Pengembangan bank SamPah Syariah ikhtiar Pemberdayaan memajukan ekonomi kreatif

## (Studi bank Sampah Cangkir hijau)

## bambang Suhada
Universitas Muhammadiyah Metro Jalan Ki Dewantara No. 116, Kota Metro, 34125, Lampung E-mail: dharmasetyawan@metrouniv.ac.id

## dharma Setyawan
Institut Agama Islam Negeri Metro Jalan Ki Hajar Dewantara No.15A, Kota Metro, 34124, Lampung E-mail: dharmasetyawan@metrouniv.ac.id
Received: 02/08/2017 Revised: 20/11/2017 Approved: 04/12/2017
Pengembangan Bank Sampah Syariah Ikhtiar Pemberdayaan Memajukan Ekonomi Kreatif  (Studi Bank Sampah Cangkir Hijau)  is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.

## abstrak
Tulisan ini membahas pengembangan Bank Sampah Syariah dalam ikhtiar  membangun  pemberdayaan  memajukan  ekonomi  kreatif    studi Bank Sampah Cangkir Hijau di kota Metro Lampung. Pembangunan Bank Sampah  dilakukanoleh  Komunitas  Cangkir  Kamisan  yang  terdiri  dari mahasiswa, akademisi, jurnalis, pengusaha selain mengelola sampah menjadi kerajinan  kreatif  juga  berikhtiar  mendorong  pengembangan  bank  sampah syariah. Ikhtiar ini dilakukan dengan upaya menerapkan prinsip tabungan (murabahah),  bagi  hasil  (mudharabah)    Pendekatan  etnografi  digunakan untuk  melihat  perkembangam  bank  sampah  ini  dan  mendayagunakan pemikiran Pierre Bourdieu tentang intelektual kolektif. Hasil pengelolaa bank
sampah yang tengah dikembangkandengan prinsip-prinsip syariah tersebut ternyata bermanfaat untuk membiayai kuliah secara mandiri dan berbagai kegiatan sosial lainnya. Pada konteks inilah pembelajaran tentang Islam dan Pemberdayaan  diletakan  sebuah  pengalaman  sosial  dan  pengembangan ilmu pengetahuan.
kata kunci :Komunitas Cangkir Kamisan, Bank Sampah Syariah, Ekonomi Kreatif, dan Pemberdayaan,

## Abstract
This study was mainly aimed to discuss the development of  Syaria Junk Bank in attempting to build the productivity of creative economy at Junk Bank of Cangkir Hijau,  Metro,  Lampung.  The  development  was  undertaken  by  Cangkir  Kamisan Community consisting of  students, academicians ,journalists, and entrepreneurs. Aside from organizing the junk to become creative enterprise, they attempted to urge the development of Syaria Junk Bank.  Those attempts were carried out by applying saving  (Murabahah)  and  profit  sharing  (Mudharabah)  principles.  Ethnographic approach was used to notice the progress of Junk Bank and to utilize Pierre Bordieu’s thought related to collective intellectuals. It has been noticed that the result of Syaria Junk  Bank  was  beneficial  to  defray  the  tuition  fee  independently  and  to  organize various social activities. In this case, the learning of Islam and empowerment were involved for gaining social experience and expanding science  as  well.
Keywords : Cangkir Kamisan Community, Syaria Junk Bank, Creative Economy, and Empowerment.

## Pendahuluan a.
Di berbagai kota di Indonesia, baik kota besar maupun kota kecil,  pembangunan  fisik  terus  berlangsung  dengan  pesat.  Hal  ini didorong oleh adanya pertumbuhan penduduk dan aktivitas ekonomi yang semakin tinggi. Akibatnya, pemenuhan pemukiman serta sarana dan prasarana kehidupan penduduk kota yang layak akan semakin tinggi.  Salah  satu  hal  terpenting  yang  tidak  boleh  terlewatkan  dari pembangunan  kota  ialah  permasalahan  sampah.  Sampah  menjadi problem  akut  bagi  perkembangan  kota,  salah  satu  yang  sering dianggap remeh adalah sampah rumah tangga. 1
1 Sally Morgan, Daur Ulang Sampah , (Solo: Tiga Serangkai, 2009)
Menurut World  Heatlh  Organization (WHO)  sampah  adalah sesuatu  yang  tidak  digunakan,  tidak  dipakai,  tidak  disenangi  atau sesuatu  yang  dibuang  berasal  dari  kegiatan  manusia  dan  tidak terjadi  dengan  sendirinya. 2 Sampah  juga  bisa  diartikan  sesuatu yang  dihasilkan  manusia  dan  hewan  yang  tidak  berguna  atau diperlukan  lagi. 3
Pemerintah sendiri telah menerbitkan Peraturan Pemerintah Republik  Indonesia  Nomor  81  Tahun  2012  Tentang  Pengelolaan Sampah Rumah Tangga dan Sampah Sejenis Sampah Rumah Tangga. Keberadaan  sampah  dimasyarakat  menjadi  permasalahan  klasik yang  tidak  mendapatkan  perhatian,  baik  dari  masyarakat  maupun pemerintah. 4 Berdasarkan data Kementerian Lingkungan Hidup tahun 2012 tercatat rata-rata setiap orang menghasilkan sampah 2 kilogram perhari. Artinya, jika saat ini penduduk Indonesia berjumlah 250 juta jiwa, maka sampah yang akan dihasilkan adalah 500 ton sampah dalam 1 hari. Pentingnya pengelolaan sampah 5 dalam menjaga lingkungan hidup,  khususnya  dalam  kota,  terutama  dalam  lingkungan  tempat tinggal, telah dibuktikan dalam beberapa penelitian. 6
Konsep  mengenai  pembangunan  berkelanjutan  merupakan bentuk representasi strategi dalam menghadapi permasalahan yang ditimbulkan  oleh  karakter  kawasan  perkotaan. 7 Pembangunan berkelanjutan  ( sustainable  development )  adalah  pembangunan  yang berlangsung  selama  waktu  yang  lama.  Gagasan  pembangunan daerah berkelanjutan ( sustainable regional development ) mengacu pada
2 Tim  Penulis  PS, Penanganan  dan  Pengolahan Sampah, (Depok: Penebar Swadaya, 2008), 7
3 George Tchobanoglous. Hilary Theisin. Samuel Vigil, Integrated Solid Waste Managemen ,. (New York: McGraw-Hill, 1993).
4 Emil  Salim, Ratusan  Bangsa  Merusak  Satu  Bumi, (Jakarta:  Kompas,  2010). hal  135 5 Undang-Undang Republik IndonesiaNo 18 Tahun 2008Tentang Pengelolaan Sampah 6 Wu, J. (2008). Toward a Landscape Ecology of Cities:Beyond Buildings, Trees, and Urban Forests. Dalam Ecology, Planning, and Management of Urban Forests International Perspectives , ed. Margaret M. Carreiro, Yong-Chang Song and Jianguo Wu. New York: Springer Science+Business Media, LLC, 10-28).
7 Heidt, V. dan Neef, M. (2008). Benefits of Urban Green Space for Improving Urban Climate. Dalam Ecology, Planning, and Management of Urban Forests International Perspectives , ed. Margaret M. Carreiro, Yong-Chang Song and Jianguo Wu. New York: Springer Science+Business Media, LLC, 84-96
integrasi  prinsip-prinsip  pembangunan  berkelanjutan  ke  dalam praktik  pembangunan  daerah.  Konsep  kebijakan  kualitatif,  yang membutuhkan  operasionalisasi  kuantitatif  memberikan  kontribusi yang  signifikan  terhadap  realisasi  pembangunan  daerah  secara berkelanjutan. 8 Dari  aspek  ekologis,  ruang  terbuka  hijau  kota  yang bersih dari sampah, rapi dan tertata menjadi bagian dari keseluruhan sistem  ekologi  wilayah  perkotaan,  sedangkan  dari  aspek  sosial dan  ekonomi  merupakan  bagian  dari  struktur  tata  ruang  tempat manusia  beraktivitas. 9
Kota  Metro  sendiri  adalah  sebuah  kota  kecil 10 yang  terletak 46  kilometer  dari  Bandar  Lampung,  Ibu  kota  Provinsi  Lampung. Luas  wilayah  Kota  Metro  hanya  0,2%  dari  total  wilayah  Propinsi Lampung. Sejarah panjang Kota Metro telah mengantarkan wilayah yang  dulunya  bedeng  bermetamorfosis  menjadi  sebuah  kota  yang sebenarnya. 11 Kota  Metro  juga  pernah  masuk  dalam  nominasi  10 terbaik  nasional  sebagai  kota  hijau  terbaik  di  Lampung  dan  se- Sumatera. 12 Namun untuk permasalahan sampah, Metro masih perlu banyak pembenahan.
Berangkat dari kesadaran sosial yang dimulai lewat Gerakan #SayangiMetro 13 yaitu gerakan yang lahir dari komunitas warga yang sepakat  berkolaborasi  untuk  berbagi  peran  menjaga  ruang  terbuka hijau dan lingkungan hidup. Pada gilirannya gerakan yang dimotori
8 Chamhuri Siwarand Rabiul Islam(2012) Concepts, Approach and Indicators for Sustainable Regional Development. Advancesin Environmental Biology,6(3):967-98 0,
9 Kementrian  Pekerjaan  Umum, Program  pengembangan  Kota  Hijau  (P2KH)  panduan pelaksanaan, 2011, hal.13
10 Sejarah  Kota  Metro  terbentuk  dari  hasil  pemekaran  Wilayah  Lampung Tengah berdasarkan Undang-Undang No.12 Th.1999 tentang Pembentukan Kabupaten Dati  II  Way  Kanan.  Sebelum  menjadi  Wilayah  Otonomi,  Kota  Metro  merupakan Kota  Administratif  dengan  duaKecamatan. Kota  Metro  terbagi  atas  5  kecamatan berdasarkan Peraturan Daerah Kota Metro Nomor 25 Tahun 2000 tentang Pemekaran Kelurahan dan Kecamatan di Kota Metro, wilayah administrasi pemerintahan Kota Metro dimekarkan menjadi 5 kecamatan yang meliputi 22 kelurahan
11 Sampai 2016 jumlah penduduk Kota Metro telah mencapai 158.415 jiwa, terdiri  dari  79.191laki-laki  dan  79.224perempuan.  Terdiri  dari  5  kecamatan  dan  22 kelurahan, rata-rata kepadatan penduduk sebesar 2.216 jiwa per kilometer persegi.
12 http://lampost.co/berita/metro-kota-hijau-terbaik-sumatera- di akses 20 Agustus 2016
13 Sebuah gerakan kepedulian lingkungan hidup di kota Metro dengan karya musik, film dokumentar dan gerakan pungut sampah setiap car free day.
oleh  Komunitas  CangKir  (bincang  pikir)  Kamisan 14 ini  melakukan berbagai  aktifitas  kampanye  lingkungan  lewat  berbagai  kegiatan kreatif  diantaranya  melakukan  Gerakan  Pungut  Sampah  (GPS), mendirikan Bank Sampah SyariahCangkir Hijau, Sai Wawai Publishing, Pojoksamber.com Portal warga kota Metro, MetroFotography, Musik dan  membuat  Film  dokumenter  tentang  Sampah.  Komunitas  ini dipercaya  pemerintah  mengelola  Taman  Ki  Hajar  Dewantara,  serta kerajinan  sampah  dan  melakukan  kampanye  pemakaian  ‘ Kresbag’ gerakan anti kantong plastik.

## metode Penelitian
b.
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  etnografi  yang bertujuan  untuk  memberikan  gambaran  pengalaman  Bank  Sampah Cangkir  Hijau.  Data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  berasal dari data primer hasil observasi lapangan dan wawancara terstruktur dengan  informan,  sementara  data  sekunder  diperoleh  dari  data- data yang ada sebelumnya berupa catatan-catatan, koran, dokumen, laporan  dan  sumber-sumber  lain  yang  berhubungan  dengan  tema penelitian. Informan penelitian ini adalah para pegiat Bank Sampah Cangkir Hijau, Pembina Bank Sampah Cangkir Hijau dan komunitas yang berkolaborasi gerakan dengan Bank Sampah seperti pojoksamber. com  portal  online  warga  kota  Metro,  komunitas  musik,  komunitas fotography,  komunitas  film  dan  lain  sebagainya.  Data  selanjutnya dianalisis secara induksi-konseptualisasi yang bertolak dari fakta atau informasi empiris (data) untuk membangun kesimpulan.

## Pembahasan C.
Komunitas  Cangkir  Kamisan,  nama  tersebut  berasal  dari akronim  “CangKir”  yaitu  dari  kata  ‘Bincang’  dan  ‘Pikir’.  Secara filosofis, “Cangkir” memiliki makna yaitu sebuah tempat atau wadah
14 Komunitas  Cangkir  Kamisan,  nama  tersebut  berasal  dari  akronim “CangKir” yaitu dari kata ‘binCang’ dan ‘piKir’. Secara filosofis, “Cangkir” memiliki makna  yaitu  sebuah  tempat  atau  wadah  yang  bisa  diisi  dengan  berbagai  macam minuman  air—teh,  kopi,  susu  dan  lainnya—yang  juga  dapat  mewakili  berbagai macam rasa kehidupan. Kemudian Komunitas Cangkir melakukan diskusi rutin yang bergulir setiap Kamis malam. Diskusi dimulai selepas sholat isya hingga selesai, dan beberapa pegiat ada yang bertahan hingga dini hari. Setelah berjalan beberapa bulan, komunitas ini kemudian dikenal dengan nama Komunitas Cangkir Kamisan.
yang bisa diisi dengan berbagai macam minuman air—teh, kopi, susu dan  lainnya—yang  juga  dapat  mewakili  wadah  berbagai  macam perbedaan. Kemudian Komunitas Cangkir tersebut melakukan diskusi rutin yang bergulir setiap Kamis malam. Diskusi dimulai sejak ba’da isya ’ hingga selesai, dan beberapa pegiat ada yang bertahan hingga dini hari. Setelah berjalan beberapa bulan, komunitas ini kemudian dikenal dengan nama Komunitas Cangkir Kamisan. 15
Kemunculan  komunitas  ini  digawangi  oleh  beberapa  orang yang sepakat membangun komunitas epistemik (diskusi pengetahuan yang  berkelanjutan).  Mereka  dipertemukan  dalam  kesatuan  ide sebagai  kolumnis  di  media  massa  lokal Lampungpost .  Pertemuan mereka  membincangkan  banyak  hal,  temasuk  kegelisahan  akan perkembangan  kota  dan  masa  depan  minoritas  kreatif.  “ Termasuk mimpi  besar  membangun  peradaban  kota,  sebuah  peradaban alternatif  yang  kelahirannya  dibidani  warga  kota,  mengutamakan partisipasi-kesetaraan dari pada instruksi-hirarkis , menempatkan lebih tinggi ‘prestasi’ dari pada ‘pristise’, mendahulukan gagasan dari pada tujuan materi” 16 Prinsip yang disebutkan seperti partispasi-kesetaraan diletakkan dalam aplikasi berkomunitas. Misalnya tradisi bantingan atau  iuran. Tradisi  ini  meletakkan  pembangunan  kemandirian komunitas. Penting akan adanya sebuah tradisi di mana komunitas tidak  hanya  menggunakan  fasilitas    dan  menengadahkan  tangan ke  atas.  Tapi  mulai  bertindak  bersama  secara  urunan  yang  biasa komunitas menyebutnya sebagai ‘bantingan’. 17
Untuk  mentradisikan  transparansi  hasil  uangbantingan, bendahara diskusi Erik Pujianto, 18 menghitung dan mengumumkan di depan warga komunitas. Hasil dari uang tersebut digunakan untuk keperluan  diskusi  minggu  selanjutnya  dan  kegiatan  tersebut  rutin dilakukan  setiap  1  minggu  sekali.  Diskusi  ini  memerlukan  fasilitas untuk menunjang sarana diskusi. Para penggiat diskusi sepakat untuk meminjam di BMT ( Baitul Maal wa Tanwil )  untuk membeli LCD, sound
15 Hasil Wawancara dengan Oki Hajiansyah Wahab  03 Oktober  2015 Pukul 19.30-21.00 WIB
16 Hasil  Wawancara  dengan  Rahmatul  Ummah    03  Oktober  2015  pukul 14.00-15.30 WIB
17 Ibid., 18 Mantan Ketua UKM KSEI STAIN Jurai Siwo Metro Periode 2013-2014
sistem,  dan  layar  proyektor  untuk  nonton  bareng. 19 Beragam  tema yang diangkat oleh Komunitas sehingga narasumber yang diundang juga  beragam,  mulai  dari  warga  biasa,  pegiat  sosial,  akademisi, pengusaha sampai politisi dan lain sebagainya. 20
Terbuka  untuk  segala stakeholders baik  sebagi  pemantik diskusi  ataupun  peserta  diskusi  menjadi  kunci  utama  membangun multikulturalisme .  Tidak  pernah  membedakan  status  sosial  misal pendeta, romo, ustad. Dari peneliti asing hingga buruh migran sempat menjadi pemantik diskusi membagi ilmu pengetahuan. Berawal dari diskusi  di  teras  kecil  sebuah  kontrakan  mahasiswa,  dan  dihadiri beberapa gelintir orang hingga kini pegiat diskusi kamisan menjadi ramai. Para pegiat komunitas dapat berbagi ilmu, ide atau gagasan di  manapun  tempatnya.  Keterbukaan  itulah  memunculkan tagline “ semua orang adalah guru, dan semua tempat adalah sekolah”. 21
Jika  dipahami  secara  mendalam tagline tersebut  sebenarnya telah  menggambarkan  ( inklud )  secara  komprehensif  tentang intelektual  kolektif.  Konsep  intelektual  kolektif  yaitu  antara  lain habitus,  arena,  dan  modal  yang  menjadi  rumusan  generatif  dari teori  Bourdieu  tentang  bagaimana  praktik  sosial  berjalan. 22 Habitus merupakan  hasil  keterampilan  yang  menjadi  tindakan  praktis (tidak  selalu  disadari)  yang  diterjemahkan  menjadi  kemampuan yang  terlihat  alamiah. 23 Arena  merupakan  ruang  yang  terstruktur dengan  aturan  keberfungsiannya  yang  khas  namun  tidak  secara kaku  terpisah  dari  arena-arena  lainnya  dalam  sebuah  dunia  sosial. Habitus dan arena saling membentuk dan mengubah sesuai dengan strukturnya.  Otonomisasi  relatif  arena  ini  mensyaratkan  agen  yang menempati berbagai posisi yang tersedia dalam arena apapun, terlibat dalam usaha perjuangan memperebutkan sumber daya atau modal
19 Hasil Wawancara dengan Oki Hajiansyah Wahab 03 Oktober 2015 pukul 19.30-21.00 WIB
20 Ibid.,
21 Ibid.,
22 Haryatmoko, Sekolah, Alat Reproduksi Kesenjangan Sosial ,  Jurnal Basis, No.
07-08, Tahun  2008, h. 16
23 Ibid., h.17
yang  diperlukan  guna  memperoleh  akses  terhadap  kekuasaan  dan memperoleh posisinya dalam arena tersebut. 24
Gerakan  intelektual  Kolektif  penting  dilakukan  untuk melawan struktur kekuasaan yang abai membela kepentingan kaum lemah. The genuineintellectual is defined by her or his independence from temporal powers, from the interfence of economic, and political authority . 25
Komunitas angkir Kamisan telah banyak melakukan gerakan social diantaranya  mendirikan  Rumah  Bersama  secara  gotong  royong, portal  online  warga  pojoksamber.com,  penerbitan  buku  Sai  Wawai Publishing, membuat film dokumenter, Bank Sampah Syariah Cangkir Hijau, Kedai Kopi PojokTopTen, dan lainnya.

## gerakan ekonomi kreatif 1.

## Perkembangan  perekonomian  dunia  saat  ini  mengalami
grafik  pergeseran.  Buku  pengembangan  ekonomi  kreatif Kementerian  Perdagangan  Indonesia  memaparakan  bagaimana proses perekonomian ini berangsur beralih ke arah ekonomi kreatif. Sektor  pertanian  yang  dulu  menjadi  tulang  punggung  kini  setelah pasca perang dunia tidak lagi menjadi poros utama. Seperti halnya di  Singapura,  Republik  Rakyat  Tiongkok  dan  beberapa  negara lainnya dapat bertahan, dan justru semakin berkembang walau tak mengandalkan sektor pertanian.
Pada  2002  Kota  Kreatif  dan  Kelas  Kreatif  menjadi  populer lewat  publikasi  Richard  Florida The  Rise  of  the  Creative  Class (2002). Ini  adalah  satu  sumber  yang  paling  sering  dikutip  dan  dijadikan landasan  penerapan  kebijakan  kota  kreatif,  termasuk  di  Indonesia. Idenya  sendiri  sangat catchy dan  mudah  dicerna.  3T  =  Teknologi, Talenta, dan Toleransi.
Menurut  teori  ekonomi  kreatif  Richard  Florida,  saat  ini masyarakat  dunia  memasuki  transformasi  besar  dalam  ekonomi, yaitu  ekonomi  kreatif.  Karena  itu,  kota,  kabupaten,  atau  provinsi tidak  cukup  hanya  mengandalkan  insentif  ekonomi  bila  ingin menarik investasi di wilayah mereka. Itu berarti kota-kota harus lebih
24 Arizal  Mutahir, Intelektual  Kolektif  Pierre  Bourdieu, (Yogyakarta:  Kreasi Wacana, 2011), h. 67.
25 Bourdieu, Pierre. dan Loïc J.D. Wacquant. (1992). An Invitation to Reflexive Sociology . Chicago: Polity Press, hal 56
menumbuhkan  ”iklim  orang-orang”  daripada  iklim  bisnis.  Dengan demikian, membangun apa-apa yang diperlukan untuk mendukung kreativitas di semua lini dan membangun komunitas-komunitas yang dapat menarik orang-orang kreatif.
Terbukti ekonomi kreatif telah memberikan sumbangan7persen dari pertumbuhan domestik bruto (PDB)Indonesia. Ekonomi kreatif telah menyerap 11,8 juta tenaga kerja sebesar 10,72 dari total tenaga kerja nasional pada 2013. Ekonomi kreatif telah menciptakan 5,4 juta usaha atau sekitar 9,68persen dari total jumlah usaha nasional, serta memberikan kontribusi terhadap devisa negara sebesar Rp119 triliun atau sebesar 5,72persen dari total ekspor nasional.
Ekonomi  kreatif  telah  menjadi  kekuatan  baru  dalam pembangunan  nasional.  Jika  diruntut  sejarahnya,  di  Eropa  industri kreatif  dikenal  juga  sebagai  industri  budaya,  bermula  tahun  1944 dipopulerkan  di  kalangan  akademisi  melalui  kritik  Adorno  dan Horkheimer The  Culture  Industry:  Enlightenment  as  Mass  Deception (1944). Dari culture  industry ,  ini  kemudian  berubah  menjadi cultural  industries .
Akhir 1980an Charles Landry menelurkan istilah Kota Kreatif dengan bukunya The Creative City: A Toolkit for Urban Innovators . Kota kreatif adalah “ kota yang menciptakan lingkungan yang mendukung orang untuk  memikirkan,  merencanakan,  dan  bertindak  dengan  imajinasi  dalam memanfaatkan kesempatan dan masalah kota .”
Menjelang  akhir  abad  20,  tahun  1997  pemerintah  Inggris mengadopsi konsep industri budaya menjadi industri kreatif untuk diterapkan  dalam  salah  satu  sektor  kebijakan  utama  mereka.Di Indonesiasemenjak 2011, Kementrian Pariwisata dan Budaya diubah menjadi Kementrian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif, dengan rujukan utama kebijakan Inggris. Maka mulai bertumbuhnya industri kreatif di kota-kota besar.
Banyak  kota  besar  di  Belanda  telah  mengembangkan industri  kreatif  dengan  kekhasannya  masing-masing.  Rotterdam misalnya, terkenal dengan arsitektur dan desainnya. Sementara itu, Eindhoven  terkenal  dengan  industri  teknologinya,  Delft  dengan desain  industrialnya,  Utrecht  dengan video  game -nya,  dan  Arnhem dengan fashion -nya.  Istilah Dutch  Design telah  menjadi  ungkapan
yang  digunakan  dalam  jagat  industri  kreatif  global  untuk  merujuk kepada kekuatan yang melekat dalam produk kreatif ciptaan Belanda. Karakter  khas  dari Dutch  Design adalah  sifatnya  yang  pragmatis, terbuka,  konseptual,  di  luar  kebiasaan,  dan  memegang  prinsip less is more .Bedasarkan riset R. Simatupang menujukkan grafik kota-kota besar yang berpotensi untuk industri kreatif. 26
Richard Florida di The Rise of the Creative Class memaparkan kota    kreatif  adalah  kota  yang  mampu  menanamkan  budaya  dan memberikan  inspirasi  ‘kreatif’  di  masyarakat,  dan  usaha  tersebut dapat  menunjang  upaya  ‘ekonomi  kreatif’.  ‘Kreatif’  itu  sendiri merupakan sebuah proses, tidak bisa muncul begitu saja secara instan, dan proses kreatif itu sendiri bisa dari cara melihat, cara berfikir, dan cara bertindak.
Metro  memilki  potensi  yang  sama,  dilihat  dari  pendapatan daerah yang kecil. Hasil sektor pertanian yang rendah dibandingkan wilayah kabupaten lain. Namun dengan potensi 14 kampus yang ada di dalam kota ini, peran intelektual sangat berpengaruh menerjemahkan ekonomi kreatif ke ranah publik. Dan juga penggunaan teknologi di kota  ini  mempercepat  proses  tersebut.  Konsep  ekonomi  kreatif  ini adalah dimana ilmu pengetahuan dan tekonologi merupakan input utama dalam mendorong pembangunan ekonomi dan menciptakan pertumbuhan ekonomi yang baik. Ilmu pengetahuan diterjemahkan sebagai buah dari peran kaum intelektual didalamnya.
Ekonomi kreatif adalah sebuah paradigma yang berkembang dari model pemikiran pra-kapitalis, agri-culture (pertanian), ekonomi industri  kemudian  ekonomi  informasi  kemudian  inilah  ekonomi kreatif. Ekonomi kreatif kekuatannya berbasis inovasi dan kreatifitas. Berbagai  jenis  ekonomi  kreatif  ada  15  jenis  yaitu:  15 Advertising (Periklanan), Culinary (Kuliner), Showbiz (Pertunjukan),  Penerbitan dan  Percetakam,  Riset  dan  Pengembangan,  Radio  dan  Televisi ( Broadcasting ), Pelayanan Komputer dan Soft Ware , Musik, Video, Film dan Fotografi, Tata Busana ( Fashion ), Permainan Interaktif, Kerajinan
( Craft ), dan Kesenian ( Art ).
26 Togar M. Simatupang, Perkembangan Industri Kreatif , Sekolah Bisnis dan Manajemen Institut Teknologi Bandung, 2012.
“Pengaruh komunitas Cangkir kamisan dalam ekonomi kreatif di Kota Metro jika  dihitung  secara  matematis  dan  statistik  pengaruhnya  memang  belum nampak. Tetapi kemudian pemikiran-pemikiran ekonomi kreatif dan menjalin network mulai berkembang. ” 27

## Pendirian bank Sampah
d.
Bank  Sampah  adalah  tempat  pemilahan  dan  pengumpulan sampah yang dapat didaur ulangdanatau diguna-ulang yang memiliki nilai ekonomi. 28 Awal mula pendirian Bank Sampah adalah kepedulian komunitas  terhadap  sampah  di  kota  Metro.  Kemudian  meereka melakukan gerakan pungut sampah (GPS) di Taman Merdeka Kota Metro. Gerakan GPS ini dilaksanakan setiap Car Free Day di Taman Kota , minggu pertama dan ketiga. Dan juga dilaksanakan di taman Mulyojati dan KH Dewantara. Berdasarkan pernyataan Erik sebagai penanggung jawab GPS.
“Gerakan  GPS  ini  bukan  untuk  membuat  kami  berkeinginan  menjadi pengumpul  sampah,  tapi  kami  ingin  menyadarkan  warga  Metro  guna menjaga  kebersihan  lingkungan.  Dan  juga  menempatkan  Taman  sebagai pusat kegiatan positif, malu kita jika taman banyak sampah, dan jangan buat pacaran aja.”
Kolaborasi  yang  dilakukan  antar  komunitas  ini  sebagai penafsiran  aktualisasi  multikulturalisme.  Tanpa  adanya  sokong- menyokong  antar  komunitas  tak  mungkin  setiap  kegiatan  dapat berjalan. Keterbukaan dan kepercayaan akan kebaikan yang membuat jalinan pertemanan dalam komunitas menjadi erat. Dan ini dibuktikan di setiap kegiatan . Semua kegiatan yang diselenggarakan adalah hasil dari urunan atau udunan .
Menurut World  Heatlh  Organization (WHO)  sampah  adalah sesuatu  yang  tidak  digunakan,  tidak  dipakai,  tidak  disenangi  atau sesuatu  yang  dibuang  berasal  dari  kegiatan  manusia  dan  tidak terjadi  dengan  sendirinya.  Pemahaman  masyarakat  Indonesia  akan pentingnya  pengelolaan  sampah  perlu  ditingkatkan.  Barang  rusak, produk tidak terpakai, kemasan sebuah produk dibuang begitu saja.
27 Wawancara dengan Prof. Akib, MH, Dosen Universitas Lampung pada  14 Oktober 2015
28 Bambang Suwerda, Bank Sampah Teori dan Praktik . (Yogyakarta: Pustaka Rima, 2014). hal  43
Sebagian ada yang masuk delam kotak sampah, dan sebagian yang lain berserak di tempat pembuangan akhir, pinggir sungai atau aliran air yang akan menimbulkan banyak masalah. 29
Dalam  pengelolaannya  oleh  penggiat  komunitas  khususnya Mahasiswa  di  kota  Metro,  Bank  Sampah  Cangkir  Hijau  juga melibatkan  masyarakat  sebagai  upaya  transformasi  nilai  dan  ilmu pengetahuan sehingga berupaya membangun kesadaran masyarakat atas pentingnya menjaga lingkungan. Keterlibatan masyarakat adalah upaya untuk melakukan proses edukasi secara langsung sehingga apa yang akan disampaikan bisa berjalan secara optimal. Gerakan peduli lingkungan  hidup  juga  dilakukan  dengan  komitmen  komunitas mengurangi  ketergantungan  warga  atas  kantong  plastik.  Sampah plastik adalah sampah yang sulit terurai di tanah. Melalui gerakan, kantong  Kresbag  pengganti  kantong  plastik  dikampanyekan  oleh para penggiat Bank Sampah Cangkir Hijau. 30
Bank  Sampah  Cangkir  Hijau  didirikan  di  2  tempat  yaitu Bank  Sampah  pertama  di  Rejomulyo  Metro  Selatan  dan  kedua  di Iringmulyo  Metro  Timur.  Bank  Sampah  1  menggunakan  rumah salah satu penggiat komunitas bernama Oki Hajiansyah Wahab. Dan Bank Sampah 2 memanfaatkan kontrakan mahasiswa sebagai kantor sekaligus  gudang  bank  sampah.  Mereka  yang  ingin  belajar  tidak pernah ragu datang ke kantor tersebut, bertanya tentang pengelolaan sampah, dan menjawab beragam pertanyaan dari para pengunjung. Bergerak  dengan  penuh  keterbatasan, pemberdayaan  ini ditapaki dengan  penuh  optimis,  tidak  hanya  sebatas  menjalankan  fungsi sebagai tempat penampungan sampah, penggiatnya juga membangun kesadaran  warga  melalui  pendidikan-pendidikan 31 dan  kampanye kepada  warga  agar  terampil  memilah  sampah,  baik  organik  dan non  organik.
Perkembangan Bank Sampah Cangkir Hijau cukup meningkat.

## Setelah membuka 1 cabang di dekat lokasi Perguruan Tinggi banyak
29 Kuncoro  Sejati, Pengolahan  Sampah  Terpadu dengan  Sistem  Node,  Sub Point  dan  Center Point , (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2009), 13
30 http://www.pojoksamber.com/kresbag-sebuah-ikhtiar-mengurangi- kantong-plastik/ diakses 05 Januari 2015
31 Suparta,  “ Tantangan  pendidikan  islam    dalam    pemberdayaan  umat  dan implikasinya    terhadap  kesejahteraan  umat .”  AKADEMIKA,  Vol.  20,  No.  02  Juli  – Desember 2015
nasabah  yang  menabung  sampah.  Mahasiswa  yang  bergiat  aktif di  dalamnya  mandiri  membayar  kuliah  dengan  Bank  Sampah dan  kerajinannya.  Bahkan,  beberapa  kali  Bank  Sampah  mendapat kunjungan dari berbagai pihak. Diantaranya Mahasiswa IPB meneliti, Kementerian Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat dan Konsultan Perancis  berkunjung  ke  Bank  Sampah  Cangkir  Hijau. 32 Kerajianan dari sampah belum mendapat pelatihan yang maksimal.
Beberapa  akademisi  Metro  dan  Lampung  termasuk  sebagai Pembina Bank Sampah Syariah Cangkir Hijau. Bambang Suhada dosen di Universitas Muhammadiyah Metro dan M. Akib Dosen Universitas Lampung. Selain itu dr.Wahdi Siradjudin (Direktur Rumah Sakit AMC Metro)  juga  menjadi  pembina  sekaligus  menyerahkan  CSR  Rumah Sakit  AMC  berupa  Motor  Bank  Sampah.  dan  yang  terakhir  adalah Chusnunia  Chalim  (Anggota  DPR  RI  sekarang  Bupati  Lampung Timur).  Setelah  beberapa  bulan  berjalan,  dampak  perkembangan Bank Sampah pertama di Metro ini semakin berkembang dan sempat beberapa  kali  menjadi  lokasi  kunjungan  dari  warga  asing.  Dan Konsultan Kementerian Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat dan Konsultan  Perancis berkunjung ke Bank Sampah Cangkir Hijau. 33

## ikhtiar Pengembangan bank Sampah Syariah e.
Bank Sampah Syariah CangKir Hijau, adalah ikhtiar mengubah pengelolaan Bank Sampah Cangkir Hijau. Upaya ini dilakukan agar implementasi  nilai  syariah  dapat  dikembangkan  di  Bank  Sampah. Penghimpunan  dana  dengan  akad wadiah dan mudharabah pada produk (Simpanan Sampah dan deposito sampah), penyaluran dana dengan akad pembiayaan salam (pesanan) pada produk (pinjam uang bayar sampah). Pelayanan jasa ( ijarah )pada produk (print, copy, jilid, bayar sampah dan konsultasi sampah serta pendirian Bank Sampah Syariah binaan) serta produk lingkungan yaitu, daur ulang sampah.
“Dan  jika  (orang  berhutang  itu)  dalam  kesukaran,  maka  berilah  tangguh sampai dia berkelapangan. Dan menyedekahkan (sebagian atau semua utang) itu lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui.” (QS. al-Baqarah 2: 280)
32 http://www.pojoksamber.com/berita-foto-konsultan-kementrian-pu- dari-perancis-kunjungi-bank-sampah-cangkir-hijau/, diakses pada 26 Oktober 2015
33 http://www.pojoksamber.com/berita-foto-konsultan-kementrian-pu- dari-perancis-kunjungi-bank-sampah-cangkir-hijau/, diakses pada 26 Oktober 2015
“Hai orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan (mengambil) harta sesamamu  dengan  jalan  yang  batil,  kecuali  dengan  jalan  perniagaan  yang berlaku dengan sukarela di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu; sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.” (QS. al- Nisa’ 4: 29)
“ Dari Abu Sa’id Al-Khudri bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Sesungguhnya jual  beli  itu  hanya  boleh  dilakukan  dengan  kerelaan  kedua  belah  pihak.” (Hadis Nabi riwayat al-Baihaqi dan Ibnu Majah dan shahihkan oleh Ibnu Hibban)
Murabahah adalah  penjualan  dengan  harga  pembelian  barang berikut   untung  yang  diketahui. 34 Dalam  pengertian  lain murabahah adalah  akad  jual   beli barang dengan menyatakan harga perolehan dan keuntungan (margin) yang disepakati oleh penjual dan pembeli. 35
Murabahah dalam Bank Sampah Syariah Cangkir Hijau yaitu pihak Bank Sampah Syariah membeli sampah yang ada pada masyarakat. Mereka  mendapatkan  keuntungan  dari  penjualan  sampah.  Akad lain yaitu Wadiah yaitu tabungan (sampah) yang dilakukan oleh para nasabah ke pihak Bank Sampah Syariah Cangkir  Hijau.
Murabahah dapat  dibedakan  menjadi  dua  macam,  yaitu:
(1) Murabahah tanpa  pesanan  dan  (2)  Murabahah  berdasarkan pesanan. Murabahah berdasarkan pesanan dapat dibedakan menjadi murabahah berdasarkan  pesanan  yang  bersifat  mengikat  dan murabahah  berdasarkan  pesanan  yang    bersifat    tidak    mengikat. Sedangkan  jika  dilihat  cara  pembayarannya, maka murabahah dapat dilakukan dengan cara tunai atau dengan pembayaran tangguh. 36
Keberadaan  sampah  di  masyarakat  menjadi  permasalahan klasik  yang  tidak  mendapatkan  perhatian,  baik  dari  masyarakat maupun  pemerintah.  Kesadaran  kelompok  kecil  kreatif  ( minority creative )  yang  peduli  terhadap  kebersihan  lingkungan,  kelestarian alam,  menjadi  kunci  untuk  menjaga  keberlangsungan  lingkungan yang  asri.Dari  data  Kementerian  Lingkungan  Hidup  tahun  2012 tercatat  rata-rata  setiap  orang  menghasilkan  sampah  dua  kilogram perhari.  Artinya,  jika  saat  ini  penduduk  Indonesia  berjumlah
34 Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah 12 ,(Bandung : PT Al-Ma’Arif,1988), 82. 35 Adiwarman Karim, Bank Islam Analisis Fiqih dan Keuangan , (Jakarta: IIIT Indonesia,2003), 161
36 Wiroso, Jual Beli Murabahah ,(Yogyakarta : UII Press,2005), 37-38
250  juta  jiwa,  maka  sampah  yang  akan  dihasilkan  adalah  500  ton sampah dalam 1 hari. Bayangkan berapa banyak sampah yang terus diproduksi selama sebulan, setahun atau beberapa tahun mendatang jika tidak diimbangi dengan rasa peduli terhadap lingkungan dalam pengelolaan sampah.
Melihat permasalahan tersebut,maka inisiatif untuk membuat Bank  Sampah  Syariah  yang    berbasis  pemberdayaan  masyarakat harus dilakukan. Seperti yang diungkapkan Lukman Hakim sebagai direktur  Bank Sampah Syariah Cangkir Hijau; 37
“Bank  Sampah  Syariah  yang  didirikan  sebagai  ikhtiar  menjaga  kebersihan lingkungan sebagaimana diperintahkan oleh Islam. Islam juga memerintahkan kepada penganutnya untuk senantiasa menjaga keseimbangan alam dan tidak membuat  kerusakan  di  bumi.  Fikih  pertama  juga  memerintahkan  tentang kebersihan atau ath-Thaharah, artinya manusia memang diperintahkan untuk menjaga kebersihan dan kesucian karena sesuai dengan fitrahnya.”
Dalam  pengelolaannya,  Bank  Sampah  Syariah  melibatkan masyarakat sebagai upaya transformasi nilai dan ilmu pengetahuan sehingga  berupaya  membangun  kesadaran  masyarakat  atas pentingnya  menjaga  lingkungan.  Keterlibatan    masyarakat  adalah upaya  untuk  melakukan  proses  edukasi  secara  langsung  sehingga apa  yang  akan  disampaikan  bisa  berjalan  secara  optimal.  Selain masyarakat, juga melibatkan berbagai stake holders untuk mendukung gerakan  bank  sampah.  Keterlibatan multistake  holders diantaranya pihak  pemerintah,  swasta, Baitul  mal  Wat  Tamwil, akademisi , komunitas, dan media.
Dengan adanya kerjasama multistakeholders, Lukman berharap akan  mempercepat  gerakan  Bank  Sampah  Syariah  sehingga  target dalam satu tahun akan muncul satu Bank Sampah Syariah baru yang dikelola langsung oleh masyarakat di daerah masing-masing. Dengan tumbuhnya Bank Sampah Syariah yang dikelola secara profesional, akan menjaga kebersihan lingkungan dan menekan pencemaran yang disebabkan oleh sampah.
Visi dari Bank Sampah Syariah yang komunitas dirikan adalah membangun  usaha  berbasis  pemberdayaan.  Sedangkan  misi  Bank
37 Wawancara dengan Lukman Hakim selaku Direktur Bank Sampah Syariah Cangkir Hijau , 23 Oktober 2015
Sampah Syariah adalah menjaga dan melestarikan lingkungan dengan memanfaatkan  sampah,  membangun  kesadaran  masyarakat  dalam memilih, memilah sampah sehingga sampah memiliki nilai ekonomis dan tidak mencemari lingkungan. Bank Sampah Syariah ini dijalankan dengan prinsip social enterpreneurship yang tidak hanya berorientasi pada  keuntungan  pribadi.  Namun  gerakan social  enterpreneurship mempunyai  misi  pemberdayaan  yang  bersifat voluntary (sukarela) dan filantrophy (kedermawanan). 38
Konsepsi 3 R yaitu (1) reduce , mendorong kita sebisa mungkin mengurangi  penggunaan  barang  yang  menghasilkan  sampah,  (2) re-use ,  menggunakan  kembali  barang  yang  biasa  dibuang  dengan menghindari  barang-barang  yang disposable (sekali  pakai  buang).
Hal  ini  dapat  memperpanjang  waktu  pemakaian  barang  sebelum ia  menjadi  sampah  dan  yang  ke  (3) recycle yaitu  mendaur  ulang. Sampah  yang  dibuang  harus  dipilah,  sehingga  tiap  bagian  dapat dikomposkan  atau  didaur-ulang  secara  optimal,  daripada  dibuang ke sistem pembuangan limbah yang tercampur seperti yang ada saat ini. Industri-industri harus mendesain ulang produk-produk mereka untuk  memudahkan  proses  daur-ulang  produk  tersebut.  Prinsip ini  berlaku  untuk  semua  jenis  dan  alur  sampah,  dimana  dengan pemilahan tersebut, maka akan dengan mudah bagi pemulung atau pengusaha  daur  ulang  menemukan  sampah  yang  dapat  didaur- ulangkan.  Selain  itu  pembuangan  sampah  yang  tercampur  dapat merusak dan mengurangi nilai dari material yang mungkin masih bisa dimanfaatkan  lagi.Bahan-bahan  organik  dapat  mengkontaminasi/ mencemari bahan-bahan yang mungkin masih bisa didaur-ulang dan racun dapat menghancurkan kegunaan dari keduanya. 39
Saat  launching  pertama  kali,  Bank  Sampah  Cangkir  Hijau dihadiri    masyarakat  dengan  antusias.  Terlihat  seperti  gambar  di bawah ini, Walikota Metro Lukman Hakim secara resmi melaunching Bank Sampah pertama yang ada dikota Metro.
38 Nur  Kholis,” Kesejahteraan  sosial  di  indonesia    Perspektif  ekonomi  Islam ,” AKADEMIKA, Vol. 20, No. 02 Juli – Desember 2015
39 Hernawati,Devi.dkk. 2013. Partisipasi Masyarakat Dalam Pengelolaan Sampah Berbasis 3r (reduce, reuse dan recycle) (studi pada tempat pengelolaan sampah terpadu di desa Mulyoagung kecamatan Dau Kabupaten Malang) , Jurnal Administrasi Publik (JAP), Vol 1, No.2, 57-63.
Dalam  dokumentasi  yang  didapatkan,  selain  Lukman Hakim (Walikota Metro), beberapa akademisi Metro dan Lampung termasuk  sebagai  Pembina  Bank  Sampah  Syariah  Cangkir  Hijau. Bambang  Suhada  dosen  di  Universitas  Muhammadiyah  Metro  dan M. Akib Dosen Universitas Lampung. Selain itu dr. Wahdi Siradjudin (Direktur Rumah Sakit AMC Metro) juga menjadi pembina sekaligus menyerahkan CSR Rumah Sakit AMC berupa Motor Bank Sampah. dan yang terakhir adalah Chusnunia Chalim (Bupati Lampung  Timur)
Setelah  beberapa  bulan  berjalan,  dampak  perkembangan Bank  Sampah  di  Metro  semakin  berkembang  dan  beberapa  kali menjadi lokasi kunjungan dari warga asing. Dan sempat Konsultan Kementerian  Pekerjaan  Umum  dan  Perumahan  Rakyat  (Kemen PU-Pera)  Indonesia  dan  Perancis  berkunjung  ke  Bank  Sampah Cangkir  Hijau. 40
Bank  Sampah  Cangkir  Hijau  juga  mendapatkan  kunjungan dari  mahasiswa  pasca  sarjana  Institut  Pertanian  Bogor  (IPB),  Okta yang meniliti di Bank Sampah 41 . Bank Sampah Cangkir Hijau telah masuk  ke  kampus-kampus  untuk  mensosialisasikan  kepedulian lingkungan  lewat  bank  sampah.  Pihak  kampus  diharapkan  peduli dengan  sampah  yang  diproduksi  setiap  hari.  beberapa  dosen  telah menjadi nasabah Bank Sampah Syariah seperti; Siti Zulaikha Wakil Dekan I Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam IAIN Metro, Dri Santoso Wakil  Dekan  II  Fakultas  Ekonomi  dan  Bisnis  Islam  IAIN  Metro, Abdul Mujib Dosen IAIN Metro, Yudianto Ketua Senat IAIN Metro dan dosen yang lainnya.
Penjabat Walikota Metro, Ahmad Chrisna Putra mengunjungi Bank Sampah Cangkir Hijau 2 di Kelurahan Iringmulyo, Metro Timur, Rabu  4  November  2015.  Chrisna  Putra  datang  didampingi  Camat Metro Timur, Rosita, Lurah Iringmulyo, Suhaimi dan Kepala Kantor Lingkungan Hidup Kota Metro, Yerri Noer Kartiko. Pada kesempatan tersebut Chrisna berpesan agar Bank Sampah pada tahun 2016 bisa
40 http://www.pojoksamber.com/berita-foto-konsultan-kementrian-pu- dari-perancis-kunjungi-bank-sampah-cangkir-hijau/, diakses pada 26 Oktober 2015
41 http://www.pojoksamber.com/mahasiswa-s2-ipb-penelitian-di-bank- sampah-cangkir-hijau/, diakses pada 26 Oktober 2015
ada  di  seluruh  Kecamatan.  “Lewat  komunitas-komunitas  inilah kedepan pengembangan Bank Sampah akan semakin berkembang.” 42
Dengan  memanfaatkan  kontrakan  sebagai  kantor  sekaligus gudang Bank Sampah Cangkir Hijau para pegiat menjalani aktifitas yang  lainnya.Pihak  luar  yang  ingin  belajar  dapat  datang  ke  kantor tersebut, bertanya tentang pengelolaan sampah, manfaat sampah dan beragam pertanyaan dari para pengunjung.Sabtu 07 November 2015 misalnya,  SD  Muhammadiyah  Metro  berkunjung  ke  Bank  Sampah Cangkir Hijau 2 yang beralamat di Jalan Teladan no. 11 Iring Mulyo, Metro Timur. Kunjungan tersebut dipimpin oleh Imam Syafi’i selaku guru  SD  Muhammadiya  Metro.  Imam  Syafi’i  menuturkan  tujuan dalam  berkunjung  ini  adalah  untuk  mengajarkan  kepada  anak- anak supaya cinta akan lingkungan. 43 Kemudian didirikan Relawan Samber (sampah mari bersihkan) yang merupakan komunitas yang terintegrasi dengan Bank Sampah Cangkir Hijau yaitu memiliki visi menjaga kebersihan kota, menciptakan kenyaman, dan proses edukasi bersama menciptakan kesadaran kolektif menjaga lingkungan hidup.
Kantong  plastik  merupakan  salah  satu  komponen  sampah terbesar.  Penggunaannya  yang  sekali  pakai  membuat  volumenya terus menumpuk dan kantong plastik baru bisa terurai dalam waktu yang  sangat  lama.  Di  banyak  kota,  gerakan  untuk  membangun kesadaran  bahaya  kantong  plastik  juga  telah  banyak  bermunculan seperti Rampok-Plastik,  pay4plastic,  HeadbagMob,  WisataPlastik ,  dan Tshirt-Bag . Petisi online pay4plastic meminta para retailer untuk tidak memberikan kantong plastik secara gratis kepada customer. Di Kota Metro, pegiat Komunitas aktif dalam kampanye anti kantong plastik Tas Kain bermerek Kresbag sebagai alternatif pengurangan pemakaian kantong platik dengan membuat tas kain dengan berbagai  motif.

## kolaborasi gerakan
f.
Bank Sampah Cangkir Hijau, Metro Photography, Musik dan Cangkir Dokumenter  Metro Photography membuat acara amal, yaitu Photography Charity. Kegiatan kolaborasi ini seperti yang dipaparkan
42 http://www.pojoksamber.com/chrisna-putra-kunjungi-bank-sampah- cangkir-hijau/ diakses pada 26 Oktober 2015
43 https://www.facebook.com/Bank-Sampah-CangKir-Hijau-Kota-Metro- Lampung-106968236301560/, di akses pada 22 Oktober 2015
hasil riset di atas merupakan kegiatan sosial untuk fotographer dan model  hijab  yang  turut  serta.  Sekitar    72  peserta  Photografer  hadir mengikuti  acara  amal  ini.  Hasil  dari  kegiatan  ini  untuk  perbaikan taman Ki Hajar Dewantara, seperti WC dan tata ruang.
“Kegiatan  Charity  Photography  adalah  kegiatan  amal  yang  semua  hasil keuntungan untuk perbaikan taman. Selain untuk perbaikan taman seperti WC, itu juga sebagai mempromosikan kota Metro lewat lensa” 44
Hal  ini  sejalan  dengan  konsep  Bourdieu  yang  mengajukan ide  intelektual  kolektif,  yakni  gabungan  beragam  intelektual  lintas batas disiplin ilmu, aliran pemikiran bahkan ideologi untuk membela kepentingan  publik.  Ranah  intelektual  di  kota  Metro  menyuarakan kepentingan  publik  untuk  melakukan  gerakan  sosial  peduli lingkungan  hidup  di  Kota  Metro. 45 Antusiasnya  warga  terhadap kolaborasi  kegiatan  ini  nampak  dari  bertambahnya  model  dari  9 model yang terpampang menjadi 14 model. Dan juga, dirasakan dari komunitas  lainya  yang  terlibat  secara  sukarela  membantu  kegiatan tersebut.  Misal  Azzahra  Music  membantu  sound  sitem  berikut perlengkapan akustik dan genset secara gratis.

## Simpulan g.
Ikhtiar Bank Sampah Cangkir Hijau menerapkan pola syariah merupakan  sebuah  inisiatif  yang  baik  dalam  memberi  contoh  bagi komunitas-komunitas  kota.  Berdiri  dengan  semangat  voluntaristik, para  pegiatnya  yang  terdiri  dari  mahasiswa  di  perguruan  Tinggi Islam  telah  membangun  pemberdayaan  lewat  budaya  kolektif atau  meminjam  istilah  Bourdieu  yaitu  gerakan  intelektual  kolektif. Ikhtiar  pengembangan  Bank  Sampah  dengan  menerapkan  prinsio- prinsip syariahditunjukan dengan menerapkan prinsip wadiah dam murabahah. Selain mendorong pengembangan bank sampah syariah, bank  sampah  ini  juga  aktif  dalam  upaya  pengembangan  ekonomi kreatif berbasis sampah yang diolah dengan berbagai macam barang ekonomi. Selain itu guna memperluas kesadaran bank sampah ini juga
44 Wawancara dengan Dhika Desta, 23 Oktober  2015
45 Arizal Mutahir, Intelektual Kolektif Gerakan Ilmiah untuk Melawan Dominasi: Pandangan Pierre Bourdieu tentang intelektual , Tesis Penerbit [Yogyakarta] : Universitas Gadjah Mada, 2009 dan kemudian menjadi buku Arizal Mutahir, Intelektual Kolektif Pierre Bourdieu, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2011)
berkolaborasi  dengan  berbagai  stakholder  untukmengembangkan kesadarabn masyarakat akan sampah dan lingkungan hidup sebagai wujud kesadaran akan iman dan pemberdayaan[.]

## referenSi
Adiwarman Karim, Bank Islam Analisis Fiqih dan Keuangan, Jakarta: IIIT Indonesia,2003.
Arizal  Mutahir,  Intelektual  Kolektif  Pierre  Bourdieu,  Yogyakarta:
Kreasi Wacana, 2011.
Bambang  Suwerda,    Bank  Sampah  Teori  dan  Praktik.  Yogyakarta:
Pustaka Rima, 2014.
Bourdieu, Pierre. dan Loïc J.D. Wacquant. An Invitation to Reflexive Sociology. Chicago: Polity Press, 1992.
Chamhuri  Siwarand  Rabiul  Islam  Concepts,  Approach  and Indicators for Sustainable Regional Development. Advances in Environmental Biology,6(3):967-980, 2012
Emil Salim, Ratusan Bangsa Merusak Satu Bumi, (Jakarta: Kompas, 2010). hal 135
George Tchobanoglous. Hilary Theisin. Samuel Vigil, Integrated Solid Waste Managemen,. New York: McGraw-Hill, 1993.
Haryatmoko,  Sekolah,  Alat  Reproduksi  Kesenjangan  Sosial,    Jurnal Basis, No. 07-08, Tahun  2008, h. 16
Heidt, V. dan Neef, M. Benefits of Urban Green Space for Improving Urban  Climate.  Dalam  Ecology,  Planning,  and  Management of  Urban  Forests  International  Perspectives,  ed.  Margaret M.  Carreiro,  Yong-Chang  Song  and  Jianguo  Wu.  New  York: Springer Science+Business Media, LLC, 2008, 84-96
Hernawati,Devi.dkk.  Partisipasi  Masyarakat  Dalam  Pengelolaan
Sampah  Berbasis  3r  (reduce,  reuse  dan  recycle)  (studi  pada tempat  pengelolaan  sampah  terpadu  di  desa  Mulyoagung kecamatan  Dau  Kabupaten  Malang),  Jurnal  Administrasi Publik (JAP), Vol 1, No.2, 2013, hal. 57-63
Kementrian  Pekerjaan  Umum,  Program  pengembangan  Kota  Hijau (P2KH) panduan pelaksanaan, 2011 hal-13
Kuncoro  Sejati, Pengolahan  Sampah  Terpadu dengan  Sistem  Node, Sub  Point  dan  Center Point, Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2009.
Nur  Kholis,”Kesejahteraan  sosial  di  Indonesia    Perspektif  ekonomi Islam,” AKADEMIKA, Vol. 20, No. 02 Juli – Desember 2015
Peraturan  Pemerintah  Republik  Indonesia  Nomor  81  Tahun  2012 Tentang  Pengelolaan  Sampah  Rumah  Tangga  dan  Sampah Sejenis Sampah Rumah Tangga.
Sally Morgan, Daur Ulang Sampah, Solo: Tiga Serangkai, 2009.
Sayyid Sabiq, Fikih Sunnah 12, Bandung : PT Al-Ma’Arif,1988. Suparta,  “Tantangan  pendidikan  islam    dalam    pemberdayaan umat  dan  implikasinya    terhadap  kesejahteraan  umat.”
AKADEMIKA, Vol. 20, No. 02 Juli – Desember 2015
Tim    Penulis    PS,  Penanganan    dan    Pengolahan  Sampah,  Depok: Penebar Swadaya, 2008.
Togar M. Simatupang, Perkembangan Industri Kreatif, Sekolah Bisnis dan Manajemen, Institut Teknologi Bandung, 2012
Undang-Undang  Republik  Indonesia  No  18  Tahun  2008  Tentang Pengelolaan Sampah
Wiroso, Jual Beli Murabahah,Yogyakarta : UII Press,2005.
Wu,  J.  (2008).  Toward  a  Landscape  Ecology  of  Cities:Beyond
Buildings, Trees, and Urban Forests. Dalam Ecology, Planning, and Management of Urban Forests International Perspectives, ed. Margaret M. Carreiro, Yong-Chang Song and Jianguo Wu. New York: Springer Science+Business Media, LLC, 10-28. http://www.pojoksamber.com/kresbag-sebuah-ikhtiar-mengurangi- kantong-plastik/ diakses 05 Januari 2015
http://www.pojoksamber.com/berita-foto-konsultan-kementrian- pu-dari-perancis-kunjungi-bank-sampah-cangkir-hijau/ , diakses pada 26 Oktober 2015 http://www.pojoksamber.com/mahasiswa-s2-ipb-penelitian-di- bank-sampah-cangkir-hijau/, diakses pada 26 Oktober 2015
https://www.facebook.com/Bank-Sampah-CangKir-Hijau-Kota- Metro-Lampung-106968236301560/, di akses pada 22 Oktober 2015
http://lampost.co/berita/metro-kota-hijau-terbaik-sumatera- Wawancara dengan Dhika Desta, 23 Oktober  2015 Wawancara dengan M Khoirul Amrie 24 Oktober 2015 Wawancara dengan Prof. Akib, Dosen Universitas Lampung, pada  14 Oktober 2015
Wawancara dengan Lukman Hakim, Direktur Bank Sampah Syariah Cangkir Hijau, 23 Oktober 2015
Wawancara  dengan  Lukman  Hakim  selaku  Direktur  Bank  Sampah Syariah Cangkir Hijau , 23 Oktober 2015