## REPRESENTASI  METAFORA  DAN  KULTURAL  DALAM  NYANYIAN  TOLAK  BALA FESTIVAL SEKARBANJAR
1 Febri Taufiqurrahman*, 2 Salsabilla Amanda Ayu Pramitha, 3 Tarisa Della Amanda, 4 Natalie Vivian Ho, 5 M. Yusuf Nurrohman, 6 Abdulroya Panemalae 1, 2, 3, 4, 5 Universitas Negeri Malang, 6 Walailak University 1, 2, 3, 4, 5 Jl. Semarang 5 Malang, Jawa Timur, 6 Thai Buri, Nakhon Si Thammarat, Thailand
* Corresponding author.
E-mail addresses: febri.taufiqurrahman.fs@um.ac.id  (Febri Taufiqurrahman)
ISSN : 2579-3799 (Online) - BASINDO: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan Pembelajarannya is licensed under Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License (http://creativecommons.org/licenses/BY/4.0/).

## A R T I C L E    I N F O A B S T R A C T
Article history:
Received: 28-06-2024 Accepted: 28-06-2024 Published: 28-06-2024
Keyword :  makna leksikal, makna gramatikal, makna kultural, metafora, etnografi, sekarbanjar Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis dan menemukan represetasi  kultural  dan  metafora  dalam  nyanyian  yang berjudul Tolak  Bala pada  Festival  Sekarbanjar,  Sumberserut, Kota  Malang.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  deskriptif  kualitatif  dengan  pendekatan  etnografi. Sumber  data  penelitian  ini  berupa  rekaman  audio-visual nyanyian Tolak  Bala yang  diambil  langsung  pada  kegiatan Festival  Sekarbanjar  yang  dilaksanakan  pada  tanggal  6 Oktober 2023. Teori yang digunakan dalam analisis penelitian adalah teori metafora yang digagas oleh George Lakoff. Hasil penelitian  ini  ditemukan  representasi  kultural  dan  metafora melalui (1) makna leksikal, (2) makna gramatikal, (3) makna kultural yang terkandung dalam nyanyian Tolak Bala Festival Sekarbanjar,  Sumberserut,  Kota  Malang.  Hasil  temuan penelitian ini adalah makna leksikal, makna gramatikal, bentuk metafora  dan  skema  citra,  serta  makna  kultural  dalam nyanyian Tolak  Bala. Penelitian  ini  menemukan  bahwa nyanyian Tolak Bala sejatinya merupakan tembang pepudyan dan donga pepudyan masyarakat Sumberserut agar terhindar dari malapetaka.  Masyarakat  menjadikan  ‘Sang Kyai’  sebagai sarana, media, tempat dan perantara untuk menjembatani doa harapan masyarakat kepada Tuhan/Hyang Widhi.

## BASINDO: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra Indonesia, dan
Pembelajarannya
Volume 8 Nomor 1, 2024 Journal homepage: http://journal2.um.ac.id/index.php/basindo

## PENDAHULUAN
Festival Sekarbanjar merupakan festival budaya yang diadakan di Sumber Serut, Dusun Genting, Kelurahan Merjosari, Kecamatan Lowokwaru, Kota Malang pada tanggal 6-8 Oktober 2023. Kegiatan ini diadakan oleh Lembaga Seniman Budayawan Muslimin Indonesia  (Lesbumi)  NU  Kota  Malang  bersama  dengan  masyarakat  Dusun  Genting. Kegiatan ini juga diadakan dalam rangka merayakan peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW. Beberapa kegiatan yang diadakan adalah Mbuak Iber-iber , Kirab Gunungan Jeruk dan Tumpeng, serta Kirab Pusaka Desa dan Pusaka Lesbumi PCNU Kota Malang.
Kirab Gunungan Jeruk dan Tumpeng merupakan kegiatan sekelompok perempuan berpakaian hitam dengan berarak-arakan dan beberapa orang membawa gunungan jeruk di  depan  sambil  melantunkan  nyanyian  secara  berulang.  Jeruk  digunakan  sebagai gunungan  karena  jeruk  merupakan  salah  satu  hasil  bumi  yang  banyak  ditanam masyarakat Sumberserut, Dusun Genting. Kirab Gunungan Jeruk dan Tumpeng diadakan sebagai wujud rasa syukur kepada Tuhan karena telah memberikan hasil bumi yang dapat dimanfaatkan oleh masyarakat. Pada saat kirab dilaksanakan, masyarakat melantunkan nyanyian tolak balak yang diteliti dalam penelitian ini. Peneliti ingin menemukan makna kultural  dan  metafora  yang  terkandung  dalam  nyanyian  tolak  balak  tersebut  karena peneliti  menduga  bahwa  nyanyian  tolak  balak  tidak  hanya  sekadar  dilantukan,  tetapi mengandung makna metaforis dan kultural.
Lakoff & Johnson (2003) menyatakan bahwa dasar metafora adalah pemahaman dan  pengalaman  suatu  hal  dalam  hal  lain  atau  memahami  dan  mengartikan  suatu  hal dengan  menggunakan  istilah  lain.  Metafora  meresap  dan  merefleksikan  apa  yang dirasakan, dipikirkan, dan dialami dalam kehidupan sehari-hari. Metafora adalah bagian dari bahasa figuratif dengan membandingkan satu hal dengan hal lainnya. Dalam hal ini, Lakoff & Johnson (2003) menyebut sebagai metafora konseptual.
Metafora konseptual merupakan hasil dari bangunan mental yang mengacu pada prinsip  analogi  dan  melibatkan  konseptualisasi  suatu  unsur  dengan  unsur  yang  lain. Metafora  konseptual  mencakupi  ranah  sumber  dan  ranah  sasaran.  Ranah  sumber merupakan hal-hal yang bersifat konkret, sedangkan ranah sasaran merupakan hal-hal yang  bersifat  abstrak.  Ciri-ciri  metafora  konseptual  adalah  (1)  penyamaan  dua  ranah konsep antara ranah tempat metafora terlihat dengan ranah tempat metafora digunakan; (2) penyamaan antarranah berdasarkan atas kesesuaian atau pemetaan elemen di antara kedua ranah yang dihubungkan oleh persesuaian yang ditandai oleh ciri tertentu yang
tidak terungkap dalam area lain; (3) penyesuaian atau pemetaan bukanlah persamaan antarelemen dua ranah, tetapi merupakan korelasi atau keterkaitan antara aspek dan ciri di dalam kedua ranah di tingkat konseptual atau pemikiran; (4) pemetaan tidak bersifat arbitrer, tetapi berakar pada pengetahuan kebudayaan, bahasa, pengalaman sehari-hari, dan aktifitas fisik.
Lakoff & Johnson (2003) juga membagi metafora menjadi tiga jenis, yaitu metafora struktural, metafora orientasional, dan metafora ontologis. Pertama, metafora struktural merupakan suatu konsep yang dikirim dengan menggunakan konsep yang lain dengan didasarkan  pada  korelasi  sistematis  dari  pengalaman  kehidupan  sehari-hari.  Metafora struktural yang didasarkan atas ranah sumber dan ranah target, seperti  dalam kalimat Argumen  adalah  perang. Kedua,  metafora  orientasional  merupakan suatu  konsep  yang berhubungan dengan orientasi pengalaman manusia yang didasarkan pada pengalaman fisik manusia dalam mengatur arah kehidupan. Metafora orientasional bersifat universal dan  tidak  dipengaruhi  konsep  budaya  tertentu  sehingga  konsep  metafora  ini  terdapat pada  semua  bahasa.  Dalam  bahasa  Indonesia  terdapat  konsep  metafora  orientasional pada kalimat Karirnya naik-turun. Ketiga, metafora ontologis merupakan konsep dalam pikiran, pengalaman, dan proses yang abstrak ke dalam sesuatu yang memiliki sifat fisik. Metafora  ontologis  juga  memberikan  gambaran  peristiwa,  aktivitas  emosi,  dan  ide sebagai  fenomena  nonfisik  menjadi  fenomena  yang  konkret.  Dalam  bahasa  Indonesia terdapat konsep metafora ontologis pada kalimat sapuan badai.
Selain  metafora,  Saeed  (2009)  memberikan  konsep  skema  citra,  yaitu  struktur makna  yang  diperoleh  dari  pengalaman  yang  dihasilkan  dari  bagaimana  tubuh berinteraksi dengan dunia. Skema citra bersifat tidak dapat secara sadar diungkapkan, tetapi konsep tersebut dapat divisualisasikan dengan mudah. Dalam bahasa Indonesia, skema  citra  dapat  ditunjukkan  ketika  secara  tidak  sadar  seseorang  menggambarkan perasaan ketika berada pada posisi “di atas” atau “di bawah” dengan suatu dimensi di atas dan dimensi di bawahnya.
Croft  &  Cruse  (2004)  membagi  skema  citra  menjadi  tujuh  bagian  yang  disusun pada tabel berikut.
Space Up-Down, Front-Back, Left-Right, Near-Far, Center-Periphery, Contact
Scale
Path
Container Containment, In-Out, Surface, Full-Empty, Content Force Balance, Counterforce, Enablement, Blockage, Diversion, Attraction Unity or Multiplicity Merging, Collection. Splitting, Iteration, Part-Whole, Mass-Count, Link Identity Matching, Superimposition Excistence Removal, Bounded Space, Cycle, Object, Process

## Tabel 1. Skema Citra Cruse & Croft
Nyanyian  Tolak  Bala  dalam  Festival  Sekarbanjar  mengandung  makna kultural  yang  direpresentasikan  dalam  lirik  atau  syairnya.  Rais  (2021)  berpendapat bahwa  makna  kultural  merupakan  makna  yang  terkandung  dalam  suatu  bahasa berdasarkan konteks budaya pelaku/penutur budaya yang berhubungan dengan sistem pengetahuan (cognitive system) yang tercermin dalam pola piker (mindset), pandangan hidup (way of life), dan pandangan terhadap dunia (world view). Representasi kultural ditunjukkan oleh setiap lirik dalam nyanyian Tolak Bala.
Nyanyian Tolak  Bala dalam  Festival  Sekarbanjar  merupakan  salah  satu artefak budaya yang masih dilestarikan. Sebagai sebuah artefak budaya, nyanyian Tolak Bala  mengandung  makna  dan  wacana  yang  direpresentasikan  secara  metaforis  dan kultural.  Hall  (1997)  menyatakan  bahwa  representasi  tidak  hanya  sekadar menggambarkan  realitas,  tetapi  juga  membentuk  realitas  itu  sendiri.  Dalam  konteks budaya, wacana menciptkan dan mengomunikasikan makna yang mempengaruhi dalam proses pemahaman identitas, perbedaan, dan kekuasaan. Fakta  bahasa  tidak  dapat dipisahkan  dari  fakta  budaya.  Secara  teoretis  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan antropolinguistik dan wacana karena ingin mengungkap makna metaforis dan kultural dalam nyanyian Tolak Bala.
Penelitian ini mengacu pada beberapa penelitian terdahulu yang telah dilakukan. Penelitian  pertama,  Nuryadin  &  Nur  (2021)  melakukan  penelitian  berjudul Metafora Konseptual Bertema Rihlah (Jalan-Jalan) pada Majalah Gontor: Analisis Semantik Kognitif. Penelitian  ini  menemukan  11  data  metafora  konseptual  yang  terdiri  atas  7  metafora strukturan dengan konsep makna hiasan, pelindung, dahan, rasa makanan, pengeluaran, sifat,  dan  terkenal;  1  metafora  orientasional  dengan  konsep  makna  kualitas;  dan  3 metafora ontologis dengan konsep makna terkenal, turun-temurun, dan kualitas barang.
Penelitian kedua, penelitian Lubis (2019) berjudul Makna Ekoleksikal dan Kultural Ranub pada  Tutur  Guyub  Aceh .  Penelitian  ini  menggunakan  analisis  semantik  referensial eksternal yang dihubungkan dengan perspektif ekologi. Penelitian ini menemukan bahwa leksikon ranub mengalami  perubahan  dalam  makna,  nominal,  verbal,  adjektiva,  dan numeral. Selain itu, pemaknaan leksikon ranub dapat dipahami melalui tarian tradisional dan kegiatan perkawinan adat Aceh. Penelitian ketiga, penelitian Rahardian & Rahardian (2018) berjudul Menilik Cara Pandang Masyarakat Jawa tentang Emosi melalui Metafora. Penelitian  ini  menemukan  ungkapan  metaforis  emosi  masyarakat  Jawa  yang menggunakan bentuk leksikon, seperti nguntai, ngukir, semplah, kobong, geni kang murub, ngopeni,  nyicil,  luntur,  mandhek, dan ngesokake. Leksikon-leksikon  tersebut menggambarkan  konseptualisasi  masyarakat  Jawa  tentang  memahami  emosi  sebagai kekuatan,  api,  benda  berharga,  proses,  perjalanan,  dan  materi.  Persamaan  ketiga penelitian tersebut dengan penelitian ini adalah kajian yang dilakukan mengkaji suatu budaya  dari  sudut  pandang  kebahasaan.  Sementara  itu,  perbedaan  ketiga  penelitian tersebut dengan penelitian ini adalah ketiga penelitian tersebut meneliti makna metaforis dari leksikon-leksikon kebudayaan, sedangkan penelitian ini menganalisis representasi metafora dan kultural yang terkandung dalam wacana kebudayaan.
Berdasarkan uraian penjelasan latar belakang, teori, dan penelitian terdahulu di atas, penelitian ini ingin mengungkap representasi metafora dan kultural yang terdapat dalam  nyanyian  Tolak  Bala  yang  merupakan  salah  satu  rangkaian  bentuk  kegiatan Festival  Sekarbanjar.  Festival  Sekarbanjar  baru  pertama  kali  dilaksanakan  sehingga belum ada peneliti yang melakukan penelitian tentang kegiatan tersebut. Sebagai seorang peneliti  bahasa,  penelitian  ini  penting  untuk  dilakukan  karena  masyarakat  perlu mengetahui  wacana  budaya  apa  yang  terkandung  dalam  nyanyian Tolak  Bala dalam Festival Sekarbanjar tersebut.

## METODE
Untuk menemukan representasi matafora dan kultural dalam nyanyian Tolak Bala, penelitian  ini  menggunakan  metode  deksriptif  kualitatif.  Metode  deskriptif  kualitatif digunakan pada penelitian ini karena kondisi objek penelitian yang alamiah dan peneliti sebagai instrumen kunci (Sugiyono, 2020). Peneliti secara langsung mengambil data dan melakukan pengamatan. Teknik pengumpulan data menggunakan perekaman nyanyian Tolak  Bala yang  dilantunkan  pada  saat  kegiatan  Festival  Sekarbanjar  tanggal  6 — 8
Oktober 2023 di Dusun Genting, Merjosari, Lowokwaru, Kota Malang. Selanjutnya, hasil perekaman data ditranskripsi untuk mengubah data audio-visual menjadi teks. Data yang digunakan berupa leksikon-leksikon yang terdapat dalam syair atau lirik nyanyian Tolak Bala dengan kodifikasi data LTB01, LTB02, dan seterusnya . Selain itu, peneliti melakukan wawancara mendalam untuk mendapatkan informasi yang lebih lengkap dari para ahli atau  tokoh  yang  berhubungan  dengan  data  penelitian  (Walliman,  2016).  Wawancara dilakukan  dengan  mengajukan  pertanyaan  secara  terstruktur  dan  sistematis  kepada orang yang ditokohkan dalam kegiatan Festival Sekarbanjar agar mendapatkan data yang valid dan sahih.
Data dianalisis melalui tiga tahap. Pertama, data berupa leksikon dianalisis dari aspek makna leksikal dan gramatikal. Kedua, hasil analisis makna leksikal dan gramatikal digunakan  sebagai  acuan  dalam  menganalisis  bentuk  metafora  dengan  menggunakan teori metafora dari George Lakoff dan Johnson yang membagi metafora menjadi tiga, yaitu metafora struktural, metafora orientasional, dan metafora ontologis. Ketiga, bentuk dan jenis metafora yang telah ditemukan dianalisis makna kultural melalui makna leksikon dan gramatikal dalam syair atau lirik nyanyian Tolak Bala. Melalui ketiga tahapan analisis tersebut, dapat menemukan wacana yang terkandung dalam nyanyian Tolak Bala pada kegiatan Festival Sekarbanjar.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
HASIL
Penelitian  ini  menemukan  beberapa  bentuk  leksikon-leksikon  dalam  syair  atau lirik  nyanyian  tolak  bala  pada  Festival  Sekarbanjar  yang  merepresentasikan  makna metaforis dan kultural.  Adapun hasil analisis data syair atau lirik nyanyian Tolak Bala sebagai berikut.
[LTB01] WIS CUMAWES TOLAK BALA ING SANGKALA
(Sudah Tertata Tolak Bala di Sangkala)
Leksikon cumawes berasal dari leksem cawis yang secara morfologis mengalami perubahan dan mendapatkan infiks -um-. Dalam Kamus Pepak Bahasa Jawa, leksem cawis memiliki  makna  leksikal sedhiya  utawa  wis  tumata ‘ telah  tersedia atau  telah  tertata’ (Sudaryanto  dkk.,  2001) . Perubahan  leksem cawis menjadi cumawes dipengaruhi  oleh tingkat berbahasa yang digunakan dalam bahasa Jawa.  Penggunaan infiks -um- bahasa Jawa banyak digunakan sebagai ragam literer.
Leksem tolak dalam Bausastra Jawa memiliki makna leksikal tulak (Widada dkk., 2001) . Leksem tulak dalam  bahasa  Jawa  memiliki  makna  leksikal dibalèkaké, ditanggulangi; bali ing dina iku uga (ora nginep); ules ireng kacampuran putih tmr. pitik . Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia V, leksem tulak memiliki makna leksikal sedangkan pergi pulang dalam satu hari tanpa menginap ( Kamus besar bahasa Indonesia , 2018).
Leksem bala dalam Kamus Pepak Bahasa Jawa memiliki makna leksikal karosan , kakuwatan ; arane wuku sing kaping selawe ; ora nampa , nampik , mbalekake (Sudaryanto dkk., 2001). Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia V, leksem bala memiliki makna leksikal pasukan; prajurit; malapetaka; kemalangan; cobaan; wuku ke-25.
Leksem sangkala dalam  Kamus  Pepak  Bahasa  Jawa  memiliki  makna  leksikal tetengering taun sing sinandi ing tetembungan ( ukara ); pitungan taun; cilaka, kecilakan (Sudaryanto  dkk.,  2001) . Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  V,  leksem sangkala memiliki makna leksikal ketika; waktu.
Leksikon cumawis memiliki  hubungan  makna  gramatikal  dengan  leksem tolak, bala, dan sangkala. Leksikon cumawis berkategori sebagai verba yang memiliki hubungan makna dengan frasa nomina tolak bala dan frasa preposisi ing sangkala. Secara gramatikal kalimat dalam data LTB01 bermakna wis tumata ditanggulangi cilaka ing tetengering taun ‘telah diatur bagaimana menanggulangi bencana di tahun tertentu”.
[LTB02] DUH SANG KYAI ANG RAKET TATA SESAJI
(Duh Sang Kyai Telah Tertata Rapat Sesaji)
Leksem kyai memiliki makna leksikal sêsêbutaning wong tuwa kang diurmati (guru ngèlmu, dhukun, pangulu lsp); sêsêbutaning pusaka (wêsi aji lsp); guru ngèlmu kabatinan; pc. panyêluk marang Cina singkèk; kyaine pc: macan (Widada dkk., 2001). Dalam Kamus Kawi Java, leksem raket memiliki makna leksikal caket, tapel (Winter & Ranggawarsita, 2007). Dalam Kamus Pepak Basa Jawa, leksem raket juga memiliki makna leksikal dekat, akrab (Sudaryanto dkk., 2001). Leksem tata memiliki makna leksikal bêciking pangêtrap (pasang  rakit);  bêcik  pangêtrape  (pasang  rakite),  mawa  aturan  sing  bêcik;  masang, mrênah-mrênahake,; cara kang bêcik, suba-sita (Widada dkk., 2001). Leksem sesaji berasal dari  leksim saji yang  memilki  makna  leksikal sajian:  rampadan;  disajikan:  diladèkake, dicawisake (Widada dkk., 2001) .
Leksem kyai memiliki  hubungan  makna  dengan  leksem raket,  tata, dan sesaji. Leksem kyai yang berkategori nomina memiliki hubungan makna dengan adjektiva raket,
verba tata, dan nomina sesaji. Secara gramatikal, kalimat dalam data LTB02 bermakna wong tuwa kang caket sajian kang tumata.
[LTB03] KANGGO SRANA GONIRO ASUNG PAMUJO
(Untuk Sarana Kebahagiaan Mempersembahkan Puja)
Dalam Kamus Pepak Bahasa Jawa, leksem srana memiliki makna leksikal sarana, usaha, husada (Sudaryanto dkk., 2001). Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia V, leksem sarana memiliki makna  leksikal segala sesuatu yang dapat dipakai sebagai alat dalam mencapai maksud atau tujuan; alat; media ( Kamus besar bahasa Indonesia , 2018). Leksem usaha memiliki makna leksikal kegiatan dengan mengerahkan tenaga, pikiran, atau badan untuk  mencapai  suatu  maksud;  pekerjaan  (perbuatan,  prakarsa,  ikhtiar,  daya  upaya) untuk mencapai sesuatu ( Kamus besar bahasa Indonesia , 2018). Leksem goniro memiliki makna  leksikal bebungah. Leksem asung memiliki  makna  leksikal aweh,  weweh (Sudaryanto dkk., 2001).  Leksem pamujo memiliki makna leksikal sêmbahyang marang dewa; puja (Widada dkk., 2001).
Leksem srana memiliki  hubungan  makna  dengan  leksem goniro,  asung dan pamuja. Leksem srana yang  berkategori  nomina  memiliki  hubungan  makna  dengan adjektiva goniro, verba asung, dan  nomina pamuja. Secara  gramatikal,  data  LTB03 mengandung makna gawe sarana bebungah aweh marang kang disembah.
[LTB04] AMEMINTA NUGRAHA SAKING HYANG WIDI
(Meminta Anugerah dari Hyang Widhi/Tuhan)
Leksikon ameminta berasal  dari  leksem minta yang  memiliki  makna  leksikal njaluk; minta-minta: njêjaluk, pêpriman; minta diri: pamitan; minta do'a: dêdonga (Widada dkk.,  2001) . Leksem nugraha memiliki  makna leksikal ganjaran,  peparing (Sudaryanto dkk., 2001). Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia V, leksem ganjaran memiliki makna leksikal  hadiah  (pembalasan  jasa),  hukuman;  balasan  ( Kamus  besar  bahasa  Indonesia , 2018). Leksem hyang memiliki makna leksikal dewa; sesebutaning dewa . Leksikon Hyang Widi memiliki makna leksikal Dewa kang linuwih (Allah) (Widada dkk., 2001).
Leksikon ameminta memiliki hubungan makna dengan leksem nugraha dan Hyang Widi. Leksikon ameminta yang  berkategori  verba  memiliki  hubungan  makna  dengan nomina nugraha dan nomina Hyang Widi. Secara gramatikal, data LTB04 mengandung makna njaluk ganjaran Tuhan.
[LTB05] KINABULNA GONIRO DARBE PANJANGKA
(Kabulkanlah Cita-Cita Berupa Kebahagiaan yang Dimiliki)
Leksem kinabulna berasal dari leksem kabul yang mengalami perubahan secara morfologis mendapatkan infiks -in- dan sufiks -na. Leksem kabul memiliki makna leksikal nampa  utawa  panampaning  pangantèn  wadon  dening  pangantèn  lanang  (ing  nalikane diijabake); donga ngunjukake slamêtan (kêndhuri) marang kang dimêmule; kasêmbadan, kalêksanan (panuwune); êngg. kêtêkan kang digayuh (dijangka); disêmbadani (panjaluke, sêmbahyange); 2 diujubake (tmr. kêndhurèn) (Widada dkk., 2001) . Leksem darbe memiliki makna leksikal apa-apa sing diduweni; duwe . Leksem panjangka memiliki makna leksikal sing dijangka utawa gegayuhan (cita-cita) (Sudaryanto dkk., 2001).
Leksikon kinabulna secara gramatikal memiliki hubungan makna dengan leksikon goniro,  darbe, dan panjangka. Leksikon kinabulna yang  berkategori  sebagai  verba memiliki hubungan makna dengan nomina ganiro, nomina darbe, dan nomina panjangka.
Secara gramatikal, data LTB05 mengabdung makna nyuwun dikabulaken hajat.
[LTB06] BINANTUO BERKAH BASUKI YUWANA
(Bantulah Mencapai Berkah Keselamatan)
Leksikon binantuo berasal  dari  leksem bantu yang  secara  leksikal  bermakna pitulungan; prajurit utawa wong-wong kang mitulungi; dipitulungi; dibantoni: dipitulungi (Widada  dkk.,  2001).  Leksem berkah secara  leksikal  bermakna pangèstu,  pandonga (Widada dkk., 2001). Leksem basuki memiliki makna leksikal slamet; rahayu (Sudaryanto dkk., 2001). Dalam Kamus Basa Kawi Java, leksem basuki bermakna rahajeng (Winter & Ranggawarsita, 2007). Leksem yuwana mengandung makna leksikal slamet, rahayu, tulus; enom; bocah (Sudaryanto dkk., 2001). Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia V, leksem yuwana bermakna muda; anak-anak ( Kamus besar bahasa Indonesia , 2018).
Leksikon binantuo memiliki hubungan makna dengan leksem berkah, basuki, dan yuwana. Leksikon binantuo yang  berkategori  verba  memiliki  hubungan  makna  dengan nomina berkah, nomina basuki, dan  nomina yuwana. Secara  gramatikal,  data  LTB06 mengandung makna nyuwun slamet rayahu wilujeng.
[LTB07] KANG BECIK KETITIK KANG ALA BAKAL KETARA
(Yang Baik dapat Diketahui, Yang Jelek akan Tampak)
Leksem becik secara  leksikal  bermakna ora  ono  cacade;  utama;  ora  ono  owahe, slamet;  ora  pasulayan,  kumpul,  rukun;  endah;  asri,  nyenengake;  kukuh;  prayoga (Sudaryanto dkk., 2001). Leksem ketitik memiliki makna leksikal konangan, keweruhan, ketemu titikane; konangan (keweruhan) marga kasumurupan ciri-cirine (Sudaryanto dkk., 2001). Leksem bakal memiliki makna leksikal badhe (Widada dkk., 2001) . Leksem ala
mengandung  makna  leksikal ora  becik;  elek (Sudaryanto  dkk.,  2001).  Leksem ketara memiliki makna leksikal katon, katon cetha, katon terang (Sudaryanto dkk., 2001).
Leksem becik memiliki  hubungan  makna  dengan  leksem ketitik,  ala,  bakal, dan ketara. Leksem becik yang berkategori adjektiva memiliki hubungan makna dengan verba ketitik, adjektiva ala, konjungsi bakal, dan verba ketara. Secara gramatikal, data LTB07 bermakna sing apik lan elek bakal weruh.
[LTB08] SESANTI RAHAYU NUSWANTORO TETEP JAYA
(Harapan Selamat Nusantara Tetap Jaya)
Leksem sesanti berasal dari kata santi yang berarti sareh, tentrem, rahayu; tembang pepudyan; donga pepudyan (Sudaryanto dkk., 2001) . Leksem sesanti mengalami proses morfologis mengalami perubahan dengan mendapatkan prefiks se- menjadi sesanti yang memiliki  makna  leksikal tembung kanggo  mratelakake  angen-angen  utowo  panggayuh; semboyan . Leksikon rahayu mengandung makna leksikal rahajêng k slamêt, bêgja, luput ing  kacilakan  ut.  Kasangsaran (Widada  dkk.,  2001) . Leksem nuswantoro mengandung makna  leksikal kapuloan  (Indonesiah) (Widada  dkk.,  2001) . Leksem jaya mengandung makna leksikal mênang, kamênangan; 2 bêgja, kabêgjan; 3 kuwasa, kasêktèn (Widada dkk., 2001).
Leksem sesanti memiliki  hubungan  makna  dengan  leksem rahayu,  nuswantoro, dan jaya. Leksem sesanti yang berkategori adjektiva memiliki hubungan makna dengan nomina rahayu, nomina nuswantoro, dan adjektiva jaya. Secara gramatikal, data LTB08 mengandung makna kepengen slamet Indonesiah kang menang.

## PEMBAHASAN
Berdasarkan hasil analisis data pemaknaan leksikal dan gramatikal di atas, maka diperoleh bentuk dan jenis metafora serta makna kultural berikut.
[LTB01] WIS CUMAWES TOLAK BALA ING SANGKALA
Pada data LTB01 terdapat bentuk metafora orientasional karena menggambarkan pengalaman manusia. Frasa verba wis cumawes yang memiliki hubungan makna dengan frasa tolak  bala dan  frasa  preposisi ing  sangkala menggambarkan  suatu  pengalaman manusia, yaitu telah tersedia atau tertata sebuah musibah yang akan menimpa manusia pada  suatu  waktu  yang  telah  ditentukan.  Skema  citra  yang  dibangun  dalam  metafora tersebut  adalah  keadaan (excistence) yang  bercirikan  proses (process). Artinya,  secara
kultural  masyarakat  meyakini  bahwa  segala  sesuatu  yang  terjadi  dalam  kehidupan manusia telah diatur waktunya.

## [LTB02] DUH SANG KYAI ANG RAKET TATA SESAJI
Pada  data  LTB02  terdapat  bentuk  metafora  ontologis  karena  menggambarkan suatu  hal  yang  abstrak  ke  sesuatu  yang  bersifat  fisik.  Frasa  nomina Sang  Kyai yang memiliki hubungan makna dengan frasa adjektiva ang raket, verba tata dan nomina sesaji menggambarkan  seseorang  atau  sesuatu  yang  dihormati  dekat  dengan  hidangan  yang telah  disiapkan.  Skema  citra  yang  dibangun  dalam  metafora  tersebut  adalah  keadaan (excistence) yang  bercirikan  objek (object). Artinya,  secara  kultural  seseorang  atau sesuatu  yang  dihormati  memiliki  kemampuan  untuk  menggerakkan  masyarakat mempersiapkan gunungan jeruk yang merupakan hasil bumi yang ingin disajikan.

## [LTB03] KANGGO SRANA GONIRO ASUNG PAMUJO
Pada  data  LTB03  terdapat  bentuk  metafora  struktural  karena  menunjukkan perpindahan suatu konsep ke konsep yang lain. Frasa nomina kanggo srana yang memiliki hubungan  makna  dengan  nomina goniro, verba asung dan  nomina puja menunjukkan perpindahan  suatu  konsep  sarana  kebahagiaan  untuk  melakukan  ibadah  atau menyembah Tuhan. Skema citra yang dibangun dalam metafora tersebut adalah keadaan (excistence) yang  bercirikan  proses (process). Artinya,  secara  kultural  untuk  mencapai suatu kebahagiaan, seseorang harus melaksanakan ibadah atau menyembah Tuhan. [LTB04] AMEMINTA NUGRAHA SAKING HYANG WIDI
Pada data LTB04 terdapat bentuk metafora orientasional karena menggambarkan suatu  pengalaman  manusia  tentang  spiritual.  Frasa  verba ameminta yang  memiliki hubungan  makna  dengan  nomina nugraha dan  frasa  preposisi saking  Hyang  Widi menggambarkan  seseorang  yang  menginginkan  sesuatu  dari  Tuhan.  Skema  citra  yang dibangun  dalam  metafora  tersebut  adalah  ruang (space) yang  bercirikan  atas (up). Artinya,  secara  kultural  seseorang  yang  menginginkan  suatu  ganjaran,  maka  manusia harus  meminta  kepada  Tuhan  yang  berada  di  atas.  Untuk  mendapatkannya,  manusia harus menyembah dan beribadah kepada Tuhan.

## [LTB05] KINABULNA GONIRO DARBE PANJANGKA
Pada data LTB05 terdapat bentuk metafora struktural karena perpindahan suatu konsep ke konsep lain. Frasa verba kinabulna yang memiliki hubungan makna dengan frasa  nomina goniro  darbe  panjangka menunjukkan  suatu  konsep  keinginan  yang diwujudkan  berupa  kebahagiaan.  Skema  citra  yang  dibangun  dalam metafora  tersebut
adalah keadaan (excistence) yang bercirikan isi (content). Artinya, secara kultural suatu konsep keinginan atau cita-cita diwujudkan dalam bentuk segala sesuatu yang dimiliki sehingga tidak mencari atau berharap dengan sesuatu yang tidak dimiliki.
[LTB06] BINANTUO BERKAH BASUKI YUWANA
Pada data LTB06 terdapat bentuk metafora orientasional karena menggambarkan suatu pengalaman manusia tentang konsep berkah. Frasa verba binantuo yang memiliki hubungan makna dengan frasa nomina berkah basuki yuwana menggambarkan konsep berkah adalah keselamatan. Skema citra yang dibangun dalam metafora tersebut adalah keadaan (excistence) yang  bercirikan  proses (process). Artinya,  secara  kultural  suatu keberkahan dalam kehidupan dapat diwujudkan dengan keselamatan. Untuk mencapai sebuah  keselamatan  harus  melalui  proses  mencapai  keberkahan  dalam  menjalankan kehidupan.

## [LTB07] KANG BECIK KETITIK KANG ALA BAKAL KETARA
Pada  data  LTB07  terdapat  bentuk  metafora  struktural  karena  menunjukkan perpindahan  suatu  konsep  ke  konsep  yang  lain.  Frasa  nomina kang  becik  ketitik yang memiliki  hubungan  makna  dengan  frasa  nomina kang  ala  bakal  ketara menunjukkan perpindahan  suatu  konsep  kebaikan  dapat  ditemukan  dan  konsep  kebaikan  juga  tidak dapat  disembunyikan.  Skema  citra  yang  dibangun  dalam  metafora  tersebut  adalah identitas (identity). Artinya, secara kultural suatu kebaikan yang tidak terlihat akan tetap dapat  terlihat  atau  ditunjukkan,  sedangkan  suatu  keburukan  yang  meskipun disembunyikan, maka akan tetap terlihat dan tidak dapat disembunyikan.
[LTB08] SESANTI RAHAYU NUSWANTORO TETEP JAYA
(Harapan Selamat Nusantara Tetap Jaya)
Pada  data  LTB08  terdapat  bentuk  metafora  ontologis  karena  menggambarkan suatu hal yang abstrak ke sesuatu yang bersifat fisik. Frasa adjektiva sesanti rahayu yang memiliki hubungan makna dengan frasa nomina Nuswantoro tetap jaya menggambarkan seseorang atau sesuatu keadaan yang tentram yang ditujukan pada suatu wilayah negara. Skema  citra  yang  dibangun  dalam metafora  tersebut  adalah keadaan (excistence) yang bercirikan objek (object). Artinya, secara kultural suatu keadaan yang tentram dan damai digambarkan pada suatu keadaan suatu wilayah negara, yaitu Indonesia.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  ditemukan berbagai  makna  leksikal,  makna  gramatikal,  bentuk  metafora  dan  skema  citra,  serta
makna  kultural  nyanyian Tolak  Bala Festival  Sekarbanjar,  Sumberserut,  Kota  Malang. Penelitian  ini  menemukan  bahwa  nyanyian Tolak  Bala sejatinya  merupakan tembang pepudyan dan donga pepudyan masyarakat Sumberserut agar terhindar dari malapetaka. Masyarakat menjadikan ‘Sang Kyai’ sebagai sarana, media, tempat dan perantara untuk menjembatani doa harapan masyarakat  kepada Tuhan/ Hyang Widhi . Wujud gunungan jeruk  sebagai  sesaji  dalam  prosesi  Festival  Sekarbajar  merupakan  perlambangan  rasa syukur  dan  suka  cita  atas  hasil  panen  serta  keberkahan  yang  dilimpahkan  kepada masyarakat.  Dengan  demikian,  masyarakat  selalu  memiliki  harapan  dan  upaya  agar terhindar  dari  malapetaka  atau  bencana.  Tidak  hanya  itu,  masyarakat  juga  berusaha untuk menjaga, melestarikan dan merawat alam sekitar sebagai bentuk kebajikan yang dipegang teguh  dalam kehidupan  sehari-hari. Hal  tersebut  tercermin  dalam semboyan Kang Becik Ketitik, Kang Ala Bakal Ketara yang mereka percayai.

## DAFTAR RUJUKAN
Croft,  W.,  &  Cruse,  D.  A.  (2004). Cognitive  Linguistics (1  ed.).  Cambridge  University  Press. https://doi.org/10.1017/CBO9780511803864
Hall,  S.  (Ed.).  (1997). Representation: Cultural  Representations  and  Signifying  Practices . Sage in Association with the Open University.
Kamus Besar Bahasa Indonesia (Edisi Kelima, Cetakan Ketiga). (2018). Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.
Lakoff,  G.,  &  Johnson,  M.  (2003). Metaphors  We  Live  By:  With  A  New  Afterword .  University  Of Chicago Press.
Lubis,  T.  (2019). Makna  Ekoleksikal  dan  Kultural  Ranub  pada  Tutur  Guyub  Aceh . https://doi.org/10.31219/osf.io/68n3k
Nuryadin, T. R., & Nur, T. (2021). Metafora Konseptual Bertema Rihlah (Jalan-Jalan) pada Majalah Gontor: Analisis Semantik Kognitif. Diglosia: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya , 4 (1), 91 – 100. https://doi.org/10.30872/diglosia.v4i1.72
Rahardian,  E.,  &  Rahardian,  E.  (2018).  Menilik  Cara  Pandang  Masyarakat  Jawa  Tentang  Emosi Melalui Metafora. Kandai , 14 (1), 1. https://doi.org/10.26499/jk.v14i1.428 Rais, W. A. (2021). Kearifan lokal dalam bahasa dan budaya Jawa: Studi kasus masyarakat nelayan di pesisir selatan Kebumen, Jawa Tengah: kajian etnoliguistik (Edisi I, cetakan 2). UNS Press. Saeed, J. I. (2009). Semantics (3rd ed). Wiley-Blackwell.
Sudaryanto, Pranowo, & Badan Pekerja Kongres Bahasa Jawa (Ed.).  (2001). Kamus pepak basa Jawa . Badan Pekerja Kongres Bahasa Jawa. Sugiyono,  S.  (2020). Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  Kombinasi  (Mixed  Methods) . Alfabeta.
Walliman, N. (2016). Social research methods: The essentials (2nd edition). SAGE. Widada, Balai Bahasa Yogyakarta (Indonesia), & Penerbit Kanisius (Ed.). (2001). Kamus basa Jawa =: Bausastra Jawa . Penerbit Kanisius. Winter,  C.  F.,  &  Ranggawarsita,  R.  N.  (2007). Kamus  Kawi  -  Java:  Menurut  Kawi-Javaanisch woordenboek (Cet. 9). Gadjah Mada University Press.