## DEKONSTRUKSI PSEUDO-SPIRITUAL MASYARAKAT BERAGAMA DI INDONESIA
Andi Thamrin 1
1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Email : andielpusui93@gmail.com

## ABSTRACT
The  dynamics  of  human  relations  with  religious  and  cultural  backgrounds  are  increasingly complex and are more likely to arise in the presence of various conflicts. Examining the fulfillment of the solutions needed for the nation's children through various forms of education to instill a pure understanding of spirituality that no longer matches the physical level. By using a method library research, articles that need to be done in providing education for our young generation in terms of communication  on  religious  development,  including  the  role  of  the  government  as  the  relevant authority  and  religious  leaders,  the  community,  and  communication  media  in  perpetuating  this development.  Contacts  related  to  intercultural  and  cross-cultural  and  religion  in  Indonesia.  The multi-track communication model as one of the various integrated educational tools is needed in this  regard.  How  to  direct  others  about  the  information  and  thoughts  of  people  with  different backgrounds from each individual can be minimized related to this term.

## Keywords: Deconstruction, Pseudo-Spiritual, Religious Communities, Religious development communication.

## ABSTRAK
Dinamika  hubungan  umat  manusia  dengan  latar  belakang  keagamaan  dan  budaya  yang semakin  kompleks  dan  seolah  makin  berpeluang  dalam  hadirnya  beragam  konflik. Memerlukan pemenuhan jalan keluar yang dalam hal ini perlu ditujukan kepada anak  bangsa melalui  edukasi  beragam  bentuk  guna  menanamkan  pemahaman  spiritualitas  secara  murni yang  tidak  lagi  berada  pada  tataran  fisik  atau  pakaian  saja.  Dengan  menggunakan  metode library  research, artikel  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  secara  umum  hal-hal yang  perlu untuk  dilakukan  dalam  menyediakan  pendidikan  bagi  generasi  muda  kita  dalam  hal komunikasi  pembangunan  agama,  termasuk  peran  pemerintah  selaku  otoritas  terkait  dan tokoh-tokoh  agama,  masyarakat,  dan  medium  komunikasi  dalam  melanggengkan pembangunan  ini.  Tentunya  kontak  yang  berhubungan  dengan  antar  dan  lintas  budaya  dan agama  di  Indonesia.  Model multi-trackcommunication sebagai  salah  satu  alat  edukasi  yang mengintegrasikan  beragam  pendekatan  diperlukandalam  hal  ini.  Sehingga  dirasa  bahwa penyunatan  atas  informasi  dan  pemikiran  orang-orang  yang  berlatar  belakang  berbeda  dari masing-masing individu bisa diminimalisir dengannya.
Kata  Kunci:  Dekonstruksi,  Pseudo-Spiritual,  Masyarakat  Beragama,  Komunkasi Pembangunan Agama

## Jurnal  Pengembangan Masyarakat Islam
Volume 2 Nomor 2, Oktober-Desember 2019, p. xx-xx p- ISSN : 2086-1281   e-ISSN : 2657-2079 https://ejournal.uinib.ac.id/jurnal/index.php/tathwir

## PENDAHULUAN
Perilaku  keberagamaan  katakanlah,  di Indonesia  menyimpan  segudang  dinamika yang  seakan  tak  kunjung  usai.  Boleh  jadi memang  demikian.  Mengingat  agama  dan budaya  serta  kehidupan  sosial  dan  sistem masyarakat memiliki ikatan yang cukup erat bahkan  tidak  dapat  dipisahkan.  Terkadang agama  memiliki  posisi  dan  porsi  penting dalam  penyelenggaraan  kehidupan  manusia yang secara sengaja diatribusikan  ke dalam setiap  lini  hidup.    Bahkan  acapkali,  di samping  kaitan-kaitan  ini  memberi  angin segar  dalam  berbagai  khasanah  kehidupan. Pelekatan-pelekatan  agama  pada  berbagai kasus  dan  kepentingan  kerap  menyorong manusia pada superioritas sekaligus mempertegas  bahwa  satu  kelompok  lebih unggul, atau katakanlah mencoba mengisolir dirinya  dari  kelompok  agama,  budaya,  atau sosial lainnya. Memang sangat disayangkan ketika  fenomena  semacam  ini  makin tumbuh  subuh.  Oleh  sebab  itu  ketika  sisi negatif dari kaitan ini tidak segera ditindak- lanjuti. Dorongan akan semakin menguatnya spiritualitas semu jelas kentara.
Artikel  ini  tidak  diarahkan  pada pembahasan mengenai konflik-konflik internal  maupun  eksternal  antar  umat beragama.  Namun,  pembangunan  agama dengan menggunakan pendekatan komunikasi  guna  menyegarkan  kembali paradigma umat beragama di Indonesia. Hal ini  penulis  lirik  mengingat  bahwa  dari uraian  di  atas  memberikan  tanda  bahwa ketertarikan  manusia  pada  agama  dan ritualnya masih berada pada tataran pseudo- spiritual .  Penulis  menyadari  bahwa  hal semacam  ini  untuk  dibangun  bukanlah perkara mudah. Akan tetapi bahwa keberadaan harapan dan
O  ptimisme  manusia  untuk  berubah dan menemukan pandangan baru yang lebih transenden  mampu  memberikan  ruang  dan jalan baru dan terang sekaligus menegaskan agama  bukanlah  tempat  pelarian  bagi mereka yang kalah dalam percaturan.
Konflik  intrapersonal  manusia  pada pemahaman  dan  penghayatan  keagamaan memberikan  implikasi  baru.  Setidaknya konsepsi  agama  saat  ini  masih  dipandang
sebagai  alat  atau  moda  untuk  mencapai surga.  Pola  ini  menggambarkan  bahwa keterlibatan manusia dan berbagai ritus-ritus keberagamaan menjadikan pemisahan- pemisahan  keterlibatan  Tuhan  dan  aspek lain.  Hingga  menyorong  manusia  untuk semakin tidak lagi mengenal sangkan paran dan  untuk  apa  ia  dihidupkan.  Agama  tidak semestinya  dipahami  sebagai  alat,  sama sekali  tidak  perlu  dan  tidak  pantas.  Kita sama-sama menyadari bahwa agama memberikan  haluan  dan  garis  terang bagaimana  manusia  semestinya  bertindak dan  memposisikan  dirinya  sebagai  manusia yang  tidak  lepas  dari  keterlibatan  manusia lainnya.  Maka  dari  itu,  ketika  agama dijadikan hal yang mampu menjadi tumpuan dalam  mengarahkan  pembangunan  dalam berbagai  segi.  Hubungan  manusia  dengan manusia,  manusia  dengan  Tuhan,  manusia dengan  alam  akan  semakin  harmoni  dan bersifat  lebih  transenden  dan  holistis. Artinya  bahwa  keterlibatan  manusia  yang memegang  teguh  pada  agama  memberikan makna  baru  pada  relasi  manusia  dengan yang  lain  untuk  secara  positif  membangun peradaban  tanpa  memandang  perbedaan  itu sebagai sebuah benalu. Tentunya, gambaran ini tidak serta merta mudah untuk dilakukan. Namun,  keterlibatan  aktif  dari  masyarakat sendiri  dan  juga  birokrasi  setidaknya memberikan  ruang  gerak  positif  atas  cita- cita ini.

## METODE PENELITIAN
Peneleitian  ini  menggunakan  metode library  research (penelitian  kepustakaan), yaitu  penelitian  yang  dilaksanakan  dengan menggunakan  literatur  (kepustakaan),  baik berupa  buku,  catatan,  maupun  laporan  hasil penelitian dari penelitian terdahulu ( M  Iqbal Hasan , 2002: 21). Adapun teknik pengumpulan  data,  dalam  hal  ini  penulis akan  melakukan  indetifikasi  dari  buku makalah  atau  artikel,  majalah,  jurnal,  web (internet),  ataupun  informasi  lainnya  yang berhubungan dengan judul penulis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pembangunan  Agama,  psuedo- spiritual, dan Equality Anggaran  yang  digelontorkan
pemerintah melalui Kementerian Agama  RI  dari  tahun  ke  tahun  bukan terbilang kecil.(kominfo.go.id) Ini
artinya peluang bagi berbagai pembangunan dalam konteks
keagamaan  masyarakat  kita  semakin besar.  Tentunya  dengan  catatan  bahwa anggaran  ini  setidaknya  kita  pahami memang  untuk  membangun  manusia yang  berdaya  secara  jasmani  dan mental.  Dua  dimensi  ini  tidak  akan terpisah  sampai  kapanpun  selama manusia  masih  memiliki  nafas  yang mengalir. Lebih dari itu bahwa hubungan  manusia  dengan  manusia lainnya tidak jarang mengalami gesekan-gesekan  yang  berujung  pada pertikaian dan sentimen negatif
penganut  agama  satu  kepada  penganut agama yang lainnya. Kedua dimensi itu yang juga teratribusi
pada pembangunan agama di dua ranah aktif yakni  materil  dan  non-materil  perlu diperhatikan.  Kita  masih  belum  usai pada  persoalan  sarana  dan  prasarana yang masih saja menimbulkan masalah. Polemik  di  Bogor  mengenai  GKI Yasmin  misalnya  menyisakan  ruang intoleransi  penuh  koreksi  dan  wujud ketidakpuasan masyarakat akan keputusan  pemerintah  ( Hasan  Sazali, 2015:33) semakin  menyulut  hal  ini  ke arah  konflik  lainnya.  Kasus  ini  terjadi pada tataran materil yang turut menyeret dimensi non-materil ke dalam lingkaran  kemelut  itu  atau  bahkan sebaliknya.  Kekeruhan  inilah  bagi penulis perlu untuk dicermati. Setidaknya  pembangunan  agama  ini bisa  dilakukan  mulai  dari  internal manusia  itu  sendiri.  Dalam  arti  lain bahwa  pendidikan  bagi  kesemuan beragama  kita  adalah  hal  mendasar yang sarat akan keterlibatan banyak hal.
Selain daripada pendidikan formal  yang  perlu  dirombak  habis- habisan mengenai ini. Bahwa keterlibatan  masyarakat  secara  aktif
perlu  untuk  dijelaskan  dan  dicari  tahu apa  saja  yang  berkelindan  di  dalam hasrat  masyarakat  kita.  Ini  adalah  sifat edukatif  yang  sangat  alamiah  di  dalam sitem kultur di Indonesia. Dimana peran sosial, keluarga, budaya ikut menentukan  kemana  arah  pendidikan dan pemahaman agama kita selama ini. Lebih  lanjut,  hal-hal  semacam  ini penulis  kira  yang  akan  memberikan khasanah  lain  sekaligus  baru  pada generasi  mendatang  mengenai local wisdom  experiences yang  jelas  berbeda dengan budaya manapun. Hemat penulis,  bahwa  pemahaman  agama  kita saat  ini  masih  pada  pelekatan  dengan asal  tempat  lahirnya  agama  tersebut. Sehingga  nyaris  saja  pembangunan agama  dalam  konteks  lokal  luput  dari perhatian  kita.  Perlu  diingat  bahwa keberadaan local wisdom yang berbentuk susunan demografis, budaya, sistem  dan  sub-sistem  menciptakan ikatan yang kuat dengan keberlangsungan agama.
Pengalaman  berbasis  khasanah lokal  inilah  yang  juga  tidak  boleh  kita tanggalkan  sebelum  berangkat  jauh  ke surga atau neraka. Sehingga masyarakat dan  generasi  mendatang  kita  mampu mengenali siapa dirinya secara utuh dan mengakar.  Termasuk  kepada  siapa mereka  berhubungan  dan  untuk  apa mereka  dihidupkan  dengan  ciri  khusus masyarakat  yang  unikum  dari  lainnya. Tentunya,  ada  pihak  yang  memiliki andil  cukup  besar  dalam  edukasi  ini yakni lembaga-lembaga penyiaran, baik radio  maupun  TV.  Dimana  mereka memegang kendali atas transmisi informasi yang sangat mudah dan masif persebarannya.  Terlebih  ketika  ini didukung  oleh  infrastruktur  jaringan internet  yang  mampu  diakses  oleh manusia sejagat.
Kembali  lagi  pada  singgungan di pendahuluan sebelumnya. Bahwa ada satu kecurigaan penulis yang menyebabkan bagaimana agama selama ini  dipahami  dan  dihayati  hanya  secara lahiriah  saja.  Media  massa  membawa
arah agama tidak lagi mampu memiliki ruh  di  dalam  keyakinan  manusia.  Lihat saja,  bagaimana  sisi glamour dan eksentrik nyaris sempurna selalu
ditayangkan  di  media  massa  kita  saat ini.  Hal  ini  ditambah  dengan  awamnya masyarakat  kita  akan  agama.  Sehingga ketika  hal  baru  ini  muncul  dihadapan mereka  dan  dihantarkan  oleh,  maaf, katakanlah tokoh dari agama A misalnya. Hal ini semakin kuat diatribusi oleh masyarakat kita. Kehausan akan informasi dan pengetahuan  agama  ini  memang  perlu dipuaskan.  Namun  permasalahannya media kita tidak mendukungnya dengan itikad  baik.  Sama  sekali.  Sehingga pemahaman spiritualitas itu tidak hanya kembali  namun  nyaris  gagal  tumbuh subur  di  tengah  kehausan  kita,  justru kesemuan yang melekat pada pemahaman  agama  yang  sarat  akan dunia.
Argumen di atas bukan bermaksud untuk naif. Akan tetapi, kita bisa  lihat  bagaimana  pseudo-spiritual ini menggerakkan penganut agama satu untuk  tidak  memposisikan  diri  di tempat  penganut  agama  yang  lain ketika  permasalahan  melanda  kedua kutub ini. Demikian sebaliknya. Meskipun pembangunan agama melalui jalur  komunikasi  yang  melibatkan anggaran  pemerintah  serta  lembaga- lembaga  terkait  yang  berpotensi  untuk melakukannya tidak serta merta mampu menjadikan kita paham secara gamblang  dan  menerapkan  spiritualitas itu  secara  menyeluruh.  Akan  tetapi, keberadaan beberapa pihak ini, termasuk  penyiaran  dan  masyarakat memiliki  andil  dalam  menghantarkan dan  ikut  menananmkan  benih-benih baru. Pemahaman spiritualitas setidaknya  penulis  pahami  memiliki cakupan  dalam  tiga  hal  sbagaimana singgungan  di  pendahuluan.  Nilai transenden  ini  tidak  hanya  memiliki relasis  ecara  vertikal  saja.  Namun, hubungan  horizontal  sangat  penting. Baik  jalur  komunikasi  ini  berangkat
dari  relasi  vertikal  terlebih  dahulu  lalu berimplikasi  pada  hubungan  horizontal manusia,  atau  sebaliknya.  Ini  akan terlihat sama saja.
Akan  tetapi  yang  jelas  kentara dalam  paradigma  toleransi  misalnya, pembangunan  agama  kita  masih  belum berusaha  mengkomunikasikan  ini  pada wilayah  yang equal satu  sama  lain. Setara yang dimaksud adalah mendudukkan  posisi  manusia  apapun latar  belakang  yang  melekat  pada  level yang  sama  sebagai  manusia.  Dimana setiap individu yang ada saling terkoneksi  dan  berhubungan  secara kultural,  sosial,  termasuk  mengenai pertukaran-pertukaran yang nyaris tidak lagi  mengenal  siapakah  kita.  Akan tetapi  apa  yang  kita  butuhkan  dan  apa yang  orang  lain  sediakan.  Atau  boleh saja  menyebut  ini  sebagai  hubungan yang sama sekali transaksional.

## 2. Peran  Pemerintah  dan  Tokoh- tokoh Agama
Pemerintah  melalui  kerjasama antara  Menteri  Agama  dan  Menteri Dalam Negeri RI menelurkan Peraturan Bersama  dimana  isinya  mengadakan
Forum
Kerukunan Umat
Beragama(FKUB)  pada  tahun  2006.
Peraturan  ini  bisa  kita  baca  sebagai itikad  baik  dari  beberapa  pihak  untuk menyelenggarakan perdamaian di Indonesia. Toh, siapa yang ingin saling tikai  dan  menumpahkan  darah  di  tanah yang  sama-sama  diinjak  dan  di  kolong langit  yang  sama-sama  dijunjung? Tentu tidak ada. Peraturan semacam ini secara gamblang memberikan gambaran bagi kita bahwa peran kedua posisi  atau  aktor  tersebut  termasuk yang  berada  pada  posisi  non-negara yakni tokoh-tokoh agama turut andildalam  membangun  agama-agama di  Indonesia  lebih  baik  lagi,  atau  lebih tepatnya  menyelenggarakan  kehidupan beragama penuh harmoni.
Upaya-upaya semacam ini memang  sepatutnya  dilakukan  dimana pihak yang berada pada otoritas tertentu
memiliki  kekuatan  menekan  sekaligus memaksa.  Meskipun  ini  memiliki konotasi negatif, akan tetapi keberadaan jalur komunikasi yang bercorak monologis  ini  perlu  dilakukan.  Namun perlu juga diingat bahwa aspek dialogis dari  komunikasi  pembangunan  agama juga  perlu  diperhatikan.  Menemukan dan  mendiskusikan  sekaligus  duduk bersama  atas  perihal  yang  hendak diutarakan  dari  masing-maisng  pihak boleh  jadi  penting  untuk  didengar, dicermati,  dan  dilaksanakan.  Sekaligus menyingkal mana yang sekiranya merugikan salah satu pihak. Maksudnya di sini jelas bahwa posisi aktor-aktor ini adalah  penyedia  ruang  mediasi  dan komunikasi  umat  beragama  kita  untuk saling bicara dan mamahami sama lain. Mengingat keberadaan ruang-ruang semacam  ini  amat  penting  dan  tidak mudah atau belum terpikirkan diinisiasi langsung oleh akar rumput.
Satu  hal  lain  yang  perlu  dicatat juga adalah penyingkalan atau penyunatan-penyunatan  pendapat  orang lain.  Dalam  komunikasi  lintas  dan antarbudaya  dan  agama,  mungkin  saja kesalahan terbesar kita adalah melakukan  penyunatan  atas  peluang orang lain dalam mengutarakan pemikirannya.  Sehingga  pernyataan atau  pemikiran  yang  seharusnya  hadir secara utuh menjadi grompal dan penuh dengan  lubang  dan  menjadikannya buruk  sama  sekali.  Ini  adalah  hak  yang dalam hubungan multikultur dan keberagamaan kita perlu untuk dipenuhi. Kesetaraan adalah
keniscayaan dalam perbedaan.
Pelanggaran  yang  tidak  ditindaklanjuti ini  akan  semakin  mendera  kita  jika seolah  memang  sedang  tidak  terjadi apa-apa  dan  menganggap  wajar  ha-hal semacam  ini.  Sedangkan  kita  sadar bahwa  manusia  dengan  berbagai  latar belakang  berbeda  memiliki  masing- masing  perspektif  ( Jane  Idleman  Smith , 2007: 83).
Demikianlah
komunikasi memberikan jalan agar setiap perspektif
ini  dapat  ditampung  dan  dipelajari  oleh masing-masing.  Kita  perlu  menandai pula  pada  pembicaraan  yang  sangat amat  penting  mengagungkan  kejujuran dalam pendapat. Kepada siapa pernyataan itu  ditujukan  dna  oleh  siapa pernyataan itu diungkapkan, pun alasan pengungkapan  dan  isi  dari  pernyataan tersebut. Lebih lanjut dalam komunikasi antar  dan lintas  budaya  dan  agama  kita perlu  sadari  bahwa  ada  peluang  ketika bias  mampu  hadir  di  dalamnya  seakan jendela  yang  mampu  menjadi  kaca. Padahal  kita  sama-sama  tahu  bahwa bayangan  yang  dihasilkan  tidaklah cukup  memberikan  refleksi  yang apik akan  perspektif  yang  kita  inginkan. Belum  lagi  jika  kita  bericara  pada tataran  ideologi  dan  mengapa  ideologi itu digunakan.
Medium
komunikasi
sebagaimana  yang  telah  disinggung sebelumnya mampu menyediakan ruang dalam  menjembatani  carut-marutnya hubungan  kita  selama  ini.  Tergantung, medium  apakah  yang  kita  pilih  dalam menengahi.  Bahkan  media  apapun  bisa saja terpolarisasi kepentingannya. Sehingga ini akan membawa bobroknya sebuah hubungan semakin tambah pelik lagi.  Pendidikan  untuk  kepentingan bersama  ini  setidaknya  bisa  diinisiasi oleh  mereka  yang  memiliki  peluang dalam  memutuskan  kebijakan  dan kekuatan  menyediakan  ruang  serta keberadaan  medium  komunikasi  yang mampu dikonseptualisasikan sedemikian  rupa  dalam  memberikan informasi  yang  berharga  bagi  anak bangsa.  Untuk  itulah  melalui  gambaran ini,  semakin  jelas  dimana  peran pemerintahd an tokoh-tokoh agama kita dalam memposisikan diri mereka sebagai aktor dan otoritas tertentu yang mampu menanggulangi konflik, menumbuhkan  spiritualitas  murni  dan juga  menyediakan  ruang  baru  bagi pertemuan bagi yang membutuhkan.
3. Al-Qur’an, Komunikasi Pembangunan Agama, dan Spiritualitas
Pemahaman  akan  keberadaan manusia  yang  sejak  dulu  sangat multikultur perlu digalakkan dan ditanamkan  pada  generasi  ke  generasi.
Sehingga  manusia  tidak  lagi  latah  dan mengeksklusifkan diridan kelompoknya sendiri. Pembauran-pembauran ini mengajak  kita  sadar  bahwa  manusia sekali  lagi  tidak  mampu  memenuhi apapun yang ia inginkan tanpa berpangku-tangan  dengan  kemampuan orang  lain.  Pertukaran  sosial  dan budaya kita akan terus berlangsung dan saling  mengisi.  Pun  demikian  dengan berbagai  ilmu-ilmu  agama  yang  bisa disarikan  manfaatnya  dalam  dimensi hidup manusia.
Sari  dari  ilmu-ilmu  agama  dan budaya  ini  bisa  kita  lihat  juga  dari ketersediaan segudang medium komunikasi  dalam  pemahmaan  dan komunikasi antar dan lintas budaya dna agama.  Setidaknya  kita  bisa  melihat bahwa  musik  mampu  meleburkan perbedaan  itu  menjadi  satu.  Kita  lihat bagaimana musisi internasional beraliran  Ragae  yakni  Alpha  Blondy and  the  Solar  System  melakukan kampanye perdamaian di belahan bumi teruatma  konflik  yang  sarat  politik dengan  mengorbankan  budaya  dan agama.  Seketika  juga  kita  tidak  bisa berhenti  mencucurkan  air  mata  tatkala konflik  ini  sangat  mengiris  hati menyaksikan  kucuran  darah  tersebar kemana-mana. Media-media ini memberikan  ruang  hidup  yang  sagat baik  dalam  menggalakkan  penciptaan perdamaian. Musik, seni, sastra, pendidikan,  sepakbola  tidak  mengenal kasta  dan  perbedaan  latar  belakang agama  dan  budaya.  Hal-hal  ini  hanya mengenal  kesatuan  dan  ikatan  emosi yang  kuat  dalam  menikmati  kesatuan itu.  Tidak  ada  lagi  diri  kita  yang  lain selain  musik  yang  didendangkan,  tak ada si A kecuali kenikmatan sastra dan seni. Pendidikan pun tidak lagi menyoal apa agama dan budaya peserta didiknya,  pendidikan  seharusnya  lebih bertolak  dari  kesadaran  kesetaraan  hak
untuk  sama-sama  belajar  dan  mampu (Stewart  M.  Hoover,2006:27). Pun, dalam sebuah ayat Al-Qur‟an, Al-ikhlas sekalipun  kata ikhlas tidak  disebutkan sama  sekali  di  dalamnya,  namun  di balik  itu  adalah  bagaimana  manusia mampu  ikhlas  dnegan  menanggalkan kepentingand  iri  sendiri.  Kecuali  Allah saja  sebagai  yang  maha  apapun  di seluruh jagat.
Di dalam pandangan islam yang ada  pada  Al-Qur‟an.  Sekiranya  sebuah hubungan  baik  antar  dan  lintas  budaya dan  agama  bias  dilacak  pada  beberapa ayat.Salah satunya adalah QS.al- Mumtahanah ayat 8 di bawah ini:
ْمال او ِنيِّذلا يِف ْمُكىُلِتااقُي ْمال انيِذهلا ِناع ُ هاللَّ ُمُكااهْناي  الَ ۚ ْمِهْيالِإ اىُطِسْقُت او ْمُهو ُّزابات  ْناأ ْمُك ِراايِد  ْنِم ْمُكىُج ِزْخُي اني ِطِسْقُ ْلا  ُّ  ِ ُي ا هاللَّ هنِإ
“Allah  tidak  melarang  kamu untuk  berbuat  baik  dan  berlaku  adil terhadap  orang-orang  yang  tiada memerangimu  karena  agama  dan tidak  (pula)  mengusir  kamu  dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil ” ( al-Mumtahanah:8) .
Mengacu  pada  sebab  turunnya ayat  ini,  dapat  dilihat  bahwa  terdapat kejadian dimana perselisihan dalam hal keyakinan (agama) antara anak dan ibu. Imam    Bukhari  meriwayatkan  bahwa dari  Asma  binti  Abu  Bakar  yang berkata “Suatu hari, ibu saya mengunjungi  saya.  Ketika  itu,  ia terlihat dalam kondisi cenderung (kepada  islam).  Saya  lalu  bertanya kepada  Rasulullah  tentang  apakah  saya boleh menyambung silaturahmi dengannya? Nabi SAW,
lalu menjawab,  “ Ya,  boleh .”  Berkenaan dengan  peristiwa  inilah,  Allah  SWT lalu  menurunkan  ayat  di  atas  ( Jalaludin As-Suyuthi, 2008) .
Selain  daripada  argumen  dari asbabun  nuzul ayat  di  atas,  mengenai hubungan  komunikasi  dari  orang  yang berbeda  latar  belakang  juga  bisa  kita lihat  dari  salah  satu  tafsir  al-Misbah
QS.  Al-Mumtahanah(8)  karya  Quraish Shihab yang menjelaskan bahwa dalam hubungan  umat  manusia.  Perbedaan latar  belakang,  misalnya  agama  tidak menjadi soal selama itu tidak mengarah pada perbuatan untuk saling mencelakai dan  merusak  hubungan  yang  ada. Misalnya  yang  di  dalam  ayat  tersebut sebagai “pengusiran‟ dan „memerangi‟.
Inilah  yang  turut  diurai  oleh  Quraish Shihab  bahwa  kata  „tabarruhum‟  dapat diartikan bahwa Allah SWT memberikan  jalan  berupa  izin  kepada umat manusia untuk menyelenggarakan hubungan baik dengan sesama manusia selama
perbuatan itu tidak menimbulkan hal-hal negatif bagi umat islam  ( M.  Quraish  Shihab,  2003:168) .  Ini menandakan bahwa jalan terang ke arah pembangunan  hubungan  yang  baik dalam pandangan islam sendiri memang  dilegalkan.  Namun,  ada  yang perlu diperhatikan dan dipertimbangkan oleh manusia dengan adanya ini bahwa keberlangsungan  hubungan  yang  ada baik  jika  dicatat  sebagai  salah  satu  alat atau  medium  guna  memperkokoh pondasi  keberagaman  yang  ada  di Indonesia.  Dengan  kata  lain,  hubungan baik  ini  tidak  dimanfaatkan  demi persekutuan  guna  menjatuhkan  umat beragama  satu  dan  yang  lainnya.  Pun demikian  dengan  hubungan  antar  dan lintas  budaya.  Termasuk  mencampur hal-hal  yang  tidak  harus  dicampur sangatlah  tidak  dianjurkan  dan  hal  ini justru akan mengarah pada
perongrongan  hubungan  ini,  misalnya pencampuran  hubungan  dalam  sekup ritual  keagamaan.  Toh,  setiap  umat beragama  memiliki  pondasi  sendiri yang mengatur tentang ritual yang tidak seharusnya dicampur-aduk.
Mengulik  akan  ini,  Griffin
berusaha
menegaskan bahwa komunikasi, apapun bentuk dan taksonominya,  bukanlah  sebuah  cara untuk menjadikan kita saling mengakui dan menyamanakan makna dan pemahaman.  Komunikasi  tidak  berhak dan mampu menjangkau hal-hal
tersebut  ( Emory  A.  Griffin ,  2012:52). Namun, komunikasi
mampu
menjembatani  perbedaaan  yang  ada dengan  usaha  untuk  saling  mengerti dan menghormati. Pengakuan- pengakuan  atas  opini  dan  pemikiran orang  lain  dapat  diupayakan  melalui komunikasi  itu  sendiri.  Sehingga, dalam  berbagai  dialog  kebudayaan  dan antarumat  beragama,  ketika  pemaksaan pendapat  dan  keyakinan  pada  pihak lain. Tidak dapat lagi ia disebut sebagai dialog ataupun komunikasi.
Argumen  yang  berada  pada level  permukaan  di  atas  dapat  ditarik pada  ranah  paradigma  pembangunan agama kita dimana keterlibatan pemerintah,  tokoh-tokoh  agama,  dan teks-teks  suci  sebagai  haluan  dasar manusia beragama menjadikan niscayalah  pembangunan  ini.  Akan tetapi  yhang  menjadi  pertanyaaan adalah  komunikasi  atas  hal  ini  juga perlu dipertegas. Tentunya untuk mendekati hal ini tidak serta merta dan mudah menggunakan pendekatan komunikasi  pada    umumnya.  Dalam komunikasi pembangunan sendiri dikenal  model  komunikasi  dua  jalur ( multi-track  communication )  dimana posisi  model  ini  menegaskan  bahwa dalam  setiap  pembangunan  yang  akan dilaksanakan  memerlukan  kolaborasi kedua jalur atau bahkan hanya menggunakan satu saja. Dengan ketentuan  memperhatikan  karakteristik sasaran pembangunan itu.
Secara  garis  besar  ada  dua klasifikasi  komunikasi  pembangunan yang  ditelurkan  oleh  World  Bank
Source
Book sekaligus menggambarkan  dua  pendekatan  ini. Yakni  monologis  dan  dialogis.  Secara umum  monologis  dipahami  sebagai model difusi yang muncul atas hadirnya paradigma modern. Model ini memiliki tanda  komunikasi  satu  arah.  Transmisi pesan  adalah  orientasi  utama  dari model ini. Sedangkan tujuan utama dari keberadaan  model  ini  agar  orang  mau mengubah cara pandang dan membujuk
mereka  agar  merubah  perilaku  yang nantinya akan terkait dengan
Behavioural  Change  Communication (BCC)  melalui  pengadopsian  pesan yang  disampaikan  oleh  komunikator. Di sisi lain ada pula komunikasi model dialogis yang cenderung bersifat parsitipatif dan persuasif melalui pendekatan  komunikasi  dua  arah. Model  ini  tidak  hanya  pengiriman pesan  namun  juga  pertukaran  pesan dari  berbagai  pihak.  Artinya  semua pihak  sama-sama  sebagai  komunikator sekaligus  komunikasi.  Keterlibatan  dan partisipasi pemangku kepentingan dalam  hal  ini  memerlukan  advokasi yang nantinya diharapkan secara konstruktif  mampu  mendekonstruksi lingkungan  yang  akan  dipengaruhi melalui  perencanaan  komunikasinya.
Dialog awal adalah cara agar konsensus antara  pemangku  kepentingan  dan pihak lain dapat dicapai ( Paolo Mefalopulo, 2008: 56) .
Hal di atas artinya bahwa dalam pembangunan  agama  sendiri  bisa  kita baca  tidak  melulu  memiliki  kekuatan tersendiri dan terpolarisasi pada salahsatu  model  saja.  Tentunya  hal  ini merujuk  apda  perbedaan  karakteristik setiap  umat  beragama.  Belum  lagi  jika kita merinci betapa kompleksnya karakteristik  manusia  Indonesia  yang membutuhkan kecermatan dalam penggunaan model komunikasi pembangunan. Untuk itulah
sebagaimana penulis singgung
sebelumnya,  boleh  jadi  kolaborasi kedua  model  atau  hanya  satu  model saja  dapat  dilakukan  dalam  hal  ini. Yang menjadi jelas bahwa pembangunan ini tentunya perlu memiliki  proyeksi  masa  mendatang yang  bakal    tumbuh  subur  dan  bisa dinikmati  generasi  mendatang  dengan meletakkan bahwa kehidupan beragama kita  yang  bisa  dibangun  melibatkan banyak  aspek  termasuk  dimensi  yang berada di luar fisik manusia, sprititualitas misalnya.
Agama dan spiritualitas memiliki  relasi  namun  jelas  dapat dibedakan satu sama lain. Definisi yang bekerja  adalah  bahwa  spiritualitas merupakan kepercayaan seseorang pada tuhan  atau  kekuatan  besar  lainnya.  Hal ini  bisa  saja  meliputi  peribadatan mereka,  perenungan,  dan  memaknai diri.Untuk memahami pentingnya spiritualitas  sebagai  sumber  kekuatan, resiliensi,  kepemilikan,  dan  faktor pengaruh  keterbukaan  diri.  Diperlukan perhatian  pada  bagaimana  spiritualitas tersebut  berperan  dalam  kesehatan secara  jasmani  dan  rohani.  Di  sisi  lain jika kegagalan dalam memenuhi kebutuhan  spiritualitas  dan  agama terjadi,  bisa  saja  akan  mengurangi kualitas kehidupan mereka.
Tanyi  setidaknya  memberikan klarifikasi  bagaimana  mengartikan  dan membedakan antara agama dan spiritualitas di bawah ini:
Spirituality is an inherent component of  being  human  and  it  is  subjective, intangible, and multifaceted. Spirituality  and  religion  are  often used  interchangeably,  but  the  two concepts are different. Some authors contend  that  spirituality  involves  a personal  quest  for  meaning  in  life, while religion involves an organized entity  with  rituals  and  practices focusing  on  a  higher  power  or  God. Spirituality  may  be  related  to religion  for  certain  individuals,  but not,  for  example,  for  an  atheist  or yoga practitioners ( Tanyi  RA , 2012: 500).
Oleh  karenanya,  spiritualitas biasa merujuk pada pencarian seseorang secara universal untuk sebuah  makna  dan  kerap  melibatkan substansi atau hakikat dari pengalamannya. Peningkatan studi terhadap  pengujian  hubungan  yang kompleks  dan  interdisipliner  antara spiritualitas/keagamaan,  kesehatan  dan kualitas  hidup  juga  banyak  dilakukan akademisi di dunia (Bussing A. 2014).
Keadaan  spiritualitas  dan  keagamaan pastinya memiliki perbedaan satu sama lain  dan  bahkan  memiliki  derajat  yang berbeda  yang  mampu  menautkan  atau merusak  kesehatan  dan  rasa  memiliki. Khususnya  orang-orang  yang  hidup dengan  berbagai  macam  „penyakit‟ yang sulit untuk disembuhkan. Definisi konseptual  yang  ditawarkan  Weathers bahwa  spiritualitas  adalah  sebuah  jalan untuk  “menjadi”  di  dunia  yang dirasakan  seseorang  terhadap  substansi keterikatan pada diri sendiri, orang lain, dan/atau  sebuah  kekuatan  besar  alam.
Spiritualitas juga adalah sebuah subtansi  makna  dalam  hidup  dan transeden  di  luar  diri  seseorang  dalam kehidupan
sehari-hari bahkan penderitaan  ( Agnes  Ebotabe  Arrey , 2016: 22). Dari  pemaparan  ketiga  konteks di  atas,  penulis  menraik  ini  ke  dalam wilayah  spiritualitas  sebagaimana  yang menjadi persoalan yakni psuedo- spiritualitas.komunikasi  pembangunan agama  setidaknya  memberikan  ruang baru  dalam  masyarakat  beragama  kita untuk  lebih  dalam  lagi  emmahami agama  tidak  lagi  atau  hanya  pada tataran  fisik  atau  ritus-ritus  tertentu saja. Lebih jauh lagi diharapkan melalui kolaborasi  pemerintah,  tokoh  agama, masyarakat sendiri, medium komunikasi,  pendidikan,  dan  ruang publik  mampu  menciptakan  nuansa baru  dalam  menikmati  agama  sebagai panduan  hidup  yang  memiliki  ruh  atau spirit lebih nyata dan nyala.
Mengingat  bahwa  spiritualitas membawa  manusia  „menjadi‟  yang artinya  akan  berpeluang  membawa manusia  untuk  bisa  menyetarakan  diri dengan  yang  lain  dan  menanggalkan sikap,  sifat,  dan  tindakan  arogansi  dan stereotip tertentu kepada yang lain demi capaian  peradaban  dalam civil  society . Argumen ini menegaskan bahwa keberadaan pembangunan agama melalui  model-model  komunikasi  dan pendekatan lain serta berbagai kolaborasi  yang  mungkin  dilakukan
mampu  memiliki  implikasi  positif terhadap  perencanaan  dan  berlakunya pembangunan  di  bidang  lain  setelah pembangunan sumberdaya manusia secara  rohani  berhasil  dilakukan.  Atau dengan  kata  lain,  hal  ini  tidak  perlu dikentarakan dan dilembagakan. Namun  aksi  nyata  masyarakat  kita memperjelas  spiritualitas  itu  tidak berada  pada  pakai  namun  tindakan nyata.  Membuang  sampah  pada  tempat yang  sesuai,  misalnya.  Atau  semakin berkurang tindakan-tindakan manipulatif lainnya

## KESIMPULAN
Agama sering digambarkan memiliki dampak  negatif  pada  konflik  dan  proses perdamaian. Kefanatikan agama dan kebencian  memang  menjadi  pendorong utama  begitu  banyak  konflik  di  dunia  saat ini.  Banyak  orang  akan  melihat  agama sebagai  penyebab  utama  konflik.  Agama adalah  soal  perbedaan,  moralitas,  dan justifikasi.  Namun  agama  memiliki  dimensi lain,  yaitu  yang  biasanya  diabaikan,  dan itulah perannya dalam penciptaan perdamaian  dan  mediasi.  Penulis  telah mencoba di sini untuk menekankan beberapa  implikasi  dari  peran  ini.  Bidang utama  di  mana  para  aktor  dan  mediator keagamaan
dalam komunikasi pembangunan  agama  memiliki  dampak yang signifikan terhadap proses menumbuhkan spiritualitas
yang berimplikasi  pada  perdamaian  dan  aspek- aspek lain. Aktor-aktor berbasis kepercayaan membawa dimensi baru kepercayaan  dan  legitimasi  dan  dengan demikian  memanfaatkan  proses  tersebut. Mereka  dihormati,  sering  bahkan  dikagumi, dan  siap  diikuti.  Ini  memberi  mereka pengaruh  luar  biasa  atas  pihak-pihak tertentu  dalam  konflik.  Agama  di  sini dipandang sebagai sumber utama, pengungkit  untuk  kebaikan.  Sementara negara  membawa  mereka  ke  dalam  proses mediasi sumber daya nyata berwujud seperti rasa  hormat,  kepercayaan,  dan  loyalitas. Keduanya dapat bekerja secara efektif untuk
mengubah bagaimana cara pandang kita saat ini.  Tentu  tidak  dengan  menanggalkan komunikasi yang mampu menjembataninya. Maka dari itu pembangunan atas kehidupan beragama  yang  lebih  memiliki  ruh  dengan keterlibatan  banyak  pihak  dan  pendekatan menjadi landasan dasar untuk melanggengkan  cita-cita  perdamaian  dan keharmonisan di Indonesia.

## REFERENCES / DAFTAR KEPUSTAKAAN
A,  Bussing  et,  all,  (2014) Spirituality  and health,  Evid Based Complement Alternat Med.
Abu-Raiya  H, On  the  links  between religion,  mental  health  and  inter-religious conflict:  a  brief  summary  of  empirical research, Isr J Psychiatry Relat Sci 50, 2013
Adams  J,  Trinitapoli  J,  (2009) The Malawi  Religion  Project:  Data  collection and selected analyses, Demogr Res.
Arrey,  Agnes  Ebotabe  et,  all,  (2016).
Spirituality/Religiosity:  A  Cultural and  Psychological  Resource  among Sub-Saharan  African  Migrant  Women with  HIV/AIDS  in  Belgium ,  PLOS ONE.
As-Suyuthi, Jalaludin (2008). Sebab Turunnya  Ayat  Al-Quran ,  terj.  Tim
Abdul Hayyie, Jakarta: Gema Insani.
D'Souza  R,  George  K,  (2006) Spirituality,
religion and psychiatry:
its
application to clinical practice,
Australias Psychiatry. Griffin,Em,  (2006). A  First  Look  at Communication  Theory 6 th Edition New York: McGraw Hill. https://ekonomi.kompas.com/read/2018/08/ 16/180447726/ini-5-kementerian-dengan- anggaran-tertinggi-tahun2019 https://kominfo.go.id/content/detail/12353/a pbn-2018-total-anggaran-pendidikan- terbanyak-di-kemenag-rp-52681- triliun/0/sorotan_media
M.  Hoover,  Stewart,  et  all,ed., Religion,
Media and Culture New York: Taylor
& Francis e-Library, 2006
Mefalopulos,  Paolo,  (2008). Development communication sourcebook:
broadening the boundaries of communication Washington  DC:  The World Bank.
Pargament  KI,  Lomax  JW,  (2013) Understanding  and  addressing  religion among  people  with  mental  illness ,  World Psychiatry.
RA,  Tanyi, Towards  clarification  of  the meaning  of  spirituality, J  Adv  Nurs Vol. 39. 2012.
Sazali,  Hasan  dkk,  (2015). Penguatan Toleransi Agama “Analisis Komunikasi  Pembangunan  Agama”
Studi  Pemerintahan  Kota  Bogor ”  : Jurnal Komunikasi Profetik, 8 (2), 39- 40.
Shihab,  M.  Quraish,  (2003). Tafsir  al-
Mishbah, Pesan, Kesan dan
Keserasian Al-Qur’an Jakarta: Lentera
Hati.
Smith,  Jane  Idleman  (2007). Muslims,
Christians,and the Challengeof Interfaith Dialogue New York: Oxford University Press.