Peran dan Pengaruh ‘ Ā ishah dalam Bidang Hadis

## Umniyatul Istiqlaliyah
Praktisi Pendidikan asal Bangkalan
Abstrak: Dalam banyak bidang keilmuan di dunia Islam, sejarah menunjukkan tidak banyak tokoh ineteletual wanita yang bisa disejajarkan dengan tokoh intelektual laki-laki. Tetapi, di bidang hadith sejarah menunjukkan peran penting tokoh intelektual wanita. Aishah merupakan tokoh intelektual wanita yang pengetahuannya di bidang hadith paling menonjol. Aishah ditempatkan pada posisi keempat dari 7 orang sahabat yang paling banyak meriwayatkan hadith. Artikel ini menelaah peran dan pengaruh Aishah dalam perkembangan ilmu hadith melalui tiga hal: periwayatan, pemahaman, dan pengajaran hadith. Kajian ini menunjukkan bahwa terdapat beberapa tokoh intelektual wanita yang tercatat sebagai ahli hadith di masa berikutnya yang menjadi guru para ulama hadith.
Kata Kunci: Aisyah, Hadits, Intelektual wanita, pengajaran

## 42 |    Umniyatul Istiqlaliyah
Abstract : In many scientif i c f i eld in the Islamic world, history shows not many f i gures ineteletual women who can be equated with male intellectuals. However, in the f i eld o f hadith history shows the important role o f women intellectuals. Aishah is an intellectual f i gures whose her knowledge in the f i eld o f hadith is seen as the most prominent. Aishah was placed in the fourth position of 7 companions from who most hadith were narrated. This article examines the role and in fl uence o f Aishah in the development o f the science of Hadith. It is done through three things: narration, understanding, and teaching of hadith. This study shows that there are some intellectual f i gures o f women recorded as an expert in the f i eld o f hadith who became teachers of the scholars of hadith.
Key Word : Aisyah, Hadith, intelectual women, teaching
Pendahuluan ‘ Ā ishah adalah tokoh intelektual yang sangat penting dalam sejarah Islam.  Kecemerlangannya  meliputi  banyak  sekali  bidang  ilmu pengetahuan. ‘ Ā ishah adalah seorang pakar di bidang ta f sir, hadis, tauhid, akidah, f i qih, sejarah, genealogi, syair Arab, bahkan ilmu pengobatan. Ia menjadi rujukan orang-orang yang hidup di masanya. Ibnu Syih ā b al-Zuhr ī pernah berkata, “Jika ilmu seluruh manusia, termasuk ilmu para istri Rasulullah saw. dibandingkan, maka ilmu ‘ Ā ishahlah yang paling luas.” 1
Akan tetapi di antara banyak ilmu pengetahuan yang dimiliki ‘ Ā ishah, yang paling menonjol adalah pada bidang hadis. Hal ini dapat diketahui dari pernyataan beberapa sahabat, bahwa ketika mereka mengalami kesulitan memahami sebuah hadis, maka mereka akan menanyakannya kepada ‘ Ā ishah, dan ‘ Ā ishah pun mampu menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut.
Tulisan ini ingin mengkaji peran dan pengaruh ‘ Ā ishah dalam sejarah panjang perkembangan ilmu hadis tersebut melalui tiga hal, yaitu periwayatan, pemahaman, serta pengajaran hadis. Kemudian, pada bagian penutup, akan juga disinggung bagaimana ‘ Ā ishah menginspirasi banyak sekali intelektual wanita di berbagai masa untuk juga mendalami hadis dan sunnah Rasulullah SAW.
1 Sulaiman an-Nadawi, ‘Aishah The True Beauty , terj. Ghozi M (Jakarta: Pena Pundi Aksara, cet. 2, 2007), hlm. 275.
‘ Ā ishah dan Periwayatan Hadis
Tidak  diragukan  lagi,  bahwasanya  kecerdasan  ‘ Ā ishah  sulit  dicari bandingannya, baik di kalangan istri-istri nabi yang lain maupun di kalangan para sahabat secara umum. Hal ini ditunjang oleh berbagai macam faktor. Di antaranya, f aktor usia. Usia ‘ Ā ishah yang masih sangat belia saat dinikahi Rasulullah SAW membuatnya memiliki bakat dan kecenderungan intelektual, kemampuan  pemahaman  dan  penalaran,  serta  kekuatan  hafalan  dan kemampuan mengemukakan gagasan yang sangat mengagumkan. Kita bisa membandingkannya dengan istri-istri nabi yang lain, seperti Saudah yang dinikahi Rasulullah saw. pada masa yang relati f berdekatan dengan ‘ Ā ishah. Usia keduanya terpaut sangat jauh, sehingga semangat dan kemampuan f i sik Saudah semakin lama semakin menurun. Selain itu, semenjak Nabi menikahi ‘ Ā ishah, tempat tinggal mereka bersebelahan dengan Masjid Nabawi, di mana ketika itu Masjid Nabawi merupakan pusat penyebaran dan pengajaran hadis. Dengan demikian, pada saat pengajaran berlangsung, ‘ Ā ishah bisa dengan leluasa menyimak dari dalam kamarnya.
Faktor- f aktor inilah yang membuat ‘ Ā ishah mampu meriwayatkan sekian banyak  hadis  sehingga  kemampuan  intelektualnya  tidak  tertandingi.  Dia bahkan ditempatkan pada posisi keempat dari 7 orang sahabat yang paling banyak meriwayatkan hadis, yaitu di bawah Ab ū Hurayrah, ‘Abdull ā h bin ‘Umar, dan Anas bin M ā lik; serta di atas ‘Abdull ā h bin ‘Abb ā s, J ā bir bin ‘Abdull ā h, dan Ab ū Sa‘ ī d al-Khudr ī . 2 Bisa dikatakan, jika kita melihat daftar nama-nama ini, bahwa kedudukan ‘ Ā ishah dalam kuantitas periwayatan hadis sejajar dengan banyak sahabat terkemuka.
Posisi ‘ Ā ishah tersebut membuat kita berpikir, bahwa di sana pasti ada beberapa keunggulan ‘ Ā ishah dibandingkan dengan periwayat-periwayat yang lain. Karena pada saat itu, mustahil bagi perempuan pada umumnya untuk leluasa keluar rumah menimba ilmu ke berbagai tempat. ‘ Ā ishah pun jarang mendapat kesempatan itu. Dan inilah yang membuat posisi ‘ Ā ishah lebih istimewa daripada periwayat-periwayat yang lainnya.
Salah satu keistimewaan ‘ Ā ishah dibandingkan dengan periwayat-periwayat lain itu adalah masa hidupnya yang relatif pendek. Dibandingkan dengan tiga periwayat lain di atasnya, yaitu Ab ū Hurayrah, ‘Abdull ā h bin ‘Umar dan Anas
2 Ibid , hlm. 295
bin M ā lik, ‘ Ā ishah meninggal dunia lebih awal. Tetapi dengan masa hidup yang lebih singkat itu, ‘ Ā ishah mampu meriwayatkan 2.210 hadis. Ini menunjukkan bahwa ‘ Ā ishah adalah sosok wanita yang memiliki kecerdasan dan pemahaman luar biasa.
Selanjutnya, berbeda dari para sahabat lain yang banyak meriwayatkan hadis dari sesama sahabat, sebagian besar hadis-hadis ‘ Ā ishah merupakan periwayatan langsung dari Rasulullah SAW. Selain itu, mayoritas hadis-hadis ‘ Ā ishah  merupakan  hadis f i ‘l ī ,  yaitu  hadis  yang  menceritakan  perbuatan- perbuatan Nabi, seperti tentang bagaimana beliau berwudhu, shalat, haji dan lain-lain. Hanya orang yang selalu bersama Rasulullah sajalah yang bisa meriwayatkan hadis-hadis semacam itu. Dan bisa kita bayangkan bahwa jika ‘ Ā ishah tidak meriwayatkan hadis-hadis f i ‘l ī semacam itu, maka akan banyak sekali perbuatan dan tindakan Rasulullah SAW yang ikut terkubur bersama kewafatan beliau.
Lebih dari itu, jika dibandingkan dengan para periwayat yang lain, ‘ Ā ishah juga memiliki keunggulan dalam hal al-inf i r ā d bi riw ā yat al- ḥ ad ī th . 3 Artinya, ‘ Ā ishah banyak meriwayatkan hadis-hadis tunggal ( fard ), yaitu hadis-hadis yang tidak diriwayatkan oleh orang lain. Dengan demikian, seandainya ‘ Ā ishah tidak meriwayatkan hadis-hadis tersebut, maka akan banyak sekali koleksi hadis yang hilang dan tidak sampai ke generasi umat Islam berikutnya.
Maka berdasarkan keistimewaan-keistimewaan itu, kita bisa menyatakan bahwa meski ‘ Ā ishah “hanya” berada di urutan keempat dalam segi jumlah periwayatan  hadis,  namun  hadis-hadis  yang  diriwayatkannya  memiliki keunggulan-keunggulan tertentu yang tidak bisa ditandingi oleh para periwayat lainnya. Jika keistimewaan-keistimewaan itu disertakan dalam penilaian, tentu saja ‘ Ā ishah bisa dianggap sebagai sosok paling penting dalam sejarah periwayatan hadis dari masa ke masa.
Dalam meriwayatkan hadis, ‘ Ā ishah juga sangat ketat berpegang kepada redaksi asli hadis tersebut. Ia menolak riw ā yah bi al-ma‘n ā , yaitu kebolehan meriwayatkan hadis dengan redaksi yang berbeda-beda asal maknanya sama. Suatu hari, ’Urwah mengisahkan kepada ‘ Ā ishah bahwa Ibnu ‘Amr bin al-‘ Āṣ meriwayatkan hadis,
3 ‘Abd al- Ḥ am ī d Ma ḥ m ū d Ṭ ahm ā z. Al-Sayyidah ‘ Ā ishah: Umm al-Mu’min ī n wa ‘ Ā limah Nis ā ’ al-Isl ā m (Damaskus: D ā r al-Qalam, cet. 5, 1994) , hlm. 187.
َمْلِعْلا ُعَفْ َيَف َء َمَلُعْلا ُضِبْقَي ْنِكَلَو اًعاَزِتْنا ِساﱠنلا ْنِم َمْلِعْلا ُعِزَتْنَي َﻻ َهﱠللا ﱠنِإ َنوﱡل ِضُيَو َنوﱡل ِضَيَف ٍمْلِع ِ ْيَغِب ْمُهَنوُتْفُي ًﻻاﱠهُج ا ًسوُءُر ِساﱠنلا ِف يِقْبُيَو ْمُهَعَم
“Sesungguhnya Allah tidak akan mencabut ilmu dari manusia dengan sekali cabut, tetapi Dia mencabutnya dengan mencabut nyawa para ulama. Maka ilmu mereka terangkat bersamaan dengan kematian mereka. Dan yang tersisa di tengah-tengah manusia hanya para pemimpin yang bodoh, yang memberi f atwa tanpa berdasarkan ilmu, sehingga mereka pun menjadi orang-orang yang sesat sekaligus menyesatkan.” (HR Muslim).
‘ Ā ishah menolak hadis ini. Maka ketika Ibnu ‘Amr datang ke Madinah, ‘ Ā ishah memerintahkan ‘Urwah untuk bertanya sekali lagi kepadanya tentang hadis tersebut. Saat ‘Urwah datang dan menyatakan kepada ‘ Ā ishah bahwa Ibnu ‘Amr meriwayatkan hadis itu sekali lagi dengan redaksi yang sama persis, barulah ‘ Ā ishah berkata, “Kukira Ibnu ‘Amr benar karena ia tidak menambah maupun mengurangi redaksi hadis tersebut.” 4
Demikian ketat ‘ Ā ishah menjaga prinsip riw ā yah bi al-la fẓ ini sehingga para sahabat biasa mendatanginya untuk mengecek hafalan mereka terhadap hadis- hadis Rasul. Salah satu di antara mereka adalah Ab ū Hurayrah yang seringkali datang ke luar kamar ‘ Ā ishah dan membacakan hadis-hadisnya untuk dikoreksi jika terdapat kesalahan di dalamnya. 5
‘ Ā ishah dan Pemahaman Hadis
Salah satu kritik terbesar kepada ahl al- ḥ ad ī th adalah kecenderungan sebagian dari mereka untuk sekedar menghafal dan meriwayatkan hadis tanpa memahami dengan baik kandungan maknanya. Sebagai ilustrasi, Anas bin S ī r ī n (w. 118 H.) pernah mengisahkan bahwa dia menyaksikan di Kufah 4 ribuan orang yang mempelajari hadis, namun hanya 4 ratusan yang bisa dianggap memahami hadis. 6
Ilustrasi lain dikemukakan oleh Sulaiman an-Nadwi. Ketika mengamati daftar tujuh orang sahabat yang paling banyak meriwayatkan hadis, an-Nadwi menyatakan bahwa hanya ada dua orang yang bisa memadukan antara kuantitas
4 Ibid, hlm. 190.
5 Ibid, hlm. 191.
6 ‘ Abd al-Maj ī d Ma ḥ m ū d, Al-Ittij ā h ā t al-Fiqhiyyah ’inda A ṣḥā b al- Ḥ ad ī th fī al-Qarn al-Th ā lith al- Hijr ī , (t.tp: Maktabah al-Kh ā nji, 1979), hlm. 113.
periwayatan dengan kualitas pemahaman. Artinya, kemampuan mengha f al serta meriwayatkan hadis berbeda dengan kemampuan memahaminya , dan tidak banyak orang yang mampu memadukan dua kemampuan tersebut. Rasulullah SAW sendiri bersabda,
ُهْنِم ُهَقْفَأ َوُه ْنَم َلِإ ٍهْقِف ِلِماَح ﱠبُرَو ،ٍهْيِقَفِب َسْيَل ٍهْقِف ِلِماَح ﱠبُرَف “Berapa banyak periwayat yang tidak memahami riwayatnya. Dan berapa banyak periwayat yang menyampaikan riwayatnya kepada orang yang lebih memahami riwayat tersebut daripada dirinya sendiri.” (HR Tirmidh ī , Ab ū D ā w ū d, Ibnu M ā jah, dan A ḥ mad).
‘ Ā ishah adalah sosok yang mampu memadukan antara kedua kemampuan yang langka tersebut. Pada bagian terdahulu, telah dikemukakan bahwa ‘ Ā ishah termasuk salah seorang sahabat yang paling banyak meriwayatkan hadis. Tetapi pada saat yang sama, ‘ Ā ishah juga memiliki pengetahuan yang sangat mendalam terhadap kandungan makna hadis-hadis tersebut. Karena itu, tidak mengherankan jika ia menjadi rujukan dari para sahabat, termasuk sahabat- sahabat  senior,  dalam  persoalan  bagaimana  memahami  dan  melakukan penyimpulan hukum dari sebuah hadis.
Kemampuan ‘ Ā ishah yang tinggi dalam memahami hadis bisa diukur dengan banyak kriteria. Salah satunya adalah jumlah fatwa, yakni putusan hukum yang didasarkan pada penalaran dan istinb āṭ . Karena rincian-rincian hukum  f i qih  sebagian  besar  didasarkan  pada  hadis,  maka  kemampuan memberikan fatwa adalah salah satu kriteria yang penting dalam mengukur tingkat  pemahaman  seseorang  terhadap  hadis  dan  sunnah  Rasul.  Dalam hal ini, peran ‘ Ā ishah sangat menonjol. Ia merupakan salah satu dari tujuh sahabat yang paling banyak memberikan f atwa. Pada masa ‘Umar bin Kha ṭṭ ab, ‘ Ā ishah termasuk ke dalam kelompok para sahabat yang diberi izin resmi untuk memberikan fatwa. 7 Bahkan ‘Abd al-Maj ī d Ma ḥ m ū d berani menyatakan bahwa, jika dihitung-hitung, sekitar seperempat dari hukum-hukum syariah yang ada berasal dari ‘ Ā ishah. 8
Kriteria yang lain adalah kemampuan melakukan penilaian dan kritik terhadap hadis. Penilaian atau kritik itu biasanya didasarkan kepada logika
7 Sulaiman An-Nadawi, ‘Aisyah The True Beauty , hlm. 423. 8 ‘ Abd al-Maj ī d Ma ḥ m ū d, Al-Ittij ā h ā t al-Fiqhiyyah , hlm.149.
serta kepada prinsip-prinsip general ajaran Islam. Dalam hal ini, ‘ Ā ishah juga memiliki kemampuan yang luar biasa. Ia seringkali menolak atau menyalahkan hadis yang diriwayatkan oleh sahabat lain karena dianggapnya bertentangan dengan dalil-dalil lain yang lebih kuat. Beberapa ulama bahkan mengumpulkan kritik-kritik ( istidr ā k ā t ) ‘ Ā ishah terhadap para sahabat itu ke dalam literatur- literatur  tersendiri.  Badr  al-D ī n  al-Zarkash ī menulis al-Ij ā bah  li Ī r ā d  m ā istadrakathu ‘ Ā ishah ‘al ā al- Ṣ a ḥā bah yang berisi 49 istidr ā k ‘ Ā ishah kepada para sahabat. Kemudian al-Suy ūṭī menambahkan 4 istidr ā k lain dalam karyanya,
‘Ayn al-I ṣā bah fī Istidr ā k ‘ Ā ishah ‘al ā al- Ṣ a ḥā bah .
Kritik-kritik tersebut menunjukkan kemandirian intelektual ‘ Ā ishah serta keluasan  pengetahuannya  tentang  hadis  dan  syariat  Islam  secara  umum. Berikut ini adalah beberapa contoh dari kritik-kritik tersebut.
Ibnu ‘Umar, Ibnu ‘Abb ā s serta beberapa sahabat lain meriwayatkan sabda Rasulullah SAW di bawah ini.

## ِهِلْهَأ ِءاَكُبِب ُبﱠذَعُيَل َتﱢيَمْلا ﱠنِإ
″ Sungguh, seseorang yang telah meninggal dunia akan diazab karena tangisan keluarganya. ″
Seseorang menyampaikan hadis yang diriwayatkan Ibnu ‘Umar ini kepada ‘ Ā ishah. Maka ‘ Ā ishah berkata, ″ Semoga Allah mengampuni Ibnu ‘Umar. Ia mendengar hadis itu tetapi tidak mengingatnya dengan baik. Yang sebenarnya terjadi adalah bahwa, pada suatu hari, Rasulullah SAW berjalan melintasi jenazah seorang wanita Yahudi yang sedang ditangisi oleh keluarganya. Maka beliau bersabda,
اَهِ ْبَق ِف ُبﱠذَعُتَل اَهﱠنِإَو ،اَهْيَلَع َنْوُكْبَي ْمُهﱠنِإ
“Mereka menangisi jenazah itu, padahal ia sedang diazab di dalam kuburnya.”
(HR Bukh ā r ī , Muslim dan Tirmidh ī ). 9
Dalam kesempatan lain, ‘ Ā ishah juga mengkritik Ab ū Hurayrah saat ia meri wa yatkan hadis,
9 Jal ā l al-D ī n al-Suy ūṭī , ‘Ayn al-I ṣā bah fī Istidr ā k ‘ Ā ishah ‘al ā al- Ṣ a ḥā bah (Kairo: Maktabah al-‘Ilm,
1988), hlm. 42-43.

## ُةَأْرَمْلاَو ُر َمِحْلاَو ُبْلَكْلا َةَﻼ ﱠصلا ُعَطْقَي
“Shalat seseorang bisa batal karena seekor anjing, atau keledai, atau wanita (yang melintas di hadapannya).”
Mendengar itu, ‘ Ā ishah berkomentar, “Kalian menyamakan kami dengan keledai dan anjing? Demi Allah, aku pernah berbaring di atas tempat tidur di hadapan Rasulullah SAW ketika beliau sedang melaksanakan shalat. Lalu aku merasa ingin menunaikan hajat. Tetapi jika aku duduk, aku khawatir akan mengganggu Rasulullah SAW. Maka aku beringsut perlahan-lahan melalui sisi kaki beliau. ″ (HR Bukh ā r ī dan Muslim).
Dalam riwayat lain, ‘ Ā ishah menuturkan, “Aku tidur dengan menjulurkan kedua kaki di hadapan Rasulullah SAW saat beliau sedang shalat. Ketika hendak sujud, beliau menyentuh kakiku. Aku pun mengangkatnya. Dan ketika beliau berdiri, aku pun kembali menjulurkannya.” (HR Muslim). 10
Demikianlah beberapa contoh dari kritik ‘ Ā ishah terhadap periwayatan para  sahabat.  Dalam  perspektif  sejarah  perkembangan  hadis,  apa  yang dilakukan  ‘ Ā ishah  itu  menunjukkan  ketidakbenaran  anggapan  sebagian orang bahwa para ulama hadis hanya memperhatikan aspek sanad dalam menentukan kualitas sebuah hadis. ‘ Ā ishah berhasil menunjukkan bahwa bahkan sejak masa yang paling awal dalam sejarah Islam, kritik terhadap matn hadis sudah dilakukan. Lebih dari itu, melalui kritik-kritiknya tersebut, ‘ Ā ishah juga menegaskan sebuah prinsip penting dalam memahami ajaran agama Islam, yaitu bahwa tidak ada satu pun bagian dari ajaran Islam itu yang bisa dipertentangkan dengan bagian yang lain. Kalaupun terjadi pertentangan, maka itu pasti bersumber dari kesalahan kita dalam memahami dalil-dalil yang ada. Dan pertentangan itu sebetulnya bisa diselesaikan dengan pemahaman yang menyeluruh terhadap seluruh aspek ajaran Islam. Teladan yang diberikan ‘ Ā ishah ini kemudian dikembangkan oleh para ulama ushul f i qih ke dalam rumusan-rumusan kaidah al-ta‘ ā ru ḍ wa al-tarj īḥ .
‘ Ā ishah Mengajarkan Hadis
Meskipun  ‘ Ā ishah  masih  belia  saat  dinikahi  Nabi,  tetapi  ia  telah dibekali kecerdasan, bakat dan daya ingatan yang kuat dalam mempelajari
dan  memahami  ilmu  agama. Dengan  masa  hidup  yang  panjang,  ‘ Ā ishah menggunakan potensi yang dimilikinya itu dengan sebaik-baiknya. Kesempatan yang ada pun tidak disia-siakannya.
Salah satu f aktor yang paling mendukung ‘ Ā ishah dalam penyebaran dan pengajaran hadis adalah rumah ‘ Ā ishah —yang sejak dinikahi Nabi— bersebelahan dengan Masjid Nabawi. Pada mulanya, masjid ini merupakan pusat ilmu-ilmu agama saat itu, dan Rasulullah sebagai gurunya. Sejak saat itu, ‘ Ā ishah dengan leluasa dapat mengikuti —dari balik tirai kamarnya— proses pembelajaran Nabi dan para sahabat. Kesempatan ini sangat langka dan jarang dimiliki oleh istri-istri nabi atau para sahabat lainnya. Maka semenjak itulah rumah ‘ Ā ishah dijadikan sebagai madrasah hadis.
Setelah Rasulullah SAW meninggal, di Madinah ada beberapa madrasah hadis  yang  diasuh  oleh  Ab ū Hurayrah,  Ibnu  ‘Abb ā s  dan  Zayd  bin Th ā bit. Akan tetapi madrasah hadis yang terbesar di Madinah adalah madrasah yang terletak di pojok Masjid Nabawi, di rumah salah seorang istri nabi yang paling dicintainya, ‘ Ā ishah binti Abu Bakar r.a. Dia menjadi kiblat bagi orang-orang yang mencintai Rasulullah SAW, yang memberikan kebahagiaan, dan pengaruh yang kuat bagi perkembangan pemikiran umat Islam sepanjang masa.
‘ Ā ishah mengajarkan hadis kepada sanak f amili, kerabat, laki-laki ataupun perempuan. Yang memiliki hubungan mahram, ‘ Ā ishah mengajarinya langsung di hadapannya. Sedangkan yang tidak memiliki hubungan mahram, ‘ Ā ishah mengajarinya  dari  balik  tirai.  Mereka  kemudian  menanyakan  banyak  hal kepada ‘ Ā ishah berkenaan dengan sunnah-sunnah Rasulullah. Bahkan ‘ Ā ishah pun melontarkan pertanyaan kepada mereka seputar persoalan hidup serta memberikan jawabannya. Jumlah orang yang pernah belajar langsung tentang hadis kepada ‘ Ā ishah mencapai angka ratusan, baik dari kalangan sahabat, kalangan mawl ā , sanak kerabat, maupun dari kalangan T ā bi‘ ī n .
Murid-murid ‘ Ā ishah bukan hanya para sanak f amili dan kerabat, tetapi juga para sahabat dan generasi awal. Mereka menjadikan ‘ Ā ishah sebagai rujukan. Khali f ah ‘Umar ibn Kha ṭṭā b dan ‘Uthm ā n bin ‘A ffā n, misalnya, sering mengirimkan utusan kepada ‘ Ā ishah untuk meminta f atwa ataupun bertanya seputar sunnah-sunnah Rasulullah. Mu‘ ā wiyah bin Ab ī Su f y ā n, yang ketika itu menjabat sebagai Gubernur Damaskus juga mengirimkan utusannya kepada ‘ Ā ishah untuk meminta f atwa seputar masalah yang sulit dipecahkan. Begitu

## 50 |    Umniyatul Istiqlaliyah
pula dengan Ibnu ‘Abbas dan Ibnu ‘Umar; keduanya pun masih berkonsultasi kepada ‘ Ā ishah untuk meyakinkan diri mereka atas persoalan yang dihadapi. Bahkan ketika para sahabat berselisih tentang sebuah persoalan, seperti yang terjadi antara Ibnu ‘Umar dan Ab ū Hurayrah serta antara Ibnu ‘Abbas dan Zayd bin Th ā bit, 11 mereka biasanya menjadikan ‘ Ā ishah sebagai hakim pemutusnya.

## Penutup
Dalam sejarah keilmuan umat Islam di berbagai bidangnya, tidak banyak intelektual-intelektual  wanita  yang  diperhitungkan  sejajar  dengan  para intelektual laki-laki. Satu-satunya pengecualian barangkali adalah di bidang hadis. Sejak masa-masa yang paling awal dalam sejarah Islam, para wanita selalu terlibat aktif dalam upaya periwayatan dan pemeliharaan hadis. Bersama para ulama laki-laki, mereka menjadi sosok-sosok intelektual yang sangat diperhitungkan. Dan itu berlanjut hingga jauh ke masa-masa berikutnya.
Pada masa T ā bi‘ ī n, misalnya, tercatat beberapa ahli hadis wanita. Salah satunya adalah Umm al-Dard ā ’ yang dianggap lebih mendalam pengetahuannya di bidang hadis daripada ulama-ulama besar seperti al- Ḥ asan al-Ba ṣ r ī dan Ibnu S ī r ī n. Pada masa berikutnya, terdapat nama ‘ Ā bidah al-Madaniyyah yang meriwayatkan ribuan hadis kepada ribuan murid. Lalu pada abad kelima Hijriah,  ada  Kar ī mah  al-Marwaziyyah  yang  dianggap  sebagai  salah  satu periwayat terbaik pada masanya serta tercantum dalam sebagian besar mata rantai ij ā zah dari Ṣ a ḥīḥ al-Bukh ā r ī hingga ke masa kita ini. Dan masih banyak lagi contoh-contoh lainnya.
Lebih dari itu, para wanita tersebut juga tercatat menjadi guru dari banyak sekali ulama hadis terkemuka. Hampir seluruh ulama yang menulis kitab- kitab hadis memiliki guru-guru wanita. Kita juga bisa menyebut beberapa nama, seperti Zaynab binti ‘Abd al-Ra ḥ m ā n (guru Ibnu ‘As ā kir), Hajar binti Mu ḥ ammad (guru Jal ā l al-D ī n al-Suy ūṭī ), Juwayriyah binti A ḥ mad dan ‘ Ā ishah binti ‘Abd al-H ā d ī (keduanya adalah guru Ibnu Ḥ ajar al-‘Asqal ā n ī ), Sitt al-‘Arab (guru al- Ḥā f iẓ al-’Ir ā q ī ), dan lain sebagainya. 12
Mencermati data-data tersebut, agaknya tidak berlebihan jika dinyatakan bahwa keberhasilan para intelektual wanita di bidang hadis itu adalah bagian
11 ‘ Abd al- Ḥ am ī d Ma ḥ m ū d Ṭ ahm ā z. Al-Sayyidah ‘ Ā ishah, hlm. 191-192.
12 Muhammad Zubayr Siddiqi, Women Scholars o f Hadith (dalam situs www.islamic-answers.com)
dari inspirasi ‘ Ā ishah yang terus bertahan hingga jauh ke masa-masa belakangan.
‘ Ā ishah adalah teladan pertama dalam kecemerlangan intelektual di bidang hadis. Ketika kemudian bermunculan para intelektual wanita terkemuka pada masa-masa berikutnya, maka kita bisa menyatakan bahwa pada bidang hadis inilah salah satu jasa terbesar ‘ Ā ishah bagi kaum wanita terletak.
Daftar Pustaka
Ma ḥ m ū d, ‘Abd al-Maj ī d. Al-Ittij ā h ā t al-Fiqhiyyah ’inda A ṣḥā b al- Ḥ ad ī th fī al- Qarn al-Th ā lith al-Hijr ī . t.tp: Maktabah al-Kh ā nji, 1979.
an-Nadawi, Sulaiman. ‘Aishah The True Beauty , terj. Ghozi M. Jakarta: Pena Pundi Aksara, cet. 2, 2007.
Siddiqi, Muhammad Zubayr. Women Scholars o f Hadith (dalam situs www. islamic-answers.com)
al-Suyuthi, Jal ā l al-D ī n. ‘Ayn al-I ṣā bah fī Istidr ā k ‘ Ā ishah ‘al ā al- Ṣ a ḥā bah . Kairo: Maktabah al-‘Ilm, 1988.
Ṭ ahm ā z, ‘Abd al- Ḥ am ī d Ma ḥ m ū d. Al-Sayyidah ‘ Ā ishah: Umm al-Mu’min ī n wa ‘ Ā limah Nis ā ’ al-Isl ā m. Damaskus: D ā r al-Qalam, cet. 5, 1994.