## NILAI PENDIDIKAN SERAT JAYABAYA KARYA RADEN NGABEHI RONGO WARSITO
Djoko Sumarsono 1 , Nurpeni Priyatiningsih 2 , dan R. Adi Deswijaya 3
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah Universitas Veteran Bangun Nusantara Sukoharjo
Email: jokosumarsonounivet@gmail.com 1 , nurpenipriyatiningsih@gmail.com 2 , adides2016@gmail.com 3

## Abstrak
Penelitian ini terkait dengan ramalan Jayabaya Musarar berhubungan dengan makna yang terkandung dan nilai  pendidikan  didalamnya. Popularitas  Jangka  Jayabaya  tergolong  tinggi  dikalangan  masyarakat  jawa secara  umum  dan  masyarakat  Kediri  khususnya.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kepercayaan  terhadap mitologi  masih  berakar  kuat  dalam  mentalitas  masyarakat  Indonesia.  Serat  Musarar  adalah  gubahan Raden Ngabehi Ranggawarsita yang perlu dilestarikan. Nilai pendidikan karakter yang ditemukan dalam serat  Musarar  diantaranya:1)  Nilai yang  berhubungan  dengan  Tuhan,  nilai  ini  ditemukan  diantaranya percaya  dan  ketaatan  kepada  Tuhan,  2)  Nilai  yang  berhubungan  dengan  diri  sendiri,  Nilai  diantaranya kecerdasan,  dan  cinta  ilmu,  3)  Nilai  yang  berhubungan  dengan  sesama,  nilai  ini  ditemukan  pada  nilai gotong  royong,  patuh  dan  aturan  sosial,  dan  keadilan,  4)  Nilai  yang  berhubungan  dengan  alam  sekitar atau  lingkungan,  nilai  ini  berupa  sikap  dan  tindakan  yang  selalu  berupaya  mencegah  kerusakan  pada lingkungan  alam  sekitarnya,  dan  5)  Nilai  yang  berhubungan  dengan  kebangsaan,  nilai  ini  dapat  berupa nasionalis dan menghargai keberagaman.
Kata kunci: nilai pendidikan, ramalan, jayabaya.

## EDUCATION VALUE OF SERAT JAYABAYA WRITTEN BY RADEN NGABEHI RONGGOWARSITO
Djoko Sumarsono 1 , Nurpeni Priyatiningsih 2 , and R. Adi Deswijaya 3
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah Universitas Veteran Bangun Nusantara Sukoharjo
Email: jokosumarsonounivet@gmail.com 1 , nurpenipriyatiningsih@gmail.com 2 , adides2016@gmail.com 3

## Abstract
This research is  related  to  Jayabaya  Musarar's  forecast  related  to  the  meaning  contained  and  the educational value in it. Jayabaya's term popularity is high among Javanese people in general and Kediri people  in  particular.  This  shows  that  belief  in  mythology  is  still  deeply  rooted  in  the  mentality  of Indonesian society. Musarar  Fiber is a composition by Raden Ngabehi Ranggawarsita that needs to be preserved. The values of character education found in Musarar fibers include: 1) Values related to God, these  values are  found  including  trust  and  obedience  to  God,  2)  Values related  to  oneself,  Values including  intelligence,  and  love  of  knowledge,  3)  Values related  with  others,  this  value  is  found  in  the value  of  mutual  cooperation,  obedience  and  social  rules,  and justice,  4)  Values related  to  the  natural environment  or  the  environment,  this  value  is  in  the  form  of  attitudes  and  actions  that  always  try  to prevent damage to the surrounding natural environment, and 5) Value related to nationality, this value can be nationalist and respect diversity.
Keywords: educational value, forecast, jayabaya.

## PENDAHULUAN
Ramalan itu berhubungan dengan tahayul, mitos, kuno, tidak ilmiah, klenik, dan mistik. Namun faktanya, ramalan adalah sisi kehidupan nyata, kehadirannya tidak dapat diabaikan.  Dari  sisi  ilmiah,  ramalan  memang  tidak  ilmiah,  tidak  dapat  diuji kebenarannya dengan metode ilmiah. Karena ramalan lahir dari pengamatan mata batin sang  peramal.  Sifat  ramalan  adalah  spiritual,  tak  kasad  mata.  Saat  peramal mengeluarkan  ramalannya  ia  tidak  bermaksud  mendahului  kehendak  Tuhan.  Ramalan tersebut bertujuan sebagai pemandu kehidupan agar bersikap hati-hati (Karim, 2009: 1).
Ramalan  Jayabaya atau Jangka  Jayabaya adalah  ramalan  dalam  tradisi  Jawa yang  salah  satunya  dipercaya  ditulis oleh  Jayabaya,  raja  Kerajaan  Kediri.  Ramalan  ini dikenal pada khususnya di kalangan masyarakat Jawa dilestarikan secara turun temurun oleh  para  pujangga.  Asal  usul  utama  serat  ramalan Jayabaya  dapat  dilihat  pada  kitab Musarar yang digubah oleh Sunan Giri Prapen. Sekalipun banyak keraguan keasliannya, tapi  sangat  jelas  bunyi  bait  pertama  kitab  Musasar  menuliskan bahwa  Jayabaya  yang membuat ramalan tersebut. Kitab Musarar dibuat tatkala Prabu Jayabaya di Kediri yang gagah perkasa, musuh takut dan takluk, tak ada yang berani (Feinstein.1994: 276-280).
Jangka  Jayabaya dikenal  sekarang  ini  adalah  gubahan  dari  Kitab  Musarar, disebut juga "Kitab Asrar" karangan Sunan Giri ke-3. Kitab Asrar itu memuat lkhtisar (ringkasan)  riwayat  negara  Jawa,  yaitu  gambaran  gilir  bergantinya  negara  sejak  jaman purbakala  hingga  jatuhnya  Majapahit  lalu diganti  dengan  Ratu  Hakikat  ialah  sebuah kerajaan Silam pertama di Jawa yang disebut sebagai ”Giri Kedatan". Giri Kedatan ini nampaknya merupakan  jaman peralihan  kekuasaan  Islam  pertama  di  Jawa  yang berlangsung  antara  1478-1481 M,  yakni  sebelum  Raden  Patah  dinobatkan  sebagai Sultan di Demak oleh para Wali pada 1481 M. Namun demikian adanya keraton Islam di Giri ini masih bersifat ”Hakikat” dan diteruskan juga sampai jaman Sunan Giri ke -3.
Sejak  Sunan  Giri  ke-3  ini  praktis  kekuasaannya berakhir  karena  penaklukkan dilakukan oleh Sultan Agung dari Mataram; sejak Raden Patah naik tahta (1481) Sunan Ratu  dari  Giri  Kedatan ini  lalu  turun  tahta  kerajaan,  diganti  oleh  Ratu seluruh  jajatah, ialah  Sultan  di  Demak,  Raden  Patah.  Jadi  keraton  di  Giri  ini  kira-kira berdiri  antara 1478-1481 M atau lebih lama lagi, yakni sejak Sunan Giri pertama mendirikannya atau mungkin sudah sejak Maulana Malik Ibrahim yang wafat pada tahun 1419 M (882 H). Setelah kesultanan Demak jatuh pada masa Sultan Trenggono, lalu tahta kerajaan jatuh
ke  tangan  raja  yang  mendapat  julukan sebagai  "Ratu  Bobodo"  ialah  Sultan  Pajang. Julukan itu karena pengaruh kalangan Ki Ageng berorientasi setengah Budha/Hindu dan setengah  Islam di  bawah  pengaruh  kebatinan  Siti  Jenar,  yang  juga  hendak  di  basmi pengaruhnya sejak para Wali masih hidup.
Setelah  Kerajaan Demak jatuh,  lalu  di  ganti  oleh  penguasa  baru  yakni,  Ratu Sundarowang  ialah  Mataram  bertahta  dengan  gelar  Prabu  Hanyokro  Kusumo (Sultan Agung) berkuasa di seluruh Jawa dan Madura.  Di kelak kemudian hari (ditinjau, dari sudut  alam  pikiran  Sri  Sultan  Agung  dari  Mataram  ini)  akan muncullah  seorang  raja bertahta  di  wilayah  kerajaan  Sundarowang  ini  ialah seorang  raja  Waliyullah  bergelar Sang Prabu Herucakra yang berkuasa di seluruh Jawa-Madura, Patani dan Sriwijaya.
Kitab  Asrar  digubah  dan  dibentuk  lagi  dengan  cara  lain,  dengan  jalan mengambil  pokok/permulaan  cerita  Raja  Jayabaya  dari  Kediri.  Nama  mana  diketahui dari Kakawin Bharatayudha, dikarang oleh Mpu Sedah tahun 1079 Saka = 1157 M atas titah Sri Jayabaya di Daha/Kediri. Setelah mendapat pathokan/data baru, Raja Jayabaya dikenal  masyarakat  sebagai  pandai  meramal,  sang pujangga  (Pangeran  Wijil)  lalu membuat  karangan  berjudul  "Jangka  Jayabaya"  yang  dipadukan  antara  sumber  Serat Bharata yudha dengan kitab Asrar serta gambaran pertumbuhan negara-negara dikarang sebelumnya dalam bentuk babad.
Karya-karya  Pujangga  Agung  Raden Ngabehi  Ranggawarsita.  Kitab  ini  sangat terkenal di lingkungan masyarakat Jawa, terutama pada saat terjadi krisis sosial. Dalam diri  Ranggawarsita  terdapat  rajutan  kepribadian  paripurna.  Di  sana  terkandung  nilai- nilai  kreativitas,  produktivitas,  moralitas dan  spriritualitas.  Dalam  konteks  reformasi peradaban  kekinian,  nilai-nilai  luhur  itu  sangat  relevan,  karena  telah  terbukti  mampu mengatasi ruang dan waktu (Widyawati; 2012:v).
Popularitas  Jangka  Jayabaya  justru  tergolong  tinggi  dikalangan  masyarakat awam, terutama pada masyarakat jawa secara umum dan masyarakat Kediri khususnya. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kepercayaan  terhadap  mitologi  masih  berakar  kuat  dalam mentalitas  masyarakat  Indonesia.  Sebuah  akulturasi  dan  sinkretisme  kepercayaan nampaknya  justru  semakin  subur  di  era  rasionalitas  globalisasi  dewasa  ini.  Sebagai contoh di dalam masyarakat kediri ialah emakin ramainya upacara peringatan 1 Suro di Petilasan Sri Aji Jayabaya (Sasmita, 2017). Maka, kesimpulannya adalah bahwa budaya sejarah lisan nampaknya menjadi tempat penting di khalangan masyarakat umum.
Raden  Ngabehi  Ranggawarsita  dalam  menyusun  karyanya  berupa Serat Kalathida,  memuat  ajaran  Islam  dan  tradisi  budaya  Jawa  sehingga  menimbulkan persinggungan  antara  nilai  Islam  dan  nilai  budaya  Jawa. Persinggungan  Islam-Jawa menjadi  persoalan  pelik  dan  telah  menghasilkan  sejumlah  pemikiran  yang  patut dijadikan pertimbangan awal.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  gabungan  penelitian  lapangan  (field  research), dan penelitian  perpustakaan  (library research), dimana penulis  focus  pada  bahan  literasi perpustakaan  dan  sumber  tertulis  sebagai  langkah  awal  untuk  menyiapkan  kerangka penelitian dan memperdalam kajian teoritis (Shamad, Irhash, A, 2003:7-13). Penelitian kepustakaan  adalah  penelitian  yang  dilakukan  dengan  membaca  karya-karya  tertulis yang terkait dengan persoalan yang dikaji (Mestika Zed, 2004:5).
Setelah mendapatkan data awal, penelitian difokuskan pada penelitian lapangan, untuk memperoleh data yang akurat. Metode sejarah merekontruksi masa lampau secara sistematis dan objektif dengan cara mengumpulkan, mengevaluasi, memperifikasi serta mensintesiskan  fakta  dan  guna  memperoleh  data  yang  kuat  dan  akurat. Penulis menggunakan metode penelitian sejarah dengan langkah-langkah yaitu: heuristik, kritik sumber, sintesis, dan historiografi. Selanjutnya validitas data digunakan uji kredibilitas untuk menguji keabsahan data menggunakan triangulasi sumber.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Ramalan Jaya Baya
Tradisi  Jawa mengakui,  Ramalan  Jayabaya  ditulis  oleh  Prabu  Jayabaya,  Raja Kerajaan  Kadiri/Kediri  (1135-1159  Masehi)  bergelar  Sri  Maharaja  Sri  Warmmeswara Madhusudanawatarani Ndita Suhrtsingha Parakrama Digjayottunggadewan Ama. Gelar itu tertera pada tiga prasasti batu ditemukan dan dikenal sebagai peninggalan sang raja, yakni prasasti Hantang (1135 M), prasasti Talan (1136 M), dan prasasti dari Desa Jepun (1144 M).
Sumber dan keterangan yang ada mengenai Ramalan Jayabaya, pada umumnya para  sarjana  sepakat  bahwa  sumber  ramalan  ini  sebenarnya  hanya  satu,  yakni  Kitab Asrar (Musarar) karangan Sunan Giri Perapan (Sunan Giri ke-3) dikumpulkannya pada
tahun  Saka  1540  =  1028  H  =  1618  M,  hanya  selisih  5  tahun  dengan  selesainya  kitab Pararaton tentang sejarah Majapahit dan Singosari ditulis di pulau Bali 1535 Saka atau 1613 M. Jadi penulisan sumber ini sudah sejak zamannya Sultan Agung dari Mataram (1613-1645 M).
Kitab  Jongko  Joyoboyo  pertama  dan  dipandang  asli,  adalah  dari  buah  karya Pangeran  Wijil  I  dari  Kadilangu  (sebutan  Pangeran  Kadilangu  II)  yang  dikarangnya pada  tahun  1666-1668  Jawa  =  1741-1743  M.  Sang  pujangga  ini  memang  seorang pangeran yang bebas. Mempunyai hak merdeka, yang artinya punya kekuasaan wilayah “Perdikan” yang berkedudukan di Kadilangu, dekat Demak.
Memang  beliau  keturunan  Sunan  Kalijaga,  sehingga  logis  bila  beliau  dapat mengetahui  sejarah  leluhurnya  dari  dekat,  terutama  tentang  riwayat  masuknya  Sang Prabu  Brawijaya  terakhir  (ke-5)  mengikuti  agama  baru;  Islam,  sebagai  pertemuan segitiga  antara  Sunan  Kalijaga,  Brawijaya ke-V  dan  Penasehat  sang  baginda  bernama Sabda Palon dan Nayagenggong.
Disamping  itu  beliau  menjabat  sebagai  Kepala  Jawatan  Pujangga  Keraton Kartasura tatkala zamannya Sri Paku Buwana  II  (17271749). Hasil karya Pangeran ini berupa buku-buku misalnya, Babad Pajajaran, Babad Majapahit, Babad Demak, Babad Pajang, Babad Mataram, Raja Kapa-kapa, Sejarah Empu, dan lain-lain.

## 2. Sejarah Ngabehi Ronggo Warsito
Menurut  Soesilo  (1999), Nama  lengkap  Ronggowarsito  adalah  Raden  Ngabehi Ronggowarsito. Menurut Serat  Babad  Caritos  Lalampahipun  Swargi  Raden  Ngabehi Ranggawarsito, ia dilahirkan pada 10 Dulhijah tahun Jawa 1728 atau pada perhitungan Masehi tahun  1802,  dengan  nama  Raden  Bagus  Burhan,  sedangkan nama  Raden  Ngabehi Ronggowarsito  adalah  nama  atau  gelarnya  ketika  ia menjadi  pujangga  keraton.  Ayahnya bernama R.T. Sartono Goroputra, putra dari Raden Ngabehi Yosodipuro II, sejak kecil ia sudah akrab  dengan  sastra-sastra  Jawa  karena  ia  diasuh  oleh  kakeknya.  Darah  pujangga  memang telah  melekat kuat  pada  Ronggowarsito,  selain  cucuYosodipuro  II,  ia  juga  cucu  buyut Yasodipuro I, dan ketiganya (Yosodipuro 1, Yosodipuro II, dan Ronggowarsito) adalah pujangga istana  Surakarta  yang  memainkan  peranan  utama  daiam  masa kebangkitan  rohani  dan pembaruan kepustakaan Jawa (Dian, 2004).
Menurut  Simuh  (1995), Ronggowarsito muda banyak  mengembara  mencari  ilmu,  di antaranya adalah menjadi santri di pondok pesantren Tegal Sari Ponorogo. Ia diasuh oleh guru
agama kenamaan yaitu Kiai Ageng Kasan Besari, yang selain ahli agama juga merupakan ahli kebatinan  dan  masih  berdarah  priyayi. Selanjutnya  Muhammad  Yamin  (1953),  Ronggo Warsito meneruskan pengembaraannya mencari ilmu di pulau Jawa, ke tanah seberang, dan kabarnya juga sampai ke tanah India dan Sailan. Pengalaman di pesantren Tegal Sari rupanya sangat mempengaruhi kehidupannya, dan Ranggawarsito memilih meninggalkan kehidupan mudanya  yang  penuh  kenakalan  untuk  menjalani  peningkatan  kemampuan rohaninya dengan melakukan mesu budi (Dian, 2004).
Menurut Soesilo (1999), sesudah kakeknya wafat, Ronggowarsito diangkat menjadi pujangga keraton  menggantikan  kakeknya,  dari  sinilah  karirnya  sebagai  pujangga  keraton dimulai.  Ronggowarsito  hidup  di  zaman  Sri  Mangkunegoro  IV. Ronggowarsito  memiliki murid-murid  orang  asing,  terdiri  dari  pegawai bahasa  di  Surakarta  seperti  C.F.  Winter,  J.F.C. Grricke,  dan  Dr.  Falmer  Van  Den Broug.  Mereka  belajar  banyak  tentang  bahasa  dan kesusastraan Jawa kepada Ronggowarsito, dan sebaliknya Ronggowarsito juga banyak belajar kesusastraan Barat dari mereka (Dian, 2004).
Menurut  Soesilo  (1999),  selama  menjadi  pujangga,  Ronggowarsito  telah banyak rnenghasilkan karya-karya yang tidak hanya bersifat kesusastraan saja, tetapi juga mengandung unsur  hukum,  ekonomi,  filsafat,  sejarah,  kebatinan, kemasyarakatan,  ramalan,  dongang- dongang,  dan  lain  sebagainya.,  Ronggowarsito  bukan  hanya  berperan  sebagai  pujangga  saja dalam hidupnya. tetapi  ia  juga  seorang  filsuf,  apalagi  karya-karyanya  berbau  filsafat  atau ajaran  kefilsafatannya  menyebar  luas  dan  menjadi  pegangan  hidup  di  kalangan rnasyarakat Jawa (Dian, 2004).
Ronggowarsito  wafat  pada  tahun l873  M,  tepatnya  pada  tanggal  24 Desember, dalam usia 71 tahun, dan dimakamkan di Desa Palar, Kecamatan Trucuk, Kabupaten Klaten. Setelah mengalami penderitaan batin di masa tuanya karena kurang perhatian dari pihak istana. Delapan  hari  sebelum  meninggal Ronggowarsito  mengarang Sabda  Jati berisi  ramalan kematiannya di akhir bait karya tersebut (Dian, 2004).
Terkait ramalan  kematiannya  sendiri  dalam Sabda  Jati, karena  Ronggowarsito memiliki kemampuan melihat ke masa depan, dan mengetahui hari kematiannya sendiri karena ia dihukum mati. Pendapat kedua ini dengan  asumsi  mengenai  hubungan  buruk yang  terjadi antara  Ronggowarsito dengan  pihak Istana dan Belanda,  Dengan  mengesampingkan pendapat  tersebut, memang  benar Ronggowarsito  wafat  delapan  hari setelah menulis Sabda Jati (Dian, 2004).

## 3. Nilai Pendidikan dari Serat Musarar
Peneliti memahami  nilai pendidikan  merupakan  pemahaman  berharga akan sesuatu hal yang dapat dijadikan acuan sebagai pegangan setiap insan untuk bekal hidup secara  manusiawi. Menurut  Haryadi (1994:73),  nilai  pendidikan  adalah  suatu  ajaran yang  bernilai  luhur menurut  aturan pendidikan  yang  merupakan  jembatan  ke  arah tercapainya  tujuan  pendidikan.  Nilai  pendidikan  merupakan  nilai  yang  dapat mempersiapkan  peserta  didik  dalam  perannya  di masa  mendatang  melalui  bimbingan, pengajaran dan latihan.
Menurut Asmani (2011: 36-40) mengelompokkan nilai-nilai pendidikan karakter menjadi empat macam sebagai berikut.
a. Nilai  pendidikan  karakter  hubungannya  dengan  Tuhan.  Nilai  ini  bersifat  religius untuk  memperbaiki  karakter  individu,  yang  berhubungan  dengan  Tuhan  maupun kepercayaannya.  Nilai  ini  dapat  berupa  percaya,  berdoa,  taat,  dan  bersyukur  kepada Tuhan.
1) Percaya  kepada  Tuhan. Nilai-nilai  relegius  dalam  Kitab  Musarar  disajikan  dalam bentuk anjuran bagaimana manusia melakukan hubungan manusia sebagai hamba untuk memuja  kepada  penciptanya  atau  yang  kuasa.  Seperti  yang  diungkapkan  dalam  pupuh Asmaradana bait ke-3, dibawah ini:
Lajeng angguru sayekti Sang-a Prabu Jayabaya Mring Sang raja pandhitane Rasane Kitab Musarar Wus tunumlak sadaya Lan enget wewangenipun Yen kantun nitis ping tiga.

## Terjemahan:
“ Sang-a  Prabu  Jayabaya,  Mring  Sang  raja  pandhitane “  diterjemahkan  sebagai  Prabu Jayabaya merupakan raja Pandhita (ulama).”
Jayabaya  sebagai Raja  Pandhita (pemuka  agama), memiliki  pengetahuan  dan pengalaman.  Menilik  pengetahuan  agama  sebagai  pengetahuan  tentang  ajaran  agama meliputi  berbagai  segi  dalam suatu  agama.  Sedangkan  pengalaman  agama  adalah perasaan  yang  dialami  orang  beragama  seperti  rasa  tenang,  tenteram,  bahagia,  syukur, patuh, taat, takut, menyesal, bertobat, dan lain-lain (Mustari, 2014: 4).
2) Ketaatan. Pupuh  Asmaradana  selanjutnya  juga  masih  disajikan  perkataan  prabu Jayabaya  tentang  adanya  guru  seorang  ulama  (pemuka  agama  Islam),  seperti  dalam pupuh Asmaradana dibawah ini.
Benjing pinernahken nenggih Sang-a Prabu Jayabaya Aneng sajroning tekene Ing guru Sang-a Pandhita Tinilar aneng Kabah Imam Supingi kang nggadhuh Kinarya nginggahken kutbah
Terjemahan:  “membawa  tongkat  seorang  guru  seorang  Pandita  (Ulama) yang  tinggal  di  Ka'bah  (Jazirah  Arab),  yang  selalu  dibawa  oleh  Imam Supingi (Imam Syafe'i)”.
Pada  pupuh  Asmaradana  diatas  terkandung  maksud  bahwa  keberadaan  ulama (dalam  agama  Islam) sebagai  tanda-tanda  keberadaan  ulama  Islam  disebutkan sebagai Iman Supangi (dalam Islam Imam Syafe’i) yang bertempat tinggal Jazirah Arab dengan Ka’bah sebagai pertan da utama.
Keberadaan  Agama  Islam  sudah  dipaparkan dalam  Kitab  Musarar  ini.  Hakikat nilai  religius  diwujudkan  dengan  nilai  toleransi  beragama  sudah  dibangun  di  dalam masa kekuasaan Prabu Jayabaya sebagai titisan Dewa Wisnu karena keberadaan ulama Islam diterima oleh raja, saat itu Hindu merupakan agama utama di kerajaan.
Hal  ini  sesuai  dengan pendapat Mustari, (2014:  1),  nilai  religius  adalah  nilai karakter dalam hubungannya dengan Tuhan, nilai religius menunjukkan bahwa pikiran, perkataan, dan tindakan seseorang  yang diupayakan selalu berdasarkan pada nilai-nilai Ketuhanan.
b. Nilai pendidikan karakter hubungannya dengan diri sendiri.
Nilai  ini  merupakan  tuntunan  ditujukan  untuk  diri  pribadi,  menekankan  pada pengembangan  rasa.  Nilai  ini  meliputi  jujur,  bertanggung  jawab,  bijaksana,  bergaya hidup sehat, disiplin, kerja keras, percaya diri, berjiwa wirausaha, berpikir logis, kritis, kreatif, inovatif, mandiri, ingin tahu, dan cinta ilmu.
1) Kecerdasan
Nilai  pendidikan  berkaitan  dengan  hubungannya  dengan  diri  sendiri,  tersaji dalam pupuh Asmaradana dibawah ini.
Dadya Sang Jayabaya ji Waspada reh samar-samar
Kinawruhan sadurunge
Lakune jagad karana Tindhake raja-raja Saturute laku putus Kalawan gaib sasmita
Terjemahan: ‘ Karenanya  Sang  Prabu  sangat  digdaya,  waspada  terhadap  segalanya, mengetahui  sebelum  kejadian  di  bumi,    juga  mengenai  tindakan    raja- raja  setelahnya dengan sasmita gaib. ’
Nilai pendidikan dari Asmaradana diatas bahwa  Prabu Jayabaya sangat sakti memiliki kecerdasan  dan kewaspadaan,  serta  mengetahui  kejadian  sebelumnya  kejadian,  juga mengetahui  tindakan  raja-raja  setelah  mendapatkan  sasmita  (pengetahuan)  dari  gaib (Tuhan).
Pada  pupuh  Asmaradana  ini  terlihat  pada  kata sasmita  gaib merupakan perwujudan  kecerdasan  Prabu  Jayabaya  dalam  mendengar  pesan  gaib  dari  Tuhan. Menurut Mustari (2014:  173), Kecerdasan  adalah kemampuan dalam melakukan suatu tugas  secara  cermat,  tepat dan  cepat.  Kecerdasan  adalah  istilah  untuk  mendiskripsikan kapaitas pikiran, selanjutnya istilah kecerdasan sebagai cara berbeda untuk memahami komunikasi,  berpikir  abstrak,  belajar,  berencana,  kecerdasan  emosi  dan  pemecahan masalah.
2) Cinta Ilmu
Nilai  pendidikan  selanjutnya  adalah  ketekunan  mencari  ilmu  seperti diungkapkan dalam pupuh Asmaradana dibawah ini.
Yen Islama kadi nabi Ri Sang aji Jayabaya Cengkrameng ardi wus suwe Apanggih lawan ki Ajar Ajar ing gunung Padhang Awindon tapane guntur Dadi barang kang cinipta
Nilai pendidikan dalam pupuh Asamaradana diatas, bahwa Prabu Jayabaya lama tinggal di gunung Padang, untuk mendapatkan pengetahuan tentang Agama Islam dari Ki Ajar, dengan  ketekunan  belajar  (tapa  brata),  sehingga  apa  yang  menjadi  keinginannya  dapat terwujud.
Kitab  Musrar  diceritakan  ketika  Raja  Jayabaya  bertemu  dengan  pendeta  (ahli agama) dari negeri Rum (Maulana Ali Samsuzen). Prabu Jayabaya menghormati beliau
sebagai  pendeta  yang  memiliki  pengetahuan  (kemampuan),  terkenal,  serta  dapat membaca, mengerti sebelum terjadi. Raja Jayabaya kemudian diberi pengetahuan terkait jangka gaib-gaib dan tanda yang bersifat rahasia (Suyami, 2015: 125).
c. Nilai pendidikan karakter hubungannya dengan sesama.
Pada  dasarnya  manusia  selain  sebagai  makhluk  individu  juga  sebagai  makhluk sosial dengan cara hidup berdampingan dengan orang lain. Nilai ini dapat berupa sadar hak dan kewajiban diri dan orang lain, patuh pada aturan sosial, santun, gotong royong, dan demokratis.
1) Gotong Royong
Pada  kitab  musarar  juga  ditemukan  nilai  pendidikan  seperti  pupuh Dhandanggula sebagai berikut.
Ilang tekan kadhatone sami Nuli rusak iya nungsa Jawi Nora karuwan tatane Pra nayaka sadarum Miwah manca negara sami Padha sowang-sowangan Mangkana winuwus Mangka Allahu Tangala Anjenengaken Sang Ratu Asmarakingkin Bagus maksih taruna
Pada pupuh  Dhandanggula  diatas  terkandung  maksud  Pulau  Jawa  akan  rusak dan  hilang  istananya,  ketika  pejabat  dan  para  duta  besar  tidak bekerjasama  untuk membangun  negaranya  sehingga  Tuhan  akan  mengangkat  raja  Asmarakingkin  yang tampan dan masih muda.
2) Patuh pada Aturan sosial
Pada pupuh Dhandanggula selanjutnya dapat ditemukan nilai pendidikan sebagai berikut.
Iku mulih jeneng Narpati
Wadya punggawa sujud sadaya
Tur padha rena prentahe Kadhatone winuwus
Ing Kediri ingkang satunggil
Kang siji tanah Ngarab Karta jamanipun Duk semana pan pinetang
Apan sewu luwih sangang atus anenggih
Negaranira rengka
Pupuh dhandanggula di atas menyatakan kembali  pulihnya  kewibawaan  seorang pemimpin memberikan dampak rakyat dan para pejabat tunduk mematuhi perintahnya. Bait Wadya  punggawa  sujud  sedaya sebagai  bentuk  penghormatan  kepada  raja  atau orang  yang  lebih  tinggi  derajatnya. Pendapat Mustari  (2014:  112),  penerimaan  serta kepatuhan  kepada norma  sosial  adalah  penting  untuk  mengadakan  harmoni  antar kelompok masyarakat.
3) Keadilan
Nilai pendidikan juga dapat diambil dari bait dibawah ini tentang keadilan.
Langkung arja jamaning narpati Nora nana pan ingkang nanggulang Wong desa iku wadale Kang duwe pajeg sewu Pan sinuda dening Narpati Mung metu satus dinar Mangkana winuwus Jamanira pan pinetang Apan sewu wolungatus anenggih Ratune nuli sirna
Pada  bait diatas  diceritakan  bahwa  pada  jaman  sebelum  tahun  1800,  raja  memperoleh kemakmuran,  tidak  ada  yang  menandingi.  Keadilan  digambarkan  orang  desa  wajib membayar  pajak  seribu  dikurangi  oleh  raja,  menjadi  hanya  membayar  seratus  dinar (uang  kecil).  Pada  bait ini  pengurangan  pajak  oleh  negara  memberikan  gambaran tentang keadilan.
Keadilan  merupakan  sebuah  simbol  dari  terlaksananya  kesejahteraan.  Maka seorang  humanis  adalah  seseorang  menjunjung  tinggi  nilai keadilan.  Didalam  Serat Musarar  dari  Jayabaya khususnya pada  pembabakan zaman sebelum  tahun  1800 ditampilkan kondisi  kesejahteraan  pada  jaman  itu terjadi  dalam  suatu masyarakat. Kesejahteraan  kerajaan tersebut  menggambarkan  bahwa  rakyat  semakin makmur sehingga raja  yang  hanya mengambil  pajak  dengan  nilai  yang  sedikit sehingga  pajak rakyat semakin rendah.
4) Patuh pada aturan sosial
Selanjutnya  jaman  berubah  dengan  datangnya  Ratu  Perangi  (Belanda),  kondisi menjadi menyulitkan rakyat pada saat itu, digambarkan sebagai berikut.
Wus ndilalah kersaning Hyang Widhi Ratu Perangi anulya prapta Wadya tambuh wilangane
Prawirane kalangkung
Para ratu kalah ngajurit Tan ana kang nanggulang Tanah Jawa gempur Wus jumeneng tanah Jawa Ratu Prenggi ber budi kras anglangkungi Tetep neng tanah Jawa
Pupuh  Dhandanggula  di atas,  Ranggawarsita  menangkap  adanya  kesenjangan  antara realitas sosial dengan norma dan etika sosial yang berlaku. Maka dalam hal ini, tulisan didalam serat dapat diartikan sebagai eksplanasi seorang cendekiawan yang kritis dalam menangkap gejolak sosial. penguasa keraton yang telah ditelanjangi kekuasaannya oleh pemerintah  belanda  sebagai  kosekuensi  dari  kekalahan    raja,  sehingga  Belanda  (Raja Peranggi)  menjadi  “raja  tanah  Jawa” .  Kekalahan  ini  merupakan  sumber  timbulnya sentimen  dan  jiwa  nasionalisme.  Maka  penyesuaian  Ranggawarsita  yang  bergaul dengan  tokoh-tokoh  pemerintah  dan  pejabat  Belanda  menemukan  kecacatan  etika  dan Moral, dengan tindakannya yang sangat kejam tindakannya.
d. Nilai pendidikan karakter hubungannya dengan alam sekitar/lingkungan.
Nilai  ini  berupa  sikap  dan  tindakan  yang  selalu  berupaya  mencegah  kerusakan pada lingkungan alam sekitarnya. Pada kitab musarar juga ditemukan nilai pendidikan seperti pupuh Dhandanggula sebagai berikut.
Nuli rena manahe wong cilik Jamanira den jujuluki Gandrung-gandrung neng marga Andulu wong gelung Kekendon lukar kawratan Keris parung dolen tukokena nuli Campur bawur mring pasar
Pupuh  Dhandanggula  di atas  terkandung  maksud  rakyat  kecil  bergembira,  tidak  ada yang  sengsara,  murah  sandang  pangan,  semua  yang  ditanam tumbuh  subur. Hal  ini mengindikasikan alam dan lingkungan  terjaga dengan baik.
Pada  pupuh  Dhandanggula  bait ke 2,  3,  dan  4 (Nora  ana  kang  budi  sangsaya, Sarwa  murah  tetukone,  Tulus  ingkang  tinandur) mengindikasikan  lingkungan  yang terjaga sehingga tanah menjadi subur sehingga tanaman tumbuh sengan baik. Pendapat Mustari  (2014:  143),  ekologi  sosial  berakar  pada  keseimbangan  alam,  kesinambungan kemajemukan,  spontanitas,  dan  kebebasan.  Ekologi  kebebasan  akan  menyatukan
manusia  dengan  alam  dan  manusia  dengan manusia.  Untuk  menghindari  kerusakan ekologis,  manusia  harus  mengakui  dan  hidup  di  dalam  syarat-syarat  wilayah biologisnya.ekosistem  di  dalam  wilayah  biologis  membatasi  pilihan  manusia  untuk menguasai alam.
e. Nilai pendidikan karakter hubungannya dengan kebangsaan.
Nilai  ini  dapat  berupa  nasionalis  dan  menghargai  keberagaman. Pada  kitab musarar juga di temukan karakter kebangsaan pada pupuh Sinom dibawah ini.
Iku patih mengkata tumuli Anggawaa ta sabalanira Poma tundhungen den age Yen nora lunga iku No ra ingsun lilani mulih” Ki Patih sigra budhal Saha balanipun Ya ta prapta tanah Jawa Raja Prenggi tinundhung dening ki Patih Sirna sabalanira
Pupuh  Dhandanggula  diatas, suatu  perintah  raja  untuk  memerangi  Raja Peranggi, kemudian patih kerajaan Rum berangkat ke Tanah Jawa kemudian mengusir Raja  Peranggi  dan  Pasukannya.  Nilai  nasionalisme  terkandung  dalam  pupuh Dhandanggula  bait  2,  3,  dan  4 (Poma  tundhungen  den  age Yen  nora  lunga  iku,  dan Nora  ingsun  lilani  mulih). Bait  ini  selaras  pemikiran Mustari, (2014:  155), bahwa nasionalisme  adalah  cara  berfikir,  bersikap,  dan  berbuat  yang  menunjukkan  kesetiaan, kepedulian,  dan  penghargaan  yang  tinggi  terhadap  bahasa,  lingkungan  fisik,  sosial, budaya, ekonomi dan politik bangsanya.

## SIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
Berdasarkan  penjelasan  di  depan  dapat  disimpulkan:  1) Serat  Musarar  adalah merupakan gubahan Raden Ngabei Ranggawarsita yang perlu dilestarikan salah satunya dengan  mengadakan  penelitian  sehingga  dapat  terungkap kandungan dalam  naskah tersebut;  dan  2) Serat  Musarar  mempunyai  nilai  pendidikan  yang  merupakan pemahaman  berharga  akan  sesuatu  hal  yang  dapat  dijadikan  sebagai  pegangan  setiap insan. Nilai pendidikan karakter yang ditemukan dalam serat Musarar diantaranya: (a). Nilai  yang  berhubungan  dengan  Tuhan,  bersifat  religius  untuk  memperbaiki  karakter
individu,  yang  berhubungan  dengan  Tuhan  maupun  kepercayaannya.    Nilai  ini ditemukan diantaranya percaya dan ketaatan kepada Tuhan; (b) Nilai yang berhubungan dengan  diri  sendiri,  nilai  ini  merupakan  tuntunan yang  ditujukan  untuk  diri  pribadi, yang  menekankan  pada  pengembangan  rasa.  Nilai  ini  ditemukan  diantaranya kecerdasan, dan cintailmu; (c) Nilai  yang berhubungan dengan sesama, Pada dasarnya manusia  selain  sebagai  makhluk  individu  juga  sebagai  makhluk  sosial  dengan  cara hidup berdampingan dengan orang lain. Nilai ini ditemukan diantaranya gotong royong, patuh dan aturan sosial, dan keadilan; (d) Nilai yang berhubungan dengan alam sekitar atau  lingkungan,  nilai  ini  berupa  sikap  dan  tindakan  yang  selalu  berupaya  mencegah kerusakan  pada  lingkungan  alam  sekitarnya;  dan  (e) Nilai  yang  berhubungan dengan kebangsaan, nilai ini dapat berupa nasionalis dan menghargai keberagaman.

## Saran
Berdasarkan  simpulan  yang  disampaikan,  dikemukakan  saran  yang  diharapkan dapat bermanfaat bagi dunia pendidikan dan masyarakat. Terkait dengan hasil penelitian tentang Serat Musarar diteliti kemudian hasil penelitian diperluas sehingga dapat dibaca oleh masyarakat. Hasil penelitian dapat diambil nilai-nilai pendidikan karakter yang ada di dalamnya, selanjutnya diaplikasikan kedalam kehidupannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Alan  H.  Feinstein. (1994). Fakultas  Sastra  Universitas  Indonesia.  Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia.
Asmani,  Jamal  Ma’mur .  (2011). Buku  Panduan  Internalisasi  Pendidikan  Karakter  di Sekolah. Yogyakarta: Diva Press.
Gusti  Garnis  Sasmita,  Hermanu  Joebagio,  Sariyatun. (2018). Humanisme dalam Serat Jangka  Jayabaya Perspektif Javanese  Wordview. Jurnal Studi  Agama-agama.
ISSN: (p) 2088-6330; (e) 2503-3778 V0l. 8, No. 1 (2018); pp. 29-56
Irhas A. Shamad. (2004). Ilmu Sejarah (Perspektif Metodologis dan Acuan Penelitian). Jakarta: Hayfa Press.
Mestika  Zed.  (2004). Metodelogi  Penelitian  Kepustakaan. DKI Jaya:  Yayasan  Obor Indonesia.
Poespoprodjo. W. (1987). Subjektivitas Dalam Historiografi. Bandung: Remadjakarya.
Shamad, Irhash, A. (2003). Ilmu Sejarah Perspektif Metodologi dan Acuan Penelitian. Jakarta: Hayfa Press.
Suyami.  (2015). Kajian  Budi Pekerti  dalam  Serat Jayabaya. Yogyakarta:  Balai Pelestarian Nilai Budaya Yogyakarta.
Widyanarko,  Dian. (2004). Unsur-unsur  Filsafat  Sejarah  dalam  Pemikiran  R.Ng. Ronggo Warsito, Jurnal Filsafat. April 2004. Jilid 36. Nomor 1. Hal 33.