…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)

## MEMAKNAI SELFHEALING DENGAN DZIKIR
Oleh Niskaromah Fakultas Syariah, Institut Agama Islam Banten (IAIB) Serang Email: niskaromaaman@gmail.com
Article History: Received: 04-06-2023 Revised: 13-06-2023 Accepted: 07-07-2023
Abstract: Globalization brings changes to the value system of  life  running  fast.  Society  is  also  faced  with  increasingly diverse  problems  as  a  result  of  modernization  and technological advances. Personal inability to achieve oneself according to environmental demands can lead to instability within a person, and stress becomes something that cannot be  avoided.  The  many  pressures  of  life  bring  awareness  to the  importance  of  mental  health.  Self-healing  (healing without using drugs) is a very popular alternative. Some of the  methods  applied  in  self-healing  include;  Forgiveness, Gratitude,  SelfCompassion,  Mindfulness,  Positive  self-talk, SelfAcceptance, and relaxation. The method applied in self- healing  does  not  include  dhikr,  which  actually  has  a  very large side effect in bringing peace to one's soul.
This  study  uses  a  qualitative  approach,  which  is  presented descriptively from the point of view of religious values. The data presented in this study is in the form of writing and not in the form of numbers. Primary data was obtained directly from  the  book  SelfHealing  is  Knowing  Your  Own  Self  by Diana Rahmasari and Al-Wabîl al-Shayyib wa Râfi' al-Kalim al-Thayyib  by Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah.  Secondary  data  is obtained  from  books,  journals,  seminar  papers  and  other accurate  data  related  to  the  research  object.  Through descriptive analysis, a comparison between the two methods is  presented  to  obtain  a  systematic,  factual,  and  accurate description  of  the  phenomenon  under  study.  The  results  of the study show that both self-healing and dhikr methods can be used as a means to heal inner wounds but on a different basis.  The  method  used  in  carrying  out  self-healing  is included  in  the  realm  of  applying  easy  morals  or commendable morals to oneself, others and Allah Swt as the Creator  with  the  aim  of  getting  inner  peace  over  the upheaval that has occurred. Unlike the self-healing method, the  main  goal  of  dhikr  is  taqarrub  to  Allah  Swt.  Intense dhikr  will  create  a  connection  between  a  creature  and  his God. This connection brings a sense of serenity that  dispels all worries because of its closeness to the Creator.

## Keywords:
Self-Healing, Dhikr, Peaceful Soul

## Journal of Innovation Research and Knowledge Vol.3, No.2, Juli 2023
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)

## PENDAHULUAN
Hubungan  antara  diri  sendiri,  masyarakat  dan  alam  semesta  membutuhkan keseimbangan  dan  sinkronitas  yang  cukup  baik  untuk  saling  berdampingan.  Realitasnya antara individu dengan individu lain tidak terlepas dengan adanya sebuah konflik. Konflik yang dihasilkan dari gesekan individu lain memiliki bentuk dan dampak yang berbeda yang ditimbulkan oleh setiap individu.
Dampak  yang  timbul  pada  umumnya  akan  berimbas  pada  diri  sendiri  mulai  dari menyalahkan  diri,  menyakiti  diri,  sampai  merasakan  kehampaan  yang  begitu  besar ditimbulkan,  Rahmasari  (2020).  Hidup  sesungguhnya  tidak  akan  terlepas  dari  suatu masalah.  Masalah  pun  seharusnya  bukan  untuk  dihindari,  namun  untuk  dihadapi  dan diselesaikan, karena permasalahan hidup adalah sebuah kenyataan, maka sudah pasti yang dibutuhkan  adalah  kesiapan  mental  dan  jiwa.  Manuasia  siapapun  dia,  profesi  dan  status sosial apapun yang disandangnya pasti akan menemui permasalahan hidup masing-masing. Sebab hidup dan masalah sesungguhnya merupakan  dua subyek yang menyatu, keduanya tidak  dapat  dipisahkan,  Nihar  (2015).  Manusia  pun  tidak  bisa  secara  penuh  menentukan perasaan  suasana  hati  pada  dirinya.  rasa  sedih,  kesal,  senang,  takut,  rindu,  semuanya merupakan sifat manusiawi yang diberikan Allah Swt. Maisyaranda (2022).
Kita  akan  mendapat  manfaat  dari  beberapa  penyembuhan  diri.    Namun, penyembuhan  diri  mungkin  menawarkan  manfaat  yang  lebih  besar  bagi  mereka  yang merasa  sangat  termotivasi  untuk  terlibat  dalam  proses  penyembuhan  diri-yaitu, meluangkan  waktu  untuk  menerapkan  teknik  dan  aktivitas  penyembuhan  diri  dalam kehidupan  mereka  sama  seperti  butuh  waktu  untuk  membangun  keterampilan  baru, penyembuhan diri sendiri juga membutuhkan waktu dan usaha.   usaha adalah kunci untuk melihat  hasil,  Davis  (2022).  Terapi  psikoreligius  tidak  kalah  pentingnya  dibandingkan dengan  psikoterapi  psikiatrik  karana  dalam  psikoterapeutik  mengandung  kekuatan spiritual  atau  kerohanian  yang  membangkitkan  rasa  percaya  diri.  Dua  hal  yang  menjadi dasar  dalam  penyembuhan  suatu  penyakit  di  samping  obat-obatan  dan  tindakan  medis lainnya,  Hawari  (2011).  Terdapat  hubungan  sebab  akhibat  antara  penyakit  jiwa  dengan hilangnya  makna  nilai-nilai  keagamaan dari dalam diri  manusia, Saleh  (2004).  Perawatan spiritual, khususnya bimbingan spiritual memberikan kontribusi bagi proses penyembuhan pasien  mencapai  20-25%  Purwanto  (2007).  Keterkaitan  antara  spiritualitas  dan  agama dalam  intervensi  psikologis  (psikoterapi)  selalu  menjadi  kontroversi  meskipun  terbukti memiliki  peran  penting  dalam  mental.  Gonsiorek  (2013)  Bahkan  dilaporkan  dalam  studi epidemiologi ada efek spiritualitas dan agama dalam kesehatan mental, Moritz, S. (2006).
Dzikir ditinjau dari aspek kesehatan memberikan dampak positif yang menyebabkan mekanisme  keseimbangan  tubuh  tetap  stabil.  Ketidakseimbangan  dalam  diri  seseorang mengakibatkan gangguan secara fisiologis, Utami (2016). Bahwa dzikir dapat menjadi salah satu frasa  fokus (kata yang  menjadi  titik  perhatian) dalam proses  penyembuhan  diri  dari kecemasan,  ketakutan,  bahkan  dari  keluhan  fisik  seperti:  sakit  kepala,  nyeridada  dan hipertensi,  Benson  (2000).  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Newberg  A.B  (2000) menyimpulkan  bahwa  terdapat  hubungan  yang  positif  antara  pengalaman  spiritual  dan kesehatan.  Salah  satu  contoh,  misalnya  mereka  yang  rajin  secara  teratur  menjalani meditasi, berdo’a dan berdzikir memiliki taraf kesehatan fisik dan mental yang lebih tinggi daripada mereka tidak mengamalkan meditasi, berdo’a dan berdzikir. Dikemukakan bahwa
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
pengalaman  m editasi,berdo’a  dan  berdzikir  itu  dapat  menurunkan  tekanan  darah  dan denyut  jantung,  oleh  karenanya  resiko  penyakit  jantung  dan  stroke  dapat  dihindari demikian pula mereka yang mengalami gangguan kejiwaan seperti kecemasan dan depresi dapat  dibantu  dengan meditasi,  berdo’a  dan  berdzikir ,  Hawari  (2005).  Dzikir  juga mempunyai nilai terapeutik yang tinggi. Pengalaman ritual dzikir memberikan efek positif pada mental khususnya stres. Mereka yang mengamalkan dzikir secara intens melaporkan terjadinya pengalaman penyembuhan, peningkatan pemahaman dan penghayatan spiritual, merasa  bertambah  optimis  dan  lebih  sejahtera,Chishti  (1999);  Subandi  (1997),  merasa rileks,  dan  stres  berkurang  (Soewondo,  2002).  Dzikir  dapat  mengatasi  stres  dan menyembuhkan  penyakit  psikosomatik,  Asdie  (1997). Dengan  mengingat  Allah,  hati menjadi tenteram dan jiwa menjadi tenang, tidak merasa gelisah, takut, ataupun khawatir. Mereka  melakukan  hal-hal  yang  baik,  dan  merasa  bahagia  dengan  kebajikan  yang dilakukkannya (Q.S. al- Ra’d: 28).

## METODE PENELITIAN
Penelitiaan  ini  menggunakan  metode    deskriptif-analitik  melalui library  researh yang  akan  mengkaji  beberapa  metode  atau  bentuk  healing  dalam  penarapan  selfhealing yang umumnnya digunakan dalam penyembuhan kesehatan mental seseorang. Penelitain ini  juga  mengkaji  dzikir  yang  mempunyai  side  effect  terhadap  ketenangan  jiwa.  Antara metode self-healing dan dzikir akan dianalisa secara komparasi untuk mengetahui masing- masing  value  dan  relevansi  di  antaranya.  Data  diperoleh  dari  berbagai  sumber  terkait dengan tema, dianilisis untuk mendapatkan simpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Analisis terhadap beberapa metode self healing
Masalah yang terjadi pada diri manusia baik terkait dengan kesehatan fisik maupun emosional  harus  mendapatkan  penangan  yang  tepat.  Selain  pengobatan  modern  dari dokter, upaya lain  sebagai strategi untuk menyembuhkan pikiran, tubuh, dan jiwa adalah dengan  metode  self  healing.  Bahwa  kesehatan  emosional  dan  fisik  sering  berjalan bersamaan,  karenanya  kesehatan  emosioanal  harus  dijaga  secara  seimbang.  Tentu  tidak ada  hidup  yang  selalu  berjalan  linier  dan  mulus,  terkadang  ditemui  hambatan  dalam meraih kebahagiaan. Dalam kondisi demikian seseorang tidak dapat membiarkan masalah yang terjadi pada dirinya hanya dengan diam dan menunggu waktu yang menyembukan, karena prnyembuhan harus dilakukan secara aktif.
Selfhealing  merupakan  metode  penyembuhan  penyakit  bukan  dengan  obat, melainkan dengan menyembuhkan dan mengeluarkan perasaan dan emosi yang terpendam di dalam tubuh. Self-healing juga disebut sebagai rangkaian latihan praktis yang dikerjakan secara  mandiri  sekitar  15-20  menit  dan  sebaiknya  dilakukan  2  kali  dalam  sehari (Redhodkk,  2019).  Terkait  dengan  metode  selfhealing  yang  sudah  banyak  ditulis.  Dalam penelitian ini akan diambil beberapa metode selfhealing yang utama.
Beberapa metode selfhealing yang populer adalah:
a. Forgiveness,  arti  dasar  kata  forgiveness  adalah  tindakan  memaafkan  atau  keamauan mengampuni (lihat Kamus Inggris Indonesia, 2005). Menurut Ghani (2011) forgiveness merupakan  kondisi  individu  berproses  untuk  melepaskan  kemarahan,  dendam,  dan

## Journal of Innovation Research and Knowledge Vol.3, No.2, Juli 2023
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
rasa  nyeri  akibat  orang  lain.  Worthingthon  &  Scherer  (2004)  menyebutkan  bahwa forgiveness  merupakan  sebuah  proses  perubahan  dari  emosi  yang  negatif  seperti tersinggung, marah dan sakit hati menjadi emosi positif seperti berempati, bersimpati dan berbuat kebajikan.
Forgiveness  memiliki  manfaat  untuk  melepaskan  emosi  jiwa:  marah,  dendam  bahkan rasa sakit akibat dari perlakuan orang lain. Forgiveness memiliki dampak positif untuk meningkatkan kesejahteraan secara keseluruhan seperti kesejahteraan kehidupan yang baik, serta memiliki harga diri dan kepercayaan diri yang baik, Woodyatt, Wenzel, & de Vel-Palumbo  (2017).  Menurut  Pradana  (2020),  forgiveness merupakan  hal  penting untuk  kehidupan  yang  sekarang  dan  masa  depan  karena  dengan  menerapkan forgiveness,  seseorang dapat menghadapi konflik. Forgiveness memiliki manfaat yang baik  untuk  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari  hari.  Antara  lain  untuk  melepaskan emosi  negatif,  mendapat  kesejahteraan  dalam  kehidupan  dan  lebih  mudah  untuk mengendalikan konflik serta memaafkan, Rahmasari (2020).
b. Gratitude. Meiza, & Fahmi (2015), kebersyukuran merupakan persamaan dari gratitude. Haryanto & Kertamuda  (2016), Grartitude merupakan upaya yang dilakukan individu untuk dapat memanfaatkan apa yang dimiliki selama proses kehidupan untuk dijadikan hal-hal yang positif. Gratitude mengarah pada upaya untuk menjadikan segala hal yang ada di dalam kehidupan menjadi hal yang positif. Penerapan gratitude dalam kehidupan sehari-hari  tentunya  akan  memberikan  dampak  yang  positif.  Sikap  positif  tersebut tumbuh dengan memnfaatkan apa yang telah dimiliki selama proses kehidupan. Manfaat yang  dapat  diperoleh  saat  mengembangkan  kemampuan  gratitude,  adalah: Menumbuhkan Sikap Positif, Haryanto & Kertamuda (2016). Tumbuhnya sikap  positif akan  mengurangi  rasa  ketidakpuasan  sekaligus  akan  memperbaiki  pikiran  negatif, Dwinanda (2016)
c. Self  compassion, Davis  (2022), menyayangi  diri  atau  bisa  dimaknai  dengan  berdamai dengan  diri  sendiri.  Seseorang  dapat  memperlakukan  dirinya  dengan  sangat  keras dibanding  dengan  sikapnya  kepada  orang  lain,  hal  itu  dapat  terjadi  akibat  dari penolakan atau tidak teratasinya  rasa sakit pada peristiwa-peristiwa yang terjadi pada masa lalu, karena itu self compassion menjadi sarana yang baik untuk self healing. Neff (2011) menyebutkan bahwa self compassion merupakan pemaknaan serta pandangan dalam diri atas ketidakmampuan yang dimiliki, sehingga dapat menumbuhkan empati terhadap  seseorang  yang  belum  beruntung  dan  memiliki  keinginan  untuk  menolong. Menurut Germer (2009) self compassion memberikan kebaikan yang sama kepada diri sendiri  dan  orang  lain.  Dasar  konsep  self  compassion  tumbuh  dalam  diri  individu dengan  keadaan  baik  untuk  diri  sendiri  dan  orang  lain  sehingga  dapat  membantu sesama.  Diana  Rahmasari  (2020),  Self  compassion  merupakan  pola  pikir  seseorang yang melibatkan rasa empati kepada orang lain dan diri sendiri sehingga memunculkan kebaikan dengan menolong orang lain.
Manfaat  yang  dapat  diperoleh  dalam  penerapan  self  compasion  seperti  yang dikemukakan  Neff  (2011)  adalah  menumbuhkan  sikap  positif.  Kebaikan  yang  muncul dari  penerapan  self  compassion  tidak  hanya  diterapkan  kepada  diri  sendiri  tapi  juga kepada orang lain, Germer (2009).
d.  Mindfulness , merupakan  sebuah  kemampuan  atau  keterampilan  yang  bisa  digunakan
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
oleh  individu  agar  tetap  fokus  dan  memiliki  kesadaran  terhadap  sebuah  pengalaman, Susanti  (2017).  Murniati  (2020)  mengutip  pendapat    Baer  (2006),  mengatakan, mindfulness  mempunyai  lima  dimensi    yaitu:  a.  Observing.  Elemen  utama  dalam mindfulness  ketika  individu  memperhatikan  berbagai  pengalaman  yang  terjadi  dalam dirinya baik internal maupun eksternal. b. Describing. Individu dapat mendeskripsikan pengalaman  yang  dialaminya  c.  Acting  with  awareness,  kecenderungan  individu bertindak  secara  sadar.  d.  Nonjudging  of  inner  experience,  kecenderungan  individu untuk  tidak  mengkritik  pikiran  dan  perasaan  atas  pengalaman  yang  telah  dihadapi  e. Non  reactivity  to  inner  experience,  seseorang  dapat  melepaskan  pikiran  dan  perasaan yang  hadir  tanpa  terhanyut  dalam  perasaan  itu  dan  tidak  memberikan  reaksi  pada pengalaman atau pemikiran yang dihadapinya.
Manfaat  yang  diperoleh  dalam penerapan  mindfulness  adalah apa  yang  disebut  dalam bahasa  agama  dengan  istilah  ikhlas  atau  bersyukur.  Bentuk  rasa  syukur  merupakan salah satu faktor yang bisa memengaruhi kebahagian individu dan juga bisa mengatasi berbagai  situasi  yang  sedang  dihadapi  individu  tersebut  dalam  kehidupan.  Murniati, (2020)
e. Positive  self  talk , Nareza  (2020),  yaitu  berdialog  dengan  diri  sendiri  dengan menggunakan  kalimat  positif.  Meski  tidak  terdengar  di  telinga, positive  self  talk dapat mempengaruhi pikiran, perasaan, dan perilaku diri sendiri.
Merubah  pemikiran  negatif  dapat  dilakukan  dengan  membiasakan  diri  melakukan positive self talk, sebab positive self talk akan berperan dalam performa dan kehidupan seseorang.  Manfaat  yang  diperoleh  dalam  menerapkan  positif  self  talk adalah: mengambil  sisi  positif  dari  suatu  peristiwa,  m embangun kekuatan  mental  sehingga mampu berpikir secara jernih dalam menghadapi kesulitan atau tantangan yang dialami, Meningkatkan  kualitas  hidup  karena  rasa  percaya  diri  yang  lebih  kuat  dan  menjaga kesehatan fisik secara keseluruhan Nareza (2020).
f.   Self acceptance  adalah pengakuan,  penerimaan,  dan  menghargai  kemampuan  dan pencapaian  diri  sendiri  termasuk  dengan  segala  keterbatasannya.  APA  Dictionary  of Psychology (2023).  Definisi menurut APA sejalan dengan pendapat Morgado FF (2014) yang menyatakan bahwa self acceptence adalah kemampuan untuk menerima kekuatan dan kesalahan pribadi tanpa menghakimi.  Di antara ciri penerimaan diri adalah mampu melihat diri sendiri sebagai manusia seutuhnya, mampu merangkul semua bagian dari diri bahkan yang negatif dan bahagia dengan diri sendiri, Gupta (2022).Seseorang yang menerima  diri  sendiri,  cenderung  tidak  terlalu  khawatir  tentang  apa  yang  dipikirkan orang  lain.  Ini  membantu  melihat  situasi  dengan  lebih  jelas  dan  membuat  seseorang cenderung  menerima  kritik  keras  terhadap  dirinya.  Kondisi  perasaan  tentang  diri sendiri juga dapat memainkan peran penting dalam menentukan kesejahteraan secara keseluruhan.  Sebuah  studi  tahun  2018  mencatat  bahwa  penerimaan  diri  dapat membantu  menanamkan  rasa  sejahtera,  yang  pada  gilirannya  membantu  membangun hubungan  yang  berkualitas  dengan  orang  lain  dan  memastikan  pertumbuhan  dan perkembangan pribadinya, Bingöl TY (2018).
Manfaat  yang  diperoleh  dalam  menerapkan  self acceptance  seperti  yang  dikemukakan oleh Uswatun (2022) adalah: Membantu mengendalikan emosi. Tingkat self acceptance yang  tinggi  akan  menmbukan  emosi  yang  lebi  positif  karena  suasana  hati  akan

## Journal of Innovation Research and Knowledge Vol.3, No.2, Juli 2023
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
terbangun  labih  baik  dan  mencega  efek  stres  dan  depresi;    mudah  memaafkan  diri sendiri, lebih percaya diri, enjadi diri sendiri, tanpa mengkhawatirkan penilaian orang lain, dan akan merasakan kebebasan untuk menjadi diri seutuhnya.
Kurangnya  penerimaan  diri  berakibat  pada  kesehatan  dan  kesejahteraan  psikologis seseorang.  Agroskin D, (2014) Sebuah studi tahun 2014 menemukan bahwa  memiliki harga  diri  rendah  dan  pandangan  negatif  tentang  diri  sendiri  terkait  dengan  tingkat materi abu-abu yang lebih rendah di bagian otak yang mengatur emosi dan mengelola stres.    Harvard  Medical  School  (2016)  mencatat  bahwa  kurangnya  penerimaan  diri dapat membahayakan kesehatan dan kesejahteraan psikologis seseorang. Faktanya, Hal ini  dapat  meningkatkan  risiko  seseorang  mengalami  gangguan  emosi  dan  stres. Akibatnya, kurangnya penerimaan diri dapat mempengaruhi kondisi kesehatan mental seperti  depresi,  kurang  percaya  diri  dan  takut  gagal  juga  kebencian  terhadap  diri sendiri, Anderson University. (2021)
g.  Relaksasi,  Suyono,  Triyono,  &  Handarini  (2016)  relaksasi  merupakan  bentuk  terapi dengan  cara  memberikan  instruksi  kepada  seseorang  untuk  menutup  mata  dan berkonsentrasi  pada  pernafasan sehingga  dapat  tercipta  keadaan  yang  nyaman  dan tenang,  serta  memberikan  instruksi  gerakan  mulai  dari  kepala  sampai  kaki  secara sistematis. Relaksasi dapat membantu seseorang merasa lebih rileks karena memfokuskan diri untuk lebih dapat berkonsentrasi dan merilekskan semua anggota tubuh. Manfaat yang diberikan dengan melakukan relaksasi adalah menciptakan suasana perasaan yang tenang dan nyaman. Diana Rahmasari (2020)

## 2. Tujuan Self-Healing
Setiap  tindakan  yang  dilakukan  sudah  pasti  mempunyai  tujuan.  Justinus  Benni Indrianto (2021) self-healing  mempunyai  tujuan  untuk  memahami  diri  sendiri,  menerima ketidaksempurnaan  dan  membentuk  pikiran  positif  dari  apa  yang  telah  terjadi.  Ketika berhasil  melakukan self  healing,  maka  seseorang  akan  menjadi  pribadi  yang  lebih  tegar dalam  menghadapi  kesulitan,  kegagalan,  dan  trauma  di  masa  lalu.  Sekar  Langit  Nariswari (2021),    untuk  memahami  diri  sendiri,  menerima  ketidaksempurnaan,  dan  membentuk pikiran positif  dari  apa yang  telah  terjadi.  Selfhealing  tidak  hanya  menyembuhkan  pikiran dan jiwa namun juga tubuh. Kondisi kesehatan mental atau emosional yang buruk juga bisa berpengaruh pada fisik. Sudah diketahui awam bahwa kesehatan emosional dan fisik sering berjalan bersamaan dan saling berkaitan. Kadangkala, kondisi emosional yang buruk seperti stres atau kecemasan juga memicu penyakit fisik lainnya.

## 3. Analisis Dzikir
Secara  etimologi  dzikir  berasal  dari  kata  dzakara  yang  memiliki  beberapa  arti antara  lain:  menyebut,  mengingat,  memperhatikan,  mengenang,  mengambil  pelajaran, mengenal, mengerti dan mengingat, Anshori ( 2003). Dzikir juga berati kehormatan atau kemuliaan, nama baik, al-ki tab yang isinya menjelaskan agama, shalat serta dan do’a pujian atas-Nya, Manzhûr  (1990).  Ada  juga  yang  mengartikan  dengan mengingat, mengisi atau menaungi.  Bagi  orang  yang  berzikir  berarti  mencoba  mengisi  dan  menaungi  pikiran  dan hatinya  dengan  kata-kata  suci,  Chodjim  (2003).  Kata  dzikir  pada  mulanya  berarti mengucapkan  dengan  lidah  atau  menyebut  sesuatu,  makna  ini  kemudian  berkembang
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
menjadi  mengingat,  karena  mengingat    sesuatu  seringkali  mengantar  lidah  menyebutnya, Nasution (2013).
M enurut  terminologi  dzikir  mempunyai  arti  sempit  dan  luas.  Dzikir  dalam  arti sempit adalah perbuatan mengingat Allah Swt dengan cara menyebut nama-nama dan sifat-sifat Allah Swt. Sedangkan dzikir dalam arti luas dapat diartikan sebagai perbuatan lahir atau batin yang tertuju kepada Allah Swt semata sesuai dengan perintah Allah Swt dan  Rasul-Nya,  Bukhori  (2008).  Abu  Bakar  Atjeh,  (1996)  dzikir  ialah  ucapan  yang dilakukan dengan lidah atau mengingat Tuhan dengan hati, dengan ucapan atau ingatan yang  menyucikan  Tuhan  dan  membersihkannya  dari  sifat-sifat  yang  tidak  layak, selanjutnya dengan memuji dengan menggunakan puji-pujian dan sanjungan-sanjungan dengan sifat yang sempurna, sifat-sifat yang menunjukkan kebesaran dan kemurnian . (Solihin,  Rosihon  2002)  Dzikir  merupakan  kata  yang  digunakan  untuk  menunjuk setiap  bentuk  pemusatan  pikiran  kepada  Tuhan,  dan  dzikir  juga  merupakan  prinsip  awal untuk seseorang yang berjalan menuju Tuhan (suluk). Ibnu Qayyim (2002) dzikir bagi hati, bagaik an air bagi seekor ikan”.
B eberapa pengertian secara etimologi dan terminologi menunjukkan, bahwa dzikir adalah; Mengingat, memuji, menyebut nama-nama dan sifat-sifat Allah yang melibatkan hati, lisan dan pikiran yang berimplikasi pada perbuatan sesuai dengan perintah dan larangan- Nya.

## 4. Metode dzikir
Dzikir  dapat  dilakukan  dengan  berbagai  cara,  dari  yang  sederhana  sampai  yang tertinggi.  Dalam  buku  al-Wâbil  al- Shayyib  wa  Rafî’  al -Kalim  al-Thayyib,  Ibnu  Qayyim  al- Jauziah secara garis besar membagi dzikir menjadi dua kategori;
a.  Dzikir  dengan  menyebut  nama-nama  dan  sifat- sifat  Rabl  ‘Azza  wa  Jalla.  Memuji -Nya, memahasucikan-Nya  dan  membersihkan-Nya  dari  segaa  hal  yang  tidak  layak  bagi-Nya. seperti tasbih, tahmid, tahlil ( َناَحْبُس هّاللَ ، ُدْمَحْلا َو هّ هلِل ، ل َو َهَلهإ لهإ ُّاللَ ، ُّاللَ َو رَبْكَأ )
.
b. Dzikir dengan mengingat perintah dan larangan serta hukum-hukum-Nya. Bentuk dzikir ini  dapat  dilakukan  dengan  hati  dan  lisan  secara  bersamaan,  dan  inilah  dzikir  yang memiliki nilai paling utama. Dzikir dengan hati saja atau dengan lisan saja maka nialinya tidak se-mulia dengan dzikir yang dilakukan secara bersinergi antara lisan dan hati, al- Jauziah (2015).
Beberapa metode dzkir juga dapat dijelaskan seperti: a. Dzikr bi al-lisân, b. Dzikr bi al- Qalb, Dzikir bi al- Jawârih,  Dzikr bi al-lisân, salah bentuk dzikir yang dilakukan dengan cara melafadkan  kalimat-kalimat  tauhid;    tahlil,  tahmid,  tasbih  dan  lain-lain.  Dzikir  al-lisân dilakukan dengan menyebut Allah dengan berhuruf dan bersuara. Dzikr bi al-Qalb, bentuk dzikir yang dilaksanakan dengan media bertafakkur, merenungkan tanda-tanda kebesaran Allah dan rahasia-rahasia Ilahiah yang tersirat melalui ciptaanNya. Berbeda dengan Dzikr bi al-lisân, Dzikir bi al-qalb dilakukan dengan mengingat atau menyebut Allah dalam hati, tidak berhuruf  dan  tidak  bersuara.  Tafakkur  mengingat  Allah,  merenungi  rahasia  ciptaan-Nya secara mandalam dan merenungi tentang Dzat dan sifat Allah Yang Maha Mulia. Dzikir bi al- Jawârih,  dzikir dilakukan dengan cara mengerahkan segala kekuatan dan kemampuan yang terdapat dalam jasmani sebagai manifestasi dari bentuk menaati seluruh perintah Allah dan berusaha  semaksimal  mungkin  dalam  rangka  menjauhi  larangan-laranganNya,Wahyudi (2009).

## Journal of Innovation Research and Knowledge Vol.3, No.2, Juli 2023
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
Berbagai  metode  dzikir  memberikan  pilihan  bagi  seseorang  yang  hatinya  ingin selalu  terhubung  dengan  sang  Pencipta;  Allah  Swt.  Dzikr  bi  al-Lisân,  menjadi  pilihan seseorang yang memiliki waktu luang karena bentuk dzikir ini memerlukan pelafad-an, menyebut Asma Allah dengan berhuruf dan bersuara dan meresapkannya dalam hati; kalimat-kalimat thayyibah seperti; tasbih, tahmid, takbir, istighfar, tahlil, dan membaca al-Quran  masuk  dalam  bentuk  Dzikr  bi  al-lisân.  Dzikr  bi  al-Qalb,  dzikir  dengan  tidak bersuara.  Dalam  prakteknya  akan  lebih  mudah  untuk  dilakukan  dengan  mengingat Allah  Swt  melalui  tafakkur  (berpikir)  memikirkan  ciptaan-Nya,  baik  yang  ada  pada dirinya maupun yang ada di alam sekitarnya, sehingga dapat menghadirkan kebesaran dan keagungan Allah di dalam diri dan jiwanya. Dzikir dengan hati lebih fleksibel karena tidak terikat waktu dan dapat dilakukan setiap saat. Dzikr bi al-Jawârih bentuk dzikir kepada  Allah  dengan  perbuatan.  Setiap  perbuatan  dengan  tujuan  taqarrub  kepada Allah; shalat, ruku', sujud, jihad (berperang di jalan Allah), zakat, adalah bentuk dzikir (dzikr bi al-Jawârih)  karena ketika seseorang menunaikannya menjadikan dia seorang hamba yang taat kepada Allah. Lisan dan hati yang kontinou melakukan dzikir kepada Allah  akan  menjadikan hati  seseorang jernih dan bening yang pada akhirnya mampu menjaga dan  mengontrol anggota badannya dari perbuatan-perbuatan yang tidak baik. Versi lain metode dzikir, Nasution, Siregar (2003) memiliki empat kategori, yaitu:
a. Dzikir al-lisân (dzikir lidah): menyebut nama Allah dengan lidah, bunyinya berupa kalimat Subhanallah, Alhamdulillah Shalawat dan Istigfar, Asma’ul Husna, dzikir ini poin pahalanya paling rendah dibandingkan dengan macam dzikir yang lainnya. Dan dzikir ini ada yang meny ebutnya dzikir Syari’at.
b. Dzikr  al-Qalb  (dzikir  hati):  menyebut  nama  Allah  dengan  hati  kalimat  tasbih (Subhanallah),  tahlil  (Lailahaillallah),  takbir  (Allah  Akbar),  tahmid  (Alhamdulillah), taqdis, hauqolah, tarji’, Istigfar. Dzikir ini pahalanya bisa mencapai 70 kali lipat atau lebih dibandingkan dengan dzikir lisan, karena dzikir qalbi tidak diketahui orang lain sehingga keikhlasan dapat lebih terjaga.
c.  Dzikr  al‘Aql  (pikiran):  memikirkan  makna,  arti,  maksud  yang  terkandung  dalam kalimat-kalimat  dzikir.  Dzikir  ini  disebut  juga  tafakkur  (memikirkan)  dan  tadabur (merenungkan) yaitu merenungkan keesaan Allah dan kekuasaan Allah sebagaimana mungkin yang tersurat dalam kalimat dzikir yang diucapkan.
d. Dzikr al-Rûh (dzikir ruh): kembalinya fitrah atau asal kejadiannya saat berada dalam arwah,  menyaksikan  dan  membuktikan  wujud  makrifah,  dan  ini  tingkatan  dzikir tertinggi.

## 5. Manfaat Dzikir
Dari  aspek  kesehatan  dzikir  memberikan  dampak  positif  yang  menyebabkan mekanisme  keseimbangan  tubuh  tetap  stabil.  Ketidakseimbangan  dalam  diri  seseorang mengakibatkan  gangguan  secara  fisiologis, Utami  (2016). Intervensi  dzikir  terbukti meningkatkan  spiritual  value  yang  mempengaruhi  peningkatan  kepribadian,  sehingga mengubah stres negatif (distress) menjadi positif (eustress) diikuti perubahan respons biologis  oleh  potensi  penurunan  kortisol.  Dzikir  meningkatkan  kepribadian  seperti: perilaku  optimis,  pribadi  yang  tangguh  dan  mandiri,  mampu  menjadi  pribadi  yang unggul . Utami  (2017). Kortisol  adalah  hormon  yang  diproduksi  pada  kelenjar  adrenal
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
yang  bertugas  antara  lain; mengatur  kadar  gula  darah,melawan  peradangan  dalam tubuh, Savitri (2021).
Dzikir  dari  sudut  pandang  kesehatan  jiwa  mengandung  unsur  psikoterapeutik yang  mendalam,  karena  ia  mengandung  kekuatan  spiritual  atau  kerohanian  yang membangkitkan  rasa  percaya  diri  dan  rasa  optimisme.  Dua  hal  ini,  yaitu  rasa  percaya diri  (selfconfident)  dan  optimisme  merupakan  hal  yang  esensial  bagi  penyembuhan suatu penyakit di samping obat-obatan dan tindakan medis lainnya, Hawari (2005). Dari semua  cabang  ilmu  kedokteran  maka  cabang  ilmu  kedokteran  jiwa  (psikiatri)  dan kesehatan  jiwa  (mental  health)  adalah  yang  paling  dekat  dengan  agama;  bahkan  di dalam mencapai derajat kesehatan yang mengandung arti keadaan kesejahteraan (well being) pada diri manusia, terdapat titik temu antara kedokteran jiwa/kesehatan jiwa di satu pihak dan agama di pihak lain, Hawari (1996).
Paparan  di  atas  mengungkap  nilai-nilai    posisitif  tentang  dzkir  terkait  dengan kesehatan jiwa  dan  tubuh  manusia  yang  telah dikemukakan  oleh  para ahli  sesuai dengan kapakaran  masing-masing.  Dalam  kitabnya  al-Wâbil  al-Shayyib  min  Kalim  al-Thayyib,  Ibn Qayyim al-Jauziyyah menyebutkan, dzikir memberikan lebih kurang 100 (seratus) manfaat (Ibn  Qayyim,  1973).  Dan  dalam  penulusuran  penulis,  ada  13  manfaat  dzikir  yang  terkait langsung dengan hati manusia, yaitu;
a. Menghilangkan  kecemasan  dan  duka dalam hati b. Mendatangkan  kegembiraan  dan kelapangan hati c. Menguatkan hati dan badan
d. Menerangi wajah dan hati.
e. Menimbulkan kehidupan hati.
f. Sebagai makanan hati dan ruhani
g. Membersihkan hati dari karatnya.
h. Menjadi sebab turunnya ketenangan.
i. Sebagai penutup celah hati
j. Menyadarkan  hati  yang  tidur  dan mengingatkan hati yang lupa. k. Mencairkan hati yang keras.
l. Sebagai obat hati.
m. Menghilangkan  berbagai  rasa  takut  dari  hati, dzikir  memiliki  pengaruh  menakjubkan dalam menciptakan rasa ketentraman.
Dzikir  sebagai  sarana  mengembangkan  potensi  keimanan  sekaligus  merupakan cerminan  keimanan  seseorang  kepada  sang  Pencipta,  koneksitas  yang  terjadi  antara pelaku  dzikir  dan  Tuhan-nya  menjadikan  hati  akan  selalu  dalam  pancaran  cahaya-Nya yang  menjadikannya  selalu  dalam  keadaan  tenang  dan  damai. Al- Qur’an  menyebut  kata dzikr sebanyak 282 kali dengan berbagai bentuk dalam 262 ayat pada 71 surat. Beberapa di antaranya menggambarkan tentang berbagai benefit dan manfaat dzikir:
a. QS. Al-Baqarah 152, dzikir  membawa seseorang terkoneksi secara intens dengan Allah Swt.
َفٱ ىهنوُرُكْذ ْمُك ْرُكْذَأ َو ٱ اوُرُكْش ىهل َل َو هنوُرُفْكَت “ Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat (pula) kepadamu, dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari (nikmat)- Ku.” b. QS. Al-Anfâl: 45, dzikir membawa keberuntungan.
َي
اَهُّيَأ ٱ َنيهذّل وُنَماَء ا اَذهإ ْمُتيهقَل ةَئهف َفٱ اوُتُبْث َو ٱ اوُرُكْذ ٱ َّلِل ا ريهثَك ْمُكّلَعّل َنوُحهلْفُت

## Journal of Innovation Research and Knowledge Vol.3, No.2, Juli 2023
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
“ Hai orang-orang yang beriman. apabila kamu memerangi pasukan (musuh), maka berteguh hatilah kamu dan sebutlah (nama) Allah sebanyak-banyaknya agar kamu beruntung. “ c. QS. Al- Ra’d: 28, dzikir membawa ketentraman hati.
َنْيهذّلا ا ا ْوُنَم ىَمْطَت َو ُّن ْمُهُب ْوُلُق هرْكهذهب هٰاللَ ۗ َلَا هرْكهذهب هٰاللَ ىَمْطَت ُّن ُب ْوُلُقْلا ۗ “(yaitu) orang -orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram.” d. QS Al-Ankabut: 45, dzikir (shalat) mempunyai nilai kemuliaan yang sangat besar.
ٱ ُلْت اَم َى هحوُأ َكْيَلهإ َنهم ٱ َتهكْل هب همهقَأ َو ٱ وَلّصل َة ۖ ّنهإ ٱ وَلّصل َة ىَهْنَت هنَع ٱ اَشْحَفْل هء َو ٱ هرَكنُمْل ۗ ُرْكهذَل َو ٱ هّلِل ُرَبْكَأ ۗ َو ٱ ُّلِل َلْعَي ُم اَم َنوُعَنْصَت “Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al Kitab (Al Quran) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan mungkar. Dan  sesungguhnya  mengingat  Allah  (shalat)  adalah  lebih  besar  (keutamaannya  dari ibadat- ibadat yang lain). Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.” e.  QS. Al-Ahzab: 41-43, dzikir amalan terbaik dan paling suci di sisi Allah Swt.
اَهُّيَأ ٱ َنيهذّل اوُنَماَء ٱ اوُرُكْذ ٱ َّلِل ا  رْكهذ ا  ريهثَك . ُهوُحه بَس َو ة َرْكُب لي هصَأ َو . َوُه ٱ ىهذّل ىه لَصُي ْمُكْيَلَع َلَم َو ُهُتَكهئ ۥ مُكَج هرْخُيهل َنه م ٱ َمُلُّظل هت ىَلهإ ٱ وُّنل هر ۚ َناَك َو هب ٱ َنيهنهم ْؤُمْل ا مي هحَر "Hai orang-orang yang beriman, berdzikirlah (dengan menyebut nama) Allah, dzikir yang sebanyak-banyaknya.  Dan  bertasbihlah  kepada-Nya  di  waktu  pagi  dan  petang.  Dialah yang  memberi  rahmat  kepadamu  dan  malaikat-Nya  (memohonkan  ampunan  untukmu), supaya Dia mengeluarkan kamu dari kegelapan kepada cahaya (yang terang). Dan adalah Dia Maha Penyayang kepada orang-orang yang beriman."
f.  QS. Al- Jumu’ah: 10, dzikir membawa keberuntungan.
اَذهإَف هتَي هضُق ٱ وَلّصل ُة َفٱ اوُرهشَتن ىهف ٱ هض ْرَ ْلْ َو ٱ اوُغَتْب نهم هلْضَف ٱ هّلِل َو ٱ اوُرُكْذ ٱ َّلِل ا ريهثَك ْمُكّلَعّل
َنوُحهلْفُت “ Apabila  telah  ditunaikan  shalat,  maka  bertebaranlah  kamu  di  muka  bumi;  dan  carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak- banyak supaya kamu beruntung.” Sayyid Quthb,  (2020)  dalam  QS.  Al-Ahzab:  41,  menjelaskan,  Dzikir  meliputi  setiap bentuk dari ingatan seorang hamba kepada Tuhannya, menghubungkan hatinya dengan-Nya, baik dzikir itu dilakukan dengan keras maupun tidak. Setiap hubungan yang menggerakkan dan mengisyaratakan  adanya  ikatan    istimewa  dengan  Allah  dalam  bentuk  apapun,  itulah sesungguhnya maksud dari dzikir. Sesunggunya hati selamanya akan tetap kosong, lalai, atau bimbang  hingga  ia  terhubung  dengan  Allah,  mengingat-Nya  dan  menghibur  dirinya  dengan- Nya. Bila dzikir dilakukan, maka hati pun akan kembali bersemangt, damai. Di dalam Al- Qur’an dzikir  dikaitkan  dengan  segala  waktu  dan  keadaan  yang  dilalui  oleh  manusia  agar  manusia selalu mengisinya dengan dzikir, juga sebagai warning agar orang-orang yang beriman selalu berhubungan dengan Allah sehingga hati mereka tidak lalai dan lupa.  Dalam QS. Al- Jumu’ah: 10, dia menjelaskan, keseimbangan sebagai ciri khas manhaj Islami, antara tuntutan kehidupan duniawi pekerjaan, kelelahan, aktifitas mencari rizki dan penghidupan, namun tetap merasakan kehadiran Allah di dalamnya, sehingga seluruh aktifitas duniawi bernilai ibadah, meski seorang hamba harus tetap menyediakan waktu khusus murni untuk kegiatan berdzikir. QS. Al- Ra’d: 28. Dzikir  kepada  Allah  sebagai  suatu  kebenaran  sejati  yang  hanya  dapat  dirasakan  oleh  orang-
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
orang  yang  hatinya  dipenuhi  dengan  keceriaan  iman  yang  tidak  dapat  diungkapkan  dengan kata-kata kepada orang yang tidak merasakannya. Ketenteraman itu merambat dan meresap di dalam  hati  yang  menimbulkan  kesenangan,  kegembiraan,  ketenangan,  ketenteraman  dan kedamaian.  Di  alam  nyata  ini  orang  yang  berdzikir  tidak  merasa  sendirian,  bahkan  ia  selalu merasa ada yang menemani dan menghiburnya, karena semua makluk  di sekelilingnya adalah ciptaan Allah yang menjadi temannya, terlebih dia selalu dalam lindunga-Nya.
Beberapa hadis yang terkait dengan benefit dan manfaat dzikir adalah: a.  HR. Bukhari, no. 7405 dan Muslim, no. 2675
ْنَع َو يهبَأ َةَرْيَرُه – َي هضَر ُالل ُهْنَع – : ّنَأ َل ْوُسَر هالل – ىّلَص ُالل ههْيَلَع َمّلَس َو – ، َلاَق (( : ُلوقي ُّاللَ ىَلاعَت : انأ َدْنهع ه نَظ يهدْبَع ،يب و انأ ُهعم اذإ ،يهنَرَكَذ ْنإف يهنَرَكَذ يف هههسْفَن ُهُت ْرَكَذ يف ،يهسْفَن ْنإو يهنَرَكَذ يف إَلَم ُهُت ْرَكَذ يف إَلَم إرْيَخ ،ْمهنم ْنإو َبّرَقَت ّيَلإ إرْبهشب ُتْبّرَقَت ههْيَلإ ،ا عارهذ ْنإو َبّرَقَت ّيَلإ ا عارهذ ُتْبّرَقَت ههْيَلإ ،ا عاب ْنإو يهناتأ يهشْمَي ُهُتْيَتأ ةَل َو ْرَه . )) “Dari  Abu  Hurairah  radhiyallahu  ‘anhu,  ia  berkata  bahwa  Nabi  shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam bersabda, “Allah Ta’ala berfirman: Aku sesuai persangkaan hamba -Ku. Aku bersamanya ketika ia mengingat-Ku. Jika ia mengingat-Ku saat sendirian, Aku akan mengingatnya dalam diri-Ku. Jika ia  mengingat-Ku  di  suatu  kumpulan,  Aku  akan mengingatnya  di  kumpulan  yang  lebih  baik daripada  pada  itu  (kumpulan  malaikat).  Jika  seorang  hamba  mendekati-Ku  sejengkal,  niscaya Aku mendekatinya satu hasta. Jika dia mendekati-Ku satu hasta, niscaya Aku mendekatinya satu depa. Jika dia mendatangi-Ku dengan berjalan kaki, niscaya Aku mendatanginya dengan berlari kecil .”
Dzikir mempunyai banyak nilai positif terkait dengan kesehatan jiwa manusia, baik dari sudut pandang  agama  maupun  dari  sudut  pandang  psikiatri.Dzikir  juga  banyak  keterkaitan dengan hati. Sebab dalam tubuh manusia, hati memegang peran penting, sehingga kondisi hati  akan  berpengaruh  pada  kondisi  seseorang  sebab  hati  merupakan  sumber  dari kebaikan atau keburukan seseorang, Sabda Rasulullah Saw.
لأ
ّنإو يف هدَسَجلا ، ةَغْضُم اذإ ، ْتَحَلَص َحَلَص ُدَسَجلا ،ُهُّلُك اذإو ، ْتَدَسَف َدَسَف ُدَسَجلا ،ُهُّلُك لأ يهو ُبْلَقلا
“Ketahuilah,  sesungguhnya  di  dalam  jasad  ini  ada  segumpal  daging,  apabila  ia  (segumpal daging)  tersebut  baik,  baiklah  seluruh  jasadnya,  danapabila  ia  (segumpal  daging)  tersebut rusak  (buruk),  maka  rusaklah(buruklah)  seluruh  jasadnya.  Ketahuilah,  segumpal  daging tersebut adalah hati”. [ HR al-Bukhari (1/28 no. 52), Muslim (3/1219 no. 1599)] Wahab  (2008)  fungsi  utama  qalb  adalah  sebagai  alat  untuk  memahami  realitas (kehidupan) dan nilai-nilai. Pemahaman tersebut diambil dari isyarat yang  ada dalam Al- Qur’an berikut:
ْمَلَفَأ اوُريهسَي ىهف ٱ هض ْرَ ْلْ َنوُكَتَف ْمُهَل بوُلُق َنوُلهقْعَي اَههب ْوَأ ناَذاَء َنوُعَمْسَي َههب اۖ اَهّنهإَف َل ىَمْعَت ٱ َصْبَ ْلْ ُر َل َو نهك ىَمْعَت ٱ ُبوُلُقْل ٱ ىهتّل ىهف ٱ هروُدُّصل “Maka  apakah  mereka  tidak  berjalan  di  muka  bumi,  la lu  mereka  mempunyai  hati  yang dengan itu mereka dapat memahami atau mempunyai telinga yang dengan itu mereka dapat mendengar? Karena sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta, ialah hati yang di dalam dada.” (QS. Al-Hajj: 47)
Safarianto, (2016) berdasarkan QS. Al-Baqarah: 225, QS. al-Isra': 36, hati mempunyai potensi  yang  sama  dengan  akal.  Hati  secara  sadar  dapat  memutuskan  sesuatu  atau melakukan  sesuatu,  dan  dari  potensi  inilah,  maka  yang  harus  dipertanggunggjawabkan manusia  kepada  Tuhannya  adalah apa  yang disadari  oleh qalb dan  fu'âd.  Sementara  Toto

## Journal of Innovation Research and Knowledge Vol.3, No.2, Juli 2023
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
Tasmara  (2001)  mengatakan,  berdasarkan  unsur  spesifiknya,  hati  mempunyai  beberapa fungsi yaitu. Berfikir, bertadabbur, berdzikir, dan merasakan. بْلَق  ۥ  هَل   َناَك  نَمِل dalam QS. Qâf: 37 ditafsirkan bahwa salah satu fungsi qalb adalah untuk berfikir. Ibnu Qayyim Al-Jauziah (2005)  qalb  difungsikan  sebagai  alat  untuk  berfikir.  Al- Qur’an  menjelaskan  dalam  QS.  Al - Hajj: 46
ْمَلَفَأ اوُريهسَي ىهف ٱ هض ْرَ ْلْ َنوُكَتَف ْمُهَل ُق بوُل َنوُلهقْعَي اَههب ْوَأ ناَذاَء َنوُعَمْسَي اَههب ۖ اَهّنهإَف َل ىَمْعَت ٱ َصْبَ ْلْ ُر َل َو نهك ىَمْعَت ٱ ُبوُلُقْل ٱ ىهتّل ىهف ٱ هروُدُّصل “ Maka  apakah  mereka  tidak  berjalan  di  muka  bumi,  lalu  mereka  mempunyai  hati  yang dengan itu mereka dapat memahami atau mempunyai telinga yang dengan itu mereka dapat mendengar? Karena sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta, ialah hati yang di dalam dada .” QS. Al -Hajj : 46).
Salah satu kandungan qalb adalah ketenangan atau kedamain. bahwa hati berfungsi untuk berdzikir. Dzikrullâh pada ayat ini ditafsiri oleh Ibnu Qayyim, dengan mengingat al- Qur’an , (salah satu bentuk dzikir adalah dengan membaca Al- Qur’an).
ٱ َنيهذّل اوُنَماَء ُّنهئَمْطَت َو مُهُبوُلُق هرْكهذهب ٱ هّلِل ۗ َلَأ هرْكهذهب ٱ هّلِل
ُّنهئَمْطَت ٱ ُبوُلُقْل “(yaitu)  orang -orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  manjadi  tenteram  dengan  mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah- lah hati menjadi tenteram.” (QS. Al- Ra’d: 28) Ibnu Qayyim menafsirkan, makna firman Allah ( مُهُبوُلُق   ُّنهئَمْطَت َو ) adalah hilangnya segala sesuatu (yang berkaitan dengan) kegelisahan dan kegundahan dari dalam hati, dan dzikir tersebut akan menggantikannya dengan rasa keharmonisan (ketentraman), kebahagiaan, dan  kelapangan. ( َلَأ هرْكهذهب ٱ هّلِل ُّنهئَمْطَت ٱ ُبوُلُقْل ) adalah sudah  nyata,  dan  sudah sepantasnya  hati (manusia)  tidak  akan  pernah  merasakan  ketentraman,  kecuali  dengan  dzikir (mengingat)Allah  Swt.  Allah  menganjurkan    kepada  orang-orang  yang  beriman  kepada- Nya dan Rasul-Nya supaya banyak melakukan dzikir. Diawali pada pagi hari ketika bangun tidur, sebagai awal dari aktifitas kehidupan dan ungkapan syukur karena pada saat pagi hari  manusia  seakan- akan  diberikan  kehidupan  kembali  setelah  mati  “tidur”,  dan  pada sore hari ketika aktifitas harian telah usaia, jugasebagai ungkapan rasa syukur atas segala nikmat  dan  karunia-Nya  sehingga  seluruh  aktifitas  sepanjang  hari  dapat  dilaksanakan dengan  baik.  Awal  aktifitas  dimulai  dengan  dzikir,  akhir  aktifitas  pun  diakhiri  dengan dzikir  menjadikan  seluruh  rangkaian  kehidupan  berada  dalam  pengawasan  dan penjagaan-Nya dan hati pun tenteram karena selalu mengingt-Nya.

## 6.  Komparasi Metode Selfhealing Versus Dzikir
No Metode Self-Healing Dzikir 1  Selfhealing merupakan metode penyembuhann  penyakit  bukan  dengan obat,  melainkan  dengan  mengeluarkan perasaan  dan  emosi  yang  terpendam  di dalam tubuh.
Dzikir  adalah  mengingat,  menyebut nama-nama  dan  sifat-sifat  Allah  baik melalui  lisan,  hati  maupun  perbuatan.
Mengagungkan  Allah  Swt  sebagai  Rabb semesta  alam  dengan  kalimat-kalimat thayyibah:    Astaghfirullâh,  Subhânallâh, Alhamdulillâh, Allâh Akbar, Lâ Haula wa lâ  Quwwata  illâ  billâh  dan  Asmâ’  al - Husnâ merupakan bagian dari dzikir.
2  Sefl  healing  merupakan  rangkaian  Dzikir  tidak  terikat  dengan  waktu
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)
latihan  praktis  yang  dikerjakan  secara mandiri  sekitar  15-20  menit  dan sebaiknya dilakukan 2 kali dalam sehari.
tertentu, karena bisa dilakukan sebanyak-banyaknya  sesuai  dengan kondisi.  Dzikir,  lisan,  dzikir  hati,  dzikir perbuatan  dapat  dilakukan  secara  khafi maupun jahr.
3  Selfhealing  untuk  kesembuhan,  melalui Forgiveness,  Gratitude,  Self  compassion, Mindfulness,  Positive  self  talk,  Self acceptance,  Relaksasi  dan  metode lainnya  adalah  rangkaian  latihan  atau metode  yang  digunakan    untuk menyembuhkan diri sendiri. Dzikir  untuk  mendekatkan  diri  kepada Allah Swt. Kesembuhan merupakan side effect  dari  dzikir  yang  membwa  kepada ketenangan jiwa seseorang
4  Metode  dalam  selfhealing  termasuk dalam  cakupan  penerapan  nilai-nilai akhlak  terpuji  yang  terkait  dengan  diri sendiri,  linkungan  atau  dengan  Allah sebagai  Pencipta.  Tujuan  dari  self- healing adalah mendapatkan kesembuhan mental yang sedang “sakit” akibat dari persoalan hidup baik terkait dengan diri sendiri maupun tidak.
Koneksitas secara intens antara seorang manusia  dengan  pencipata  melalui dzikir  akan  menghadirkan  ketentraman dan kedamaian dalam hati dan jiwa bagi pelaku dzikir. dzikir dapat meningkatkan  spiritual  value  yang mempengaruhi peningkatan kepribadian,  sehingga  mengubah  stres negatif (distress) menjadi positif (eustress)  diikuti  perubahan  respons biologis oleh potensi penurunan kortisol. Dari  sudut  pandang  kesehatan  jiwa Dzikir mengandung unsur psikoterapeutik yang  mendalam, karena ia  mengandung  kekuatan  spiritual  atau kerohanian  yang  membangkitkan  rasa percaya  diri  dan  rasa  optimisme.  Rasa percaya diri (selfconfident) dan optimisme  merupakan  dua  hal  yang esensial  bagi  penyembuhan  suatu penyakit  di  samping  obat-obatan  dan tindakan. 5  Keberhasilan dari self-healing tergantung  pada  kesungguhan  dalam melakukan  praktek  metode-metode tersebut yang dilakukan secara konsisten. Dzikir yang dilakukan dengan keyakinan yang  mendalam  dan  intens  dapat memberikan  efek  yang  seperti  tertuang dalam al- Qur’an dan Hadis Nabi. 6 selfhealing  berlandaskan  motifasi  diri yang kuat untuk sembuh. Dzikir  berlandaskan keyakinan dan keimanan untuk taqarrub kepada Allah Swt.

## Journal of Innovation Research and Knowledge Vol.3, No.2, Juli 2023
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)

## KESIMPULAN
Dari paparan di atas dapat disimpulkan bahwa:
1.  Beberapa  metode  healing  yang  digunakan  sebagai  selfhealing  bila  dikaitkan  dengan relegiusitas dapat difahami bahwa forgiveness, gratitude, self compassion, mindfullness, positive talk, self acceptance mapun relaksasi merupakan penerapan nilai akhlak terpuji kepada diri khususnya dan kepada orang lain juga kepada Tuhan sebagai Pencipta.
2.  Substansi  dari  beberapa  metode  self-healing  dapat  dimaknai  dalam  nilai-nilai  agama sebagai berikut:
a. Forgiveness adalah memaafkan. Memaafkan bukan hanya kepada orang lain tapi juga kepada  diri  sendiri.  Memaafkan  berarti  ikhlas  yang  membawa  implikasi  pada ketenangan. Dendam dilarang karena termasuk penyakit hati.
b.  Gratitude adalah bersyukur atas segala hal yang dimiliki dan selalu merasa cukup atau disebut dengan Qana’ah.
c.  Self-Compassion  adalah mencintai  diri  sendiri  sebagai  bentuk  pengenalan  makhluk kepada sang Pencipta.Dengan berusaha untuk mengasihi dan mengenal Allah sebagai Tuhan  pencipta,  itu  termasuk  upaya  untuk  mengasihi  dan  mengenal  diri  sendiri karena diri sendiri termasuk pada salah satu tanda-tanda kebesaran Allah.
d.  Mindfulness,  sebuah  kesadaran  diri  atas  segala  peristiwa  yang  terjadi  dan menerimanya dengan ikhlas dan mengambil hikmah dari peristiwa.
e.  Positive  talk,  berdialog  dengan  diri  sendiri  dengan  kalimat  positif  yang  memberi harapan. positive thinking atau نسح نظلا terhadap peristiwa yang terjadi dan dialami. f.  Self-Acceptance,  pengakuan  atas  segala  hal  yang  dicapai  diri  sendiri  dengan  segala kekurangan  dan  keterbatasan  setelah  usaha  dan  ikhtiyar  dilakukan,  maka  sebagai usaha akhir adalah bentuk penyerahan atau tawakkal sehingga apapun hasil akhirnya harus diberikan apresiasi.
g.  Relaksasi  dan  lainnya  sesuangguhnya  upaya  olah  fisik  untuk  mendapatkan ketenangan.  Dzikir  dengan  kalimat-kalimat  tayyibah  pada  prakteknya  banyak  yang dilakukan berulang. Dari yang berjumlah 33 kali sampai yang ratusan bahkan ribuan yang secara tidak langsung membawa efek pada konsentrasi pikiran terhadap lafadz- lafadz yang diucapkan.
3. Dzikir sebagai wujud keimanan seorang hamba kepada sang pencipta, Allah Swt dalam bentuk  pujian,  kalimat-kalimat  thayyibah,  secara  lisandengan  hati,  maupun  dalam bentuk perbuatan. Dzikir secara intens untuk mencapai taqarrub atau koneksitas dengan Allah sehingga tidak ada kegalauan hati karena yakin akan pengawasan dan penjagaan dari Allah Swt.
4.  Dzikir  sesungguhnya  bukan  penyembuhan  namun  karena  ada  side  effect  dari  praktek dzikir  sehingga  membawa  titik  balik  bagi  penyembuhan  yang  terkait  dengan mentalhealth.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] ‘Abdullâh bin Muhammad bin ‘Abdurramân bin Ishâq Alû Syaik. 1994. Lubâb al -Tafsîr min Ibn Katsîr, Kairo: Muassasah Dâl al-Hilâl,
[2] Abidin, Aliyah. 2009. Al- Lujû’ ilâ Allâh Ad’iyyâtun wa Adzkârun min al - Qur’â n wa al- Sunnah,  Terj.  Abdurrahman  Wahyudi.  Mengungkap  Dimensi  Ibadah  Zikir  dan  Do’a
…………………………………………………………………………………………………….......................................... ISSN 2798-3471 (Cetak)
ISSN 2798-3641 (Online)

## Berdasarkan al Qur’an dan Sunnah. Semarang: Pustaka Nuun
[3] Anshori,    M.  Afif.  2003.  Dzikir  Demi  Kedamaian  Jiwa:  Solusi  Tasawuf  bagi  Manusia Modern, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
[4] Apriliyani,  I.,  Dwidiyanti,  M.,  dan  Sari,  S.  P.  2020.  Pengaruh  Terapi  Mindfulness Terhadap Tingkat Depresi Pada Remaja. Proceeding Book.
[5] Atjeh,  Abu  Bakar.  1996.  Pengantar  Ilmu  Tarekat:  Uraian  tentang  Mistik.  Solo: Ramadhani,
[6] Batuqay an,  S.  M.  dan  Mai,  M.  M.  “Stress,  stain  and  coping  mechanisms:  An experimental  study  of  fresh  college  students”.  Academyof  Educational  Leadership Journal, (2012): 19-29
[7] Bukhori, Baidi, 2008. Zikir Al- Asma’ Al-Husna, Semarang: Syiar Media
[8] Chodjim, Ahmad. 2003. Alfatihah, Membuka Matahari dengan SuratPembuka, Jakarta: PT. Serami Ilmu Semesta
[9] Ghani, A.H. 2011. Forgiveness therapy. Yogyakarta: Kanisius
[10] Germer,  C.K.  2009.  The  mindful  path  toselfcompassion:  Freeing  yourself  from destructive thoughts and emotions. New York: The guilford press.
[11] Hawari, Dadang. 2005. Do’a dan Dzikir sebagai Obat (Prayer as Medicine) , Makalah Seminar Nasional Do’a dan Dzikir sebagai Obat Atasi Problematika Fisik -Psikis di RSI Sultan Agung Semarang.
[12] Hawari, Dadang. 1996. Al- Qur’an: Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa,  Jakarta: Dana Bhakti Prima Yasa,
[13] Al-Jauziyyah,  Syamsuddin  Ibnu  Qayyim,  2002.  Tahqiq  Muhamamad  Abdurrahmah A’wadh, Al Wabil ash Shayyib. Bairut : Dâr al Kitâb al ‘Arabi,
[14] Al-Jauziyyah, Ibnu Qayyim, 2005. al-Tafsîr al-Qayyim. Bairut : Dâr al-Kutûb al-Ilmîyah,
[15] Manzhûr, Ibn. Lisân al- ‘Arab. Jilid III. 1990. Bairut: Dâr al - Ma’arif.
[16] Maisyaranda, Sarita. “It’s Okay to Not be Okay” Lembaga Dakwah Fakultas Jama’ah Al - Ghuroba FMI Universitas Islam Indonesia. Sabtu 15 Januari 2022
[17] Nasution,  Ahmad  Bangun.  2013.  Akhlak  Tasawuf,  Pengenalan,  Pemahaman  dan Pengaplikasiannya (disertasi Biografi dan Tokoh-tokoh Sufi), Jakarta: Rajawali Pers
[18] Nasution, Ahmad Bangun dan Rayani Hanum Siregar. 2003. Akhlak Tasawuf. Jakarta: Rajawali Pers.
[19] Neff,  K.D.  2011.  Self-compassion:  Stop  beating  yourself  up  and  leave  insecurity behind. New York: Harper collins publisher inc.
[20] Pradana, R. M. “ Forgiveness pada skizofrenia remisi yang sudah berkeja ” . Character: Jurnal Penelitian Psikologi, 7(3), (2020): 95-109.
[21] Solihin dan Rosihon Anwar. 2002 Kamus Tasawuf. Bandung: Remaja Rosda Karya,
[22] Susanti,  R.  N.  2017.  Efektivitas  Pelatihan  Mindfulness  Untuk  Meningkatkan Psychological  Well-Being  Ibu  Bekerja  yang  Mengalami  Work-Family  Conflict. Repository Universitas 17 Agustus 1945 Surabaya.
[23] Tasmara, Toto. 2001. Kecerdasan Ruhan. Jakarta: Gema Insani Pres .
[24] Utami, T. N. 2016. Peran Pelatihan Spiritual Zikir Terhadap Perubahan Persepsi dan Perbaikan  DistressPerawat  di  RS  Umum  Haji  Medan.Dissertasi.  Surabaya:  Fakultas Kesehatan Masyarakat Universitas Airlangga.
[25] Wahab, Muhib abdul, 2008. Qalbu dalam Perspektif Al- Qur’an. Jakarta: UNJ .

## Journal of Innovation Research and Knowledge Vol.3, No.2, Juli 2023
…………………………………………………………………………………………………………………………………… .. Journal of Innovation Research and Knowledge
ISSN 2798-3471 (Cetak) ISSN 2798-3641 (Online)
[26] Gupta,  Sanjana.  “Self -Acceptence  Characteristics  Importance  and  Tips  for Improveent”
[27] www.verywellmind.com . Diakses pada Jum’at, 12 Mei 2023
[28] https://www.verywellmind.com/self-acceptance-characteristics-importance-and- tips-for-improvement-6544468#citation-10
[29] Hasanah,  Uswatun.  “Self  Acceptance  Adalah:  Pengertian,  Manfaat,  dan  Cara Meningkatkannya”. https://myedusolce.com . Diakses pada Sabtu, 29 Oktober 2022
[30] https://myedusolve.com/blog/self-acceptance-adalah-pengertian-manfaat-dan-cara- meningkatkannya .
[31] Indrianto, Justinus Benni. “Self Healing: Bagaimana Diri Mengobati Luka”
[32] www.djkn.kemenkeu.go.id . Diakses pada  Jum'at, 07 April 2023,
[33] https://www.djkn.kemenkeu.go.id/kpknl-pangkalanbun/baca-artikel/13939/Self- Healing-Bagaimana-Diri-Mengobati-Luka.html
[34] Meva Nareza. “Manfaat positive self - talk dan cara melakukannya”
[35] www.alodokter.com . Diakses pada Kamis, 04 Juni 2023.
[36] https://www.alodokter.com/manfaat-positive-self-talk-dan-cara-melakukannya
[37] Murniati .  ’ Penerapan Mindfulness untuk Menjaga Kesehatan Mental ” . Taujihat  :  Jurnal Bimbingan Konseling Islam Volume 1, Nomor 2, Desember (2020): 81-92
[38] Fakultas Ushuluddin. Adab  dan Dakwah IAIN Samarinda
[39] https://journal.iain-samarinda.ac.id/index.php/TAUJIHAT/index
[40] Nariswari,  Sekar  Langit.    “Mengenal  Self -Healing  Tujuan  dan  Siapa  saja  yang Membutuhkannya”
[41] https://Lifestyle.kompas.com . Diakses pada Selasa 16 Mei 2023
[42] https://lifestyle.kompas.com/read/2021/11/24/121037520/mengenal-self-healing- tujuan-dan-siapa-saja-yang-membutuhkannya?page=all
[43] Nihar,  Nay  Rukmi.  “Manusia  dan  Masalahnya”. www.kompasiana.com.  Diakses  pada Rabu, 05 Oktober 2023
[44] https://www.kompasiana.com/nay-rukmi/552c7f906ea834ba4a8b4582/manusia- dan-masalahnya
[45] Harvard  Medical  School. Greater  self-acceptance  improves  emotional  well-being . 2016
[46] Anderson University. Self-acceptance and self-compassion . 2021
[47] Bingöl  TY,  Batik  MV. Unconditional  self-acceptance  and  perfectionistic  cognitions  as predictors of psychological well-being