Kalimah: Jurnal Studi Agama-Agama dan Pemikiran Islam DOI: https://doi.org/10.21111/klm.v22i1.12454
Analisis Sejarah Kolonialisme Belanda dalam Perkembangan Orientalisme di Indonesia

## Mohammad Djaya Aji Bima Sakti
Universitas Darussalam Gontor Email: djaya.aji.bimasakti@unida.gontor.ac.id

## Muhammad Nurrosyid Huda Setiawan
Universitas Darussalam Gontor Email: nurrosyidhudasetiawan@unida.gontor.ac.id

## Alhafidh Nasution
International Islamic University Malaysia Email: an.alhafidh@live.iium.edu.my

## Amar Ramadhan
Universitas Darussalam Gontor Email: amar.ramadhan@unida.gontor.ac.id

## Abstract
This research aims to analyze the relevance and influence of Dutch colonialism and it’s relevant to the development of orientalism in Indonesia. By using the ideas of the theory of orientalism that was promoted by Edward Said,  this  research  will  attempt  to  explore  how  Dutch  colonialism  has influenced and shaped cultural patterns with a shifting of paradigm and had the  impact  of  changing  identity  in  Indonesia  for  a  long  time.  Through  a qualitative  approach,  this  research  seeks  to  analyze  Dutch  colonial  impact and  legacies  and  tries  to  reveal  the  strategies  by  which  these  Orientalist though  are  still  indirectly  practiced  today.  This  research  provides  an illustration  that  orientalism  and  colonialism  are  two  interrelated  interests and  have  had  quite  a  dominant  influence  in  the  history  of  these  two organizations  in  Indonesia.  Colonialism  became  the  initial  basis  for  the orientalism movement  to  develop,  because  with  its  presence,  orientalism
could freely carry out several goals and orientations of its movement, which included Christianization and westernization.
Keywords: Colonialism, Orientalism, Indonesian Cultures, Religion

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisa  relevansi  dan  sejarah kolonialisme  Belanda  dalam  perkembangan  orientalisme  di  Indonesia. Dengan  menggunakan teori  orientalisme yang  diusung  oleh  Edward  Said, penelitian  ini  berupaya  untuk  mengeksplorasi  bagaimana  orientalisme melalui  gerakan  kolonialisme  Belanda  telah  memengaruhi  dan  membentuk pola  budaya  dengan  paradigma  yang  baru  dan  memberikan  dampak perubahan identitas bagi masyarakat di Indonesia dalam jangka waktu yang cukup  panjang.  Melalui  pendekatan  kualitatif,  penelitian  ini  berusaha menganalisis  pengaruh  sosial  dan  sistem  budaya  kolonial  Belanda  dan mencoba  mengungkap  strategi-strateginya  di  mana  pengaruh  orientalisme tersebut  masih  terus  dipraktikkan  secara  tidak  langsung  hingga  saat  ini. Penelitian  ini  memberikan  gambaran  bahwa  orientalisme  dan  kolonialisme merupakan  dua  kepentingan  yang  saling  berkaitan  serta  memberikan pengaruh  yang  cukup  dominan  dalam  sejarah  kedua  gerakan  ini  di Indonesia.  Kolonialisme  menjadi  basis  awal  gerakan  orientalisme berkembang,  karena  dengan  kehadirannya,  orientalisme  dapat  dengan leluasa  menjalankan  beberapa  tujuan  serta  orientasi  gerakannya,  yang meliputi kristenisasi dan westernisasi.
Kata Kunci: Kolonialisme, Orientalisme, Budaya Indonesia, Agama

## Pendahuluan
Menelaah  pada  akar  sejarah,  Indonesia  merupakan  negara yang  pernah  mengalami  penjajahan  oleh  Belanda  sekitar  360  tahun lamanya. Proses penjajahan yang memakan waktu lebih dari 3 abad tersebut  bukanlah  sesuatu  yang  mudah  bagi  bangsa  Indonesia, melainkan  berdampak  signifikan  terhadap  negara  tersebut,  baik secara  fisik  maupun  mental. 1 Penjajahan  kolonial  Belanda  tersebut dilaksanakan  demi  memenuhi  kebutuhan  negara  mereka,  dengan
1 Edy  Suparjan, Pendidikan  Sejarah  Untuk  Membentuk  Karakter Bangsa, (Deepublish, 2019).
jalan  paksaan  Belanda  telah  berhasil  menghegemoni  sumber  daya alam dan hasil-hasil pertanian pribumi untuk mereka kelola.
Kegiatan kolonial ini memiliki pengaruh yang bertahan lama pada  cara  hidup  dan  pemikiran  orang  Indonesia.  Bahkan,  dapat dikatakan  telah  terjadi shifting  paradigm 2 dalam  perkembangan masyarakat  secara  umum.  Oleh  karena  dalam  tradisi  kolonial, penjajahan yang dilakukan tidak hanya berkaitan dengan eksploitasi Sumber Daya Alam (SDA) melainkan juga memengaruhi budaya dan kultur  masyarakat  setempat.  Sebagai  contoh,  tradisi  dan  budaya  di Indonesia  secara  berkala  berubah  dan  terpengaruh  dari  kolonial seperti tradisi belajar mengajar, berpakaian. Orientalisme memainkan  peran  penting  dalam  mendominasi  masyarakat Indonesia  selama  era  kolonialisme.  Kedua  gerakan  tersebut  secara struktur  memang  tidak  saling  berkaitan,  namun  perlu  diketahui bahwa keduanya saling memberikan pengaruh satu dengan lainnya. Gerakan orientalisme tersebut merupakan gerakan yang memudahkan  Belanda  untuk  melabeli  orang  Indonesia  dan mengendalikan  mereka.  Sementara  di  lain  sisi,  kolonialisme membuka jalur dengan pengaruh kekuasaan. Oleh karena itu, tulisan ini bertujuan untuk mengeksplorasi pengaruh kolonialisme Belanda dalam  perkembangan  orientalisme  yang  terjadi  pada  masyarakat Indonesia, untuk memahami implikasi dan konsekuensinya.
Maka  dari  itu,  untuk  sampai  pada  tujuan  tersebut  di  atas, dalam  penelitian  ini,  peneliti  memilih  pendekatan  sejarah  dan metode  analisis  deskriptif  sebagai  acuan  dalam  menggali permasalahan  dan  menyimpulkan  hasil  penelitiannya.  Metode analisis dan pendekatan sejarah merupakan dua pendekatan penting yang digunakan dalam penelitian studi sejarah. Diharapkan melalui metode tersebut dan pendekatan yang relevan ini, pengaruh jangka panjang  yang  ditimbulkan  oleh  kolonalisme  di  Indonesia  dapat dilihat secara lebih objektif dan mendalam.
Lebih lanjut, pendekatan sejarah di sini khususnya  memiliki fokus  pada  arkeologi  yang  bersifat  sosial  yang  memungkinkan peneliti untuk memahami peristiwa dan fenomena masa lalu dengan
2 Mohammad  Muslih, Filsafat  Ilmu;  Kajian  Atas  Asumsi  Dasar, Paradigma,  Dan  Kerangka  Teori  Ilmu  Pengetahuan ,  (Yogyakarta:  LESFI, 2016).
mengidentifikasi  pola,  tren,  dan  hubungan  kausal  antara  berbagai faktor yang terlibat. 3 Di sisi lain, pendekatan sejarah melibatkan studi tentang  konteks  sosial,  budaya,  politik,  dan  ekonomi  suatu  periode waktu  tertentu.  Hal  ini  membantu  peneliti  membangun  gambaran yang komprehensif tentang masa lalu dan menggali makna di balik peristiwa  yang  terjadi. 4 Kombinasi  metode  analisis  dan  pendekatan sejarah memberikan landasan yang kuat bagi penelitian sejarah yang mendalam dan objektif. 5

## Relasi antara Orientalisme dan Kolonialisme
Secara etimologis, kata "orientalis" diambil dari kata " Orient " yang  berasal  dari  bahasa  Prancis  yang  memiliki  arti  "Timur"  atau "ilmu  tentang  dunia  Timur".  Sedangkan  dari  sisi  terminologisnya, orientalisme  memiliki  makna  ilmu  pengetahuan  yang  mempelajari tentang ketimuran atau tentang budaya ketimuran. 6 Di samping itu, orientalisme juga dapat diasosiasikan dengan gerakan kolonialisme yang  dilakukan  oleh  orang  Barat  untuk  mempelajari  atau  meneliti kehidupan  orang  Timur  dari  berbagai  aspek,  termasuk  agama, budaya, dan sejarahnya.
Perkembangan  orientalisme  sebagai  induk  dari  gerakan kolonialisme  sangat  penting  dalam  konteks  penjajahan  Eropa  di wilayah Asia  dan  Afrika pada  abad  ke-19 hingga  awal  abad  ke-20. Pada masa itu, negara-negara Barat berlomba-lomba untuk menjajah wilayah-wilayah baru dan menguasai sumber daya alam yang ada di
3 Peter Burke, What Is Cultural History?, (Cambridge: Polity Press, 2019).
4 Arlette  Farge, The  Allure  of  the  Archives, (U.S:  Yale  University Press, 2013).
5 Geoffrey Rudolph Elton, The Practice of History, (Sydney: Sydney University Press, 1967).
6 Yuangga  Kurnia  Yahya,  Syamsul  Hadi  Untung,  and  Umi Mahmudah,  “Orientalisme  sebagai Tradisi  Keilmuan dalam  Pandangan Maryam  Jameelah  dan  Edward  Said,” Jurnal  Ilmu  Agama:  Mengkaji Doktrin,  Pemikiran,  dan  Fenomena  Agama 21,  no.  2  (December  31,  2020):
179 – 95, https://doi.org/10.19109/jia.v21i2.7416.
sana. 7 Dalam upaya ini, mereka melibatkan peran barisan orientalis untuk  memahami  lebih  dalam  tentang  budaya  dan  masyarakat setempat.
Upaya  penjajahan  tersebut  sejatinya  tidak  hanya  berupaya untuk mengekspoitasi sumber daya alam negara yang akan menjadi target  jajahannya,  melainkan  juga  berorientasi  pada  upaya  untuk memengaruhi  ideologi,  agama  hingga  pola  hidup  dan  budaya  di dalamnya. Kaitan erat sangat terlihat pada orientasi tersebut dengan tujuan  westernisasi  serta  globalisasi,  terutama  setelah  Barat  keluar dari masa kegelapannya menuju Renaisance dan Era modernitasnya.
Orientalisme menjadi induk yang memiliki berbagai macam alat  dan  kepentingan,  mulai  dari  imperialisme,  westernisasi, kristenisasi  hingga  kolonialisme.  Kolonialis  bergerak  dalam  aspek penjajahan, membuka jalan untuk kepentingan lain di dalam tubuh orientalisme  untuk mengkaji agama, bahasa, kebiasaan, dan sistem sosial  masyarakat  Timur.  Para  orientalis  ini  seringkali  memiliki sudut  pandang  yang  didasarkan  pada  pemikiran  dan  nilai-nilai mereka  sendiri,  yang  cenderung  mencerminkan  superioritas intelektual  Barat. 8 Mereka  menggunakan  pengetahuan  yang diperoleh  melalui  penelitian  mereka  untuk  menguatkan  dan membenarkan  eksistensi  kolonialisme.  Namun,  tidak  semua orientalis  memiliki  niat  untuk  melakukan  hegemoni  serta membangun  kekuasaan. 9 Beberapa  di  antaranya  tertarik  dan  ingin memahami secara mendalam tentang budaya Timur dengan tujuan menyelami  rahasia,  sifat,  watak,  pemikiran,  sebab,  kemajuan,  dan kekuatan  masyarakat  Islam. 10 Mereka  melihat  orientalis  sebagai gerakan  intelektual  yang  berkecimpung  dalam  penelitian  ilmu,
7 Rendra  Khaldun,  “Telaah  Historis  Perkembangan  Orientalisme Abad XVI- XX,” Ulumuna 11, no. 1 (2007): 1 – 26.
8 Saifullah  Isri,  “Orientalisme  Dan  Implikasi  Kepada  Dunia Islam,” Jurnal MUDARRISUNA: Media Kajian Pendidikan Agama Islam 10, no. 2 (2020): 311 – 33. 9 Asfa  Widiyanto,  “Studying  Islam  in  an  Age  of  Disruption: Towards Knowledge Integration,” IJoReSH: Indonesian Journal of Religion, Spirituality, and Humanity 1, no. 1 (2022): 52 – 75.
10 Ibid .
tradisi,  peradaban,  dan  kebudayaan  Islam  tanpa  memiliki  motif kolonialis.
Pandangan  terhadap  orientalis  dan  orientalisme  dalam konteks  kolonialisme  sangat  bervariasi.  Bagi  sebagian  orang, orientalis  memainkan  peran  penting  dalam  menjaga  dan memperkuat  dominasi  Barat  terhadap  Timur. 11 Namun,  bagi  yang lain, orientalis dapat menjadi jembatan yang menghubungkan Timur dan  Barat  serta  memberi  wawasan  yang  lebih  mendalam  tentang budaya dan peradaban Timur. 12 Dalam penelitian ini, fokus peneliti pada  pengertian  orientalisme  yang  pertama,  dimana  kolonialisme dan  orientalisme  memberikan  dampak  yang  dapat  dikatan  cukup dominan  dalam  perubahan  budaya  serta  perilaku  masyarakat  di Indonesia,  dari  pada  menjadi  jembatan  penghubung  Timur  dan Barat.  Upaya  pembaharuan  dalam  studi  orientalis  menjadi  penting untuk  menghindari  sikap  dan  sudut  pandang  yang  merendahkan dan merugikan masyarakat Timur. Kesimpulan tersebut memberikan gambaran  bahwa  kedatangan  orientalisme  ke  dunia  Timur  secara umum  dan  Indonesia  secara  khusus  memiliki  implikasi  yang beragam,  dalam  hal  ini  peneliti  membagi  implikasi  tersebut  pada dua aspek, implikasi positif dan negatif.

## Latarbelakang Gerakan Kolonialisme di Indonesia
Awal  mula  kedatangan  kolonial  Belanda  di  Indonesia memiliki  akar  yang  terkait  dengan  motivasi  perdagangan  daripada masalah politik. Pada mulanya, Belanda membentuk Vereenigde Oost- Indische  Compagnie atau  VOC  (Perusahaan  Hindia  Timur  Bersatu) sebagai  sebuah  perusahaan  dagang  swasta  yang  fokus  pada perdagangan  rempah-rempah.  Produk  pertanian  seperti  lada, rempah-rempah  seperti  pala  dan  cengkeh,  kopi,  serta  teh  menjadi pusat  perhatian  dan  tujuan  VOC  pada  saat  itu.  Pada  tahun  1595, perseroan Amsterdam mengirimkan armada, dibawah kepemimpinan  Cornelis  de  Hutman  Belanda  kemudian  mampu
11 Ajid  Thohir, Studi  kawasan  dunia  Islam:  perspektif  etno-linguistik dan geo-politik , 3 rd ed., (Depok: Rajawali Pers, 2019).
12 Edward  Said,  “‘Introduction,’  from  Orientalism,”  in Classic Readings on Monster Theory , ed. Asa Simon Mittman and Marcus Hensel (Amsterdam University Press, 2018), 57 – 66.
mengembangkan  ekspansinya,  sehingga  pada  angkatan  kedua, tepatnya  tahun  1598  posisi  Belanda  di  Indonesia  semakin kuat.  Hal ini  terbukti  dengan  berkembangnya  ekspansi  VOC  tersebut  pada beberapa tahun setelahnya. 13
Kedatangan  para  pedagang  Belanda  ini  kemudian menimbulkan  tumpang  tindih  hubungan  antara  mereka  dan penguasa  setempat  di  Indonesia.  Konflik-konflik  kecil  mulai  timbul ketika  Belanda  ingin  memiliki  tanah  dan  air  untuk  menanam berbagai jenis rempah-rempah. Belanda juga membentuk persahabatan  dengan  beberapa  kerajaan  di  Jawa  dan  Sumatera, seperti kerajaan  Mataram,  Banten,  dan  Aceh.  Di sisi  lain,  hubungan antara Belanda dan kerajaan-kerajaan tersebut tidak selalu harmonis, terutama  ketika  VOC  membentuk  monopoli  dalam  perdagangan rempah-rempah.
Seiring  berjalannya  waktu,  VOC  semakin  kuat  dan membentuk pemerintahan kolonial di Indonesia. Mereka membangun  infrastruktur  yang  membantu  operasi  perdagangan mereka,  seperti  pelabuhan,  jalan  raya,  dan  pusat  perdagangan. 14 Namun,  sepertinya  kepentingan  politik  mulai  diintegrasikan  dalam kegiatan  perdagangan  tersebut.  Setelah  perusahaan-induk  VOC bangkrut,  maka  kekuasaan  atas  wilayah  Indonesia  diserahkan langsung  kepada  pemerintah  Belanda. 15 Hal  ini,  dapat  dilihat  dari cara  mereka  mengeksploitasi  sumber  daya  alam  dan  tenaga  kerja lokal.  Pada  masa  pemerintahan  kolonial  Belanda,  Indonesia dijadikan lahan eksploitasi, baik secara ekonomi maupun politik.
Pada akhirnya, kekuasaan kolonialisme Belanda di Indonesia berakhir pada tahun 1949, setelah Indonesia merdeka dengan segala usaha yang telah dijalankan oleh para pejuang kemerdekaan. Meski demikian,  pengaruh  kolonialisme  Belanda  masih  terlihat  dalam banyak  aspek  kehidupan  Indonesia  hingga  saat  ini.  Dari  sejarah
13 Wafiyah Wafiyah, “Prioritas Berdakwah Pada Masa Penjajahan Belanda Di Indonesia,” Jurnal Ilmu Dakwah 35, no. 2 (2017): 269 – 85.
14 Zulfikar  RH  Pohan, Sejarah  Tanpa  Manusia:  Historiografi  Abad VII‒XXI: Jejak Pustaka , (Yogyakarta: Jejak Pustaka, 2021).
15 Hamid  Fahmy  Zarkasyi,  “Liberalisasi  Pemikiran  Islam: Gerakan Bersama Missionaris, Orientalis Dan Kolonialis,” Tsaqafah 5, no. 1 (2009): 1 – 28.
kolonialisme  tersebut,  kita  dapat  belajar  bahwa  perlu  adanya pengembangan pembangunan nasional yang tepat agar tidak terjadi eksploitasi dan penjajahan yang merugikan negara dan rakyatnya.
Perjalanan  sejarah  kolonialisme  yang  berkaitan  dengan orientalisme di Indonesia tentunya dapat ditelaah melalui pengaruh para  tokohnya.  Contoh,  Thomas  Stamford  Raffles  yang  merupakan seorang  orientalis  kolonial  Belanda  yang  sangat  dihormati  baik  di Inggris maupun Singapura. Ia lahir di Pulau Jamaika pada 5 Juli 1781 dan dibesarkan di lingkungan keluarga yang bekerja di kapal-kapal laut.  Pada  tahun  1804,  Raffles  ditempatkan  di  Pulau  Penang, Malaysia,  dan  kemudian  pada  tahun  1811,  ia  dikirim  ke  Jawa  oleh pemerintah  Inggris  sebagai  Letnan  Gubernur.  Selama  di  Jawa, Raffles  tertarik  dengan  budaya  Melayu  dan  Jawa,  dan  ia mengumpulkan  data  sejarah  dan  kebudayaan  tersebut  yang kemudian  ia  rangkum  dalam  bukunya The  History  of  Java .  Namun, Raffles  memiliki  pandangan  yang  kurang  menyukai  Islam.  Bagi Raffles,  Islam  dianggap  sebagai  ajaran  asing  dan  ia  tidak  melihat Islam  dengan  baik.  Ia  bahkan  meyakini  bahwa  pengaruh  mistik Hindu-Buddha  lebih  berpengaruh  pada  penguasa  muslim  di Indonesia. 16 Raffles juga berpendapat bahwa perluasan agama Islam di Indonesia terjadi dengan cara kekerasan oleh penguasa Islam. 17 Ia berpendapat  bahwa  penguasa  Islam  menghancurkan  kerajaan Majapahit dan menggantikannya dengan kerajaan Islam.
Selain  itu,  orientalisme  dengan  semangat  misionarisasinya juga  dapat  diamati  lewat  pemikiran  Snouck  Hurgronje.  Sebagai seorang  orientalis  yang  populer,  ia  seorang  orientalis  kolonial Belanda  yang  lahir  pada  8  Februari  1857  di  Tholen,  Oosterhout, Belanda,  ia  berasal  dari  keluarga  dengan  latar  belakang  Kristen Protestan. 18 Setelah  menyelesaikan  studi  di  bidang  Sastra  Arab  di Universitas  Leiden,  Snouck  pergi ke  Mekah  pada  tahun 1884  untuk
16 T.  S.  Raffles,  “The  History  of  Java.  Black,  Parbury  and  Allen” (John Murray, 1817).
17 Syukri  Syukri,  “Dampak  Pemikiran  Orientalis  Di  Indonesia Pada Masa Kolonial,” FiTUA: Jurnal Studi Islam 2, no. 1 (2021): 38 – 53.
18 Dita  Hendriani,  “Snouck  Hurgronje  (1857 -1936):  Biografi  Dan Pemikirannya  Tentang  Islam  Di  Indonesia,” Jurnal  Widya  Citra 1,  no.  1 (2020): 54 – 70.
mempelajari  budaya  Arab  dan  Islam  tanpa  pengaruh  kolonialisme. Selama  di  Mekah,  ia  bahkan  menyatakan  masuk  Islam  dan mengganti  namanya  menjadi  Abdul  Ghaffar.  Pada  tahun  1889, Snouck  pergi  ke  Indonesia  dengan  tugas  meneliti  suku  Aceh,  dan kemudian  menetap  di  Jakarta  untuk  mempelajari  Islam  di  Jawa. 19 Sebagai  salah  satu  keberhasilan  Snouck  sebagai  seorang  orientalis dalam  memengaruhi  paradigma  muslim  di  Indoensia,  pada  tahun 1891 ia diangkat sebagai penasehat untuk bahasa Timur dan hukum Islam,  dan  kemudian  sebagai  penasehat  dalam  urusan  Arab  dan Pribumi hingga tahun 1899. Snouck juga memiliki  mengembangkan strateginya  untuk  membantu  pemerintah  Belanda  dalam  melawan pemberontakan Aceh dengan mengusulkan pemisahan antara agama Islam dan politik di Aceh sebagai cara untuk mengakhiri perlawanan rakyat  Aceh  dan  meredam  potensi  pergolakan  di  Hindia  Belanda yang  dipicu  oleh  umat  Islam. 20 Snouck  berpendapat  bahwa  musuh kolonialisme  bukanlah  agama  Islam  itu  sendiri,  melainkan  Islam sebagai doktrin politik. Pendapat Snouck tersebut cukup relevan jika dilihat  kepada  realita  yang  terjadi,  peran  politik  Islam  dalam beberapa  dekade  terakhir  terlihat  menurun.  Tentunya  ini  karena minimnya  kesadaran  umat  Islam  sendiri  terhadap  dunia  politik, gerakan-gerakan dibuat terpisah dengan mengatasnamakan gerakan- gerakan  kelompok  secara  individual,  dan  minimnya  perserikatan yang membentuk gerakan universal.
Tokoh-tokoh  di  atas  merupakan  cerminan  bahwa  aspek intelektual  dan  misionaris  kristen  Barat  saling  berkaitan  dan  tidak bisa  dilepaskan  dari  gerakan  orientalisme  tersebut.  Hal  ini  dalam beberapa  literatur  lainnya  sering  menjadi  bahan  kajian  yang beragam,  beberapa  peneliti  membuktikan  adanya  upaya  untuk menghegemoni  tradisi  intelektual  Timur  secara  umum  dan  Islam secara  khusus,  sehingga  dapat  menjadi  celah  bagi  kepentingan lainnya  untuk  bergerak.  Pada  penelitian  lainnya,  gerakan orientalisme  acapkali  memasuki  ranah-ranah  teologis  dan  prinsip dalam  dunia  Islam,  upaya  tersebut  dilakukan  untuk  mempelajari,
19 Ibid . 20 Ibid .
kemudian  menganalisis  dan  mencari  kelemahan  dari  ajaran-ajaran tersebut. 21
Jika  menelaah  pada  akar  sejarahnya,  hadirnya  kolonialisme tidak  terlepas  dari  orientasi  gerakan  orientalisme  dalam  mengkaji dunia  Timur.  Perjalanan  sejarah  manusia  sejak  ribuan  tahun  silam telah mencatat hubungan antara Barat dan Timur merupakan sebuah relasi  yang  rumit.  Pada  masa  Yunani  dan  Romawi,  Aleksander Agung berhasil menguasai kota Aleksandria di Mesir dan kemudian memaksakan peradaban Yunani kepada penduduk yang ditaklukkan saat  itu. 22 Kontak  dan  hubungan  antara  Barat  dan  Timur  telah berlangsung selama ribuan tahun yang ditandai dengan perbenturan kepentingan  maupun  permusuhan.  Sejak  masa  Yunani  Kuno,  pada sekitar  tahun  600-330  SM,  terjadi  perebutan  kekuasaan  dengan dinasti  Archaemendis  dari  Imperium  Persia,  yang  dipimpin  oleh Cyrus the Great. 23 Kemudian, Yunani dan Romawi menguasai Mesir, dan  Aleksander  Agung  membangun  kota  Aleksandria.  Pada  masa ini,  semua  penduduk  yang  ditaklukkan  diharuskan  mengikuti  adat dan  budaya  Yunani,  dalam  kajian  yang  kemudian  dikenal  sebagai Hellenisme.
Selain  itu,  sejarah  orientalisme  juga  dapat  ditelaah  melalui permulaan perhatian orientalis terhadap karya-karya ilmiah muslim, setelah  interaksi  dan  perubahan  kekuasaan  wilayah  Islam  di Andalusia,  di  Timur  Barat,  kepada  penguasa  Kristen,  dan  perang salib  di  kota-kota  suci  Islam  di  daerah  Syam  dan  Palestina.  Akibat perang  salib  yang  terjadi  dalam  beberapa  fase,  bangsa  Barat mendeskripsikan  Islam  secara  negatif. 24 Namun,  pada  masa keemasan Islam, pengembangan intelektual di kalangan umat Islam sangat  berkembang  pesat  sehingga  dapat  membangun  berbagai perguruan  tinggi  Islam.  Perguruan  tertinggi  tertua  di  dunia  Islam
21 Mohammad Djaya Aji Bima Sakti et al., “Kenabian Muhammad SAW  Dalam  Perspektif  Orientalisme:  Sebuah  Analisis  Kritis,” Journal  of Comparative Study of Religions 4, no. 1 (November 16, 2023): 65 – 80. 22 Sri Lestari, Tokoh Hebat Dunia, (Sang Surya Media, 2019). 23 Peter  Green, The  Greco-Persian  Wars, (Berkeley:  University  of California Press, 1996).
24 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah , (Jakarta:
Raja Grafindo Persada, 2000).
terletak  di  Baghdad  (Irak)  dan  Kairo  (Mesir).  Ada  juga  perguruan tinggi  di  Kordova  (Andalusia)  dan  Fez  (Maroko).  Keempat perguruan  tinggi  ini  memengaruhi  minat  dunia  Barat  terhadap dunia Timur.
Langkah-langkah yang diterapkan oleh para orientalis untuk menjalankan  misi  mereka  adalah:  pertama,  mempelajari  bahasa Arab.  Kedua,  berusaha  untuk  memperoleh  manuskrip-manuskrip yang dimiliki oleh Islam, dan memanfaatkannya untuk kepentingan mereka.  Ketiga,  menghilangkan  sisi  positif  yang  ada  dalam  Islam dari  studi  mereka.  Keempat,  mencari  celah  kelemahan  serta kekurangan yang ada.

## Kolonial Belanda di Indonesia
Indonesia  merupakan  negara  yang  kaya  akan  sejarah  dan budayanya. Indonesia merupakan negara yang sejak awal berdirinya tidak  menoleransi  segala  tindak  penjajahan  dalam  bentuk  kolonial maupun  imperial. 25 Hal  ini  tentunya  merupakan  dampak  setelah merasakan  penjajahan  yang  demikian  lamanya.  Namun  perlu digarisbawahi  bahwa  kehadiran  bangsa-bangsa  lain  yang  pernah memerintah  Indonesia  seperti  Belanda,  meninggalkan  sejumlah peninggalan  kolonial  yang  masih  terlihat  hingga  saat  ini. Peninggalan  seperti  ini  juga  memberikan  banyak  kontribusi  bagi penelitian  di  berbagai  bidang,  salah  satunya  adalah  gerakan orientalisme.
Seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  gerakan  orientalisme merupakan  sebuah  gerakan  yang  muncul  sekitar  abad  ke-16  dan berkembang pesat abad ke-18 di Eropa Timur dan Barat. Gerakan ini berkaitan dengan pengembangan ilmu pengetahuan dan minat para peneliti terhadap kebudayaan di Timur. 26 Dalam hal ini, peninggalan kolonial Belanda di Indonesia sangat erat kaitannya dengan gerakan orientalisme.  Sebelumnya,  bangsa  Belanda  pernah  melakukan ekspansi  dan  menguasai  wilayah  Indonesia  selama  350  tahun  sejak
25 M. Kharis Majid and Salamah Noorhidayati, “Kolonialisme Vis a  Vis  Nasionalisme  Perspektif  Hadis,” Kalimah:  Jurnal  Studi  Agama  Dan
Pemikiran Islam 21, no. 2 (2023): 185 – 98. 26 Willemijn  de  Jong,  Eriko  Aoki,  and  John  Clammer, Arts  in  the Margins of World Encounters, (Malaga: Vernon Press, 2021).
awal  abad  ke-17.  Selama  masa  penjajahan  itu,  Belanda  banyak menyimpan benda-benda koleksi yang berasal dari Indonesia. Salah satu peninggalan kolonial tersebut adalah arsip peninggalan kolonial Belanda yang dibuat selama masa jabatan gubernur-gubernur Hindia Belanda. 27
Arsip  tersebut  menjadi  bahan  studi  bagi  peneliti  yang  ingin mengungkap sejarah Indonesia pada masa lalu. Selain arsip,  bangsa Belanda  juga  banyak  meninggalkan  peninggalan  lainnya  seperti bangunan-bangunan bersejarah seperti gedung-gedung pemerintahan,  gereja,  dan  rumah-rumah  yang  bergaya  arsitektur Belanda.  Salah  satu  contoh  peninggalan  kolonial  Belanda  adalah rumah-rumah tinggal para pegawai Belanda yang terbuat dari kayu, kaca,  dan  batu  bata.  Beberapa  dari  rumah-rumah  tersebut  masih bertahan  hingga  saat  ini  dan  telah  dipugar  sebagai  bagian  dari pesona  wisata  Indonesia.  Peninggalan  kolonial  Belanda  juga ditemukan dalam bentuk seni, misalnya lukisan, patung-patung, dan kerajinan  tangan.  Para  seniman  Belanda  banyak  mengilustrasikan kehidupan  masyarakat  Indonesia  dengan  mengacu  pada  gambar- gambar  pengamatan  mereka  dan  menggunakan  teknik  seni  lukis secara  naturalistik.  Lukisan-lukisan  ini  kemudian  dijadikan  sebagai salah satu referensi dalam mempelajari kebudayaan Indonesia pada masa kolonial Belanda.
Dengan  adanya  peninggalan-peninggalan  kolonial  Belanda yang  ada  di  Indonesia,  maka  memudahkan  para  peneliti  untuk mempelajari sejarah Indonesia pada masa lalu. Melalui peninggalan tersebut,  peneliti  dapat  mengungkap  lebih  mendalam  tentang kebudayaan  dan  sejarah  Indonesia  di  masa  kolonial  Belanda  serta memperkuat  gerakan  orientalisme  di  Eropa.  Selain  itu,  peninggalan tersebut  juga  menjadi  sebuah  nilai  ikonik  yang  memperkaya  dan memperindah Indonesia sebagai negara yang memiliki budaya yang majemuk.  Beberapa  hal  di  atas  merupakan  sebuah  dampak  positif yang  dirasakan  oleh  Indonesia,  namun  selain  itu  pengaruh kebudayaan Barat juga tidak bisa secara otoktoni diterima di tradisi dan  budaya  setempat,  pergeseran  paradigma  dan  moral  dapat dirasakan  dengan  terjadinya  perkembangan  pemikiran  masyarakat
27 Ariani  Ariani,  “Perubahan  Fungsi  Pada  Museum  Fatahillah Ditinjau Dari Teori Poskolonial,” Humaniora 6, no. 4 (2015): 483 – 95.
Indonesia,  aspek-aspek  falsafah  dalam  budaya  dan  tradisi ditinggalkan,  mereka  hanya  mengambil  sebagian  dari  aspek kesenian dalam budaya dan tradisi yang mereka miliki. 28

## Gerakan  Kolonialisme  Belanda  dan  Perkembangan Orientalisme di Indonesia
Pengaruh  kolonialisme  Belanda  di  Indonesia  tidak  hanya memberikan dampak besar terhadap berbagai aspek kehidupan dan pembangunan  nasional  di  Indonesia,  namun  juga  memengaruhi pandangan  Barat  terhadap  budaya  Indonesia  melalui  gerakan orientalisme.  Pengaruh  ini  tercermin  dalam  berbagai  aspek kebudayaan,  seperti  seni,  arsitektur,  bahasa,  dan  juga  penelitian akademik. 29 Salah  satu  dampak  besar  dari  kolonialisme  Belanda terhadap  Indonesia  adalah  pengaruh  terhadap  seni  rupa.  Sebuah bukti  bahwa  pergeseran  paradigma  dalam  memahami  tradisi  dan budaya di Indonesia terjadi.
Selama  masa  penjajahan,  seniman  Belanda  banyak menghasilkan  lukisan-lukisan  yang  menggambarkan  kehidupan masyarakat  Indonesia  dengan  teknik  naturalistik. 30 Lukisan-lukisan tersebut  kemudian  dijadikan  sebagai  referensi  bagi  pelukis  Barat untuk  memperoleh  informasi  tentang  Indonesia,  dan  bagaimana mereka  melihatnya.  Hal  ini  mencerminkan  orientalisme  dalam  seni rupa,  dimana  penampilan  visual  kebudayaan  Timur  digambarkan oleh pelukis Barat. Selain itu, hal ini kemudian memberikan dampak kepada  masyarakat,  penyebaran  karya  seni  yang  hanya  mampu menjelaskan  aspek  kesenian  budaya  membuat  masyarakat  gersang akan  pemahaman  falsafah. 31 kegersangan  ini  menjadi  cikal  bakal
28 Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, Islam  Dalam  Sejarah  Dan Kebudayaan Melayu, (Malaysia: Angkatan Belia islam Malaysia, 1990). 29 Matthew  Isaac  Cohen, Inventing  the  Performing  Arts:  Modernity and Tradition in Colonial Indonesia, (Honolulu: University of Hawaii Press, 2016).
30 Emily Hansell Clark, “‘So Nicely in Harmony with the Tropical Nature.’  Listening  to  the  Cultural  and  the  Natural  in  Suriname,  1883– 2020,” The World of Music 10, no. 2 (2021): 51 – 78. 31 Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, Islam  Dalam  Sejarah  Dan Kebudayaan Melayu …,
pergeseran besar terjadi, sehingga budaya bangsa yang sesungguhnya  telah  banyak  tercampur  dengan  budaya  Barat  itu sendiri.
Arsitektur  juga  menjadi  salah  satu  bentuk  pengaruh orientalisme  di  Indonesia.  Bangunan-bangunan  kolonial  Belanda seperti rumah-rumah kayu, gereja, dan gedung pemerintahan masih dapat ditemukan di beberapa daerah di Indonesia hingga kini. Gaya arsitektur tersebut merupakan perpaduan antara arsitektur Barat dan gaya  lokal,  dan  sering  menjadi  bahan  studi  bagi  pelajar  arsitektur. Dalam konteks orientalisme, arsitektur kolonial Belanda di Indonesia dapat dilihat sebagai bentuk upaya Barat untuk mengeksotisasi dan mengkarakteristikkan  kebudayaan  Timur.  Tentu  ini  berpengaruh terhadap  sudut  padangan  yang  objektif  dari  dunia  Timur  sendiri, ketersediaan  informasi  dan  referensi  cukup  mendukung  terjadinya pergeseran budaya dan pencampuran antara dua unsur yang cukup berbeda  secara  kultur,  sepatutnya  yang  terjadi  bukan  integrasi kebudayaan melainkan toleransi yang bersifat kritis.
Fakta tersebut dibuktikan dengan peran bahasa Belanda yang kemudian  menjadi  bahasa  yang  resmi  digunakan  dalam  beberapa acara kenegaraan. Bahasa Belanda menjadi bahasa pemerintahan dan pengajaran  selama  masa  kolonialisme,  dan  pengajaran  bahasa Belanda  menjadi  penting  bagi  para  pelajar  Indonesia.  Penggunaan bahasa Belanda sebagai bahasa lingua franca di Indonesia pada masa kolonial  mencerminkan  posisi  dominan  Barat  dalam  pandangan orientalisme,  di  mana  pengaruh  Barat  dianggap  sebagai  sesuatu yang superior atau lebih maju. 32
Selain itu, perkembangan penelitian-penelitian yang sifatnya akademik  juga  menjadi  salah  satu  wujud  pengaruh  orientalisme  di Indonesia.  Studi  etnografi  dan  antropologi  di  Indonesia  pada  awal abad  ke-20  dilakukan  oleh  para  peneliti  Barat,  termasuk  Belanda, yang ingin mempelajari budaya masyarakat Indonesia secara ilmiah. Meskipun para peneliti tersebut memberikan kontribusi besar dalam penelitian  tentang  kebudayaan  Indonesia,  namun  mereka  tetap dipengaruhi  oleh  pandangan  orientalisme,  di  mana  kebudayaan
32 Aprinus Salam, SASTRA, NEGARA, DAN POLITIK: Perlawanan Sastra  Sufi  di  Yogyakarta  Tahun  1980-an – 1990-an, (Yogyakarta:  Gadjah Mada University Press, 2022).
Timur dianggap sebagai benda yang eksotis dan asing, dan dipelajari dari sudut pandang Barat.
Artinya,  pengaruh  kolonialisme  Belanda  di  Indonesia  tidak hanya terlihat dalam dampak-dampak nyata seperti politik, ekonomi dan sosial, namun juga mencerminkan pandangan orientalisme Barat terhadap  kebudayaan  Indonesia.  Seni  rupa,  arsitektur,  bahasa,  dan penelitian  akademik  semua  terpengaruh  oleh  orientalisme  dalam berbagai  macam  bentuknya.  Penting  bagi  kita  untuk  memahami pengaruh ini sebelum kita dapat memahami kebudayaan saat ini dan upaya-upaya yang dilakukan dalam membentuk identitas nasional.

## Dampak  Teologis  dan  Sosial  Gerakan  Kolonialisme  Sebagai Alat Orientalisme
Kolonialisme  Belanda  di  Indonesia  tidak  hanya  memiliki dampak  politik,  ekonomi,  dan  sosial  yang  signifikan,  namun  juga berdampak pada aspek teologis dan sosial. Selama masa penjajahan, agama  dan  masyarakat  Indonesia  juga  terkena  pengaruh orientalisme  yang  dihasilkan  oleh  kolonialisme  tersebut.  Dalam konteks  teologis,  kolonialisme  Belanda  telah  memengaruhi  agama dan  pemahaman  spiritual  masyarakat  Indonesia.  Agama-agama seperti  Islam,  Kristen,  dan  Hindu-Buddha  mengalami  transformasi dalam  tafsir  dan  praktik  keagamaan  mereka  sebagai  hasil  dari campur tangan kolonial. 33 Misionaris Belanda melakukan bias kultur dan  budaya  dengan  membawa  doktrin-doktrin  baru  dan  merubah tradisi  dan  nilai-nilai  lokal  dengan  ajaran  Barat. 34 Hal  ini mencerminkan orientalisme dalam bentuk dominasi dan superioritas budaya  Barat  terhadap  agama-agama  Timur  yang  dianggap  lebih primitif atau kurang maju.
Selain itu, pengaruh orientalisme juga tercermin dalam aspek sosial  masyarakat  Indonesia.  Kolonialisme  Belanda  menyebabkan terjadinya  pergeseran  sosial  dan  ekonomi  yang  signifikan.  Adanya sistem  kapitalisme  dan  eksploitasi  sumber  daya  alam  oleh  Belanda,
33 E  Sulistianingsing,  “The  Impact  of  Dutch  Colonialism  on Indonesian Religion and Spirituality,” Journal of Southeast Asian Studies 1 (2018): 78 – 96. 34 Ibid .
mengakibatkan  kemiskinan  dan  kesenjangan  sosial  yang  meluas  di kalangan  masyarakat  pribumi. 35 Hal  ini  menciptakan  gambaran stereotipe  tentang  kemiskinan  dan  ketertinggalan  masyarakat Indonesia yang menjadi pandangan orientalisme Barat. Tentunya itu menjadi  sebuah  pendukung  stigma  yang  dibangun  oleh  orientalis dalam  menggambarkan  dunia  Timur  yang  identik  dengan ketertinggalan,  kekunoan  dan  kemiskinan,  sedangkan  Barat sebaliknya. 36
Pada  sisi  lain,  orientalisme  juga  memengaruhi  pandangan orang  Barat  terhadap masyarakat  Indonesia.  Orientalisme menciptakan konstruksi stereotipe tentang eksotisme dan "barbarisme"  budaya  Timur.  Gambaran  ini  tercermin  dalam  karya sastra  Barat  yang  menggambarkan  Indonesia  sebagai  tempat misterius  yang  penuh  dengan  keajaiban  dan  bahaya.  Karya-karya tersebut  memengaruhi  persepsi  orang  Barat  tentang  Indonesia  dan cenderung memperkuat dominasi Barat atas kebudayaan Timur.
Maknanya,  kolonialisme  Belanda  di  Indonesia  tidak  hanya memiliki  dampak  politik  dan  ekonomi  yang  signifikan,  tetapi  juga berdampak  pada  aspek  teologis  dan  sosial.  Pengaruh  orientalisme terlihat  dalam  perubahan  dalam  praktek  keagamaan,  pemahaman agama,  dan  struktur  sosial  masyarakat  Indonesia.  Selain  itu, pengaruh orientalisme juga tercermin dalam pandangan orang Barat tentang  Indonesia  sebagai  tempat  eksotis  yang  penuh  misteri. Penting  bagi  kita  untuk  memahami  dampak-dampak  ini  dalam konteks  sejarah  Indonesia  dan  melakukan  refleksi  kritis  terhadap orientalisme dalam rangka membangun identitas nasional yang lebih inklusif dan bermartabat.

## Penutup
Gerakan  orientalisme  menggunakan  beberapa  cara  untuk melangsungkan  orientasi  gerakannya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari beberapa fakta yang telah dipaparkan di atas, keberhasilan orientalis
35 D Wibowo and A Rahmanto, ‘The Social and Economic Impact of  Dutch  Colonialism  in  Indonesia;  A  Historical  Analysis,’  Journal  of Southeast Asian Studies 3 (2019): 345 – 366. 36 Y.  Raharjo,  ‘Orientalism  and  Representation  of  Indonesia;  A Critical Analysis,’ Journal of Oriental Studies 2 (2018): 123– 140.
membuat  stigma  baru  dengan  menggeser  stigma  lama  masyarakat Indonesia  sangat  terasa  dalam  beberapa  aspek.  Tentu  dibalik  itu terdapat  peran  kolonialisme,  sebuah  gerakan  yang  menyertai keberhasilan  tujuan  orientalisme  dalam  merubah  stigma  tentang Timur  dan  budaya  ketimuran  yang  ada.  Orientalisme  dan kolonialisme  dalam  sejarahnya  memang  tidak  berkaitan  secara struktur,  namun  keduanya  saling  memberikan  simbiosis  yang menguntungkan masing-masing kepentingan.

## Daftar Pustaka
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib.  1990. Islam  Dalam  Sejarah  Dan Kebudayaan  Melayu .  Malaysia:  Angkatan  Belia  islam Malaysia. Ariani,  Ariani.  2015. “Perubahan  Fungsi  Pada  Museum  Fatahillah Ditinjau Dari Teori Poskolonial.” Humaniora 6, no. 4. Burke, Peter. 2019. What Is Cultural History? Cambridge: Polity Press. Clark, Emily Hansell. 2021. ‘So Nicely in Harmony with the Tropical Nature.’  Listening  to  the  Cultural  and  the  Natural  in Suriname, 1883 –2020.” The World of Music 10, no. 2. Cohen, Matthew Isaac. 2016. Inventing the Performing Arts: Modernity and Tradition in Colonial Indonesia . Honolulu: University of Hawaii Press.
D Wibowo and A Rahmanto. 2019. ‘The Social and Economic Impact of Dutch Colonialism in Indonesia; A Historical Analysis,’
Journal of Southeast Asian Studies , 3. Elton,  Geoffrey  Rudolph.  1967. The  Practice  of  History .  Sydney: Sydney University Press.
Farge,  Arlette.  2013. The  Allure  of  the  Archives .  U.S:  Yale  University Press.
Green,  Peter.  1996. The  Greco-Persian  Wars .  Berkeley:  University  of California Press.
Hendriani,  Dita.  2020. “Snouck  Hurgronje (1857 -1936):  Biografi  Dan Pemikirannya  Tentang  Islam  Di  Indonesia.” Jurnal  Widya
Citra 1, no. 1. Isri,  Saifullah.  2020. “Orientalisme  Dan  Implikasi  Kepada  Dunia Islam.” Jurnal  MUDARRISUNA:  Media  Kajian  Pendidikan
Agama Islam 10, no. 2.
Jong, Willemijn de, Eriko Aoki, and John Clammer.  2021. Arts in the Margins of World Encounters . Malaga: Vernon Press. Khaldun, Rendra. 2007. “Telaah Historis Perkembangan Orientalisme Abad XVI- XX.” Ulumuna 11, no. 1. Lestari, Sri. 2019. Tokoh Hebat Dunia . Sukoharjo: Sang Surya Media. Majid,  M.  Kharis,  and  Salamah  Noorhidayati.  2023. “Kolonialisme Vis  a  Vis  Nasionalisme  Perspektif  Hadis.” Kalimah:  Jurnal
Studi Agama Dan Pemikiran Islam 21, no. 2. Muslih,  Mohammad.  2016. Filsafat  Ilmu;  Kajian  Atas  Asumsi  Dasar, Paradigma,  Dan  Kerangka  Teori  Ilmu  Pengetahuan .
Yogyakarta LESFI.
Pohan,  Zulfikar  RH.  2021. Sejarah  Tanpa  Manusia:  Historiografi  Abad VII‒XXI : Jejak Pustaka . Yogyakarta: Jejak Pustaka.
Raffles,  T.  S.  1817.  The  History  of  Java.  Black,  Parbury  and  Allen.
John Murray.
Said,  Edward.  2018.  " Introduction,’  from  Orientalism.”  In Classic Readings on Monster Theory , edited by Asa Simon Mittman and Marcus Hensel, 57 – 66. Amsterdam University Press. Sakti,  Mohammad  Djaya  Aji  Bima,  Muhammad  Rifdillah,  Yusuf Khairul  Ramadhan,  and  Hendri  Setiyo  Wibowo.  2023.
“Kenabian Muhammad SAW Dalam Perspektif Orientalisme:  Sebuah  Analisis  Kritis.” Journal  of Comparative Study of Religions 4, no. 1 (November 16).
Salam, Aprinus. 2022. SASTRA, NEGARA, DAN POLITIK: Perlawanan Sastra  Sufi  di  Yogyakarta  Tahun  1980-an – 1990-an . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Sulistianingsing,  E.  2018. “The  Impact  of  Dutch  Colonialism  on Indonesian  Religion  and  Spirituality.” Journal  of  Southeast
Asian Studies 1. Suparjan,  Edy.  2019. Pendidikan  Sejarah  Untuk  Membentuk  Karakter
Bangsa . Deepublish. Syukri,  Syukri.  2021. “Dampak  Pemikiran  Orientalis  Di  Indonesia Pada Masa Kolonial.” FiTUA: Jurnal Studi Islam 2, no. 1. Thohir, Ajid. 2019. Studi kawasan dunia Islam: perspektif etno-linguistik dan geo-politik . 3 rd ed. Depok: Rajawali Pers. Wafiyah, Wafiyah. 2017. “Prioritas Berdakwah Pada Masa Penjajahan Belanda Di Indonesia.” Jurnal Ilmu Dakwah 35, no. 2.
Widiyanto,  Asfa.  2022. “Studying  Islam  in  an  Age  of  Disruption: Towards  Knowledge  Integration.” IJoReSH:  Indonesian Journal of Religion, Spirituality, and Humanity 1, no. 1. “Y.  Raharjo, 2018. ‘Orientalism  and  Representation  of  Indonesia;  A Critical Analysis,’ Journal of Oriental Studies 2 . Yahya,  Yuangga  Kurnia,  Syamsul  Hadi  Untung,  and  Umi Mahmudah. 2020. “Orientalisme sebagai Tradisi Keilmuan dalam  Pandangan  Maryam  Jameelah  dan  Edward  Said.” Jurnal  Ilmu  Agama:  Mengkaji  Doktrin,  Pemikiran,  dan
Fenomena Agama 21, no. 2 (December 31).
https://doi.org/10.19109/jia.v21i2.7416.
Yatim, Badri. 2000. Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah . Jakarta:
Raja Grafindo Persada.
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy.  2009. “Liberalisasi  Pemikiran  Islam: Gerakan Bersama Missionaris, Orientalis Dan Kolonialis.” Tsaqafah 5, no. 1.