## KONFLIK SOSIAL DAN PEMECAHANNYA
(Studi Historis Konflik Akibat Modernisasi Keagamaan di Gresik 1930 – 1960)

## Muhammad Najib

## Abstraksi
Fokus  penelitian  ini  adalah  menggali  sejarah  terjadinya  konflik  sosial  di  Gresik pada tahun  1930-1960 sebagai akibat modernisasi paham keagamaan yang dikembangkan oleh  KH.  Amar  Faqih  di  Pondok  Pesantren  Maskumambang.Pondok  Pesantren Maskumambang  merupakan  salah  satu  pondok  pesantren  tertua  di  Gresik  yang  didirikan oleh  KH.  Abdul  Djabbar  pada  tahun  1859  M.  yang  berlokasi  di  desa  Sembungan  Kidul, kecamatan  Dukun  Kabupaten  Gresik.  Sebagaimana  umumnya  pondok  pesantren  di  Jawa Timur,  pondok  pesantren  Maskumambang  pada  mulanya  memngikuti  paham  keagamaan Islam tradisional yang dikenal dengan Ahlussunnah wal Jamaah.
Kondisi  ini  berlanjut  sampai  masa  kepemimpinan  KH.  Muhammad  Faqih  (1907- 1937).  Bahkan  KH.  Muhammad  Faqih  merupakan  salah  satu  ulama  terkenal  yang pendapat-pendapatnya  menjadi  rujukan  para  kiai  pesantren  di  Jawa  Timur  baik  sebelum maupun sesudah Nahdlatul  Ulama didirikan.  Tidak jarang di  antara para kiai NU, seperti KH.  Hasyim  Asy’ari  berdiskusi  dan  bertukar  fikiran  dengan  beliau  dalam  bidang  fiqih. Akan  tetapi  sepeninggal  KH.  Muhammad  Faqih  dan  kepemimpinan  pesantren  digantikan oleh  KH.  Amar  Faqih  (1937-1957),  pemikiran  keagamaan  yang  menjadi  basis  pesantren Maskumambang  mengalami  perubahan  dari  Islam  tradisional  menjadi  Islam  Wahabi.  Di satu sisi gerakan pembaruan yang dilakukan KH. Amar Faqih bisa dikatakan sukses, akan tetapi  di  sisi  lain  justru  menimbulkan  konflik  sosial  di  Gresik,  khususnya  di  wilayah kecamatan Dukun. Kenyataan inilah yang mendorong peneliti untuk menelusuri terjadinya konflik social
Kata Kunci : konflik, sosial, solusi

## A. Pendahuluan
Selama  manusia  hidup  di  dunia  ini  tidak  bisa  lepas  dari  permasalahan  konflik, sehingga  dapat  dipastikan  bahwa  usia  konflik  seumur  dengan  peradaban  manusia. Secara  bahasa  konflik  bisa  berarti  perselisihan,  pertentangan,  atau  percekcokan. Sebagai  perselisihan,  konflik  terjadi  akibat  adanya  perbedaan,  persinggungan,  dan gerakan. Konflik tidak bisa dihindarkan dari kehidupan manusia, karena setiap insan memiliki cara hidup yang khas, tidak selalu sama, terpisah, dan dinamis.
Konflik  sering  diidentikan  dengan  rasa  sakit,  penderitaan,  dan  kematian  yang muncul akibat konflik kekerasan atau peperangan. Itulah persepsi kita saat mendengar
kata  konflik.  Asumsi  tersebut  di  atas  tidaklah  selamanya  benar,  mengingat  tidak semua konflik berujung pada kekerasan atau kematian. 1
Namun  asumsi  tersebut  sepertinya  sudah  mengakar  di  dunia  kita  sekarang,  itu berarti bahwa cara berfikir dengan perspektif hukum purba masih membayangi dunia kita, mengingat siapa yang kuat maka bisa membuat hukum dengan semaunya sendiri, bahkan yang kuat bisa membunuh yang lemah.
Melalui ruang ini, saya mencoba memberikan pemahan tentang teori konflik dan yang menjadi kaitannya, tetutunya tidak sesempurna yang saya bayangkan, mengingat minimnya  buku  dan  pembacaan  saya.  Selanjutnya  yang  terpenting  dari  kajian  ini adalah  akan  mengulas  konflik  sosial  yang    terjadi  di  Gresik,  tepatnya  di  lingkungan Pesantren Maskumambang Gresik pada tahun 1930 – 1960.
Dengan merujuk pada buku Teori Konflik Sosial yang ditulis oleh Dean G. Pruitt - Jefrey Z. Rubin dan Lewis Coser sebagai sumber rujukan utama, tulisan ini mencoba mengelobarasi seputar konflik sosial yang terjadi di Gresik tahun 1930 – 1960 akibat modernisasi  keagamaan.  Seperti,  apa  penyebab  terjadinya  konflik,  apa  jenis  konflik itu, dan bagaimana solusi pemecehan dari konflik tersebut.

## B. Perspektif dan Analisis Teori Konflik

## 1. Definisi Konflik
Sebelum  penulis  membahas  permasalahan  konflik  di  Gresik  lebih  jauh,  hal mendasar  yang perlu dijelaskan  di sini  adalah definisi konflik itu sendiri. Konflik adalah  sebagai  hubungan  antara  dua  pihak  atau  lebih  yang  memiliki  atau  yang merasa  memiliki  sasaran-sasaran  yang  tidak  sejalan. 2 Karena  perbedaan  sasaran- sasaran itulah maka terjadi konflik.
Pendapat  yang  lain  mengatakan,  bahwa  konflik  juga  berarti  adanya  persepsi mengenai  perbedaan  kepentingan  atau  suatu  kepercayaan  bahwa  aspirasi  pihak- pihak yang berkonflik tidak dapat dicapai secara penuh. 3 Pendapat ini menekankan pada ketiadaksampaian aspirasilah yang mengakibatkan konflik.
Lewis A. Coser mendefinisikan konflik sebagai bentuk perselisihan mengenai nilai-nilai  atau  tuntutan  berkenaan  dengan  status,  kuasa,  dan  sumber-sumber
1 . D. Francis, Teori Dasar Transformasi Konflik Sosial, (Yogyakarta: Quils, 2006), hlm. 7-8
2 . Mitchel, Chris (1981) The Structure of International Conflict. London: Macmilan. Hlm. 8.
3 . Pruitt, Dean. G.  dan Rubin, Jefrey Z. (2004) Teori Konflik Sosial. penerjemah Helly P. Soetjipto, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hlm. 10 – 19.
kekayaan  yang  persediannya  tidak  mencukupi,  di  mana  pihak-pihak  yang  sedang berselisih  tidak  hanya  bermaksud  untuk  memperoleh  barang  yang  diinginkan, melainkan juga memojokkan, merugikan, atau menghancurkan lawan mereka. 4
Lewis  Coser  menegaskan  bahwa  ketegangan  sosial  yang  berujung  pada konflik  dapat  dibedakan  menjadi  dua  kategori  yaitu  konflik  yang  bersifat fungsional  (baik)  dan  konflik  yang  bersifat  disfungsional  (buruk)  bagi  hubungan dan  struktur-struktur  sosial. 5 Peluang  terjadinya  konflik  (positif  atau  negatif) sebagai  konsekuensi  logis  bagi  masyarakat  majemuk,  tergantung  pada  sikap masyarakat dalam kelompok yang terlibat mengelola konflik. 6
Analisis  konflik  yang  dipaparkan  di  atas  lebih  menekankan  terhadap  prilaku pelaku konflik secara individual daripada interaksi konflik beberapa individu dalam satu kelompok atau antar kelompok. Dengan kata lain, konflik yang dielaborasi di atas lebih memperhatikan koflik yang sifatanya individual, ketimbang konflik yang sifatnya komunal.
Kelamahan  utama  dari  analisis  semacam  ini  banyak  memberi  perhatian  pada individu itu sendiri, sehingga seringkali mengabaikan hal-hal lain yang melingkupi individu, semisal lingkungan, masyakat, dan lainnya.
Bisa  dikatakan  bahwa  dari  beberapa  pendapat  mengenai  konflik  di  atas, konflik sosial yang terjadi di Pesantren Maskumambang Gresik tahun 1930 – 1960 akibat  adanya  modernisasi  keagamaan,  lebih  identik  dengan  jenis  konflik  yang dipaparkan oleh Lewis Coser. Di mana konflik tersebut sebagai bentuk perselisihan mengenai  nilai-nilai  atau  tuntutan  berkenaan  dengan  status,  di  mana  pihak-pihak yang sedang berselisih telah melakukan upaya memojokkan lawan mereka.

## 2. Sumber konflik
Menurut Dean G. Pruitt dan Jefrey Z. Rubin, konflik bukan dilahirkan di ruang yang  hampa,  yaitu  karena  ada  berbedaan  kepentingan-kepentingan.  Kepentingan sendiri  adalah  perasaan  mengenai  apa  yang  sesungguhnya  harus  diinginkan  oleh seseorang.
4 . Coser. Lewis A (1972) “Conflict” dalam Enclopedy of  Social  Science, London:  Free  Paperback Press. Hlm. 232-236.
5 .  Irving  M.  Zeitlin, Memahami  Kembali  Sosiologi  Kritik  Terhadap  Sosiologi  Kontemporer, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1998. Hal. 172.
6 . Margaret M. Poloma, Sosiologi Kontemporer, Yogyakarta: Raja Grafindo Persada, 1994. Hal. 110
Kepentingan  terbagi  menjadi  tiga  macam:  kepentingan  bersifat  universal (seperti  kebutuhan  rasa  aman,  identitas,  restu  sosial,  kebahagiaan,  kejelasan,  dan lain-lain),  kepentingan  bersifat  spisifik  bagi  para  pelakunya  (semisal  keinginan suatu bangsa untuk merdeka dari penjajahan), dan kepentingan yang bersifat lebih penting daripada yang lain. 7
Dahrendrof  menyederhanakan  konsep  kepentingan  menjadi  dua  macam: kepentingan laten (bersifat terselubung, masih di bawah permukaan kesadaran) dan kepentingan manifest (nyata  dan  disadari).  Kepentingan  laten  tidak  langsung disadari  dan  dimaksudkan  oleh  pihak  yang  bersangkutan.  Meski  demikian, kepentingan tersebut tetap ada dan memiliki pengaruh terhadap yang lain. Kalau di bawah kondisi-kondisi tertentu, kepentingan yang pada mulanya tidak disadari dan kemudian  sedikit  demi  sedikit  disadari,  maka  kepentingan  laten  itu  akan  berubah menjadi kepentingan manifest. 8
Bila kepentingan-kepentingan di atas tidak terpenuhi dan pihak-pihak tertentu tidak  bisa  mengendalikannya,  maka  sistem  sosial  yang  ada  di  masyakat  akan terganggu.  Dan  pada  saat  itulah  konflik  sosial  akan  terjadi.  Adapun  hal  yang memperuncing  tingginya  tingkat  kepentingan  dan  pada  gilirannnya  melahirkan konflik adalah kitadaksesuaian aspirasi.

## 3. Resolusi Konflik
Pada saat konflik berkecamuk, apa pun bentuknya, maka ada beberapa strategi yang bisa diterapkan. Peter Colger menawarkan lima strategi dalam menyelesaikan konflik: 9
1. Bertanding (contending). Strategi ini mencoba menerapkan solusi yang lebih disukai oleh salah satu pihak atas pihak lain. Seseorang lebih mementingkan pihak  sendiri  daripada  pihak  lain.  Pihak-pihak  yang  menerapkan  strategi  ini tetap mempertahankan aspirasinya sendiri dan mencoba membujuk pihak lain untuk mengalah.
2. Mengalah (yielding). Maksud  dari  mengalah  di  sini  adalah  menurunkan aspirasi  sendiri  dan  bersedia  menerima  kekurangan  dari  yang  sebetulnya diinginkan. Tapi penyerahannya tidak secara total.
7 . Pruitt, Dean. G.  dan Rubin, Jefrey Z. Ibid, Hlm. 21
8 .  Veeger,  K.J  (1993) Realitas  Sosial;  refleksi  filsafat  sosial  atas  hubungan  individu-masyarakat dalam cakrawala sejarah Sosiologi, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Hlm. 217.
9 . Pruitt, Dean. G.  dan Rubin, Jefrey Z. Ibid, Hal. 56-58.
3. Pemecahan masalah (problem solving). Staregi ini berusaha mencari alternatif yang  bisa  memuaskan  aspirasi  kedua  belah  pihak.  Dalam  konteks  ini,  salah satu  pihak  yang  berkonflik  tetap  mempertahankan  aspirasinya  sendiri,  tetapi sekaligus  berusaha  mendapatkan  cara  untuk  melakukan  rekonsiliasi  dengan pihak lain.
4. Menarik diri (withdrawing). Strategi ini berbeda dengan strategi sebelumnya. Dalam  menerapkan  pola  ini,  pihak  yang  berkonflik  ada  yang  memilih meninggalkan  situasi  konflik,  baik  secara  fisik  maupun  psikologis  dan  itu sifatnya  permanen.  Cara  ini  kadang-kadang  sulit  dibedakan  dengan contending atau yielding.
5. Diam (inaction). Pihak  yang  sedang  berkonflik  tidak  malakukan  apa  pun. Strategi  ini  dipilih  untuk  menghentikan  konflik,  namun  tindakannya  bersifat temporal  yang  tetap  membuka  kemungkinan  bagi  upaya  penyelesaian kontroversi.
Lima strategi di atas sifatnya kondisional, tergantung keadaan. Seseorang bisa memilih salah satu dari strategi di atas sesuai dengan keadaan dan kebutuhan. Bisa jadi  strategi  tertentu  tidak  cocok  untuk  keadaan  atau  tempat  tertentu,  tetapi  justru cocok dan sesuai dalam kedaan atau di tempat lain.
C. Kontekstualisasi Teori Konflik dan Tinjauan Empiris Konflik di Indonesia
Sebagai bahan refleksi, perlu dikemukakan di ruang ini beberapa tulisan seputar konflik yang ada di Indonesia. Salah satunya adalah:
M.  Baiquni  dan  Rijanta  yang  menulis Konflik  Pengelolaan  Lingkungandan Sumberdaya  Dalam  Era  Otonomi  dan  Transisi  Masyarakat. 10 Penelitian  tersebut mencoba  mengelaborasi  serangkaian  konflik  sosial  yang  ada  kaitannya  dengan pengelolaan  sumber  daya  alam  dan  lingkungan  di  beberapa  daerah,  sebagai  akibat diberlakukannya  kebijakan  desentralisasi  yang  semula  menggunakan  sistem sentralisasi.
Selanjutnya  dalam  penelitian  tersebut  dimulai  dengan  analisis  perubahan peradaban  yang  cepat  dan  transisi  masyarakat.  Selanjutnya  dibahas  pula  tentang pemetaan  teori  konflik.  Dalam  kesempatan  itu  penulis  telah  memaparkan  beberapa teori yang ada kaitannya mengapa konflik lingkungan muncul. Teori tersebut adalah
10 .  M.  Baiquni  dkk., Konflik  Pengelolaan  Lingkungandan  Sumberdaya  Dalam  Era  Otonomi  dan Transisi Masyarakat, ejournal.unud.ac.id, download tanggal 18 Juni 2018.
antara lain teori ketamakan, pemindahan ke tempat lain, memancing di air keruh, dan teori kemerosostan.
Penulis  beranggapan  bahwa  konflik-konflik  yang  terjadi  akaibat  penegelolaan lingkungan  yang  salah  telah  menyeret  beberapa  pelaku  ke  dalamnya,  salah  satunya adalah  konflik  antar  masyarakat  dengan  pemerintah  daerah,  konflik  antara pemerintah  pusat  dengan  pemerintahan  propinsi,  dan  konflik  antar  kelompok masyarakat dengan kelompok masyarakat yang lain.
Karena melihat keterlibatan pelaku yang begitu beragam, maka tipe konflik yang terjadi  pun  beragam  mulai  dari  konflik  yang  tingkatnya  kognitif,  nilai,  interest, prilaku. Tulisan tersebut diakhiri dengan resolusi atas  konflik. Pertama , pendekatan politik melalui proses pemilihan dan lobi dan penggunaan pengaruh orang terkenal.
Kedua, pendekatan  administratif  berupa  mengikuti  prosedur  aturan  birokrasi tertentu. Ketiga, pendekatan  yudisial  yang  dilakukan  melalui  jalur  hukum. Kelemahannya  adalah  tidak  ada  penekanan  teori  siapa  yang  digunakan.  Skup penelitiannya juga kurang focus, sehingga terasa masih hambar.
Hamdan  Farhan  dan  Syafruddin, Titik  Tengkar  Pesantren:  Resolusi  Konflik Masyarakat  Pesantren. 11 Penelitian  ini  mengambil  obyek  pesantren  yang  ada  di Yogyakarta,  dalam  karyta  tersebut  berusaha  mencari  bagaimna  dunia  pesantren ketika terjadi konflik, mulai dari sebab-sebab konflik muncul, isu-isu yang diangkat, pihak-pihak yang terlibat, dinamikan konflik, dan bagaimana konflik itu diselesaikan. Oleh karena itu dalam mendapatka hasil maksilaml, penulis tela melakukan strategi pemetaan konflik.
Sebagai  informasi  saja,  bahwa  untuk  memudhkan  penelitiannya,  penulis  telah menggunakan  pendekatan  konsepsi  konflik  ala  Lewis  Coser.  Bahwa  ketegangan sosial  yang  berujung  pada  konflik  dapat  dibedakan  menjadi  dua  kategori  yaitu konflik  yang  bersifat  fungsional  (baik)  dan  konflik  yang  bersifat  disfungsional (buruk) bagi hubungan dan struktur-struktur sosial. 12 Maka konflik yang telah terjadi berdasarkan penelitian penulis di atas. Konflik  yang terjadi di lingkungan pesantren di Yogyakarta terdapat hal yang positif juga negatif.
Buku ini memang bagus, namun dalam paparannya kurang menukik pada pokok permaslahannya.  Dimana  penulis  cenderung  menulis  hal-hal  yang  bersifat  konsepsi
11 .  Hamdan  Farhan  dan  Syafruddin, Titik  Tengkar  Pesantren:  Resolusi  Konflik  Masyarakat Pesantren Yogyakarta: Pilar Media, 2005.
12 . Irving M. Zeitlin, Ibid, Hal. 172.
sekitar pesantren. Hal-hal yang khusus mengangkat serangkaian fenomena yang telah dipetakan  tidak  termuat  pada  setiap  pesantrennya.  Padahal  dibagian  depan  ada informasi dari penulis bahwa penulisannya adalah kajian yang mencakup pesantren- pesantren yang ada di Yogyakarta.
Konflik  Vertikal  di  Balik  Bantuan  Rekontruksi  Rumah  Bagi  Korban  Gempa Bumi di Bantul. 13 Kajian berupa tesis ini berisi tentang konflik yang disebabkan oleh rekontruksi rumah berbasis kelompok masyarakat (Pokmas) bagi korban gempa bumi di desa Wonokromo Bantul Yogyakarta.  Konflik tersebut terjadi antara pemerintah daerah dengan masyarakat, terjadi pada saat proses implementasi bantuan rekontruksi rumah  banyak  yang  mengecewakan  warga,  banyaknya  warga  yang  tidak  masuk Pokmas,  ketimpangan  penilaian  rumah  yang  layak  mendapat  bantuan,  dan tersumbatnya  ruang  komunikasi  pemerintah  desa  dengan  masyarakat  terkait kebijakan rekontruksi rumah.
Ekskalasi  konflik  ditandai  dengan  gerakan  aksi  protes  warga  ke  balai  desa  dan demonstrasi  ke  kantor  Bupati  Bantul.  Tindakan  tersebut  kemudian  dibalas  dengan tindakan  intimidasi  oleh  pemerintah  daerah  kepada  penggerak  aksi.    Dalam  kajian tersebut  diakhiri  dengan  resolusi  berupa,  verifikasi  ulang  pada  kerusakan  rumah, pembentukan  Pokmas  susulan,  pemberian  bantuan  rumah  dari  Program Penanggulangan kemiskinan di  Perkotaan, dan Java Recontruction Fund dan politik suap terhadap tokoh-tokoh penggerak aksi dan bagi-bagi uang.
Untuk melakukan penelitian tentang hal-hal yang terkait dengan konflik, penulis telah  menggunakan  pendekatan  pemetaan  konflik  menurut  Paul  Wehr’s,  yang meliputi:  situasi  yang  nelatarbelakangi  konflik,  aktor  yang  terlibat  langsung  atau tidak langsung, isu atau masalah yang dikonflikkan, dinamika konflik, dan alternatif penyelesaian konflik.
Berkaitan dengan modernisasi keagamaan di Pesantren Maskumambang Gresik, konflik  yang  terjadi  tidak  hanya  sebatas  konflik  individu,  tatapi  juga  konflik kelompok.  Tidak  hanya  dalam  satu  komunitas,  tetapi  antar  komunitas.  Dengan demikian, kurang bijaksana bila penjelasan konflik keagamaan di pesantren tersebut hanya menggunakan satu persepktif saja, seperti yang dipaparkan dalam buku Teori Konflik Sosial yang ditulis Dean G. Pruitt dan Jefrey Z. Rubin.
13 .  Ahamad  Sihabul  Millah, Konflik  Vertikal  di  Balik  Bantuan  Rekontruksi  Rumah  Bagi  Korban Gempa Bumi di Bantul. Tesis: SPS Prodi Sosiologi Reguler Fak. Ilmu Sosial dan Politik UGM 2008.
Oleh  sebab  itu,  untuk  menelisik  dan  mengakaji  secara  detail  menganai  konflik sosial  akibat dari  modernisasi  keagamaan di  Gresik, perlu meminjam  berbagai  teori yang relevan, sehingga didapatkan pemahaman yang utuh dan komprhensif.
1. Penyebab Terjadinya Konflik di Gresik 1930 – 1960
Pada  tahun  1928,  K.H.  Amar  Faqih  telah  menunaikan  ibadah  haji  ke  tanah suci.  Saat  bersamaan,  di  kota  Mekah  telah  terjadi  modernisasi  keislaman  ala wahabi. Fenomena itulah kemudian membuat seorang K.H. Amaar Faqih tertarik untuk mengetahui lebih dalam dan mengkaji ajaran tersebut.
Maka  diputuskanlah  setelah  ritual  ibadah  haji  selesai,  K.H.  Amar  Faqih menetap  di  Mekah  selama  dua  tahun  untuk  mendalamai  ajaran  tersebut. 14 Pada tahun 1928 K.H Amar Faqih pulang ke Gresik. Selama di rumah K.H. Amar Faqih kemudian  menulis  buku  tentang  tauhid  dan  fiqh.  Pemikiran-pemikiran  tersebut diilhami  oleh  ajaran  wahabi  selama  di  Mekah.  Pada  tahun  1930,  buku  tersebut kemudian diterbitkan di Mesir dan disahkan oleh ulama Mesir.
Setelah  itu  buku-buku  tersebut  disodorkan  pada  orang  tuanya,  tanpa membacanya pun, buku itu ditolak. Karena sebelumnya bapaknya mengetahui dari beberapa  temannya,  kalau  K.H.  Amar  Faqih  telah  mendalami  dan  mengikuti ajaran  wahabi.  Maka  sejak  saat  itulah  antara  K.H.  Amar  Faqih  dan  bapaknya berselisih  pendapat  dan  menganggap  K.H.  Amar  Faqih  durhaka  dan  menyesali keberangkatan K.H. Amar Faqih ke Mekah tahun 1926. 15
Beberapa  tahun  kemudian,  K.H.  Amar  Faqih    melakukan  penghancuran tempat-tempat angker, seperti pohon besar dan makam leluhur, yang sebelumnya dipakai  masyarakat  untuk  sesembahan.  Akibatnya,  masyarakat  yang  sebelumnya menggunakan tempat-tempat tersebut merasa sakit hati. Maka perselisihan antara masyarakat tradisonal dengan K.H. Amar Faqih pun tidak bisa terhindarkan.
Selain  itu,  K.H.  Amar  Faqih  juga  telah  merubah  tatanan  kebiasaan  atau budaya keagamaan yang sejak awal dianut oleh pesantren dan masyarakat. Antara lain adalah menghapus qunut, kebiasaan ziarah kubur juga dihapus, jumlah raka’at sholat tarawih juga dirubah, dan praktek kehiduan beragama yang lainnya. Dengan demikian,  maka  terjadilaj    kemarahan  di  antara  kiai  dan  masyarakat  penganut ajaran islam tradisonal.
14 .  Nashihin, Pengaruh  Ajaran  Tauhid  Wahabi  Terhadap  Pelaksanaan  Aqidah  Santri  Pondok Pesantren Maskumambang Gresik (Surabaya: IAIN, 1991), skripsi, hlm. 61.
15 .  Wawancara  dengan  Bpk.  Ashadi  (Mantan  santri  dari  K.H.  Muhammad  Faqih  dan  K.H.  Amar Faqih), pada tanggal 19 Maret 2018.
Beberapa  kiai  yang  tidak  setuju  dengan  perubahan  tersebut  kemudian merekrut  masyarakat  yang  sepaham  dengannya,  kemudian  mendirkan  pondok pesantren  sendiri.  Salah  satunya  adalah  K.H.  Hamid,  adik  kandung  K.H.  Amar Faqih  sendiri.  Pondok  tersebut  didirikan  di  daerah  kecamatan  Karangbinangun Lamongan, tidak jauh dari pondok asal.
Pada  tahun  1960-an,  diantara  wali  santri  kemudian  memindahakan  anak- anak  mereka  ke  pesantren  lain,  salah  satunya  adalah  Pondok  pesantren  Ihyaul Ulum  Dukun  Gresik  dan  Pondok  Pesantren  Al  Karimi  Dukun  Gresik.  Dengan fakta  itu  menunjukkan  bahwa  di  Gresik  saat  itu  juga  terjadi  konflik  diantara  dua pesantren. Namun konflik tersebut hanya sebatas saling ejek diantara mereka.
Dari  pemaparan  singkat  dia  atas,  apa  yang  menyebabkan  konflik  sosial  di
Gresik tahun 1930 – 1960 itu terjadi?
Dengan  mengacu  pada  teori  kepentingan,  yang  dipaparkan  G.  Pruitt  dan Jefrey  Z.  Rubin  sebagaiaana  dipaparkan  di  muka,  tidaklah  memadai  untuk menjelaskan  penyebab  konflik  sosial  di  Gresik  tahun  1930  –  1960.  Untuk  itu diperlukan teori lain yang meliputi: 16
a. Teori hubungan masyarakat. Teori ini menganggap bahwa konflik disebabkan oleh  polarisasi  yang  terus  terjadi,  ketidakpercayaan,  dan  permusuhan  di antara kelompok yang berbeda dalam suatu masayarakat.
b. Teori negosiasi prinsip. Teori ini beranggapan bahwa konflik disebabkan oleh posisi-posisi  yang  tidak  selaras  dan  perbedaan  pandangan  tentang  konflik oleh pihak-pihak yang mengalami konflik.
c. Teori  kebutuhan  manusia.  Teori  ini  berasumsi  bahwa  konflik  yang  berakar dalam masyarakat disebabkan oleh kebutuhan dasar manusia  – fisik, mental, dan  sosial-  yang  tidak  terpenuhi  atau  dihalangi.  Keamanan,  identitas, pengakuan, partisipasi, dan otonomi sering merupakan inti pembicaraan.
d. Teori transformasi konflik. Teori ini menganggap bahwa konflik disebabkan oleh  masalah-masalah  ketidaksetaraan  dan  ketidakadilan  yang  muncul sebagai masalah-masalah sosial, budaya, dan ekonomi.
e. Teori  identitas.  Teori  ini  berargumen  bahwa  konflik  disebabkan  karena identitas  yang  terancam,  yang  sering  berakar  pada  hilanganya  sesuatu  atau penderitaan di masa lalu yang tidak diselesaikan.
16 .  Fisher,  Simon,  etc  (2000), Mengelola  Konflik;  Ketrampilan  dan  Strategi  untuk  bertindak , penerjemah S.N. Karikasari, Jakarta: The Britsh Council. Hal. 8-9.
f. Teori  kesalahpahaman  antarbudaya.  Teori  ini  berasumsi  bahwa  konflik disebabkan  oleh  ketidakcocokan  dalam  cara-cara  berkomunikasi  di  antara berbagai budaya yang berbeda.
Dari keenam teori sumber konflik di atas, ada dua teori yang bisa digunakan untuk memahami sumber konflik pesantren di Gresik tahun 1930 – 1960. Kedua teori tersebut adalah teori identitas dan teori kesalahpahaman budaya . Pertama , Teori  identitas.  Konflik  yang  terjadi  di  lingkungan  masyarakat  Pesantren Maskumambang  Gresik  saat  terjadinya  modernisasi  wahabiah,  pada  mulanya dipicu  oleh  persoalan  identitas  yang  terancam.  Identitas  yang  dimaksudkan  di situ adalah identitas praktik keagamaan yang sudah mengakar dalam kehidupan masyarakat  saat  itu.  Di  mana  dari  awal  berdirinya  Pesantren  Maskumambang Gresik  adalah  penganut  golongan  islam  tradisional  yang  bermadhab  empat utamanya Syafi’i.
Seiring dengan ajaran wahabi yang dibawa oleh K.H. Amar Faqih dianggap menggangu atau menghilangkan identitas keislaman yang tradisional-syafi’iyah yang sudah menjadi identitas Pesantren Maskumambang Gresik.
Selain  itu  dengan  masuknya  ajaran  wahabi  di  Pesantren  Maskumambang Gresik  juga  telah  membawa  dampak  hilangnya  identitas  Pesantren Maskumambang  Gresik  dari  lembaga  yang  afiliasi  organisasi  keagamaannya mirip  dengan  NU  menjadi  Muhammadiyah.  Dari  sini  lah  kemudian  beberapa kiai  dan  ustad  serta  santri  merasa  identitas  pesantren  dan  masyarakatnya terganggu, maka terjadilah konflik sosial.
Kedua, teori kesalahpahaman antarbudaya. Sebagaimana disebutkan di muka bahwa konflik ini terjadi karena tidak adanya kesamaan prinsip atau pandangan antara kedua belah pihak dalam kaitannya ajaran baru yang dibawa K.H. Amar Faqih.  Dalam  kaitannya  dengan  modernisasi  keislaman  ini,  sumber  konflik  ini banyak  terjadi  pada  saat  adanya  beda  prinsip  yang  mendalam  antara  kiai  yang berwawasan tradisonal dan kia berwawasan modernis.
Hal  itu  tidak  terlepas  dari  pemahaman  yang  sangat  mengakar  sebelumnya akan  kebudayaan  mereka,  maka  ketika  K.H.  Amar  Faqih  mencoba  menghapus budaya-budaya tersebut terjadilah konflik dalam pesantren dan masyarakat.

## 2. Jenis Konflik dan Pelakau Konflik di Gresik 1930 – 1960
Di muka telah dipaparkan bahwa ada dua penyebab yang melatari terjadinya konflik pesantren akibat modernisasi keagamaan tersebut. Dari dua kategori itu,
kita  bisa  mengidentifikasi  jenis  konflik  apa  yang  terjadi  pada  persoalan modernisasi.    Namun,  sebelum  memetakan  jenis  konflik  tersebut,  maka  harus dijelaskan terlebih dahulu beberapa tipologi konflik. Secara garis besar ada tiga macam jenis konflik:
Pertama ,  konflik  laten.  Konflik  jenis  ini  sifatnya  tersembunyi  dan  perlu diangkat ke permukaan, sehingga dapat ditangani secara efektif. Kedua , konflik terbuka.  Konflik  model  ini  berakar  amat  dalam  dan  sangat  nyata,  dan memerlukan  berbagai  tindakan  untuk  mengatasi  akar  penyebab  dan  berbagai efekenya. Ketiga, konflik di permukaan. Konflik tipe terakhir ini memiliki akar yang  dangkal  atau  tidak  berakar  dan  muncul  hanya  karena  kesalahpahaman mengenai sasaran. Konflik ini dapat diatasi dengan komunikasi. 17
Dari tiga tipologi tersebut, konflik sosial di pesantren yang terjadi di Gresik lebih  condong  pada  tipe  ketiga,  yakni  konflik  di  permukaan.  Konflik  sosial  di Gresik  sifatnya  hanya  di  permukaan  saja,  tidak  memiliki  akar  ke  dalam. Penyebabnya  hanya  sepele,  yaitu  kesalahpahaman  mengenai  pemahaman mengenai  ajaran  agama  dan  budaya  dalam  islam  yang  terjadi  di  antara  kiai  di Pesantren Maskumambang Gresik dan lingkungan sekitar.
Hal  itu  terjadi  karena  tidak  ada  koordinasi  dan  dialog  yang  baik  antara pembaharu  dengan  golongan  dan  mayarakat  yang  mengagungkan  niali-nilai cultur islam tradisional.
Dalam  konflik  tersebut  telah  melibatkan  banyak  kalangan,  diantaranya adalah sebagai berikut:
a. antara  individu  (KH.  Amar  Faqih)  dengan  individu  (K.H.  Hamid,  K.H. Muhammad Faqih).
b. antara  individu  (K.H.  Amar  Faqih    )  dengan  kelompok  masyarakat  sekitar (pengikut paham Ahlussunnah wal Jamaah).
c. antara  individu  (K.H.  Amar  Faqih)  dengan  lembaga  keagamaan  (Ormas NU, Pesantren lain).
d. antara  kelompok  (pendukung  K.H.  Amar  Faqih)  dengan  kelompok (pendukung K. Hamid).
e. antar lembaga keagamaan (Masyumi) dengan lembaga kegamaan (NU).
17 . Ibid, Hlm.  6-7.
f. antara  lembaga  pendidikan  (Pesantren  Maskumambang)  dengan  lembaga pendidikan lain di sekitarnya .
g. antara  masyarakat  pendukung  Pesantren  Maskumambang  Gresik  dengan masyarakat lain.
3. Resolusi Konflik di Gresik 1930 – 1960
Berdasarkan  pemaparan  singkat  di  atas,  ada  bebarapa  resolusi  konflik yang  telah  bisa  dilihat  dalam  konflik  sosial  di  Gresik  tahun  1930  –  1960 tersebut, menurut teori Peter Colger, seperti tersebut di atas:
Pertama, bertanding (contending). Di  mana  setelah  beberapa  minggu terjadi  perselisihan  yang  luar  biasa  antara  K.H.  Amar  Faqih  dan  bapaknya. Maka K.H. Amar Faqih pun memilih berpegang teguh pada pendiriaanya dan membujuk bapaknya beberapa kali melalui ibunya, maka bapaknya pun damai dengan K.H. Amar Faqih dan menerima pemikirannya.
Mengalah (yielding). Maksud  dari  mengalah  di  sini  adalah  menurunkan aspirasi  sendiri  dan  bersedia  menerima  kekurangan  dari  yang  sebetulnya diinginkan.  Tapi,  penyerahannya  tidak  secara  total.  Dalam  kasusu  di  atas, lambat  laun  dengan  penjelasan  yang  dalam  dan  ceramah-ceramah  di  tempat umum,  maka  beberapa  diantara  masyarakat  yang  konflik  akhirnya  sadar  diri dan minta ma’af pada K.H. Amar Faqih dan mengikuti ajaran tersebut.
Selain  itu  resolusi  konflik  yang  terjadi  di  Gresik  pada  saat  itu  adalah menarik diri (withdrawing). Dimana pihak yang selama ini konflik, kemudian lebih  menarik  diri  pada  masalah  konflik,  mengingat  keinginannya  tidak terpenuhi. Salah satu bentuknya adalah memindahkan anak-anak mereka pada lembaga lain.
Resolusi  yang  juga  telah  ditempuh  adalah  Diam (inaction). Pihak  yang sedang  berkonflik  tidak  malakukan  apa  pun.  Strategi  ini  dipilih  untuk menghentikan  konflik,  namun  tindakannya  bersifat  temporal  yang  tetap membuka kemungkinan bagi upaya penyelesaian kontroversi.

## D. Kesimpulan
Konflik  adalah  sebagai  hubungan  antara  dua  pihak  atau  lebih  (individu  atau kelompok)  yang  memiliki  atau  yang  merasa  memiliki  sasaran-sasaran  yang  tidak sejalan.  Konflik  juga  dipahami  sebagai  bentuk  perselisihan  mengenai  nilai-nilai atau  tuntutan  berkenaan  dengan  status,  kuasa,  di  mana  pihak-pihak  yang  sedang
berselisih  tidak  hanya  bermaksud  untuk  memperoleh  barang  yang  diinginkan, melainkan juga memojokkan, merugikan, atau menghancurkan lawan mereka.
Konflik  selalu  membayangi  kehidupan  manusia  tak  terkecuali  pada  saat manusia memiliki pemikiran  yang berbeda, semisal  konflik keagamaan di Gresik, akibat  dari  pembaharuan  yang  dilakukan  oleh  K.H.  Amar  Faqih  di  lingkungan Pesantren Maskumambang Gresik tahun 1930 – 1960.
Sumber utama konfliknya adalah Pertma , persoalan identitas yang terancam. Identitas  yang  dimaksudkan  di  situ  adalah  identitas  islam  tradisional  yang  akan berganti islam modernis. Kedua adalah kesalahpahaman antarbudaya, yaitu adanya beda  prinsip  yang  mendalam  antara  kiai  yang  berwawasan  tradisonal  dan  kiai berwawasan modernis.
Konflik  sosial  keagamaan  di  Gresik  1930  –  1960  masuk  dalam  kategori konflik di permukaan. Konflik ini sifatnya di permukaan saja, tidak memiliki akar ke  dalam.  Penyebabnya  sepele,  yaitu  anggapan  persoalan  identitas  terancam  dan kesalah  pahaman  diantara  para  pihak  yang  berkonflik.  Untuk  mengakhiri  konflik tersebut,  telah  ditempuh  berbagai  cara.  Salah  satunya  adalah  dengan  cara bertanding, mengalah, menarik diri sendiri dan diam diri.

## E. Daftra Pustaka
Coser.  Lewis  A, “Conflict”  dalam  Enclopedy  of  Social  Science ,  London:  Free Paperback Press, 1972.
D. Francis, Teori Dasar Transformasi Konflik Sosial , Yogyakarta: Quils, 2006). Irving  M.  Zeitlin, Memahami  Kembali  Sosiologi  Kritik  Terhadap  Sosiologi Kontemporer, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1998.
Mitchel, Chris, The Structure of International Conflict. London: Macmilan, 1981. Nashihin, Pengaruh Ajaran Tauhid Wahabi Terhadap Pelaksanaan Aqidah Santri Pondok Pesantren Maskumambang Gresik, Surabaya: IAIN, 1991, skripsi. Pruitt,  Dean.  G.  dan  Rubin,  Jefrey  Z. Teori  Konflik  Sosial .  penerjemah  Helly  P. Soetjipto, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Veeger,  K.J, Realitas  Sosial;  refleksi  filsafat  sosial  atas  hubungan  individu- masyarakat  dalam cakrawala  sejarah Sosiologi , Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama, 1993.
Margaret M. Poloma, Sosiologi Kontemporer , Yogyakarta: Raja Grafindo Persada,
1994.
Hamdan  Farhan  dan  Syafruddin, Titik  Tengkar  Pesantren:  Resolusi  Konflik Masyarakat Pesantren Yogyakarta: Pilar Media, 2005.
Ahamad  Sihabul  Millah, Konflik  Vertikal  di  Balik  Bantuan  Rekontruksi  Rumah Bagi  Korban  Gempa  Bumi  di  Bantul. Tesis:  SPS  Prodi  Sosiologi  Reguler Fak. Ilmu Sosial dan Politik UGM 2008.
Nashihin, Pengaruh Ajaran Tauhid Wahabi Terhadap Pelaksanaan  Aqidah Santri Pondok Pesantren Maskumambang Gresik (Surabaya: IAIN, 1991), skripsi. Fisher, Simon, etc, Mengelola Konflik; Ketrampilan dan Strategi untuk bertindak , penerjemah S.N. Karikasari, Jakarta: The Britsh Council, 2000.
Wawancara  dengan  Bpk.  Ashadi  (Mantan  santri  dari  K.H.  Muhammad  Faqih  dan K.H. Amar Faqih), pada tanggal 19 Maret 2018