ISSN: 2548-687X (printed), ISSN: 2549-0087 (online). Website: http://jurnal.unpad.ac.id/protvf
Korespondensi: Dr. Umaimah Wahid, M.Si. Universitas Budi Luhur. Jl. Ciledug Raya, Kota Jakarta Selatan 12260. Email : umaimah.wahid@budiluhur.ac.id

## Strukturasi proses produksi film horor Pengabdi Setan :

## Perspektif ekonomi politik
Umaimah Wahid 1 , Shena Agustina 2 1,2 Universitas Budi Luhur, Jakarta, Indonesia

## ABSTRAK
Film tidak hanya berfungsi sebagai media hiburan. Film juga berperan dalam menyampaikan pesan-pesan ideologi yang secara sadar atau tidak sadar menjadi bagian nilai yang diyakini oleh penonton. Di samping itu,  alasan  produksi  film  horor  meningkat  karena  nilai  ekonomi  dan  politik  yang  menjadi  bagian  dari struktur dan agen-agen sosial. Salah satu film horor fenomenal pada tahun 2017 adalah film Pengabdi Setan karya Joko Anwar yang meraih jumlah penonton 4,2 juta orang. Penelitian menggunakan teori strukturasi Anthony Gidden dan perspektif ekonomi politik Vincent Mosco. Objek penelitian adalah struktur sosial dan  agen  dalam  proses  pembuatan  film.  Subjek  penelitian  adalah  para  pihak  yang  terlibat  dalam  proses pembuatan  film.  Pendekatan  kualitatif  dengan  metode  studi  kasus  digunakan  dalam  penelitian  ini.  Data dihasilkan melalui teknik pengumpulan data wawancara dan observasi. Hasil penelitian menjelaskan bahwa proses produksi film terdiri dari pra produksi, produksi dan pasca produksi. Semua proses melibatkan agen- agen sosial yang terikat dengan struktur sosial dan produksi film sangat tergantung pada nilai ideologi dan ekonomi politik. Nilai ekonomi menjadi tujuan utama film Pengabdi Setan diproduksi ulang dengan berbagai prubahan menyesuaikan struktur sosial penonton saat ini. Proses produksi terkooptasi oleh niai-nilai yang mengikat struktur perfilman Indonesia, khususnya dalam pembuatan film. Film Pengabdi Setan telah mampu menciptakan ketidaksadaran masyarakat terhadap realitas isi film sebagai representasi langsung masyarakat yang terikat oleh struktur dimana film diproduksi.
Kata-kata Kunci: Produksi; strukturasi; ekonomi politik; media; film horor

## The Structure of the Production Process of Satanic Servant Horror Films; Political Economy Perspective

## ABSTRACT
Audiences engage in films as entertainment media; however, the film also conveys ideology. The production of horror films increases because of the economic and political purposes that are part of the structure and social agents. One of the phenomenal horror films in 2017 is the film Pengabdi Setan (Satan’s Slave) by Joko Anwar. The research used the structuration theory of Anthony Gidden and Vincent Mosco’s political- economic perspective. The object of research was the social structure and agents in the process of filmmaking. The research conducted a qualitative approach with the case study method. The data is generated through data collection techniques, interviews and observations. The study results explained that the film production process consists of pre-production, production, and postproduction. All procedures involving social agents interested in social structure and film production are highly dependent on ideological values and political economy. Economic value is the primary purpose of the film. The film Pengabdi Setan is reproduced with various changes to adjust the audience’s social structure today. The production process is co-opted by the values that adhere to the Indonesian film structure, especially in the film. Pengabdi Setan film has been able to create a public unconscious of the relativity of the contents of the film as a direct representation of society bound by the structure in which the film is produced.
Keywords: Production; structuration; political economy; media; horror movies

## PENDAHULUAN
Produksi  film  Indonesia  dalam  beberapa tahun terakhir kembali tumbuh dan meningkat dari segi kuantitas dan kualitas. Pertumbuhan film ditandai dengan geliat industri film tanah air yang tidak sepi memproduksi berbagai genre film  dan  didukung  oleh jumlah penonton  film yang  semakin  banyak.  Jumlah  produksi  film Indonesia meningkat walau ditengah lesunya perfilman tanah air (Wijiharjono, 2017). Tahun 2018,  pengeluaran  uang  untuk  menonton  film mencapat  1.6  Triliun  dari  jumlah  penonton 42.854.460 orang, sedangkan tahun 2019 mencapai 1,8 Trilyun dengan jumlah penonton 45.318.972.  Angka-angka  tersebut  bermakna bahwa masyarakat semakin menyukai menonton film Indonesia sebagai media hiburan, sekaligus media yang mengandung pesan ekonomi. Merujuk  pada  Handayani,  film  merupakan salah satu sumber informasi yang berfungsi sebagai sarana penghibur, sekaligus sebagai media komunikasi massa yang membawa pesan dan gambar pada khalayak, mempunyai potensi ekonomi  (Permana  et  al.,  2018).  Film  tidak hanya mempunyai potensi ekonomi yang besar tetapi juga merupakan representasi dari nilai sosial dan budaya. Industri  film  merupakan salah satu sektor ekonomi budaya, dibagi menjadi cabang-cabang utama seperti bioskop, TV, film dan seri iklan ( Incekara et al., 2013) .
Film diproduksi dalam berbagai genre. Salah satu genre yang menarik penonton adalah film bergenre horror . Genre film adalah berdasarkan jenis dan alur cerita (Javandalasta, 2011). Beberapa genre film diantaranya adalah horror,  film  aksi,  drama,  epik  sejarah,  fantasi, komedi, kriminal, gangster, musikal, dan petualangan  (Oktavianus,  2015).  Selain  itu, film hiburan juga merupakan genre yang paling diminati oleh penonton.
Pada  tahun  2017,  film Pengabdi Setan diproduksi ulang oleh Joko Anwar. Film ini diproduksi oleh dua rumah produksi yaitu Rapi Films dan CJ Entertainment. Diperankan oleh Tara Basro, Dimas Aditya, Bront Palarae, Ayu Laksmi,  Endy  Arfian,  Fachri  Albar,  Asmara Abigail, dan lainnya. Film Pengabdi Setan telah ditonton oleh 4.206.103 dan merupakan satu- satunya film horor Indonesia terlaris sepanjang masa  (Databoks.com,  2017).  Film  ini  juga ditayangkan di 42 negara (Khoiri, 2018). Selain itu, film Pengabdi Setan memperoleh tujuh (7) Piala Citra pada ajang Festival Film Indonesia 2017,  memenangkan  Kategori  Film  Terseram dalam Festival Film Horor Popcorn Frights, yang diselenggarakan di Florida, Amerika Serikat  (Vivanews.com,  2018) , dan beberapa penghargaan lainnya.
Proses  pembuatan  film Pengabdi Setan adalah salah satu proses perjuangan sungguh- sungguh sutradara Joko Anwar dalam penentuan
lokasi syuting dan setting yang dianggap dapat mewakili  visualisasi  cerita.  Tim  produksi membutuhkan waktu selama empat bulan untuk pencarian lokasi hingga akhirnya daerah Pengalengan  menjadi  pilihan.  Tim  produksi mendesain ulang rumah tersebut seperti nuansa film Pengabdi Setan tahun 80-an walau dari segi cerita, penamaan tokoh dan alur berbeda. Film Pengabdi Setan 2017  melakukan  rekonstruksi sesuai dengan struktur sosial dan agensi abad 21 dan upaya tersebut mendulang kesuksesan (Vivanews.com, 2018).
Anthony Gidden berpendapat bahwa film  bukan  hanya  sebagai  media  hiburan, melainkan sebagai media yang mengkonstruksi pesan dan dalam proses produksinya tidak terlepas dari keterlibatan ‘dualisme’ utama yaitu  struktur  sosial  dan  agen-agen  (Giddens, 2011).  Film  juga  merupakan  sarana  ampuh untuk mendoktrinasi ideologi-ideologi tertentu secara terang-terangan maupun terselubung kepada masyarakat. Kekuatan dampak dari sebuah  film  sebagai  media  yang  memiliki andil membentuk budaya dan cara pandang masyarakat mengenai sebuah nilai dan budaya. Budaya dalam masyarakat seringkali dibentuk oleh  film  yang  mencerminkan  nilai-nilai  dan ideologi (Nugraeni, 2014).
Adapun rumusan masalah penelitian adalah bagaimana strukturasi dan ekonomi politik media berlangsung dalam proses produksi film
Pengabdi Setan karya sutradara Joko Anwar? Sedangkan tujuan penelitian ini adalah untuk mengungkapkan adanya kekuatan strukturasi dan ekonomi politik dalam proses pembuatan film Pengabdi Setan .

## METODE PENELITIAN
Penelitian mengenai strukrasi proses produksi  film  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif dan metode studi kasus (c ase study ).
Studi kasus adalah penelitian yang dilakukan sebagai upaya menjawab pertanyaan masalah penelitian yang menfokuskan pada How dan Why (Creswell, 2013) . Objek penelitian adalah strukturasi dan ekonomi politik dalam perfilman horror Indonesia dalam proses pembuatan film horror Pengabdi Setan 2017 dilihat dari sudut pandang ekonomi politik media sedangan subyek penelitian ini terdiri dari key informant dan informan. Key  informan adalah mereka yang dapat memberikan keterangan tentang informasi/data dan sekaligus memungkinkan memberikan saran kepada peneliti tentang sumber-sumber bukti pendukung lainnya serta menciptakan akses terhadap sumber-sumber bukti  lain  yang  mendukung  lainnya  (Yin, 2013).  Dalam  penelitian  ini, key  informan dan informan adalah narasumber yang terlibat dalam  pembuatan  film Pengabdi Setan yaitu Melisa Hana Kristiant sebagai Casting Director.
Ismawati sebagai Marketing dan Publisis Rapi
Films  yaitu  Yusuf  Rizal  Sulaeman  sebagai Publisis  Eksternal,  Egy  Fedly  (aktor  dan seniman).
Dalam upaya melengkapi daya, peneliti juga memilih 3 orang informan yang merupakan penonton atau dengan kata lain adalah orang- orang  yang  sudah  menonton  film Pengabdi Setan 2017.  Ketiga  informan  tersebut  dipilih secara random guna memperkuat kelengkapan data mengenai strukturasi dan konstruksi dalam  pembuatan  film Pengabdi Setan 2017.
Objek penelitian merupakan sasaran untuk mendapatkan suatu data. Film Pengabdi Setan merupakan film horror Indonesia terlaris pada tahun  2017  versi reboot nya di sutradarai oleh Joko Anwar. Penelitian dilakukan sejak November  2017  sampai  dengan  Juli  2018 di kantor Production  House Rapi Films, Jl.
Cikini  2  No  7  A  Cikini,  Menteng,  Jakarta Pusat, Daerah Khusus Ibukota Jakarta 10330. Dalam upaya menjaga keabsahan data, peneliti menggunakan  Triangulasi  Sumber  dengan tujuan mengangalisis data secara komprehensif. Dilakukan pengecekan data dari sumber-sumber wawancara, observasi dan dokumen yang relevan dengan harapan dapat memperoleh kebenaran dan analisis yang tepat dan tajam sebagai upaya pemaknaan terhadap data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Produksi  film  tidak  mungkin  lepas  dari
struktur sosial di mana agen-agen atau dalam konteks ini adalah para pihak yang terlibat dalam melahirkan tindakan mereka sesuai dengan ideologi dan sistem yang mereka yakini. Film mempunyai kekuatan dalam menyampaikan secara luas kepada masyarakat yang kemudian konstruksi pesan yang dikemas mempersuasi penonton. Film merupakan m edia yang sangat efektif untuk menyampaikan pesan atau sebagai sarana  komunikasi  antara  lain  adalah  film karena  film  memiliki  banyak  penonton  atau penikmat di seluruh dunia (Sutorini et al., 2019). Pesan yang disampaikan dalam film berbentuk kisah atau cerita, dimana menjadi sarana bagi suatu lembaga untuk menyebarluaskan suatu pesan  atau  informasi  (Sutorini  et  al.,  2019) . Ketergantungan penonton terhadap makna isi film menciptakan tindakan dalam struktur sosial yang melahirkan tindakan-tindakan sebagai agen sosial serta membentuk budaya.
Merujuk pada Undang-Undang Nomor 33  Tahun  2009  tentang  perfilman  pada  Bab I  Pasal  1  menyebutkan,  film  adalah  karya seni budaya yang merupakan prananta sosial dan media komunikasi massa yang dibuat berdasarkan kaidah sinematografi dengan atau tanpa  suara  dan  dapat  dipertunjukan  (Vera, 2014).  Produksi  sebuah  film  tidak  mungkin dilepaskan dari nilai sosial budaya berupa pranata sosial, termasuk struktur dan agen- agennya. Proses strukturasi terus berlangsung
dalam interaksi sosial, komunikasi dan ekonomi untuk mendukung produksi, termasuk produksi film horror. Karakteristik budaya film horor Indonesia cenderung melekat dengan kehidupan supranatural, sedangkan film horror Eropa dan Amerika cenderung lebih rasional. Film horror memiliki dua ciri khas utama: penampilan sosok yang jahat atau mengerikan (termasuk  psikopat  yang  suka  membunuh) dan elistasi ketakutan atau perasaan jijik bagi penonton. Keberhasilan sebuah film ditentukan oleh proses pra-produksi, produksi dan pasca- produksi (Nickel, 2010).
Dalam  pembuatan  film Pengabdi  Setan, kegiatan produksi dan produk audio visual lainnya secara umum terdiri atas tiga proses yaitu kegiatan pra produksi, produksi, dan post produksi.  Joseff  Steiff  menyebutkan  setiap tahap  pembuatan  film  didefinisikan  sebagai berikut:  1)  Pra-produksi  yaitu  fase  persiapan perencanan  film  dibuat,  termasuk  rekruitmen kru  pemain  dan  kru  film,  memilih  lokasi,  set bangunan, mengedit/menyelesaikan skrip, dan  menghasilkan  tujuan  jauh  selanjutnya,  2)
Produksi, yaitu fase di mana elemen mentah direkam dan difilmkan selama pemotretan dan 3) Pasca produksi yaitu fase di mana pencitraan, pengeditan/pencampuran suara, dan efek visual ditambahkan, diselesaikan dan dikoreksi untuk menyajikan film akhir (Cheng, 2014).
Pertama proses Pra-produksi film Pengabdi
Setan 2017  dimulai  dengan  proses  seleksi ( casting )  yang  dilakukan  selama  kurang  lebih satu bulan yang melibatkan sutradara, produser, dan casting  director . Kemudian dilakukan pencarian lokasi yang sesuai plot naskah dan umumnya ada beberapa pemeran yang ikut serta untuk melakukan latihan acting di lokasi shooting yang  bersangkutan.  Tahap  pencarian lokasi ini juga berdasarkan latar belakang yang sesuai dengan set dari dialog atau naskah, dan efek psikologis yang diharapkan sampai kepada penonton. Alur proses tahap pra-produksi sebagaimana dalam gambar 1.
Kedua, proses produksi adalah aktivitas pengambilan  gambar  adegan  ( take  shot )  atau shooting sesuai dengan jadwal shooting yang telah dibuat. Jadwal shooting secara garis besar tercantum pada breakdown dan detail jadwal setiap harinya berupa rundown  kegiatan . Produksi sebuah film sifatnya kolaboratif yaitu kerja yang menuntut keterlibatan sungguh- sungguh semua pihak yang terlibat dalam proses produksi. Alur proses kerja tahap produksi sebagaimana dalam gambar 2.
Produksi  sebuah  film  sifatnya  kolaboratif yang melibatkan sejumlah orang dengan keahlian yang berbeda-beda. Proses pencarian lokasi shooting seperti yang dijelaskan pada paragraf sebelumnya sekitar empat bulan, karena penentuan lokasi juga mesti yang sesuai dengan latar atau cerita pada film yang
Sumber: Hasil Wawancara Dengan Casting Director , 2018
Gambar 2 Alur Kegiatan Produksi
Sumber: Hasil Wawancara dengan Casting Director , 2018
Gambar 1 Alur Kegiatan Pra Produksi
sebelumnya telah dilakukan diskusi dari sutradara dan kru lainnya. Dilakukan shooting di lokasi Pengalengan Jawa Barat itu sendiri selama 2 minggu.
Ketiga , post produksi, yaitu hasil perekaman gambar diolah dan digabungkan dengan hasil rekaman suara. Aspek terpenting dalam kegiatan post produksi adalah: 1) Editing offline yaitu tahapan penyuntingan kasar, dimana setiap adegan sudah disusun sesuai dengan urutan pada naskah. Pada proses editing offline ini, hanya dilakukan penyuntingan adegan per adegan, tanpa memasukkan efek suara dan efek audio lain seperti musik latar ( music  scoring ).  Tahap editing  offline selesai ketika susunan adegan dalam film telah sesuai dengan plot cerita dan sudah disetujui oleh sutradara dan pihak produser yang disebut
pictured  locked. Sedangkan 2)  Editing  online yaitu kegiatan yang dilakukan setelah melalui tahap pictured locked. Susunan adegan mencapai tahap pictured  locked, kemudian ditambahkan efek suara, music scoring dan efek visual lain seperti coloring, animation, serta special effect. Adapun langkah terakhir adalah melakukan proses mixing , dimana hasil suntingan audio dan suntingan akhir. Alur proses tahap pasca produksi sebagaimana dalam gambar 3.
Produksi  sebuah  film  sebagaimana produk media lainnya selalu terkait dengan kepentingan ekonomi politik media. Media film  sebagai  industri  juga  terikat  dengan kepentingan ekonomi bahkan politik. Salah satu unsur yang dominan dalam pembuatan sebuah film  adalah  komodifikasi  ( commodification ) yang berorientasi pada kepentingan kapital.
Sumber: Hasil Wawancara Dengan Casting Director , 2018
Gambar 3 Alur Kegiatan Post Produksi
Media dalam proses produksi, distribusi dan konsumsi menurut perspektif ekonomi politik tidak mungkin dilepaskan dari kepentingan baik kepentingan pemilik modal, negara atau  kelompok  lainnya  (Dwita,  2016).  Film mampu menghasilkan pendapatan besar dalam industri hiburan, sekaligus representasi sosial budaya yang mengandung nilai ekonomi tinggi  (Permana  et  al.,  2018).  Produk  film merepresentasikan nilai ekonomi, politik dan ideologi kebudayaan. Penyesuaian dan perubahan yang dilakukan merupakan bentuk
Tabel 1 Perbandingan Strukturasi Film Horor Pengabdi Setan 1980 & 2017
komodifikasi  film,  yang  juga  didukung  oleh strukturasi saat ini. Demikian juga film Pengabdi Setan , semua agen melekatkan nilai-nilai dalam proses pembuatan film secara sadar. Kesadaran tersebut melekat dalam tataran praktis produser, sutradara dan para pihak yang terlibat dalam proses produksi film Pengabdi Setan .
Pemaknaan menurut konsep strukturasi Giddens  dapat  dilihat  dalam  film Pengabdi Setan dengan  membandingkan  film Pengabdi Setan 1980 dan Pengabdi Setan 2017  penulis gambarkan di dalam tabel 1.
Dilatarbelakangi oleh keluarga yang kaya raya alur cerita di Pengabdi Setan 1980 menekankan pada hal hal mengenai agama. Film masa-masa orde baru lebih sering menilik hal-hal yang berbau SARA.
Untuk Pengabdi Setan 2017 justru berasal dari keluarga miskin dengan menggadaikan rumah untuk pengobatan  ibu.  Tidak  banyak  unsur  agama  hanya satu  karakter  yang  menjadi  anak  seorang  ustaz. Namun  persamaannya  film  tersebut  menceritakan keluarga yang jauh dari Tuhan.
Di  film  Pengabdi  Setan  1980  pemeran utamanya bernama Rita yang dinarasikan sebagai anak muda gaul pada masanya yang sering pergi clubbing dan pulang malam.
Sedangkan  di  Pengabdi  Setan  2017  pemeran utama bernama Rini, seorang gadis yang terpaksa putus kuliah karena terhalang biaya dan menjadi pengganti ibu untuk mengurus kebutuhan adik- adiknya.
Dalam  film  Pengabdi  Setan  1980,  Rita memiliki kekasih bernama Herman. Sama halnya dengan Rita, Herman pun memiliki hobi yang sama.
Sedangkan  di  film  Pengabdi  Setan  2017,  Rini didekati oleh anak pak Ustaz bernama Hendra. Selain lemah lembut, ia juga rajin beribadah dan sayang keluarga.
Pada poster Pengabdi Setan 1980 hantu- hantu terlihat jelas dan memberikan kesan yang begitu mengerikan
Sedangkan  di  Pengabdi  Setan  2017  memiliki 4  orang  anak  yaitu  Rini,  Tony,  Bondy,  dan  Ian. Hubungan mereka akur namun yang mengejutkan bahwa Ian adalah anak dari Pengabdi Setan dan harus ditumbalkan.
Pak Karto, penjaga kebun di film Pengabdi Setan 1980 diceritakan pak Karto sakit-sakitan karena asma.
Si nenek juga sakit-sakitan hanya bisa duduk di kursi roda. Memiliki kesamaan yaitu menjadi saksi kunci atas terrornya sebuah keluarga dari film Pengabdi Setan.
Berbeda  dengan  film Pengabdi Setan sebelumnya yang menampilkan suasana megah sehingga situasinya kontras dengan pesan  horor  yang  disampaikan  dalam  film.
Heider  menyatakan  bahwa  film  horor  Indonesia mempunyai ciri khas yaitu, yaitu komedi, seks, dan religi (Debby et al., 2020) . Penonton menyukai film horor Indonesia karena ketiga ciri tersebut. Selain kekuatan supernatural dan komedi dalam film horor Indonesia, terdapat juga 2 ciri khas lainnya yaitu penggunaan simbol agama dan  tokoh  agama  sebagai  protagonis  (Debby  et
al.,  2020a) . Film Pengabdi Setan mengubah kekuatan supranatural dan religious sebagai bukan ciri utama, namun lebih mengkonstruksi ciri film horror yang seram dan banyak konflik sehingga penonton merasa tegang, histeris dan penuh teka-teki. Fenomena tersebut sebagai bentuk desakralisasi terhadap tokoh, ritual, maupun simbol agama yang memiliki unsur  sakral  atau  nilai  sakral  (Debby  et  al., 2020).  Perubahan  tersebut  tidak  terlepas  dari latar belakang, pengalaman dan karakteristik sutradara Joko Anwar yang mengedepankan
Sumber: Hasil Pengolahan Data Penelitian, 2018
Sosok  Ustaz  di  film  Pengabdi  Setan  1980 menjadi tokoh yang penting karena dapat mengalahkan teror setan dengan dibacakan ayat kursi.
Banyak yang mengira bahwa sosok penyelamat di Pengabdi Setan 2017 adalah seorang Ustaz namun ternyata Budiman menjadi salah satu sosok nyata dengan menolong keluarga Rini saat di teror setan. Budiman merupakan teman dari nenek.
Pada film lama, teror keluarga diakibatkan oleh kelakukan iblis yang menyamar sebagai pembantu keluarga, Darminah.
Darminah  di  film  Pengabdi  Setan  2017 justru hanya ada di bagian akhir film, sosoknya seperti misterius dan banyak membuat penasaran penonton hingga banyak yang memberikan asumsi.
otentitas ‘rasa horor’ dengan meneror ketakutan bagi penonton.
Film Pengabdi Setan 2017 kemasan isinya berbeda  dengan  film Pengabdi Setan 1980.
Hal itu merupakan bentuk strukturisasi yang berlangsung karena era mempunyai struktur dan agensi sosial baru yang juga berbeda pola pikir dan latar belakang sosial budaya. Film Pengabdi Setan dalam proses produksi juga melakukan  komodifikasi  dengan  mengubah isi  film  sebagaimana  sudah  dipaparkan  dalam tabel sebelumnya sebagai supaya meselaraskan dengan struktur sosial saat ini. Penonton selaku agen atau individu telah mengkonstruksi mengenai sebuah film dengan membandingkan film Pengabdi Setan 1980 dan Pengabdi Setan 2017. Pengabdi Setan 1980 menceritakan sebuah film yang dilatarbelakangi dengan sebuah konflik mengenai agama. Sedangkan Film Pengabdi Setan 2017  cenderung  mengambarkan  tokoh agama yang tidak mempunyai kekuatan yang dominan, yang dapat dikalahkan oleh Pengabdi Setan . Dominasi merupakan hasil dari dua jenis mobilisasi sumber daya, yaitu 1) sumber daya alokatif yaitu mengacu bentuk-bentuk kemampuan transformatif yang melahirkan perintah atas objek-objek, benda-benda atau fenomena  material,  2)  Sumber  daya  otoritatif yaitu merujuk pada jenis-jenis kemampuan transformatif yang melahirkan perintah atas orang-orang atau para aktor (Giddens, 2011).
Sumber otoritatif berlangsung karena alasan  ekonomi  yaitu  target  penonton.  Tahun 1981  target  penonton  film Pengabdi Setan pada  usia  dewasa,  namun  tahun  2017  target penonton meluas pada remaja, atau anak milineal yang merupakan usia penonton terbanyak. Jika era sebelumnya, penonton film horor  Indonesia  menyukai  film  horor  yang isinya dekat dengan dunia supranatural, dalam tahun  2017  khususnya  film Pengabdi Setan , penonton Indonesia justru menyukai film horor yang cenderung rasional’. Cerita horror dalam film Pengabdi Setan telah dimodifikasi sesuai dengan  masa  produksi  tahun  2017.  Cerita menjadi unsur  terpenting dalam produksi  film dengan genre apapun (Haryanto, 2018). Dalam cerita mengandung produksi makna-makna dan pesan-pesan tertentu yang ingin dituturkan kepada penonton melalui praktik sinematografi atau gambar bergerak sebetulnya terletak dalam penataan sequence , bukan dalam shot atau scene , karena film pada hakikatnya adalah teks naratif yang ‘menyampaikan cerita’ (Budiman et  al.,  2013;  Haryanto,  2018).  Artinya  telah terjadi perubahan sosial budaya penonton film horor Indonesia, walaupun belum sepenuhnya. Namun film horor dengan ciri baru telah diterima oleh masyarakat dan mereka menyukainya sehingga film Pengabdi Setan versi 2017 meraih penontoh terbanyak.
Film Pengabdi Setan dalam proses
produksi  juga  melakukan  komodifikasi dengan mengubah isi film sebagaimana sudah dipaparkan dalam tabel sebelumnya sebagai upaya meselaraskan dengan struktur sosial saat ini. Penonton selaku agen atau individu telah mengkonstruksi mengenai sebuah film dengan membandingkan film Pengabdi Setan 1980 dan Pengabdi Setan 2017. Pengabdi Setan 1980 menceritakan sebuah film yang dilatarbelakangi dengan  sebuah  konflik  mengenai  agama.
Sedangkan Film Pengabdi Setan 2017 cenderung mengambarkan tokoh agama yang tidak mempunyai kekuatan yang dominan, yang dapat dikalahkan oleh Pengabdi Setan .
Dominasi tergantung pada dua jenis mobilisasi sumber daya berbeda, yaitu sumber daya alokatif dan sumber daya otoritatif. Sumber daya alokatif mengacu pada kemampuan- kemampuan atau lebih tepatnya, pada bentuk- bentuk kemampuan transformatif yang melahirkan perintah atas objek-objek, benda- benda atau fenomena material. Sumber daya otoritatif merujuk pada jenis-jenis kemampuan transformatif yang melahirkan perintah atas orang-orang atau para aktor (Giddens, 2011).
Perubahan  ideologi  film  sebagai  bentuk pendobrakan dari realitas masyarakat yang sudah berubah dibandingkan 20 tahun sebelumnya, masyarakat saat ini sudah mempunyai alternatif pemikiran, sumber informasi yang beragam dan ketaatan kepada ulama sudah tidak seperti dalam
film Pengabdi Setan pertama. Film mengandung pesan  dari  keinginan  untuk  merefleksikan kondisi masyarakat dan bahkan bersumber dari keinginan untuk memanipulasi penonton (McQuail,  2011).  Berdasarkan  pandangan tersebut,  film  tidak  hanya  menjadi  alternatif hiburan semata, melainkan tersirat ideologi tertentu yang berimplikasi terhadap perubahan sikap, perilaku, dan pemikiran penonton. Konstruksi tokoh ‘Ulama’ direpresentasikan bukan kekuatan yang tidak dapat dikalahkan sebagaimana  dalam  gambaran  film-film  horor sebelumnya  termasuk  dalam  film Pengabdi Setan yang  diproduksi  tahun  1980.  Tanpa kita sadari, media yang kita anggap netral merupakan bagian dari persebaran kekuasaan strukturasi secara alokatif (Giddens, 2011).
Strukturasi  pada  film Pengabdi Setan merupakan hasil dari kekuasaan atau dominasi secara otoritatif agen-agen sosial budaya yang terlibat sebagai proses pembuatan film tersebut. Salah satu dominasi adalah sutradara yaitu Joko Anwar yang mengecap Pendidikan di Wheeling Park High School, West Virginia, USA, dan Institut  Teknologi  Bandung.  Sutradara  yang lahir  pada  tahun  1976  dapat  dikategorikan sebagai individu yang melek teknologi dan media sosial dan digital, serta kritis, maka semua itu ikut menentukan proses strukturasi dan komodifikasi  pembuatan  film.  Perbedaan  pola pikir sebagai agen dan struktur sosial dengan
sutradara  film Pengabdi Setan yang pertama tahun 1981. Cerita horror dalam film Pengabdi Setan telah  dimodifikasi  sesuai  dengan  masa produksi tahun 2017.
Film Pengabdi Setan mengambil inspirasi dari peristiwa dan kecenderungan perubahan sosio-kultural masyarakat yang menyebabkan film  laku  keras.  Artinya  film  sebagai  media berhasil menyebarkan wacana ideologis yang dapat mengkonstruksi cara berpikir penonton mengenai ‘gaya baru’ terhadap ciri film horor. Struktur sosial dan agen berlangsung interplay sehingga membentuk system belief yang berbeda antara produser, sutradara, pemain dan para kru  serta  penonton  film Pengabdi Setan 1980 dengan  film Pengabdi Setan 2017  (Giddens,
2011).  Perubahan  juga  terjadi  dalam  proses produksi terkait pemilik modal, film Pengabdi Setan pertama dibuat berasal dari Rapi Films dan yang kedua tetap diproduseri oleh Rapi Film generasi baru yaitu Gope T Samtani. Akan tetapi, kali ini Rapi Films berkolaborasi dengan CJ Entertainment yang merupakan perusahaan hiburan asal Korea Selatan sebagai distributor ke 42 negara (Priherdityo, 2018).
Kekuatan ekonomi menentukan superstruktur termasuk persoalan ideologi, agama, relasi sosial, politik maupun budaya. Artinya, produsen sebagai pemilik modal menentukan  proses  produksi,  konten/isi  film, promosi, marketing dan beragam unsur terkait
lainnya. Hal ini yang dimaksudkan bahwa kelas pemodal dengan kemampuan modal dan alat produksinya mampu menggerakkan mekanisme dan modal produksi yang melibatkan kreator dan buruh dalam organisasi dan praktik kerja. Hal tersebut, menjelaskan bahwa kesadaran dalam proses produksi adalah kepentingan ekonomi melekat dalam proses produksi, distribusi dan konsumsi sebuah pesan media, termasuk film. Gagasan kesadaran adalah dasar bagi teori strukturasi. Ini adalah karakteristik utama dari agen manusia atau subjek yang strukturalisme telah menjadi sangat buta (Giddens, 2011).
Pemilik  modal  menentukan  komodifikasi film dalam proses produksi, sebagai agen sosial yang tidak terpisahkan dari struktur sosial pembuat film di Indonesia. Semua agen struktur sosial merefleksikan diri secara dominan dalam proses  konstruksi  pembuatan  sehingga  film Pengabdi Setan . Faktanya strukturasi yang berlangsung tidak ada penolakan dari penonton terkait  perubahan  isi  film,  bahkan  penonton membludak. Hal tersebut terbukti dengan jumlah penonton yang mencapai 4.2 juta orang (Samudro,  2019).  Artinya  film  adalah  media yang  melakukan  komifikasi  pesan  sesuai dengan struktur sosial dan interaksi agen-agen dalam proses strukturasi dapat interplay .
Hal ini menegaskan bahwa film bukan saja sebagai media hiburan dan persuasi, namun faktanya  film  mempunyai  kekuatan  menstranfer
ideologi dan ekonomi politik dengan kekuatan bujukan atau persuasi yang sangat besar (Surahman,  2015) . Dalam konteks ini telah berlangsung relasi antara media dan kekuatan ekonomi politik yang disebut Gedden sebagai proses strukturasi. Proses tersebut pasca reformasi, relasi integral antara media, politik dan ekonomi pasca semakin memperkuat institusi media massa dengan kekuatan- kekuatan politik dan ekonomi praktis-pragmatis (Alfani, 2014).
Kepentingan ekonomi politik mendominasi proses produksi, distribusi dan konsumsi media,  seperti  apa  yang  terjadi  pada  film Pengabdi Setan .  Produksi  film  terkait  erat dengan persoalan-persoalan sosial kultural yang melekat di masyarakat karena dapat memberikan keuntungan yang besar secara ekonomi maupun penyebaran ideologi (Karnanta,  2012;  Smith,  2007).  Sistem kapitalisme mendukung kepentingan produksi yang mampu menghasilkan kapital yang besar melalui sistem relasi kekuasaan dan hegemoni yang hanya menguntungkan pemilik modal. Sistem produksi melalui mekanisme industri budaya menjadi pendukung utama industri film sebagai industri budaya berkembang dengan pesat serta mempunyai nilai ekonomi yang sangat besar.
Strukturasi dipahami sebagai proses dimana struktur sosial melandasi aktivitas para
agen. Dalam proses sosial yang diantarai oleh kekuatan ekonomi dan politik Gagasan tentang strukturasi ini pada awalnya dikembangkan oleh Anthony Giddens. Strukturasi merupakan menggambarkan tentang perubahan sosial sebagai proses yang mendeskripsikan bagaimana sebuah struktur diproduksi dan direproduksi oleh manusia yang berperan sebagai pelaku dalam struktur itu sendiri (Adila, 2011). Dalam proses produksi film Pengabdi Setan semuanya berlangsung dan mengarahkan semuan proses yang melibatkan semua agen sosial dengan nilai-nilai tertentu yang terlibat di dalamnya. Strukturasi berkaitan dengan relasi ide antar agen masyarakat, proses sosial dan praktik sosial dalam analisis struktur. Hasil akhir dari strukturasi adalah serangkaian hubungan sosial dan proses kekuasaan diorganisasikan di antara kelas (Alfani, 2014).
Relasi ekonomi politik mendominasi proses produksi, distribusi dan konsumsi film Pengabdi Setan 1980  dan  2017.  Dominasi  semakin menguat  pada  film  Pengabdi  Setan  2017, yang berupaya memperkuat posisi masyarakat atau penonton hanya sebagai objek media yang bernilai ekonomi. Berbagai perubahan dilakukan untuk masuk ke dalam alam bawah sadar penonton sehingga menerima perubahan bahkan menjadi referensi untuk memahami simbol-simbol mistik gaya baru. Cerita tentang supranarural dan mistis tidak perlu harus dikemas
dengan gaya lama, meliankan dapat dikemas dengan gaya kekinian, didukung oleh pemain- pemain yang menarik dan muda, sehingga tidak menakutkan walaupun tetap sebagai film mistis. Perubahhan juga dilakukan pada peran ustad, yang mana dalam Film Pengabdi Setan 1980 merupakan sentral dalam menyelesaikan masalah mistis karena mempunyai kekuatan spiritual,  kemasannya  berbeda  dalam  film Pengabdi Setan 2017,  ustad  bukan  lagi  satu- satunya kekuatan dalam menyelesai mistis, dan bisa kalah oleh kekuatan mistis. Hal tersebut relevan dengan pergesehan pengaruh ustand yang peran sentralnya sudah bergeser dengan kekuatan-kekuatan ‘magis’ lainnya seperti sosial media dan berbagai aktivitas ekonomi lainnya.
Pergulatan hebat berlangsung dalam setiap proses produksi, distribusi dan konsumsi media,  termasuk  film.  antara  kepentingan ekonomi dan politik berdasarkan ideologi dalam proses produksi konten media. Film Pengabdi Setan mengusung Ideologi kapitalis yang mengedepankan kepentingan ekonomi walaupun mengaburkan nilai-nilai keyakinan masyarakat mengenai kekuatan mistis. Hal tersebut merupakan realitas baru yang terjadi di tegah masyarakat walaupun secara vulgar tidak dinyatakan. Proses tersebut merupakan sebuah gambaran sejauh mana media mengambil posisi di tengah pergulatan kepentingan dan ideologi
dalam  setting  kepemilikan  (ekonomi)  dan setting kekuasaan (politik) (Alfani, 2014).
Dalam proses produksi tidak dapat dibantah bahwa relasi sosial, ekonomi dan jalinan kekuasaan yang berlangsung dalam produksi dan distribusi media. Kepentingan ekonomi menjadi ideologi yang mendominasi proses produksi film Pengabdi Setan . Kondisi tersebut sebagaimana konsep Peter Golding dan Graham Murdock dalam James Currant & Michael Gurevitch, yaitu perspektif ekonomi politik media ke dalam dua perspektif besar, yaitu perspektif liberal dan  perspektif  kritis  (Adila,  2011).  Perspektif liberal cenderung memfokuskan pada isu pertukaran pasar dimana konsumen akan secara bebas memilih komoditas media. Sedangkan pandangan Marxis, preferensi pemilik modal memungkinkan institusi media mengambil peran sebagai penyebar kesadaran palsu yang melemahkan kesadaran khalayak. Media dapat digunakan untuk melancarkan hegemoni dengan menutupi atau merepresentasikan kepentingan kelas berkuasa (Adila, 2011; Karnanta, 2012) . Film Pengabdi Setan telah berhasil mengubah berhasil melakukan hegemoni yang dilakukan agen-agen sosial terutama pemilik modal utnuk emnciptakan kesadaran palsu terkait ideologi yang terkandung dalam film tersebut. Disamping, film ini pada tataran industryikapitalisme media juga sangat berhasil.
Hegemoni kekuasan ekonomi dan politik
dalam  struktur  budaya  produksi  film  melekat dan integral dalam strukturasi yang berlangsung.
Tidak  ada  struktur  dan  agen  yang  ahistoris, namun semua mengalami strukturasi. Relasi antara kekuatan ideologi, ekonomi dan politik dalam proses produksi konten media, seperti film berdsarkan tiga ciri pemikiran Ekonomi Politik Mosco  yakni  (1)  pendekatan  ekonomi  politik adalah bagian dari studi perubahan sosial dan transformasi  budaya;  (2)  pendekatan  ekonomi politik tertarik menjelaskan hubungan sosial secara menyeluruh dalam bidang ekonomi, politik, sosial, maupun budaya; (3) pendekatan ekonomi politik memasukkan prinsip-prinsip filosofi serta mempunyai ketertarikan terhadap nilai-nilai dan prinsip-prinsip moral (Karnanta, 2012).
Pendekatan Ekonomi Politik tidak terlepas dengan wacana mengenai globalisasi yang dipahami mengusung agenda kapitalisme global berikut implikasinya terhadap kehidupan sosio- kultural yakni bentuk-bentuk imperialisme budaya seperti terurai dalam dua bagian di atas. Proses ekonomi politik dalam sebuah produksi  film Pengabdi Setan melibatkan pihak asing dalam pendanaan, teknologi produksi, dan distribusi di Indonesia dan manca negara. Artinya di balik jargon development of undevelopment dan dana hibah dari lembaga donor asing, telah terjadi suatu mekanisme pasar yang melingkar di mana Indonesia
sekadar  menjadi  konsumen  (Karnanta,  2012). Media massa secara utuh dilihat sebagai produk kebudayaan yang harus diberikan kesempatan sebebas-bebasnya serta seluas-luasnya untuk berkompetisi di dalam pasar sebagai bentuk ekonomi politik liberal yang lebih menekankan pada proses dan dampak dari liberalisasi pasar (Karnanta, 2012).
Di sisi lain, varian ekonomi politik kritis memberikan  affirmasi  pada  pengorganisasian kepemilikan dan produksi industri budaya. Golding dan Murdock menempatkan ekonomi politik media pada pendekatan kritis yang menekankan pada beberapa isu sentral yaitu holistik  dan  historis  (Triyono,  2012).  Holistik bahwa seluruh produksi mempunyai interelasi antara dinamika sosial, politik dan budaya dalam suatu masyarakat. Artinya media dalam totalitas sistem yang lebih luas sebagai bagian integral dari proses-proses ekonomi, sosial dan politik yang berlangsung di masyarakat. Historis menjelaskan bahwa perubahan- perubahan dan dialektika yang terjadi berkaitan dengan posisi dan peranan media komunikasi sistem kapitalisme global. Praksis bahwa segi- segi aktivitas manusia bersifat kreatif dan bebas dalam rangka untuk mengubah keadaan, terutama ditengah arus perubahan sosial dan kapitalisme  (Triyono,  2012).  Produksi  sebuah media termasuk film akan mengalami perubahan terus menerus seiring dengan perubahan
struktur  dan  agen  yangb  memproduksi  film, serta masyarakat yang menjadi objek persuasi film yang diproduksi.
Proses tersebut memperkuat ideologi yang diusung  oleh  film  sebagai  media.  Ideologi dapat dipahami sebagai suatu sistem tentang penjelasan akan eksistensi suatu kelompok sosial, dan atau individu, di mana sejarahnya memproyeksikan ke masa depan tentang adanya rasionalisasikan hubungan kekuasaan antar kelompok atau kelas-kelas sosial di dalamnya. Ideologi adalam suatu perangkat koheren ide dan nilai yang mengungkapkan pandangan tentang dunia sosial, ekonomi, dan politik, yang mempertanyakan bagaimana keadaan dunia sekarang dan bagaimana dunia itu seharusnya (Toni,  2017).  Makna-makna  yang  mungkin didapatkan dari analisis tentang teks-teks media cenderung ideologis. Artinya Konsep ideologi yang dibangun sekaligus mitos dalam proses komunikasi atau produksi sebuah konten media termausuk film Pengabdi Setan .
Proses doktrinisasi ideologi dalam produsksi  sebuah  film  berlangsung  integral dalam stuktur dan agen-agen yang terlibat dalam proses produksi. Ideologi juga melekat dalam distribusi dan konsumsi media. Film distribusi  film Pengabdi Setan dikendalikan oleh kekuatan ekonomi dan kekuasan tertentu (politik),  serta  proses  konsumsi,  dimana penonton menjadi objek ekonomi kapitalisme
yang menerima persuasi sehingga memunculkan kesadaran palsu tergadao perubahan-perubahan nilai yang berlasung dalam film dan kemudian mengekalkan pemahaman masyarakat atas  perubahan  nilai.  Telah  berlangsung ketidaksetaraan sosial politik dan ekonomi, namun masyarakat menerima sebagai suatu kewajaran atau alamiah, bukan sebuah persoalan yang harus dikritisi. Penonton cenderung tidak mempunyai kekuatan untuk menolak kekuatan ideologi, dan ekonomi politik karena mereka terkooptasi oleh lingkaran kekuatan tersebut. Dalam konteks ini, ideologi beroperasi sebagai sarana kontrol sosial yang diungkapkan melalui melalui  bentuk  hiburan  seperti  film.  Individu menjadi media penghantar nilai-nilai ideologi yang justru memperkuat sistem belief sehingga perubahan diterima sebagai kekuatan dan kebenaran baru yang semestinya. Individu masih berupa objek kapitalime industri media yang terperangkap dalam kekuatan ideologi yang diantarai kekuatan ekonomi pemilik media dan kekuasan politik.

## SIMPULAN
Berdasarkan data dan analisis, maka dapat diambil simpulan bahwa dalam proses produksi film Pengabdi Setan telah mengalami strukturasi dan konstruksi sosial. Struktur dan agent integral dalam proses produksi sehingga kekuatan ideologi semakin subur dna kuat
karena disukung oleh kepentingan ekonomi dan  kekuasaan  (politik).  Dalam  pertimbangan ekonomi, Film Pengabdi Setan menjadi  film nomor  satu  pada  tahun  2017  dan  produser yang dikatakan sebagai pihak pemilik modal mendapatkan  profit  yang  sebesar-besarnya. Disisi lain, kekuasaan politk teleh mampu menempatkan  film  sebagai  media  komunikasi dibawah kendali pihak-pihak yang menetukan proses produksi.
Proses  produksi  film Pengabdi Setan melalui tiga tahap produksi yaitu pra-produksi, produksi dan pasca-produksi. Semua proses produksi dipersiapkan sematang mungkin agar  produksi  film  dapat  berjalan  lancar,  dan dalam proses tersebut melampau struktur sosial dan melibatkan agent-agen. Dalam proses produksi  proses  pembuatan  film Pengabdi Setan 2017  ini  terdapat  3  gugus  besar  dalam teori strukturasi Anthony Giddens yaitu strukturasi yang merupakan semua tindakan sosial yang melibatkan struktur dan agen- agen dalam kehidupan sosial budaya, ekonomi dan politik. Struktur dan agen-agen inilah yang menentukan nilai-nilai dalam proses produksi. Ideologi kapitalisme mendominasi proses produksi sehingga pertimbangan utama adalah memperoleh keuntungan dari produksi film  yang  dilakukan.  Dalam  proses  tersebut, masyarakat dan nilai-nilai kemudian menjadi objek produksi yang harus diubah secara sadar
agar mencuipkan pemahaman baru. Sekaligus menyesuaikan dangan struktur dan agen-agen baru.
Proses interaksi manusia sebagai agen melibatkan tindakan sosial yang erat dalam aktivitas atau praktik yang terus menerus dijalankan manusia. Artinya tidak ada struktur sosial yang tidak memperngaruhi agen-agen sosial. Perdebatan tersebut menjelaskan bahwa 1)  Struktur  Penandaan  (skema  simbolik, pemaknaan, penyebutan, dan wacana), 2) Struktur penguasaan  atau  dominasi  penguasa  (politik) dan barang/hal (ekonomi), bahwa industri film didominasi oleh kelompok masyarakat yang orang India, terbukti dari produser Rapi Films (pemilik  modal)  atas  film Pengabdi Setan ini berasal dari India namun murni untuk berbisnis. 3)  Strukturasi  mempengaruhi  proses  produksi film Pengabdi Setan yang melibatkan agen- agen sosial yang terikat dengan niali -nilai sosial budaya,  ekonomi  dan  politik.  4)  Telah  terjadi doktrinisasi ideologi dalam proses produksi film  sebagai  media  massa  yang  dipercaya tidak mungkin terlepas dari kekuatan ideologi. Ideologi dalam proses produksi adalah adanya penetrasi  terhadap  nilai-nilai  baru  dalam  film yang mengubah kesadaran khalayak. Namun perubahan tersebut tetap memposisikan mereka sebagai bagian hari kekuatan hegemoni pemilih modal yang cenderung menempatkan khalayak ‘hanya’ sebagai mesin uang dalam sebuah
indstri media. Namun disisi lain telah terjadi perubahan  sosial  budaya  terkait  isi  film  yang menampilkan karakteristik horror yang berbeda dibandingkan  film  ‘Pengabdi  Stan  1980.  Film Pengabdi Setan dan  berbagai  film  dengan genre horor merupakan sebuah komoditas yang dapat dimanfaatkan secara baik dalam jaring globalisasi untuk mengembangkan dan melibatkan  para  rumah  produksi,  film  maker di mata dunia. Artinya kekuatan ekonomi mengatur kekuasaan politik agar sesuai dengan proses strukturasi yang berlangsung.

## DAFTAR PUSTAKA
Adila,  I.  (2011).  SPASIALISASI  DALAM EKONOMI  POLITIK  KOMUNIKASI  ( Studi  Kasus  MRA  Media  ). Jurnal  Ilmu Komunikasi , 1 (1).
Alfani,  H.  (2014).  Perspektif  Kritis  Ekonomi Politik  Media  (Konglomerasi,  Regulasi dan  Ideologi). Avant  Garde,  Jurnal  Ilmu Komunikasi , 2 (2), 10–26.
Bekraf.  (2019).  Pemandangan  Umum  Industri
Film Indonesia. BEKRAF (Badan Ekonomi Kreatif) .
Budiman, C., Abdullah, I., & Simatupang, G.
R. L. (2013). Retorik dan Makna Ideologis Karya  Instalasi  dalam  Film  Opera  Jawa Garin Nugroho . 14 (1), 1–8.
Cheng,  T.  (2014). Public  Relations  and Promotion in Film : How It ’ s Done and Why It ’ s Important .
Craig,  G.  (2004). The  media,  politics,  public life, Allen & Unwin . Crows Nest NSW.
Creswell,  W.  J.  (2013). Research  Design Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  dan
Mixed . Pustaka Pelajar.
Databoks.com.  (2017). Pengabdi  Setan  Film Terlaris 2017 .
Debby, Y., Hartiana, T. I. P., & Krisdinanto, N.
(2020). Desakralisasi film horor Indonesia dalam kajian reception analysis. ProTVF ,
4 (1),  1.  https://doi.org/10.24198/ptvf.
v4i1.24171
Dwita,  D.  (2016). Jurnal  ipteks  terapan . 4 , 252–261.
Fathurizki, A., & Mei, R. (2018). PORNOGRAFI DALAM FILM : ANALISIS RESEPSI FILM “ MEN , WOMEN & CHILDREN ” Film Men , Women FILM “ MEN , WOMEN & CHILDREN  ”  tidak  masuk  ke  Indonesia .  Penonton  di  Indonesia  hanya  bisa menikmati film ini dengan menonton secara online di website streaming fil . 2 (44). Giddens, A. (2011). The Constitution of Society .

## Pedati.
Haryanto,  D.  (2018).  BIOPIC  FILM AND POLITICAL IDENTITY :
CONTESTATION  OF  DIVERSITY  OF IDEOLOGY IN INDONESIAN MOVIES
TEXT  POST-SOEHARTO  REGIME. Jurnal  Seni  Media  Rekam , 10 (1).  https:// doi.org/10.33153/capture.v10i1.2196
Heryanto, G. G. (2017). Ekonomi Politik Media
Penyiaran: Rivalitas Idealisme Nilai Islami dan Mekanisme Pasar. Communicatus: Jurnal  Ilmu  Komunikasi , 1 (1),  85–98. https://doi.org/10.15575/cjik.v1i1.1212
Inayah,  S.  S.  (2015).  ASPEK  EKONOMI,
POLITIK,  DAN  KULTURAL  MEDIA
MASSA. Lentera , IX (2), 119–127.
Incekara, A., Sener, S., & Hobikoglu, E. H.
(2013). Economic  evaluation  of  the  film industry in terms of strategic management within the scope of the creative innovative industries :  The  case  of  Turkey . 99 ,
636–647. https://doi.org/10.1016/j.
sbspro.2013.10.534 Javandalasta, P. (2011). 5 hari mahir bikin film . Mumtaz Media.
Karnanta, K. Y. (2012). Ekonomi Politik Film Dokumenter Indonesia . 1 (1), 1–11.
Khoiri,  A.  (2018).  Penampakan  “ Pengabdi Setan ” di 42 Negara. CNN Indonesia .
Kristeva,  N.  S.  S.  (2015). Sejarah  Ideologi Dunia . Lentera Kreasindo.
Lamsal, M. (2012). The Structuration Approach
of Anthony Giddens. Himalayan  Journal of  Sociology  and  Anthropology , 5 , 133. https://doi.org/10.3126/hjsa.v5i0.7043
Matos, C. (2017). Mass media and globalization .
August .
Mayopu,  R.  G.  (2017). Sebuah  Analisis Framing  terhadap  Pemberitaan  Program Berita Investigasi Televisi . 107–126.
McQuail, D. (2011). Teori Komunikasi Massa McQuail Edisi Buku Denis McQuail (2nd ed.). Salemba Humanika.
McQuail,  D.  (2012). Teori  Komunikasi  Masa Mcquail  Buku  1 (1st  ed.).  Salemba
Humanika.
MD Pictures Tbk. (2019). Diclamer .
Nickel,  J.  (2010). Horror  and  the  Idea  of Everyday  Life:  On  Skeptical  Threats  in Psycho and The Birds (Fahy T (ed.)). The
University Press of Kentucky.
Nugraeni,  E.  K.  (2014). MITOS  TEMBANG DURMA  KUNTILANAK  DALAM  FILM HOROR KUNTILANAK . Nugroho,  C.  (2018). RELASI  KUASA  MEDIA DAN  ISU  GENDER  POWER  RELATION AND  GENDER  ISSUE  Media  saat  ini bukan lagi sebagai media penyampai pesan ( mediasi ) tetapi telah menjadi media yang mempengaruhi opini dan sikap masyarakat ( mediatisasi ). Hal ini lah dimana media yang se . 2 (1).
Nwokedi, & Ekpereamaka, M. (2018). Film as
a Mass Medium : Audience Perception of Home  Video  Films  as  Representation  of Realities in Nigeria ( Study of Residents in Awka South ) . 89256 .
Oktavianus,  H.  (2015).  Praktek  Eksorsis  Di Dalam Film Conjuring. E-Komunikasi ,
3 (2), 3.
Permana, R. S. M., Puspitasari, L., & Indriani,
S.  S.  (2018).  Strategi  Promosi  Pada Tahapan Pra-Produksi Film ‘Haji Asrama’ (Has). ProTVF , 2 (2),  145.  https://doi. org/10.24198/ptvf.v2i2.20818
Priherdityo,  E.  (2018). Kuasai  Hong  Kong, “Pengabdi Setan” Siap ke New York . CNN Indonesia.
Samudro.  (2019). Daftar  10  Film  Horor Indonesia  dengan  Jumlah  Penonton Terbanyak - Tirto . Tirto.Id.
Shoemaker,  P.  J.,  &  Reese,  S.  D.  (1996).
Mediating  The  Message,  Theories  of Influences  on  Mass  Media  Content,NY . Longman.
Smith, A. (2007). The Wealth of Nation .
Subandi,  Z.  E.,  &  Sadono,  T.  P.  (2018).
KOMODIFIKASI , SPASIALISASI , DAN  STRUKTURASI  DALAM  MEDIA BARU  DI  INDONESIA  (  Ekonomi Politik Komunikasi Vincent Mosco Pada Line  Webtoon  ). National  COnference  of Creative Industry , September , 5–6.
Sunnerbrink,  T.  and  R.,  &  Lisa.  (2016).  and/ as Ethics. Projet Muse. University  of Wisconsin Press. , 45 (3), 3–15. https://doi. org/10.3368/ss.45.3.3.
Surahman, S. (2015). Representasi Feminisme Dalam Film Indonesia, Analisis Semiotika Terkait  Feminisme  Pada  Film  7  Hati  7 Cinta 7 Wanita). JURNAL LISKI , 1 (2).
Sutorini,  M.  P., Alif,  M.,  &  Sarwani.  (2019).
Semiotika Gender dalam Film Brave . 3 (1),
101–112.
Tawaang,  F.,  &  Imran,  H. A.  (2017).  (  Studi Ideologi Media Pemilik Akun Medsos ) ( The Media Ideology Study of Social Media Account Owner ). Jurnal Studi Komunikasi Dam Media , 21 (1), 59–68.
Toni, A. (2016). Ideologi Film Garin Nugroho Kajian Semiotika Pada Film Daun Diatas Bantal. Communication , 7 (2), 1–25.
Toni, A. (2017). Ideologi Film Garin Nugroho.
Pantun  Jurnal  Ilmiah  Seni  Budaya , 2 (1), 11–30.
Triyono,  A.  (2012).  Produksi  teks  dalam perspektif ekonomi politik media.
KomuniTi , I (1), 18–29.
Vera,  N.  (2014). Komunikasi  Massa . Ghalia Indonesia.
Vivanews.com.  (2018).  Bangga, Pengabdi Setan Kembali Diganjar Penghargaan
Global. Vivanews,Com .
Wasitaatmadja,  F.  F.  (2019). Pemikiran  Islam
Dalam Pembentukan Nasionalisme Indonesia:  Sebuah  Analisis  Sejarah Hukum .
Whittington, R. (2015). Giddens , structuration theory  and  strategy  as  practice . December . https://doi.org/10.1017/
CCO9781139681032.009 Wibowo,  T.  O.  (2018). Fenomena  Website Streaming  Film  di  Era  Media  Baru : Godaan  ,  Perselisihan  ,  dan  Kritik  The Phenomena  of  Movie  Streaming  Websites in New Media Era : Temptation , Disputes ,
and Critique . 6 (2), 191–203.
Wijiharjono,
N. (2017).
KAJIAN

## PERKEMBANGAN PENELITIAN
PEMASARAN FILM. AGREGAT,  Jurnal Ekonomi  Dan  Bisnis , 1 (2),  247–271. https://doi.org/10.22236/agregat
Yin,  R.  K.  (2013). Studi  Kasus  Desain  dan Metode . Raja Grafindo Persada.