TEMPORALITAS HADIS; REINTERPRETASI HADIS-HADIS KLASIK DI TENGAH ARUS MODERNITAS

## Moh. Misbakhul Khoir
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri moh.misbakhul.khoir88@gmail.com

## Abstract
The  relation  between  the  Hadith  and  the  past  situation  is  a  reality  that  cannot  be  denied.  The Prophet lived 62 years in the 6th Century AD. He did not live eternally, nor witnessed any changes in  world  civilization  from  time  to  time.  So  naturally,  if  what  is  contained  from  the  Hadith, sometimes  found  typical  features  of  classical  Arabic  civilization.  This  fact,  if  it  is  not  taken  into consideration in understanding the Hadith, surely the Hadith will be difficult to adapt at a different tempo from the time  the  Hadith  was  born. New efforts are needed to  address  this problem. Some efforts  that  emerged  as  a  solution  to  the  problem  were  the  understanding  of  the  Hadith  by considering  the  setting  of  the  socio-historical  context  when  the  Hadith  was  revealed,  also  by distinguishing means and goals, and by looking at Muhammad's role and function. So that people will  get  a  clearer  meaning  and  more  focused  on  the  core  objectives  of  the  Hadith  (universal meaning),  rather  than  just  being  trapped  in  the  textuality  of  the Hadith which  has  a  strong attachment to time (epoch). Thus, if this is applied, the Hadith is able to become a teaching of Islam that is salih li kulli wa wa al-makan era and is able to provide total benefits.
Keywords: Temporality, Classical Hadith, Modernity

## Abstrak
Keterkaitan Hadis dengan  situasi  masa  lampau,  merupakan  realita  yang  tidak  bisa  diingkari. Rasulullah  hidup  62  tahun  di  Abad  6  Masehi.  Beliau  tidak  hidup  secara  abadi,  tidak  pula menyaksikan  setiap  perubahan  peradaban  dunia  dari  masa  ke  masa.  Maka  wajar,  jika  apa  yang termuat  dari  Hadis,  terkadang  dijumpai  corak  khas  peradaban  klasik  Arab.  Fakta  ini,  jika  tidak dijadikan  pertimbangan  dalam  memahami  Hadis,  niscaya  Hadis  akan  sulit  diadaptasikan  pada tempo yang berbeda dari saat Hadis itu lahir. Diperlukan upaya baru untuk mensikapi problem ini. Beberapa upaya yang muncul sebagai solusi atas permasalahan tersebut adalah pemahaman Hadis dengan  mempertimbangkan  latar  konteks  sosio-historis  saat  Hadis  itu  disabdakan,  juga  dengan membedakan sarana dan tujuan, serta dengan melihat peran dan fungsi Muhammad. Sehingga umat akan  mendapatkan  makna  yang  lebih  jernih  serta  lebih  terfokus  pada  inti  tujuan  Hadis  (makna universal),  daripada  sekedar  terjebak  pada  tekstualitas  Hadis  yang  memiliki  keterikatan  kuat terhadap  waktu  (zaman).  Dengan  demikian,  jika  ini  diterapkan,  Hadis  mampu  menjadi  sebuah ajaran Islam yang shalih li kulli zaman wa al-makan dan mampu memberikan manfaat secara total. Kata Kunci : Temporalitas, Hadis Klasik, Modernitas

## A. Pendahuluan
Bagi umat Islam, Hadis merupakan warisan peninggalan  zaman  klasik  terpenting  bersama dengan al-Quran. Keberadaannya berfungsi sebagai penjelas  dan  penguat  ( taqrir )  bagi  ajaran  Islam yang  terdapat  dalam  al-Qur’an. 1 Kaum  muslim, dalam mengamalkan ajaran Islam sangat bergantung pada Hadis. Demikian ini karena ajaran Islam  yang  termuat  dalam  al-Quran  masih  bersifat global,  ringkas  dan  padat.  Sehingga  butuh penjelasan  yang  rinci  agar  memudahkan  umat dalam  mempraktikkannya.  Maka  kehadiran  Rasul Muhammad  dalam  hal  ini  sangatlah  logis  dan memiliki  peran  penting,  karena  umat  tentu membutuhkan mentor, atau guru yang bersinggungan  langsung  dengan  mereka,  untuk menjelaskan  ajaran  Islam  dalam  bentuk  contoh perbuatan,  demonstrasi  ( fiil ),  dialektika,  ceramah, nasehat  ( qaul )  dan  ketetapan-ketetapan  penting ( taqrir ). 2 Dengan  begitu,  ajaran  Islam  yang terkesan “melangit” akan mudah dibumikan secara baik  berkat  kehadiran  Hadis  di  tengah-tengah mereka.
Walaupun  sedemikian  penting  Hadis  bagi umat  Islam,  namun  fakta  menunjukkan  bahwa Hadis  merupakan  produk  masa  silam  (klasik).
1 Moh. Akib Muslim, Ilmu Mustalahul Hadis; Kajian Historis dan Metodologis , (Kediri, IAIN Kediri Press, 2010), hlm. 71-82.
2 Hadis  merupakan  perkataan,  perbuatan,  ketetapan dan sifat yang bersumber dari Rasul Muhammad. Mahmud al- Tahhan, Taisir  Mustalah  al-Hadis, (Surabaya:  Al  Hidayah, 1985), 10.
Hadis diproduksi pada situasi dan kondisi masa itu yang tentu berbeda bila dibandingkan dengan masa sekarang. Fakta inilah yang kemudian menyadarkan  umat  Islam  bahwa  sesungguhnya Hadis  tidaklah  hampa  ruang  waktu.  Keterkaitan ruang  dan  waktu  inilah  yang  mengharuskan  umat muslim lebih jeli dalam mengkaji Hadis, khususnya mengaitkan  Hadis  dengan  situasi  dan  peristiwa yang  melatar  balakanginya  ( asbab  al-Wurud )  agar tidak  mudah  terjebak  kepada  pemahaman  yang keliru,  sehingga  Hadis  yang  semula  menjadi sesuatu  yang  memudahkan  pengamalan  ajaran Islam,  malah  berbalik  menyulitkan  atau  menjadi beban umat jika tidak dipahami secara baik. 3
Modernitas  yang  ditandai  dengan  cepatnya informasi,  pendeknya  jarak  dan  ringannya  beban akibat  hadirnya  teknologi,  mengharuskan  orang merubah  gaya  hidup  lama  dan  menyesuaikan dengan kehidupan baru. Maka, masyarakat modern yang  bergaya  baru  ini  ketika  dihadapkan  dengan Hadis-Hadis  yang  mengandung  problem  temporal- klasik  cenderung  kebingungan  dalam  bersikap.  Di satu  sisi,  sebagai  muslim  yang  baik  mereka  ingin mengamalkan  ajaran  Islam  yang  diwariskan  oleh Nabi. Tetapi di sisi lain, tidak jarang pula dijumpai ajaran-ajaran  yang  dinarasikan  Hadis  sangat  erat dengan model-model kehidupan masa lalu (klasik), yang tentu sudah mulai usang dan ditinggalkan oleh masyarakat  modern  saat  ini.  Demikianlah  yang
3 Abdul  Mustaqim, Ilmu  Ma’anil  Hadits  Paradigma Interkoneksi  Berbagai  Teori  dan  Metode  Memahami  Hadis Nabi (Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2016), hlm. 40.
menjadi  problem  masyarakat  modern  dalam kaitannya  dengan  pengamalan  Hadis.  Padahal harapan  mereka  terhadap  Hadis  sangatlah  besar guna menuntun kehidupan mereka agar mendapatkan  keselamatan  hidup  di  dunia  dan  di akhirat.
Menanggapi problem ini, dibutuhkan pemikiran  yang  serius  dalam  rangka  menemukan solusi  terbaik.  Dengan  adanya  solusi  tersebut, diharapkan  akan  ada  titik  temu  antara  modernitas kehidupan  di  satu  sisi  dengan  Hadis-Hadis bernuansa  klasik  di  sisi  lain.  Sehingga  keduanya dapat  berjalan  berdampingan  secara  baik,  saling mengisi,  dan  pada  akhirnya  dapat  memberikan manfaat sebagaimana yang semula diharapkan.
Mewujudkan  hal  ini,  setidaknya  ada beberapa  cara  dan  pendekatan  pemahaman  yang mampu  menjembatani  dua  dikotomi  tersebut.  Cara dan  pendekatan  pemahaman  Hadis  yang  berhasil dikreasikan  oleh  para  ulama  dalam  rangka  solusi atas  problem  temporal  Hadis,  adalah  seperti mengkaji  Hadis  dengan  mendalami  setting  sosio- historis,  lalu  mengkoneksikannya  dengan  Hadis yang  berkaitan,  ada  juga  mengkaji  Hadis  dengan membedakan sarana yang berubah dan tujuan yang tetap,  lalu  memilih  tujuan  yang  tetap  sebagai  ide pokok  universal  yang  harus  dijadikan  acuan,  ada pula  memahami  Hadis  dengan  mengaitkan  pada peran  dan  fungsi  Muhammad.  Dengan  cara  seperti ini,  dapat  ditemukan  makna  tersembunyi  di  balik teks.  Makna  inilah  yang  disebut  sebagai  makna universal,  sehingga  mampu  diadaptasikan  dalam
kondisi  dan  situasi  yang  bebeda  sekalipun.  Pada akhirnya,  Hadis  akan  tetap  bisa  diamalkan,  walau dalam  model  yang  berbeda  dengan  tanpa mengurangi  ruh  (spirit)  atau  pesan  moral  yang dikandung  dalam  sebuah  Hadis.  Sehingga  para  era modern  seperti  sekarang  ini,  reinterpretasi  Hadis dengan menggunakan cara dan pendekatan pemahaman  seperti  disebutkan  sangatlah  relevan, dan harus selalu digiatkan secara lebih intensif.

## B. Problem  Temporalitas  dan  Universalitas Hadis
Pada  prinsipnya,  mengkaji  dan  memahami Hadis  membutuhkan  wawasan  luas  dan  keilmuan yang  mendalam.  Sebab,  tidak  semua  Hadis  bisa dipahami apa adanya, tanpa ketelitian dan petunjuk ilmu.  Banyak  sekali  faktor  mengapa  pengkajian Hadis  membutuhkan  kejelian  dan  keluasan  ilmu. Salah satu alasan penting adalah bahwa keberadaan Hadis,  sangat  terikat  dengan  waktu  masa  lalu. Sehingga, seseorang yang mempelajari Hadis harus membaca dan mendalami terlebih dahulu fenomena dan setting sosio-historis masa lalu agar mendapatkan  gambaran  untuk  dapat  menangkap pesan Hadis secara holistik.
Fenomena masa lalu yang mencakup setting sosial,  antropologi,  bahkan  psikologi  masyarakat Arab  kerap  kali  mewarnai  narasi-narasi  yang disebutkan  pada  Hadis.  Inilah  yang  kemudian, banyak membatasi petunjuk Hadis yang seharusnya universal, menjadi temporal. Temporal dalam artian tergantung  pada  waktu.  Hadis  yang  mengandung
makna  temporal,  harus  disadari  bahwa  kelahiran Hadis  merespon  siuasi  masa  lalu,  sehingga menyebabkan  ia  tergantung  dengan  situasi  dan kondisi  masa  tersebut.  Lantas  dengan  cara  apa Hadis  bisa  dipahami  dalam  ruang  universal (terbebas  dari  waktu),  adalah  dengan  menggali nilai-nilai  universal  pada  temporalitas  Hadis melalui pemahaman latar setiing sosio-historisnya.
Sebagai contoh,
Rasulullah telah menganjurkan umatnya untuk memiliki keterampilan  memanah.  Hal  ini  sebagaimana terdokumentasi dalam Hadis berikut:
َلاَق ىَلْعَْلْا ِدْبَع ُنْب ُسُنوُي اَنَ ثَّدَح ُنْب َِّللَّا ُدْبَع َنََأَبْ نَأ : ٍ يِلَع  ِبَِأ ْنَع ،ِثِراَْلْا ُنْب وُرْمَع  ِنََِبَْخَأ :َلاَق ٍبْهَو ُتْعَِسَ :ُلوُقَ ي َِّنَِهُْلْا ٍرِماَع َنْب َةَبْقُع َعَِسَ ُهَّنَأ ،ِ ِنِاَدْمَْلْا ْلا ىَلَع ُأَرْقَ ي َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر :َِبَْنِم :لافنلأا[ }ٍةَّوُ ق ْنِم ْمُتْعَطَتْسا اَم ْمَُلَ اوُّدِعَأَو{

## 60 ]
» ٍتاَّرَم َث َلََث ُيْمَّرلا َةَّوُقْلا َّنِإَو  َلََأ« Menceritakan  kepada  kami  Yunus  bin Abd al-A’la, berkata: memberitakan kepada kami Abdullah bin Wahb, berkata: mengabarkan  kepadaku  Amr  bin  al-Harits dari Abi Ali  al-Hamdani, bahwasanya telah mendengar  berita  dari  Uqbah  bin  Amir  al- Juhani bahwa dia telah mendengar Rasulullah  berpidato  di  Podium  membaca al-Quran surat al-Anfal ayat 60 [Siapkanlah kekuatan  apa  saja  yang  kalian  sanggupi untuk  menghadapi  mereka].  Kemudian menafsirkan  dengan  bersabda:  “ketahuilah bahwa kekuatan dimaksud adalah memanah, memanah dan memanah” 4
4 Ibnu  Majah, Sunan  Ibmu  Majah, Juz  II,  (t.tp:  Dar Ihya al-Kutub al-Araby, t.th),  hlm. 940.
Dalam  teks  Hadis  di  atas,  jelas  disebutkan bahwa  mempersiapkan  kekuatan  adalah  dengan cara  memanah.  Bahkan  memanah  disebutkan  tiga kali  sebagai  penekanan  akan  pentingnya  keahlian tersebut  dimiliki  oleh  umat  Islam.  Apabila  Hadis ini  dibaca  dan  dipahami  oleh  umat  pada  saat  Nabi masih  hidup  (masa  klasik),  maka  hal  ini  menjadi suatu  perintah  atau  anjuran  yang  cocok  dengan situasi kondisi masa itu. Mengingat dalam beberapa peristiwa  sejarah  perang  Islam  pada  zaman  Nabi, tercatat  bahwa  jumlah  pasukan  Islam  jauh  lebih sedikit  daripada  pasukan  lawan. 5 Oleh  karenanya, dengan  terbatasnya  jumlah  pasukan  muslim  dan tidak  berimbangnya  dengan  jumlah  kekuatan pasukan  lawan,  maka  wajar  jika  Nabi  mencari solusi efektif dengan menganjurkan umat Islam ahli dalam memanah.
Permasalahan menjadi berbeda ketika Hadis tersebut  dibaca  dan  dipahami  oleh  umat  zaman modern  ini,  ketika  umat  tidak  lagi  mendapati kondisi  zaman  yang  serba  peperangan,  atau mendapati  peristiwa  perang  akan  tetapi  tidak  lagi menggunakan alat-alat tradisional seperti memanah,  lantas  bagaimana  umat  memahami  dan
5 Perang  pertama  adalah  perang  badar.  Jumlah pasukan  muslim  kurang  lebih  300  tentara,  tidak  sebanding dengan  jumlah  pasukan  lawan  sebanyak  kurang  lebih  1000 tentara.  Perang  berikutnya  adalah  perang  Uhud,  tercatat kekuatan  umat  Islam  terdiri  dari  kurang  lebih  700  pasukan, sedangkan  pihak  lawan  terdiri  dari  kurang  lebih  3000 pasukan.  Perang  berikutnya,  adalah  perang  Ahzab,  pihak musuh  menyusum  kekuatan  gabungan  berskala  besar,  yakni dengan total kurang lebih 24.000 personil. Hal ini tentu sangat jauh  melampaui  jumlah pasukan  muslim  yang  dimiliki  Nabi. Lihat  Badri  Yatim, Sejarah  Peradaban  Islam, (Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada, 2008), hlm. 27-29.
mengamalkan  anjuran  Hadis  tentang  keahlian memanah, akankah memanah tetap menjadi sesuatu yang  urgen  pada  zaman  modern  ini,  dan  apakah hanya  memanah  yang  direstui  Nabi.  Tentu  hal  ini menjadi  problem  yang  harus  segera  ditemukan jalan keluar, mengingat  banyak sekali Hadis-Hadis yang  memiliki  problem  yang  sama  (temporal) seperti ini.
Memahami  Hadis  ini,  umat  harus  mengerti bahwa Hadis yang disabdakan Nabi kerap dijumpai memiliki  keterkaitan  dengan  waktu  masa  lalu, yakni segala setting sosio-historis yang terjadi kala itu.  Respon  Nabi  atas  situasi  dan  kondisi  masa  itu tak  jarang  menjadi  sebuah  Hadis,  baik  melalui perkataan,  tindakan  (perbuatan),  atau  bahkan ketetapan.  Oleh  karenanya,  umat  harus  mengkaji Hadis  dengan  cara  mengembalikan  pada  konteks masa  lalu.  Sehingga  diketahui  alasan,  sebab musabab  dan  kronologi  di- wurud -kannya  Hadis, yang pada akhirnya diperoleh makna secara jernih. Maka  akan  tampak  betapa  temporalitas  Hadis  ini memang nyata adanya, yang kemudian harus segera ditemukan  ide  pokoknya,  sehingga  dengan  ide pokok  tersebut  dapat  diterapkan  oleh  umat  secara universal tanpa terikat waktu.
Hadis  di  atas  jika  dikaji  secara  mendalam melalui  kajian  sosio-historis,  ditemukan  ide  pokok Hadis, bahwa sebenarnya penekanan perintah Rasul bukan  pada  memanahnya,  akan  tetapi  pada tujuannya,  yakni  kepedulian  umat  dalam  kesiapan berjihad agar tidak mudah ditundukkan oleh lawan. Sementara  memanah  di  sini  hanyalah  sarana  yang
bisa  berubah  menyesuaikan  situasi  dan  kondisi. Memanah  pada  waktu  itu  memang  merupakan langkah  strategis  di  saat  peperangan  seakan-akan menjadi sebuah tradisi masyarakat gurun Arab kala itu. Maka, jika umat Islam ingin eksistensinya tetap bertahan,  keahlian  tempur  merupakan  keniscayaan yang harus digalakkan. Memanah juga bisa menjadi solusi  paling  efektif  dalam  rangka  mensiasati jumlah pasukan perang yang sangat terbatas.
Dalam  konteks  waktu  sekarang,  banyak sarana lain yang lebih efektif dari memanah, karena situasi  dan  kondisi  sudah  berubah  seiring  dengan hadirnya  teknologi.  Sehingga,  dalam  menteladani Hadis  memanah  ini,  cukup  mengacu  pada  tujuan bahwa  semangat  untuk  mempersiapkan  jihad  di jalan Allah adalah perkara yang harus didahulukan. Semangat  dan motivasi inilah yang paling penting, sehingga harus ada dalam hati setiap muslim, tidak boleh  padam.  Perkara  memanah,  hanyalah  sarana efektif masa itu, sehingga untuk masa sekarang bisa mencari  sarana  efektif  lainnya,  misalkan  dalam bentuk  mendalami  ilmu  pengetahuan,  baik  ilmu agama  maupun  ilmu  sains,  karena  perang  zaman sekarang  tidak  hanya  perang  fisik  akan  tetapi  juga perang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  perang dagang  dan  ekonomi,  perang  informasi,  perang digital  dan  lain  sebagainya.  Oleh  karenanya,  jika umat  Islam  hanya  fokus  pada  sarana  masa  lalu, niscaya  akan  tertinggal  seiring  zaman  yang  terus berubah.
Selain  itu,  perlu  juga  digarisbawahi  bahwa temporalitas  tidaklah  terdapat  pada  semua  Hadis.
Tidak  semua  Hadis  memiliki  keterikatan  dengan waktu.  Pada  realitasnya,  banyak  pula  Hadis-Hadis Nabi  -yang  walaupun  disabdakan  pada  masa  lalu-, tidak  terikat  dengan  waktu  (universal).  Demikian ini,  selama  tidak  ada  indikator-indikator  dalam Hadis  yang  berkaitan  dengan  masa  lalu,  seperti sarana yang disebutkan Nabi, jawaban khusus pada peristiwa  kala  itu,  atau  cara  hidup  yang  kental corak nuansa masa lalu,  maka Hadis  dapat  berlaku secara  universal.  Sebagai  contoh,  adalah  Hadis tentang  hakikat  hubungan  sesesama  mukmin 6 , perintah  berbuat  baik  kepada  tetangga 7 ,  perintah mensyukuri  nikmat  Allah 8 ,  dan  lain  sebagainya.
Hadis-Hadis  ini,  disampaikan  secara  umum  tanpa terikat  dengan  waktu,  sehingga  harus  dipahami sebagaimana  mestinya  dan  berlaku  sama  secara universal  baik  untuk  umat  dahulu,  sekarang, maupun akan datang.
C. Ragam Cara dan Pendekatan dalam Memahami Hadis
1. Memahami  Hadis  dengan  Mempertimbangkan
Latar  Belakang  Sosio-Historis  Saat  Hadis Tersebut Disabdakan
6 Nabi bersabda: “Hakikat Hubungan sesama mukmin itu  ibarat  bangunan,  satu  bagian  menguatkan  bagian  yang lain” lihat : al-Nasa’i, Sunan al-Nasa’i , juz V, (t.t, Maktabah al-Matbuah, 1986), hlm. 79.
7 Nabi  bersabda:  “Demi  Tuhan,  tidaklah  beriman seseorang sebelum dia mencintai tetangga layaknya mencintai diri  sendiri”  Muslim, al-Musnad  al-Sahih  bi  Naql  al-Adl  an al-Adl  ila  Rasul  (Sahih  Muslim) ,  Juz  I,  (Beirut:  Dar  Ihya  al- Turats al-Araby, t.t),  hlm. 68.
8 Nabi bersabda “dalam hal nasib, lihatlah ke bawah, jangan  melihat  ke  atas,  hal  itu  akan  membuat  kaliah  tidak mengkufuri nikmat Allah”. Lihat: Ibid, Juz IV, hlm. 2275.
Pemahaman Hadis dengan
mempertimbangkan latar belakang sosio- historis  merupakan  upaya  mencari  makna universal  yang  tersembunyi  di  balik  teks. Dengan  cara  ini,  Hadis  akan  diketahui maknanya  secara  jernih  dan  objektif,  tanpa mudah  terjebak  pada  tekstualitas  Hadis  yang mengandung  keterkaitan  kuat  pada  ruang  dan waktu.  Kegiatan  ini  dilakukan  dengan  terlebih dahulu  memahami  seluk  beluk  latar  belakang serta  setting  sosial-historis  pada  saat  Hadis tersebut disabdakan Nabi 9 , lalu mengkoneksikan pada Hadis dimaksud, sehingga diperoleh ide pokok yang mengandung  nilai-nilai  universal.  Ide  pokok universal  ini  kemudian  dikontekstualisasikan pada  kehidupan  atau  situasi  zaman  yang berbeda,  sehingga  sesuai  dengan  perbedaan ruang dan waktu.
Sebagai contoh, Hadis tentang keharusan mandi pada saat hendak menunaikan shalat jumat. Pada saat itu, Rasul memerintahkan  umatnya  yang  menunaikan shalat  jum’at  agar  telebih  dahulu  melakukan mandi,  sebagaimana  tampak  pada  Hadis berikut:
ْنَع ،ٌكِلاَم َنَََبَْخَأ :َلاَق ،َفُسوُي ُنْب َِّللَّا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح َُّللَّا َيِضَر َرَمُع نْب َِّللَّا ِدْبَع ْنَع ،ٍعِفَنَ َّنَأ :اَمُهْ نَع
9 Nizar  Ali, Memahami  Hadis  Nabi;  Metode  dan Pendekatan, (Yogyakarta:  CESaD  YPI  Al-Rahmah,  2001), Hlm. 92.
: َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر
«

## َءاَج اَذِإ ْلِسَتْغَ يْلَ ف ،َةَعُمُلجا ُمُكُدَحَأ »
Bercerita kepada kami Abdullah bin Yusuf,  berkata:  mengabarkan  kepada kami  Malik,  dari  Nafi’  dari  Abdullah bin Umar, bahwa sesungguhnya
Rasulullah  bersabda:  “barangsiapa  di antara  kalian  yang  menunaikan  shalat jumat, maka mandilah” 10
Pada riwayat yang lain, lebih ditegaskan bahwa  mandi  jumat  adalah  wajib  sebagaimana penuturan Hadis berikut:
: َلاَق ،ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح :َلاَق ،َِّللَّا ِدْبَع ُنْب ُّيِلَع اَنَ ثَّدَح ْنَع ،ٍراَسَي ِنْب ِءاَطَع ْنَع ،ٍمْيَلُس ُنْب ُناَوْفَص  ِنَِثَّدَح ِرْدُلخا ٍديِعَس  ِبَِأ
َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ ِبَّنلا ِنَع ،ِ ي « : َلاَق ٍمِلَتُْمُ ِ لُك ىَلَع ٌبِجاَو ِةَعُمُلجا َمْوَ ي ُلْسُغلا
»
Bercerita  kepada  kami  Ali  bin Abdillah, berkata: bercerita kepada kami Sufyan,  berkata:  bercerita  kepadaku Sofwan bin Sulaim, dari ‘Ato bin Yasar, dari Abi Said al-Hudri, dari Nabi SAW, bersabda:  “mandi  pada  hari  jum’at hukumnya wajib bagi setiap yang sudah baligh” 11
Sepintas  Hadis  ini  mengharuskan  umat Islam  untuk  melakukan  ritual  mandi  jika hendak  melaksanakan  ibadah  shalat  jumat. Demikian jika dipahami secara fanatis-tekstual, maka  di  manapun  dan  dalam  kondisi  apapun,
10 Imam  al-Bukhari, Shahih  al-Bukhari ,  Juz  II,
(Maktabah al-Furqan, 1999), hlm. 167.
11 Ibid, Juz I, hlm. 171.
tetap  harus  mandi  terlebih  dahulu  jika  hendak menunaikan  shalat  jumat.  Sehingga,  mandi menjadi  satu  paket  ritual  pra  kegiatan  shalat jumat.  Padahal,  jika  umat  Islam  mencoba menganalisis  lebih  dalam  tentang  alasan diperintahkannya  mandi  jumat  oleh  Rasulullah maka  didapati  bahwa  di  balik  hal  itu  ternyata ada sebab khusus.
Dalam  sebuah  riwayat  dari  Ibnu  Abbas dikatakan  bahwa  Hadis  ini  berkaitan  dengan kondisi sosial masyarakat waktu itu yang sangat sederhana  dan  terbatas.  Masyarakat  waktu  itu kebanyakan  berpakaian  menggunakan  bulu domba  (wool),  banyak  di  antara  mereka  yang beraktifitas  di  perkebunan,  sehingga  ketika shalat jamaah jum’at tiba, mereka berbondong- bondong  menghadiri  pelaksanaan  tersebut.  Di sisi  lain,  kondisi  masjid  waktu  itu  yang  sangat sederhana  dan  ukuran  yang  sempit,  bisa dibayangkan  pada  waktu  itu  tentu  tidak  ada kipas  angin,  AC,  atau  bahkan  pengharum ruangan  baik  yang  manual  maupun  elektrik. Maka,  ketika  musim  panas  –yang  menjadi  ciri khas  iklim  Arab-  sedang  melanda,  kondisi mereka  ini  memicu  munculnya  bau  yang  tidak sedap  disebabkan  keringat  dan  pakaian  wool tebal  yang  mereka  pakai.  Tentu  kondisi  ini sangat  mengganggu  kekhusukan  umat  yang melaksanakan  shalat  jum’at.  Atas  dasar  ini,
Rasulullah memerintahkan sebagaimana
tersebut dalam Hadis. 12 Latar sosio-historis ini jika dikoneksikan dengan Hadis mandi jumat, maka akan  didapati  pemahaman  bahwa  alasan perintah  mandi  adalah  dalam  rangka  menjaga kekhusukan  dan  kenyamanan  prosesi  ibadah, walaupun  tidak  mengenyampingkan  manfaat lain  mandi  yang  juga  sangat  penting  seperti menjaga kebersihan dan kesehatan. Akan tetapi paling  tidak,  dengan  pemahaman  seperti  itu umat Islam mengerti secara baik maksud Hadis tersebut,  sehingga  tidak  fanatik  buta  yang berdampak  menyulitkan  diri  sendiri  ketika memang  kondisi  mereka  pada  saat  hendak melaksanakan ibadah sedang tidak menimbulkan  bau  yang  tidak  sedap.  Apalagi, perbedaan  kondisi  masjid  zaman  dulu  dengan sekarang  yang  didapati  sangat  jauh  berbeda, seperti  perlengkapan  AC,  Kipas  Angin, pengharum  ruangan  atau  bahkan  pengeras suara. Tentu hal ini menyebabkan ketidakcocokan sosio-historis jika Hadis dipaksa  diterapkan  secara  tekstual  pada  era sekarang,  maka  yang  harus  diterapkan  adalah pemahaman  kontekstualnya  bahwa  mandi merupakan  anjuran  bukan  keharusan.  Mandi baru dinyatakan harus, tatkala sedang
12 Ibnu  Hamzah  Al-Husaini  Al-Hanafi  Ad-Damsyiqi,
Asbabul  Wurud:  Latar  Belakang  Historis  Timbulnya  Hadits- Hadits  Rosul ,  terj.  Suwarto Wijaya  dan  Zafrullah  Salim, Vol 1 (Jakarta, Kalam Mulia, 2011), 103.
berkeringat  dan  memicu  bau  yang  tidak  sedap sehingga berdampak luas terhadap kekhusyukan jamaah.
2. Memahami Hadis dengan Membedakan Sarana dan  Tujuan,  serta  Menetapkan  Tujuan  sebagai Makna Universalnya.
Yusuf  al-Qardhawi,  seorang  ulama  dari Mesir,  menjelaskan  bahwa  untuk  memperoleh pemahaman Hadis yang lebih tepat, paling tidak seseorang  harus  terlebih  dahulu  membedakan sarana  yang  disebutkan  Hadis  dengan  tujuan yang  terkandung  dalam  sebuah  Hadis. 13 Kemudian  menetapkan  “tujuan”  sebagai  ide pokok  yang  harus  dipegangi,  sementara “sarana”  disesuaikan  dengan  lokalitas  dan temporalitas  masing-masing.  Demikian  ini, karena sarana memiliki sifat yang berubah-ubah menyesuaikan ruang dan waktu, sehingga tentu yang  disebutkan  Nabi  di  wilayah  Arabia  dan zaman  klasik  kala  itu  bisa  jadi  berbeda  jika dibandingkan  dengan  tempat  lain  atau  zaman sekarang.  Akan  tetapi,  jika  makna  “tujuan” yang  dijadikan  pijakan,  ia  memiliki  sifat universal  yang  tidak  terikat  ruang  dan  waktu, sehingga  mampu  diaplikasikan  pada  ruang  dan waktu  yang  berbeda  tanpa  mengurangi  ruh (pesarn moral) yang dikehendaki Hadis.
Beberapa  umat  dijumpai  terkadang mudah  terjebak  –ada  yang  justru  bersikap
13 Yusuf  al-Qardhawi, Pengantar  Studi  Hadis ,  terj. Agus  Suryadi  R.  dan  Dede  Rodin,  (Bandung:  Pustaka  Setia, 2007), hlm. 218.
fanatis- pada sarana-sarana yang muncul dalam sebuah  Hadis.  Fokus  mereka  tertuju  pada sarana-sarana  ini,  seolah-olah  itulah  yang menjadi inti pesan Hadis, bahkan menganggapnya sebagai doktrin yang universal. Sebagai  contoh,  Hadis  tentang  “sarana  siwak” menggunakan media kayu. Masyarakat, banyak memahami  bahwa  “media  kayu”  lah  yang dihukumi  sunnah  dan  mengandung  pahala, sebagaimana  praktik  Nabi,  para  sahabat,  dan umumnya masyarakat waktu itu. Sementara itu, produk teknologi modern dalam kebersihan gigi seperti  sikat  dan  pasta  gigi,  menurut  mereka bukanlah  hal  yang  disunnahkan.  Pemahaman seperti  ini,  pada  akhirnya  mampu  membentuk fanatisme berlebihan pada diri seorang muslim. Sehingga tak jarang di desa-desa –dahulu di era 90  an-,  banyak  kaum  tua  dijumpai  memiliki sebuah  kayu  siwak  yang  mereka  taruh  di  saku baju  atau  almari,  bahkan  yang  lebih  parah  di ventilasi  udara  mushalla.  Kayu  itu  selalu mereka gunakan bersiwak sebelum melaksanakan  ibadah  shalat.  Parahnya,  hanya sebatang  kayu  itu  yang  mereka  punyai, sehingga  kayu  tersebut  mereka  gunakan  dalam tempo  yang  lama,  bahkan  dijumpai  terkadang sampai  bertahun-tahun.  Tentu  kebersihan  yang diharapkan dari bersiwak, malah justru semakin mustahil  didapat,  apalagi  berbicara  masalah kesehatan.
Hadis  tentang  siwak  dan  sarana  yang digunakan,  jika  dikaji  dengan  memisahkan
sarana  dan  tujuan,  maka  akan  terlihat  tujuan hakiki  dari  Hadis  tentang  siwak.  Secara  umum dapat  disebutkan,  bahwa  tujuan  Hadis  tersebut adalah  untuk:  1)  kebersihan,  2)  kesehatan,  3) interaksi  sosial. 14 Kebersihan  yang  dimaksud adalah  kotoran-kotoran  sisa  makanan  di  mulut akan  bersih,  karena  jikalau  kotoran  sisa makanan  dibiarkan,  maka  akan  menimbulkan bakteri.  Pada akhirnya,  jika mulut  bersih, tentu kesehatan  akan  terjaga.  Selebihnya,  makna bersiwak  adalah  menjaga  interaksi  sosial. Karena,  jika  seseorang  menyepelekan  urusan kebersihan  mulut,  mulut  akan  mengeluarkan bau yang tidak sedap, sehingga jika berkomunikasi  dengan  seseorang,  kenyamanan mereka akan terganggu. Sedangkan sarana kayu yang  dipraktikkan  Hadis,  disesuaikan  dengan sarana zaman dan budaya atau adat masyarakat yang  ada,  selama  sarana-sarana  itu  mampu merealisir  tujuan  Hadis  siwak  sebagaimana yang telah dijelaskan.
Tujuan yang hakiki inilah yang diberlakukan secara universal. Maka jika tujuan tersebut  yang  dijadikan  inti  pokok  dalam pengamalan  Hadis,  niscaya  Hadis  akan  mudah berkolaborasi  dengan  keragaman  budaya  dan perkembangan  peradaban.  Melalui  cara  seperti
14 KHOIR, Moh. Misbakhul. Lokalitas Hadis
Mengadaptasikan  Hadis  ke  dalam  Ruang  Universal. TARBIYA ISLAMIA : Jurnal Pendidikan dan Keislaman , [S.l.], v. 7, n. 2, p. 244  -  255,  sep.  2018.  ISSN  2614-0527.  Available  at: <http://ejurnal.unim.ac.id/index.php/tarbiya/article/view/228>.  Date accessed: 21 jan. 2020. doi: https://doi.org/10.36815/tarbiya.v7i2.228.
ini,  Hadis  akan  mudah  diterapkan  walau  era budaya  sudah  berubah  total  dari  saat  Hadis tersebut  disabdakan.  Pada  akhirnya,  umat  akan mudah  merasakan  manfaat  dari  Hadis-Hadis sebagai peninggalan terpenting umat Islam dari Rasulullah.
3. Memahami  Hadis  dengan  Menghubungkan pada Peran dan Fungsi Muhammad
Nabi  Muhammad  merupakan  seseorang yang  memiliki  pengaruh  besar  terhadap perubahan  peradaban  manusia.  Dia  terlahir  ke dunia,  mengemban  tugas  pokok  sebagai  utusan Tuhan  (rasul)  untuk  menyebarkan  serta membimbing  umat  dalam  memperlajari  ajaran Islam,  khususnya  al-Qur’an.  Namun  pada praktiknya, peran Muhammad dalam kehidupan sehari-hari tidak hanya dalam kapasitas sebagai Rasul,  adakalanya  beliau  pernah  dibaiat masyarakat  sebagai  pemimpin  negara,  pernah pula  menjadi  panglima  perang,  terkadang tampil  sebagai  hakim  dalam  memutuskan perkara  masyarakat,  juga  pernah  berkeluarga dan  menjadi  kepala  rumah  tangga  (suami), bahkan  menjadi  manusia  biasa  sebagaimana layaknya manusia pada umumnya. 15
Memahami  perkataan,  perbuatan  dan ketetapan Nabi, dengan mengaitkan pada fungsi dan  peran  Nabi  merupakan  sesuatu  yang
15 M. Syuhudi Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual;  Telaah  Maani  al-Hadits  tentang  Ajaran  Islam yang  Universal,  Temporal,  dan  Lokal, (Jakarta:  PT.  Bulan Bintang, 1994), hlm. 33.
penting  dan  besar  manfaatnya. 16 Dengan  cara ini,  dapat  dibedakan  Hadis-Hadis  yang  muncul dalam  kapasitas  Muhammad  sebagai  seorang Rasul  dan  yang  muncul  dalam  kapasitas  selain Rasul  sebagaimana  telah  disebutkan.  Hadis- Hadis  yang  berkaitan  dengan  fungsi  kerasulan adalah  berbagai  penjelasan  Nabi  tentang kandungan  al-Qur’an,  tentang  ritual  ibadah, akhlak  dan  pentapan  halal  haram  segala sesuatu. 17 Sedangkan  yang  tidak  berkaitan dengan fungsi kerasulan adalah praktik kehidupan  Muhammad  sebagai  manusia  biasa yang tidak dalam rangka menjelaskan al-Quran dan  ajaran  Islam  secara  umum.  Maka,  Hadis- Hadis  yang  berkaitan  dengan  fungsi  kerasulan, para ulama sepakat tentang kewajiban mengamalkannya, sedangkan yang tidak berkaitan  dengan  fungsi  kerasulan  “sebagian ulama”  ada  yang  menyatakan  tidak  wajib mengikutinya karena bukan merupakan ketentuan syara’ yang  harus  diikuti  ( ghairu tasyri ). 18
Sebagai  contoh,  Hadis  tentang  petunjuk penyerbukan  Kurma  yang  dianjurkan  oleh Nabi, sebagaimana berikut:
اَُهُ َلَِك ،ُدِقاَّنلا وٌرْمَعَو ،َةَبْ يَش  ِبَِأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح ِدَوْسَْلْا ِنَع ُدَوْسَأ اَنَ ثَّدَح ،ٍرْكَب وُبَأ :َلاَق ،ٍرِماَع ِنْب
16 Mahmud  Syaltut, al-Islam  Aqidah  wa  Syariah , (Kairo: Dar al-Qalam, 1966), hlm. 510.
17 Ibid.
18 Al-Qarafi, al-Furuq, (Beirut:  Alam  al-Kutub,  t.t), hlm. 206-209.
ُ نْب

## ،َةَمَلَس ُنْب ُداََّحَ اَنَ ثَّدَح ،ٍرِماَع
ِنْب ِماَشِه ْنَع ، ٍسَنَأ ْنَع ، ٍتِبَثَ ْنَعَو ،َةَشِئاَع ْنَع ،ِهيِبَأ ْنَع ،َةَوْرُع ،َنوُحِ قَلُ ي ٍمْوَقِب َّرَم َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّبَّنلا َّنَأ « : َلاَقَ ف َحُلَصَل اوُلَعْفَ ت َْلَ ْوَل
،اًصيِش َجَرَخَف :َلاَق »
« : َلاَقَ ف ْمِِبِ َّرَمَف
؟ْمُكِلْخَنِل اَم
اَذَك َتْلُ ق :اوُلاَق »
« : َلاَق ،اَذَكَو ْمُكاَيْ نُد ِرْمَِبِ ُمَلْعَأ ْمُتْ نَأ

## »
Menceritakan  kepada  kami  Abu Bakr bin Abi Syaibah dan Amr al-Naqid dari  al-Aswad  bin  Amir,  menceritakan kepada  kami  Hamad  bin  Salamah  dari Hisyam  bin  Urwah  dari  Urwah  bin Zubair dari Aisyah dan Tsabit dan Anas, bahwa Rasulullah pernah berjalan melewati suatu  komunitas  petani kurma yang  sedang  melakukan  penyerbukan, Nabi  bersabda  “seandainya  kalian  tidak melakukan  penyerbukan  itu  niscaya kurma  kalian  menjadi  baik”  akan  tetapi disebutkan bahwa yang terjadi kemudian adalah kurma tersebut menjadi  buruk.  Maka,  pada  saat kemudian nabi kembali melewati perkebunan  mereka  dan  mengatakan “apa yang terjadi dengan kurma kalian?, para  petani  menjawab  “setelah  kita mengikuti  menganjurkan  anda”  nabi kemudian  membalas  “kalian  lebih mengerti urusan keahlian dunia kalian” 19
Hadis  ini  menjadi  bukti  bahwa  dalam hal urusan teknis duniawi, seperti dalam urusan teknis  pertanian  kurma  dan  lain  sebagainya, Nabi adalah manusia biasa yang tidak memiliki bekal  apapun  kecuali  sekedar  pengalaman
19 Muslim, al-Musnad al-Sahih bi Naql al-Adl an al- Adl ila Rasul (Sahih Muslim) , Juz IV, hlm. 1836.
hidup.  Oleh  karenanya  jikalau  benar,  hal  itu semata-mata  karena  ilmu  pengalaman  hidup  di Arab, akan tetapi jika salah, kembali lagi bahwa Nabi  adalah  manusia  biasa  yang  pengetahuan tentang teknis duniawi terbatas atas pengalaman hidup  beliau.  Nabi  tidak  dibekali  kemampuan sempurna  kecuali  yang  berkaitan  dengan  misi kerasulan. Sehingga  dalam  hal  urusan duniawi, umat  diperbolehkan  lebih  memilih  untuk memaksimalkan  akal  pikiran  dan  pengalaman hidup mereka masing-masing.
Berdasarkan pemaparan ini, maka benar bahwa  memahami  apapun  yang  keluar  dari Nabi  (Hadis)  dengan  mengaitkan  pada  peran dan  fungsi  Nabi,  merupakan  sesuatu  yang penting.  Demikian  ini,  agar  umat  tidak  mudah terjebak pada fanatisme  buta, yang bukan tidak mungkin –berdasarkan pelajaran Hadis penyerbukan  kurma-  malah  justru  berpotensi menjerumuskan  diri  sendiri.  Semangat  yang berlebih  dalam  mengikuti  apapun  yang  berasal dari  Nabi  akan  menambah  beban taklif yang sebenarnya  tidak  disyariatkan  oleh  Nabi. Dengan  kata  lain,  justru  akan  menimbulkan kesulitan bagi  umat Islam, karena mereka akan berusaha  sekuat  tenaga  agar  mampu  mengikuti apapun  yang  dilakukan  Nabi  walau  yang dilakukan Nabi secara kebetulan. 20 Oleh karena itu,  pemilahan  Hadis  berdasarkan  fungsi  dan
20 Tarmizi  M.  Jakfar, Otoritas  Sunnah  Non Tasyriiyah  menurut  Yusuf  al-Qardhawi ,  (Yogyakarta:  Ar- Ruzz Media, 2011), hlm. 502.
peran Nabi merupakan langkah yang bijak guna memperoleh  petunjuk  yang  terbaik,  dan  pada akhirnya rahmatan  lil  alamin dalam  ajaran Islam akan bisa dirasakan secara maksimal.
D. Pemahaman Hadis yang Mengandung

## Keterikatan Temporal
1. Hadis Larangan Berprofesi Sebagai Pelukis
ِنَع ،ٌريِرَج اَنَ ثَّدَح ،َةَبْ يَش  ِبَِأ ُنْب ُناَمْثُع اَنَ ثَّدَح اَنَ ثَّدَح ،ُّجَشَْلْا ٍديِعَس وُبَأ  ِنَِثَّدَحو ح ،ِشَمْعَْلْا ْنَع ،ىَحُّضلا  ِبَِأ ْنَع ،ُشَمْعَْلْا اَنَ ثَّدَح ،ٌعيِكَو
،ِالله ِدْبَع ْنَع ، ٍقوُرْسَم ىَّلَص ِالله ُلوُسَر َلاَق :َلاَق :َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله
ِةَماَيِقْلا َمْوَ ي ابًاَذَع ِساَّنلا َّدَشَأ َّنِإ«

## »َنوُرِ وَصُمْلا
Menceritakan  kepada  kami  Utsman bin  Abi  Syaibah,  menceritakan  kepada kami  Jarir  dari  al-A’masy,  [jalur  sanad lain,  menceritakan  kepadaku  Abu  Said al-Asyaj,  menceritakan  kepada  kami Waki’,  menceritakan  kepada  kami  al- A’masy] dari Abi al-Duha, dari Masyruq,
dari Abdillah, berkata, Rasulullah bersabda:  “Siksa  Allah  yang  teramat pedih pada hari kiamat nanti adalah bagi orang-orang  yang  berprofesi  sebagai pelukis” 21
Secara  umum,  Hadis  ini  mengisyaratkan bahwa  pekerjaan  (profesi)  seorang  pelukis merupakan  pekerjaan  terlarang.  Bahkan  dalam rangka  mempertegas  larangan  ini,  Nabi
21 Muslim, al-Musnad al-Sahih bi Naql al-Adl an al- Adl ila Rasul (Sahih Muslim) , Juz III, hlm. 1670.
menjelaskan  hukuman  yang  berat  bagi  para pelukis  di  hari  kiamat  kelak.  Atas  dasar  ini, para  ulama  sejak  zaman  klasik  menolak  segala bentuk  perbuatan  melukis,  lebih-lebih  melukis makhluk  bernyawa.  Bahkan  sebagai  ancaman bagi  mereka  yang  memiliki  lukisan  di rumahnya,  maka  malaikatpun  tidak  akan  mau masuk ke dalam rumahnya.
Kata  “ al-mushawwirun ”  yang  berarti melukis, sebagaimana pada umumnya dipahami,  pada  prinsipnya  dapat  diartikan sebagai  upaya  pengabadian  sebuah  objek gambar  tertentu.  Objek  yang  dimaksud,  bisa dalam  bentuk  benda  mati,  makhluk  hidup, maupun  gambaran  absraksi  dari  hal-hal  yang dirasakan  pelukis.  Upaya  pengabadian  objek ini, sebenarnya tidak hanya dengan media lukis saja,  masih  banyak  media  lain  menyesuaikan dengan  tempat  dan  zaman.  Yang  terpenting adalah bagaimana media tersebut bisa mengabadikan  sebuah  objek  gambar  yang diinginkan.
Pada zaman modern saat ini, mengabadikan  objek  gambar  dengan  cara melukis  agaknya  menjadi  cara  yang  mulai ditinggalkan.  Mengingat  kegiatan  melukis membutuhkan  jiwa  seni  yang  tinggi,  skil  yang mumpuni, dan tentunya biaya mahal dan proses yang  memakan  waktu  lama.  Maka  alternatif yang  praktis,  murah  dan  lebih  presisi  adalah fotografi.  Alternatif  lain,  bisa  pula  dalam bentuk  wujud  tiga  dimensi,  seperti  halnya
pahatan  patung,  perancangan  robot,  atau pembangunan  miniatur-miniatur  modern.  Oleh karena  itu,  makna  “ al-mushawwirun ”  pada zaman modern ini tidak cukup dipahami secara sempit  sebagai  kegiatan  melukis  saja,  akan tetapi  dapat  pula  dianalogikan  (diqiyaskan) dalam  bentuk  yang  lebih  luas,  mencakup fotografer,  pemahat  patung,  robot  dan  lain sebaginya. Sehingga, cakupan hukumnya tentunya  menyasar  pada  perbuatan  tersebut secara sama.
Terlepas  adanya  ketentuan  Nabi  tentang pelarangan melukis, apabila fenomena ini dikaji dengan mempertimbangkan kondisi antropologis  masyarakat  kala  itu,  maka  Hadis larangan melukis sesungguhnya sangat berkaitan  dengan  ritual  keagamaan  yang mentradisi  pada  waktu  itu.  Masyarakat  muslim zaman  itu  memang  belum  secara  total  terbebas dari  ingatan  tradisi  penyembahan  berhala, patung  dan  lain  sejenisnya. 22 Mereka  masuk Islam  baru  seumur  jagung  jika  dibanding dengan  lamanya  mereka  melestarikan  tradisi animisme  dan  dinamisme.  Ibarat  pemuda  yang baru putus cinta, walau mereka sudah berpisah, tetapi  ketika  mereka  kembali  menemukan  foto atau  kenangan  lama  yang  pernah  berdua lakukan,  tidak  bisa  dipungkiri  rasa  cinta  dan
22 Nizar  Ali, Memahami  Hadis  Nabi;  Metode  dan Pendekatan, hlm. 105.
rindu  –walau  sedikit-  pasti  akan  bersemi kembali.
Maka,  jika  pelarangan  ini  dihubungkan dengan  kondisi  antropologi  masyarakat  – sebagaimana  yang  telah  dijelaskan-  kiranya sangat  masuk  akal  jika  Nabi  mengantisipasi segala  kemungkinan  buruk  umatnya  melalui pelarangan  perbuatan  melukis.  Ancaman  siksa yang diberitakan Nabi, juga tergolong ancaman berat.  Hal  ini,  mengingat  lukisan  berpotensi besar  dalam  membangkitkan  memori  mereka pada  kenangan  masa  lalu  yang  bukan  tidak mungkin  akan  bisa  mengakibatkan  mereka murtad dan kembali lagi pada model sesembahan mereka sebelumnya. Karena berkaitan  dengan  memori,  tentu  melibatkan perasaan  emosional  (psikologi).  Perasaan  itu cara  kerjanya  sangat  halus,  jika  sudah  mulai tumbuh  akan  sulit  sekali  dihilangkan.  Berbeda dengan  perbuatan  yang  tampak  mata,  ia  lebih mudah  dikondisikan  daripada  perasaan  hati. Oleh karenanya, sebelum terlambat, maka Nabi melarang  kegiatan  melukis  itu  disertai  dengan ancaman yang berat pula agar hati mereka tidak mudah tergoyahkan.
Ketika  umat  Islam  sudah  berkembang sampai  era  modern  ini,  tentu  persinggungan dengan  model  sesembahan  seperti  yang  telah disebutkan,  sudah  tidak  mungkin  terjadi  lagi. Ibarat  rantai  kehidupan,  mata  rantai  tersebut telah  terputus  sejak  berakhirnya  era  sahabat Nabi. Sehingga  zaman  sekarang,  walau
dihadapkan dengan ribuan berhala, patung, dan lain  sebagaiman,  hal  tersebut  tidak  akan berpengaruh  sedikitpun  pada  hati  umat  Islam untuk menggoyahkan keimanan mereka.
Karena  umat  yang  hidup  zaman  ini,  tidak  ada ikatan  emosi  sama  sedikitpun  dengan  tradisi sesembahan Arab Jahili kuno yang tidak pernah mereka jumpai dan amalkan dalam kehidupan.
Pemahaman inilah yang kemudian dinilai lebih bijaksana, khususnya dalam menjembatani  problem  modernitas,  dimana kegiatan  fotografi,  selvi  dan  video  sudah ngetrend dan  bahkan  menjadi  sumber  ekonomi masyarakat  generasi  milenial.  Tentu  dengan catatan,  sepanjang  kegiatan  tersebut  bernilai positif  dan  tetap  mempertimbangkan  nilai-nilai akhlak,  moral,  dan  etika  serta  kearifan  lokal. Dalam  kaidah  fikih, al-hukmu  yadurru  ma’a illatihi (hukum  itu  ditentukan  berdasarkan illat/sebabnya).  Inilah  yang  kemudian  menjadi dasar  ulama  zaman  modern  terkait  kebolehan melukis,  berfoto  dan  sejenisnya.  Demikian terjadi,  karena  konteks  sekarang  berbeda dengan  konteks  dulu,  dimana illat (sebab) sudah  tidak  ditemukan  lagi  pada  era  sekarang, sehingga hukumnya pun juga tidak berlaku. 23
23 Demikian  ini  selaras  dengan  penjelasan  ketua umum  PBNU,  Said  Aqil  Siraj.  Beliau  mengatakan  bahwa alasan  dilarangnya  melukis  oleh  Nabi  adalah  karena  orang Arab  baru  saja  masuk  Islam  dari  setelah  bertahun  tahun lamanya  bersinggungan  dengan  sesembahan  patung,  lukisan dan  sejinisnya,  maka  demi  menjaga  akidah  dan  ingatan mereka atas masa lalu, maka dilaranglah kegiatan melukis ini.
2. Hadis Larangan Wanita Bepergian Sendirian
،ٍديِعَس ُنْب  َيََْيَ اَنَ ثَّدَح ،ٍلَبْ نَح ُنْب ُدَْحََأ اَنَ ثَّدَح ،َرَمُع ِنْبا ِنَع ،ٌعِفَنَ  ِنَِثَّدَح َلاَق ، َِّللَّا ِدْيَ بُع ْنَع « : َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِ ِبَّنلا ِنَع َلَ ُرِفاَسُت ٍمَرَْمُ وُذ اَهَعَمَو  َّلَِإ اثً َلََث ُةَأْرَمْلا » Menceritakan kepada kami Ahmad bin Hanbal,  menceritakan  kepada  kami Yahya bin Said, dari Ubaidillah, berkata: menceritakan  kepadaku  Nafi’  dari  Ibnu Umar,  dari  Nabi  bersabda:  “Janganlah seorang  wanita  berpergian  sejauh  tiga hari  perjalanan,  kecuali  didampingi mahram” 24
Belum diketahui secara pasti, sebab yang melatarbelakangi  pelarangan  wanita  bepergian tanpa  mahram.  Sekurang-kurangnya,  informasi yang  melengkapi  pelarangan  ini,  adalah  Hadis yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Abbas  tentang kebolehan  meninggalkan  jihad  (perang)  demi menemani  istri  yang  pergi  ibadah  haji.  Pada saat  Hadis  larangan  wanita  bepergian  tanpa mahram  ini  beredar  di  kalangan  para  sahabat, lantas  sebagian  mereka  menanyakan  kepada Rasul bahwa istrinya akan pergi Haji sedangkan
sedangkan  pada  zaman  sekarang,  situasinya  sudah  berbeda, faktor  penyebab  (illat)  nya  juga  tidak  ada,  sehingga diperbolehkan melukis, menggambar baik benda mati, bahkan makhluk  hidup  (hewan,  manusia  dan  sejenisnya).  Bahkan  di kalangan  NU  sendiri,  terdapat  beberapa  seniman  lukis  yang juga  seorang  alim  ulama,  seperti  KH.  A.  Mustofa  Bisri,  KH. D.  Zawawi  Imron,  KH.  Ilyas  Ruhiat  dan  lain  sebagainya. Dikutip  dari  media  online  NU  (NUOnline)/  www.nu.or.id pada tanggal 09 Mei 2017, dengan tema Kiyai Said: Melukis Manusia dan Binatang Tidak Haram.
24 Abu Dawud, Sunan Abu Dawud , Juz II, (Beirut: al- Maktabah al-Isriyyah, t.th), hlm.140.
pada  saat  bersamaan  mereka  ingin  berjihad  di medan  perang.  Lalu  Rasul  memerintahkan mereka  meninggalkan  jihad,  dan  beralih  ke jihad menemani istri menunaikan ibadah haji. 25
Hadis  ini  memberikan  gambaran  bahwa pelarangan  wanita  bepergian  sendiri  tanpa disertai mahram adalah bersifat umum. Namum,  dalam  hal  penarikan  kesimpulan hukum  secara  lebih  rinci  –khususnya  yang berkaitan dengan wanita pergi haji-, para ulama berbeda pendapat. Ulama hanafiyah, memandang  bahwa  wanita  yang  pergi  haji sejauh tiga hari perjalanan, maka wajib baginya disertai  mahram.  Apabila  kurang  dari  tiga perjalanan,  maka  tidaklah  wajib. 26 Kelompok
Malikiyah,  berpendapat  bahwa  perjalanan  haji wanita  wajib  disertai  mahramnya.  Namun demikian,  khusus  untuk  haji  wajib  (yang pertama  dalam  hidup)  diperbolehkan  tanpa mahram,  asal  didampingi  teman  seperjalanan
25 Menceritakan  kepada  kami  Abu  al-Nu’man, menceritakan kepada kami Hammad bin Zaid, dari Amr, dari Abi  Ma’bad,  dari  Ibnu  Abbas  berkata:  Rasulullah  bersabda: “Janganlah  wanita  bepergian  sendiri  tanpa  mahram,  jangan pula  laki-laki  masuk  kerumah  perempuan  tanpa  didampingi mahram”  kemudian  seorang  sahabat  bertanya:  “ya  Rasul, sesungguhnya  saya  ingin  ikut  jihad  dalam  peperangan- peperangan,  akan  tetapi  istri  saya  hendak  pergi  menunaikan haji”.  Rasulullah  kemudian  menjawab:  “pergilah  saja  kamu menemani  istrimu  berangkat  haji”.  Lihat  Imam  al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , Juz III, hlm. 19.
26 Wahbah  Zuhaili, al-Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuh, juz III, (Damaskus: Dar al-Fikr, 1983), hlm. 2082-2083. Lihat pula: Abd al-Rahman al-Jazairi, al-Fiqh Ala al-Madzahib al- Arbaah, Juz I, (Beirut: Dar al-Fikr, 1990), hlm, 633-634.
yang  terpercaya  ( rufqah  ma’munah) . 27 Bagi ulama  Syafiiyah,  terdapat  perbedaan  pendapat. Pendapat  pertama,  mengatakan  wajib  disertai mahram.  Sedangkan  kedua,  -sebagian  besar pendapat Syafiiyyah- perempuan diperbolehkan berangkat  sendirian  dengan  ketentuan  situasi dan  kondisinya  aman  dan  terjaga. 28 Sedangkan menurut  ulama Hanabilah, sekurang-kurangnya ada  tiga  pendapat.  Pertama,  mahram  adalah syarat  mampu,  jika  tidak  ada  mahram,  maka dianggap  belum  mampu  pergi  haji.  Kedua, mahram merupakan syarat yang wajib diusahakan. Ketiga, bahwa mahram  atau suami bukanlah  syarat  kewajiban  ataupun  yang  wajib diusahakan. 29
Terlepas  dari  beragamnya  pendapat ulama di atas, penting kiranya ketika memahami  Hadis  terlebih  dahulu  melihat konteks  sosio-historis.  Hal  ini  dimaksudkan agar  diperoleh  gambaran  yang  lebih  jernih terkait maksud dan tujuan Hadis. Sehingga akan lebih  bijaksana  dalam  bersikap,  lebih-lebih dalam  memandang  seorang  wanita  yang melakukan aktifitas bepergian sendirian.
Meneropong situasi zaman itu, bepergian sendirian  bagi  wanita  dengan  menggunakan
27 Wahbah  Zuhaili, al-Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuh, juz III, hlm. 2086.
28 Muhammad  Nuaim  Sa’i, Bolehkah  Wanita  Pergi Sendirian, terj.  Eva  Mushoffa,  (Jakarta:  Mustaqim,  2003), hlm. 21.
29 Wahbah  Zuhaili, al-Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuh, juz III, hlm. 2092.
kendaraan  unta  atau  kendaraan  lain  sejenisnya, di tengah padang pasir yang luas dan sepi tidak berpenguhuni,  sungguh  merupakan  tindakan sangat menghawatirkan. Situasi pada zaman itu, digambarkan dalam sejarah bahwa perjalanan di padang  pasir  luas  dan  berat  tersebut,  selalu mendapat  ancaman  dari  para  pelaku  kejahatan, khususnya penyamun dan perampok. 30
Dalam situasi yang bersamaan, pengakuan  masyarakat  waktu  itu  terhadap wanita  tidaklah  seperti  halnya  laki-laki.  Strata sosial  wanita,  jauh  di  bawah  laki-laik.  Wanita zaman itu, masih baru diangkat derajatnya oleh Islam  dari  keterpurukan  yang  parah  di  era Jahili.  Akan  tetapi,  pengangkatan  ini  tidak serta-merta  langsung  berhasil.  Dibutuhkan usaha  serius  dan  proses  yang  memakan  waktu lama,  sehingga  wanita  kembali  kepada  fitrah manusia  yang  memiliki  kesetaraan  tanpa memandang jenis kelamin –seperti yang terjadi pada era sekarang-. Pada keadaan setting sosial yang  seperti  itu,  memperparah  kondisi  wanita yang  akan  berangkat  pergi  sendirian.  Bisa dimungkinkan, mereka akan mendapat gangguan, dirampok, dilecehkan, bahkan dinodai  kehormatannya.  Sehingga,  seandainya mereka  pulang  dalam  keadaan  selamat,  harga
30 Hajar,  I.  (1).  Reinterpretasi  Hukum  Larangan Bepergian  tanpa  Mahram  bagi  Perempuan. Al-Manahij:
Jurnal
Kajian Hukum Islam , 6 (1), 143-156.
https://doi.org/https://doi.org/10.24090/mnh.v6i1.594
diri  mereka  akan  tetap  tercemar. 31 Melihat situasi seperti ini,  serta  dalam  rangka melindungi  wanita  dan  menyelamatkan  harga diri  mereka,  maka  yang  telah  disabdakan  Nabi adalah sesuatu yang logis dan bijaksana. Maka, sejujurnya hal itu adalah nikmat yang tiada tara, serta bentuk perhatian yang tinggi  dari seorang Nabi  kepada  kaum  wanita,  bukan  malah dianggap  beban  berat taklif yang  harus  mereka pikul.
Maka, jika melihat konteks sosio-historis di  atas,  munculnya  Hadis  larangan  wanita bepergian sesungguhnya tidak hampa ruang dan waktu.  Mesti  terdapat  alasan  logis  di  balik larangan  itu,  yakni  untuk  menjaga  keselamatan wanita  dan  menjaga  kehormatannya.  Hal  ini sangat  wajar,  karena  saat  itu  kondisi  strata sosial  wanita  sedang  mengalami  keterpurukan selama  bertahun-tahun.  Pada  saat  bersamaan, Islam  sedang  gencar-gencarnya  melancarkan proyek  penyetaraan  gender,  pembelaan  hak asasi  wanita,  serta  menolak  segala  bentuk diskriminasi terhadap wanita di tengah kehidupan bermasyarakat.
Situasi menjadi berubah, tatkala memasuki  era  modernitas.  Dalam  konteks sosio-kultural,  modernitas  dibuktikan  dengan kesetaraan  antara  laki-laki  dengan  perempuan, mudahnya  alat  transportasi,  serta  kuatnya
31 Yusuf  al-Qardhawi, Pengantar  Studi  Hadis ,  hlm. 208.
sistem hukum dan aparat penegaknya.
Sehingga,  apa  yang  semula  dikhawatirkan terjadi  pada  seorang  wanita  yang  bepergian sendiri,  hampir  dipastikan  tidak  akan  terjadi lagi  di  era  modern  ini.  Banyak  pada  zaman modern  ini,  wanita-wanita  bebas  bepergian sendiri,  mereka  merasa  aman  dan  nyaman. Fasilitas juga sangat mudah, sementara keamanan juga terjamin. Ketika mereka pulang, selalu  dalam  kondisi  aman  dan  terjaga kehormatannya. Oleh karenanya, dapat dipastikan perbedaan  antara situasi  zaman dulu (islam era Nabi) dengan zaman sekarang (islam era  modern),  sangatlah  jauh.  Sehingga,  dalam memahami  Hadis  larangan  wanita  bepergian sendiri, juga harus memperhatikan hal tersebut, jika  tidak  ingin  ajaran  Islam  yang  awalnya diharapkan memudahkan dalam pengamalannya,  malah  berubah  menjadi  beban berat dan pembatas aktifitas para wanita.
Maka  dari  itu,  reinterpretasi  Hadis larangan  wanita  bepergian  sendiri  menjadi penting, khususnya pada era modern ini.  Tidak ada  lagi  alasan  bagi  wanita  untuk  bepergian sendirian,  karena  kekhawatiran  bagi  mereka sudah  tidak  dapat  lagi  ditemui  di  era  modern ini.  Inti  poin  Hadis  ini,  adalah  penjagaan terhadap  jiwa  dan  harga  diri  wanita,  inilah makna  universalnya.  Sedangkan  mahram, adalah sarana untuk merealisir tujuan ( al-Hadf ).
Pada era sekarang, sarana itu  ( al-Wasilah ) bisa dirubah  menyesuaikan  dengan  perkembangan
zaman.  Misalnya,  bisa  dengan  jaminan  sistem hukum,  banyaknya  aparat  penegak  hukum, fasilitas  yang  memadai,  serta  pengakuan masyarakat bahwa wanita adalah manusia yang harus dihormati secara adil. Kata mahram, bisa terwakili  oleh  banyak  hal  di  era  modern  ini. Sehingga,  pemaknaan  Hadis  menjadi  lebih dinamis,  sepanjang  tujuan  dan  nilai-nilai universalnya tetap terjaga dengan baik.
Pemahaman  seperti  ini,  sesungguhnya diperkuat  dengan  prediksi  Nabi  itu  sendiri. Dalam  sebuah  riwayat  disebutkan,  Nabi memprediksikan  bahwa  pada  saatnya  nanti, akan  tiba  suatu  masa  dimana  para  wanita  kota Hirah  akan  berangkat  haji  ke  tanah  Makkah tanpa  disertai  mahram. 32 Hadis  ini  adalah bentuk pujian atas tersebarnya Islam ke pelosok negeri.  Sehingga  dampaknya,  jika  aturan kehidupan yang diterapkan melalui syariat-Nya, akan dapat  menciptakan kehidupan yang tertib, aman,  sejahtera  dan  bahagia.  Maka  pada  saat sampai  pada  kondisi  demikian,  wajar  jika wanita akan merasakan keamanan dan keselamatan  dalam  segala  hal,  termasuk  dalam perjalanan haji sekalipun, sebagaimana prediksi Nabi.  Maka,  tidak  mengherankan  jika  ulama yang datang belakangan tidak lagi mempersoalkan  wanita  yang  pergi  sendirian, hal ini dimungkinkan karena situasi dan kondisi
32 Imam  al-Bukhari, Shahih  al-Bukhari ,  Juz IV,  hlm. 197.
telah  berubah,  dan  Islam  sudah  tersebar  dan dipraktikkan  oleh  umat  hampir  di  seluruh penjuru dunia.
3. Hadis Larangan Perempuan Menjadi Pemimpin
،ِنَسَلْا ِنَع ،ٌفْوَع اَنَ ثَّدَح ،ِمَثْ يَلْا ُنْب ُناَمْثُع اَنَ ثَّدَح َمَّيََّأ ٍةَمِلَكِب َُّللَّا  ِنَِعَفَ ن ْدَقَل :َلاَق ،َةَرْكَب  ِبَِأ ْنَع
َّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّبَّنلا َغَلَ ب اَّمَل ،ِلَمَلْا اًسِراَف َّنَأ َم : َلاَق ىَرْسِك َةَنْ با اوُكَّلَم ُمُهَرْمَأ اْوَّلَو ٌمْوَ ق َحِلْفُ ي ْنَل« »اةَأَرْما Menceritakan  kepada  kami  Utsman binb  al-Haitam,  menceritakan  kepada kami  Auf,  dari  al-Hasan,  dari  Abi  al- Bakrah,  berkata:  pada  perang  Jamal,
Allah telah memberiku sebuah kemanfaatan,  ketika  berita  pengangkatan putri raja Kisra Persia sebagai pemimpin terdengar oleh Rasulullah, beliau
bersabada:  “sebuah  kaum  (masyarakat) tidak akan merasakan kesuksesan, ketika mereka  mengangkat  wanita  sebagai pemimpin”. 33
Secara umum, Hadis ini banyak dipahami oleh ulama sebagai larangan perempuan menjadi pemimpin. Menurut mereka,  pengangkatan  perempuan  sebagai kepala  negara,  pemerintahan,  hakim,  serta jabatan  politis  dan  lain  sebagainya,  merupakan perkara  yang  dilarang  dalam  Agama.  Imam  al- Syaukani  misalnya,  beliau  berpendapat  bahwa pada  dasarnya  keahlian  memimpin  tidaklah dimiliki  oleh  perempuan,  sehingga  tidak
33 Ibid, hlm. 55.
diperkenankan menjabat sebagai kepala negara. 34 Ibnu  Hazm,  al-Ghazali,  Kamal  ibn Abi  Syarif  dan  Kamal  ibn  Abi  Hammam, mensyaratkan  pemimpin  negara  harus  laki- laki. 35 Bahkan  Sayyid  Sabiq,  menganggap bahwa  pensyaratan  pemimpin  negara  harus laki-laki –sebagaimana  hasil  kesepakatan fuqaha-,  berlaku  pula  pada  pensyaratan qadhi .
Sayyid  Sabiq  lantas  menjadikan  Hadis  di  atas sebagai dasar argumennya. 36
Fakta ini, menggambarkan betapa pemahaman  literal (tekstual)  sangatlah mengakar  pada  tradisi  intelektual  umat  Islam. Sehingga  dampaknya,  terbukti  dalam  sejarah khususnya  pra-modern,  sangat  jarang  dijumpai peran  wanita  dalam  percaturan  politik  di  dunia Islam.  Bahkan  lebih  dari  itu,  nama-nama  besar dalam  daftar  tokoh  yang  berpengaruh  di  dunia Islam,  khususnya  pada  masa  kejayaan  Islam sampai  menjelang  abad  modern,  sangat  jarang sekali terdengar nama-nama perempuan. Dominasi  laki-laki  atas  perempuan  dalam berbagai aspek kehidupan sungguh sangat tidak berimbang.  Peran  perempuan  tidak  tidak  lebih hanya  sekedar  pengurus  rumah  tangga,  atau
34 Muhammad  bin  Ali  bin  Muhammad  al-Syaukani, Nail  al-Authar ,  Juz  VII,  (Mesir:  Mustafa  al-Babi  al-Halabi, t.t), hlm. 289.
35 Muhammad  Yuzuf  Musa, Politik  dan  Negara Islam, terj. M. Thalib, (Yogyakarta: Pustaka LSI, 1991), hlm.
60.
36 Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, Jilid III, (Semarang: Toha Putra, t.t), hlm. 315.
yang  bertanggung  jawab  terhadap  harta kekayaan suaminya.
Padahal,  jika  Hadis  ini  dikaji  dengan melihat  latar  belakang  sosio-historis,  akan didapati  pemahaman  yang  berbeda  dari  yang umumnya  ulama  sebutkan.  Berangkat  dari kacamata sosio-historis, dalam suatu kesempatan  Nabi  pernah  mengirim  surat  ke berbagai  pembesar  kerajan  di  sekitar  Arab dengan  tujuan  penyebaran  agama  Islam.  Salah satu  kerajaan  yang  dikirim  surat  oleh  Nabi adalah  Kisra  di  Persia.  Akan  tetapi,  Kisra menolak  ajakan  Nabi,  dan  kemudian  merobek surat  tersebut.  Mendengar  peristiwa  tersebut Nabi  kemudian murka. 37 Selang beberapa lama kemudian, kerajaan Persia mengalami kekacauan  dan  disintegrasi  politik.  Banyak sekali  terjadi  peristiwa  pembunuhan,  terutama di  pusaran  keluarga  kerajaan.  Pasca  konflik perebutan  kekuasaan  ini,  maka  diangkatlah cucu  Kisra  bernama  Buwaran  binti  Syairawaih bin  Kisra  yang  berjenis  kelamin  perempuan. Alasan  diangkatnya  perempuan  sebagai  raja, adalah  karena  tidak  ditemukan  lagi  keturunan laki-laki dari keluarga kerajaan. Bapak Buwain
37 Nabi  menyuruh  utusan  bernama  Abdullah  bin Hudaifah untuk mengantar surat ke penguasa Bahrain. Setelah surat  sampai  pada  penguasa  Bahrain,  kemudian  diserahkan pada  Kisra  di  Persia.  Setelah  membaca  surat  tersebut,  Kisra kemudian  menolak  ajakan  Nabi  dan  merobek  surat  tersebut. Setelah mendengar akan peristiwa ini, Nabi kemudian murka dan bersabda “siapa saja yang merobek surat dari saya, akan dirobek pula orang beserta kerajaan itu”. Lihat Ibnu Hajar al- Asqalani, Fath  al-Bari  bi  Syarh  Sahih  al-Bukhari ,  Juz  VIII, (t,tp: Maktabah al-Salafiyah, t.th), 127-128.
meninggal, sedangkan saudara laki-laki buwain mati dalam pembunuhan perebutan kekuasaan. 38
Dalam  situasi  yang  bersamaan,  kondisi setting sosial masyarakat Persia pada waktu itu mengharuskan  jabatan  kekuasaan  (negara) dipimpin  oleh  laki-laki.  Masyarakat  pada umumnya,  memandang  bahwa  hanya  laki- lakilah  yang  dianggap  cakap  dalam  mengelola kepentingan  rakyat.  Perempuan  sama  sekali tidak dipercaya dalam mengurusi permasalahan rakyat, apalagi menjadi seorang Raja. Demikian itu, sebenarnya tidak terjadi di Persia saja, akan tetapi  terjadi  pula  di  Jazirah  Arab  dan  dan daerah-daerah  sekitarnya.  Sehingga  apa  yang telah  terjadi  padaa  Buwaran,  pada  prinsipnya telah menyalahi tradisi masyarakat setempat. 39
Berdasarkan  carut  marutnya  kerajaan Persia  serta  kondisi  setting  sosial  masyarakat saat  itu  sebagaimana  telah  disebutkan,  maka sangatlah  wajar  jika  Nabi  menyampaikan gagasan  bahwa  jika  suatu  wilayah  kekuasaan dipimpin  oleh  seorang  perempuan  maka  tidak akan  bisa  membawa  kejayaan.  Secara  logis, tidak  akan  mungkin  pemimpin  yang  –menurut adat  masyarakat-  kurang  begitu  dihormati (karena berjenis kelamin wanita) bisa mengantarkan  sebuah  kejayaan.  Padahal  paling tidak,  pemimpin  harus  memiliki  kewibawaan.
38 Ibid.
39 Nizar  Ali, Memahami  Hadis  Nabi;  Metode  dan Pendekatan, hlm. 95.
Sedangkan  wanita  menurut  tradisi  masyarakat waktu  itu,  kurang  mendapat  kewibaaan.  Akan berbeda  cerita,  jika  pada  zaman  itu  wanita mendapatkan  kesetaraan  kedudukan  bersama laki-laki  seperti  yang  dijumpai  pada  zaman sekarang,  bisa  jadi  tidak  akan  pernah  muncul Hadis larangan perempuan menjadi pemimpin.
Dalam memahami Hadis ini, tidak hanya berhenti  pada  konteks  sosio-historis.  Di  sisi lain,  penting  pula  memperhatikan  peran  dan fungsi Nabi saat Hadis disabdakan.
Sebagaimana  diketahui,  bahwa  di  samping menjadi  Rasul,  adakalanya  Muhammad  juga sebagai  manusia  biasa,  sebagai  pemimpin Negara,  sebagai  pemimpin  perang,  hakim  dan lain sebagainya. Nizar Ali, menganggap bahwa saat  Hadis  larangan  pemimpin  perempuan  ini disabdakan,  posisi  peran  Nabi  adalah  sebagai manusia  biasa.  Nabi  dalam  Hadis  tersebut, hanya mengungkapkan realita sosial masyarakat dan menghubungkan dengan situasi yang terjadi pada kerajaan Kisra di Persia. Nabi hanya  mengantisipasi  dampak  konflik  sosial yang  terjadi  apabila  pemimpin  masyarakat diamanahkan  kepada  perempuan,  mengingat secara sosiologis,  wanita pada waktu  itu belum mendapatkan  kepercayaan  yang  setara  dengan laki-laki.  Sehingga  jika  wanita  dipaksakan menjadi  pemimpin,  maka  tidak  akan  didapati kesuksesan  darinya,  dan  dikhawatirkan  akan menimbulkan  disintegrasi  dan  konflik  besar. Oleh  karena  itu,  Nizar  Ali  menyimpulkan
bahwa  berdasarkan  peran  kemanusiaan  Nabi saat  menyabdakan  Hadis,  maka  Hadis  tersebut tidak terkait dengan pernsyariatan ajaran Islam. Hadis tersebut tidak lebih hanyalah ijtihad atau respon  Nabi  –sebagai  manausia  biasa-  atas realitas waktu  itu, sehingga tidak wajib diikuti.
40
Pemahaman  kontekstual  terhadap  Hadis ini,  menjadi  semakin  kuat  mengingat  tidak dijumpai  dalam  Hadis-hadis  lain  yang  lebih spesifik  menyatakan  bahwa  wanita  dilarang menjadi  pemimpin.  Bahkan  di  dalam  al-Quran juga  tidak  didapati  larangan  demikian. 41 Justru yang  ada  malah  cerita  keberhasilan  seorang wanita memimpin sebuah kerajaan. Hal ini bisa dilihat  misalnya  dalam  surat  al-Naml  ayat  23, yang  melukiskan  betapa  makmurnya  kerajaan Ratu  Bilqis  yang  dibuktikan  dengan  adanya singgasana  yang  besar  dan  mewah.  Alasan  ini memperkuat  pendapat  bahwa  sesungguhnya Hadis  larangan  wanita  menjadi  pemimpin
40 Ibid, hlm. 97. 41 Secara  spesifik  yang    menunjukkan  larangan perempuan  memimpin  negara  memang  tidaklah  ada.  Hanya surat annisa ayat 34 [ Arrijalu Qawwamuna ala al-Nisa ] yang sering  dipakai  ulama  untuk  legalisasi  superioritas  laki-laki atas  permpuan.  Namun  hal  ini  tidak  bisa  dimaknai  secara mutlak,  bahwa  laki-laki  berhak  meminpin  dalam  segala situasi.  Yang  dimaksud  keunggulan  laki-laki  di  sini  sangat berkaitan  pada  urusan  rumah  tangga,  dibuktikan  dengan lanjutan  ayat  yang  menyatakan  bahwa  “disebabkan  laki-laki telah menafkahkan harta mereka untuk perempuan”. Sehingga dalam  konteks  lain,  jika  laki-laki  dengan  perempuan  tidak sedang berhubungan soal “nafkah” keluarga, maka satu sama lain  tidak  bisa  saling  mendominasi,  yang  ada  adalah kesetaraan, sama-sama manusia seperti pada umumnya dalam kedudukan dan peran.
adalah  bersifat  temporal,  yang  sesuai  dengan konteks sosio-historis masa lalu. Sehingga pada masa sekarang, -karena berbeda setting sosiologis-  maka  Hadis  tersebut  tidak  cocok untuk  dipaksakan,  kecuali  situasi  sosiologisnya kembali  lagi  seperti  masa  lalu.  Apalagi,  dalam beberapa  fenomena  belakangan  ini,  banyak sekali pemimpin wanita sukses, berprestasi dan mendapatkan  penghargaan  level  internasional 42 karena  telah  mampu  membuat  rakyat  hidup lebih makmur, sejahtera dan berkeadilan sosial.

## E. Kesimpulan
Realitas  bahwa  Hadis  adalah  produk  masa lampau,  merupakan  hal  yang  menarik  untuk didiskusikan.  Kelahiran  Hadis  tidaklah  hampa ruang dan waktu, melainkan sebagai bentuk respon terhadap problem sosial masyarakat yang berkembang  kala  itu.  Respon  atas  problem  sosial masyarakat ini, tidak jarang menyebabkan keterikatan  Hadis  dengan  masa  lalu  itu  menjadi semakin  nyata  adanya.  Sehingga,  ketika  Hadis hadir  untuk  menyelesaikan  problem  umat  masa
42 Dikutip dari liputan6.com, disebutkan bahwa ada 5 pemimpin  perempuan  dunia  yang  menginspirasi.  Yaitu:  1) Perdana  Menteri  Selandia  Baru:  Jacinda  Ardern,  2)  Presiden Singapura:  Halimah  Yacob,  3)  Presiden  Slovakia:  Zuzana Caputova,  4)  Perdana  Menteri  Inggris:  Theresa  May,  5) Kanselir  Jerman:  Angela  Merkel.  Di  tanah  air  Indonesia sendiri  misalnya,  terdapat  pula  pemimpin-pemimpin  wanita tersohor yang telah memiliki prestasi bagus dan penghargaan tingkat Nasional dan internasional, seperti Menteri Keuangan: Sri Mulyani, Menteri Kelautan dan Perikanan: Susi Pujiastuti, Wali Kota Surabaya: Tri Rismaharini, dan lain sebagainya.
kini,  terkadang  ditemukan  ketidakcocokan  yang justu akan melahirkan masalah baru.
Di  era  modernitas  yang  ditandai  dengan kemajuan  teknologi  ini,  dibutuhkan  solusi  baru dalam rangka mendamaikan Hadis yang berkarakter  klasik  dengan  model  kehidupan  umat masa kini yang jauh berbeda dengan situasi kondisi masa  lalu  saat  Hadis  diproduksi.  Walaupun  pada dasarnya,  tidak  semua  Hadis  memiliki  keterikatan dengan  masa  lalu  (temporal),  banyak  pula  Hadis- Hadis  yang  bersifat  universal,  akan  tetapi  umat Islam tetap wajib mengamalkan ajaran Hadis tanpa harus  memilah  antara  yang  temporal  dengan  yang universal.  Sehingga  model  pemahaman  baru, mutlak diperlukan agar Hadis tetap bisa diamalkan secara baik.
Beberapa  upaya  ulama  telah  dilakukan,  di antaranya  dengan  menghadirkan  beberapa  model pemahaman.  Yang  pertama,  memahami  Hadis dengan  mempertimbangkan  latar  konteks  sosio- historis saat Hadis itu disabdakan Nabi. Dengan ini, akan  diperoleh  pemahaman  akan  latar  belakang disabdakannya  Hadis,  sehingga  mudah  ditemukan ide  pokok  sebagai  ruh  pesan  Hadis.  Kedua, memahami  Hadis  dengan  membedakan  antara sarana  dengan  tujuan.  Sarana  memiliki  sifat  yang berubah-ubah,  sedangkan  tujuan  bersifat  tetap tanpa terikat ruang dan waktu. Dengan pemahaman ini,  maka  umat  tidak  akan  mudah  terjebak  pada sikap  fanastisme  atas  sarana  yang  disebutkan Hadis,  padahal  sarana  ini  bersifat  berubah-ubah menyesuaikan  ruang  dan  waktu.  Maka  umat  akan
terfokus  pada  tujuan,  karena  tujuan  inilah  yang universal,  sehingga  mampu  diamalkan  dalam segala  ruang  dan  waktu.  Ketiga,  memahami  Hadis dengan  memperhatikan  peran  dan  fungsi  Nabi. Melalui  ini,  umat  akan  lebih  bijak  dalam  bersikap, sehingga tau kapan harus mengamalkan Hadis yang memang  layak  untuk  diamalkan,  dan  tau  kapan tidak  mengamalkan  Hadis  yang  memang  tidak wajib diamalkan.
Terdapat  beberapa  Hadis  –dari  sekian banyak  Hadis-  yang  memiliki  keterkaitan  dengan masa  lalu  (temporal).  Pertama,  Hadis  tentang larangan  berprofesi  menjadi  seorang  pelukis. Kedua, Hadis larangan wanita bepergian sendirian. Ketiga,  Hadis  larangan  perempuan  menjadi pemimpin.  Hadis-hadis  ini  muncul,  ternyata memiliki  latar  sosial  tertentu.  Latar  sosial  masa lalu,  memang  tidak  bisa  dibayangkan  seperti  pada era  modern  saat  ini.  Kondisi  umat  masa  itu, memang  sangat  beragam.  Mulai  dari  masa  transisi kafir  jahili  menjadi  muslim,  situasi  yang  penuh dengan  peperangan  dan  kehidapan  yang  sangat tidak  mengindahkan  hak-hak  manusia,  wanita dilecehkan  dan  direndahkan,  serta  hal  buruk  lain yang  itu  semua  hendak  diperbaiki  dengan datangnya  Islam.  Akan  tetapi  proses  perbaikan tersebut tentunya membutuhkan waktu yang sangat panjang.  Maka,  ketika  umat  hendak  mengkaji  dan mengamalkan  Hadis-hadis  di  atas,  tentunya  harus mempertimbangkan  latar  sosio-historis  yang  ada. Sehingga  hasilnya,  umat  akan  mengerti  bahwa kenapa  Nabi  melarang  wanita  bepergian,  ternyata
dalam  rangka  melindungi  mereka  dari  gangguan dan  menyelamatkan  martabat  wanita  mengingat kehidupan  padang  pasir  masa  lalu  memang  sangat liar,  dan  derajat  wanita  masih  sangat  terpuruk. Umat juga akan mengerti alasan di balik pelarangan melukis,  adalah  dalam  rangka  mengukuhkan keimanan  umat  agar  tidak  mudah  teringat  pada media  sesembahan  masa  lalu.  Umat  juga  akan paham  alasan  hancurnya  kekuasaan  jika  dipimpin oleh  wanita,  karena  konteks  sosial  masa  itu menyatakan  bahwa  derajat  wanita  masih  rendah dan  dianggap  masih  belum  mumpuni,  berbeda dengan  kualitas  dan  pengakuan  atas  wanita  di  era modern  ini,  termasuk  juga  mengerti  bahwa  Hadis ini  disampaikan  oleh  Nabi  dalam  kapasitasnya sebagai  manusia  biasa  yang  merespon  situasi  dan kondisi masa itu dengan menyampaikan realita apa adanya.
Demikian  ini,  ketika  pemahaman  ini diterapkan  pada  Hadis-hadis  yang  mengandung keterkaitan  temporal,  makan  akan  diperoleh pemahaman universal yang mampu diterapkan pada situasi  dan  kondisi  apapun.  Sehingga  ajaran  Islam yang  diajarkan  melalui  Hadis,  akan  tetap  mampu dirasakan manfaatnya, akan tetap mampu dirasakan aspek rahmatan  lil  alamin -nya  oleh  umat  sampai kapanpun.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Nizar.  2001. Memahami  Hadis  Nabi;  Metode dan  Pendekatan, Yogyakarta:  CESaD  YPI Al-Rahmah.
Asqalani, Ibnu Hajar al-. t.th. Fath al-Bari bi Syarh Sahih  al-Bukhari ,  Juz  VIII,  t,tp:  Maktabah al-Salafiyah.
Bukhari, Imam al-. 1999. Shahih al-Bukhari , Juz II,
Maktabah al-Furqan.
Damsyiqi, Ibnu Hamzah Al-Husaini Al-Hanafi Ad- .  2011. Asbabul  Wurud:  Latar  Belakang Historis  Timbulnya  Hadits-Hadits  Rosul , terj.  Suwarto  Wijaya  dan  Zafrullah  Salim, Vol 1, Jakarta, Kalam Mulia.
Dawud,  Abu.  T.th. Sunan  Abu  Dawud ,  Juz  II,
Beirut: al-Maktabah al-Isriyyah.
Hajar,  I.  (1).  Reinterpretasi  Hukum  Larangan
Bepergian tanpa Mahram bagi Perempuan. Al-Manahij: Jurnal Kajian Hukum Islam , 6 (1), 143-156. https://doi.org/https://doi.org/10.24090/mnh
.v6i1.594
Muslim, Moh. Akib. 2010. Ilmu Mustalahul Hadis; Kajian  Historis  dan  Metodologis ,  Kediri, IAIN Kediri Press.
Ismail,  M.  Syuhudi.  1994. Hadis  Nabi  yang Tekstual dan Kontekstual; Telaah Maani al- Hadits tentang Ajaran Islam yang Universal,  Temporal,  dan  Lokal, Jakarta: PT. Bulan Bintang.
Jakfar,  Tarmizi  M.  2011. Otoritas  Sunnah  Non Tasyriiyah  menurut  Yusuf  al-Qardhawi ,
Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Jazairi,  Abd  al-Rahman  al-.  1990. al-Fiqh  Ala  al- Madzahib  al-Arbaah, Juz  I,  Beirut:  Dar  al- Fikr.
KHOIR, Moh. Misbakhul. Lokalitas Hadis
Mengadaptasikan  Hadis  ke  dalam  Ruang Universal. TARBIYA  ISLAMIA  :  Jurnal
Pendidikan dan Keislaman , [S.l.], v. 7, n. 2, p. 244 - 255, sep. 2018. ISSN 2614-0527. Available at: <http://ejurnal.unim.ac.id/index.php/tarbiya/
article/view/228>.  Date  accessed:  21  jan.
2020.
doi: https://doi.org/10.36815/tarbiya.v7i2.22 8.
Majah, Ibnu. T.th. Sunan Ibmu Majah, Juz II, t.tp: Dar Ihya al-Kutub al-Araby.
Musa,  Muhammad  Yuzuf.  1991. Politik  dan Negara  Islam, terj.  M.  Thalib,  Yogyakarta: Pustaka LSI, 1991.
Muslim,.  T.th. al-Musnad  al-Sahih  bi  Naql  al-Adl an  al-Adl  ila  Rasul  (Sahih  Muslim) ,  Juz  I,
Beirut: Dar Ihya al-Turats al-Araby.
Mustaqim,  Abdul.  2016. Ilmu  Ma’anil  Hadits Paradigma  Interkoneksi  Berbagai  Teori dan  Metode  Memahami  Hadis  Nabi , Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta.
Nasa’i,  Al-.  1986. Sunan  al-Nasa’i ,  juz  V,  t.t, Maktabah al-Matbuah.
Qarafi, Al-. t.th. al-Furuq, Beirut: Alam al-Kutub. Qardhawi, Yusuf al-. 2007. Pengantar Studi Hadis , terj.  Agus  Suryadi  R.  dan  Dede  Rodin, Bandung: Pustaka Setia.
Sabiq,  Sayyid.  T.th. Fiqh  al-Sunnah, Jilid  III, Semarang: Toha Putra.
Sa’i,  Muhammad  Nuaim.  2003. Bolehkah  Wanita Pergi  Sendirian, terj.  Eva  Mushoffa, Jakarta: Mustaqim.
Syaltut,  Mahmud.  1966. al-Islam  Aqidah  wa Syariah , Kairo: Dar al-Qalam.
Syaukani,  Muhammad bin  Ali  bin  Muhammad al-.
t.th. Nail al-Authar , Juz VII, Mesir: Mustafa al-Babi al-Halabi.
Tahhan,  Mahmud  al-.  1985. Taisir  Mustalah  al- Hadis, Surabaya: Al Hidayah.
Yatim,  Badri.  2008. Sejarah  Peradaban  Islam, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Zuhaili,  Wahbah.  1983. al-Fiqh  al-Islami  wa Adillatuh, juz III, Damaskus: Dar al-Fikr. www.nu.or.id www.liputan6.com