ISSN: 0215-837X (p); 2460-7606 (e), Vol. 16 (2), 2018, pp. 203-226 DOI: 10.18592/khazanah.v16i2.2336

## FENOMENA JILBAB DALAM MASYARAKAT KOSMOPOLITAN: INTERPRETASI TEKS DAN KONTEKS ATAS AYAT JILBAB
Yulia Hafizah Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin yuliahafizah@uin-antasari.ac.id
Abstract: This paper aims to reveal the various interpretations of ulama to the text of veil and  it’s  relevance  to  the  current  development  context.  This  paper  is  the  result  of  literature research (library research) which is arranged in the form of papers. Data mining is carried out by  exploring  various  sources  that  are  relevant  to  this  research,  namely  reviews  from  the mufassir, both classical and contemporary related to the veil verse in Alqur’an, namely Q.S. al-Ahzâb: 59 and an-Nûr: 31, then compiled and read with a historically critical approach. This paper shows that the various ideas of classical and contemporary ulama are inseparable from the social context of their time. This social context ultimately makes the veil no longer just a symbol of identity, but more than that. The appearance of various hijab communities which later formed a new social movement has brought modern value in lifestyle and opened opportunities for the development of new sectors in the economy.
Keywords : Veil, Cosmopolitan Society, Text, Context
Abstrak : Paper ini bertujuan untuk mengungkapkan berbagai interpretasi ulama terhadap teks jilbab dan relevansinya dengan konteks perkembangan saat ini. Tulisan ini merupakan hasil  penelitian  literatur  (library  research)  yang  disusun  dalam  bentuk  makalah  (paper). Penggalian  data  dilakukan  dengan  melakukan  eksplorasi  terhadap  berbagai  sumber  yang relevan  dengan  penelitian  ini,  yakni  ulasan  dari  para  mufassir,  baik  klasik  ataupun kontemporer terkait dengan ayat jilbab dalam Alqur’an, yakni Q.S. al-Ahzâb: 59 dan an- Nûr: 31, yang kemudian disusun dan selanjutnya dibaca dengan pendekatan historis kritis. Paper  ini  menghasilkan  bahwasanya  beragam  pemikiran  ulama  klasik  dan  kontemporer tidak terlepas dari konteks sosial dimasa mereka berada. Konteks sosial ini pada akhirnya menjadikan  jilbab  itu  bukan  lagi  hanya  merupakan  sebuah  simbol  identitas,  tetapi  lebih dari itu. Tampilnya beragam komunitas jilbab yang kemudian membentuk sebuah gerakan sosial  baru  telah  membawa  nilai  modern  dalam  gaya  hidup  serta  membuka  peluang  bagi berkembangnya sektor baru dalam perekonomian.
Kata kunci: Jilbab, Masyarakat Kosmopolitan, Teks, Konteks

## Pendahuluan
Setiap peralihan tahun baru hijriyah, umat Islam di banyak tempat senantiasa  meramaikan  dengan  refleksi  arti  penting  tahun  baru  Islam tersebut. Saat ini, tahun baru hijriyah yang diawali pada bulan Muharram telah  berusia  1440  tahun,  yang  apabila  dihitung  menggunakan  skala ukuran ratusan (abad) telah berusia 15 abad, atau lebih tepatnya sudah 40 tahun posisi kita berada di dalam abad ke-15 Hijriyah.
Hadirnya  abad  ke-15  hijriyah  dipenghujung  tahun  1970-an, menjadi  momentum  kegembiraan  bagi  banyak  umat  Islam.  Mitologi siklus 7 abad umur sebuah peradaban, diyakini sebagai sebuah pertanda kebangkitan  setelah  keterpurukan  selama  7  abad  sebelumnya. Kebangkitan  Islam  ( Islamic  resurgence/  an  Nahdhah  al  Islâmiyyah ), merupakan  suatu  gerakan  yang  mengacu  pada:  pandangan  dari  kaum Muslim  sendiri  bahwa  Islam  menjadi  penting  kembali;  Islam  dikaitkan dengan  masa  lalunya  yang  gemilang  hingga  masa  lalu  tersebut memengaruhi  pemikiran  kaum  Muslim  sekarang;  Islam  dipandang sebagai  alternatif,  dan  karena  itu  dianggap  ancaman  bagi  pandangan hidup atau ideologi lain yang sudah mapan, khususnya ideologi-ideologi Barat. 1
Menurut  John  L.  Esposito,  meski  ada  banyak  varian  penjelasan terkait  kebangkitan  Islam,  setidaknya  bisa  disederhanakan  menjadi  tiga hal: Pertama ,  krisis  identitas  umat  Islam  yang  diakibatkan ketidakberdayaan,  kekecewaan  dan  kehilangan  harga  diri; kedua , kekecewaan  terhadap  Barat  dan  kegagalan  pemerintah  untuk  bereaksi terhadap  kebutuhan  politik,  sosial  dan  ekonomi  masyarakat; ketiga , tumbuhnya  rasa  harga  diri  dan  kesadaran  akan  kekuatan  sendiri  akibat sukses militer (Arab-Israel) dan faktor ekonomi (embargo minyak) tahun 1973. 2
1 Chandra  Muzaffar,  ―Kebangkitan  Islam:  Suatu  Pandangan  Global  Dengan Ilustrasi Dari Asia Tenggara,‖ in Pembangunan Dan Kebangkitan Islam Di Asia Tenggara , ed. Saiful Muzani (Jakarta: LP3ES, 1993), 58.; Ibrahim M. Abu-Rabi ʻ , Intellectual Origins of Islamic Resurgence in the Modern Arab World (New York: SUNY Press, 1996).
2 John L Esposito and Bakri Siregar, Dinamika Kebangunan Islam: Watak, Proses dan Tantangan (Jakarta: Rajawali, 1987), 14.

## Fenomena Jilbab dalam Masyarakat Kosmpolitan: Interpretasi Teks dan Konteks atas Ayat Jilbab
Revolusi  Islam  Iran  pada  tahun  1979  yang  dipimpin  oleh Khomeini  juga  semakin  menambah  semangat  kebangkitan  Islam. 3 Revolusi  Iran  menurut  Burrell  memiliki  makna  penting  yang menunjukkan bahwa kekuatan Islam mampu menggulingkan suatu rezim yang pro Barat dan sangat kuat pada masa itu. 4 Semangat pemerintahan Khomeini 5 untuk  ‗menularkan‘  revolusinya  ke  berbagai  kawasan  Islam lainnya,  turut  memberikan ghirah baru  untuk  kembali  kepada  Islam  dan bangga beragama Islam, dan salah satu bentuk nyata yang bisa dilihat dari fenomena  kebangkitan  Islam  ini,  ada  pada  perubahan  cara  berbusana perempuan di berbagai dunia Islam, tidak terkecuali di Indonesia.
Revolusi  Iran  telah  memberikan  ruang  yang  cukup  luas  bagi perempuan  disana  untuk  berekspresi  dengan  tetap  mengedepankan nuansa  keislaman  dalam  kehidupan  mereka.  Sebagai  contoh  pasca revolusi,  perempuan  disana  bebas  untuk  keluar  rumah,  berdandan dengan  sangat  menarik,  menggunakan make-up yang  cukup  menyolok, tetapi  tetap  harus  menggunakan  jilbab  sebagai  penutup  kepalanya. Bahkan  untuk  turis  asing  pun  diharuskan  oleh  negara  untuk  menutup tubuh dan kepala mereka dengan menggunakan abaya dan jilbab. Busana wanita tetap menjadi isu yang hangat saat itu. 6
Semangat kembali kepada Islam yang dimanifestasikan pada tata cara berbusana ini juga berpengaruh terhadap pergerakan kebangkitan di tanah  air.  Bermula  dari  aktivitas  jamaah  Masjid  Salman  (kampus  ITB) dan aktivis Jamaah Shalahuddin (kampus UGM) yang sering mengadakan diskusi-diskusi  keagamaan,  pada  akhirnya  turut  melahirkan  kesadaran baru  bagi  mahasiswi  untuk  menutup  rambutnya  dengan  jilbab  sebagai
3 M. Zainal Abidin, ―Revolusi Iran & Kebangkitan Kembali Dunia Islam,‖ in Tafsir  Filsafat  Atas  Kehidupan:  Risalah  Seputar  Filsafat  Dan  Isu-Isu  Aktual  Keislaman (Yogyakarta: PP UII Press, 2007), 151–62.
4 R.M.  Burrell,  Fundamentalisme  Islam,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1995),
44-45.
5 Shaul Bakhash, the Reign of the Ayatollahs: Iran and the Islamic Revolution (Basic Books, 1984).
6 M.  Fajar  Hidayanto,  ―Aurat  Wanita  Dalam  Aturan  Hukum,‖ Al-Mawarid 5
(2016): 82.
206 Khazanah , Vol. 16 (2), 2018
bagian  dari  upaya  untuk  menutup  aurat  dan  sekaligus  menunjukkan identitas keislamannya. 7
Berbagai  fenomena back  to  Islam (kembali  kepada  Islam)  dalam bentuk  penggunaan  jilbab  oleh  sebagian  kecil  perempuan  muda muslimah  masa  itu  secara  bagus  dipotret  oleh  penyair  Taufik  Ismail dalam  bentuk  puisi  berjudul  ‗Aisyah  Adinda  Kita‘,  yang  kemudian dinyanyikan dengan sangat syahdu oleh kelompok BIMBO sekitar tahun 80-an. 8 Wahyudi  Nasution  menuliskan  terkait  fenomena  lagu  ini: ―Sungguh  sesuatu  yang  aneh  masa  itu,  lahirnya  lagu  tersebut  mampu mendorong  makin  maraknya  pemakaian  jilbab  di  kampus-kampus, kantor, sekolah dan tempat umum lainnya.‖ 9
Meski  pada  awalnya  pemakaian  jilbab  diberbagai  sekolah  dan instansi  pemerintahan  tersebut  sempat  mendapat  larangan  dari pemerintah Orde Baru saat itu yang masih Islamo phobia . 10 Namun seiring dengan  perubahan  peta  politik  pemerintah  Orde  Baru  yang  lebih akomodatif  terhadap  umat  Islam—sekitar  tahun  1990-an—akhirnya secara resmi pemerintah kemudian mengeluarkan SK No. 100 yang pada intinya  berisikan  tentang  kebolehan  memakai  jilbab  di  setiap  lembaga pendidikan maupun pemerintahan. 11
Sejak  saat  itu,  kebebasan  pemakaian  jilbab  ini  seakan  tidak  bisa dibendung lagi. 12 Perkembangan trend dan model jilbab ini pada akhirnya menampilkan setidaknya terdapat dua kelompok dalam pemakaian jilbab ini. Pertama ,  mewakili  mereka  yang  ingin  kembali  ke  ajaran  Islam
7 Wahyudi  Nasution,  ―Lautan  Jilbab,  Episode  Awal  Menuju  Maiyah,‖ MEPNEWS.ID,  November  21,  2016,  https://mepnews.id/2016/11/21/lautan-jilbab- episode-awal-menuju-maiyah/.
8 Untuk  menikmati  dan  menghayati  isi  lagu  ini  bisa  dilihat  pada:  ―Aisyah
Adinda Kita Lirik - YouTube,‖ accessed October 13, 2018,
https://www.youtube.com/results?search_query=aisyah+adinda+kita+lirik.
9 Wahyudi Nasution, ―Lautan Jilbab, Episode Awal Menuju Maiyah.‖
10 Ainun Najib, ―Pementasan Drama Lautan Jilbab Karya Emha Ainun Nadjib Dalam Fenomena Pelarangan Menggunakan Jilbab Bagi Pelajar Muslimah Di Sekolah- Sekolah  Negeri  Di  Indonesia  (1986-1989  M)‖  (PhD  Thesis,  UIN  Sunan  Ampel Surabaya, 2017).; Alwi Alatas and Fifrida Desliyanti, Revolusi Jilbab: Kasus Pelarangan Jilbab Di SMA Negeri Se-Jabotabek, 1982-1991 (Al-I‘tishom Cahaya Umat, 2001).
11 Dadi  Ahmadi  dan  Nova  Yohana,  ―Konstruksi  Jilbab  Sebagai  Simbol Keislaman,‖ MediaTor (Jurnal Komunikasi) 8, no. 2 (2007): 235.
12 Atik Catur Budiati, ―Jilbab: Gaya Hidup Baru Kaum Hawa,‖ Jurnal Sosiologi Islam 1, no. 1 (2011).
sesungguhnya. Kelompok ini mengidentikkan dengan simbol kesalehan, kesopanan  dan  konservatif,  dapat  dikenali  melalui  bentuk  jilbab  yang besar  dan  khas,  menutup  hampir  semua  tubuh,  menggunakan longdress panjang  dan  longgar. Kedua ,  sebaliknya,  anti  thesis  dari  kelompok pertama.  Mereka  mewakili  simbol  kebebasan  dan  modernitas  dengan cara  berpakaian  menggunakan  jilbab  kecil  dengan  warna-warni  yang menarik  perhatian,  diikat  atau  dililit  di  leher,  baju  dan  celana  ketat. Sebagai  seorang  muslimah  mereka  juga  tidak  mau  menanggalkan identitas mereka, namun disisi yang lain mereka juga tidak mau dikatakan sebagai kampungan, tidak trendi atau kuno. 13
Terbentuknya  dua  penampilan  yang  berbeda  dari  kelompok  di atas  tentu  sangat  dipengaruhi  oleh  faktor  budaya  dan  pemahaman mereka  tentang  makna  dari  jilbab  itu  sendiri.  Tulisan  ini  bermaksud untuk  mengulas  berbagai  interpretasi  ulama  terhadap  pemaknaan  teks jilbab itu kemudian membawanya kepada kondisi saat ini, dimana jilbab tidak  hanya  dipahami  sebagai  bentuk  ketaatan  dalam  menjalankan perintah  agama,  juga  merupakan  hasil  dari  perkembangan  budaya  dari masyarakat kosmopolitan.
Secara  metode,  tulisan  ini  merupakan  hasil  penelitian  literatur ( library research ) yang disusun dalam bentuk artikel jurnal. Penggalian data dilakukan  dengan  melakukan  eksplorasi  terhadap  berbagai  sumber  yang relevan dengan penelitian ini, yakni ulasan dari para mufassir, baik klasik ataupun  kontemporer  terkait  dengan  ayat  jilbab  dalam  Alqur‘an,  yakni Q.S.  al-Ahzâb:  59  dan  an-Nûr:  31,  yang  kemudian  disusun  dan selanjutnya  dibaca  dengan  pendekatan  historis  kritis.  Pendekatan  ini digunakan  untuk  mengamati  dan  menelusuri  proses  terjadinya  sebuah gagasan dan pemikiran berdasarkan konteks sosio-kultural tokoh.

## Metode Pembahasan
Konseptualisasi Jilbab: Interpretasi atas Teks ( Nash) Jilbab Secara  etimologi,  jilbab  (Indonesia) adalah  sebuah  kata  benda, yang diartikan dengan kerudung lebar yang dipakai wanita muslim untuk
208 Khazanah , Vol. 16 (2), 2018
menutupi kepala dan leher sampai dada. 14 Di Eropa (Barat), istilah jilbab disebut veil atau hijab ,  digunakan  untuk  merujuk  pada  penutup  kepala tradisional, wajah (meliputi mata, hidung dan mulut) atau seluruh tubuh perempuan Timur Tengah dan Asia Selatan. Karena makna leksikal dari kata  ini  mengandung  arti  menutupi;  menyembunyikan  atau menyamarkan.  Lebih  luas  lagi  kata  tersebut  digunakan  untuk mengungkapkan pada empat hal yakni: (1) kain panjang yang digunakan seorang perempuan untuk menutup kepala, bahunya dan kadang-kadang juga muka; (2) rajutan panjang yang dilekatkan di topi atau tutup kepala perempuan,  yang  maksudkan  untuk  mempercantik  atau  melindungi kepala  dan  wajah;  (3)  bagian  tutup  kepala  biarawati  yang  menjutai  ke bawah  menutupi  bahu;  (4)  sehelai  kain  tipis  yang  digantung  untuk memisahkan sesuatu disebaliknya (seperti gorden). 15
Seperti  yang  dituliskan  Fadma  El  Guindi  dengan  mengutip The Encyclopedia  of  Islam serta  hasil  penelitian  dari  Fernea,  terdapat  ratusan istilah bahasa Arab yang merujuk kepada perangkat pakaian perempuan tersebut dan ini sangat tergantung pada momen historisnya. Selanjutnya ia menyebutkan beberapa istilah seperti qina’ , burqu’ , niqab , litsmah dengan merujuk pada pemakaian penutup muka saja. Sedangkan ketika merujuk pada  tutup  kepala,  kadang-kadang  juga  digunakan  untuk  menutupi sebagian  muka,  maka  kata  yang  digunakan  adalah khimar , sitara , ‘abayah atau ‘immah . 16
Secara  normatif,  setidaknya  ada  ayat  dalam  Al  Qur‘an  yang berbicara  tentang  perintah  penggunaan  penutup  kepala  (jilbab),  yakni: Q.S. al Ahzâb ayat 59 dan  Q.S. an Nûr ayat 31. Pada ayat 59 surah  al- Ahzâb  redaksi amar nya  ditujukan  kepada  Nabi  secara  personel  sebagai berikut:
ََّّۚنيهيبييبٰٓلٰج نيم َّنيهۡيٰلٰع ٰينين ۡدُي ٰينينيمۡؤُمۡلٱ يءأاٰسينٰو ٰكيتاٰنٰ بٰو ٰكيجٰٓوۡزٰيِلّ لُق ُّيبَِّنلٱ اٰهُّ يٰأٰٓيَ ٰناٰكٰو  َٰۗنۡيٰذۡؤُ ي  ٰلَٰف ٰن ۡفٰرۡعُ ي نٰأ أٰٓنۡدٰأ ٰكيلٰٓذ روُفٰغ َُّللَّٱ ا امي يحَّر . 14 ―Hasil  Pencarian  -  KBBI  Daring,‖  accessed  October  10,  2018, https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/jilbab.
15 Fadwa El Guindi, Jilbab: antara Kesalehan, Kesopanan dan Perlawanan (Penerbit Serambi, 2003), 30–31.
16 Guindi, 32.
Hai  Nabi,  katakanlah  kepada  isteri-isterimu,  anak-anak  perempuanmu dan  isteri-isteri  orang  mukmin:  "Hendaklah  mereka  mengulurkan jilbabnya (ke seluruh tubuh mereka)". Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak diganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Sementara  pada  ayat  31  surat  an-Nûr,  bunyi amar nya  lebih  luas dan ditujukan kepada seluruh wanita muslimah, yang redaksi lengkapnya sebagai berikut:
لُقٰو ٰٓنيمۡؤُم ۡليِل
َّلَيإ َّنُهٰ تٰ نييز ٰنييدۡبُ ي  ٰلَٰو َّنُهٰجوُرُ ف ٰن ۡظٰفٰۡيَٰو َّنيهيرٰٓصۡبٰأ ۡنيم ٰنۡضُضۡغٰ ي يت ٰأ  َّنيهيتٰلوُعُ بيل  َّلَيإ  َّنُهٰ تٰ نييز  ٰنييدۡبُ ي  ٰلَٰو ۖ َّنييبِوُيُج  ٓىٰلٰع  َّنيهيرُمُيبِ  ٰنۡبير
ۡضٰيۡلٰو ۖاٰهۡ نيم  ٰرٰهٰظ اٰم
ۡو
ُ ب يءأٰبَاٰء  ۡوٰأ َّنيهيئأٰبَاٰء
ۡوٰأ َّنيينِٰٓوۡخيإ أينِٰب  ۡوٰأ َّنيينِٰٓوۡخيإ  ۡوٰأ َّنيهيتٰلوُعُ ب يءأاٰنۡ بٰأ  ۡوٰأ َّنيهيئأاٰنۡ بٰأ  ۡوٰأ َّنيهيتٰلوُع ٰنيم يةٰبۡري ۡلۡٱ  يلِْوُأ يۡيٰۡغ ٰينيعيبَّٓتلٱ يوٰأ َّنُهُ نٰٓۡيِٰأ  ۡتٰكٰلٰم اٰم  ۡوٰأ َّنيهيئأاٰسين ۡوٰأ َّنييتِٰٓوٰخٰأ أينِٰب يوٰأ  يلاٰجيِرلٱ ٰينيفُۡيُ اٰم ٰمٰلۡعُ ييل َّنيهيلُجۡرٰيبِ ٰنۡبير ۡضٰي  ٰلَٰو ۖيءأاٰسيِنلٱ  يتٰٓرۡوٰع ٓىٰلٰع ْاوُرٰهۡظٰي ٰۡلَ ٰنييذَّلٱ يلۡفيِطلٱ نيم
ٰنوُحيل ۡفُ ت ۡمُكَّلٰعٰل ٰنوُنيمۡؤُمۡلٱ ٰهُّيٰأ اًعييٰجَ يَّللَّٱ  ٰلَيإ ْاأوُ بوُتٰو ََّّۚنيهيتٰنييز .
Katakanlah kepada wanita  yang  beriman: "Hendaklah mereka menahan pandangannya,  dan  kemaluannya,  dan  janganlah  mereka  menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) tampak dari padanya. Dan hendaklah mereka  menutupkan  kain  kudung  ke  dadanya,  dan  janganlah menampakkan  perhiasannya  kecuali  kepada  suami  mereka,  atau  ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera- putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera- putera  saudara  lelaki  mereka,  atau  putera-putera  saudara  perempuan mereka,  atau  wanita-wanita  muslimah,  atau  budak-budak  yang  mereka miliki,  atau  pelayan-pelayan  laki-laki  yang  tidak  mempunyai  keinginan (terhadap  wanita)  atau  anak-anak  yang  belum  mengerti  tentang  aurat wanita.  Dan  janganlah  mereka  memukulkan  kakinya  agar  diketahui perhiasan  yang  mereka  sembunyikan.  Dan  bertaubatlah  kamu  sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung.
Para mufassir seperti Imâm ar Râzî dan al Wâhidy meriwayatkan bahwa pada zaman dahulu, para wanita baik yang merdeka maupun yang budak, keluar pada malam hari bila ingin buang air di antara semak dan pohon. Sehingga tidak bisa dibedakan antara wanita merdeka dan budak. Orang-orang  fasiq  di  Madinah  sebagaimana  kebiasaan  jahiliyah  sering menggoda  para  budak  wanita.  Namun  seringkali  malah  menggoda  para wanita  merdeka  dengan  alasan  bahwa  mereka  salah  kira.  Sehingga turunlah  ayat  ini  untuk  membedakan  antara  wanita  merdeka  dengan budak, yaitu dengan memakai jilbab yang panjang dan lebar. 17
Dalam  Tafsîr  al-Qurthuby  disebutkan  bahwa  turunnya  surah  di atas  merupakan  teguran  terhadap  kebiasaan-kebiasaan  yang  dilakukan oleh  wanita-wanita  merdeka  Arab  ketika  mereka  keluar  rumahnya. Dimana seringkali mereka diganggu oleh para lelaki, disebabkan pakaian yang mereka kenakan tidaklah sopan karena kebanyakan mereka mengira bahwa  wanita-wanita  tersebut  adalah  hamba  sahaya.  Untuk menghindarkan  para  wanita  muslimah  dari  gangguan  tersebut  serta menampakkan rasa keterhormatan atas diri muslimah maka ayat tersebut diturunkan. 18
Pemahaman  umum  terhadap  interpretasi mainstreaming mufassir terkait  ayat  jilbab  bahwa  aurat  perempuan  adalah  seluruh  tubuhnya kecuali  bagian  muka  dan  telapak  tangannya.  Jika  bagian-bagian  yang dilarang  itu  dibiarkan  terbuka  dapat  mengundang  kejahatan  ―seksual‖ bagi  perempuan,  dan  mereka  dapat  diganggu  oleh  para  lelaki  hidung belang, yang mengira bahwa perempuan-perempuan tersebut adalah para budak  sahaya.  Jika  seorang  perempuan  keluar  rumah  dengan mengenakan  jilbab,  maka  hal  itu  menunjukkan  keutamaan  dan kehormatan dirinya. 19
Secara  kebahasaan,  beberapa  istilah  yang  dipergunakan  terkait dengan  perintah  ( amar )  pengunaan  jilbab,  yaitu  lafadz  ( َن يِن ۡ د ُي )  ‗ yudnîna ‘ yang menunjukkan arti mengulurkan atau memanjangkan. Sedangkanlah ( َ ِبيِبَٰ ن ل نج )  ‗ jalâbîb ‘  adalah  ‗ malhafah ‖,  semacam  kain  penutup  tubuh  yang
17 Lukman  Hakim,  ―Rekonstruksi  Fiqh  Hijab  Berwawasan  Nusantara  Kajian Penafsiran  Ayat  Hukum  Dalam  Qs.  Al-Ahzab:  59,‖ Ar-Risalah:  Media  Keislaman, Pendidikan Dan Hukum Islam 12, no. 2 (2014): 88–102.
18 Lihat Al-Qurthubiy, Tafsir ul-Qurtubiy, (Kairo: Dâr al-Sya‘b, t.t) Jilid VI, 4621.
19 Abu  Iqbal  Mahalli, Muslimah  Modern:  dalam  Bingkai  al-Quran  dan  al-Hadis (Yogyakarta: LeKPIM, 2000), 172.

## Fenomena Jilbab dalam Masyarakat Kosmpolitan: Interpretasi Teks dan Konteks atas Ayat Jilbab
belum dijahit atau sesuatu yang dapat menutupi aurat, baik  terbuat dari kain atau bahan lainnya. 20
Mufassir Ibnu Jarir meriwayatkan bahwa Muhammad Ibnu Sirrin pernah  bertanya  kepada  Abidah  al-Salamani  tentang  maksud  penggalan ayat  tersebut.  Lalu  Abidah  mengangkat  semacam  selendang  yang dipakainya,  kemudian  memakaikannya  sambil  menutup  kepalanya, sehingga  tertutup  pula  kedua  alis  dan  wajahnya  dan  membuka  mata kirinya  untuk  melihat  dari  arah  sebelah  kirinya.  Kemudian  al-Alusi menyatakan  bahwa  maksud  dari  kata  ( َ ن ِه ۡيَل نع )  ‗ alaihinna ‘  adalah  seluruh tubuh mereka atau seluruh badan mereka tertutupi oleh pakaian. Namun menurutnya ada juga pendapat yang menyatakan kata tersebut adalah di atas kepala mereka atau wajah mereka, karena pada masa jahiliyyah yang biasa tampak dari seorang perempuan adalah wajahnya. 21
Al-Biqa‘i  (1406-1480  M)  sebagaimana  yang  dikutip  Quraish Shihab  menyebutkan  beberapa  makna  dari  kata  ‗ jilbab’ tersebut  dengan baju yang longgar atau penutup kepala atau pakaian yang menutupi baju dan kerudung yang dipakai perempuan. Selanjutnya kalau yang dimaksud dengan  jilbab  adalah  baju,  maka  ia  merupakan  pakaian  yang  harus menutup  tangan  dan  kakinya.  Sementara  kalau  ia  dimaknai  dengan kerudung,  maka  wajib  baginya  untuk  mengulurkannya  dengan  menutup wajah  dan  leher.  Sedangkan  kalau  jilbab  itu  dimaknai  dengan  pakaian yang menutupi baju, maka perintah mengulurkannya adalah membuatnya longgar sehingga menutup semua badan dan pakaiannya. 22
Muhammad  Thâhir  Ibn  ‗Âsyûr  dalam  bukunya Maqâshid  asy- Syarî’ah , sebagaimana dikutip oleh Quraish Shihab, memahami kata jilbab dengan  arti  pakaian  yang  lebih  kecil  dari  jubah  tetapi  lebih  besar  dari kerudung atau penutup wajah. Penutup ini diletakkan di atas kepala dan terulur  kedua  sisinya  melalui  pipi  hingga  menutupi  seluruh  bahu  dan belakang.  Selanjutnya  dijelaskan  pula,  bahwa  bentuk  jilbab  atau  model jilbab tersebut bisa bermacam-macam sesuai dengan ‗selera‘ perempuan, mengikuti  adat  kebiasaan  yang  berlaku.  Akan  tetapi  tujuan  utama  dari
20 Hidayanto, ―Aurat Wanita Dalam Aturan Hukum,‖ 80.
21 Mahmud  al-Alusi, Rûh  al-Ma’âni ,  Cet.  Ke-4,  Jilid  22  (Kairo:  Al-Muniriyah, 1985), 89
22 M. Quraish Shihab, Jilbab: Pakaian Wanita Muslimah ; Pandangan Ulama Masa
Lalu dan Cendekiawan Kontemporer (Jakarta: Lentera Hati, 2009), 88.
212 Khazanah , Vol. 16 (2), 2018
ayat ini adalah ― menjadikan mereka lebih mudah dikenali, sehingga mereka tidak mudah diganggu. ‖ 23
Berbeda dengan mainstreaming para mufassir, Muhammad Syahrûr, seorang pemikir muslim kontemporer, memiliki pandangan yang menarik dalam menjelaskan tentang persoalan jilbab. 24 Menurutnya hijab (jilbab) sebagai pakaian tertutup bukanlah merupakan penetapan hukum ( tasyr’i ), akan  tetapi  lebih  merupakan  bentuk  pengajaran  ( ta’lim )  untuk menghindari  terjadinya  gangguan.  Hal  ini disebabkan  antara  lain  karena khitab dari  ayat  tersebut  ditujukan  kepada  Muhammad  saw  dalam kapasitas  beliau  sebagai  seorang  nabi,  bukan  rasul. 25 Selain  itu  ayat  ini pun  turunnya  di  Madinah  dengan  metode  pemahaman  yang  bersifat lokal-temporer yang sangat terkait dengan konteks perempuan Madinah agar tidak mengalami pelecehan dari laki-laki usil saat mereka beraktivitas di luar rumah. 26 Dengan kata lain, jilbab merupakan satu bentuk pakaian yang hadir karena tuntutan kehidupan bermasyarakat, dan senantiasa bisa berubah  tergantung  pada  perubahan  dalam  masyarakat  itu  sendiri. Menurutnya  pada  masa  sebelum  kedatangan  Islam  kemudian  setelah kenabian  Muhammad  saw  dan  sesudahnya,  jilbab  merupakan  jenis pakaian  yang  berfungsi  untuk  membedakan  jenis  pakaian  perempuan merdeka  dengan  hamba  sahaya.  Pakaian  perempuan  merdeka, sebagaimana yang dipakai oleh Khadijah ra.  adalah penutup kepala yang berfungsi  untuk  menghalau  sengatan  terik  matahari,  menghimpun rambut  sehingga  tidak  berantakan,  dan  pakaian  panjang  yang  menutup seluruh  bagian  bawah  badan.  Pakaian  mereka  pun  longgar,  hingga
23 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al  Misbah ,  vol.  10  (Jakarta:  Lentera  Hati,  2010), 534.
24 Syahrur  meniscayakan  pembacaan  ulang  atas  Alquran  sehingga  Islam  yang relevan dengan segala ruang dan waktu ( shâlih li kulli zamân wa makân ) dapat terwujud. Pembacaan  baru  tersebut  diterapkan  dalam  upaya  merekonstruksi  rukun  Islam  dan rukun iman yang sudah baku selama ini. Muhammad Syahrur, Al-Kitâb Wa Al-Qur’ân: Qirâ’ah  Mu’âshirah (Damaskus:  Al-Ahâly  Lithibâ‘ah  wa  al-Nasyr  wa  al-  Tauzî‘,  1990).; Muhammad  Syahrur, Al-Islâm  Wa  Al-Îmân  Manzhûmatul  Qiyam (Damaskus:  al-Ahâly
Lithibâ‘ah wa al-Nasyr wa al-Tauzî‘, 1996).; M. Zainal Abidin, ―Reformulasi Islam Dan Iman: Kembali Kepada Tanzil Hakim Dalam Perspektif Muhammad Syahrur,‖ Millah: Jurnal Studi Agama 3, no. 1 (2016): 108–122. 25 Abdul  Mustaqim,  ―Pemikiran  Fikih  Kontemporer  Muhamad  Syahrur Tentang Poligami Dan Jilbab,‖ Al-Manahij: Jurnal Kajian Hukum Islam 5, no. 1 (2011): 75. 26 Muhammad Alim Khoiri, ―Rekonstruksi Konsep Aurat (Analisis Pemikiran Syahrur),‖ Universum 9, no. 2 (2015): 156.

## Fenomena Jilbab dalam Masyarakat Kosmpolitan: Interpretasi Teks dan Konteks atas Ayat Jilbab
memudahkan  mereka  untuk  beraktivitas,  di  luar  maupun  di  dalam ruangan.  Menurutnya  lagi  bentuk  atau  model  pakaian  mereka  tidak mempunyai banyak bagian yang terbuka, kecuali satu, bagian atas tempat memasukkan  kepala.  Hingga  apabila  mereka  menunduk,  maka  bagian dada akan dengan mudah terlihat—terlebih kalau belahannya lebar. Oleh karenanya  ayat  tersebut  diturunkan  agar  memakai  penutup  kepala  yang menjuntai hingga ke bawah, sehingga ketika mereka beraktivitas, bagian dada yang menjadi aurat bagi mereka tidaklah dapat terlihat. 27
Secara spesifik, berbeda dengan pandangan mainstreaming fuqaha, Syahrur memberikan argumentasi bahwa jilbab itu hanyalah sebuah ta’lim bukan  sebuah tasyri’ yang  mengikat.  Pendapatnya  ini  tampaknya menyesuaikan dengan teori limit ( hudud ) yang dibangunnya. Jilbab berada pada bagian tahsinat , penyempurnaan tampilan seorang perempuan. Jilbab lebih merupakan upaya perwujudan nilai etis kultural. 28
Dalam  konteks  Indonesia,  penerjemahan  Mahmud  Yunus  dan Hamka  terhadap  surat  al-Nur  ayat  31  dan  al-Ahzab  ayat  59  di  atas memperlihatkan  sisi  menarik  lainnya.  Kedua  tokoh  di  atas  tidak menerjemahkan khimar رمخ ) ) dengan istilah jilbab, dimana istilah ini lah yang  lebih  populer  saat  ini.  Istilah jalâbib diterjemahkan  oleh  Mahmud Yunus  dengan  baju  mantel,  sementara  Hamka  tetap  menggunakan  kata jilbab dengan makna yang berbeda. Hal ini menggambarkan bahwa istilah jilbab  sebagaimana  populer  saat  ini,  yaitu  sebagai  padanan  dari  kata khimar,  belumlah  populer  semasa  penulisan  terjemahan  Mahmud
27 Adanya perintah ini, menjadikan ciri serta kedudukan sosial dari perempuan merdeka  dan  hamba  sahaya  menjadi  lebih  jelas  statusnya.  Menurut  Syahrur,  kejelasan status tersebut—perempuan merdeka atau hamba sahaya—memberikan implikasi yang berbeda, baik perlakuan maupun tindakan hukum. Hal ini menjadi sangat penting untuk dilakukan karena jumlah hamba sahaya yang semakin bertambah seiring dengan makin luasnya  daerah  kekuasaan  Islam.  Lihat  juga  Shihab, Jilbab ,  175–76.    Sebagai  contoh adalah  perlakuan  masa iddah bagi  wanita  hamba  sahaya  selama  satu  bulan  setengah ketika dicerai, dua bulan lima hari jika ia ditinggal wafat suaminya.
28 Pandangan Syahrur tentang hukum cukup unik, semangatnya kembali kepada nash ( return to the text ), tetapi tidak kaku, melainkan sangat fleksibel, karena ada kategori batas  atas  dan  batas  bawah,  yang  menjadikan  hukum  lebih  dinamis.  Pandangan  lebih lanjut  tentang  teori  ini,  lihat  M.  Zainal  Abidin,  ―Gagasan  Teori  Batas  Muhammad Syahrûr  Dan  Signifikansinya  Bagi  Pengayaan  Ilmu  Ushul  Fiqh,‖ Al-Mawarid  Journal  of Islamic Law 15 (2006).
Yunus—Ia  memulai  menerjemahkan  Alquran  pada  tahun  1922  dan diterbitkan pertama kali pada tahun 1935. 29
Selanjutnya,  Hamka  menerjemahkan khimar sebagai  selendang, dan mudawarah sebagaimana yang digunakan oleh Rahmah el-Yunusiah ia juga  sebut  sebagai  selendang.  Pada  sisi  lain,  jilbab  bagi  Hamka  adalah pakaian  yang  menutup  seluruh  tubuh,  kecuali  tangan  dan  muka; pandangan yang sejajar dengan istilah baju mantel versi Mahmud Yunus. Dalam  konteks  ini,  bagi  Hamka,  jilbab  dibawa  masuk  ke  Indonesia melalui  perjalanan  haji.  Perempuan-perempuan  yang  pulang  haji  akan menggunakan  jilbab  ketika  ia  sampai  di  kampung  halamannya.  Hanya saja,  kita  belum  mendapatkan  informasi  bagaimana  jilbab  dalam  makna Alquran,  sebagai  baju  mantel,  ketika  sampai  di  Indonesia  menjadi pakaian  penutup  kepala,  leher,  dan  dada,  bentuk  yang  sepadan  dengan istilah khimar. 30
Pada  zaman  Orde  Lama  dan  fase  awal  Orde  Baru,  sebelum  era bergulirnya  isu  kebangkitan  Islam  di  penghujung  tahun  1970-an,  kata jilbab belumlah  dikenal,  dan  jikalau  istilah  itu  sudah  populer,  tentu  saja Mahmud  Yunus  dan  Hamka  akan  menggunakannya  dalam  terjemahan mereka.  Konsep  jilbab  oleh  karenanya  banyak  dipengaruhi  oleh  faktor eksternal,  yang  dalam  hal  ini  munculnya ghirah kembali  kepada  Islam, yang merupakan bagian dari semangat kebangkitan Islam ( an Nahdhah al Islâmiyyah/ Islamic resurgence ).

## Kontektualisasi Jilbab: Mendialogkan Teks dengan Konteks
Meminjam  istilah  Geertz,  tradisi  berjilbab  adalah  sebuah fenomena yang kaya makna dan penuh nuansa. 31 Fadwa El Guindi juga menyatakan  bahwa  jilbab  merupakan  fenomena  yang  kaya  dan  penuh makna.  Baginya  jilbab  berfungsi  sebagai  bahasa  yang  bertugas  untuk menyampaikan pesan sosial dan budaya.  Bagi orang Kristen khususnya Katolik,  jilbab  merupakan  pandangan  keperempuanan  dan  kesalehan. 32
29 Fadli  Lukman,  ―Sejarah  Sosial  Pakaian  Menutup  Kepala  Muslimah  Di Sumatera Barat,‖ Musāwa 13, no. 1 (2014): 53. 30 Lukman,  ―Sejarah  Sosial  Pakaian  Menutup  Kepala  Muslimah  Di  Sumatera Barat.‖
31 Clifford Geertz, Kebudayaan dan agama (Jakarta: Kanisius, 1992).
32 Guindi, Jilbab , 16.

## Fenomena Jilbab dalam Masyarakat Kosmpolitan: Interpretasi Teks dan Konteks atas Ayat Jilbab
Secara  historis,  pemakaian  jilbab  sudah  dimulai  atau  bisa  ditelusuri  dari kehidupan  bangsa  Mesopotamia/Persia  dan  kaum  Hellenis/Byzantium Romawi. 33
Secara  khusus,  sebagaimana  dilaporkan  Ahmed  tentang  asal muasal  pemakaian  jilbab  ini,  dengan  mengadakan  penelitian  terhadap benda-benda  historis  kuno  dan  modern,  bahwa  Islam  tidak memperkenalkan  jilbab.  Tidak  berbeda  dengan  hasil  penelitian  yang dilakukan  oleh  Hansen  pada  tahun  1939,  yang  dengan  penuh  empati mengatakan  bahwa  Nabi  Muhammad  tidak  memperkenalkan  kebiasaan dalam berjilbab. Ahmed juga menjelaskan bahwa sebelum Islam datang, penggunaan  jilbab  hanyalah  merupakan  bagian  dari  adat  yang  kadang- kadang  dipakai  dan  kadang-kadang  tidak.  Menjadi  terinstitusionalisasi semenjak Islam mengadopsinya sebagai bagian dari ajaran yang mengajak perempuan  merdeka  untuk  lebih  terjaga  kehormatannya. 34 Selanjutnya memakai  jilbab  telah  menjadi  sebuah  keyakinan  dan  pegangan  hidup yang dianggap merupakan bagian dari  tradisi yang luar biasa dari  ajaran Islam  dan  bagi  umat  Islam.  Berjilbab  pada  akhirnya  merupakan  sebuah tuntunan agama, simbol identitas, cara berkomunikasi serta bisa menjadi alat perlawanan. 35
Dibeberapa  tempat,  penggunaan  jilbab  sebagai  penutup  kepala dan  badan  sering  tidak  memperhatikan  pada  aspek  gender.  Misalnya ‘abayah sejenis  mantel  dengan penutup  kepala  yang  bisa  digunakan  oleh laki-laki dan juga perempuan. Kemudian burqu’ atau niqab bahkan sering digunakan  laki-laki  di  masyarakat  Badui  sebagai  simbol  kejantanan. Sedangkan  motif  dan  warna  jilbab  pun  memiliki  makna  tertentu  bagi perempuan  Badui  di  Kawasan  Timur  Tengah.  Misalnya  seorang perempuan ketika sudah menikah, ia akan menggunakan jilbab berwarna hitam  dengan  ikat  pinggang  warna  merah. Warna  hitam  menyampaikan pesan  bahwa  tidak  ada  manusia  yang  luput  dari  kesalahan  dan  dosa.
33 Ahmad  Suhendra,  ―Kontestasi  Identitas  Melalui  Pergeseran  Interpretasi Hijab Dan Abstrak Jilbab Dalam Al Qur‘an,‖ PALASTREN Jurnal Studi Gender 6, no. 1 (2016): 6. 34 Guindi, 38.
35 Guindi, 8.
Sedangkan  warna  merah  merupakan  simbol  penciptaan  yang diasosiasikan kepada darah menstruasi. 36
Akhirnya dapat dikatakan bahwa jilbab adalah merupakan produk budaya,  sekaligus  tuntutan  agama.  Sebagai  produk  budaya,  ternyata memakai  jilbab  itu  sudah  mulai  ada  sebelum  Islam  itu  datang.  Bahkan menurut  beberapa  ahli  tafsir,  masyarakat  Jahiliyah  masa  itu  sebenarnya tidaklah  asing  dengan  jilbab.  Bahkan  mereka  ketika  berhadapan  dengan laki-laki  yang  bukan  mahramnya  atau  berada  di  luar  rumah  selalu memakai  apa  yang  disebut  dengan  jilbab.  Seorang  perempuan  ketika menginjak dewasa diajarkan untuk memakai jilbab untuk menyimbolkan kemuliaan dan perbedaan mereka dengan hamba sahaya, sehingga bangsa Arab masa itu mewajibkan pada putri mereka untuk  mengenakan jilbab dan  mereka  menganggap  ini  sebagai  sebuah  tradisi  yang  harus dilaksanakan. 37
Hanya  saja  dalam  perkembangannya  kemudian,  terutama  pada periode  awal  Islam  di  Madinah,  perempuan  muslimah  sering mengenakan baju dan penutup kepala sama dengan yang dikenakan oleh perempuan-perempuan  Arab  pada  umumnya  dengan  menggunakan pakaian dan penutup kepala yang terbuka hingga memperlihatkan bentuk telinga,  leher  dan  dada  mereka.  Kondisi  semacam  ini  kemudian mengundang  para  lelaki  munafik  senang  menggoda  mereka,  termasuk juga  para  perempuan  muslim.  Laki-laki  ini  mengira  bahwa  perempuan- perempuan  tersebut  adalah  hamba  sahaya.  Hal  inilah  yang  kemudian ingin  diperbaiki  oleh  Islam  dengan  diturunkannya  surah  Al  Ahzâb:  59 dan An-Nûr: 31.
Saat  ini  berjilbab  bukanlah  merupakan  hal  yang  aneh  lagi  di Indonesia.  Padahal  kalau  melihat  pada  era  70-80an,  memakai  jilbab adalah sesuatu yang aneh, kuno, kampungan dan memalukan. Skeringkali seringkali  mahasiswa  yang  sekolah  di  IAIN  atau  siswa  PGAN  saat  itu enggan memakai jilbab dari rumah karena seringnya mereka diolok-olok. Mereka  baru  mengenakan  jilbab  saat  akan  memasuki  halaman  kampus atau sekolah. 38
36 Budiati, ―Jilbab,‖ 61. 37 Shihab, Jilbab , 85–87.
38 Hatim  Badu  Pakuna,  ―Fenomena  Komunitas  Berjilbab;  Antara  Ketaatan Dan Fashion,‖ Farabi 11, no. 1 (2014): 4.

## Fenomena Jilbab dalam Masyarakat Kosmpolitan: Interpretasi Teks dan Konteks atas Ayat Jilbab
Menurut Guindi, respon tersebut sangatlah meremehkan, dengan bahasa  eksklusif  dan  materialis;  mereka  yang  menutup  kepalanya disebabkan  karena  tidak  punya  uang  untuk  pergi  ke  salon  menata rambutnya, atau mereka berjilbab karena menutupi kekurangan yang ada pada  diri  mereka.  Sampai  pada  pemeringkatan  strata  sosial  dengan mengatakan  bahwa  orang  berjilbab  adalah golongan  masyarakat  miskin, terbelakang.  Lebih  ekstrim  lagi  ketika  dikatakan  bahwa  mereka  yang memakai jilbab dan baju longgar sebenarnya ingin menutupi aib karena hubungan seksual di luar nikah. 39 Begitu jeleknya label yang disematkan kepada  para  perempuan  berjilbab  masa  itu.  Tapi  yang  terjadi  saat  ini justru  sebaliknya.  Perempuan  berjilbab  demikian  mudah  ditemui,  dan justeru  sesuatu  yang  ―aneh‖  kalau  masa  sekarang  seorang  perempuan tidak menggunakan jilbab. Jilbab sudah menjadi tren dan sudah menjadi sebuah fashion bagi perempuan Indonesia saat ini, bukan hanya sebagai panggilan keberagamaan seseorang.
Lahirnya  tren  berjilbab  di  Indonesia  tidak  bisa  dilepaskan  dari peran para artis, seniman dan elite santri di era 80-an. Sebagaimana telah disebutkan  didalam  pendahuluan,  peran  dari  lagu  BIMBO  cukup  besar bagi  terbentuknya  semangat  perempuan  Indonesia  untuk  berjilbab. Adanya grup Nada Ria atau Nasida Ria, yang membawakan lagu dengan judul Jilbab Putih, juga ikut memberikan semangat yang kuat bagaimana seharusnya penampilan seorang muslimah. Bagaimana kemudian lagu ini mampu  memberikan image positif  bagi  perempuan  berjilbab  yang  pada akhirnya  diidentikkan  dengan  kesalehahan  dan  ketakwaan,  seperti  yang diungkapkan  salah  satu  nitizen  dalam  tayangan  video  di  youtube  pada lagu  tersebut,  ― kalau  dulu  melihat  perempuan  pakai  jilbab  sudah  pasti  dia salehah” . 40 Aminuddin  menyebutkan  bahwa  elite  santri  sangat  berperan terhadap  sikap  pemerintah  Orde  Baru—yang  pada  masa  awal  sekitar tahun 70an sampai awal 80-an begitu Islamo phobia . Banyaknya elite santri yang  berkiprah  di  dalam  pemerintahan  pada  akhirnya  menjadikan  sikap
39 Guindi, Jilbab , 265–66.
40 ―Nida  Ria  -  Jilbab  Putih  [Official  Music  Video]  -  YouTube,‖  accessed October 11, 2018,
https://www.youtube.com/watch?v=MZHoIZif_K8&start_radio=1&list=RDMZHoI Zif_K8.
pemerintah  lebih  akomodatif  terhadap  umat  Islam.  Salah  satu  bentuk akomodatif yang bersifat struktural adalah keluarnya izin kebolehan bagi pelajar  dan  mahasiswa  untuk  memakai  jilbab  saat  mereka  di  sekolah maupun kampus pada tahun 1991. 41 Dari sini, akhirnya pemakaian jilbab semakin  pesat,  dan  menjadi  sesuatu  yang  sudah  lumrah  dan  tidak  lagi digugat keberadaannya.
Bahkan, keberadaan jilbab semakin menunjukkan perkembangan yang berbeda, bahwa ia tidak lagi berfungsi sebagai penutup aurat, tetapi juga  sebagai  bagian  dari  trend  berbusana  masa  kini.  Adanya  era globalisasi yang ditandai dengan kemajuan teknologi dan informasi telah membawa  banyak  perubahan  bagi  gaya  hidup  masyarakat  dalam berbusana  ( fashion ).  Berpenampilan  cantik,  trendi,  tidak  ketinggalan zaman  merupakan  gejala  sosial  yang  ditimbulkan.  Disematkannya image tersebut  tentu  banyak  membawa  perubahan  bagi  gaya  berjilbab perempuan  saat  ini.  Dari  sini  akhirnya  lahirlah  perkumpulan- perkumpulan  perempuan  berjilbab  yang  dikenal  dengan  komunitas hijaber  ( hijabers  community ),  terdiri  dari  remaja  dan  ibu-ibu  yang berpenampilan  cantik,  dengan  dandanan  yang soft ,  berbusana  dengan model yang stylish , berbeda dengan busana muslim kebanyakan.
Menurut  Pakuna,  komunitas  ini  dibangun  untuk  memberikan motivasi,  contoh  bagi  kalangan  yang  masih  ragu-ragu  untuk  memakai jilbab.  Tampilnya  desainer  muda  Dian  Pelangi  yang  menampilkan rancangan busana muslim modern dengan mengadopsi beragam bentuk pakaian dan jilbab dari berbagai daerah di belahan dunia, pada akhirnya mampu  menarik  para  remaja  dan  ibu-ibu  untuk  mengenakan  jilbab, mengikis anggapan kuno dan kampungan bagi pemakainya. Untuk lebih memperkenalkan tren jilbab, komunitas ini pun sering mengadakan event Hijab  Class ,  memberikan  tutorial  teknik  memakai  jilbab  yang  modis, trendi  namun  tetap  menutup  aurat.  Juga  memperkenalkan  produk- produk terbaru mereka ke berbagai jejaring sosial online. 42
Selanjutnya,  masih  berkaitan  dengan  fenomena  jilbab,  adapula komunitas  yang  memperkenalkan  mereka  dengan  istilah  komunitas jilboobs .  Komunitas  ini  lahir  pada  bulan  Agustus  2014  disebuah  akun
41 Aminudin, Kekuatan  Islam  dan  pergulatan  kekuasaan  di  Indonesia:  sebelum  dan sesudah  runtuhnya  rezim  Soeharto (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1999),  229, http://books.google.com/books?id=8PTjAAAAMAAJ.
42 Pakuna, ―Fenomena Komunitas Berjilbab; Antara Ketaatan Dan Fashion.‖

## Fenomena Jilbab dalam Masyarakat Kosmpolitan: Interpretasi Teks dan Konteks atas Ayat Jilbab
medsos facebook. Berpenampilan jilbab apa adanya namun masih tetap memperlihatkan  lekuk-lekuk  tubuh.  Mereka  biasanya  suka  memakai celana ketat, berbahan kaos atau levis ( legging ), memakai kaos ketat lengan panjang  dan  atau  ditutupi  dengan  kain  transparan.  Biasanya  komunitas ini  berasal  dari  para  perempuan  muslim  yang  senang  memakai  pakaian ketat,  namun  karena  tuntutan  lingkungan  bahwa  perempuan  muslim harus menutup aurat, pada akhirnya membuat mereka harus beradaptasi dengan hal ini. 43
Anti  thesis  dari  kelompok  di  atas  adalah  mereka  yang menampilkan pemakaian jilbab lebar yang kerap dipanggil dengan istilah jilbaber .  Kebanyakan  mereka  menggunakan  gamis,  baju  kurung  dengan rok,  yang  kesemuanya  terlihat  longgar  dan  lebar.  Jilbab  yang  mereka gunakan  pun  panjang  dan  lebar  hampir  menutupi  pakaian  yang  mereka gunakan. Pada awalnya memang tampilan, corak warna dari pada jilbab mereka cenderung monoton, hanya berani pada warna-warna gelap saja, seperti  hitam,  biru  malam,  cokelat  tua.  Namun  seiring  perkembangan, bentuk dan model jilbab mereka pun lebih bervariasi dan lebih berwarna. Itu  semua  dilakukan  agar  terhidar  dari  kesan  eksklusif,  namun  tetap berada pada jalur syar‘i. 44
Fase  lain  dari  jilbab  ini  juga  adalah  maraknya  penggunaan burqa (jilbab plus penutup muka) sebagai bagian dari simbol kesalehan. Apabila dahulu,  cukup  dengan  penggunaan  jilbab  yang  rapih  sebagaimana  figur Aisyah  dalam  kidung  Bimbo  Aisyah  Adinda  Kita,  sudah  menunjukkan indikator  kesalehan  seorang  wanita,  maka  ‗menjamurnya‘  perempuan berjilbab,  menjadikan  hal  itu  tidak  cukup  lagi,  sehingga  penggunaan cadar, sebagian bagian dari asesoris jilbaber , menjadi sesuatu yang dengan mudah ditemukan pada masyakat muslimah dewasa ini, tidak ketinggalan juga di kampus-kampus yang berlabelkan Islam.

## Analisis Historis Kritis: Dari Teks kepada Konteks
Bangkitnya  semangat  Islam  pada  abad  ke-15,  telah  mendorong para  pemikir  Islam  kontemporer  untuk  lebih  giat  melakukan  berbagai
43 Pakuna, 8–9.
44 Ahmadi and Yohana, ―Konstruksi Jilbab Sebagai Simbol Keislaman,‖ 242.
220 Khazanah , Vol. 16 (2), 2018
kajian terhadap tradisi ( turats ). Setidaknya terdapat tiga kelompok pemikir yang  berhadapan  dengan  kajiannya  terhadap  turats,  yakni  kelompok: pertama ,  mereka  mengkaji  tradisi  berangkat  dari  teks-teks  dalam kapasitasnya sebagai sebuah sistem dan sejauh mana melihat perubahan- perubahan  yang  terjadi  pada  sisi  konsistensi  dan  inkonsistensi  sebuah teks  dalam  mengungkapkan  sebuah  pemikiran. Kedua ,  mereka  mengkaji tradisi  melalui  metode  yang  langsung  diambil  dari  barat,  bacaan  yang meniscayakan  untuk  melakukan  dekonstruksi  terhadap  dogma-dogma eksklusif  dan  tafsir  ortodoks. Ketiga ,  kelompok  yang  melakukan  kajian dengan  metode  analisis  sejarah,  artinya  mereka  menguji  kelompok tekstualis  (kelompok  pertama)  dengan  mengaitkannya  dengan  latar belakang sejarah dan ruang lingkup budaya dan politik, sehingga dengan cara tersebut dapat mendorong untuk mengetahui apa saja yang mungkin diungkapkan dari sebuah teks, apa saja yang tidak diungkapkan dan apa saja yang dikatakan namun didiamkan. 45
Fenomena jilbab sebagai teks dan konteks tekah menjadi bagian penting  dari  wacana  kebangkitan  Islam.  Padanya,  terdapat  dialog  antara tradisi  ( turats )  dan  modernitas  ( hadatsah ).  Sebagaimana  yang  ungkapkan oleh  Geertz  dan  Guindi,  bahwa  jilbab  adalah  sebuah  fenomena  di masyarakat  yang  kaya  makna  dan  penuh  nuansa.  Dialektika  antara  teks dengan konteks, tarik ulur antara keduanya selalu terjadi di tengah-tengah masyarakat  yang  dinamis.  Perkembangan  jilbab  di  Indonesia  sekitar tahun 80-an terlihat sangat berbeda dengan masa sekarang, lebih dinamis dan bervariasi.
Di era sebelum tahun 80-an disaat jilbab itu merupakan pakaian yang  dianggap  aneh  dan  kuno,  para  perempuan  muslim  dengan  begitu bersemangat ingin menampilkan citra sebagai perempuan muslim sejati. Meskipun pada masa itu penggunaan istilah yang dirasa lebih tepat adalah kerudung—karena  ia  hanya  menempel  di  atas  kepala,  sementara  bagian dada  masih  terlihat.  Hal  yang  sangat  ingin  ditampilkan  saat  itu  adalah kepada  upaya  menampilkan  kepribadian  sebagai  seorang  muslimah. Selanjutnya  seiring  dengan  semangat  kebangkitan  Islam  pasca  Revolusi Iran  dan  peran  sikap  akomodatif  pemerintah,  tampilan  kerudung  pun mulai  berubah,  lebih  tertutup,  yang  selanjutnya  biasa  disebut  dengan jilbab. Pada akhirnya jilbab kemudian memberikan kesan yang sangat luar
45 Zainal  Abidin, Rethinking  Islam  Dan  Iman (Banjarmasin:  IAIN  ANTASARI PRESS, 2014), 5–7.

## Fenomena Jilbab dalam Masyarakat Kosmpolitan: Interpretasi Teks dan Konteks atas Ayat Jilbab
biasa terhadap anggapan bahwa ciri perempuan salehah itu cukup dengan dilihat apakah ia memakai jilbab atau tidak.
Evolusi  jilbab  ini  pun,  pada  akhirnya  tidak  terlepas  dari perkembangan  dan  dinamika  pemikiran  ahli  tafsir  dan  cendikiawan muslim. Sebagaimana Ibnu Jarir dan Al Biqa‘i, ketika memberikan tafsir terhadap Q.S. Al Ahzab: 59 bersepakat bahwa mengulurkan jilbab hingga menutupi  bagian  dada  adalah  kewajiban  yang  harus  dilakukan  seorang perempuan  merdeka.  Sehingga  dengan  demikian  mereka  bisa  terhindar dari  godaan  lelaki  hidung  belang  yang  seringkali  mengira  mereka  itu adalah  perempuan  hamba  sahaya.  Selain  itu  kewajiban  tersebut  juga berfungsi  untuk  menegaskan  status  sosial  mereka.  Ada  perbedaan perlakuan  bagi  perempuan  merdeka  dan  hamba  sahaya.  Adanya penafsiran  yang  cenderung  kembali  kepada  ‗zahir‘  teks  ayat  sangat mungkin dilakukan dimasa itu mengingat kondisi sosial dan politik umat Islam. Kejelasan status dan penghormatan bagi perempuan merdeka saat itu  sangat  diperlukan  untuk  menunjukkan  kemuliaan  ajaran  Islam,  yang berbeda dan penuh penghormatan terhadap wanita, terlebih pada daerah- daerah  yang  baru  ditaklukkan.  Kehadiran  komunitas  jilbaber,  seakan memperkuat  pernyataan  ini.  Dalam  beberapa  penelitian  yang  dilakukan mengenai  alasan  dan  motivasi  yang  melatarbelakangi  mereka  untuk memakai  jilbab  lebar  adalah  ingin  melaksanakan  ajaran  Islam sesungguhnya.  Bahwa  berjilbab  itu  seperti  yang  dicontohkan  isteri Rasulullah,  Khadijah  ra,  harus  menutupi  bagian  dada,  tidak memperlihatkan bentuk tubuh, tidak menyolok merupakan upaya untuk mewujudkan itu semua. Bahwa hal ini kemudian mengalami pergeseran, itu  lebih  kepada  upaya  menghindari  kesan  eksklusif  dan  kesan konservatif yang dilontarkan oleh kelompok yang ―tidak suka‖ terhadap komunitas ini.
Sedangkan  Muhammad  Thâhir  Ibn  ‗Âsyûr  (w.  1973),  seorang ulama  asal  Tunisia  lulusan  Universitas  Ez-Zetouna,  memahami  bahwa Islam  memang  mensyariatkan  bagi  perempuan  untuk  memakai  jilbab. Jilbab diperlukan seorang perempuan muslim dalam rangka  memelihara kehormatan  dirinya—agar  tidak  diganggu  dan  agar  mudah  untuk dikenali. Bahwa jilbab itu kemudian berbaur dengan budaya, tidak kaku dan  tidak  menafikan  aspek  historisitas,  merupakan  sebuah  upaya  untuk mewujudkan  maqâshid  syarî‘ah  yang  menjunjung  tinggi  pada  prinsip al-
222 Khazanah , Vol. 16 (2), 2018
fithrah , al-musâwah , al-samâhah dan al-hurriyah .  Pada  akhirnya  jilbab  bisa berkembang  sesuai  dengan  kondisi  dimana  dia  diperlukan, style dan modelnya  menyesuaikan  dengan  kebutuhan  perempuan  setempat.  Bagi Ibn  ‗Âsyûr  tujuan  paling  penting  dari  syariat  Islam  itu  adalah terpeliharanya  sistem  atau  tata  nilai  kehidupan  umat  dan  kelestarian kemaslahatan  itu  dengan  cara  menjaga  kemaslahatan  itu  sendiri  yang meliputi maslahah akal, perbuatan dan alam dimana ia hidup. Tampilnya komunitas  hijabers  mewakili  akan  pendapat  ini,  menampilkan kepribadian  muslimah  yang  salehah  sekaligus  berupaya  untuk  menepis anggapan  bahwa  jilbab  itu  merupakan  pakaian  konservatif  dan  kuno. Jilbab  mereka  lebih  berwarna,  lebih  bermotif,  dan  seringkali  motif  dan corak  tersebut  berasal  dari  daerah  tertentu.  Lebih  menonjolkan kepribadian  yang  inklusif,  lebih  terbuka  dengan  perkembangan  zaman. Karenanya  seringkali  komunitas  ini  memperkenalkan  style  hijab  mereka dalam akun-akun media sosial.
Berbeda  dengan  dua  kelompok  di  atas  yang  tetap  menjadikan jilbab  itu  sebagai  bagian  tuntutan  syariah  yang  harus  dianut  umatnya, Syahrur meyakini bahwa maksud Tuhan terhadap ayat 59 surah al-Ahzab dan ayat 31 surah an-Nur itu hanyalah sebuah ta’lim (pengajaran) bahwa pakaian  perempuan  merdeka  itu  adalah  sebagaimana  yang  disampaikan dalam ayat tersebut. Bentuk jilbab yang lebar sampai menjuntai menutupi bagian dada perempuan merupakan keharusan pada masa itu dikarenakan model pakaian perempuan kala itu sangat sederhana, berbentuk longdress panjang  dengan  lubang  paling  besar  terletak  pada  bagian  atas  yang berfungsi  untuk  memasukkan  kepala.  Berbeda  dengan  masa  sekarang, dimana  kaum  perempuan  memiliki  banyak  sekali  model  berpakaian untuk  menutupi  bagian  dada  mereka,  sebut  saja  misalnya  rompi.  Jika maksud  daripada  ayat  itu  adalah  untuk  menghindari  terlihatnya  bagian dada perempuan, maka bagi Syahrur, untuk saat ini, jilbab itu tidak terlalu dibutuhkan.  Pendapatnya  ini  tampaknya  menyesuaikan  dengan  teori hudud yang  dibangunnya,  bahwa  pemakaian  jilbab  bukan  termasuk kewajiban  syariah.  Jilbab  berada  pada  bagian tahsinat ,  penyempurnaan tampilan seorang perempuan. Jilbab lebih merupakan upaya perwujudan nilai  etis  kultural,  yang  pada  akhirnya  berimplikasi  pada  tidak  perlunya menuduh perempuan yang tidak memakai jilbab sebagai perempuan yang tidak  Islami,  sebab  selama  ia  masih  menutupi  aurat  besarnya, al-juyub dengan  batas  minimal,  maka  ia  masih  berada  dalam  batas hudûdullah . Pendapat  ini  cukup  relevan  disampaikan  Syahrur  ketika  ia  berhadapan

## Fenomena Jilbab dalam Masyarakat Kosmpolitan: Interpretasi Teks dan Konteks atas Ayat Jilbab
Khazanah , Vol. 16 (2), 2018                                                                          223
dengan  kondisi  masyarakat  yang  lebih  heterogen,  juga  dengan latarbelakang  pendidikannya  sebagai  seorang  insinyur,  master  dalam bidang  mekanika  tanah  dan  geologi,  namun  memiliki  ketertarikan  yang sangat  tinggi  terhadap  kajian  keislaman.  Hal  ini  dilakukannya  karena  ia merasa  selama  ini  belum  menemukan  teori  yang  dapat  memecahkan beragam persoalan umat. Dirinya merasa masih berada pada kungkungan literaur  keislaman  yang  cenderung  ideologis  baik  dalam  hal  pemikiran kalam  maupun  fikih.  Karenanya  tidak  mengherankan  jika  kemudian pemikiran fikih cenderung stagnan, tidak bergerak sama sekali dan sudah final.  Sementara  persoalan  umat  terus  bermunculan,  menghendaki  pada penyelesaian solusi.

## Simpulan
Dari uraian di atas dapat diperoleh simpulan bahwa momentum kebangkitan  Islam  pada  abad  ke-15  banyak  berimplikasi  terhadap ghirah umat Islam untuk lebih mengenal, menghayati dan mengamalkan ajaran agamanya, jilbab salah satunya.  Ibnu Jarir dan Al Biqa‘i, dan Ibnu ‗Âsyur ketika  memberikan  tafsir  terhadap  QS.  Al Ahzab:  59  bersepakat  bahwa mengulurkan jilbab hingga menutupi bagian dada adalah kewajiban yang harus dilakukan seorang perempuan merdeka. Sehingga dengan demikian mereka  bisa  terhindar  dari  godaan  lelaki  hidung  belang  yang  seringkali mengira  mereka  itu  adalah  perempuan  hamba  sahaya.  Ibnu  ‗Âsyur kemudian  menambahkan  bahwa style daripada  jilbab  itu  sendiri  bisa berbaur  dengan  budaya,  tidak  kaku  dan  memberikan  kenyamanan  dari perempuan  itu  sendiri.  Jilbab  merupakan  sebuah  upaya  untuk mewujudkan maqâshid  syarî’ah yang  menjunjung  tinggi  pada  prinsip al- fithrah , al-musâwah , al-samâhah dan al-hurriyah .  Sementara  bagi  Syahrur, jilbab  itu  hanyalah  sebuah  ta‘lim  bukan  sebuah  tasyri‘,  tidak  terlalu dibutuhkan.  Pendapatnya  ini  tampaknya  menyesuaikan  dengan  teori hudud yang  dibangunnya.  Jilbab  berada  pada  bagian tahsinat , penyempurnaan  tampilan  seorang  perempuan.  Jilbab  lebih  merupakan upaya perwujudan nilai etis kultural.
Dengan beragam pemikiran serta dinamika yang dilaluinya, pada akhirnya  jilbab  bukan  lagi  hanya  merupakan  sebuah  simbol  identitas, tetapi lebih dari itu. Tampilnya beragam komunitas jilbab tersebut telah membentuk  sebuah  gerakan  sosial  baru  yang  membawa  nilai  modern
224 Khazanah , Vol. 16 (2), 2018
dalam  gaya  hidup  serta  membuka  peluang  bagi  berkembangnya  sektor baru  dalam  perekonomian. Pada  jilbab  telah  terjadi  ‗pertautan‘  antara tradisi dan modernitas, tuntutan untuk melaksanakan perintah tuhan dan pada  saat  yang  bersamaan  disambut  dengan  riuhnya  bisnis  jilbab  yang memberikan  banyak  pilihan  bagi  perempuan  muslim  untuk  tampil menjadi wanita salehah, dan pada saat yang bersamaan tidak kehilangan hasratnya untuk tampil cantik dan  mempesona dengan jilbab yang trendi sesuai perkembangan zaman. Wallâhu a’lam.

## Daftar Pustaka
Abidin,  M.  Zainal.  “Gagasan  Teori  Batas  Muhammad  Syahrûr  Dan Signifikansinya Bagi Pengayaan Ilmu Ushul Fiqh.” Al-Mawarid Journal of Islamic Law 15 (2006).
———.  “Reformulasi  Islam  Dan  Iman:  Kembali  Kepada  Tanzil  Hakim Dalam  Perspektif  Muhammad  Syahrur.” Millah:  Jurnal  Studi Agama 3, no. 1 (2016): 108–122.
———. “Revolusi Iran & Kebangkitan Kembali Dunia Islam.” In Tafsir Filsafat  Atas  Kehidupan:  Risalah  Seputar  Filsafat  Dan    Isu-Isu Aktual Keislaman . Yogyakarta: PP UII Press, 2007.
Abidin,  Zainal. Rethinking  Islam  Dan  Iman .  Banjarmasin:  IAIN ANTASARI PRESS, 2014.
Abu-Rabiʻ, Ibrahim M. Intellectual Origins of Islamic Resurgence in the Modern Arab World . New York: SUNY Press, 1996.
Ahmadi,  Dadi,  and  Nova  Yohana.  “Konstruksi  Jilbab  Sebagai  Simbol
Keislaman.” MediaTor  (Jurnal  Komunikasi) 8,  no.  2  (2007): 235–248.
“Aisyah  Adinda  Kita  Lirik  -  YouTube.”  Accessed  October  13,  2018. https://www.youtube.com/results?search_query=aisyah+adin da+kita+lirik.
Alatas, Alwi, and Fifrida Desliyanti. Revolusi Jilbab: Kasus Pelarangan Jilbab Di SMA Negeri Se-Jabotabek, 1982-1991 . Jakarta: Al- I’tishom Cahaya Umat, 2001.
Aminudin. Kekuatan Islam dan pergulatan kekuasaan di Indonesia:
sebelum dan sesudah runtuhnya rezim Soeharto . Yogyakarta:
Khazanah , Vol. 16 (2), 2018                                                                          225
Pustaka Pelajar, 1999. http://books.google.com/books?id=8PTjAAAAMAAJ. Bakhash, Shaul. The Reign of the Ayatollahs: Iran and the Islamic Revolution . Basic Books, 1984.
Budiati, Atik Catur. “Jilbab: Gaya Hidup Baru Kaum Hawa.” Jurnal Sosiologi Islam 1, no. 1 (2011).
Esposito, John L, and Bakri Siregar. Dinamika kebangunan Islam: watak, proses dan tantangan . Jakarta: Rajawali, 1987.
Geertz, Clifford. Kebudayaan dan agama . Jakarta: Kanisius, 1992.
Guindi, Fadwa El. Jilbab: antara kesalehan, kesopanan dan perlawanan . Penerbit Serambi, 2003.
Hakim, Lukman. “REKONTRUKSI FIQH HIJAB BERWAWASAN
NUSANTARA Kajian Penafsiran Ayat Hukum Dalam Qs. Al- Ahzab: 59.” Ar-Risalah: Media Keislaman, Pendidikan Dan Hukum Islam 12, no. 2 (2014): 88–102.
“Hasil Pencarian - KBBI Daring.” Accessed October 10, 2018. https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/jilbab.
Hidayanto, M. Fajar. “Aurat Wanita Dalam Aturan Hukum.” Al-
Mawarid 5 (2016): 75–85.
Khoiri, Muhammad Alim. “Rekonstruksi Konsep Aurat (Analisis Pemikiran Syahrur).” Universum 9, no. 2 (2015).
Lukman, Fadli. “Sejarah Sosial Pakaian Menutup Kepala Muslimah Di Sumatera Barat.” Musāwa 13, no. 1 (2014): 47–57.
Mahalli, Abu Iqbal. Muslimah Modern: dalam Bingkai al-Quran dan al-Hadis . Yogyakarta: LeKPIM, 2000.
Mustaqim, Abdul. “Pemikiran Fikih Kontemporer Muhamad Syahrur Tentang Poligami Dan Jilbab.” Al-Manahij: Jurnal Kajian Hukum Islam 5, no. 1 (2011): 67–80.
Muzaffar, Chandra. “Kebangkitan Islam: Suatu Pandangan Global Dengan Ilustrasi Dari Asia Tenggara.” In Pembangunan Dan
Kebangkitan Islam Di Asia Tenggara , edited by Saiful Muzani.
Jakarta: LP3ES, 1993.
Najib, Ainun. “Pementasan Drama Lautan Jilbab Karya Emha Ainun Nadjib Dalam Fenomena Pelarangan Menggunakan Jilbab Bagi
Pelajar Muslimah Di Sekolah-Sekolah Negeri Di Indonesia (1986-1989 M).” PhD Thesis, UIN Sunan Ampel Surabaya, 2017.
“Nida Ria - Jilbab Putih [Official Music Video] - YouTube.” Accessed October 11, 2018. https://www.youtube.com/watch?v=MZHoIZif_K8&start_radi o=1&list=RDMZHoIZif_K8.
Pakuna, Hatim Badu. “Fenomena Komunitas Berjilbab; Antara Ketaatan Dan Fashion.” Farabi 11, no. 1 (2014): 124. Shihab, M. Quraish. Jilbab: pakaian wanita Muslimah ; pandangan ulama masa lalu dan cendekiawan kontemporer . Jakarta:
Lentera Hati, 2009.
———. Tafsir Al Misbah . Vol. 10. Jakarta: Lentera Hati, 2010.
Suhendra, Ahmad. “Kontestasi Identitas Melalui Pergeseran Interpretasi Hijab Dan Abstrak Jilbab Dalam Al Qur’an.”
PALASTREN Jurnal Studi Gender 6, no. 1 (2016): 1–22.
Syahrur, Muhammad. Al-Islâm Wa Al-Îmân Manzhûmatul Qiyam .
Damaskus: al-Ahâly Lithibâ’ah wa al-Nasyr wa al-Tauzî’, 1996.
———. Al-Kitâb Wa Al- Qur’ân: Qirâ’ah Mu’âshirah . Damaskus: Al- Ahâly Lithibâ’ah wa al-Nasyr wa al- Tauzî’, 1990. Wahyudi Nasution. “Lautan Jilbab, Episode Awal Menuju Maiyah.” MEPNEWS.ID, November 21, 2016. https://mepnews.id/2016/11/21/lautan-jilbab-episode-awal- menuju-maiyah/.