Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [121]

## KRITIK SOSIAL DALAM KUMPULAN CERPEN BUAH YANG JATUH TIDAK JAUH DARI POHONNYA KARYA TIFANI KAUTSAR
Ratih Putri Rakasiwi Universitas Majalengka ratihputrirakasiwi@gmail.com

## Abstrak
Salah  satu  dari  sekian  banyak  pengarang  yang  mengungkapkan  ide-idenya melalui  cerpen  adalah  Tifani  Kautsar.  Seorang  pengarang  muda  dari Kuningan yang aktif menulis puisi, cerpen, dan naskah drama pendek. Selain itu Tifani Kautsar aktif berteater bersama komunitas-komunitas teater yang ada  di  Kuningan.  Melihat  dari  latar  belakangnya  bahwa  Tifani  Kautsar memang  hidup  dan  tinggal  di  Kuningan,  sebagai  seorang  penggiat  sastra  ia menampilkan  ide-idenya  sesuai  dengan  gejala-gejala  yang  ia  lihat  di sekitarnya,  yaitu  masyarakat  Kuningan.  Salah  satu  karya  sastra  yang mencerminkan  kehidupan  masyarakat  dengan  berbagai  gejala  sosialnya adalah  kumpulan  cerpen Buah  yang  Jatuh  Tidak  Juah dari  Pohonnya karya Tifani  Kautsar.  Kumpulan  cerpen  tersebut  menyajikan  beberapa  karya cerpen  yang  bertema  sosial  dan  budaya  lokal.  Buku  ini  menyajikan kehidupan  masyarakat  pada  umunya  namun  dikemas  dalam  bingkai  sastra. Selain  itu,  beberapa  masalah  sosial  yang  disajikan  dalam  cerpen-cerpennya menjadi kritik sosial terhadap masyarakat.
Kata kunci: kritik sosial, kumpulan cerpen, Tifani Kautsar, sosiologi sastra
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## Abstract
One of the many authors who express their ideas through short stories is Tifani Kautsar. A young author from Kuningan who is actively writing poetry, short stories, and short drama scripts. In addition, Tifani Kautsar is active in theater with theater communities in Kuningan. Seeing from his background that Tifani Kautsar  does  live  and  live  in  Kuningan,  as  a  literary  activist  he  presents  his ideas  in  accordance  with  the  symptoms  he  sees  around  him,  namely  the Kuningan community. One of the literary works that reflect people's lives with various social symptoms is a collection of short stories called Buah yang Jatuh Not Juah dari Pohonnya, by Tifani Kautsar. The short story collection presents several  short  stories  with  the  theme  of  local  social  and  culture.  This  book presents people's life in general but is packaged in a literary frame. Apart from that,  some  of  the  social  problems  presented  in  his  short  stories  have  become social criticisms of society.
Keywords: social criticism, short story collection, Tifani Kautsar, sociology of literature
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## A. PENDAHULUAN
Sastra merupakan bentuk kreatif dan produktif dalam menghasilkan  sebuah  teks  yang memiliki  nilai  rasa  estetis  serta mencerminkan realitas sosial kemasyarakatan. Proses kreatif yang dilakukan  pengarang  melalui  karya sastra  sangat  mungkin  berasal  dari kehidupan  sosial  yang  terjadi  di masyarakat dekat dengan kehidupan si pengarang. Wellek dan Werren (1989) juga menyatakan bahwa sastra “menyajikan kehidupan”, dan “kehidupan”  sebagian  besar  terdiri dari  kenyataan  sosial,  walaupun karya sastra juga “meniru” alam dan dunia  subjektif  manusia  artinya bahwa  sebuah  karya  sastra  lahir  di tengah-tengah  masyarakat  sebagai hasil  dari  imajinasi  pengarang  dan kepekaannya  terhadap  gejala-gejala sosial di masyarakat. Dalam menyampaikan kepekaannya  tersebut,  Pengarang mengungkapkannya  melalui  bentuk sastra  sebagai  medianya.  Bentuk karya  sastra  tersebut  dapat  berupa prosa,  drama,  puisi,  novel,  dan cerpen. Pengungkapan ide pengarang  lewat  puisi  tentu  akan berbeda dengan pengungkapan lewat  drama,  novel,  dan  bentuk lainnya.  Begitu  pula  pengungkapan dengan  cerita  pendek  atau  cerpen. Tarigan  (1984:  176-177)  yang mengutip  pendapat  Ajip  Rosidi mendefinisikan cerpen sebagai kebulatan ide dalam kesingkatan dan kepadatannya  itu,  sebuah  cerpen adalah  lengkap,  bulat,  dan  singkat. Selain  itu,  Sumardjo  (1983:  69) mengungkapkan cerita pendek adalah  cerita  yang  membatasi  diri
dalam  membahas  salah  satu  unsur fiksi dalam aspeknya yang terkecil.
Kependekan  sebuah  cerita pendek  bukan  karena  bentuknya yang  jauh  lebih  pendek  dari  novel, tetapi  karena  aspek  masalahnya yang  sangat  dibatasi.  Selanjutnya menurut  Priyatni  (2010:  126)  cerita pendek  adalah  salah  satu  bentuk karya  fiksi.  Cerita  pendek  sesuai dengan  namanya,  memperlihatkan sifat  yang  serba  pendek,  baik peristiwa  yang  diungkapkan,  isi cerita,  jumlah  pelaku,  dan  jumlah kata  yang  digunakan.  Adapun  buku yang  menyajikan  berbagai  cerpen sesuai dengan temanya yaitu kumpulan cerpen. Salah  satu  dari  sekian  banyak pengarang  yang  mengungkapkan ide-idenya  melalui  cerpen  adalah Tifani  Kautsar.  Seorang  pengarang muda  dari  Kuningan  yang  aktif menulis  puisi,  cerpen,  dan  naskah drama  pendek.  Selain  itu  Tifani Kautsar  aktif  berteater  bersama komunitas-komunitas  teater  yang ada  di  Kuningan.  Sebagai  penulis cerpen,
Tifani Kautsar masih dikatakan  sebagai  “pendatang  baru” jika  dibandingkan  dengan  cerpenis- cerpenis  yang  sudah  mapan  seperti Seno  Gumira  Ajidarma,  Danarto, ataupun S.N Ratmana.
Karya-karya  buku  kumpulan cerpen  milik  Tifani  Kautsar  ada  dua yaitu  Serigala  Hitam  dan  Buah  yang Jatuh  Tidak  Jauh  dari  Pohonnya. Kedua  bukunya  itu  sangat  kental menampilkan  kehidupan  sosial  dan budaya  orang  sunda  Kuningan. Melihat  dari  latar  belakangnya bahwa Tifani Kautsar memang hidup dan  tinggal  di  Kuningan,  sebagai seorang penggiat sastra ia
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [124]
menampilkan ide-idenya sesuai dengan  gejala-gejala  yang  ia  lihat  di sekitarnya, yaitu masyarakat Kuningan. Menganalisis  cerpen  tidaklah mudah.  Namun,  karena  cerpen menyajikan kehidupan bermasyarakat  dan  karyanyapun dikonsumsi  oleh  masyarakat  maka pendekatan  yang  tepat  adalah dengan pendekatan melalui masyaraktnya atau sosialnya. Katakanlah sosiologi sastra. Menurut Endraswara  (2003:77)  sosiologi sastra  adalah  cabang  penelitian sastra yang bersifat reflektif. Penelitian  ini  banyak  diminati  oleh peneliti  yang  ingin  melihat  sastra sebagai cermin masyarakat. Sosiologi  sastra  diterapkan dalam  penelitian  ini  karena  tujuan dari sosiologi sastra adalah meningkatkan pemahaman terhadap sastra  dalam  kaitannya  dengan masyarakat,  menjelaskan  bahwa rekaan  tidak  berlawanan  dengan kenyataan dalam hal ini karya sastra dikonstuksikan  secara  imajinatif, tetapi  kerangka  imajinatifnya  tidak bisa  dipahami  di  luar  kerangka empirisnya  dan  karya  sastra  bukan semata-mata merupakan gejala individual tetapi gejala sosial (Ratna, 2008: 11). Pedoman  dari  kajian  sosiologi sastra  yang  pada  penelitian  ini, penulis  berpacu  pada  Wellek  dan Werren. Menurut Wellek dan Warren Sosiologi sastra diklasifikasikan menjadi  3  tipe  yaitu  sosiologi pengarang,  sosiologi  karya  sastra, dan  sosiologi  pembaca.  Sosiologi pengarang  yaitu  pendekatan  yang menelaah  mengenai  latar  belakang
sosial,  status  soial  pengarang,  dan ideologi pengarang.
Sosiologi  karya  sastra  yaitu pendekatan yang menelaah isi karya sastra,  tujuan,  serta  hal-hal  yang tersirat  dalam  karya  sastra  itu sendiri  yang  berkaitan  dengan masalah  sosial.  Sosiologi  pembaca dan dampak sosial karya sastra yaitu pendekataan  menelaah  mengenai sejauh  mana  sastra  ditentukan  atau tergantung dari latar sosial, perubahan dan perkembangan sosial. Menurut  Wiyatmi  (2013:  97) pendekatan sosiologi sastra merupakan perkembangan dari pendekatan mimetik yang memahami  karya  sastra  dalam hubungannya  dengan  realitas  dan aspek sosial kemasyarakatan. Pendekatan ini dilatarbelakangi oleh fakta bahwa keberadaan karya sastra tidak  dapat  terlepas  dari  realitas sosial yang terjadi dalam masyarakat.  Sebagai  salah  satu pendekatan  dalam  kritik  sastra, sosiologi sastra dapat mengacu pada cara  memahami  dan  menilai  sastra yang mempertimbangkan segi kemasyarakatan (sosial). Salah  satu  karya  sastra  yang mencerminkan kehidupan masyarakat  dengan  berbagai  gejala sosialnya  adalah  kumpulan  cerpen Buah  yang  Jatuh  Tidak  Juah dari Pohonnya karya Tifani Kautsar. Buku ini  menyajikan  beberapa  karya cerpen  yang  bertema  sosial  dan budaya  lokal.  Buku  ini  juga menyajikan  kehisupan  masyarakat pada umunya namun dikemas dalam bingkai  sastra.  Selain  itu,  beberapa masalah  sosial  yang  disajikan  dalam
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [125]
cerpen-cerpennya  menjadi  kritik sosial terhadap masyarakat.
Berhubungan  dengan  kritik sosial dalam sastra Damono (2009:32) memberikan sebuah perumpamaan  yang  menarik.  Kritik sosial  dalam  sastra  Indonesia hanyalah lebah tanpa sengat. Ia tidak bisa menyakiti kita, apalagi memaksa kita  mengubah  perilaku  kita.  Paling banter  ia  hanya  membuat  kita  risi, atau geli, atau jengkel. Dan kalaupun karena jengkel kita ingin menindasnya, kita pun bisa melakukannya tanpa resiko apa-apa. Bisa kita pahami dari perumpamaan  di  atas  bahwa  kritik sosial  dalam  karya  sastra  hanya usaha  pengarang  dalam  menegur, mengingatkan masyarakat, walaupun tegurannya tidak berdampak besar kepada masyarakat  yang  dikritik.  Dengan kata  lain,  pengarang  menyajikan cerminan  persoalan  sosial  yang terjadi  di masyarakat  dan menyentil masyarakat  dengan  harapan  agar masyarkat berubah.

## B. PEMBAHASAN
Dalam buku kumpulan cerepen
Buah  yang  Jatuh  Tidak  Jauh  dari Pohonnya  terdapat  14  judul  cerpen yaitu  Jumsih,  Komplek  B,  Lukisan terakhir di Pesisir, Aden-Aden, Buah yang Jatuh Tidak Jauh dari Pohonnya, Asnawi  Akhirnya  Mudik,  Muadzin, Rahasia, Lurah Kasdut, Laki-laki yang terburu-buru, Santet Daging Monyet, Di  Hari  Ulang  Tahun  Guru,  Ki Madirah,  dan  Tanah  Terakhir  Untuk
Mati.
1. Cerpen Jumsih Dalam  cerpen  ini  menyajikan masalah  sosial  yaitu  mengais  rezeki. Dipusatkan  kepada  tokoh  Lastri seorang  petugas  kebersihan.  Pada hari jumat seluruh petugas kebersihan  kabupaten  kota  diberi kelonggaran  dalam  pekerjaan,  jika dihari  biasa  mereka  bekerja  selepas adan  subuh,  khusus  untuk  haru jumat bekerja pada siang hari.
Hal  tersebut  dikarenakan  pada wkatu  pagi  di  hari  jumat,  tugas kebersihan  dilakukan  oleh  para  PNS dari  dinas  atau  instansi-instansi pemerintahan yang ada di kabupaten,  sedangkan  para  petugas diberi  keluasan  untuk  memenuhi warteg  milik  Sarinem.  Biaya  makan ditanggung oleh Bupati. Hal tersebut membawa kegembiraan bagi petugas kebersihan  dan  tentunya  pemilik warteg.
Namun, berbeda dengan Lastri. Ia murung dan tampak bersedih. Hal yang menyebabkannya sedih ialah ia memiliki  perasaan  bahwa  ia  tidak ingin  mendapatkan  makanan  tanpa usaha  dan  bekerja.  Seperti  pada dialog.
“saya pantang mendapatkan makanan tanpa bekerja. Saya tidak mau makan gaji  buta.  Saya  memebrikan  makan pada anak-anak saya dan menyekolahkan  mereka  semuanya dari  uang  hasil  keringat  saya  bekrja.
Saya  benar-benar  semangat  dan menikmati pekerjaan saya ini” (Jumsih : 9)
Selain  itu,  Lastri  memandang negatif  para  apatur  pemerintahan kabupaten.
“ kalian  hanya  memikirkan  sebuah  hal yang  instan.  Ingin  serba  gratis,  saya juga tahu gratis itu enak, tapi apakah kita  tathu  ini  semua  berkah  atau tidak?  Apakah  kita  tahu  rezeki  yang diberikan  ini  halal  atau  tidak?  Kita butuh kail bukan ikan dan apakah kita tahu  oang-orang  di  seberang  sana
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [126]
bekerja  dengan  hati  dan  sadar  soal pentingnya sebuah kebersihan lingkungan? Atau jangan-jangan, hanya cari muka?” “saya  tidak  rela  pekerjaan  saya dikotori sampah-sampah kemunafikan” (Jumsih : 10). Dua kutipan di atas merupakan kritik  sosial  kepada  para  pekerja pemerintahan  dan  PNS.  Sudah sering,  di  kehidupan  nyata  bahkan ditayangkan  dalam  berita  televisi bahwa di jam kerja PNS malah asyik berkelaran  di  pusat  perbelanjaan kota.  Namun,  hemat  penulis,  upaya pengarang mengeritik kasus tersebut tidak  hanya  kepada  PNS  ataupun aparatur pemerintahan saja, melainkan  untuk  orang-orang  yang bekerja. Lebih  jauhnya  tentang  Lastri yang  pandai  mengeritik  pekerjaan orang  lain,  dan  sudah  dikatakan bahwa ia pantang menerima sesuatu tanpa usaha terlebih dahulu, bertolak  belakang  dengan  dialognya ketika  di  warteg.  Lastri  menerima amplop  setiap  Jumat  dari  seseorang paruh baya yang kepalanya terbungkus sorban putih, berjanggut putih. “Alhamdulillah yayasan sedang
mendapat  rezeki  yang  besar,  jadi  kali ini amplopnya cukup tebal......” (Jumsih
: 13)
Hal  tersebut  sungguh  bertolak belakang  dari  apa  yang  dikatakan Lastri  sebelumnya.  Kasus  demikian banyak  terjadi  di  zaman  sekarang. Orang-orang  pandai  berkomentar, mengujar kebencian di muka umum, padahal mereka juga melakukannya, sama persis.

## 2. Cerpen Komplek B
Masih  bertemakan  sosial  yaitu tentang  kehidupan  pengemis.  Tokoh ini  berpusat  pada  Budi  si  pengemis yang  terbiasa  mengemis  di  wilayah komplek  A  dan  Komplek  C.  Pada suatu  hari,  ia  mencoba  mengemis  di komplek B karena kawasan komplek B merupakan kawasan elit. Ia pikir ia akan  mendapat  pundi-pundi  rupiah yang didapat. Namun ternyata, hanya uang  receh  yang  ia  dapat  dari  salah satu rumah di kawasan komplek B.
“...tapi  receh  itu  tidak  sebanding dengan  rumah  mewah,  mobil  mewah dan pakaian bagus nyonya!” (KB : 23)
Banyak Budi lain diluaran sana yang  menghakimi  seseorang  hanya tampak luar. Padahal seseorang yang memberinya  receh  adalah  seorang pembantu.
“yang sombong itu siapa? Selama saya jadi  pembantu  disini,  majikan  saya anda  anggap  orang  kaya  itu,  tidak pernah  mengatakan  SAYA  ORANG KAYA, saya punya uang banyak, mobil saya  mewah  anda  dengan  kemiskinan yang  anda  alami  saat  ini,  anda mengumbar-mengumbar kepada orang-orang  bahwa  SAYA  MISKIN,
saya belum makan ...”
“gelar  miskin  terlalu  tinggi  anda junjung,  sampai-sampai  mengalahkan gelar sarjana, doktor ataupun profesor.  Anda  adalah  manusia  yang sombong. Sudah miskin sombong pula” (KB : 24-25)
Kutipan  di  atas  menjadi pecutan  bagi  pengemis-pengemis. Apalagi  penegmis  musiman  yang adanya  hanya  di  waktu-waktu tertentu  seperti  bulan  ramadan  dan idul  fitri.  Hal  tersebut  bisa  dilihat dari  keterangan  yang  pengarang tuliskan di akhir ceritanya Kuningan, awal  saum  2018.  Awal  saum
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [127]
menunjukkan waktu hari pertama di bulan  ramadan,  di  bulan  ini  umat islam menjalankan ibadah puasa dan memiliki keyakinan jika beribadah di bulan ramadan akan dilipatgandakan pahalanya.  Sejalan  dengan  itu,  para pengemis  mengharapkan  iba  dari umat  muslim  dengan  dalih  agar mereka bersedekah padanya.  Ide ini pengarang ungkpakan melalui cerpen Komplek B. 3. Lukisan terakhir di Pesisir Cerpen ini bertema sosial yang mengambil  sisi  kehidupan  seorang pelukis  yang  menjadi  seorang nelayan.  Tokohnya  bernama  Darto. Ia seorang pelukis, hanya saja untuk memenuhi kebutuhan rumah tangganya  sehari-hari  ia  menjadi nelayan.  Namun,  kegiatan  melukis dibantah habis oleh istrinya.
“yang  kita  btuhkan  bukan  cat  minyak mas.  Tapi  minyak  kelapa,  beras,  dan kebutuhan sembako lainnya” (LTP:30)
Hal  tersebut  memang  menjadi dilema  bagi  para  seniman  lukis, pasalnya  di  sisi  lain  ia  sangat  suka dengan  profesinya  yaitu  pelukis, namun  di  lain  sisi  ada  kewajiban yang harus ia tunaikan.
4. Aden-Aden Pada  cerita  ini  pengarang mengupayakan  melestarikan  cerita- cerita yang berkembang di masyarakat  Kuningan.  Cerita  Aden- aden  merupakan  cerita  mitos  yang diyakini adanya oleh masyarakat.
“Ia  mengingat  kembali  cerita  yang berkembang  d  masyarakatnya,  soal kehadiran  Aden-aden  yang  muncul kala  hujan  rintik-rintik  diikuti  cahaya matahari  senja.  Sosok  yang  selalu minta  api  jika  bertemu  dengan  orang yang merokok, dan kehadirannya pasti
diikuti ayam-ayam hutanyang katanya merupakan  peliharaan  aden-aden. Lalu,  wajahnya  benar  saja  tidak memiliki  wajah  layaknya  manusia biasa.” (AA:44).
Kearifan  lokal  di  tiap-tiap daerah  musnah  tergerus  zaman. Sebagai  penggiat  sastra,  pengarang mengupayakan
melestarikannya melalui  media  tulis  yang  berbentuk sastra.  Padahal  nilai-nilai  kearifan lokal,  selain  kaya  akan  budaya  dan sosial,  ia  bisa  berperan  sebagai pembentuk  karakter  bangsa,  karena selalu  ada  amanat  yang  disampakan setiap  ceritanya.  Seperti  pada  cerita Aden-aden ini.
“Aden -aden  awalnya  seorang  pemuda berwajah  tampan  yang  dikutuk  oleh ibunya  karena  mneghinadan  tidak mengakui  ibunya  di  hadapan  purti seorang saudagar ayam terkenal.pemuda itu merasa malumemiliki  ibu  yang  sakit-sakitan. Ia  mengatakan  bahwa  ibunya  sudah lama  mati,  ia  hidup  seorang  diri.
Dengan  teganya  pemuda  itu  diam- diam  mengasingkan  ibunya  yang janda  dan  miskin  ke  tengah  hutan  di gunung Ciremai.” (AA:44 -45)
5. Buah  yang  Jatuh  Tidak  Jauh dari Pohonnya Mengangkat  masalah  sosial dalam kehidupan berkeluarga. Seorang anak laki-laki yang diarahakan  untuk  seperti  bapaknya. Bapaknya  seseorang  yang  hebat, dihormati,  disegani,  pintar,  mandiri dan  idealistis.  Namun  pada  suatu hari  ia  menyadari  ia  tidak  memiliki apa-apa,  ia  hanya  duplikat  dari bapaknya. Sehingga ia melarikan diri guna mencari jati dirinya sendiri dan meninggalkan sepucuk surat.
“maafkan  aku,  jangan  mencari  aku. Aku  akan  mengembara  memngikuti langkah-langkah kakiku saja.
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [128]

## BIARKAH  AKU  MENJADI  BUAH  YANG
JAUH DARI POHONNYA.” (BYJTJDP:59)
Respon  dari  sang  bapak  hanya tersenyum karena apa yang anaknya lakukan  adalah  hal  yang  sama  ia lakukan sewaktu usianya.
“kamu  memang  seperti  avonturir.  Ya, seperti  aku,  saat  seusiamu  akupun pergi  dari  rumah.  Meninggalkan segalanya,  terutama  nama  besar kakekmu  aku  tidak  ingin  selalu  hidup dalam  bayang-bayang  kehebatan  dan ketenaran kakekmu.” (BJTJDP:60)
Cerpen  ini  merupakan  kritik bagi  seseorang  yang  berlindung  di bawah  kekuasaan.  Dalam  kehidupan nyata  sering  kita  lihat  mereka mengatasnamakan suadara anu demi keberuntungan  sepihak.  Dan  cerita ini  memberikan  pesan  bahwa seorang  anak  apalagi  laki-laki  harus mandiri.  Bukan  berlindung  terus  di belakang  nama  orang  tua  karena kelak ia adalah seorang pemimpin.
6. Asnawi Akhirnya Mudik Cerpen ini mneyajikan masyarakat  Kuningan  yang  memilih merantau  ke  Ibu  Kota,  karena seseorang  yang  bekerja  di  Jakarta dipandang  tinggi  oleh  masyarakat
Kuningan.  Asnawi,  tokoh  utama dalam  cerpen  ini  memilih  merantau karena  ingin  dipandang  dan  tujuan uamanya  yaitu  menikahi  Lastri  dan mendapatkan restu dari orangtuanya. Selama 8 tahun ia tidak pernah  mudik.  Ia  memiki  rencana akan mudik tepat 10 tahun.
“...Asawi  merasa  belum  cukup  dengan uang  yang  ia  dapatkan  selama delapan  tahun  ini.  ia  ingin  pulang  ke kampung    halaman  setelah  tepat sepuluh tahun. Dalam pikirnya selama sepuluh tahun ia pasti sudah memiliki uang lebih banyak.” (AAM:64 -65)
Pada  saat  pamannya  yang merawat  dia  sedari  kecil  meninggal, tokoh  Asnwai  tetap  tidak  mudik.  Ia memilih bekerja.
“menden gar kabar pamannya meninggal  dunia  tepat  di  bulan ramadan  pun  Asnawi  tetap  tidak pulang.” (AAM:65) Namun, suatu hari pabrik kayu tempat ia bekerja mengalami kebakaran.  Kebakaran  itu  semakin menjadi-jadi  hingga  merambat  pada tempat  tinggalnya.  Ia  menginat sesuatu  bahwa  di  dlslm  kamarnya terdapat  uang  yang  telah  ia kumpulkan  selama  8  tahun,  namun uang tersebut telahap habis oleh api. Asnawi berupaya untuk menyelamatkannya namun tenrnyata  badannya  ikut  terbakar. Seketika Asnawi meninggal ditempat. “batu  nisan ditancapkan  oleh  Dasta. Asnawi  melihat  begitu  jelas  tulisan yang  tertera  dalam  batu  nisan tersebut.  Nama  Asnawi  terpahat denagn  jelas.  Baru  menyadari  bahwa ia telah meninggal dunia.” (AAM:68)
Sebuah  kritikan  untuk  orang- orang  yang  memilih  merantau  ke kota. Sebuah waktu bersama kelurga tidak  akan  bisa  digantikan  oleh rupiah  ibu  kota.  Kritikan  juga  untuk masyarakat  yang  masih  memiliki pola  pikir  bahwa  bekerja  di  kota tidak selalu berbuah manis. Pekerjaan  appaun  selama  itu  halal, baik dan bermanfaat bagi orang lain harus tetap kita hargai.

## 7. Muadzin
Tokoh  yang  berpusat  pada  Ki Saleh.  Ki  saleh  merupakan  seorang muadzin,  namun  setiap  orang-orang
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [129]
mendengar  adzannya,  orang-orang malah tertawa.
“...suara adzan pak Saleh begitu purau dan  tamu  itu  menyampaiakan  suara adan  tadi  yang  ia  dengar  hampir membuatnya tertawa” (Muadzin:70)
Pada  suatu  hari  Ki  Saleh dilengserkan  oleh  warga  Lembur. Tidak hanya lengser sebagai muadzin  tetapi  keududkannya  di DKM  pun  ikut  lengser.  Ki  Saleh menerima dengan ikhlas. Tepat pada tahun baru, pemuda-pemuda yang menjadi penerus  Ki  Saleh  memilih  untuk meramaikan mushola dengan membaca  ayat  Alquran  ataupun bersholawat  hingga  waktu  pagi. Namun,  karena  lelahnya  aktivitas yang  dilakuakn  semalam,  para pemuda  terlelap  di  mushola  hingga waktu  subuh  dan  tidak  ada  yang adzan  padahal  mushola  lain  tengah saling bersautan adzan.
“waktu  subuh  telah  tiba.  Orang -orang di  dalam  mushola  masih  terlelap,
Rahmat yang ditugasi sebagai muadzin  di  awal  tahun  baru  pun  ikut mendengkur” (Muadzin:77)
Keadaan  ini  membuat  Ki  Saleh mengambi tindakan, ia yang menjadi adzan di awal tahun baru itu.
“pemulung  itu  tiba -tiba  tertawa terbahak-bahakketika mendengar adzan  dari  mushola  warga  Lembur.” (Muadzin:77)
Sebuah  kritikan  bagi  pemuda yang  mengahkimi  orang  yang  sudah renta,  dan  mengambil  keputusan dengan  sepihak.  Tetapi,  ia  sendiri tidak  bertanggung  jawab  atas keputusan yang ia ambil. Padahal Ki
Saleh  menjadi  seorang  muadzin bukan  karena  ingin  disanjung  oleh
masyarakat melainkan ibadah karena Allah. “menurutn ya menjadi seorang muadzin memberikan semangat hidup untuk  mengejar  surga.  Ia  merasa begitu  dekat  dengan  Tuhan.  Ia  yakin orang yang mengumandangkan adzan akan mendapatkan tempat di sisi sang pencipta...” (Muadzin:72)

## 8. Rahasia
Pada  cerepn  ini,  pengarang memberikan  pesan  yang  sangat sederhana. Latar belakang pengarang merupakan seorang mahasiswa  Bahasa  dan  Sastra Indonesia  dan  aktif  dalam  kegiatan sanggar  sastra  di  daerah  Kuningan.
Hal  tersebut  membuat  ia  menjadi lebih  dekat  dengan  sosok  yang bernama  remaja.  Pasalnya  cerita dalam  cerpen  ini  pun  terinspirasi dari  cerita  remaja.  Terlihat  jelas  di akhir cerita sebuah keterangan untuk remaja  yang  bercerita  sepulang sekolah-2010 . Jika  dilihat  ke  belakang, delapan tahun  lalu pengarang masih menjadi seorang mahasiswa.

## 9. Lurah Kasdut
Pada  cerpen  ini  kaya  akan aspek  sosial  dan  menjadi  pro  dan kontra  tersendiri  saat  membacanya. Bercerita tentang kehidupan sosial di masyarakat  Kuningan  yang  akan melaksanakan pemilihan lurah. Masyarakat Kuningan memepercayakan  pilihannya  pada Sarwiti. Apa yang Sarwiti pilih, warga pun akan memilihnya.
“disana  mereka  menunggu  untuk mendengar  suara  Sarwiti  tentang siapa  calon  yang  akan  ia  pilih.” (LK:89)
“...Sarwiti banyak andil dalam terpilihnya  Kasdut  sebagai  Lurah, warga pun mendukung Kasdut karena
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [130]
mereka  tahu  Sarwiti  memilihnya.” (LK:89)
Sebagai  warga,  dalam  memilih hak pilihnya seharusnya menjadi hal yang  rahasia  sesuai  dengan  prinsip LUBER.  Boleh  menilai  dan  bertanya pada  tokoh  lain  mengenai  calon pemimpin,  tetapi  mengikuti  jejak orang  lain  dalam  hak  pilihnya  tidak memiliki  prinsip  sama  sekali.  Bisa saja orang yang kita ikuti tidak selalu benar. Kepemimpinan  Lurah  Kasdut sebelumnya banyak menuai tanggapan yang negatif dari warga. “Kasdut  mengizinkan  semua  pemilik warung  remang-remang  mendirika usahanya  itu  di  desa,  padahal  lurah sebelumnya  telah  melarang  semua pemilik  warung  remang-remang  itu dan  harus  menutup  usahanya  serta menyarankan  untuk  kembali  menjadi petani  jagung.  Tidak  hanya  itu  kebun jagung  mereka  dalih  fungsikan  untuk lahan  mendirikan  warung  remang- remang.  Kasdut  melihat  tanah  yang digunakan  untuk  menanam  jagung sudah  tidak  layang  untuk  diolah, bahkan  jagung  yang  ditanam  pun sering diserang hama.” (LK:90 -91) Kebijakan Lurah Kasdut memang memberikan dampak positif,  tetapi  bagi  satu  pihak  yaitu perangkat desa.
“dengan  berdirinya  warung  remang - remang  sangat  memberikan  dampak yang baik bagi desa.”(LK:91) Jika dipandang untuk menyejahterakan  perangkat  desa kebijakan  tersebut  memnag  bagus, tetapi  lihat  dampak  dari  warung remang-remang.  Para  petani  jagung tidak  memiliki  pekerjaan  karena lahannya  dibangun  warung  remang- remang.  Sebagai  pemimpin  desa seharusnya menyejahterakan warganya juga, bukan hanya perangkat  desanya  juga.  Jika  hama yang  menjadi  hambatan  dalam mengolah  jagung,  seharusnya  solusi lainnya adalah memikirkan bagaimana  memberantas  hama  agar tidak mengganggu tanaman jagung. Dampak  negatif  dari  warung remang-remang  adalah  bobroknya kualitas  warga.  Bobroknya  karakter generasi muda.
“kebanyakn perempuan -perempuan yang baru lulus SMA  lah yang bekerja disana.  Mereka  bekerja  sebagai pramusaji, petugas kebersihan, resepsionis, hingga menemani pengunjung  untuk  minum-minum  dan berkaraoke.” (LK:92)
Sarwiti  memang  menyesali pilihannya,  tetapi  untuk  kali  ini Sarwiti  pun  masih  memilih  Lurah Kasdut sebagai pilihannya.
“Tadi  pagi  setelah  subuh  aku  terjatuh hingga kakiku ini tekilir dan bengkak. Saat  itu  tidak  ada  orang  yang  lewat. Untungnya  Kasdut  lewat,  katanay habis  memeriksa  air  desa  dari  bukit bersama  juru  tulisnya.  Ia  menolonhku dan membawaku ke rumah, membawa tukan g pijit pula.” (LK:94)
Menjadi  seorang  pemimpin memang seharusnya menjadi teladan bagi warganya.
Sikap tolong menolong  antarsesama  memang tidak  boleh  luntur  dari  dalam  diri seseorang.  Tetapi,  melihat  kondisi dan situasi yang sedang terjadi, bisa saja sebagai calon pemimipin ia dalih sebagai  kegiatan  politik,  terlebih melihat  Sarwiti  yang  memiliki pengaruh  besar  terhadap  warganya.
Pencitraan jelang pemilihan bukankah sudah tidak asing lagi? 10. Laki-laki yang terburu-buru
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [131]
Cerita  yang  lebih  pendek  dari cerita-cerita lainnya. seorang pembaca  dibawa  oleh  pengarang dalam  suasana  yang  penasaran kepada  laki-laki  yang  terburu-buru ini.
“awas  minggir semua!”
“jangan  ada  yang  menghalangiku!” (LYT:99)
Dibungkus  dengan  bingkai sastra  yang  sangat  indah.  Ternyata laki-laki  yang  terburu  ini  adalah seseorang  yang  sedang  kebelet  ke kamar mandi di sebuah terminal.
“laki -laki  itu  hanya  memberikan senyuman.  Kemudia  ia  memalingkan wwajahnya  ke  tempat  ia  masuk  dan keluar  dari  ruangan  tadi.  Matanya berkaca-kaca  setelah  melihat  sebuah tulisan di dinding ruangan itu. TOILET UMUM.” (LYT:101) 11. Santet Daging Monyet Masih seputar pemilihan kepala desa yang berebut-rebut ingin memiliki  keduduka  yang  tinggi  di desanya.  Berbagai  cara  dilakukan oleh calon pemimpin.
“tiga hari sebelum pemungut an suara,
Karsim  bersama  bagong-bagongnya mengunjungi  mushala  desa  yang tengah  mengadakan  penhajian  ibu- ibu,  disana  Karsim  membagikan kerudung  dan  beberpaa  rupiah  uang kas pengajian. Bahkan Karsim menjanjikan  jika  dia  berhasil  menjadi kepala desa, Karsim akan memebrikan seragam  pengajian  kepada  ibu- ibu...”
(SDM:104)
Gejala sosial di atas banyak kita ketemui  pada  kehidupan  nyata  di masyarakat. Tidak hanya di Kuningan,  di  kabupaten-kabupaten lain  pun  sama.  Bahkan  tingkat provinsi dan paling tinggi yaitu calon pemimpin  negeri  ini.  pada  masa kampanye,  semua  calon  menjadi
sangat  baik.  Suap  kecil  yang diberikan  calon  kepada  warga  bisa saja  ditiru  oleh  generasi  muda  ini. Tak  heran  di  tingkat  RT  pun  untuk dipilih  sebagai  pemimpin  kita melakukan suap.
Segala  cara  diusahakan  demi mendapat  keududukan.  Selain  suap, calon  pemimpin  pun  melakukan teror kepada warga.
“malam  sebelumpemungutan  suara, desa  mendadak  panas.  Bukan  soal cuaca, tetapi suasan menjadi menegangkan.  (...)  adapula  yang mendadak  ke  rumah-rumah  warga  di beberap  RT,  mereka  menanyakan siapa  calon  yang  dipilih.  Warga ketakutan  seperti  mendapat  teror.” (SDM:105) “kali  ini  terornya  beda  dan  berbau klenik.
Jaja dan keluarganya mendapatkan sebungkus daging dalam plastik hitam. astaghfirullah, ini daging monyet...
bukankah  ini  santet  pak  Haji?”
(SDM:108)
kegiatan  seperti  ini  bukan hanya  menyelwengi  kaidah  dalam hidup bersosial tetapi juga menyelewengi  agama.  Sportifitas dalam  kampanye  sangat  diharapkan oelh  masyarakat.  Hal-hal  yang  keji dan  tidak  diterima  oleh  nilai-nilai manusia tidak akan diterima sebagai pemimpin.
12. Di Hari Ulang Tahun Guru Kehidupan guru yang dipandang enak oleh sebagian orang ternyata tidak semua dirasakan oleh guru, terutama guru honorer.
“pak Marno benar. Tapi kan profesi ini guru.  Pihak  yayasan  pun  dari  awal kita  masuk  mengharapkan  kita  untuk mencerdaskan peserta didik di sekolah ini dengan segala bekal ilmu yang kita miliki.”
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [132]
“seharusnya  masalah  mencari  siswa baru  itu  bukan  tugas  kita.  Harus  ada bagiannya.  Walaupun  tidak  kita pungkiri,  kita  digaji  besar  atau kecilnya  itu  tergantung  banyaknya siswa di sekolah kita” (DHUTH:114)
Gejala sosial di atas banyak kita lihat  di  beberapa  sekolah.  Pimpinan lebih  mengutamakan  dalam  mencari peserta  didik  setiap  tahunnya dibandingkan  dengan  anak-anak. Sehingga  yang  terjadi  guru  lebih banyak absen.
13. Ki Madirah Seperti cerita aden-aden sebelumnya,  dalam  cerpen  ini menyajikan  nilai  kearifan  budaya lokal Kuningan. Cerita Ki madirah ini dijadikan cerita pendek oleh pengarang  yang  guna  melestraikan cerita-cerita rakyat setempat. Bercerita tentang Madirah yang memasuki  hutan  di  kala  waktu maghrib  sehingga  ia  terjebak  di dunia lain dan tidak bisa kembali lagi ke kehidupan nyata.
“bertahun -tahun lamanya cerita Madirah  bertahan.  Entah  betapa  usia Madirah  saat  ini.  dari  turun-temurun warga  sekitar  kaki  gunung  Ciremai dikenalakan pada cerita ini.” (KM:129)
14. Tanah Terakhir untuk Mati Kritik  sosial  yang  disajiikan pada  cerita  ini  adalah  tentang lingkungan. Perkampungan- perkampungan  kini  telah  disihir menjadi  perkotaan.  Sehingga,  jarang sekali kita menemukan sesuatu yang asri  dari  perkotaan.  Gedung-gedung dan  ruko-ruko  sudah  menjamah tanah  hijau  di  pedesaan.  Usaha pemerintah  dalam  menata  dan meningkatkan  infrastruktur  tidak diimbangi dengan kelestarian alam.
“menurut  pak  lurah  tanah  di  kota kuda ini sudah hampir tidak ada yang kososng, semua sudah menjadi bangunan-bangunan,  tidak  ada  lahan untuk  anak-anak  bermain  layang- layang,  bermain  bola  bahkan  ganya untuk sekadar joging, sempat rasanya. Pebukitan  dan  pegunungan  telah disulap  menjadi  hotel,  villa,  dan tempat rehabilitasi pengguna narkoba.  Kaki  gunung  Ciremai  tak sehijau  dua  puluh  tahun  silam.
Begitulah  pak  lurah  menuturkan keadaan kota ini. (TTUM:138)

## C. SIMPULAN
Sosiologi sastra atau sosiokritik dianggap sebagai disiplin yang baru. Sosiologi  sastra  adalah  cabang  ilmu sastra  yang  mendekati  sastra  dari hubungannya  dengan  kenyataan sosial  dan  memahami  serta  menilai karya sastra dengan mempertimbangkan segi-segi kemasyarakatan. Ada 3 tipe sosiologi sastra  yakni,  sosiologi  pengarang, sosiologi  karya  sastra,  dan  sosiologi pembaca.  Karya  sastra  yang  erat hubungannya  dengan  masyarakat akan  menimbulkan  kritikan  sosial dari masyrakat. Sehingga pendekatan  sosiologi  sastra  dalam menelaah kritik sastra sangat tepat. Dilihat  dari  latar  belakang penulis,  penulis  tinggal  di  daerah Kuningan  sehingga  karya  yang disajikan  merupakan  gejala-gejala sosial  yang  penulis  amati  disana. Seperti  pada  cerita  Rahasia  dan Lukisan Terakhir di Pesisir hasil dari pengamatn pengarang pada masyarakat  sekitar.  Kental  dengan budaya  Kuningan.  Karya-karya  dari 14 judul cerpen di atas keseluruhannya  bertemakan  sosial. Gejala-gejala  yang  disajikan  pun dekat  dengan  kehidupan  nyata  dan menyajikan  realitas  yang  ada.
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [133]
Namun,  selain  dari  aspek  sosial pengarang menambhkan nilai kearifan  budaya  Kuningan  seperti pada    crepen  Aden-aden  dan  Ki Madirah  sehingga  kritik  yang disampaikan pada pembahasan ditinjau dari aspek pembacanya. Sedangkan untuk cerpen- cerpen  yang  memiliki  kritik  sosial dalam  karya  sastranya  adalah  pada novel Jumsih, Komplek B, Buah yang
Jatuh  tidak  Jauh  dari  pohonnya, Asnawi  Akhirnya  Mudik,  Muadzin, Lurah Kasdut, Santet Daging Monyet, Di Hari Ulang Tahun Guru, dan Tanah Terakhir untuk Mati.
Dari  cerepen-cerpen  di  atas membuktikan  ucapan  Wellek  dan Werren  bahwa  sastra  “menyajikan kehidupan”, dan “kehidupan” sebagian besar terdiri dari kenyataan sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Damono,  S.  D.  (2009). Pengkajian
Kritik Sastra . Jakarta: Grasindo. Endraswara,  S.  (2008). Metode Penelitian  Sastra .  Yogyakarta;
Media Presinfo. Priyatmi  T.  E.  (2015). Membaca Sastra dengan Ancanga Literasi Kritis . Jakarta: Bumi Aksara.
Ratna,  N.  K.  (2008). Teori,  Metode dan  Teknik  Penilitian  Sastra .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar Sefia,  A.  Y.,  &  Septiaji,  A.  (2019). Hujan Bulan Juni Karya Sapardi Djoko  Damono:  Kritik  Sastra Mimetik. Diglosia: Jurnal Pendidikan,  Kebahasaan,  dan Kesusastraan Indonesia , 2(1). Semi,  A.  (1989). Kritik  Sastra .
Bandung: Angkasa. Septiaji,  A.  &    Permata  Sari,  NWA. (2016). Struktur dan Nilai-nilai Sosial dalam Kumpulan Cerpen Pilihan  Kompas  2013  Klub Solidaritas Suami Hilang. Analisis:  Jurnal    Pengajaran Bahasa Indonesia. FBS Universitas  Negeri  Jakarta.  12 (2), hlm. 13-24. Septiaji,  A.  (2016).  Kritik  Sastra dalam  Majalah  Sastra  Horison sebagai Media Publikasi Budaya  Literasi  dan  Berpikir Kritis. Prosiding Language Education and Literature (LANGEL),  Vol.  1,  No.  1, November 2016, hlm. 101-108. Septiaji,  A.  (2017).  Diskriminasi Sosial dalam Antologi Puisi Esai Atas  Nama  Cinta  Karya  Denny Ja  (Penelitian  Analisis  Isi). Diglosia:  Jurnal  Pendidikan, Kebahasaan,  dan  Kesusastraan Indonesia , 1(2). Septiaji,  A.  (2017).  Keterampilan Berbahasa dalam Pembelajaran
Bahasa  Indonesia.  Tersedia secara  online  di: https://www.
kompasiana. com/ajiseptiaji
[diakses di Bandung, Indonesia:
15 Januari 2018]. Septiaji,  A.  (2017).  Konflik  Sosial dalam Antologi Puisi Esai: Serat Kembang  Raya  Karya  Fatin Hamama, dkk (Tinjauan Sosiologi Sastra). Arkhais- Jurnal  Ilmu  Bahasa  dan  Sastra Indonesia , 8(1), 8-18. Septiaji,  A.  (2018).  Pengembangan nilai-nilai  karakter  dalam  teks sastra tradisional melalui media  peta  pikiran  digital sebagai  inovasi  pembelajaran bagi  guru  pendidikan  dasar.
Diglosia:  Jurnal  Pendidikan,
Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Majalengka Vol. 3, No. 2, Agustus 2019

## [134]
Kebahasaan,  dan  Kesusastraan Indonesia , 2(1).
Septiaji,  A.  (2018).  Peran  sastra, intelektualitas,  dan  popularitas dalam  esai  33  tokoh  sastra indonesia  paling  berpengaruh karya  jamal  d.  Rahman,  dkk. Jurnal Tuturan , 6(1), 738-744. Septiaji, A. (2018). Social Discrimination  in  Antology  of Poetry  Essay  Atas  Nama  Cinta Written  by  Denny  JA  (content analysis research). Jurnal Penelitian  Humaniora ,  19(1), 61-72. Septiaji,  A.  (2019). Kreatif  dan Produktif  Berbahasa  Indonesia untuk Perguruan Tinggi . Bandung: Yrama Widya. Septiaji, A. (2019). Metode Penerjemahan dalam Menerjemahkan  Novel  The  Old Man And The Sea Ke Lelaki Tua dan Laut Karya Ernest Hemingway. Metabahasa: Jurnal  Pendidikan  Bahasa  dan Sastra Indonesia , 2(2), 35-46.
Septiaji,  A.,  &  Nisya,  R.  K.  (2019). Gill igan’s  Persfective  Morality Toward  Women  in  Short Stories  Which  Published  in Kompas From 2010-2015. AKSIS: Jurnal Pendidikan Bahasa  dan  Sastra  Indonesia , 3(2), 307-320. Septiaji,  A.,  &  Nisya,  R.  K.  (2019). Kritik  Sastra  Ekofeminisme: Pengantar Kritik Sastra Berwawasan  Perempuan  dan Alam .  Ciamis:  Insan  Cerdas
Bermartabat.
Septiaji,  A.,  &  Syarifah,  E.  F.  (2017). Implementasi  Gagasan  dalam Karya  Tulis  Ilmiah .  Ciamis:  CV. Insan Cerdas Bermartabat.
Septiaji, A., Zuriyati, Z., & Rahmat, A. (2019).  The  Transformation  of Short Movie into Short Story. In International  Symposium  on Social  Sciences,  Education,  and Humanities (ISSEH 2018). Atlantis Press. Septiyadi,  D.,  &  Septiaji,  A.  (2019). Dimensi Cinta Perempuan dalam  Antologi  135  Puisi Romantis  Karya  Penulis  Grup Pedas: Pendekatan Ekofeminisme. Diglosia:  Jurnal Pendidikan,  Kebahasaan,  dan
Kesusastraan Indonesia , 3 (1). Sumardjo,  J.  (1984). Memahami Kesusastraan . Bandung: Alumni. Tarigan, H. G. (1984). Prinsip-prinsip Dasar Sastra . Bandung: Angkasa. Wellek, R. & Warren, A. (1989). Teori Kesusastraan . Jakarta : Gramedia. Wiyatmi.  (2013). Sosiologi  Sastra . Yogyakarta: Kanwa Publisher.