## Isim Fa’il dalam Kitab Nurul Burhan

## (Analisis Shorof)
Miftahul Mufid, Nilna Indriana, Ahmad Amirul Kholid Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri Email: miftahul.mufid@gmail.com ,

## Abstract
Language is a medium that is only owned by humans in conveying an idea, idea, or feeling to others. For Muslims living in Indonesia, learning Arabic is very important because in practice the Muslim community cannot be separated from the Arabic text. One of the books of Manaqib that are often used as a means of joint prayer is the Book of Manaqib Nurul Burhani. From here the researcher will discuss isim fa'il in the book Nurul Burhan and focus on discussing the  form  of  wazan.  This  research  uses  descriptive  qualitative methods with library research techniques. The results of this study show that Isim Fa'il contained in the book of Nurul Burhan as many as 86 words spread in Maqro '1, 2, 3, 4, 5, 6, and 7, among which some are formed from wazan mujarrod and mazid.
Keyword:  I sim  Fa’il,  Shorof,  Nurul  Burhan,  Islamic  book,  Ulama Nusantara
Abstrak: Bahasa  merupakan  sebuah  media  yang  hanya  dimiliki oleh  manusia  dalam  menyampaikan  sebuah  gagasan,  ide, maupun perasaannya kepada orang lain. Bagi masyarakat muslim yang  tinggal  di  Indonesia  mempelajari  Bahasa  Arab  menjadi  hal yang sangat penting karena dalam prakteknya masyarakat muslim tidak  bisa  lepas  dari  teks  Arab.  Salah  satu  kitab Manaqib yang sering  digunakan  sebagai  sarana  doa  bersama  adalah  Kitab Manaqib  Nurul  Burhani.  Dari  sinilah  peneliti  akan  membahas tentang  isim  fa’il  dalam  kitab  Nurul  Burhan  dan  memfokuskan pada  bahasan  bentuk  wazannya.  Penelitian  ini  menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan teknik penelitian kepustakaan (library  research). Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa Isim  Fa’il  yang  terdapat  dalam  kitab  Nurul  Burhan  sebanyak  86 kata yang tersebar dalam Maqro’ 1, 2, 3, 4, 5, 6 dan 7, diantaranya ada yang terbentuk dari wazan mujarrod dan mazid.
Kata Kunci: Isim fa’il, Shorof, Nurul Burhan, Kitab, Ulama Nusantara

## A. PENDAHULUAN
Bahasa  merupakan  sebuah  media  yang  hanya  dimiliki  oleh  manusia dalam  menyampaikan  sebuah  gagasan,  ide,  maupun  perasaannya  kepada orang  lain. 1 Oleh  sebab  itu  bahasa  menjadi  penting  dalam  hidup  manusia. Begitu juga dengan bahasa Arab yang yang menjadi salah satu bahasa yang dituturkan oleh banyak orang.
Bagi masyarakat muslim yang tinggal di Indonesia mempelajari Bahasa Arab menjadi hal yang sangat penting karena dalam prakteknya masyarakat muslim  tidak  bisa  lepas  dari  teks  yang  berbahasa  Arab.  Baik  dalam peribadatan,  pendidikan  maupun  sosialnya.  Dalam  sholat,  wirid,  hingga  Al Qur’an  semuanya  menggunakan  Bahasa  Arab.  Begitu  juga  dalam pergaulannya dengan masyarakat, di sebagian daerah masih kental dengan budaya doa bersama dengan membaca tahlil, yasin, dan Manaqib bersama- sama.
Salah satu kitab Manaqib yang sering digunakan sebagai sarana doa bersama  adalah  Kitab  Manaqib  Nurul  Burhani  Lujainu  Dhani  karya  salah seorang ulama nusantara yakni Kyai Muslih bin Abdul Rahman (1382-1383) H. Kitab ini berisi sebuah cerita tentang ajaran serta fatwa Syaikh Abdul Qadir Al Jailani dari mulai lahir hingga wafatnya. 2
Fatimmatuz  Zahro  dalam  penelitian  menyebutkan  bahwa  tujuan  dari dituliskannya  manaqib  ini  adalah  untuk  para  santrinya  mengenal  cerita perjalanan Syaikh Abdul Qadir al Jailani sekaligus agar mampu meneladani sikap-sikapnya serta dapat mengambil pelajaran dari kitab ini. 3
Nahwu dan Shorof menjadi pijakan penting untuk memahami teks yang menggunakan  Bahasa  Arab. 4 Hal  ini  disebabkan  kedua  ilmu  ini  menjadi pondasi  tata  Bahasa  Arab  dan  memiliki  nilai  strategis  dalam  menggali khazanah  keIslaman.  Shorof  merupakan  ilmu  yang  membahas  perubahan sebuah kalimat dari bentuk satu ke yang lainnya. Sedangkan nahwu adalah ilmu yang membahas kondisi akhir kata ataupun susunannya.
Salah satu kajian dalam  ilmu shorof  adalah isim fa'il . Isim fa'il adalah isim musytaq dari fi'il ma’lum yang menunjukkan arti pelaku. 5 Dalam beberapa teks Arab seperti di dalam Al Quran, dan kitab-kitab lainnya terdapat banyak
1 Ade Nandang and Abdul Kosim, Pengantar Linguistik Arab , PT. Remaja Rosdakarya , 2018.
2 Muslih bin Abdurrahman, Al Nurul Al Burhani Fi Tarjamati Al Lujaini Dhani Juz III (Semarang: Toha Putra, 2015).
3 Fatimmatuz Zahro, “Skripsi: Nilai -Nilai Pendidikan Sosial Keagamaan Dalam Kitab Manaqib an Nurul Al Burhani Fi Tarjamati Al Lujaini Al Dhani Karya Kyai Muslih Bin Abdurrahman” (Salatiga, 2020).
4 Imam Wahyono, “STRATEGI KIAI DALAM MENSUKSESKAN PEMBELAJARAN NAHWU DAN SHOROF DI PONDOK PESANTREN AL- BIDAYAH TEGALBESAR KALIWATES JEMBER,”
Tarbiyatuna : Kajian Pendidikan Islam 3, no. 2 (2019), https://doi.org/10.29062/tarbiyatuna.v3i2.262.
5 NUR RIZKI AMALIA, “AMALIA, NUR RIZKI. MAKNA - MAKNA ISIM FA’IL DALAM AL - QUR’AN SURAH AL- MA’IDAH. Palu, INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI” (Palu, 2018 ).
isim fa'il, isim fa'il memiliki banyak wazan di dalamnya. Pelaksanaan penelitian ini didasari untuk melakukan analisis pola wazan, kedudukan, dan wazan isim fa'il  dalam  kitab  Nurul  Burhani.  Dalam  artikel  ini  peneliti  memfokuskan pembahasan  terkait  analisis  pola  dan  kedudukan  isim  fa'il  dalam  kitab Manaqib Nurul Burhan.
Artikel ini berfokus  pada analisis pola dan kedudukan isim fa'il dalam kitab Manaqib Nurul Burhani. State of the art atau perkembangan terkini dalam penelitian ini meliputi penggunaan bahasa Arab sebagai media penting dalam komunikasi  manusia,  pentingnya  bahasa  Arab  bagi  masyarakat  Muslim  di Indonesia,  serta  peran  penting  Nahwu  dan  Shorof  sebagai  pondasi  dalam memahami teks bahasa Arab.
Novelty atau kebaruan dari artikel ini terletak pada penerapan analisis pola  dan  kedudukan  isim  fa'il  dalam  kitab  Manaqib  Nurul  Burhani.  Kitab Manaqib  ini  berisi  cerita  tentang  ajaran  dan  fatwa  Syaikh  Abdul  Qadir  Al Jailani, dan penelitian ini bertujuan untuk memahami pola dan kedudukan isim fa'il  yang  terdapat  dalam  kitab  tersebut.  Hal  ini  menjadi  penting  karena  isim fa'il  memiliki  banyak  wazan  atau  pola,  dan  analisis  ini  dapat  memberikan pemahaman  lebih  dalam  tentang  penggunaan  isim  fa'il  dalam  konteks  kitab Manaqib Nurul Burhani.
Dengan  demikian,  artikel  ini  memberikan  kontribusi  baru  dalam  studi tentang penggunaan isim fa'il dalam bahasa Arab, khususnya dalam konteks kitab Manaqib Nurul Burhani.

## B. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif,  maksud  dari penelitian kualitatif adalah jenis penelitian yang berfokus untuk menghasilkan beberapa temuan yang tidak di dapat dari alat-alat kuantifikasi. 6 Oleh sebab itu  penelitian  ini  mengarah  pada  penelitian  tentang  bagaimana  bentuk  ilmu shorof  (morfologi),  lafadz-lafadz  yang  berwazan isim  fa’il  dalam  kitab  Nurul Burhan.
Penelitian  ini  menggunakan  teknik  penelitian  pustaka  ( library research ). 7 Teknik  pustaka  adalah  penelitian  yang  dilakukan  dengan menggunakan  teknik  membaca,  menelaah,  dan  mencatat  berbagai  macam literatur maupun bahan bacaan yang bersesuaian dengan pokok bahasan lalu di dituangkan ke dalam kerangka pemikiran toeritik. Dalam penelitian ini yang menjadi  sumber  primer  adalah  kitab  Kitab  al  Nurul  al  Burhani  fi  tarjamati  al lujjainud dani fi dzikri Nubdzatin min manaqibi al syaikh Abdil Qadir Al Jailani karya Syekh Muslih Abdurrahman Al Maraqi, mursyid Thariqah Qadiriyyah wa
6 Muhammad Rijal Fadli, “Memahami Desain Metode Penelitian Kualitatif,” HUMANIKA 21, no. 1 (2021), https://doi.org/10.21831/hum.v21i1.38075.
7 Novita Sari Nasution and Lahmuddin Lubis, “Urgensi Pembelajaran Bahasa Arab Dalam Pendidikan Islam,” Jurnal Simki Pedagogia 6, no. 1 (2023), https://doi.org/10.29407/jsp.v6i1.227.
Naqshabandiyah dari Mranggen, Demak Jawa Tengah. Adapun sumber data sekunder  diantaranya:  Kitab  sirah  ulama,  Kamus  atau  ensiklopedia  yang berhubungan dengan Imam Al Ghazali.

## C. KAJIAN TEORI
A. ISIM FA’IL

## a. Pengertian Isim fa'il
Isim Fa’il terdiri dari dua kata Ismun (مسا) dan fa’ilun (لعاف). Secara istilah menukil dari pendapat 8 menyatakan bahwa isim merupakan sebuah kata yang menunjuk kepada manusia, tumbuhan, hewan, tempat, zaman, sifat atau makna mujarrad dari sebuah zaman.
Sedangkan  menurut  isim  merupakan  kata  benda  yang menunjukkan  arti  benda  atau  yang  dianggap  sebagai  benda. 9 Seperti contoh تيب  dibaca  baytun  yang  artinya  sebuah  rumah,  ملسم  dibaca muslimun yang artinya seorang muslim.
ketika berbicara tentang ilmu nahwu fa'il adalah isim yang dibaca rofa’  yang  kedudukannya  disebut  setelah  fi’ilnya.  Menurut  pendapat Karkhi menyebutkan fail adalah
لعافلا مسا عوفرم عقو دعب لعفلا مولعملا لدو ىلع نم لعف لعفلا
yang artinya adalah fa’il adalah isim al-marfu yang terletak  sesudah  fi’il  al-ma’lum  dan  menunjukkan  terhadap  orang  yang melakukan pekerjaan. Fail tekanannya lebih kepada pelaku dari sebuah pekerjaan. Seperti contoh بهذ زئاف yang artinya Faiz datang. Dalam kalimat ini  yang  menjadi  fail  adalah  pada  lafad  Faizun  karena  Faiz  merupakan pelaku dari dari fi'il بهذ. 10
Akan tetapi konsep isim fail dalam ilmu sharaf berbeda dengan fa'il dalam kajian ilmu nahwu. Isim fail dalam ilmu sharaf menukil pendapat al- Hasyimi adalah
مسا لعافلا : مسا قتشم نم ردصم لعفلا ينبملا مولعملل ةللادلل ىلع نم عقو هنم لعفلا
yang  artinya  isim  fail  adalah  isim  musytaq  yang berasal  dari  mashdar  fi'il  mabni  ma’lum  untuk  menunjukkan  terhadap orang yang dikenai pekerjaan, contoh مئاق ,بطاخ. 11

## a.  Wazan- wazan isim Fa’il
Isim fa’il dibentuk dari tsulasi mujarrad dan ghairu tsulasi mujarrad: Isim fa’il yang dibentuk dari fi’il tsulasi mujarrad berwazankan  [لعاف].
Contoh:  kata “   سِلاَجٌ  “  adalah isim fa’il dari “   سَلَجَ   “ , begitu juga kata “ رِظاَنٌ    “ adalah isim fa’il dari  “    رَظَنَ    “  .
8 Fuad Ni’mah, Mulakhkhas Qawa’id Al -Lugah Al-Lugah Al- ‘Arabiyyah (Beir ut: Dar al Saqa’, 2015).
9 K.H. Moch. Anwar, Ilmu Sharaf: Terjemahan Matan Kailani Dan Nazham Almaqsud Berikut Penjelasannya (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2013).
10 Tasabih Ashmat Mushtofa Husai n, “ سي عبر يف لعافلا مسا ” (Sudan, 2018).
11 Assayyid Ahmad Al-Hasyimi, Al- Qowa’idu Al -Asasiyyah Li Al-Lughoti Al- ‘Arabiyyah (Lebanon: Dar al Kotob al Ilmiyah, 2009).
Apabila ‘ain fi’ilnya telah melalui proses i’lal maka diganti dengan hamzah. Contoh:
Fi’il “ َلاَق – ل ْوُقَي ُ    “ asalnya adalah “ َل َوَق – ل ُوْقَي ُ  “ , maka isim fa’ilnya adalah “    لِئاَقٌ   “ . Fi’il “ َعاَب – عْيِبَي ُ   “  asalnya adalah  “ َعَيَب – عْيِبَي ُ  “ , maka isim fa’ilnya   adalah “   عِئاَبٌ  “.
Jika ‘ain tersebut tidak di i'lal maka isim fa’il tetap seperti adanya.
Contoh: Fi’il “ َرِوَع – ر َوْعَـي ُ  “ isim fa’ilnya adalah “   رِواَعٌ  “ .
Fi’il “ َدِيَص – دَيْصَـي ُ   “ isim fa’ilnya adalah “  دِـياَصٌ   “. Terkadang isim fa’il datang dengan makna isim maf’ul. Contohnya seperti firman Allah : “ يِف  َوُهَف ةَي ِضا َر ٍةَشْيِع ٍ  “.
Kata “    ةيضار  “ bermakna “   ةَّي ِض ْرَمٌ  “ dan   “  ةيضرم  “   adalah isim maf’ul. Isim  fa’il  yang  terjadi  dari  fi’il  mazid  tsulasi  dan  fi’il  ruba’i  baik  mujarrad maupun mazid berwazankan fi’il mudhari’ ma’lum dengan mengganti huruf mudhara’ah  dengan  mim  yang  berharakat  dhammah,  dan  dikasrahkan huruf sebelum akhir.
Contoh:
Fi'il “  م ِرْـكُي  “ isim fa’ilnya adalah “  م ِرْـكُمٌ  “ . F i’il  “  مِ دَـَقُـيُ   “ isim fa’ilnya adalah “  مِ دَـقُمٌ  “  .
Fi’il “  رِفْـغَـتْسَـيُ  “  isim fa’ilnya adalah “  رِفْـغَـتْسُمٌ   “ . Adapun  fi’il  dari wazan “
َأ لَعَفْنِا  ,  َلَعْف َ   , dan   لَعَتْفِاَ  “ yang ‘ain fi’ilnya huruf
‘ilat  yang  telah  melalui  proses  i’lal,  maka  isim  fa’ilnya  mengikuti mudhari’nya yang telah dii’ilal tersebut.
Contoh:
“  ناَعَأَ  “  , mudhori'nya adalah   نْيِعُيُ  , maka isim fa’ilnya adalah  نْيِعُمٌ . ناَعَتْسِاَ   , mudhori'nya adalah   نْيِعَتْسَيُ , maka isim fa’ilnya adalah  نْيِعَتْسُمٌ . لاَتْحِاَ  , mudhari’nya adalah  لاَتْحَيُ , isim fa'il nya adalah   لاَتْحُمٌ   .
Adapun  fi’il-fi’il  yang  tidak  melalui  proses  i’lal  maka  pada  isim  fa’ilnya mengikuti fi’il mudhori'nya yang tidak di i'lal tersebut.
Contoh:
fi’il “ل َوْعَأَ   “ mudhari’nya adalah “  لِوْعُيُ   “ , maka isim fa’ilnya adalah  “   لِوْعُمٌ “.
ح َو ْرَأَ  mudhori'nya yaitu “  حِو ْرُيُ   “ , maka isim fa’ilnya adalah “    ْرُم ِو ح ٌ   “  .
ل َوْخَأَ   mudhori'nya adalah “   لِوْخُيُ   “ , maka isim fa'ilnya adalah  “،، لِوْخُمٌ  “. Dengan demikian, maka isim fa’il dari fi’il-fi’il ghoiru tsulasi mengikuti fi’il mudhori'nya, baik shahih maupun mu’tal.
Jika  isim  fa’il  dibangun  dari  fi’il  mu’tal  lam  yang  sunyi  dari  “  لا      “    dan idhafah, maka lamnya dihazafkan ketika rafa’ dan jar.
Contohnya:
اذه ىلإٍعاَدٌلُـج َر
قحلا ِّ
Kata “  عاد  “ pada contoh di atas adalah isim fa’il dari fi’il mu’tal lam ( اعد ) yang dihazafkan hurufkan huruf  ‘illat nya, karena tidak menggunakan “  لا “ atau tidak sedang diidhafahkan kepada kata lain.  Kata “  عاَدٍ  “ tersebut dalam keadaan rafa’, menjadi sifat dari kata “  لُـج َرٌ  “.
Bandingkan dengan contoh berikut:
تيأر
قحلاَيِعاَد ِّ  , ketika diidhafahkan huruf ‘ilatnya tidak dihazafkan. تيأر يعادلا يف دجسملا ,  ketika  menggunakan لا    huruf  ‘illat  nya  juga  tidak dihazafkan. Contoh lainnya:
ىلإ ٍداَه ٍلُج َرِـب  ْكَّسَـمت
ريخلا ِ
Kata “داَه      “ pada contoh di atas merupakan isim fa’il dari fi’il “  ىده  “, yang huruf ‘illat nya dihazafkan karena tidak menggunakan “   لا  “ atau tidak  sedang  diidhafahkan  kepada  kata  lain.  Kata  “داَه  “  tersebut  dalam keadaan jar sebagai sifat dari isim majrur.
b.  Biografi Hanif Muslih bin Abdurrahman
KH.  Hanif  Muslih  bin  Abdurrohman  yang  dikenal  dengan  Kyai Muslih  merupakan  ulama  kelahiran  tahun  1908  di  perkampungan Suburan,  Mranggen,  Demak  yang  mengasuh  Pondok  Pesantren Futuhiyyah  Mranggen  sejak  tahun  1936-1981  Masehi  (NUR  FADHILAH 65-70).  Jasa  beliau  sangatlah  besar  dalam  mengembangkan  dan membesarkan  Pondok  Pesantren  Futuhiyyah  Mranggen  karena  rahmat Allah  beliau dapat melahirkan banyak Kyai dan Ulama‟ yang alim yang tersebar di berbagai pelosok Nusantara khususnya di Pulau Jawa.
Selain  itu,  Kyai  Muslih  juga  memiliki  peran  yang  besar  dalam menyebarkan  thoriqoh  Qodiriyah  wa  Naqsyabandiyah  di  Indonesia, khususnya  di  Pulau  Jawa  yang  melahirkan  banyak  Kyai  Guru  Mursyid Thoriqoh. 12 Sebagai  salah  seorang  Rois  Jam'iyyah  Ahlith  Thoriqoh  al Mu’tabaroh  beliau  merupakan  salah  satu  tokoh  pendirinnya  yang  di Indonesia  disebut  dengan  Jam'iyyah  Ahlith  Nahdliyah  memperjuangkan untuk  mengembangkan  Jam'iyyah  tersebut  sampai  akhir  hayatnya. Segala perjuangan dan kerja keras Kyai Muslih dalam mengembangkan Jam'iyyah,  beliau  disebut  sebagai  Abdul  Masyayikh  dan  Syeikhul Mursyidin.
1. Keluarga Muslih bin Abdurrahman
Syeikh KH. Muslih bin KH. Abdurrohman merupakan asli kelahiran dari  Mranggen  Demak  pada  tahun  1908  Masehi.  Beliau  adik  kandung Syekh KH. Utsman bin Syeikh KH. Abdurrohman. 13 Silsilah keluarga KH. Muslih bin Abdurrahman dari ayah adalah sebagai berikut:
12 Moh. Rosyid, “Potret Organisasi Tarekat Indonesia Dan Dinamikanya,” RELIGIA , 2018, https://doi.org/10.28918/religia.v21i1.1507.
13 Noo r Abdul Hamid, “POLA PENDIDIKAN PESANTREN SUFISTIK K.H. MUSLIH MRANGGEN DEMAK” (Semarang, 2022).
Syeikh  KH.  Muslih  bin  Abdurrahman  bin  Qosidil  Haq  bin  Raden Oyong  Abdullah  Muhajir  bin  Raden  Dipo  Kusumo  bin  Pangeran  Wiryo Kusumo  /  Pangeran  Krapyak  bin  Pangeran  Sujatmiko  atau  Wijil  II  / Notonegoro II bin Pangeran Agung atau Notoprojo bin Pangeran Sabrang bin Pengeran Ketib bin Pangeran hadi bin Kanjeng Sunan Kalijogo, hingga Ronggolawe Adipati Tuban I atau Syeikh Al Jalil / Syeikh Al-Khowaji, yang berasal dari Baghdad keturunan Sayyidina Abbas R.A paman Rasulullah SAW.  Sedangkan silsilah dari Ibu adalah sebagai berikut:
Syeikh KH. Muslih binti Shofiyyah binti Abu Mi'roj wa binti Shodiroh, hingga bersambung pada Ratu Kalinyamat binti Trenggono Sultan Bintoro Demak  II  bin  Sultan  Bintoro  Demak  I  /  Raden  Fatah  bin  Raden  Kerto Wijoyo / Darmo Kusumo Brawijaya I Raja Majapahit. Ratu Kalinyamat istri Sultan  Hadliri  yang  berasal  dari  Aceh  dan  menjabat  sebagai  Adipati Bintoro Demak di Jepara. Sedangkan istri Sultan Trenggono adalah putri Kanjeng  Sunan  Kalijogo  dan  istri  Sultan  Fatah  /  Ibu  Sultan  Trenggono adalah putri Kanjeng Ampel Surabaya, dzuriyyah Rasulullah SAW.
c.  Deskripsi Kitab Nurul Burhan
Berbeda dengan syarah lain yang hanya satu jilid, kitab karya Abi Luthfi Hakim  dan  Hanif  Muslih  ini  terdiri  dari  dua  jilid.  Jilid  pertama  selesai  ditulis pada tahun 1382 H/1962 M yang membahas tentang bacaan manaqib seperti hukum  melaksanakan  manaqiban,  dalil-dalil  penggunaan  hadits  dhaif  untuk fadhail a'mal (keutamaan beribadah), dan hukum dari tawasul. Dalam kitab ini juga  dijelaskan  mengenai  karomah,  kewalian,  dan  fadhilah  atau  keutamaan membaca  manaqib.  Semua  penjelasan  Abi  Luthfi  Hakim  dan  Hanif  Muslih dilengkapi dengan keterangan kitab-kitab rujukan karya ulama salaf ternama. Adapun isi dari jilid kedua terdiri dari sembilan bagian yaitu:
1. Bagian I Tawassul
2. Bagian II
A.  Basmallah dan Hamdalah
B. Shalawat  dan  salam  kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  para  sahabat  dan umat
C. Do'a kepada Allah
D. Kata pengantar dari Syaikh Abdul Qadir Jailani
E. Nasab atau silsilah Syaikh Abdul Qadir Jailani
F. Sya‟ir
3. Bagian III
A.  Kelahiran Syaikh Abdul Qadir Jailani
B.  Masa kecil Syeikh Abdul Qadir Jailani
C.  Masa ketika Syaikh Abdul Qadir Jailani mendekati baligh
D.  Hal yang dipelajari Syekh Abdul Qadir Jailani beserta guru gurunya
E.  Syaikh  Abdul  Qadir  Jailani  mendapat  izin  menjadi  mursyid  dan meningkatnya derajat kewalian dengan akhlak yang dimiliki Syaikh Abdul Qadir Jailani
F.  Kisah Syaikh Abdul Qadir Jailani dengan makanan
4. Bagian IV
A.  Kisah Syaikh Abdul Qadir Jailani dan Nabi Khidir memasuki kota Irak
B.  Kisah Syaikh Abdul Qadir Jailani menjaga wudhu
C.  Kisah  Syaikh  Abdul  Qadir  Jailani  dihadapan  seratus  ulama  ahli  fiqh Baghdad
D.  Ilmu yang diajarkan oleh Syaikh Abdul Qadir Jailani
E.  Kisah Syaikh Abdul Qadir Jailani menjawab pertanyaan suatu masalah
5. Bagian V
A.  Pakaian Syaikh Abdul Qadir Jailani
B.  Perkataan Syaikh Abu Abdillah Muhammad bin Abdul Fattah al-Harawi
C.  Perkataan Syaikh Ibnu Abil Fatah
6. Bagian VI
A.  Akhlak Syaikh Abdul Qadir Jailani kepada orang kaya, raja, dan orang yang memiliki kedudukan
B.  Akhlak Syaikh Abdul Qadir Jailani kepada fakir miskin
C.  Perkataan Syaikh Abdul Qadir Jailani
7. Bagian VII
A.  Karomah-karomah Syaikh Abdul Qadir Jailani (tidak pernah dihinggapi lalat, kisah saat wudhu, kisah wali murid, dan lain-lain)
B.  Kisah dari Syaikh Abdullah al-Mushally
8. Bagian VIII
A.  Ucapan syukur Syaikh Abdul Qadir Jailani
B.  Keistimewaan Syaikh Abdul Qadir Jailani
C.  Ciri-ciri fisik Syaikh Abdul Qadir Jailani
D.  Sifat Syaikh Abdul Qadir Jailani
E.  Wafatnya Syaikh Abdul Qadir Jailani
9. Bab IX
A.  Do'a
B.  Syair
C.  Do'a

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## A.  Analisis Pola Isim Fail Dalam Kitab Nurul Burhan
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  menunjukkan  bahwa terdapat  dua kategori pola isim fail dalam kitab Nurul Burhan yaitu dalam bab fiil tsulasi  mujarrod  dan  fiil  tsulasi  mazid.  Berikut  adalah  bentuk  dari  pola  isim  fail yang terdapat dalam kitab Nurul Burhan.
1. Fiil Tsulatsi Mujarrod Dalam Kitab Nurul Burhan
Fi'il  Tsulatsi  Mujarrod  adalah  fi'il  yang  tersusun  dari  tiga  huruf,  tanpa ada huruf tambahan. Contohnya lafadz,
َلَعَف - ْفَي لُع ُ Bab satu ditandai dengan 'ain fi'il  pada  fi'il  madhi  dibaca  fathah  dan  'ain  fi'il  pada  fi'il  mudhari  dibaca dhommah.  Lafadz  yang  masuk  pada  bab  satu  kebanyakan  merupakan  fi'il muta'addi, dan hanya sedikit fi'il lazim yang masuk pada bab ini.
Fi'il  muta'addi  adalah  kalimat  yang  membutuhkan  maf'ul  (sasaran pekerjaan  atau  objek).  Dengan  adanya  maf'ul,  lafadz  tersebut  baru  bisa dipahami  oleh  mukhotob  Contoh:  Zaid  telah  menolong  Amr.  Sedangkan  fi'il lazim adalah kalimat yang tidak membutuhkan maf'ul. Contoh: جرخ ديز = Zaid telah keluar.
Yang  dapat  masuk  pada  bab  satu  hanya  lafadz-lafadz  yang  bina'nya shahih, ajwaf wawi, naqis wawi, mudho'af dan mahmuz fa'. Sedangkan bina' mitsal  wawi,  mitsal  ya'i,  lafif  mafruq,  lafif  maqrun,  ajwaf  ya'i,  naqish  ya'i, mahmuz 'ain dan mahmuz lam tidak dapat diikutkan pada bab satu.
Berdasarkan penelitian terhadap kitab Nurul Burhan ditemukan 59 isim fa’il dari bab fiil tsulasi Mujarrod yang tersebar dalam maqro’ 1,2,4,5,6 dan 7. Dari 59 isim fa’il yang ditemukan terbagi atas beberapa wazan, yaitu 21 isim fa’il yang mengikuti wazan bab 1, 16 isim fa’il mengikuti wazan bab 2, 9 isim fa’il mengikuti wazan bab 3, 13 isim fa’il mengikuti wazan bab 4. Dari hasil data ini fi’il yang mengikuti wazan bab 1 menjadi yang paling banyak.
Bab  dua  dari  fi'il  tsulatsi  mujarrad  mengikuti  wazan: لَعَف لِعْفَي ُ  dan mauzunnya َب َرَض - ب ِرْضَي ُ  Bab  dua  ditandai  dengan  'ain  fi'il  pada  fi'il  madhi dibaca fathah dan 'ain fi'il pada fi'il mudhari' dibaca kasroh. Lafadz-lafadz yang masuk bab dua kebanyakan berupa fi'il muta'addi. Contoh:
ا ًرْمَع ُدْي َز  َب َرَض = Zaid telah memukul 'Amr.
Dan  terkadang  terdapat  fi'il  lazim  yang  masuk  pada  bab  dua,  namun  hanya sedikit. Selain bina' ajwaf wawi dan naqish wawi, semua bina' dapat di ikutkan pada bab dua. Dari hasil analisa telah ditemukan 37 isim fa’il dari bab dua fiil tsulasi Mujarrod yang terdapat di dalam kitab Nurul Burhan.
Bab  tiga  dari  fi'il  tsulatsi  mujarrad  mengikuti  wazan:
لَعَف لَعْفَي ُ  Bab tiga ditandai  dengan  'ain  fi'il  pada  fi'il  madhi  dan  mudhari'  yang  dibaca  fathah. Lafadz- lafadz yang masuk pada bab tiga kebanyakan berupa fi'il muta'addi. Contoh:
حتف ديز تاَبْلا ِ = Zaid telah membuka pintu.
Namun terkadang ada yang berupa fi'il lazim. Contoh:
بهذ ديز = Zaid telah pergi.
Lafadz-lafadz yang mengikuti bab tiga, 'ain fi'il atau lam fi'ilnya harus berupa salah satu dari huruf halaq. Yaitu: (hamzah, ha', 'ain, ha, ghain, kha). Dari hasil analisa  telah  ditemukan  9 isim  fa’il dari  bab  dua  fiil  tsulasi  Mujarrod  yang terdapat di dalam kitab Nurul Burhan.
Bab empat dari fi'il tsulatsi mujarrad mengikuti wazan: لعف لعفي Bab tiga
ditandai dengan 'ain fi'il pada fi'il madhi yang dibaca kasrah dan 'ain fi'il pada
fi'il  mudhari'  yang  dibaca  fathah.  Lafadz-lafadz  yang  ikut  bab  empat kebanyakan berupa fi'il muta'addi. Contoh:
Zaid mengetahui masalah =
ْلا ُدْي َز َمِلَع ةَلَأْسَم
Dan terkadang ada fi'il lazim yang ikut pada bab empat, namun hanya sedikit.. Contoh:
Zaid merasa takut = لجو ديز
Zaid sakit = دْي َز  َض ِرَمُ -
Lafadz-lafadz  yang  ikut  pada  bab  empat  kebanyakan  menunjukan  arti penyakit,  susah,  gembira,  warna,  aib  dan  hiasan.  Dari  hasil  analisa,  telah ditemukan 13 isim fa’il dari bab dua fiil tsulasi Mujarrod yang terdapat di dalam kitab Nurul Burhan.
2.  Fiil Tsulatsi Mazid Dalam Kitab Nurul Burhan Dalam kitab Nurul Burhan terdapat 23 kalimat isim fa’il yang tersebar d alam maqro’ 1,2,4,5,6 dan 7. Hanya terdapat dua jenis wazan mazid yakni tsulatsi mazid ruba’i dan tsulatsi mazid khumasi.  Dalam analisis ini ditemukan tiga  bina’  yang  ada  pada  kitab  ini  yakni  shohih,  mu’tal  dan  mahmuz.  Untuk lebih jelasnya bisa dilihat melalui tabel berikut.
ةرمن ءارقم ةملك لصأ ةملكلا ءانب نزو لعافلا نزو لعفلا بابلا 1 1 نْيِدَتْهُملاَ يِدَتْهُمٌ صقان يئاي لِعَتْفُمٌ ىَدَتْها - يِدَتْهَي يثلاثلا ديزملا يسامخلا بابلا 3 2 1 رِقَتْفُملاُ حيحص لِعَتْفُمٌ َرَقَتْفا - رِقَتْفَي ُ يثلاثلا يزملا د يسامخلا بابلا 3 3 1 يجْنُملا ي ِجْنُمٌ صقان يئاي لِعْفُمٌ ىَجْنا - ي ِجْنُي ٍ يثلاثلا ديزملا يعابرلا بابلا 3 4 2 ا ًرِ مَشُم حيحص لِ عَفُمٌ َرَّمَش - رِ م شُي ُ يثلاثلا ديزملا يعابرلا بابلا 1 5 2 ةِق ِ رَفَتُمٌ حيحص لِ عَفَتُمٌ َق َّرَفَت - ق َّرَفَتَي ُ ثلا ثلا ي ديزملا يسامخلا بابلا 2 6 4 طْي ِحُملاُ طِوْحُمٌ فوجأ يواو لِعْفُم َطاَحَأ - طْي ِحُي ُ يثلاثلا ديزملا يعابرلا بابلا 3 7 4 رِ وَصُملاُ حيحص لِ عفم َر َّوَص - رِ وَصُي ُ يثلاثلا ديزملا يعابرلا بابلا 1 8 4 اًه ِ ج َوَتُم حيحص لِ عَفَتُمٌ َهَّج َوَت - َوَتَي هَّج ُ يثلاثلا ديزملا يسامخلا بابلا 2 9 4 اًبِقا َرُم حيحص لِعاَفُمٌ َبَقا َر - بِقا َرُي ُ يثلاثلا ديزملا يعابرلا بابلا 2 10 4 ق ِحُمٌّ قِقْحُمٌ فعاضم لِعْفُمٌ َّقَحَأ - ق ِحُي ُّ يثلاثلا ديزملا يعابرلا بابلا 3 11 4 لِطْبُمٌ حيحص لِعْفُمٌ َلَطْبَأ - لِطْبُي ُ يثلاثلا ديزملا يعابرلا بابلا 3 12 4 ل ِصَّتُمٌ حيحص لِعَفَتُمٌ َلَصَّتا - ل ِصَّتَي ُ يثلاثلا ديزملا يسامخلا بابلا 3 13 5 يِلْبُملاَ يِلْبُمٌ صقان يئاي لِعْفُمٌ ىَلْبَا - يِلْبُي ْ يثلاثلا ديزملا يعابرلا بابلا 3 14 5 نِم ْؤُملاَ زومهم ءاف لِعْفُمٌ َنَمَأ - ِم ْؤُي ن ُ يثلاثلا ديزملا يعابرلا بابلا 3 15 6 نْيِم ِ زَعُملاَ حيحص لِ عَفُمٌ َمَّزَع - م ِ زَعُي ُ يثلاثلا ديزملا يعابرلا بابلا 1 16 6 مْيِقُملاُ مِيْقُمٌ فاوجا يئاي لِعْفُمٌ َماَقأ - مْيِقُي ُ يثلاثلا ديزملا يعابرلا بابلا 3 17 6 نْي ِرِكْنُملاَ حيحص ْفُم ِع ل ٌ َرَكْنَأ - رِكْنُي ُ يثلاثلا ديزملا يعابرلا بابلا 3 18 6 اًع ِرْسُم حيحص لِعْفُمٌ َع َرْسَا - ع ِرْسُي ُ يثلاثلا ديزملا يعابرلا بابلا 3 19 7 مِلْسُمٌ حيحص لِعْفُمٌ َمَلْسأ - مِلْسُي ُ يثلاثلا ديزملا يعابرلا بابلا 3 20 7 يِدْي ِرُمْ دِي ْرُمٌ فاوجا يئاي لِعْفُمٌ َدا َرأ - دْي ٍرُي ُ يثلاثلا ديزملا يعابرلا بابلا 3
21 7 يِ ب ِحُمْ بِبْحُمٌ فعاضم لِعْفُمٌ َّبحَأ - ب ِحُي ُّ يثلاثلا ديزملا يعابرلا بابلا 3 22 7 هَبِ ذَهُمُ حيحص لِ عَفُمٌ َبَّذَه - بِ ذَهُي ُ يثلاثلا ديزملا يعابرلا بابلا 1 23 7 هَدِ يَؤُمُ زومهم ءاف لِ عَفُمٌ َدَّيَأ - دِ يَأُي َ يثلاثلا ديزملا يعابرلا بابلا 1
Fi’il tsulatsi mazid ruba’i adalah fi’il yang terdiri dari empat huruf, tiga berbentuk huruf asli dan satu merupakan huruf tambahan. Tambahan huruf ini bisa berupa hamzah qatha’ yang terdapat di awal kata, huruf sejenis ain fi’il, dan  alif  setelah  fa’  fi’il.  Dalam  ilmu  shorf  fi’il  tsulatsi  mazid  ruba’i  terbagi menjadi tiga Bab diantaranya لَعْفَأ ,َلَعاَف ,َلَّعَفَ. Sedangkan wazan isim fa’ilnya   ,ٌلِ عَفُم لِعْفُم ,ٌلِعاَفُمٌ. Dalam kitab Nurul Burhan terdapat ketiga Bab wazan tsulatsi mazid ruba’i.
a.  wazan لِ عَفُمٌ
Terdapat lima lafadz yang mengikuti wazan لِ عَفُمٌ yakni pada lafadz هَدِ يَؤُم ,ُهَبِ ذَهُم ,َنْيِم ِ زَعُملا , ُرِ وَصُملا  ,اًرِ مَشُمُ. Satu berbentuk jamak mudzakar salin yakni dalam kata نْيِم ِ زَعُملاَ. Sedangkan empat lafadz berbentuk isim mufrod. Tidak semua isim fa’il dalam kitab Nurul Burhan berbentuk bina’ shohih / salim akan  tetapi  ada  yang  berbentuk  bina’  mahmuz.  Lafadz    , ُرِ وَصُملا  ,اًرِ مَشُم ه َبِ ذَهُم ,َنْيِم ِ زَعُملاُ  masuk  kategori  bina’  shohih  karena  pada  fa’,  ‘ain  dan  lam fi’ilnya tidak terdiri dari huruf illat. Sedangkan lafadz دِ يَؤُمٌ masuk kategori bina’ mahmuz fa’ karena fa’ fi’ilnya terdiri dari huruf hamzah.
ةرمن ءارقم ةملك ءانب نزو لعافلا نزو لعفلا ابلا ب 1  2 ا ًرِ مَشُم حيحص لِ عَفُمٌ َرَّمَش - رِ م شُي ُ يثلاثلا ديزملا يعابرلا بابلا 1 2  4 رِ وَصُملاُ حيحص لِ عفم َر َّوَص - رِ وَصُي ُ يثلاثلا ديزملا يعابرلا بابلا 1 3  6 نْيِم ِ زَعُملاَ حيحص لِ عَفُمٌ َمَّزَع - م ِ زَعُي ُ يثلاثلا
ديزملا يعابرلا بابلا 1 4  7 هَبِ ذَهُمُ حيحص لِ عَفُمٌ َبَّذَه - بِ ذَهُي ُ يثلاثلا ديزملا يعابرلا بابلا 1 5  7 هَدِ يَؤُمُ زومهم ءاف لِ عَفُمٌ َدَّيَأ - دِ يَأُي َ يثلاثلا ديزملا يعابرلا بابلا 1
tabel 2. wazan fi’il tsulatsi mazid ruba’i pada kitab Nurul Burhan
b.  wazan لِعاَفَمٌ Bentu k wazan fi’il dari isim fa’il لعافم adalah َلَعاَف - لِعاَفُي ُ. Wazan لَعاَفَ
merupakan wazan tsulasi mazid ruba’i karena mendapat tambahan satu huruf alif setelah ain fi’il. Dalam kitab Nurul Burhan hanya terdapat satu lafadz yang menggunakan wazan ini yakni pada lafadz بقارم. Lafadz بقارم
ikut wazan isim fa’il لعافم bentuk fi'ilnya adalah َبَقا َر - بِقا َرُي ُ merupakan bina’
shohih karena pada lafadz ini tidak terdapat huruf illat baik berupa huruf
alif, wawu atau ya’.

## E. KESIMPULAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif    analitis  yang  bertujuan untuk mengetah ui isim fa’il baik pada segi bentuk baik mujarrod maupun mazid sighat  yang  digunakan  dalam  Kitab  Nurul  Burhan  karya  KH.  Muslih Abdurrahman  bin  Qosidil  Haq.  Berdasarkan  hasil  penelitian  ini  maka  dapat disimpulkan  bahwa  Isim  Fa’il  yang  terdapat  dalam  kitab  Nurul  Burhan sebanyak  86  kata  yang  tersebar  dalam  Maqro’  1,  2,  3,  4,  5,  6  dan  7, diantaranya ada yang terbentuk dari wazan mujarrod dan mazid.
Isim  fa’il  yang  berbentuk  tsulasi  mujarrod  terdapat  di  semua  maqro’ mulai dari maqro’ 1-7 semua ikut pada satu wazan yakni لعاف (faa'ilun) dengan rincian pada maqro’ 1 terdapat tsulasi mujarrod bab 1, 2, 3 dan 4. Pada maqro’ 2 tersebar tsulasi mujarrod bab 1, 2, 3, dan 4. Pada maqro’ 3 terdapat tsulasi mujarrod bab 1, 3 dan 4. Pada maqro’ 5 terdapat tsulasi mujarrod bab 1 dan 2. Pada maqro’ 6 terdapat tsulasi mujarrod bab 1, 2, dan 4. Pada maqro’ 7 terdapat tsulasi mujarrod bab 1, 2 dan 3.
Isim fa’il yang berbentuk isim mazid tersebar dalam maqro’ 1, 2, 4, 5, 6, dan 7.  Peneliti menemukan 3 wazan fiil mazid dalam bentu k isim fa’il yakni wazan لِ عَفُم ,ٌلِعْفُمٌ, dan لِعاَفُمٌ.

## F. DAFTAR PUSTAKA
Al-Hasyimi, Assayyid Ahmad. Al- Qowa’idu Al-Asasiyyah Li Al-Lughoti Al- ‘Arabiyyah . Lebanon: Dar al Kotob al Ilmiyah, 2009.
AMALIA, NUR RIZKI. “AMALIA, NUR RIZKI. MAKNA-MAKNA ISIM FA’IL DALAM AL- QUR’AN SURAH AL-MA’IDAH. Palu, INSTITUT AGAMA

## ISLAM NEGERI.” Palu, 2018.
Anwar, K.H. Moch. Ilmu Sharaf: Terjemahan Matan Kailani Dan Nazham Almaqsud Berikut Penjelasannya . Bandung: Sinar Baru Algensindo,
2013.
Fadli, Muhammad Rijal. “Memahami Desain Metode Penelitian Kualitatif.”
HUMANIKA 21, no. 1 (2021). https://doi.org/10.21831/hum.v21i1.38075.
Hamid, Noor Abdul. “POLA PENDIDIKAN PESANTREN SUFISTIK K.H.
MUSLIH MRANGGEN DEMAK.” Semarang, 2022.
Husain, Tasabih Ashmat Mushtofa. “سي عبر يف لعافلا مسا.” Sudan, 2018.
Muslih bin Abdurrahman. Al Nurul Al Burhani Fi Tarjamati Al Lujaini Dhani Juz III . Semarang: Toha Putra, 2015.
Nandang, Ade, and Abdul Kosim. Pengantar Linguistik Arab . PT. Remaja Rosdakarya , 2018.
Nasution, Novita Sari, and Lahmuddin Lubis. “Urgensi Pembelajaran Bahasa Arab Dalam Pendidikan Islam.” Jurnal Simki Pedagogia 6, no. 1 (2023). https://doi.org/10.29407/jsp.v6i1.227.
Ni’mah, Fuad. Mulakhkhas Qawa’id Al-Lugah Al-Lugah Al-‘Arabiyyah . Beirut: Dar al Saq a’, 2015.
Rosyid, Moh. “Potret Organisasi Tarekat Indonesia Dan Dinamikanya.”
RELIGIA , 2018. https://doi.org/10.28918/religia.v21i1.1507.

## Wahyono, Imam. “STRATEGI KIAI DALAM MENSUKSESKAN PEMBELAJARAN NAHWU DAN SHOROF DI PONDOK PESANTREN
AL-BIDAYAH TEGALBES AR KALIWATES JEMBER.” Tarbiyatuna :
Kajian Pendidikan Islam 3, no. 2 (2019). https://doi.org/10.29062/tarbiyatuna.v3i2.262.
Zahro, Fatimmatuz. “Skripsi: Nilai-Nilai Pendidikan Sosial Keagamaan Dalam Kitab Manaqib an Nurul Al Burhani Fi Tarjamati Al Lujaini Al Dhani Karya Kyai Muslih Bin Abdurrahman.” Salatiga, 2020.