Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
75
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu

## ISSN 2656-7202 (P) ISSN 2655-6626 (O)
Volume 5 Nomor 1, Januari-Juni 2022
DOI: https://doi.org/10.35961/perada.v5i1.518

## KRITIK TERHADAP ISRAILIYYAT DALAM PENAFSIRAN AYAT- AYAT TERKAIT KISAH NABI ADAM

## Rizkhan Frianda
STAIN Sultan Abdurrahman rizkhan.sutiaharni@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini menjelaskan sumber israiliyyat terkait kisah Nabi Adam dalam kitab-kitab tafsir. Israiliyyat itu  telah  dikutip  dari  ahli  kitab  tanpa  disaring  kemudian  diriwayatkan  secara  turun-temurun  seperti dalam kitab Tafsir Muqatil, Tafsir Ibnul ‘Arabi, Tafsir As-Sa’labi, Tafsir ath-Thabari, Tafsir al-Bagawi, Tafsir  al-Khazin,  dan  Tafsir  al- Qur’an  al-‘Azhim.  Israiliyyat  itu  mendistorsi  substansi  makna  ayat serta menanamkan doktrin yang berbahaya bagi aqidah dan pemikiran umat Islam sehingga perlu ditinjau  ulang.  Artikel  ini  juga  memberikan  kritik  dan  sebuah  pemikiran  sebagai  antitesis  terhadap israiliyyat  tersebut  berdasarkan  al- Qur’an  dan  hadis  sahih.  Untuk  melihat  masalah  itu  digunakan metode  deskriptif  analisis.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  israiliyyat  terkait  kisah  Nabi Adam tidak dapat lagi diteruskan dan disampaikan ke masyarakat serta ayat-ayat terkait kisah Nabi Adam  perlu  direinterpretasikan  agar  dapat  menjadi  jawaban  dari  pertanyaan  dasar  manusia  di zaman  ini  dan  masa  yang  akan  datang,  seperti  siapa  mereka, kenapa  merekka  ada  di  bumi,  apa yang harus mereka lakukan di bumi dan apa hikmah Nabi Adam melanggar larangan Allah. Dengan demikian  tampak  bahwa  al- Qur’an  adalah  petunjuk  dan  jawaban  bagi  seluruh  umat  manusia sepanjang masa.
Kata kunci : Nabi Adam, israiliyyat, antitesis

## Abstract
This  article  describes  israiliyyat  sources  related  to  the  story  of  the  Prophet  Adam  in many  qur’an exegesses. It has been quoted from the people of the book without being filtered and narrated from generation  to  generation  as  in  the Tafsir  Muqatil,  Tafsir  Ibnul  ‘Arabi,  Tafsir  As-Sa’labi,  Tafsir  ath- Thabari,  Tafsir  al-Bagawi,  Tafsir  al-Khazin,  and  Tafsir  al- Qur’an  al-‘Azhim.  Israiliyyat  distorts  the substance of the meaning of the verse and instills doctrines that are harmful to the faith and thought of  Muslims,  so  it  needs  to  be  reviewed.  This  article  also  provides  criticism  and  thoughts  as  an antithesis  based  on  the  Qur'an  and  authentic  hadith.  To  see  these  problems,  the  descriptive
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
76
analysis method is used. The results of this study indicate this israiliyyat can no longer be passed on  and  conveyed,  as  well  as  verses  related  to  the  story  of  the  Prophet  Adam  need  to  be reinterpreted to be able to answer basic human questions in the present era and the future, like who they are, why are they on earth, what should they do on earth and what is the wisdom of Prophet Adam  breaking  Allah's  prohibition.  Thus  it  appears  that  the  Qur'an  is  a  guide  and  answer  for  all mankind throughout the ages.
Keywords: Prophet Adam, israiliyyat, antithesis
PENDAHULUAN Istilah  kisah  sering  digunakan  untuk melukiskan  kejadian  tempo  lalu  ataupun riwayat  dari  orang-orang  yang  telah  tiada 1 . Sebagai  petunjuk  untuk  seluruh  umat manusia,  al-Qur‟an  juga  turut  menyertakan kisah-kisah  para  nabi  dan  rasul  ataupun umat-umat  durjana  yang  disajikan  sebagai renungan  dan  pelajaran  bagi  orang-orang kemudian. 2 Semua  kisah  yang  termaktub dalam  al-Qur‟an  hanyalah  kisah-kisah terbaik. 3 Namun ada juga kisah-kisah dalam al- Qur‟an  yang  penafsirannya  tercampur  oleh israiliyyat, salah satunya adalah kisah tentang Nabi  Adam „alaihissalam .  Kisah  ini  sendiri dipandang  cukup  populer  karena  dianggap sebagai jawaban atas pertanyaan terkait asal- usul  penciptaan  manusia  dan  alasan keberadaan manusia di bumi. Bahkan dalam sebuah hadis, Rasulullah pernah mengatakan bahwa  Nabi  Musa  berdebat  dengan  Nabi Adam  karena  beliau  dianggap  sebagai penyebab  keberadaan  umat  manusia  hidup menderita di bumi. 4 Secara  umum,  ada  tiga  tema  besar terkait kisah Nabi Adam di dalam al-Qur‟an yang  penafsirannya  diwarnai  oleh  israiliyyat,
1 Khalid  „Abdurrahman  al-„Ak, USul  at-Tafsir wa Qawa‟iduhu (Beirut : Dar an-Nafais, 1986), 67
2 Umar  Sulaiman  al-Asyqar, Kisah-kisah  Gaib Dalam Hadis Sahih (Jakarta : Darul Falah, 2010), xxxv 3 Kemenag  RI, Al-Qur‟an dan Terjemahan ,  QS. Yusuf : 3 4 Muhammad  ibn  Ismail  al-Bukhari, Sahih al- Bukhari (Beirut  :  Dar  Ibn  Katsir,  2002),  No.  4367,
6124 dan 6961
yaitu  kisah  penciptaan  Nabi  Adam,  kisah kehidupan  Nabi  Adam  di  surga,  dan  kisah Nabi  Adam  di  usir  dari  surga.  Ketiga  kisah tersebut  dapat  ditemukan  dalam  kitab-kitab tafsir  klasik  seperti Tafsir  Muqatil karya Muqatil ibn Sulaiman, Tafsir Ahkam al-Qur‟an karya  Ibnul  „Arabi, Tafsir  al-Kasyfu  wa  al- Bayan karya  As-Sa‟labi, Tafsir  Jami‟  al-Bayan „an Ta‟wil al-Qur‟an karya Imam  ath-Thabari, Tafsir Ma‟alim at-Tanzil karya  Imam  Bagawi, Tafsir  al-Khazin , Tafsir  al-Qur‟an  al-„Azhim karya Ibnu Katsir dan lain sebagainya. Dalam tahqiqnya terhadap kitab Tafsir Muqatil ,  „Abdullah  Mahmud  Syahathah menyatakan  bahwa  Muqatil  ibn  Sulaiman merupakan  manusia  pertama  dalam  sejarah perkembangan  tafsir  yang  membawa israiliyyat  dalam  penafsiran  ayat-ayat  yang berkaitan  dengan  kisah  Nabi  Adam. 5 Israiliyyat  itu  diadopsi  dari  ajaran  kitab  suci Yahudi  (Taurat)  dan  Nasrani  (Bible)  tanpa disaring  dan  juga  diriwayatkan  dari  generasi ke  generasi  tanpa  proses  filterisasi,  hingga berkembang  dan  mempengaruhi  pemikiran tafsir  terhadap  ayat-ayat  yang  berkaitan dengan kisah Nabi Adam dan menanamkan doktrin yang merusak „aqidah dan nilai-nilai keislaman.
Dalam  kitab  tafsirnya,  As-Sa‟labi menyatakan  bahwa  kitab Tafsir  Muqatil termasuk  rujukan  utama  dalam  penyusunan kitab tafsirnya. Bahkan dalam ayat-ayat yang berbicara  tentang  kisah  Nabi  Adam,  As-
5 Muqatil  ibn  Sulaiman, Tafsir  Muqatil  ibn Sulaiman Jilid V (Beirut : Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1986), 220-221
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
77
Sa‟labi  tidak  ragu  mengutip  pendapat Muqatil  tanpa  kritikan  sedikitpun. 6 Ibnu Taimiyyah juga berpendapat bahwa Tafsir al- Khazin merupakan  ringkasan  dari Tafsir  al- Bagawi ,  dan Tafsir  al-Bagawi sendiri  adalah ringkasan dari Tafsir As-Sa‟labi. 7 Ada  beberapa  penulisan  sebelumnya yang  telah  membahas  kajian  terkait  Nabi Adam,  seperti  kajian  tentang  khalifah  di bumi  sebelum  Nabi  Adam, 8 telaah penciptaan  Adam  sebagai  khalifah, 9 kajian terhadap  rumah  tangga  Nabi  Adam, 10 atau perseteruan Nabi Adam dan Iblis. 11 Adapun penulisan  ini  secara  spesifik  ditujukan sebagai  kritikan  dan  antitesis  terhadap penafsiran ayat-ayat terkait kisah Nabi Adam yang  menggunakan  israiliyyat  sekaligus menawarkan sebuah penafsiran dan pemikir- an baru agar lebih sesuai dengan konteks al- Qur‟an  dan  sejalan  dengan  nilai-nilai keislaman.
Metode  yang  digunakan  dalam penulisan  ini  adalah  deskriptif  analisis  dan penulisan  ini  bersifat  studi  literatur  ( library
6 Abu  Ishaq  Ahmad  ibn  Muhammad  as- Sa‟labi, al-Kasyfu  wa  al-Bayan  Jilid  I (Beirut  :  Dar  al- Haya at-Turats al-„Arabi, 2002), 178 7 Ahmad  ibn  Abdulhalim  ibn  Taimiyyah, Muqaddimah fi USul at-Tafsir (Madinah : Maktabah as- Sunnah, 1976), 19 8 Mukhid  Manshuri  dan  Ibnu  Ramadhan, Khalifah di Bumi Sebelum Nabi Adam : Tafsir Tematik al- Baqarah : 30 ,  dalam  Mafhum  :  Jurnal  Ilmu  al-Qur‟an dan Tafsir 4 No. 1 (Mei 2019), 75-93
9 Khoirul  Anas, Qasas Qur‟ani Dalam Tafsir al- Baqarah  KH  Zaini  Mun‟im  :  Telaah  Kisah  Penciptaan Nabi  Adam  Sebagai  Khalifah ,  dalam  Mushaf  :  Jurnal Tafsir  Berwawasan  Keindonesiaan  1  No.  1 (Desember 2020), 179-201
10 Agus  Miswanto, Keluarga  Sakinah  dalam Perspektif  Ulama  Tafsir  :  Studi  Terhadap  Rumah  Tangga Nabi Adam , dalam Cakrawala : Jurnal Studi Islam 14 No. 2 (2019)
11 Muhammad  Najib ,  Kisah  Nabi  Adam „alaihissalam  dalam  al-Qur‟an:  Pendekatan  Tafsir Tematik dalam Jurnal al-Itqan 1 No. 1 (Februari – Juli 2015), 105-25
research ), dengan merujuk kepada buku-buku yang  relevan  serta  jurnal-jurnal  yang mendukung.  Dari  penulisan  ini  didapatkan hasil  bahwa  keberadaan  israiliyyat  dalam penafsiran  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan kisah  Nabi  Adam  sama  sekali  tidak  pantas diteruskan  karena  menggandung  doktrin yang  berbahaya  bagi  aqidah  dan  pemikiran umat  Islam,  sehingga  ayat-ayat  terkait  kisah Nabi  Adam  dalam  al-Qur‟an  perlu direinterpretasikan.

## PENGERTIAN  DAN  ASAL-USUL ISRAILIYYAT
Kata Israil adalah  panggilan  untuk Nabi Ya‟qub ibn Ishaq ibn Ibrahim. Dalam al-Qur‟an,  Allah  mengalamatkan  kata  Bani Israil  kepada  anak  cucu  keturunan  Nabi Ya‟qub. Kata israiliyyat adalah bentuk jamak dari  kata israiliyyah yang  bermakna  cerita yang  disandarkan  kepada  Nabi  Ya‟qub  atau anak keturunanny. 12 Sementara secara istilah, kata  israiliyyat  merupakan  kisah-kisah  atau berita yang bersumber dari ajaran kitab suci Yahudi  dan  Nasrani, 13 yang  umumnya berkaitan  dengan  kisah  para  nabi  ataupun umat  terdahulu,  disajikan  secara  detail, seperti nama negeri, nama orang dan hal-hal spesifik  lainnya,  kemudian  dimasukkan  ke dalam penafsiran ayat-ayat al-Qur‟an. 14 Menurut Khalid „Abdurrahman al-„Ak, israiliyyat ini sudah menumbuhkan tunasnya semenjak orang-orang Yahudi menginjakkan kaki di jazirah Arab. Catatan Ibnu Khaldun
12 Muhammad  Husein  az-Zahabi, al-Israiliyyat fi  at-Tafsir  wa  al-Hadis (Kairo  :  Maktabah  Wahbah, 2000), 13
13 Ignaz Glodziher, Madzahibut Tafsir al-Islamiy , diterjemahkan  oleh  Alaika  Salamullah  dkk  dengan judul  “ Madzhab  Tafsir  :  Dari  Aliran  Klasik  Hingga Modern” (Depok : elSAQ, 2006), 80
14 Manna  al-Qahthan, Mabahis  fi  „Ulum  al- Qur‟an ,  diterjemahkan  oleh  Aunur  Rafiq  el-Mazni dengan judul “ Pengantar Studi Ilmu al-Qur‟an ” (Jakarta : Pustaka al-Kautsar, 2004), 443-444
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
78
juga  turut  menuturkan  bahwa  kehidupan bangsa  Arab  yang  baduwi,  buta  huruf  dan jauh  dari  ilmu  itu  menimbulkan  paradigma bahwa  orang-orang  yang  menguasai  kitab samawi  seperti  Yahudi  dan  Nasrani  adalah orang-orang  yang  bisa  dijadikan  rujukan ketika  mereka  hendak  bertanya  terkait  asal usul kehidupan manusia di bumi, 15 meskipun kehidupan beragama di jaziah Arab dipenuhi oleh praktik pagan dan kepercayaan tahayul. Kendatipun orang Yahudi pasif dalam menyebarkan  agamanya,  lain  halnya  dengan orang  Nasrani.  Di  jazirah  Arab,  meski sebagian  besar  adalah  penyembah  berhala, namun  di  sana  selalu  diadakan  semacam perayaan  tahunan  yang  diselenggarakan  di Pasar  „Ukaz, 16 yang  berhak  dirayakan  oleh siapa  saja  dengan  damai  tanpa  perlu khawatir  dilukai  atau  dihina,  termasuk  para penyair  dengan  sajak-sajaknya  ataupun pendeta-pendeta  yang  berorasi  tentang ajaran  agamanya. 17 Tentu  saja  momen  ini menjadi  peluang  besar  bagi  orang-orang Nasrani. Melalui inilah doktrin dan israiliyyat itu  bermula  dan  terpatri  dalam  pikiran bangsa  Arab  secara  turun  temurun.  Meski setelah  datangnya  Islam,  pemikiran  dan doktrin  tersebut  tidak  bisa  dihilangkan begitu  saja  dan  sedikit  banyaknya  juga  ikut tercampur  dalam  pemikiran  dan  penafsiran para mufasir ketika itu.
15 Khalid  „Abdurrahman  al-„Ak, US|||ul  at- Tafsir , 72 16 Pasar  Ukaz  terletak  di  al-Atsdia,  sebuah daerah  antara  Mekah  dan  Thaif,  satu  malam  dari Thaif dan tiga malam dari Mekah, dan pasar ini selalu diselenggarakan  pada  bulan  Zul  Qa‟idah  selama  15 hingga 20 hari (Sumber : https://kisahmuslim.com/4794-pasar-ukaz-pekan-
raya-kebanggaan-bangsa-arab.html ) 17 Muhammad  Husein  Haikal, Hayatu
Muhammad , 160
JENIS-JENIS DAN HUKUM MERIWAYATKAN ISRAILIYYAT Musa  Ibrahim  menyatakan  bahwa hingga  dewasa  ini,  ulama  membagi  riwayat israiliyyat dalam tiga kategori :
1. Israiliyyat  yang  boleh  diriwayatkan, apabila  diketahui  kevalidan  kisahnya berdasarkan  al-Qur‟an  dan/atau  hadis sahih
2. Israiliyyat  yang  tertolak  dan  tidak  boleh diriwayatkan, apabila diketahui kedustaannya  berdasarkan  al-Qur‟an dan/atau hadis sahih 3. Israiliyyat  yang  didiamkan,  sebab  tidak diketahui  kevalidannya  karena  memang tidak pernah disinggung dalam al-Qur‟an dan/atau  hadis  sahih,  yang  biasanya berkaitan dengan hal-hal tidak berfaedah seperti  ukuran  kapal  Nabi  Nuh,  jenis kayu  tongkatnya  Nabi  Musa,  jenis burung  yang  disembelih  Nabi  Ibrahim, warna  anjing  Ashabul  Kahfi  dan  lain sebagainya. 18
Az-Zahaby  menjelaskan  bahwa  ulama tafsir  berbeda  hukum  dalam  meriwayatkan israiliyyat, antara lain: 19
1. Melarang secara mutlak Kelompok  ini  berpedoman  pada al-Qur‟an  surat  al-Kahfi  ayat  22  dan larangan Rasulullah membenarkan ataupun  mendustakan  cerita  ahli  kitab sebagaimana  yang  tertuang  dalam  hadis yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Hurairah sebagai berikut :
ُنْج  ُّ ِلَِػ  َنََ َبَْخَأ  َرَ ُعُ  ُنْج  ُناَمْثُغ اَيَزَّدَح  ٍرا َّشَث  ُنْج  ُدَّمَحُم  ِنَِزَّدَح َلاَك َةَرْيَرُُ  ِبَِأ  ْنَغ  َةَمَو َس  ِبَِأ  ْنَغ  ٍيرِثَن  ِبَِأ  ِنْج  َيَْ َيَ  ْنَغ  ِكَراَحُمْما ِةَّيِتَرَؼْم ِبِ  اَ َنَوُ ِّسَّفُيَو  ِةَّيِهاَ ْبَِؼْم ِبِ  َةا َر ْوَّخما  َنوُءَرْلَي  ِباَذِكْما  ُلَُْأ  َن َكَ َُّللَّا  َّلَّ َص  ِ َّللَّا  ُلو ُسَر  َلاَلَف ِم َلَ ْس ّ ْلْا  ِلَُْ ِلِ اوُكِّد َدُث  َلْ  َََّ َسَو َِْيَوَػ
18 Musa Ibrahim al-Ibrahim, Buhu ṡ Manhajiyyah  fi  „Ulum  al-Qur‟an („Amman  :  Dar  al- „Ammar, 1996),  99
19 Az-Zahabi, al-Israiliyyat ,  43
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
79
َلِزْىُأ اَمَو اَيْيَم ّ ا  َلِزْىُأ اَمَو ِ َّللَّ ِبِ اٌََّمٓأ اوُموُكَو ْ ُهُوُتِّذَكُح  َلْ َو  ِباَذِكْما َلَُْأ َةَيٓ ْلِا ْ ُكنْيَم ّ ا
Maknanya :  Telah  menceritakan  kepadaku Muhammad  bin  Basyar  telah  menceritakan kepada  kami  Usman  bin  Umar  telah mengabarkan  kepada  kami  Ali  bin  Al Mubarak  dari  Yahya  bin  Abu  Katsir  dari Abu  Salamah  dari  Abu  Hurairah  berkata, 'Ahli  kitab  membaca  Taurat  dengan  bahasa Ibrani  dan  menafsirkannya  dengan  bahasa arab  untuk  pemeluk  Islam!  Spontan Rasulullah  bersabda:  "Jangan  kalian benarkan  ahli  kitab,  dan  jangan  pula  kalian mendustakannya,  dan  katakan  saja  '(Kami beriman  kepada  Allah,  dan  apa  yang diturunkan  kepada  kami  dan  yang diturunkan kepadamu) 20
2. Membolehkan secara mutlak Kelompok  ini  berpedoman  pada surat  al-Qur‟an  Yunus  ayat  94  dan sebuah  hadis  yang  diriwayatkan  dari „Abdullah ibn „Amr sebagai berikut :
ُنا َّسَح اَيَزَّدَح  ُّيِغاَزْوَ ْلِا  َنََ َبَْخَأ ٍ َلَْخَم  ُنْج  ُكاَّح َّضما ٍ ِصِاَػ وُتَأ اَيَزَّدَح ْنَغ َةَّي ِعَغ  ُنْج ُ َّللَّا  َّلَّ َص  َّ ِبَِّيما  َّنَأوٍرْ َعُ ِنْج ِ َّللَّا ِدْحَغ  ْنَغ َة َشْخَن  ِبَِأ َلْ َو  َليِئاَ ْسْ ّ ا  ِنَِت  ْنَغ اوُزِّدَحَو  ًةَيٓأ  ْوَمَو  ِّنَِغ اوُغِّوَت  َلاَك  َََّ َسَو َِْيَوَػ اَّيما  ْنِم ٍَُدَؼْلَم ِأَّوَدَدَيْوَف اًدِّمَؼَذُم َّ َلَِػ  َبَذَن  ْنَمَو  َجَرَح ِر
“Telah  bercerita  kepada  kami  Abu  'Ashim adl-Dlahhak bin Makhlad telah mengabarkan kepada  kami  Al  Awza'iy  telah  bercerita kepada kami Hassan bin 'Athiyyah dari Abi Kabsyah  dari  'Abdullah  bin  'Amru bahwa Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam bersabda:  "Sampaikan  dariku  sekalipun satu  ayat  dan  ceritakanlah  (apa  yang kalian  dengar)  dari  Bani  Isra‟il  dan  itu tidak  apa  (dosa).  Dan  siapa  yang berdusta  atasku  dengan  sengaja  maka
20 Bukhari, Sahih al-Bukhari , No. 6814
bersiap-siaplah menempati tempat duduknya di neraka" 21 .
Berdasarkan  ini,  Muhammad  ibn Luthfi as-Sibagh memberikan panduan dasar bagi  umat  Islam  ketika  menemukan  israi- liyyat dalam kitab-kitab tafsir, yaitu :
1. Menolak  seluruhnya  jika  terindikasi kontradiktif  dengan  al-Qur‟an  dan/atau hadis  sahih,  akal  sehat  (logika)  ataupun nilai-nilai keislaman yang telah disepakati ulama
2. Cerita  yang  sesuai  dengan  al-Qur‟an dapat  diterima,  namun  sebaiknya  hanya mencukupkan diri dengan al-Qur‟an saja
3. Jika  tidak  bertentangan  dengan  al- Qur‟an,  tapi  tidak  pula  bersesuaian, maka  perlu  waspada,  tidak  mendus- takannya  begitu  saja  sebab  bisa  jadi benar,  ataupun  lekas  membenarkannya sebab bisa jadi itu dusta 22
Muhammad  Munir  menambahkan, bahwa  boleh  saja  seorang  muslim  menukil israiliyyat  dalam  karya/tulisannya,  namun dengan beberapa catatan:
1. Tidak  menggunakannya  untuk  men- jelaskan  bagian  yang  mujmal  dari ayat-ayat  al-Qur‟an  apabila  sudah terdapat hadis yang menjelaskannya.
2. Hanya  digunakan  sebagai  pelengkap saja dan menguatkan kebenaran nash al-Qur‟an
3. Ditujukan  sebagai  kritikan  dan bantahan  atas  kisah-kisah  israiliyyat yang  beredar  dalam  kitab-kitab tafsir. 23
21 Bukhari, Sahih al-Bukhari , No. 3202 22 M.  Yasin  dan  Ruhadi, Riwayat  Israiliyyat dalam Tafsir al-Qur‟an : Asal-Usul dan Hukumnya dalam Al-Dzikra : Jurnal Studi Ilmu al-Qur‟an dan al-Hadits 14, No.2 (Desember 2020),  221-238
23 Rosihon  Anwar, Melacak  Unsur-unsur Israiliyyat  dalam  Tafsir  ath-Thabari  dan  Ibnu  Katsir. (Bandung : Pustaka Setia, 2010), 51-52
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
80
Langkah-langkah  di  atas  penting diperhatikan,  sebab  keberadaan  israiliy- yat  itu  sendiri  cukup  membahayakan. Secara  umum,  ada  empat  pengaruh buruk  dari  penukilan  israiliyyat  yang bathil sebagaimana berikut.
1. Penyerupaan  terhadap  Allah  dengan makhluk-Nya dan menghilangkan kesucian  para  nabi  dan  rasul  dari  segala dosa dan kesalahan
2. Memberikan kesan  khurafat dan kebohongan,  sehingga  dapat  merusak citra  agama  Islam  dan  citra  Nabi Muhammad  sebagai  sosok  figur  yang jujur dan terpercaya
3. Menggerus kepercayaan terhadap ulama- ulama  salaf  dari  kalangan  sahabat  dan tabi‟in
4. Mereduksi  makna  ayat-ayat  al-Qur‟an sehingga memalingkan umat dari makna substantifnya. 24
Oleh  karena  itu,  israiliyyat  dalam penafsiran ayat-ayat terkait kisah Nabi dalam al-Qur‟an  tidak  bisa  diremehkan.  Hal  ini dikarena oleh beberapa poin, yakni : pertama , kontradiktif dengan nash al-Qur‟an ataupun akal sehat, seperti pada cerita penciptaannya ataupun pelanggarannya;
kedua , menghilangkan  kesucian  terhadap  diri  Nabi Adam  yang  telah  Allah  ampuni; ketiga , mengajarkan  doktrin  dosa  warisan,  yang merupakan  salah  satu  pondasi  aqidah nasrani  trinitas,  seperti  yang  terdapat  pada kisah pelanggaran Nabi Adam;  dan keempat , mereduksi  makna  ayat-ayat  al-Qur‟an  yang berkaitan  dengan  kisah  Nabi  Adam  dalam al-Qur‟an.

## ISRAILIYYAT  DALAM  KISAH  NABI ADAM
Secara umum, ada tiga tema dari kisah Nabi  Adam  dalam  al-Qur‟an  yang  penaf-
24 Supiana  dan  M.  Karman, Ulumul  Qur‟an (Bandung : Pustaka Islamika, 2002), 204-205
sirannya  dibumbui  dengan  israiliyyat  dalam kitab-kitab tafsir.

## 1. Kisah Penciptaan Nabi Adam
Kisah  tentang  penciptaan  Nabi Adam dalam al-Qur‟an dimulai dari surat al-Baqarah ayat 30 yang Maknanya: “Dan ketika  Tuhanmu  berfiman  kepada  para malaikat  “Sesungguhnya  Aku  hendak menjadikan  seorang  khalifah  di  bumi”. Mereka  menjawab,  “apakah  Engkau  akan menjadikan  padanya  makhluk  yang  akan berbuat kerusakan dan menumpahkan darah, sementara  kami  senantiasa  bertasbih  dengan memuji-Mu dan mensucikan Engkau?” Allah berfiman, “Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.” 25
Israiliyyat  terkait  tema  ini  dapat ditemukan  dalam  kitab Tafsir  Muqatil , Tafsir as-Sa‟labi , Tafsir al-Bagawi dan Tafsir al-Khazin ,  dengan  redaksi  sebagai berikut:
قوخ  لدك  نلجاو  ةكئلَلما  قوخ  ّلجو  ّزغ  الله  نٔأ  لكذ  و ضرٔلِا نكاس مِوؼفج ملَسما َيوػ مدٓأ هُ و .سوٕلْاو ينظاي شما دسلحاو تنفما نلجا في عكوف تاوماسما نكاس ةكئلَلما لؼج و ايهلدا  ءماس  لُٔأ  نم  ادٌج  الله  رؼدف  اووذكاف - نلجا مله لالي نَ نم اؼيجم اولوخ منهم الله ودػ سيوتٕا مِسٔأر ةيلجا نازخ هُ و ر ام ضرٔلِا في ةداحؼما نم اوفكلي َف ضرٔلِا لىٕا اوعحِف .سيوتٕا ّلج و  ّزغ الله حىؤبف ضرٔلِا في مايلما اودحٔبف ءماسما في اوفكل لكذ اوُركف ليٕا كنؼفارو كماوس ةفيوخ ضرٔلِا في لػاج نيٕا ميههٕا
لَعُٔأ ةكئلَلما نؤُأ اوهكَ منَٔلِ
26
25 Kemenag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahan , QS. Al-Baqarah : 30 26 Redaksi  ini  mengikuti  kitab Tafsir  Muqatil ibn  Sulaiman  Jilid  I (Beirut  :  Dar  al-Kutub  al- Islamiyyah,  2005),  96.  Redaksi  yang  mirip  juga terdapat  dalam  kitab Tafsir as-Sa‟labi Jilid I (Beirut  : Dar  al-Haya  at-Turats  al-„Arabi,  2002), 175, dalam Tafsir  al-Bagawi  Jilid  I (Riyadh  :  Darun Thaybatun,  1998),  78,  dan Tafsir  al-Khazin Jilid  I (Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2003), 34-35
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
81
Maknanya : Demikianlah, bahwasanya Allah telah  menciptakan  malaikat  dan  jin  sebelum menciptakan  para  setan  dan  manusia,  Adam „alaihissalam.  Kemudian  Allah  menjadikan para jin sebagai penduduk bumi dan malaikat sebagai  penghuni  langit.  Kemudian  timbullah fitnah  dan  kedengkian  di  antara  para penghuni  bumi  tersebut  dan merekapun  saling berperang satu sama lainnya. Kemudian Allah mengirimkan  bala  tentara  dari  langit  dunia, dari kalangan Jin, yang semuanya tercipta dari api.  Mereka  adalah  penduduk  surga  yang dikomandoi oleh Iblis. Maka turunlah mereka ke  bumi,  kemudian  mereka  tidak  dibebani ibadah  sebagaimana  beban  ibadah  yang diberikan  kepada  mereka  di  surga  dahulu sehingga  mereka  sangat  senang  berdiam  di bumi.  Kemudian  Allah  berfirman,  “Aku hendak  menjadikan  khalifah  di  bumi  dan mengangkat  kalian  ke  sisi-Ku”,  namun mereka  tidak  menyukainya  sebab  mereka adalah kelompok malaikat yang paling sedikit amalnya.
Kemudian  Muqatil  menambah- kannya dengan beberapa kalimat, namun hal ini tidak ditemukan dalam kitab-kitab tafsir setelahnya, dengan redaksi  sebagai berikut:
ةخح سما  نم  ضيتٔأ  و  رحمٔأ  ينظ  نم  ملَسما  َيوػ  مدٓأ  قوفخ رفكَ و نمؤم دوسٔأ و رحمٔأ و ضيتٔأ لهسو ثم نفم ةتذؼماو . دسفح يلذا اذُ تمئأرٔأ َؼم هُ نيلذا ةكئلَمون لالف ةرودما لكث سيوتٕا نوؼيدث ذام لِػ لضف نٕا َذلوخ لَّػ قولخا نم ائيش اورح لم
. الله رمٔلِ عيعه و عمسو : وماك .
َسفه في سيوتٕا الله ودػ سْٔأ و َهزفخ سيمو َؼيعي لْ َيوػ مدٓأ لضف ئنم . ينؼترٔأ اييظ مدٓأ كرح و
تٕا لؼفج ارودم ةي س
َيف نم جريخ و ٍرجد نم لخدي سيو . و َيحوغٔأ و ينعما ةوغث رايماو فوجٔأ ينظ اذُ و رنَ نَٔأ لولي 27
Maknanya :  Allah  menciptakan  Adam  dari tanah campuran, dari tanah merah dan tanah putih,  tanah  liat  dan  kotoran-kotoran  yang
27 Muqatil ibn Sulaiman, Tafsi Muqatil Jilid I , 97
terkandung di dalam nya. Maka dari sanalah asal-usul  keturunannya  yang  berkulit  merah, putih ataupun hitam, yang mukmin dan yang kafir.  Iblis  merasa  dengki  melihat  bentukan itu  dan  berkata  kepada  para  malaikat  yang ada bersamanya “Bagaimana menurutmu, jika ada suatu makhluk yang belum pernah kamu temui  dari  jenisnya  satupun,  tetapi  tenyata  ia lebih  mulia  dari  kamu?”  mereka  menjawab, “Kami  akan  mendengar  dan  mematuhi ketentuan  Allah”  musuh  Allah  itu menyembunyikan  dalam  dirinya,  jika  Adam diciptakan lebih mulia dari dirinya, dia tidak akan  patuh,  maka  terwujudlah  hal  itu. Kemudian tetaplah Adam dalam bentuk tanah selama  empat  puluh  tahun,  dan  Iblis merasukinya  melalui  dubur  kemudian  keluar lagi  seraya  berkata,  “Aku  adalah  api sementara  ini  hanya  tanah  kosong,  dan  api mengalahkan  tanah,  maka  aku  pasti  akan mengalahkannya”
„Abdullah  Mahmud  Syahatah dalam tahqiqnya terhadap kitab tafsir ini  menjelaskan  bahwa  cerita  di  atas adalah  cerita  isailiyyat  yang  dikutip Muqātil dari ahli kitab, tepatnya dari taurat,  dan  Muqātil  adalah  manusia pertama dalam sejarah yang meriwayatkannya  dari  mereka  dan memasukkan  cerita  tesebut  dalam kitab tafsir. 28
Berdasarkan  kedua  israiliyyat  di atas,  nampak  bahwa  ayat-ayat  tersebut hanya ditafsirkan dengan membahas hal- hal  yang  tidak  berfaedah  seperti  jenis atau warna tanah penciptaan Adam atau macam-macam  hewan  yang  Allah ajarkan  kepada  Adam.  Semestinya, ketika  membaca  ayat-ayat  tersebut, kajian  difokuskan  kepada  konteks  ayat seperti alasan kenapa Allah menciptakan manusia (Adam), kenapa manusia ada di
28 Muqātil  ibn  Sulaiman, Tafsir Muqātil Jilid 5 . hlm 220-221
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
82
bumi, kenapa Adam harus diajarkan, apa yang  Allah  ajarkan  kepada  Nabi  Adam dan bagaimana pula cara beliau belajar. Menurut penulis, dalam surat al- Baqarah  ayat  30  terdapat  dua  poin penting  yang  perlu  diperhatikan  ; Pertama,  manusia  diciptakan  sebagai khalifah.  Asy-Syaukani  menyatakan bahwa makna dari khalifah pada ayat ini  adalah  pengganti  dari  makhluk sebelumnya, dalam mengemban amanat dari-Nya, seperti peribadatan dan pengesaan terhadap-Nya, penge- lolaan  bumi,  menjalankan  undang- undang  dan  menegakkan  keadilan 29 . Selain  itu,  lafazh  kalifah  dalam  ayat ini  berbentuk  nakirah,  yang  artinya ketika Allah memberita-hukan kepada  para  malaikat,  Allah  belum menentukan  secara  khusus  makhluk apa  yang  akan  menempati  posisi khalifah  tersebut,  belum  ditetapkan jenisnya,  bentuknya,  ataupun  apakah dia makhluk yang sudah ada ataupun makhluk baru.
Kedua, lafazh “fi al-Ardhi” yang bermakna  di  bumi.  Dapat  dipahami bahwa  jabatan  khalifah  ini  tertuju  di bumi  tempat  manusia  tinggal  saat ini,  karena  lafazhnya  berbentuk ma‟rifah. Artinya, siapapun makhluk- Nya  kelak  yang  akan  menduduki posisi  sebagai  khalifah  tersebut, maka tempat ia menjalankan tugasnya  adalah  planet  bumi  ini, bukan  planet  lain.  Dua  hal  inilah yang  menyebabkan  kenapa  sebelum Allah  menciptakan  makhluk  baru (manusia),  amanat  ini  terlebih dahulu  Allah  tawarkan  kepada
29 Imam Muhammad ibn „Ali ibn Muhammad Asy-Syaukani, Fathu  al-Qadir,  al-Jam‟u  baina  Fann  ar- Riwayah wa ad-Dirayah min „Ulum at-Tafsir (Beirut : Dar al-Ma‟rifah, 2007), 248
segenap  makhluk-makhluk  di  bumi, sebagaimana firman-Nya yang maknanya: “Sesungguhnya  Kami  telah tawarkan  amanat  kepada  langit,  bumi dan  gunung-gunung,  Maka  semuanya enggan  untuk  memikul  amanat  itu  dan mereka  khawatir  akan  mengkhianatinya, dan  dipikullah  amanat  itu  oleh  manusia. Sesungguhnya  manusia  itu  amat  zalim dan bodoh.” 30
Berdasarkan  ayat  ini,  dapat dipahami  bahwa  posisi  manusia sebagai  khalifah  dan  keberadaan mereka  di  bumi  saat  ini,  merupakan pilihan  Nabi  Adam  atas  kesandaran penuh  dari  dirinya  sendiri,  tanpa adanya paksaan dari Allah. Karena ia menyanggupi  untuk  menjalankan tugasnya  di  bumi  sebagai  khalifah, maka  cepat  atau  lambat,  apakah Nabi  Adam  melanggar  larangan Allah atau tidak, dia pasti akan tetap diturunkan  ke  bumi  karena  memang sudah  kewajiban  seorang  khalifah menjalankan  tugas  di  sana,  dan  kita sebagai  anak  cucunya  akan  tetap berkembang  biak  di  bumi  hingga hari kiamat.
Oleh  karena  itu,  pendapat  yang menyalahkan  Nabi  Adam  karena melanggar  larangan  Allah  sehingga beliau  diusir  dari  surga  dan menyebabkan  seluruh  anak  cucunya hidup dan menderita di bumi sebagai “hukuman”  adalah  sebuah  anggapan yang  tidak  benar.  Hal  inilah, menurut  Rasulullah,  kenapa  Nabi Adam  dianggap  menang  berdebat melawan  Nabi  Musa,  sebab  Nabi Musa  juga  terkesan  menyalahkan Nabi  Adam  atas  kehidupan  manusia di  bumi  yang  penuh  dengan
30 Kemenag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahan , QS. Al-Ahzab: 72
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
83
penderitaan dan kepayahan, sementara  Nabi  Adam  menjawab bahwa  turunnya  ia  dan  istrinya  ke bumi  adalah  ketentuan  (takdir)  dari Allah sebagaimana berikut:
ْنَغ وٍرْ َعُ  ْنِم ٍُاَي ْظِفَح  َلاَك  ُناَيْف ُس اَيَزَّدَح ِ َّللَّا ِدْحَغ  ُنْج  ُّ ِلَِػ اَيَزَّدَح َلاَك  َََّ َسَو  َِْيَوَػ  ُ َّللَّا  َّلَّ َص  ِّ ِبَِّيما  ْنَغ  َةَرْيَرُُ  َبَِأ  ُتْؼِ َسَ  ٍسُوا َظ َنَوُتَأ  َتْهَأ  ُمَدٓأ  َيَ  َسَوُم  ُ َلَ  َلاَلَف  َسَوُمَو  ُمَدٓأ  َّجَذْحا
اٌََدْحَّيَخ َِِم َ َكَلِج  ُ َّللَّا  َكاَف َع ْصا  َسَوُم  َيَ  ُمَدٓأ  ُ َلَ  َلاَك  ِةَّيَجْما  ْنِم اَيَذْجَرْخَأَو ِنَِلُوْ َيخ  ْنَأ  َلْدَك  َّ َلَِػ  َُّللَّا ٍَُرَّدَك  ٍرْمَأ  َلََّػ  ِنُِموُوَثَأ ٍِِدَيِت  َ َلك َّطَخَو
ُمَدٓأ  َّجَحَف  َسَوُم ُمَدٓأ  َّجَحَف ًةَي َ س  َينِؼَتْرَبِت
ًث َلََز  َسَوُم Maknanya:  Telah  menceritakan  kepada kami  Ali  telah  menceritakan  kepada kami Sufyan, menuturkan; kami menghafalnya  dari  'Amru  dari  Thawus, aku mendengar Abu Hurairah dari Nabi shallallahu  'alaihi  wasallam,  beliau bersabda: "Adam  dan  Musa  saling berdebat. Musa mengatakan; 'Hai Adam, engkau  adalah  bapak  kami,  sungguh engkaulah  yang  telah  menelantarkan kami  dan  mengusir  kami  dari  surga'. Adam  menjawab;  'Hai  Musa,  Allah telah  memilihmu  dengan  kalam-Nya,  dan Allah  telah  memberi  catatan-catatan untukmu  dengan  tangan-NYA,  apakah kamu  mencelaku  dengan  suatu  hal  yang telah Allah takdirkan empat puluh tahun bagiku sebelum Dia menciptaku?  ' Adam akhirnya  bisa  mengalahkan  debat  Musa (beliau ucapkan tiga kali)." 31 Kemudian  pada  surat  al- Baqarah  ayat  31,  Allah  mengajarkan “al-Asma‟a”  kepada  Nabi  Adam secara  “kullaha”,  yakni  menyeluruh, detail  dan  terperinci.  Lafazh  “al- Asma‟a”  merupakan  jamak  dari  kata “isim”  sehingga  dapat  diartikan dengan  banyak  isim  atau  isim-isim.
31 Bukhari, Sahih  al-Bukhari ,  No.  4367,  6124 dan 6961
Secara  lafazh,  ayat  ini  berkesusaian dengan  surat  ar-Rahman,  yang maknanya : “Yang telah menciptakan manusia, mengajarnya pandai berbicara” 32 Dari  ayat  di  atas,  nampak bahwa  salah  satu  isim  yang  Allah ajarkan  kepada  Nabi  Adam  adalah “al-Bayan”.  Lafazh  al-Bayan  sendiri bukan  merujuk  kepada  nama  benda atau  hewan,  tetapi  nama/istilah untuk  menyebut  suatu  potensi  atau kemampuan,  yakni  berbicara  atau berkomunikasi.  Inilah  hal mula-mula yang  Allah  ajarkan  kepada  Nabi Adam, sebab hanya dengan berkomuniasilah  Nabi  Adam  bisa mendapatkan  dan  memberi  infor- masi  ataupun  mempelajari  hal lainnya. Berdasarkan  hal  ini,  penulis berasumsi  bahwa  isim-isim  lainnya yang  Allah  ajarkan  kepada  Nabi Adam  adalah  potensi-potensi  yang lain,  yang  tentunya  sangat  dibutuh- kan  oleh  Nabi  Adam  sebelum  ia diturunkan ke bumi, guna menunjang  keberhasilannya  menja- lankan  amanatnya  sebagai  seorang khalifah, seperti berburu dan bagaimana  cara  beburu,  bercocok tanam  dan  cara  bercocok  tanam, beternak,  membuat  tempat  tinggal dan  perkakas  perlindungan  diri, membuat pakaian dan lain sebagainya.  Semua  itu  adalah  dasar- dasar  kehidupan  manusia  untuk dapat  bertahan  di  bumi.  Semua  itu tentunya  bukanlah  ilmu  yang  bisa didapatkan  secara  instan,  tetapi butuh try  and  error ,  secara  teori  dan paktek  sekaligus,  serta  pembelajaran
32 Kemenag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahan , QS. Ar-Rahman : 3-4
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
84
yang  memakan  waktu  yang  tidak sedikit, agar Nabi Adam dan istrinya juga  dapat  mengajarkannya  kelak kepada anak keturunannya.
2. Kisah  Kehidupan  Nabi  Adam  di Surga Ayat-ayat  yang  berbicara  tentang tema ini terdapat dalam surat al-Baqarah ayat 31, 35 dan al-Al-A‟raf ayat 19 yang maknanya : “ Dan Dia mengajarkan kepada Adam  Nama-nama  seluruhnya,  kemudian mengemukakannya  kepada  Para  Malaikat lalu  berfirman:  "Sebutkanlah  kepada-Ku nama-nama  itu  jika  kamu  orang-orang  yang benar!” 33 Muqatil  ibn  Sulaiman  menafsirkan ayat di atas sebagai berikut :
( َاِّ ُكل  َءاَ ْسََلِْا َمَدٓأ ََََّػ  َو
و يرظ شرح لىاؼث و كراحث الله نٕا ثم )
يَ : لالف اُءماسٔأ ملَسما َيوػ مدٓأ  َّؼف اِكل ضرٔلِا ماوُو باود
كل و ةتاد كل لَ يسَ تىح رماح اذُ و لغت اذُو سرف اذُ مدٓأ
َسَبِ يرظ
Maknanya: Allah  mengumpulkan  dan menghadirkan  di  hadapan  Nabi  Adam berbagai hewan-hewan berupa burung, binatang melata  dan  serangga-serangga  bumi  semuanya, kemudian  mengajarkan  kepada  Adam  nama- nama  dari  hewan-hewan  tersebut,  Allah berkata,  “Wahai  Adam,  ini  adalah  kuda,  ini baghal  dan  ini  keledai”  sehingga  disebutkan kepada Adam seluruh nama dari hewan-hewan dan burung tersebut 34
Selanjutnya,  pada  surat  al-Baqarah ayat  35  dan  al-A‟raf  ayat  19  yang maknanya :  “Dan  Kami  berfirman:  "Hai Adam, diamilah oleh kamu dan isterimu surga ini, dan makanlah makanan-makanannya yang banyak  lagi  baik  dimana  saja  yang  kamu
33 Kemenag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahan , QS. Al-Baqarah : 31
34 Muqātil, Tafsir Muqātil Jilid 1 ,  98
sukai,  dan  janganlah  kamu  dekati  pohon  ini, yang  menyebabkan  kamu  Termasuk  orang- orang yang zalim” 35 . Beberapa  ulama  tafsir  menafsirkan ayat  di  atas  menggunakan  israiliyyat. Cerita  yang  dimaksud  dapat  ditemukan dalam  kitab Tafsit  As-Sa‟labi , Tafsir  ath- Thabari , Tafsir  al-Bagawi dan Tafsir  al- Khazin , dengan redaksi sebagai berikut:
( لىاؼث لَوك َةَّيَجْما  َمُج ْوَز  َو  َتْهَأ  ْنُك ْسا ُمَدٓأ  َيَ اَيْوُك  َو و ) نٔأ لكذ َذجوز الله قوفخ ةموه ماٌف َسوايج نم ةيلجا في لَ نكي لم مدٓأ
نم تلوخ انَٔلِ ءاوح تيسَ و سّئلِا َلش نم ءايردك نم ءاوح المٔأ لَ دجو لْو مدٓأ َت سحٔأ نٔأ يرغ نم ّلج و  ّزغ الله اِلوخ حي آُأر َموه نم  ّةُ ماوف طك ةٔأرما لَّػ لجر فعغ الم المٔأ دجو ومو سٔأر ديغ ةسماج تهٔأ نم : اِم لالف الله قوخ في ام نسحٔك َ ميمٕا نكسٔأ و ليٕا نكسج لك الله نِلوخ مذجوز تماك ....
36
Maknanya  : Demikianlah  bahwa  Adam ketika  di  dalam  surga  menyadari  bahwa tak  ada  satu  makhlukpun  yang  sama dengan jenisnya (spesiesnya). Maka ia pun jatuh terlelap kemudian Allah menciptakan  pasangannya,  Hawa,  dari tulang  yang  paling  pendek  pada  rusuk kirinya.  Makhluk  itu  dinamai  dengan Hawa,  sebab  dia  diciptakan  dari  sesuatu yang  hidup  (hayy).  Allah  menciptakannya tanpa  Adam  sadari  dan  Adampun  tidak merasakan  nyeri/kesakitan  karenanya. Kalaulah  Adam  merasa  nyeri/kesakitan, seorang  pria  tidak  akan  memiliki  rasa kasih  sayang  (empati)  kepada  perempuan. Tatkala  ia  terbangun  dari  tidurnya, Adampun  melihatnya  sedang  duduk  di dekat  kepalanya,  dan  berkata,  “Siapa engkau?”. Hawa menjawab, “Aku adalah istrimu,  Allah  telah  menciptakan  aku untukmu  agar  engkau  merasa  tentram
35 Kemenag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahan , QS. Al-Baqarah  :  35,  redaksi  yang  mirip  juga  terdapat dalam surat al-A‟raf ayat 19
36 Al-Bagawi, Ma‟alim at-Tanzil , 82
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
85
terhadapku dan akupun tentram terhadapmu” 37 Dalam tahqiqnya terhadap Tafsir ath-Thabari, Muhammad „Abdurrahman Rabi‟ mengatakan bahwa  kisah  ini  termasuk  israiliyyat yang  disalin  dari  ahli  kitab,  tepatnya dari Kitab Kejadian (Genesis) Pasal 2 ayat 20-23, yaitu :
“Manusia  itu  memberi  nama  kepada segala  ternak,  kepada  burung-burung  di udara  dan  kepada  segala  binatang  hutan. Tetapi baginya sendiri ia tidak menemukan  penolong  yang  sepadan dengannnya.  Lalu  Tuhan  Allah  membuat manusia  itu  tidur  nyenyak.  Ketika  ia tertidur  nyenyak,  Tuhan  Allah  mengambil salah  satu  rusuk  daripadanya,  lalu menutup  kembali  tempat  itu  dengan daging.  Dan  dari  tulang  rusuk  yang diambil  Tuhan  Allah  dari  manusia  itu dibangun-Nyalah  seorang  perempuan,  lalu dibawanya  kepada  manusia  itu.  Lalu berkata  manusia  itu,  „Inilah  dia  tulang dari tulangku dan rusuk dari rusukku‟. Ia akan dinamai perempuan, sebab ia diambil dari seorang laki-laki.”
Berdasarkan  pengamatan  penu- lis,  terdapat  beberapa  bagian  pada israiliyyat  terkait  tema  ini  yang  jelas kontradiksi  dengan  ayat  al-Qur‟an.
Kisah  ini  menceritakan  bagaimana Nabi  Adam  hidup  sendirian  dan merasa  kesepian  di  dalam  surga sehingga Allah ciptakan Hawa untuknya  agar  ia  merasa  tentram.
Sementara  dalam  ayat  ke  35  surat  al- Baqarah,  dan  juga  dengan  redaksi yang  mirip  dalam  surat  al-A‟raf  ayat
37 Muhammad  „Abdurrahman  Rabi‟, Israiliyyat fi Tafsir ath-Thabari (Kairo  :  al-Majlis  al‟A‟la  li  Syu‟un al-Islamiyyah, 2001), 106
19,  mengandung  perintah  langsung kepada  Nabi  Adam  dan  istrinya (tinggalah  engkau  dan  istrimu..!)  agar mendiami  surga.  Sehingga  dapat dipahami bahwa sosok istri itu sendiri sudah  Allah  ciptakan  untuk  Nabi Adam  sebelum  keduanya  berdiam  di surga.  Semestinya,  ketika  membaca ayat-ayat  ini,  yang  menjadi  fokus kajian  kita  adalah  “Jika  Adam memang  akan  diturunkan  ke  bumi sebagai khalifah, kenapa Allah menyuruhnya  dan  istrinya  tinggal  di surga?”. Untuk menjawab pertanyaan ini, maka dapat diberikan sebuah perumpamaan  :  Apa  jadinya  jika seseorang yang hari ini baru saja lulus menjadi  tentara,  lalu  besoknya  ia langsung  diberikan  seragam  dan senajata  kemudian  dikirim  bertempur ke  medan  perang  tanpa  latihan  dan persiapan  sama  sekali,  sementara  dia tidak tahu menahu cara menggunakan senajata,  tidak  mengerti  medan pertempuran  ataupun  taktik  perang? Jawabannya, pasti dia pasti akan gagal atau  tewas,  bisa  jadi  tewas  karena kecerobohannya  sehingga  ia  terbu- nuh,  ataupun  mati  kelaparan  karena tidak  memiliki  ilmu  dalam  bertahan hidup  dan  beradaptasi  dengan  alam. Untuk  menghilangkan  kemungkinan buruk  itu,  perlu  bagi  seorang  tentara untuk mempelajari segala hal sebelum diterjunkan ke medan perang. Analogi  ini  dapat  kita  terapkan kepada kisah Nabi Adam dan istrinya. Setelah  Nabi  Adam  diciptakan  dan menyanggupi  tugas  sebagai  khalifah, maka  tidak  mungkin  bagi  Allah  akan menurunkannya  begitu  saja  ke  bumi ini  tanpa  persiapan  dan  perbekalan, apalagi  bumi  adalah  tempat  yang sama  sekali  asing  baginya  sebab  ia
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
86
belum  pernah  ke  sana  dan  juga  tidak mengetahui  apa-apa  saja  yang  akan  ia temui  di  dalamnya.  Bisa  saja  dia merasa  lapar  kemudian  memakan tumbuhan  beracun  sementara  beliau tidak  tahu  bahwa  itu  beracun  hingga tewas  seketika,  atau  mati  diterkam binatang  buas,  ataupun  mati  karena tidak mengetahui cara bertahan hidup yang  benar,  seperti  berburu,  bertani, beternak,  membuat  tempat  tinggal dan  sebagainya  atau  mati  kedinginan akibat cuaca ekstrim. Berdasarkan hal ini, penulis berasumsi bahwa keberadaan Nabi Adam dan istinya di dalam  surga,  semata-mata  untuk belajar  dan  menyiapkan  berbagai perbekalan  dan  pengalaman  sebelum diturunkan ke bumi.
Allah  berfirman  kepada  Nabi Adam  dan  istrinya  agar  tinggal  dengan tenang ( uskun ) di dalam surga dan makan dari  mana  saja  yang  mereka  kehendaki sepuas-puasnya. 38 Dalam  surat  Thaha, Allah  juga  berfirman  agar  Nabi  Adam dan  istrinya  tidak  perlu  khawatir  akan merasa  kelaparan,  kehausan/dahaga, telanjang  ataupun  diterpa  panasnya  terik sinar matahari di dalam surga. 39
Berdasarkan  asumsi  sebelumnya, bahwa  Allah  mengajarkan  Nabi  Adam segala  sesuatunya  melalui  teori  dan praktek  sekaligus,  maka  sudah  tentu informasi-informasi  seperti  merasakan kelaparan,  kehausan/dahaga,  diterpa panas  terik  matahari  dan  lain  sebagainya bukanlah  sekedar  basa-basi  semata.  Nabi Adam  pasti  mendapatkan  informasi- informasi  tersebut  melalui  pengalaman langsung  dengan  tubuhnya  sendiri, sehingga  dia  bisa  memahami  betul  apa
38 Lihat surat al-Baqarah ayat 35 dan al-A‟raf ayat 19
39 Lihat surat Ṭ aha ayat 118-119
yang  Allah  katakan  kepadanya.  Akan tetapi, di mana Nabi Adam merasakan itu semua  apabila  di  surga  itu  sendiri  tidak terdapat hal-hal seperti itu?
Untuk  menjawab  pertanyaan  ini, dapat  diberikan  suatu  analogi:  Apabila saat ini sedang tidak terjadi perperangan, namun kita melihat para tentara memakai rompi  anti  peluru  dan  persenjataan lengkap,  mereka  saling  menembakkan senjata,  mengendarai  pesawat  tempur, menyelamatkan  sandera  dan  segala macamnya,  maka  kondisi  apa  yang  saat ini  mereka  hadapi?  Jawabannya  adalah latihan  dan  simulasi  perang.  Latihan  dan simulasi  terbaik  dalam  dunia  militer adalah  latihan  dan  simulasi  yang  dibuat sangat  mirip  berdasarkan  kondisi  yang sebenarnya seperti perang tengah berkecamuk,  baik  zonanya,  suasana, lingkungan,  iklim,  bangunan  dan  lain sebagainya.  Hal  ini  dilakukan  agar  ketika perang  yang  sebenarnya  terjadi  kelak, mereka  telah  siap  secara  mental  dan strategi.  Bahkan  kemajuan  teknologi zaman  sekarang  memungkinkan  bagi seorang  pilot  pesawat  tempur  untuk melakukan  simulasi  penerbangan  tanpa harus  berada  dalam  pesawat  terbang  itu sendiri  dengan  menggunakan  teknologi virtual  reality. 40 Teknologi  ini  membuat sang  pilot  hanya  berada  dalam  suatu ruangan  saja,  dilengkapi  dengan  kontrol dan  perlengkapan  yang  sama  persis dengan  pesawat  aslinya.  Andaikan pesawat  yang  dikendalikannya  terjatuh, dia  tidak  akan  rugi  dan  bisa  tetap mengulanginya  lagi  tanpa  khawatir terbunuh  saat  latihan  sembari  terus belajar  dan  mengembangkan  pengetahu-
40 Faishal  Irfan, Analisis  Multiplier  Effect Teknologi  Simulator  Pesawat  Tempur  Generasi  4-5  Guna Mendukung  Sistem  Pertahanan  Negara ,  dalam  Jurnal Teknologi Daya Gerak 3 No. 1 (2020), 51-71
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada 87
annya.  Bahkan  di  zaman  sekarang  ini, pemerintah  negara  Singapura  mampu membuat Snow  City, 41 yakni  sebuah wahana  tertutup  yang  sangat  besar, dengan  kondisi  lingkungan  yang  sangat mirip dengan area selancar salju di Rusia ataupun  di  Amerika  Utara,  meskipun aslinya  negara  Singapura  beriklim  tropis dan tidak dituruni oleh salju sama sekali. Berdasarkan  analogi  ini,  maka penulis berasumsi, dalam rangka memaksimalkan pelatihan bertahan hidup di  bumi  sebagai  bekal  dan  persiapan, Allah  membuatkan  bagi  Nabi  Adam semacam  zona  simulasi  yang  dari  segi suasana, lingkungan, iklim, waktu dan lain sebagainya,  sangat  mirip  dengan  kondisi di  bumi,  meskipun  Nabi  Adam  belum diturunkan  ke  sana.  Jika  demikian,  maka sudah  sewajarrnya  apabila  Nabi  Adam dapat  merasakan  kecemasan,  berjuang memperoleh  makanan  dan  menyiapkan stok  untuk  hari  esok  dengan  berburu, bercocok  tanam,  menyiapkan  tempat tinggal, merasakan kelaparan dan kekurangan  bahan  makanan,  merasakan dahaga  serta  harus  mencari  minuman, bertelanjang  sehingga  dirinya  perlu membuat pakaiannya sendiri dari dedaunan  atau  kulit  binatang,  ataupun diterpa  panasnya  terik  matahari  di  siang hari atau dinginnya cuaca ekstrim.
3. Kisah  Nabi  Adam  Melanggar  Larangan Allah Kisah  pelanggaran  ini  terdapat dalam  beberapa  ayat,  seperti  surat  al- Baqarah  ayat  35-36,  al-A‟raf  ayat  20- 22  dan Ṭ aha  ayat  120-121,  yang maknanya: “Maka syaitan membisik-kan pikiran  jahat  kepada  keduanya  untuk menampakkan kepada keduanya apa yang
41 Terletak  dalam  area  Science  Centre Singapore, Jurong East, Singapore
tertutup  dari  mereka  yaitu  auratnya  dan syaitan  berkata:  "Tuhan  kamu  tidak melarangmu mendekati pohon ini, melainkan  supaya  kamu  berdua  tidak menjadi  malaikat  atau  orang-orang  yang kekal  (dalam  surga)".  Dan  dia  (syaitan) bersumpah  kepada  keduanya.  "Sesungguh- nya  saya  termasuk  orang  yang  memberi nasehat  kepada  kamu  berdua",  maka syaitan  membujuk  keduanya  dengan  tipu daya.  Tatkala  keduanya  mencicipi  pohon itu,  nampaklah  bagi  keduanya  aurat- auratnya, dan mulailah keduanya menutupinya  dengan  daun-daun  surga. Kemudian Tuhan mereka berseru:
"Bukankah  Aku  telah  melarang  kamu berdua  dari  pohon  itu  dan  Aku  katakan kepadamu  bahwa  syaitan  itu  adalah musuh yang nyata bagi kamu berdua?" 42 Israiliyyat  dalam  tema  ini  dapat ditemukan  dalam  kitab  Tafsir  as- Sa‟labi,  Tafsir  al-Bagawi  dan  Tafsir al-Khazin,  dengan  redaksi  sebagai berikut :
ءاوح و مدٓأ لىٕا سوسويم لخدي نٔأ دارٔأ سيوتٕا نٔأ لكذو تىٔبف ةهزلخا َخؼيفم نم تهكَو سيوتٕلْ ةليدص تهكَو ةيلحا باولدا نسحٔأ . يرؼحما ئماولن ئماوك عترٔأ اِم . نازخ تهكَو َت  ترم  و  َخوخدٔبف  اِفم  لهخدث  نٔأ  سيوتٕا  اِمٔبسف  ةيلجا ةيلجا  َخوخدٔبف  نوموؼي  لْ  هُو  ةهزلخا  لَّػ . :  نسلحا  لاكو مدٓأ  نكَ  دكو  انهم  ناجريخ  مانَٔلِ  ةيلجا  ببِ  لَّػ  مآُأر  انمٕا ا  لخد  ينح نٔأ  وم  :  لاك  يمؼيما  نم  ايهف  ام  ىٔأرو  ةيلج
الَخ . ماوف  لَلخا  لدك  نم  ٍتأبف  ناعي شما  ٌَم  لكذ  نمخغاف َهٔأ نماوؼي لْ ماُو ءاوح و مدٓأ يدي ينت فكو ةيلجا لخد ماتهىزحٔأ ةيانح حنَو كىدف سيوتٕا
.
لَ لْالف حنَ نم لؤأ وُو
ميكحي ام : . تماهٔأ ام ناكرافذف نتاوتم ماكيوػ كيجٔأ : لاك َيف
ثم  سيوتٕا  ضىمو  نماخغاف  ماِسفهٔأ  في  لكذ  عكوف  .ةمؼيما  نم لَلخا ةرشج لَّػ لكدٔأ لُ مدٓأ يَ : لاكو لكذ دؼت ماُتأأ .
42 Kemenag RI, Al-Qur‟an dan Terjemahan , QS. Al-A‟raf  :  20-22,  kisah  ini  juga  terdapat  dalam  surat al-Baqarah ayat 35-36 dan surat Thaha 120-121
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
88
ينصحايما  نلم  ماله  َهٕا  للهبِ  ماِسَاكو  ٌَم  لدلي  نٔأ  بىٔبف .
ءاوح  تدرادف  بِذكَ  للهبِ  فويَ  ادحٔأ  نٔأ  ايظ  امو  اّترغاف .اِكلٔأ تىح مدٓأ تمونَ ثم ةرجشما كلٔأ لىٕا .
نم كلٔأ الم مدٓأ نٕا : ساحغ نجا نغ : يردج نج ديؼس لاك لَّػ لكحم ام :  ّلجو  ّزغ الله لاك انهغ يينَ تيما ةرجشما اتهدلغٔأ  نيٕاف  :  لاك  ءاوح  لي  َذًيز  ّبر يَ لاك تؼيص ام رِشما في اتهيمد و اُره لْٕا عضث لْو اُره لْٕا لمتح لْ نٔأ و  ةهرما  ميوػ  :  ليلف  لكذ  ديغ  ءاوح  تهرف  ينثرم لَّػ مثايت . اجرخٔأو ماتهٓأوس تدتو مابهايز مانهغ تذفاته كلأأ ماوف ( : لىاؼث لَوك لكذف ةيلجا نم اوعحُا ايوكو لىٕا اومزىا ئأ ) ةيلحاو  سيوتٕا  و  ءاوح  و  مدٓأ  نِؼي  ضرٔلِا . مدٓأ  طحِف ءاوح  و  دوه  لَ  لالي  لدج  لَّػ  ديِما  ضرٔأ  نم  بدهسّث ناِفصٔبت ةيلحاو لةئلِبِ سيوتٕا و ةدبج
43
Maknanya:  Iblis  bermaksud  untuk masuk  kembali  ke  dalam  surga  guna memberi  waswas  atau  godaan  kepada Adam  dan  Hawa,  namun  ia  dihadang oleh  penjaga  pintu  surga.  Maka datanglah  si  Ular  Besar,  sahabat  Iblis dulunya.  Ular  ini  adalah  sebaik- baiknya  binatang  dan  mempunyai empat  kaki  layaknya  seekor  unta  dan termasuk  penghuni  surga.  Iblis meminta agar ular tersebut memasuk- kan  dirinya  ke  dalam  mulutnya,  maka ia  pun  melakukannya.  Keduanya melewati  penjaga  pintu  surga  tanpa disadari  dan  masuk  ke  dalamnya. Ketika  Adam  masuk  ke  dalam  surga dan  menyaksikan  segala  kenikmatan di  dalamnya,  ia  pun  bergumam “Andaikan  aku  kekal  di  sini”, sehingga melalui momen itu setanpun langsung  mengambil  kesempatan  dan mendatanginya  dari  arah  pohon khuldi.  Tatkala  Iblis  sudah  masuk  ke dalam  surga,  iapun  berhenti  di  antara Adam  dan  Hawa,  sementara  mereka berdua  tidak  menyadari  bahwa  ular
43 Al-Bagawi, Tafsir al-Bagaqi Jilid I .  83
itu  adalah  Iblis.  Diapun  menangis terisak-isak sehingga membuat keduanya  merasa  iba.  Keduanya bertanya,  “Kenapa  kamu  bersedih?”, dia  menjawab,  “Aku  bersedih  karena kalian berdua akan mati dan  berpisah dengan  kenikmatan  yang  kalian rasakan  saat  ini”.  Akhirnya  mereka berduapun terpedaya dan juga bersedih  karenanya.  Kemudian  Iblis pergi  untuk  beberapa  saat  dan kembali  lagi  sembari  berkata,  “Wahai Adam, maukah aku tunjukkan padamu  pohon  khuldi?”.  Adam  tidak mau menerima saran tersebut.
Namun  dia  bersumpah  atas  nama Allah bahwa dia termasuk orang yang memberi  nasihat  kepada  mereka berdua,  sehingga  keduanya  pun tertipu.  Mereka  tidak  menyangka bahwa  seseorang  yang  bersumpah atas  nama  Allah  itu  akan  berbohong. Maka  Hawa  pun  tergerak  untuk mengambil  buah  pohon  tersebut  dan menyerahkannya  kepada  Adam,  dan mereka berduapun memakannya. Sa‟id ibn Musayyab bersumpah bahwa Adam  tidak  akan  pernah  memakan pohon  itu  jika  ia  dalam  keadaan sadar,  akan  tetapi  Hawalah  yang mencekokinya dengan
khamar, sehingga ketika ia sudah mabuk maka Hawa  membuat  Adam  memakan pohon  tersebut.  Tatkala  Adam memakan  buah  itu,  maka  Allah bertanya, “Hal apa yang membawamu untuk  melakukan  perbuatan  itu?”, Adam  menjawab,  “Ya  Tuhanku, Hawa  lah  yang  telah  memperdayakan aku”.  Allah  berfirman,  “Maka  Aku memberinya  hukuman,  tidaklah  ia mengandung melainkan dengan susah payah  dan  tidak  pula  ia  melahirkan anak  melainkan  dengan  susah  payah, dan Aku jadikan dia berdarah dua kali
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
89
dalam  satu  bulan”,  sehingga  Hawa- pun  menjerit  karenanya,  dan  juga dikatakan  kepadanya,  “Aku  tetapkan bagimu  tonjolan  (payudara)  dan  juga bagi anak-anak perempuanmu”.
Setelah  mereka  memakannya  dan copotlah  baju  keduanya,  merekapun dikeluarkan dari surga, di mana Adam diturunkan  di  Sarandip,  di  Daratan India  tepatnya  di  atas  gunung  Nud, Hawa  diturunkan  di  Jeddah,  Iblis  di Ailah dan si Ular di Ashfahan. Menurut  Abu  Syahibah,  jabaran di  atas  merupakan  israiliyyat 44 .  Kisah ini  dapat  ditemukan  dalam  Bible Kitab  Kejadian  Pasal  3  pada  ayat  1  – 6  dan  ayat  14  –  15  dengan  redaksi sebagai berikut :
“Adapun  ular  ialah  yang  paling  cerdik dari  segala  binatang  di  darat  yang dijadikan  Tuhan  Allah.  Ular  itu  berkata kepada  perempuan  itu:  Tentulah  Allah berfirman  semua  pohon  dalam  taman  ini jangan  kamu  makan  buahnya,  bukan?. Lalu sahut perempuan itu kepada ular itu, „Buah  pohon-pohonnan  dalam  taman  ini boleh  kami  makan,  tapi  tentang  buah pohon  yang  ada  di  tengah-tengah  taman, Allah  berfirman  :  Jangan  kamu  makan ataupun  raba  buah  itu,  nanti  kamu  mati. Tetapi ular itu berkata kepada perempuan itu  :  Sekali-kali  kamu  tidak  akan  mati, tetapi  Allah  mengetahui,  bahwa  pada waktu  kamu  memakannya  matamu  akan terbuka,  dan  kamu  akan  menjadi  seperti Allah,  tahu  tentang  yang  baik  dan  yang jahat. Perempuan itu melihat, bahwa buah pohon  itu  baik  untuk  dimakan  dan  sedap kelihatannya,  lagipula  pohon  itu  menarik
44 Muhammad  ibn  Muhammad Abu Syahibah . Al-Israiliyyat wa al-Mau ḍ u‟at fi Kutub at- Tafsiir.  (Kairo  :  Maktabah  as-Sunnah , 2008) , 179- 180
hati  karena  memberi  pengeritian.  Lalu  ia mengambil  dari  buahnya  dan  dimakannya dan  diberikannya  juga  kepada  suaminya yang sama-sama dengan dia...”
“..Lalu berfirmanlah Tuhan Allah kepada ular  itu  :  Karena  engkau  berbuat demikian,  terkutuklah  engkau  di  antara segala  ternak  dan  di  antara  segala binatang  di  hutan,  dengan  perutmulah engkau  akan  menjalar  dan  debu  tanahlah yang  akan  engkau  makan  seumur hidupmu.  Aku  akan  mengadakan  permu- suhan  antara  engkau  dan  perempuan  itu, antara  keturunanmu  dan  keturunannya, keturunannya  akan  meremukkan  kepala- mu, dan keturunannmu akan meremukkan tumitnya”
Ketika  membaca  ayat-ayat  yang berbicara  tentang  tema  ini,  daripada sibuk  mencari  siapa  yang  bersalah, seharusnya  yang  mesti  dijadikan fokus  kajian  adalah  kenapa  Nabi Adam  melakukan  pelanggaran  dan apa  hikmah  dibalik  peristiwa  itu. Menurut  penulis,  jika  dihubungkan dengan  asumsi  sebelumnya,  bahwa keberadaan  Nabi  Adam  dan  istrinya di  surga  semata-mata  untuk  belajar dan  mempersiapkan  diri,  maka  segala hal  yang  terjadi  di  surga  saat  itu  juga merupakan  proses  pembelajaran  bagi Nabi  Adam,  termasuk  pelajaran dalam  perbuatan  dosa.  Jika  pelaja- rannya  dalam  bertahan  hidup  sudah rampung,  maka  dia  juga  mesti  belajar dalam  menjalankan  kewajibannya sebagai  hamba  Allah,  yakni  beribadat kepada-Nya,  senantiasa  patuh  dan taat  akan  perintah-Nya  dan  menjauhi larangan-Nya  serta  bertaubat  dari segala  dosa.  Allah  berfirman  yang maknanya  :  “dan  Kami  berfirman: "Hai  Adam,  diamilah  oleh  kamu  dan
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
90
isterimu  surga  ini,  dan  makanlah makanan-makanannya  yang  banyak lagi  baik  dimana  saja  yang  kamu sukai,  dan  janganlah  kamu  dekati pohon  ini,  yang  menyebabkan  kamu Termasuk orang-orang yang zalim”. 45
Dari  ayat  di  atas,  kata  perintah yang  Allah  berikan  kepada  Nabi Adam  tertuang  pada  fi‟il  „amr
“uskun” dan “kula” sementara larangan-Nya tertuang dalam fi‟il nahi “la  taqraba”.  Perintah  dan  larangan adalah  dua  hal  yang  mesti  dipatuhi oleh setiap hamba Allah. Akan tetapi, terhadap  makhluk  yang  Allah  berikan potensi  untuk  memilih  antara  taqwa (patuh)  atau  fujur  (membangkang), maka  Allah  sudah  memaklumi  bahwa sedikit  atau  banyak,  mereka  pasti akan  melakukan  pelanggaran  atau perbuatan dosa. Allah tentu saja tidak menyukai perbuatan dosa atau pembangkangan,  akan  tetapi  terdapat hal  baik  yang  Allah  inginkan  darinya, hal  yang  bahkan  tidak  dapat  dicapai oleh  malaikat  sekalipun,  yakni  taubat dan  memohon  ampunan  kepada-Nya, sebagaimana  tertera  dalam  hadi ṡ berikut,
يِ َّلذاَو  َََّ َسَو  َِْيَوَػ  ُ َّللَّا  َّلَّ َص  ِ َّللَّا  ُلو ُسَر  َلاَك  َلاَك  َةَرْيَرُُ  ِبَِأ نغ َنوُحِهْذُي  ٍمْوَلِت  َءاَجَمَو  ْ ُكنِج  ُ َّللَّا  َةََُ َلذ  اوُحِهْذُث  ْمَم  ْوَم  ٍِِدَيِت  ِسِْفَه
ْمَُِم  ُرِفْغَيَف َ َّللَّا  َنو ُرِفْغَخ ْ سَيَف
Artinya: Dari  Abu  Hurairah  RA,  dia berkata, "Rasulullah SAW telah bersabda,
'Demi  Dzat  yang  jiwaku  di  tangan-Nya, seandainya  kamu  sekalian  tidak  berbuat  dosa sama sekali, niscaya Allah akan memusnahkan kalian.  Setelah  itu,  Allah  akan  mengganti kalian  dengan  umat  yang  pernah  berdosa.
45 Lihat surat al-Baqarah ayat 35
Kemudian  mereka  akan  memohon  ampunan kepada  Allah  dan  Allah  pun  pasti  akan mengampuni mereka. ” 46
Bahkan  sudah  menjadi  suatu kepastian  bahwa  semua  anak  cucu  Nabi Adam  kelak  pasti  akan  melakukan perbuatan  dosa,  meskipun  dia  seorang nabi  dan  rasul,  sebagaimana  yang  juga disebutkan dalam sebuah hadi ṡ berikut,
َة َدَؼ ْسَم  ُنْج  ُّ ِلَِػ اَيَزَّدَح  ٍباَدُح  ُنْج  ُدْيَز اَيَزَّدَح ٍعيٌَِم  ُنْج  ُدَ ْحمَأ اَيَزَّدَح َِْيَوَػ  ُ َّللَّا  َّلَّ َص  َّ ِبَِّيما  َّنَأ  ٍسَوَأ  ْنَغ ُةَداَذَك اَيَزَّدَح  ُّ ِلُِِاَحْما
َلاَك  َََّ َسَو َنوُتاَّوَّخما  َينِئا َّعَخْما  ُ ْيرَخَو ٌءا َّعَخ َمَدٓأ  ِنْجا ُّ ُكل Artinya : Ahmad bin Mani' menceritakan kepada kami, Zaid bin Hubab menceritakan  kepada  kami,  Ali  bin Mas'adah  Al  Bahili  menceritakan  kepada kami,  Qatadah  menceritakan  kepada kami,  dari  Anas,  bahwa  Rasulullah bersabda “Setiap  anak  Adam  itu  pasti berbuat  salah  (dosa),  dan  sebaik-baik  orang yang  bersalah  adalah  mereka  yang  mau bertaubat” 47
Berdasarkan  hal  ini,  mereka  perlu diajarkan  sikap  apa  yang  harus  mereka ambil  setelah  berbuat  dosa,  bagaimana caranya  bertaubat  dan  kepada  siapa mestinya  mereka  meminta  ampunan. Pelajaran  yang  akan  dialami  oleh  Nabi Adam  ini  akan  menjadi  pelajaran  paling berbekas  bagi  dirinya  sendiri,  ataupun bagi  seluruh  keturunannya.  Ketika  Nabi Adam  sadar  dirinya  telah  melakukan kesalahan,  dirinya  merasa  malu  dan berupaya  menutupi  aib  dan  auratnya dengan  daun-daun  surge, 48 mengakui dengan  tulus  bahwa  semua  itu  adalah
46 Al-Imam  Muslim, Ṣ ahih  Muslim (Riyadh: Dar ath-Thayyibah, 2006), Nomor 2749
47 Muhammad  Nasruddin  al-Albani, Sahih Sunan at-Tirmizi (Riyadh : Maktabah al-Ma‟arif, 2000) No. 2499
48 Lihat surat al-A‟raf : 22 dan surat Ṭ aha : 121
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
91
kezaliman dirinya sendiri tanpa menuduh siapapun dan memohon ampunan kepada Allah dengan penuh rendah hati. 49 Selain  itu,  pelanggaran  ini  juga bertujuan untuk mengajarkan kepada kita tentang  perbedaan  sikap  antara  Nabi Adam  ketika  bebuat  dosa  dengan  sikap Iblis  yang  alih-alih  bertaubat,  dia  malah belaku  sombong,  keras  kepala  dan memberikan  ancaman  dengan  menyesat- kan  seluruh  anak  cucu  Adam  sebagai balasan  karena  Allah  telah  menyesat- kannya (menurut Iblis). 50 Meskipun sama- sama dikeluarkan dari surga, namun Nabi Adam betaubat dan memperoleh ampunan,  sementara  Iblis  yang  keras kepala  tidak  mau  bertaubat  hanya mendapat laknat hingga hari kiamat. Selanjutnya,  jika  timbul  pertanyaan  : Kenapa  Nabi  Adam  melanggar  larangan Allah? Berbagai spekulasi telah dituangkan oleh ulama tafsir dan Ibnu al- „Arabi sendiri mengumpulkan sekitar lima pendapat  yang  dikemukakan  oleh  para ulama  terkait  hal-hal  yang  menyebabkan Nabi  Adam  memakan  pohon  tersebut, antara  lain  :  karena  Nabi  Adam  mabuk, Nabi Adam hanya memakan pohon yang sejenis  tetapi  bukan  yang  ditunjuk,  Nabi Adam  salah  memahami  larangan,  Nabi Adam  lupa  adanya  larangan,  ataupun karena  Nabi  Adam  makan  berlebihan dengan harapan kekal di surga 51 .
Namun dalam hal ini, penulis memliki pendapat  tersendiri  yang  agak  berbeda. Ketika  latihan  bertahan  hidup  telah  usai dan  Nabi  Adampun  telah  mempresen- tasekan  hasil  latihannya  ke  hadapan  para
49 Lihat surat al-A‟raf : 23 50 Lihat surat al-A‟raf : 16-17 dan surat al-Hijr: 39 51 Abu  Bakr  Muhammad  ibn  „Abdullah  al- Ma‟ruf ibn al-„Arabi, Tafsir Ahkam al-Qur‟an (Beirut : Dar al-Kutub al-„Ilmiyah, 2003) Hlm. 29-30
malaikat, 52 maka  datanglah  masanya memasuki  masa  latihan  dalam  menja- lankan  kewajibannya  sebagai  hamba Allah,  sehingga  zona  latihan  sebelumnya Allah hilangkan. Nabi Adam dan istrinya sekarang  hidup  di  dalam  surga  yang kondisinya  amat  berbeda  jauh  dengan kondisi  zona  latihan  yang  selama  ini mereka jalani.
Dalam  al-Qur‟an,  Allah  menginfor- masikan kepada kita bahwa segala macam kenikmatan  yang  ada  di  dunia  ini  amat sendikit  sekali  jika  dibandingkan  dengan kenikmatan  yang  ada  di  surge. 53 Berda- sarkan  asumsi  ini,  tentunya  informasi tersebut  juga  Allah  berikan  kepada  Nabi Adam  dan  istrinya.  Hanya  saja,  karena mereka  belajar  dari  praktek  dan pengalaman,  maka  informasi  tersebut mereka  ketahui  secara  langsung  dengan kedua mata kepala mereka sendiri. Inilah alasan  terbesar  yang  menyebabkan  Nabi Adam  tergoda  dan  timbul  hasratnya untuk  menetap  di  surga  serta  melupakan kewajibannya  untuk  turun  ke  bumi  demi menjalankan  tugas  sebagai  khalifah. Godaan  dan  hasrat  yang  timbul  akibat kenikmatan  di  surga  yang  amat  berbeda jauh  dari  zona  simulasi  yang  selama  ini mereka  jalankan,  melemahkan  kemauan- nya  untuk  turun  ke  bumi,  sebagai  bukti akan  dahsyatnya  nikmat  di  surga.  Begitu indah dan hebatnya nikmat surga yang ia saksikan  dan  rasakan,  bahkan  membuat seorang  nabi  tergugah  hatinya  dan memilih  untuk  mengabaikan  larangan Tuhannya,  kemu-dian  mencicipi  pohon yang  telah  dilarang  dengan  harapan  agar bisa berubah menjadi malaikat atau hidup kekal  di  dalamnya.  Faktor  internal  inilah
52 Lihat surat al-Baqarah ayat 33
53 Lihat surat at-Taubah ayat 38 dan surat ar- Ra‟d ayat 26
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
92
kemudian  yang  menjadi  variabel  terbesar dari terjadinya pelanggaran tersebut.
Penulis  juga  mengasumsikan  bahwa maksud  Allah  memperlihatkan  kenik- matan hidup di surga, yang berbeda jauh dengan  zona  simulasi  mirip  bumi  yang selama  ini  mereka  jalani,  sebagai  bentuk motivasi kepada Nabi Adam dan istrinya sekaligus  sebagai  hadiah  atau reward atas latihan  panjang  yang  berhasil  mereka jalankan  dengan  sangat  baik.  Allah mengizinkan  Nabi  Adam  dan  istrinya beristirahat  sejenak  sebelum  diturunkan ke  bumi  sekaligus  memberitahukan kepada  mereka  bahwa  inilah  tempat kembalinya  kelak  jika  dia  dan  anak cucunya  berhasil  menjalankan  tugas sebagai  khalifah,  bahkan  akan  Allah berikan kepada mereka nikmat tambahan lainnya,  yang  tidak  Allah  berikan  kepada selain khalifah.
Kenikmatan  dan  keindahan  yang  ada di  surga  tersebut  tidak  akan  dianggap dahsyat oleh Nabi Adam apabila ia tidak memiliki  pembandingnya.  Hal  ini  serupa dengan  manusia  yang  hanya  akan merasakan  nikmatnya  hidup  mewah apabila  pernah  menjalani  hidup  miskin dan  penuh  kemelaratan,  merasakan nikmatnya sehat apabila ia sudah ditimpa oleh  penyakit  menahun,  atau  merasakan nikmatnya  kebebasan  setelah  lepas  dari perbudakan  atau  hidup  tersiksa  di  dalam penjara.  Maka  berdasarkan  asumsi  ini, keberadaan  zona  simulasi  yang  mirip kondisinya di bumi, yang Nabi Adam dan istrinya  tempati  guna  menjalani  latihan bertahan hidup, menjadi suatu alasan dan kesimpulan  paling  logis  berdasarkan isyarat-isyarat  yang  diberikan  oleh  ayat- ayat di atas.

## KESIMPULAN
Kebaradaan  ayat-ayat  yang  berkaitan dengan kisah Nabi Adam di dalam al-Qur‟an semestinya menjawab pertanyaan-pertanyaan dasar  dalam  hidup  manusia  seperti  kenapa manusia  diciptakan,  kenapa  manusia  ada  di bumi,  apa  yang  harus  manusia  lakukan  di bumi,  kenapa  Nabi  Adam  melanggar larangan  Allah  dan  apa  hikmah  di  balik pelanggaran  itu.  Namun  cerita-israiliyyat yang  dimasukkan  ke  dalam  penafsiran  ayat justru disibukkan dengan membahas hal-hal tidak  berfaedah,  seperti  jenis  tanah penciptaan  Adam,  nama-nama  hewan  yang Allah  ajarkan  kepada  Adam,  cara  Iblis masuk  lagi  ke  dalam  surga,  atau  siapa  yang bersalah  atas  pelanggaran  Adam.  Semua israiliyyat  itu  menimbun  makna  substantif ayat  dan  mengajarkan  doktrin  yang bertentangan  dengan  nilai-nilai  keislaman dalam  al-Qur‟an  dan  hadis  sahih,  sehingga tidak layak untuk diteruskan.
Berdasarkan  ayat-ayat  al-Qur‟an  di atas dapat pahami bahwa manusia diciptakan karena Allah hendak menjadikan khalifah di bumi,  namun  tidak  ada  di  antara  makhluk bumi  yang  bersedia  diberikan  amanat  ini. Karena  Adam  menyanggupi  tugas  tersebut, maka  ia  dan  istrinya  mesti  turun  ke  bumi demi  menjalankan  tugasnya.  Pelanggaran terjadi  semata-mata  karena  kesalahan  Adam pribadi  dengan  faktor-faktor  yang  telah diuraikan  di  atas,  namun  ia  telah  bertaubat dan  Allah  telah  memaafkannya,  sehingga tidak  ada  lagi  dosa  warisan  atau  kutukan. Pelanggaran  itu  sendiri  terjadi  sebagai bentuk  pelajaran  kepada  Adam  tentang bagaimana  cara  bertaubat  apabila  kelak  dia dan  anak  cucunya  melakukan  perbuatan dosa di dunia.[]

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Syahibah, Muhammad ibn Muhammad. Al-Israiliyyat wa al-Mau ḍ u‟at fi Kutub at-
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
93
Tafsir .  Kairo  :  Maktabah  as-Sunnah, 2008.
Al-Albani,  Muhammad  Nasruddin. Sahih Sunan at-Tirmizi . Riyadh : Maktabah al- Ma‟arif, 2000.
Al-Asyqar,  Umar  Sulaiman. Kisah-kisah Gaib Dalam  Hadis  Sahih. Jakarta  :  Darul Falah, 2010.
Al-Bagawi,  Abu  Muhammad  al-Husein  ibn Mas‟ud. Tafsir al-Bagawi : Ma‟ālim at- Tanzīl.  Riyadh  :  Darun  Thaybatun, 1988.
Al-Bukhari, Muhammad ibn Ismail. Sahih al-
Bukhari. Beirut : Dar Ibn Katsir, 2002.
Al-Ibrahim, Musa Ibrahim. Buhu ṡ Manhajiyyah fi „Ulum al-Qur‟an . „Amman : Dar al-„Ammar, 1996.
Al-Khazin,  „Ali  ibn  Muhammad  ibn Ibrahim. Lubab  at-Ta‟wil  fi  Ma‟aniy  at- Tanzil .  Beirut  :  Dar  al-Kutub  al-
„Ilmiyyah, 2003.
Al-„Ak,  Khalid  „Abdurrahman. Us}ul  at- Tafsir wa Qawa‟iduhu. Beirut  :  Dar  an- Nafais, 1986.
Al-Qahthan,  Manna. Mabahis  fi  „Ulum  al- Qur‟an ,  trans.  Aunur  Rafiq  el-Mazni
“ Pengantar Studi Ilmu al-Qur‟an ”. Jakarta : Pustaka al-Kautsar, 2004.
An-Naisaburi,  Al-Imam  Muslim  ibn  al- Hajjaj  ibn  Muslim  al-Qasyiriy. Ṣ ahih Muslim .  Riyadh  :  Dar  ath-Thayyibah,
2006.
Anas,  Khoirul.  “Qas}as}  Qur‟ani  Dalam
Tafsir al-Baqarah KH Zaini Mun‟im : Telaah  Kisah  Penciptaan  Nabi  Adam Sebagai  Khalifah” . Mushaf  :  Jurnal Tafsir Tafsir Berwawasan Keindonesiaan 1 No. 1 (Desember 2020) Anwar,  Rosihon. Melacak  Unsur-unsur Israiliyyat  dalam  Tafsir  ath-Thabari  dan
Ibnu  Katsir .  Bandung  :  Pustaka  Setia, 2010.
As-Sa‟labi,  Abu  Ishaq  Ahmad  ibn Muhammad. Al-Kasyfu wa al-Bayan Jilid
I .  Beirut  :  Dar  al-Haya  at-Turats  al- „Arabi, 2002.
Asy-Syaukani,  Imam  Muhammad  ibn  „Ali ibn  Muhammad. Fathu  al-Qadir,  al- Jam‟u  baina  Fann  ar-Riwayah  wa  ad- Dirayah  min  „Ulum  at-Tafsir .  Beirut  : Dar al-Ma‟rifah, 2007.
Ath-Thabari,  Ibnu  Jarir. Jami‟  al-Bayan  „an Ta‟wil  al-Qur‟an .  Kairo  :  Dar  Hijr, 2001.
Az-Zahabi,  Muhammad  Husein. Al- Israiliyyat fi at-Tafsir wa al-Hadis . Kairo : Maktabah Wahbah, 2000.
Glodziher,  Ignaz. Mazahibut Tafsir al-Islamiy , trans.  Alaika  Salamullah  “ Madzhab Tafsir  :  Dari  Aliran  Klasik  Hingga Modern ”. Depok : elSAQ, 2006. Haikal, Muhammad Husein. Hayatu Muhammad trans.  Ali  Audah  “ Sejarah Hidup  Muhammad ”.  Jakarta  :  Lentera AntarNusa, 2008.
Ibnu  al-„Arabi,  Abu  Bakr  Muhammad  ibn „Abdullah  al-Ma‟ruf. Tafsir  Ahkam  al- Qur‟an. Beirut  :  Dar  al-Kutub  al- „Ilmiyah, 2003.
Ibn  Sulaiman,  Muqatil. Tafsir  Muqatil  ibn Sulaiman. Beirut  :  Dar  al-Kutub  al- Islamiyyah, 1986.
Ibn  Taimiyyah,  Ahmad  ibn  Abdulhalim. Muqaddimah fi Us}ul at-Tafsir. Madinah : Maktabah as-Sunnah, 1976.
Irfan,  Faishal.  “Analisis  Multiplier  Effect Teknologi Simulator Pesawat Tempur Generasi  4-5  Guna  Mendukung Sistem  Pertahanan  Negara”. Jurnal Teknologi Daya Gerak 3 No. 1 (2020)
Perada: Jurnal Studi Islam Kawasan Melayu , Vol. 5, No. 1, Juni 2022
http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/perada
94
Kementerian  Agama  RI. Al-Qur‟an  Al- Karim  &  Terjemah  Dilengkapi Dengan Kajian U ṣ ul Fiqh. Bandung : Sygma Publishing, 2011 .
Manshuri,  Mukhid  dan  Ibnu  Ramadhan. “Khalifah  di  Bumi  Sebelum  Nabi Adam  :  Tafsir  Tematik  al-Baqarah  : 30”. Mafhum : Jurnal Ilmu al-Qur‟an dan Tafsir 4 No. 1 (Mei 2019)
Miswanto,  Agus.  “Keluarga  Sakinah  dalam Perspektif  Ulama  Tafsir  :  Studi Terhadap  Rumah  Tangga  Nabi Adam”. Cakrawala  :  Jurnal  Studi  Islam 14 No. 2 (2019)
Najib,  Muhammad.  “Kisah  Nabi  Adam „alaihissalam  dalam  al-Qur‟an  : Pendekatan Tafsir Tematik”. Jurnal al- Itqan 1  No.  1  (Februari  –  Juli  2015)  :
105-125
Rabi‟,  Muhammad  „Abdurrahman. Israiliyyat fi  Tafsir  ath-Thabari. Kairo  :  al-Majlis al‟A‟la li Syu‟un al-Islamiyyah, 2001.
Supiana  dan  M.  Karman. Ulumul  Qur‟an . Bandung : Pustaka Islamika, 2002.
Yasin,  Muhammad  dan  Ruhadi,  “Riwayat Israiliyyat  dalam  Tafsir  al-Qur‟an  : Asal-Usul dan Hukumnya”. Al-Dzikra :  Jurnal  Studi  Ilmu  al-Qur‟an  dan  al- Hadits 14,  No.2  (Desember  2020)  : 221-238