http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/ganaya
Jayapangus Press
ISSN 2615-0913 (E)
Vol. 4 No. 2 (2021)

## Simbol Dan Fungsi Atribut Kerbau Pada Perayaan Gumbrekan Mahesa
Putri Rashinta Damayanti 1 , Indah Rahmadianti 2 , Nanda Fatma Nuraini 3 , Adelia Efriliana 4 , Wachidatul Linda Yuhanna 5 1,3,4 Program studi Pendidikan Fisika, FKIP, Universitas PGRI Madiun 2,5 Program studi Pendidikan Biologi, FKIP, Universitas PGRI Madiun
1 putri.rashinta@gmail.com, 2 indahrhm08@gmail.com, 3 nandaftn34@gmail.com,
4 adeliaefriliana@gmail.com, 5 linda.yuhanna@unipma.ac.id Keywords: Abstract Attributes, Buffalo Gumbrekan Mahesa One of the local traditions in Banyubiru Village is “Gumbrekan Mahesa”  which  is  commemorated  once  a  year.  Gumbrekan Mahesa's local wisdom is believed to be a form of gratitude for the  residents  for  the  harvest  gift  given  by  God  Almighty.  The urgency  of  this  research  is  the  need  to  study  local  wisdom, especially  the  attributes  used  by  the  village  community  of Kampung Kerbau Banyubiru as basic data for the development of  cultural  tourism  and  creative  economic  potential  in  Ngawi Regency. In addition, it also provides an overview of the value of cultural  wealth  in  today's  society  and  young  generation.  The aims  of  this  research  is  to  know  the  type,  philosophy,  and function  of  buffalo  attributes  in  Gumbrekan  Mahesa  tradition. This  research  method  is  exploratory  research,  namely  social research that aims to explain the concepts or patterns used. The primary  data  used  are  interview  data  and  buffalo  attribute observation data.  Data analysis  was carried out by interactive model analysis. The results showed that the attributes used in the Gumbrekan Mahesa tradition consisted of “Klothak, Pecut, Alu,
Lesung,  and  teak  leaf  caping.  The  meaning  and  function  of Klothak is as a marker when the buffalo is being herded in the forest and a medium of communication between the herder and the buffalo. Alu  and lesung have the meaning of a tool to process food with patience and responsibility. Alu  and Lesung are also used when herders get lost in the forest and bulfaloes are lost.
Pecut  is  a  tool  to  regulate  the  buffalo  to  run  according  to  the direction of the shepherd which means to obey the leadership and the rules. Teak leaf caps are used by buffalo herders to protect themselves from heat and rain. This caping is also believed to be able to ward off lightning..
Kata Kunci:

## Abstrak
Filosofi,  Atribut, Kerbau, Gumbrekan Mahesa Salah satu tradisi lokal di Desa Banyubiru adalah “Gumbrekan Mahesa” yang diper i ngati setiap setahun sekali. Kearifan lokal
Gumbrekan  Mahesa  ini  diyakini  sebagai  wujud  rasa  syukur warga  atas  anugerah  panen  yang  diberikan  oleh  Tuhan  Yang Maha  Kuasa.  Urgensi  penelitian  ini  adalah  perlunya  kajian kearifan lokal khususnya atribut yang digunakan masyarakat desa Kampung  Kerbau  Banyubiru  sebagai basic  data untuk pengembanagan  wisata  budaya  dan  potensi  ekonomi  kreatif  di Kabupaten Ngawi.   Selain itu juga memberikan gambaran  nilai kekayaan  budaya  pada  masyarakat  dan  generasi  muda  saat  ini. Tujuan dari penelitian ini adalah mengetahui jenis, filosofi, dan fungsi  atribut  kerbau,  tradisi  Gumbrekan  Mahesa.  Metode penelitian ini adalah penelitian eksploratif yatu penelitian sosial yang  bertujuan  untuk  menjelaskan  konsep  atau  pola  yang digunakan.  Data  primer  yang  digunakan  adalah  data  hasil wawanncara  dan  data  observasi  atribut  kerbau.  Analisis  data dilakukan  dengan  analisis  model  interaktif.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  atribut  yang  digunakan  pada  tradisi Gumbrekan Mahesa terdiri dari klothak, alu, lesung, pecut, dan caping  daun  jati.  Makna  dan  fungsi  klothak  adalah  sebagai penanda  ketika  kerbau  sedang  digembala  di  hutan  dan  media komunikasi  antara  penggembala  dan  kerbau.  Alu  dan  lesung mempunyai  makna  suatu  alat  untuk  mengolah  bahan  pangan dengan  sabar  dan  tanggungjawab.  Alu  dan  lesung  juga digunakan  ketika  penggembala  tersesat  di  hutan  dan  kerbau hilang.  Pecut  adalah  adalah  alat  untuk  mengatur  kerbau  agar berjalan sesuai arahan penggembala yang bermakna untuk taat kepada  pimpinan  dan  aturan.  Caping  daun  jati  digunakan penggembala  kerbau  untuk  berlindung  dari  panas  dan  hujan. Caping ini juga diyakini dapat untuk menangkal petir.

## Pendahuluan
Indonesia adalah negara yang kaya akan keberagaman suku bangsa dan budaya. Budaya secara historis merupakan warisan turun temurun pada suatu kelompok masyarakat dan dijadikan sebagai pegangan hidup dalam suatu kebiasaan. Kebudayaan nusantara merupakan nilai  luhur  dan  kepribadian  bangsa.  Kebudayaan  adalah  sistem  simbolik  dalam  mengatur tatanan  kehidupan  masyarakat.  Budaya  juga  dapat  menumbuhkan  nilai  karakter  yang  dapat membentuk kepribadian bangsa (Syahputra, 2020).
Kampung kerbau merupakan istilah yang digunakan salah satu daerah di Provinsi Jawa Timur.  Daerah  tersebut  adalah  Desa  Banyubiru  yang  berada  di  Kecamatan  Widodaren, Kabuapten  Ngawi.  Istilah  kampung  kerbau  disematkan  di  desa  tersebut  karena  terdapat  700 kerbau milik 65 warga yang dirawat dalam 20 rumah khusus. Kerbau  ini  diyakini  sebagai
entitas makhluk yang harus dilestarikan di Desa Banyubiru karena berperan besar dalam pertanian  masyarakat  sekitar.  Keberadaan  ini  diyakini  sebagai  anugerah  Tuhan  Yang Maha Esa untuk membantu masyarakat setempat dalam mengolah lahan pertanian agar menghasilkan panen yang optimal. Keadaan hutan yang masih alami dilengkapi dengan aliran  sungai  membuat  kerbau  di  Desa  Banyubiru  seakan  berada  di  ekosistem  aslinya. Kerbau di Desa Banyubiru bebas hidup di lahan yang luas dan hijau sehingga membuat kerbau  berada  pada  ekosistem  alam.  Hal  tersebut  menjadi  salah  satu  faktor  yang mempengaruhi banyaknya populasi kerbau di daerah tersebut.
Salah  satu  tradisi  lokal  di  Desa  Banyubiru  adalah  “Gumbrekan  Mahesa”. “Gumbrekan  Mahesa”  diartikan  sebagai  “ulang  tahun  kerbau”  yang  diperingati  setiap setahun sekali. Mahesa menurut makna katanya adalah kerbau.  Kearifan lokal Gumbrekan Mahesa ini diyakini sebagai wujud rasa syukur warga atas anugerah panen yang diberikan oleh Tuhan Yang Maha Kuasa. Terdapat beberapa syarat di dalam pelaksanaan tradisi ini. Tradisi ini terdiri dari 3 unsur utama yaitu adanya atribut/perlengkapan, mitos dan tradisi. Atribut  yag  dimaksud  disini  adalah  atribut  yang  digunakan  ketika  proses  pelaksanaan tradisi berlangsung. Atribut sangat berperan dalam jalannya suatu perayaan budaya (Uhay et, al. 2020; Wahab et.al, 2020).
Gambar 1. Tradisi Gumbrekan Mahesa
Atribut  merupakan  kelengkapan  yang  menjadi  syarat  saat  proses  tradisi  dapat berjalan.  Atribut  adalah  ciri  atau  karakter  yang  membedakan  antara  entitas  yang  satu dengan entitas yang lain (Wijaya & Marta, 2015).  Sedangkan atribut budaya  adalah simbol suatu  budaya  yang  memiliki  ciri  khas  sendiri  dan  merupakan  kelengakapan  pada  prosesnya (Suyatno & Lelapari, 2021).  Fungsi dari sebuah atribut adalah memberikan informasi tambahan mengenai suatu keadaan atau peristiwa.  Dari paparan diatas kata atribut mahesa merupakan tanda kelengkapan yang menjadi ciri khas dalam tradisi gumbrekan mahesa dan suatu kewajiban yang  ada  dalam  pelaksanaan  untuk  memberikan  informasi  tambahan  perayaan  tersebut.
Beberapa atribut yang digunakan dalam perayaan gumbrekan mahesa antara lain yaitu klothak, alu, lesung, caping daun jati, dan pecut. Seni budaya dalam atribut mahesa tidak terlepas dari bentuk, rupa, dan kegunaan. Selain itu, fungsi dari atribut dapat tercermin dari setiap sisi seninya.
Adanya perkembangan teknologi yang semakin pesat, dan kesibukan masyarakat mengakibatkan  atribut-atribut  tersebut  kurang  dilesatarikan  oleh  masyarakat setempat(Singingi  et  al.,  n.d.).  Tidak  sedikit  generasi  muda  sekarang  mengganggap bahwa  atribut-atribut  tersebut  hanyalah  aksesoris  biasa  dalam  sebuah  perayaan. Akibatnya tradisi dan budaya yang mengandung nilai seperti solidaritas, kekeluargaan, gotong royong mulai hilang keberadaanya.  Makna dari setiap atribut belum dikaji secara menyeluruh sehingga masyarakat hanya menggunakan atribut tanpa memahami makna yang sesungguhnya. Selain itu belum terdapat kajian historis yang membahas mengenai atribut dalam tradisi gumbrekan mahesa tersebut.
Pendidikan  budaya  dan  kearifan  lokal  tidak  terlepas  dari  aspek  sosial  dan kultural.  Pendidikan  bersifat  deliberatif  dalam  arti  masyarakat  mentransmisikan  dan mengabadikan gagasan kehidupan yang baik yang berasal dari kepercayaan masyarakat yang fundamental mengenai hakikat dunia, pengetahuan dan tata nilai (Alwasilah et.al ., 2009). Keutamaan pendidikan hendaknya jangan sampai tereduksi menjadi hal-hal yang superficial ,  sebagaimana  terjadi  kini  pada  rezim  standarisasi,  sehingga  mengabaikan tujuan luhur dari pendidikan itu sendiri, yaitu pendidikan yang membudayakan (Suratno, 2010). Oleh karena diperlukan tindakan untuk mengangkat kembali nilai-nilai kearifan lokal sebagai sumber inovasi dalam bidang Pendidikan (Yunus, 2014). Salah satu cara untuk  mengangkat  aktivitas  masyarakat  berbasis  budaya  local  adalah  dengan  cara melakukan pemberdayaan melalui  adaptasi pengetahuan lokal, termasuk reinterpretasi nilai-nilai  kearifan  lokal,  dan  revitalisasinya  sesuai  dengan  kondisi  kontemporer (Nasruddin, 2017). Selain itu diperlukan kerjasama yang kuat antara pemerintah daerah, perguruan  tinggi  dan  budayawan  untuk  revitalisasi  nilai-nilai  kearifan  lokal  maupun mengembangkan  konsep-konsep  akademik,  melakukan  uji  coba  model-model etnopedagogi dalam pembelajaran (Anan-Nur, 2010).
Kearifan  lokal  dan  komponen  di  dalamnya  dapat  digunakan  sebagai basic knowlegde untuk  pengembangan  wisata  budaya  (Romadhan,  2020).  Tradisi  yang berkembang  masyarakat  pasti  mempunyai  nilai  filosofi,  sosial  dan  budaya  yang mendukung  kehidupan.  Urgensi  penelitian  ini  adalah  perlunya  kajian  kearifan  lokal khususnya  atribut  yang  digunakan  masyarakat  desa  Banyubiru  sebagai  wisata  kampung
kerbau  sebagai basic  data untuk  pengembanagan  wisata  budaya  dan  potensi  ekonomi kreatif di Kabupaten Ngawi.  Selain itu juga memberikan gambaran nilai kekayaan budaya pada  masyarakat  dan  generasi  muda  saat  ini.    Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  1) Mengetahui  atribut  kerbau  yang  digunakan  pada  tradisi  Gumbrekan  Mahesa  di  Desa Banyubiru. 2) Mengetahui kajian filosofi dan makna atribut kerbau yang digunakan pada tradisi Gumbrekan Mahesa di Desa Banyubiru.

## Metode
Penelitian  ini  dilakukan  pada  bulan  Juni  2021  di  Desa  Banyubiru  Kecamatan Widodaren  Kabupaten  Ngawi.  Sasaran  penelitian  adalah  masyarakat  Desa  Banyubiru. Penelitian  dilaksanakan  secara blended yaitu  menggabungkan  cara  online/daring  dan tatap muka/luring. Kegiatan secara daring dilakukan dengan media Whatapps. Kegiatan pengambilan data secara luring dilakukan dengan tetap mematuhi protokol kesehatan di masa  pandemi  covid19.  Penelitian  ini  termasuk  dalam  penelitian  eksploratif  yatu penelitian sosial yang bertujuan untuk menjelaskan konsep atau pola yang digunakan.
Data  yang  akan  diamati  adalah  data  kajian  filosofis  dan  fungsi atribut/perlengkapan kerbau yang digunakan pada  tradisi Gumbrekan Mahesa. Sumber data  yang  digunakan  adalah  pemuka  adat,  tokoh  masyarakat,  pemerintah  desa,  dan masyarakat Desa Banyubiru. Data primer yang digunakan adalah data hasil wawanncara dan  data  observasi  atribut  kerbau.  Analisis  data  dilakukan  dengan  analisis  model interaktif secara triangulasi yang terdiri dari reduksi data, penyajian data, penyimpulan dan verifikasi data.

## Hasil dan Pembahasan
Gumbregan  Mahesa  adalah salah satu  wujud kearifan lokal di  kampung  kerbau Banyubiru. Tradisi ini menggabungkan tiga aspek utama yaitu atribut, tradisi dan mitos. Tujuan spesifik dari penelitian ini adalah mengkaji atribut yang digunakan kerbau dalam perayaan  ini.  Berdasarkan  hasil  observasi  dan  wawancara  terdapat  lima  atribut  dalam tradisi Gumbrekan Mahesa yaitu klothak, alu, lesung, pecut, dan caping daun jati .

## 1. Klothak
Klothak merupakan kalung yang digunakan kerbau dan terbuat dari kayu. Fungsi dari klothak itu sendiri adalah sebagai penanda ketika kerbau sedang digembala di hutan.
Alasan klotak terbuat dari kayu dikarenakan wilayah desa masih  dikelilingi oleh hutan dengan  banyak  pepohonan,  sehingga  kayu  mudah  didapat.  Selain  kayu  mudah didapatkan,  penggunaan  kayu  juga  dinilai  lebih  ekonomis.  Klotak  sejenis  dengan klintingan  yang  digunakan  oleh  sapi.  Penggunaan  klotak  ini  bertujuan  untuk memudahkan  penggembala  mengetahui  keberadaan  kerbaunya,  dimana  klotak  yang dipakai masing-masing kerbau memiliki bunyi yang berbeda-beda Tergantung jenis kayu yang digunakan.
Pada awalnya manusia hanya menggunakan dan memanfaat alam sebagai sarana dalam kebutuhan sehari-hari. Begitu juga denagn penggunaan kayu sebagai bahan yang berguna  sudah  ada  sejak  zaman  dahulu  kala  sebelum  besi  dan  logam  ditemukan. Penggunaan  kayu  sebagai  abahan  aksesoris  dan  perkakas  dimulai  antara  tahun  665 sampai dengan 57 SM (Suharjanto, 2011). Keadaan wilayah Indonesia yang dikelilingi dengan  hutan  dan  alat  yang  masih  terbatas  membuat  penggunaan  kayu  sebagai  bahan perkakas banyak digunakan. Begitu juga dengan keadaan Desa Banyubiru pada zaman dahulu.
Gambar 2. Beraneka macam bentuk Klothak
Wawancara  yang  dilakukan  peneliti  dengan  salah  satu  masyarakat  desa  bahwa klothak  tersebut  digunakan  sebagai  alat  komunikasi  antar  kerbau  dengan  pengembala dimana fungsi klothak itu sendiri adalah untuk memudahkan pengembala mencari kerbau saat berada hutan. Pemilihan kayu dalam pembuatan klothak juga diberlukan karena dapat menimbulkan suara dan irama yang berbeda tergantung jenis kayu yang digunakan. Hal itulah yang menjadi penanda antara kerbau milik pengembala satu dengan penggembala yang lainnya.

## 2. Kenthongan
Kenthongan  pada  tradisi  gumrekan  Mahesa  digunakan  untuk  alat  musik  dan hiburan  bagi  masyarakat.  Suara  yang  dihasilkan  kentongan  mengahsilkan  musik  yang bervariasi (Fardanu et.al, 2021). Kenthongan merupakan alat komunikasi tradisional yang terbuat  dari  bambu,  dengan  lubang  ditengahnya  agar  dapat  mengeluarkan  bunyi. Beberapa  daerah  menyebut  kenthongan  ini  adalah  jidor  atau  tek-tek  (Muchsin,  2021). Sebelum  teknologi  berkembang  pesat  seperti  saat  ini  banyak  masyarakat  yang menggunakan  kenthongan.  Kegunaan  dari  kenthongan  ini  pada  zaman  dahulu  adalah sebagai  penanda  adzan,  tanda  terjadi  bahaya  dan  sebagai  alat  komunikasi  jarak jauh(Marcos et al., 2020).
Gambar 3. Beraneka macam bentuk kenthongan Informasi  yang  disampaikan  memiliki  isyarat  tertentu  sesuai  dengan  jumlah pukulannya (Dewi dan Lailiyah, 2020). Sejarah kenthongan dari setiap daerah berbeda- beda. Awal mula ditemukannya kenthongan sejak awal Masehi. Penelitian tersebut juga menjelaskan  penggunaan  kenthongan  berawal  dari  penjajah  Tiongkok  yang  bernama Ceng Ho/Zheng He (Aryani, 2019). Zheng He menggunakan kenthongan sebagai media komunikasi  ritual  keagamaan.    Pada  zaman  Majapahit  Kenthongan  digunakan  sebagai media komunikasi dalam mengumpulkan warga, membangunkan sahur, pengiring dalam bedug  adzan  dan  takbir  serta  upacara-upacara  jawa  lainnya(Wahyudi,  2013).  Dimana bunyi dan irama setiap perayaan berbeda dan memiliki ciri khas masing-masing.
Pengembala kampung kerbau juga menggunakan kenthongan pada tradisi nrethek yang  diperingati  setiap  satu  tahun  sekali  pada  bula  Sura  atau  Muharram.  Mereka bereksperimen  memadukan  atribut  lainnya  yang  terbuat  dari  pelapah  bambu  dan digunakan sebagai topeng. Tujuan dalam tradisi tersebut untuk menolak pagebluk atau
wabah.  Kolaborasi  antara  masyarakat  penggembala  kerbau  dalam  memainkan kenthongan,  menjadi  kekayaan  budaya  yang  menarik  dan  harus  dilestarikan  sebagai kearifan lokal.

## 3. Pecut
Pecut  adalah  adalah  alat  untuk  mengatur  kerbau  agar  berjalan  sesuai  arahan penggembala. Pecut sering disebut juga cambuk. Pecut tampak seperti tali yang panjang, dimana pegangannya terbuat dari bambu dan talinya terbuat dari bekas karung beras atau dalam bahasa jawa dikenal dengan sak/bago. Pecut atau cambuk ini memang dikatakan sebagai  suatu  entitas  senin  dalam  budaya  jawa  (Kuncoroyakti,  2020).  Makna  dari penggunaan pecut adalah ketaatan pada pemimpin dan mengikuti aturan. Pecut digunakan juga  sebagai  tanda  aba-aba  dari  pimpinan  atau  pemilik  hewan  (Fauzuna,  2020)  Pecut digunakan untuk membantu para penggembala mengatur hewan kerbau. Pecut ini bukan untuk memukul kerbau, namun untuk mengarahkan kerbau saja. Cara penggunaan pecut adalah  dengan  memegang  seperti  berjabat  tangan  pada  bagian  batang  pecut.  Semua gerakan pecut didasarkan pada gerakan dasar lecutan ke arah depan. melecutkan cambuk, siku menekuk secara alami dan hentakkan lengan ke bawah dengan kuat di depan, jaga pecut  agar  tetap  jauh  dari  tubuh(Ubaidillah  &  Khoir,  2018).  Perlu  berlatih  untuk menggerakkan pecut ke atas dengan luwes. Gerakan ini tidak boleh dilakukan secara tiba- tiba atau mendadak, tetapi harus mengikuti gerakan alami lengan.
Gambar 4. Pecut untuk menggembala kerbau
Penyebab pecut berbunyi adalah karena sebagian dari pecut itu bergerak ke satu arah  mengikuti  bidang  lurus  sementara  sebagian  lainnya  bergerak  ke  arah  yang sebaliknya. Saat menggerakkan gagang pecut ke atas, dan gagang itu berada di puncak,
ujung  pecut  mungkin  akan  tetap  berada  di  atas  tanah  dan  bergerak  ke  atas.  Saat menggerakkan gagang pecut ke bawah, ujung pecut bergerak ke depan ke posisi gagang pecut sebelumnya berada, dan akan "melecut" ketika mengubah arah secara tiba-tiba.

## 4. Alu dan Lesung
Alu terbuat dari kayu. Alu berbentuk menyerupai tongkat yang besar dan berat. Alu digunakan sejak zaman kerajaan atau sebelum adanya alat penggiling padi yang biasa disebut  dengan  selepan.  Digunakan  sebagai  alat  untuk  menutu  pari  dengan  kata  lain mengolah padi  atau gabah menjadi  beras dengan memisahkan dari sekam dengan cara menumbuknya. Lesung juga merupakan alat yang terbuat dari kayu dan sebagai wadah padi  saat  digunakan  untuk  mengolah  padi  (Thahir,  2010).  Bentuk  lesung  menyerupai batang  panjang  yang  tengahnya  berlubang  sebagai  tempat  meletakkan  padi  atau  bahan lain  yang  ingin  ditumbuk.  Alu  dan  lesung  merupakan  alat  yang  sama-sama  digunakan untuk  mengolah  padi  menjadi  beras.  Alu  dan  lesung  merupakan  satu  pasangan  yang terbuat dari kayu (Aryani, 2019).
Gambar 5. Lesung dan alu
Sebelum  teknologi  bercocok  tanam  berkembang  pesat  seperti  saat  ini  dan mayoritas  masyarakat  masih  petani  masyarakat  Indonesia  mempunyai  konsep  bahwa alam merupakan sesuatu yang besar dan utuh dan saling selaras. (Pol et al., 2015). Konsep keselarasan  yang  dimaksudkan  adalah  antara  manusia,  tumbuhan,  batu-batuan,  sungai, gunung,  hutan,  roh  halus,  makhluk  ghaib,  fenomena  dan  unsur  alam  lainnya  saling berhubungan dan memiliki rutinitas masing-masing. Konsep itulah yang akhirnya muncul sebuah  ritual  dan  tradisi  dalam  sebuah  masyarakat.  Bunyi  lesung  pada  zaman  dahulu digunakan  dan  dipercayai  oleh  masyarakat  sebagai  ritual  permohonan  kesuburan  atas
hasil  panen  yang  melimpah  sehingga  menjadikan  masyarakat  makmur(Suprapto  & Kariadi, 2018).
Menumbuk  padi  pada  jaman  dahulu  dilakukan  oleh  3  sampai  5  orang  dengan menggunakan alu dan lesung. Kegiatan tersebut kemudian tercipta alunan dan irama yang bermacam-macam.  Kegiatan  menumbuk  padi  menggunakan  lesung  dan  alu  biasanya dilaksanakan pada siang hingga sore hari di halaman rumah. Setelah selesai menumpuk padi dilanjutkan dengan nampi atau menampi untuk memisahkan kulit padi dengan isinya. Selain  berfungsi  sebagai  alat  penumbuk  padi,  terdapat  kontek  dimana  lesung  dan  alu mencerrminkan  suatu  komunikasi  sosial  antar  individu  satu  dengan  individu  yang lainnya. Terdapat  tiga nilai  utama dalam penggunaan lesung  dan  alu.  Tiga nilai  utama dalam aspek sosial meliputi aspek ekonomis, aspek karakter dan aspek kesehatan(Muda et  al.,  2020).  Nilai  ekonomis  tercermin  dari  proses  mendapatkan  padi.  Dimulai  dari menanam padi, mengairi hingga menumbuk padi benjadi beras. Beras tersebut kemudian digunkan untuk kebutuhan keluarga.
Nilai karakter yang pertama tercermin pada saat  menumbuk padi menggunakan lesung  dan  alu  adalah  sabar(Emilda  et  al.,  2016).  Proses  menumbuk  tersebut membutuhkan waktu yang lama sehingga menimbulkan kebosanan dan menguras energi. Namun hal itu tetap dilakukan demi kelangsunan hidup untuk keluarganya. Nilai karakter yang  kedua  adalah  tanggung  jawab.  Tanggung  jawab  seorang  ibu  ketika  padi  sudah selesai dipanen dan bentuk tanggung jawab anak pada saat membantu orang tua. Aspek ketiga  adalah  kesehatan.  Wawancara  yang  dilakukan  peneliti  dengan  ibu  di  Desa Banyubiru menjelaskan bahwa gizi yang terkandung dalam beras hasil tumbukan lebih baik dibanding dengan hasil beras dari selep.
Alu  dan  lesung  ini  berperan  sebagai  atribut  dalam  tradisi  Gumbrekan  mahesa karena  dengan  alu  dan  lesung  ini  digunakan  ketika  penggembala  tersesat  di  hutan  dan kerbau hilang.  Masyarakat  akan memukulkan alu  ke lesung untuk  menghasilkan nada dan  kode  bahwa  ada  penggembala  yang  tersesat  atau  kerbau  yang  hilang.  Suara  ini diyakini dapat menunjukkan arah pulang bagi penggembala dan kerbaunya untuk pulang.

## 5. Caping Daun Jati
Caping biasanya terbuat dari bambu, lain halnya dengan caping yang digunakan untuk menggembala kerbau yang terbuat dari daun jati. Bentuk caping ini mengerucut. Berdasarkan kepercayaan masyarakat setempat, cupil ini berfungsi untuk melindungi dari
dari  petir  ketika  sedang  menggembala.  Sebelum  ada  topi,  masyarakat  dahulu menggunakan caping untuk bekerja di sawah. Selain terbuat dari anyaman bambu caping juga  terbuat  dari  anyaman  daun  pandan,  anyaman  daun  kelapa  atau  sejenis  rumputan lainnya.  Bentuk  dari  caping  gunung  adalah  melingkar  kemudian  mengrucut.  Bentuk caping  yang  mengerucut  memiliki  makna  bahwa  setiap  manusia  nantinya  akan menghadap  kepada  Allah  SWT.  Bahan  yang  digunakan  dalam  pembuatan  caping masyarakat  Desa  Banyubiru  adalah  terbuat  dari  daun  jati.  Menurut  kepercayaan masyarakat  setempat  caping  daun  jati  dapat  menangkal  petir.  Selain  itu  wilayah  Desa banyubiru  yang  masih  dikelilingi  hutan  sehingga  tidak  sulit  bagi  pengembala  untuk mencari daun jati di hutan.

## Gambar 6. Pembuatan Caping Daun Jati

## Kesimpulan
Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah  atribut  yang  digunakan  pada  tradisi Gumbrekan Mahesa terdiri dari klothak, alu, lesung, pecut, dan caping daun jati. Makna dan fungsi klothak adalah sebagai penanda ketika kerbau sedang digembala di hutan dan media komunikasi antara penggembala dan kerbau. Alu dan lesung mempunyai makna suatu  alat  untuk  mengolah  bahan  pangan  dengan  sabar  dan  tanggungjawab.  Alu  dan lesung  juga  digunakan  ketika  penggembala  tersesat  di  hutan  dan  kerbau  hilang.  Pecut adalah adalah alat untuk mengatur kerbau agar berjalan sesuai arahan penggembala yang bermakna  untuk  taat  kepada  pimpinan  dan  aturan.  Caping  daun  jati  digunakan penggembala  kerbau  untuk  berlindung  dari  panas  dan  hujan.  Caping  ini  juga  diyakini dapat untuk mennagkat petir.

## Daftar Pustaka
Alwasilah,  A.  C.,  Suryadi,  K.,  Tri  Karyono.  (2009). Etnopedagogi:  Landasan Praktek       Pendidikan dan Pendidikan Guru . Bandung: Kiblat Buku Utama.
Anan-Nur.  (2010 ).  Membangun  Pendidikan  Indonesia  dengan  Kembali  pada  Kearifan Lokal .
Aryani,  W.  W.  (2019).  Pembelajaran  Abad  21:  Kembali  Berguru  Pada  ‘Filosofi Kentongan’  Sebagai  Pelestarian  Budaya  Banyumas  Ine. Jurnal  Dinamika Pendidikan Dasar , 11 (1), 43–49
Dewi, R. Z., & Lailiyah, F. (2020). Determinasi Teknologi Komunikasi Pedesaan Dan Perkotaan Di Wilayah Mojokerto. Jurnal Nomosleca , 6 (2).
Emilda, N., Rohaeni, A. J., & Listiani, W. (2016). Seni Tradisi Gondang Buhun sebagai Pendidikan  Karakter  dan  Ekowisata :  Upaya  Meningkatkan  Kesejahteraan Masyarakat Kabupaten Pangandaran Jawa Barat. Jurnal Unmas , 11 , 614–621.
Fandanu, R., Lestari, W., & Suharto, S. (2021). Diversitas Pendidikan Multidimensional dalam Pertunjukan Kentongan Bambu Laras Banyumas Jawa Tengah. Virtuoso: Jurnal Pengkajian dan Penciptaan Musik , 4 (1), 20-30.
Fauzuna, H. F. (2020). Makna Simbol pada Upacara Kerapan Sapi di Waru Pamekasan (Analisa  Semiotika  Roland  Barthes). Meyarsa:  Jurnal  Ilmu  Komunikasi  dan Dakwah , 1 (1).
Ine  Kusuma  Aryani1,  W.  W.  (2019).  PEMBELAJARAN  ABAD  21:  KEMBALI

## BERGURU  PADA  ‘FILOSOFI  KENTONGAN’  SEBAGAI  PELESTARIAN
BUDAYA BANYUMAS Ine. Jurnal Dinamika Pendidikan Dasar , 11 (1), 43–49. Kuncoroyakti, Y. A. (2020). Komunikasi Antar Pribadi Pengamen Kuda Lumping, Studi Fenomenologi di Kecamatan Cibinong Bogor. KOMUNIKOLOGI: Jurnal Ilmiah Ilmu Komunikasi , 17 (02).
Marcos,  H.,  Subarkah,  P.,  &  ...  (2020).  Pelatihan  dan  Sosialisasi  Aplikasi  Kentongan untuk  Komunikasi  Digital  Warga  di  Desa  Kutasari  Baturraden  Kabupaten
Banyumas. JPMM (Jurnal … , 2 (1), 70–79.
http://ejournal.amikompurwokerto.ac.id/index.php/jpmm/article/view/947
Muchsin, I. A. (2021). The Existence Of Kenthongan As Folk Art: Study Of Kenthongan Banyumas. Jurnal Seni Musik , 10 (1), 25-30.
Muda, A. K., Sadipun, B., & Dole, F. B. (2020). Relevansi Nilai-Nilai Tarian “Raja Sine” dengan  Pendidikan  Nilai  dalam  Pembelajaran  PKn  Sekolah  Dasar. Prima
Magistra: Jurnal Ilmiah Kependidikan , 1 (1), 1–13.
https://doi.org/10.37478/jpm.v1i1.340
Nasruddin (2011). Kearifan Lokal Di Tengah Modernisasi . Jakarta: Pusat Penelitian dan Pengembangan  Kebudayaan  Badan  Pengembangan  Sumber  Daya  Kebudayaan dan Pariwisata Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata Republik Indonesia.
Pol,  J.,  Vacchelli,  E.,  Aranda,  F.,  Castoldi,  F.,  Eggermont,  A.,  Cremer,  I.,  Saut,  C., Zitvogel, L., & Kroemer, G. (2015). Jurnal Ilmu Pengetahuan Dan Karya Seni . April , 1–13.
Pol,  J.,  Vacchelli,  E.,  Aranda,  F.,  Castoldi,  F.,  Eggermont,  A.,  Cremer,  I.,  Saut,  C., Zitvogel, L., & Kroemer, G. (2015). Jurnal Ilmu Pengetahuan Dan Karya Seni . April , 1–13.
Romadhan, M. I. (2020). Membangun citra budaya masyarakat sumenep melalui festival musik tong-tong. Metacommunication: Journal of Communication Studies , 5 (1), 77-92.
Singingi, B. K., Juliandro, B. H., Hidir, A., Si, M., Fax, T., Silat, K., Sebagai, P., Budaya,
P., & Di, D. (n.d.). KEBERADAAN SILAT PANGEAN SEBAGAI PERWUJUDAN BUDAYA  DAERAH  DI  DESA  SIMANDOLAK  KECAMATAN  BENAI KABUPATEN KUANTAN SINGIN . 4 (1).
Suharjanto,  G.  (2011).  Bahan  Bangunan  dalam  Peradaban  Manusia:  Sebuah  Tinjauan
dalam Sejarah Peradaban
Manusia.
Humaniora , 2 (1), 814.
https://doi.org/10.21512/humaniora.v2i1.3100
Suharjanto,  G.  (2011).  Bahan  Bangunan  dalam  Peradaban  Manusia:  Sebuah  Tinjauan
dalam Sejarah Peradaban
Manusia. Humaniora , 2 (1), 814.
https://doi.org/10.21512/humaniora.v2i1.3100
Suprapto,  W.,  &  Kariadi,  D.  (2018).  Pelatihan  Gejog  Lesung  pada  Pemuda  Dusun
Gunturan, Triharjo, Pandak, Bantul Sebagai Upaya Pelestarian Budaya Bangsa. Jurnal ABDINUS : Jurnal Pengabdian Nusantara , 2 (1), 51. https://doi.org/10.29407/ja.v2i1.11888
Suratno,  T.  (2010). Memaknai  Etnopedagogi  sebagai  Landasan  Pendidikan  Guru  di Universitas  Pendidikan  Indonesia .  Bandung:  Proceedings  of  The  4th International        Conference on Teacher Education; Join Conference UPI & UPSI Bandung, Indonesia, 8-10 November 2010.
Suyatno, & Lelapari, R. P. (2021). Analisis makna simbolik pada pakaian pengantin adat
lampung pepadun. Visual Heritage: Jurnal Kreasi Seni Dan Budaya , 3 (3), 274– 281.
Suyatno, & Lelapari, R. P. (2021). Analisis makna simbolik pada pakaian pengantin adat lampung pepadun. Visual Heritage: Jurnal Kreasi Seni Dan Budaya , 3 (3), 274– 281.
Syahputra,  M.  C.  (2020).  Nilai-Nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam  Budaya  Nengah Nyappur. Jurnal PAI Raden Fatah , 2 (1), 1-10.
Thahir,  R.  (2010).  Revitalisasi  Penggilingan  Padi  Melalui  Inovasi  Penyosohan Mendukung Swasembada Beras Dan Persaingan Global. Pengembangan Inovasi Pertanian , 3 (3), 171–183.
Ubaidillah,  A.,  &  Khoir,  M.  (2018).  Tradisi  Dan  Budaya  Islam  Lokal  Sebagai  Basis Ketahanan Usaha Kerajinan Tangan Songkok, Pecut, Dan Tampar Di Desa Serah Panceng Gresik. Seminar Nasional Unisla , 34–40.
Uhai, S., Sinaga, F., Sudarmayasa, I. W., & Permana, D. E. (2020). Kearifan Lokal Dayak Benuaq  Kutai  Barat  Dalam  Perayaan  Tolak  Bala  Untuk  Menangkal  Dampak Covid  19. Prosiding  Webinar  Nasional  Universitas  Mahasaraswati  Denpasar 2020 , 114-122.
Wahab, W., Erwin, E., & Purwanti, N. (2020). Budaya Saprahan Melayu Sambas: Asal Usul, Prosesi, Properti dan Pendidikan Akhlak. Arfannur , 1 (1), 75-86.
Wahyudi, D. Y. (2013). Kerajaan Majapahit : Sejarah Dan Budaya , 7 (1), 88–95.
Wijaya, H. F., & Marta, R. F. (2015). Mitologi Budaya pada Gelang Dukacita sebagai Atribut Upacara Kematian dalam Tradisi Tionghoa dan Cina Benteng (Tinjauan Semiologi  Barthes  terhadap  Makna  Tanda  pada  Tradisi  dan  Mitos  Leluhur Peranakan Tionghoa Indonesia). Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi , 9 , 223–251. http://dx.doi.org/10.1016/j.tws.2012.02.007
Wijaya, H. F., & Marta, R. F. (2015). Mitologi Budaya pada Gelang Dukacita sebagai Atribut Upacara Kematian dalam Tradisi Tionghoa dan Cina Benteng (Tinjauan Semiologi  Barthes  terhadap  Makna  Tanda  pada  Tradisi  dan  Mitos  Leluhur Peranakan Tionghoa Indonesia). Bricolage : Jurnal Magister Ilmu Komunikasi , 9 , 223–251. http://dx.doi.org/10.1016/j.tws.2012.02.007
Yunus, R. (2014). Nilai-Nilai Kearifan Lokal (Local Genius) Sebagai Penguat Karakter Bangsa: Studi Empiris tentang Huyula . Yogyakarta: Deepublish