-----------------------------------------------------------------------------------------------------

## Indikasi Sosiologis Terjadinya Poligami Di kalangan Masyarakat Bogor *

## (SOCIOLOGICAL INDICATION OF THE OCCURRENCE OF POLYGAMY
AMONG PEOPLES BOGOR)
Mukhtar & Nur Amaliah Fakultas Agama Islam UIKA Bogor Jl. KH. Sholeh Iskandar E-mail: mukhtar@yahoo.com
Abstract: Polygamy  is  one  form  of  marriage  is  debated  by  the  public,  either supporting or were refused, they give a different argument. Sociologically, the act of polygamy is still viewed percussion by the people of Indonesia, including the area  of  Bogor,  West  Java.  They  are  looking  at  someone  who  is  polygamous  are very  powerful  in  economic  matters,  being  able  to  feed  the  whole  family,  but others  consider  that  polygamy  is  bad  for  hurting  woman  and  unfaithful  to  his first  wife.  Variety  perspective  is  then  deemed  necessary  to  do  research  on sociological indication of Bogor on polygamy.
Keywords: Polygamy, Bogor Society, Sociological Indications
Abstrak: Poligami  adalah  salah  satu  bentuk  perkawinan  yang  diperdebatkan oleh publik, baik yang mendukung ataupun yang menolak, mereka memberikan argumentasi  yang  berbeda-beda.  Secara  sosiologis,  perbuatan  poligami  masih dipandang tabuh oleh masyarakat Indonesia, termasuk daerah Bogor Jawa Barat. Mereka memandang seseorang yang melakukan poligami sangatlah hebat dalam masalah  ekonomi,  karena  mampu  menafkahi  seluruh  anggota  keluarga,  tetapi ada  pula  yang  menganggap  bahwa  perilaku  poligaminya  sangatlah  buruk, karena  telah  menyakiti  wanita  dan  tidak  setia  pada  istri  pertamanya.  Ragam perspektif  inilah  yang  kemudian  dipandang  perlu  untuk  melakukan  penelitian terhadap indikasi sosiologis masyarakat bogor terhadap poligami.
Kata Kunci: Poligami, Masyarakat Bogor, Indikasi Sosiologis
* Diterima  tanggal  naskah  diterima:  15  Maret  2013,  direvisi:  25  April  2013,  disetujui untuk terbit: 5 Mei 2013.

## Pendahuluan
Allah  Swt.  menciptakan  manusia  dimuka  bumi  ini  berpasang- pasangan,  ada  laki-laki  dan  ada  juga  perempuan,  ada  siang  dan  ada  juga malam,  ada  baik  ada  juga  buruk  dan  lain  sebagainya.  Manusia  diciptakan sebagai  makhluk  yang  paling  sempurna  dibandingkan  dengan  makhluk- makhluk yang lain, karena manusia dilengkapi dengan akal dan fikiran juga memiliki hawa nafsu. Maka dari itu terkadang derajat keimanan manusia bisa naik dan terkadang bisa juga turun. Firman Allah Swt. dalam Surat Attin ayat 4  yang  berbunyi: “Sesungguhnya  kami  telah  menciptakan  manusia  dalam  bentuk yang sebaik-baiknya” 1
Manusia  mempunyai  keinginan  untuk  hidup  bermasyarakat disebabkan  karena  adanya  dorongan  atau  hasrat  dalam  upaya  terpenuhinya kebutuhan yang bersifat fisik biologis maupun fisik lainnya. Dari kebutuhan tersebut  ternyata  kebutuhan  akan  keturunan  amat  penting  karena  potensi manusia  dalam  rangka  menyalurkan  keinginan  tersebut,  manusia  yang beragama  islam  dilarang  dalam  mengembangkannya  meniru  prinsip binatang.  Tetapi  prinsip  tersebut  harus  dikembangkan  dan  diatur  menurut norma-norma agama dan masyarakat.
Menyikapi  akan  hal  itu  agama  telah  mengajarkan  dan  mengatur melalui proses perkawinan atau akad nikah, karena itu tidak ada satu agama yang  diturunkan  oleh  Allah  Swt.  yang  menganggap  dan  menempatkan masalah  perkawinan  sebagai  masalah  yang  ringan.  Bahkan  masalah perkawinan ini mendapatkan perhatian dan penghormatan yang utama.
Demikian  pula  tidak  ada  suatu  bangsa-bangsa  yang  tidak mementingkan  atau  memperhatikan  persoalan  perkawinan  tersebut,  sebab perkawinan  tidak  hanya  melahirkan  kekeluargaan  tetapi  juga  dituntut  oleh fitrah manusia dan hajat alamiah manusia. Firman Allah Swt. Surat An-Nahl ayat 72:
“Allah  Swt.  menjadikan  bagi  kami  isteri-isteri  dari  jenis  kamu  sendiri  dan menjadikan bagimu dari isteri-isteri kamu itu, anak-anak dan cucu-cucu, dan memberi mu rezeki dari yang baik-baik. Maka mengapakah mereka beriman kepada yang bathil dan mengikngkari nikmat Allah Swt?” 2
1 Departement Agama RI, Al-Qur’an dan terjemah, h. 1076 2 Departement Agama RI, Al-Qur’an dan terjemah, h. 412
Membicarakan  soal  perkawinan  memang  selalu  menarik,  karena dalam  lembaga  yang  unik  ini  penjumlahan  dalam  matematika  tidaklah berlaku.  Misalnya:  satu  ditambah  satu  sama  dengan  dua,  akan  tetapi  dalam lembaga  seperti  ini  bisa  saja  satu  ditambah  satu  sama  dengan  tiga,  empat, lima,  bahkan  sepuluh  atau  jika  dikaitkan  dengan  program  keluarga berencana.
Asas-asas Hukum Perkawinan ada enam salah satu diantara yaitu asas (5)  “untuk  selama-lamanya,”  menunjukkan  bahwa  perkawinan  untuk melangsungkan  keturunan  dan  membina  cinta  serta  kasih  sayang  selama hidup  (Q.S  Ar-rum  (30):21).  Karena  asas  ini  pula  maka  perkawinan  mut’ah yakni perkawinan sementara untuk bersenang-senang selama waktu tertentu saja,  seperti  yang  terdapat  dalam  masyarakat  Arab  Jahiliyah  dahulu  dan beberapa waktu setelah Islam, dilarang oleh Nabi Muhammad Saw. 3
Perkawinan  merupakan  lembaga  yang  suci  dapat  dibuktikan  dari tatacara  melangsungkannya,  tata  hubungan  suami  isteri  dari  cara menghormati  dan  menghargai  satu  sama  lain,  cara  melakukan  dan menyelesaikan  masalah  dalam  rumah  tangga  bahkan  sampai  dengan perceraian  yang  pokok-pokok  pengaturannya  yang  di  lakukan  oleh  Nabi Muhammad Saw.
Dalam kata kiasan Islam pun telah menyebutkan tentang perkawinan yaitu:  ’’Berbaktilah  kamu  kepada  Allah  Swt.  yang  atas  (dengan)  nama-Nya kamu saling meminta untuk menjadi pasangan hidup.’’
Dari Abu Hurairah R.A bahwa Nabi Saw. bila mendo’akan seseorang yang menikah, Beliau bersabda:
“semoga Allah Swt.. memberkahimu dan menetapkan berkah untuk mu, serta mengumpulkan engkau  berdua dalam kebaikan. Riwayat Ahmad dan  Imam Empat. Hadis Shahih menurut Tirmidzi Ibn Khuzaimah dan Ibnu Hibban.” 4
Begitu  pun  dengan  pesan  Rasulullah  Saw  82  hari  sebelum  Beliau berpulang  ke  rahmatullah. “Takutlah  kamu  kepada  Allah  Swt.  mengenai  urusan wanita,  karena  kamu  telah  mengambil  mereka  (dari  orang  tuanya)  dengan  amanat Allah Swt.
3 Moh. Daud Ali. Hukum Islam “Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Islam di Indonesia” . Cet :18. PT.RajaGrafindo Persada, Jakarta, h. 140
4 Al-hafiz bin hajar ‘asqolani, Bulugul maram (Bab Nikahhadits no. 998) h.201
Dengan  demikian  firman  Allah  Swt.  dalam  Alquran  surat  4  ayat  1 yang berbunyi:
“Hai  sekalian  manusia,  bertakwalah  kepada  Tuhan-mu  yang  Telah menciptakan  kamu  dari  seorang  diri,  dan  dari  padanya  Allah  menciptakan isterinya;  dan  dari  pada  keduanya  Allah  memperkembang  biakkan  laki-laki dan  perempuan  yang  banyak.  dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling  meminta  satu  sama  lain,  dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan Mengawasi kamu. 5
Keinginan  untuk  berhubungan  biologis  kaum  laki-laki  ternyata  amat peka  dan  mudah  terangsang.  Selain  itu  kaum  laki-laki  mempunyai kesanggupan  untuk  berketurunan  lebih  besar  dari  pada  perempuan.  Sebab laki-laki  telah  memiliki  persiapan  produktifitas  seksual  semenjak  usia pubertasi  sampai  tua.  Sedangkan  perempuan  untuk  melahirkan  berakhir sekitar  45  tahun,  sedangkan  kaum  pria  masih  produktif  walaupun  usianya sudah mencapai 50 tahun. Akan tetapi jika kaum pria hanya sekedar menuruti hawa  nafsunya  semata  tentu  ingin  menyalurkan  artinya  ingin  menikah dengan lebih satu orang. Jika benar adanya seperti itu, maka akan berdampak negatif  terhadap  keluarga  karena  Allah  Swt.  memperbolehkan  poligami dengan ketentuan syarat atau prosedur tertentu.
Fakta  sejarah  mengatakan  bahwa  poligami  telah  dipraktekkan  dalam masyarakat  jauh  sebelum  islam  datang,  dan  itu  telah  dianut  oleh  negara- negara  yang  ketika  itu  tergolong  negara  yang  berkebudayaan  maju,  seperti Cina,  India,  Persia,  Mesir  Kuno,  Arab,  Yahudi,  serta  masyarakat  yang berperadaban  tinggi  meliputi  Eropa  Timur  dan  Barat,  Jerman,  Austria, Cekoslovia,  Swiss,  Inggris,  Belgia,  Belanda,  Norwegia. 6 Jadi  secara konsekuensi,  Islam  tidaklah  memulai,  tidak  memerintahkan  dan  juga  tidak menganjurkan,  akan  tetapi  membolehkannya  sampai  batas  tertentu  dan dengan  mengeksistensikan  syarat  tertentu  pula.  Sebagian  ulama  Islam berpendapat  bahwa  poligami  sudah  jelas  dibolehkan  secara  mutlak  karena perdebatan poligami bukan lagi berkisar tentang hukumnya, akan tetapi yang menjadi  pembahasan  selanjutnya  adalah  faktor  apa  saja  yang  menjadi penyebab terjadinya poligami di kalangan ulama itu sendiri.
5 Departement Agama RI, Al-Qur’an dan terjemah, h.114
6 Musfir Husain Aj-Jahrani, poligami dari berbagai persepsi. Cet 1 (jakarta: Gema Insani press, 1996), h 1.
Muhammad  Abduh  seorang  ulama  reformis  di  Mesir  menyatakan bahwa  praktek  poligami  adalah  suatu  tindakan  yang  dilarang  atau diharamkan  jika  tujuannya  untuk  kesenangan  dan  hanya  memenuhi kebutuhan  seksual  saja. 7 Jika  manusia  hanya  memperturutkan  hasrat biologisnya saja, maka harkat kita sebagai manusia tidak berbeda dengan sifat binatang.  Menurut  Khoiruddin  Nasution  perilaku  poligami  yang dipraktekkan  masyarakat  Arab  pra  Islam  lebih  sering  dilakukan  sebagai simbol kekuatan dan kejantanan. 8
Poligami  merupakan  masalah  problematika  tersendiri,  krusial,  dan kontroversional  dalam  masyarakat  modern  diberbagai  Negara,  khususnya Negara Indonesia.  Fuqoha klasik Imam Syafi’i dan Abu Hanifah berpendapat bahwa  laki-laki  boleh  berpoligami  secara  mutlak  tanpa  syarat  apapun. Menurut  As-Syafi’i  poligami  dibolehkan  secara  mutlak  selama  jumlah  tidak melebihi  empat  orang. 9 Untuk  melihat  beberapa  ketimpangan  sosial  dalam masyarakat diperlukan pembahasan yang lebih spesifik yang bisa diawali dari individu,  keluarga,  dan  masyarakat  secara  umum.  Kenyataan  yang  terjadi dalam  masyarakat  Indonesia,  justru  ketimpangan  sosial  itu  dimulai  dari dalam  rumah  tangga,  diantaranya  dengan  melakukan  pelaksanaan  praktek poligami  yang tidak  proporsional,  tidak  komunikatif, lebih jelas  lagi  praktek poligami  yang  terjadi  justru  mengaburkan  substansi  tujuan  dan  prinsip- prinsip dasar dalam pernikahan.
Dengan  demikian  poligami  bisa  menjadi  sumber  konflik  dalam kehidupan keluarga, baik konflik suami istri, para istri maupun konflik anak- anaknya.  Maka  dari  itu,  poligami  merupakan  suatu  tindakan  yang  saat  ini masih  menjadi  pro  kontra  di  masyarakat.Hal  ini  dikarenakan  perbedaan pendapat  atau  pandangan  masyarakat.Masih  banyak  yang  menganggap poligami adalah suatu perbuatan negatif.
Hal  ini  dianggap  karena  poligami  dianggap  menyakiti  kaum  wanita dan hanya menguntungkan bagi kaum pria saja apabila dengan tujuan yang tidak baik dalam melakukan poligami tersebut.Tujuan hidup keluarga adalah untuk  mendapatkan  kebahagiaan  lahir  dan  batin.  Namun  dengan  adanya
7 Khoiruddin Nasutin, Riba dan Poligami (Yogyakarta:pustaka pelajar bekerja sama dengan ACA de MIA, 1996) h. 102.
8 Ibid, h. 105 9 Ali Ahmad al-jujawi , Hikmah at-Tasyri’ wa falsafatuh, terjemah falsafah dan hukum Islam (Semarang, Asy-Syifa, 1992) h. 269
poligami  yang  dilakukan  sang  suami,  kebahagiaan  dalam  keluarga  dapat menjadi  hilang.  Hal  ini  ditentunya  merugikan  bagi  kaum  istri  dan  anak- anaknya  karena  mereka  beranggapan  tidak  akan  mendapatkan  perlakuan yang adil dari sang suami.
Pandangan  masyarakat  terhadap  poligami  beragam,  ada  yang  setuju namun  ada  juga  yang  tidak  setuju  atau  menentang  terlebih  lagi  bagi  kaum hawa yang merasa dirugikan, karena harus berbagi dengan yang lain. Hal ini dipengaruhi  dengan  perekonomian  keluarga  yang  tidak  memungkinkan poligami.Berdasarkan  uraian  diatas  itulah  penulis  memilih  judul  “ Faktor- Faktor  Penyebab  Terjadinya  Poligami  Dikalangan  Ulama  atau  Tokoh Masyarakat”. untuk  mengetahui  apa  saja  yang  menjadi  factor  terjadinya poligami dikalangan ulama atau tokoh masyarakat.

## Pengertian Poligami
Poligami  berasal  dari  kata  Yunani  yaitu Apolus yang  mempunyai  arti banyak serta Gamos yang mempunyai arti perkawinan. Maka ketika kata ini digabungkan akan berarti suatu perkawinan yang banyak dan bisa jadi dalam jumlah yang tidak terbatas. 10
Dari  pengertian  itu  dapat  difahami  bahwa  yang  dimaksud  dengan poligami  ialah  suatu  system  perkawinan  dimana  (suami)  mengawini  lebih dari satu istri pada waktu bersamaan, artinya istri-istri tersebut masih dalam tanggungan suami tidak di ceraikan tetapi masih sah menjadi istri - istri nya. 11 Sedangkan  poligami  menurut  kamus  bahasa  Indonesia,  adalah  ikatan perkawinan yang salah satu pihak memiliki atau mengawini beberapa lawan jenis nya diwaktu yang bersamaan. 12
Ada  istilah  lain  yang  maknanya  mendekati  makna  poligami  yaitu “poligini.” Berasal dari kata “poli” atau “polus” artinya banyak dan “gini” atau “gene” artinya  istri,  jadi  poligini  artinya  beristeri  banyak.  Sedangkan  dalam bahasa arab disebut “ta’adud az-zaujat.” 13
10 Labib MZ, pembelaan ummat manusia, (Surabaya: Bentangpelajar 1986) h. 15 11 Tihami, Sohari sahrani, Fiqh munakahat . Jakarta : Rajawali pers, 2009. h. 351 12 Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa,  Kamus  besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, t.t) h. 693
13 Yayan  Sopyan, islam  Negara  “transformasi  hukum  perkawinan  islam  dalam  hukum nasional” Jakarta Selatan :PT Semesta Rakyat Merdeka. h. 140
Dari  uraian  diatas  dapat  disimpulkan  poligami  atau  poligini  adalah suatu sistem perkawinan dimana seorang pria mengawini lebih dari seorang isteri dalam waktu bersamaan.
Pengertian  poligami  secara  terminology  di  atas  mengacu  kepada petunjuk  Allah  Swt.  yang  membolehkan  berpoligami  sampai  empat  orang istri  dengan  syarat  berlaku  adil  kepada  mereka.  Jika  tidak  bisa  berlaku  adil, maka  cukup  satu  istri  saja.  Jika  suami  khawatir  berbuat  zalim  dan  tidak mampu  memenuhi  semua  hak  mereka,  maka  ia  haram  melakukan  poligami. Bila ia hanya sanggup memenuhi hak-hak istrinya hanya tiga orang, maka ia haram menikahi istri yang ketiganya dan seterusnya. Firman Allah Swt.. Q.S Annisa 127 :
”Dan mereka minta fatwa kepadamu tentang para wanita. Katakanlah: "Allah memberi  fatwa  kepadamu  tentang  mereka,  dan  apa  yang  dibacakan kepadamu  dalam  Alquran  (juga  memfatwakan)  tentang  para  wanita  yatim yang  kamu  tidak  memberikan  kepada  mereka  apa  yang  ditetapkan  untuk mereka, sedang kamu ingin mengawini mereka dan tentang anak-anak yang masih  dipandang  lemah.  dan  (Allah  menyuruh  kamu)  supaya  kamu mengurus  anak-anak  yatim  secara  adil.  dan  kebajikan  apa  saja  yang  kamu kerjakan, Maka Sesungguhnya Allah adalah Maha mengetahuinya.”
‘Aisyah Radiallahu ‘Anha berkata : yang dimaksud dengan :
Adalah firman Allah Swt. Q.S Annisa 3:
“Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap  (hak-hak) perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  Maka  kawinilah wanita-wanita  (lain)  yang  kamu  senangi  :  dua,  tiga  atau  empat.  Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil Maka (kawinilah) seorang saja atau  budak-budak  yang  kamu  miliki.  yang  demikian  itu  adalah  lebih  dekat kepada tidak berbuat aniaya.” 14
Walau  ayat  tersebut  secara  khusus  berbicara  tentang  perempuan yatim, namun secara hukum hal itu berlaku untuk seluruh perempuan (baik yatim  atau  bukan).  Pelajaran  itu  diambil  dari  keumuman  lafadh,  bukan  dari kekhususan sebab. Sehingga jelas bagi kita bahwa Alquran memperbolehkan untuk poligami dengan syarat keadilan tertentu.
Menurut  syariat  Islam.  Kata  poligami  atau ta’addud  az-zaujat mempunyai  arti  seorang  laki-laki  diperbolehkan  mengawini  perempuan
14 Departement Agama RI, Al-Qur’an dan terjemah, h. 115
sebanyak  dua,  tiga,  atau  empat  jika  mampu  berlaku  adil.  Jumhur  ulama berpendapat bahwa batasannya yaitu hanya empat.
Dalam poligami ada beberapa syarat yang harus dipenuhi, antara lain:
1. Jumlah  perempuan  yang  boleh  dinikahi  harus  berjumlah  4  dan  tidak boleh  lebih  dari  itu.  Prof.  T.  M.  Hasby  Ash-Shiddiqi  berpendapat berdasarkan  penafsiran  Q.S  annisa  ayat  3:  “paling  banyak  ketika cukup  persyaratan  ,  boleh  mengawini  empat  orang  wanita.  Kawin lebih dari empat adalah kekhususan Nabi Muhammad SAW sebagian ahli  ilmu  mengatakan,  bahwa  ayat  ini  digunakan  untuk  segolongan umat  yang  memperbolehkan  mengawini  beberapa  orang  yang  kita hendaki.  Pendapat  ini  ditentang  oleh  para  Ijma’  fuqoha.  Ayat  ini menegaskan bahwa perkawinan itu mewajibkan beberapa hak.” 15
a. Dia  harus  mempunyai  kemampuan  dan  kekayaan  yang  cukup untuk  menafkahi  istri  yang  dinikahinya  baik  bersidat  lahir maupun batin.
b. Dia harus memperlakukan istrinya secara adil, dalam memenuhi hak-hak mereka. 16
Dari  kata  adil  disini  merupakan  adil  dalam  membagi  waktu, memberikan  nafkah  serta  memberikan  cinta  dan  kasih  saying.  Adil  dalam membagi  waktu  yaitu  tidak  memihak  hanya  kepada  satu  istri  diantara  istri- istri yang lainnya.
Kemudian,  adil  dalam  memberi  nafkah  yaitu  harus  sesuai  dengan kebutuhan hidup terutama anak-anaknya. Jika istri pertama mempunyai anak 2  orang  sedangkan  istri  kedua  mempunyai  anak  3  orang  maka  yang seharusnya  diberikan  nafkah  yang  lebih  besar  yaitu  istri  kedua  karena kebutuhan  anak-anak  dari  istri  ke  2  lebih  banyak  diperlukan  dibanding  istri pertama.
Begitu juga dengan adil memberikan cinta serta kasih sayang. Seorang suami  janganlah  memihak  kepada  satu  istri  saja  dalam  memberikan  cinta serta kasih sayang. Dalam memberikan cinta serta kasih sayang baru lah boleh dibagi sama ratakan kepada istri-istri dan anak-anak nya tersebut.
15 Uswatun Azizah , skripsi studi Komparatif antara pemikiran Muhammad Abduh dan Muhammad Syahrur tentang poligami , (Yogyakarta : UIN Sunan Kaligaja , 2006,), h. 29 16 Abdurrahman I Doi, Perkawinan dalam syari’at Islam, pen. Basri Iba Ashgari dan Wadi Isturi, Cet. Ke-1 (Jakarta:PT. Rineka Cipta 1992), h. 49

## Poligami menurut sabda Rasulullah Saw :
“Dari  Anas  (bin  Malik)  radliyallaahu  ‘anhu  ia  berkata  :  Adalah  Rasulullah shallallaahu  ‘alaihi  wasallam  memiliki  sembilan  orang  istri.  Apabila  beliau membagi  (giliran)  di  antara  mereka,  beliau  tidak  datang  kembali  kepada istrinya  yang  pertama  kecuali  setelah  melewati  sembilan  (hari)”  (HR. Muslim). 17
Berkaitan dengan masalah ini, Rasyid Ridha mengatakan sebagaimana yang dikutip oleh Masyfuk Zuhdi, sebgai berikut:
“Islam  memandang  poligami  lebih  banyak  membawa  resiko/madharat  dari pada  manfaatnya,  karena  manusia  menurut  fitrahnya  mempunyai  watak cemburu,  iri  hati  dan  suka  mengeluh.  Watak-watak  tersebut  akan  mudah timbul dengan kadar tinggi, jika hidup dalam kehidupan keluarga poligamis. Dengan  demikian,  poligami  itu  bisa  menjadi  sumber  konflik  dalam kehidupan keluarga. Baik konflik antara istri beserta anaknya masing-masing. Karena  itu,  hukum  asal  dalam  perkawinan  menurut  Islam  adalah  poligami, sebab dengan poligami akan mudah menetralisasi sifat atau watak cemburu, iri  hati  dan  suka  mengeluh  dalam  kadar  tinggi.  Sehingga  bisa  mengganggu ketenangan  keluarga  dan  dapat  pula  membahayakan  keutuhan  keluarga. Karena itu, poligami hanya dibolehkan dalam keadaan darurat. Misalnya istri ternyata  mandul.  Sebab  menurut  Islam,  anak  itu  merupakan  salah  satu  dari tiga human investmen yang sangat berguna bagi manusia setelah ia meninggal dunia,  bahwa amalnya tidak  tertutup  berkah adanya keturunan  yang shaleh yang selalu berdo’a untuknya. Maka dalam keadaan istri mandul berdasarkan keterangan  medis  hasil  laborotarium,  suami  diizinkan  berpoligami  dengan syarat-syarat ia benar-benar mampu mencukupinafkah untuk semua keluarga dan harus bersikap adil dalam pemberi nafkah dan giliran waktu tinggalnya. 18

## Dasar Hukum Poligami
Sesuai dengan Undang-Undang No.1 Tahun 1974 prinsip perkawinan adalah  monogamy.  Dalam  bukunya  yang  berjudul The  Second  Messege  of Islami, Mohammad  Thaha  mengatakan  bahwa  didalam  Islam  prinsip murninya  adalah  perkawinan  dilakukan  oleh  satu  laki-laki  dengan  satu perempuan tanpa adanya perceraian.
17 Mukhtashar Shahih Muslim lil-Albani nomor 808
18 Masyfuk Zuhdi , Masail Fiqhiyah, kapita Selekta Hukum Islam (Jakarta :PT.Gita Karya,1998), h. 12
Pada  awalnya  Islam  membolehkan  seorang  suami  atau  laki-laki berpoligami dengan alasan:
a. Menopang ekonomi para janda dan anak yatim yang telah kehilangan suami dan ayah mereka Pasca Perang Uhud.
b. Pemerataan distribusi ekonomi secara adil.
c. Kuatnya  kelompok  masyarakat  tidak  memberhalakan  sesuatu  selain mengabdi kepada Allah  Swt. (tauhid). 19
Namun  ,  pada  kenyataan  yang  banyak  terjadi  pada  masa  sekarang tujuan  poligami  tidak  kembali  lagi  pada  tujuan  awal  tetapi  hanya  untuk memuaskan nafsu duniawi.
Hujjah  lain  dari  hadits  Nabi  shallallaahu  ‘alaihi  wasallam  dalam poligami;
“Dari  Salim,  dari  ayahnya  radliyallaahu  ‘anhu,  bahwa  Ghailan  bin  Salamah masuk Islam sedangkan ia mempunyai sembilan istri yang juga masuk Islam bersamanya.  Maka  Nabi  shallallaahu  ‘alaihi  wasallam  memerintahkannya untuk  memilih  empat  orang  diantaranya  (dan  menceraikan  sisanya)”  (HR. Tirmidzi  dalam  An-Nikah  1128,  Ibnu  Majah  dalam  An-Nikah  1953,  Ibnu Hibban  dalam  Shahihnya  6/182,  Hakim  dalam  Al-Mustadrak  2/192;  serta dishahihkan  oleh  Syaikh  Al-Albani  dalam  Al-Irwa’  1883  dan  Shahih  Ibnu Majah 1589).
Dalam Undang-Undang No. 1 tahun 1974 tentang perkawinan pasal 3 ayat  (1)  disebutkan  bahwa  pada  dasarnya  dalam  suatu  perkawinan  seorang pria  hanya  boleh  mempunyai  seorang  suami,  dengan  demikian  Undang- Undang No.1 tahun 1974 menganut asas monogamy.
Untuk  demikian  bukan  berarti  poligami  sama  sekali  tidak diperbolehkan,  dalam  pasal  3  ayat  (2)  Undang-Undang  No.1  tahun  1974 disebutkan  bahwa:  “Pengadilan  dapat  member  izin  kepada  seorang  suami untuk  beristri  lebih  dari  seorang  apabila  dikehendaki  oleh  pihak-pihak yang bersangkutan. 20
Maksud pasal 3 diatas adalah apabila seorang pria ingin menikah lebih dari seorang (poligami) maka harus memperoleh izin dari Pengadilan terlebih dahulu dengan syarat-syarat yang telah ditentukan.
19 http://blogspot.com/2012/06/ makalah-poligami. html?m=1
20 Undang-Undang Perkawinan di Indonesia (Surabaya: arkola,t.t) h. 56
Namun  ada  4  bentuk  UU  yang  memperjelaskan  tentang  hukum poligami yaitu antara lain:

## 1. UU perkawinan No 1 / 1974
Dalam  peradaban  manusia  semodern  ini,  kaum  perempuan  masih dalam  posisi  terpojok.  Karena  pada  umumnya  dunia  didominasikan leh  kaum  laki-laki.  Oleh  karena  itu,  paradigma  berfikir  juga  masih didominasikan  oleh  paradigm  laki-laki.  Upaya  untuk  melahirkan kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  dalam  masalah  hukum  masih diupayakan dan belum mendapatkan hasil yang maksimal.
Dalam pasal 3 ayat 1 UU Perkawinan dikatakan pada dasarnya dalam suatu  perkawinan  seorang  laki-laki  hanya  boleh  mempunyai  seorang istri.  Seorang  wanita  hanya  boleh  mempunyai  seorang  suami.  Dalam keluarga  monogamy,  si  suami  hanya  mencintai  satu-satunya  istri, demikian  pula  si  istri  hanya  mencintai  satu-satunya  suami.  Namun dalam kondisi tertentu laki-laki diperbolehkan untuk menikah dengan beberapa istri dengan syarat-syarat tertentu. Hal ini ditegaskan dalam pasal  3  ayat  2  dijelaskan  pengecualian  dari  pasal  3  ayat  1  yakni  ; Pegadilan dapat memberikan izin kepada seorang suami untuk beristri lebih  dari  seorang  apabila  dikehendaki  oleh  pihak-pihak  yang bersangkutan. 21

## 2. PP. 10 Tahun 1983
PP  10/1983  tentang  izin  perkawinan  dan  perceraian  bagi  Pegawai Negeri  Sipil.  Tujuan  dibuat  nya  PP  10  ini  adalah  menyatakan  dalam konsideran  pertimbangan  poin  b  yakni  Pegawai  Negeri  Sipil  wjib memberikan  contoh  yang  baik  kepada  bawahannya  dan  menjadi telaah  dan  sebagi  warga  Negara  yang  baik  dalam  masyarakat, termasuk dalam menyelenggarakan kehidupan berkeluarga.

## 3. PP. 5 Tahun 1990
PP.5  Tahun  1990  merupakan  perubahan  dari  PP  10/1983  tentang  izin perkawinan dan perceraian bagi PNS. Isi yang  paling menonjol dalam poligami dalam PP 45 / 1990 ini adalah menutup rapat-rapat terjadinya poligami  bagi  wanita  PNS.  Jika  dibanding  dengan  PP  10/1983  wanita PNS  masih  bisa  menjadi  istri  kedua/  ketiga/  keempat  asal  suaminya
21 Yayan Sopyan, Islam Negara, h.161-162
bukan PNS. Hal tersebut tercantum dalam pasal 4 ayat 2. PNS wanita tidak diizinkan untuk menjadi istri kedua/ketiga/keempat. 22

## 4. Kompilasi Hukum Islam (KHI)
Yang  melatar  belakangi  lahirnya  KHI  adalah  keinginan  untuk mengadakan  koodifikasi  dan  unifikasi  hukum  islam  di  Indonesia minimal  hokum  Islam  yang  menjadi  kompetensi  absolute  Pengadilan Agama.  Karena  di  rasakan  tanpa  adanya  hal  itu,  dikhawatirkan adanya muncul ketidakpastian hokum dilingkungan Peradilan Agama yakni  permasalahan  yang  sama,  diajukan  oleh  orang  yang  berbeda menhasilkan hokum yang berbeda pula.
Kompilasi  ini  dikukuhkan  dengan  intruksi  Presiden  RI  No  1  tahun 1991.  Didalamnya  menyangkut  tiga  pokok  permasalahan  yang  terbagi menjadi tiga buku. Buku 1 mengenai Hukum Perkawinan, Buku 2 mengenai Hukum Kewarisan, Buku 3 mengenai Hukum Wakaf.
Dalam  menjabarkan  masalah  poligami,  KHI  lebih  cenderung  sebagai “ tafsir dan bayan ”  bagi  UU  Perkawinan,  yakni  poligami  sebagai  dispensasi dari  monogamy  dengan  beberapa  persyaratan.  Permasalahan  poligami tercantum dalam Bab IX dari pasal 55 sampai dengan pasal 59. 23
Sebagaimana  disebutkan  diatas,  perkawinan  di  Indonesia  menganut azas  monogami,  poligami  merupakan  pengecualian  dengan  persyaratan- persyaratan ketat yang ditentukan dalam per-UU-an diantaranya adalah: UU Perkawinan  dan  PP  No  9/1975  sebagai  Peraturan  UU.  No.  1/74,  PP  No.  10 tahun 1983, PP No. 45 tahun 1990 dan Kompilasi Hukum Islam (KHI). 24

## Faktor-Faktor Penyebab Poligami
Banyak  factor  yang  sering  memotivasi  seorang  laki-laki  untuk melakukan  poligami.  Selama  dorongan  tersebut  tidak  menyimpang  dari ketentuan syariat, tentu tidak ada cela dan larangan untuk melakukannya.
Berikut ini adalah beberapa faktor utama yang menjadi pertimbangan kaum laki-laki dalam poligami.
22 Yayan Sopyan, Islam Negara, h.164 23 Yayan Sopyan, Islam Negara, h. 166 24 Yayan Sopyan, Islam Negara, h. 166

## 1. Faktor Biologis
Manusia pada hakekatnya adalah makhluk terbaik dibanding dengan semua  makhluk  lain  karena  pada  diri  manusialah  terletak  dimensi  jasmani dan  rohani  yang  tidak  dimiliki  oleh  makhluk  lain.  Keindahan  dan kesempurnaan  jasmani  manusia  telah  menjadikan  dirinya  menjadi  makhluk yang sempurna, sedangkan kesucian rohaninya membentuk manusia menjadi makhluk  yang  sempurna.Dalam  perjalanannya  banyak  manusia  yang kesuciannya ternoda hanya karena pengaruh syahwat.
Apabila  manusia  tidak  mampu  mengendalikan  syahwatnya,  maka manusia  akan  menempati  posisi  paling  rendah,  betapa  banyak  dosa  yang dicetak  oleh  manusia  dalam  setiap  hari  hanya  karena  syahwat  yang  tidak terkendalikan. 25 Keperluan  manusia  dapat  terjadi  setiap  saat  karena penyimpangan  syahwat  manusia,  manusia  menuai  bencana  dunia  dihari kemudian dengan kesalahan yang bersumber dari syahwatnya.

## 2. Faktor internal rumah tangga
Sejak  Allah  Swt . menentukan  takdirNya,  kaum  perempuan  sudah ditetapkan  sebagai  pasanagan  hidup  kaum  laki-laki.  Itulah  Sunatullah  yang tak  akan  pernah  terbantah  sampai  dunia  kiamat.  Karena  itu  kedua  makhluk akansaling mencari sampai bertemu, dan selama belum bertemu mereka akan gelisah,  rindu  dan  penasaran.  Kerinduan  yang  tercekam  terhadap  pasangan hidup  yang  didambakan  akan  mendorong  manusia  berusaha  semampunya untuk mencapai apa yang dirindukannya. 26
Namun syariat Allah Swt. memberikan kriteria perempuan yang baik untuk  dinikahi  adalah  yang  paling  baik  akhlaknya  (agamanya).Masalah kecantikan, harta, dan keturunan menjadi pertimbangan satu tingkat dibawah akhlak (agamanya).Kemudian ada juga yang menjadi faktor poligami tersebut yang  merupakan  termasuk  dalam  kriteria  internal  rumah  tangga  yaitu pengaruh wanita cantik dalam samudera kehidupan manusia. 27
Setiap  orang  yang  normal,  pasti  mencintai  keindahan  dan  jika  dapat keindahan  itu  menjadi  miliknya.Begitulah  sebab  musyababnya  pertama  kali
25 . Hasan Aedy, Poligami syariah dan perjuangan kaum perempuan ,Alfabeta CV Bandung 2007, h. 17 26 Hasan Aedy, h. 27 27 Hasan Aedy, h. 28
bumi  berdarah.Seorang  anak  Adam  yang  bernama  Kabil  sangat  mencintai saudara  kembarnya  sendiri  yang  lebih  cantik  dari  saudara  kembarnya Habil.Padahal  syariat  agama  saat  iti  Kabil  hanya  boleh  kawin  dengan pasangan kembar Habil yang tidak cantik.Maka Kabil pun memberontak dan membunuh Habil hanya untuk mendapatkan pasangan kembarnya yang lebih cantik.Saat  itulah  bumi  pertama  kali  berdarah  dengan  pembunuhan  yang dilakukan  oleh  seorang  anak  Adam  yang  tidak  mau  menerima  syariat  dan terpesona  oleh  kecantikan  perempuan  yang  bukan  haknya.  Demikianlah pengaruh  wanita  cantik  bila  syariat  Allah  Swt.  diabaikan  oleh  manusia sepanjang hidupnya.

## 3. Faktor sosial
Sesungguhnya  secara  alamiah,  manusia  pada  saat  lahir  lebih  banyak bayi laki-laki dari pada bayi perempuan. Namun dalam perjalanan hidupnya manusia  sejak  lahir  dewasa  dan  tua  jumlah  perempuan  lebih  banyak  dari jumlah laki-laki. 28
Dengan itu resiko kematian yang lebih tinggi untuk kaum laki  – laki, karena  pengaruh  dari  kerasnya  perjuangan  dan  banyaknya  pekerjaan  laki  – laki  yang  beresiko  kematian,  dibanding  pekerjaan  kaum  perempuan. Sementara para ahli kesehatan lebih tertarik dengan daya tahan yang rendah dan akibat stress yang tinggi bagi kaum laki- laki. 29
Selanjutnya  yang  menjadi  faktor  selanjutnya  karena  ekonomi  yang diperoleh oleh seseorang amatlah menunjang dan menjamin keluarganya.Bagi manusia  harta  merupakan  sumber  kebahagiaan,  bila  ada  harta  semua  yang ada  dimuka  bumi  bisa  dibeli  termasuk  tahta  dan  perempuan. 30 Karena  itu banyak  manusia  yang  hamper  seluruh  hidupnya  digunakan  untuk  berburu harta.  Apakah  benar  harta,  tahta,  dan  wanita  adalah  sumber  kebahagiaan? Jawabannya  tergantung  bagaiman  cara  kita  menyikapinya.  Bagaimana  cara mendapatkannya  dan  bagaimana  pula  cara  menggunakannya  dalam kehidupan ini.
Boleh  jadi  ketiganya  menjadi  sumber  kebahagiaan  kalau  cara memperoleh dan memanfaatkannya sesuai syariat Allah Swt., dan sebaliknya
28 Hasan Aedy, h. 24
29 Ibid h. 24
30 Hasan Aedy, h. 26
boleh  jadi  menjadi  sumber  laknat  kalau  cara  memperoleh  dan memanfaatkannya bertentangan dengan syariat Allah Swt. .

## Dampak Poligami
Agama  Islam  adalah  salah  satu  agama  yang  mengizinkan  praktek ploigami  tersebut  terjadi,  memberikan  ketentuan-ketentuan  yang  harus dipenuhi bagi seorang laki-laki apabila ingin melakukan poligami. Salah satu yang  tertuang  dalam  Alquran  yaitu  terdapat  pada  surat  An-Nisa  ayat  129 yang berarti seorang laki-laki harus dapat berlaku adil terhadap istri-istrinya. Hal  tersebut  adalah  suatu  ketentuan  untuk  menghindari  dampak  negative yang  terjadi  dalam  poligami  tersebut  baik  untuk  laki-laki  maupun perempuan.
Sebelum  jauh  membahas  tentang  dampak  nya  dari  poligami  tersebut maka  akan  diuraikan  nya  terlebih  dahulu  tentang  kerugian-kerugian  akibat alamiah  dari  perbuatan  yang  menyalahi  fitnah  dan  menyimpang  dari  ajaran Allah Swt..
Dengan  adanya  system  poligami  dan  ketentuan  nya  dalam  ajaran Islam,  merupakan  suatu  karunia  besar  bagi  kelestariannya,  yaitu  yang menghindari  dari  perbuatan-perbuatan  social  yang  kotor  dan  akhlak  yang rendah  dalam  masyarakat  yang  mengakui  poligami. 31 Adapun  dalam masyarakat yang melarang poligami dapat dilihat hal-hal sebagai berikut:
a. Kejahatan dan pelacuran tersebar dimana-mana sehingga pelacur lebih banyak daripada perempuan yang bersuami
b. Banyaknya  anak-anak  yang  lahir  tanpa  ayah  yang  jelas,  sebagai  hasil dari perbuatan di luar nikah. Di Amerika misalnya setiap tahun lahir anak diluar nikah lebih dari dua ratus ribu.
c. Munculnya  bermacam-macam  penyakit  badan,  kegoncangan  mental, dan gangguan-gangguan syarat.
d. Mengakibatkan keruntuhan mental.
e. Merusak  hubungan  yang  sehat  antara  suami  dan  istrinya, mengganggu  kehidupan  rumah  tangga  dan  memutuskan  tali  ikatan
31 Tihami, Sohari Sahrani. Fikih munakahat, kajian fikih nikah lengkap , Jakarta:Rajawali pers, 2014 Cet:4 . h. 360
kekeuargaan  sehingga  tidak  lagi  menganggap  segala  sesuatu  yang berharga dalam kehidupan bersuami istri.
f. Meragukan  sahnya  keturunan  sehingga  suami  tidak  yakin  bahwa anak-anak yang diasuh dan dididik adalah darah daging nya sendiri. 32
Hal ini merupakan bukti yang kuat untuk menunjukkan bahwa poligai yag diajaran oleh islam meupakan cara yang pling sehat dalam memecahkan masalah ini dan merupakan cara yang paling cocok untuk dipergunakan oleh umat manusia dalam hidupnya di dunia.
Adapun beberapa dampak dari poligami sebagai berikut:
a. Dampak psikologis
Perasaan  inferior  istri  dan  menyalahkan  diri  karena  merasa  tindakan suami  berpoligami  adalah  akibat  dari  ketidakmampuan  dirinya  mmenuhi kebutuhan biologis suami,
b. Dampak ekonomi rumah tangga
Ketergantungan  secara  ekonomi  kepada  suami,  walaupun  ada beberapa  suami  memang  dapat  berlaku  adil  terhadap  istri-istri  nya,  tetapi dalam  prakteknya  lebih  sering  ditemukan  bahwa  suami  lebih  memetingkan istri  muda  dan  menelantarkan  istri  dan  anak-anaknya  terdahulu.  Akibatnya istri  yang  tidak  memiliki  pekerjaan  akan  sangat  kesulitan  menutupi kebutuhan sehari-hari.
c. Dampak hukum
Seringnya  terjadi  nikah  dibawah  tangan  (pernikahan  yang  tidak dicatat pada Kantor Urusan Agama), sehingga pernikahan dianggap tidak sah oleh  Negara.  Walaupun  penikahan  tersebut  sah  menurut  agama  pihak perempuan akan dirugikan karena konsekueninya suatu perikahan dianggap tidak ada seperti hak waris dan sebagainya.
d. Dampak kesehatan
Kebiasaan  berganti  pasangan  menyebabkan  suami  atau  istri  menjadi rentan  terhadap  penyakit  menular  seksual,  bahkan  rentan  terjangkit  virus HIV/AIDS.
e. Kekerasan terhadap perempuan
32 Tihami, Sohari Sahrani. Fiqh Munakahat, h. 360-361
Baik  kekersan  fisik,  ekonomi,  seksual  maupun  psikologi.  Hal  ini umumnya  terjadi  pada  rumah  tangga  polgami,  walaupun  begitu  kekerasan juga teradi pada rumah tangga yang monogamy.

## Persepsi Ulama atau Tokoh Masyarakat tentang Poligami
Sebagaimana  telah  kita  sebutkan  bahwa  poligami  adalah  salah  satu bentuk  perkawinan  yang  diperdebatkan  oleh  publik,  baik  yang  mendukung ataupun yang menolak, mereka memberikan argumen masing-masing.
Jika  dirunut  dalam  sejarahnya,  poligami  itu  memang  dicontohkan dalam  sejarah  islam.  Poligami  itu  mempunyai  fungsi  sosial.  Misalnya,  Nabi Muhammad SAW mengawini janda-janda yang ditinggalkan suaminya yang wafat  dalam  peperangan.  Alqur’an  pun  membolehkan  poligami  sampai dengan empat istri.
Menurut  Ulama  atau  Tokoh  Masyarakat  1  berpendapat  bahwa, “poligami  itu  bagus  dan  menarik,  jika  tidak  ada  yang  namanya  poligami didunia ini mungkin banyak sekali laki – laki selingkuh atau bahkan berzina karena  mengikuti  hawa  nafsunya.  Seperti  yang  saya  lihat  dalam  kehidupan orang-orang  yang  berpoligami  terjadi  salah  satu  nya  ada  bentuk  pemaksaan suami kepada istri agar membolehkan nya menikah lagi, pemaksaan tersebut yaitu  pemaksaan  secara  halus  bahwa  apabila  suami  tidak  diperbolehkan menikah  lagi  maka  berarti  memberi  peluang  kepada  suami  untuk berselingkuh.”
Kemudian  selanjutnya  menurut  Ulama  atau  Tokoh  Masyarakat  2 berpendapat bahwa, “suami yang memiliki istri lebih dari satu berarti sudah siap  lahir  bathin  akan  bertanggung  jawab  sepenuhnya  dihadapan  keluarga maupun  dihadapa  Allah  Swt..  Bertanggung  jawab  disini  bisa  diartikan dengan adil nya suami kepada para istri.Poligami di wilayah ini terjadi tanpa sepengetahuan  si  istri.  Maka  dari  itu  sering  perkawinan  kedua  dilakukan secara nikah dibawah tangan atau siri, sehingga tidak ada izin dari istri pun mereka  tetap  melakukan  nya.  Mungkin  menurutnya  jika  melalui  jalur  yang ada  dan  sah  menurut  Negara  akan  terasa  sulit  proses  nya.”  Menurut  Ulama atau  Tokoh  Masyarakat  3  berpendapat  bahwa,  “Poligami  dianggap  buruk pelakunya  bagi  seseorang  yang  berpendapat  memang  benar  –  benar  tidak mengetahui  dasar  hokum  kebolehannya  mempunyai  istri  lebih  dari  satu.
Mungkin karena jumlah perempuan itu empat kali lipat dibandingkan jumlah laki-laki..”

## Faktor Penyebab Terjadinya Poligami Dikalangan Masyarakat
Banyak  faktor  yang  sering  memotivasi  seorang  laki-laki  untuk melakukan  poligami.  Selama  dorongan  tersebut  tidak  menyimpang  dari ketentuan syariat, tentu tidak ada cela dan larangan untuk melakukannya.
Berikut ini adalah beberapa faktor utama yang menjadi pertimbangan kaum laki-laki dalam poligami. Yaitu:
1. Karena ketidakpuasan seorang suami terhadap istri pertama nya.
2. Menghindarkan  seseorang  dari  selingkuh  karena  kebutuhan seksualnya akan bisa terpenuhi tanpa berzina.
3. Yang  lebih  menonjol  faktor  poligami  yaitu  karena  ekonomi  yang dimiliki  oleh  sesorang  karena  hal  tersebut  lah  bahwa  mereka  merasa dirinya lah mampu menafkahkan istri lebih dari satu.
4. Ingin mempunyai keturunan yang banyak, karena jika hanya dari satu istri pun hanya akan terbatas mempunyai anak.
5. Faktor  poligami  yang  melatarbelakangi  karena  masalah  kemandulan sang istri.
Ada  banyak  faktor  yang  menjadin  poligami  ini  terjadi  yaitu  merasa bahwa  masalah  ekonomi  yang  bisa  menafkahkan  keluarga  1,  2,  atau  pun  3. Bisa  juga  gaya  hidup  orang  tersebut  merasa  bahwa  dirinya  lah  pantas memiliki istri lebih dari satu dan merasa dirinyalah mampu berbuat adil.

## Penutup
Poligami  adalah  sebuah  istilah  dan  sebuah  realitas.  Banyak  manusia yang terjebak dalam dialog dan perdebatan yang panjang mengenai poligami. Jika  dilihat  dari  pemicunya  bukan  karena  pengaruh  ketidak  jelasan  dalil  – dalilnya  melainkan  lebih  banyak  dipengaruhi  oleh  kepentingan  para  pihak yang  terlibat  dan  buruknya  dampak  poligami  yang  dilakukan  oleh kebanyakan manusia.
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan oleh Penulis, maka dapat diuraikan sebagai berikut:
1. Persepsi  masyarakat  atau  Tokoh  Masyarakat/Ulama  Kelurahan Sukaresmi  Kec.  Tanah  Sareal  Kota  Bogor  tentang  poligami  ada  yang menganggap bahwa orang yang melakukan poligami sangatlah hebat dalam masalah ekonomi karena mereka mampu menafkahkan seluruh anggota  keluarganya  apalagi  jika  dari  satu  istri  mempunyai  paling sedikit  4  anak.  Dan  ada  pula  yang  menganggap  bahwa  poligami sangatlah  buruk  pelakunya  karena  menyakiti  para  wanita,  bisa dibilang  tak  setia  pada  istri  pertamanya.  Begitu  pula  dengan  cara mereka memandang bahwa suami yang memutuskan untuk menikah lagi  itu  adalah  memang  mempunyai  dampak  baik  dan  buruk  bagi keluarga  mereka  masing-masing,  dengan  kejadian  seperti  itu  tidak menutup kemungkinan apabila poligami banyak memberikan dampak negatif baik dari keluarga atau bahkan dari masyarakat setempat.
2. Persepsi  mereka  tentang  faktor  poligami  lebih  condong  dengan ekonomi.  Mana  mungkin  mereka  yang  berpoligami  jika  tidak mempunyai harta yang berlimpah mempunyai pikiran untuk menikah lagi dan merasa mampu untuk menafkahkan lebih dari satu keluarga. Ada  juga  faktor  poligami  karena  ingin  menghidari  selingkuh  dan bahkan perzinahan, jika seorang istri tidak mengizinkan suami untuk menikah  lagi  maka  sudah  tentu  seorang  laki-laki  selalu  mengikuti hawa  nafsu  dan  mengambil  keputusan  untuk  bermain  diluar  tanpa sepengetahuan istri.

## Pustaka Acuan:
Al-Qur’an dan terjemah, Departement Agama RI. ‘Asqolani, al-hafiz bin hajar, Bulugul maram, Bab Nikahhadits no. 998.
Abdurrahman I Doi, Perkawinan dalam syari’at Islam, pen. Basri Iba Ashgari dan Wadi Isturi, Cet. Ke-1, Jakarta: PT. Rineka Cipta 1992.
Aedy, Hasan, Poligami syariah dan perjuangan kaum perempuan ,Alfabeta CV Bandung 2007. Aj-Jahrani, Musfir Husain, poligami dari berbagai persepsi. Cet 1, Jakarta: Gema Insani press, 1996.
Ali, Moh. Daud, Hukum Islam “Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Islam di Indonesia”. Cet :18. PT.RajaGrafindo Persada, Jakarta.
Al-jujawi, Ali Ahmad, Hikmah at-Tasyri’ wa falsafatuh, terjemah falsafah dan hukum Islam Semarang, Asy-Syifa, 1992.
Azizah , Uswatun, skripsi studi Komparatif antara pemikiran Muhammad Abduh dan Muhammad Syahrur tentang poligami , Yogyakarta: UIN Sunan Kaligaja , 2006.
Labib MZ, pembelaan ummat manusia, Surabaya: Bentangpelajar 1986.
Mukhtashar Shahih Muslim lil-Albani nomor 808 Nasutin, Khoiruddin, Riba dan Poligami, Yogyakarta:pustaka pelajar bekerja sama dengan ACA de MIA, 1996.
Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa, Kamus besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, t.t.
Sopyan,  Yayan, Islam  Negara  “transformasi  hukum  perkawinan  islam dalam hukum nasional” Jakarta Selatan: PT Semesta Rakyat Merdeka.
Tihami, Sohari sahrani, Fiqh munakahat . Jakarta : Rajawali pers, 2009.
Tihami, Sohari Sahrani. Fikih munakahat, kajian fikih nikah lengkap ,
Jakarta:Rajawali pers, 2014 Cet:4.
Undang-Undang Perkawinan di Indonesia, Surabaya: arkola,t.t. Zuhdi , Masyfuk, Masail Fiqhiyah, kapita Selekta Hukum Islam, Jakarta: PT.Gita Karya,1998.