## Seminar Nasional Bahasa, Sastra, dan Seni
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"

## PENGALAMAN  SUBJEK  DALAM  CERPEN-CERPEN  ANAK  BOBO
(RELEVANSI  PANDANGAN  JOHN  DEWEY  TERHADAP

## MULTIKULTURALISME   DUNIA  ANAK)
Dahri D. ¹,* , Nita Maya Valiantien², & Saferi Yohana³
1,2,3 Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman 1,* Pos-el : dahri.d@fib.unmul.ac.id
2 Pos-el: myvaliantien@fib.unmul.ac.id
3 Pos-el: saferi.yohana@fib.unmul.ac.id
Abstract: This research focused on five children's short stories obtained  from the online  version of children magazine Bobo .The research question is how is the relevance of John Dewey's views on multiculturalism in the world of children through short stories in Bobo ?To answer this question,  we used John Dewey's theory of the  experience of educated  subjects, which will be connected to the issue of multiculturalism.  The results of this study show that the characters as subjects in the story experience conflict  due  to  differences with  other  subjects. These  differences are  related  to  many things, including the views of the subject, the subject's cultural background and the way the subject perceives the  environment, and so on.  In the end, the characters in the short story overcome their conflicts after meeting  other characters or subjects with all kinds of diversity. The five short stories also showed various phenomena of multiculturalism. This research also confirms that John Dewey's view regarding  subject  experience  is  still  relevant  in  the  context of  educational  values  in  literary works, especially children's literature.
Keywords: children short stories, Bobo, John Dewey, experience, multiculturalism.
Abstrak: Penelitian  ini  berfokus ke lima cerpen anak yang diperoleh dari  majalah anak -anak versi daring Bobo .  Rumusan masalah  dari  penelitian  ini  adalah  bagaimana  relevansi  pandangan  John Dewey terhadap  multikulturalisme  dalam  dunia  anak  dalam  cerpen-cerpen  anak Bobo ?  Analisis terhadap cerpen-cerpen akan menggunakan teori John Dewey tentang pengalaman subjek terdidik, yang akan dikoneksikan dengan isu multikulturalisme. John Dewey adalah pemikir pragmatis yang mempercayai  pengalaman  sebagai  cara  terbaik  untuk  membuat  subjek  terdidik  memperoleh pengetahuan.  Hasil  penelitian  ini  memperlihatkan tokoh-tokoh  sebagai  subjek  dalam  cerita  yang mengalami konflik akibat perbedaan dengan subjek lain. Perbedaan tersebut terkait dengan banyak hal,  di  antaranya  pandangan  subjek,  latar  belakang  budaya  subjek  dan  cara subjek  memandang lingkungan,  dan sebagainya.  Pada  akhirnya tokoh-tokoh dalam cerpen  mengatasi  konflik mereka setelah  bertemu dengan  tokoh atau  subjek  lain  dengan  segala  macam keberagamannya. Kelima cerpen tersebut memperlihatkan fenomena multikulturalisme yang beragam. Penelitian ini sekaligus menegaskan  bahwa  pandangan  John  Dewey  terkait  pengalaman  subjek  masih  relevan  dalam konteks nilai pendidikan dalam karya sastra, khususnya sastra anak.
Kata kunci : cerpen anak, Bobo, John Dewey, pengalaman, multikulturalisme.
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"

## A.  PENDAHULUAN
Di  Indonesia,  topik  multikulturalisme  akan  selalu  aktual.  Aktualisasi  topik  tersebut  terutama sering  sekali dikaitkan dengan  topik lain, misalnya topik politik. Setiap  musim pilpres  atau pilkada, wacana tentang  multikulturalisme sering  kali ditampilkan,  bahkan menjadi  sorotan  utama. Di situs binus.ac.id., dituliskan judul sebuah artikel, Krisis Politik Identitas pada Masyarakat Indonesia Akibat Pilkada  terhadap  Multikulturalisme. Di  bagian  akhir  artikel  t ersebut  dituliskan,  “Jadikan multikulturalisme  itu  sebagai  jembatan  untuk menghubungkan  perbedaan” (Putri &  Irawan, 5  Mei 2020 – diakses  8 Maret 2023). Topik ini sebenarnya  relevan dalam konteks apa pun di kehidupan sehari-hari,  bahkan tidak hanya di Indonesia.  Tidak hanya di dalam kehidupan, dalam karya sastra pun topik multikulturalisme juga sudah menjadi topik yang muncul sejak lama.
Penelitian  ini  berfokus  terhadap  sastra  anak,  yang  berbasis  teori  multikulturalisme.  Cerpen sebagaik  objek  formal  akan  dikaji  relevansinya  dengan  pandangan  John  Dewey  mengenai pengalaman.  Pengalaman  dalam kerangka John  Dewey ini  terkait  konsep  pendidikan  anak yang diidealkan oleh filsuf tersebut.
Sastra anak dipilih karena tim peneliti berasumsi bahwa bahkan di dalam dunia anak-anak pun, khususnya dalam sastra anak, topik ini juga sangat potensial untuk dibahas. Komunikasi yang terjadi antartokoh  atau  karakter,  topik  yang  membungkus  konflik dalam  alur,  sebenarnya  juga  sangat berpotensi  untuk  dikaji  isu  multikulturalnya.  Keberagaman  selera,  keberagaman  cara  pandang, perbedaan  pendapat  dan  sebagainya,  sering  sekali  terdapat  dalam  karya  sastra,  dan  elemen- elemen  itulah  yang  sebenarnya  menjadi  dasar  kajian  multikulturalisme.  Adanya  perbedaan  atau dikotomis antara dua subjek/karakter yang berseberangan  menjadi fokus utama penelitian  ini.
Terdapat lima cerita pendek (cerpen) diambil sebagai objek penelitian.  Kelima cerpen tersebut berjudul  sebagai  berikut: Pertemuan  di  atas  Andong,  Dadong  Griya,  Kipas  Cendana  Sangiang Madada,  Marco dan Gondola Indah, dan Ke Festival Bau Nyale. Sumber data penelitian  ini adalah kumpulan cerita pendek anak yang bisa diakses di majalah Bobo daring.
Salah satu  novel Indonesia  yang mengetengahkan  topik multikulturalisme dengan  cukup kuat adalah Bekisar  Merah karya  Ahmad  Tohari,  pertama  kali  terbit  tahun  1993.  Novel  tersebut menceritakan tentang tokoh utama yang secara biologis  merupakan peranakan Jepang Indonesia. Dalam tubuh  dua unsur tersebutlah  sehingga  ia tampak sebagai  seorang perempuan yang sangat rupawan. Karena memiliki rupa yang cantik sehingga  diumpamakan sebagai  bekisar merah. Hal ini memicu  persoalan  ekonomi,  sosial,  dan  multikulturalisme  itu  sendiri.  Bekisar  merah  bercerita tentang  krisis  identitas  pascakolonial.  Hal  inilah  yang membuat novel  ini  menarik. Ada persoalan latar sosial budaya yang cukup kuat.
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Taufiq menyebutkan, fakta multikultural  Indonesia  dapat  dibaca sebagai  fenomena yang  unik dan dinamik. Sebagai fenomena yang unik dan dinamik, Indonesia dapat diposisikan sebagai negara yang  memiliki karakteristik  tersendiri,  membedakan  dengan  fenomena  multikultural  negara  lain. Sebutlah  misalnya,  dengan  Amerika  dan  Australia  sebagai  negara  yang  menjustifikasi  dirinya sebagai  negara  multikultural  atau  negara  tetangga  terdekat  Malaysia.  Kedua  negara  tersebut memiliki  perbedaan  yang  fundamental  dibanding  dengan  posisi  Indonesia  sebagai  negara multikultural (Taufik, 2017: 20-21). Di Amerika dan Australia, terang Taufiq, multikultural yang terjadi merupakan akibat adanya kaum pendatang ke benua itu; dan kemudian sebagai dampak negatifnya ada eliminasi  terhadap etnik lokal yang lebih dahulu mendiami benua itu. Di sisi lain, Malaysia telah menjustifikasi dirinya sebagai negara multikultural; akan tetapi dilakukan dengan cara memposisikan identitas  Melayu sebagai  pengikat dan sekaligus  afirmasi politik dalam konteks konstruksi negara. Sebagai akibatnya, etnik selain  Melayu mengalami depositioning  dalam konteks politik, sosial,  dan budaya.  Hal  serupa  berbeda  dan  sangat  tidak  memungkinkan  terjadi  di  Indonesia  dalam kapasitasnya sebagai negara multikultural ( ibid ).\
Majalah Bobo dipilih  menjadi  sumber  data  pada  penelitian  ini  karena  majalah  ini  merupakan majalah  anak  pertama yang  terbit  di  Indonesia.  Majalah Bobo telah  mendampingi  generasi  anak Indonesia  selama 50 tahun terhitung  sejak penerbitan  awalnya yaitu tahun 1973 (Rahmalia, 2018). Hingga  saat  ini,    majalah  tersebut  sangat  populer  di  kalangan  anak-anak  dan  keluarga  dengan beragam seri cerita bergambar seperti  keluarga kelinci Bobo, petualangan  Oki dan Nirmala, Bona dan Rong-rong. Majalah ini juga selalu menerbitkan beberapa cerita pendek dengan beragam topik yang  sangat  dekat  dengan  kehidupan  anak-anak  dan  lingkungannya.  Dengan  usia  yang  cukup matang, majalah Bobo telah menjadi salah satu sumber literasi  bagi anak-anak hingga saat ini.

## B.  TEORI
Untuk  mewujudkan  penelitian  ini,  akan  digunakan  beberapa  teori  sebagai  dasar  untuk menganalisis.  Teori utama yang harus  digunakan adalah  konsep multikulturalisme. Topik ini  akan dispesifikkan menjadi bagian-bagian  yang lebih  rinci, dalam varian, dalam pengembangan konsep dasar dan sebagainya.  Hasilnya akan digunakan  sebagai  pisau analisis.  Teori lain  adalah konsep sastra  anak  yang  akan  disajikan  dari  berbagai  sumber,  lalu  tim  juga  akan  menggunakan  teori struktur karya sastra.

## 1.  Multikulturalisme
Menurut  Roald  (2009),  multikulturalisme  dapat  digunakan  untuk  menjelaskan  pandangan tentang  keberagaman  aspek-aspek  kehidupan  yang  ada  di  dunia.  Lebih  lanjut,  multikulturalisme
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
juga  dianggap  sebagai  kebijakan  kebudayaan  yang  menekankan  adanya  penerimaan  terhadap keragaman, kebhinekaan, pluralitas, sebagai fakta utama dalam kehidupan masyarakat menyangkut nilai-nilai,  sistem  sosial  budaya,  dan  politik  yang dilaksanakan  dalam masyarakat tersebut.  Pada dasarnya,  benih-benih  multikulturalisme  sudah  ada  pada  tataran  individu  subjektif.  Di  dalam  diri manusia sudah terdapat dualitas.  Untuk hal ini, kita bisa merujuk Durkheim. Ia mengatakan bahwa dualitas konstitusional  watak manusia, dengan kualitas-kualitas tubuh dan jiwa yang pada dasarnya lain,  sangat  berbeda –  sensasi  dan  selera-selera  indrawi  di  satu  sisi,  dan  kehidupan  bermoral intelektual  di  sisi  yang  lain  (Durkheim dalam  Ritzer  dan  Smart, 2018:1025).  Potensi  dari  setiap individu  ini  lalu  bersinggungan  dengan  isi  multikultural  yang  dihadirkan  dan  yang  lain,  misalnya individu lain, institusi,  norma, sejarah, agama, dan sebagainya. Politik identitas akhirnya muncul. Hal ini terutama jika ‘ketertindasan’  muncul ( ibid ).
Agger  kembali  menjelaskan  bahwa,  multikulturalisme  memperbaiki  politik  identitas  dengan mendorong  setiap  kelompok  tertindas  untuk  "mengisahkan"  pengalaman  ketertindasan  mereka, yang  dikonsepsikan  berbeda  dengan  ketertindasan  yang  dialami  oleh  kelompok  lain.  Misalnya, pengalaman  orang Amerika keturunan Afrika berbeda  dengan pengalaman  perempuan kulit putih. Demikian juga,  multikulturalis  berpandangan  bahwa  hanya anggota  kelompok tertindas  lah  yang dapat menceritakan kisah penindasan  yang mereka alami. Orang lain  di luar kelompok tidak dapat berbicara atas nama mereka karena mereka tidak menguasai posisi  subjek tersebut sehingga  tidak dapat mengetahui bagaimana rasanya "menjadi mereka" ( ibid ).

## 2.  Struktur Faktual
Stanton  mengungkapkan, alur  merupakan rangkaian  peristiwa-peristiwa  dalam sebuah  cerita. Istilah  alur  biasanya  terbatas  pada  peristiwa-peristiwa  yang  terhubung  secara  kasual  saja.  Alur merupakan tulang  punggung  dalam sebuah  cerita. Berbeda dengan  elemen-elemen yang lainnya, alur dapat membuktikan dirinya sendiri meskipun jarang diulas dengan panjang lebar dalam sebuah analisis (Stanton; 2012: 28). Alur terdiri dari bagian awal bisa juga disebut sebagai tahap perkenalan, biasanya pada tahapan ini berisi sebuah informasi penting yang berkaitan dengan berbagai hal yang dikisahkan.  Bagian    tengah  biasanya  disebut  dengan  tahap  pertikaian  yang  menampilkan pertentangan  dan  konflik yang sudah dimunculkan pada tahap  sebelumnya. Tahap akhir, tahapan ini  sebagai  tahap  peleraian  yang  menampilkan  adegan  tertentu  sebagai  akhir  klimaks (Abrams dalam Nurgiyantoro; 2002: 142-146)
Istilah  alur  sering  sekali  disamakan  dengan  istilah  plot.  Rochani  Adi  menjelaskan,  plot merupakan  salah  satu  unsur  penting  dalam  sebuah  karya  sastra.  Plot  merupakan  pengisahan
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
kejadian-kejadian  dengan  tekanan pada  sebab akibat berupa  struktur penyusun kejadian  di dalam cerita yang tersusun  secara logis,  rangkaian kejadian  saling  menjalin  dalam hubungan  kausalitas (Rochani Adi, 2011: 37). Setelah alut, bahasan selanjutnya  adalah karakter.
Istilah  karakter biasanya  dipakai dalam dua konteks. Konteks pertama, karakter merujuk pada individu-individu  yang  muncul  dalam  cerita.  Konteks  yang  kedua,  karakter  merujuk  pada percampuran dari berbagai  kepentingan,  keinginan,  emosi, dan prinsip  moral dari individu-individu tersebut (Stanton; 2013: 33). Cerita Si Kancil menampilkan karakter atau tokoh seekor hewan kancil yang  terlalu  cerdik. Aksi  Kancil yang  memperdaya  hewan-hewan  lain  membuat  ia  bisa  lolos  dari bahaya, misalnya pada  cerita kancil dan  buaya. Atas aksi memperdaya inilah  maka alur  atau plot bisa berubah. Inilah yang disebut kausalitas  sebagaimana yang telah dijelaskan di atas.
Stanton menyebut, Anda dapat mengamati ciri-ciri seorang karakter, perkembangannya, sikap- sikapnya  terhadap  karakter  lain,  atau  efek  sikap-sikapnya  tersebut  pada  mereka  (demikian sebaliknya)  (Stanton,    2013:146).  Penjelasan  stanton  ini  memberikan dasar  kepada  keseluruhan cerita yang  disamping  menghadirkan karakter, juga  menerangkan jalannya  alur.  Bagian  terakahir dari struktur faktual adalah setting, atau latar belakang.
Menurut Abrams (dalam Nurgiyantoro, 2010:216) latar atau setting disebut juga sebagai landas tumpu,  yang  terkait  dengan  pengertian  tempat,  hubungan  waktu,  dan  lingkungan  sosial  tempat terjadinya  peristiwa  yang  diceritakan.  Menurut  Aminuddin  (2013:67)  latar  memiliki  fungsi  yang berkaitan dengan unsur fisik maupun psikologis. Wicaksono menjelaskan, latar adalah bagian cerita atau  landas  tumpu  yang  mengacu  pada  masalah  tempat  dan  waktu  terjadinya  peristiwa,  serta lingkungan  sosial  yang  digambarkan  untuk  menghidupkan  peristiwa.  Latar  juga  bisa  diartikan sebagai gambaran situasi mengenai peristiwa yang terjadi dalam sebuah cerita .
Stanton  menjelaskan,  latar  adalah  lingkungan  yang melingkupi  sebuah  peristiwa  dala  cerita, semesta  yang berinteraksi  dengan  peristiwa-peristiwa  yang sedang  berlangsung.  Selain  berwujut tempat,  latar  juga  bisa  berwujud  waktu-waktu tertentu  (hari,  bulan,  dan  tahun),  cuaca atau  suatu periode  sejarah  (20012:35) . Jadi,  latar  adalah  sarana  bagi  aktor  atau  karakter,  tempat  meraka berada  dan  berinteaksi  dengan  karakter lain.  Biasanya,  lanjut  Stanton,  latar  diketengahkan  lewat baris-baris  deskriptif  ( ibid ).  Alur,  karakter, dan  latar  inilah  yang akan  menjadi  dasar  acuan  untuk mengalaisis  objek objek peneitian  ini.

## 3.  Konsep John Dewey tentang Pengalaman
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Secara  garis  besar  pemikiran  filsafat  John  Dewey  terdapat  dalam  konsepsi-konsepsi  yang dibangunnya  dan  dituangkannya  ke  dalam  wacana-wacana yang  dapat  dipahami  secara  mudah oleh  kalangan  awam  atau  umum (Hasbullah,  2020).  John  Dewey mewarnai  gagasannya  secara konstruksi dan dinamis  melalui fenomena-fenomena hidup  dan maknanya yang dituangkan dalam berbagai  konsepsi  filosof, yang memiliki relevansi  kental dengan  situasi  saat  ini.  Dalam bagian  ini akan dikemukakan pemikiran filsafat John Dewey, yang menurut Heinemann (1996) bahwa terdapat empat konsep fundamental dalam pemikiran filsafat John Dewey, dan ini pula yang nantinya sangat mewarnai pemikirannya dalam bidang pendidikan,  yaitu pengalaman, pertumbuhan, transaksi, dan inquiry (penyelidikan).
Pada  dasarnya  John  Dewey  adalah  seorang  filosof  yang  berpandangan  bahwa  realitas  ini dibangun  melalui  tindakan  akal budi  berdasarkan  ingatan  kita  akan pengalaman  masa  lalu.  Akal budi  menggunakan ingatan  ini  sebagai  cara atau  alat  untuk menciptakan sesuatu  yang lebih  baik lagi.  Nilai  sesuatu  yang  baru itu  bisa  ditemukan melalui  sebuah  tindakan  eksperimental  atas  apa yang kita lakukan dan perbuat. Akal budi yang dilihat  sebagai cara atau alat inilah yang menjadikan Dewey sebagai seorang  filsuf instrumentalis.  Melalui cara berpikir yang demikian, Dewey berusaha mengaplikasikannya  dalam  bidang  pendidikan.  Sumbangan  Dewey  pada  pendidikan  terkenal dengan nama pendidikan yang berpusat kepada anak. Meskipun demikian, pemikiran Dewey dalam pendidikan ternyata memiliki beberapa kekurangan.
Pendidikan secara sempit merupakan proses pembelajaran yang berlangsung di suatu lembaga sekolah. Menurut Dinn Wahyudin (2008) pendidikan adalah humanisasi, yaitu upaya memanusiakan manusia  yang  menekankan  pada  upaya  membimbing  manusia  secara  utuh  sesuai  kodratnya sebagai  manusia.    Dalam melaksanakan  pendidikan  harus  dilakukan  secara  bijaksana,  memiliki landasan  dan tujuan yang jelas, serta efektif dan efisien. Implikasi pendidikan melihat pada dua sisi yakni pada momen studi pendidikan ( saat berpikir atau mempelajari pendidikan) dan momen praktik pendidikan  (saat  melaksanakan berbagai  tindakan  pendidikan  atas  dasar  hasil  berpikir  atau  studi pendidikan).  Sehingga  pendidikan  dapat  menghasilkan  manusia yang terampil dalam berpikir dan bertindak,  yang  mampu menjadi  pelopor  dan  pembaharu  peradaban  serta  kebudayaan manusia. Pendidikan dalam hal ini berkaitan dengan teori John Dewey yang mengatakan bahwa dalam proses pendidikan,  pemikiran-pemikiran berangkat  dari  pengalaman,  oleh  karena  itu  proses  humanisasi yang  berkaitan  dengan  proses  berpikir  dan  bertindak  pada  akhirnya  adalah  proses  untuk memperoleh pengalaman.
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Pengalaman adalah keseluruhan peristiwa perjumpaan dan apa saja yang terjadi pada manusia dalam  interaksinya  dengan  alam,  diri  sendiri,  lingkungan  sosial  sekitarnya,dan  dengan  seluruh kenyataan  (Sudarminta,  2003).  Pengalaman  merupakan  proses  kehidupan  manusia  dalam berinteraksi  dengan  berbagai  hal  diluar  dirinya  maupun  dalam  dirinya,  yang  kemudian  akan mempengaruhi  interaksi  selanjutnya.  Pengalaman  akan  terus  bertambah  seiring  waktu sehingga dapat memperkaya dan menumbuhkan pribadi yang mengalami. Menurut John Dewey terdapat dua jenis  pengalaman,  yaitu pengalaman  yang bersifat mendidik atau  edukatif, dan pengalaman  yang bersifat menghambat perkembangan individu menuju kedewasaan.
Guna memperoleh pengalaman  yang efektif melalui proses  pembelajaran,  guru atau  pendidik perlu  menggunakan  seluruh  roda  belajar  seperti  melakukan  pengamatan  dan  percobaan, memeriksa ulang, merencanakan tindakan. Sehingga peserta didik memperoleh keterampilan baru, sikap  baru  atau  cara  berpikir  baru.  Rancangan  pendidikan  berbasis  pengalaman  adalah dimaksudkan  untuk  membentuk individu  yang  terampil,kreatif,  dan  berpengalaman  termasuk  di dalamnya  adalah  pembentukan  jati  diri,  dengan  harapan  adanya  keseimbangan  manusia  antara sebagai makhluk individu dan sebagai makhluk sosial yang nantinya dapat mengambil peran dalam struktur sosial  maupun global (John Dewey, 2004).

## 4.  Sastra Anak
Sastra atau cerita anak sering juga disebut sebagai bacaan anak. Tetapi bacaan di sini seringkali justru tidak dibaca oleh anak. Hal tersebut terjadi sebab sastra anak tidak melulu sebagai karya tulis yang menarasikan cerita tertentu.  Ada banyak sastra  anak yang hanya berisi  gambar dan  angka. Hal lain  sastra  anak bagi anak justru  hanya dinikmati dalam konteks audio,  dibacakan oleh orang lain. Hal ini sering ditemukan pada sastra anak usia dini.
Sastra anak bukan sekadar sastra yang dibaca anak-anak, tulis Sarumpaet, tetapi lebih dari itu. Hal yang  sangat  menonjol  dan  secara  fisik telah  memukau banyak pengamat  dan  pecinta  sastra anak adalah  beragamnya jenis  cerita yang disediakan  bagi anak -anak. Ada bacaan khusus  untuk anak usia  dini dengan  penyampaian konsep  yang sengaja  dirancang untuk mempertahankan dan mengakomodasi kebutuhan pembacanya (Sarumpaet, 2017:13). Sedangkan menurut Nurgiyantoro, sastra  anak  berisi  cerita  tentang  hidup  dan  kehidupan  yang  terkait  dengan  manusia  dan kemanusiaan.  Cerita fiksi yang dikhususkan  bagi  anak tidak mesti menampilkan tokoh anak saja. Tetapi  juga  dapat  memunculkan  tokoh  dewasa  yang  mencerminkan  situasi  interaksi  dalam kehidupan yang nyata. Kiasan, simbolisasi,  perbandingan,  atau perumpamaan dari kehidupan yang ada.  Cerita fiksi merupakan interpretasi  terhadap  kehidupan.  Muara akhir dari  kegiatan membaca
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
adalah anak merasa senang, puas dan mampu memperoleh pelajaran yang berharga (Nurgiyantoro, 2019).  Lalu,  Nurgiyantoro  kembali  dijelaskan  bahwa,  karena  kondisi  anak  yang  masih  terbatas dalam  perkembangan dan  pemahaman cerita,  anak amat  memerlukan  pembelajaran  dari  orang- orang dewasa  di sekelilingnya  untuk memperoleh hal-hal  yang seharusnya dimiliki atau tidak, hal- hal  yang  seharusnya  dibaca  dan  yang  tidak  seharusnya.  Salah  satu  cara  pembelajaran  yang dimaksud adalah dengan berliterasi  lewat sarana sastra ( ibid ).
Beberapa  ahli  menyatakan  pandangan  tentang  peran  sastra  multikultural  dalam  dunia pendidikan.  Seperti  yang disampaikan  oleh  Esteves  (2018),    “Multicultural  literature  is  extremely valuable  to  teachers  and  librarians  because  it helps  them prepare  students  to  live in  the  chaotic, diverse world by highlighting  the similarities and differences amongst people throughout the world”. Haeffner (2016) memiliki pandangan yang selaras bahwa sastra multikultural juga  berperan dalam mendidik  para  siswa  untuk  memahami  perbedaan  antar  manusia  melalui  konteks  sejarah.  Di samping itu, Iwai (2015) berpendapat  bahwa sastra multikultural juga dapat mendorong para siswa untuk  mengembangkan  perspektif  yang  lebih  luas  tentang  dunia  di  sekitarnya  dan  membangun kepedulian dan penghargaan terkait keberagaman.

## C.  METODE
Metode yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  metode kualitatif  karena bertujuan  untuk memiliki pemahaman  mendalam  tentang  suatu  gejala,  fakta,  atau  realita  (Raco, 2010).  Peneliti bertindak  sebagai  instrumen  dan  menggunakan  semua  elemen  penelitian  untuk  menganalisis objek. Penelitian  kualitatif dilaporkan dalam bentuk narasi  penjabaran yang sepenuhnya bertumpu pada  teori dan  subjektifitas  peneliti  yang berhadapan  langsung  dengan  objek karya sastra  ( close reading ).
Menurut Patton (2002), penelitian kualitatif merupakan jenis penelitian  yang menggunakan data berupa kutipan, pengamatan, atau nukilan dari dokumen yang diteliti. Data dalam penelitian kualitatif ini adalah  kutipan kalimat atau pernyataan yang terdapat  dalam cerita anak yang telah ditentukan. Cerita anak yang dimaksud bersumber dari majalah Bobo yang dikemas dalam bentuk daring bebas akses.
Proses  pengumpulan  data,  dilakukan sesuai  dengan  tujuan  awal  penelitian  yaitu  mengetahui aspek multikulturalisme dalam cerpen anak. Dari lima cerpen yang menjadi objek penelitian, peneliti kemudian membaca lebih dalam cerpen dan melakukan pencatatan tentang data-data  yang terkait dengan aspek multikulturalisme baik dari sisi tokoh, alur cerita, setting, maupun penokohan. Setelah
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
dilakukan pengumpulan data terkait, selanjutnya dilakukan analisis dengan menggunakan teori-teori yang terkait dengan multikulturalisme yang bersumber dari unsur-unsur intrinsik karya sastra.

## D.  HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1.  Multikulturalisme dalam cerpen Pertemuan di Atas Andong
Cerpen Pertemuan  di  Atas  Andong (selanjutnya  ditulis  PAA)  bercerita  tentang  tokoh  yang bernama Mirah yang tinggal di kota. Suatu ketika Mira menerima surat undangan  dari sahabatny a di kampung yang mengajaknya untuk mudik dan ikut panen buah duku. Awalnya, Mira diledek oleh teman-teman  sekelasnya  karena  Sri,  sahabat  yang  mengundangnya  itu  berasal  dari  kampung. Hingga akhirnya, Mira menjelaskan bahwa Sri adalah orang yang sangat baik, dan mengundangnya untuk ikut memanen buah duku. Akhirnya, teman-teman sekelas Mira merasa tertarik dan mau ikut ke rumah Sri di kampung.
Tokoh di  dalam cerpen PAA terdiri  dari  tokoh dengan  kultur perkotaan dengan  tokoh dengan kultur pedesaan.  Hal  ini  terkait erat  dengan  konflik yang menjadi  inti  dari  pesan  moral yang ada dalam cerita PAA. Meski kata konflik disebutkan di sini, kata tersebut sebaiknya dipahami secara lebih luas.
"Bagiku, entah dia anak udik, entah itu anak metropolitan,  yang penting dia mengundangk u panen duku! Asyik, kan?" (Sigit, 2023)
Dialog tokoh Mira di atas adalah ekspresi kepada teman-temannya yang sempat mengolok-olok sahabat  Mira itu  sebagai  orang  kampung,  yang lalu  ditepisnya.  Pada  kutipan  lain,  terlihat  dalam surat Sri yang dikirim dari desa memperlihatkan bahwa memang ia berasal dari desa tertentu dalam cerita tersebut.
Hai....  Mira...Masih  ingat  aku?  Sri  dari  Desa  Pagergunung,  RT 05/  I.  Anak Pak  Partono, tukang andong.  Kapan main  lagi ke rumahku? Masih ingat,  kita berkenalan beberapa bulan lalu di pasar desa? (Sigit, 2023).
Teman-teman sekelas  Mira pada  awalnya  mengolok-olok Sri karena  sekat latar  yang  tampak dalam  cerita  PPA.  Kota  yang  modern  dan  desa  yang  dianggap  terbelakang  menjadikan  cerita tersebut  diwarnai  refleksi  kondisi  sosial  kita  di  dunia  nyata.  Konsekuensi  kehidupan  modern membuat desa terlihat terbelakang. Hal tersebut mengakibatkan citra terbelakang bagi warga desa.
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
"Eh....enggak!  Kok,  namanya  Sri!  Hahaha,  pasti  anak  udik,  ya?"  Sis il  berseloroh.” (Sigit, 2023).
Pengalaman  teman-teman  sekelas  Mira  selama  hidup  di  kota,  menjadikan  mereka  memiliki perspektif negatif terhadap  orang desa  seperti  Sri. Hal ini tentu  saja membentuk karakter mereka. Sebagaimana  yang  disebutkan  Hasbullah  (2020),  bahwa  pengalaman  ( experience )  adalah  salah satu kunci dalam filsafat instrumentalisme.  Filsafat instrumentalisme Dewey dibangun berdasarkan asumsi  bahwa  pengetahuan  berpangkal  dari  pengalaman-pengalaman  dan  bergerak  kembali menuju pengalaman. Orang-orang seperti tokoh Mira dan pengalaman langsung  melihat orang dan kehidupan di udik adalah sebuah cara yang diidealkan oleh John Dewey. Mira telah bertemu dengan Sri di desa sewaktu ia berkunjung ke sana dulu.  Dan karena sifatnya yang baik, persahabatanny a dengan Sri juga terjalin dengan baik. Hal ini disebabkan karena pengalaman langsung  yang dialami oleh  tokoh  tersebut.  Persahabatan  mereka akhirnya tumbuh  dan  membekas, tidak  segan-segan tokoh yang berasal dari kota ini menjanjikan hadiah yang menarik untuk sahabat udiknya.
“Oya, jangan lupa janjimu dulu. Katanya kau akan memberi aku krayon! “ (Sigit, 2023).
Hal ini juga sesuai dengan semangat pendidikan yang beririsan dengan prinsip Dewey tersebut. Ngalim Purwanto menerangkan, pendidikan  adalah  segala  usaha  orang dewasa  dalam pergaulan dengan  anak-anak untuk memimpin perkembangan jasmani  dan  rohaninya  ke arah kedewasaan. Terlihat bahwa sikap Mira yang lebih dewasa dari pada  teman-temannya, membuat suasana  yang awalnya tidak menarik tokoh utama tersebut berubah menjadi suasana yang baik.
"Tolong....usahakan  bagaimana  caranya supaya  kita  bisa  ikut,"  rayu  teman-temannya.  "Mir, dengar ya.... kita, kan, ingin makan duku juga seperti kamu. Kita, kan, sahabat. Kalau satu orang sedih, semua ikut sedih. Kalau  satu senang semua juga ikut senang. Kalau satu makan duku, semua juga ikut makan. Iya, kan?" kata Ririn. (Sigit, 2023).
Keutamaan  cerpen  ini  dan  relevansinya  dengan  gagasan  penting  John  Dewey adalah  ketika sekelompok  anak-anak  yang  tinggal  di  kota  itu  menyadari  bahwa  pengalaman  adalah  hal  yang penting bagi pengetahuan  mereka. Kutipan berikut ini menunjukan hal tersebut dengan cukup jelas.
"Kalau mau  makan duku, beli saja! Di sini banyak," tukas Mira. "Jangan begitu, Mir! Kita, kan, ingin melihat pohonnya dan bagaimana cara memanennya," kata Mimin. (Sigit, 2023).
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Ketersediaan  penjual  buah  duku yang melimpah di kota, tidak membuat anak -anak itu merasa cukup pengetahuan  tentang  duku. Hal ini juga sangat relevan dengan pernyataan Maksum, bahwa dalam proses  pendidikan,  suatu  pemikiran berangkat dari  pengalaman-pengalaman  dan  bergerak menuju kembali ke pengalaman-pengalaman yang inovatif (Maksum, 2004:84). Meski dalam cerpen belum Mira belum sempat berangkat menuju desa  Sri, tetapi kebahagiaan  sudah meliputi anak itu. Ia segera bersiap bersama teman-temannya dengan penuh kegembiraan. Demikianlah bagaimana perjumpaan dua subjek berbeda kultur dan budaya dalam cerita ini menjadi hal yang sangat relevan dengan konsep pengalaman Jnhn Dewey dalam rangka perkembangan subjek terdidik.

## 2.  Multikulturalisme dalam cerpen Dadong Griya
Cerpen  Dadong  Griya (selanjutnya  ditulis  DG), menceritakan sekelompok anak  remaja  yang menaruh curiga kepada sosok asing yang tinggal di belakang rumah salah satu dari mereka, Ninis. Tokoh  NInis  dan  kawan-kawan  membangun  penilaian  sepihak  terhadap  sosok  tua  bernama Dadong  Griya. Anak-anak ini  menganggap  bahwa sosok  tersebut  sangat  menyeramkan, bahkan saking  menyeramkannya, seringkali  sosok  orang  tua  itu  dianggap  sebagai  penjelmaan  hantu. Konon pak tua Dadong bisa berubah menjadi hantu leak.
Hingga  suatu  ketika mereka hendak  membuktikan kebenaran  rumor itu,  sambal  mereka ingin memberikan balasan dan hukuman atas sosok dan rumor negatif yang terlanjur dilekatkan pada pak tua tersebut.  Hingga  akhirnya, sekelompok anak remaja ini  terjebak dengan  kecerobohan mereka sendiri,  dan  secara  mengecewakan,  sekaligus  melegakan,  akhirnya  Dadong  Griya  mendatangi rumah  NInis  dan  menemui  anak-anak  remaja  yang  nakal  itu.  pertemuan  inilah  yang  membuat anggapan mereka selama ini tidak terbukti, justru Dadong Griya adalah sosok yang orang tua biasa dengan segala macam daya Tarik dan wibawanya.
Tokoh  Dadong  Griya  digambarkan  sebagai  tokoh  yang  terasing.  Posisi  rumah  dan kemisteriusannya di kalangan  anak-anak, membuatnya menjadi tokoh yang dipenuhi  tanda  tanya. Ia  bahkan  diperkenalkan  sebagai  tokoh  yang  tidak  pernah  ditemui  oleh  orang  lain,  setidaknya dengan  anak-anak sebagai  tokoh utama di dalam cerita pendek ini. Selain  itu, tokoh Dadong juga secara  fisiologis  digambarkan  aneh  dan  bahkan  menakutkan.  Berikut  ini  adalah  paragraf  awal cerpen Dadong Griya (selanjutnya disebut DG).
Dadong  Griya  yang  menakutkan  itu,  tinggal  tepat  di  belakang  sanggah  rumah  kami.  Letak rumah  yang saling membelakangi,  membuat  kami tak pernah  bertemu.  Kata Demas, Dadong itu bungkuk, bertengkuluk, dan sangat misterius (Lena D, 2019).
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Fakta ini memperlihatkan kesenjangan yang terjadi antara dua subjek dalam cerita DG tersebut. Tokoh utama Ninis,  sebagaimana  anak-anak pada  umumnya, sangat  mudah terprovokasi dengan kabar yang belum tentu benar, apa lagi kabar tersebut dibumbu-numbui dengan cerita fantastis dan horror. Perhatikan kutipan berikut ini.
“Kalau Dadong Griya marah, matanya jadi merah. Gigi Dadong panjang dan hitam, rambutnya putih semua,” jelas Demas dengan nada seram.
“Apakah  kakinya menyentuh  tanah?”  tanyaku.  Hantu  tidak  menyentuh  tanah  menurut  cerita yang kudengar. (Lena D, 2019).
Kutipan dialog tokoh Ninis dan tokoh Demas. Jelas bahwa cerita tersebut sangat irasional, tetapi kepercayaan  dan  keyakinan    buta  membuat  mereka  memperkeruh  suasana  dan  semakin menjauhkan mereka dari tokoh Dadong Griya. Hal ini yang secara teoritis membuat tokoh mengantar alur  cerita  menuju  konflik dan  akhirnya  klimaks. Pertemuan  kedua  tokoh  tersebut  akhirnya  juga mempertemukan  dua  pemahaman  yang  memiliki  persamaan.  Pemahaman  tersebut  semakin menguatkan mitos mereka tentang Dadong.
Perspektif  yang  sudah  lama  dibangun  oleh  tokoh  anak-anak  ini  kelak  akan  membuat kemampuan mengobservasi dan mengembangkan pikiran mereka akan berkembang. Berkembang, kata Dewey (Hasbullah,  2020),  ketika diinterpretasikan  dengan  masa kanak -kanak dan kehidupan dewasa,  berarti  arah  kekuatan  ke  dalam  saluran  khusus  formasi  kebiasaan  yang  melibatkan keterampilan  prima,  kepastian  minat  dan  objek  khusus  tentang  observasi  dan  pemikiran.  Hidup anak-anak ini akan bertumbuh, hanya saja mereka butuh pengalaman yang lebih beragam, mereka seharusnya bertemu dengan tokoh lain yang bisa membuat mereka lebih rasional. Atau yang paling fundamental,  seharusnya  mereka  mengetahui  apa  yang  sebenarnya  terjadi  dan  bagaimana sebenarnya  tokoh yang mereka takuti  itu.  hal ini  sejalan  dengan  penjelasan  Dewey ( Ibid ),  bahwa hidup adalah tumbuh melindungi kita dari apa yang disebut sebagai pengidolaan.  Hal ini berbanding lurus  dengan  penerimaan  bahwa  ada  tokoh  yang  menakutkan.  Pengidolaan  dan  penerimaan informasi  yang  salah  tentang  seorang  tokoh  sama-sama  mengandung  doktrin  yang  hanya  bisa dilawan dengan proses tumbuh kembang.
Dewey secara  tegas  menjelaskan  bahwa  kesinambungan  pengalaman  yang menumbuhkan, tidak hanya secara fisik, tetapi juga secara intelektual  dan moral, di mana hal  ini merupakan salah satu  tolok  ukur  apakah  suatu  pengalaman  mendidik  atau  tidak  mendidik.  Masih  dari  Dewey, ia menyebut  bahwa  apakah  pengalaman  itu  menjamin  terjadinya  interaksi  realitas  subjektif  atau
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
internal  dalam diri subjek didik dan realitas  objektif atau eksternal yang menjadi kondisi  nyata bagi subjek  didik  untuk  hidup  di  tengah  masyarakat dan  zamannya  ( Ibid ).  persinggungan  tokoh  Ninis dengan  subjek  lain  akhirnya memberikan  kepadanya  kemungkinan  pengalaman  baru  yang  lain. pada  akhirnya,  karena  interaksinya  tersebut  alur  dari  cerita  ini  DG  berkembang  ke  tahapan selanjutnya. Perhatikan kutipan berikut ini.
Darus, kakakku yang paling berani, mengajak kami membuktikan bahwa Dadong Griya itu biasa menjadi  leak.  Setiap  malam,  kami  mengintip  dari  jendela  ke arah  tembok  pemisah  sanggah kami dan rumah Dadong. Siapa tahu ada kilatan cahaya dan kelebatan siluman (Lena D, 2019).
Kehadiran  tokoh  Darus  yang  tidak  lain  adalah  kakak  kandung  tokoh  utama  tersebut membuatnya punya kesempatan untuk menguji  apa yang selama ini  ia yakini. Pada suatu  malam, tokoh  Ninis  hendak  menyaksikan momen Ajaib,  berubahnya  Dadong  menjadi  sosok  leak,  hantu dalam kepercayaan masyarakat Bali yang menjadi setting kultur cerita ini dibangun.
Salah satu  hal yang membuat alur  cerita ini  berkembang dengan  baik adalah  perbedaan  latar belakang  usia  di  antara  dua  subjek.  Untuk subjek  pertama, kita  bisa  menyebut Ninis  dan  kawan- kawan. Sekelompok anak-anak ini Gerang berseberangan  dengan tokoh Dadong yang sudah tua. Tokoh dadong berada pada subjek kedua dalam cerita ini. Persinggungan  dua subjek yang sangat berbeda  ini  menimbulkan keberagaman yang sifatnya mikro dalam bangunan  cerpen  DG terbitan Bobo ini.  Secara  sosiologis,  ketegangan  antara  subjek  tua  dan  subjek  muda  ini  bisa  dikaitkan dengan  topik kebertubuhan. Hal ini  terutama untuk tokoh NInis dan kawan-kawan dan bagaimana mereka memandang tubu tua terhadap subjek lain.
Diperhitungkannya keberadaan jasmani di dunia ini mempunyai sejumlah implikasi penting bagi teori-teori tindakan sosial  (Ritzer dan Smart, 2011:  893). Sedangkan menurut Grosz ( ibid ), sensasi pada tubuh  menunjukan bahwa citra tubuh bukannya anugrah tanpa masalah bagi  orang (lih. Ibid, hal. 894). Citra fisiologis  tokoh Dadong digambarkan sebagai:
Gigi Dadong panjang dan hitam, rambutnya putih semua (Lena D, 2019).
Fenomena  gigi  hitam sudah  biasa  di kalangan  orang  Indonesia.  Hitamnya gigi  selain  karena cacat karena  tidak terawat  dan faktor usia.  Hal tersebut  juga  bisa  terjadi  karena  kebiasaan nyirih orang  tua.  Lalu  soal  rambut  yang  putih  tersebut,  juga  menjadi  kelaziman  di  beberapa  tradisi (misalnya di Mandar terdapat karakter “Si rambut kapuk”) untuk memunculkan citra horor. Orang tua
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
yang ditandai  dengan  rambut beruban  (berwarna putih) selalu  dikesankan bercitra negatif, seperti menakutkan. Tua menjadi hal yang cukup menakutkan dalam cerita DG ini.
Tokoh Dadong juga  terlanjur dipersepsikan  sebagai  sosok hantu. Setidaknya ia dikira sebagai jelmaan hantu. Di salah satu dialognya,  tokoh Ninis bahkan menanyakan perihal mitos hantu yang ditandai dengan  kakinya yang tidak menapak ke bumi.
“Apakah  kakinya menyentuh  tanah?”  tanyaku.  Hantu  tidak  menyentuh  tanah  menurut  cerita yang kudengar.
“Gila kamu, Ninis! Kau pikir aku berani melihatnya!” Demas bersungut (Lena D, 2019).
Demikianlah sekelompok anak-anak itu membangun perspektif terhadap subjek lain yang lebih tua daripada  mereka. Segala  bentuk fantasi dan kenyataan sifatnya kabur, bahkan fantasi mereka nyaris  menenggelamkan fakta  bahwa  tokoh  nenek  tua  itu  adalah  manusia  biasa  seperti  mereka. Hingga  suatu  ketika,  sekelompok  anak  yang  dipimpin  oleh  Ninis  itu  nekat  menerobos  halaman rumah Dadong untuk mengambil mangganya.
Mata  kami  cepat  menukik  ke  kakinya.  Dua  kaki  Dadong  Griya  yang  putih  dan  keriput bersentuhan  lembut  dengan  lantai  rumah.  Lama  kami  bertiga  menunduk  memandanginy a dengan perasaan bersalah, lega, bebas, dan takjub (Lena D, 2019).
Bait  terakhir dari  cerpen  DG tersebut  relevan dengan  penekanan  akal budi  dan  pengalaman yang  diungkapkan  oleh  Dewey. Hasbullah  menyebutkan, penekanan  Dewey  terhadap  akal  budi sebagai  alat  dan  sarana  untuk  mencapai  kehidupan  personal  dan  masyarakat  yang  lebih  baik didasarkan  pada  pengalaman  sebagai  pengetahuan  masa  lalu.  Sekelompok  anak  remaja  itu akhirnya telah melihat sendiri bahwa sosok yangs elama ini mereka anggap sebagai sosok setengah manusia dan setengah hantu menakutkan ternyata hanyalah sesosok manusia biasa. Dadong Griya sebenarnya  adalah  sosok  orang  tua  yang  nyata,  biak  hati  dan  tidak  berperawakan  buruk sebagaimana  yangs  elama  ini  mereka  sangkakan.  Pengalaman  akhirnya  mengajarkan  mereka bahwa  perbedaan  antara  sosok  tua  dengan  mereka yang  muda bukanlah  hal  yang  bisa  menjadi alasan untuk saling  berburuk sangka dan apa lagi saling  menjaga jarak.

## 3.  Multikulturalisme dalam cerpen Kipas Cendana Sangiang Madada
Cerpen Kipas  Cendana  Sangiang  Madada (selanjutnya  hanya  ditulis  KCSM) mengisahkan tentang  Sangiang  Madada,  yang biasa  dipanggil  Sangiang,  seorang  anak berumur 7  tahun  yang
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
merasa sedih  saat kehilangan  kipas cendana hadiah  ulang tahun pemberian neneknya. Sangiang digambarkan  sebagai  anak yang  berkarakter dinamis.  Di  usia  yang masih  dini,  Sangiang  sudah memiliki kemampuan untuk menghargai pemberian dari orang yang dia sayangi. Pada awal cerita KCSM, Sangiang menerima hadiah ulang tahun dari neneknya. Hadiah tersebut berupa kipas dari lembaran-lembaran  tipis  kayu  cendana.  Sangiang  digambarkan  sangat  menyayangi  kipas  itu karena merupakan pemberian sang nenek di hari spesialnya.
Sangiang  Madada  mempunyai  sebuah  kipas kesayangan, hadiah  dari  neneknya pada  ulang tahunnya  yang  ketujuh.  Kipas  itu  terbuat  dari  lembaran-lembaran  tipis  kayu  cendana,  yang diuntai dengan beberapa benang emas. Baunya sangat harum (Parengkuan, 2017).
Terlihat  sebuah  motivasi untuk  mengenalkan konsep  multikulturalisme  melalui  aspek budaya beragam  yang ada  di  Indonesia.  Melalui  subjek  nenek Sangiang  yang  memberikan hadiah  kipas cendana, pembaca (anak-anak) akhirnya mengenal kipas cendana. Selain menjadi sarana hiburan, cerpen ini sekaligus mengedukasi pembaca tentang keberagaman.
Kipas  cendana  merupakan kipas    asli  Bali  yang  awalnya  hanya  digunakan  dalam  seni  tari, seperti  tari klasik Legong Keraton dan tari  modern Kebyar Trunajaya. Kipas lipat  menjadi istimewa karena  bahan  bakunya  adalah  kayu cendana  yang  memiliki  bau  harum.  Bau  harum  khas  kayu cendana akan menguat ketika kipas dikibaskan untuk mengusir rasa gerah (https://www.kemenparekraf.go.id/ (2021). Dengan membaca permulaan cerita ini, anak bisa  diajak untuk mengetahui informasi lebih dalam tentang kipas cendana dan bentuk-bentuk kerajinan lainnya yang ada di Indonesia.
Selanjutnya, cerpen KCSM menceritakan keadaan Sangiang yang merasa sangat sedih ketik a kipas cendana pemberian neneknya hilang.
Pada suatu hari, kipas cantik itu hilang! Sangiang Madada sangat gundah. la menangis seharian di kamar dan tidak mau makan.Seluruh penghuni istana sibuk mencari kipas cendana itu. Tetapi tidak  ditemukan.  Sejak  kehilangan  kipas  kesayangannya,  sikap  Sangiang  Madada  agak berubah.  Ketika  neneknya  memberi  sebuah  kipas  cendana  yang  baru,  ia  tidak  mau menerimanya (Parengkuan, 2017).
Cuplikan ini menggambarkan perasaan sedih dan perubahan sikap Sangiang yang muncul saat benda  kesayangannya  hilang.  Bagian  ini  menunjukkan  bahwa  Sangiang  memiliki karakter  yang dinamis, yang bisa  berubah sesuai  dengan  keadaan yang dihadapi.  Pengalaman inilah yang kelak
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
mempengaruhi perspektif subjek untuk memutuskan tindakannya. Peristiwa kehilangan kipas inilah yang kelak membentuk karakter Sangiang yang lebih dewasa. John Dewey mengungkapkan bahwa, rancangan pendidikan  berbasis  pengalaman adalah  dimaksudkan untuk membentuk individu yang terampil, kreatif, dan berpengalaman  termasuk di dalamnya adalah  pembentukan jati  diri,  dengan harapan  adanya  keseimbangan  manusia  antara  sebagai  makhluk individu  dan  sebagai  makhluk sosial  yang nantinya  dapat  mengambil peran  dalam struktur sosial  maupun global  (Dewey dalam Musta’in, 2016)  hal ini sangat  relevan dengan kisag KCSM ini.  Dari situasi  ini, dapat  dilihat  bahwa anak  mendapat  pengalaman  bahwa  kesedihan  yang  muncul  akibat  dari  kehilangan  benda  yang berharga  adalah  ekspresi  perasaan  yang  normal.  Dengan  demikian  anak  juga  bisa  belajar mengekspresikan perasaannya sesuai keadaan dan di saat yang sama juga menghargai orang lain yang mengalami situasi serupa.
Cerita berlanjut dengan adanya pengalaman lain yang dialami Sangiang. Dalam cuplikan cerita selanjutnya,  Nenek  Sangiang  yang  bijaksana  memberikan  pesan  k epada  Sangiang  tentang kehilangan  dan  kenangan.  Sang  nenek  memberi  penjelasan  bahwa  kehilangan  sesuatu  yang disayangi  bukanlah  masalah  karena ingatan  atau  kenangan  tentang  sesuatu  tersebut  akan tetap ada:
"Sebab, meskipun kita kehilangan yang kita sayangi, yang hilang, kan, hanya bendanya. Tetapi kenangan kita bersama benda itu tidak bisa hilang. Tetap ada disini!" nenek menunjuk dadanya (Parengkuan, 2017).
Pada  cuplikan  di  atas,  nenek  Sangiang  memberikan  contoh  tentang  dirinya  sendiri  kepada Sangiang saat  menghadapi situasi  sedih.  Melalui contoh ini, Sangiang  bisa belajar  tentang hal lain yang dapat dia lakukan saat menghadapi  kehilangan selain  hanya larut  dalam kesedihan.  Setelah mendengar  penjelasan  dari  neneknya,  Sangiang  pun  mendapatkan  pencerahan    yaitu  meskipun kesedihan adalah  hal yang wajar dalam situasi tertentu,  tetapi kesedihan yang berlarut-larut  bukan hal  yang  baik  untuk  dilakukan.  Pada  akhirnya,  Sangiang  menjadi  ceria  seperti  sedia  seperti tergambar pada penutup cerita berikut:
Ah, sekarang aku mengerti, Nek! Kenangan tentang kipas cendana itu akan selalu ada di hatiku (Parengkuan, 2017).

## 4.  Multikulturalisme dalam cerpen Marco dan Gondola Indah
Cerpen  ini  bercerita  tentang  kehidupan  anak-anak  bernama  Marco dan  Luigi  di  kota  Venice Italia. Marco dan Luigi  pada mulanya tidak saling mengenal, tapi pada akhirnya mereka mengenal
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
satu dengan yang lainnya karena Marco menolong Luigi yang terjatuh dari gondola yang dinaikinya. Melalui  cerita  ini,  Marco  digambarkan  sebagai  anak  yang  berasal  dari  keluarga  miskin.  Marco sangat  rajin membantu ayahnya yang bekerja sebagai  pengayuh gondola.  Hal ini digambarkan di awal potongan  cerita berikut:
Di kota Venice, Italia, hiduplah seorang anak laki-laki bernama Marco.Ia hidup bersama dengan kedua  orang  tuanya.  Hidup  mereka  sangat  miskin,  tetapi  Marco  adalah  anak  yang  sangat rajin.Ayahnya adalah seorang pengayuh gondola yang memiliki sebuah gondola tua. Setiap hari Marco membantu ayahnya mengayuh gondola (Arsip Bobo, 2022)
Dari  permulaan  cerpen  ini  diperkenalkan  Kota  Venice  di  negara  Italia  yang  memiliki tradisi perahu khas yang disebut gondola.  Dengan memberikan pengenalan  tentang  Venesia di Italia dan alat  transportasi  gondola,  pembaca  anak  dapat  belajar  bahwa  ada  negara  lain  dengan  bentuk kebudayaan yang berbeda pula. Meskipun zaman terus berubah dan ditemukan material baru yang lebih cocok untuk kapal, gondola di Italia dipertahankan bentuk dan material aslinya yang dari kayu.
Cerita tentang pertemuan Marco dan  Luigi dimulai saat  Marco yang sehari-harinya membantu sang  ayah sebagai  pengayuh gondola  melihat Luigi  yang pada saat itu  sedang naik gondola  yang sangat  indah,  yang  berbeda  dengan  gondola  usang  milik  ayahnya  Luigi  melihat  Marco  yang mengenakan  pakaian  compang-camping dan  menertawakan penampilan  Marco. Ia  merasa  malu dan  beranjak  pergi.  Perbedaan  status  sosial  dapat  dengan  mudah  ditandai  melalui  penampilan. Pada cuplikan di atas Marco digambarkan sebagai  anak yang miskin dan Luigi  sebagai  anak yang kaya. Perbedaan ini nampak dari jenis pakaian yang dikenakan dan gondola yang digunakan. Marco digambarkan  sebagai  anak  yang  rendah  diri,  sementara  Luigi  adalah  anak  yang  mudah menganggap rendah orang lain yang berbeda dengannya.
Setelah merasa malu karena diejek, Marco pun meninggalkan dermaga. Namun Marco berbalik karena  mendengar  teriakan  dan  deburan  air.  Gondola  yang  dinaiki  Luigi  kehilangan keseimbangan  dan hanyut.  Melihat  kejadian  itu  Marco tidak dapat  menahan  diri  dan tertawa. Tetapi ia dengan sigap terjun ke dalam air dan menolong  Luigi. Pakaian sutra dan  wajah Luigi tertutup lumpur. Ia terlihat sangat kotor. "Wah, sepertinya sekarang penampilan  kita tidak terlalu berbeda, ya?" ujar Marco sambil tersenyum (Arsip Bobo, 2022).
Karakter  Marco  dalam  cuplikan  ini  digambarkan  sebagai  seseorang  yang  tetap  melakukan kebaikan meskipun sebelumnya telah  menerima perlakuan yang kurang baik. Walau ditertawakan oleh  Luigi,  Marco  tetap  membantu  Luigi.  Melihat  pakaian  Luigi,  membuat  Marco  berani
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
menertawakannya karena  bagi  Marco  mereka tidak  lagi  berbeda.  Pakaian  Luigi  yang  kotor  dan pakaian  Marco  yang  compang  camping  membuat  Marco  tidak  merasa  malu.  Dalam  situasi  ini, mereka memiliki  kesamaan  sehingga  rasa  empati  mendorong  Marco untuk  membantu  Luigi  dan menghadapi  situasi  bersama. Insiden  yang dialami  Luigi  memberi ruang  bagi mereka untuk saling mengenal.
Setelah  dibantu  oleh  Marco,  Ayah  Luigi    mengungkapkan  rasa  terima  kasih  dengan memberikan pakaian  baru untuk Marco dan orangtuanya, serta sebuah gondola yang indah. Ayah Luigi berbisik pada Marco "Sepertinya lumpur telah mengajarkan anakku untuk tidak menertawakan orang lagi."
Dalam  konsep  Dewey  dikatakan  bahwa  seseorang  akan  tumbuh  dan  berkembang  secara bertahap ketika berinteraksi dengan dunia melalui pertemuan, pengalaman sosial. Dalam cerpen ini, insiden  lumpur memberi pelajaran  kepada  Luigi  untuk  lebih  menghargai  perbedaan;  memberikan gambaran kepada pembaca anak bahwa setiap  orang pasti memiliki perbedaan  yang harus  selalu dihargai, dihormati.

## 5.  Multikulturalisme dalam cerpen Ke Festival Bau Nyale
Cerpen ini berkisah tentang Rena, Kiki, Sheika dan Tante Rin yang mengunjungi pulau Lombok untuk mengikuti festival Bau Nyale. Sheika sebagai  karakter yang paling  menonjol dalam  cerpen digambarkan  sebagai  anak  yang  suka  terlambat.  Sebelum  mengikuti  festival, Sheika  bahkan bermimpi  menjadi  yang  paling  terakhir  bersiap-siap  dan  membuat  sepupunya  marah  karena keterlambatannya. Mereka pun bergegas pergi lalu meninggalkan Sheika berjalan sendirian. Sheika melihat  seekor  nyale  kecil  terjepit  di  antara  karang.  Walau  merasa  jijik,  Ia  tetap  membantu melepaskan nyale kecil itu dari karang. Di saat yang sama, sinar matahari menjadi sangat  terang. Sheika sudah berada di pantai Kuta, di antara orang-orang suku Sasak yang berpakaian tradisional.
Dalam mimpi Sheika secara singkat legenda asal mula tradisi Bau Nyale disampaikan sebagai berikut:
Di atas suatu tebing, tampak seorang putri yang cantik sekali. Putri itu mengumumkan bahwa ia  tak  bisa  memilih  satu  pangeran  untuk  menjadi  suaminya.  Namun,  ia  akan  mengunjungi rakyatnya setiap tanggal 20, bulan sepuluh, tahun Sasak. Lalu, putri cantik itu menerjunkan diri ke laut.  Orang-orang  Sasak kuno  yang  berkumpul  di  pantai,  terkejut.  Lebih  terkejut  lagi  saat mereka melihat nyale-nyale lalu keluar dari laut. Mereka saling bercerita bahwa sang putri selalu baik hati dan menolong  mereka. Dalam kematiannya pun, ia mengubah diri menjadi nyale yang
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
bisa dimakan  oleh  rakyatnya. Mereka senang  sekali saat menangkapi  nyale-nyale itu.  Setiap tanggal 20, bulan sepuluh, mereka berjanji untuk datang ke Pantai Kuta untuk menangkap (bau) cacing (nyale) (Bestari, 2019).
Pada cuplikan ini, penulis  ingin  memperkenalkan lebih jauh  tentang festival Bau Nyale melalui legenda  lokal tentang  Putri Mandalika. Legenda  yang melatarbelakangi  tradisi Bau Nyale, sebuah tradisi  yang  dilaksanakan  setiap  tahun  sesuai  perhitungan  dalam  kalender  tradisional  Sasak. Adapun Bau Nyale dalam bahasa Sasak berasal dari kata Bau berarti menangkap, dan Nyale berarti cacing  laut.  Sehingga Bau  Nyale adalah  sebuah  tradisi  menangkap  cacing  laut.  Sesuai  dengan folklor lisan yang berkembang, Nyale adalah jelmaan Putri Mandalika yang menjatuhkan diri ke laut (Sahharudin, 2016; Nursaptini,dkk, 2020).
Nyale kecil yang diselamatkan Sheika berubah menjadi seorang putri cantik. Perjumpaan serta percakapan antara Sheika dan Putri Mandalika memberikan pelajaran baru bagi Sheika tentang arti penting dari  kepercayaan dan tepat waktu.
“Sejak hari aku menjatuhkan diri ke laut, aku selalu kembali ke sini tepat pada waktunya. Tidak pernah terlambat.  Kamu t ahu kenapa?” tanya Putri Mandalika. “Karena mereka membutuhkan cacing- cacing itu  untuk  makan?” jawab  Sheika  ragu.  “Benar. Selain  itu,  mereka percaya aku akan  datang  setiap  tanggal  20,  bulan  10.  Jika aku  tidak  datang,  mereka akan  kecewa. Aku seperti  mengkhi anati  kepercayaan mereka.  Aku  tidak  suka itu,”  ujar  Putri  Mandalika  lembut (Bestari, 2019).
Ungkapan Putri Mandalika ini  mengingatkan  Sheika akan kekhawatiran Ibunya.  Ketika kedua sepupunya -Reina dan Kiki- mengajak Sheika pergi ke Lombok, Ibu Sheika khawatir jika sikap yang lelet Sheika hanya akan merepotkan. Namun mereka berhasil  meyakinkan Ibu Sheika dan percaya bahwa Sheika bahwa Ia tidak akan terlambat dan merepotkan. Sadar dari mimpinya, Sheika justru menjadi orang pertama yang bangun dari tidur dan bergegas bersiap untuk mengikuti festival.
Sheika  dan  Putri  Mandalika  adalah  dua  karakter  yang  sifatnya  bertolak  belakang.  Namun pertemuan  kedua  karakter  ini  memberikan  pengetahuan  dan  pelajaran  baru  bagi  Sheika  yang hanyalah  seorang  pengunjung.  Kehadiran  Putri  Mandalika  menjadi  momen  simbolis  yang merepresentasikan  tradisi bau  nyale. Selain  hadir  untuk  memperkenalkan  budaya  lisan,  Putri Mandalika  juga  menyampaikan  makna  dibalik  kehadirannya  setiap  tahun.  Bahwa  dibalik berlangsungnya  festival Bau  Nyale, ada  pengorbanan  seorang  Putri  dan  kepercayaan rakyatnya. Walau hanya bertemu dalam mimpi, Sheika memperoleh pelajaran  berharga  dari Putri Mandalika,
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
yaitu menjaga kepercayaan yang telah diberikan oleh Rena dan Kiki untuk tidak menjadi orang yang terlambat saat mengikuti festival. Dalam hal ini Sheika menekankan model multikulturalisme yakni mengadopsi makna budaya lain ke dalam perilakunya.
Meski cerpen ini  didominasi  unsur  fantasi,  tetapi  anak-anak  akan mendapatkan  pengalaman berharga  ketika  membaca  kisah  ini.  Dari  pengalaman  pembacaan  inilah,  sebagai  mana  yang ditekankan  oleh  John  Dewey, mereka  akan  menemukan  pelajaran  yang  secara  langsung  akan mereka  pikirakan  dan  resapi  sendiri.  Kelak  anak-anak  pembaca  cerpen  ini  akan  memperoleh pelajaran yang sangat berharga.

## E.  Simpulan dan Penutup
Berdasarkana uraian dan analisis yang telah dilakukan, maka disimpulkan bahwa kelima cerpen anak yang  telah  diteliti  mengandung  berbagai  aspek  keberagaman atau  multikulturalisme.  Aspek terebut yang membuat subjek atau tokoh dalam masing-masing cerita pendek mengalami berbagai macam kejadian dan pengalaman yang membuat mereka tumubuh  menjadi karakter yang toleran dan cenderung bisa beradaptasi  dengan lingkungan  mereka. Subjek-subjek yang ada dalam cerita memperlihatkan  usaha  untuk  mengatasi  masalah  mereka  sendiri  dan  akhirnya  bersinggungan dengan  subjek-subjek  lain.  Pada akhirnya para  tokoh sebagai  subjek menemukan perspektif baru yang lebih baik dalam melaksanakan kehidupan mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Adi, Ida Rochani. 2011. Fiksi Populer: Teori dan Metode Kajian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Alo, Liliweri. (2003). Makna Budaya dalam Komunkasi Antar Budaya . Yogyakarta: LkiS
Aminuddin. 2013. Pengantar Apresiasi Karya Sastra . Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Arsip Bobo. 2022. Marco dan Gondola dalam Parapuan. https://bobo.grid.id.
Bestari, Pradikha. 2019. Ke Festival Bau Nyale dalam Parapuan. https://bobo.grid.id.
Emzir,  Saifur  Rohman,  Andri  Wicaksono  (Ed.).  2018. Tentang  Sastra  :  Orkestrasi  Teori  dan Pembelajarannya . Yogyakarta. Penerbit Garudhawaca
Esteves, K. J. (2018). Fostering global perspectives with children’s literature. Kappa Delta Pi Record, (April-June), 72-77. doi:10.1080/00228958.2018.1443673
Haeffner, C. (2016). MOSAIC Multicultural  Literature  Selection  and Promotion.  Teacher Librarian,
43(4), 32 –38. Retrieved from http://proxy.bsu.edu.
Hasbullah. 2020. Pemikiran Ktiris John Dewey Tentang pendidikan . Jurnal UIN Antasari
Iwai, Y. (2015). Using  multicultural children's  literature  to teach diverse perspectives. Kappa  Delta Pi Record, (April-June), 81-86. doi:10.1080/00228958.2015.1023142
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Dahri D., Nita Maya Valiantien, & Saferi Yohana Pengalaman Subjek dalam Cerpen-Cerpen Anak Bobo (Relevansi Pandangan John Dewey Terhadap Multikulturalisme  Dunia Anak)
Lena D. 2019. Dadong Griya dalam Parapuan. https://bobo.grid.id.
Maksum, Ali. 2011. Pengantar Filsafat Dari Masa Klasik Hingga Postmodernisme . Ar-Ruzz Media: Yogyakarta
Maksum, Ali dan Luluk Yunan Ruhendi. 2004. Paradigma  Pendidkan Universal di Era Modern dan Post-Modern , IRCISOD, Yogyakarta
Musta’in, Muhammad (2016) Pendidikan Berbasis Pengalaman Menurut Pemikiran John Dewey dan Relevansinya dalam  Pendidikan Islam  (Telaah  Buku Experience and  Education Penulis  John Dewey). Undergraduate thesis, Stain Kudus.
Musta’in, Muhammad. 2016. Pendidikan Berbasis Pengalaman  Menurut John Dewey . Jurnal Stain Kudus.
Nurgiyantoro, B. (2019). Sastra Anak : Pengantar Pemahaman Dunia Anak. Gadjah Mada University Press: Yogyakarta
Nursaptini,  N.,  Widodo,  A.,  Novitasari,  S.,  &  Anar,  A.  P.  (2020).  Festival  Bau  Nyale  sebagai pengenalan  dan pelestarian  budaya. Cakrawala Jurnal Penelitian Sosial , 9 (1), 85-96.
Parengkuan, V. 2017. Kipas Cendana Sangiang  Madada dalam Parapuan. https://bobo.grid.id.
Patton, M. (2002). Qualitative Research and Evaluation Methods . Sage Publication, Inc.
Putri, G.A.I.A., & Irawan, I. (5 Mei 2020). Krisis Politik Identitas pada  masyarakat Indonesia  akibat pilkada terhadap Multikulturalisme . BINUS University. https://binus.ac.id/character- building/2020/05/krisis-politik-identitas-pada-masyarakat-indonesia-akibat-pilkada-terhadap- multikulturalisme/
Raco, J. (2010). Metode Penelitian  Kualitatif:  Jenis, Karakteristik dan Keunggulannya .  Jakarta: PT Gramedia Widiasarana Indonesia.
Rahmalia,  I.  (11 April  2018). Sebentar  Lagi,  Majalah  Bobo  Berulang  Tahun  Ke-45,  Lihat  7  Fakta Serunya,  yuk!. BOBO.ID.  https://bobo.grid.id/read/08682171/  sebentar-lagi-majalah-bobo- berulang-tahun-ke-45-lihat-7-fakta-serunya-yuk-?page=all
Ritzer, George dan  Smart, Barry. 2018. Handbook Teori Sosial (terjemahan Imam Muttaqien dkk.). Bandung: Nusa Media
Roald, Anne Sofie. (2009). Multiculturalism and Pluralism in Secular Society: Individual or Collective Rights?. Michelsen Institute  Press.
Rochani Adi, Ida. 2011. Fiski Populer: Teori dan Metode Kajian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar
Saharudin, S. (2016). Perilaku Liminal Masyarakat Sasak-Lombok Dalam Bêkayaq Bau Nyalé Dan Pataq Paré. SASDAYA: Gadjah Mada Journal of Humanities , 1 (1), 87-112.
Sarumpaet, Riris K. Toha. 2017. Pedoman Penelitian Sastra Anak . Jakarta:  Obor
Sigit, Wahyu. 2023. Pertemuan di Atas Andong dalam Parapuan. https://bobo.grid.id.
Stanton,  Robert.  2012. Teori  Fiksi Robert  Stanton (Terjemahan  Sugihastuti,  Rossi  Abi).  Pustaka Pelajar: Yogyakarta
"Membumikan Kesadaran Multikultural Masyarakat Melalui Ibu Kota Negara Nusantara (IKN)"
Taufik, Akhmad. 2017. Sastra Multikultural, Konstruksi Identitas dan Praktik Diskursif Negara dalam Perkembangan Sastra Indonesia . Malang: Beranda
Wicaksono, A. 2017. Pengkajian Prosa Fiksi. Yogyakarta: Garudhawaca