## Angelion Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Vol 4, No 2, Desember 2023; 245-258; doi.org/10.38189/jan.v4i2.686 e-ISSN : 2723-3324 Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/index
Pengalaman Spiritual Melalui Mazmur Ratapan: Analisis Penggunaannya dalam Ibadah
Hudus Pardede 1 pdtpardede@gmail.com

## Abstract
Worship reflects  the reality of  life, raises various themes, is  rich in  expression and helps empower  people  to  face  all  conditions  wisely,  guided  by  strong  values.  In  today's developments, the emphasis in worship is increasingly narrowing to the themes of blessing, success, abundance, and victory. Meanwhile, the emphasis on suffering, crying, sorrow and despair  is  very  rarely  emphasized.  Lamentation  is  one  of  the  deepest  expressions  of  a wounded  soul.  Each  culture  has  its  own  unique way  of  expressing  it,  both  in  the  form  of verbal  and  non-verbal  expressions.  In  the  Old  Testament,  this  expression  is  manifested, among other things, in the form of psalms of lament. The Psalm of Lamentation is not just expressing  the  cry  to  others,  but  especially  to  God.  The  reality  of  deep  suffering  and disappointment is a real condition that is unavoidable in life and should also be expressed in worship proportionally. To analyze the use of the Psalms of Lamentation in worship, the researcher used qualitative methods with a literature description approach to explore the using  of  the  Psalms,  especially  in  the  Old  Testament  worship.  By  using  the  Psalms  of Lamentation, God's people can express their grief in a constructive way, and at the same time guide them to an encounter with God in their struggles. Therefore, the church should also integrate these themes and realities in representative expressions of worship, so that the spirituality of God's people is strengthened in a condition of steadfast soul and remains in unshakable hope in times of sorrow and despair.
Keywords: Psalms; Lamentations; Grief; Spirituality; Worship

## Abstrak
Ibadah  merefleksikan  realitas  kehidupan  yang  mengangkat  beragam  tema,  kaya  akan ekspresi dan turut memberdayakan umat untuk menghadapi segala kondisi dengan bijaksana dipandu  oleh  nilai-nilai  yang  kokoh.    Dalam  perkembangan  masa  kini,  penekanan  dalam ibadah makin menyempit kepada tema berkat, keberhasilan, kelimpahan dan kemenangan. Sementara  penekanan  tentang  penderitaan,  tangisan,  kedukaan  dan  keputusasaan  sangat jarang  ditekankan.  Ratapan  merupakan  salah  satu  ungkapan  hati  terdalam  dari  jiwa  yang terluka.  Setiap  budaya  memiliki  cara  yang  khas  dalam  mengekspresikannya,  baik  dalam bentuk ungkapan verbal  maupun non verbal.  Dalam Perjanjian Lama, ekspresi itu antara lain  diwujudkan  dalam  bentuk  Mazmur  ratapan.  Mazmur  Ratapan  bukanlah  sekedar mengungkapkan  tangisan  itu  pada  sesama,  tetapi  terutama  kepada  Tuhan.  Realitas penderitaan  dan  kekecewaan  yang  mendalam  adalah  kondisi  nyata  yang  tak  terhindarkan dalam  kehidupan,  dan  seharusnya  juga  diekspresikan  dalam  ibadah  secara  proporsional.
1 Sekolah Tinggi Teologi Satyabhakti
Untuk menganalisis penggunaan Mazmur Ratapan dalam ibadah, peneliti memakai metode kualitatif  dengan  pendekatan  deskripsi  literatur  untuk  menelaah  penggunaan  mazmur tersebut,  khususnya  di  dalam  ibadah  Perjanjian  Lama.  Dengan  menggunakan  Mazmur Ratapan, umat Tuhan dapat mengungkapkan kedukaannya dengan cara yang konstruktif, dan sekaligus  menuntun  ke  dalam  perjumpaan  dengan  Tuhan  dalam  pergumulannya.  Maka, gereja pun seharusnya mengintegrasikan tema dan  realitas tersebut dalam ekspresi ibadah yang representatif, sehingga spiritualitas umat Tuhan tetap terpelihara dalam kondisi jiwa yang  teguh  dan  tetap  terpelihara  dalam  pengharapan  yang  tak  tergoyahkan  dalam  saat kedukaan dan keputusasaan.
Kata-kata kunci: Mazmur; Ratapan; Kedukaan; Spiritualitas; Ibadah

## PENDAHULUAN
Dalam ibadah kontemporer di gereja-gereja masa kini, tema-tema yang dipilih dan lebih disukai adalah tentang berkat, kemenangan, pertolongan Tuhan yang penuh keajaiban, dan perasaan aman dan nyaman di hadirat Tuhan. 2 Maka lagu-lagu ibadah masa kini lebih banyak mengekspresikan suasana sukacita, bergairah, dan bertempo cepat. Didukung juga oleh  alat  musik,  pencahayaan,  multimedia  dan  sarana  lainnya  yang  menggerakkan  umat Tuhan untuk memuji-Nya dengan semangat yang meluap dalam sukacita dan ekspresi tubuh yang senada. Tidak jarang, istilah yang digunakan untuk ibadah minggu seperti ibadah raya, celebration, dan sebagainya lebih menekankan aspek tersebut.
Ibadah kontemporer semakin kehilangan unsur yang mewakili hati yang terluka dan jiwa  yang  menangis  dalam  kedukaan  yang  mendalam. 3 Ibadah  yang  bernuansa  sendu sepertinya  kurang  memiliki  daya  tarik  untuk  menghadirkan  massa  dalam  ibadah.  Bahkan ekspresi ratapan sedemikian sudah semakin hilang dalam tatanan ibadah. Suasana hati dari ratapan yang mengungkapkan kesedihan, tangisan, kekecewaan, teriakan minta tolong, atau klaim  tidak  bersalah  inilah  alasan  mengapa  ratapan  tidak  terlalu  populer  dalam penggunaannya  di  ibadah  Kristen. 4 Gereja  menyosialisasikan  fitur  layanan  berupa  ibadah raya dan perayaan, namun tidak ada iklan tentang “ibadah ratapan.”
Sebaliknya,  tampilan  lebih  banyak  dialokasikan  pada  ekspresi  keceriaan  dan perayaan  gegap  gempita.  Ibadah  dirancang  dalam  tampilan  yang  meriah,  panggung  yang
2 Yonatan Nisi Putra Simare-mare, “Mencermati Pengaruh Teologi Kemakmuran di Gereja Beraliran Pentakosta Karismatik,” ANTUSIAS: Jurnal Teologi dan Pelayanan 7, no. 2 (2021), 215-226, https://sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/antusias
3 Ivana Aimee Djuharto, “Penghayatan Ratapan dalam Liturgi: Jembatan Dilema Pengharapan Kristen dan Penderitaan Manusia,” Jurnal Teologi Pambelum 3, no. 1 (Agustus 2023): 29-43, https://jurnal.sttgke.ac.id/index.php/pambelumjtp
4 Sia Kok Sin, “Mengalami Allah Melalui Kitab Mazmur,” Jornal Theologi Aletheia 18 no. 10 (2016), 96-131.
mewah,  pencahayaan  yang  semarak,  musik  yang  rancak,  dan  pengkhotbah  yang menyegarkan suasana dengan humor, serta bintang tamu yang memberi kesan elegan. Umat memiliki  ekspektasi  bahwa  ibadah  yang  dihadirinya  akan  memberikan  aura  sukacita,  apa pun kondisi keseharian yang dialami mereka. Hal ini juga sejalan dengan minat yang masih tinggi  tentang  tema  pengajaran  tentang  kesuksesan  dan  kemenangan,  sebagaimana  yang digaungkan  oleh  pengajaran  kontemporer  seperti  teologi  kemakmuran,  kesembuhan, kemenangan dan hypergrace .
Di sisi lain, penderitaan dan keputusasaan adalah realitas yang tak terpisahkan dari kehidupan  umat  Tuhan.  Meskipun  ibadah  yang  semarak  bisa  untuk  sementara  menutupi kegalauan,  namun  saat  harus  kembali  menghadapi  pahitnya  kenyataan  maka  ibadah  yang telah  diikuti  sering  kali  tidak  memberi  perbekalan  yang  memberdayakan.  June  F.  Dickie memaparkan,  bahwa  pengabaian  aspek  ratapan  dalam  ibadah  berdampak  pada  penurunan ketenangan batin dari umat yang sedang menderita, pengurangan penguatan yang sepatutnya didapatkan  dari  komunitasnya,  pergeseran  pemahaman  tentang  karakter  Allah,  dan pelemahan  pengharapan. 5 Bahkan  tidak  jarang  kesemarakan  ibadah  itu  seolah  menjadi kepura-puraan. Apalagi ditambah dengan penekanan bahwa Allah memberkati orang-orang yang  bersemangat  dalam  memuji  dan  menyembah,  maka  umat  dikondisikan  harus  selalu bergariah dalam ibadah. Penderitaan dianggap sebagai wujud kegagalan dari kehidupan yang berkenan kepada Tuhan.
Fenomena  ini  sangat  mungkin  dibangun  atas  dasar  teologi  yang  tidak  utuh  dan menyeluruh. Meskipun Allah adalah rahmani dan penuh anugerah, Dia tidak selalu berkarya dengan cara yang bisa dirumuskan atau diprediksi. Ia bukan hanya Tuhan atas kemenangan dan kejayaan, tetapi juga Allah atas penderitaan dan dekat dengan orang-orang yang remuk hati.
Walter  Brueggemann  mengingatkan  bahwa  ketika  ratapan  itu  dihapuskan,  maka gagasan  tentang  perjanjian  yang  tidak  lagi  otentik. 6 Allah  seolah  hanya  dikelilingi  oleh pegawai-pegawai  kerajaan  yang  hanya  menyampaikan  laporan  yang  menyenangkan  sang raja semata. Perjanjian tanpa ratapan hanyalah praktik penyangkalan terhadap realitas yang sesungguhnya terjadi dalam kehidupan. Clause Westermann menambahkan, bahwa pujian hanya  akan  dapat  dipahami  keautentikan  dan  sifat  alaminya  jika  dipolarisasi  dengan
5 J. F. Dickie, “The Importance of Lament in Pastoral Ministry: Biblical Basis and Some Applications,” Verbum et Ecclesia, 40 no. 1(2019). https://verbumetecclesia.org.za/index.php/ve/article/view/2022
6 Walter Brueggemann, “The Costly of Lament,” Journal for the Study of the Old Testament 36 (1986): 57-71.
ratapan. 7 Bahkan Elisabeth Achteimer menegaskan bahwa ibadah yang hanya memuat aspek perayaan  pada  hakikatnya  adalah  suatu  kebohongan. 8 Dalam  pengamatan  Sia  Kok  Sin, meskipun  kitab Mazmur termasuk salah satu  kitab yang paling disukai  dalam pembacaan perenungan,  namun  pemahaman  dan  pemaknaan  akan  natur  Mazmur  ratapan  umumnya kurang mendalam. 9
Karena  ibadah  seharusnya  merefleksikan  berbagai  aspek  realitas  dan  melengkapi umat Tuhan untuk menyikapi dengan bijaksana segala keadaan. Teologi dan ekspresi ibadah pun  seharusnya  menangkap  dan  mengungkap  keseluruhan  realitas  ini.  Umat  yang  sedang mengalami  tekanan  jiwa  dan  keputusasaan  seharusnya  menemukan  panduan  pada perjumpaan dengan Allah, salah satunya melalui ibadah.  Penataan ibadah tidak boleh abai dengan  menekankan  sisi  bahwa  umat  Tuhan  harus  menjalani  kehidupan  tanpa  keluhan, seolah Tuhan hanya hadir di saat kenyamanan hidup. Ibadah yang mengekspresikan ratapan sedemikian  diharapkan  dapat  memberdayakan  mereka  menjadi  umat  yang  tetap berpengharapan  dan  mengalami  penyertaan  Tuhan  bahkan  di  saat  kedukaan  dan keputusasaan.  Kisah  pemazmur  dalam  pergumulan  di  masa-masa  sulit  menjadi  paralel dengan kisah umat juga.  Di samping itu, simpati yang didapatkan dalam ibadah bersama dengan umat Tuhan lainnya akan menjadi penguatan bagi mereka yang putus asa, bahwa ia tidak sendirian menghadapi pahitnya kehidupan.
Sebagai  makhluk  yang  memiliki  kepribadian  yang  utuh,  maka  aspek  keluhan  dan ratapan adalah bagian yang integral dari kemanusiaan. Perjanjian Lama telah memberikan model yang tepat untuk keterwakilan semua aspek realitas dalam ibadah, maka gereja juga seharusnya  merefleksikan  integrasi  tersebut  dalam  ibadah  masa  kini.  Keragaman  jenis Mazmur,  secara  khusus  Mazmur  Ratapan,  akan  menjadi  sarana  yang  memperkaya  umat Tuhan  dan  dapat  menggunakannya  sebagai  wadah  mengekspresikan  kedukaan  dengan konstruktif  dan  menuntun  pada  perjumpaan  dengan  Tuhan  di  tengah  keputusasaannya. Alkitab, dengan demikian, memberikan pada umat Tuhan suatu bahasa yang mewadahi dan mewakili keluhan dan ratapan kepada Tuhan di masa-masa paling sukar.
7 Claus Westermann, Praise and Lament in the Psalms , translated by Keith L. Crim dan Richard N. Soulen (Atlanta: John Knox Press, 1981), 64.
8 Elisabeth Achtemeier, “Preaching the Praises and Laments,” Calvin Theological Journal, 36 (2001).
9 Sia Kok Sin, “Mengalami Allah Melalui Kitab Mazmur,” Jornal Theologi Aletheia 18 no. 10 (2016), 96-131.

## METODE
Untuk menganalisis penggunaan Mazmur Ratapan dalam ibadah, peneliti memakai metode kualitatif dengan pendekatan deskripsi literatur. 10 Dalam penerapannya, data-data dari teks-teks Alkitab khususnya dari Mazmur yang bergenre ratapan dikumpulkan. Data- data juga diintegrasikan dari pemaparan tentang topik sejenis dalam tulisan-tulisan sumber- sumber  pustaka  lainnya,  seperti  buku-buku  dan  artikel.  Kemudian,  peneliti  menganalisis data-data  tersebut  untuk  merancang  gagasan  penggunaan  Mazmur  ratapan  dalam  ibadah masa kini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Analisis Mazmur Ratapan
Kitab Mazmur merupakan salah satu jenis puisi Perjanjian Lama. Sebagai kitab puisi, Mazmur mengungkapkan beragam perasaan yang diungkapkan dalam bahasa puitis, antara lain ungkapan kekaguman akan keagungan Tuhan, pujian sukacita atas karya Allah, doa dan permohonan, pengajaran, kesedihan dan ratapan, dan sebagainya. Kitab Mazmur merupakan buku yang nyanyian yang paling dikenal dan disukai, karena sangat kaya akan keragaman ungkapan  jiwa  umat  Tuhan,  baik  pengharapan  dan  ketakutan,  iman  dan  keraguan,  serta pengakuan akan kelemahan dan ungkapan kepercayaan dalam Allah. 11 Karena itu, Mazmur ditulis  dalam  beberapa  jenis  subgenre  sesuai  dengan  maksud  dan  tujuan  yang  hendak diekspresikan.  Pemazmur  menyampaikan  pesan  dari  berbagai  suasana  hati,  mulai  dari sukacita yang meluap-luap sampai ungkapan hati yang sangat pahit.
Salah satu  subgenre  Mazmur  adalah Mazmur Ratapan yang mengungkapkan duka hati yang mendalam, kesedihan, kekecewaan dan ketidakpahaman akan realitas kehidupan yang  bertolak  belakang  dengan  harapan.  Mazmur  ini  diungkapkan  pada  Tuhan  dengan maksud  untuk  menarik  perhatian  Tuhan  pada  kondisi  keputusasaan  pemazmur.  Dalam suasana hati yang sendu inilah, Mazmur Ratapan diungkapkan untuk mewakili tangisan atas situasi dan kondisi yang menimpa diri atau komunitas pemazmur. Mazmur 3, 13, 16, 22, 25, 39,  42,  44,  49,  60,  62,  71,  84,  94,  105,  dan  137  adalah  beberapa  contoh  dari  subgenre Mazmur Ratapan ini. Bruce Waltke memetakan bahwa lebih dari sepertiga dari keseluruhan kitab  Mazmur  dapat  dikategorikan  pada  Mazmur  ratapan,  baik  ratapan  pribadi  maupun
10 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelical: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020):28-38. https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJT/article/view/167/pdf
11 Philip Johnston dan David Firth, “Introduction,” Interpreting the Psalms. Edited by Philip S. Johnston dan David G. Firth (Downers Grove: IVP Academic, 2005), 17.
komunal. 12 Persentase  ini  menunjukkan  signifikansi  dari  mazmur  ini  dalam mengekspresikan iman umat Tuhan di masa Perjanjian Lama.
Ratapan  diungkapkan  dan  diluapkan  karena  sejumlah  alasan,  antara  lain  kematian orang yang dikasihi (2 Sam. 3:31), ketika merasa terancam oleh desakan dan serangan musuh (Mzm.  13),  penderitaan  yang  dimaknai  sebagai  murka  Tuhan  (Rat.  1),  atau  respons pertobatan karena diinsafkan akan dosa (Yun. 3:5-10).  Mazmur-mazmur jenis ini semakin sering digunakan terutama ketika umat Tuhan mengalami pembuangan ke negeri asing dan menjadi bangsa yang diperbudak atau terpinggirkan di negeri asing. Kenangan umat Tuhan di  masa  Perjanjian  Lama  yang  begitu  indah  tentang  Yerusalem  seolah  dihancurkan  oleh kejatuhan  kota  itu. 13 Bahkan  hingga  kini,  masyarakat  Yahudi  masih  melakukan  doa  dan nyanyian ratapan di depan sisa tembok Yerusalem, sehingga sisa tembok itu disebut sebagai “Tembok Ratapan.”
Oleh karena jenis  sastranya adalah Mazmur, maka  penggunaan  syair-syair ratapan ini  tidak  dimaksudkan  hanya  untuk  dibacakan,  tetapi  juga  untuk  dinyanyikan.  Sebagai nyanyian, pesan dari syair atau stanzanya diperkuat dengan melodi yang cenderung sendu dan  pilu,  bertempo  lambat,  berlegato  panjang  seperti  lolongan  jiwa  yang  kesepian  atau terluka.
Dengan mengambil contoh pola dari Mazmur 3, Mazmur ratapan biasanya memiliki unsur-unsur seperti: seruan atau teriakan pada Tuhan (3:2), penggambaran pergumulan dan perasaan ketidakadilan yang dialami (3:2-3). Kemudian dilanjutkan pada pengharapan dan pengakuan  kembali  akan  Tuhan  dan  karakter-Nya  (3:4-7),  permohonan  agar  Tuhan mengintervensi  (3:8), dan ungkapan syukur dan  pujian (3:9). Bisa saja urutan dari unsur- unsur tersebut berbeda pada pasal lain, atau juga terdapat penggabungan serta penghilangan, bahkan penambahan unsur tambahan lainnya. Unsur tambahan antara lain berupa pengajuan pada Tuhan untuk melakukan pembalasan yang tegas dan keras terhadap musuh-musuhnya, seperti  yang  dicontohkan  pada  pasal  137:7-9.  Dengan  mempertimbangkan  adanya karakteristik  keluhan,  keputusasaan  atau  ratapan  dalam  suatu  Mazmur,  maka  dapat dikatakan bahwa sepertiga dari kitab Mazmur adalah Mazmur Ratapan.
Mazmur  Ratapan  menolong  pemazmur  dan  pengguna  Mazmur  tersebut  untuk mengungkapkan  perasaan  kesedihan  dan  dukacita  yang  terakumulasi  dalam  perasaan  dan pikiran mereka  kepada  Allah. Pada masa Perjanjian Lama, ungkapan kedukaan itu sering
12 Bruce K. Waltke, James M. Houston dan Erika Moore, The Psalms as Christian Lament, A Historical Commentary (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2014), 1.
13 Claus Westermann, The Living Psalms (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1989), 66.
disertai  dengan  tindakan  ekspresif  berupa  mengoyakkan  pakaian  dan  mengenakan  kain kabung (Kej. 37:34; 2 Sam. 3:31; 1 Raj. 21:27), menaruh debu di atas kepala (Yos. 7:6; Ayub 2:12), berpuasa (Yun. 3:5; Est. 4:16), atau melolong dengan suara yang memilukan (Est. 4:1; Yeh.  27:30;  Mi.  1:8).  Meskipun  ekspresi  kedukaan  itu  beragam  dalam  setiap  budaya  dan kepercayaan,  namun  ratapan  itu  mewakili  berbagi  aspek  kejiwaan  yang  dalam  dan kompleks. 14 Secara  psikologis,  ungkapan  ini  dapat  menolong  penyaluran  perasaan  dan pikiran yang tertumpuk sehingga meredakan beban emosional yang mereka rasakan. 15
Namun Mazmur ini tidak berhenti pada penyaluran kekecewaan, namun juga pada pengakuan kepercayaan kepada Yahweh. Pada dasarnya, Mazmur Ratapan itu merupakan pemaknaan  dari  perjanjian  umat  Israel  dengan  Yahweh. 16 Pengenalan  akan  Yahweh  dan kepribadian-Nya  membuat  umat  merasa  leluasa  mengungkapkan  keluhan  mereka  dan “menuntut” janji-janji-Nya. Meskipun diawali dengan keluhan dan duka, Mazmur Ratapan juga  merefleksikan  pengakuan  kepercayaan  kepada  Allah  dan  sifat-sifatnya  yang  masih diyakini pemazmur sebagai panjang sabar, melimpah kasih setia, dan masih tetap hadir dan berkarya. Penggunaan Mazmur Ratapan, baik dalam perenungan pribadi maupun komunal serta  seremonial,  dapat  menjadi  wadah  untuk  umat  Tuhan  di  masa  Perjanjian  Lama menyatakan pengakuan akan kebaikan dan keadilan Allah di tengah-tengah penderitaan. 17

## Pengalaman Spiritual
Perenungan  tentang  kedukaan  karena  bencana,  kematian  orang  yang  dikasihi, kekecewaan  terhadap  realitas  kehidupan,  dan  pencarian  akan  jawaban  adalah  bagian  dari pergumulan  batin  dan  rohani.  Nalar  sering  kali  tidak  mampu  memberikan  deskripsi  dan solusi,  sehingga  orang  mencari  jawaban  di  bidang  spiritual  karena  memberikan  ruang pencarian yang lebih luas mencakup metanarasi filsafat.
Menyanyikan atau membaca Mazmur Ratapan lebih dari sekedar penghayatan sastra dan  seni.  Meskipun  berisi  keluhan  dan  duka,  Mazmur  Ratapan  juga  mencerminkan pengakuan kepercayaan kepada karakter Allah. Dalam konteks ibadah, penggunaan Mazmur Ratapan  dapat  menjadi  wadah  untuk  mengakui  kebesaran  dan  keadilan  Allah  di  tengah- tengah penderitaan. Meskipun berisi keluhan, Mazmur Ratapan sering kali diakhiri dengan
14 Minggus Minarto Pranoto, “Spirit and Lament: Tinjauan dari Perpspektif Psikologi- Pneumatologi,” Jurnal Amanat Agung 17, no. 2 (2021), 273-298. https://doi.org/10.47754/jaa.v17i2
15 E. Lyon, “The Spiritual Implications of Interpersonal Abuse: Speaking of the Soul,” Pastoral Psychology 59 no. 2 (233-247). https://doi.org/10.1007/s11089-009-0238-2
16 Harvey Guthrie, Israel’s Sacred Songs (New York: Seaburry, 1966), 146.
17 K. M. O’Connor, Lamentation and the Tears of the World . Maryknoll, NY: Orbis Books, 2002, 128.
Pengalaman Spiritual Melalui Mazmur Ratapan: Analisis Penggunaannya dalam Ibadah
pengharapan dan pujian kepada Allah. Dalam konteks ibadah, penggunaan Mazmur Ratapan dapat membantu jemaat untuk tetap memandang Allah sebagai sumber pengharapan.
Mazmur Ratapan secara reguler digunakan dalam ibadah Israel di masa Perjanjian Lama. Ketika Mazmur dinyanyikan secara urut dalam ibadah rutin umat Israel, maka kurang lebih  sepertiga  dari  nyanyian  di  ibadah  Israel  merefleksikan  realitas  ratapan  hidup  yang cukup sering dialami umat Tuhan sehari-hari. Ibadah bukan hanya tata urutan liturgis dan seremonial, tetapi juga sarana untuk mengekspresikan pikiran dan perasaan, termasuk duka dan  keluhan  kepada  Allah.  Ibadah  menjadi  hidup  dan  relevan  karena  mengejawantahkan pikiran dan perasaan umat, dan ibadah memungkinkan jemaat untuk membawa keseluruhan persoalan-persoalan hidup mereka kepada Allah. John Calvin menggambarkan bahwa kitab Mazmur merupakan suatu cermin yang dapat mengungkapkan semua emosi yang terdapat dalam  diri  manusia. 18 Karena  itulah,  Calvin  sering  disebut  sebagai  “pemazmur  Jenewa,” karena  ia  menyusun  buku  nyanyian  yang  didasarkan  pada  Mazmur,  dan mengintegrasikannya  dalam  tata  ibadah  gereja-gereja  reformasi.  Dengan  memperhatikan aspek-aspek  tersebut,  penggunaan  Mazmur  Ratapan  dalam  ibadah  dapat  menjadi  sarana yang  kuat  untuk  membawa  jemaat  kepada  pengalaman  spiritual  yang  mendalam  dan keterpaduan dalam merespons berbagai aspek kehidupan mereka di hadapan Allah.
Dengan demikian, Mazmur Ratapan juga dapat memberikan penguatan bagi orang yang  sedang  mengalami  kelemahan  karena  diliputi  oleh  duka  dan  kekecewaan  yang mendalam.  Meskipun  pemazmur  mengungkapkan  kedukaan  dan  kekecewaannya,  dalam perjumpaan dengan Tuhan maka pemahamannya tentang kehadiran dan kepedulian Tuhan dibukakan.  Inilah  yang  kemudian  mendorong  pemazmur  melanjutkan  ungkapan  dukanya pada pengharapan dan pujian kepada Allah. Bahkan, penggunaan dan pemaknaan Mazmur Ratapan  yang  mendalam  dapat  mengubah  perspektif  tentang  kesulitan, 19 karena  dalam ratapan itu pemazmur menemukan Allah dan pribadi-Nya dengan pandangan yang lebih luas dan otentik.
Perjumpaan dengan Tuhan dan pengenalan yang meningkat akan maksud dan karya Allah  dalam  kedukaan  ini  kemudian  membawa  pemazmur  pada  keintiman  dengan  Allah. Kedekatan yang dirasakan ini mencerahkan umat kepada pengenalan yang lebih mendalam, sehingga  mereka  merasakan  kelegaan,  ketenangan,  dan  mendapatkan  kekuatan  di  tengah
18 Tremper Longman, Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur? Malang: Departemen Literatur SAAT, 2000), 5.
19 Bakhoh Jatmiko, Sherly Ester Ellaine Kaweingian, dan Billy William S. Kayopos, Manajemen Emosi di Masa Pandami: Sebuah Refleksi dari Mazmur 56 .Sanctum Domine: Jurnal Teologi , vol. 10, no. 2 (2021), 199-224.
penderitaan  dan  ketidakmengertiannya  akan  realitas.  Pemazmur  pun  tidak  jarang  berada pada ketidakmengertiannya akan realitas yang menimpanya, seperti yang tergambar dalam Mazmur  23:4  “Sekalipun  aku  dalam  lembah  kekelaman,  aku  tidak  takut  bahaya,  sebab Engkau besertaku.” Juga dalam Mazmur 130:1 “Dari jurang yang dalam aku berseru kepada- Mu, Ya TUHAN!” Tentang “Mazmur dalam kegelapan” ini, Brueggemann mengungkapkan bahwa  pemazmur  tidak  harus  menemukan  jawaban  instan  atas  kegelapan  yang menyelimutinya,  tetapi  terutama  kebutuhan  akan  kehadiran  Tuhan  itu  terpenuhi  bagi pemazmur. 20
Dengan  memperhatikan  pola  ibadah  umat  Tuhan  di  Perjanjian  Lama,  penggunaan Mazmur  Ratapan  dalam  ibadah  dapat  menjadi  sarana  yang  kuat  untuk  membawa  jemaat kepada pengalaman spiritual yang mendalam dan keseimbangan dalam merespons berbagai aspek kehidupan mereka di hadapan Allah.

## Penggunaan Mazmur Ratapan Dalam Ibadah
Meskipun keseluruhan kitab Mazmur tetap digunakan dalam pembacaan devosional orang  Kristen,  namun  N.T.  Wright  mengingatkan  bahwa  penggunaan  Mazmur  Ratapan sering kali hanya merupakan pelengkap dan pengisi dari liturgi ibadah semata. 21 Pemahaman ini  tentu  sangat  disayangkan.  Fakta  bahwa  lebih  dari  sepertiga  Mazmur  adalah  berciri ratapan, dan Mazmur adalah kitab yang paling sering digunakan umat Tuhan menunjukkan signifikansinya.  Meskipun  Mazmur,  termasuk  Mazmur  Ratapan,  pada  dasarnya  adalah nyanyian, namun nyanyian itu juga berfungsi mengajarkan kebenaran. Ketika Rasul Paulus menyatakan  “segala  tulisan  yang  diilhamkan  Allah  memang  bermanfaat  untuk  mengajar, menyatakan kesalahan, memperbaiki kelakuan, dan mendidik orang dalam kebenaran” (2 Tim. 3:16), jelaslah dia mengacu kepada keseluruhan Perjanjian Lama, termasuk Mazmur Ratapan. Dengan keberadaannya dalam kanon Perjanjian Lama, maka semua genre itu juga kaya  dengan  muatan  pengajaran  yang  dibutuhkan  umat  Tuhan. 22 Klimaks  dari  Mazmur Ratapan  itu  adalah  pengharapan  mesianis,  di  mana  kedatangan-Nya  akan  menegakkan keadilan dan membela umat-Nya. Pemberitaan firman yang berciri Kristosentris juga bisa dibangun atas dasar pengharapan tersebut.  Sebagaimana yang dikemukakan oleh Brevard Childs,  bahwa  walaupun  Mazmur  Ratapan  dituliskan  dalam  latar  belakang  historis  yang khusus  bagi  umat  Israel,  pemazmur  melihat  dalam  pengharapan  mesianis  suatu  visi  pada
20 Walter Brueggemann, The Message of Psalms (Minneapolis: Fortress Press, 1984), 52.
21 N. T. Wright, The Case for the Psalms, Why They Are Essential (New York: Harper One, 2013), 1.
22 John Goldingay, Psalms (Grand Rapids: Baker Books House, 2006), 69.
puncak  pemenuhan  pemerintahan  Mesias. 23 Maka  perlu  sekali  menggali  kembali  dan menghidupkan penggunaannya secara optimal dalam ibadah gereja masa kini.
Dengan  merefleksikan  pola  ibadah  umat  Allah  di  masa  Perjanjian  Lama,  maka ibadah  itu  patutlah  mencerminkan  dan  mengintegrasikan  beragam  ekspresi  emosional. Ibadah  turut  menjaga  keseimbangan  dan  keterpaduan  antara  duka  dan  keluhan  dengan pengakuan kepercayaan kepada Allah dan perayaan akan kebesaran dan karya-karya-Nya. Integrasi  ini  memungkinkan  jemaat  untuk  merespons  sepenuhnya  atas  berbagai  aspek kehidupan di hadapan Allah. Dengan demikian, kehadiran Allah tidak hanya dirasakan saat merenungkan keagungan Tuhan atau ketika mengalami pertolongan-Nya. Ia adalah Tuhan atas segala keadaan.
Jemaat  dapat  membaca  dan  menyanyikan  Mazmur  Ratapan  secara  bersama-sama dalam ibadah, baik sebagai bagian dari liturgi maupun sebagai bacaan pribadi. Hal ini dapat membantu jemaat untuk memahami bahwa pengalaman mereka terkini juga dapat terwakili dalam  pengalaman  pemazmur,  sehingga  dengan  melihat  keterhubungannya  umat  Tuhan difasilitasi  oleh  Mazmur  Ratapan  untuk  merespons  secara  utuh  atas  berbagai  aspek kehidupan  mereka  di  hadapan  Allah.  Seperti  halnya  pemazmur  mengalami  perjumpaan dengan  Tuhan  dalam  penderitaannya,  demikian  juga  umat  Tuhan  menemukan  peta  jalan dalam kondisi yang paralel dengan pemazmur.
Jemaat  dapat  menggunakan  Mazmur  Ratapan  sebagai  dasar  doa  mereka  dalam ibadah.  Meskipun  dalam  gereja-gereja  yang  ibadahnya  lebih  bersifat  spontan  dalam mengungkapkan doanya, namun adalah baik jika doa yang tertulis dengan pilihan kata yang tepat  bisa  menjadi  sangat  efektif.  Hal  ini  memungkinkan  jemaat  untuk  mengekspresikan perasaan kesedihan dan dukacita mereka kepada Allah dalam doa dengan cara yang lebih konstruktif.
Mazmur Ratapan dapat dijadikan sebagai tema lagu-lagu ibadah, baik sebagai lagu pujian maupun lagu ratapan dengan melodi dan akor yang senada. Lagu-lagu tersebut bisa digubah dengan mengutip Mazmur Ratapan secara literal, misalnya lagu yang dipopulerkan oleh Welyar Kauntu “Selain Kau Tiada yang Lain” yang mengutip Mazmur 73:25-26 secara literal.    Beberapa  lagu  yang  juga  merupakan  pengalimatan  ulang  dari  mazmur-mazmur Ratapan  dapat  ditemukan,  terutama  pada  lagu-lagu  penghiburan  dalam  kedukaan.  Hal  ini dapat membantu jemaat untuk merespons secara utuh atas berbagai aspek kehidupan mereka di hadapan Allah dalam ibadah.
23 Brevard Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture (Minnesota: Fortress, 1979), 517.
Pengkhotbah  dapat  menggunakan  Mazmur  Ratapan  sebagai  dasar  pengajaran, dengan mengidentifikasi penderitaan umat dengan aspek sejenis pada Mazmur tersebut, dan mengalamatkan pesan alkitabiah secara aktual dan relevan pada pergumulan kekinian umat Tuhan. Yesus sendiri pun mengutip Mazmur 22:1 di tengah puncak penderitaan-Nya di kayu salib (Mat. 27:46; Mrk. 15:34). Seperti pemazmur menemukan Allah dalam penderitaannya, maka  Mazmur  ratapan  akan  menolong  umat  Tuhan  yang  sedang  dalam  kedukaan menemukan pencerahan dan penguatan kerohanian. Sama seperti Mazmur Ratapan bergerak dari  keluhan  batin  kepada  perjumpaan  dengan  Allah  dan  berakhir  dengan  pujian  kepada Allah, maka umat pun mendapatkan peta perjalanan spiritual yang paralel dengan pemazmur juga.  Pada akhirnya, kemampuan untuk memuji Tuhan di tengah kesuraman kehidupan dan keterbatasan  memahami  realitas  serta  ketiadaan  solusi    adalah  ungkapan  keteguhan  iman yang sudah teruji.
Perlu sekali diupayakan untuk menjaga keseimbangan antara penggunaan Mazmur Ratapan  dengan  Mazmur  pujian  syukur  dalam  ibadah.  Tema-tema  pada  lagu  dan  ibadah jangan  hanya  terfokus  pada  gagasan  tentang  berkat,  mukjizat,  atau  kemenangan  dan pertolongan Tuhan dengan keajaiban. Pemazmur memadukan ratapan dengan pujian dengan ungkapan  keterusterangan  dan  sekaligus  memotivasi  umat  agar  tidak  terpuruk  dalam kedukaannya, tanpa saling menegasikan. “Sebab sesaat saja Ia murka, tetapi seumur hidup Ia murah hati; sepanjang malam ada tangisan, menjelang pagi terdengar sorak-sorai” (Mzm. 30:6).  Dengan mengintegrasikan Mazmur Ratapan dalam ibadah sehari-hari, jemaat dapat merespons  secara  utuh  atas  berbagai  aspek  kehidupan  mereka  di  hadapan  Allah  dan mengalami  pengalaman  spiritual  yang lebih mendalam.  Integrasi  Mazmur Ratapan dalam ibadah itu sekaligus  membentengi  umat Tuhan terhadap pengaruh ajaran populer Teologi Kemakmuran, menolong mereka menemukan resolusi tentang doa yang belum terjawab, dan menghasilkan ketahanan dan kelentingan dalam segala realitas kehidupan.
Pengungkapan  ratapan  itu  dapat  disertai  dengan  ekspresi  budaya  setempat,  baik berupa  penggunaan  jenis  musik  dan  syair  ratapan  yang  dikenal  dalam  masyarakat,  diksi, ekspresi tampilan ataupun tarian. Dengan demikian, Mazmur itu menemukan relevansinya dengan sitz  im  leben kontemporer. 24 Ini  juga  sekaligus  menjadi  kesaksian  iman  bagi masyarakat setempat, bahwa dalam Mazmur dapat menuntun mereka ke dalam perjumpaan dengan Tuhan, dan menghasilkan nyanyian pujian
24 Farel Yosua Sualang dan Jani, “Repetisi mengenai Keputusasaan Pemazmur dalam Menantikan Pertolongan Allah: EKsegesis Mazmur 13,” Pasca: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen Vol. 17 no. 1 (2021), 1-17.
Pengalaman Spiritual Melalui Mazmur Ratapan: Analisis Penggunaannya dalam Ibadah
“Aku yang meratap telah Kauubah menjadi orang yang menari-nari, kain kabungku telah Kaubuka, pinggangku Kauikat dengan sukacita, supaya jiwaku menyanyikan mazmur bagi-Mu dan jangan berdiam diri. Tuhan, Allahku, untuk selama-lamanya Aku mau menyanyikan syukur bagi-Mu” (Mazmur 30:12-13).

## KESIMPULAN
Ibadah  dimaksudkan  untuk  mewakili  respons  yang  menyeluruh  tentang  berbagai aspek kehidupan sehari-hari untuk diungkapkan oleh umat di hadapan Allah. Penderitaan, kedukaan, kekecewaan, dan ketidakpahaman terhadap berbagai peristiwa yang menyakitkan adalah  realitas  yang  konkret.  Karena  itu,  aspek  tersebut  juga  seharusnya  terwakili  dalam ibadah. Umat Tuhan di masa Perjanjian Lama menggunakan Mazmur Ratapan dalam ibadah mereka,  baik  dalam  ibadah  personal  maupun  komunal.  Mazmur  Ratapan  ini  mewakili tangisan  dalam  kedukaan,  namun  juga  menuntun  umat  Tuhan  pada  pengalaman  spiritual yang lebih mendalam.
Penggunaan Mazmur Ratapan perlu diintegrasikan dalam ibadah umat Tuhan masa kini.  Ungkapan-ungkapan  yang  senada  dengan  pergumulan  pemazmur  bisa  diwujudkan dalam bentuk nyanyian, puisi, doa, khotbah, atau pembacaan bersama. Penggunaan Mazmur Ratapan, baik secara tersendiri maupun bersamaan dengan tema pujian dan ucapan syukur akan  menjadi  integrasi  yang  utuh  dan  menyeluruh  dalam  merefleksikan  ibadah  yang representatif dan komprehensif. Hal ini memungkinkan jemaat untuk merespons secara utuh atas berbagai aspek kehidupan mereka di hadapan Allah. Dalam konteks ibadah, penggunaan Mazmur  Ratapan  dapat  menjadi  wadah  untuk  mengakui  kebesaran  dan  keadilan  Allah  di tengah-tengah  penderitaan.  Dengan  mengungkapkan  Mazmur  Ratapan,  umat  Tuhan  akan menemukan ekspresi yang mewakili tangisan jiwanya, dan sekaligus mendapatkan kekuatan baru dan perjumpaan dengan Tuhan di segala keadaan, terutama di masa kedukaan.

## Rekomendasi Penelitian Lanjutan
Penelitian ini memberikan analisis tentang pengintegrasian Mazmur Ratapan dalam ibadah,  seperti  model  yang  dilakukan  oleh  umat  Tuhan  di  masa  Perjanjian  Lama.  Di sejumlah  budaya,  masyarakat  setempat  memiliki  konsep,  bentuk  dan  praktik mengungkapkan ratapan yang memiliki muatan nilai-nilai budaya yang luhur dan kearifan lokal.  Dalam  masyarakat  Batak  tradisional,  misalnya,  ada  praktik  yang  dikenal  dengan istilah  “andung-andung”  yang  biasanya  diungkapkan  pada  saat  kematian  orang  yang dikasihi.
Perbandingan  Mazmur  Ratapan  dengan  ratapan  dalam  budaya  setempat,  akan didapatkan kesamaan dan perbedaan. Kesamaan tersebut dapat digunakan sebagai jembatan dalam merangkul masyarakat setempat dengan ekspresi kultural, dan menggunakan kearifan lokal itu untuk menyampaikan pesan-pesan alkitabiah. Perbedaan antara keduanya sekaligus juga  bisa  saling  berkontribusi.  Masyarakat  setempat  dapat  memaknai  Mazmur  Ratapan dengan  perspektif  yang  memperkaya  pembacaan  dan  pemahaman  kita  akan  Alkitab,  dan sekaligus  unsur-unsur  yang  menjadi  pembeda  Mazmur  Ratapan  akan  memberi  kontribusi pada  aspek  yang  belum  terwakili  dalam  ekspresi  ratapan  di  budaya  setempat,  seperti perjumpaan dengan Tuhan dan pengharapan yang lebih teguh. Topik tersebut membutuhkan penelitian lebih lanjut.

## REFERENSI
Achtemeier, Elisabeth. “Preaching the Praises and Laments,” Calvin Theological Journal, 36 (2001).
Brueggemann, Walter. The Message of Psalms. Minneapolis: Fortress Press, 1984. Brueggemann, Walter. “The Costly of Lament,” Journal for the Study of the Old Testament 36 (1986): 57-71.
Childs, Brevard. Introduction to the Old Testament as Scripture. Minnesota: Fortress, 1979.
Dickie, J.F.  “The Importance of Lament in Pastoral Ministry: Biblical Basis and Some Applications,” Verbum et Ecclesia, 40 no. 1(2019).
Djuharto, Ivana Aimee. “Penghayatan Ratapan dalam Liturgi: Jembatan Dilema Pengharapan Kristen dan Penderitaan Manusia,” Jurnal Teologi Pambelum 3, no. 1 (Agustus 2023): 29-43.
Goldingay, John. Psalms. Grand Rapids: Baker Books House, 2006. Guthrie, Harvey. Israel’s Sacred Songs. New York: Seaburry, 1966.
Jatmiko, Bakhoh, Kaweingian, Sherly Ester Ellaine dan Kayopos, Billy William S. “Manajemen Emosi di Masa Pandami: Sebuah Refleksi dari Mazmur 56 .” Sanctum Domine: Jurnal Teologi , vol. 10, no. 2 (2021), 199-224.
Johnston, Philip dan Firth, David. “Introduction,” Interpreting the Psalms. Edited by Philip S. Johnston dan David G. Firth (Downers Grove: IVP Academic, 2005), 17.
Longman, Tremper. Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur? Malang: Departemen Literatur SAAT, 2000.
Lyon, E. “The Spiritual Implications of Interpersonal Abuse: Speaking of the Soul,”
Pastoral Psychology 59 no. 2 (233-247). O’Connor, K. M. Lamentation and the Tears of the World . Maryknoll, NY: Orbis Books, 2002.
Pranoto, Minggus Minarto. “Spirit and Lament: Tinjauan dari Perspektif Psikologi-
Pneumatologi,” Jurnal Amanat Agung 17, no. 2 (2021), 273-298.
Sia, Kok Sin, “Mengalami Allah Melalui Kitab Mazmur,” Jornal Theologi Aletheia 18 no. 10 (2016), 96-131.
Simare-mare, Yonatan Nisi Putra. “Mencermati Pengaruh Teologi Kemakmuran di Gereja Beraliran Pentakosta Karismatik,” ANTUSIAS: Jurnal Teologi dan Pelayanan 7, no. 2 (2021), 215-226.
Sualang, Farel Yosua dan Jani, “Repetisi mengenai Keputusasaan Pemazmur dalam Menantikan Pertolongan Allah: EKsegesis Mazmur 13,” Pasca: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen Vol. 17 no. 1 (2021), 1-17. Waltke, Bruce K., Houston, James M.  dan Moore, Erika. The Psalms as Christian Lament, A Historical Commentary. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2014.
Westermann, Claus. The Living Psalms . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1989. Westermann, Claus. Praise and Lament in the Psalms , translated by Keith L. Crim dan Richard N. Soulen. Atlanta: John Knox Press, 1981
Wright, N.T. The Case for the Psalms, Why They Are Essential . New York: Harper One, 2013.
Zaluchu, Sonny Eli. “Strategi Penelitian Kualitatif dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelical: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020):28-38.