available at http://ejournal.unp.ac.id/index.php/humanus/index
Published by Pusat Kajian Humaniora (Center for Humanities Studies) FBS Universitas Negeri Padang, Indonesia
PRINTED ISSN 1410-8062 ONLINE ISSN 2928-3936
Vol. XV No. 1, March 2016
Page 83-91

## HOMOGENISASI BUDAYA MASYARAKAT TERHADAP TARI ILAU DI KELURAHAN KAMPAI TABU KARAMBIA KOTA SOLOK SUMATERA BARAT
HOMOGENIZATION OF CULTURAL COMMUNITY TOWARD ILAU DANCE IN THE VILLAGE KAMPAI TABU KARAMBIA SOLOK MUNICIPALITY WEST SUMATRA
Ninon Syofia
Program Studi Seni Tari Institut Seni Indonesia Padangpanjang
Jl. Bahder Johan, Guguk Malintang, Padang Panjang Tim., Kota Padang Panjang, Sumatera Barat 27118, Indonesia

## Abstract
Ilau dance  is  a  traditional  dance  at  Kampai  Tabu  Karambia,  Solok  Municipality  of  West Sumatera. Ilau dance is in fact an imitation of Ilau tradition as a medium of funeral ritualsm wich  is  becoming  a  performance  of Ilau .  As  a  tradition  performance,  the  existence  of Ilau dance was formed, lived and developed by the support of this community, especially as the elites  of  custom  and  gevermment  of  Solok  Regency. Ilau dance  life  and  developing  in  the village community Kampai Tabu Karambia, as part of the city of Solok with pluralistic society, a mixture between natives and immigrants or migrants. This dance is not only supported by the social structure of origin, but also from the citizens of migrants who come from different backgrounds and professions. With this spirit of togetherness and a sense of belonging as a from  of  local  genius  is  a  from  of  cultural  homogenization  of  local  communities,  to  the existence  of Ilau dance.The  research  this  a  qualitative  research  applied  descriptive  analytic interpretative method in order to get an uderstanding aboutspirit of together and a sence of belonging as a from local genius is a from of cultural homogenization of local communities, to the existence of Ilau dance.
Kata kunci: dance, ilau, cultural homogenization

## Abstrak
Tari Ilau merupakan sebuah tari tradisional Minangkabau yang terdapat di Kelurahan Kampai Tabu  Karambia  Kota  Solok  Provinsi  Sumatera  Barat.  Tari  tersebut  merupakan  bentuk peniruan atau imitasi dari tradisi Ilau sebagai sarana ritual dalam upacara adat kematian yang saat  ini  dapat  dijumpai  dalam  penyajian  tari Ilau .  Sebagai  bentuk  kesenian  tradisional, keberadaan  dan  terbentuknya  tari ilau serta  hidup  dan  berkembangnya  tari ilau tidak terlepas  dari  dukungan  masyarakatnya  yang  plural-campuran  antara  penduduk  asli  dan pendatang  atau  perantau-  termasuk  tokoh  adat  dan  pejabat  pemerintah  Kota  Solok  serta jajarannya. Dengan adanya dukungan dari masyarakat, terbentuklah semangat kebersamaan dan  rasa  saling  memiliki  tari ilau sebagai  bentuk  kearifan  lokal.  Hal  ini  sebagai  wujud
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS PRINTED ISSN 1410-8062
homogenisasi budaya masyarakat setempat terhadap keberdayaan tari Ilau . Oleh sebab itu, jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif.  Jenis  dan  metode tersebut bertujuan untuk memperoleh pemahaman tentang adanya semangat kebersamaan dan  rasa  saling  memiliki  sebagai  bentuk  kearifan  lokal  dan  wujud  homogenisasi  budaya masyarakat setempat terhadap tari Ilau.
Kata kunci: tari, ilau, homogenisasi budaya

## Pendahuluan
Menyikapi keberlangsungan tari tradisi di setiap daerah, tentu hal ini akan berkaitan dengan  masyarakat  pendukung  tari  tradisi  tersebut,  sesuai  dengan  adat  yang  berlaku  di daerah  setempat.  Sehubungan  dengan  fenomena  yang  telah  dikemukakan,  tari Ilau di Kelurahan Kampai Tabu Karambia Kota Solok pada awalnya merupakan sebuah upacara adat atau  peristiwa  budaya    yang  tumbuh  dalam  masyarakat  setempat.  Upacara  atau  peristiwa budaya  tersebut  dikenal  dengan  sebutan Ilau atau bailau ‘meratap, menangis  tersedu-sedu sebagai  ratapan  kematian’. Ilau adalah  sarana  ritual  dalam  upacara  adat  kematian  yang dilakukan  karena  salah  seorang  anggota  keluarga  yang  meninggal  di  perantauan.  Biasanya anggota keluarga yang diupacarakan dalam Ilau atau bailau tersebut adalah laki-laki dewasa. Hal  ini  disebabkan  yang  pergi  merantau  itu  biasanya  seorang  laki-laki  dewasa.  Oleh  karena berbagai  alasan,  seperti  sulitnya  perhubungan  atau  transportasi  saat  itu  jenazahnya  tidak dapat  dibawa  ke  kampung  halamannya.  Sehubungan  dengan  rasa  sedih  dan  duka  tersebut pihak  keluarga  bersama  kaum  kerabat  mengadakan  upacara  adat  kematian  dengan  tradisi Ilau.  Ilau dibawakan  oleh  sekelompok  kaum  ibu  atau  wanita  yang  sudah  menikah.  Hal  ini dilakukan  karena  biasanya    sebagai  wujud  kesedihan  apabila  ditimpa  kemalangan,  maka kaum  ibulah  yang  biasanya  menangis  dan meratap, seperti  disaat  kehilangan  atau  ditinggal mati keluarganya.
Sekarang, tradisi Ilau sebagai upacara adat kematian tidak dilaksanakan lagi. Hal ini disebabkan  berbagai  faktor,  seperti  adanya  kemajuan  teknologi  komunikasi  dan  lancarnya arus  transportasi.  Kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  komunikasi  saat  ini mempengaruhi  nilai-nilai  budaya,  khususnya  pada  upacara  tradisi Ilau .  Dengan  demikian, tradisi Ilau mengalami  stagnasi,  baik  dari  segi  perkembangan  maupun  pewaris  budayanya sendiri.  Guna  terwujudnya  keberlangsungan  tradisi  dengan  baik,  maka  keadaan  ini  perlu disikapi  oleh  berbagai  pihak,  seperti  perlu  adanya  usaha  pewarisannya  dari  seniman pendukung  tradisi  tersebut  kepada  generasi  selanjutnya.  Demikian  juga  termasuk  di dalamnya  peran  aktif  masyarakat  pendukung,  dan  peranan  Pemerintah  Daerah    Kota  Solok dalam usaha pembinaan dan pelestariannya di tengah masyarakat.
Adanya  perhatian  terhadap  seni  budaya,  rasa  memiliki  dan  tanggung  jawab  untuk tetap  melestarikan  dan  mempertahankan  seni  tradisi,  merupakan  salah  satu  diantara beberapa hal yang menunjang kontinuitas sebuah tradisi. Dalam hal ini, kontinuitas tersebut dilakukan  atas  kepentingan  bersama  melalui  kesepakatan  antar  sesepuh  tradisi Ilau ,  tokoh masyarakat  serta  pemuka  adat  yang  menaruh  perhatian  terhadap Ilau .  Melalui  hasil pemikiran Hanibal dan Rasua sebagai seniman lokal Kota Solok yang didukung oleh Murkaini sebagai  tokoh    adat  Kelurahan  Kampai  Tabu  Karambia  Kota  Solok,  pada  tahun  1982  untuk kebutuhan pertunjukan tradisi yang akan mewakili Kota Solok dalam Perlombaan Tari Tradisi di Taman Budaya Padang, mereka saat itu memprakarsai untuk mengangkat kembali tradisi
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
Ilau ke  dalam  bentuk  seni  pertunjukan  tari.  Sesuai  dengan  kesepakatan  musyawarah  ninik mamak,  beserta  para  ibu-ibu  setempat,  seniman  lokal  tersebut  mencoba    mengangkat kembali tradisi Ilau atau Bailau menjadi bentuk pertunjukan tari Ilau . Dengan  kata lain, tari Ilau ini tidak difungsikan sebagai sarana dalam upacara kematian, melainkan hanya sebagai tontonan  semata.  Setelah  beralih  fungsi  ke  dalam  bentuk  seni  tontonan,  dalam  arti Ilau dikemas  ulang  untuk  kebutuhan  seni  pertunjukan,  semenjak  itu  masyarakat  menyebutnya sebagai tari Ilau.
Tari Ilau merupakan sebuah bentuk imitasi atau peniruan konsep tradisi Ilau sebagai sarana  ritual  dalam  upacara  kematian  dahulunya.  Semua  aspek  pendukung  tetap  mengacu atau  merupakan  peniruan  dari  tradisi Ilau ,  seperti  gerak  sebagai  gambaran  emosional kesedihan,  vokal  berupa dendang dan ratok  Ilau sebagai  musik  pengiring  dan  “simbol jenazah”  sebagai setting . Kemudian,  apabila  dahulunya  dibuat  dari  batang  pisang,  sekarang diganti  dengan  bantal  guling.  Sebagai  hasil  pemikiran  dan  kreativitas  seniman  lokal,  maka bentuk dan struktur tari Ilau tersebut dikemas sedemikian rupa dengan pertimbangan nilai- nilai keindahan yang dilengkapi dengan berbagai aspek pendukung sebuah pertunjukan seni tari.  Pendukung  pertunjukan  tari Ilau tetap  seperti  pada  tradisi Ilau, yakni  dibawakan  oleh pendukung  tari  berjumlah  antara  15—20  orang  para  ibu-ibu  atau  wanita  yang  sudah menikah  dalam  bentuk  tarian  kelompok  dengan  formasi  komposisi  pola  lantai  melingkar. Dengan demikian, dapat dipahami bahwa tradisi masyarakat di Kelurahan Kampai Karambia Kota  Solok  tetap  mempertahankan    tari ilau sebagai  salah  satu  kesenian  tradisi  sebagai wujud  homogenisasi  budaya  masyarakat.  Berkenaan  dengan  hal  itu,  masalah  dalam  artikel ini  bertujuan  untuk  memaparkan  peranan  masyarakat  terhadap  kerbelangsungan  tari ilau dan homogenisasi budaya masyarakat terhadap tari ilau.

## Metode
Sesuai  dengan  topik  yang  menjadi  fokus  dalam  penelitian  ini,  yaitu  homogenisasi budaya  masyarakat  terhadap  tari Ilau, maka  penelitian  ini  berbentuk  penelitian  kualitatif melalui metode deskriptif, analisis, dan interpretatif. Peran peneliti sebagai instrumen utama dalam  penelitian,  berusaha  untuk  mendeskripsikan  dan  memahami  fenomena  sosial  yang ada  dalam  masyarakat,  sebagaimana  masyarakat  itu  sendiri  mempersepsikan  diri  mereka. Dalam  pencapaian  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  multidisiplin,  yaitu  penelitian yang  menggunakan  lebih  dari  satu  disiplin  ilmu.  Sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh Soedarsono (2001:16) bahwa penggunaan pendekatan multidisiplin dalam sebuah penelitian merupakan  kerja  penelitian  yang  menggunakan  satu  disiplin  yang  dipadukan  dengan  teori, konsep  serta  disiplin  lain.  Oleh  sebab  itu,  penelitian  ini  difokuskan  kepada  peranan masyarakat  terhadap  kerbelangsungan  tari ilau dan  homogenisasi  budaya  masyarakat terhadap tari ilau.
Sesuai dengan fokus dan subfokus penelitian, untuk mendapatkan data yang lengkap,  peneliti  menggunakan  dua  metode  pengumpulan  data.  Metode  yang  dimaksud, yaitu  studi  kepustakaan  dan  studi  lapangan.  Guna  mengetahui  berbagai  hal  yang  berkaitan dengan  penelitian  ini,  dalam  studi  lapangan  dilakukan  wawancara  kepada  seniman  tradisi, para pelaku tari Ilau, pemangku adat, budayawan setempat, tokoh masyarakat, dan pejabat Pemerintah  Kota  Solok  yang  terkait  dengan  kegiatan  Kelompok  Kesenian  Tari Ilau . Selanjutnya, setelah data terkumpul langkah berikutnya adalah upaya pengelompokan data atau  penyeleksian  data  sesuai  dengan  kelompok  permasalahan.  Data  tersebut  terdiri  dari data primer dan data sekunder. Data primer merupakan data yang diperoleh pendukung tari
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
Ilau seperti  penari,  pendendang,  dan  tokoh  masyarakat  yang  berperan  dalam keberlangsungan tari Ilau . Data sekunder, yaitu data yang didapat dari sumber tertulis, baik tentang  tari  ataupun  tentang  permasalahan  lainnya  yang  terkait  dengan  fokus  penelitian. Pembuatan  laporan  atau  penyususan  laporan  sebagai  tahap  akhir  dari  suatu  proses penelitian.  Tahap  tersebut  bertujuan  untuk  menyampaikan  hasil  penelitian  melalui  bentuk pernyataan-pernyataan  ilmiah  berdasarkan  data-data  yang  diperoleh  ke  dalam  bentuk tulisan yang dapat dipertanggungjawabkan.

## Hasil dan Pembahasan
Bagian hasil dan pembahasan ini dijelaskan mengenai peranan masyarakat terhadap keberlangsungan  tari ilau dan  homogenisasi  budaya  masyarakat  terhadap  tari ilau. Berikut penjelasan yang dimaksudkan.

## Peranan Masyarakat terhadap Keberlangsungan Tari Ilau
Tari Ilau merupakan kekayaan seni tradisional yang hidup, berkembang, dan dibanggakan  dalam  masyarakat  pendukungnya.  Sebagai  sebuah  produk  budaya,  tari Ilau merupakan  sebuah  seni  pertunjukan  yang  tumbuh  berdasarkan  kepentingan  kelompok, bukan berdasarkan perkembangan pribadi atau individu dalam masyarakat tersebut. Dalam budaya  seperti  ini,  seorang  individu  mempunyai    keterikatan  dengan  kelompok  dengan ekspresi  menurut  aturan-aturan  yang  telah  ditetapkan  bersama.  Penciptaan  ide  dasar  bisa saja bersumber dari seseorang atau dalam hal ini seorang seniman. Namun, setelah menjadi karya seni biasanya masyarakat akan mengklaim  sebagai milik bersama (Kayam, 1981:39 ). Demikian  juga  Redfield  (1990:139)  yang  mengatakan  bahwa  masyarakat  tradisional  tidak memerlukan  penonjolan  nama  pribadi,  sehingga  bentuk-bentuk  kesenian  tersebut  tidak diketahui siapa penciptanya atau anonim. Konsep kepemilikan seperti ini merupakan ciri dari kehidupan masyarakat tradisional.
Sehubungan  dengan  fenomena  di  atas,  tari Ilau sebagai  sebuah  karya  seni  yang tumbuh, hidup, dan berkembang dalam lingkungan masyarakat tradisional Kelurahan Kampai Tabu Karambia Kota Solok, sesuai  dengan konsep ketradisiannya, tari Ilau tidak dikenal siapa penciptanya.  Hal  ini  disebabkan  tari ilau merupakan  hasil  kerja  kolektif  dari  gambaran  dan ungkapan    pikiran  masyarakat  yang  bersangkutan.  Pada  tahun  1982  berdasarkan  atas pemikiran  seniman  lokal  Kota  Solok,  Hanibal  dan  Rasua,  yang  memiliki  perhatian  terhadap seni tradisi, didukung oleh niniak mamak dan pemuka masyarakat, tradisi Ilau dibangkitkan kembali.  Masyarakat  setempat  pun  mendukung  usaha  untuk  mengangkat  upacara Ilau tersebut  ke  dalam  bentuk  seni  pertunjukan  atau  menjadi  sebuah  pertunjukan  tari. Sehubungan dengan itu, terjadilah perubahan nama dari Ilau menjadi sebutan “Tari Ilau”. Hal ini disebabkan masyarakat setempat merasa memiliki dan merasa bertanggung jawab untuk tetap melestarikan dan mempertahankan keberadaan seni tradisi khususnya tari Ilau dalam kehidupan  masyarakat  pendukungnya.  Sehubungan  dengan  ini  salah  seorang  tokoh masyarakat  setempat,  Jabbar  Samparono  Kayo  selaku  Penasehat  KAN  Kota  Solok (wawancara:  5  September  2010)  mengemukakan  bahwa niniak  mamak sangat  mendukung usaha  ini,  tidak  ada  halangan  untuk  memajukan  tari Ilau dari  masyarakat  adat  setempat. Selain  itu,  ia  melanjutkan  bahwa  diharapkan  usaha  ini  untuk  lebih  ditingkatkan  dan berbobot.  Sesuai  dengan  pepatah kain  lamo  guntiangnyo  kini,  adat  tak  rusak, palaksanaannyo baa bak kini (terjemahan: kain lama guntingnya sekarang, adat tidak rusak, pelaksaannya bagaimana menurut aturan sekarang).
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
Berbicara mengenai fungsi, tari ilau telah beralih fungsi ke dalam bentuk seni tontonan.  Dalam  bentuk  seni  tontonan,    tari Ilau sudah  dikemas  untuk  kebutuhan  seni pertunjukan.  Oleh  sebab  itu,  terbentuklah  sebuah  kelompok  kesenian  dengan  nama Kelompok  Kesenian  Tradisi  Tari Ilau di  Kelurahan  Kampai  Tabu  Karambia  Kota  Solok  yang diketuai oleh Murkaini. Kelompok kesenian tersebut memiliki anggota yang terdiri atas para ibu  pendukung  pertunjukan  tari Ilau. Walaupun  demikian,  kegiatan  pelatihan  dan pertunjukan  tidak  berlanjut  menurut  semestinya  atau  terjadi stagnasi .  Hal  ini  disebabkan tidak  adanya  perhatian  yang  serius  dari  masyarakat  setempat  sebagai  pendukung  kesenian tradisional,  demikian  juga  tidak  ada    perhatian  dari  Pemerintah  Daerah  sebagai  pihak  yang berkompeten dalam pembinaan kesenian ini.
Setelah  beberapa  lama  kegiatan  pelatihan  atau  pertunjukan  tari Ilau tidak  berjalan dengan  semestinya,  pada  tahun  1994  dengan  hadirnya  Yani  Basrul  atau Mbak Neng  (asal Betawi,  isteri  Basrul  suku  Melayu  dari  desa  Kampai),  dengan  potensi  jiwa  seni  yang dimilikinya  beliau  memberikan  perhatian  serius  untuk  membangkitkan  kembali  kesenian atau  tari Ilau yang  pernah  ada.  Usahanya  ini  didukung  oleh  Syamsiar  Saan  dan  Juniarti sebagai  penggerak  ibu-ibu  di  Kelurahan  Kampai  Tabu  Karambia,  maka  dibentuk  lagi Kelompok Kesenian Tari Ilau yang dipimpin oleh Yani Basrul sebagai ketua. Pelatihan tari Ilau dilakukan bersama  ibu-ibu pendukung tari  baik selaku penari ataupun sebagai pendendang. Dengan adanya kegiatan Kelompok Kesenian Tari Ilau ini,  maka  keberlanjutan tari Ilau dapat terwujud  dengan  baik(  wawancara:  10  Agustus  2014).  Hal  ini  terbukti  dengan  adanya perhatian dan pembinanaan dari Pemerintah Daerah Kota Solok melalui instansi terkait, tari Ilau sering  ditampilkan  pada  berbagai  acara  dalam  lingkungan  Kota  Solok  ataupun  pada acara-acara yang mewakili Kota Solok di tingkat Provinsi Sumatera Barat.
Saat  ini,  Yani  Basrul  bersama  ibu-ibu  lainnya  yang  memiliki  jiwa  seni,  melakukan pembinaan  tari Ilau dengan  cara  memberikan    pemahaman  pada    masyarakatnya  untuk mencintai  kesenian  tradisional  yang  menjadi  milik  dan  kebanggaan  daerahnya.  Dengan modal  semangat  kebersamaan  ini,  keberadaan  Kelompok  Kesenian  Tari Ilau di  Kelurahan Kampai  Tabu  Karambia  saat  ini  aktif  melakukan  pelatihan  sehingga  memberi  motivasi  pada generasi muda, terutama anak perempuan. Dalam perkembangannya sekarang, sebagai hasil kreativitas seniman setempat sudah ada kelompok tari Ilau kreasi baru yang digarap secara teaterikal  dengan  tetap  mengacu  pada  konsep Ilau sebagai  upacara  adat  kematian.  Hal tersebut  didukung  oleh  penari  berusia  muda  atau  anak  perempuan  usia  remaja  dan beberapa  orang  anak  laki-laki  remaja  sebagai  tokoh  dalam  tari  ini.  Untuk  lebih  menariknya pertunjukan sebagai musik pengiring tari Ilau kreasi ini, selain vokal dendang juga ditambah dengan instrumen saluang dan gandang .
Perkembangan  kehidupan  sebuah  masyarakat  akan  memberi  pengaruh  pada perkembangan  kesenian  tradisional  yang  dimilikinya.  Hal  ini    akan  terlihat  dari  gambaran yang  dibentuk  sebuah  organisasi  kesenian  yang  sebelumnya  telah  melalui  musyawarah bersama  dari  tokoh-tokoh  masyarakat  yang  ada  di  daerah  itu.  Dengan  adanya  proses  ini berarti sebuah sistim manajemen telah dapat dijalankan walaupun dalam bentuk sederhana. Artinya,  sebatas  pada  pembentukan  kelompok  dengan  dasar  rasa  kebersamaan,  saling percaya, dan saling menghargai.

## Homogenisasi Budaya Masyarakat terhadap Tari Ilau
Secara umum, mobilitas berbagai kelompok masyarakat telah menjadi fenomena di daerah-daerah perkotaan. Kelurahan Kampai Tabu Karambia (disebut juga dengan Kelurahan KTK ) terletak di wilayah Kota Solok Sumatera Barat, sekarang ini masyarakatnya merupakan campuran antara penduduk asli dan pendatang atau perantau. Namun demikian, adat yang
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
berlaku  di  daerah  ini  tetaplah  adat-istiadat  setempat.  Sebagaimana  daerah  perkotaan lainnya  di  Minangkabau,  masyarakat  Kelurahan  KTK  memiliki  sifat  terbuka.  Artinya, masyarakat  setempat  dapat  menerima  atau  menampung  warga  perantau  atau  pendatang baru dari daerah atau suku lainnya, asalkan memenuhi ketentuan adat Minangkabau, seperti dikatakan  Amir  MS  (1997:169)  yaitu adat  basandi  syarak,  syarak  basandi  kitabullah (adat bersendi agama Islam, agama Islam bersendikan Alquran).
Appadurai  dan  Hannerz  (dalam  Abdullah,  2009:43) menegaskan  bahwa  keberadaan seseorang  dalam  lingkungannya  mengharuskan  penyesuaian  dirinya  secara  terus  menerus untuk  dapat  menjadi  bagian  dari  sistem  yang  lebih  luas.  Dalam  hal  ini,  sebagian  dari  para perantau  atau  pendatang  di  wilayah  ini  ada  yang  tidak  kembali  ke  daerah  asalnya.  Mereka berbaur  dan  tinggal  di  wilayah  tersebut  dengan  jalan  membeli  tanah  dan  membuat  rumah untuk  tinggal  menetap  di  daerah  yang  dimaksud.  Dengan  demikian,  mereka  akan menyesuaikan  diri  untuk  dapat  berbaur  dengan  penduduk  asli  setempat.  Salah  satunya dengan  jalan  mengaku mamak pada  kaum  laki-laki  dari  keluarga  si  pemilik  tanah,  dan melekat pada suku dari kaum yang bersangkutan.
Menurut  Syawal  Abbas  (wawancara,  14  September  2014)  menjelaskan  bahwa pengakuan  terhadap mamak ini  khususnya  di  Kota  Solok  ataupun  di  Minangkabau  pada umumnya dapat diperoleh  alam  tiga bentuk, yaitu mamak batali budi, mamak batali ameh, dan mamak batali perak (mamak karena pertalian budi, mamak karena pertalian emas, dan mamak karena pertalian perak). Mamak batali budi adalah seseorang atau sebuah keluarga dapat  masuk  atau  diakui  menjadi  anggota  atau  bagian  dari  sebuah  suku  tertentu  dan otomatis  akan menjadi  kemenakan  dari mamak atau penghulu tersebut  disebabkan karena elok samo elok ( sama-sama baik ). Seperti pepatah Minangkabau yang mengatakan:
Dek dakek suko manolong, saliang mambantu jo baragiah, lahia batin jadi dunsanak. . (Karena dekat saling menolong, saling membantu dan memberi, lahir batin jadi saudara).
Orang  atau  keluarga  ini  akan  diakui  sebagai  bagian  dari  suku  tersebut  atau  akan berstatus sebagai  bagian  anggota  dari  suku  yang  bersangkutan.  Anak  dari keluarga  ini  akan menjadi  kemenakan  dari  mamak  atau  penghulu  dari  suku  tersebut.  Bahkan,  terkadang mereka  akan  diberi  tanah  s aparumahan dan  sawah satampang  baniah dari  keluarga tersebut.
Mamak batali ameh adalah seseorang atau sebuah keluarga dapat masuk atau diakui menjadi  anggota  dari  suku  tertentu  dan  otomatis  akan  menjadi    kemenakan  dari mamak atau penghulu suku tersebut karena ada tanah yang dibeli dan didirikan rumah di atas tanah tersebut,  dan  mereka malakok atau  masuk  menjadi  bagian  dari  suku  si  empunya  tanah. Sedangkan mamak batali perak adalah seseorang atau sebuah keluarga akan menjadi bagian atau  anggota  dari  suku  tertentu  disebabkan  adanya  hubungan  yang  terbentuk karena pagang  gadai atau  sewa  menyewa.  Terjalinya  hubungan  baik  disebabkan  adanya  ikatan  di atas  (pihak  pertama  dan  pihak  kedua  ).  Pada  akhirnya  dapat  saja  terbentuk  hubungan kekerabatan untuk mengaku mamak pada penghulu dari suku keluarga yang bersangkutan. Kelurahan  Kampai  Tabu Karambia  (Kelurahan  KTK) terdiri  atas  tiga  desa, yaitu Desa Kampai, Desa Tabu, dan Desa Karambia. Desa tersebut terdapat dua suku, yaitu suku Malayu
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
dan  suku Caniago.  Masyarakat  dalam  Desa  Kampai  merupakan  kaum  dari  suku Malayu, sedangkan masyarakat dalam Desa Tabu dan Karambia merupakan kaum dari suku Caniago. Misalnya,  seseorang  atau  sebuah  keluarga  pendatang  di  daerah  ini  membuat  rumah  pada tanah  yang  dibeli  dari  keluarga  suku  Caniago,  maka  orang  atau  keluarga  tersebut  menjadi bagian  dari  keluarga  suku  Caniago,  dan  anak-anaknya  disebut  sebagai  kemenakan  dari mamak    atau  penghulu  suku  Caniago.  Mereka  akan  selalu  berpartisipasi  aktif  pada  setiap upacara  adat  dalam  lingkungan  keluarga  yang  ditepatinya,  seperti  pepatah  Minang  yang berbunyi:
Dima bumi dipijak, disinan langik dijunjuang Tibo di kandang kambiang mambebek, Tibo di kandang kabau malanguah .
(Dimana bumi di pijak, di sana langit dijunjung. Tiba di kandang kambing mengembek, Tiba di kandang kerbau melenguh).
Adaptasi  manusia  meliputi  organisme  dan  lingkungan  yang  merupakan  suatu ekosistem,  yaitu  sistem  atau  kesatuan  yang  berfungsi,  dan  terdiri  atas  lingkungan  fisik berikut  berbagai  organisme  yang  hidup  di  dalamnya  (Purwanto,  2005:62).  Proses  adaptasi dalam  lingkungan  masyarakat  Kelurahan  Kampai  Tabu  Karambia  Kota  Solok  telah menghasilkan  keseimbangan  yang  dinamis.  Hal  ini  dikarenakan  manusia  sebagai  makhluk yang  berbudaya  merupakan  bagian  dari  salah  satu  organisme  yang  hidup  dalam  suatu lingkungan  tertentu.  Melalui  kebudayaan  yang  dimilikinya,  masyarakat  Kelurahan  Kampai Tabu Karambia Kota Solok sebagai penduduk asli ataupun sebagai warga pendatang mampu menyesuaikan  dirinya  menjadi  bagian  dari  ekosistem  budaya  dari  lingkungan  yang ditempatinya.
Apabila  dilihat  dalam  kelompok  kesenian  tradisi  tari Ilau, pada  awal  terbentuknya kelompok tari Ilau telah terjadi perubahan fungsi Bailau menjadi tari Ilau dalam konteks seni pertunjukan.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  masyarakat  setempat  sebagai  pendukung    dari kesenian  telah  memberikan  perhatian  yang  baik.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dalam perkembangannya  sekarang,  kelompok  tari Ilau semenjak  dipimpin  oleh  Yani  Basrul  sudah memiliki  generasi  muda  sebagai  pewaris.  Pada  awal  terbentuknya  kelompok  tari Ilau , penarinya hanya didominasi oleh kaum dari suku Malayu (Desa Kampai). Namun, pendukung tari Ilau sekarang sudah melibatkan penari dari ketiga desa yang ada di kelurahan tersebut, yaitu  Desa  Kampai,  Desa  Tabu,  dan  Desa  Karambia.  Desa  ini  merupakan  masyarakat  dari kaum  suku  Caniago,  termasuk  di  dalamnya  pendukung  tari Ilau yang  berasal  dari  warga pendatang.
Budaya  sebagai  sistem  pemikiran  diwujudkan  dalam  kehidupan,  dapat  dimilikinya melalui proses belajar. Geertz mengatakan bahwa kebudayaan merupakan hasil dari proses sosial  dan  bukan  proses  perseorangan  (Herimanto  &  Winarno,  2010:58).  Sehubungan dengan  pandangan  tentang  budaya  seperti  ini,  seorang  pendukung  tari Ilau mempunyai keterikatan dengan kelompok, dan mereka akan melakukan aktivitas dalam tarian ini sesuai dengan ekspresi menurut aturan-aturan yang ditetapkan bersama.
Tari Ilau hidup dan berkembang dalam masyarakat Kelurahan Kampai Tabu Kampai. Tentu  hal  ini  masuk  ke  dalam  wilayah  Kota  Solok,  sehingga  dapat  dikatakan  sebagai masyarakat  yang  plural.  Dikatakan  demikian  disebabkan  tari  ini  tidak  saja  didukung  oleh struktur  sosial  masyarakat  asli,  tetapi  juga  didukung  oleh  warga  pendatang  atau  perantau
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
yang berasal dari latar belakang budaya dan profesi yang berbeda. Sekarang ini, pendukung pertunjukan tari Ilau tidak saja berasal dari putra daerah setempat, tetapi juga didukung oleh warga  pendatang yang  telah  berdomisili  atau menetap  tinggal  di  daerah  setempat.  Dengan semangat  kebersamaan  dan  adanya  rasa  saling  memiliki  sebagai  bentuk  kearifan  lokal,  tari ilau merupakan wujud homogenisasi budaya masyarakat setempat terhadap keberadaan tari Ilau. Oleh  sebab  itu,  untuk  mengontrol  keberadaan  atau  eksistensi  tari ilau, iInstitusi tradisional  yakni  Kerapatan  Adat  Nagari  (KAN)  Kota  Solok  turut  berperan  sebagai  kontrol sosial  dalam  pengawasan  keberadaan  tari Ilau .  Seperti  yang  dijelaskan  Jabbar,  Datuak Samparono Kayo (Penasehat KAN Kota Solok), yang mengatakan bahwa niniak mamak sangat mendukung  keberadaan  tradisi  tari ilau ini  sehingga  tidak  ada  halangan  untuk  memajukan tari tersebut  dari  masyarakat  adat  setempat.  Selain  KAN,  tokoh  pemerintah  pun  juga mendukung  keberadan  tari ilau. Pemerintah  daerah setempat melalui  instansi terkait yakni Dinas  Pariwisata  Kota  Solok  juga  berperan  aktif  sebagai  pihak  yang  mengemban  tugas menghidupkan  atau  membina  kesenian  tradisonal  yang  tumbuh  di  daerah  tersebut khususnya terhadap keberlangsungan tari Ilau . Usaha ini dilakukan dalam bentuk pembinaan dan  pelestarian  tari Ilau yang  dipandang  sebagai  bentuk  kearifan  lokal  yang  tumbuh  dari emosional  dan  pemikiran  masa  lampau,  serta  mencerminkan  budaya  dari  masyarakatnya yang  patut  dipelihara  keberadaannya.  Sesuai  dengan  pendapat  yang  dikemukakan  oleh Daryusti  (2010:1)  bahwa  isi  konsep  kearifan  lokal  atau  lokal  genius  adalah  keseluruhan  ciri- ciri  kebudayaan  yang  dimiliki  oleh  suatu  masyarakat  sebagai  hasil  pengalaman  mereka  di masa lampau. Hal ini merupakan bentuk adanya sifat homogenitas budaya sebagai kearifan lokal yang hidup dalam masyarakat setempat.
Hall  (dalam  Liliweri,  2007:8)  mengatakan  bahwa  kebudayaan  adalah  komunikasi simbolis.  Simbolis  yang  dimaksudkan  adalah  keterampilan  kelompok,  pengetahuan,  sikap, nilai,  dan  motif.  Makna  dari  simbol-simbol  itu  dipelajari  dan  disebarluaskan  dalam masyarakat  melalui  institusi.  Demikian  juga,  Geertz  (Irwan  Abdullah,  2009:1)  yang menyatakan  bahwa  kebudayaan  itu  merupakan  sistem  mengenai  konsepsi-konsepsi  yang diwariskan  dalam  bentuk  simbolik,  yang  dengan  cara  ini  manusia  dapat  berkomunikasi, melestarikan,  dan  mengembangkan  pengetahuan  dan  sikapnya  terhadap  kehidupan. Sehubungan  dengan  pendapat  di  atas,  keberlanjutan  tari Ilau sebagai  wujud  kebudayaan sangat  ditentukan  oleh  jalannya  sebuah  komunikasi  yang  terbangun  dalam  masyarakat pendukungnya. Tari Ilau merupakan sebuah kebudayaan, sebagai komunikasi simbolis dalam bentuk keterampilan kelompok, pengetahuan, sikap dan nilai yang hidup dalam masyarakat setempat.  Tari  ini  ditumbuhkembangkan  oleh  masyarakat  pendukungnya,  dibina, dilestarikan  serta  diwariskan  melalui  proses  komunikasi  dan  peniruan  dari  generasi  ke generasi  dengan  modal  gairah  semangat  kebersamaan  dalam  sebuah  institusi  yang  dikenal dengan Kelompok Kesenian Tari Ilau di Kelurahan Kampai Tabu Karambia Kota Solok.
Tradisi  tari ilau yang  telah  berkembang  saat  ini  memiliki  anggota  atau  para pendukung  yaitu  ibu-ibu  yang  tidak  hanya  berlatar  belakang  sebagai  penduduk  tradisional dengan  mata  pencaharian sebagai  petani, akan  tetapi  pendukung  tari Ilau juga berasal  dari ibu-ibu  dari  berbagai  profesi  selain  petani,  seperti  bekerja  sebagai  pedagang,  guru,  dan pegawai instansi lainnya. Dengan demikian, terbukti bahwa terpelihara dan bertahannya tari Ilau dalam kehidupan masyarakat yang homogen di  Kelurahan Kampai Tabu Karambia Kota Solok  akan  dapat  memberikan  corak  tersendiri  pada  daerah  setempat,  sehingga  daerah  ini memiliki ciri khas dalam budaya tari. Hal ini sesuai dengan pendapat yang dikemukakan oleh Daryusti (2010:3) bahwa perlunya pewarisan tari tradisi kepada generasi penerus karena tari
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
tradisi  tersebut  memberi  corak  khas  pada  setiap  daerah.  Oleh  sebab  itu,  seni  tradisi  akan mempunyai kespesifikan tersendiri dalam budaya seni tari.

## Simpulan
Tari ilau sebagai  hasil  kreatifitas  masyarakat  tradisional  Kelurahan  Kampai  Tabu Karambia  Kota  Solok  sangat  terkait  dengan  latar  belakang  budaya  masyarakat pendukungnya.  Pertunjukan  tari ilau hanya  merupakan  sebuah  suguhan  seni  pertunjukan dalam  konteks  hiburan.  Terwujudnya  keberlangsungan  tari Ilau mencerminkan  adanya kebutuhan masyarakat akan nilai-nilai keindahan. Dalam hal ini sangat terkait dengan norma adat  yang  berlaku  dalam  kehidupan  masyarakat  pendukungnya.  Sebagai  salah  satu  bentuk ungkapan  budaya,  tari Ilau merupakan  peniruan  dari  konsep  adat  kematian  di  Kota  Solok yang berwujud hasil kerja secara kolektif masyarakat tradisional setempat.
Tari Ilau dapat dikatakan sebagai salah satu simbol budaya yang spesifik yang dimiliki oleh  masyarakat  Kelurahan  Kampai  Tabu  Karambia  Kota  Solok  yang  plural.  Guna mewujudkan  keberlangsungan  tari  tradisi  ini  dengan  baik,  dilakukan  dalam  bentuk  usaha pembinaan  dan  pelestarian  yang  perlu  disikapi  oleh  berbagai  pihak,  termasuk  di  dalamnya peran  aktif  masyarakat  pendukung  tarian  tersebut  dan  peranan  pemerintah  daerah setempat secara berkesinambungan. Dengan semangat kebersamaan dan adanya rasa saling memiliki  sebagai  bentuk  kearifan  lokal  tari ilau merupakan  wujud  homogenisasi  budaya masyarakat setempat.

## Rujukan
Abdullah, Irwan. 2009. Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Daryusti. 2010. Lingkaran Lokal Genius & Pemikiran Seni Budaya . Yogyakarta: Multi Grafindo.
Kayam, Umar. 1981. Seni Tradisi dan Masyarakat. Jakarta : Sinar Harapan. . Liliweri, Alo. 2007. Makna Budaya dalam  Komunikasi Antarbudaya . Yogyakarta: LKis Pelangi Aksara.
Purwanto, Hari. 2005. Kebudayaan dan Lingkungan dalam Perspektif Antropologi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Koentyaraningrat. 1990. Sejarah Teori Antropologi II. Jakarta: Universitas Indonesia.
Soedarsono. 2001. Metodologi Penelitian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa . Bandung:MSPI.
Winarno, Herimanto. 2010. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar . Jakarta: Bumi Aksara.