## PERJUANGAN PEREMPUAN SANTANA MASA KOLONIAL
DALAM NOVEL GOGODA KA NU NGARORA KARYA M.A. SALMUN
Santana Women's Struggle of  The Colonial Period in The Novel “Gogoda ka nu Ngarora” By M.A. Salmun

## Asep Yusup Hudayat
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran yusuphudayat@gmail.com
Abstrak
Artikel  ini  mengungkap  perjuangan  perempuan santana (kelas  menengah)  pada  masa  kolonial  yang direpresentasikan dalam novel Gogoda ka nu Ngarora karya M.A. Salmun. Perjuangan perempuan santana tidak saja  melekat  kepada  upaya  pembebasan  diri  dari  banyak  kungkungan  patriarki  tetapi  juga  ditunjukkan  melalui cara perempuan santana menempatkan diri sebagai subjek yang “belajar” dari budaya kolonial. Budaya kolonial diterima  perempuan santana untuk  mengembangkan  wawasan,  juga  sebagai  sumber  peniruan. Gogoda  ka  nu Ngarora ‘Godaan  bagi  Kawula  Muda’  yang  berkisah  tentang  kaum  pribumi  pada  1870-an  hingga  1880-an merepresentasikan  perjuangan  perempuan santana dalam  kungkungan  feodalisme  melalui  penerimaan  atas modernitas yang dibawa pihak kolonial. Cara-cara penerimaan perempuan santana yang dipicu kesadaran untuk menuntut  berbagai  hak  dalam  semangat  demokrasi  menjadi  penting  untuk  dijejak  berdasarkan  perspektif poskolonial.  Dengan  demikian,  masalah  pokok  yang  akan  dijawab  dalam  penelitian    ini    adalah  bagaimana perempuan santana mengadopsi  dan  mengekspresikan  kebudayaan  kolonial  dalam  kepentingan  perjuangan menuntut berbagai hak melalui pengungkapan praktik mimikri dan ambivalensi yang dilakukan secara dialektis. Hasil  penelitian  ini  adalah  perempuan santana ditempatkan  dalam Gogoda  ka  nu  Ngarora untuk  menyangkal dan menggugat  kesewenangan kaum ménak . Kaum ménak yang dilemahkan adalah bentuk pembelaan Salmun terhadap santana dan cacah .  Semangat  meruntuhkan  penindasan  kaum ménak dilakukan  perempuan santana melalui  mimikri  yang  mengarah  kepada  tindakan  mengolok-olok  kaum ménak sekaligus  untuk  menggangu otoritas utama, yaitu kolonial.
Kata kunci: perempuan, kelas menengah, mimikri, kolonial

## Abstract
This article reveals the struggle of the santana (middle class) women during the colonial period as represented in the novel Gogoda ka nu Ngarora by M.A. Salmun. The struggle of the santana women was not only attached to the  self-efforts  of  many  patriarchal  confines  but  also  shown  through  the  way  the santana women  position themselves  as  subjects  who  "learned"  from  colonial  culture.  The  colonial  culture  that  the santana women accepted  to  develop  their  knowledge  was  also  a  source  of  imitation.  Gogoda  ka  nu  Ngarora  'Temptation  for Young  People'  which  told  about  the  indigenous  people  in  the  1870s  to  1880s  represented  the  struggle  of  the santana women in the confines of feudalism through the acceptance of modernity brought by the colonial side. It was important to trace the way the santana women accepted that they raised awareness to demand various rights in a democracy from a postcolonial perspective. Thus, the main problem that will be answered in this research is how santana women adopt and express colonial culture in the interests of the struggle to demand various rights through  the  disclosure  of  dialectical  mimicry  and  ambivalence  practices.  The  result  of  this  research  is  that santana women  were  placed  in  Gogoda  ka  nu  Ngarara  to  deny  and  sue  the  arbitrariness  of  the  menak.  The weakened  menak  was  a  form  of  defense  of  Salmun  towards santana and cacah .  The  spirit  of  destroying  the menaks carried out by the Santana women through mimicry led to the act of making fun of the menaks as well as to disrupt the main authority, namely colonialism.
Keywords: women, middle class, mimicry, colonial
Naskah diterima: 8 April 2021; direvisi: 11 Juni 2021 ; disetujui: 21 Juni 2021 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v10i1.3536
How  to  Cite:  Hudayat,  Asep  Yusup.  (2021).    Perjuangan  Perempuan Santana Masa  Kolonial d alam  Novel Gogoda  Ka  Nu  Ngarora Karya  M.A.  Salmun.    Jentera:  Jurnal  Kajian  Sastra,  10(1),  1-16.  Doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v10i1.3536

## PENDAHULUAN
Novel Gogoda  ka  nu  Ngarora ( GN )  ‘Godaan  bagi  Muda-Mudi’  karya  M.A.  Salmun yang  terbit  pertama  kali  tahun  1951  merupakan  karya  sambutan  terhadap  novel  Sunda pertama Baruang ka nu Ngarora ( BN ) ‘Racun bagi Muda-Mudi’ karya D.K. Ardiwinata yang pertama  terbit  tahun  1914.  Kedua  novel  tersebut  diperlakukan  dalam  kritik  yang  berbeda. Rosidi  (2002:  24)  menilai BN sebagai  karya  sastra  bermutu,  sedangkan GN ditempatkan sebagai sastra kitsch belaka. Rosidi (2002: 16) menyatakan bahwa sastra Sunda membutuhkan dasar  kesadaran.  Ia  secara  esensial  menanyakan    apakah  para  pengarang  secara  sadar  telah menganggap sastra sebagai saksi hidup dari kehidupan manusia.
Meski GN mendapat kritikan sebagai karya kitsch , tetapi bagi perspektif poskolonial, karya  tersebut  tetap  berharga  mengingat GN secara  dominan  menyuarakan  kelas  menengah pribumi yang dengan lantang menggugat dan berjuang melawan kesewenangan kaum ménak dan kaum kolonial. Suara-suara kelas tersebut menjadi wacana penting terkait isu demokrasi yang dibawa peradaban Barat dan berpengaruh terhadap cara berpikir  kaum pribumi tentang kelas. Pemberontakan kalangan santana (menengah) dan cacah (jelata) terhadap kaum ménak (ningrat)  yang  direpresentasikan  Salmun  dalam  novel GN mengindikasikan  adanya  upaya penyeimbangan terhadap otoritas kaum ménak dan pihak kolonial. GN dapat dianggap sebagai karya penyeimbang atas BN .
Keberpihakan pengarang terhadap kaum ménak tampak jelas di dalam BN. Sementara, di  dalam GN ,  suara-suara  kelas santana dihadirkan  secara  tegas  dalam  bentuk-bentuk penginterogasian  terhadap  tokoh-tokoh  berstatus ménak .  Narator  pun  secara  dominan berperan  dalam  penunjukan  dan  keberpihakan  terhadap  kaum santana dan cac ah  atas kesewenangan  kaum ménak dan  kolonial.  Namun  demikian,  penginterogasian  serupa  pun dilakukan  terhadap  golongan santana dan cacah .  Kaum ménak , santana , cacah ,  ataupun kolonial pada akhirnya harus menanggung akibat buruk karena menjalankan mim pitu ( maen, minum,  madon,  maling,  mangani, madat,  maehan ‘berjudi,  minum  minuman  keras,  bermain perempuan, mencuri, boros, madat, dan membunuh’).
GN memunculkan tokoh-tokoh  yang berada dalam persinggungan ménak-cacah pada masa kolonial. Latar penceritaan GN adalah masa Prianger Stelsel dan setelahnya. Dalam hal ini,  berbagai  peristiwa  yang  mengangkat  perspektif  kolonialisme  tidak  ditunjukkan  secara
gamblang.  Namun  demikian,  kompleksitas  hubungan kolonialis-ménak-santana-cacah menjadi wacana penting bagi penunjukan praktik kolonialisme dalam atmosfir feodal dengan tokoh-tokoh Indo-Belanda yang dijadikan pusat penghambaan dan hasrat kaum pribumi.
GN berusaha  menetralisasi  dominasi  feodal  dengan  cara  mengoptimalkan  semangat demokrasi  yang  dibawa  Nyi  Rapiah  sebagai  tokoh  perempuan  dari  kalangan santana . GN mengantarkan berbagai masalah yang dihadapi seluruh pihak secara pukul rata dalam batas- batas  tertentu.  Beberapa  tokoh  dalam GN ditempatkan  sebagai  sosok  yang  terjerat  dalam godaan  hidup  dalam  perangkap mim  pitu dan  digiring  ke  dalam  akibat  yang  harus  diderita oleh  pelakunya  masing-masing.  Salmun  berusaha  memanfaatkan  spirit  demokratis  untuk menunjukkan  keyakinannya  menyangkut  kerakyatan  dan  keadilan.  Fenomena  mimikri  dan ambivalensi  pun  turut  hadir  menegaskan  adanya  benturan  dan  pertarungan  antara  budaya feodal dan budaya kolonial.
Fenomena  mimikri  dan  ambivalensi  dalam  masa  pemerintahan  Hindia  Belanda  tidak saja ditunjukkan melalui cara pribumi melakukan berbagai penyesuaian terhadap budaya yang dibawa  kaum  kolonial,  tetapi  juga  cara  kaum  kolonial  datang  ke  Bumi  Nusantara  dengan upaya penyesuaian terhadap budaya pribumi. Di dalamnya sama-sama menunjukkan kelabilan dalam  menerima  atau  menolak  budaya  baru,  menjaga  budaya  warisan  leluhur  sekaligus beradaptasi  dengan  budaya  baru,  atau  bahkan  mengubah  diri  ke  dalam  budaya  baru  untuk maksud-maksud tertentu. Menjejak ambivalensi yang muncul dalam masyarakat Jawa dalam masa  kolonialisasi  abad  ke-19,  Arnout  Henricus  van  der  Meer  (2014:  21)  menunjukkan bahwa  pemerintahan  kolonial  Belanda  memiliki  banyak  proyek  yang  terkait  dengan  kontrol budaya. Dengan membenamkan diri dalam masyarakat Jawa, Belanda menemukan cara untuk melegitimasi  otoritas  mereka  melalui  adat  istiadat  setempat,  sopan  santun,  dan  semiotik. Belanda  melegitimasi  otoritas  kolonial  mereka  di  negara  induk  dengan  mengacu  pada  hak penaklukan  di  Jawa  abad  ke-19.  Mereka  melakukan  hal  tersebut  dengan  mengacu  pada feodalisme  dan  pandangan  dunia  yang  menyertainya.  Menurutnya  (2014:  23),  selama  fase feodalisasi,  pemerintah  kolonial  sebaliknya  sangat  bergantung  pada  aristokrasi  Jawa  dan memberdayakan feodal untuk tujuan eksploitasi yang lebih efektif.
Dalam  konteks  kolonialiasi  Hindia  Belanda  abad  ke-19  dan  awal  abad  ke-20, hubungan  kaum ménak ditunjukkan  Herlina  (1998:  111)  sebagai  elite  birokrasi  tradisional yang  bersubordinasi  kepada  birokrasi  kolonial  yang  menyebabkan  adanya  suatu  hubungan khusus  antara  kaum ménak dengan  orang-orang  Belanda.  Sebagai  akibatnya,  terjadi  juga hubungan  antara  orang  Belanda  dengan ménak bawahan.  Di  samping  itu,  kaum ménak juga
berhubungan  dengan  orang-orang  Belanda  yang  bukan  pejabat  pemerintah,  yaitu  para penguasa  perkebunan.  Kontrolir  merupakan  pejabat  Belanda  paling  bawah  yang  banyak berhubungan dengan pejabat pribumi hingga ke tingkat desa. Ia bertugas sebagai penghubung antara para pejabat Belanda dengan pejabat pribumi. Hal ini menyebabkan adanya hubungan yang cukup akrab antara kontrolir dengan kaum ménak .
Kecamuk  peradaban  kolonial  yang  melarut  di  dalam  budaya  feodal  juga  diungkap Murwani melalui De Stille Kracht karya Louis Couperus dan Bumi Manusia karya Pamoedya Ananta  Toer.  Murwani  (2013:  278—280)  menyebutkan  manusia  mimikri  adalah  manusia ”berbahaya”  bagi  otoritas  kolonial  karena  kemiripan  dan  perlawanan  yang  dimilikinya. Osilasi  dari  Barat-Timur,  dari  wacana  dominan  dan  wacana  tandingan  yang  berlangsung, mengakibatkan  tindak  mimikri  terus  menerus.  Karena mimic  man tetaplah  dalam  kondisi serupa  tetapi  tidak  sama,  mereka  menolak  dan  menegosiasi  identitas,  menjadi  pribadi  yang tercerabut dari akarnya ( unhomely ) dan bergerak dalam bias ambivalensi: meremehkan Timur, tetapi mencintainya.
Penelitian Tinneke Hellwig penting untuk dihubungkan dengan wacana subaltern yang terdapat  dalam GN .  Tinneke  Hellwig    (2001:  175)  dalam  artikelnya  “Asian  Women  in  the Lives  of  Dutch  Tea  Planters:  Two  Narratives  from  West  Java”  membahas  dua  contoh hubungan  antarras  yang  berbeda,  yakni  perempuan  Asia  memainkan  peran  penting  dalam kehidupan para penanam teh di Jawa Barat. Objek kajiannya adalah novel berbahasa Belanda berjudul Heren  van  de  Thee (1992)  karya  Hella  Haasse  dan  novel  Melayu  berjudul Pemboenoehan  Doorman (1925)  karya  Tio  Ie  Soei.  Dari  salah  satu  hasil  penelitiannya, Tinneke menemukan bahwa terdapat wanita yang mampu melewati batas ras dan kelas sosial yang tidak dapat dilanggar oleh pria Asia dengan cara yang sama. Penelitian Tinneke Hellwig tersebut menawarkan cara pemberian makna atas narasi-narasi yang tidak dikatakan atau tidak ditampilkan. Tinneke mengubah paradigma dari perempuan sebagai subaltern ke perempuan yang  mampu  melewati  batas  ras  dan  kelas  sosial  melalui  pernikahan,  pergundikan,  dan hubungan  khusus  lainnya  tanpa  adanya  ikatan  hukum.  Fenomena  tersebut  muncul  pula  dari cara  Salmun  mengubah  Nyi  Rapiah  sebagai  bagian  subalter  yang  pada  akhirnya  mampu menembus  batas  ras  dan  kelas  sosial.  Nyi  Rapiah  tidak  saja  mampu  menembus  batas  ras, tetapi  juga  mampu  menggugat  dan  mengintimidasi  kaum ménak dan  kaum  kolonial  melalui jerat prostitusi.
Karena semangat zaman yang hadir pada GN dipengaruhi oleh realitas masa kolonial Hindia Belanda, penelitian Richard Drayton menjadi relevan untuk memberi perspektif terkait
GN sebagai representasi hegemoni Eropa abad ke-19 hingga pertengahan abad ke-20 melalui hegemoni  Belanda  di  Bumi  Nusantara.  Richard  Drayton  (2019:  346)  dalam  penelitiannya tentang  hegemoni  Eropa  secara  global  dalam  kurun  waktu  1750—1950  menjelaskan  bahwa ras,  kelas,  dan  budaya  adalah  gagasan  konkret  tentang  “putih”  versus  yang  lain  melalui pembelahan  kelas  sosial  seputar  pembagian  kerja,  properti,  dan  hak  prerogatif  sosial, pendidikan,  selera  estetika,  tata  krama,  dan  tindakan  kolektif  yang  masuk  melalui  berbagai cara  dan  penanda.  Drayton  (2019:  344)  menyebutkan  bahwa  momen  hegemoni  Eropa  dari sekitar  1750  hingga  1950  berkorelasi  dengan  gagasan  tentang  “peradaban”  dan  “putih”. Hipotesis  Drayton  adalah  bahwa  sejarah  global  yang  mengelilingi  pembangunan  globalisasi imperial  Eropa  modern  awal  dan  yang  mencapai  kematangan  pada  awal  abad  kesembilan belas  memiliki  tiga  pengaruh  kunci:  pertama,  hegemoni  Eropa  terjadi  sekitar  1750  hingga 1950; kedua, integrasi  dan hubungan eksternal terkait produksi dan peningkatan kepentingan kelompok  mediasi—negosiator  dengan  kelas  menengah  yang  mengambil  perannya;  ketiga, terkait proses standarisasi imajinasi sosial, tata krama, dan adat istiadat menuju keseragaman. Menurutnya,  dunia  yang  terintegrasi  hanya  bisa  dibuat  masuk  akal  melalui  budaya  massa dengan bentuk-bentuk penyederhanaan, pengabaian kompleksitas, atau kinerja kesederhanaan.
Drayton  (2019:  358)  menyimpulkan  bahwa  kaum  borjuis  masuk  dan  keluar  Eropa, muncul  di  celah-celah  hubungan  dominasi.  Kaum  tersebut  adalah  kelas  sosial  yang menengahi  kehidupan  ekonomi  dan  datang  mencari  inklusi  politik  selanjutnya  merintis hegemoni. Dalam krisis  panjang yang menyebar melintasi abad kesembilan belas dan kedua puluh,  klaim  mereka  tentang  peran  dalam  konteks  global  didasarkan  pada  gagasan  tentang peran  sentral  dalam  kehidupan  kolektif  serta  perilaku  dan  habitus  yang  memberi  mereka kapasitas khusus untuk memimpin ke arah yang dibayangkan.
Hegemoni  Eropa  tersebut  tidak  dapat  dilepaskan  dari  wacana  imperialisme  yang berjalan  beriringan  dengan  penjelasan  tentang  penaklukan  dan  penciptaan  instrumen- instrumen  dominasi.  Untuk  mendedah  wacana  imperialisme  tersebut,  kajian  poskolonial mengambil peran penting dalam menjejak berbagai penanda di dalamnya, termasuk mengenai lanskap  geografi  yang  penting  dalam  memetakan  perjalanan  dan  penyebaran  imperialisme. Said (2017: 277) menegaskan bahwa tugas penting telaah sastra dalam perspektif poskolonial adalah menjejak lanskap geografi, termasuk di dalamnya perihal geografi pengalaman pihak penjajah  dan  pihak  terjajah  yang  direpresentasikan  di  dalam  karya  sastra.  Dalam  novel, wacana-wacana terkait geografi, lanskap, dan seting adalah hal yang utama. Tugas telaahnya
adalah  menemukan berbagai penanda geografi yang direpresentasikan di dalam karya sastra dan  menjelaskan  seting  yang  menghubungkan  karya  dengan  pengalaman  sejarah  yang  lebih luas menyangkut menjajah dan dijajah.
Wacana  imperialisme,  hegemoni,  dominasi,  budaya  pribumi,  budaya  kolonial, perjuangan  perempuan,  semangat  demokrasi,  fenomena  mimikri,  dan  ambivalensi  adalah wacana-wacana penting yang terkandung dalam GN karya Salmun tersebut. GN menunjukkan wacana  perjuangan  perempuan santana atas  dominasi  feodal  dan  kolonial.  Antusias GN menunjukkan  bagaimana  Nyi  Rapiah  sebagai  perempuan santana dengan  penuh  semangat mengadopsi  dan  mengekspresikan  kebudayaan  kolonial  dalam  kepentingan  perjuangan menuntut  hak-haknya  di  bawah  dominasi  kaum ménak dalam  latar  feodal  dan  kolonial.
Antusiasme  tersebut  masih  menyisakan  ruang  pembacaan  terkait  cara  perempuan santana bermimikri  dengan  kehidupan  kolonialnya  dalam  melakukan  perjuangan.  Dengan  demikian, penelitian  ini  diarahkan  kepada  pengungkapan  perjuangan  perempuan santana dalam mengatasi  pengaruh  dominan  budaya  feodal  dan  kolonial.  Pengaruh  tersebut mengindikasikan  adanya  benturan-benturan  yang  tidak  terhindarkan  sehingga  mimikri  dan ambivalensi pun menjadi bagian yang relevan untuk dijejak fenomenanya.

## LANDASAN TEORI
Terkait  visibilitas  mimikri  dan  ambivalensi    dalam  benturan  tradisi  pribumi  dan kolonial, Bhabha (2004: 128) menyatakan bahwa visibilitas mimikri selalu diproduksi di situs larangan  berupa  bentuk  wacana  kolonial:  wacana  di  persimpangan  jalan,  hal  yang  diketahui dan  diperbolehkan,  serta  hal  yang  diketahui  haruslah  dirahasiakan;  wacana  rahasia  yang diucapkan  itu  dianggap  melanggar  aturan.  Dengan  demikian,  Bhabha  menyatakan  bahwa perbedaan  representasi  selalu  juga  merupakan  masalah  otoritas.  Menurutnya  (2004:  130), yang  mengartikulasikan  perbedaan interdictory ,  tepatnya  “adegan  lain”  dari  Eropa  abad kesembilan belas, adalah keinginan berkesadaran historis yang otentik. Manusia kolonial yang tidak terartikulasikan  adalah proses kebingungan klasifikasi yang telah digambarkan Bhabha sebagai  metonimi  dari  rantai  pengganti  etika  dan  wacana.  Hal  ini  mengakibatkan  pecahnya wacana  kolonial  sehingga  dua  sikap  terhadap  realitas  eksternal  tetap  ada;  seseorang membutuhkan  kenyataan  menjadi  pertimbangan,  sementara  yang  lain  menolaknya  dan menggantikannya  dengan  sebuah  produk  keinginan  yang  berulang,  mengartikulasikan kembali “realitas” sebagai mimikri.
Bhabha  (dalam  Loomba,  2003:  299)  menyebutkan  bahwa  ambivalensi  bukan  saja sebagai  penanda  trauma  subjek  kolonial,  tetapi  juga  sebagai  ciri  dari  cara  kerja  otoritas kolonial  serta  perlawanannya.  Kehadiran  kolonial  selalu  ambivalen,  terpecah  antara menampilkan  dirinya  yang  asli  dan  otoritatif  dengan  artikulasinya  yang  menunjukkan pengulangan  dan  perbedaan.  Kondisi  tersebut  dapat  berimbas  kepada  kaum  pribumi  yang berada  dalam  dilema  antara  menerima  sekaligus  menolak  pengaruh  yang  hadir  dalam kehidupannya. Bhabha menyatakan bahwa mimikri (peniruan) budaya kolonial memiliki efek merongrong otoritas kolonial.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  eksploratif.  Metode  ini digunakan  untuk  menjejak  hubungan  pengaruh  kekuasaan  kolonial  dengan  berbagai pandangan  dan  sikap  kaum    pribumi  terhadap  kaum  elite  pribumi  dan  kolonial,  termasuk upaya  peniruan  di  dalamnya.  Hubungan  yang  dimaksud  merupakan  hal  yang  perlu  dijejak untuk  mengungkap  bagaimana  peniruan-peniruan  atas  kehidupan  kolonial  mengindikasikan adanya upaya perlawanan dalam ekspresi mengolok-olok pihak kolonial.
Perspektif  kedua  menyangkut  pendekatan  yang  digunakan,  yaitu  poskolonial. Poskolonial  digunakan  sebagai  pendekatan  atas  teks  dengan  menitikberatkan  pengungkapan praktik-praktik  kekuasaan  yang  dijalankan  kaum  kolonial  terhadap  kaum  jajahannya. Pemikiran tersebut digunakan sebagai landasan penelitian ini yang target kajian berpusat pada penjejakan  cara  perempuan  pribumi  mengadopsi  dan  mengekspresikan  kebudayaan  kolonial dalam kepentingan perjuangan menuntut hak-hak di lingkungan sosial. Cara penjejakan yang dimaksud  dihimpun  ke  dalam  tanda  dan  target  telaah.  Pada  tahap  pertama,  tanda  dominasi dijejak melalui  wacana (1) perempuan dan kelas sosial, (2) perempuan dan kolonial, dan  (3) perempuan  dan  demokrasi.  Pada  fokus  pertama,  dijejak  perjuangan  perempuan  dalam mengatasi  dominasi ménak (kelas  atas);  pada  fokus  kedua,  dijejak  perjuangan  perempuan dalam  mengakses  wilayah  Indo-Belanda  untuk  mendapatkan  pengetahuan  dan  berbagai pengalaman  modernitas;  dan  pada  fokus  ketiga,  dijejak  perjuangan  perempuan  dalam menggunakan ilmu pengetahuan tentang demokrasi untuk merebut persamaan hak sosial.
Tahap  kedua  menyangkut  praktik  mimikri  untuk  menjejak  (1)  upaya  penguasaan perempuan santana atas otoritas ménak melalui praktik mimikri sebagai olok-olok, intimidasi, penggugatan;  (2)  upaya  perempuan santana mengakses  kehidupan  “Barat”  dengan  jalan
penyesuaian nilai, hasrat, dan perilaku; dan (3) upaya meniru perjuangan wanita Barat dalam memperoleh hak-hak yang sama.

## PEMBAHASAN

## Pribumi-Kolonial
Ruang-ruang  narasi  yang  direntangkan  Salmun  dalam GN dari  awal  sampai  akhir kisah  menempatkan  tokoh-tokoh  secara  problematis.  Tokoh-tokoh  orang  Belanda  (bukan Indo-Belanda)  dan ménak  luhung ‘ningrat  yang  agung’  di  dalam GN tidak  muncul  secara dominan.
GN telah  menunjukkan  dengan  cukup  problematis  kehadiran  tokoh-tokoh  Indo- Belanda  di  dalam  lingkungan  kaum  pribumi.  Menyangkut  hal  ini,  Salmun  telah  mengawali pandangannya,  melalui  narator,  dengan  menempatkan    tokoh-tokoh  Indo-Belanda  sebagai tokoh-tokoh  yang  ditonjolkan  dalam  hubungannya  dengan  kaum  pribumi.  Ia  menempatkan sebagian  tokoh  Belanda,  yang  selanjutnya  diperjelas  pada  bagian  lain,  sebagai  orang  Indo- Belanda.  Tentunya,  pada  sepanjang  momen  pembacaan,  pada  akhirnya,  hal  tersebut  mampu membuka  celah-celah  teks  untuk  ditafsir  secara  dialektis.  Setidaknya,  hal  itu  tampak  pada peristiwa-peristiwa  yang  memunculkan  pandangan  narator  menyangkut  kesenangan  kaum pribumi memasuki kehidupan kaum kolonial Belanda.
Salmun  menempatkan  wanita santana pribumi  semakin  dekat  dengan  kaum  Indo- Belanda;  begitu  juga  wanita cacah (diwakili  tokoh  Nyi  Dampi  sebagai  makelar  prostitusi) mengambil  bagian  dalam  meluluskan  kepentingan-kepentingan  perempuan santana .  Hal tersebut  dipertimbangkannya  untuk  membawa  kaum  pribumi  kepada  kemampuan  mengatasi kendala  hubungan  yang  berpangkal  pada  perbedaan  kelas  sosial.  Narator  menunjukkan perubahan Nyi Rapiah menjadi percaya diri dengan sikap-sikapnya yang berani sebagai akibat dari orang Indo-Belanda yang dekat dengannya.
Citra orang Belanda dan interaksinya dengan kaum pribumi dapat dilihat melalui salah satu pandangan narator terhadap Luih, tokoh Indo-Belanda. Narator menyebutkan bahwa Luih bisa semena-mena karena ia seorang Belanda yang  kaya raya, bisa dengan leluasa masuk ke rumah  para ménak .  Narator  pun  menilai  betapa  kaum  pribumi  selalu  menganggap  orang Belanda itu berada dalam taraf yang lebih tinggi dari kaum pribumi.  Pada masa itu, pribumi akan  merasa  naik  harkatnya  ketika  mendapat  teman  berkebangsaan  Belanda,  meski  sebagai seorang mandor atau kepala wesel kereta api (Salmun, 1966: 87).
Pendapat  Bezemer  (dalam  Gouda,  2007:  303)  menjadi  relevan  untuk  menempatkan kalangan  peranakan  dalam  perspektif  tertentu.  Menurutnya,  pada  tahun  akhir  kekuasaan kolonial Belanda, masyarakat berdarah campuran multiwarna di Hindia mendapatkan makna baru.  Kepercayaan  yang  buta  pada  “kekulitputihan”  masyarakat  Eropa  yang  universal, meskipun sejumlah anggotanya berdarah campuran, kehilangan sebagian kekuatan imajinatif. Lebih jelas daripada masa lalu, kaum Indo digambarkan sebagai pihak yang menguasai ruang bayang-bayang  di  antara  putih  dan  cokelat,  di  antara  majikan  dan  bawahan.  Mereka mengembara hilir-mudik di antara kaum pribumi dan masyarakat Eropa. Mereka merupakan bagian populasi yang tidak bahagia, tidak puas, dan berbahaya.
Penilaian tersebut dapat direkonstruksi ke dalam kepentingan menghimpun  perspektif secara  lebih  luas.  Hal  yang  paling  relevan  dengan  pengkonstruksian  yang  dimaksud,  untuk menggunakan fakta realitas ke dalam pembacaan GN menyangkut orang Indo-Belanda, dapat dilihat  melalui  cara GN menghimpun  dan  mengatasi  celah  peristiwa  yang  dialami  seorang Indo-Belanda  bernama  Hatebessy  yang  memiliki  kulit  sawo  matang  layaknya  kulit  milik kaum pribumi. Pada akhirnya, ia harus mengakui bahwa tidak ada kemurnian ras Eropa dalam dirinya  sehingga  ia  pun  dalam  satu  kondisi  merasa  malu  dengan  keadaan  dirinya  (Salmun, 1966: 182).
Kondisi  yang  dihadapi  Hatebessy  tersebut  akan  mengaktivasi  pemahaman  tentang citra tubuh dan warna kulit. Hal tersebut akan pula kembali menempatkan kaum Indo-Belanda dalam hubungan hierarkis: Belanda, Indo-Belanda, Pribumi. Perasaan malu yang ditunjukkan Hatebessy  bersinggungan  dengan  kondisi  gamang  antara  kepongahan  sebagai  Indo-Belanda dengan perasaan tertekan karena harus menerima bahwa dalam tubuhnya mengalir pula darah pribumi.  Peristiwa  tersebut  mengonfirmasi  nilai-nilai  di  dalamnya.  Pemahaman  citra  kelas ditunjukkan  melalui  narator  dan  para  tokoh  di  dalamnya.  Familiaritas  kelas  ditunjukkan melalui  tiga  perspektif,  yaitu  citra  kelas  melalui  permahaman ménak terhadap santana dan cacah ; santana dan cacah terhadap ménak dan  kaum  kolonial;    dan  kaum  kolonial  terhadap pribumi.  Perebutan  narasi  dominan  pun  terjadi  satu  dengan  lainnya.  Mengacu  pada  wacana dominasi,  perjuangan  perempuan santana berhasil  menunjukkan  dominasi  terhadap ménak . Perempuan santana  pun berhasil  mengakses  wilayah  Indo-Belanda  untuk  mendapatkan pengetahuan dan berbagai pengalaman modernitas yang pada akhirnya digunakan sebagai alat mendominasi  pihak ménak .  Sehubungan  dengan  semangat  demokrasi,  perempuan santana dalam  menggunakan  pengalaman  demokratisnya  berhasil  merebut  persamaan  hak  sosial, bahkan beralih ke pendominasian terhadap kalangan ménak .

## Perempuan dan Mimikri dalam Wacana Kolonial
Novel GN merepresentasikan  kaum santana yang  menjadi  pusat  wacana  dalam hubungannya dengan berbagai praktik kekuasaan feodal. Kaum santana pun berada di tengah- tengah masyarakat jelata sekaligus memiliki kekuatan besar untuk melakukan penyeimbangan atas  kaum ménak .  Realitas  yang  diangkat  dalam GN menempatkan  novel  ini  sebagai  novel ironi.  Hal  ini  didasarkan  pada  upaya  Salmun  dalam  mengatasi  kesenjangan ménak-cacah , dengan  cara  melakukan  sejumlah  interogasi  dan  intimidasi  melalui  narator  yang ditempatkannya  secara  dominan  sebagai  pihak  yang  menempati  perspektif  kaum santana . Kaum santana digunakan  Salmun  sebagai  pihak  yang  berjuang  dengan  berbagai  cara  untuk mengatasi kesewenangan kaum ménak .
Salmun  merasakan  bahwa  kekuatan ménak hanya  dapat  dilemahkan  dengan meningkatkan kekuatan kaum santana dan cacah di hadapan kaum ménak . Banyak peristiwa yang  ditunjukkan  Salmun  untuk  mengondisikan  kaum santana dan cacah dengan  ujaran- ujaran togmol ‘ujaran langsung ke pokok masalah tanpa ditahan’.
Bagi  Salmun,  pengetahuan  yang  melekat  pada  tokoh-tokoh  tertentu,  terutama  Nyi Rapiah, digunakan sebagai jalan untuk memandang, secara spesifik, hal-hal menyangkut kelas sosial.  Bahkan,  melalui  pengetahuan,  tokoh-tokoh  dibangkitkan  dari  keterpurukan  kelas. Berikut  ini  pandangan  narator GN terhadap  Nyi  Rapiah  sehubungan  dengan  pengetahuan yang dimilikinya dan pergaulan luasnya.
Bubuhan  Nji  Rapiah  téh  urang  dajeuh,  loba  deudeuleuan-dédéngéan  djeung  sanadjan  enja  gé  awéwé ropoh pager, ipis bendungan, da ari haténa mah tjaang, pikirna njaring boga bakat tjalakan. Ditambah sanggeus sering pulang anting ka Nji Dampi, tjampur djeung “kakasihna” nonoman balageur, palinter djeung  réa  nu  boga  bakat  demokratis – maké  ukuran  taun  1875! — kusial  baé  rasa-pangaribawana hudang  awas  atra  kana  susunan  masarakat.  Bet  réa  kateuadilan!  Naha  bet  masarakat  kudu  njieun golongan  djelema  diumpak-umpak,  dikelas-kelas?  Naha  bet  maké  aja  golongan  ménak,  aja  golongan somah?  ... Lamun  djaman  harita  Nji  Rapiah  geus  ngadéngé  katjapangan  “Keadilan  Sosial”,  moal  boa mepek balad ngabangkit hak-hak adiling-masyarakat! (Salmun, 1966: 69 — 70).
Karena Nyi Rapiah itu orang kota, ia menjadi banyak tahu; meskipun ia perempuan yang mudah rapuh, mudah terpengaruh, tetapi hatinya terang, pikirannya terjaga dan ia punya bakat pintar. Ditambah lagi setelah sering menemui ke Nyi Dampi, bergaul dengan “kekasihnya” para pemuda ka ya raya, pandai dan banyak  yang  memiliki  bakat  demokratis-  untuk  ukuran  tahun  1875! — muncullah  rasa  peduli  dan  jeli kepada tatanan masyarakat. Ternyata banyak ketidakadilan! Jika saat itu Nyi Rapiah sudah mendengar pernyataan “keadilan sosial”, kemungkinan ia akan bergabung dengan rekan-rekannya untuk menuntut hak-hak keadilan masyarakat!
Tentu  saja,  pertimbangan  Salmun  menciptakan  sosok  baru  Nyi  Rapiah,  dengan keterbukaan pikiran seperti itu, dimaksudkan untuk menjadikan Nyi Rapiah leluasa memasuki batas-batas kelas; tidak terkungkung lagi seperti sosok Nyi Rapiah yang digambarkan dalam BN . Sebagai pusat narasi, Nyi Rapiah diberi kemampuan untuk menunjukkan pandangan dan
sikap atas kelas menak . Ia pun terhubung ke kehidupan pemuda-pemuda Indo-Belanda. Dari merekalah  Nyi  Rapiah  mengalami  kemajuan  pemikiran.  Adapun  kemampuan  menjangkau lingkungan  kelas  bawah  menjadikan  ia  semakin  mampu  menunjukkan  otoritas.  Meskipun demikian,  pada  akhirnya,  Salmun  harus  kembali  terperangkap  ke  dalam  pemahaman stereotipenya.  Energi  kebangkitan  masyarakat  menengah  dan cacah ,  akhirnya,  dilenyapkan seiring  dengan  ditempatkan  Nyi  Rapiah  sebagai  bagian  yang  harus  menanggung  akibat  dari perbuatan hinanya sebagai pelacur.
Anggapan bahwa keputusan-keputusan yang diambil Nyi Rapiah dalam menunjukkan perlawanannya,  pada  akhirnya  tidak  lagi  dimaklumi  ketika  berhadapan  dengan  nilai-nilai dasar  ideal  yang  dipercayai  Salmun.  Satu-satunya  tanggapan  yang  layak  diterima  pembaca pada situasi itu adalah menghindarkan diri dari pemahaman bahwa situasi tersebut sudah tidak bisa  diharapkan  lagi  dalam  menempatkan  kepentingan  Nyi  Rapiah  dengan  kepentingannya sendiri yang bermaksud menggugurkan norma-norma kelas sosial yang ditentangnya.
Kekuatan  yang  diberikan  Salmun  kepada  pembaca  untuk  dapat  mengidentifikasi tokoh-tokoh  di  dalam GN ,  secara  konsisten,  ditunjukkan  melalui  fase-fase  penceritaan  yang mempertimbangkan berbagai tendensi pada setiap pergerakan cerita. Dalam GN , kaum ménak berada dalam perguncangan akibat berbagai sikap dan tindakan destruktif kaum santana dan cacah .
Salmun  meletakkan  semangat  demokratis  melalui  pihak-pihak  yang  dianggapnya paling  relevan  untuk  berhadapan  dengan  kaum  feodal.  Melalui  pembagian  fungsi  di dalamnya,  dapat  dipahami  kebenaran  di  balik  ilusi  yang  ditampilkan  tokoh-tokoh  di dalamnya. Penyembunyian kebenaran di dalam teks GN adalah sebagai hal yang memberikan berbagai efek tidak langsung bagi pembaca. Di sisi lain, para pembaca diarahkan untuk berada pada  posisi  tidak  menyukai  tokoh-tokoh  kelas ménak yang  dicitrakan  sebagai  tokoh  yang tidak terjamah oleh kehinaan.
Kebaikan  dan  keburukan  dalam  pembicaraan  kelas  sosial  sebagian  besar  diutarakan Salmun  secara  gamblang,  terutama  suara-suara  yang  mewakili  kaum santana dan cacah . Dalam GN ,  Salmun  cenderung  melakukan  karakterisasi  kualitas  tindakan  dan  pengalaman tertentu, yang dialami tokoh-tokoh di dalamnya, dengan melakukan identifikasi secara lugas. Kaum ménak atau  kaum cacah adalah  sebuah  wilayah  tempat  sang  penguasa  atau  sang tertindas sama-sama menumpahkan “sisi gelap dan cacat” yang sama-sama dimiliki. Namun, yang  dijadikan  pusat  kekuatan  baru  adalah  kaum santana ,  diwakili  oleh  Nyi  Rapiah,  yang terus   bergerak  meluluskan maksud perlawanannya atas kaum ménak dengan perjuangannya
menembus  wilayah  kolonial  dan  kaum ménak pribumi  dengan  memanfaatkan  pengetahuan tentang  demokrasi  dan  perjuangan  perempuan  yang  telah  lebih  dahulu  bergerak  di  belahan Eropa.
Ketidaktoleranan  Salmun  atas  kelas-kelas ménak , santana ,  dan cacah ,  dalam  hal kesetiaan terhadap norma-norma ideal,  menempatkan GN sebagai bentuk  aktualisasi Salmun yang  meyakini  bahwa  kehancuran  akan  menimpa  siapa  pun  jika  mereka  menjalankan mim pitu . GN yang  menunjukkan  pertentangan  terhadap  kaum ménak berkonsekuensi  terhadap terbukanya  rasa  suka  cita  pembaca  yang  berada  dalam  perspektif  norma-norma  kerakyatan atas  perjuangan  kaum santana atau cacah dan  atas  dilumpuhkannya  potensi  kaum ménak dalam  pencapaian  berbagai  praktik  kekuasaan.  Hal  ini  bersumber  pada  kondisi  yang ditonjolkan  Salmun  pada  setiap  peristiwa  melalui  pelemahan  intimidasi  kaum ménak dan semangat perlawanan kaum santana terhadap ménak.
Rasa benci santana atau cacah terhadap ménak , dengan cara tertentu, merupakan cara lain Salmun dalam  merepresentasikan kesukacitaan  kaum santana atau cacah dalam kondisi ketidakberdayaan  kaum ménak .  Kaum santana atau cacah berpikir  bahwa ménak terlalu sewenang-wenang. Yang sebenarnya ditunjukkan atau dipertaruhkan Salmun pada momen ini adalah,  baik ménak , santana ,  maupun cacah ,  masing-masing  mengalami  rasa  suka  cita dengan cara yang berbeda-beda. Tiap-tiap kelas diberi rasa suka cita yang kemudian direnggut kembali  oleh  Salmun  ke  dalam  kondisi  menyedihkan.  Tidak  ada  sikap  toleran  dari  kaum santana atau cacah terhadap  kaum ménak .  Hal  ini  menempatkan  kembali GN dalam perspektif  yang  beralih-alih.  Berdasarkan  kondisi  yang  ditunjukkan  dalam GN ,  jika  dilihat dari  perspektif  norma  kaum ménak ,  tampak  adanya  ketertekanan  sepanjang  cerita  yang mengedepankan  situasi  otoritas  kaum santana atau cacah terhadap  kaum ménak .  Jika perspektif  dialihkan  kepada  kaum santana atau cacah yang  ditempatkan  Salmun  sebagai subjek otoriter, terdapat  kondisi penguasaan yang sepadan dengan tokoh-tokoh di dalamnya, terutama tokoh utama.
Narator  menggerakkan  tokoh-tokoh  perempuan  pada  hampir  seluruh  teks  naratifnya secara leluasa, sedikitnya  menunjukkan bahwa narator mampu  memetakan verbalisasinya ke dalam  penguasaan  maskulinitas  melalui  dominasi  Nyi  Rapiah  sebagai  perempuan santana . Ketidaktakutan  mengekspresikan  sifat  feminin  pada  tokoh  Aom  Usman  yang  digunakan Salmun,  bukan  untuk  mendukung  pelulusan  sehingga  Nyi  Rapiah  tidak  tertarik  lagi  kepada Aom yang ménak , melainkan untuk mendorong pergantian otoritas Aom Usman yang segera digantikan oleh otoritas baru dari pihak perempuan yang diwakili Nyi Rapiah.
Verbalisasi  “kasar”  Salmun  merepresentasi  dua  dimensi  yang  tidak  menyenangkan tentang  para ménak dan  kaum cacah .  Dua  dimensi  ini  adalah  unsur  yang  paling  tegas  dan mendasar pada GN : kebencian atas kesewenangan  kaum ménak kepada cacah dan kegusaran kepada kaum santana atau cacah yang sama-sama berbuat salah, seperti yang dilakukan kaum ménak , tetapi dengan cara yang berbeda.
Meskipun GN berbicara tentang perjuangan Nyi Rapiah dengan caranya sendiri dalam bermimikri,  pengamatan  bisa  diperluas  terhadap  Aom  Usman  atau  Ujang  Kusen,  bahkan Salmun.  Verbalisasi  demokrasi  dalam  masyarakat  feodal  merupakan  aspek  ancaman  paling relevan  bagi  kaum  feodal  yang  biasa  ingin  meluluskan  kepentingan  kekuasaannya  tanpa hambatan. Dengan melakukan proyeksi cinta antara Nyi Rapiah dan Aom Usman, kemudian disenjangkan kembali, mengakibatkan daya tolak GN yang tinggi terhadap feodal.
Dalam GN ,  Nyi  Rapiah  digerakkan  ke  dalam  semangat  mencari  kebebasan  dari kungkungan  Aom  Usman  sambil  menyatakan  sikap  bahwa  keadilan  perlu  ditegakkan  dan persamaan  derajat  perlu  diperjuangkan.  Namun,  pada  akhirnya,  pengarang  harus  pula menggiring  Nyi  Rapiah  ke  dalam  kondisi  akhir  yang  mengenaskan  sebagai  balasan  atas perbuatan  yang  dianggap  telah  mencelakakan  mantan  suaminya,  Ujang  Kusen.  Nyi  Rapiah dirawat di rumah sakit karena menderita penyakit menular sebagai akibat  kehidupan yang dia jalani  sebagai  pelacur.  Demikian  pula  dengan  Aom  Usman  yang  telah  mengganggu  rumah tangga  Ujang  Kusen,  akhirnya  menjadi  tidak  berdaya  di  hadapan  Nyi  Rapiah  yang  semakin hari semakin berani menunjukkan sikapnya. Akhirnya, Aom Usman pun  dihadapkan kepada hukuman  berat  dan  dibuang  ke  penjara  Surabaya  atas  kasus  korupsi  dan  pembunuhan terhadap  orang  Belanda.  Nyi  Dampi  dan  Si  Abdullah  yang  mewakili  golongan  jelata,  yang menghamba  kepada  kepentingan ménak ,  harus  meregang  nyawanya  akibat  terbakar  api  dan meminum racun.
Nyi  Rapiah  sebagai  tokoh  sentral  dalam GN menyerah  pada  “selera” pemberontakannya sendiri terhadap suaminya yang ménak dan terhadap kaum ménak lainnya. Ia  tenggelam  semakin  dalam  pada  suasana  yang  tidak  mempertimbangkan  moral  lagi meskipun sebenarnya moral sosial yang diperjuangkannya. Salmun menempatkan Nyi Rapiah sampai  pada  titik  bahwa  Nyi  Rapiah  tidak  dapat  kembali  lagi.  Ia  terlepas  dari  kemungkinan diberikannya  penyelamatan  sosial.  Namun  demikian,  tetap  ada  penyelamatan  sosial  yang diterima  Nyi  Rapiah.  Sakit  parah  yang  dideritanya  mampu  membuat  Ujang  Kusen  (mantan Suami  Nyi  Rapiah)  memaafkan  kesalahan-kesalahan  yang  telah  diperbuat  Nyi  Rapiah terhadap Ujang Kusen.
GN telah  mengimplikasikan  wilayah-wilayah  pertemuan  menyangkut  representasi realitas. Melalui GN , dapat diketahui bahwa Salmun melihat: (1) hal yang direpresentasikan dalam  kehidupan  kolonial  dan  budaya  feodal;  (2)  hal  yang  ditiadakan/disembunyikan  dalam realitas  menyangkut  dominasi  kelas  dan  hubungannya  dengan  otoritas  kolonial;  dan  (3)  hal yang seharusnya dimunculkan dalam GN sebagai wacana penyeimbang atas BN . Hal pertama menyangkut  kehidupan ménak dan cacah dalam  persinggungan  antara  keduanya.  Hal  ini berhubungan  dengan  masalah  substansial  kelas  sosial  yang  mengonfirmasi  nilai-nilai kelasnya.  Hal  kedua  menyangkut  ketiadaan  wacana  pembanding  yang  menunjukkan keberpihakannya  kepada  keadilan  dalam  perspektif  demokrasi.  Sementara  itu,  hal  ketiga menyangkut  harapan  pemberdayaan  demokrasi  untuk  melangsungkan  hak-hak  hidup  yang sama.  Harapan  yang  dimaksud  berhubungan  dengan  pemahaman  Salmun  untuk  memberi penekanan  atas  arti  penting  kemuliaan  dan  kehinaan  yang  sama-sama  berpeluang  ditempati, baik oleh kelas ménak maupun santana atau cacah , juga pihak kolonial.
GN telah  secara  produktif  mengarahkan  berbagai  harapan  Salmun.  Melalui GN , Salmun  menunjukkan  bermacam  reaksi,  baik  bersifat  sebatas  konfirmasi  maupun  sampai  ke bentuk  penginterogasian,  ataupun  intimidasi  yang  dilakukan  tokoh santana sebagai representasi  kaum  pribumi  kelas  bawah  terhadap  kaum ménak dan  Indo-Belanda.  Bentuk- bentuk  konfirmasi,  interogasi,  dan  intimidasi  secara  dominan  diadopsi  Nyi  Rapiah  sebagai tokoh  perempuan  dari  cara-cara  bersikap  kolonial  menyangkut  tuntutan  keadilan  atas persamaan hak sosial, dan sebagainya.
Dengan demikian, wacana mimikri ditunjukkan melalui upaya penguasaan perempuan santana atas otoritas ménak melalui praktik peniruan sebagai olok-olok atas arogansi ménak . Perempuan santana bermimikri  juga  berdasarkan  berbagai  cara  dan  sikap ménak dalam mengintimidasi  kaum santana dan cacah .  Upaya  mengakses  kehidupan  “Barat”  dilakukan perempuan santana dengan  jalan:  (1)  penyesuaian  nilai  Timur  terhadap  Barat;  (2)  hasrat menembus  area ménak dan  kolonial  melalui  penyesuaian  hasrat  berkeadilan  yang  pada akhirnya beralih kepada hasrat menguasai; dan (3) adaptasi perilaku sebagai pribumi terhadap budaya  kolonial,  termasuk  upaya  peniruan  atas  perjuangan  wanita  Barat  dalam  memperoleh hak yang sama.

## SIMPULAN
Cara  narasi  melaksanakan  pembentukan  suatu  identitas  kelas,  pembentukan  seorang laki-laki ménak, laki-laki  kalangan santana ,  serta  perempuan  kalangan santana ,  dihimpun
dalam GN ke dalam perspektif kaum santana yang  bertindak sebagai subjek otoritas naratif. Pertarungan antara kebebasan naluriah dan upaya penindasan dalam GN mengarahkan adanya fakta  ambivalensi  yang  dihadapi  kaum  pribumi,  khususnya  perempuan santana dalam menerima  moderitas  yang  dibawa  kaum  kolonial  sekaligus  berupaya  melemahkan  otoritas kaum  kolonial;  menolak  sekaligus  menggunakan  pelabelan  negatif  dan  stereotipe  yang dibawa dari budaya feodal  terhadap perempuan untuk melawan tanpa pengekangan terhadap kesewenangan ménak .  Sejumlah  kondisi  di  dalamnya  tidak  ditunjukan  untuk  mendapatkan kompromi  atau  transformasi,  melainkan  sebagai  penyeimbang  atas  berbagai  kekurangan menyangkut  representasi kelas sosial.
GN memiliki dua kekuatan interpelatif yang diberikan kepada pembacanya. Pertama, novel  ini  membentuk  kaum santana dan cacah sebagai  ancaman  terhadap  rasa  penguasaan yang  dimiliki  oleh  para  pembaca  feodal  dan  pihak  kolonial.  Kedua,  alam  perkotaan dimunculkan  sebagai  subjek  yang  mendorong  untuk  membangkitkan  “ancaman”  bagi dimensi-dimensi  feodal,  meski  oleh  feodal  sendiri,  terutama  yang  berjuang  pada  wilayah- wilayah seperti itu.
Penekanan GN pada  bentuk-bentuk  kekuatan  pemberontakan  atas  perbedaan  kelas sosial dihasilkan oleh pengetahuan serta keyakinan atas norma-norma yang dipahami Salmun. Pada  sepanjang  narasi GN ,  berbagai  aspek,  tokoh,  alur,  narator,  dan  hal  lain  yang  ditandai, bekerja  untuk  memperkuat  tendensi-tendensi  sosial  di  dalamnya.  Berbagai  tendensi  yang dimaksud  dieksplorasi  melalui  keterkekangan,  pemberontakan,    ancaman,  kelabilan,  dan peniruan.
Di dalam GN , perempuan dipahami untuk menyangkal dan menggugat  kaum ménak dengan  memberdayakan  kemampuan  bermimikri  terhadap  budaya  kolonial.  Di  dalamnya ditunjukkan  kemampuan  seorang  perempuan  dalam  meruntuhkan  penindasan  kaum ménak sekaligus  menggangu otoritas utama, yaitu kolonial.

## DAFTAR PUSTAKA
Bhabha, H. K. (2004). The Location of Culture . London and New York: Routledge Classics. Drayton, R. (2019). Race, Culture, and Class European Hegemony and Global Class Formation, Circa 1800–1950. Cristof Dejung, David Motadel, Jurgen Osterhammel (Ed.), The Global Bourgeoisie :The Rise of the Middle Classes in the Age of Empire (pp. 339–358). Princeton University Press. https://doi.org/10.1515/9780691189918-019
Gouda, F. (2007). Dutch Culture Overseas: Praktik Kolonial di Hindia Belanda 1900-1942 (Cet. ke-2). Terjemahan Jugiarie Soegiarto & Suma Riella Rusdiarti. Jakarta: Serambi. Hellwiq, T. (2001). Asian Women in The Lives of Dutch Tea Planters: Two Narratives from West Java. Indonesia and the Malay World , 29:85 , 161–179.
https://doi.org/10.1080/13639810120102049 Loomba, A. (2003). Kolonialisme/ pascakolonialisme . Yogyakarta: Bentang Budaya. Lubis, N. H. (1998). Kehidupan Kaum Ménak Priangan 1800-1942 (Cet. ke-1). Bandung: Pusat Informasi Kebudayaan Sunda.
Meer, A. H. C. van der. (2014). Ambivalent Hegemony: Culture and Power in Colonial Java, 1808-1927 . Disertasi. New Brunswick, New Jersey: The State University of New Jersey. Murwani, C. D. T. (2013). Representasi Perlawanan Pribumi Masa Peralihan Abad Ke-19 Sampai Ke-20 di Hindia Belanda dalam Novel De Stille Kracht (Karya Louis Couperus) dan Bumi Manusia (Karya Pramoedya Ananta Toer) . Disertasi. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
Rosidi, A. (2002). Beber Layar (Cet. ke-3). Bandung: Kiblat. Said, E. W. (2017). Kekuasaan, Politik, dan Kebudayaan (G. Viswanathan (ed.); Cet. ke-1). Penerjemah: Hartono Hadikusuma & E. Setiyawati Alkhatab. Yogyakarta: Narasi.
Salmun, M. A. (1966). Gogoda ka nu Ngarora (Cet. ke-2). Bandung-Jakarta: Pusaka Sunda & Balai Pustaka.