## MEMBACA KOMIK CRAYON SHINCHAN

## DENGAN WACANA POSMODERNISME

## oleh Widyastuti Purbani
FBS Universitas Negeri Yogyakarta

## Abstract
This article is concerned with a heated controversy about the Crayon Synchan comic serial and aims at producing an alternative reading view using a postmodern perspective.  Situating  the  text  concerned  in  the  discourse  of  postmodernism, referring especially to its view on the fall of grand narratives, the use of parody and intertextuality, the way it posits readers, the aestheticization of ordinary life, and the way it sees the human body and sexuality, we could render more understanding and fair value judgment and therefore restrain our prejudice towards this text.
Keywords: postmodernism, metanarrative, parody
A.  PENDAHULUAN Januari  2001).  Yayasan  Lembaga  Konsumen
Indonesia  menerima  banyak  protes  dan
Meskipun  sudah  dimulai  sejak  tahun himbauan dari para orang tua untuk melindungi
2001,  kontroversi  seputar  komik Crayon anak-anak mereka dari pengaruh buruk bacaan Shinchan tidak  kunjung  reda  hingga  kini. komik  pada  umumnya,  dan Crayon  Shinchan Sebagian besar orang masih menganggap teks pada  khususnya.  Seto  Mulyadi,  psikolog  dan ini  sebagai  bacaan  kotor  bagi  anak-anak,  dan
pemerhati  anak,  menyatakan  dengan  tegas oleh  karenanya  patut  dihindari.  Ketika  komik bahwa Shinchan tidak tepat dan efeknya jelek dan  tayangan  film Shinchan mulai  populer, bagi anak-anak, karena kata-katanya vulgar dan protes  dilakukan  secara  bertubi-tubi  tidak mengandung  unsur  pornografi  (Gamma, hanya oleh para orang tua, tokoh masyarakat,
Januari 2001). Banyak seminar dilakukan dan guru tapi juga oleh para ilmuwan, dan pejabat
a r t i k e l   d i t u l i s   y a n g   i s i n y a   r a t a - r a t a pemerintahan. Sejak tahun 2001 Kepala Dinas menyimpulkan  bahwa  komik  ini  perlu Pendidikan dan Pengajaran Kabupaten Sleman, diwaspadai karena mengandung pornografi dan DIY mengeluarkan surat edaran kepada sekitar pikiran-pikiran  yang  tidak  tepat  dikonsumsi 560 sekolah di bawah tanggung jawabnya, yang oleh anak-anak (Suherman, 2002). Komik yang isinya  melarang  para  siswa  asuhannya diciptakan dengan gaya kartun ini telah menjadi membaca  komik Crayon  Shinchan .  Beberapa teror  dan ancaman  yang  dikhawatirkan sekolah  lain  misalnya  SD  Islam  Harapan, membawa pengaruh buruk bagi anak-anak dan Jakarta  juga  melarang  siswanya  membaca remaja Indonesia.
Crayon Shinchan . Murti Bunanta, pakar Sastra Anak  Universitas  Indonesia,  menyatakan
Di lain pihak, komik ini tetap merebut bahwa  komik Crayon  Shinchan parah,  dan hati  anak-anak  dan  remaja.  Toko-toko  buku tidak  pas  bagi  anak-anak.  Bersama  beberapa besar  seperti  Gramedia  mengaku  omzet penulis  artikel  lainnya  ia  menyatakan  kepada penjualan  komik  ini  termasuk  lebih  tinggi masyarakat  luas  melalui  berbagai  surat  kabar dibanding bacaan  anak  yang  lain.  Menurut bahwa komik Crayon Shinchan berbahaya bagi Lunardi, Kepala TB Gramedia Bandung, dalam anak-anak dan oleh karenanya anak-anak harus seminggu saja lebih kurang 1000 komik Crayon dilindungi  dari  bacaan  tersebut  (Gamma, Shinchan laku terjual (Gamma, Januari 2001).
2
Tayangan film Shinchan di televisi menduduki semakin  nyaringnya  berbagai  ragam  suara- rating  yang  tinggi,  dan  menerima  himbauan suara  dari  pinggiran,  dengan  segenap untuk  menambah  jam  tayang.  Taman-taman perbedaan dan keanekaan budaya. bacaan  yang  mengoleksi  komik Shinchan Dalam  pandangan  kaum  modernis, mengaku  bahwa  teks  tersebut  termasuk  yang komik merupakan teks marjinal yang dianggap paling digemari pelanggannya. Beberapa anak dangkal,  baik  dari  segi  artistik  maupun mengaku  tetap  membaca  komik Shinchan filosofinya.  Teks  ini  jarang  atau  tidak meskipun dilarang orang tua atau guru mereka, diperhitungkan  sebagai  karya  yang  baik,  dan karena  mereka  terlanjur  menyukai  tokoh- bahkan sering dianggap sebagai sampah belaka. tokohnya  (Sadar  dkk.,  2003).  Joshua Anak-anak  atau  remaja  dilarang  membaca Suherman,  artis  cilik  Indonesia  mengaku komik, karena dikhawatirkan akan mengalami menyukai  komik  tersebut  karena  walaupun pendangkalan pikiran. Para elit modern merasa nakal dan sedikit porno tetapi bagus, lucu dan harus  mempertahankan  supremasi  dan  modal ceritanya masuk akal (Gamma, Januari 2001). budayanya  dari  serangan  teks-teks  baru,  yang Sampai sekarang komik yang   telah mencapai 'dibuat ala kadarnya', yang mereka anggap akan 30  volume  ini  tetap  dibaca  dan  beredar,  dan meracuni  generasi  muda  mereka. Bertahun- filmnya  tetap  ditayangkan  pada  hari  Minggu tahun komik terkubur di antara 'kebesaran' teks- atau hari libur anak-anak, sementara orang tua, teks seperti cerita rakyat, dongeng, novel, puisi guru atau para tokoh masyarakat tetap melarang yang  dianggap  'lebih  mendidik'  dan  lebih anak-anak mereka mengkonsumi teks ini.
'sesuai  dengan  budaya  bangsa'.  Jarang  sekali
Mengapa  teks,  khususnya  komik kita  menjumpai  perpustakaan  sekolah  atau Crayon Shinchan ini dibenci sekaligus disukai, perpustakaan instansi formal yang mengoleksi dianggap  'sampah'  sekaligus  'gula-gula', komik.  Membaca  komik,  kemudian  sering dihindari sekaligus dirindukan? Menggunakan harus  dilakukan  secara  sembunyi-sembunyi wacana  postmodernisme,  tulisan  ini  hendak karena jika diketahui orang tua atau guru akan mengkaji  mengapa  kontroversi  seperti  ini dianggap  sebagai  pelanggaran.  Dalam terjadi,  dan  bagaimana  masyarakat  Indonesia pandangan  modern,  novel  atau  puisi  karya harus menyikapinya.
penulis-penulis  terkenal  lah  yang  dianggap memiliki  nilai  dan  dianjurkan  untuk  dibaca. Ketidaksukaan  para  elite  modernis  terhadap B.  K O M I K C R AY O N   S H I N C H A N , komik Crayon  Shinchan kemungkinan  besar JATUHNYA  NARASI  BESAR,  DAN juga dipengaruhi oleh antipati mereka terhadap KEKABURAN BATAS
komik  yang  dalam  kategori  mereka  termasuk Postmodernisme  ditandai  dengan teks-teks  sampah.  Teks  seperti  in  ditakutkan jatuhnya  pamor metanarrative ,  atau  teks-teks akan meracuni generasi muda yang merupakan besar  seperti  kitab-kitab  suci,  wacana aset bangsa. Marxisme,  karya-karya  kanon  ciptaan
Tapi  rupanya  ketakutan  dan  usaha-
p u j a n g g a - p u j a n g g a   b e s a r   y a n g   d u l u
usaha  pertahanan  kaum  elit  modern  ini  tidak diagungkan.  Di  sisi  lain,  teks-teks  kecil  yang mampu  membendung  bangkitnya  teks-teks dulu dipinggirkan atau dianggap tidak penting 'sampah'  seperti  ini,  karena  pada  era mulai  bangkit  dan  merebut  posisi  yang  baik. postmodern  ini  hirarki  'bacaan  tinggi'  versus Suara  yang  secara  historis  terpendam  oleh
'bacaan rendah' telah luruh. Banyak bukti yang kebesaran  teks-teks  agung,  bangkit  dan menunjukkan  lunturnya  popularitas  dan menemukan dirinya kembali. Atau seperti yang kemegahan  teks-teks  yang  dulu  dianggap dikatakan  Francois  Lyotard,  postmodernisme sebagai  karya  kanon  seperti  karya-karya ditandai dengan runtuhnya narasi-narasi besar
Shakespeare,  dan  justru  naiknya  pamor  teks- yang  bersifat  universal  dengan  segenap  hak- teks populer, seperti Shopie's World , atau Harry hak istimewanya untuk mengatakan kebenaran. Potter . Di mata Wheale, hirarki-hirarki budaya Sebagai  gantinya  kita  akan  menyaksikan
tinggi-budaya  rendah,  budaya  elite-budaya global, dan justru memberi referensi mengenai massa  telah  luruh  dan  pudar  di  era suara  budaya  lain  yang  mendukung  wacana postmodernisme:
multikulturalisme.  Kekhasan  lokal  Jepang kemungkinan  sengaja  dieliminir  dengan Postmodernism  is  often  described  as menggunakan  gambar  tokoh  Shinchan  dalam blurring  or  destroying  distinctions bentuk  kartun  yang  simpel,  ikonik,  subyektif b e t w e e n   e s t a b l i s h e d   c u l t u r a l dan dengan demikian mendapatkan sifat yang hierarchies,  and  it  said  to  do  this  by
lebih  universal  jika  dibandingkan  dengan intoducing  themes  and  images  from bentuk  realistik  yang  kompleks  dan  oleh mass/popular/consumer  culture  into karenanya spesifik (McCloud, 1993:46). Itulah the prestige forms of high culture, such mengapa komik ini dengan mudah diterima dan as literature and the fine arts. The terms bahkan  digemari  di  mana-mana,  termasuk in which 'the cultural' is described here Korea,  Taiwan,  China,  Malaysia,  Hongkong, high  against  low,  mass  against  elite, Thailand, Spanyol dan di Indonesia tanpa ada consumer-popular  as  opposed  to
kendala budaya yang berarti. Komik Shinchan educated    are  not  value  free,  but  are mampu  menembus  batas-batas  geografis  dan intrinsic to the debate (Wheale, 1995: budaya  sebagai  akibat  dari  fasilitas  teknologi 34) . yang  canggih  baik  dalam  hal  penciptaan maupun  distribusinya.  Misalnya,  untuk Era  Shinchan  adalah  jaman  di  mana peredaran di Indonesia komik ini sekarang tidak komik  semakin  diminati  dan  kepopulerannya harus diproduksi dan diterjemahkan di Jepang, m e n g a l a h k a n   t e k s - t e k s   y a n g   d a h u l u tetapi di Jakarta. diagungkan.  Taman-taman  bacaan  yang
Kemungkinan  besar  akibat  pengaruh
berkembang  secara  informal  di  kalangan
perkembangan teknologi dan media, khususnya masyarakat,  justru  menempatkan  komik semakin  besarnya  peran  televisi,  film  dan sebagai  koleksi  utama,  karena  mendapati internet  dalam  kehidupan  manusia,  era bahwa jenis bacaan ini lebih banyak dicari oleh postmodern  adalah  era  melihat/menonton  dan pelanggan  dibandingkan  dengan  novel, bukan lagi disebut era membaca. Kegiatan yang dongeng atau cerita rakyat (Sadar, 2003). Orang bersifat  visual  dengan  menggunakan  gambar juga  tidak  malu-malu  atau  takut-takut  lagi menjadi  obsesi,  dan  membaca  mulai membaca  komik  di  tempat  umum.  Komik
d i t i n g g a l k a n .   B u k u - b u k u   m a s a   k i n i bahkan  mulai  diteliti  dan  dipelajari  secara menggunakan  banyak  ilustrasi  visual  baik serius  di  berbagai  sekolah  seni  atau  sastra. berupa  foto,  gambar,  grafik,  sketsa  dsb.  yang Buku-buku  tentang  komik  ditulis  untuk dianggap  mampu  mengatakan  jauh  lebih dijadikan acuan. Beberapa karya-karya 'serius'
b a n y a k   m a k n a   d a r i p a d a   d e s k r i p s i dan 'besar' seperti buku tentang Derrida, atau tertulis/naratif. Buku cerita bergambar, bahkan Cultural  Studies ,  yang  bersifat  formal  dan wordless picture books atau buku cerita minim akademik bahkan ditulis dalam bentuk komik. kata-kata lebih populer di kalangan anak-anak Komik tidak lagi menjadi teks pinggiran.
sekarang.  Iklan-iklan  di  media  cetak Komik Shinchan diciptakan  oleh menggunakan  jauh  lebih  banyak  visualisasi Yoshito Usui, seorang pekomik Jepang. Teks ini daripada kata-kata. Pembicara dalam seminar- bercerita tentang kehidupan seorang anak dari seminar  akademik  lebih  disibukkan  dengan sebuah  keluarga  Jepang.  Beberapa  ciri  khas presentasi  visual  daripada  menulis  makalah- yang  merupakan  nilai  lokal  Jepang  tetap makalah  yang  panjang.  Bagi  Wheale,  kita dipertahankan dalam komik ini, seperti tampak sekarang lebih responsif terhadap citraan visual pada nama orang, makanan khas, serta beberapa daripada  terhadap  tulisan  seiring  dengan kebiasaan tertentu seperti mandi bersama, tidur lunturnya kebiasaan membaca: di lantai. Tetapi identitas Jepang tersebut tidak terlalu  mengganggu  pemahaman  pembaca
the  distracting,  invasive  effects  of
p r i v a t e ,   a r t   a n d   re a l i t y.   F o r media culture are said to make us more
Baudrillard,  postmodern  culture  is
responsive  to  visual  imagery  than  to marked by an all-encompassing flow of
writing;  the  habit  of  reading  is  in
fascinating  simulations  and  image,  a decline, whether texts are newspapers, hyperreality  in  which  we  are novels,  poetry  or  children's  fiction. o v e r l o a d e d   w i t h   i m a g e s   a n d Television, video and films all distract information:  It  is  reality  itself  today from the page; in advertising the visual that  is  hyperrealist…it  is  quotidian image now predominates over written reality in its entirety   political, social, copy, where until the 1940s the picture historical and economic that from now served the text (Wheale, 1995: 53) . on  incorporates  the  stimulating dimension  of  hyperrealism.  We  live e v e r y w h e re   i n   a n   ' a e s t h e t i c '
Komik  merupakan  teks  di  mana
hallusination  of reality'  (Baudrillard gambar  lebih  dominan  daripada  narasi.
dalam  Barker, 2000:158) . Ketidaktelatenan  orang  atau  anak-anak  untuk membaca  narasi-narasi  panjang,  akibat pendeknya  periode  konsentrasi  yang  dimiliki
M e n u r u t   B a u d r i l l a r d ,   k e c u a l i
manusia  visual  inilah  yang  barangkali  telah terjadinya the  blurred  genres atau  pembauran menyebabkan  lebih  digemarinya  komik kategorisasi,  pembedaan  antara  riil  dan  tidak daripada novel atau teks naratif yang lain. Ini riil  pun  sudah  pudar.  Menurutnya  budaya pulalah yang barangkali telah membuat para elit postmodernisme  ditandai  dengan  arus  besar modern  merasa  bahwa  generasi  muda  kita simulasi  dan  citraan.  Dunia  kita  merupakan terancam,  karena  dalam  pemikiran  mereka dunia  hiper-realitas,  di  mana  realitas  sudah kebiasaan  membaca  masih  dianggap  penting menjadi  sekadar  halusinasi  akibat  banjirnya baik pada masa sekarang maupun pada masa- imaji,  citraan  dan  informasi  dalam  segala masa yang akan datang.
bidang kehidupan. Itulah sebabnya komik yang jelas-jeas  tidak  riil,  yang  merupakan  simulasi Dalam  kategorisasi  teks  menurut bersifat  kartunis  pun  mampu  menggerakkan pandangan modern, novel, puisi, cerita, komik dan  mempengaruhi  kehidupan.  Pengaruh  teks adalah  rekaan  (fiksi).  Tapi  fiksi  memiliki semaya  komik  bahkan  bisa  jauh  lebih  besar beberapa  genre  dan  sub  genre,  yang  salah
daripada  pengaruh  sejarah,  yang  tingkat satunya  ditentukan  oleh  seberapa  dekat  ia realismenya jauh lebih tinggi. dengan  realitas,  misalnya  ada  genre  realisme, ada  genre  fantasi  dan  bahkan high  fantasy . Hirarki  bahwa  teks-teks  realis Dalam  genre  komik  sendiri,  ada  sub  genre memiliki  kadar  kepercayaan  lebih  besar komik realis dan ada pula sub genre non realis. daripada  teks-teks  non  realis  semacam  komik Crayon Shinchan termasuk dalam kategori/sub Crayon  Shinchan ini  menjadi  tidak  relevan genre  non  realis.  Sifat  coretannya  yang  lebih pada  era  postmodernisme  ini,  karena  orang mendekati kartun semakin menipiskan tingkat sudah tidak memilah-milahkan lagi mana yang realismenya.  Tapi  semua  ini  menjadi  tidak realis, mana yang tidak. Orang sudah tersedot relevan lagi manakala kita memandang komik masuk ke dalam lubang hitam di mana yang riil menggunakan kacamata postmodernisme, yang dan yang tidak riil tidak tampak jelas. menyetujui  pandangan  Baudrillard,  seperti
Kekaburan  batas  juga  muncul  pada
diungkapkan Barker sbb: pembaca Crayon  Shinchan .  Beberapa  sumber
Baudrillard's world is one in which a menyatakan  bahwa  teks  ini  pada  awalnya series  of  modern  distictions  have ditujukan  kepada  kaum  dewasa,  tetapi  pada broken  down  (sucked  into  a  'black kenyataannya  komik  ini  digemari  pula  oleh hole', as he calls it), collapsing the real anak-anak  (Gamma,  Januari  2001).  Era and  the  unreal,  the  public  and  the p o s t m o d e r n   a d a l a h   e r a   y a n g   t e l a h

## 4
DIKSI Vol. : 13. No. 1 Januari 2006
meninggalkan  orientasi  penulis (writerly) Gamma  (2001)  tersirat  bahwa  para  pembaca untuk  menuju  era  pembaca  ( readerly )  dengan anak-anak  pun  melakukan  negosiasi  makna, the death of the author , matinya sang penulis dan tidak terlarut dalam dominasi teks. (Barthes,  1977:115-117).  Kini  fokusnya  tidak lagi pada karya atau pengarang, melainkan pada D. C R AY O N   S H I N C H A N D A L A M penafsir, pembaca atau penikmat karya (Lubis,
K O N T E K S   K O N S U M S I   D A N
2004:103).
IDENTITAS POSTMODERNISME Postmodern  adalah  masa  di  mana C.  P E M B A C A ( A K T I F ) C R AY O N kegiatan  mengkonsumsi  dilakukan  bukan SHINCHAN hanya  sekadar  untuk  menikmati  guna  atau
Pernyataan  bahwa  komik Crayon fungsi  dari  suatu  barang,  tetapi  untuk
Shinchan pada  awalnya  ditujukan  untuk menemukan  identitas  konsumen.  Manusia pembaca  dewasa  diungkapkan  berdasarkan postmodern berada pada jaman di mana orang pandangan berorientasi writerly bahwa penulis tidak  lagi  membeli  suatu  barang  karena atau  karya  mampu  dan  memiliki  kewenangan didorong oleh kegunaan barang tersebut, tetapi menentukan siapa pembacanya. Ini merupakan lebih dipengaruhi oleh pengaruh benda tersebut manifestasi intentional  fallacy ,  yakni  bahwa terhadap  hubungan  mereka  dengan  tatanan intensi  penulis  bisa  salah.  Jika  pada sosial di mana mereka hidup atau berada. Anak- kenyataannya Shinchan justru  diminati  oleh anak atau remaja barangkali tidak membeli atau banyak pembaca anak, adalah manifestasi dari membaca  komik Crayon  Shinchan semata- konsep  bahwa  pembacalah  yang  berkuasa mata karena merasa isi/bacaan komik tersebut menentukan  makna  teks.  Sehingga  label memiliki manfaat langsung bagi mereka, tetapi bertuliskan  “Untuk  15  tahun  ke  atas”,  seperti karena anak-anak atau remaja di sekitar mereka yang  dituntut  oleh  banyak  pakar  anak,  yang membicarakan  tentangnya,  dan  jika  mereka dicantumkan  pada  cover  komik Crayon tidak  tahu  menahu  tentang  bacaan  itu  mereka Shinchan , menjadi kurang relevan lagi, karena akan  dianggap  ketinggalan  jaman  atau  bukan pada kenyataannya komik ini tetap dibaca oleh termasuk  komunitas  tersebut.  Inilah  yang anak-anak. Kekuasaan kini ada pada pembaca. terjadi pada Asep, Vikra dan banyak anak yang lain,  seperti  yang  dituturkan  pada  Gamma
Di  samping  itu  menurut  McRobbie (Januari  2001).  Konsumsi  mereka  atas  komik (1994),  pembaca  postmodern  bukanlah bisa  jadi  lebih  didorong  oleh kinship, kumpulan orang-orang yang berpikiran sempit, comradery atau  hubungan  mereka  dengan yang  mudah  diombang-ambingkan  oleh  teks. anggota  komunitas  di  mana  mereka  merasa Seperti  yang  ditegaskan  pula  oleh  Barker menjadi  anggotanya.  Dalam  hal  ini,  Sarup (2000:  269)  yang  menyatakan  bahwa menyatakan  bahwa  konsumsi  tidak  lagi  perlu pembaca/penonton  sebenarnya  merupakan
diartikan sebagai konsumsi tehadap nilai guna pencipta  makna  yang  aktif  terhadap  tontonan
suatu  barang  atau  jasa,  tetapi  lebih  dari  itu atau  bacaan.  Mereka  tidak  begitu  saja adalah konsumsi terhadap tanda-tanda. Orang- menerima makna teks tanpa berpikir panjang. orang  mencari  tempat  dan  tatanan  (identitas) Mereka  melakukannya  berdasarkan  makna melalui  objek-objek  yang  mereka  konsumsi. budaya yang telah didapatkannya sebelumnya
Fungsi  dari  komoditas  tidak  lagi  untuk dalam  konteks bahasa dan relasi sosial di mana
memenuhi  kebutuhan  seseorang,  tetapi  juga mereka berada.
dalam kaitannya dengan tatanan sosial. Dengan
Jika  kita  bersetuju  dengan  apa  yang kata lain, konsumsi berfungsi membentuk cita dikemukakan oleh beberapa pemerhati seperti rasa diri: tersebut  di  atas,  maka  kekhawatiran  bahwa
Consumption,  then  must  not  be
pembaca Crayon  Shinchan akan  tersesat  atau
understood as the consumption of use-
menjadi korban kekotoran teks menjadi kurang
v a l u e s ,   b u t   p r i m a r i l y   a s   t h e
relevan.  Dari  komentar-komentarnya  kepada
5
Membaca Komik Crayon Shinchan (Widyastuti Purbani)
consumption  of  signs.  Baudrillard
particularly  those  of  language,  goods believes that it is through objects that
and kinship, to relate people differently
each individual searches out his or her to the social order and thus to construct place  in  an  order.  The  function  of the  sense  of  the  individual (Sarup, commodities,  then,  is  not  just  to  meet 1993:162) . individual needs, but also to relate the individual  to  the  social  order. T a m p a k n y a   i d e n t i t a s   y a n g
Consumption is not just the end point of direpresentasikan oleh komik Shinchan adalah the  economic  chain  that  began  with identitas 'bad kid' atau naughty kid : anak yang production, but a system of exchange, a bengal, nakal, bandel. Ini bisa dilihat dari citra language  in  which  commodities  are yang  dibangun  lewat  cover-cover  komik  itu goods to think with in a semiotic system sendiri  serta  ikon-ikon  yang  diciptakan that  precedes  the  individual,  as  does mengenai  Shinchan,  baik  yang  berupa  stiker, any language. For Baudrillard there is gantungan  kunci,  boneka,  mainan,  ilustrasi no self-contained individual, there are kaos/pakaian, poster, cover buku atau alat tulis only  ways  of  using  social  systems, dsb.
6
S h i n c h a n   s e r i n g   d i g a m b a r k a n cerita  anak  pada  umumnya.  Walaupun  dalam memelorotkan  celananya  sampai  pantatnya kadarnya  yang  kecil,  ada  unsur kitsch (benda kelihatan,  mengenakan  sebagai  kacamata/ atau  barang  sampah)  atau camp (sikap  atau bermain-main  dengan  bra  ibunya,  bermain- suara  marginal  yang  kampungan)  yang main  dan  menempelkan  busa  sabun  mandi  di dibangun dalam teks ini, khususnya pada watak dada  dan  bagian  bawah  perutnya  hingga tokoh Shinchan. menyerupai perempuan berbikini, mengendarai
Tumbuhnya  wacana  ' bad  kid' ini  juga sepeda  dengan  kencang  hingga  hampir  jatuh, merupakan  runtuhnya  nilai-nilai  lama atau bersembunyi di balik anjing yang sedang mengenani 'anak yang baik' dalam cerita. 'Baik' berjalan.  Wajah  Shincan  selalu  digambarkan dalam  pengertian  sekarang  adalah  nilai  yang inosen, mulut melongo, mata terbelalak, yakni melekat  pada  nilai  ' cool' ,  yang  dapat identitas 'bad boy' yang sedikit tolol, yang ingin mengandung  unsur bad ,  atau  nakal/ naughty . melawan dominasi citra anak yang baik ( goody Jadi  nilai  'baik'  yang  tumbuh  sekarang kid )  yang  biasanya  dibangun  oleh  buku-buku
mengandung beberapa unsur yang dulu justru mengenai  pahlawan  pemberani  yang  menjadi dimaknai  secara  negatif,  yakni  nakal,  bengal, penyelamat masyarakat seperti Superman atau yang ada pada diri Shinchan dalam komik ini. Pahlawan Bertopeng yang  secara ironis sering Lagu Shinchan yang  diputar  menjelang  dan diacu. Teks ini lebih tertarik untuk mengungkap sesudah  filmnya  mendukung  terbangunya hal-hal  'sepele'  yang  merupakan  pengalaman
image ini:
sehari-hari seorang anak bersama keluarga dan orang-orang  di  sekitarnya  seperti  teman
Seluruh  kota,  merupakan  tempat
bermain,  guru,  tetangga.  Episode-episode
bermain gembira
Shinchan adalah  untaian  cerita  mengenai
Sang  gajah,  terserang  flu,  pilek  tiada kegiatan mencuci mobil, memasak bekal untuk henti-hentinya
piknik,  latihan  cebok,  main  petak  umpet,
Sang  beruang  tidur  dan  tak  ada  yang latihan  kumur-kumur,  membeli  ubi  untuk
berani ganggu dia Mama,  'mengasuh'  Shiro  dsb.  yang  jelas-jelas Oh sibuknya, aku sibuk sekali! bukan  merupakan  isu  yang  sensasional  dan dramatis  dalam  kehidupan  manusia.  Tetapi Penggal lagu yang merupakan hit dari cerita  dan  isu-isu  keseharian  tersebut  dalam film Shinchan ini  menggambarkan  Shinchan pandangan postmodernisme justru merupakan sebagai anak yang gembira, suka bermain, dan persoalan  yang  penting,  karena  menyangkut bagi dia, dunia (seluruh kota) ini terbuka untuk ordinary lives yang lebih menyentuh nilai-nilai dijadikan  arena  permainan.  Sementara  kedua humanisme.  Figur-figur  postmodernisme orang  tuanya  (yang  dia  sebut  secara  nakal adalah figur-figur yang berasal dari kehidupan sebagai  gajah  dan  beruang)  asyik  sendiri sehari-hari,  yang  menceritakan  mengenai dengan  kegiatan  mereka  (sakit  flu  dan  tidur), pandangan-pandangan dan hasrat mereka untuk sementara  ia,  bak  seorang  bisnisman,  sibuk menjadi  objek  budaya.  Seperti  kita  ketahui sekali (tentu dengan ullahnya). Ia digambarkan selama  ini  pemahaman  tentang  budaya  tidak sebagai  anak  yang  aktif,  tidak  suka  diam atau kurang menyentuh hal-hal yang sepele atau (sibuk). Dari lagu itu juga tersirat makna bahwa hal yang biasa dalam kehidupan:
Shinchan  menjadi  nakal  (sibuk)  karena
…..the  postmodern  figural  is  more
kurangnya  perhatian  kedua  orang  tuanya
visual,  draws  from  everyday  life,
kepadanya. contests rationalist views of culture and
Anak-anak dan remaja yang telah jenuh
immerses the spectator in his/her desire dengan  konstruksi  anak  yang  baik  dan  soleh,
for the cultural object. The increasing seperti  yang  biasa  dicitrakan  dalam  bacaan-
prominence of the postmodern figural
bacaan  dan  dongeng  formal  mereka,  akan
is  integral  to  the  aestheticization  of mendapatkan alternatif lain dalam teks komik
everyday life and to the erosion of the
Crayon Shinchan ini. Apalagi bagi mereka yang
cultural  boundaries  of  modernity.The konsep anak baik/soleh selama itu disampaikan
blurring of the bounderies between art secara  didaktis/mencekoki  melalui  teks-teks
and  culture,  culture  and  commerce,
yang  mereka  baca,  komik  Shinchan  sekaligus
allied to the prominence of the image ,
akan merupakan media resistansi bagi mereka,
have  arguably  resulted  in  an untuk  secara  implisit  menolak  ajaran  formal
a e t h e t i c i z a t i o n   o f   u r b a n   l i f e
yang bersifat menggurui tersebut. (Featherstone  dalam  Barker,  2000: 155) . E. CRAYON  SHINCHAN DAN  ' THE Cerita Crayon  Shinchan adalah  cerita
AESTHETICIZATION  OF  ORDINARY keseharian  yang  sepele,  tapi  jika  direnungkan LIFE' dapat  merupakan  hal  yang  serius.  Dalam episode 'Membeli Ubi Goreng' (Vol 2, 1993:82-
Komik  Shinchan  menceritakan
84)  yang  menceritakan  Mama  menyuruh kehidupan  sehari  hari.  Ia  tidak  bercerita
Shinchan  membelikan  ubi  goreng  yang diekspresikan  terselubung  tentang  sesuatu  hal dijajakan  di  depan  rumah  mereka,  misalnya, yang bermakna sebaliknya. alasan  Mama  menyuruh  Shinchan,  dengan
Parodi  yang  terjadi  dalam Crayon repot-repot  'menyuap'  Shinchan  dengan  jus Shinchan adalah  pemutarbalikan  teks-teks apel,  adalah  karena  ia  tidak  ingin  diketahui klasik  tentang  anak-anak,  yang  biasanya tetangga  bahwa  seleranya  rendah  (suka  ubi). menempatkan anak-anak sebagai karakter yang Rupanya  Shinchan  mengetahui  kemunafikan baik sekalipun kebaikan tersebut harus dicapai Mama ini sehingga justru mempermainkannya melalui  proses.  Tokoh-tokoh  anak  klasik dengan  pura-pura  tidak  bisa,  mengulur-ulur ( Rapunzel,  Red  Little  Riding  Hood,  The  Ugly waktu  atau  meminta  sogokan  yang  lebih, Duckling ) adalah anak yang   mau belajar dari hingga  Mama  marah  sekali.  Dari  kejadian p e n g a l a m a n - p e n a g a l a m a n ,   y a n g sepele dan lucu ini teks mengungkap persoalan mendengarkan  nasehat  orang  tua,  yang  tekun yang lebih serius, yakni kemunafikan orang tua, dan bekerja keras. Itulah sebabnya tokoh-tokoh yang dapat secara gamblang dibaca oleh anak pada  cerita  anak  klasik  mengalami  proses sekecil Shinchan.
pembelajaran  dan  mendapatkan  hikmah
…..blended  together  in  a  way  which kebahagiaan dari usaha mereka. was  sometimes  to  be  taken  seriously
Shinchan,  tokoh  utama  komik
and  at  other  times  regarded  as postmodern  ini  adalah  yang  sebaliknya  dari humorously  ambivalent  parody.  This semua  itu.  Oleh  Shinchan,  pengalaman- was accompanied by a series of tonal pengalaman  sering  dimaknai  sebaliknya, variations including pathos and camp, misalnya  permainan  Cilukba  yang  diajarkan seriousness  and  humour  which Papa,  ia  lakukan  dengan  membuka  dan encourages  the  shifting  of  subject menutup tubuh telanjangnya dengan handuk di position  and  oscillation  of  emotional hadapan  gadis  yang  lewat.  Nasehat  orang  tua involvement  in  one  series  that  a  strip sering diinterpretasikan secara keliru, misalnya text  might  create  across  an  evening nasehat  untuk  rajin  memberi  makan  anjing
(Collins dalam Barker: 156) . Shiro, ia lakukan dengan memberikan makanan yang  enak-enak  dengan  menggunakan  piring mahal  kesayangan  Mama.  Shinchan  bahkan
Dalam  satu  episode, subject  position sering  balik  menasehati  orang  tua  mereka, pembaca  dapat  terombang-ambing oleh misalnya  ketika  mereka  berbelanja  di p e r m a i n a n   a n t a r a   k e s e r i u s a n   d a n
supermarket yang padat, Shinchan menasehati kekonyolan/kekocakan teks.
Papa  untuk  berhati-hati  supaya  tidak  tersesat. Ketika  Shinchan  tersesat  di  supermarket,  ia
F.  I R O N I ,   P A R O D I   D A N malah  melapor  ke  bagian  anak  hilang  bahwa INTERTEKSTUALITAS  DALAM mamanya telah hilang: “Ibuku hilang, apa kau CRAYON SHINCHAN
tahu di mana dia?”, dan ketika petugas bertanya Teks Crayon Shinchan disajikan dalam siapa nama Shinchan, Shinchan balik bertanya: bentuk  parodi  dan  ironi  tentang  kehidupan. “Sebelum  bertanya  pada  orang  lain,  sebutkan Parodi  yang  memiliki  arti  'bernyanyi  di nama  dirimu  sendiri,  begitu  kata  guru sampingnya',  pada  mulanya  dimaknai Yoshinaga” (Vol. 4 : 99). Dan ketabahan yang 'mengkopi  suatu  teks  orisinil  dengan  cara telah  diusahakan  oleh  Shinchan  justru memutarbalikkan  atau  memperolokkannya', menghasilkan  petaka  atau  kecelakaan  yang tapi pada perkembangannya kemudian, parodi memalukan, misalnya ketika ia bersusah payah lebih diartikan sebagai perolok-olokan dengan memandikan  Shiro,  ia  memasukkan  seluruh cara yang karikatural, lucu tapi sekaligus cerdas parfum  mandi  mahal  jatah  sebulan  ke  dalam misalnya  dengan  cara  pelebih-lebihan  sifat bak  mandi  sehingga  dihukum  Mama;  atau justru  untuk  mendistorsi  makna.  Sedangkan ketika  ia  belajar  cebok  di  toilet,  ia  gunakan ironi merupakan ungkapan yang secara sengaja seluruh  tissue  yang  ada  sehingga  toilet  penuh
dengan  timbunan  tissue.  Ketika  Shinchan misalnya ketika Mama Shinchan marah-marah berusaha  membantu  ayahnya  mencuci  mobil karena  hal  sepele,  Shinchan  berfantasi  bahwa dan melihat ada noda di sisi mobil, ia gunakan itu  bukan  Mamanya  yang  asli,  dan  bahwa pasak  besi  untuk  membersihkan  noktah Mama  yang  sebenarnya  adalah  seorang  Putri tersebut hingga cat mobil lecet-lecet (Vol. 4).
Salju  yang  cantik  jelita  dan  baik  hati.  Tetapi ketika melihat salah satu kelemahan Putri Salju,
Pemutarbalikan  dan  perolok-olokan Shinchan segera sadar bahwa Mamanya sendiri konsep  modernis  orang  tua  yang  berwibawa
jauh  lebih  baik.  Pada  episode  lain  Shinchan dan  bijaksana  juga  terjadi  pada  teks Crayon berfantasi  menjadi  kura-kura  dalam  cerita Shinchan .  Kedua  orang  tua  Shinchan Kelinci  dan  Kura-Kura dan  memenangkan merupakan  tokoh-tokoh  yang,  meskipun lomba  balap  yang  diselenggarakan  kelinci- penyayang  dan  baik  hati,  memiliki  banyak kelinci  licik  yang  mencoba  menculik  teman kelemahan/ flaws . Mama Shinchan merupakan sekolah Shinchan (Vol 18, 71-81). tokoh yang mudah marah, tidak jera memukul Shinchan  yang  bandel,  cerewet;  sedangkan ayah  adalah  figur  yang  pelupa,  pemalas  dan G. C R A Y O N   S H I N C H A N D A N suka menggoda wanita. Mereka bahkan banyak
PANDANGAN  POSTMODERNISME
belajar dari Shinchan.
TENTANG SEKSUALITAS
Seperti  disebutkan  di  atas,  konsep
Era  postmodernime  merupakan  era
eklektisme dan intertekstualitas, yang menjadi ditanggalkannya  selubung-selubung  yang ciri  khas  teks-teks  postmodern  juga  muncul selama ini dianggap menjerat atau mengekang dalam Crayon  Shinchan .  Teks  ini  sering kebebasan, sehingga merugikan individu. Salah menggunakan teks-teks lain yang sudah dikenal satu di antaranya adalah kebebasan berekspresi baik,  terutama  oleh  anak-anak  dan  remaja, seksual,  yang  selama  ini  dianggap  tabu  dan sebagai  referensi,  kadang-kadang  sebagai pantang  untuk  diungkapkan.  Para  pemikir media  untuk  ironi  atau  piranti  intensifikasi p o s t m o d e r n i s m e   d e k o n s t r u k t i f makna.  Misalnya  ketika  Shinchan  dan mengembangkan wacana tubuh dan hasrat yang keluarganya  sedang  makan  malam,  anak  ini baru,  dalam  rangka  mendobrak  berbagai justru  asyik  menonton  film  di  TV,  sehingga benteng, tembok dan tapal batas, yang selama Mama  marah-marah  karena  suasana  makan ini membatasi artikulasi dan pelepasan hasrat; menjadi tidak nyaman. Kemarahan Mama yang menghancurkan  berbagai  bentuk  kekuasaan dilakukan  dengan  menggebrak-gebrak  meja ( power ),  baik  itu  kekuasaan  dalam  keluarga, diasosiasikan secara intertekstual dengan tokoh negara, agama; mencerai-beraikan otoritas atau Superman  pada  film TV  yang  pada  saat  yang hegemoni  yang  selama  ini  membatasi sama sedang ditonton oleh Shinchan. Beberapa eksploitasi tubuh, dengan berbagai potensi dan kali ketika ada 'musuh' mengganggu di rumah, peluang eksplorasinya (Piliang, 2004:385). seperti  kecoa  atau  ular  kecil,  Shinchan  selalu
Menurut  Foucault  (1997  :  1-3),  yang
menggunakan  kostumnya,  berlagak  seperti merupakan  salah  satu  pemikir  postmodernis, pahlawan bertopeng dari film kesukaannya dan rezim  yang  angkuh  dan  munafik  telah  lama berusaha  'menyelamatkan'  keluarganya.  Teks melakukan represi-represi terhadap hasrat dan ini sekaligus memperolok teks-teks lama yang seksualitas. Seksualitas telah lama dipingit rapi terlalu  mengangungkan  kepahlawanan  atau dirumahtanggakan,  dan  dibenamkan  dalam kepeloporan.  Teks-teks  postmodernime, fungsi  reproduksi  semata,  hingga  orang  tidak menurut  Lubis  (2004:17)  adalah  teks  yang berani  dan  mampu  lagi  berkata  apa  pun miskin kepeloporan.
mengenainya. Seks telah lama diusir, disangkal
Secara intertekstual dongeng-dongeng dan ditumpas sampai hanya kebungkaman yang atau cerita klasik seperti Putri Salju, Tiga Ekor tersisa.  Seksualitas  bukan  hanya  tidak  ada, Anak  Babi,  Kelinci  dan  Kura-Kura sering melainkan  tidak  boleh  hadir  dan  segera digunakan untuk mengintensifikasi makna teks, ditumpas  begitu  tampil  dalam  tindak  atau
wicara. Anak-anak dianggap tidak mempunyai terhadap  tubuh  seperti  yang  disetujui  oleh seks,  oleh  sebab  itu  mereka  lebih  baik Foucault,  yang  barangkali  bagi  masyarakat ditabukan,  dilarang  membicarakannya.  Mata Indonesia  yang  sejak  lama  menabukan mereka  mesti  ditutup,  telinga  mereka  mesti keterbukaan  ekspresi  tubuh  akan  terasa  norak disumbat,  mulut  mereka  mesti  dibungkam atau jorok. Apalagi jika hal tersebut dilakukan secara menyeluruh dan patuh.
oleh anak se usia Shinchan.
Teks Shinchan dilarang  dan  dihujat karena  dianggap  mengandung  pornografi.

## H.  SIMPULAN
Piliang  mendefinisikan  pornografi  sebagai
Dari  uraian  di  atas,  dapat  dikatakan
'representasi  (dalam  literatur,  film,  video, bahwa  komik Crayon  Shinchan sarat  dengan drama,  seni  rupa  dsb.)  yang  tujuannya  adalah unsur-unsur  postmodern  yang  membuatnya untuk  menghasilkan  kepuasan  seksual,  dalam bersifat problematis. Oleh karena itu jika teks k o n t e k s   l o g i k a   p e m b e b a s a n   t u b u h / i n i   d i p a n d a n g   a t a u   d i n i l a i   d e n g a n emancipation of body dan pembebasan hasrat/ menggunakan  kacamata  modernisme,  maka liberation of desire' (Piliang, 2004: 383). Yang m a k n a   y a n g   a k a n   d i p e r o l e h   a d a l a h selama ini dianggap sebagai pornografi dalam kefrustrasian,  seperti  apa  yang  terjadi  pada teks Crayon  Shinchan adalah  ulah  Shinchan Kepala  Dinas  Pendidikan  Kabupaten  Sleman, yang suka memperlihatkan tubuhnya terutama para pakar sastra anak dan YLKI, karena tolok bagian  bawah,  atau  fantasi-fantasi  atau ukur atau paradigma berpikir yang digunakan keinginannya  untuk  berkenalan  dengan oleh  pembaca  dan  teks  jelas  berbeda.  Seperti perempuan  yang  cantik  dan  bertubuh  seksi. apa yang dikatakan Ross, bahwa sekarang kita Contoh kejadian yang mungkin telah dianggap membutuhkan cara penilaian baru : sebagai  pornografi,  misalnya  Shinchan  hanya
One of the great virtues of the debate
mau diajak ke dokter jika dokternya cantik, dan
over  postmodern  culture  is  that  it
ketika  mendapatkan  dokter  giginya  memang
carried  forward  this  new  kind  of
cantik,  seksi,  dan  ramah  ia  berusaha  makan
evaluation  of  the  function  of  common
coklat  sebanyak-banyaknya  agar  dapat  diajak
culture in the modern period exactly by
ke dokter itu lagi; atau sehabis mandi ia justru
refusing  traditional  moral-aesthetic
lari-lari  ke  luar  rumah,  dan  ketika  ada  gadis
valuations (Ross, 1989 dalam Wheale,
lewat  ia  membuka  handuknya  agar  badannya
1995:35).
dilihat perempuan itu. Ia mengatakan bahwa itu permainan  (Cilukba)  yang  sering  diajarkan
Hal  ini  tidak  berarti  penilaian  yang
Papa.  Juga  ketika  disuruh  belanja  oleh dilakukan dengan kacamata berbeda tidak bisa Mamanya,  ia  lupa  di  mana  telah  menaruh dilakukan, tetapi bahwa kemudian akan timbul catatan  dan  uang  belanjanya,  maka  ia semacam double-coded yang  terjadi  pada mencarinya  dengan  menaggalkan  semua kebanyakan  teks-teks  postmodernisme,  yakni bajunya  di  toko.  Jika  pornografi  dipahami bahwa suatu teks bisa sangat disukai sekaligus seperti  apa  yang  dikemukakan  Piliang,  maka dibenci,  dicari  sekaligus  dihindari  oleh apa  yang  terdapat  dalam  teks  Shinchan masyarakat yang plural, dan memiliki masing- bukanlah  pornografi,  karena  teks  ini  tidak masing  kacamata  untuk  menilai  sebuah  teks. secara  sengaja  memiliki  intensitas  untuk Keadaan  yang  demikian,  tidak  perlu menghasilkan  kepuasan  seksual.  Menurut menimbulkan moral  panic ,  tetapi  harus Elliot (1992 : 217), menggambarkan anak-anak dipahami  sebagai  dinamika  dalam  suatu secara seksi atau melakukan hal-hal yang seksi perubahan jaman. menimbulkan kesan 'cute' atau menggemaskan,
Pada  era  postmodernisme,  teks
dan ini bukan pornografi.
memang  tidak  bisa  lagi  dipandang  sebagai
Teks  ini  memang  mengandung medium enlightenment atau  pencerahan.  Ia ekspresi-ekpresi  yang  berorientasi  bebas  dan bukanlah  sumber  nilai-nilai  (luhur)  yang terbuka  dalam  hal  hasrat  dan  pemahaman
darinya  pembaca  mencari  acuan  atau  bahkan
Civil Liberties by Itzin, Catherine (Ed).
panduan  untuk  hidup.  Akibat  kepercayaan
New York: Oxford University Press
postmodernis  bahwa  teks  tidaklah unfied , Foucault,  Michel.1997. Seks  dan  Kekuasaan . melainkan fragmented ,  yang  mengandung
Jakarta:Gramedia Pustaka Tama
problematik,  maka  teks  dipandang  bermuka Lubis,  Akhyar.2004. Masih  Adakah  Tempat banyak  atau  memiliki multifacets. Dengan Berpijak  bagi  Ilmuwan .  Bogor: demikian  ia  berpotensi  mendidik,  merayu, Akademia
menghibur tetapi sekaligus juga menyesatkan. McCloud, Scott.1993 . Understanding Comics:
Maka  jika  teks  komik  Shinchan  ini  dibaca The Invisible Art . USA: Kitchen Sink
dengan  kacamata  lama,  yakni  kacamata  yang
Press
memandang bacaan atau media sebagai sumber McRobbie, Angela. 1994. Postmodernism and
nilai-nilai,  atau  nilai-nilai  luhur  yang  menjadi
Popular Culture . London: Routledge guideline ,  maka  pembaca  hanya  akan Piliang,  Yaraf  Amir.2004. Postrealitas . menemukan  nihilisme,  ketidaktentuan  atau
Yogyakarta:Jalasutra
bahkan penyesatan.
S a d a r,   I k h s a n .   2 0 0 3 .   “ M e n g u n g k a p
Sebagai  teks  yang  berorientasi
Keterpurukan  Komik  Nasional:  Studi
postmodernis,  komik Crayon  Shinchan yang
Komparasi Komik Nasional dan Asing
problematis  dan  tidak black-white ini  harus
di  Indonesia”.  Yogyakarta: Makalah dibaca  secara  skeptis  (Lubis,  2004:14)  dan
PIMNAS 2003
diletakkan  pada  tempatnya  sebagai  teks
Sarup, Madan.1993. An Introductory Guide to alternatif  yang  bagi  pembaca  tertentu  justru
P o s t - S t r u c t u r a l i s m   a n d
merupakan  bacaan  yang  menyegarkan  dan
Postmodernism .  New  Yor:  Harvester 'menggairahkan'  karena  ia  mampu  mengajak
Wheatsheaf
pembaca  untuk  secara  aktif  terlibat  dalam
Suherman.2002.  “Kontroversi  Komik permainan  teks.  Kehadiran  semakin  banyak
Shinchan”.  Yogyakarta:  Makalah
lagi  teks-teks  seperti  ini    jelas  membutuhkan
Seminar ttg Shinchan
cara pemahaman baru, atau cara membaca yang sesuai  dengan nature atau  semesta  dari  teks Wheale,  Nigel.  1995. Postmodern  Arts.
tersebut. Dan dengan asumsi, seperti dikatakan
London: Routledge
McRobbie, bahwa pembaca bukanlah pembaca
Woodward,  Kathryn.  2002. Identity  and yang  pasif,  melainkan  pembaca  yang Difference .  London:  The  Open m e l a k u k a n   n e g o s i a s i   m a k n a ,   m a k a University
kekhawatiran  yang berlebihan terhadap 'nasib' Gamma.2001.  'Shinchan  Diprotes,  Shinchan
pembaca Crayon  Shinchan tidak  perlu  terjadi
Digandrungi'. Januari 2001
lagi.
Karya yang dikaji: DAFTAR PUSTAKA Usui, Yoshito. 2002. Crayon Shinchan Vol 18 . Jakarta: Indorestu Pacific
Barker, Chris. 2000. Cultural Studies: Theory Usui, Yoshito. 2000. Crayon Shinchan Vol 10 .
a n d   P r a c t i c e .   L o n d o n : S a g e Jakarta: Indorestu Pacific Publications Usui, Yoshito.  2000. Crayon  Shinchan  Vol  4 . Barthes,  Roland.1968.  “The  Death  of  the
Jakarta: Indorestu Pacific
Author”  dalam  Waugh,  Patricia . Usui, Yoshito.  2000. Crayon  Shinchan  Vol  2 .
Modern  Literary  Theory. London: Jakarta: Indorestu Pacific Edward Arnold
Elliott, Michele. “Images of Children in Media:
S o f t   K i d d i e   P o r n ” .   d a l a m
Pornography:  Women,  Violences  and