Makna Tradisi Bulan Ramadhan Di Kehidupan Masyarakat Lombok NTB

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 2  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i2.1009           pp. 763-772

## Research Article

## Makna Tradisi Bulan Ramadhan Di Kehidupan Masyarakat Lombok NTB

## Aulia Iswaratama
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta; auliaiswaratama20@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  December 06, 2023 Revised :  February 14, 2024 Accepted :  March 21, 2024 Available online    :  April 28, 2024
How to Cite: Aulia Iswaratama (2024) “The Meaning of the Traditions of the Month of Ramadan in the Lives  of  The  People  of  Lombok,  NTB”, al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies ,  7(2),  pp.  763 – 772.  doi: 10.31943/afkarjournal.v7i2.1009.
The Meaning of the Traditions of the Month of Ramadan in the Lives of The People of Lombok, NTB
Abstract. This  research  is  a  form  of qualitative  research  that  explains Ramadan  rituals  in Lombok. Qualitative research is research that produces descriptive data such as written words resulting from observing  people's  behavior.  This  research  focuses  on  the  traditions  carried  out  by  the  people  of Lombok,  starting  from  welcoming  the  arrival  of  the  holy  month  of  Ramadan  to  traditions  after celebrating Eid or Eid al-Fitr. These traditions have existed for a long time and are a heritage that is guarded  and  preserved  and  used  as  an  activity  or  routine  by  the  people  of  Lombok.  Through  this tradition, people hope to receive blessings and a form of gratitude from the community for being able to meet or fast during Ramadan.
Keywords: Tradition, Holy Month of Ramdhan, Lombok People

## Aulia Iswaratama
Makna Tradisi Bulan Ramadhan Di Kehidupan Masyarakat Lombok NTB
Abstrak . Penelitian ini adalah bentuk  penelitian kualitatif yang menjelaskan tentang ritual Ramadhan di  Lombok.  Penelitian  kualitatif  adalah  penelitiaan  yang  menghasilkan  data  berbentuk  deskriptif seperti kata tertulis yang dihasilkan dari pengamatan  perilaku masyarakat. Peneltian ini di fokuskan pada apa saja tradisi-tradisi yang dilakukan masyarakat Lombok mulai dari penyambutan datangnya bulan suci Ramadhan sampai tradisi setelah perayaan lebaran atau hari raya idul fitri. Tradisi- tradisi ini  sudah  ada  dari  dulu  dan  menjadi  warisan  yang  dijaga  dan  dilestarikan  serta  dijadikan  sebagai kegiatan  atau  rutinitas  oleh  masyarakat  di  Lombok.  Melalui  tradisi  ini  masyarakat  berharap mendapatkan  keberkahan  serta  bentuk  rasa  syukur  masyarakat  karena  bisa  berjumpa  atau menjalankan puasa Ramadhan.
Kata kunci: Tradisi, Bulan Suci Ramdhan, Masyarakat Lombok

## PENDAHULUAN
Kulturalisasi nilai keislaman dalam kehidupan sehari-hari masyarakat terus terjadi  karena adanya dorongan dari berbagai pihak terutama dari tokoh agama atau pendakwah  agama  yang  banyak  memberikan  gambaran  tentang  kehidupan  yang berlandaskan  nilai-nilai  islam yang dipercaya  memberikan  kehidupan   yang  lebih baik untuk masyarakat. Sedangkan bagi masyarakat yang tidak berdasar pada nilai- nilai islam maka kehidupannya akan hancur. Kebudayaan yang ada pada masyarakat Nusa Tengara Barat juga bermacam-macam, seperti kepercayaan, adat istiadat dan nilai-nilai religius yang menjadi warisan leluhur yang mengikat dalam masyarakat. 1 Bagi Kuntowoijoyo, kebudayaan adalah suatu sistem koheren berupa tanda-tanda seperti  kata,  benda,  perbuatan,  mitos,  sastra,  dan  lukisan,  yang  erat  kaitannya dengan  konsep  epistemologis  tentang  sistem  sosial. 2 Di  dalam  suatu  kebudayaan terdapat berbagai macam tradisi yang lahir di berbagai daerah.
Tradisi  ialah  suatu  kebiasaan yang  dilestarikan  dan  diwariskan  oleh  nenek moyang dari satu generasi kegenerasi selanjutnya dengan turun-temurun, beragam nilai budaya yang seperti adat istiadat,  sistem kepercayaan, dan sebagainya. Tradisi sendiri  berasal  dari  bahasa  Latin  “ tradition ”  yang  artinya  diteruskan. 3 Secara sederhana  tradisi  adalah  sesuatu  hal  atau  kegiatan  yang  dilakukan  sejak  lama, dijadikan sebagai kebiasaan yang berlaku terus-menerus dan sudah menjadi bagian dari  kehidupan  masyarakat.  Tradisi  kemudian  menjadi  suatu  keberagaman  serta menjadi ciri khas dari daerah masing-masing.  Sehingga tradisi yang sudah menjadi akar budaya yang kuat dalam suatu daerah akan menjadi suatu rujukan masyarakat untuk  berakhlak  dan  berbudi  pekerti  yang  baik 4 .  Seyyed  Hossein  Nasr mendefinisikan  tradisi  sebagai  sesuatu  hal  yang  sakral  seperti  wahyu  yang disampaikan kepada manusia. 5
1 Dewita  Hartati,  “Stratifikasi  Sosial  (Sistem  Sosio  Kultur)  Masyarakat  Sasak  Di  Kabupaten Lombok Timur  Nusa  Tenggara  Barat,”  Historis :  Jurnal  Kajian,  Penelitian  Dan  Pengembangan Pendidikan Sejarah 1, no. 1 (15 Februari 2018): 41 – 43, https://doi.org/10.31764/historis.v1i1.208
2 Kuntowijoyo, Budaya dan Masyarakat (Yogyakarta : Tiara Wacana, 1987), 15.
3 Nur Syam, Islam pesisir, Yogjakarta: Lkis Pelangi Aksara, 2005, hlm. 16-18
4 Bey Arifin, Hidup Setelah Mati (Jakarta: Dunia Pustaka, 1984), 80
5 Sayyed  Hossein  Nasr,  Islam  Tradisi  di  tengah  kancah  Dunia  Modern,  (Bandung  :Pustaka, 1994), 3
Makna Tradisi Bulan Ramadhan Di Kehidupan Masyarakat Lombok NTB
Adapun  pengertian  tradisi  pada  kamus antropologi diartikan  sama dengan adat  istiadat,  yaitu,  kebiasaan  yang  bersifat  religius  dalam  kehidupan  suatu penduduk masyarakat asli yang meliputi berbagai nilai-nilai budaya, norma-norma, hukum dan aturan-aturan yang saling berkaitan yang kemudian dijadikan sebagai suatu sistem atau peraturan yang sudah tepat serta mencakup segala konsepsi sistem budaya  untuk  mengatur  tindakan  sosial  masyarakat. 6 Sedangkan  dalam  kamus sosiologi, dijelaskan bahwa tradisi sebagai adat istiadat dan kepercayaan yang secara turun  temurun  harus  dilestarikan. 7 Tradisi  adalah  sebuah  ide  dan  gagasan  yang berasal  dari  masa  lalu  tapi  masih  ada  hingga  saat  ini  dan  tidak  dihapus  atau dihilangkan.  Tradisi  yang  dilakukan  berulang-ulang  bukan  merupakan  hal  yang kebetulan  tetapi merupakan hal yang disengaja. 8
Kebudayaan yang merupakan hasil dari tradisi ada tiga wujud, yaitu:
a. wujud kebudayaan yaitu suatu hal yang berasal dari ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma-norma, dan peraturan.
b. wujud  kebudayaan  yaitu  suatu  hal  yang  berasal  dari  aktivitas  atau  tindakan berpola dalam masyarakat.
c. wujud kebudayaan yaitu adanya benda-benda peninggalan hasil karya manusia. 9
Fungsi tradisi bagi masyarakat adalah:
a. Tradisi sebagai suatu gagasan dan ide yang dapat digunakan untuk membangun masa depan berdasarkan pengalaman masa lalu.
b. Memberikan  legitimasi  atau  sebagai  dasar  pandangan  hidup  masyarakat, keyakinan, pranata, dan aturan yang sudah ditetapkan atau sudah ada.
c. Menyediakan  simbol  seperti  benda-benda  sebagai  identitas  yang  meyakinkan, sebagai bentuk peninggalan sejarah yang digunakan untuk memelihara persatuan bangsa.
d. Membantu  menyediakan  tempat  pelarian  dari  keluhan,  ketidakpuasan,  dan kekecewaan  kehidupan  modern  atau  bisa  dijadikan  sebagai  hiburan  untuk mendapatkan  ketenangan.  Tradisi  yang  memberi  kesan  masalalu  dan memberikan rasa tenang ditengah susana kehidupan modern yang krisis. 10
Berkaitan dengan kebudayaan bangsa Indonesia merupakan salah satu negara yang  memiliki  kekayaan  budaya  yang  sangat  heterogen,  karena  corak  masyarakat yang multi etnis, agama, kepercayaan, dan lain sebagainya.  Dengan demikian, negara ini  memiliki  keberagaman  budaya  yang  tinggi.  Melalui  keragaman  budaya  inilah identitas bangsa harus dipertahankan dan dipelihara karena mempunyai keyakinan yang kuat akan tradisi yang berkembang di sekitarnya. Keyakinan inilah yang di miliki oleh  suatu  komunitas  atau  suatu  kelompok  masyarakat  berupaya  untuk
6 A rriyono dan Siregar, Aminuddi. Kamus Antropologi.(Jakarta : Akademik Pressindo,1985) hal. 4
7 Soekanto, Kamus Sosiologi. (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada,1993), hal. 459
8 Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial, ( Jakarta: Prenada Media Grup, 2007), Hal. 69
9 Mattulada,  Kebudayaan  Kemanusiaan  Dan  Lingkungan  Hidup,  (Hasanuddin  University Press, 1997), Hal. 1
10 Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial, ( Jakarta: Prenada Media Grup, 2007), hal. 74- 75.

## Aulia Iswaratama
Makna Tradisi Bulan Ramadhan Di Kehidupan Masyarakat Lombok NTB
mempertahankan, memelihara dan melestarikan kebudayaannya atau Tradisi Lokal yang sudah ada yang dimana juga berkaitan dengan unsur agama.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif.  Karena penelitian  ini    mendeskripsikan  tradisi-tradisi  yang  dilakukan  dari  penyambutan datangnya bulan suci Ramadhan hingga perayaan hari lebaran atau hari raya idul fitri. Penelitian  ini  menggunakan  metode  etnografi  yang  merupakan  salah  satu pendekatan    dari  penelitian  kualitatif.  Etnografi  adalah  penelitian  kualitatif  yang meneliti  kehidupan  suatu  kelompok  atau  masyarakat  dengan  tujuan  untuk mempelajari, mendeskripsikan, menganalisa, dan menafsirkan pola budaya yang ada pada suatu kelompok dalam hal perilaku, kepercayaan, bahasa, serta pandangan yang dianut bersama. Melihat banyaknya tradisi yang dilakukan dan dengan waktu yang sudah  ditentukan  sejak  dahulu  fenomena  atau  peristiwa  ini  dapat  dilihat menggunakan  teori  Rites  The  Passage  menurut  Van  Gennep,  yang  mengatakan bahwa  budaya  atau  sesuatu  memiliki  fase/tahapan  sama  halnya  dengan  ritual ramadhan  yang  dilakukan  masyarakat  Lombok  dimana  ada  tahap  awal/pra pelaksanaan  yaitu  tradisi  penyambutan  bulan  suci  ramadhan,  tahap  pelaksanaan, hingga  tahap  pasca  bulan  suci  ramadhan  atau  perayaan  lebaran/  idul  fitri,  yang dimana ada tradisi tertu yang dilakukan dari sebelum sampai selesainya bulan suci ramdhan.

## PEMBAHASAN
Ritual  puasa  pada  umat  muslim  adalah  ibadah  yang  sakral,  ritual  puasa merupakan salah satu praktik ibadah terpenting yang diwajibkan untuk semua umat muslim. Sambutan penuh keceriaan dan kebahagiaan dari awal datangnya bulan suci ini, diperlihatkan dalam berbagai bentuk dan tradisi yang berbeda-beda. 11 Kelompok muslim  di  berbagai  belahan  dunia  berlomba-lomba  menampilkan  aksinya  yang paling seru dalam menyambut datangnya bulan suci ramadhan tidak hanya dalam ibadah    tetapi  juga  dalam  upaya  menarik  perhatian  Allah.  Statusnya  yang  sebagai rukun  Islam  keempat  memperkuat  keyakinan  pengikutnya  pada  nilai  iman. Keyakinan masyarakat muslim akan  pahala yang berlipat ganda, ampunan, berkah dan cinta Allah SWT selama bulan suci ini merupakan kekuatan yang berharga bagi setiap muslim yang ingin mengalami penyucian dan kelahiran kembali yang disebut dengan istilah kembali fitri.
Artikulasi  lokal  umat  Islam  dalam  persiapan  menyambut  datangnya  bulan suci ramadhan dan melakukan puasa pada bulan suci yang diakhiri dengan perayaan lebaran atau hari kemenangan hari raya idul fitri ini akan sangat menarik jika diamati dari  aspek  sosiologis.  Rites  de  passage  (rites  of  passage)  yang  digagas  Arnold  van Gennep  (selanjutnya  disebut  van  Gennep),  bisa  digunakan  untuk  menganalisis fenomena  keberagamaan  yang  unik.  Gagasan  dasar  teori  rite  de  passage  ini  yaitu
11 Agus Purnomo, RITUAL PUASA DALAM ISLAM Analisis Sosial dengan teori rites de passage Arnold  van  Gennep ,  Studia  Philosophica  et  Theologica,  (STAIN,  Ponorogo  ),  Vol.  7  No.  2,  Oktober 2007.hlm. 196-198.
Makna Tradisi Bulan Ramadhan Di Kehidupan Masyarakat Lombok NTB
bahwa  hampir  semua  praktik  keagamaan  memiliki  tiga  tahapan,  yaitu sepparation (pemisahan), liminality (pelaksanaan)  dan incorporation (penyatuan  kembali). Nampaknya  ritual  puasa  dapat  dijelaskan  dengan  tiga  tahapan  ini,  yaitu  persiapan puasa  sebagai  upaya sepparation dari  kehidupan  sebelumnya,  pelaksanaan  puasa sebagai tahapan liminality, dan merayakan hari kemenangan sebagai fase penyatuan kembali fitri sejati manusia. Puasa terdiri dari rangkaian panjang kegiatan yang saling berkaitan mulai dari persiapan (pra-puasa) hingga pelaksanaan (puasa) hingga puasa penuh  (pasca  puasa).  Dengan  meminjam  teori  van  Gennep  di  atas,  ritual  puasa hendak diposisikan sebagai religious initation rites (ritual dalam rangka pengenalan kepada  religiusitas  yang  baru)  dan  dilihat  dari  perspektif  bagaimana  makna  dari praktik keagamaan yang dilakukan oleh umat Islam tersebut. 12
Adapun  Tradisi-  tradisi  yang  dilakukan  masyarakat  Lombok  dalam menyambut datangnya bulan suci ramadhan serta tradisi setelah perayaan hari raya idul fitri dan makna yang terkandung didalamnya adalah:

## Tahapan pra-pelaksanaan (separation)
1. Ziarah Makam Persiapan atau pra-pelaksanaan ritual puasa dapat dilihat dalam wacana  keagamaan  umat  Islam  saat  mereka  menyambut  datangnya  bulan  suci Ramadhan.  Tradisi  "nyekar"  atau  ziarah  kubur  dan  mengirmkan  doa  untuk anggota  keluarga  atau  kerabat  yang  sudah  meninggal  dunia  merupakan  tujuan utama  tradisi  ini.  Anggota  keluarga  yang  masih  hidup  bersama-sama  pergi  ke tempa pemakaman untuk mendoakan para arwah leluhur yang sudah meninggal dengan  membawa  bunga  dan  air  untuk  menyirami  makam.  Hal  ini  dilakukan dengan  maksud  sebagai  bentuk  ketaatan  mereka  kepada  orang  tua  yang  sudah meninggal (birr al-walidayn) yang juga merupakan amalan yang mulia.
2. Mersik  artinya  membersihkan.  Tidak  ada  informasi  pasti  siapa  yang  memulai ritual ini, tradisi ini diturunkan dari nenek moyang dan tidak diketahui siapa yang memulainya.  Pada awalnya  tradisi  ini dilakukan  untuk  menandai  terpenuhinya perayaan bulan adat set ahun sekali, bulan adat biasanya jatuh pada bulan Rabi’ul Awal  yang bertepatan dengan bulan kelahiran Nabi Muhammad SAW. Namun, tradisi  ini  perlahan  mengalami  beberapa  perubahan,  sehingga  ritual  ini  selalu dimasukkan ke dalam semua hari raya umat Islam.
Begitu pula saat menyambut datangnya bulan suci Ramadhan. Tradisi mersik terbagi menjadi dua bagian:
a. Mersik  Dzahir  ialah  melakukan  pembersihan  lingkungan  (mulai  dari  rumah, masjid, hingga jalan).
b. Mersik  Bathin  yaitu  bersuci  dan  membersihkan  diri  dari  hadas,  masyarakat Lombok melakukan mandi besar atau mandi junub  untuk mensucikan diri secara lahir  dan  batin  sebelum  Ramadhan  tiba,  ritual  ini  bisa  dilakukan  di  rumah masing-masing, di pantai, air terjun, dan di pemandian. Pada awalnya  tradisi ini dilaksanakan  di  sebuah  lingkoq  (sumber  mata  air).  Mereka  datang  membawa
12 Agus Purnomo, RITUAL PUASA DALAM ISLAM Analisis Sosial dengan teori rites de passage Arnold van Gennep , Vol. 7 No. 2, Studia Philosophica et Theologica,  (STAIN, Ponorogo ), 2007.hlm. 196.
Makna Tradisi Bulan Ramadhan Di Kehidupan Masyarakat Lombok NTB
kebang  tujuh  rupa  kemudian  ditaburkan  di  atas  air  tempat  dilaksanakannya ritual  mersik  batin.  Kemudian  membersihkan  jiwa  dengan  dzikir  siu  (dzikir seribu)  yang  dilaksanakan  setelah  shalat  maghrib  di  malam  pertama  bulan ramadhan. Dzikir siu (dzikir seribu) yang dilaksanakan selepas shalat magrib di masjid.  Dzikir  tersebut  dipimpin  oleh  tokoh  agama  dengan  mengucapkan kalimat lā ilāha illa Allāh seribu kali, oleh karenanya ritual ini dinamakan dzikir seribu, karena jumlah bilangan zikirnya sebanyak seribu kali. Menurut penuturan Kepala  Dusun  setempat,  ritual  zikir  siu  dimulai  pada  masa  Tuan  Guru  Umar Kelayu dan sampai sekarang masih tetap dilakukan untuk menyambut datangnya bulan  ramadhan.  Dan  kemudian  dilanjutkan  dengan  acara  roah  atau  makan Bersama  masyarakat  laki-  laki  di  masjid  setelah  selesai  melakukan  dzikir  siu, sedangkan para ibu bertugas untuk membawa makanan atau yang biasa disebut dengan Dulang yang  menggunakan  tutup  saji  warna  merah  sesuai  ciri  khas Lombok.

## Tahapan Pelaksanaan
Puasa ketika sudah masukatau datangnya bulan puasa, biasanya suasana akan berubah atau terasa berbeda. Setiap orang yang melaksanakan puasa akan berusaha menghindari  perbuatan  negatif,  mulai  dari  perbuatan  ringan  seperti  memaki  atau marah  orang  lain,  tanpa  amarah,  hingga  yang  serius,  seperti  kekerasan  terhadap orang  lain.  Orang  yang  melaksanakan  ibadah  puasa  secara  teratur  akan  mencobs meningkatkan  kemampuannya  untuk  berkembang  dan  berbuat  baik.  Kegiatan sehari-hari diisi dengan hal yang positif serta meningkatkan ibadah seperti banyak membaca  Al-Qur'an,  sholat  malam  dan  banyak  bersedekah.  Selama  bulan  puasa, banyak  orang  yang  mengurangi  aktivitas  fisiknya  atau  seperti  kegiatan  diluar,  dan lebih  banyak  melakukan  kegiatan  non  fisik  seperti  dzikir,  membaca  Al  Quran  dan lain-lain. Untuk yang tidak bisa melaksanakannya, biasanya akan  melakukan  tidur yang  cukup.  Alasannya,  mereka  paham  dalam  keyakinan  teologisnya  bahwa  tidur puasa memang pantas mendapat pahala, 13 meski diyakini berdasarkan hadis palsu. 14 Pada umumnya setiap orang atau masyarakat akan  mengisi hari-hari puasanya dengan kegiatan positif atau melakukan amal kebaikan. Sejak bangun tidur, banyak diantara orang yang berpuasa di pagi hari untuk memenuhi kebutuhan dan berdoa kepada Tuhan sebelum dan sesudah shalat lima waktu. Di malam hari, saat makan sore hari menjelang malam saat waktu berbuka puasa tiba, mereka berbuka dengan makanan yang telah disiapkan sebelumnya. Selanjutnya melaksanakan ibadah shalat tarawih secara berjamaah serta doa. Kemudian dilanjutkan dengan kegiatan Tadarrus (pembacaan Al-Qur'an) secara bergilir di masjid hingga waktu sahur. Pagi hari yaitu sebelum fajar, mereka bangun untuk sholat malam dan makan sahur. Mereka tidak hanya  melakukan  ibadah  jasmani  berupa  pantang  makan  dan  minum,  tetapi  juga berusaha  untuk  “mempuasakan”  batinnya.  Yang  dimksud  adalah  upaya  untuk
13 Al-Suyutî, al- Jâmi’ al -Shaghîr, vol. 2 (Beirut: Dâr al-Fikr, 1981), 678.
14 Menurut Musthafa Ya’kub, hadis tersebut palsu (mawdhu’), dan tidak sekedar dhaif seperti penilaian  al-Suyutî  yang  masih  memberikan  kemungkinan  untuk  dijadikan  pedoman.  Ali  Musthafa Ya’kub, Hadis -Hadis Bermasalah (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2003), 162.
Makna Tradisi Bulan Ramadhan Di Kehidupan Masyarakat Lombok NTB
melindungi diri dari apapun yang dilarang oleh agama serta yang dapat membatalkan puasa.
Adapun tradisi yang dilakukan ketika bulan puasa adalah:
1. Tradisi bederus yaitu tradisi membaca qur’an bersama masyarakat Lombok selesai sholat  tarawih,  mulai  dari  mulai  malam  pertama  sampai  malam  terakhir  bulan suci  Ramadhan.  Biasanya  bederus  dilakukan  oleh  pemuda-pemudi,  untuk  yang perempuan biasanya bederus sampai jam 10 atau 11 malam sedangkan yang laki- laki sampai sahr melalui speaker atau pengeras suara yang ada dimasjid, selain itu para pemuda juga membangunkan masyarakat untuk sahur dengan cara keliling kampung.  Biasanya  ibu-ibu  memiliki  jadwal  untuk  mengantarkan  dulang  yang berisikan snack atau makanan dan kopi agar para pemuda dan pemudi kuat dan semangat bederus sampai pagi. Tradisi ini dilakukan untuk mengisi kegiatan pada malam bulan suci Ramadhan dan untuk menenangkan hatikarena membaca Ayat- ayat Al- Qur’an dan untuk meningkatkan ketaqwaan.
Pada  sepuluh  hari  terakhir  puasa,  orang-orang  Islam  meningkatkan kualitas dan kuantitas ibadahnya. Mereka memperbanyak mujahadah atau pergi ke  tempat-tempat  yang  diyakini  sebagai  keramat  untuk  shalat  malam  sepuluh malam  terakhir  diyakini  sebagai  malam  lail atul  qadr.  “Barang  siapa  yang beribadah  pada  lailatul  qadar  dengan  dilandasi  Iman  dan  berniat  mengharap ridha Allah, maka dosanya yang telah lewat akan diampuni. Masyarakat meyakini bahwa pada malam lailatul qadr terdapat pengampunan sangat besar dari Allah SWT. Serta diyakini jika kita melakukan kebaikan seperti sedekah dan perbuatan baik lainnya maka pahala kita akan digandakan atau berkali-kali lipat.
2. Tradisi maleman adalah tradisi yang dilaksanakan dalam rangka menyemarakkan malam lailatul qadar dilaksanakan dengan menyalakan dila jojor (semacam obor kecil yang diolah dari buah jamplung yang ditumbuk sampai minyaknya keluar dicampur dengan kapas dan dililitkan ke bambu yang sudah dipotong sehingga berbentuk seperti sate), tradisi ini biasanya dilakukan pada setiap malam tanggal ganjil  di  10  hari  terakhir  bulan  Ramadhan  yaitu  tanggal  21,  23,  25,  27,  dan  29 Ramadhan.  Proses  tradisi  ini  diawali  dengan  masyarakat  membawa    dulang/ makanan ke masjid dan setelah tiba waktu magrib masyarakat melakukan buka bersama dimasjid baik itu tokoh agama, masyarakat, anak-anak dan dilanjutkan dengan  sholat  berjamaah.  Setelah  itu  masyarakat  lansung  pulang  ke  rumah masing-masing.  Untuk  memulai  kegiatan  tradisi  ini  tokoh  agama  akan membunyikan  bedug  sebagai  musik  untuk  mengiringi  proses  menyalakan  dile jojor/dile  maleman  dan  selanjutnya  ditancapkan  di  setiap  sudut  rumah  dan pemakaman  desa.  Pemakaman  umumpun  jadi  ramai  karena  masyarakat berkumpul untuk menyalakan dile jojor dimakam anggota keluarganya.
Tradisi ini dilakukan masyarakat sejak zaman dahulu dengan tujuan agar masyarakat terjaga dan beribadah dalam menyambut malam lailatul qadar.selain itu juga dile jojor dijadikan sebagai penerang bagi masyarakat yang pergi ke masjid
Makna Tradisi Bulan Ramadhan Di Kehidupan Masyarakat Lombok NTB
untuk  melaksanakan  solat  terawih  karena  zaman  dahulu  belum  ada  lampu penerang seperti sekarang. 15

## Tahapan Pasca Pelaksanaan: Perayaan Idul Fitri
Setelah  sebulan  penuh  menjalankan  ritual  puasa,  umat  Islam  meyakini kebersihan  diri.  Mereka  meninggalkan  dunia  "yang  berbeda"  dan  kembali  ke komunitas dan kegiatan mereka seperti biasa. Dan pada momen ini juga masyarakat akan  saling  maaf  memaafkan  satu  sama  lain  tua  maupun  muda,  anak-  anak  atau dewasa  serta  dengan  masyarakat  sekitar.  Selain  itu  hari  raya  idul  fitri  juga  identik dengan  masyarakat  menggunakan  baju  baru  yang  dipercaya  karena  hari  raya dimaknai kembali suci maka mereka juga menggunakan baju atau pakain baru yang suci. Tradisi yang dilakukan masyarakat Lombok pada hari raya idul fitri yaitu:
1. Ziarah makam, ziarah makam ini dilakukan setelah selesai sholat subuh pada hari raya idul fitri, masyarakat membaca surah yasin, tahlil, doa , tabur bunga, siram kuburan serta tidak lupa membasuh muka serta kepala di atas kuburan keluarga dan kerabat. Setelah itu masyarakat pulang dan melakukan persiapan untuk ke masjid  melaksanakan  sholat  idul  fitri,  kemudian  setelah  selesai  sholat  idul  fitri berjamaah masyarakat yang laki-laki tetap diam di masjid untuk dzikir dan makan bersama  sebagai  bentuk  rasa  syukur  sudah  menyelesaikan  puasa  selama  satu bulan penuh. Sedangkan seperti biasa ibu-ibu yang mempersiapkan makanan dan dibawa ke masjid. Sepulang dari masjid barulah masyarakat pergi silaturrahmi ke rumah saudara yang jauh atau yang tidak satu kampung.
2. Lebaran topat yaitu hari raya yang dilakukan untuk merayakan dan bentuk rasa syukur karena sudah selesai melaksanakan puasa sunnah syawal yang dilakukan masyarakat selama 6 hari berturut-turut setelah lebaran atau hari raya idul  fitri dari  tanggal  2-7  syawal,  masyarakat  akan  melakukan  roah  atau  dzikiran dilanjutkan  dengan  acara  makan  bersama    menggunakan  ketupat,  pesor (lontong),  buras,  dan  lauk  yang  disediakan  adalah  opor  ayam,  tahu,  telur  dan serbuk atau urap-urap. Dan ada juga bantan/ tiken yaitu jajan yang   terbuat dari beras  ketan  yang  dicampurkan  dengan  parutan  kelapa  yang  ditambahkan  isi pisang raja dibungkus menggunakan daun kelapa yang dibentuk memanjang dan rasanya manis.
Sikap  tradisional  merupakan  bagian  integral  dari  proses  perubahan  nilai budaya dan perlu kita ketahui bahwa masyarakat berfungsi sebagai pewaris budaya yang  dinamis  dari  generasi  satu  ke  generasi  selanjutnya.  Artinya,  komunikasi langsung merupakan warisan budaya berdasarkan norma dan nilai yang sudah ada sebelumnya. Tradisi sering kali dipinjam dari filosofi sosial perkotaan dan kemudian dibentuk berdasarkan visi dan nilai masyarakat yang dianggap otentik dan praktis. 16 Tradisi  merayakan  dan  memperingati  peristiwa  penting  kehidupan  melalui  ritual merupakan bagian dari budaya masyarakat dan kini sudah mendarah daging sebagai upaya manusia untuk mencapai kedamaian spiritual.
15 Hayadi, Maleman “Tradisi Menghidupkan Malam Laylatul Qadar” di Desa Bilok Petung ,Vol. 2, No. 1, Journal Al-Irfani: Studi Al- Qur’an dan Tafsir ,2021,  hlm. 41.
16 Van Peursen, Strategi Kebudayaan, (Yogyakarta: Prenada Media, 2007), hal. 11
Vol. 7  No. 2 (2024) P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies https://al-afkar.com 771

## Aulia Iswaratama
Makna Tradisi Bulan Ramadhan Di Kehidupan Masyarakat Lombok NTB

## Nilai-nilai dalam ritual ramadhan

## a. Nilai Bersyukur Kepada Tuhan
Dengan  melaksanakan  tradisi-tradisi  ini  dipercaya  akan  meningkatkan keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT. Karena di samping mempererat tali silaturrahmi  seseorang juga dapat mendekatkan diri kepada Allah SWT mengisi kegiatan selama bulan suci Ramadhan dengan membaca ayat-ayat suci Al- qur’an sholat malam dan bersedekah.
b. Nilai Ketenangan Jiwa Secara tidak lansung tradisi ini membantu penenangan jiwa karena setiap tradisi  yang  dilakukan  berkaitan  dengan  agama  seperti  dzikir  dan  doa  sebagai bentuk  syukur,  meminta  pertolongan  dan  keberkahan  kepada  Allah  SWT  atas kelancaran segala kegiatan yang dilakukan.
Berdasarkan Penjelasan diatas kita bisa ambil kesimpulan bahwa masyarakat Lombok  harus  menyadari  bahwa  tradisi-tradisi  yang  selama  ini  dilakukan mengandung nilai-nilai sosial dan keagamaan, dengan nilai-nilai  religi,  menjaga keharmonisan  masyarakat,  hubungan  sosial  kemasyarakatan,  ukhwah  islamiyah, dan  solidaritas.  Nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  tradisi-  tradisi  tersebut  bisa dijadikan sebagai salah satu upaya dan solusi alternatif bagi penguatan pelaksanaan kehidupan  sosial  dan  religius  yang  sesuai  dengan  identitas  lokal  yang  dimiliki masing-masing daerah  dalam  mencegah  dan  menghadapi pergeseran  nilai-nilai religius  kemanusiaan  akibat  adanya  globalisasi. Oleh karena itu, sangat  penting bagi generasi muda untuk mengetahui apa yang  menjadi akar budaya di masyarakat masing-masing.  Tujuannya  agar  Tradisi-tradisi  di  masyarakat  bisa  dilestarikan untuk mengenang nenek moyang dan bisa  dikembangkan sesuai karakteristiknya sesuai perkembangan zaman.

## KESIMPULAN
Pada kehidupan sosial masyarakat tidak akan terlepas dari tradisi budaya dan tradisi  agama  keduanya  berjalan  seiring  dengan  aktifitas  kehidupan  sehari-hari. Tradisi  adalah  kebiasaan  yang  diturunkan  dari  satu  generasi  ke  generasi  lainnya melalui  proses  sosialisasi  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Tradisi  menjadi  penentu nilai-nilai,  sistem  kepercayaan  dan  membentuk  pola  berpikir  masyarakat,  karena tradisi  dijadikan  sebagai  aturan-aturan  tentang  dan  dijadikan  penentu  mana  yang benar dan salah oleh suatu masyarakat dan merupakan aturan tidak terrtulis. Oleh karena itu, tradisi dimaknai sebagai gambaran sikap dan perilaku masyarakat yang dilakukan  turun-temurun dari nenek moyang sehingga menjadi suatu kebiasan pada masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Suyutî, al- Jâmi’ al -Shaghîr, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1981). Arifin Bey, Hidup Setelah Mati (Jakarta: Dunia Pustaka, 1984) Arriyono  dan  Siregar,  Aminuddi.  Kamus  Antropologi.(Jakarta  :  Akademik Pressindo,1985).

## Aulia Iswaratama
Makna Tradisi Bulan Ramadhan Di Kehidupan Masyarakat Lombok NTB
Hayadi, Maleman  “Tradisi  Menghidupkan  Malam  Laylatul  Qadar”  di  Desa  Bilok Petung ,Vol. 2, No. 1, Journal Al-Irfani: Studi Al- Qur’an dan Tafsir,2021.
Hossein,  Sayyed  Nasr,  Islam  Tradisi  di  tengah  kancah  Dunia  Modern,  (Bandung :Pustaka, 1994).
Mattulada,  Kebudayaan  Kemanusiaan  Dan  Lingkungan  Hidup,  (Hasanuddin University Press, 1997).
Menurut Musthafa Ya’kub, hadis tersebut palsu (mawdhu’), dan tidak sekedar dhaif seperti  penilaian  al-Suyutî  yang  masih  memberikan  kemungkinan  untuk dijadikan  pedoman.  Ali  Musthafa  Ya’kub,  Hadis -Hadis  Bermasalah  (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2003).
Soekanto, Kamus Sosiologi. (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada,1993). Syam Nur, Islam pesisir, Yogjakarta: Lkis Pelangi Aksara, 2005. Sztompka Piotr Sosiologi Perubahan Sosial, ( Jakarta: Prenada Media Grup, 2007). Purnomo, Agus, RITUAL PUASA DALAM ISLAM Analisis Sosial dengan teori rites de passage Arnold van Gennep , Vol. 7 No. 2, Studia Philosophica et Theologica, (STAIN, Ponorogo ), 2007.
Van Peursen, Strategi Kebudayaan, (Yogyakarta: Prenada Media, 2007).
.