## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN
Volume 28, Nomor 3, Oktober - Desember 2015 Halaman 351 - 532

## DAFTAR ISI
DAFTAR ISI  ------------------------------------------------------------------------ i - ii DARI MEJA REDAKSI  ------------------------------------------------------------- iii-iv LEMBAR ABSTRAK  ---------------------------------------------------------------- 351 - 360 MODERASI  TEOLOGIS  DAN  SUFISTIK  DI  NUSANTARA  DALAM  NASKAH- NASKAH PUISI KEAGAMAAN ULAMA MINANGKABAU Syofyan Hadi  --------------------------------------------------------------------- 361 - 374 MERAWAT  TRADISI,  MENJAWAB  TANTANGAN:  UPAYA  KONTEKSTUALISASI DALAM KAJIAN DAN PEMBELAJARAN KITAB DI SUMATERA BARAT Agus Iswanto  --------------------------------------------------------------------- 375 - 394
PENANAMAN  NILAI-NILAI  NASIONALISME  MELALUI  PENDIDIKAN  AGAMA PADA SEKOLAH MENENGAH ATAS DI PERBATASAN NEGARA: IMPLEMENTASI
DI SMAN 1 JAGOIBABANG KABUPATEN BENGKAYANG PROVINSI KALIMANTAN
BARAT
A.M. Wibowo  --------------------------------------------------------------------- 395 - 412 EFEKTIFITAS  PROSEDUR  PENDAFTARAN  HAJI  MELALUI  REKAYASA  ULANG

## PROSES BISNIS
Achmad Nidjam  ------------------------------------------------------------------ 413 - 426

## SENI SHARAF  AL-ANĀM DAN  RODAT  DI  PALEMBANG  SEBAGAI  SENI BERNUANSA KEAGAMAAN
Zulkarnain Yani  ------------------------------------------------------------------- 427 - 444 MADRASAH DINIYAH TAKMILIYAH DALAM PERSPEKTIF STANDAR PELAYANAN

## MINIMAL DI KABUPATEN CIREBON
Abdul Basid  ----------------------------------------------------------------------- 445 - 462 SHAIKH  KEMAS  MUḤAMMAD  AZHARI  (1856-1932):  KARYA-KARYA  DAN PEMIKIRAN ULAMA PALEMBANG Muhamad Rosadi  ----------------------------------------------------------------- 463 - 472 MADRASAH DINIYAH TAKMILIYAH DI KOTA BANDUNG: MENUJU PENCAPAIAN STANDAR PELAYANAN MINIMUM Mulyana  -------------------------------------------------------------------------- 473 - 492

## POTRET  KINERJA  DAN  PELAYANAN  PUBLIK  OLEH  PEMBANTU  PEGAWAI PENCATAT NIKAH (P3N) DI KABUPATEN TANGERANG: KASUS KUA KECAMATAN
CIKUPA, CURUG, TELUK NAGA, DAN KOSAMBI Ismail  ----------------------------------------------------------------------------- 493 - 504 PENYELENGGARAAN  KURSUS  PRA  NIKAH  DI  KABUPATEN  PURWAKARTA: KASUS KUA PURWAKARTA, CIBATU, DAN BABAKAN CIKAO Daniel Rabitha  -------------------------------------------------------------------- 505 - 524 INDEKS PENULIS  ----------------------------------------------------------------- 525 - 528 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN  --------------------------------------------------------------- 529 - 532

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa—Allah SWT., Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) Volume 28 Nomor 3, Oktober-Desember Tahun 2015 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca. Jurnal PENAMAS edisi kali menyajikan sebanyak 10 artikel, yang kesemuanya terkait dengan kehidupan keagamaan, pendidikan agama dan keagamaan, serta lektur dan khazanah keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini tetap menjadi fokus Jurnal PENAMAS, karena sesuai dengan Tugas dan Fungsi (TUSI) kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Segenap Dewan Redaksi Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) mengucapkan terima kasih kepada para Mitra Bestari Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan  Kemasyarakatan),  terutama  mereka  yang  memberikan  koreksi  dan  saran  perbaikan ( review ) untuk artikel-artikel Volume 28 Nomor 3 Tahun 2015 ini, yakni: Prof. Dr. M. Bambang Pranowo (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), Prof. Dr. Achmad Fedyani Syaifuddin (Departemen Antropologi  Universitas  Indonesia  Depok),  dan  Dr.  Arief  Subhan  (UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta).
Kami  berharap,  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Oktober 2015 Dewan Redaksi

## SENI SHARAF AL-ANĀM DAN RODAT DI PALEMBANG SEBAGAI SENI BERNUANSA KEAGAMAAN

## THE ART OF SHARAF AL-ANĀM AND RODAT IN PALEMBANG AS RELIGIOUS ARTS

## ZULKARNAIN YANI

## Abstract
This paper presents the results of research on the existence of Sharaf al-Anām and  Rodat  arts  in  the  city  of  Palembang  and  surrounding  areas  in  South Sumatera.  Data  collected  through  observations,  interviews,  and  literature review. The results shows that along with the current development and many Islamic  nuances  arts  in  the  city  of  Palembang,  Sharaf  al-Anām  and  Rodat art evidently still exist and present in the midst of the people of Palembang today. Tracing its history, the results of this study demonstrates that the art of Sharaf al-Anām and Rodat are used to commemorate 1st Muharram, the birth of Prophet Muhammad and of Isra 'and Mi'raj-ascension and night Journey, aqiqah  the  naming  ceremony,  the  revelation  of  the  Qur'an,  and  mutual forgiving event. Even, it is also used in the wedding process, both at the time of marriage licensing ritual and wedding procession. In addition, it is also used to welcome state guests.
Keywords :  Sharaf al-Anām, rodat, religious art, Palembang.
Abstrak Tulisan  ini  menyajikan  hasil  penelitian  tentang  keberadaan  seni Sharaf  al- Anām dan  Rodat  di  kota  Palembang  dan  sekitarnya  di  Sumatera  Selatan. Pengumpulan  data  dilakukan  melalui  observasi,  wawancara,  dan  telaah pustaka. Hasil penelitian menunjukkan, bahwa seiring dengan perkembangan zaman  dan  banyaknya  seni-seni  keagamaan  yang  bernuansa  Islam  di  kota Palembang, seni Sharaf al-Anām dan Rodat ternyata masih tetap eksis dan hadir di tengah-tengah masyarakat kota Palembang hingga saat ini. Dengan menelusuri sejarahnya, hasil penelitian ini menunjukkan seni Sharaf al-Anām dan Rodat digunakan pada saat peringatan 1 Muharram, peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW. dan peringatan Isra’ dan Mi’raj, aqiqah ( marhabah ), Nuzūl  Al-Qur’an  dan  Halal  bi  Halal.  Bahkan,  juga  digunakan  dalam  proses pernikahan, baik pada saat akad nikah maupun arak-arak pengantin. Selain itu, juga digunakan untuk penyambutan para tamu negara.
Kata Kunci : Sharf al-Anām , Rodat, seni keagamaan, Palembang.

## Zulkarnain Yani
Balai Penelitian dan Pengembangan Agama
Jakarta
Jl. Rawa Kuning No. 6 Pulo Gebang, Cakung, Jakarta
Timur email : zulkarnainyani@yahoo. com Naskah Diterima: tanggal 10 Juni 2015. Revisi 7 Agustus-5 Oktober 2015. Disetujui 1 Desember 2015.

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 427 - 444

## PENDAHULUAN
Sumatera  Selatan  pada  abad  7-13  Masehi merupakan  pusat  kekuasaan  Kerajaan Sriwijaya  dan  Palembang  sebagai  ibukota kerajaan  (Wicaksono,  2012).  Sriwijaya dikenal sebagai pusat pendidikan dan ilmu pengetahuan  mengenai  agama  Budha terbesar  di  Asia  Tenggara.  Pada  saat itu,  Kerajaan  Sriwijaya  dengan  kekuatan armadanya yang tangguh, selain menguasai jalur perdagangan dan pelayaran antara Laut Cina Selatan dan Samudera Hindia, juga telah menjadikan  daerah  ini  sentra  pertemuan antar  bangsa.  Hal  ini  telah  menimbulkan transformasi  budaya  yang  lambat  laun berkembang  dan  membentuk  identitas baru  lagi  daerah  ini.  Transformasi  budaya ini terjadi pula dengan masuknya pengaruh Islam, terutama pada saat Sumatera Selatan di bawah kekuasaan Kesultanan Palembang Darussalam sejak awal abad 15 M. Sebagian besar  penduduk  Sumatera  Selatan  sendiri sudah  menganut  agama  Islam  sebelum kesultanan Palembang berdiri.
Salah satu wilayah yang menjadi pusat perkembangan seni dan budaya keagamaan di Sumatera Selatan adalah kota Palembang. Palembang menjadi kota tempat pertemuan berbagai  etnis  dari  pedalaman  Sumatera Selatan,  baik  melalui  sungai-sungai  besar maupun  anak-anak  sungai.  Komunikasi yang terjadi dalam skala besar menjadikan Palembang  tumbuh  sebagai  tempat  silang budaya berbagai etnis, baik dari pedalaman maupun  dari  luar.  Akulturasi  budaya  yang tinggi  menempatkan  Palembang  menjadi pusat peradaban.
Berdasarkan  data  dari  Direktori Kesenian  Sumatera  Selatan,  Palembang memiliki  beragam  seni  dan  budaya  yang bernuansakan  keagamaan.  Hal  ini  tidak
terlepas dari pengaruh agama yang ada di kota Palembang, baik agama Hindu, Budha maupun  Islam.  Berbagai  peninggalan  seni dan  budaya  masih  ada  sampai  sekarang dan  terus  dilestarikan  oleh  masyarakat Palembang (Hanafiah dkk,  2006: 10).
Palembang  mempunyai  sejarah  yang cukup panjang dan kaya akan seni budaya, baik  seni  budaya  umum  maupun  seni budaya keagamaan. Tari Gending Sriwijaya, tarian  ini  selalu  ditampilkan  pada  acara penyambutan  tamu-tamu  agung  yang datang ke Palembang. Ada juga tari Tanggai, yang merupakan tari tradisional Palembang khususnya  dan  Sumatera  Selatan  pada umumnya.  Tari  Tanggai  ini  ditampilkan pada saat menyambut tamu resmi, misalnya tamu  pemerintah  dan  pada  acara  resepsi pernikahan  setelah  pasangan  pengantin naik ke atas pelaminan (Hanafiah, 2006: 65- 71).
Selain kedua tarian di atas, Palembang juga  memiliki  beberapa  macam  tarian, yaitu:  tari  tenun  songket;  tarian  ini menggambarkan  kegiatan  remaja  putri khususnya dan para ibu rumah tangga pada umumnya yang memanfaatkan waktu luang dengan menenun songket. Tari nindai; tarian ini menggambarkan proses pemilihan calon menantu,  keluarga  calon  mempelai  pria terlebih dahulu datang ke rumah mempelai wanita  untuk  melihat  dan  menilai  (Madik dan Nindai), dan tari Mejeng Besuko; tarian ini  menggambarkan  kegembiraan  remaja dalam pergaulan.
Palembang  juga  kaya  akan  seni  sastra keagamaan.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan berbagai karya seni sastra berupa syair-syair yang  sangat  terkenal,  di  antaranya;  syair Sinyor Kosta dan syair Nuri yang ditulis oleh
Seni Sharaf al-Anām dan Rodat di Palembang sebagai Seni Bernuansa Keagamaan    (Zulkarnain Yani)
Sultan  Mahmud  Badaruddin  II.  Syair  Patut Delapan dan syair Kembang Air Mawar yang ditulis oleh Pangeran Panembahan Bupati.
Salah  satu  kesenian  yang  bernafaskan Islam  dan  masih  ada  di  kota  Palembang hingga saat ini adalah Sharaf al-Anām dan Rodat. Sharaf  al-Anām berupa  syair-syair yang  menceritakan  sejarah  kelahiran  Nabi Muḥammad  SAW.  dalam  bentuk  qasidah sebanyak  16  madah/hadi.  Adapun  Rodat merupakan  pengiring Sharaf  al-Anām dalam  bentuk  tarian  tradisional. Sharaf  al- Anām dan Rodat dikategorikan sebagai seni karena mengekspresikan keindahan.
Kesenian Sharaf  al-Anām dan  Rodat sudah  ada  sejak  kesultanan  Palembang Darussalam, di mana para sultan pada waktu itu  menggunakan Sharaf  al-Anām untuk berbagai  kegiatan  keagamaan  yang  ada di  kesultanan.  Pada  awal  mulanya, Sharaf al-Anām dibaca  tidak  diiringi  dengan  satu alat  musik  apapun,  hanya  mengandalkan suara  saja,  adalah  Shaikh  Ḥasan  Baṣrī  dari Mesir, yang memadukan bacaan Sharaf al- Anām dengan  alat  musik  rebana.  Orang Palembang kemudian mengenal seni Sharaf al-Anām dengan sebutan terbangan. 1
Seni Sharaf al-Anām sendiri merupakan bagian dari kesenian dan tradisi Palembang yang  diwariskan  turun  temurun  dari  nenek moyang hingga saat ini di tengah maraknya seni dan budaya lainnya. Seni Sharaf al-Anām menjadi  tradisi  keluarga  dan  diwariskan ke  setiap  generasi.  Dengan  begitu,  banyak kaum  muda  yang  menguasai Sharaf  al-
1 Wawancara  dengan  Kms.  Andi  Syarifuddin (Senin,  23-Februari  2015).  Menurutnya,  informasi tersebut  diperoleh  dari  guru Sharaf  al-Anām Kgs. M. Hasyim Zuber yang juga mengatakan, bahwa alat musik  rebana  hanya  cocok  penggunaannya  untuk mengiring Sharaf al-Anām , berbeda dengan mawlud Barzanji, Naẓām, Diba’, dan sebagainya.
Anām untuk  menjaga  karakter  islami  dan menghindarkan  diri  dari  pengaruh  budaya negatif.
Fokus pembahasan tulisan kali ini adalah Sharaf al-Anām dan Rodat yang ada di kota Palembang.  Seni  ini  dikaji  dengan  melihat aspek  makna  yang  terkandung  dalam  seni tersebut,  pemanfaatan  atau  fungsi  seni tersebut,  dan  terakhir  berupa  bagaimana pelestarian  terhadap  seni  tersebut  di  kota Palembang.

## Kerangka Konsep
Hubungan  antara  seni  dan  agama  dapat dilihat  dalam  konteks  wujud  kebudayaan, yang  menghasilkan  istilah  ‘seni  budaya keagamaan’  (selanjutnya  istilah  ini  dapat digunakan  saling  bergantian  dengan  ‘seni keagamaan’ yang menunjuk arti yang sama, yakni  sebuah  bentuk  kesenian  sebagai bagian dari budaya keagamaan). Tiga wujud kebudayaan  sebagaimana  yang  diajukan oleh  Koentjaraningrat  (2002:  186-187) adalah gagasan, perilaku, dan benda-benda. Sedyawati (2014: 351) menambahkan, bahwa dari  ketiga  wujud  kebudayaan  tersebut terdapat  suatu  hubungan  imperatif  atau sibernetik  (mengarahkan),  yakni  gagasan- gagasan mengarahkan perilaku dan benda- benda, atau bisa juga yang di bawah, yakni benda-benda  dan  perilaku  memberikan rangsangan  untuk  terbentuknya  wujud gagasan.  Koentjaraningrat  (2002:  203-203) juga membagi kebudayaan ke dalam tujuh unsur,  yakni:  bahasa,  sistem  pengetahuan, organisasi  sosial,  sistem  peralatan  hidup dan  teknologi,  sistem  mata  pencaharian, sistem religi, serta kesenian. Masing-masing dari  tujuh  unsur  kebudayaan  tersebut

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 427 - 444
mengandung tiga wujud kebudayaan yang telah disebutkan di atas.
Membicarakan  kesenian  sebagai  salah satu unsur kebudayaan, maka dapat dilihat juga  unsur  kesenian  di  atas  dalam  ketiga wujud  kebudayaan  yang  ada  di  dalamnya. Misalnya, konsep atau gagasan estetik atau religius,  atau  nasionalisme  sebagai  wujud gagasan  yang  mengarahkan  golongan- golongan  sosial  yang  terkait  dan  berperan dalam kegiatan seni (perilaku), baik sebagai pelindung, pengusaha maupun pelaku dari berbagai  macam  perilaku  atau  kerja  seni, yang  menghasilkan  benda-benda  sebagai perangkat  ataupun  hasil  kerja  seni,  berupa karya-karya  seni  rupa,  catatan-catatan  tari, notasi  musik,  sastra,  atuapun  perangkat- perangkat  teaterikal  (Sedyawati,  2014: 351).  Dengan  demikian,  antara  agama dan  seni  terdapat  hubungan  yang  saling mengarahkan,  sehingga  mewujud  sebagai seni  yang  mempunyai  gagasan  atau bernuansa keagamaan.
Menghubungkan  seni  dengan  agama dapat  berangkat  dari  definisi  agama  oleh Geertz  (1973:  90),  yakni  sebagai  sistem simbol  yang  menetapkan  perasaan  dan motivasi  yang  kuat  dalam  diri  manusia. Simbol  agama  dapat  memberikan  daya pesona  bagi  manusia,  dan  dalam  tingkat tertentu  simbol-simbol  agama  tersebut mengandung sifat estetis.

## Metode Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan di kota Palembang- Sumatera Selatan. Jenis penelitian ini adalah kualitatif. Dalam proses pengumpulan data, ada  beberapa  metode  yang  digunakan, antara  lain:  wawancara  mendalam  ( in  dept
interview );  metode  wawancara  mendalam ini  dilakukan  terhadap  tokoh,  guru Sharaf al-Anām yang  ada  di  kota  Palembang. Wawancara  dilakukan  untuk  menggali informasi  dan  data  lebih  banyak  terkait Sharaf  al-Anām di  kota  Palembang,  mulai dari  sejarah  masuk  dan  berkembangnya Sharaf  al-Anām di  Palembang,  makna Sharaf al-Anām dan Rodat, peralatan yang digunakan, fungsi Sharaf al-Anām itu sendiri dan  proses  pelestarian  seni Sharaf  al- Anām ;  dokumentasi,  metode  dokumentasi dilakukan untuk mendata informasi dan data yang bersumber pada kajian atau buku-buku terkait penelitian dan juga merekam kegiatan seni Sharaf  al-Anām tersebut;  observasi; metode  observasi  peneliti  lakukan  dengan melihat dan mengamati langsung kegiatan di  salah  satu  grup Sharaf  al-Anām yang ada di kota Palembang untuk mendapatkan gambaran proses dan rangkaian Sharaf al- Anām ,  mulai  dari  tempat,  waktu,  pemain, alat-alat yang digunakan, gerak, dan suara.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Sejarah Masuk dan Berkembangnya Sharaf al-Anām dan Rodat di Palembang
Sharaf  al-Anām diambil  dari  nama  sebuah kitab yang berjudul Mawlud Sharaf al-Anām, berisikan  tentang  riwayat  kelahiran  Nabi Muḥammad  SAW.  Ada  beberapa  pendapat terkait  masuk  dan  berkembangnya Sharaf al-Anām pertama  kali  ke  Palembang, termasuk  siapa  ulama  pembawa Sharaf  al- Anām tersebut.  Habib  Mahdi  dan  Ustadz Zaki  Mubarok 2 mengatakan,  bahwa  yang
2 Wawancara dengan Habib Mahdi pada tanggal 20 Februari 2015 dan wawancara dengan Ustadz Zaki
Seni Sharaf al-Anām dan Rodat di Palembang sebagai Seni Bernuansa Keagamaan    (Zulkarnain Yani) membawa Sharaf  al-Anām masuk  ke  kota Palembang adalah ulama-ulama Hadramaut –  Yaman.  Mereka  beralasan,  bahwa  kitab tersebut  berasal  dari  Hadramaut  dan masyarakat  Hadramaut  selalu  membaca kitab tersebut setiap perayaan maulid Nabi.
Pendapat  kedua 3 mengatakan,  bahwa yang  pertama  kali  membawa Sharaf  al- Anām ke  kota  Palembang  adalah  Shaikh ‘Abd  al-Ṣamad  al-Jāwī  al-Falimbānī.  Andi mengatakan, bahwa pada saat terjadi perang jihad yang terjadi di kesultanan Palembang, Shaikh ‘Abd al-Ṣamad memimpin peperangan  tersebut  dan  menghalau musuh  hanya  dengan  menggunakan  dan memukul  terbangan.  Bahkan  pada  tahun 1840,  Shaikh  Muḥammad  Aqīb  ibn  Ḥasan al-Dīn,  salah  seorang  murid  Shaikh  ‘Abd al-Ṣamad  mengadakan  perayaan  maulid besar-besaran  dengan  membaca  dan membawakan Sharaf al-Anām .
Terkait sejarah masuk dan
berkembangnya Sharaf  al-Anām di  kota Palembang  masih  menjadi  perdebatan, karena belum ditemukan bukti tertulis atau kajian  mengenai  hal  tersebut,  sehingga peneliti mengalami kendala dalam mengungkap  sejarah  yang  sebenarnya, dikarenakan  keterbatasan  referensi  yang dimiliki.  Akan  tetapi,  peneliti  mencoba mengungkap  sejarah  tersebut  dari  aspek kegiatan keagamaan yang terjadi pada masa tersebut,  tepatnya  pada  masa  kesultanan Palembang  Darussalam.  Ini  sebagai  upaya mencari  tahu  informasi  mengenai  sejarah masuk  dan  berkembangnya Sharaf  al- Anām ke  kota  Palembang  dengan  melihat
Mubarok tanggal 22 Februari 2015.
3 Wawancara  dengan  Kms.  Andi  Syarifuddin tanggal  23  Februari  2015.  Menurut  beliau,  informasi tersebut diperolehnya dari cerita tutur para sesepuh.
kehidupan keagamaan pada masa tersebut. Kesultanan  Palembang  Darussalam  pada abad  ke  17-19  M  memainkan  peran  yang sangat  penting  dalam  pengembangan keilmuan  dan  keagamaan  Islam  di  kota Palembang dan sekitarnya.
Pada  abad  ke-14  M  menjelang keruntuhan  Kerajaan  Sriwijaya,  Islam menyebar dengan begitu pesatnya di wilayah ini.  Hal  ini  didukung  dengan  berdirinya Kesultanan  Palembang  Darussalam  pada awal  abad  ke-17  M,  di  mana  sejak  awal para  sultannya  telah  mulai  menunjukkan minat yang khusus pada bidang keagamaan dan  senantiasa  mendorong  tumbuhnya pengetahuan  dan  iklim  keilmuan  di  bawah patronase  mereka.  Para  sultan  melakukan berbagai  usaha  termasuk  dengan  menarik para ulama Arab agar menetap di Palembang. Akibatnya,  terjadi  migrasi  besar-besaran dari  migran  Arab  terutama  Hadramaut ke  Palembang  (Azra,  2007:  304).  Bahkan sebagian  di  antara  mereka  memilih  untuk menjalin  hubungan  kekerabatan  melalui pernikahan dan akhirnya tinggal menetap di Palembang.
Para  Sultan  Palembang  periode  awal misalnya, sangat pro-aktif melakukan usaha- usaha  untuk  menarik  perhatian  sejumlah ulama  Arab  agar  mau  berkunjung  dan tinggal di wilayahnya. Salah satu upaya yang dilakukan oleh para Sultan Palembang untuk menarik minat para migran Arab agar datang ke  Palembang  adalah  melalui  kerja  sama ekonomi (Peeters, 1997: 15). Hasilnya, para migran  Arab,  terutama  dari  Hadhramaut, mulai  berdatangan  ke  Palembang  dalam jumlah  yang  semakin  besar  sejak  abad  17 M,  upaya-upaya  para  Sultan  Palembang seperti ini sebenarnya tidak hanya dilakukan terhadap  para  ulama  Arab,  tetapi  juga

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 427 - 444
terhadap  etnis  lain,  seperti  Cina,  sehingga Kesultanan  Palembang  pada  masa  itu menjadi  sangat  kosmopolit  (Chambert- Loir,  2009:  1046).  Perlakuan  istimewa  pun diberikan  oleh  sultan  kepada  pedagang Hadramaut  dengan  memperoleh  fasilitas khusus  dari  sultan  untuk  membangun gudang  mereka  di  darat.  Kedekatan  sultan dengan  orang-orang  Arab  sebagai  mitra dagang  menyebabkan  mereka  mendapat perlakuan  yang  khusus.  Itulah  sebabnya, makin  lama  jumlah  mereka  membengkak (Peeters, 1997: 16).
Perhatian  sultan  kepada  orang-orang Hadramaut  bukan  hanya  dalam  urusan dagang  saja,  tapi  juga  dalam  urusan agama.  Para  pedagang  Hadramaut  yang juga  merupakan  ulama,  diberikan  peranan yang  penting  di  dalam  mengendalikan pos-pos keagamaan di Kesultanan. Mereka memainkan peranannya dalam pertumbuhan tradisi  pengetahuan  dan  keilmuan  Islam di  wilayah  Palembang  (Rukmi,  2005:  150). Dalam praktik keagamaan, peran sayyid dari Hadramaut  ini  mempunyai  pengaruh  yang sangat besar. Para sayyid sangat menekankan kewajiban  agama  yang  bersifat  ritual,  laba dari perdagangan yang diperoleh dijadikan modal agama dalam bentuk wakaf dengan mendirikan  rumah  ibadah  atau  langgar. Rumah ibadah atau langgar yang dibangun difungsikan  selain  sebagai  tempat  ibadah juga  sebagai  ruang  untuk  belajar  agama. Strategi  agama  yang  digunakan  oleh  para sayyid  adalah  penduduk  Palembang  yang tergantung pada modal sayyid. Para sayyid yang  memiliki  modal  besar  menyediakan kredit  untuk  pedagang  dengan  syarat, bahwa  anak  mereka  harus  mengikuti pelajaran agama di langgar yang dibangun para  sayyid.  Sebagai  akibat  dari  siasat
budaya ini, penduduk Palembang dari strata sosial yang lebih rendah dipaksa mengikuti pola  kebudayaan  religius  golongan  sayyid (Peeters, 1997: 21).
Terkait hal di atas, van den Berg (2010: 183)  mengatakan,  bahwa  keberadaan orang-orang  Arab  Hadramaut  memiliki pengaruh  yang  kuat  dalam  adat  istiadat penduduk,  sehingga  sangat  dimungkinkan terjadinya  akulturasi  adat-istiadat,  budaya, dan seni yang dibawa oleh pedagang Arab Hadramaut ke kota Palembang pada saat itu. Bahkan, proses akulturasi yang terjadi bukan hanya pada aspek budaya dan adat-istiadat, juga masuk ke dalam wilayah pernikahan.
Pendatang  dari  Hadramaut  itu  tinggal berkelompok  di  kampung-kampung  Ulu dan  Ilir  Sungai  Musi.  Perkawinan  orang- orang  Arab  dengan  penduduk  setempat ataupun  kerabat  keraton  pun  tidak terhindarkan.  Di  antara  orang  Arab  yang menonjol adalah al-Munawar, yang tinggal di 13 Ulu; Assegaf di 16 Ulu; dan al-Mesawa di  14  Ulu.  Di  samping  itu,  mereka  juga memiliki  markas  besar  al-Habsyi  di  8  Ilir; Barakah  di  7  Ulu;  al-Jufri  di  15  Ulu;  serta Alkaf di 8 Ilir dan 10 Ulu. Pada paruh kedua abad  ke-19  M,  mereka  menjadi  kelompok elite  Arab  di  Palembang.  Masyarakat  Arab di sana kebanyakan anggota Ba'alawi, yang menelusuri garis keturunan mereka dari Nabi Muḥammad SAW. melalui cucunya, Husain. Kedudukan  para  Alawiyin,  dengan  sapaan sayyid, dipandang tinggi dalam masyarakat Palembang  dan  juga  sebagai  orang  yang suci (Peeters, 1997: 16-18).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka peneliti  memiliki  kesimpulan,  bahwa  ada 2  teori  terkait  keberadaan Sharaf  al-Anām dan  Rodat  di  Palembang. Pertama ,  besar
Seni Sharaf al-Anām dan Rodat di Palembang sebagai Seni Bernuansa Keagamaan    (Zulkarnain Yani) kemungkinan Sharaf al-Anām dibawa masuk ke Palembang oleh ulama Hadramaut. Hal ini dapat dilihat dari begitu kuatnya pengaruh ulama  Hadramaut  di  dalam  pelaksanaan keagamaan  di  kota  Palembang  dengan berbagai  peranan  penting  yang  mereka pegang. Bahkan sampai saat ini, keberadaan keturunan  Hadramaut  di  kota  Palembang, Pasar Kuto, dan sekitarnya sangat besar dan kuat.
Kedua , ulama yang menyebarkan Sharaf al-Anām dan  Rodat  di  Palembang  adalah Shaikh  ‘Abd  al-Ṣamad  al-Jāwī  al-Falimbānī. Berdasarkan  cerita  tutur,  bahwa  Shaikh ‘Abd  al-Ṣamad  al-Jāwī  al-Falimbānī  yang pertama  kali  mengenalkan  membaca  wirid dan  zikir Mawlud  Sharaf  al-Anām beserta tabuhan-tabuhannya (terbangan/rebana) di Palembang.  Peristiwa  tersebut  terjadi  pada saat perang jihad melawan penjajah Belanda. Shaikh  ‘Abd  al-Ṣamad  al-Jāwī  al-Falimbānī memimpin  perang  dan  menghalau  musuh hanya  dengan  memukul  terbangan/rebana sambil  membaca  syair-syair  yang  terdapat dalam  kitab Mawlud  Sharaf  al-Anām .  Pada tahun  1840,  Shaikh  Muḥammad  Akīb  ibn Ḥasan al-Dīn mengadakan perayaan maulid besar-besaran  dengan  membaca Mawlud Sharaf al-Anām (Ya’cub, 2006: 82). 4
Bagi  masyarakat  kota  Palembang  dan sekitarnya, Sharaf al-Anām merupakan salah satu  seni  keagamaan  yang  menjadi  tradisi kota Palembang yang sudah ada sejak zaman Kesultanan  Palembang  Darussalam.  Hal  ini sebagaimana dinyatakan oleh Kms. H. Andi Syarifuddin, 5 bahwa  Sultan  Maḥmūd  Badar al-Dīn  mempunyai  satu  kebiasaan  dengan
4 Dilengkapi  dengan  wawancara  dengan  Kms. Andi Syarifuddin (Senin, 23-Februari 2015).
5 Wawancara  dengan  Kms.  H.  Andi  Syarifuddin tanggal 23 Februari 2015.
mengadakan  perlombaan  menulis  Al- Qur’an, ketangkasan dalam cabang-cabang kesenian, tabuh-tabuhan (terbangan, rebana, bedug).
Pada perkembangan selanjutnya, tepatnya  malam  12  Rabi’ul  Awwal  (malam maulid)  Masjid  Agung  Palembang  selalu mengadakan  pembacaan Mawlud  Sharaf al-Anām dan  dikenal  dengan  malam duabelasan  dan  sejak  tahun  1980- an,  Yayasan  Masjid  Agung  Palembang mengadakan mujawwadah (lomba) Sharaf al-Anām setiap tahun dalam bulan Maulid, yang diikuti oleh grup-grup PPSA yang ada di kota Palembang.
Makna dan Fungsi Sharaf al-Anām dan Rodat
Kata Sharaf  al-Anām diambil  dari  nama kitab Mawlud  Sharaf  al-Anām, yang  terdiri dari  tiga  kata,  yakni: mawlud/ , sharaf /
, dan al-anām/ . Kata mawlud/ berarti  kelahiran,  sedangan  kata sharaf/ berarti  mulia  dan  kata al-anām/ berarti  manusia,  sehingga  kitab Mawlud Sharaf al-Anām ini berarti kelahiran manusia yang mulia. 6 Kitab ini menceritakan sejarah kelahiran manusia yang mulia ke bumi, yaitu Nabi Muḥammad SAW.
Adapun pengarang kitab Mawlud Sharaf al-Anām belum dapat dipastikan siapa yang menyusun  dan  mengarang  kitab  tersebut. Akan  tetapi,  ada  berbagai  versi,  yang peneliti  peroleh  terkait  siapa  pengarang kitab tersebut, di antaranya; (1) Shaikh Ja’far ibn  al-Ḥasan  ibn  ‘Abd  al-Karīm  al-Ḥusaynī al-Mashhūr bi al-Barzanjī (1690-1764 ) yang
6 Wawancara  dengan  Habib  Mahdi:  20-02-2015, Kgs. Husin Yahya: 21-02-2015, Ustadz Zaki Mubarok: 22-02-2015 dan Kms. Andi Syarifuddin: 23-02-2015).
Jurnal PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 427 - 444
juga  mengarang  kitab Mawlūd  al-Barzanjī , (2)  Shaikh  Zayn  al-‘Abidīn  Ja’far  ibn  Ali  ibn ‘Abd al-Karīm al-Ḥusaynī, (3) Shaikh Aḥmad ibn  Qāsīm  al-Ḥasanī  al-Mālikī  al-Bukhārī al-Andalūsī,  (4)  Shaikh  Imām  Muḥammad al-Buṣirī, 7 dan  (5)  Abu  al-‘Abbās  Shihāb  al- dīn Aḥmad ibn ‘Alī Ibn Qāsim al-Bukhārī al- Andalūsī  al-Ma’rūf  bi  al-Ḥarīrī  bersumber dari kitab Nūr al-Sāfar ‘an Akhbār Al-Qur’an al-‘Ashir pengarangnya  bernama  Muḥyi  al- dīn ‘Abd al-Qādir ibn Shaikh ibn ‘Abd Allāh al-Iydarūs. 8
Menurut  Kms.  H.  Andi  Syarifuddin, 9
Sharaf  al-Anām adalah  kitab  yang  berisi 16  syair/hadi  yang  membicarakan  tentang sosok  Nabi  Muḥammad  SAW.  dengan sejarah kelahiran sampai wafat beliau, yang disusun  oleh  seorang  ulama  sufi,  Shaikh Aḥmad  ibn  Qāsīm  al-Ḥasanī  al-Mālikī  al- Bukhārī al-Andalūsī.
Rodat  berasal  dari  kata ,  yang merupakan salah satu sifat Allah, yang berarti berkehendak. Maksud pemberian nama itu adalah  agar  manusia  selalu  berkehendak untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Ada  lagi  yang  mengatakan,  ia  berasal  dari kata raudah , yaitu taman Nabi yang terletak di  Masjid  Nabawi,  Madinah.  Ada  yang berpendapat, ia berasal dari nama alat yang dimainkan  dalam  kesenian  ini.  Alat  musik tersebut berbentuk bundar yang dimainkan dengan  cara  dipukul  yang  disebutnya rebana (Khunaefi, 2008).
Rodat  merupakan  tari  rakyat  yang bernafaskan Islam, gerak dasar tari ini diambil
7 Informasi nama-nama tersebut di atas, peneliti dapatkan  dan  olah  dari  beberapa  narasumber  yang berhasil ditemui di lapangan.
8 Informasi nama-nama tersebut di atas, peneliti dapatkan dari Ustadz Ahmad Ishomuddin di Lampung.
9 Wawancara  dengan  Kms.  H.  Andi  Syarifuddin tanggal 23 Februari 2015.
dari  negara  asalnya  Timur  Tengah,  seperti halnya dengan tari Dana Japin dan Tari Rodat Cempako  yang  sangat  dinamis  dan  lincah (Hanafiah,  2006:  68).  Rodat  merupakan salah satu kesenian tradisi di kalangan umat Islam  di  Palembang  (Karim,  2012).  Rodat adalah  seni  gerak  yang  mengiringi  alunan syair-syair Sharaf al-Anām . Gerakan ini pada dasarnya  merupakan  gerak  yang  cukup sederhana  yang  berasal  dari  gerakan  zikir (Syarifuddin, tt.: 6-7).
Sesuatu  yang  khas  dari  kesenian ini  adalah  tarian  yang  mengiringi  syair yang  dilagukan  dan  musik  rebana  yang dinyanyikan  secara  bersama-sama.  Tarian ini  ditarikan  dengan  leyek  (menari  sambil duduk) atau berdiri. Di Palembang, tari Rodat ini  tergabung  dalam  grup Sharaf  al-Anām (PPSA), yang digunakan pada acara arakan pengantin ataupun kegiatan kesenian Islam lainnya (Khunaefi, 2008).
Tarian  yang  dilakukan  para  Rodat  pun memiliki  filosifi  tersendiri,  tidak  hanya  asal menari.  Nama  Rodat  berasal  dari  bahasa Arab  dari  kata Rodda, yang  artinya  bolak- balik. Para penari itu memang selalu bolak- balik  dalam  menggerakan  tangan,  badan serta anggota tubuh lainnya.
Jadi, Sharaf  al-Anām dan  Rodat merupakan salah satu kesenian tradisional di Kota Palembang yang bernuansa keagamaan khususnya  agama  Islam. Sharaf  al-Anām adalah  seni  membaca  syair-syair  mengenai sejarah  kelahiran  Nabi  Muḥammad  SAW. dalam bentuk qasidah sebanyak 16 madah/ hadi  yang  diiringi  dengan  alat  musik tradisional  berupa  terbangan  dan  Rodat sebagai  tari-tarian  pengiring Sharaf  al- Anām .
Seni Sharaf al-Anām dan Rodat di Palembang sebagai Seni Bernuansa Keagamaan    (Zulkarnain Yani)
Sharaf  al-Anām dan  Rodat  di  Kota Palembang  difungsikan  untuk  berbagai ragam  kegiatan,  baik  kegiatan  yang bersifat  umum,  seperti  menyambut  tamu (penyambutan  tamu)  kenegaraan  dan pembukaan even olahraga berskala nasional dan internasional di Kota Palembang.
Sharaf  al-Anām dan  Rodat  bagi masyarakat kota Palembang juga digunakan pada  acara  akad  nikah  dan  resepsi pernikahan. Saat acara akad nikah, Sharaf al- Anām digunakan sebagai musik arak-arakan dalam mengiring pengantin laki-laki menuju rumah  pengantin  perempuan.  Demikian juga pada acara resepsi pernikahan, Sharaf al-Anām digunakan  sebagai  musik  arak- arakan dalam kedua pengantin dari rumah atau suatu tempat lain menuju tempat acara resepsi pernikahan.
Selain  digunakan  pada  acara-acara tersebut di atas, Sharaf al-Anām dan Rodat juga digunakan pada acara-acara keagamaan yang  ada  di  Kota  Palembang,  seperti peringatan 1 Muharram, peringatan Maulid Nabi Muḥammad SAW. dan peringatan Isra’ dan  Mi’raj,  aqiqah  ( marhabah ),  Nuzūl  Al- Qur’an, dan Halal bi Halal.
Guru-Guru Sharaf al-Anām dan Rodat di Palembang
Guru Sharaf  al-Anām di  Kota  Palembang banyak, mulai dari tokoh atau guru penyebar Sharaf al-Anām sendiri, yaitu Shaikh ‘Abd al- Ṣamad al-Jāwī al-Falimbānī (1736-1818 M), yang  kemudian  Kgs.  Muḥammad  Akīb  ibn Ḥasan  al-Dīn  (1760-1849  M),  selanjutnya diteruskan oleh anaknya, yaitu Kgs. H. ‘Abd al-Malik  (w.  1870  M),  kemudian  diteruskan
oleh Kgs. H. Nanang Siroj (w. 1922 M) dan Kgs. ‘Abd ‘Allah Mas’ūd (w. 1991). 10
Guru Sharaf  al-Anām 11 yang  terkenal di  kota  Palembang  selain  Kgs.  ‘Abd  Allāh Mas’ūd  adalah  Ki.  Anang  ‘Abd  Allāh.  Tidak diperoleh  informasi  mengenai  sosok  Ki. Anang ‘Abd Allāh, akan tetapi murid-murid yang  belajar  dan  berguru  langsung Sharaf al-Anām kepada  Ki.  Anang  ‘Abd  Allāh. Namun  disayangkan,  peneliti  juga  tidak memperoleh  data  mengenai  siapa  guru yang  mengajarkan Sharaf  al-Anām kepada Ki.  Anang  ‘Abd  Allāh.  Ki.  Anang  ‘Abd  Allāh sendiri  memiliki  murid,  di  antaranya;  H. Salim Ṣaleh, Kgs.Hashim Zubayr, Kgs, Husayn Yaḥya,  Wan  Cik  Ali,  dan  Aḥmad  Rushdi Ghatmīr.
Dalam  perkembangan  selanjutnya, guru-guru Sharaf  al-Anām terbagi  ke dalam 2 (dua) wilayah, yaitu wilayah 19 ilir yang  berada  di  lingkungan  Masjid  Agung Palembang dan wilayah 14 ilir atau daerah jagalan  lama.  Masing-masing  wilayah tersebut  mempunyai  guru Sharaf  al-Anām yang  secara  aktif  mengajarkan Sharaf  al- Anām kepada  masyarakat  yang  ada  di sekitarnya.
Guru-guru Sharaf  al-Anām yang berada  di  wilayah  19  ilir  ini  dipimpin  oleh Kgs.  ‘Abd  Allāh  Mas’ūd  yang  membentuk perkumpulan  pelajar Sharaf  al-Anām
10 Kms.  H.  Andi  Syarifuddin, Silsilah  Keturunan Keluarga  Shayk  Muḥammad  Akīb  Ibn  Ḥasan  al-Dīn, Palembang ,  27  September  1998.  Sumber  silsilah  ini diperoleh  yang  bersangkutan  dari:  (1)  buku  catatan Kgs.  M.  Hasyim  Khatib  Penghulu;  (2)  buku  catatan Ki. Kms. H. Ismail ‘Umary tahun 1935; dan (3) silsilah keturuan Kampung 19 Ilir tahun 1997.
11 Informasi  terkait  guru-guru Sharaf  al-Anām di  kota  Palembang  peneliti  peroleh  dan  olah  dari beberapa  narasumber  yang  berhasil  ditemui  selama penelitian  dilakukan,  di  antaranya:  Ustadz  Aḥmad Rushdi  Ghatmīr,  Mgs.  Amir  Hamzah,  Kgs.  Husayn Yaḥya, dan Kms. Andi Syarifuddin.

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 427 - 444
(PPSA)  pada  tahun  1951.  Perkumpulan ini  bertujuan  untuk  mensyiarkan  agama Islam,  meneruskan  tradisi  wirid  yang  telah dilakukan oleh ulama-ulama terdahulu serta melestarikan  tradisi  seni Sharaf  al-Anām . Setelah  berdirinya  PPSA  di  19  ilir  tersebut, maka  didirikanlah  PPSA  lainnya  di  setiap kampung.
Adapun  guru-guru Sharaf  al-Anām yang ada di wilayah 19 ilir ini antara lain:
1.  Kgs. ‘Abd Allāh Mas’ūd
2.  Kgs. M. Hashīm Zubayr
3.  Kgs. H. ‘Abd al-Hamīd Imām (w. 1948 M)
4.  Sayyid Ṣaleh ‘Abd Allāh (w. 1968)
5.  Sayyid Sālīm ‘Abd Allāh
6.  Sayyid Hamzah ‘Abd Allāh
7.  Kgs. Anṣory
8.  Mgs. Agus (w. 1980 M) 9.  Kms. H. Ibrāhīm ‘Umary (w. 2004)
10.  Salīm Ṣaleh.
Untuk wilayah 14 ilir, guru-guru Sharaf al-Anām, yaitu:
1.  Ki. Anang ‘Abd Allāh (w.1971)
2.  Wan Cik Ali (w. 1993)
3.  Sayyid ‘Umar Shahāb
4.  Wan Abu
5.  Alwy Ghatmīr 6.  Idrīs Rushdi 7.  Abū Bakr Mashkūr 8.  Aḥmad Rushdi Ghatmīr 9.  Kgs. Ḥusayn Yaḥya 10.  Mgs. Amīr Hamzah

## Bentuk Penampilan dan Alat Sharaf
al-Anām dan Rodat
Penampilan Sharaf al-Anām pada dasarnya berupa penyampaian syair-syair yang berisi sejarah  kelahiran  Nabi  Muḥammad  SAW. melalui  suara  (vokal)  yang  diiringi  dengan alat  musik  rebana  dan  tarian  berupa  tari Rodat. Dalam pelaksanaannya, antara vokal dan alat musik ini keduanya saling berkaitan satu sama lainnya. Pada saat lantunan syair dibacakan, maka alat musik rebana langsung mengiringi lantunan syair.
Pada awal mulanya, pembacaan Sharaf al-Anām di  Hadramaut  -  Yaman 12 hanya dibacakan  saja  syair-syairnya  tanpa  diiringi oleh  alat  musik  apapun,  namun  setelah tradisi  tersebut  dibawa  oleh  ulama-ulama yang  berasal  dari  Hadramaut  –  Yaman  ke kota  Palembang,  mengalami  pencampuran dengan  budaya  kota  Palembang  dengan memasukkan  rebana  sebagai  alat  musik pengiring bacaan Sharaf al-Anām tersebut. Adalah  Shaikh  Ḥasan  Baṣrī,  ulama  yang memadukan antara bacaan Sharaf al-Anām dengan alat musik berupa rebana tersebut 13 hingga saat ini.
Adapun  jumlah  penabuh  rebana  bisa berjumlah  minimal  5  orang  dan  maksimal disesuaikan  dengan  kebutuhan  masing- masing  grup.  Penabuh  rebana  pun  dibagi menjadi 3 (tiga) bagian, yaitu: (1) pembaca hadi;  yang  dimaksud  dengan  hadi  di  sini adalah  syair  yang  dibaca  dan  biasanya dibacakan  oleh  2  orang  saja;  (2)  penabuh umak;  yang  dimaksud  dengan  penabuh
12 Wawancara  dengan  Habib  Mahbi  tanggal  20 Februari  2015  dan  Ustadz  Zaki  Mubarok  tanggal  22 Februari 2015.
13 Wawancara  dengan  Kms.  H.  Andi  Syarifuddin tanggal 23 Februari 2015.
Seni Sharaf al-Anām dan Rodat di Palembang sebagai Seni Bernuansa Keagamaan    (Zulkarnain Yani) umak 14 adalah orang yang menabuh rebana dengan  bunyi  pukulan  atau  tabuah  dasar dan  pola  irama  yang  sama  dan  tetap, jumlah penabuh umak bisa 4, 6, 8 atau 10 orang;  serta  (3)  penabuh  ningkah  atau tingkah;  adalah  tabuhan  yang  menyelingi atau meramaikan tabuhan umak, pasangan ningkah  ini  adalah  tabuhan  mecah  atau nganai.  Ningkah  dan  mecah  dibawakan oleh  sepasang  (2  orang).  Tabuhan  ningkah juga untuk memberikan irama variasi dalam tabuhan  rebananya,  sehingga  menambah keindahan irama tabuhan rebana. 15
Ada  3  (tiga) 16 bentuk  penyajian Sharaf al-Anām dan  tari  Rodat  dalam  setiap pertunjukannya, yaitu:
1. Sharaf al-Anām yang ditampilkan secara tunggal. Pada penyajian yang pertama ini, Sharaf  al-Anām hanya  dibacakan dalam  bentuk  membaca  syair-syair yang  terdapat  dalam  kitab Mawlud Sharaf al-Anām tanpa  diiringi dengan alat musik rebana dan tari Rodat. Hal ini dinyatakan  oleh  guru Sharaf  al-Anām Kms.  H.  Andi  Syarifuddin 17 dan  Ustadz Ahmad  Rusydi  Gathmir 18 (dikenal dengan  panggilan  ustadz  Rusydi). Menurut  kedua  guru Sharaf  al-Anām
14 Istilah umak berasal  dari  bahasa  Palembang yang berarti ibu. Oleh karena itu, tabuhannya hanya satu irama saja atau pola tabuhannya yang tetap dan memainkan pola yang sama secara terus menerus.
15 Wawancara dengan Kgs. Husin Yahya dan Mgs. Amir  Hamzah  pada  hari  Ahad  tanggal  22  Februari 2015. 16 Informasi  terkait  hal  tersebut,  peneliti  peroleh dan  olah  dari  beberapa  sumber,  di  antarnya:  (1) peneliti melihat langsung (observasi) kegiatan latihan Sharaf  al-Anām grup  an-Najjam  pimpinan  Kgs. Husayn  Yaḥya;  dan  (2)  wawancara  dengan  Kms.  H. Andi Syarifuddin tanggal 23 Februari 2015).
17 Wawancara  dengan  Kms.  H.  Andi  Syarifuddin tanggal 23 Februari 2015.
18 Wawancara  dengan  Ustadz  Ahmad  Rusydi Gathmir tanggal 2 Maret 2015.
tersebut  penampilan Sharaf  al-Anām memang tidak diiringi oleh apapun, baik itu alat musik rebana dan tari Rodat. Hal ini telah dilakukan oleh guru Sharaf al- Anām Ki. Anang Abdullah. Sepeninggal Ki.  Anang  Abdullah, Sharaf  al-Anām mulai  dipadukan  dengan  tari  Rodat sebagaimana  dijelaskan  oleh  Ustadz Rusydi.
2. Sharaf  al-Anām yang  ditampilkan dengan alat musik rebana dan tari Rodat sambil  duduk.  Adapun  bentuk  kedua ini, di mana Sharaf al-Anām dipadukan dengan  alat  musik  rebana.  Menurut Kms.  H.  Andi  Syarifuddin  (Misral dkk.,  2014:  11-13), 19 penggabungan Sharaf al-Anām dan alat musik rebana adalah Shaikh Ḥasan Baṣrī, ulama yang memadukan  antara Sharaf  al-Anām dengan alat musik rebana tersebut.
Bahkan,  menurut  Kgs.  Hasyim  Zuber, hanya bacaan Sharaf al-Anām saja yang bisa diiringi dengan alat musik rebana, selain  itu  tidak  bisa.  Selain  diiringi dengan  rebana, Sharaf  al-Anām juga diiringi dengan tari Rodat yang dilakukan sambil  duduk.  Dalam  pelaksanaannya, beberapa orang yang memukul rebana dan tari Rodat menampilkannya dalam posisi  duduk,  barisan  belakang  terdiri dari  pemukul  rebana  dan  di  depannya para penari Rodat.
Biasanya,  penampilan Sharaf  al-Anām dan Rodat sambil duduk ini pada acara resepsi pernikahan, di mana Sharaf al- Anām dan  Rodat  tampil  dipanggung sambil duduk dan  peringatan hari-hari besar  Islam  yang  dilakukan  di  dalam masjid atau musalla.
19 Wawancara  dengan  Kms.  H.  Andi  Syarifuddin tanggal 23 Februari 2015.
Jurnal PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 427 - 444
3. Sharaf  al-Anām yang  ditampilkan dengan  tari  Rodat  sambil  berdiri (berjalan). Dalam setiap penampilannya, Sharaf  al-Anām dan  Rodat  dibawakan sambil  berjalan,  di  mana  posisi  penari Rodat  berada  di  depan  para  penabuh rebana.  Penggunaan Sharaf  al-Anām dan Rodat yang dilakukan sambil berdiri pada  saat  acara  akad  nikah, Sharaf  al- Anām digunakan  sebagai  musik  arak- arakan  dalam  mengiring  pengantin laki-laki  menuju  rumah  pengantin perempuan.
Demikian  juga  pada  acara  resepsi pernikahan, Sharaf  al-Anām dan  Rodat digunakan  sebagai  pengiring  arak-arakan kedua  pengantin  dari  rumah  atau  suatu tempat  lain  menuju  tempat  acara  resepsi pernikahan.  Dalam  setiap  penampilannya, para  penari  Rodat  menggunakan  pakaian adat  Palembang.  Setiap  penari  Rodat menggunakan. Topi adat Palembang ( tanjak ) dengan memakai selendang dan kain yang terbuat dari tenun songket Palembang yang membungkus  celana  panjang,  ada  yang memakai jas dengan dihiasi tanjak dengan kain  songket,  dan  ada  juga  juga  yang memakai peci dengan sarung.
Selain Rodat, alat tabuh yang digunakan berupa  terbangan.  Terbangan  merupakan sebutan  alat  musik  pukul  tradisional bagi  masyarakat  Sumatera  Selatan  yang berfungsi  sebagai  pengiring  syair-syair Sharaf  al-Anām .  Terbangan  bentuknya, seperti alat musik rebana, akan tetapi secara fisik  keduanya  memiliki  perbedaan.  Kalau pada  dinding  samping  alat  musik  rebana bentuknya polos, sedangkan pada alat musik terbangan, dinding sampingmya terdapat 3 (tiga) pasang kerincingan yang terbuat dari lempengan kuningan.
Terbangan (Misral dkk., 2014: 7) terbuat dari bahan kayu leban, kayu pule, dan kayu nangka.  Kayu  dibentuk  melingkar  yang berfungsi sebagai bingkai untuk memasang kulitnya.  Kayu  yang  biasanya  digunakan berasal  dari  pohon  nangka,  penggunaan kayu dari pohon nangka dikarenakan pohon nangka lebih keras dan ringan apabila sudah kering dibandingan dengan kayu dari pohon lainnya.  Adapun  kulitnya  terbuat  dari  kulit binatang  yang  baik  kualitasnya,  biasanya dari  kulit  ikan  pari,  kulit  kambing,  kulit sapi,  dan  kulit  menjangan.  Biasanya,  kulit binatang yang bagus kualitasnya untuk alat musik terbangan ini adalah kulit ikan pari.
Ada  beberapa  jenis  pukulan 20 dalam memainkan  terbangan  yang  biasanya digunakan  di  Palembang.  Jenis  pukulan tersebut antara lain:
1.  Pukulan Yahum: pukulan yahum berupa pukulan seirama.
2.  Pukulan  Kincat:  pukulan  kincat  berupa pukulan yang tidak seirama.
3.  Pukulan Selang: pukulan selang berupa pukulan saling silang tabuhan.
4.  Pukulan Jos: pukulan jos berupa pukulan yang meramaikan.
Pada teknik pukulan, terdapat persamaan dan perbedaan antara satu grup dengan grup lainnya, terutama grup Sharaf al-Anām yang berada di daerah Seberang Ilir (SI) dengan grup Sharaf al-Anām di daerah Seberang Ulu (SU). Hal ini akan terlihat dari teknik pukulan rebana, di mana perbedaan tersebut  menggambarkan  antara  tipikal tenang, tapi menghanyutkan dengan keras dan bersemangat.
20 Wawancara dengan Kgs. Husayn Yaḥya

## Aliran  Seberang  Ulu  dikenalkan  oleh
Ki  Sayyīd  ‘Abd  al-Raḥmān  al-kaf  (dikenal dengan  sebutan  Acik)  yang  berdomisili  di kampung  12  Ulu.  Sedangkan  di  Seberang Ilir diajarkan Ki Anang Abdullah yang tinggal di kampung 5 Ilir. Syair tersebut terdiri dari 250  irama  atau  enam  tahap.  Satu  tahap ada 16 hadi dari Bī Shahri sampai Fī Ḥubbi .
Ki  Sayyīd  ‘Abd  al-Raḥmān  al-Kaf  membuat syair Sharaf al-Anām hanya satu tahap, tapi penggemarnya  berimbang  dengan  syair Sharaf  al-Anām yang  dikarang  Ki  Anang Abdullah.
Selain pada syair, perbedaan juga pada pukulan terbangan dan ini sudah dibakukan para  pakar.  Jenis  terbangan  di  Palembang terbagi  enam,  yakni:  kincat,  yahum,  kincat balik,  selang,  royok,  dan  jos.  Misalnya, kincat, irama pukulan Seberang Ilir berbunyi tang,  dung,  dung,  tang,  dung .  Sementara kincat  Seberang  Ulu  bunyinya tang,  tang, dung, tang, dung .
Irama  yahum  dan  kincat  balik  kedua kelompok ini sama. Perbedaan kembali pada irama Selang Ilir bunyinya dung, tang, tang, dung,  tang .  Sedangkan  di  Ulu  iramanya tang,  dung,  tang,  dung,  tang .  Sementara perbedaan  syair,  seperti  pada Sharaf  al- Anām Habibun tahap pertama di Seberang Ulu  diawali Allah  Allah  Allah  Irfirman  Qad
Asa . Kelompok Seberang Ilir menggunakan awal Rohmanarhamna  Rohmanarhamna Yahabi  Biwallut  Fuyas  Muluna .  Identitas khas  Seberang  Ulu  dan  Ilir  ini  bertahan hingga  tahun  1960-an.  Artinya,  warga  di Ulu menggunakan aliran Ki Sayyīd ‘Abd al- Raḥmān al-Kaf dan di Ilir berkiblat pada Ki Anang Abdullah.
Pelestarian Sharaf al-Anām dan Rodat
Pewarisan  budaya  ( transmission  of  culture ), yaitu  proses  mewariskan  budaya  (unsur- unsur budaya) dari satu generasi ke generasi, manusia atau masyarakat berikutnya melalui proses  pembudayaan  (proses  belajar budaya). Sesuai dengan hakikat dan budaya sebagai  milik  bersama  masyarakat,  maka unsur-unsur  kebudayaan  itu  memasyarakat dalam  individu-individu  warga  masyarakat dengan  jalan  diwariskan  atau  dibudayakan melalui proses belajar budaya.
Proses  pewarisan  budaya  dilakukan melalui  proses  enkulturasi  (pembudayaan) dan  proses  sosialisasi  (belajar  atau mempelajari  budaya).  Pewarisan  budaya umumnya  dilaksanakan  melalui  saluran lingkungan  keluarga,  masyarakat,  sekolah, lembaga  pemerintahan,  perkumpulan, institusi  resmi,  dan  media  massa.  Melalui proses  pewarisan  budaya,  maka  akan terbentuk manusia-manusia yang memiliki  kepribadian  selaras  dengan lingkungan  alam,  sosial,  dan  budayanya disamping  kepribadian  yang  tidak  selaras (menyimpang)  dengan  lingkungan  alam, sosial dan budayanya (Arafah, 2013).
Pelestarian seni budaya  daerah merupakan  hal  yang  sangat  penting  dan menjadi  tanggung  jawab  kita  semua. Melestarikan  tidak  berarti  membuat sesuatu  menjadi  awet  dan  tidak  mungkin punah.  Melestarikan  berarti  memelihara untuk  waktu  yang  sangat  lama.  Jadi  upaya pelestarian warisan seni budaya daerah atau lokal,  berarti  upaya  memelihara  warisan budaya lokal untuk waktu yang sangat lama (Takari, 2010: 14).
Seni Sharaf al-Anām dan Rodat di Palembang sebagai Seni Bernuansa Keagamaan    (Zulkarnain Yani)

## Terkait  dengan  warisan  budaya,
Davidson  dan  Mc  Conville  (1991:  2) mengatakan, bahwa warisan budaya adalah produk  atau  hasil  budaya  fisik  dari  tradisi- tradisi  yang  berbeda  dan  prestasi-prestasi spiritual  dalam  bentuk  nilai  dari  masa  lalu yang menjadi elemen pokok dalam jati diri suatu kelompok atau bangsa. Dari gagasan ini, warisan budaya merupakan hasil budaya fisik ( tangible ) dan nilai budaya ( intangible ) dari masa lalu. Nilai budaya dari masa lalu ( intangible heritage ) inilah yang berasal dari budaya-budaya lokal yang ada di Nusantara, meliputi:  tradisi,  cerita  rakyat  dan  legenda, bahasa  ibu,  sejarah  lisan,  kreativitas  (tari, lagu,  drama  pertunjukan),  kemampuan beradaptasi,  serta  keunikan  masyarakat setempat (Karmadi, 2007).
Sebagai bangsa yang mempunyai jejak perjalanan  sejarah  yang  panjang  dengan keanekaragaman seni budaya lokal, terutama yang  bernafaskan  Islam,  maka  sudah sepatutnya  upaya  pelestarian  seni  tersebut lebih  ditingkatkan.  Melestarikan  tidak berarti membuat sesuatu menjadi awet dan tidak  mungkin  punah.  Melestarikan  berarti memelihara untuk waktu yang sangat lama. Jadi, upaya pelestarian warisan seni budaya lokal yang bernafaskan Islam, berarti upaya memelihara warisan seni budaya lokal untuk waktu yang sangat lama (Karmadi, 2007).
Demikian  halnya  dengan  upaya pelestarian seni Sharaf al-Anām dan Rodat, yang  merupakan  salah  satu  kesenian tradisional  bernafaskan  Islam  yang  ada  di Kota  Palembang,  menjadi  kewajiban  yang harus  dilakukan  oleh  seluruh  masyarakat Kota Palembang. Mengingat seni Sharaf al- Anām dan  Rodat  merupakan  peninggalan ulama masa lalu yang hingga saat ini masih terus  dilakukan  oleh  grup-grup Sharaf  al-
Anām yang tersebar di Kota Palembang dan sekitarnya.
Banyak cara pelestarian Sharaf al-Anām dan Rodat yang dilakukan oleh masyarakat Kota  Palembang,  antara  lain;  pada  acara pernikahan.  Dalam  setiap  akad  nikah dan  resepsi  pernikahan, Sharaf  al-Anām dan  Rodat  terus  dipakai  oleh  masyarakat Kota  Palembang  sampai  saat  ini.  Hal  ini sebagai  upaya  melestarikan  seni  islami, mempertahankan  tradisi  dan  adat  warisan nenek  moyang,  ini  terus  dilakukan  secara turun temurun.
Pertama ,  Yayasan  Masjid  Agung Palembang  selalu  melaksanakan  kegiatan malam  duabelasan  yang  dilaksanakan  2 kali dalam setahun, yakni malam 12 Rabi’ul Awwal dikenal sebagai malam pembukaan, dan  malam  12  Sya’ban  dikenal  dengan malam penutup.
Kedua , Kerukunan Keluarga Palembang (KKP)  setiap  tahunnya  mengadakan Festival  Palembang  Darussalam  yang  di dalamnya  diadakan.  Selain  perlombaan MTQ, azan, dan lain-lain, juga mengadakan mujawaadah (perlombaan) Sharaf al-Anām yang diikuti oleh grup-grup PPSA yang ada di  Kota  Palembang.  Festival  ini  biasanya diadakan  setiap  10  hari  sebelum  masuk bulan Ramadan.
Ketiga , Majelis Sharaf al-Anām Palembang 21 selalu mengadakan pertemuan setiap  malam  duabelasan  tiap  bulannya menurut kalender hijriyah. Selain membaca wirid-wirid  dan  syair-syair  dalam  kitab Mawlud Sharaf al-Anām , juga menampilkan
21 Majelis Sharaf  al-Anām Palembang  yang dipimpin  oleh  Kgs.  Zainuri  merupakan  wadah berkumpulnya grup-grup Sharaf al-Anām (PPSA), baik yang ada di Seberang Ilir (IS) maupun di Seberang Ulu (SU) yang masih eksis sampai saat ini.

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 427 - 444
grup-grup Sharaf  al-Anām ,  pelaksanaan malam duabelasan dimulai setelah salat Isya sampai jam 12 (dua belas) malam, ini sesuai dengan maksud penamaan duabelasan . 22
Pemerintah  Provinsi  Sumatera  Selatan sendiri  setiap  tahunnya  mengadakan kegiatan  festival Sharaf  al-Anām yang menampilkan grup-grup Sharaf al-Anām dari berbagai  daerah  dengan  memperebutkan Tropi  Gubernur  Sumatera  Selatan.  Festival ini  bertujuan  untuk  melestarikan  seni tradisional  di  masyarakat.  Selain  itu,  upaya pelestarian Sharaf  al-Anām dan  Rodat  di masyarakat  kota  Palembang  dengan  selalu melakukan  latihan  di  grup-grup Sharaf  al- Anām, yang biasanya dilakukan setiap Sabtu malam  setelah  salat  Isya.  Kelompok  atau grup Sharaf al-Anām sendiri, untuk di kota Palembang, tersebar di beberapa wilayah, 23 baik  di  daerah  ulu  maupun  di  daerah  ilir, yang mengambil nama musalla. Grup Sharaf al-Anām dan Rodat yang berada di daerah Seberang Ilir (SI), antara lain: Musalla Nurul Huda  di  2  Ilir,  Musalla  Dar  al-Raḥmān  di  8 Ilir dengan KH. Ahmad Syafe’i Yunus sebagai ketuanya, PPSA Nurul Huda di 9 Ilir, Musalla Mustaqim di 10 Ilir, Musalla Dārul Abidin di 13 Ilir.
Adapun  grup Sharaf  al-Anām dan Rodat yang berada di daerah Seberang Ulu (SU), antara lain: Musalla al-Tawfīq di 2 Ulu, Musalla al-Iḥsan di 3-4 Ulu, Musalla Miftaḥ al-Khayr di daerah Sungkih, Musalla al-Ikhlas di 9-10 Ulu, Musalla Azhariyah di 12, langgar Waspada di 13 Ulu, dan PPSA Nurul Abadi 3 Ulu. Semua grup Sharaf al-Anām dan Rodat
22 Wawancara  dengan  Bpk.  Mgs.  Amir  Hamzah (Sekretaris  Majelis Sharaf  al-Anām kota  Palembang) tanggal 22 Februari 2015.
23 Wawancara  dengan  Bpk.  Mgs.  Amir  Hamzah (Sekretaris  Majelis Sharaf  al-Anām kota  Palembang) tanggal 22 Februari 2015.
tersebut  di  atas  selalu  berkumpul  setiap malam tanggal 12 mengacu pada kalender hijriyah  dengan  mengambil  tempat  secara bergiliran, sebagaimana yang dikatakan oleh Mgs.  Amir  Hamzah.  Pada  saat  pertemuan tersebut,  masing-masing  grup Sharaf  al- Anām dan  Rodat  akan  mempertunjukkan kelebihan grup masing-masing.

## PENUTUP
Berdasarkan penjelasan di atas, ada beberapa kesimpulan yang peneliti simpulkan, antara lain: Pertama , kata Sharaf al-Anām diambil dari  nama  kitab Mawlud  Sharaf  al-Anām yang  terdiri  dari  tiga  kata,  yakni: mawlud/
, sharaf/ ,  dan al-anām/ .  Kata
mawlud/
berarti  kelahiran,  sedangkan kata sharaf/ berarti mulia dan kata al- anām/ berarti manusia, sehingga kitab Mawlud Sharaf al-Anām ini berarti kelahiran manusia yang mulia. Kitab ini menceritakan sejarah  kelahiran  manusia  yang  mulia  ke bumi, yaitu Nabi Muḥammad SAW.
Kedua , seni Sharaf al-Anām dan Rodat digunakan pada saat peringatan 1 Muharram, peringatan  Maulid  Nabi  Muḥammad  SAW. dan  peringatan  Isra'  dan  Mi’raj),  aqiqah ( marhabah ),  Nuzūl  Al-Qur’an,  dan  Halal  bi Halal. Bahkan, juga digunakan dalam proses pernikahan,  baik  pada  saat  akad  nikah maupun  arak-arak  pengantin.  Selain  itu, juga  digunakan  untuk  penyambutan  para tamu negara.
Ketiga , seni Sharaf al-Anām dan Rodat terus  dilestarikan,  baik  oleh  Pemerintah Provinsi  Sumatera  Selatan  dan  Pemerintah Kota  Palembang  dengan  mengadakan festival Sharaf al-Anām setiap tahun maupun oleh komunitas PPSA dan Majelis Sharaf al-
Seni Sharaf al-Anām dan Rodat di Palembang sebagai Seni Bernuansa Keagamaan    (Zulkarnain Yani)
Anām kota Palembang dengan mengadakan kegiatan malam duabelasan setiap bulan.
Ada  beberapa  saran  dan  rekomendasi dari  penelitian  ini,  antara  lain: Pertama , perhatian  terhadap  keberadaan  komunitas PPSA dan majelis Sharaf al-Anām dan Rodat Kota  Palembang  harus  menjadi  perhatian tersendiri bagi Pemerintah Kota Palembang dan  Pemerintah  Provinsi  Sumatera  Selatan dengan  melakukan  pembinaan,  sehingga eksistensi Sharaf  al-Anām dan  Rodat  di kota  Palembang  terus  dilestarikan  dan juga  melibatkan  kaum  ibu-ibu  di  dalam melestarikan seni tersebut.
Kedua ,  Kementerian  Agama  Kota Palembang dan Kementerian Agama Provinsi Sumatera  Selatan  agar  dapat  mendata keberadaan kelompok atau komunitas PPSA dan  majelis Sharaf  al-Anām dan  Rodat, bukan hanya di kota Palembang saja, tetapi di seluruh kota dan kabupaten yang ada di Provinsi  Sumatera  Selatan,  karena Sharaf al-Anām dan  Rodat  sudah  menjadi  seni tradisional  keagamaan  yang  sejak  dahulu dikenal oleh masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Arafah,  Burhanuddin.,  “Warisan  Budaya,  Pelestarian  dan  Pemanfaatannya”,  http://kebudayaan. kemdikbud.go.id/kki2013/wp-content/uploads/sites/46/2013/10/burhanuddin-arafah_warisan- dan-pewarisan-budaya_unity-in-diversity_warisan-budaya-pelesatrian-dan-pemanfaatannya-.pdf
Azra, Azyumardi. 2007. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII; Akar Pembaharuan Islam . Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Berg, L.W.C van Den. 2010. Orang Arab di Nusantara . Jakarta: Komunitas Bambu.
Chambert-Loir, Henri (Penyunting). 2009. Sadur: Sejarah Terjemahan di Indonesia dan Malaysia . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Davidson, G. dan Mc Conville. 1991. A Heritage Handbook . St. Leonard, NSW: Allen & Unwin.
Geertz, Clifford. 1973. The Interpretation of Culture . New York: Basic Book, Inc Publishers.
Hanafiah, Djohan dkk. 2006. Direktori Kesenian Sumatera Selatan . Palembang: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Sumatera Selatan.
Takari, Muḥammad. 2010. “Pelestarian Seni Budaya Tradisi dan Nilai Kepemimpinannya oleh Masyarakat.” Makalah , Medan: Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara, 1 Agustus.
Karim, Ahmad. 2012. “Tarian Rodat Palembang”. Didapat dari http://palembangbatangharisembilan. blogspot.com/2012/08/tarian-Rodat-palembang.html dan “Kesenian Daerah Sumatera Selatan”, http://budaya-sumatera-selatan.blogspot.com/Sabtu.22-12-2012  ,  “Tarian  Rodat  Palembang”, http://palembangbatangharisembilan.blogspot.com/2012_08_01_archive.html
Karmadi,  Agus  Dono.  2007.  “Budaya  Lokal  Sebagai  Warisan  Budaya  dan  Upaya  Pelestariannya.” Makalah disampaikan pada Dialog Budaya Daerah Jawa Tengah yang diselenggarakan oleh Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Yogyakarta bekerja sama dengan Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Provinsi Jawa Tengah, Semarang: 8 - 9 Mei.

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 427 - 444
Seni Sharaf al-Anām dan Rodat di Palembang sebagai Seni Bernuansa Keagamaan    (Zulkarnain Yani)
Khunaefi, Eep. 2008. “Rodat: Tarian Pengiring Syair dan Musik Rebana”, Minggu 21 September 2008, didapat  dari  http://kedaibacakita.blogspot.com/2008/09/Rodat-tarian-pengiring-syair-dan- musik.html.
Koentjaraningrat. 2002. Pengantar Ilmu Antropologi . Cetakan Kedelapan. Jakarta: PT. Rineka Cipta.
Peeters, Jeroen.  1997. Kaum Tuo – Kaum Mudo: Perubahan Religius di Palembang 1821-1942 . Jakarta: INIS.
Rukmi,  Maria  Indra.  2005.  “Penyalinan  Naskah  Melayu  di  Palembang:  Upaya  Mengungkap  Sejarah Penyalinan”. Jurnal Wacana , Volume. 7 No. 2 Oktober.
Sedyawati,  Edi.  2014. Kebudayaan  di  Nusantara:  dari  Keris,  Tor-Tor  sampai  Industri  Budaya .  Depok: Komunitas Bambu.
Ya’cub, Syarifuddin, dkk. 2006. Shalat, Do’a dan Wirid . Palembang: Yayasan Masjid Agung Palembang.
Wicaksono,  Irwan.  2012.  “Kebudayaan  Sumatera  Selatan”,  http://irwan-wicaksono.blogspot. com/2012/04/kebudayaan-sumatera-selatan.html#.VTYKfSGqqkohttp://id.wikipedia.org/wiki/ Tradisi, Senin 21 Maret 2011.
Jurnal PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 427 - 444
Pedoman Menulis Jurnal Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan
Jurnal PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 529 - 532