## KONVERSI AGAMA

## DAN KECENDERUNGAN RELIGIUS  DI ERA MODERN

## Siti Lathifatus Sun’iyah 1

## Abstrak
Dalam  sejarah agama, menurut Joachim  Wach, dikenal dua  macam  pertumbuhan spiritual.  Pertama,  pertumbuhan  yang  bersifat  mendadak,  yang  diikuti  dengan pemeliharaan. Kedua,  pertumbuhan  yang terjadi secara teratur dan bersifat terus- menerus.  Pertumbuhan  spiritual  dalam  pengertian  diatas,  juga  mencangkup pertumbuhan  dan  perubahan  keagamaan,  yang  sering  disebut  dengan  konversi agama. Oleh karena itu, sebagaimana dalam sejarah agama, teori pertumbuhan ini pun  berlaku  dalam  pertumbuhan  dan  perubahan  keagamaan  pada  diri  seseorang.
Konversi  agama,  yang  secara  umum  dapat  diartikan  sebagai  perubahan  agama atau  peralihan  keagamaan,  baik  yang  berkonotasi  positif  atau  negatif  pada dasarnya merupakan salah satu cara dari pertumbuhan spiritual sebagai mana yang dimaksud  Joachim  Wach.  Banyak  hal  dalam  hal  konversi  agama  ini  yang  bisa diamati dengan tesis  Wach dalam  bukunya The Comparative Study of Religions, dengan  mengadopsi  teori  pertumbuhan  tersebut  diatas  di  samping  penjelasan William  James  dalam  bukunya The  Varieties  of  Religious  Experience yang banyak mengutip pendapat tersebut. Konversi agama terdiri dari kata konversi dan agama.  Menurut  etimologi  konversi  berasal  dari kata    “ conversio ”  yang berarti tobat,  pindah,  dan  berubah (agama).  Selanjutnya,  kata  tersebut  dipakai dalam  kata  Inggris conversion yang  mengandung  pengertian berubah  dari suatu keadaan  atau  dari  suatu  agama  ke  agama  lain  ( change  from  one state,  or from  one  religion,  to  another ).  Berdasarkan  kata-kata  tersebut  dapat  diartikan bahwa konversi agama mengandung pengertian bertobat, berubah agama, berbalik pendirian  terhadap  ajaran  agama  atau  masuk  ke  dalam  agama.  Sebagai  makhluk sosial,  manusia  yang  kehilangan  citra  dan  harga  diri  akan  mengalami  beban mental.  Cara  melepaskan  beban  mental  ini  adalah  mengembalikan  simpati masyarakat  terhadap  dirinya,  yakni  melalui  tindakan  penyesuaian  diri.  Dalam pendekatan  psikologis  tindakan  ini  dikenal  dengan  mekanisme  pertahanan. Penyesuaian  yang  dilakukan  dengan  mekanisme  pertahanan,  ada  yang  masih dapat dinilai wajar, ada pula yang sudah termasuk tingkah laku yang tidak wajar.
Dari sejumlah pengalaman, dalam konteks konversi agama, agaknya penyesuaian yang  sering  jadi pilihan adalah kompensasi. Penyesuaian  melalui kompensasi  ini ditampilkan  dalam  aktivitas  yang  berlebihan  di  bidang  yang  dianggap  sebagai kelemahannya.  Tingkah  laku  kompensatif  ini  semata-mata  untuk  menutupi kelemahan,  dan  sekaligus  minta  pengakuan  dari  lingkungan  atau  masyarakatnya. Mengharapkan  dukungan  dan  solidaritas.  Agama  dinilai  sebagai  sarana  yang paling  efektif.  Dalam  pandangan  Elizabeth  K.  Nottingham,  salah  satu  fungsi agama dalam kehidupan adalah sebagai pemupuk solidaritas.
Keywords: Konversi, Agama, Religius, Modernitas
1 Adalah Dosen Fakultas Agama Islam UNISDA Lamongan

## Pendahuluan
Konversi  Agama  ( religious  conversation) secara  umum  dapat  diartikan dengan berubah agama ataupun masuk agama. Untuk memberikan gambaran yang lebih  mengenai  maksud  kata-kata  tersebut  perlu  dijelaskan  melalui  uraian  yang dilatarbelakangi  oleh  pengertian  secara  etimologis.  Dengan  pengertian berdasarkan  asal  kata  tergambar  ungkapan  kata  itu  secara  jelas. Secara kebahasaan,  konversi  sebagaimana  kata  asalnya  “ conversio ”  (latin)  berarti turning,  over  turning,  turning  around  :  turning  point  :  change . 2 Sedang  dalam bahasa inggris, kata “ conversio ”, diterjemahkan dengan conversion , yang berarti : change  from  one from  into  another. 3 Secara  persitilahan,  sebagaimana  perkataan William  James  mengutip  pendapat  Starbuck,  konversi  berarti “a  process  of strunggling away from sin father than of striving toward righteousness” 4 . Bahwa konversi  agama  sebagai  suatu  macam  pertumbuhan  atau  perkembangan  spiritual yang  mengandung  pertumbuhan  arah  yang  cukup  berarti.  Dalam  sikap  terhadap ajaran dan tindakan agama.
Lebih jelas dan lebih tegas lagi konversia agama menunjukan bahwa suatu pertumbuhan  emosi  yang  tiba-tiba  ke  arah  mendapat  hidayah  Allah  secara mendadak,  telah  terjadi,  yang  mungkin  saja  sangat  mendalam  atau  dangkal.  Dan mungkin  pula  terjadi  perubahan  itu  secara  berangsur-angsur. 5 Sementara  itu, terjadinya  suatu  perubahan  keyakinan  yang  berlawanan  dengan  keyakinan  yang semula, dapat disebut juga dengan konversi. 6
Konversi agama menyangkut perubahan batin seseorang secara mendasar. Proses  konversi  agama  ini  dapat  diumpamakan  seperti  proses  pemugaran  sebuah gedung,  bangunan  lama  dibongkar  dan  pada  tempat  yang  sama  didirikan bangunan  baru  yang  lain  sama  sekali  dari  bangunan  sebelumnya.  Demikian  pula seseorang  atau  kelompok  yang  mengalami  proses  konversi  agama  ini.  Segala
2 John A. Hardon, S.J. Pocket Chatolic Dictionary , Image Books, New York, 1985, p. 94.
3 A.S.  Hornby,  E.V  Gatenby,  H.  Wakefieid, The  Advanced  Learner’s  Dictionary  of Current English . Oxford University Press, 1973, p. 211.
4 William James, The Varieties of Religious Experience . The New American New York, 1958, p, 171.
5 Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama , Bulan Bintang, Jakarta, 1973, p, 111.
6 Ibid.
bentuk  kehidupan  batinnya  yang  semula  mempunyai  pola  tersendiri  berdasarkan pandangan  hidup  yang  dianutnya  (agama),  maka  setelah  terjadi  konversi  agama pada  dirinya  secara  spontan  pula  lama  ditinggalkan  sama  sekali.  Segala  bentuk perasaan  batin  terhadap  kepercayaan  lama,  seperti:  harapan,  rasa  bahagia, keselamatan,  dan  kemantapan  berubah  menjadi  berlawanan  arah.  Timbullah gejala-gejala  baru  berupa,  perasaan  serba  tidak  lengkap  dan  tidak  sempurna. Gejala  ini  menimbulkan  proses  kejiwaan  dalam  bentuk  merenung,  timbulnya tekanan  batin,  penyesalan  diri,  rasa  berdosa,  cemas  terhadap  masa  depan,  dan perasaan susah yang ditimbulkan oleh kebimbangan.
Perasaan  yang  berlawanan  itu  menimbulkan  pertentangan  dalam  batin, sehingga  untuk  mengatasai  kesulitan  tersebut  harus  dicari  jalan  penyalurannya. Umumnya  apabila  gejala  tersebut  sudah  dialami  oleh  seseorang  atau  kelompok maka  dirinya  menjadi  lemah  dan  pasrah  ataupun  timbul  semacam  peledakan perasaan untuk menghindarkan diri dari pertentangan batin  itu. Ketenangan batin akan  terjadi  dengan  sendirinya  bila  yang  bersangkutan  telah  mampu  memilih pandangan  hidup  yang  baru.  Pandangan  hidup  yang  dipilih  tersebut  merupakan petaruh  bagi  masa  depannya,  sehingga  ia  merupakan  pegangan  baru  dalam kehidupan selanjutnya sebagai hasil dari pemilihannya terhadap pandangan hidup itu  maka  bersedia  dan  mampu  untuk  membaktikan  diri  kepada  tuntutan-tuntutan dari  peraturan  yang  ada  dalam  pandangan  hidup  yang  dipilihnya  itu  berupa  ikut berpartisipasi  secara  penuh.  Makin  kuat  keyakinannya  terhadap  kebenaran pandangan hidup itu akan semakin tinggi pula nilai bakti yang diberikannya.
M.T.L. Penido  berpendapat,  bahwa  konversi  agama  mengandung  dua unsur yaitu :
a. Unsur dari dalam diri ( endogenos origin) , yaitu proses perubahan yang terjadi dalam  diri  seseorang  atau  kelompok.  Konversi  yang  terjadi  dalam  batin  ini membentuk  suatu  kesadaran  untuk  mengadakan  suatu  transformasi disebabkan  oleh  krisis  yang  terjadi  dan  keputusan  yang  diambil  seseorang berdasarkan  pertimbangan  pribadi.  Proses  ini  terjadi  menurut  gejala psikologis  yang  bereaksi  dalam  bentuk  hancurnya  strutur  psikologis  yang
lama dan seiring dengan proses tersebut muncul pula struktur psikologis baru yang dipilih.
b. Unsur  dari  luar  ( exogenos  origin) ,  yaitu  proses  perubahan  yang  berasal  dari luar  diri  atau  kelompok,  sehingga  mampu  menguasai  kesadaran  orang  atau kelompok  yang  bersangkutan.  Kekuatan  yang  datang  dari  luar  ini  kemudian menekan  pengaruhnya  terhadap  kesadaran,  mungkin  berupa  tekanan  batin, sehingga memerlukan penyelesaian oleh yang bersangkutan.
Kedua  unsur  tersebut  kemudian  mempengaruhi  kehidupan  batin  untuk aktif  berperan  memilih  penyelesaian  yang  mampu  memberikan  ketenangan  batin kepada  yang  bersangkutan.  Jadi,  di  sini  terlihat  adanya  pengaruh  motivasi  dari unsur  tersebut  terhadap  batin.  Jika  pemilihan  tersebut  sudah  serasi  dengan kehendak  batin  maka  akan  terciptalah  suatu  ketenangan.  Seiring  dengan timbulnya  ketenangan  batin  tersebut  terjadilah  semacam  perubahan  total  dalam struktur  psikologis  sehingga  struktur  lama  terhapus  dan  digantikan  dengan  yang baru sebagai hasil pilihan yang dianggap baik dan benar. Sebagai perimbangannya akan  muncul  motivasi  baru  untuk  merealisasi  kebenaran  itu  dalam  bentuk tindakan atau perbuatan yang positif.
Untuk  menentukan  suatu  rangkaian  tahapan  terjadinya  konversi  agama secara tepat, sebagaimana sulitnya menentukan kapan terjadinya perubahan warna buah  yang  hijau  menjadi kuning. Setiap orang  mamiliki proses nya  sendiri tanpa ada  satu  pun  teori  yang  menetukan  serara  general.  Sebab,  setiap  orang  hidup dalam  pertumbuhan  kejiwaan,  pengalaman,  pendidikna  dan  lingkungan  masing- masing.  Sehingga  terlalu  sulit  untuk  dilakukan  generalisasinya.  Bahkan,  untuk mengetahui  proses  konservasi  pada  masing-masing  yang  secara  tepat  pun terlalu sulit.  Sebab  proses  terjadinya  konversi  itu  adalah  berangsur-angsur  dan adakalanaya  mendadak  tanpa  diketahui  dengan  pasti  rangkaian  terhadapnya, 7 tetapi dapat dinyatakan bahwa setiap konversi agama selalu melalui proses-proses kejiwaan sebagai berikut :
1. Masa  tenang  sebelum  mengalami  konversi,  di  mana  segala  sikap,  tingkah laku dan sifat-sifatnya acuh tak acuh atau menentang agama.
7 N. Drijakara S.J., Percikan Filsafat ,  PT Pembangunan, Jakarta, 1978, p, 14
2. Masa ketidak tenangan, dimasa konflik dan pertentangan batin berkecamuk di dalam  hatinya,  gelisa  putus  asa,  tegang,  apnik  dan  sebagainya.  Baik disebabkan  oleh  moralnya,  kekecewaan  atau  oleh  apapun  juga.  Pada  masa tegang, gelisa dan konflik jiwa yang berat itu, biasanya orang muda (menjadi) perasa,  cepat tersinggung  dan  hampir-hampir  putus  asa  dalam  hidupnya  dan mudah terkena sugesti.
3. Setelah  masa  ketidak-tenangan  itu  menjadi  puncaknya,  terjadi  peristiwa konversi  itu  sendiri.  Orang  tiba-tiba  merasa  mendapat  petunjuk  Tuhan, mendapat kekuatan dan semangat hidup yang sebelumnya diporak-poradakan oleh  berbagai  macam  persoalan  tiba-tiba  terhambur  angin  baru.  Hidup berubah menjadi tenang, segalah persoalan hilang mendadak. Berganti denga suasana istirahat dan menyerah. Menyerah kepada Tuhan Yang Maha Kuasa, Pengasih dan Penyayang.
4. Setelah  krisis  konversi  berlalu,  maka  timbulah  permasalahan  atau  kondisi kejiwaan  yang  baru  berupa  rasa  aman  damai  tidak  lagi  dosa  yang  tidak diampuni tuhan. Tiada lagi dosa yang tidak diampuni Tuhan, tiada kesalahan yang  patut  disesali,  semuanya  telah  lewat,  segala  persoalan  menjadi  enteng dan terselasaikan, hati pun  lega, tiada  lagi  yang menggelisahkan, kecemasan dan  kekhawatiran  berubah  menjadi  harapan  yang  menggembirakan,  dada menjadi  lapang,  penuh  kesabaran,  menjadi  pemaaf  dan  sudah  memaafkan kesalahan orang lain.
5. Tingkatan terakhir dari konversi agama adalah pengungkapan konversi agama dalam  tindak  tanduk,  kelakuan,  sikap  dan  perkataan,  dan  seluruh  jalan hidupnya  berubah  mengikuti  aturan-aturan  yang  diajarkan  oleh  agama. Konversi  yang  diiringi    dengan  tindak-tanduk  dan  ungkapan-ungkapan kongkrit  dalam  kehidupan  sehari-hari  itulah  yang  akan  membawa  tetap  dan menatapnya perubahan keyakinan tersebut. 8
Dalam  hal  konversi  agama  dikenal  adanya  dua  tipe.  Sebagaimana  teori wach  mengenai  pertumbuhan  spiritual. 9 Starbuck  menyebut  kedua  tipe  tersebut
8 Lihat, Zakiah Daradjad , ilmu jiwa agama , p, 112-112
9 Joachim wach, the comparative , p, 40
dengan sebutan volitional dan self surrender. 10 Pada tipe pertama, perubahan yang selalu  muncul  biasanya  bersifat  perlahan-lahan,  sedikit  demi  sedikit  dan berangsur-angsur.  Sedangkan  pada  tipe  kedua  akibat-akibat  bawah  sadar  lebih banyak  dan  seringkali  mengejutkan. 11 Inilah  yang  disebut wach dengan continuous  growth  involving  a  gradual  development  trough  stages dan sudden conversion followed by cultivation . 12
Contoh  kasus  tipe  pertama,  misalnya  apa  yang  terjadi  pada  para mahasiswa  peminat  study  keislaman,  mereka  mempelajari  islam  untuk kepentingan  ilmiah.  Secara  bertahap  mereka  berusaha  memahami  islam  dengan beberapa  metode  tertentu.  Tetapi  seiring  dengan  bertambahnya  pengetahuan mereka  terhadap  Islam,  bertambah  pula  penghayatan  keagamaan  dan pengalamannya.  Inilah  yang  dialami  juga  oleh  seorang  yang  semula  kurang tertarik  untuk  beribadah,  setelah  beberapa  tahun  mempelajari  Islam  dengan bimbingan  kawan-kawan  dan  para  pemandunya.  Setelah  melalui  proses  yang teratur (bertahap), pada akhirnya ketekunan beribadahnya justru melebihi kawan- kawan  yang  semula  membimbingnya.  Sedang  contoh  kasus  kedua  adalah  proses keislaman Umar bin Khattab, yang menurut kisahnya, sebelumnya tidak pernah di duga oleh masyarakat disekitarnya dan bahkan dirinya sendiri. Tetapi secara tiba- tiba  ia  tersadarkan  untuk  menyatakan  keislamannya  setelah  mendengar  beberapa potong ayat al-Qur’an pada surat Thaha.
Secara  umum,  bisa  disimak  adanya  beberapa  faktor  yang  dapat diperhitungkan  menjadi  sebab  terjadinya  konversi  agama.  Starbuck,  misalnya, melihat adanya dua faktor utama, yaitu :
1) Adanya  rasa  kekurangan  atau  kesalahan,  atau  yang  disebut  dosa  yang  selalu diupayakan untuk dilepaskan.
2) Adanya keinginan positif yang hendak dicapainya. 13
Sedangkan menurut Zakiah Daradjat, ada lima faktor, 14 yaitu :
10 William james : the varieties , p, 169 11 Ibid , p, 170
12 Joachim wach, the comparative , p, 40
13 William James, The Varieties ...,p. 171
14 Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama , p. 136-141
1. Pertentangan batin dan ketegangan perasaan.
Diantara ketegangan batin yang dirasakan oleh orang ialah tidak mempunyai dan  mematuhi  nilai-nilai  moral  dan  agama  dalam  hidupnya.  Ia  mengetahui bahwa  yang  salah  itu  adalah  salah,  akan  tetapi  ia  tidak  mampu menghindarkan  diri  dari  perbuatan  salah.  Ia  pun  mengetahui  mana  yang benar, akan tetapi  ia tidak  mampu berbuat benar. Di samping  itu, sering kali terasa  ada  ketegangan  batin  yang  memukul  jiwa,  sehingga  ia  merasa  tidak tentram, gelisah. Kadang-kadang ia mengetahui sebabnya dan kadang-kadang tidak  mengetahuinya.  Rupanya  orang-orang  yang  gelisah,  yang  didalam dirinya  bertarung  berbagai  persoalan,  yang  kadang-kadang  ia  merasa  tidak berdaya  menghadapi  persoalan  atau  problema  itu  adalah  orang  yang  mudah mengalami  konversi  agama.  Dalam  semua  konversi  agama  boleh  dikatakan bahwa latar belakang yang terpokok adalah konflik jiwa (pertentangan batin) dan ketegangan perasaan yang mungkin disebabkan oleh berbagai keadaan.
2. Pengaruh hubungan dengan tradisi agama
Banyak orang menyatakan bahwa konversi agama bisa terjadi dalam sekejap mata, tetapi tidak ada satu pun peristiwa konversi agama yang tidak memiliki sebab. Diantara faktor-faktor penting dalam konversi itu adalah “pengalaman- pengalaman  yang  mempengaruhi”.  Di  antara  pengaruh-pengaruh  tersebut, yang  terpenting  adalah  pendidikan  orang  tua  di  masa  kecil.  Sebenarnya, pendidikan oleh orang tua di masa kecil itu bukanlah satu-satunya faktor yang mempengaruhi  jiwa  seseorang,  termasuk  di  dalamnya  pada  jiwa  orang  yang gelisah  dan  acuh  tak  acuh  kepada  agama  itu.  tetapi,  ada  faktor  yang  tidak sedikit pengaruhnya, dalam hal ini ialah lembaga-lembaga keagamaan, masjid atau  gereja-gereja  dan  sebagainya.  Aktivitas  yang  dialami  bersama  lembaga tersebut  terutama  di  masa  kecil,  termasuk  salah  satu  faktor  penting  yang memudahkan terjadinya konversi agama.
3. Ajakan /seruan dan sugesti
Diantara  pengaruh  yang  lain  adalah  karena  adanya  sugesti  dan  bujukan  dari luar.  Kendati  pun  pengaruh  sugesti  dan  bujukan  itu  pada  mulanya  masih dangkal, tidak sampai mengubah kepribadiannya, tetapi andaikata sugesti dan
bujukan  itu  dapat  dirasakan  sebagai  sesuatu  yang  melegakan  dan menetramkan  batin  dalam  keyakinan  barunya,  maka  berangsur-angsur  akan mempengaruhi kepribadiannya. Bujukan atau sugesti yang membawa harapan baru akan terlepasnya keresahan batin akan cepat di ikutinya.
4. Faktor-faktor emosi
Menurut  penelitian  George  A.  Coe  terhadap  orang-orang  yang  mengalami konversi agama, ditemukan bahwa konversi agama lebih banyak terjadi pada orang-orang  yang  dikuasai  oleh  emosinya,  kendati  pun  faktor  emosi  secara lahir tampaknya tidak terlalu banyak mempengaruhi, namun dapat dibuktikan bahwa  faktor  ini  merupakan  salah  satu  faktor  penting  yang  mampu mendorong  terjadinya  konversi  agama  pada  orang-orang  yang  tengah mengalami kekecewaan.
5. Kemauan
Kemauan  juga  berperan  dalam  konversi  agama.  Dalam  beberapa  kasus, misalnya,  terbukti  bahwa  peristiwa  konversi  agama  itu  terjadi  sebagai  hasil dari  perjuangan  batin  orang  yang  ingin  mengalami  konversi  agama.  Hal  ini misalnya  terjadi  pada  para  sufi.  Termasuk  di  dalamnya  imam  Al-Ghazali, sebagaimana terungkap dalam bukunya Al-Munqidz Min Al-Dhalal .
Konversi  agama  tidak  terjadi  begitu  saja.  Ada  unsur-unsur  yang  jadi faktor  penyebab  atau  yang  melatarbelakangi  terjadinya  konversi  tersebut.  Faktor yang  dominan  dan  menentukan  hingga  jadi  pertimbangan  atau  pendorong terjadinya  konversi  itu.  Dalam  bukunya An  Introduction  to  the  Psychology  of Religion dalam  tiga  tipe  konversi  agama,  yakni  konversi  intelektual,  moral  dan sosial.  Di  luar  itu,  Robert  H.  Thouless  juga  mengemukakan  tipe  konversi  yang keempat, yaitu konversi mistik.
1 . Konversi Intelektual Murni
Konversi  intelektual  murni,  yang  tidak  dicampuri  unsur-unsur  konflik moral  atau  sosial,  barangkali  tidak  ditemukan  dalam  kehidupan  nyata.  Namun demikian,  menurut  Robert  H.  Thouless  selanjutnya,  ada  juga  kasus-kasus  pada orang-orang  tertentu  yang  persoalan  utamanya  berupa  penerimaan  kebenaran ajaran-ajaran  agama  dan  perubahan  utamanya  berupa  penerimaan  sistem
keyakinan  yang  sebelumnya  dianggap  tidak  benar.  Selanjutnya  dikemukakan contoh kasus konversi intelektual :
“Joad adalah guru besar filsafat yang pendidikannya menyebabkan dia dapat menerima apa yang baginya merupakan pandangan yang rasional mengenai dunia. Dia  mencatat  bahwa  hingga  menjelang  akhir  hayatnya”  apa  saja  yang dikemukakan  oleh  nalar  tidak  lebih  ringan  daripada  bobot  bukti  yang  baginya menunjukkan  pertentangan  tajam  dengan  pandangan  agama  (Kristen)  mengenai alam  semesta.  Dia  senantiasa  merasakan  sejalan  dengan  kewajiban  psikologik, bahwa  dia  harus  menerima  hipotesis  yang  paling  rasional  itu  merupakan pandangan  keagamaan  terhadap  dunia,  kedua  pandangan  umum  keagamaan mengenai  dua  tatanan  realitas,  baik  yang  kodrati  maupun  yang  adikodrati,  dan juga  pandangan  Kristen  yang  mencakup  keyakinan  bahwa  Jesus  Kristus  adalah bagian dari manusia adikodrati dan sekaligus bagian dari manusia kodrati.

## 2. Konversi Moral
Konversi  moral  terjadi  karena  konflik  moral,  dan  perubahan  itu  secara esensial  merupakan  penerimaan  terhadap  pandangan  hidup  baru,  meskipun beberapa  faktor  psikologik  lainnya  juga  menyusup  ke  dalam  konveri  dimaksud. Mengenai konversi moral, Robert H. Thouless mengemukakan contoh kasus Tom Si  Pengutuk  ( The  Swearing  Tom ).  Kasus  konversi  ini  dikemukakan  Robert  H. Thouless :
“Tom  Si  Pengutuk”  merupakan  nama  panggilannya  dengan  bahasa  yang tidak  bercorak  ketuhanan  melainkan  duniawi.  Dia  dikabarkan  sebagai  pemimpin dalam dosa dan keduniawian, dan selama tujuh belas tahun  belum pernah  masuk ke  gereja.  Konon  hanya  karena  keinginannya  untuk  tahulah  kadang-kadang  dia pergi ke gereja. Pengkhutbah memberikan naskahnya yang berisi kata-kata : “saya akan memasukkan jiwa baru dalam dirimu.” Pada akhir khutbah dia mengatakan : “Bila orang yang paling jahat di gereja ini pulang dan berdoa bahwa Tuhan, demi Jesus  Kristus,  niscaya  Tuhan  akan  mendengar  dan  mengabulkan  doa  tersebut.” Kata-kata ini, konon, langsung masuk ke dalam hati sanubari “Tom Si Pengutuk”. Sayalah  orang  yang  paling  jahat  disini,”  dan  berkata  kepada  dirinya  sendiri,” “saya akan pulang dan berdoa.” Meskipun dia melewati rumah hiburan yang tidak
asing  baginya,  dia  tidak  mau  membelok  ke  situ.  Ketika  sampai  di  rumah  dia langsung berlutut dan mencoba berdoa dengan kata-kata yang sudah didengarnya di  atas  mimbar  tadi.  Doa  itu  ternyata  terkabul.  Sejak  itulah  dia  menjadi  orang yang  sama  sekali  berubah,  dan  nama  “Tom  Si  Pengutuk”  segera  diubahnya menjadi “Tom Si Pendoa” dan nama itu dikenal orang hingga saat meninggalnya.

## 3. Konversi Sosial
Berbeda  dengan  kedua  tipe  terdahulu,  yang  mengacu  kepada  konflik psikologis secara internal. Maksudnya hanya menyangkut diri  yang bersangkutan. Konversi  sosial  ini  selain  menyangkut  diri  seseorang,  juga  terkait  dengan hubungan  sosialnya.  Dalam  pandangan  Robert  H.  Thouless,  tipe  konversi  sosial konflik  utamanya  terjadi  antara  kesetiaan-kesetiaan  kepada  kelompok-kelompok yang  saling  bertentangan.  Perubahan afiliasi (pertalian,  kerja  sama)  keagamaan bisa mengakibatkan perpecahan dengan orang-orang lain yang semula mempunyai hubungan  sosial  yang  sangat  akrab,  (dan)  bahkan  dengan  para  anggota  keluarga yang bersangkutan sendiri.
Dalam  bukunya  Robert  H.  Thouless  mengemukakan  contoh  konversi agama  tipe  sosial  ini  pada  kasus  Sadhu  Sundar  Singh.  Seorang  penganut  agama Hindu beralih keyakinan ke agama Kristen:
“Ketika  aku  dulu  berada  di  kota  saya  sendiri,  saya  melihat  orang-orang melempari para penyair Kristen dengan batu. Saya pun ketika  itu merobek-robek Beibel  dan  membakarnya  ketika  saya  mendapatkan  kesempatan.  Di  depan  ayah saya,  saya  menutup  “Kitab  Beibel  dan  semua  buku  Kristen  itu  dan  kemudian menuangkan  minyak  tanah  ke  atasnya  dan  saya  bakar  semuanya.  Saya berpendapat  bahwa  ini  adalah  agama  palsu  dan  dengan  berbagai  cara  saya berusaha  menghancurkannya.  Ketika  itu  saya  patuh  kepada  agama  saya  sendiri (Hindu),  tetapi  saya  tidak  memperoleh  kepuasaan  ataupun  kedamaian,  meskipun saya  melaksanakan  semua  upacara  dan  peribadatan  agama  tersebut.  Karena  itu saya meninggalkan agama tersebut dan kemudian saya berusaha bunuh diri. Tiga hari  setelah  saya  membakar  Beibel,  saya  bangun  kira-kira  jam  3  pagi,  kemudian mandi dan berdoa: Oh Tuhan, seandainya benar-benar ada Tuhan, sudikah kiranya Engkau  menunjukkan  saya  jalan  yang  lurus  atau  biarkan  saya  bunu  diri.”
Keyakinan  saya  ketika  itu  adalah,  bila  saya  mendapatkan  kepuasan  dalam kehidupan ini, saya kira saya akan mendapatkan kepuasan juga di hari kemudian. Saya  berdoa  terus  tetapi  tidak  ada  jawaban  sama  sekali,  dan  saya  berdoa  lagi selama setengah lebih lama dari biasanya dengan harapan saya dapat memperoleh kedamaian.Pada jam 4.30 saya melihat sesuatu yang tidak pernah saya bayangkan sebelumnya. Di dalam kamar dimana saya berdoa saya melihat cahaya terang, dan saya  mengira  ruangan  itu  terbakar.  Saya  melihat  sekeliling  tetapi  tidak menemukan  apa-apa.  Kemudian  timbul  pikiran  dalam  diri  saya  “Jesus  Kristus tidak  mati  tetapi  hidup  dan  tentunya  dia  sendirilah  Jesus  itu.”  Karena  itu  saya menjatuhkan  diri  saya  di  bawah  kakinya  dan  mendapat  kedamaian  yang mengangumkan  ini  sehingga  memungkinkan  saya  pergi  ke  tempat-tempat  lain manapun  juga.  Inilah  kenikmatan  yang  saya  nanti-nantikan.  Dan  inilah  sorga  itu sendiri.  Ketika  saya  bangun,  apa  yang  saya  lihat  itu  hilang,  namun  meskipun hilang, kedamaian dan  kenikmatan  itu tetap berada pada saya semenjak  itu. Saya keluar dan memberitahukan ayah saya bahwa saya sudah menjadi orang kristen.

## 4. Konversi Mistik
Pada tipe konversi mistik, Robert H. Thouless mengemukakan contoh kasus Rulman  Merswin;  “Dia  adalah  pedagang  kaya  dari  Strasbourg  yang  saleh  dan dihormati.  Pada  umur  36 tahun  dia  berhenti  dari  pekerjaannya  sebagai  pedagang untuk mengabdikan dirinya pada persoalan-persoalan agama. Pada suatu malam di musim  gugur  beberapa  saat  sesudahnya  ketika  dia  sedang  berjalan-jalan  di kebunnya  dan  melakukan  meditasi,  gambar  salib  tiba-tiba  muncul  di  pikirannya. Merswin  terisi  sikap  permusuhan  keras  terhadap  dunia  dan  terhadap  kemauan bebasnya  sendiri.  Dengan  menatapkan  matanya  di  langit,  dengan  khidmat  dan tegas dia bersumpah bahwa dia akan menyerahkan keinginan pribadi dan hartanya demi  mengabdi  kepada  Tuhan.  “Penyerahan  diri  ini  seketika  diikuti  dengan pengalamannya  yang  melihat  secercah  cahaya  yang  terang  benderang  dan mendengar  suara  Tuhan  yang  menyejukan  perasaan  bahwa  dia  seakan-akan terangkat  dari  permukaan  tanah.  Ketika  dia  sadar,  hatinya  penuh  dengan kesadaran  baru  dari  Tuhan  dan  dengan  tersalurnya  cinta  yang  mendalam  kepada Tuhan  yang  mendorongnya  untuk  melakukan  perbuatan-perbuatan  yang
sebenarnya  memalukan.  Sejak  konversi  ini,  dia  menandai  awal  kehidupan nyatanya.”
Sebenarnya  cukup  banyak  kasus  konversi  agama  yang  barangkali  dapat diangkat sebagai contoh, baik  yang  teramati dari  pengalaman orang di sekeliling kita ataupun bersumber dari informasi tertulis. Tak kurang-kurang kasus konversi di  kalangan  tokoh  agama  ataupun  kalangan  intelektual.  Mereka  meninggalkan keyakinan  sebelumnya,  lalu  berpindah  ke  agama  lain  sebagai  anutan  yang  baru. Sebagai agamawan dan akademisi, perpindahan agama seperti itu, bagaimanapun didasarkan  atas  pertimbangan  yang  matang.  Selalu  kaum  cerdik  cendikia, dipercaya  kalau  faktor  utama  yang  melatarbelakangi  perpindahan  itu  adalah pertimbangan akal budi. Konversi yang berlaku pada yang bersangkutan termasuk tipe konversi intelektual. Demikian pula konversi tipe moral. Cukup banyak kasus yang  mengisahkan pengalaman para preman, bromocorah, ataupun pelaku tindak kriminal  lainnya  yang  tiba-tiba  berubah  arah.  Semula  sangat  akrab  dengan kehidupan “dunia hitam” serta merta berubah menjadi pemeluk agama yang taat. Meninggalkan  sama  sekali  kehidupan  yang  diarasakan  bergelimang  dosa,  dan berubah ke perilaku yang saleh dan luhur.
Mengacu  kepada  berbagai  tayangan  di  media  elektronik,  maupun  yang diungkapkan  sendiri  oleh  yang  bersangkutan,  barangkali  kasus  seperti  yang dialami  Jhonny  Indo  ataupun  Anton  Medan  bisa  dimasukkan  ke  tipe  konversi moral.  Di  luar  itu,  merujuk  proses  terjadi,  maupun  unsur-unsur  yang melatarbelakanginya,  bisa  juga  kasus-kasus  kawin  antar  agama,  ikut  melengkapi tipe  berikutnya,  yakni  konversi  sosial.  Demi  terbentuknya  keharmonisan  dan kerukunan  hidup  berumah  tangga,  biasanya  agama  jadi  pertimbangannya. Kebanyakan  salah  satu  dari  calon  mempelai  rela  melakukan  konversi.  Calon suami  mengikuti  keyakinan  agama  calon  istri,  atau  sebaliknya.  Mengacu  kepada tipologi  konversi  Robert  H.  Thouless,  konsekuensi  logis  dari  perpindahan keyakinan  ini  adalah  terpisahnya  yang  bersangkutan  dari  lingkungan  sosial (kelompok)  agama  lamanya,  baik  itu  organisasi  keagamaan  maupun  para kerabatnya.  Akan  halnya  konversi  mistik  sebagai  tipe  keempat,  lazim  dijumpai pada  pengalaman  orang-orang  suci.  Selain  kasus  Rulman  Merswin,  menurut
Robert  H.  Thouless  apa  yang  dialami  Al-Ghazali  seorang  guru  besar  dalam Teologi  Islam  (Syaikh  al-Islam)  dan  Santo  Thomas  Aquinas  termasuk  konversi mistik.  Bagaimana  Al-Ghazali  melepaskan  diri  dari  keyakinan  agama  dogmatik melalui  masa  skeptik  (keraguan)  hingga  akhirnya  diselamatkan  Nur  Ilahi  yang masuk  dalam  hati  sanubarinya,  dan  kemudian  meninggalkan  jabatannya  sebagai guru  besar  dan  menajdi sufi .  Adapun  Santo  Thomas  Aquinas  (1273)  menjalani kehidupan  intelektual  keagamaan  secara  aktif  dan  mengahsilkan  karya terkenalnya, Summa Theologiae . Kemudian pada umur 48 tahun dia mendapatkan pengalaman  yang  menyebabkan  terhentikan  karya  tulisnya  lebih  lanjut.  “Saya tidak  dapat  menulis  lagi,”  katanya,  karena  segala  sesuatu  yang  sudah  saya  tulis tampak  seperti  jerami,  bila  dibandingkan  dengan  hal-hal  yang  sekarang  sudah saya lihat, dan yang sudah disampaikan kepada saya.
Memang  sulit  untuk  membuat  suatu  pembatas  yang  tegas,  antara  keempat tipologi konversi tersebut. Suatu kasus konversi  mungkin termasuk tipe konversi intelektual, namun hal ini bukan berarti aspek-aspek lain seperti moral, dan sosial sama  sekali  tidak  menyertainya.  Demikian  pula  pada  tipe  moral  dan  sosial ataupun  mistik.  Atas  dasar  realita  ini,  agaknya  dalam  menyusun  tipologinya, Robert  H,  Thouless  berpegang  pada  pertimbangan  unsur  psikologis  mana  yang paling dominan dan paling  menentukan dalam proses konversi tersebut. Tipologi yang dikemukakan Robert H. Thouless tentunya bukan harga mati.
Konversi  agama  tidak  terhenti  pada  empat  tipe:  intelektual,  moral,  sosial, dan mistik saja. Sebatas perubahan arah dan keyakinan agama dalam diri individu. Dalam  realita  kehidupan  muncul  berbagai  kasus  konversi  yang  mengacu  kepada pembentukan  “kelompok”  menghimbau,  mengajak,  atau  bahkan  hingga  ke perlakuan  yang  bersifat  provokatif  untuk  mendapatkan  pengikut.  Berbagai “gerakan  sempalan”  dan  aliran-aliran  keagamaan  yang  dinilai  menyimpang, lazimnya  berawal  dari  kemunculan  seorang  tokoh  baru.  Umumnya  tokoh  ini asalnya  sosok  pribadi  yang  kurang  simpatik,  sehingga  kehilangan  peran  aktifnya di  lingkungan  sosial.  Dalam  keadaan  teralienasi  seseorang  akan  merasa  tidak diterima dan terabaikan. Ia akan kehilangan harga diri. Akan terjadi konflik dalam dirinya.  Munculnya  “tokoh  dadakan”  dalam  aliran  atau  sekte  keagamaan  yang
menyimpang  dan  sesat,  agaknya  tidak  dapat  dilepaskan  dari  konversi  agama. Kasus  yang  mendunia  seperti Children  of  God di  Amerika,  ataupun  sekte kiamat Aum  Shinrikyo di  Jepang.  Demikian  pula  kasus  lama  semisal  kelompok Embah Suro, maupun Lia Eden di Jakarta. Kasus-kasus  ini sebenarnya  bermuara pada  gejala  psikologis.  Melalui  proses  kompensasi,  lambat  laun  dimasukkan  ke ranah agama, guna menarik pengakuan dan dukungan khalayak.
Kasus-kasus seperti ini tampaknya belum teramati oleh Robert H. Thouless, hingga  belum  termuat  dalam  tipologi  konversinya.  Bila  ditelusuri  secara  cermat, kehadiran  aliran  atau  sekte  keagamaan  yang  serupa,  tak  dapat  dilepaskan  dari adanya  pengaruh  seorang  tokoh.  Dalam  kelompok  aliran  atau  sekte  baru  yang dibentuknya,  tokoh  ini  berperan  sebagai  tokoh  kunci  yang  jadi  panutan  para pengikutnya.  Bentuk  konversi  agama  yang  berlatar  belakang  perilaku kompensatoris  ini,  barangkali  harus  ditempatkan  pada  tipe  khusus,  yakni  tipe konversi kompensatif.
Berdasarkan  gejala-gejala  yang  terjadi maka  dengan  meminjam  istilah yang digunakan Starbuck , konversi agama menjadi dua tipe yaitu :
1. Perubahan secara bertahap ( Type Valitional )
Yaitu  konversi  yang  terjadi  secara  berproses,  sedikit demi  sedikit,  hingga kemudian menjadi seperangkat aspek dan kebiasaan rohaniah yang baru. Konversi yang  demikian  ini  sebagian  besar  terjadi  sebagai  suatu  proses  perjuangan  batin yang  ingin  menjauhkan  diri  dari  dosa  karena  ingin  mendatangkan suatu kebenaran.  Tipe  pertama  ini  dengan  motivasi  aktif  dari  pelaku  dan  intelektual rasional yang lebih berperan.
2.  Perubahan secara drastis ( Type Self Surrender )
Yaitu  konversi  yang  terjadi  secara  mendadak. Seseorang  tanpa  mengalami proses  tertentu  tiba-tiba  berubah pendiriannya  terhadap  suatu  agama  yang dianutnya.  Perubahan  tersebut  dapat  terjadi  dari  kondisi  tidak  taat  menjadi  taat, dari tidak  kuat  keimanannya  menjadi  kuat  keimanannya,  dari  tidak percaya kepada  suatu  agama  menjadi  percaya.  Pada  konversi  jenis kedua  ini,  menurut William  James  terdapat  pengaruh  petunjuk Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  terhadap seseorang.  Sebab,  gejala konversi  ini  terjadi  dengan  sendirinya  pada  diri
seseorangsehingga  ia  menerima  kondisi  yang  baru  dengan  penyerahan jiwa sepenuhnya.  Dengan  kata  lain,  konversi  tipe  kedua  ini  merupakan hidayah atau  petunjuk  dari  Tuhan. Masalah-masalah  yang  menyangkut  terjadinya konversi agama tersebut menurut tinjauan para psikolog adalah berupa pembebasan diri dan tekanan batin.

## Konversi Agama Dan Kecendurungan Religius Di Era Modern
Sekalipun  orang  dewasa  telah  melewati  masa  remaja  bukan  berarti  ia terbebas  sama  sekali  dari  goncangan-goncangan  psikologis.  Pada  usia  dewasa, seseorang  masih  juga  dihadapkan  pada  realitas  kehidupan  yang  penuh  tantangan dan  mengakibatkan  konflik-konflik  batin  berkenaan  dengan  berbagai  hal,  baik masalah status sosial, pekerjaan dan keagamaan. Oleh karena itu, maka tak jarang orang  yang  sudah  dewasa  masih  mengalami  perubahan-perubahan  kepercayaan dan keyakinan. 15
Secara  ekstrim,  perubahan  itu  dapat  berupa  peralihan  seseorang  dari keyakinan  yang  dianutnya  semula  pada  keyakinan  yang  baru  dan  bertolak belakang  sama  sekali.  ada  juga  orang  dewasa  yang  mengalami  perubahan  secara wajar.  Yaitu  berupa  berkembang  dan  mendalamya  tingkat  religiusitas  dari keyakinan  yang  dipeluknya.  Hal  itu  dapat  disebabkan  oleh  usia  yang  kian  lanjut atau  benturan-benturan  kehidupan,  sehingga  ia  tergugah  untuk  kian  mendekat pada yang maha mutlak. Goncangan kejiwaan yang terjadi pada orang dewasa dan agak jarang terjadi adalah pergolakan batin yang dialami oleh Al-Ghazali dengan dirinya  ssendiri  yang  akhirnya  mengantarkan  dia  kedalam  sebuah  dunia kehidupan  lain  dari  dunia  yang  dijalani  sebelumnya,  yaitu  sebuah  dunia  sufi (mistik)  yang  hanya  terkonsentrasikan  pada  aktifitas  ibadah  kepada  Allah  dan terlepas  sama  sekali  dari  kehidupan  duniawi,  sehingga  ia  merasakan  ketenangan spiritual  dan  menemukan  makna  kehidupan  sejati  yang  tidak  dia  temukan  dari dunia kehidupan yang ia jalani sebelum itu.
Konversi  Al-Ghazali  ke  dalam  kehidupan  mistik  ini  adalah  hasil  dari proses  panjang  yang  tidak  terjadi  secara  kebetulan,  tetapi  memang
diinginkannya. 16 Kegoncangan Al-Ghazali tidak disebabkan oleh suatu kegagalan atau penderitaan, tetapi disebabkan oleh ketidak puasannya dalam kemurnian dan keikhlasan  amal  bakti  yang  dia  lakukan,  sehingga  ia  menemukan  sebuah  jalan baru,  yaitu  tasawuf  untuk  merambah  jalan  kehidupan  yang  memberikan ketentraman  batin  bagi  dirinya.  Jika  konversi  yang  dialami  Al-Ghazali  bertitik- tolak dari kemauan dan melalui pergumulan panjang, lain halnya dengan konversi yang  dialami  oleh  Ibrahim  Ibn  Adham,  seorang  tokoh  sufi  juga  yang  semula adalah  seorang  bangsawan.  Dia  mengalami  konversi  mistik  secara  spontan. Konversi  itu terjadi  bukan karena kekecewaan atau penderitaan, bukan  juga oleh suatu  kemauan  dan  pergumulan  panjang  sebagaimana  dialami  oleh  Al- Ghazali. 17 Ibrahim mengalami perubahan sikap hidup dari gelimangan duniawi ke dalam  kehidupan  sufi  disebabkan  oleh  suatu  peristiwa  yang  sangat  dramatik sekali.  Peristiwa  semacam  ini  banyak  sekali  kita  temukan  pada  kehidupan  orang sehari-hari,  yang  umunya  disebabkan  oleh  berbagai  macam  kekecewaan, kebingungan atau merasa bersalah, frustasi lalu menyerah kepada takdir.
Menurut para ahli psikologi ada empat motif yang mendorong orang untuk bersikap religius, yaitu :
1. Untuk mengatasi frustasi
Setiap  manusia  membutuhkan  berbagai  macam  hal.  Mulai  dari kebutuhan  fisik  sampai  dengan  kebutuhan  psikis.  Oleh  karena  itu  ia terdorong  untuk  memenuhi  kebutuhannya  tersebut.  Apabila  ternyata  ia mengalami  kegagalan,  maka  ia  akan  merasa  kecewa.  Keadaan  inilah  yang disebut frustasi. Tidak terpenuhinya kebutuhan  ini  yang sebenarnya terarah pada  obyek  duniawi,  ia  mengarahkan  keinginannya  pada  Tuhan,  lalu mengharapkan pemenuhan kebutuhannya pada Tuhan.
2. Untuk menjaga kesusilaan dan tata tertib masyarakat
Dari  sebuah  penelitian  yang  dilakukan  Sondages  pada  tahun  1959  di Prancis  menunjukkan  bahwa  banyak  orang  Prancis  mendidik  ananknya secara  beragama,  tetapi  hanya  sedikit  saja  yang  bermotivasikan  religius.
16 Ibid , hal. 164
17 Al-Qusyairi, Al-Risalah Al-Qusyairiyah ,  Bairut, Dar El-Khoir, tth, hal. 391
Agama  dipergunakan  oleh  kebanyakan  responden  untuk  mencapai  tujaun manusiawi, yaitu tujuan etis atau sosial.
3. Untuk memuaskan intelek yang ingin tahu
Manusia  membutuhkan  keterarahan  dan  susunan  herarkhis  untuk hidupnya itu. sebab tanpa arah atau tujuan, kehidupan manusia akan kacau. Kebutuhan  pokok  ini  pada  masa  lampau  dipenuhi  oleh  agama.  Dengan demikian, agama dapat berfungsi memberikan kepuasan bagi akal budi yang ingin mencari jawaban yang bersifat eksistensial.
4. Untuk mengatasi ketakutan
Ketakutan  yang  dimaksud  dalam  konteks  ini  adalah  ketkutan  tanpa obyek. Sebab ketajutan yang mempunyai obyek dapat ditanggulangi dengan melawan  obyek  tersebut.  Jadi  rasa  takut  tanpa  obyek  menunjukkan kesadaran  bahwa  dirinya  hanyalah  makhluk  kontingen  saja  yang  tidak mempunyai  dasar  di  dalam  dirinya  sendiri.  Kesadaran  ini  membuat  orang peka  terhadap  dimensi  transendental,  sehingga  ia  siap  untuk  menerima perintah  agama. 18 Will  menulis,  “takut  karena  kesucian  dan  kemuliaan Tuhan, maka melalui ritus manusia berusaha untuk menetralisir kekurangan- kekurangan dirinya yang profan. 19
Keempat motif tersebut merupakan faktor timbulnya sikap religius. Dan dari keempat  fungsi  yang  dapat  diperankan  agama  dalam  kehidupan  manusia mengisyaratkan urgensi agama bagi orang yang digoncangkan efektivitasnya yang mendalam.
Pertanyaan kemudian adalah, apakah sikap religius itu sama dengan mistik? Jika  kita  merujuk  pada  pendapat  spranger,  sikap  religius  dan  mistik  itu  tidak berbeda,  karena  menurut  spranger,  agama  merupakan  hasrat  akan  suatu kepenuhan  yang  menyatukan  semesta  alam,  termasuk  eksistensiku  sendiri  dalam satu  nilai  tertinggi. 20 Dalam  pandangan  Spranger,  agama  mempunyai  tiga  tipe,
18 Nico Syukur Dister, pengalaman dan Motivasi Beragama , Yogyakarta, 1993, hal. 74- 109
19 Joachim Wach, The comparative Study of religions , Joseph m. Kitagawa, Ed. Colombia University Press, New York, 1958, hal. 98.
20 Nico Syukur Dister, Psikologi Agama , kanisius, yogyakarta, 1989, hal.  23
yaitu  :  mistik-immanen,  mistik-transenden  dan  konvergensi  antara  keduanya. Tetapi,  pendapat  Spranger  yang  mengidentikan  agama  dengan  mistik mengandung  suatu  kelemahan.  Sebab  ternyata  ada  mistik  yang  bukaan  agama, yaitu  apabila  mistik  tersebut  semata-mata  bersifat  immanen  :  diri  insani  dan  diri ilahi melebur dalam kesatuan dengan alam semesta.
Jika  kita  keberatan  untuk  menerima  pendapat  spranger  terhadap penyamarataan  religius  dan  mistik,  maka  adanya  salah  satu  dari  keempat  motif tersebut  di  atas  akan  menghantarkan  seseorang  untuk  menuju  pada  pintu kedekatan  dengan  yang  tak  terbatas.  Setidak-tidaknya  ia  terdorong  untuk menapaki  tangga  paling  awal  dalam  dunia  mistik.  Tetapi  menurut  teori Peak- experiences sebagaimana  dikemukakan  oleh  Maslow  yang  mengeritik  terhadap aliran Psikologi  Motivasi dan  yang  memandang  seluruh  kepribadian  manusia semata-mata didasarkan pada motivasi. 21 Menurut Maslow kelakuan manusia tidak seluruhnya  didasarkan  atas  motivasi  (motivated).  Tidak  semua  bersifat need- motivated .  Ada  juga  kelakuan  yang unmotivated .  Oleh  Maslow  perilaku unmotivated disebut growth-motivated .
Untuk hal ini Maslow menyodorkan bukti-bukti dari sebuah hasil penelitian yang  dilakukannya  pada  orang-orang  yang  betul  betul  dewasa.  Ternyata  banyak orang yang menekuni kesenian, ilmu pengetahuan dan agama tanpa didasari pada motivasi belaka. Sekalipun tidak ada kebutuhan lagi, tetapi toh mereka masih juga menjalankan  kegiatan  tersebut.  Menurut  Maslow,  orang-orang  tersebut mengalami peleburan, identifikasi total antara yang mengalami dan yang dialami. Antara subyek dan obyek tidak mengenal jarak lagi. Leburnya subyek dan obyek menjadi  sesuatu  yang  utuh  dan  tunggal,  oleh  Maslow  disebut  sebagai ocean experience atau  pengalaman  samuderawi.  Dengan  demikian,  hasrat  seseorang untuk  memasuki  kehidupan  religius  (mistis)  ialah  mengalami  perasaan  menyatu dengan  Allah  atau  yang  lahir  dalam  satu  intuisi  yang  langsung  karena  manusia mengalami  keterpisahan.  Menurut  Plato  keinginan  ini  disebut  eros,  yang kemudian term tersebut oleh Antoon Vergote disebut eros religius. 22
21 I bid , hal. 27.
22 Ibid , hal. 19
Selain  kedua  teori  tersebut  yang  di  sebut  dengan narsisme  primer yang dikemukakan  oleh  Freud.  Menurut  Freud  sumber  pengalaman  mistik  itu  harus dicari dalam fase-fase pertama kehidupan manusia. Pada umur yang paling muda, manusia belum  menyadari dirinya  sebagai aku  yang  belum  menyadari dunia  luar sebagai non  ego. Pengalaman  kesatuan  fondamental  ini  menimbulkan  rasa bahagia.  Pengalaman  awal  ini  yang  menyebabkan  manusia  begitu  teramat mendambakan kesatuan, kepenuhan dan keutuhan.
Pada zaman moderen yang ditandai dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, umat manusia mengalami refolusi pola kehidupan yang amat mendasar. Pola  kehidupan  diawali  corak  rasionalistik,  individualistik,  materealistik  dan semangat  mengeksploitasi  alam  semesta.  Ilmu  pengetahuan  dan  tekhnologi demikian  dominan,  sehingga  nilai-nilai  keagamaan  menjadi  sangat  terabaikan. Dunia  modern  menyodorkan  nilai-nilai  kehidupan  baru  yang  serba  pragmatis, rasional  dan  profan.  Sementara  itu,  dikalangan  masyarakat  muslim  terjadi  juga sikap antimistik, akibat gencarnya serangan yang dilancarkan oleh ulama salaf.
Salah  seorang  tokoh  madzhab  salaf  yang  yang  sengit  sekali  menyerang praktek mistik-religius adalah Ibn Taimiyah yang menolak pandangan keagamaan yang  dikotomis  antara  aspek  eksoteris  dan  esoteris. 23 Sehingga  timbullah ketegangan yang demikian tajam antara mistik dan agama. Dan terjadilah gerakan anti  mistik  di  tengah-tengah  umat  Islam.  Dalam  kondisi  masyarakat  modern terpukul oleh perubahan yang teramat pesat itulah manusia modern sangat merasa butuh  pada  kepercayaan  yang  dapat  memberikan  ketentraman  spiritual,  baik melalui  gerakan  spiritualistik  atau  agama. 24 Setelah  dikalangan  umat  Islam, khususnya  dari  kalangan  aliran  modernis  yang  menganut  madzhab  salaf mengalami  masa-masa  penolakan  praktek  mistik-religius  yang  demikian  hebat, dewasa  ini  menampakkan  fenomena  baru,  yaitu  kecenderungan  untuk  membuka pintu kehidupan keagamaan yang bercorak mistik kembali.
23 Ibn  Taimiyah, Al-Furqan  Baina  Auliairrahman  Wa  Aulia  Al-Syaithan ,  Dar  El-Fikr, Bairut, tth, hal.104
24 Jhon  Naisbitt  dan  Patricia  Aburdene, ten  New  Direction  For  The  1990’s  Megatrends 2000 , terjemahan FX Budi Janto, Binarupa Aksara, Jakarta, 1990, hal.256
Hamka,  seorang  tokoh  reformis  terkemuka  adalah  orang  yang mengintrodusir  praktek  keagamaan  bercorak  mistik  (mistik-religius)  yang disebutnya sebagai tasawwuf modern. Hamka dalam penuturannya, ia mengalami konversi mistik akibat suatu peristiwa penangkapan terhadap dirinya yang terjadi pada  tanggal  12  ramadhan  1385.  Dalam  kondisi  yang  amat  menggoncangkan batinnya  itulah  ia  merasa  membutuhkan  pada  suatu  pegangan  keyakinan  yang lebih  kuat  dan  dalam,  lebih  dari  sekedar  corak  keagamaan  yang  bersifat  formal belaka. 25 Jika  kita  menyoroti  kasus  konversi  yang  dialami  oleh  Hamka,  hal  itu mengisyaratkan  bahwa  manusia  mempunyai  kecenderungan  psychologis  unruk senantiasa  lebih  dekat  dengan  yang  Maha  Mutlak,  dan  pada  puncaknya  ia berhasrat  untuk  mengalami  yang  Ilahi  dalam  satu  institusi,  sebagaimana  hal  ini dialami  oleh  Al-Hallaj,  Ibn  Arabi,  dan  lain  sebagainya.  Penghayatan  seseorang dalam  beragama  berbeda  sama  sekali  dengan  pemahaman  dan  interpretasi  nash- nash agama yang diberikan oleh seorang mufassir.

## Penutup
Kehidupan  moderen  memobilisasi  masyarakat  untuk  senantiasa  bergerak dalam  kemajuan.  Memang  dengan  nilai-nilai  kehidupan  yang  serba  kompetitif, kehidupan  modern  memberi  apa  yang  dijanjikannya,  yaitu  berupa  kebahagiaan yang  bersifat  bendawi.  Namun  ternyata  kebahagiaan  bendawi  tersebut  justru berimplikasi pada pemisikan rohani. Masyarakat modern dihadapkan pada realitas kehidupan  yang  kontradiktif,  benturan-benturan  yang  ditimbulkan  akselerasi pemenuhan kebutuhan  fisik. 26 Demikianlah  masyarakat modern tenggelam dalam kehidupan  yang  serba  bendawi  dan  terlempar  dari  kehidupan  spiritual.  Ilmu pengetahuan  yang  telah  menjadi  agama  masyarakat  modern  ternyata  tidak  dapat memberikan  jawaban  tentang  kehidupan.  Justru melalui  seni,  sastra  dan  spiritual manusia  menemukan  jawabannya.  Hanya  saja  di  masyarakat  barat,  gejala  yang lebih menonjol adalah kecenderungan pada spiritualisme bukan agama.
25 Hamka, Tasawuf Modern , Pustaka Panji Masyarakat, jakarta, 1987, hal. 10
26 Lihat  Zakiah  Daradjat, Peranan  Agama  Dalam  Kesehatan  Mental ,  Gunung  Agung, Jakarta, 1993, hal. 10

## Daftar Pustaka
Drijarkara, N., Percikan Filsafat , Jakarta : PT Pembangunan, 1978.
Echols,  John  M.  Dan  Shadily,  Hasan., Kamus  Inggris  Indonesia ,  jakarta  : Gramedia pustaka Utama, 1990.
James,  William., The  Varieties  of  religious  Experience ,  New  York  :  New American Library, 1958.
Hardon, John A., Pocket Catholic Dictionary , New York : Image Book, 1985.
Hornby,  A.S.,Gatenby, E.V., Wakefield, H., The Advanced Learner’s Dictionary Of Current English , Oxford University Press, 1973.
Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama , Jakarta : Bulan Bintang, 1973.
, , Peranan  Agama  Dalam  Kesehatan  Mental ,  Gunung  Agung, Jakarta, 1993
Al-Qusyairi, Al-Risalah Al-Qusyairiyah ,  Bairut, Dar El-Khoir, tth
Dister, Nico Syukur, Psikologi Agama , kanisius, yogyakarta, 1989
, pengalaman dan Motivasi Beragama , Yogyakarta, 1993 Hamka, Tasawuf Modern , Pustaka Panji Masyarakat, jakarta, 1987
Ibn  Taimiyah, Al-Furqan  Baina  Auliairrahman  Wa  Aulia  Al-Syaithan ,  Dar  El- Fikr, Bairut, tth
Naisbitt,  John  dan  Patricia  Aburdene, ten  New  Direction  For  The  1990’s Megatrends  2000 ,  terjemahan  FX  Budi  Janto,  Binarupa  Aksara,  Jakarta, 1990
Wach,  Jochim, The  comparative  Study  of  religions ,  Joseph  m.  Kitagawa,  Ed. Colombia University Press, New York, 1958