David Samiyono
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 251

## RESISTENSI AGAMA DAN BUDAYA MASYARAKAT

## David Samiyono
Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga e-mail: d_samiyono@yahoo.com

## Abstract
Ethnic  group,  religion,  and  cultural  interactions  are  familiar  phenomena  in  Bali. Such an interraction had been there since the  island became the  locus for trading activities. The concept of Tri hita karana is underlying the harmony on the relations of  human  beings  and  God  (perhyangan),  human  beings  each  others  (pawongan) and  human  beings  with  the  environment  (palemahan).  Bali  is  changed  now.  The culture orientation is on services related to tourism. Bali blast on October 2002 and 2005 effected on the on guard among Baliness. Ajeg Bali is a local wisdom of Baliness –religions and  cultures— in order to anticipate  outside  influences effected toward any aspect of life. The problem in this research is weather Ajeg Bali, as local wisdom able to damm outside culture toward Baliness culture, religion, and economics.

## ***
Interaksi  antar  etnis,  agama  dan  budaya  bukanlah  barang  langka  di  Bali.  Sejak semula hal tersebut sudah ada, ketika pulau ini menjadi locus perdagangan hasil bumi.  Sebab  sesungguhnya  kebudayaan  Bali  menjujung  tinggi  nilai-nilai keseimbangan  dan  harmonisasi  antar  manusia  dengan  Tuhan  ( perhyangan ), dengan  sesama  ( pawongan )  dan  dengan  lingkungan  ( palemahan ).  Konsep  ini disebut Tri hita karana . Bali kini berubah. Budayanya berorientasi pada jasa, yang berkait  dengan  industri  pariwisata.  Sikap  orang  Bali  kini  tidak  lagi  ramah  dan harmoni. Akibat ledakan bom dalam bulan Oktober 2002 dan 2005, masyarakat lebih berhati-hati terhadap para pendatang. Ajeg Bali merupakan kearifan lokal – agama dan budaya– masyarakat Bali dalam rangka menanggulangi pengaruh luar yang  mengakibatkan  perubahan  di  berbagai  bidang  sehingga identitas  kebalian mengalami  degradasi. Ajeg  Bali merupakan  bentuk  resistensi  masyarakat  Bali dalam  rangka  membatasi  pendatang  dari  luar  Bali.  Kajian  ini  berusaha  untuk menjawab pertanyaan “apakah Ajeg Bali , sebuah kearifan lokal masyarakat Bali dapat membendung pengaruh budaya, agama dan ekonomi masyarakat Bali?”
Keywords: Bali, pluralisme, harmoni, budaya, Ajeg Bali
David Samiyono
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 252

## A.  Pendahuluan
Pasca bom Bali pada bulan Oktober 2002 dan Oktober 2005, Bali seakan terpuruk,  hati  rasanya  remuk  redam,  tidak  ada  tulang  untuk  menopang tubuhnya. Industri pariwisata yang menjadi tulang punggung ekonomi pulau Bali hancur lebur. Wisatawan kabur dan takut datang ke pulau yang penuh dengan  eksostisme  ini.  Pemutusan  hubungan  kerja  terjadi  dimana-mana. Situasi dan kondisi semcam ini membuat gerah desa adat, desa yang dahulu sepi  menjadi  ramai,  karena  penduduknya  kembali  dari  kota,  tidak  ada  pe- kerjaan  lagi  di  sana.  Akhirnya  situasi  ini  menjadikan  sifat  kekerabatan mereka semakin erat.
Kejadian  di  atas  menjadikan  masyarakat  Bali  menjadi  sadar,  bahwa tanah  air  mereka  sudah  di obok-obok oleh  masayarakat  pendatang.  Ke- sadaran primordial sebagai Balian menjadi semakin kuat. Sebagai akibatnya maka muncullah  beberapa  peraturan  yang  pada  intinya membatasi masuk- nya  pendatang  dan budaya  asing ke Bali.  Bali  harus  kembali  kepada  agama dan budaya nenek moyang, selanjutnya dikenal dengan sebutan “ Ajeg Bali ”. Tujuan  utama  dari Ajeg  Bali menurut  analisis  Kiwi  adalah  dalam  rangka desentralisasi regulasi untuk memperkenalkan dan mengelola ekonomi dan budaya  daerah.  Hal  ini  tidak  sepenuhnya  benar  karena Ajeg  Bali tidak  me- miliki makna tunggal. Sebab pada tahun 2004, istilah Ajeg Bali digunakan oleh para politikus untuk menarik simpati masyarakat.
Kajian  tentang Ajeg  Bali dalam  artikel  ini merupakan  bagian kecil  dari penelitian mengenai “ Menyama Braya ” yang dilaksanakan di Bali pada tahun ke  dua  (1999-2010).  Pengambilan  data  dilakukan  melalui participation observation dan depth  interview. Wawancara  dilakukan  dengan  beberapa tokoh  adat,  tokoh  masyarakat  dan  masyarakat  di  wilayah  Denpasar  dan Kabupaten Karangasem.  Penelitian  ini merupakan bentuk  Hibah Kompetitif yang diselenggarakan oleh Mendiknas.
Apakah  sesungguhnya  yang  mendasari  niat  masyarakat  Bali  untuk kembali membuka wacana Ajeg Bali ? Hal ini tidak terlepas dari kondisi sosial, ekonomi dan politik masyarakat Bali. Jika ingin memotret kondisi bali, maka ada  dua  cara: pertama pergi  ke  desa-desa  di  Bali,  dengarkan  apa  yang dipercakapkan oleh masyarakat, potretlah keadaan mereka. Cara kedua , ada- lah  bertanya  kepada  orang  Bali  yang  sudah  tinggal  lama  di  luar  pulau  Bali.
David Samiyono
Resistensi Agama dan Budaya Masyarakat
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 253
Ditanya  apa  komentarnya  mengenai  Bali  saat  ini.  Selanjutnya  lakukan analisis,  dengan  tidak  melibatkan  emosi.  Jawaban  yang  tidak  terduga  akan muncul, terutama dari orang Bali yang sudah lama tinggal di luar tanah ke- lahirannya. Bali saat ini sudah kehilangan arah atau Bali dalam keadaan kritis! Mengapa?
Salah  satu  contohnya  adalah  tradisi  ritual  yang selalu  dilakukan  setiap hari. Pola pikir masyarakat Bali masih terpaku pada pola lama: banten atau sesajen , penyelenggaraan upacara dengan penuh kemewahan, dan jika perlu berhutang. Ritual semacam ini pada masa lalu dapat dilakukan dengan baik, karena  masyarakat  Bali  pada  mulanya  adalah  masyarakat  agraris.  Hasil pertanian melimpah, sarana dan prasarana untuk banten sangat mudah dan murah  didapatkan.  Sebaliknya,  saat  ini  masyarakatnya  sudah  banyak  yang beralih profesi menjadi pemandu pariwisata atau berdagang kerajinan, atau menjadi  pegawai  swalayan.  Tanah  yang  dahulu  banyak  menghasilkan sumber makanan, sekarang beralih fungsi menjadi hotel dan tempat-tempat wisata.  Orang  Bali  mabuk  ketika  dipanggil  sebagai  seniman,  membuat mereka tidak mau merambah ke sektor informal, misalnya berdagang, karena malu atau gengsi.
Akibatnya,  orang  pendatang  luar  Bali  yang  mengambil  kesempatan. Mereka  mendirikan  tenda  di  terminal,  membawa  rombong  atau  gerobag keliling  desa  menjajakan  dagangan  mereka:  jagung  rebus,  bakso,  pecel  lele, bebek  goreng  dan  bahkan  tidak  sedikit  yang  membuka  kafe.  Keuntungan pedagang dari luar Bali semakin menumpuk, mereka mampu membeli tanah dan  mendirikan  rumah  di  Bali.  Sementara  itu  orang  Bali  semakin  terpuruk oleh  keadaan  mereka.  Mengapa  orang  Bali  tidak  mau  bekerja  di  sektor informal?  Apakah  karena gengsi, sama-sama  bekerja sebagai  pencuci  piring berbeda  mencuci  di  pinggir  jalan  dengan  di  hotel?  Jika  hal  itu  benar,  maka tidak  salah  jika  pemandangan  di  pinggir-pinggir  jalan  sektor  informal dikuasai  oleh  pendatang.  Tidak  tanggung-tanggung,  label  yang  mereka gunakan  seperti  “ Pecel  Lele  Madiun ”,  “ Soto  Lamongan ”,  “ Siomay  Bandung ”,
“ Warung Jawa ” dan sebagainya.
Di  kampung-kampung,  masyarakat  mudah  tergiur  oleh  ratusan  juta rupiah untuk ditukar dengan sawah mereka. Tidak lama kemudian sawah itu berubah  fungsi  menjadi  tampat  wisata  yang  ramai.  Sementara  uang  hasil penjualan  sawah  sudah  dibelikan  motor  atau  barang  elektronik  yang  lain.
David Samiyono
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 254
Dua bulan uang itu sudah ludes, tidak tersisa lagi, sementara anak dan istri perlu makanan setiap hari. Akhirnya, ia harus bekerja pada tempat wisata di bekas tanah miliknya.
Pada  sisi  yang  lain,  kahadiran  kelompok-kelompok  pendatang  yang mengusung semangat keagamaan dan kebudayaan (selain Hindu dan Budaya Bali)  juga  ikut  andil  dalam  pergulatan  identitas  etnis.  Sebagai  contoh,  di sebuah  perkampungan Islam,  seorang  tokoh  Islam  lebih banyak  bicara soal perbedaan dan mempertajam demarkasi antara Islam dan Hindu. Ini bagai- kan  menumpuk  ranting-ranting  kering  yang  selanjutnya  mudah  dibakar, tinggal menunggu waktu saja. Selain itu, agresifnya pendatang dalam bidang ekonomi  dan  agama  semakin  membuat  naiknya  tensi  konflik  psikis  alam bawah sadar masyrakat lokal. Bali kini beda dengan masa lalu. Bom memang sudah  berlalu,  pembangunan  fisik  sudah  dilakukan,  bahkan  lebih  baik  dari sebelumnya. Namun apakah dampak psikisnya juga sudah pulih?
Keterikatan  sosial  masyarakat  Bali  menjadi  semakin  rapuh  manakala beberapa  sektor  sudah  dikuasai  oleh  pendatang.  Mereka  perlu  introspeksi diri,  ingat  bahwa  leluhur  orang  Bali  pada  masa  lalu  menjaga  betul  hasil pertanian untuk kepentingan yadnya , baik yadnya berupa piodalan maupun untuk  hari  besar  seperti  Galungan.  Ternyata  saat  ini  uang  bisa  mengubah segalanya. Jika pada masa lalu buah dan sayuran dengan mudah dapat dipetik di kebun, sekarang beli buah harus di pasar atau swalayan yang didatangkan dari  Jawa.  Janur  pun  sebagai  alat  utama  upacara  juga  didatangkan  dari Banyuwangi, bersama sayur dan bunga.

## B.  Tantangan yang Dihadapi
Terjadinya  kesenjangan  ekonomi  diantara  masyarakat  Bali,  masuknya budaya  asing  dan  rendahnya  tingkat  partisipasi  pendidikan  khususnya  di pedesaan  cukup  signifikan  lebih  dari  5  %  (Direktorat  Pendidikan  Sekolah, 2007).  Hal  ini  mengakibatkan  kantong-kantong  kemiskinan  meningkat  di beberapa  Kabupaten  (data Bali  Post 12  Juli  2006).  Tantangan  lain  yang dihadapi oleh masyarakat Bali adalah mereka tidak sepenuhnya menjadi tuan rumah  di  negerinya  sendiri.  Hal  ini  nampak  dari  sektor  ekonomi  (usaha) tidak dikuasai oleh masyarakat Bali. Mereka biasanya hanya sebagai pramu- saji atau pramuniaga atau bahkan tenaga upahan di negerinya sendiri. Pada sektor pariwisata, masyarakat tidak menjadi pemain utama, sebagian hanya
David Samiyono
Resistensi Agama dan Budaya Masyarakat
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 255
menjadi  penonton.  Berbagai  permasalahan  ini  masih  ditambah  dengan meningkatnya jumlah penduduk, khususnya pendatang yang mengakibatkan penduduk pribumi tersingkir ke wilayah pinggiran. Sementara itu, penetrasi budaya  asing melalui  investor sekaligus life style -nya, membuat masyarakat Bali bermodel materialistik.
Tantangan  yang  dihadapi  oleh  masyarakat  Bali  tersebut  cepat  atau lambat akan menciptakan penderitaan masyarakat dan kehancuran Bali, baik di bidang budaya atau agama. Bisa terjadi, Bali bukan lagi “ island of paradise ”, sebaliknya  Bali  tidak  berbeda  dengan  pulau  yang  lain  di  Nusantara  ini.  Hal tersebut bisa terjadi karena beberapa faktor yang mempengaruhi, di antara- nya,  rendahnya  kesadaran  pelaksanaan shrada. Shrada adalah  spirit  untuk bangkit  dan  bekerja  keras.  Pada  sisi  keagamaan,  praktek  keagamaan  yang disebut yadnya diartikan  dalam  dimensi  yang  sempit,  hanya  upacara  saja sebagai bhakti kepada Ida  Shang  Hyang  Widhi  Wasa ,  tanpa  pemahaman makna  universal,  seperti  apa  hakikat  kehidupan  dan nature  of  life sebagai esensi  agama  yang  sebenarnya.  Berdasarkan  beberapa  permasalahan  ter- sebut  maka  pemerintah  Bali,  khususnya  Denpasar  berusaha  untuk  me- nyadarkan  masyarakatnya  melalui  kearifan  lokal  yang  disebut  dengan Ajeg Bali .

## C.  Perubahan Nilai dan Konsep Ajeg Bali
Di Bali, pada awalnya ada dikotomi sebagai penanda antara pendatang dan  orang  lokal,  yaitu nak  Jawa dan nak  Bali (orang  Bali  menyebut  semua orang Indonesia lainnya anak Jawa dan semua orang asing tamu). Mungkin pada awalnya istilah ini hanya sebagai penanda yang tidak memiliki makna yang  signifikan,  kecuali  menunjukkan  primordialisme  masyarakat  Bali  dan pendatang. Akan tetapi, istilah nak Bali dan nak Jawa sekarang telah bergeser dan  melahirkan  persoalan  struktural  yang  menyebabkan  terjadinya  ke- tegangan relasi antara orang Bali (penduduk lokal) dan pendatang. Dulunya orang  Bali  menyebut  orang  Jawa  sebagai nyama  Jawa (saudara  dari  Jawa). Saat  ini,  sebutan  itu  sudah  bergeser  menjadi jelema  Jawa (orang  Jawa).
Perbedaan nyama  Jawa menunjukkan  kedekatan sedangkan jelema  Jawa menunjukkan  kejauhan.  Begitu  juga  dengan  kata nyama  Selam (saudara
Islam) yang kini bergeser menjadi jelema Selam (orang Islam).
David Samiyono
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013
256
Perubahan  ini,  dapat  dilihat  dari  wacana  keseharian  masyarakat  Bali tentang Aje g Bali .  Secara  historis tersirat, wacana  ini  bergema luas sesudah peristiwa pemboman di Kuta yang terjadi 12 Oktober 2002. Sebuah konsep yang  dimulai  dari  inisiatif  kelompok  media Bali  Post ,  tepatnya  pada  pe- resmian Bali TV. Menurut Wijaya (2003) kata Ajeg mula-mula digunakan oleh Ida  Pedanda  Made  Gunung  dalam  berbagai dharmawacana- nya  (khotbah). Ajeg  Bali ,  terdiri  dari  dua  kata Ajeg dan Bali .  Kata ajeg secara  etimologis berarti berdiri tegak, kokoh, tidak goyah, tidak berubah dalam waktu relatif yang  lama.  Dengan  demikian  secara  sederhana  dapat  dikatakan Ajeg  Bali berarti Bali yang kukuh, Bali yang tidak goyah atau Bali yang lestari. 1
Selanjutnya  berbekal  “pembenaran”  bernama Ajeg  Bali inilah  tersebar berbagai perdebatan yang berujung pada sebuah tekad bagimana “menjaga” Bali  agar  tetap  kokoh  dan  kuat  menerima  berbagai  macam  pengaruh  yang mengancam keutuhan Bali, terutama yang datang dari luar. Tidak hanya itu, Ajeg Bali juga mengandung gerak “pemurnian budaya”, yang ingin memilah antara yang “asli” dan yang “luar”. Ini tidak hanya karena benda yang “asli” punya nilai komersial yang tinggi, seperti barang antik di artshop, tetapi juga karena manusia yang “asli” bisa diklaim lebih berhak terhadap sumber daya yang ada di Bali (Degung Santikarma, 2003, dalam I Ngurah Suryawan 2007).
Menurut  Ngurah  Suryawan  (2005), Ajeg  Bali telah  menjadi  instrumen untuk  menekankan  profil  etnik  eksklusif  dari  budaya  Bali  dan  agama. Ajeg Bali sebuah konsep yang berdasarkan pada model pascakolonial. Lebih lanjut menurut I Gusti Ngurah Jayati, dkk. (2008), belakangan ini Ajeg Bali telah jauh bergerak  tanpa  kendali,  bahkan  mengarah  pada  pengentalan  dan  sentimen budaya atau apa yang disebut representasi etnis dan identitas kebalian lewat semangkok  bakso.  Contoh  Bakso  Krama  Bali  (BKB)  memberikan  sebuah simbolisasi bahwa bakso yang dijual oleh orang luar seperti yang dijual oleh orang  Jawa.  Kekhasan  dan  perbedaan  yang  ingin  ditampilkan  oleh  penjual Bakso Krama Bali (BKB) adalah pada tampilan dan tonjolan yang kental akan nuansa  etnisitas  dan  identitas  kebalian.  Dengan  semboyan anyar dan sukla tentu membawa makna lain dalam kehidupan masyarakat Bali yang pluralis. Istilah anyar digunakan untuk menyebut sesuatu yang masih baru dan belum ______________
1 Baca  Nyoman  Kutha  Ratna,  dkk.,  “Ajeg  Bali  Ditinjau  dari  Aspek  Kebudayaan,”  Denpasar: Laporan Penelitian dalam rangka Akreditasi Program Studi Magister, Kajian Budaya, Fakultas Sastra, Universitas Udayana, 2005).
David Samiyono
Resistensi Agama dan Budaya Masyarakat
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 257
pernah  digunakan. Anyar dalam  konteks  makanan,  misalnya  adalah  segala jenis bahan makanan dan bahannya yang digunakan masih baru, baik daging atau bumbu dan sebagainya. Sedangkan sukla berarti suci, bersih, dan bukan sisa.
Pada  sisi  lain,  kota  Denpasar  misalnya,  dalam  bidang  kependudukan melalui  Dinas  Kependudukan  dan  Catatan  Sipil,  menggulirkan  kebijakan strategi  menuju  kemapanan  Bali  dalam  mengelola  urban,  dengan  member- lakukan persyaratan Kartu Identitas Penduduk Pendatang (KIPP) dan KIPEM (Kartu  Identitas  Pendatang  Musiman)  sebagai  sarana  untuk  memfilter pendatang. 2
Dalam  kebijakan  ini  pemerintah  berkolaborasi  dengan  Desa  Adat  dan agama, sehingga KIPP dan KIPEM semacam KTP lokal salah satu syarat untuk memilikinya  adalah  harus  mendapat  pengakuan  dari  desa  dinas  dan  dari desa adat. Hal ini menjadi penting dan menarik karena di Bali ada beda fungsi dari  desa  dinas  dan  adat. Desa  dinas menyangkut  data  kependudukan  di tempat  tertentu,  sedangkan desa  adat menyangkut  tanggung  jawab krama adat (warga)  terhadap desa  adat tersebut  dalam  ruang  lingkup  kegiatan agama  dan  kebudayaan.  Otomatis  tidak  semua  pendatang  bisa  masuk kategori krama adat karena pendatang dari luar Bali sudah pasti bukan orang Bali asli, pun juga pada umumnya tidak beragama Hindu.
Dari  syarat  ini,  memungkinkan  orang  selamanya  pendatang  meskipun dia ber-KTP lokal Bali. Konteks krama adat ini yang menentukan. Belum lagi misalnya setiap desa adat memiliki aturan sendiri yang kadang kala berbeda dengan desa  adat lainnya,  di  Bali  disebut  dengan  istilah desa  kala  patra — tempat,  waktu  dan  konteks—yang  berarti  antara  tempat  yang  satu  dengan tempat  yang  lainnya  bisa  saja  berbeda.  Adanya  kisah-kisah  razia  KIPEM (Kartu  Identitas  Penduduk  Musiman)  KTP  (Kartu  Tanda  Penduduk),  dan KIPP (Kartu Indentitas Penduduk Pendatang) misal seperti dialami beberapa mahasiswa dari Sidoarjo, Jawa Timur pada malam, 28 Maret 2008. 3
______________
2 Puspayoga, Bali Post , 2004.
3 Burhanuddin,  Yuddhis  M, Bali  yang  Hilang,  Pendatang  Islam  dan  Etnisitas  di  Bali , (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2008).
David Samiyono
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 258

## D.  Teori-teori Penyebab Perubahan
Mengapa  perubahan  itu  terjadi? Pertama ,  Menurut  Robert  Laurer 4 perubahan  sosial  adalah mencakup  seluruh  aspek kehidupan  sosial,  karena keseluruhan aspek kehidupan sosial itu terus menerus berubah. Perubahaan itu  normal  dan  berlanjut  tetapi  menurut  arah  yang  berbeda  di  berbagai tingkat  kehidupan  sosial  dengan  tingkat  kecepatan  yang  berbeda  pula. Selanjutnya, menurut Soerjano Soekanto 5 terjadinya perubahan dalam suatu masyarakat mungkin karena adanya sesuatu yang dianggap sudah tidak lagi memuaskan.  Mungkin  saja  karena  ada  faktor  baru  yang  lebih  memuaskan masyarakat  sebagai  pengganti  faktor  yang  lama.  Mungkin  juga  masyarakat mengadakan  perubahan  karena  terpaksa  demi  untuk  menyesuaikan  suatu faktor  dengan  faktor-faktor  yang  lain  yang  sudah  mengalami  perubahan terlebih dahulu. Lebih lanjut dikatakan bahwa perubahan tersebut mungkin sumbernya  ada  yang  terletak  di  dalam  masyarakat  itu  sendiri  (misalnya, pertentangan/ conflict ) dan  ada  yang  letaknya  di  luar  (misalnya,  pengaruh kebudayaan masyarakat lain).
Kedua , menurut teori Psikologi Lintas Budaya perubahan terjadi karena manusia  adalah  makhluk  sosial,  dalam  kehidupan  sehari-hari  banyak berinteraksi  dengan  dan  pengaruh  orang  lain.  Sepertinya  amat  sulit  mem- bayangkan  suatu  keberadaan  yang  tidak  melibatkan  kontak  dengan  orang lain. 6 Dalam  interaksinya  manusia  berjumpa  dengan  banyak  emik,  atau perbedaan kultur, yang secara potensial dapat memunculkan permasalahan ketika  manusia  mencoba  menafsirkan  alasan  yang  mendasari  atau  yang menyebabkan adanya berbagai perbedaan itu. Karena kita semua berada di dalam  kebudayaan  masing-masing,  dengan  latar  belakang  kultural  kita sendiri,  kita  cenderung  melihat  sesuatu  dari  kacamata  latar  belakang tersebut. Sehingga penafsiran kita tentang perilaku orang lain bisa melenceng sangat jauh.
Ketiga ,  perubahan  dalam  masyarakat  dapat  terjadi  karena  dalam  kita beragama  telah  mengalami  pergeseran  dari to  be (menjadi)  ke to  have (memiliki). Pengertian to have dalam arti memiliki agama, berbeda dengan to
______________
4 Robert Laurer, Perspektif Tentang Perubahan Sosial , (Jakarta: Rineka Cipta, 2003).
5 Soerjono Soekanto, Sosiologi: Suatu Pengantar , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003).
6 David Matsumoto, Pengantar Psikologi Lintas Budaya , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004).
David Samiyono
Resistensi Agama dan Budaya Masyarakat
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 259
be dalam pengertian menjadi beragama. Yang pertama menekankan hubung- an  kepemilikan  dalam  kontesk  kebendaan,  sedangkan  yang  kedua  meng- asumsikan  perilaku  sesuai  dengan  ajaran  agama  (I  Nyoman  Wijaya,  2004). Walaupun agama itu memang merupakan pernyataan yang absolut, tetapi itu tidak  menjadikan  agama  sebagai  absolut,  melainkan  hanya  Tuhan  yang absolut,  benar  dan  final  bagi  manusia  dan  masyarakat. 7 Ini  berarti  ke- percayaan  akan  kemahakuasaan  Tuhan  atas  segala  sesuatu  termasuk manusia  dan  semua  aspek  kehidupannya  mengimplikasikan  bahwa  ke- kuasaan, kehendak dan kebenaran Tuhan tidak dapat dibatasi oleh siapa pun dan  tidak  dapat  dibatasi  oleh  apa  pun,  termasuk  agama  yang  diyakini  dan dianut. 8
Lebih  lanjut  Paulus  Mujiran  (2003),  mengatakan  tiga  hal: pertama , agama merupakan sosialisasi pengalaman iman dalam kehidupan sehari-hari. Pengalaman akan Allah tidak mungkin ditangkap sepenuhnya oleh kenyataan agama,  juga  oleh  agama  manapun.  Agama  mempunyai  keunikan  masing- masing  dalam  simbol  yang  sangat  terbatas.  Tidak  ada  simbol  yang  mampu mengungkapkan  sepenuhnya  kenyataan  ilahi  dan  mampu  mengatasi  se- galanya. Kedua ,  keyakinan  bahwa  tidak  ada  pengalaman  keagamaan  yang absolut. Masing-masing pribadi membangun relasi dengan yang ilahi dengan caranya  sendiri  dan  unik.  Klaim  kebenaran  absolut  tidak  pernah  menjadi kenyataan  dalam  ekspresi kontekstualnya. Kebenarannya  selalu  dinyatakan dengan keterbatasan manusia. Karena itu, kebenaran yang dinyatakan dalam agama-agama  harus  di-deabsolutisasi,  karena  kebenaran  tersebut  secara esensial  dipengaruhi  oleh  faktor-faktor  historis,  keterbatasan  bahasa  dan superstruktur sosial budaya. Ketiga , kehidupan bersama agama lain menjadi ajang saling belajar dan melengkapi satu dengan yang lain.
Keempat ,  menurut  teori  dekonstruksi.  Dekonstruksi  berasal  dari  akar kata de+constructio (latin).  Pada  umumnya  prefik  “ de” berarti  ke  bawah, pengurangan,  terlepas  dari. Constructio berarti  bentuk,  susunan,  hal  me- nyusun, hal mengatur. Jadi dekonstruksi dapat diartikan sebagai pengurang- an  atau  penurunan  intensitas  bentuk  yang  sudah  tersusun  sebagai  bentuk
______________
7 Paul F. Knitter, No Other Name? A Critical Survey of Christian Atutitudes Toward The World Religions, (New York: Orbis Books, 1985).
8 Sutarno, Di  dalam  Dunia  tetapi  tidak  dari  Dunia:  Pemikiran  Teologis  tentang  Pergumulan Gereja dalam Masyarakat Indonesia yang Majemuk , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004).
David Samiyono
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 260
yang  baku. 9 Dalam  dekonstruksi  dilakukan  semacam  pembongkaran,  tetapi tujuan  akhir  yang  hendak  dicapai  adalah  penyusunan  kembali  ke  dalam tatanan, dan tatanan yang masih signifikan, sesuai dengan hakikat objek se- hingga  aspek-aspek  yang  dianalisis  dapat  dimanfaatkan  semaksimal mungkin.
Dalam  teori  kontemporer  dekonstruksi,  sering  diartikan  sebagai  pem- bongkaran,  pelucutan,  penghancuran,  penolakan  dan berbagai  istilah  dalam kaitannya  dengan  penyempurnaan  arti  semula.  Dalam  mendekonstruksi dilakukan pengurangan intensitas oposisi biner, sehingga unsur-unsur yang dominan tidak selalu mendominasi unsur-unsur yang lain. Sebaliknya unsur- unsur  semula  selalu  terlupakan,  terdegrasikan  dan  termarginalisasikan seperti  kelompok  minoritas,  kelompok  yang  lemah  dapat  diberikan perhatiaan yang memadai bahwa secara seimbang dan proposional. 10
Dari  keempat  teori  di  atas,  didapat beberapa  hal  penting  yang menye- babkan suatu perubahan dalam masyarakat. Pertama, teori perubahan sosial, yakni  adanya  sesuatu  yang  tidak  lagi  memuaskan,  bahkan  karena  konflik. Kedua ,  psikologi  lintas  budaya,  manusia  dalam  interaksinya  bersifat  etno- sentrisme  yang  menghasilkan  stereotip  tentang  orang-orang  berasal  dari budaya  lain. Ketiga, teologi  pluralitas  agama,  adanya  pergerseran  dari to  be (menjadi)  menjadi to  have (milik)  dalam  beragama. Keempat, teori  de- konstruksi,  pengurangan  atau  penurunan  intensitas  bentuk  yang  sudah tersusun sebagai bentuk yang baku.
Dari  beberapa  penyebab  suatu  perubahan  dalam masyarakat  tersebut, Peneliti tertarik untuk melakukan penelitian terhadap perubahan paradigma di  Bali  ( nyama menjadi jelema )  yang  berfokus  pada  kearifan  lokal  Bali. Kearifan lokal yang dimaksud adalah ciri-ciri kebudayaan yang dimiliki oleh suatu masyarakat/bangsa sebagai hasil pengalaman mereka di masa lampau (Poespowardojo,  1986  dalam  IBG  Yudha  Triguna,  2008).  Dengan  sifat-sifat yang hakiki seperti: Pertama , mampu bertahan terhadap budaya luar. Kedua , mempunyai  kemampuan  mengakomodasi  unsur-unsur budaya  luar. Ketiga , mempunyai  kemampuan  mengintegrasi  budaya  luar. Keempat ,  mampu
______________
9 Nyoman Kutha Ratna, dkk., “Ajeg Bali ...”
10 Jacques Derrida, Dekonstruksi Spiritual Merayakan dengan Wajah Spiritual , terj. Firmansyah Agus, (Yogyakarta: Jala Sutera, 2002).
David Samiyono
Resistensi Agama dan Budaya Masyarakat
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 261
mengendalikan  dan  memberikan  arah  pada  perkembangan  budaya  sendiri, sehingga fungsi yang dapat dilaksanakan oleh kearifan lokal menjadi sangat luas  dan  beragam.  Salah  satu  kearifan  lokal  Bali  yang  dikemukakan  disini adalah  budaya menyama  braya. Kearifan  lokal  dapat  berarti  wujud  budaya yang  dimiliki  oleh  masyarakat  yang  hidup  dan  berkembang  serta  memiliki kemampuan  bertahan  terhadap  budaya  luar,  mengakomodasi,  menginte- grasi,  mengendalikan  pengaruh  budaya  luar,  serta  mampu  memberi  arah pada perkembagan budaya yang ada.

## E.  Kembalikan Bali-ku, Gugat Pendatang
Ketika Bali akan dikembalikan lagi ke budaya dan agama Bali, maka ada persoalan  klasik  yang  muncul.  Di  Bali  saat  ini  sudah  banyak  berdiri  masjid dan gereja-gereja dengan arsitektur gaya Bali, pemeluknya juga banyak orang Bali.  Banyak  panti  asuhan  dan  lembaga  sosial  mengatasnamakan  agama tertentu. Mengangkat derajat orang-orang lemah, dididik dan diberi makan. Sikap hidup mereka sudah sesuai dengan Tri Hita Karana , sebagaimana umat Hindu  lakukan,  tindakan  sosial  mereka  seperti  umat  Hindu,  hanya  label luarnya yang berbeda. Umat Kristen gencar membangun panti asuhan, umat Muslim gencar membantu  temannya  yang berdagang. Kondisi  semacam  itu menyadarkan  orang  Bali,  bahwa  mereka  sekarang  tidak mono-culture dan mono-religion .  Sudah  ada  saudara  yang  datang  ke  tempat  mereka,  bahkan sudah menguasai beberapa sektor penting di tanah leluhur mereka. Banyak orang Bali yang terdesak, susah mencari pekerjaan di tanah mereka sendiri. Susah  mendapatkan  makanan  di  tanah  leluhur  mereka  sendiri.  Pendatang sudah menguasai tanah leluhur, orang Bali meradang kelaparan.
Keadaan  tersebut  membangkitkan  semangat  patriotisme  primordial sehingga  muncul  gagasan:  Bali  adalah  milik  orang  Bali,  Bali  harus  dijaga, kembali ke budaya dan agama Bali. Istilah tersebut kemudian dikenal dengan sebutan Ajeg Bali . Jadi Ajeg Bali adalah mengembalikan Bali kepada fitrahnya. Bali  harus  mencerminkan  budaya  dan  agama  Bali.  Untuk  itu  semua  harus diusahakan melalui lambaga tradisional seperti banjar, desa adat ( pekraman ), subak, sekaa ( perkumpulan ) dan dadia ( klen ). Keterikatan masyarakat Bali ter- hadap lembaga-lembaga tradisional tersebut akan berfungsi secara struktural sebagai  ketahanan  budaya  Bali.  Menurut  Geertz,  lambaga  tradisional  seperti desa adat dianggap sebagai benteng terakhir dari ketahanan budaya Bali.
David Samiyono
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 262
Meskipun  demikian,  perlu  dipahami  bahwa  ketahanan  budaya  Bali masih memiliki kelamahan dari tiga aspek: pertama aspek struktural, secara fisik aspek ini berkaitan dengan penguasaan lahan tanah sebagai penyangga budaya, sebagaimana sudah disinggung sebelumnya bahwa banyak tanah di Bali sudah berubah fungsi dari pertanian ke industri pariwisata. Kedua , aspek fungsional  berhubungan  dengan  melemahnya  fungsi bahasa  dan  sastra Bali sebagai unsur media kebudayaan. Banyak generasi muda saat ini tidak bisa berbicara  bahasa  Bali  asli,  sebaliknya  bahasa  pop  yang  justru  berkembang. Ketiga ,  aspek  prosesual.  Meskipun  dengan  rapinya  media  dan  masyarakat Bali  mampu  meredam  konflik  yang  pernah  muncul,  namun  saat  masalah tersebut  sudah  terakumulasi  dan  muncul  di  permukaan  yang  lebih  lebar, maka  akan  terjadi  ancaman  yang  disebut disintegrasi oleh  permasalahan primordialisme.
Masyarakat  dan  kebudayaan  Bali  tidak  bisa  lepas  dari  perubahan  di zaman  globalisasi.  Orang  Bali  saat  ini  cenderung  mengadopsi  kebudayaan modern.  Pada  sisi  yang  lain,  orang  Bali  berada  pada  persimpangan  jalan, karena mereka sedang menggiatkan desa adat. Dengan kata lain, orang Bali berdiri pada pijakan yang berbeda. Kaki kanan terikat pada kekuatan tradisi, sedangkan  kaki  kiri  menganut  sistem  nilai  dari  luar.  Fenomena  paradoks semacam  ini  disebut  sebagai countertrend terhadap  pengaruh  kebudayaan global atau budaya asing.
Jadi  apa  yang  sesungguhnya  sedang  diperjuangkan  oleh  orang  Bali?  Di balik  pertanyaan  itu,  sesungguhnya  menyimpan  kesedihan  yang  mendalam akibat  lunturnya  identitas  kebalian.  Di  Kuta  jarang  ditemui  bangunan  yang mencirikan  kebalian,  sebaliknya  semua  bangunan  ruko  berkiblat  ke  barat- baratan. Seharusnya Kuta-Legian dibangun sesuai dengan nilai-nilai lokal yang ada, sehingga  pendatang yang  datang  di  tempat ini akan  melihat Bali  di Kuta dan  Legian,  sebaliknya  saat  ini  kesan  itu  tidak  nampak,  sangat  minim.  Di sepanjang  jalan  Legian,  saat  ini artshop-artshop sudah  banyak  dikuasai  oleh pendatang,  meskipun  penguasaan  tersebut  bersifat  sementara.  Penduduk  se- tempat tergusur ke belakang dan hanya menjadi penonton di teather miliknya sendiri.
Selain  pudarnya  salah  satu  aset  bernilai  yang  namanya  kultural  dan serbuan pendatang, apa yang mereka rasakan berkurang atau bergeser salah satunya  adalah  adat.  Seorang  warga  menyatakan,  “ kita  sudah  kehilangan
David Samiyono
Resistensi Agama dan Budaya Masyarakat
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 263
kekuatan adat, dahulu ada tempat-tempat warga berkumpul di warung atau bale  banjar,  sekarang  tidak  lagi.  Mungkin  ini  masih  ada  tetapi  di  luar Denpasar ”.  Kondisi  kota  Denpasar  sudah  bergeser  ke  iklim  industri  pari- wisata, lahan tempat berkumpul semakin menyempit, berganti fungsi sebagai toko atau tempat kos.
Potret kecil Legian ini merupakan salah satu persoalan yang sedang di- alami masyarakat Bali, selain persoalan struktural, perebutan kekuasaan dan ekonomi. Secara umum dapat dikatakan, bahwa pesatnya industri pariwisata Bali membawa persoalan sosial, budaya dan agama. Persoalan sosial, misal- nya banyaknya pendatang yang mengais rejeki di Pulau ini tidak terbendung lagi,  akibatnya  masyarakat  Bali  harus  mampu  bersaing  dengan  pendatang yang  pada  umumnya  memiliki  modal  dan  kemampuan.  Begitu  juga  pada persoalan budaya, setiap pendatang yang datang di Bali membawa kebudaya- an  mereka  dari  tempat  mereka  masing-masing,  ketika  mereka  menikah dengan  penduduk  setempat,  maka  mau  tidak  mau  budaya  asing  ini  mulai diperkenalkan, hal ini akan mengganggu budaya setempat. Dalam persoalan agama,  oleh  karena  setiap  warga  negara  dijamin  oleh  Undang-Undang tentang  kebebasan  dalam  melakukan  agama  atau  kepercayaannya,  maka orang yang datang di Bali juga melaksanakan keyakinan mereka. Akibatnya, saat  ini  sudah  banyak  bangunan  masjid  dan  gereja  di  seluruh  Bali,  tempat sembahyang selain pura.
Persosalan stuktural di atas menyebabkan Bali saat ini terjadi semacam ketegangan  relasi  antara  “ kita ”  penduduk  lokal  dengan  “ mereka ”  para  pen- datang. Ketegangan ini merupakan aksi-reaksi dari situasi yang berkembang di Bali. Sebagai contoh, ketika penulis belanja hasil kerajinan masyarakat Bali bersama  dengan  orang  setempat,  pertama  kami  menggunakan  bahasa Indonesia,  lukisan  itu  dijual  dengan  harga  yang  cukup mahal.  Tetapi  ketika teman  tadi  menggunakan  bahasa  daerah,  harga  lukisan  menjadi  murah, dengan mengatakan “ kaden sing nak Bali ” (saya kira Anda bukan orang Bali). Dari peristiwa tersebut dapat dikatakan bahwa, pengelompokkan “ kita ” dan “ mereka ” masih sangat terasa.
Dalam  usaha  menjaga  keaslian  budaya  dan  agama  Bali  dan  dalam rangka membatasi Bali dari pendatang maka pemerintah Denpasar melaku- kan sweeping terhadap semua pendatang. Pada prinsipnya semua pendatang
David Samiyono
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 264
harus  memiliki  ijin  tinggal  di  Bali.  Oleh  karena  itu  pemerintah  Denpasar memberlakukan beberapa aturan, aturan ini dikenakan, khususnya bagi para pendatang. Tujuannya adalah untuk menegakkan Ajeg Bali meliputi beberapa kegiatan yang menyangkut beberapa aspek kehidupan masyarakat yang akan dan  yang  sudah  tinggal  di  Bali.  Usaha-usaha  tersebut  antara  lain,  tertib administrasi  kependudukan.  Dengan  diterbitkannya  Surat  Kesepakatan Bersama antara Gubernur dengan Bupati/ Walikota se Bali. No. 153 Th. 2003.
Tentang  Pelaksanaan  Tertib  Administrasi  Kependudukan  Bali.  Aturan tersebut  mengatur  setiap  pendatang  harus  memiliki  (KIPP)  yaitu  Kartu Indentitas  Penduduk  Pendatang  (KIPP)  dan  Kartu  Identitas  Pendatang Musiman  (KIPEM).  Kartu  ini  diberikan  kepada  masayrakat  yang  sering datang ke Bali untuk beberapa waktu, sementara saja, dengan kartu ini pen- datang  diijinkan  untuk  tinggal  sementara.  Dalam  pelaksanaannya,  pe- merintah  kota  bekerjasama  dengan  Desa  Adat  dan  tokoh  Agama,  sehingga setiap  pendatang  di Bali,  untuk mendapatkan KIPP  atau KIPEM wajib men- dapatkan rekomendasi dari Desa Adat dan Desa Dinas. Dalam hal pelaksana- an  operasional  pemerintah  bekerjasama  dengan pecalang .  Tujuan  diterbit- kannya  KIPP  dan  KIPEM  adalah  untuk  membatasi  pendatang  liar.  Dengan kata  lain,  pemerintah  ingin  memberi  kesempatan  kepada  penduduk  lokal untuk  mendapatkan  kesempatan  yang  lebih  besar  dalam  pengelolaan sumber-sumber  ekonomi,  politik  dan  budaya.  Selanjutnya  kegiatan  ini  di- kenal dengan sebutan Ajeg Bali.
Dalam bidang keagamaan, masyarakat Bali sudah mulai menampakkan simbol-simbol  keagamaannya  dengan  cara  mengadopsi  model  yang  sudah ada  pada  agama  lain,  terutama  dalam  pemberian  salam.  Beberapa  media elektronik  seperti  radio  dan  televisi  lokal  melalui social-advertisment berusaha untuk menampilkan Ajeg Bali dengan mengatakan “om swastiastu” , dengan  cara  ini  sesama  orang  Bali-Hindu  merasa  terikat  secara  emosional sebagai  “kita”.  Begitu  juga  dalam  arsitektur  bangunan  rumah  ibadah non- pura ,  yang  dahulu  ornamen  yang  mencirikan  kebalian  digunakan  sebagai simbol bahwa rumah ibadah itu menghormati budaya Bali, akan tetapi saat ini  bangunan,  terutama  rumah  ibadah  selain  pura  yang  memiliki  ornamen kebalian  kembali  digugat  atau  dipertanyakan.  Ini  merupakan  bentuk  resis-
David Samiyono
Resistensi Agama dan Budaya Masyarakat
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 265
tensi  orang  Bali  yang  mengklaim  Bali  identik  dengan  hinduisme  dengan seperangkat kerasnya, termasuk arsitektur bangunannya.
Meningkatnya  permasalahan  sosial-ekonomi-keagamaan  yang  terkait dengan  keberadaan  pendatang  menyebabkan  masyarakat  Bali  bereaksi. Dahulu  orang  Bali  menyebut  orang  Jawa  “ nak  Jawa ”  artinya  saudara  dari Jawa. Keadaan tersebut secara perlahan namun pasti membawa perubahan sikap masyarakat Bali terhadap para pendatang. Bibir yang dahulu digunakan untuk memberi  senyum  dan  salam,  sekarang  digunakan  untuk mengumpat dan  mencaci  maki.  Hati  yang  dahulu  terbuka  sekarang  menjadi  tertutup. Dahulu  orang  Bali  menyebut  pendatang  yang  berasal  dari  Jawa  “ nak  Jawa” atau  “ nyama  Jawa ”  artinya  saudara  dari  Jawa.  Tetapi  sekarang  sebutan  itu mengalami pergeseran menjadi “ jelema Jawa ” artinya orang Jawa. 11
Jelema merupakan istilah yang patut digunakan untuk menyebut makh- luk  yang  belum  sempurna.  Pergeseran  dari nyama ke jelema menandakan perubahan  cara  pandang  dan  penerimaan  keberadaan  orang  Bali  terhadap orang  Jawa. Nyama menunjukkan  kedekatan  hubungan,  sedangkan jelema menunjukkan  kejauhan  hubungan.  Hal-hal  ini  menunjukkan  bahwa  sudah ada kesadaran kelas di dalam diri orang Bali, kesadaran tersebut disebabkan adanya ancaman yang datangnya dari luar. Pada akhirnya, semangat etnisitas masyarakat Bali tergugah dan mengarah pada kristalisasi dan atau sentimen budaya yang disebut representasi etnis dan identitas kebalian melalui istilah atau  nama-nama  yang  digunakan  oleh  masyarakat.  Contoh,  penggunaan nama  “Bakso  Krama  Bali”  merupakan  perwujudan  dari  program  Koperasi Krama Bali (KKB). KKB merupakan sebuah lembaga yang bergerak di bidang enterprenuership ekonomi  bagi  masyarakat  yang  hanya  memiliki  modal usaha  terbatas.  Begitu  juga  ketika  ada  seorang  anak  akan  membeli  bakso dengan memanggil  penjual bakso “ mas beli bakso ”, ketika  ada  seorang  laki- laki  datang  seraya  mengatakan,  “ beli  bakso” bukan mas, tapi bli ”  ( bli me- rupakan  istilah  untuk  memanggil mas ,  orang  Bali).  Dari  dua  contoh  di  atas menunjukkan  adanya  tampilan  yang  lebih  menonjolkan  nuansa  khas  “ke- Bali-annya”.
______________
11 Wayan Damayana, “Menyama Braya Dalam Dinamika Masyarakat Bali”, proposal disertasi, 2009.
David Samiyono
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 266
Perubahan  sikap  yang  ditunjukkan  oleh  masyarakat  Bali  tersebut  se- benarnya  merupakan  bentuk  resistensi  budaya  yang  lebih  disebabkan  oleh hegemoni  pendatang  yang  lebih  dominan  dari  pada  penduduk  asli.  Oleh karena itu, tidak mustahil jika terjadi perbedaan konsep mengenai menyama braya antara penduduk asli Bali terutama yang tinggal di desa dengan konsep menyama braya penduduk Bali pendatang.
Setiap  kali  ada  upacara  di  pura-pura,  maka  kaum  pendatang  dari  luar Bali menggunakan kesempatan  itu  untuk  berdagang.  Ini yang  dimaksudkan dengan  peluang  pasar.  Fenomena  yang  sering  terjadi  adalah  pelaksanaan upacara  di  tingkat  Banjar  lebih  banyak  mengedapankan  glamournya daripada  seremonialnya.  Kondisi  tersebut  semakin  diperlemah  dengan rendahnya  tingkat  solidaritas  dan  interaksi  sosial  antar  umat.  Pertemuan sebagai ajang komunikasi dan pendekatan diri tidak terjadi antar umat ketika berada di pura, satu dengan yang lain seolah-olah tidak saling mengenal dan menyapa.

## F.  Kesimpulan
Wacana Ajeg  Bali ,  saat  ini  sudah  menjadi trend  mark masyarakat  Bali, mulai  dari  anak-anak  sampai  orang  dewasa,  bahkan  dari  kalangan masyarakat biasa sampai birokrat. Mereka sering manggunakan istilah Ajeg Bali dalam  peristiwa-peristiwa  tertentu.  Misalnya,  Ikatan  Dokter  Indonesia (IDI)  cabang  Bali  pada  saat  merayakan  hari  ulang  tahunnya  menggunakan tema  “Kesehatan  dengan Ajeg  Bali” .  Pada  satu  sisi  giatnya  penduduk  Bali kembali kebudayaan nenek moyang merupakan hal yang positif, akan tetapi pada sisi yang lain, wacana Ajeg Bali bergerak tanpa kendali dan mengarah kepada  sentimen  budaya.  Dalam  hal  ini, Ajeg  Bali sudah  menjelma menjadi doktrin yang seolah-olah sebagai ideologi tunggal di tengah-tengah hegemoni budaya dan suku yang ada.
Dalam perkembangannya, Ajeg Bali mengalami pergeseran makna dan masuk  ke  dalam  ruang  lingkup  kehidupan  sosial  masyarakat  Bali,  hal  ini terutama  berkaitan  dengan  kondisi  akhir-akhir  ini,  melalui  peristiwa  bom yang  terjadi  di  Legian  dan  Kuta.  Bagi  masyarakat  Bali  ini  merupakan peristiwa  yang  menyakitkan  dan  memalukan,  sekaligus  menyadarkan mereka dari tidur panjangnya. Melalui peristiwa itu ikatan primordial mereka
David Samiyono
Resistensi Agama dan Budaya Masyarakat
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 267
semakin kuat, bahwa Bali bukan milik pendatang! Ajeg Bali harus ditegakkan!
Ngurah  Suryawan  menyatakan Ajeg  Bali sudah  menjelma  menjadi  ideologi yang  hegemonik  dan  menimbulkan  perbedaan  “orang  Bali”  dan  “bukan Bali”. 12 Sementara itu, Kiwi menyatakan Ajeg Bali merupakan “ commitment to the  development  of  Balinese  culture  to  keep  social  harmony  on  the  island  of Bali ”. 13 Pandangan  ini  tentu  saja  tidak  mewakili  pandangan  dan  konsep masyarakat Bali khususnya mengenai Ajeg Bali.
Untuk  membangun  sebuah  konsep  ekonomi  baru  dengan  tujuan  me- rebut kembali pangsa ekonomi masyarakat Bali yang kalah bersaing dengan pendatang,  maka  konsep Ajeg  Bali dijadikan  sebagai  dasar.  Selanjutnya muncul sebuah program yang dikenal dengan sebutan “ Koperasi Krama Bali ” (KKB),  yang  berdiri  sejak  tanggal  22  Mei  2002”. 14 KKB  didirikan  dengan tujuan  untuk  membangkitkan  ekonomi  rakyat  Bali,  dengan  demikian  pem- berdayaan Ajeg  Bali semakin  kuat.  Program  kerja  yang  dimiliki  oleh  KKB selain  memberikan  pelatihan-pelatihan  secara  gratis  bagaimana  membuat makanan  khas  Bali,  juga  memberikan  pinjaman  modal  pada karma ,  warga Hindu Bali. Setiap tempat usaha yang dibina oleh KKB akan dipasang spanduk bertuliskan, “Binaan Koperasi Krama Bali”.
Menguatnya  perubahan  sikap  masyarakat  Bali-Hindu  terhadap  para pendatang  yang  muncul  melalui  identitas  ke-Bali-an  juga  dipengaruhi  oleh tokoh yang mencetuskan Ajeg Bali , yaitu Made Mangku Pastika dengan ungkap- an  khasnya  yang  sangat  menyentuh,  “ Orang  Bali  kini  seperti  memberi  senjata kepada  orang  luar ( pendatang ) untuk  membunuh  orang  Hindu  Bali  sendiri ”. Sedangkan  Ida  Pedanda  Made  Gunung  menyatakan,  “ Orang  Bali  jual  tanah untuk beli bakso, sedangkan orang luar jual bakso untuk beli tanah di Bali .” 15
Kentalnya entitas dan identitas ke-Bali-an merupakan usaha penguatan legalisasi  dari  politik  identitas  masyarakat  Bali,  dan  sekaligus  merupakan
______________
12 I  Ngurah  Suryawan, Bali:  Narasi Dalam  Kuasa  Politik  dan  Kekerasan  di  Bali, (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2005), h. 235.
13 Kiwi  Freelancer,  “Ajeg  Bali”,  http://www.bali-dreamland.com/2008.09/ajeg-bali.html., submitted on Tuesday, 30 September 2008, diakses tanggal 20 Januari 2011.
14 I  Ngurah  Suryawan, Bali:  Narasi Dalam  Kuasa  Politik  dan  Kekerasan  di  Bali, (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2005), h. 3.
15 Nengah  Bawa  Atmadja, Ajeg  Bali, Gerakan,  Identitas  dan  Globalisasi ,  (Yogyakarta:  LkiS,
2010).
David Samiyono
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 268
bentuk  resistensi  masyarakat  Bali  dari  ancaman  yang  datangnya  dari  luar. Jika Ajeg Bali akan digiatkan, maka pertanyaannya adalah dapatkah generasi Bali-Hindu  saat  ini  memurnikan  kembali  konsep Ajeg  Bali seperti  dahulu? Permasalahannya  adalah  Bali  sekarang  sudah  mengalami  perubahan  yang sangat signifikan apabila dibandingkan dengan 10 tahun yang lalu. Dapatkan Ajeg Bali dibangun kembali, jika dapat bagian manakah yang akan dibangun, agama, budaya atau ekonominya?[w]
David Samiyono
Resistensi Agama dan Budaya Masyarakat
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013
269

## BIBLIOGRAFI
Atmadja, Nengah Bawa, Ajeg Bali, Gerakan, Identitas dan Globalisasi , Yogyakarta: LKiS, 2010.
Bali Post Team, Ajeg Bali Sebuah Cita-cita, Denpasar: Penerbit Bali Post, 2004.
Burhanuddin, Yuddhis M, Bali yang Hilang, Pendatang Islam dan Etnisitas di Bali , Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2008.
Damayana, Wayan, “Menyama Braya dalam Dinamika Masyarakat Bali”, 2009.
Darma Putra, I Nyoman (ed.), Bali Menuju Jagaditha: Aneka Perspektif , Denpasar: Pustaka Bali Post, 2004.
Derrida, Jacques, Dekonstruksi Spiritual Merayakan dengan Wajah Spiritual , terj. Firmansyah Agus, Yogyakarta: Jala Sutera, 2002.
Hick,  Jhon  dan  Knitter,  Paul  F, Mitos  Keunikan  Agama  Kristen ,  Jakarta:  BPK
Gunung Mulia, 2001.
Jayanti  Ngurah,  I  Gusti,  dkk.,  “Representasi  Etnis  dan  Identitas  Kebalian: Mem- pertanyakan  Sentimen  Sosial,” Jurnal  Kajian  Budaya Vol.  5  No.  1,  Januari
2008,  Denpasar:  Program  S2  dan  S3  Kajian  Budaya  Universitas  Udayana, 2008.
Knitter,  Paul  F., Satu  Bumi  Banyak Agama:  Dialog  Multi-agama  dan  Tanggung- jawab Global, diterjemahan oleh Nico A. Likumahuwa, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003.
__________, No  Other  Name?  A  Critical  Survey  of  Christian  Atutitudes  Toward  The World Religions , New York: Orbis Books, 1985.
Koetjaraningrat, Kebudayaan,  Mentalitas  dan  Pembangunan ,  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 2002.
Kutha,  Ratrna,  Nyoman,  dkk.,  “Ajeg  Bali  Ditinjau  Dari  Aspek  Kebudayaan,” laporan penelitian dalam rangka akreditasi Program Studi Magister, Kajian Budaya,  Fakultas  Sastra,  Universitas  Udayana,  Denpasar:  Fakultas  Sastra Universitas Udayana, 2005.
Laurer, Robert, Perspektif tentang Perubahan Sosial , Jakarta: Rineka cipta, 2003.
Lestawi, I Nengah, Hukum Adat , Surabaya: Paramita, 1999.
David Samiyono
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 270
Matsumoto,  David, Pengantar  Psikologi  Lintas  Budaya .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2004.
Ngurah  Suryawan, Bali:  Narasi  Dalam  Kuasa  Politik  dan  Kekerasan  di  Bali ,
Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2005.
Pitana, IGde (ed), Dinamika Masyarakat dan Kebudayaab Bali , Denpasar: Penerbit Bali Post, 1994.
Sairin,  Sjafri,  Perubahan  Sosial  Masyarakat  Indonesia  “Perspektif  Antropolog,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Setia, Putu, Bali yang Meradang , Denpasar: Pustaka Manikgeni, 2006.
Shadily, Hassan, Sosiologi untuk Masyarakat Indonesia , Jakarta: Penerbit Rineka
Cipta, 1993.
Soekanto,  Soerjono, Sosiologi  Suatu  Pengantar ,  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada,
2003.
Soethama, GDE Aryantha, Bolak-Balik Bali , Denpasar: Arti Foundation, 2006.
Suhardana,  KM., Memahami  Kesejagatan  Agama  Hindu ,  Denpasar:  Panakomi Publishing, 2006.
__________, Panca Sradha, Lima Keyakinan Umat Hindu , Surabaya: Paramita, 2009.
Suparta, I Nyoman Kanduk, Sigug: Karakter Bali Modern dan Pudarnya Identitas Orang Bali, Denpasar: Pustaka Bali Post, 2006.
Sutarno, Di  dalam  Dunia  tetapi  tidak  dari  Dunia:  Pemikiran  Teologis  tentang Pergumulan Gereja dalam Masyarakat Indonesia Yang Majemul , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004.
Triguna  Yudha  IBG  (ed.), Kebudayaan  dan Modal  Budaya Bali  dalam  Teropong Lokal, Nasional Global , Denpasar: Widya Darma, 2008.

## Internet:
Kiwi  freelancer,  “Ajeg  Bali”,  http://www.bali-dreamland.com/2008.09/ajeg- bali.html.,  submitted  on  Tuesday,  30  September  2008,  diakses  Selasa,  20 Januari 2011.
Muhajir,  Anton,  Bali,  Hindu  dan  Islam,  http://www.balebengong.net/ budaya/2008/09/21/akulturasi-bali-hindu-dan-islam-di-pegayaman.html,
2008.
Muhajir,  Anton,  Menyama  Braya  di  Hari  Natal,  http://www.balebengong.net/ kabar-anyar/2008/12/25/menyama-braya-di-hari-natal.html, diakses pada 25 Desember 2008.