proses  analisis  musik.  Menganalisis  musik  berarti  menguraikan komponen-komponen  pembentuk  musik  tersebut.  Komponen  dapat  juga  diartikan  sebagai unsur pembentuk musik (Karyawanto, 2018). Pembahasan terkait aspek musikal diperlukan pemahaman dimana musik tidak lagi dipandang secara kontekstual melainkan ia diamati pada tekstualnya. Adapun pengertian tekstual adalah musik dipandang lebih pada kebutuhan musik itu sendiri. Misal, analisis musik dalam pendektan menurut Malm (1977), yang menyatakan terdapat  tujuh  indikator  dalam  mendeskripsikan  musik  (melodi)  yaitu;  (1)  nada  dasar,  (2) wilayah nada, (3) jumlah nada, (4) jumlah interval, (5) Pola Kadensa, (6) Formula Melodi, dan (7) Kontur. Selain pendapat di atas disebutkan juga bahwa unsur-unsur musik meliputi: melodi, ritme,  harmoni,  dan  timbre  (warna  bunyi)  (Aaron  Copland,  2009).    Berdasarkan  indikator analisis  musik  tersebut  kemudian  akan  digunakan  untuk  menganalisis  musik Hudoq  Kita’ dengan  disesuaikan  pada  karakteristik  musikalnya.  Analisis  juga  dilakukan  dengan menggunakan  proses  transkrip  notasi  terhadap  melodi  dan  ritme  musik Hudoq  Kita’ . Mentranskripsikan  unsur-unsur  musik  pada  dasarnya  adalah  mengalihkan  unsur-unsur (Karyawanto, 2018). Adapun penjelasan analisis musik Hudoq Kita’ dapat dijelaskan sebagai berikut .

## 3.6.1 Nada Dasar (Pitch Center)
Berdasarkan  temuan  dilapangan  musik Hudoq  Kita’ menggunakan  instrumen  Sampek Kenyah  dimana  penggunaan  tangga  nadanya  dapat  disesusaikan  pada  kebutuhan pertunjukannya.  Hasil  analisis,  ditemukan  nada  dasar Sampek dimainkan  dengan menggunakan nada dasar E Major (4#). Nada Dasar E Major dapat disusun dengan berdasarkan pada tingkatan nadanya dari nada rendah ke nada tinggi yang tersusun secara oktaf sehingga menjadi tangga nada utuh. Tangga nada merupakan kumpulan nada-nada dalam satu oktaf nada  (delapan  nada)  yang  terdiri  dari  dari  beberapa  interval  dan  membentuk  musik (Nainggolan, 2019), disamping itu perlu juga diketahui bahwa secara karakteristik tangga nada Sampek juga dimainkan dalam skala tangga nada Pentatonik yang terdiri dari lima nada yaitu; E – F# - G# - B – C#.

## 3.6.2 Wilayah Nada
Wilayah  nada  dalam  hal  ini  dapat  dijelaskan  berdasarkan  gaya  permainan  melodi  dari setiap instrument Sampek . Melodi instrument Sampek umumnya dapat dikondisikan sesuai kebutuhan sipemain, sehingga wilayah nada juga menyesuaikan pada jumlah oktaf instrument Sampek .  Berdasarkan  wilayah  nada  pada  lagu  Musik Hudoq  Kita’ dikondisikan  dari  setiap gaya permainan melodi masing-masing Sampek . Maksud dari hal tersebut bahwa permainan melodi dimainkan dengan menggunakan 3 instrumen Sampek yang masing-masing memiliki peran  yang  berbeda-beda.  Permaian  melodi Sampek I,  dapat  dimainkan  hingga  dua  oktaf sehingga  jangkauan  wilayah  nadanya  dapat  lebih  luas  dan  Variatif. Sampek II,  dimainkan dengan memainkan wilayah nada pada oktaf tengah dari Oktaf 1 da 2 (middle oktaf) berfungsi sebagai  pembawa  harmoni  dari  instrument Sampek . Sa mpek  III,  dimainkan  hanya menggunakan wilayah nada 1 oktaf yang berfungsi sebagai ritem melodis. Disisi lain irama ritem  juga  diperkuat  dengan  adanya  tambahan  intrumen  perkusi  yakni Tuvung .  Adapun transkrip tuvung sebagai berikut.

## 3.6.3 Jumlah Nada
Permainan  melodi  Musik Hudoq  Kita’ jika  dianalisis  berdasarkan  hasil  transkrip,  maka diketahui  jumlah  nadanya  hanya  terdiri  dari  beberapa  nada  yang  umumnya  itu  dimainkan secara berulang-ulang. Adapun jumlah nada yang terdapat dalam permainan melodi Sampek secara keseluruhan terdiri dari nada; E – F# - G# - B – C#.

## 4. Simpulan
Pada era globalisasi fungsi musik tradisi bergeser salah satunya untuk kebutuhan hiburan seni wisata. Peristiwa ini sama halnya dengan iringan musik Hudoq Kita’, dimana musik tradisi untuk kebutuhan upacara telah beralih ke hiburan seni wisata. Hal tersebut juga dijelaskan oleh RM. Soedarsono (1999) bahwa pertunjukan seni wisata dapat dilihat ciri – cirinya sebagai berikut: (1) tiruan dari aslinya, (2) bentuk mini atau dikemas singkat dan padat, (3) ditingkalkan nilai-nilai sakral, magis dan simbolisnya, (4) penuh variasi, (5) murah harganya. Pemaparan teori tersebut membuktikan bagaimana relasi musik ritual Hudoq Kita’ telah beralih dari ritual menjadi  seni  wisata.  Hudoq  Kita’  dalam  konteks  pertunjukan  wisata,  tidak  terlepas  dari keterlibatan  masyarakat  Pampang  khususnya  para  seni  yang  terlibat  dalam  pertunjukan. Keterlibatan seniman, secara tidak langsung menjadi bentuk jalinan sosial dalam hal perilaku kolektif. Artinya sebuah pertunjukan wisata sangat diperlukan kerja kolektif dan mendukung satu sama lain. Dampak hal tersebut membuat pengujung yang datang menyaksikan kegiatan pertunjukan  seni  wisata,  dapat  merasakan  suasana  yang  nyaman  sebagaimana  konsep pelayanan Tempat desa wisata semestinya.

## Referensi
Copland, A. (2009). What to Listen for in Music . First New American Library.
Fajriansyah, A. A., Vivian, Y. I., & Pratama, Z. W. (2021). Fungsi Daak Maraa’ dalam Upacara Hudo’  Kawit  pada  Masyarakat  Suku  Dayak  Bahau  di  Kota  Samarinda. Jurnal Mebang:  Kajian  Budaya  Musik  Dan  Pendidikan  Musik , 1 (1),  14–24. https://doi.org/10.30872/mebang.v1i1.2
Gunawan,  A.,  Mursalim,  M.,  &  Fahrurazi,  F.  (2019).  Transformasi  Musik  Tingkilan  dalam Kontinuitas  di  Era  Globalisasi  (Sebuah  Pendekatan  Etnomusikologis  ). Prosiding Seminar  Nasional  Bahasa,  Sastra,  dan  Seni  (Sesanti)  2019 , 1–16. http://eprosiding.fib-unmul.id/index.php/sesanti/article/view/3
Gunawan, A. (2021). Makna Simbolik Musik Daak Maraaq dan Daak Hudoq dalam Upacara Hudoq  Bahau  di  Samarinda  Kalimantan  Timur. Resital:  Jurnal  Seni  Pertunjukan ,
21 (2), 113–126. https://journal.isi.ac.id/index.php/resital/article/view/4462 Heriyawati, Y. (2016). Seni Pertunjukan dan Ritual . Yogyakarta: Ombak. Indrahastuti,  T.  (2016). Kajian  Semiotika  pada  Pertunjukan  Hudoq  Kita’  di  Desa  Pampang Kalimantan Timur . https://repository.unmul.ac.id/assets/upload/laporan/file_10719000011.pdf
Istianingrum, R. (2016). Degradasi Bahasa Dayak Kenyah. Stilistika: Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra , 8 (2), 87–101. http://103.114.35.30/index.php/Stilistika/article/view/107 Karyawanto,  H.  Y.  (2018).  Bentuk  Lagu  Dan  Ambitus  Nada  Pada  Orkestrasi  Mars  Unesa. Virtuoso: Jurnal Pengkajian Dan Penciptaan Musik, 1(1), 1–7. https://doi.org/10.26740/vt.v1n1.p8-14
Wulandari, P. S. (2018). “Fungsi Tari Pampaga di Desa Budaya Pampang Kalimantan Timur.” Yogyakarta: ISI Yogyakarta. http://digilib.isi.ac.id/4058/
Mukhransyah,  H.  (2020). Khazanah  Seni  Tradisi  Kalimantan  Timur .  Samarinda:  Dewan Kesenian Daerah Kalimantan Timur.
Nainggolan, O. T. P. (2019). Strategi Menghafal Penjarian Tangga Nada dalam Mata Kuliah Instrumen  Dasar  I. Resital:  Jurnal  Seni  Pertunjukan , 20 (1),  52–59. https://journal.isi.ac.id/index.php/resital/article/view/3335
Oktadus,  H.  Y.  (2018).  Hibriditas  Musikal:  Strategi  Budaya? Jurnal  Warna ,  2(2),  69–75. https://ejournal.iaiig.ac.id/index.php/warna/article/view/86
Purwaningwulan, M. M., & Prayogo, H. (2017). Aktivitas Komunikasi Tari Kanjet Anyam Tali
Suku Dayak Kenyah. Common, 1(1), 7–18.
https://doi.org/10.34010/common.v1i1.244
Putri, R. R. L. (2020). Revitalisasi Tari Ajai di Desa Budaya Pampang Kecamatan Sungai Siring Kota Samarinda . http://digilib.isi.ac.id/6333/1/JURNAL.pdf Sili,  S.,  Hanum,  I.  S.,  &  Wahyuni,  I.  (2019).  Etika  dalam  Hubungan  Antar  Manusia  pada Beberapa Tarian Dayak Kenyah. Prosiding Seminar Nasional Bahasa, Sastra, dan Seni
(Sesanti) 2019 , 63–77. http://eprosiding.fib-
unmul.id/index.php/sesanti/article/view/8
Sitaen, H. T. (1995). Pergeseran Fungsi Musik di Tengah Kehidupan Masyarakat. Cakrawala Pendidikan , 3 (3), 31–40. https://doi.org/10.21831/cp.v3i3.9189
Hadi, Y. S. (2006). Seni dalam Ritual Agama . Yogyakarta: Buku Pustaka. Merriam,  A.  P.  (1964). The  Antropolog  of  Music .  United  States:  Noorthwestern  University Press.
Soedarsono, R. M. (2001). Metodologi Penelitian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa . Bandung: Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia.
Departemen Pendidikan dan kebudayaan. (1995/1996). “Nilai-Nilai Budaya Di Kalimantan Timur”. Kementrian Pendidikan dan kebudayaan.
Malm, W. P. (1977). Music Cultures of the Pacific, Near East, and Asia . Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice Hall.