## ALACRITY : Journal Of Education
Volume 2, Issue 2, Juni 2022 http://lpppipublishing.com/index.php/alacrity
Perspektif  Cendekiawan  Buddhis  Indonesia  tentang  Mediokritas  Peran Mahasiswa Perguruan Tinggi Keagamaan Buddha sebagai Agent Of Change
Adriana Venny Ariani 1 , Isomudin 2 , Ida Bagus Dharmika 3 , Ririn Sugiyarti 4 , Linawati 5 1,2,3,4,5 Institusi Nalanda, Jakarta Timur, Indonesia Corresponding Author : isomudin@nalanda.ac.id

## ARTICLE INFO
Article history: Received
28 Juli 2022
Revised
20 Agustus 2022 Accepted 30 Agustus 2022

## ABSTRACT
Development  of  technology  in  various  fields  is  increasing  rapidly.
Younger  generation  will  face  competition  from  two  things,  namely competition  between  individuals  and  competition  with  robots/AI.
Unfortunately,  many  of  Indonesia's  young  generation  adhere  to  the mindset  of  "Mediocrity".  This  mediocrity  is  loved  by  various  levels  of society,  including  Buddhist  Colleges  students  in  Jabodetabek.  However, there  has  been  no  research  that  addresses  the  mediocrity  of  Buddhist Colleges students in Jabodetabek in their role as agents of change. Various perspectives  are  needed  from  existing  organizations  of  Indonesian
Buddhist  scholars  on  the  role  of  Buddhist  Colleges  students  in Jabodetabek  as  agents  of change.  Is  it  good,  or tend  to  be mediocre? As well  as  solutions  to  the  Tipitaka  values  that  can  be  implemented  to overcome this problem. The type of research used is qualitative. The data collection  technique  used  unstructured  in-depth  interviews  and  quoted directly from various sources. Data analysis used data interpretation and heuristics. The objectivity and validity of the data used the Mahapadessa parallelization  and triangulation  methods.  The  results of this  research is based  on  the  analysis  of  the  four  dimensions  of  the  agent  of  change, namely the catalyst; resource linker; solution giver; and process helper, on average Buddhist Colleges students in Jabodetabek tend to be mediocre in carrying out their duties as agents of change. As well as solutions These solutions  are  scattered  in  various  existing  canons.  In  this  case,  the researcher  tries  to  summarize  the  various  existing  canons  as  a  solution approach  to  overcome  the  mediocrity  mindset  based  on  the  Tipitaka, namely:  Generating  determination  and  changing  mindsets;  Analyze  the advantages &  disadvantages  and  determine  goals  /  ideals;  Find  a  good place/environment to grow; Avoid wrong associations and associate with good people; Expanding relationships with four ways of treating others; Continuously learning and self-evaluating; Keep practicing and trying to develop your potential. Kata Kunci Colleges  Students,  Buddhist  Colleges  in  Jabodetabek,  Mediocrity,  Mediocre, Agent of Change.

## PENDAHULUAN
Dewasa  ini,  perkembangan  teknologi  di  berbagai  bidang  semakin  pesat (Hidayat,  2022).  Namun,  kemajuan  zaman  yang  pesat  meningkatkan persaingan  antar  individu  bahkan  dengan  AI.  Sayangnya,  generasi  muda Indonesia  cenderung  malas  untuk  melakukan  studi/  improvisasi  diri.  Banyak generasi  muda  yang  hanya  menjalani  studi  asal-asalan  dengan  pemikiran
“Yang penting lulus.” Mereka tidak ingin menguasai materi secara mendalam, melainkan  sekadar  asal  lulus  atau  naik  kelas.  (Syarif  Nasarudin  Aulia  Zulfi, 2019:5)  Terdapat  juga  mereka  yang  kuliah  hanya  untuk  ijazah  sebagai  syarat kerja  saja,  sehingga  tidak  bersungguh-sungguh  dalam  studinya.  Pola  pikir “Asal  jadi”  inilah  yang  disebut  sebagai  “Mediokritas”.  Pola  pikir  mediokritas ini  digandrungi  oleh  berbagai  lapisan  masyarakat,  bahkan  mahasiswa  PTKB. Namun belum ada penelitian yang menggubris tentang mediokritas mahasiswa PTKB  khususnya  di  Jabodetabek  dalam  perannya  sebagai  agen  perubahan. Untuk itulah, diperlukan data lebih lanjut berupa perspektif para cendekiawan Buddhis  yang  ada  di  Indonesia untuk  mencari  tahu  apakah  mahasiswa  PTKB Jabodetabek  telah  menjadi  agen  perubahan  yang  baik  atau  masih  medioker, serta  solusi  atas  permasalahan  pola  pikir  mediokritas  berdasarkan  Tipitaka yang  dapat  diimplementasikan  ke  dalam  dunia  pendidikan  terutama  dalam lingkup  mahasiswa  di  PTKB  Jabodetabek  guna  mengoptimalkan  perannya sebagai Agent of Change. Tujuan penelitian ini adalah mengetahui bagaimana peran  mahasiswa  PTKB  Jabodetabek  sebagai  agent  of  change  berdasarkan perspektif para cendekiawan Buddhis Indonesia (KCBI, ADABI, SIDDHI) serta mencari  solusi  implementasi  dari  Tipitaka  untuk  mengatasi  mediokritas. Penelitian  ini  dibatasi  hanya  pada  perspektif  organisasi  perkumpulan cendekiawan Buddhis Indonesia terhadap peran mahasiswa PTKB Jabodetabek sebagai  agent  of  change  serta  mencari  solusi  untuk  mengatasi  pola  pikir mediokritas berdasarkan Tipitaka.
Mediokritas  berarti  suatu  sifat  yang  biasa-biasa  saja,  yang  tidak  ingin maju  dan  bersaing,  dan  tidak  memiliki  etos  kerja  yang  baik.  Dalam  agama Buddha, mediokritas sendiri digambarkan sebagai kemandekan dalam melatih kualitas-kualitas  bermanfaat.  Yaitu  ketika  tingkatan  keyakinan  (saddha), perilaku  bermoral  (sīla),  pembelajaran  (Suta),  pelepasan  keduniawian  (cāga), kebijaksanaan (pañña), dan kearifan  (pa ṭ ibh ā na) yang dimiliki seseorang tidak merosot  atau  meningkat.  Sang  Buddha  tidak  memuji  kemandekan  apalagi kemunduran  dalam  kualitas-kualitas  bermanfaat.  Beliau  hanya  memuji kemajuan  dalam  kualitas-kualitas  bermanfaat.  (AN  10.53)  Indikator kemunduran  kualitas-kualitas  bermanfaat  adalah  berlimpahnya  nafsu, berlimpahnya  kebencian,  berlimpahnya  delusi,  dan  mata  kebijaksanaannya tidak menapak dalam hal-hal mendalam pada apa yang mungkin dan apa yang tidak  mungkin.  (AN  4.158)  Buddha  juga  menjelaskan  alasan-alasan  yang menyebabkan hilangnya kekayaan keluarga, salah satunya adalah keluarga itu tidak  mencari  apa  yang  telah  hilang,  dan  memperbaiki  apa  yang  telah  usang. (AN 4.258) Lebih jauh, dikatakan seseorang yang sedikit belajar menua seperti seekor  sapi.  Dagingnya  tumbuh,  tetapi  kebijaksanaannya  tidak.  (Thag  17.3)
Faktor-faktor  penyebab  mediokritas  dapat  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  internal dan  eksternal.  Faktor  internal  meliputi  rendahnya  minat  belajar,  rendahnya efikasi  diri,  bersikap  apatis,  dan  keterbatasan  fisik/  mental.  Faktor  eksternal adalah  faktor  pendidikan  (meliputi  kurikulum  dan  pengajar),  lingkungan dan pertemanan,  dan  ekonomi.  Cendekiawan  adalah  mereka  yang  memiliki orientasi  utama  dalam  mencari  kepuasan  mengolah  seni,  ilmu  pengetahuan yang  berasal  dari  perenungan  metafisika,  dan  tidak  mencari  tujuan ‐ tujuan praktis,  serta  para  moralis  yang  dalam  sudut  pandang  dan  kegiatannya merupakan  perlawanan  terhadap  realisme  massa.  Cendekiawan  adalah  para ilmuwan,  filsuf,  seniman,  ahli  metafisika  yang  menemukan  kepuasan  dalam penerapan  ilmu, bukan sekadar penerapan hasil ‐ hasilnya saja. (Rochmat Aldy Purnomo, 2016:53) Sebagai insan cendekiawan, cendekiawan Buddhis memiliki tanggung  jawab  untuk  membuat  perubahan  positif  di  dalam  masyarakat khususnya  masyarakat  Buddhis,  dari  statis/diam  menuju  masyarakat  yang dinamis.  Tanggung  jawab  itu  sendiri  pada  umumnya  diwujudkan  dalam bentuk  Tridharma  perguruan  tinggi,  yaitu  pendidikan,  penelitian,  dan pengabdian  kepada  masyarakat.  Pendidikan/pembelajaran  sendiri  adalah proses  interaksi  mahasiswa  dengan  dosen  dan  sumber  belajar  dalam  suatu lingkungan  belajar.  Penelitian  adalah  kegiatan  yang  dilakukan  berdasarkan kaidah dan metode ilmiah secara sistematis untuk memperoleh informasi, data, serta keterangan yang berkaitan dengan pemahaman dan/atau pengujian suatu cabang ilmu pengetahuan dan teknologi. Serta Pengabdian kepada Masyarakat sendiri  adalah  kegiatan  sivitas  akademika  yang  memanfaatkan  Ilmu Pengetahuan dan Teknologi untuk memajukan kesejahteraan masyarakat serta mencerdaskan  kehidupan  bangsa.    (UU  No.  12  tahun  2012)  Seluruh  sivitas akademika diwajibkan untuk melaksanakan Tridharma perguruan tinggi.
Value atas Tridharma perguruan tinggi diturunkan baik oleh cendekiawan (dalam  hal  ini  dosen)  kepada  cendekiawan  muda  (yakni  mahasiswa)  serta lulusan  dari  perguruan  tinggi  tersebut.  Dengan  pelaksanaan  Tridharma perguruan  tinggi  yang  baik,  dapat  diharapkan  cendekiawan  Buddhis  dapat memberikan sumbangsih positif bagi kemajuan bangsa dan agama. Mahasiswa merupakan  kelompok  individu  dengan  status  sosial  tertinggi  dalam  dunia pendidikan.  Mahasiswa  sebagai  insan  yang  mengenyam  pendidikan  di perguruan  tinggi  sangatlah  berperan  dalam  memberikan  kontribusi  nyata kepada  masyarakat.  Mahasiswa  dianggap  sebagai  cendekiawan  muda  atau agent of change dalam strata sosial. (Rochanah, 2020: 344-346) Agen perubahan sendiri  adalah  orang  yang  membantu  membuat  perubahan.  Seorang  agen perubahan  akan  menghubungkan  objek  perubahan  (inovasi,  kebijakan  publik, dll)  dengan  sistem  sosial  yang  menjadi  objek  perubahan.  Sebagai  bagian  dari
mahasiswa,  mahasiswa  PTAB  juga  dituntut  untuk  menjadi  agent  of  change guna  memajukan  lingkungan  di  sekitarnya  dengan  cara  memberikan sumbangsih  berupa  pemikiran  dan  aksi  nyata  sesuai  dengan  keilmuannya. Shah,  dkk.  (2013:61)  menjelaskan  agent  of  change  memiliki  empat  dimensi, yaitu  katalisator,  penghubung  sumber  daya,  pemberi  solusi,  dan  pembantu proses.

## METODE PENELITISAN
Pada  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif.  Hal ini karena penelitian kualitatif paling tepat digunakan untuk meneliti masalah- masalah  yang  tidak  bisa  diteliti  dengan  penggunaan  mekanisme  pengukuran belaka.  Lebih  jauh,  (Sugiyono,  2013:  222)  menjelaskan  jika  masalah  penelitian belum jelas, masih remang-remang atau masih gelap, kondisi ini cocok diteliti dengan  metode  kualitatif,    karena  peneliti  kualitatif  akan  masuk  ke  obyek, melakukan  penjelajahan  dengan  grant  tour  question,  sehingga  masalah  akan dapat  ditemukan  dengan  jelas.  Melalui  model  penelitian  ini,  peneliti  akan melakukan eksplorasi terhadap suatu obyek, ibarat orang akan mencari sumber minyak,  tambang  emas,  dan  lain-lain.  Penelitian  ini  berfokus  pada  pencarian data-data  tentang  pola  pikir  mediokritas  peran  mahasiswa  sebagai  agent  of change  terutama  pada  Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Buddha  dengan  cara mewawancarai  narasumber  organisasi  cendekiawan  Buddhis  yang  ada, kemudian  mencari  nilai-nilai  Buddhisme  yang  terdapat  pada  kitab  suci Tipitaka  untuk  mengatasi  pola  pikir  mediokritas  beserta  mencari  solusi implementasi untuk menanamkan nilai-nilai tersebut agar dapat diaplikasikan dalam dunia pendidikan.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Penelitian ini menggunakan data-data yang didapat dari hasil wawancara pada  organisasi  cendekiawan  Buddhis.  Saat  ini  setidaknya  terdapat  tiga organisasi  cendekiawan  Buddhis  di  Indonesia.  Ketiga  lembaga  itu  adalah:  (1) Keluarga  Cendekiawan  Buddhis  Indonesia  (KCBI)  adalah  Sekretariatnya berkedudukan  di  Jl.  Cikini  Raya  No.69,  Cikini,  Kec.  Menteng,  Kota  Jakarta Pusat,  Daerah  Khusus  Ibukota  Jakarta  10330.  KCBI  sendiri  adalah  wadah bersama para cendekiawan Buddhis berasaskan Pancasila dan Buddha Dharma dalam  mendukung  dan  memberikan  kontribusi  untuk  kemajuan  Agama Buddha Indonesia. Karakter dari organisasi ini adalah kumpulan cendekiawan yang  berasal  dari  berbagai  disiplin  ilmu  yang  beragama  Buddha,  (2)  Asosiasi Dosen  Agama  Buddha  Indonesia  (ADABI)  adalah  organisasi  Buddhis  yang baru  saja  terbentuk,  tepatnya  pada  akhir  Desember  2021.  Organisasi  ini
mewadahi  dosen-dosen  dari  PTKB  dan  Perguruan  Tinggi  Umum  yang beragama Buddha. Dosen sendiri adalah pendidik profesional serta ilmuwan/ cendekiawan dengan tugas utama mentransformasikan, mengembangkan, dan menyebarluaskan ilmu pengetahuan, teknologi, serta seni melalui pendidikan, penelitian,  dan  pengabdian  kepada  masyarakat,  (3)  Sarjana  dan  Profesional Buddhis  Indonesia  (SIDDHI)  adalah  secretariat  yang  bertempat  di  Jl.  Dr. Muwardi 1 No. 7 Grogol, Jakarta Barat 11450 Indonesia. Merupakan organisasi yang  mewadahi  sarjana  dan  professional  Buddhis.  Organisasi  ini  terbentuk pada  30  Desember  2005  merupakan  organisasi  ‘leburan’  dari  berbagai organisasi Sarjana dan Profesional Buddhis seperti FKSBI (Forum Komunikasi Sarjana  Buddhis  Indonesia)/  ISBI  (Ikatan  Sarjana  Buddhis  Indonesia), PROMABI  (Profesional  Muda  Buddhis  Indonesia),  dan  SIDDHI  (Profesional Buddhist  Fellowship).  Karakter  dari  organisasi  ini  adalah  kumpulan  sarjana dan  profesional  yang  berasal  dari  berbagai  disiplin  ilmu  yang  beragama Buddha.
Pada  penelitian  ini,  peneliti  memakai  wawancara  tidak  terstruktur- mendalam/  indepth  tidak  terstruktur  dengan  tema-tema  yang  sesuai kebutuhan  dan  tujuan  penelitian.  Narasumber  yang  diwawancarai  adalah orang-orang  yang  masing-masing  ditunjuk  oleh  organisasi  cendekiawan Buddhis  Indonesia  maupun  ketua  organisasinya  sendiri.  Proses  wawancara dilakukan  melalui  sambungan  telepon  seluler  secara  langsung.  Peneliti menerima  narasumber  berdasarkan  penunjukkan  dari  organisasi  subjek  yang memilih  kadernya  guna  diwawancarai  serta  dipandang  dapat  mewakili organisasi  tersebut.  Peneliti  akan  menggali  hingga  dirasa  wawancara  telah menjadi  jenuh.  Dari  hasil  triangulasi  sumber  dan  triangulasi  metode,  maka diperoleh  data-data  hasil  dari  interpretasi  sebagai  berikut:  (1)  Katalisator menurut  Shah,  dkk.  Rata-rata  mahasiswa  PTKB  Jabodetabek  belum  termasuk agen-agen  katalisator  yang  baik  atau  bisa  dikatakan  cenderung  medioker dalam  perannya  sebagai  katalisator.  Hal  ini  karena  mahasiswa  PTKB  belum secara  signifikan  dalam  hal  kualitas  menghasilkan  sesuatu  untuk  melayani masyarakat.  Mahasiswa  PTKB  juga  belum  memiliki  penguasaan  yang  baik terhadap  pengetahuan  teknis  terkini  guna  mengembangkan  SDM.  Selain  itu mereka  belum  belum  benar-benar  berani untuk  berinteraksi  langsung  dengan masyarakat  secara  tatap  muka.  Walaupun  mereka  memiliki  kecenderungan bersikap  positif  dalam  bekerja,  namun  terdapat  beberapa  dari  mereka  yang masih bersikap pesimis dan kurang responsif serta berinisiatif. Dilihat dari segi citra, mahasiswa PTKB Jabodetabek terkesan netral di mata masyarakat. Tidak positif,  maupun  negatif.  Mereka  belum  memiliki  tempat  di  hati  masyarakat Buddhis.  (2)  Penghubung  Sumber  Daya  adalah  penghubung  sumber  daya
menurut  Shah,  dkk.  Rata-rata  mahasiswa  PTKB  Jabodetabek  belum  termasuk agen-agen penghubung sumber daya yang baik, atau bisa dikatakan medioker dalam  perannya  sebagai  agen  penghubung  sumber  daya.  Hal  ini  karena mereka  dinilai  belum  begitu  mampu  bertindak  sebagai  penghubung  antara SDM  internal  umat  Buddha  dengan  pihak  eksternal.  Dari  segi  kemampuan, kemampuan mereka dalam mengidentifikasi kebutuhan SDM dan tujuan umat Buddha  masih  berada  di  level  menengah.  Walaupun  mereka  memiliki keramah-tamahan  serta  metode  komunikasi  yang  cukup  baik  dan  dapat diandalkan, namun mereka sulit bergaul dengan banyak orang karena memiliki kecenderungan  menutup  diri.  Hal  inilah  yang  menyebabkan  mereka  tidak memiliki  jaringan  kontak  yang  luas  dan  kehilangan  fungsinya  sebagai penghubung sumber daya yang baik. (3) Pemberi Solusi adalah pemberi solusi dari  Shah,  dkk.  Rata-rata  mahasiswa  PTKB  di  Jabodetabek  dinilai  belum menjadi  pemberi  solusi  yang  baik  atau  bisa  dikatakan  medioker  dalam perannya  sebagai  pemberi  solusi.  Hal  ini  karena  mereka  sendiri  masih  belum berkompeten dalam penyelesaian masalah. Mereka belum memiliki rekam jejak yang cukup baik dalam memecahkan masalah publik dan belum mendapatkan tempat  di  masyarakat  Buddhis.      Mereka  juga  belum  memiliki  kemauan  dan keberanian untuk mengambil berbagai alternatif yang mungkin beresiko tinggi. Dalam  hal  pengetahuan  dan  pengalaman  sehubungan  dengan  komunitas, mereka  hanya  memiliki  pengetahuan  sehubungan  dengan  komunitasnya, namun  tidak  dengan  komunitas- komunitas  lain.  Sehingga  terkesan  ‘jago  di kandang sendiri.’ (4) Pembantu Proses menurut Shah, dkk.
Rata-rata  mahasiswa  PTKB  Jabodetabek  belum  termasuk  agen-agen pembantu  proses  yang  baik  atau  bisa  dikatakan  cenderung  medioker  dalam perannya  sebagai  pembantu  proses.  Hal  ini  karena  mahasiswa  PTKB  dinilai belum  mampu dalam  membimbing  masyarakat  dengan  menunjukkan  metode atau  cara  yang  sesuai.  Hal  ini  karena  mereka  sendiri  tidak  bersikap  aktif membantu  masyarakat  dalam  penerapan  perubahan,  dedikasi  dan  semangat juang  mereka  masih  rendah  dalam  mendampingi  masyarakat,  tidak mencerminkan  sikap  seorang  mentor  yang  rajin  dan  berdedikasi.  Selain  itu, mereka  tidak  memiliki  ‘mental  baja’,  karena  mudah  menyerah  dan  patah semangat  dalam  mendorong  masyarakat  mencapai  level  perubahan  yang tertinggi,  mereka  kurang  dalam  ‘jam  terbang’  dan  masyarakat  pun  menjadi tidak  percaya  dan  tidak  menaruh  kepercayaan  terhadap  mereka.  Hal  ini kemudian  menyebabkan  keterbatasan  ruang  bagi  mereka  untuk  menjalankan peran mereka sebagai pembantu proses.
Dari  pembahasan  data  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa berdasarkan perspektif cendekiawan Buddhis Indonesia, dari keempat dimensi
agen perubahan, rata-rata mahasiswa PTKB di Jabodetabek cenderung bersikap medioker dalam menjalankan tugasnya sebagai agen perubahan.

## Solusi Medikoritas Dari Tipitaka
Pada  Tipitaka  sendiri  tidak  ada  satu  kanon  yang  berdiri  sendiri/ independen yang menjelaskan tentang solusi atas pola pikir mediokritas. Solusi ini  tersebar  di  berbagai  kanon  yang  ada.  Dalam  sub  bab  ini  peneliti  mencoba merangkum  berbagai  kanon  yang  ada  sebagai  pendekatan  solusi  untuk mengatasi pola pikir mediokritas.
Hal pertama yang harus dilakukan tentunya adalah mengubah pola pikir diri  sendiri.  Sang  Buddha  sendiri  pernah  bersabda  dalam  Dhp  1  “Pikiran adalah  pelopor  segala  sesuatu.”  Oleh  karena  itu,  jika  seseorang  masih mempertahankan  pola  pikir  yang  buruk,  maka  ia  akan  mustahil untuk  keluar dari  zona  nyaman  mediokritas.  Lebih  jauh,  Sang  Buddha  menyatakan  dalam MN  95  bahwa  membangkitkan  kemauan  adalah  hal  yang  sangat  penting  bagi pengarahan tekad. Tanpa adanya kemauan, maka tidak akan ada usaha.
…  “Kemauan  adalah  yang  paling  membantu  bagi  pengerahan  tekad, Bhāradvāja. Jika seseorang tidak membangkitkan kemauan, maka ia tidak akan mengerahkan  tekadnya;  tetapi  karena  ia  membangkitkan  kemauan,  maka  ia berusaha.  Itulah  sebabnya  mengapa  kemauan  adalah  yang  paling  membantu bagi pengerahan tekad.” … (MN 95)
Setelah  memiliki  kemauan  untuk  bangkit  dari  keterpurukan,  langkah selanjutnya  yang  perlu  dilakukan  adalah  menganalisa  kelebihan  dan kekurangan pada diri sendiri serta menentukan tujuan/ cita-cita, dalam hal ini adalah  ingin  menjadi  apa  kedepannya?  Dalam  AN  6.52,  terdapat  beberapa tujuan  seseorang  berdasarkan  profesi  yang  dilakoninya.  Berdasarkan kemampuan  dan  ketertarikan,  seseorang  dapat  mengerahkan  pikiran  menuju pada  tujuan/  cita-cita  yang  diharapkan  dengan  mempelajari  minatnya  lebih jauh lagi. Ketika seseorang telah mengetahui tujuannya, maka hal tersebut akan membawa kebahagiaan. Sebagaimana sabda dari YA. Mahacunda Thera:
… Adalah dari keinginan untuk belajar maka pembelajaran tumbuh; Ketika engkau terpelajar, maka pemahaman tumbuh; Melalui pemahaman, maka engkau mengetahui tujuan; Mengetahui tujuan membawa kebahagiaan. … (Thag 2.11)
Setelah  mengetahui  tujuan,  adalah  sangat  penting  untuk  menemukan tempat/  lingkungan  yang  baik  untuk  tumbuh.  Sang  Buddha  dalam  Snp  2.4 mengatakan  bahwa  hidup  di  tempat  yang  sesuai  adalah  berkah  utama. Mengapa  hal  ini  sangat  penting?  Di  dalam  Sutta  yang  sama,  Sang  Buddha menjelaskan  bahwa  tidak  bergaul  dengan  orang  dungu  adalah  berkah utama.
Lebih  jauh, dalam  Iti  76  Sang  Buddha  mengatakan  adalah  melalui  pergaulan, karakter seseorang terbentuk.
… Pertemanan apapun yang engkau buat, dengan siapa engkau bergaul, itulah bagaimana engkau terbentuk, karena itulah ketika engkau berbagi kehidupanmu.
Ia yang berteman dan ia yang ditemani ia yang dihubungi dan ia yang menghubungi orang lain, seperti sebuah anak panah yang dilumuri racun yang mengkontaminasi tempat anak panah. Seorang bijaksana, takut akan kontaminasi, tidak akan mempunyai teman-teman yang jahat.
Seseorang yang membungkus ikan busuk dalam beberapa helai rumput membuat rumput-rumput itu bau — begitu pula ketika bergaul dengan orang dungu.
Namun seseorang yang membungkus serbuk cendana dalam dedaunan membuat daun-daun itu harum — begitu pula ketika bergaul dengan orang bijaksana.
Karenanya, mengetahui mereka akan berakhir seperti pembungkus, orang bijaksana akan menghindari yang jahat, dan berteman dengan yang baik. Yang jahat membawamu ke neraka, yang baik menolongmu ke suatu tempat yang baik. …
Setelah  menemuka  lingkungan  yang  sesuai,  langkah  selanjutnya  adalah bergaul  dengan  orang-orang  baik.  Dalam  Thig  10.1,  YA.  Kisagotami  Theri berkata  bahwa  bergaul  dengan  orang-orang  baik  dapat  mengembangkan pengetahuan dan kebijaksanaan.

## … Menunjukkan bagaimana dunia bekerja,
Para bijaksana memuji pertemanan yang baik. Bergaul dengan teman yang baik, Bahkan orang bodoh pun menjadi cerdik.

## Bergaulah dengan orang baik,
Karena itulah bagaimana kebijaksanaan berkembang.…
Dalam  AN  3.26,  Buddha  sangat  menyarankan  agar  seseorang  tidak bergaul dengan mereka yang lebih rendah kecuali atas alasan simpati dan belas kasihan, melainkan bergaul dengan yang setara atau lebih tinggi.
… Seorang yang bergaul dengan orang rendah akan mengalami kemunduran; seorang yang bergaul dengan orang yang setara tidak akan mengalami kemunduran; dengan melayani seorang yang tinggi, maka seseorang akan berkembang dengan cepat; oleh karena itu kalian harus mengikuti orang yang lebih tinggi daripada kalian. ...
Dengan  bergaul  kepada  orang-orang  yang  baik  dan  lebih  tinggi,  maka seseorang  dapat  diharapkan  mengembangkan  potensi  yang  dimilikinya semaksimal  mungkin.  Selagi  belajar  dan  berkembang  bersama  orang-orang yang  tepat,  janganlah  lupa  untuk  membangun  relasi.  Karena  biar bagaimanapun,  manusia  adalah  makhluk  sosial.  Sejak  dahulu  kala,  seseorang memerlukan orang-orang lain untuk dapat meraih kesuksesan. Misalnya pada Ja 4. Cū ḷ ase ṭṭ hi J ā taka yang mengisahkan seorang pemuda, berawal dari hanya bermodalkan  seekor  bangkai  tikus,  dapat  mengembangkan  hartanya  hingga memiliki  dua  ratus  ribu  kahapana  dan  menjadi  agen  perubahan  bagi  para pengikutnya.  Semua  itu  dicapai  dengan  interaksi  dan  memiliki  relasi  dengan banyak orang. Tanpa adanya interaksi dan relasi, maka adalah mustahil untuk mengembangkan sebuah bangkai tikus menjadi dua ratus ribu kahapana. Lebih jauh,  dalam  AN  8.24  Sang  Buddha  pernah  menjelaskan  kepada  Hatthaka, seseorang  yang  sukses  dan  punya  banyak  pengikut,  tentang  bagaimana  cara untuk  memperlakukan  seseorang  sehingga  mendapatkan  pengikut.  Terdapat empat  jenis  orang,  yang  pertama  adalah  orang  yang  harus  dipelihara  dengan pemberian.  Orang  ini  harus  dipelihara  dengan  pemberian.  Jenis  kedua  adalah orang  yang  dipelihara  dengan  kata-kata  kasih  sayang,  orang  jenis  ini  harus dipelihara  oleh  kata-kata  kasih  sayang.  Jenis  ketiga  adalah  orang  yang  harus dipelihara  dengan  perbuatan  baik.  Orang  ini  harus  dipelihara  dengan perbuatan baik. Dan yang terakhir adalah orang yang harus dipelihara dengan sikap  tidak  membeda-bedakan.  Orang  tersebut  haruslah  dipelihara  dengan sikap tidak membeda-bedakan.
Janganlah lupa untuk terus belajar dan melakukan evaluasi. Carilah value apa yang telah hilang atau menjadi usang, dan segeralah perbaiki dengan yang lebih  muktahir.  Sang Buddha  memuji  memperbaiki  apa  yang  telah usang  (Kd 21)  Lebih  jauh,  Sang  Buddha  juga  menjelaskan  alasan-alasan  yang
menyebabkan  hilangnya  kekayaan,  salah  satunya  adalah  tidak  mencari  apa yang  telah  hilang,  dan  memperbaiki  apa  yang  telah  usang.  (AN  4.258)  Oleh karena  itu,  sangatlah  penting  untuk  terus  belajar  dan  melakukan  evaluasi sehingga seseorang dapat mencari apa yang telah hilang dan memperbaiki apa yang telah usang. Lebih jauh, YA. Ananda Thera dalam syairnya di Thag 17.3 mengatakan  seseorang  yang  sedikit  belajar  menua  seperti  seekor  sapi. Dagingnya tumbuh, tetapi kebijaksanaannya tidak.
Dan  yang  tidak  kalah  pentingnya  adalah  teruslah  berlatih dan  berupaya untuk mengembangkan potensi yang anda miliki. Seringkali, jalan tidak begitu mulus.  Rasa  malas  kadang  menguasai  pikiran.  Seseorang  perlu  untuk mengatasi  rasa  malas  tersebut  agar  ia  tidak  kehilangan  kesempatan  yang membawanya  menuju  kebahagiaan.  Dalam  Thag  3.5  Māta ṅ gaputta  Thera menyatakan:
… “Hari terlalu dingin, terlalu panas,

## Terlalu siang,” mereka mengatakan.
Mereka yang melalaikan pekerjaan mereka seperti ini — Kesempatan akan berlalu.
Tetapi seorang yang menganggap panas dan dingin Sebagai tidak lebih dari sehelai rumput; Ia melakukan tugas-tugasnya,
Dan kebahagiaannya tidak pernah berkurang.…
Lebih jauh dalam AN 8.54, Sang Buddha membabarkan tentang empat hal yang  harus  dimiliki  oleh  seseorang  agar  dapat  memperoleh  kebahagiaan  dan kesejahteraan  dalam  kehidupan  saat  ini.  Yang  pertama  adalah  kesempurnaan dalam  inisiatif,  apapun  pekerjaan  yang  dijalankan,  seseorang  perlu  memiliki penilaian  yang  baik  atas  pekerjaannya  agar  dapat  melaksanakan  dan mengaturnya  dengan  benar.  Yang  kedua  adalah  kesempurnaan  dalam perlindungan,  yakni  bagaimana  seseorang  menjaga  perolehan  yang  telah  ia peroleh  dengan  susah  payah  agar  tidak  hilang,  entah  dicuri  atau  karena bencana. Yang ketiga adalah pertemanan yang baik, dan yang keempat adalah kehidupan  yang  seimbang.  Yaitu  tentang  manajemen  harta  kekayaan  yang telah  dikumpulkan  selama  ini.  Seseorang  perlu  mengatur  agar  cashflow  nya agar tidak terlalu boros juga tidak terlalu hemat. Hal ini sangatlah penting agar, selain tidak menimbulkan celaan dan kabar miring, mengelola kekayaan sebaik mungkin  akan  sangat  berguna  untuk  mengembangkan  potensi  yang  dimiliki secara lebih kauh lagi.
Berdedikasi  dan  berkomitmen  secara  penuh  adalah  hal  yang  sangat penting  dalam  mencapai  sebuah  kesuksesan.  Jika  seseorang  hanya  berupaya setengah-setengah,  ia  hanya  akan  berhasil  setengah  setengah.  Seseorang  perlu berupaya  sepenuhnya  untuk  memperoleh  hasil  yang  maksimal.  Lebih  jauh, Sang Buddha berkata:
… Seseorang yang melatih seluruhnya akan berhasil seluruhnya; seseorang yang melatih sebagian akan berhasil sebagian. … (SN 48.14)

## KESIMPULAN
Perannya  sebagai  katalisator,  rata-rata  mahasiswa  PTKB  Jabodetabek belum  secara  signifikan  dalam  hal  kualitas  menghasilkan  sesuatu  untuk melayani  masyarakat.  Mahasiswa  PTKB  Jabodetabek  juga  belum  memiliki penguasaan  yang  baik  terhadap  pengetahuan  teknis  terkini  guna mengembangkan  SDM.    Selain  itu  mereka  belum  benar-benar  berani  untuk berinteraksi  langsung  dengan  masyarakat  secara  tatap  muka.  Walaupun mereka  memiliki  kecenderungan  bersikap  positif  dalam  bekerja,  namun terdapat  beberapa  dari  mereka  yang  masih  bersikap  pesimis  dan  kurang responsif serta berinisiatif. Dilihat dari segi citra, mahasiswa PTKB Jabodetabek terkesan  netral  di  mata  masyarakat.  Tidak  positif,  maupun  negatif.  Mereka belum memiliki tempat di hati masyarakat Buddhis.
Dalam perannya sebagai penghubung sumber daya, rata-rata mahasiswa PTKB Jabodetabek dinilai belum begitu mampu bertindak sebagai penghubung antara  SDM  internal  umat  Buddha  dengan  pihak  eksternal.  Dari  segi kemampuan mereka dalam mengidentifikasi kebutuhan SDM dan tujuan umat Buddha  masih  berada  di  level  menengah.  Walaupun  mereka  memiliki keramah-tamahan  serta  metode  komunikasi  yang  cukup  baik  dan  dapat diandalkan, namun mereka sulit bergaul dengan banyak orang karena memiliki kecenderungan  menutup  diri.  Hal  inilah  yang  menyebabkan  mereka  tidak memiliki  jaringan  kontak  yang  luas  dan  kehilangan  fungsinya  sebagai penghubung sumber daya yang baik.
Dalam  perannya  sebagai  pemberi  solusi,  mereka  sendiri  masih  belum berkompeten dalam penyelesaian masalah. Mereka belum memiliki rekam jejak yang cukup baik dalam memecahkan masalah publik dan belum mendapatkan tempat  di  masyarakat  Buddhis.    Mereka  juga  belum  memiliki  kemauan  dan keberanian untuk mengambil berbagai alternatif yang mungkin beresiko tinggi. Dalam  hal  pengetahuan  dan  pengalaman  sehubungan  dengan  komunitas, mereka  hanya  memiliki  pengetahuan  sehubungan  dengan  komunitasnya,
namun  tidak  dengan  komunitas- komunitas  lain.  Sehingga  terkesan  ‘jago  di kandang sendiri.’
Dalam  perannya  sebagai  pembantu  proses,  rata-rata  mahasiswa  PTKB Jabodetabek  dinilai  belum  mampu  dalam  membimbing  masyarakat  dengan menunjukkan  metode  atau  cara  yang  sesuai.  Hal  ini  karena  mereka  sendiri tidak  bersikap  aktif  membantu  masyarakat  dalam  penerapan  perubahan, dedikasi  dan  semangat  juang  mereka  masih  rendah  dalam  mendampingi masyarakat,  tidak  mencerminkan  sikap  seorang  mentor  yang  rajin  dan berdedikasi.  Selain  itu,  mereka  tidak  memiliki  ‘mental  baja’,  karena  mudah menyerah  dan  patah  semangat  dalam  mendorong  masyarakat  mencapai  level perubahan yang tertinggi, mereka kurang dalam ‘jam terbang’ dan masyarakat pun menjadi tidak percaya dan tidak menaruh kepercayaan terhadap mereka. Hal  ini  kemudian  menyebabkan  keterbatasan  ruang  bagi  mereka  untuk menjalankan peran mereka sebagai pembantu proses.
Sehubungan dengan solusi untuk mengatasi pola pikir mediokritas, pada Tipitaka  sendiri  tidak  ada  satu  kanon  yang  berdiri  sendiri/  independen  yang menjelaskan  tentang  solusi  atas  pola  pikir  mediokritas.  Solusi  ini  tersebar  di berbagai  kanon  yang  ada.  Dalam  hal  ini,  peneliti  mencoba  merangkum berbagai kanon yang ada sebagai pendekatan solusi untuk mengatasi pola pikir mediokritas yaitu (1) Membangkitkan tekad dan mengubah pola pikir (Dhp 1; MN  95).  (2)  Menganalisa  kelebihan  &  kekurangan  serta  menentukan  tujuan/ cita-cita  (AN  6.52; Thag  2.11).  (3)  Menemukan  tempat/  lingkungan  yang  baik untuk  tumbuh  (Snp  2.14).  (4)  Hindari  pergaulan  salah  dan  bergaul  dengan orang-orang baik (Thig 10.1; AN 3.26; Iti 76; Ja 4). (5) Memperluas relasi dengan empat  cara  memperlakukan  orang  lain  (AN  8.24).  (6)  Terus  belajar  dan mengevaluasi diri (Kd 21; AN 4.258; Thag 17.3). (7) Terus berlatih dan berupaya mengembangkan potensi yang dimiliki (Thag 3.5; AN 8.54; SN 48.14).
Walaupun  pola  pikir  mediokritas  memang  dapat  dianut  oleh  siapa  saja. Namun  sebagai  agen  perubahan,  hendaknya  mahasiswa  PTKB  tidak  memiliki pola  pikir  mediokritas.  Jika  semakin  banyak  mahasiswa  PTKB,  terutama  di Jabodetabek  memiliki  pola  pikir  mediokritas,  maka  dapat  diharapkan perubahan-perubahan  yang  terjadi  di  masyarakat  akan  sangat  sedikit  sekali bahkan  dapat  nihil.  Ketika  bangsa  ini  kurang  akan  kreativitas  dan  inovasi, maka dapat diharapkan bahwa bangsa kita akan tertinggal.

## DAFTAR PUSTAKA
Bakker,  Anton  &  Achmad  C.  Z.  (1990).  Metodologi  Penelitian  Filsafat. Yogyakarta: Penerbit KANISIUS.
Dhammacitta.  (2009).  Khotbah-khotbah  Panjang  Sang  Buddha  Digha  Nikaya. Jakarta: Dhammacitta Press.
Dhammacitta.  (2010).  Samyutta  Nikaya  Khotbah-Khotbah  Berkelompok  Sang Buddha Buku 5. Jakarta: Dhammacitta Press.
Dhammacitta.  (2013).  Khotbah-khotbah  Menengah  Sang  Buddha  Majjhima Nikaya Bagian Dua. Jakarta: Dhammacitta Press.
Dhammacitta.  (2015).  Anguttara  Nikaya  Khotbah-Khotbah  Numerikal  Sang Buddha Jilid 2. Jakarta: Dhammacitta Press.
Dhammacitta.  (2015).  Anguttara  Nikaya  Khotbah-Khotbah  Numerikal  Sang Buddha Jilid 3. Jakarta: Dhammacitta Press.
Dhammacitta.  (2015).  Anguttara  Nikaya  Khotbah-Khotbah  Numerikal  Sang Buddha Jilid 5. Jakarta: Dhammacitta Press.
Dhammacitta.  (2017).  Khuddaka  Nikaya  Kumpulan  Kecil  Theragatha  Syair- Syair Para Bhikkhu Senior. Jakarta:   Dhammacitta Press.
Indonesia Tipitaka Center. (2019). Jataka Volume I. Medan: Penerbit ITC.
Indonesia  Tipitaka  Center.  (2021).  Vinaya  Pitaka  Volume  V  (Cullavagga).
Medan: Penerbit ITC.
Kaelan. (2010). Metode Penelitian Agama Kualitatif Interdisipliner. Yogyakarta: Penerbit Paradigma.
Kaelan.  (2012).  Metode  Penelitian  Kualitatif  Interdisipliner  Bidang  Sosial, Budaya,  Filsafat,  Agama,  Dan  Humaniora.  Yogyakarta:  Penerbit “Paradigma”.
Karniawan,  Arya.  (2020).  Therigatha  Syair-syair  Bhikkhuni  Senior.  Jakarta:
Early Buddhist Society of Indonesia. Karniawan, Arya. (2021). Pali Itivuttaka.
https://aryakarniawan.blogspot.com/2021/08/pali-itivuttaka.html. Diakses pada 8 Oktober 2022 20.33 WIB.
Karniawan,  A.  W.  (2022).  TESIS  PERSPEKTIF  CENDEKIAWAN  BUDDHIS INDONESIA  (KCBI,  ADABI,  dan  SIDDHI)  TENTANG  MEDIOKRITAS PERAN MAHASISWA PERGURUAN TINGGI KEAGAMAAN BUDDHA SEBAGAI  AGENT  OF  CHANGE  (STUDI  KUALITATIF  DI  PTAB  SE- JABODETABEK). Jakarta: STAB Nalanda.
Moleong, L. J. (1994). Metodologi Penelitian Kulaitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya.
Nasarudin,  Syarif  A.  Z.  (2019).  Hubungan  Kemandirian  Belajar  Dengan Capaian  Evaluasi  Kognitif  Pada Mata  Pelajaran  Ekonomi  SMA  Negeri  3. Pontianak: Universitas Tanjungpura.
Nurul  Hidayat,  Arnold  Surya  N,  Ria  Restina  Robiyanti,  and  Tatik
Purwaningsih. “PENGUATAN LITERASI DIGITAL UNTUK

## MENINGKATKAN  UMKM  DALAM  MENDUKUNG DESA  WISATA  DI
CIRUMPAK KABUPATEN TANGERANG”. KREATIF: Jurnal Pengabdian Masyarakat  Nusantara  2,  no.  4  (November  20,  2022):  106 – 115.  Accessed June 19, 2024.
https://journal.amikveteran.ac.id/index.php/kreatif/article/view/765
Purnomo,  R.  A.  (2016).  Ekonomi  Kreatif:  Pilar  Pembangunan  Indonesia. Surakarta: Ziyad Visi Media.
Rochanah.  (2020).  Peran  Mahasiswa  Pgmi  IAIN  Kudus  sebagai  Agent  of Change di Masa Pandemi Covid-19. Kudus: Jurnal Elementary.
Shah, J. A, dkk. (2013). Roles of Extension Agents Towards Agricultural Practice in  Malaysia.  Selangor:  International  Journal  on  Advanced  Science Engineering Information Technology.
Sugiyono.  (2016).  Cara  Mudah  Menyusun  Skripsi,  Tesis,  Dan  Desertasi. Bandung: Penerbit Alfabeta.
Supandi, C. J. (2004). Dhammapada. Jakarta: Penerbit Vidyāvardhana Samūha. SuttaCentral  (legacy  version).  (2017).  Sutta  Nipāta  2.4  Mahāma ṅ gala  Sutta (Berkah  Tertinggi).  https://legacy.suttacentral.net/id/snp2.4  Diakses pada 8 Oktober 2022 20.22 WIB.
Undang-undang Republik Indonesia Nomor 12 Tahun 2012 tentang Pendidikan Tinggi. https://unnes.ac.id/wp-content/uploads/uu-12-2012.pdf.
Diakses pada 25 Maret 2022 13.48 WIB.
Copyright Holder : © Adriana.  (2022). First Publication Right : © ALACRITY : Journal Of Education This article is under:
Lisensi Creative Commons Atribusi 4.0 Internasional