BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 25-45

## MAKNA PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN DALAM ALKITAB

## Steven Tubagus
Sekolah Tinggi Teologi Injili Setia Siau tubagussteven@gmail.com
Diterima tanggal: 21-06-2021 Dipublikasikan tanggal: 26-06-2021
Abstract. This paper aims to describe the meaning of Christian Religious Education in the Bible. The  method  used  is  text  analysis  following  the  principles  of  exegesis.  The  results  are:  First,  the knowledge gained is that believers always rely on God in their lives and are blameless so that they receive God's Revelation. God's revelation affects everyone, both believers and non-believers. The words of Revelation have so much  weight and power. Second, those who know Jesus have life in God  because  Jesus  said  this  is  eternal  life.  Christian  religious  education  seeks  to  unite  humans with  God.  Education is basically influenced by and must  be based on religion, starting from the family, church and society.
Keywords: Mean, Christian education, Bible
Abstrak . Tulisan ini bertujuan mendeskripsikan makna Pendidikan Agama Kristen dalam Alkitab. Metode  yang  digunakan  adalah  analisis  teks  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  eksegesis.  Hasilnya adalah: Pertama ,  pengetahuan  yang  didapat  adalah  orang  percaya  yang  selalu  mengandalkan Tuhan  di  dalam  hidupnya  dan  tidak  bercacat  sehingga  mereka  menerima  Wahyu  Allah.  Wahyu Allah  mempengaruhi  setiap  orang,  baik  orang  percaya  maupun  bukan  orang  percaya.  Kata-kata dalam Wahyu begitu berbobot dan mempunyai kuasa. Kedua , orang yang mengenal Yesus berarti memiliki hidup didalam Tuhan, sebab Yesus berkata inilah hidup yang kekal. Pendidikan Agama Kristen  berusaha  mempertemukan  manusia dengan  Allah.  Pendidikan  pada dasarnya dipengaruhi oleh dan harus didasarkan pada agama, mulai dari keluarga, gereja maupun masyarakat.
Kata kunci: Makna, Pendidikan Agama Kristen, Alkitab

## PENDAHULUAN
Menurut  tuduhan,  dikatakan  pada  abad  ke-2  bahwa  orang-orang  Kristen melanggar  norma-norma  kesusilaan.  Mengingat  tingkah  laku  yang  tidak  susila yang  dilakukan  oleh  banyak  orang  kafir,  maka  amat  mengherankan  tuduhan  itu. Namun, dari segi musuh para warga Kristen, mungkin logislah pendapat mereka.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 25-45
Orang-orang  Kristen  condong  menarik  diri  dari  semua  upacara  umum  yang bersifat  keagamaan.  Mereka  berkumpul  secara  rahasia.berdasarkan  keterangan yang  kurang  lengkap,  lahan  semacam  itu  agak  subur  bagi  pertumbuhan  desas- desus  yang  tidak  benar.  Demikianlah  orang-orang  bukan  Kristen  percaya  bahwa kaum  kristen  minum  darah,  makan  daging  tatkala  mereka  beribadah,  dan  itu adalah anak bayi manusia, katanya. Pembicaraan yang banyak tentang cinta kasih, secara wajar menimbulkan pendapat bahwa para warga Kristen itu berzinah  pula sebagian  integral  dari  upacara  kebaktian  mereka.  Berbeda  dengan  orang  yang hidup  benar  dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan  berdoa  pagi,  siang,  dan  malam mencari  Tuhan,  dan  membaca  firman  Tuhan  setiap  hari.  Baik  di  dalam  dunia pendidikan  maupun  disekuler  orang  benar  selalu  percaya  bahwa  mempunyai Allah  yang  benar  yang  menciptakan  manusia  yang  begitu  sempurna,  sehingga anak-anak orang benar selalu mendapat perhatian khusus dari Alllah, apa yang di minta  oleh  anak-anak  orang  benar  selalu  diberikan  oleh  Allah. (Berkhof  dan  Til 2013). Kehidupan  orang  benar  bertentangan  dengan  kehidupan  orang  yang kehidupan  tidak  benar,  orang  yang  tidak  hidup  benar  setiap  harinya  hanya memikirkan dosa, mereka hanya memikirkan hawa nafsu, sehingga tidak ada malu lagi
Hal  ini  menjadi  daya  tarik  buat  seorang  pengajar,  untuk  mengajarkan kebenaran, bahwa pendidikan agama kristen berbasiskan kebenaran firman Tuhan di  dalam  2Timotius  3:16  yaitu  orang-orang  benar  berhak  menjadi  seorang pengajar  karena  mereka  selalu  mendapat  ilham  dari  Tuhan,  apa  yang  mereka
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 25-45
ajarkan  itu  pasti  kebenaran  firman  Tuhan  yang  akan  memberikan  penghiburan, kekuatan,  jawaban  atas  doa.  Pengajar  Kristen  mengajarkan  anak-anak  supaya menjadi  anak-anak  yang  takut  akan  Tuhan.  Sehingga  berbicara  harus  sesuai dengan  firman  Tuhan  karena  Alkitab  merupakan  dasar  bagi  iman  yang  hidup  di mana melalui Alkitab Allah berbicara kepada umat-Nya (Cully 2011).
Akhirnya,  perlu  dikemukakan  dalam  hubungan  ini  bahwa  para  pendidik Kristen  berusaha  menentang  keras  tuduhan  seakan-akan  agama  mereka  hanya cocok  bagi  anak-anak  dan  wanita,  yaitu  mereka  yang  tidak  berpendidikan. Origenes,  seorang  teolog  abad  ke-3,  menjawab  mereka  melalui  karyanya  yang terkenal, yaitu Contra Celsum (melawan Kelsus). Walaupun para pembaca bukan orang Yahudi, ia memanfaatkan baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru. Ia mencatat  fakta  bahwa  banyak  pemimpin  gereja  yang  dapat  digolongkan  dalam kelompok  cendekiawan  yang  tidak  membatasi  penyelidikannya  pada  sumber imannya  saja.  Melainkan  mencakup  juga  tulisa-tulisan  yang  bukan  dari  pena orang  Kristen.  Origenes  berusaha  menyakinkan  kaum  cendekiawan  kafir  bahwa iman  Kristen  merupakan  filsafat  yang  berintegritas  dan  juga  suatu  agama  yang tinggi.  Di  samping  itu,  iman  Kristen  mendorong  terbentuknya  perilaku  moral dalam  diri  para  penganut  (Boehlke  2016a).  Pernyataan  itu  berakar  dari  sejarah, cerita-cerita,  peristiwa-peristiwa  dan  tradisi  suatu  bangsa  tertentu,  serta  berpusat pada  pribadi  Yesus  Kristus.  Penelitian  ini  bertujuan  berusaha  untuk  mencari makna dalam tulisan yang diilhamkan Allah, apa yang diilhamkan Allah, tulisan- Nya atau penulisnya. Sehingga bisa dimengerti tulisan yang benar, yang mendidik
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 25-45
lewat  perkataan  dan  kehidupan  orang  benar,  apa  yang  baik  pasti  akan menghasilkan kebaikan.

## METODE
Penelitian  kualitatif  dengan  memakai  metode  literatur  Alkitab  secara deskriptif  dengan  menganalisis  sumber-sumber  primer  dan  sekunder  dari  buku- buku  sesuai  dengan  topik  pembahasan  (Sugiyono  2015).  Akhirnya,  penelitian peneliti  disatukan  melalui  perpaduan  deskripsi,  penafsiran  dan  analisis  (Tohirin 2012).  Dengan  begitu  akan  mudah  untuk  mengambil  kesimpulan  berdasarkan pembahasan  yang  sesuai  dengan  maksud  teks  dan  konteks  aslinya.  Dengan demikian  semua  pertanyaan  dan  perdebatan  yang  menyangkut  konteks  ini  yang dianggap sudah tidak relevan bagi gereja masa kini terjawab dengan benar dalam kesimpulan.

## HASIL PENELITIAN
Yang pertama adalah pengenalan terhadap Allah. Manusia perlu mengenal Allah  sehingga  perlu  diperdamaikan  dengan  Allah  sebagai  pencipta  yang memimpin  dan  memberikan  seluruh  kehidupan.  Mengenal  Juru  selamat  dunia yaitu Yesus Kristus, yang telah menebus dosa kita semua di atas kayu salib.
Yang  kedua,  pengenalan  dan  pengalaman  akan  Roh  Kudus.  Kehidupan rohani murid-murid PAK harus berkembang dan berbuah banyak karena dikuasai oleh Roh Kudus. Pengenalan dan pandangan hidup secara Kristen, supaya belajar memandang  dan  menilai  segala  gejala  di  dunia  disekitarnya  itu  berdasarkan Alkitab.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 25-45
Yang  ketiga,  menjadi  alat  Tuhan  untuk  menyampaikan  warisan  agama Kristen  kepada  generasi  baru.  Menjadi  alat  Tuhan  yaitu  mengenal  kebenaran berdasarkan  Alkitab,  menjadi  alat  Tuhan  untuk  mewarisi  kebenaran  akan  firman Tuhan yang membawa pertobatan, supaya setiap orang beroleh kehidupan kekal.

## PEMBAHASAN

## Menerima Pengetahuan
Pengetahuan  yang  didapat  adalah  orang  percaya  yang  selalu mengandalkan  Tuhan  di  dalam  hidupnya  dan  tidak  bercacat  sehingga  mereka menerima  Wahyu  Allah  yang  mempengaruhi  setiap  orang,  baik  orang  percaya maupun  bukan  orang  percaya.  Kata-kata  dalam  Wahyu  begitu  berbobot  dan mempunyai kuasa. Bila orang sakit mendengar Wahyu Allah maka orang sakit itu akan  sembuh.  Bila  orang  yang  sakit  lumpuh,  mendengar  Wahyu  Allah  maka orang sakit lumpuh itu akan sembuh dari sakit lumpuh dan dia bisa berjalan. Bila seorang yang buta dari lahir mendengar Wahyu Allah maka orang yang buta dari lahir  itu  akan  sembuh  dan  dia  bisa  melihat  seperti  orang  yang  normal  dan  bila orang  tuli  mendapat  Wahyu  Allah,  maka  ia  akan  sembuh  dari  tuli  dan  bisa mendengar.  Wahyu  itu  berotoritas  dan  penuh  dengan  kuasa..  Berdasarkan pandangan ini. Dalam pengertian tertentu Allah telah menyatakan diri-Nya kepada setiap  orang.  Kita  juga  dapat  berbicara  secara  empati  tentang  akibat-akibat  dari pencemaran akibat kejatuhan manusia terhadap pengetahuan.
Sedemikian  tercemarnya,  sehingga  orang  berdosa  melenyapkan  Allah sekaligus dari pikirannya. Wahyu  Allah secara benar tidak berpengaruh terhadap
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 25-45
pemikirannya.  (1)  menurut  ini,  kita  dapat  mengatakan  bahwa  Allah  menyatakan diri-Nya  kepada  umat  yang  berdosa,  tentunya  orang  berdosa  punya  pengetahuan akan  Allah,  tetapi  mereka  tidak  percaya  kepada  Allah.  (2)  Alkitab  mengatakan hanya  orang  benar  saja  yang  bisa  berbicara  langsung  dengan  Allah.  (Roma 1:23,25).
Menurut  Alkitab,  orang  percaya  atau  orang  tidak  percaya  akan  berbicara tentang  Allah(Frame  1999).  Manusia  yang  berdosa  tentunya  manusia  yang  takut bertemu dengan Tuhan, kenapa merasa takut karena  ada kesalahan yang dibuat. Kesalahan itulah yang menjauhkan kita dengan Allah. Penyataan Allah tidak lagi kita terima karena dosa yang menghalangi kita. Pertobatanlah yang membuat kita bisa bertemu dengan Allah
Pengetahuan  dan  inkomprehensibilitas  Allah.  Allah tidak  bisa digambarkan dan ucapkan dengan kata-kata. Tidak seorangpun pernah mengenal Dia,  kecuali  sejauh  Ia  telah  menyatakan  diri-Nya.  Akan  tetapi,  Ia  tidak membiarkan  kita  dalam  ketidaktahuan.  Ia  telah  menanamkan  pengetahuan  akan eksistensi-Nya  di  dalam  seluruh  alam.  Lebih  dari  itu,  dalam  Kitab  Taurat  dan Kitab  Para  Nabi  dan  kemudian  dalam  Kristus,  Ia  telah  menyatakan  diri-Nya sejauh  yang  mungkin  kita  pahami.  Karena  itu,  kita  tidak  mencari  apa  pun  yang melampaui  kita,  kita  mengungkapkan  diri  kita  menurut  kapasitas  kita  yang terbatas.  Kita  mengakui  bahwa  Allah,  di  antara  perihal-perihal  lainnya,  adalah kekal  dan  tidak  berubah  (Letham  2008).  Allah  telah  memperlengkapi  jiwa manusia dengan akal budi supaya demikian kita mengenal bapa.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 25-45
Sejauh  ini  pernyataan  Allah  yaitu  Allah  menyatakan  diri-Nya,  bisa dipahami  dan  diterima  bagi  yang  percaya.  Tidak  mengenal  Yesus  berarti  tidak menerima  penyataan  Allah.  Respon  terhadap  penyataan  itu  adalah  perubahan kehidupan, meninggalkan masa lalu, fokus pada masa kini, dan panggilan baru di masa depan. Penyataan  Allah memberikan orientasi hidup manusia, norma untuk mengevaluasi pengetahuan dan tindakan manusia. Selain itu juga mempersatukan aneka dimensi kehidupan manusia, serta menghidupkan kreatifitas untuk bersaksi. Dengan  menerima  penyataan  Allah  berarti  mengalami  klaim  tertinggi  dalam kesetiaan kita, yang menjadi ukuran bagi semua hal (Lefebure 2003).
Pendidikan  Agama  Kristen  adalah  bersumber  pada  Alkitab.  Yang berlandaskan kebenaran untuk mengajarkan cara hidup benar dan hidup kudus di dalam  kehidupan  sehari-hari,  lewat  perkataan  dan  perbuatan  menjadi  contoh teladan  kehidupan  orang  percaya.  Sehingga  pendidikan  wajib  diberikan  bagi setiap  orang,  supaya  kehidupan  menjadi  berarti  di  dalam  Kristus.  Orang  benar hidup  dalam  sukacita  sedangkan  orang  yang  tidak  benar  di  dalam  dosa. Kehidupan  Kristus  yang  taat    menyiapkan  Dia  untuk  bagian  utama  dari  karya keselamatan-Nya.  Peran  ketaatan  yang  dimainkan  dalam  kematian-Nya  itu signifikan:  “Sesungguhnya,  bahkan  dalam  kematian  itu  sendiri,  ketaatan-Nya yang  sukarela  merupakan  hal  penting  karena  suatu  korban  yang  tidak  diberikan dengan  sukarela  tidak akan  memajukan kebenaran.”  Di  sini  Calvin  menekankan kemanusiaan Kristus yang sungguh-sungguh ketika ia mengajarkan, dan mengutip delapan ayat Kitab Suci, bahwa Kristus menyelamatkan kita melalui pergumulan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 25-45
(Lillback 2008). Pendidikan Kristen bertujuan mengenalkan Kristus sebagai Juru selamat  dunia.  Perbedaan  hidup  orang  benar  dan  orang  yang  hidup  tidak  benar. Kehidupan  orang  benar  selalu  mengandalkan  Tuhan  dan  menjauhi  kehidupan yang  bebas  yang  terikat  pada  dosa  sedangkan  kehidupan  orang  yang  tidak  benar selalu berbuat dosa.
PAK merupakan pemupukan akal orang-orang percaya bersama anak-anak mereka  dengan  firman  Tuhan  melalui  berbagai  pembelajaran  dalam  gereja. Dengan  begitu  akan  dihasilkan  pertumbuhan  rohani  yang  nampak  melalui  karya nyata  berupa  tindakan-tindakan  kasih  kepada  sesamanya.  Demikianlah  gereja wajib  mengajarkan  isi  Alkitab  dan  cara  menafsirkannya.  Serentak  dengan  usaha memperdalam pengetahuan dan pengertian Alkitab dalam setiap warga mesti ada tantangan  kepadanya  sehingga  dipertimbangkannya  cara  yang  paling  tepat bagaimana mewujudkan pemilihannya dalam kehidupannya. Kehadirannya dalam masyarkat  tidak  dapat  tidak  mengubah  haluannya.  Jadi  walaupun  pendidikan memperkaya  setiap  warga,  namun  Calvin  kurang  sabar  terhadap  warga  yang terlampau  banyak  mawas  diri  seakan-akan  keadaan  jiwanya  lebih  penting ketimbang  pelaksanaan  tugas  yang  diberikan  kepadanya  oleh  Tuhan  (Boehlke 2016a). Janganlah dilupakan bahwa mereka bukanlah kepunyaan sendiri; mereka kepunyaan  Tuhan.  Tujuan  pokok  dalam  pendidikan  agama  Kristen  hendaknya mencerminkan identitas.
Berbeda dengan kaum imam yang melayani Tuhan dari mesbah, nabi-nabi merasa  dirinya  terpanggil  mengumumkan  firman  teguran,  hukuman  dan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 25-45
pendamaian.  Mereka  yakin  bahwa  Allah  menyatakan  diri  melalui  peristiwa- peristiwa  bersejarah  dan  alamiah  yang  tidak  dipedulikan  kebanyakan  orang, misalnya  fakta  perhatian  Allah  terhadap  negeri  sekeliling  Israel  dan  akhirnya Israel  itu  sendiri  Amsal  1-2,  Ams.  1:7  “Takut  akan  TUHAN  adalah  permulaan pengetahuan, tetapi orang bodoh, menghina hikmat dan didikan”.
Persoalan alamiah yang dilihat di Amos 1-2 sebagai peringatan dan bukan hanya  sebagai  peristiwa  alamiah  saja  (Amos  4-6-19).  Antara  peringatan  dan hukuman selalu ada waktu sedikit untuk bertobat dan mulai mengamalkan syarat- syarat dari perjanjian mereka dengan Tuhan. Para nabi condong memihak kepada kaum rendah, orang-orang yang dianggap kurang penting oleh kaum atasan.
Tujuan  PAK  ialah  agar  semua  orang,  tanpa  kecuali,  berkembang  pesat dalam  ilmu,  akhlak,  dan  kesalehan.  Dengan  demikian  semua  orang  terdidik dengan baik dalam semua hal yang diperlukan untuk hidup di masa kini (Boehlke 2016b).  Tujuan  umumnya  itu  melibatkan  orang  dalam  upaya  mencapai  tiga potensi yaitu pengetahuan, kebajikan dan kesalehan.
Karena  itu,  PAK  harus  digali  dari  dalam  Alkitab,  tempat  Allah menyatakan  rahasia  keselamatan-Nya  kepada  umat-Nya.  Alkitab  adalah  satu- satunya sumber pengetahuan mengenai rancangan keselamatan  Allah. Alkitablah juga  yang  memberikan  gambaran  yang  utuh  mengenai  PAK  yang  seharunya. Dalam  Perjanjian  Lama  termuat  kesaksian  mengenai  karya-karya  besar  Allah yang dialami umat Tuhan melalui sejarah. Demikian pula dalam Perjanjian Baru,
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 25-45
segala  kitabnya  ditulis  untuk  mengajar  umat  Kristen  tentang  pernyataan  Allah dalam Yesus Kristus (Homrighausen dan Enklaar 2015)

## Mengenal Yesus Kristus
Perjumpaan-Nya dengan
perempuan
Siro-Fenisia, Yesus
mempertimbangkan  berbagai  opsi  untuk  menghadapi  permintaan  tolong perempuan  itu.  Ini  seperti  dihadapkan  pada  situasi  kritis  dan  mendapati  bahwa kumpulan jawaban kuno tidak dapat dipakai lagi.  Yesus mengambil opsi dengan mengikutsertakan perempuan itu dalam dialog  yang jujur. Ini adalah dialog  yang baik  karena  Yesus  membuka  diri-Nya  pada  suatu  pertukaran  ( exchange )  yang jujur  dengan  perempuan  itu,  mitra  dialognya,  mendengarkan  pandangan perempuan itu dan argumentasi tandingannya. Dalam dialog yang jujur seperti itu, Yesus  mengambil  resiko  belajar  dari  perempuan  yang  akhirnya  memang  justru mengajari-Nya dan meninjil-Nya (Antone 2015).
PAK  merupakan  sebuah  upaya  menghubungkan  manusia  dengan  Tuhan. Mestinya  pendidikan  itu  seluruhnya  bersifat  agama  sebab  sesungguhnya  seluruh wilayah  kehidupan  manusia  dipengaruhi  dan  dikuasai  agama.  Pendidikan  itu dimulai  dari  keluarga,  lalu  diteruskan  dalam  gereja  melalui  pengajaran  tentang Yesus  Kristus.  Tuhan  merupakan  pusat  dan  tujuan  pendidikan  bangsa  Israel. Sebab itu semua hal terkait dengan  masyarakat umum perlu dipelajari dan diatur dalam terang Firman Tuhan (Homrighausen dan Enklaar 2015).
Kita  perlu  berhati-hati  dalam  mendefinisikan  “proposisional.”  Pertama, pernyataan  bukan  hanya  bersifat  informasi  tetapi  juga  bersifat  personal  dan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 25-45
penebusan:  maksudnya  Allah  menyatakan  diriNya  kepada  manusia,  dan melakukan  hal  ini  supaya  membangkitkan  iman  mereka  dalam  anugerah keselamatan-Nya.  Isi  pernyataan  proposisional  bukan  informasi  untuk  informasi semata,  tetapi  mempunyai  maksud  personal  dan  penebusan.  Kedua,  istilah “proposisional”  menimbulkan  harapan  yang  menyesatkan.  Orang  awam cenderung  memikirkannya  sebagai  pernyataan  Allah  yang  berkenaan  dengan kejadian  dan  situasi  historis  dengan  signifikansi  moral,  teologis,  dan penyelamatan yang di tafsirkan oleh para penulis Alkitab.
Istilah  “proposisional”  ini  bermanfaat  jika  kita  memahami  bahwa pernyataan Alkitab itu memiliki isi kognitif, bahwa ia menginformasikan kepada kita kejadian-kejadian yang bersifat pewahyuan dengan maknanya, dan bahwa ia adalah  benar,  dalam  pengertian  dapat  dipercaya  dan  memberikan  penilaian  yang benar. Sebagian tradisi filsafat memikirkan proposal sebagai sesuatu yang bersifat ekstra-linguistik  dan  ekstra  moral,  sesuatu  yang  apa  adanya  secara  obyektif. Dengan  cara  berfikir  demikian,  pernyataan  proposisional  lebih  merupakan  suatu obyektifitas metafisik” tentang Allah dan bagaimana Ia memperlakukan manusia (Groome  2011).  Orang-orang  Kristen  satu  sama  lain  hanya  berbicara  mengenai makna  Allah  bagi  kehidupan  kita,  kita  menganggap  bahwa  kita  adalah  satu- satunya  umat  yang  kepada  kita  Allah  pernah  menyatakan  diri-Nya,  bahwa  kita adalah  satu-satunya  umat  yang  Allah  aktif.  Tetapi  sumber  ini  seluruhnya  saling berhubungan  membantu  seluruh  gereja  yang  berusaha  mendapatkan  dan mengajarkan kebenaran.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 25-45
Selama masa pencerahan, perngertian pernyataan proposisional yang lebih terbatas  menjadi  pandangan  yang  banyak  diterima.  Misalnya,  John  Lock, mendefinisikan  penyataan  sebagai  komunikasi  dari  proposisi-proposisi  yang benar, sebagian melampaui apa yang ditemukan hanya oleh rasio. Ia menganggap pengetahuan  sebagai  penggabungan  dan  pemisahan  dari  ide-ide  yang  jelas  dan terpilah-pilah  secara  murni  obyektif:  penalaran  kita  mulai  dari  intuisi  yang sederhana  atau  ide-ide  empiris,  lalu  menggabungkannya  menjadi  ide  yang  lebih kompleks  dan  kemudian  menarik  kesimpulan.  Jadi,  pengetahuan  saya  mengenai orang  lain  didasarkan  pada  argumen  dari  analogi  antara  apa  yang  saya  amati mengenai  perilaku  fisik  saya  dan  apa  yang  saya  amati  megenai  orang  lain. Pengetahuan  saya  mengenai  eksistensi  Allah  disimpulkan  dari  ide  intuitif mengenai  keberadaan  diri  saya.  Kebenaran  terdirr  dari  kesesuaian  antara  ide-ide dan  penilaian  saya  terhadap  obyek-obyek  di  luar,  dengan  demikian  pengetahuan hanyalah  suatu  kopi  mental  mengenai  sesuatu,  dimana  pikiran  saya berkorespondensi  dengannya.  Bagi  Locke,  penyataan  sesuai  pola  ini,  yang menolong  kita  dalam  membuat  kesimpulan  mengenai  Allah  dan  karya-Nya  yang sulit dan yang terkadang tidak mungkin kita lakukan adalah dengan memberikan kepada  kita  proposisi  yang  benar  dan  yang  mengatasi  dan  melampaui  apa  yang dapat  kita  ketahui  melalui  sarana  alamiah.  Kebenarannya  hanya  terdiri  dari korespondensi dari proposisinya dengan fakta-fakta obyektif yang diungkapkannya.  Tentu  saja,  pengetahuan  kita  mengenai  Allah  merupakan pengetahuan  mengenai  proposisi-proposisi  yang  benar  mengenai  Allah,
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 25-45
sebagaimana pengetahuan kita mengenai orang lain terdiri dari proposisi-proposisi yang  benar  mengenai  mereka  (Holmes  2009).  Permasalahan  dalam  cara  berpikir ini  ialah  ia  membatasi  pengetahuan  pada  suatu  kesadaran  obyektf  mengenai proposisi yang benar tanpa pengalaman dari suatu pribadi yang lebih utuh, dengan demikian ia menerima kebenaran proposisi yang terlepas dari fidelitas.
Menurut Yoh. 17:3 orang yang mengenal Yesus berarti memiliki hidup di dalam Tuhan, sebab Yesus berkata inilah hidup yang kekal. Siapa yang tidak mau menerima  hidup  yang  kekal,  pastinya  setiap  manusia  mau  menerima  hidup  yang kekal. Tapi tidak semua orang akan menerimanya. Orang kafir tidak punya tempat di  sorga  karena  orang  kafir  tidak  menerima  Yesus  sebagai  Tuhan  dan  Juru selamat.  Orang  kafir  menantikan  seorang  raja  yang  gagah  perkasa  yang  akan menyelamatkan  mereka  dari  orang  jahat,  dari  kemiskinan  tapi  mereka mengeraskan hati mereka sehingga mereka tidak menerima keselamatan.
Yesus  mengasihi  orang  kafir.  Yesus  mau  semua  ciptaannya  diselamatkan dan mau menerima keselamatan. Gagasan Alkitab ialah pengetahuan yang terjadi secara sadar akan lebih bisa menerima pernyataan Allah, karena pernyataan tidak bisa diterima dengan secara tidak sadar. Manusia yang selalu menyembah berhala terutama  yang  menyembah  patung  manusia  atau  patung  binatang  yang  ada  di rumah  mereka  itu  yang  menunjukkan  kebenaran  ditindas  oleh  kebodohan manusia.
Paulus berkata semua yang ku  anggap benar sekarang ku anggap sampah oleh  karena  Dia.  Kebodohan  yang  menjadi  sampah  oleh  manusia,  yang  tetap  di
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 25-45
pertahankan padahal Yesus sudah menyatakan diri lewat pribadi mereka masing- masing. Yesus merasakan hal yang sama seperti manusia alami, Yesus berdoa dan juga  Ia  menangis  melihat  kelakuan  manusia  (Boehlke  2016b).  Begitu  banyak orang  yang  tidak  percaya  merasa  senang  bahwa  Yesus  dipukul,  diludah, ditumbak, dan disalibkan. Padahal Yesus menebus mereka dari dosa yang mereka perbuat  demikian  hakekat  Tuhan  diperkenalkan  lewat  manusia  (2  Kor.  5:19). Allah mendamaikan dunia  dengan diri-Nya oleh  Kristus  tanpa memperhitungkan pelanggaran  mereka.  Penyataan  Allah  yang  langsung  itu  memuncak  didalam firman  yang  menjadi  manusia  (Hadiwijono  2003).  Kasih  Yesus  nyata  didalam kehidupan orang percaya atau benar.

## Menerima Janji Yaitu Kehidupan Kekal
Mimpi  adalah  pernyataan  langsung  Allah  kepada  manusia.  Daniel  selalu mendapat  mimpi.  Daniel  lewat  mimpi  sudah  tahu  apa  yang  terjadi.  Yusuf  selalu mendapat  mimpi.  Orang  tua  Yusuf  percaya  mimpi  itu  akan  menjadi  kenyataan. Bahkan  lewat  mimpi  Yusuf,  saudara-saudaranya  membenci  Yusuf.  Oleh  karena itu kalau mendapat mimpi yaitu  visi dan  misi kita, jangan sampai ada  yang tahu sekalipun saudara, mereka akan menghancurkan mimpi itu, visi dan misi itu dan bahkan  kehidupanmu  akan  dihancurkan.  Sakit  hati  itu  yang  membuat  mereka berbuat  yang  tidak  benar.  Buanglah  sakit  hatimu  karena  dengan  demikian  kamu akan menerima Wahyu Allah.
Mimpi  adalah  suatu  metode  Allah  yang  gunakan  untuk  berbicara  kepada hamba-Nya.  Yusuf  mendapat  mimpi  menyuruh  dia  bangunlah  dan  pergi  ke
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 25-45
Yerusalem,  dan  Yusuf  mengikuti  mimpi itu  sehingga  Yusuf  dan  Maria  dan  juga Yesus  di  selamatkan  dari  pembunuhan.  Ini  adalah  metode  bahwa  orang  percaya kepada mimpi ditolong Tuhan. Orang yang berbicara untuk Allah yang menerima visi adalah: Abraham dalam Kitab Kejadian 15, Natan didalam Kitab 1 Tawarikh, Yeheskiel didalam Kitab Yehemia 1, dan juga Daniel di dalam Kitab kitab Daniel 8 (Enns 2010).
Roh  Kudus  adalah  pembimbing  dalam  penulisan  kitab  Perjanjian  Lama lewat manusia. Manusia dipakai Allah untuk menulis inspirasi atau wahyu Allah. Penulis Perjanjian Lama semuanya dibimbing oleh Roh Kudus sehingga apa yang tulis penulis tidak ada yang salah
Alkitab  merupakan  sumber  kebenaran  karena  berisi  firman  Tuhan.  Sebab itu  hanya  Alkitab  yang  mampu  mendidik  orang  hidup  dalam  kebenaran  serta memahami  kehendak  Allah  dalam  hidupnya.  Alkitab  adalah  firman  Allah  yang tertulis. Ia adalah perwujudan penyataan Allah. Pertama-tama, Allah menyatakan diri-Nya  dalam  wahyu  yang  tertulis  ini  kepada  umat  Israel  melalui  nabi-nabinya dan  penulis  Alkitab  yang  dipercayakan  oleh  Tuhan  untuk  mendapatkan  wahyu dan menuliskannya.  Ini disebut Perjanjian  Lama.  Kemudian, Ia menyatakan diri- Nya melalui hubungan pribadi Yesus dengan murid-murid-Nya, penatua-penatua pada  masa  awal  gereja  dan  penulis  lainnya  untuk  menuliskan  firman-Nya  oleh ilham  Roh  Kudus,  supaya  berita  tentang Yesus  bahwa  Ia  adalah Tuhan  dan Juru selamat tersebar keman-mana tempat diseluruh dunia. Ini disebut Perjanjian Baru, yang adalah kelanjutan dari Perjanjian  Lama itu sendiri (Sibarani dan AS 2005).
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 25-45
Dari  sudut  pandang  Kristen,  terbukti  bahwa  kesulitan  para  rasional  berasal  dari hal  yang  bersifat  spritual.  Seorang  rasionalis  mencari  kepastian  di  luar  Firman Allah.  Ia  mencari  kriteria  tertinggi  tentang  pikiran  dalam  ide  dan  penalaran deduktifnya sendiri. Dalam istilah Alkitab, pencarian rasionalis tersebut termasuk penyembahan  berhala  karena  hal  tersebut  merupakan  usaha  pengilahan  pikiran manusia.  Pada  waktu  manusia  mewujudkan  allah-allah  palsu  dengan  pikirannya, allah-allah  itu  pasti  mengecewakan  kita,  jadi  kita  telah  melihat  bahwa  pikiran logis manusia memang tidak mampu memberikan kumpulan pengetahuan tertentu bagi  kita,  pikiran  rasional  pasti  membatasi  jangkauannya  hanya  pada  kebenaran- kebenaran  paling  abstrak  yang  sesungguhnya  tidak  memberikan  pengetahuan tentang dunia nyata sama sekali.
Dengan  demikian,  hubungan  antar  Kitab  Perjanjian  Baru  dan  Perjanjian Lama  dapat  ditinjau  dari  sudut  yang  baru  pula.  Pada  hampir  tiap-tiap  halaman kitab-kitab Injil ada kita baca: “sudah digenapi”. Yang  baru itu sudah tiba untuk menggenapi  yang  lama.  Tetapi  bagaimana  eratnya  hubungan  itu,  dan  bagaimana kebenaran  Perjanjian  Lama  di  wujudkan  dan  digenapi  dalam  jemaat  perjanjian baru, hal itu barulah dinyatakan dengan jelas dalam surat-surat rasul-rasul. Paulus mengupas  soal  yang  sulit  ini  dalam  suratnya  kepada  jemaatdi  Roma,  pasal  9 sampai 11 dan seluruh surat kepada Ibrani mempersoalkan ini pula. Setiap bagian pernyataan  Allah  dalam  Perjanjian  Lama,  seluruh  sejarah  Israel  (ingat  Kor.10, Ibr.11),  dan  hukum-hukum  ibadat,  semuanya  disinari  oleh  terang  cahaya  Kristus sebagaimana tertuang dalam Yoh. 3:16 (Bavinck 1996).
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 25-45
Kesaksian Alkitab tentang karya agung Allah mencakup kisah penciptaan dunia,  sejarah  umat  Tuhan,  dan  kehidupan  orang-orang  saleh  dan  para  nabi. Alkitab  juga  berisi  hukum  Tuhan  bagi  bangsa  Israel  dan  seluruh  umat  manusia serta  pernyataan  diri-Nya  melalui  Yesus  Kristus.  Yesus  sebagai  seorang pemimpin  di  dalam  Kerajaan-Nya  (Hoekema  2004).  Alkitab  adalah  Firman Tuhan,  jadi  jangan  kita  mengurangi  atau  menambahkan  sesuatu  kata  di  dalam Kitab  Suci  karena  akam  menyesatkan  banyak  orang  dan  juga  kamu  yang mengurangi  atau  menambahkan  akan  mendapat  malapetaka  dalam  hidupmu seperti yang tertulis di dalam kitab ini (Why. 22:18,19).
Dalam Alkitab tergambar bahwa pengetahuan lahir dari pertemuan pribadi manusia dengan Allah. Pengenalan terhadap Allah didapatkan melalui pernyataan Allah dalam sejarah kehidupan manusia, baik di masa lalu maupun  di masa kini. Pengenalan akan Allah tidak bisa terpisah dengan pernyataan Allah dalam ruang dan  waktu,  dalam  konteks  sejarah.  Dalam  Alkitab,  pengetahuan  ini mengimplikasikan  kesadaran  akan  adanya  hubungan  yang  spesifik  dimana individu  atau  komunitas  korporat  berdiri  bersama  orang  atau  objek  yang dikenalinya  (Pazmino  2013).  Semua  makhluk  diciptakan  oleh  Allah  dan  berada dalam  pemeliharaan  Allah.  Kita  dapat  belajar  berbagai  aspek  kebenaran  hanya dalam kedaulatan Allah untuk mengungkapkan firman-Nya.  Firman  yang tertulis yang digenapi kelengkapannya dengan sangat komprehensif dan kebenaran sejati dalam  segala  bidang  dan  Roh  Kudus  membimbing  manusia  memahami  firman Tuhan dalam konsep pewahyuan, kebenaran dan kekekalan. Alkitab dengan jelas
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 25-45
mengatakan  bahwa  nubuat  tidak  boleh  kamu  tafsirkan  menurut  kehendak bebasmu  (2  Ptr.  1:20-21)  (Tung  2015).  kehidupan  Roh  Kudus  membimbing pewahyuan  Alkitab  dalam  proses  pembelajaran  pada  pendidikan  Kristen.  Roh Kudus membimbing anak untuk belajar memahami dan mentaati kebenaran. Roh Kebenaran  mengungkapkan  kemuliaan  Tuhan  Yesus  Kristus.  Setiap  kebenaran harus dapat memenuhi panggilan dan rencana Allah dalam kehidupan manusia.
Karena  kasih-Nya  Allah  datang  ke  dalam  dunia  untuk  menyelamatkan manusia. Ingatlah bahwa Paulus sedang membandingkan, bukan hanya Perjanjian Lama dengan Perjanjian Baru, melainkan juga pelayanan Perjanjian Lama dengan Pelayanan  kasih  karunia.  Tujuan  pelayanan  Perjanjian  Lama  adalah  ketaatan kepada  standar  eksternal,  tetapi  ketaatan  ini  tidak  dapat  mengubah  karakter manusia. Tujuan pelayanan Perjanjian Baru adalah menjadi serupa dengan Yesus Kristus.  Hukum  Taurat  dapat  membawa  kita  kepada  Kristus  (Gal.  3:24),  tetapi hanya kasih karunia yang dapat membuat kita menyerupai Kristus.
Melalui  kitab Yesaya ditunjukkan bahwa  janji keselamatan secara khusus diberikan  kepada  orang-orang  pilihan.  Murid-Nya  hanya  akan  diambil-Nya  dari antara  mereka,  bukan  dari  seluruh  manusia  (Yes.  8:16)  (Calvin  2000).  Firman menyapa  semua  orang,  namun  karunia  iman  hanya  didapatkan  orang-orang pilihan. Iman itu memang pantas dihubungkan dengan pemilihan.
Sarana  untuk  pelayanan  Perjanjian  Baru  adalah  Hukum  Taurat,  tetapi sarana pelayanan Perjanjian baru adalah Roh Allah dengan menggunakan firman Allah.  Karena  Roh  Kudus  yang  menulis  firman  Allah,  maka  Ia  dapat
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 25-45
mengajarkannya  kepada  kita,  maka  Ia  dapat  memampukan  kita  menaati  firman Allah  dari  dalam  hati  kita.  Ini  bukan  ketaatan  kepada  hukum  karena  ketakutan, melainkan ketaatan seperti anak-anak karena kasih. Akhirnya, hasil dari pelayanan Perjanjian  yang  Lama  adalah  Perbudakan,  tetapi  hasil  dari  Pelayanan  yang  Baru adalah  kemerdekaan  di  dalam  Roh. Legalisme membuat  orang  menjadi  tidak dewasa,  dan  orang  tidak  dewasa  harus  hidup  dengan  hukum  dan  peraturan  (lihat Gal.  4:1-7).  Allah  ingin  anak-anak-Nya  taat  bukan  karena  hukum  eksternal (hukum  Taurat),  melainkan  karena  karakter  internal.  Orang  benar    tidak mempunyai  kehidupan  didunia  hukum  Taurat,  tetapi  bukan  berarti  kita  hidup tanpa  aturan!  Roh  Allah  menuliskan  firman  Allah  di  dalam  hati  kita,  dan  kita menaati  Bapa  kita  karena  Ia  telah  memberikan  kehidupan  yang  baru  dalam  kita (Wiersbe  2014).  Yang  dimaksudkan  dengan  “hukum  Taurat”  bukanlah  seluruh kitab Perjanjian Lama, melainkan selutuh sistem hukum atau undang-undang yang diberikan  oleh  Musa.  Tentu  saja  Roh  Kudus  dapat  memakai  Perjanjian  Lama maupun Perjanjian Baru untuk mengungkapkan Yesus Kristus kepada kita.

## KESIMPULAN
Alkitab  adalah  dasar,  pusat,  dan  maksud  dalam  pengajaran  PAK  karena hanya  Alkitab  yang  berisi  Injil,  yaitu  kabar  baik  tentang  Juruselamat  yang menebus  segala  dosa  supaya  manusia  diperdamaikan  pula  dengan  Allah. Pendidikan  agama  Kristen  sangat  berperan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan membawa  perubahan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Tujuan  deskripsi  makna Pendidikan  Agama  Kristen  dalam  Kitab  Suci  terdiri  atas: Pertama ,  pengetahuan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 25-45
yang  didapat  adalah  orang  percaya  yang  selalu  mengandalkan  Tuhan  di  dalam hidupnya  dan  tidak  bercacat  sehingga  mereka  menerima  Wahyu  Allah.  Wahyu Allah  mempengaruhi  setiap  orang,  baik  orang  percaya  maupun  bukan  orang percaya.  Kata-kata  dalam  Wahyu  begitu  berbobot  dan  mempunyai  kuasa.  Bila orang sakit mendengar Wahyu Allah maka orang sakit itu akan sembuh.
Kedua ,  mengenal  Yesus  Kristus.  Orang  yang  mengenal  Yesus  berarti memiliki  hidup  di  dalam  Tuhan,  sebab  Yesus  berkata  inilah  hidup  yang  kekal. Pendidikan  Agama  Kristen  berusaha  mempertemukan  manusia  dengan  Allah, mulai dari lingkup keluarga, gereja, hingga ke masyarakat.
Ketiga ,  karena  begitu  besar  kasih  Allah  akan  dunia ini,  sehingga  Ia  telah mengaruniakan  Anak-Nya  yang  tunggal,  supaya  setiap  orang  yang  percaya kepada-Nya  tidak  binasa,  melainkan  beroleh  hidup  yang  kekal  menerima  janji yaitu menerima kehidupan kekal.

## DAFTAR PUSTAKA
Antone,  Hope  S.  2015. Pendidikan  Kristiani  Kontekstual:  Mempertimbangkan Realitas  Kemajemukan  dalam  Pendidikan  Agama .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia.
Bavinck, J.H. 1996. Sejarah Kerajaan Allah 2. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Berkhof,  Louis,  dan  Cornelius  Van  Til.  2013. Dasar  Pendidikan  Kristen .  5  ed. Surabaya: Momentum.
Boehlke, Robert R. 2016a. Sejarah Perkembangan Pikiran & Praktek Pendidikan Agama Kristen 1 . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Boehlke, Robert R. 2016b. Sejarah Perkembangan Pikiran & Praktek Pendidikan Agama Kristen 2. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Calvin,  Yohanes.  2000. Institutio  Pengajaran  Agama  Kristen .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia.
Cully, Iris V. 2011. Dinamika Pendidikan Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 2/Nomor 1/Juni 2021/hal. 25-45
Enns,  Paul.  2010. The  Moody  Handbook  of  Theology:  buku  Pegangan  Teologi jilid 1 . Malang: Literatur SAAT.
Frame,  John  M.  1999. Doktrin  Pengetahuan  Tentang  Allah .  Malang:  Literatur SAAT.
Groome,  Thomas  H.  2011. Cristian  Religius  Education-Pendidikan  Agama Kristen: berbagi cerita dan visi kita . Jakarta: BPK Gunung Mulia. Hadiwijono, Harun. 2003. Iman Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia. Hoekema, Anthony A. 2004. Alkitab Dan Akhir Zaman . Surabaya: Momentum. Holmes,  Arthur  F.  2009. Segala  Kebenaran  adalah  Kebenaran  Allah .  Surabaya: Momentum.
Homrighausen, E.G., dan I. H. Enklaar. 2015. Pendidikan Agama Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Lefebure,  Leo  D.  2003. Penyataan  Allah,  Agama  dan  Kekerasan .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia.
Letham,  Robert.  2008. Allah  Trinitas  dalam  Alkitab,  Sejarah,  Teologi,  dan Penyembahan . Surabaya: Momentum.
Lillback, David W. Hall and Peter A. 2008. Penuntun kedalam Theologi Institutes Calvin: Esai-esai dan Analisis . Surabaya: Momentum. Pazmino, Robert W. 2013. Fondasi Pendidikan Kristen Sebuah Pengantar dalam Perspektif Injili. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Sibarani, Poltak YP, dan Bernard Jody AS. 2005. Beriman dan Berilmu Panduan Pendidikan Agama Kristen untuk Mahasiswa . Jakarta: Ramos Gospel. Sugiyono.  2015. Metode  Penelitian  Dan  Pengembangan(Research  and Development) . Bandung: Alfabeta.
Tohirin.  2012. Metode  Penelitian  Kualitatif  dalam  Pendidikan  dan  Bimbingan Konseling: Pendekatan Praktis untu Peneliti Pemula dan Dilengkapi Dengan Contoh  Transkrip  Hasil  Wawancara  serta  Model  Penyajian  Data .  Jakarta: Rajawali.
Tung, Khoe Yao. 2015. Menuju Sekolah Kristen Impian Masa Kini . Yogyakarta: ANDI Offset.
Wiersbe,  Warren  W.  2014. Kuat  Didalam  Kristus .  Bandung:  Yayasan  Kalam Kudus.