## TAFSIR PLURALISME AGAMA (Studi Kritis Atas Pemikiran Teologis Farid Esack)

## Siti Lilis Afriani
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Majene, Indonesia
e-mail: sitililisafriani95@gmail.com
Sulkifli
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Majene, Indonesia e-mail: sulkiflibanor@stainmajene.ac.id

## Abstract
The objective of this paper is a critical analysis of Farid Esack's interpretation of religious pluralism.  That was based on the social context of society in South Africa shackled by the ideology of apartheid. This study uses a qualitative method that is library research. The results of this study reveal that: a. Farid Esack requires a re- examination of the texts of the Koran which allows new meanings to be born for the Koran in accordance with the context and the current era, b. Farid Esack offers a hermeneutical  method  for  interpreting  the  Koran,  especially  in  verses  which  he considers  directly  related  to  the  concept  of  religious  pluralism,  c.  Farid  Esack's concept of religious pluralism can be accepted if implemented on the grounds that this concept can free South African society from the shackles of injustice, torture or apartheid rules that contradict the basic principles of religion.
Keywords : Pluralism, Religion, Interpretation

## Abstrak
Tulisan  ini  bermaksud  menelaah  secara  kritis  atas  pemikiran  tafsir  Farid  Esack tentang  pluralisme  agama.    Pemikiran  tersebut  berangkat  dari  konteks  sosial masyarakat di Afrika Selatan yang terbelenggu oleh paham apartheid . Penelitian ini menggunakan metode kualitatif yang bersifat penelitian pustaka. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa: a. Farid Esack mengharuskan adanya pengkajian kembali atas teks-teks  al- Qur’an  yang  memungkinkan  lahir  makna -makna  baru  atas  al- Qur’an sesuai dengan konteks dan zamannya sekarang, b. Farid Esack menawarkan metode hermeneutika  untuk  menafsirkan  al- Qur’an  khususnya  pada  ayat -ayat  yang dinggapnya terkait lansung dengan konsep pluralisme agama, c. Konsep pluralisme Agama Farid Esack dapat berterima apabila dilakukan dengan alasan bahwa konsep tersebut dapat mengeluarkan masyarakat Afrika Selatan dari belenggu ketidakadilan, penyiksaan  ataupun  aturan apartheid yang  berseberangan  dengan  prinsip  dasar agama.
Kata kunci : Pluralisme, Agama, Tafsir

## PENDAHULUAN
Para  mufassir  kontemporer  dalam  merumuskan  gagasan  dan  pandangan tafsirnya tentu merupakan transformasi dan komentar sesuai dengan desakan era kontemporer  di  masanya.  Beberapa  dari  mereka  misalnya  Farid  Esack  yang memperantarai  konteks  Afrika  Selatan,  Sayyid  Qutb  di  Mesir  serta  Asghar  Ali Engineer  di  India  dimana  upaya  mereka  seluruhnya  dikembangkan  lewat seperangkat prosedur tafsir kemasyarakatan. 1
Beberapa  masalah  sosial  yang  ada  hubungannya  dengan  penafsiran  Al- Qur’an  seperti  ketidakadilan,  penindasan  d an  kemiskinan  menarik  para  pemikir tersebut  merumuskan  sebuah  hermeneutika  dengan  ragam  sosial.  Beberapa mufassir tersebut memandang bahwa perlunya sebuah metodologi penafsiran yang dapat  menghimpun  ide-ide  pembebasan  dalam  Islam.  Masyarakat  tertindas menginginkan terciptanya sebuah tafsir Al- Qur’an yang bersifat reformis. Sebuah karya tafsir yang mampu dijadikan sebagai dasar dogmatis atau bisa juga sebagai aliran pengorbanan aum dalam melawan segala model tindakan, ketidakadilan, dan pemaksaan, baik yang didatangkan dari kelompok-kelompok dari luar tubuh suatu kaum  ataupun  dari  warga  Muslim  itu  sendiri  yang  didalamnya  mengandung elemen-elemen otoritarian. 2
Adapun Farid Esack sendiri sebagai seorang pemikir Muslim yang asalnya dari  Afrika  selatan,  hadir  ditengah  ketidakmampuan  dan  bahkan  ikut  tertindas serta  penyingkapan  superfisial  kaum  beragama.  Esack  mengungkapkan  bahwa sangat  diperlukan  adanya  kekompakan  antar  agama-agama  lain  dengan  tujuan menopang  solidaritas  persaudaraan  untuk  menentang  seluruh  model  penyiksaan yang  terstruktur  dan  sudah  menciptakan  ketidakadilan  di  antara  hubungan manusia,  politik  maupun  ekonomi  dalam  lingkup  beragama.  Melalui  metode hermeneutikanya,  Esack  mengemukakan  pijakan  teologis  untuk  kebersamaan
1 Basri Kamaruddin Mustamin, “Epistemologi Penafsiran Farid Esack terhadap Ayat -Ayat Pembebasan,” Jurnal Ilmiah AL-Jauhari: Jurnal Studi Islam dan Interdisipliner Volume 5, no. 2 (2020): 171 – 91, https://doi.org/10.30603/jiaj.v5i2.1767. h. 172.
2 Kamaruddin Mustamin. h. 172-173.
sesama agama-agama lain dan kesinambungan kekompakan yang komersial dan toleran sesama mereka. 3
Dalam  penelitian  ini,  salah  satu  problem  yang  ingin  diuraikan  adalah bagaimana “Konsep Pemikiran Tafsir Farid Esack” yang didasarkan pembebasan dengan melihat kondisi Afrika Selatan ketika masyarakat saat itu dikekang oleh politik apartheid, penindasan dan ketidakadilan.

## METODE PENELITIAN
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengungkap serta mengkaji lebih dalam terkait dengan bagaimana latar belakang serta penyebab-penyebab lahirnya serta  seperti  apa  pemikiran  tafsir  Farid  Esack  yang  kemudian  ditujukan  dengan melihat  konteks  sosial  masyarakat  Afrika  Selatan  saat  dibelenggu  oleh  politik apartheid, penindasan dan ketidakadilan. Berdasarkan metode yang dipakai dalam melakukan  penelitian  ini  menggunakan  metode  yang  bersifat  kualitatif  yang didasarkan pada penelitian kepustakaan serta penggunaan sumber datanya dengan melalui jurnal-jurnal yang terkait dengan judul penelitian ini.

## PEMBAHASAN

## A. Biografi Farid Esack
1. Riwayat Hidup Farid Esack
Maulana Farid Esack merupakan nama lengkapnya, sedangkan untuk nama panggilannya yang terkenal yakni Farid Esack. Dilahirkan di Afrika Selatan  tepatnya  di  Cape  Town,  daerah  pinggiran  kota  Wynberg  pada tanggal  8  Maret  1955. 4 Disebabkan  penerapan  yang  dikhususkan  untuk kelompok  kulit  hitam  dan  kulit  berwarna  oleh  pemerintahan apartheid dengan yaitu Undang-Undang Akta Wilayah Kelompok, membuat Esack
3 Fawaizul  Umam,  “Menimbang  gagasan  farid  esack  tentang  solidaritas  lintas  agama,” ISLAMICA 5, no. 1 (2010): 116 – 28. h. 117.
4 Fajar Afwan, “STUDI PE MIKIRAN PENDIDIKAN PROFETIK FARID ESACK (Studi terhadap Buku Al- Qur’an, Liberalisme, Pluralisme, Membebaskan Yang Tertindas),” Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr 9, no. 1 (2020): 14 – 26, https://doi.org/10.24090/jimrf.v9i1.4129. h. 16.
dan keluarganya terpaksa berpindah ke Bonte Heuvel. Penetapan Undang- Undang tersebut sejak tahun 1952 memang sudah ditetapkan. 5
Ketika Esack umurnya sekitar tiga pekan, Ayahnya pergi dari rumah. Karena Esack berasal dari keluarga yang kurang mampu, Ibunya yang harus menjadi  tulang  punggung  dalam  keluarganya  agar  kebutuhan  Esack  dan kelima saudara laki-lakinya dapat terpenuhi. Setiap hari di tempat Ibunya mengais  rejeki  dengan  upah  yang  tidak  sesuai  membuat  ibunya  harus melewati  hidup  yang  berat.  Karena  hal  tersebut,  saat  memasuki  usia  52 tahun, Ibunya menghembuskan nafas terakhir. 6
Farid  Esack  bergabung  dengan  kelompok  Jamaah  Tabligh  ketika berumur 9 tahun. Ketika libur sekolah, waktunya dia habiskan setiap hari untuk ikut andil dalam aktifitas-aktifitas yang dilakukan Jamaah Tabligh. Tidak lama kemudian, Esack merasa bahwa pandangan/pemikirannya tidak sama dengan kelompok Jamaah Tabligh. Hingga akhirnya dia memutuskan untuk  tidak  bergabung  lagi  dalam  organisasi  tersebut. 7 Dia  mengajar  di madrasah lokal saat umurnya 10 tahun. Setahun kemudian, Esack bahkan dinobatkan menjadi kepala Madrasahnya. 8
Esack  mendapatkan  kesempatan  untuk  meneruskan  pendidikannya melalui  beasiswa  yang  didapatkannya  dari Islamic College. Esack diberi gelar kesarjanaan dalam bidang teologi Islam dan Sosiologi dengan melalui beberapa proses. Berada jauh dari tempat asalnya dan selama kurang lebih sembilan  tahun  (1974-1982),  waktunya  dihabiskan  untuk  dapat  meraih gelar  tersebut  di  Pakistan  tepatnya  Karachi,  pada  Jami’ah  al -Ulum  al- Islamiyah. 9 Setelah  menyelesaikan  pendidikannya,  Esack  dengan  cepat kembali  ke  negaranya  sebab  tidak  sanggup  melihat  negaranya  tengah
5 Ahmad Zainal Abidi n, “EPISTEMOLOGI TAFSIR AL - QURAN FARID ESACK,” Journal of Petrology 24, no. 1 (2013): 1 – 22. h. 3-4.
6 Abidin. h. 3-4.
7 Misbachul Munir, “Hermeneutika Farid Esack,” Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran Islam dan Tasawuf 4, no. 2 (2018): 190 – 210, https://doi.org/10.53429/spiritualis.v4i2.52. h. 195.
8 A Khudori Soleh, “Konsep Pluralisme Agama Farid Esack,” ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam 6, no. 1 (2018): 103 – 23, https://doi.org/10.18860/ua.v6i1.6175. h. 105-106.
9 Soleh. h. 106.
melawan  kelompok  rezim apartheid,  sedangkan  dia  sendiri  tinggal  di kampung  orang  dan  tidak  ikut  dalam  melawan  kelompok  tersebut. Akhirnya  dia  kembali  dan  bergabung  dalam  kelompok  melawan  rezim apartheid. 10
Esack  dipilih  menjadi  orang  yang  mampu  mengkoordinasi  sebuah organisasi di Afrika Selatan yakni The Call of Islam pada tahun 1984-1989. Organisasi  yang  dikomandoi  Esack,  bertujuan  menjadikan  perlawanan untuk penindasan apartheid dan perdamaian serta keadilan harus didasari dengan  adanya  sikap  perasaan  senasib  dengan  agama-agama  yang  lain. Esack bertindak sebagai orang yang utama dalam gerakan Kongres Dunia untuk Perdamaian dan Agama, Cape melawan Rasisme, Organisasi orang terhadap  diskriminasi  gender, The  Call  of  Islam,  dan  Garda  Persatuan Demokrasi. 11
Esack  berangkat  ke  Karachi  untuk  meneruskan  pendidikannya kembali  di  Jami’ah  Abi  Bakr,  Pakistan  pada  tahun  1990.  Di  tempat tersebut, dia mendalami kajian Al- Qur’an. Dia melakukan pe nelitian pasca sarjana dalam Kajian Al- Qur’an di Jami’ah Abu Bakar dan pada tahun 1994 menempuh  gelar  doktor  dalam  Hermeneutika  Al- Qur’an  di  Universitas Birmingham (Inggris). 12 Saat menempuh pendidikan di Jerman, Universitas Theologische Hochschule, Frankfurt Am Main, Esack mendalami bidang studi Bibel pada tahun 1995. 13
2. Karya-Karya dan Pemikiran Farid Esack
Esack yang merupakan cendekiawan dan seorang yang aktif dalam kegiatan, tidak menghalanginya untuk tetap menciptakan banyak buku dan karya tulis ilmiah. Sebagian dari karyanya yakni; But musa went to Fir’aun
!: A compilation of Questions and answer about the role of muslims in the south African struggle for liberation,  on being a muslim: finding a religious
10 Soleh. h. 106.
11 Misbachul Munir, “Hermeneutika Farid Esack.” h. 196.
12 Abidin, “EPISTEMOLOGI TAFSIR AL - QURAN FARID ESACK.” h. 5.
13 Sudarman, “Pemikiran Farid Esack tentang Hermeneutika Pembebasan Al - Qur’an,” Al- Adyan 10, no. 1 (2015): 96 – 97. h. 89.
path  in  the  world  today,  qur’an,  liberation  and  pluralisme:  An  islamic perspective  of  interreligious  solidarity  against  oppression,    dan  yang lainnya. 14
Selain  mempublikasikan  beberapa  karya-karya  dan  pemikirannya dalam model buku, juga terdapat dalam model makalah biasa dan bentuk artikel yang di-publish sebagian media cetak, Internasional dan nasional. Salah satu karya yang tertuang dalam buku yakni terdapat dalam Jurnal of Islam and Christian-Muslim Relation, bol. 5 no. 2 (1991), Contemporary Religius  Thought  In  South  Africa  And  Emergence  of  Qur’anic Hermeneutical  Nation  dan  dalam  Jurnal  of  Islam  and  christian-muslim relation, vol. 2 no. 2 (1987) dengan judul Muslim In South Africa: the Quest For Justice. 15
Terdapat juga dalam The Muslim World, (1993), vol. 83 No. 2 dengan judul “ Qur’anic Hermeneutic Problem and Prospect”, dalam Third World Quarterly ,  (1998)  dengan  judul  “ Three  Islamic  Strands  in  The  South African  Struggle  for  Justice,  Dalam  Islamocristhiana,  (1999),  vol.  17 dengan  judul “The  Exodus  Paradigm  in  The  Light  Of  Reinterpretative Islamic Thoughyt In South Africa ”, dalam James Mutawirma dengan judul Muslim  Engaging  Apartheid,  dari  Geneva:  Council  of  Chueches  & UNESCO yakni “The Role of Religion in The Dismantling of Apartheid” , dengan  judul “From  The  Darkness  of  Oppression  into  the  Wildness  of Uncertainly” , dari Victoria: African Research Institute, 1990, dengan judul
“South  Africa - The  way  Forward?” ,  dalam  terj.  Farid  Wajdi  (1996.
Yogyakarta) “Dekonstruksi Syari’ah  (II): Kritik Konsep dan Penjelajahan lain”  dan  terdapat  dalam  Tore  Lindholm  dan  Karl  Vogt  dengan  judul  “ Spektrum Teologi Progressif Afrika Selatan”. 16
14 Sudarman. h. 90-91.
15 Abidin, “EPISTEMOLOGI TAFSIR AL - QURAN FARID ESACK.” h. 6.

## 3. Latar Belakang Pemikiran Farid Esack
Salah  satu  contoh  kehidupan  yang  mewakili  penderitaan  rakyat Afrika Selatan yakni kesengsaraan keluarga Farid Esack dimana kelompok penindas  saat  itu  melakukan  kejahatan  oleh  para  diskriminatif  terhadap rakyat. 17 Adapun  kelompok apartheid  mencetuskan  dua  kebijakan  yakni pengadaan bentuk konstitusi buatan yang membelah jadi 3 bagian parlemen yang  berlandaskan  warna  kulit  Afrika  Selatan  yakni  kulit  hitam,  kulit berwarna  dan  kulit  putih.  Selain  kebijakan  tersebut,  terdapat  juga kebijakan  lainnya  seperti  pemberlakuan  Akta  Wilayah  yang  dapat menyingkirkan  sebagian  masyarakat  Afrika  Selatan  yang  berkulit  hitam dan mengharuskan mereka tinggal di wilayah yang sangat tandus. Dengan kata lain, di tempat tinggalnya sendiri mereka menjadi pengemis. Peristiwa tersebut  merupakan  salah  satu  kenyataan  mencekam  sekaligus menyakitkan  bagi  masyarakat  Afrika  selatan  saat  pemerintah  negara apartheid  masih  berwenang.  Pembatasan  dan  penolakan  dunia  maupun perhatian  dari  pelaksanaan  hukuman  oleh  badan  pengadilan  dari  negara- negara seluruh dunia atas kebijakan rezim apartheid terhiraukan. 18
Kehadiran  Esack  yang  bersemangat  dalam  merealisasikan  “Islam Afrika Selatan” lewat organisasinya “ The call of Islam ” merupakan salah satu  argumen  dari  kenyataan  Afrika  Selatan  oleh  rezim apartheid. 19
Dominasi sistem apartheid yang sudah lama mengakar dan tidak adanya prikemanusian  yakni  kapitalisme,  patriarki  dan apartheid  seperti  yang dideskripsikan  Esack  semasa  menggambarkan  penderitaan  ibunya  yang teraniaya  dengan  tiga  bentuk  kekejaman  adalah  menunjukkan  bahwa skema  penindasan  di  Afrika  Selatan  pada  masa  itu  terbilang  sempurna. Masalah lokal inilah merupakan “wilayah berteologi” yang membuat Esack
17 Sudarman, “Pemikiran Farid Esack tentang Hermeneutika Pembebasan Al - Qur’an.” h. 92
18 Muhammad  Fatih,  “Pluralisme  Agama  dalam  Al - Qur’an  Telaah  atas  Penafsiran  Farid
Esack,” Progressa:  Journal  of  Islamic  Religious  Instruction  4,  no.  1  (2020):  69 – 80, https://doi.org/10.32616/pgr.v4.1.201.69-80. h. 74.
19 Kamaruddin  Mustamin,  “Epistemologi  Penafsiran  Farid  Esack  terhadap  Ayat - Ayat Pembebasan.” h. 173.
mengartikan  teologi  sebagai  model  bacaan  terkait  dengan  pemerdekaan kelompok tertindih. 20
Dalam  pengorbanan  merobohkan  rezim apartheid  hal  yang  perlu menjadi  catatan  utama  adalah  karena  adanya  tindakan  yang  sangat  kuat antara  kelompok  Muslim  dan  keikutsertaan  Esack  dalam  semangat pembebasan di Afrika Selatan. Komunitas Muslim yang ikut serta dalam pengorbanan  melawan apartheid  dan  bergabung  dengan  komunitas  lain, berdasarkan  yang  diakui  Esack  bahwa  kedudukan  komunitas  Muslim tidaklah mendorong respon yang negatif sebab mereka bukanlah semata- semata  pencari  agenda  muslim  saja,  namun  untuk  agenda  kemerdekaan warga  Afrika  Selatan.  Komunitas  Muslim  yang  tinggal  di  wilayah  yang bisa  dibilang  sedikit  yang  beragama  Islam  dan  Agama  Kristenlah  yang mendominasi wilayah Afrika Selatan saat itu, nyatanya komunitas Muslim tidak dibolehkan mengambil aksi yang sembarangan walaupun hal tersebut ditujukan  untuk  pengorbanan melawan apartheid dan tentunya berfungsi dalam tujuan kemanusiaan yang terbentuk secara umum maupun melewati batas-batas dan tabir-tabir dogma dan rasial. 21

## B. Tafsir Al- Qur’an Dimata Farid Esack
Definisi  Al- Qur’an  yang  dikonsepkan  Esack  bahwa  secara  literal merupakan  tuturan  Tuhan  yang  ditransitifkan  kepada  Nabi  Muhammad, dengan  penggunaan  bahasa  Arab  yang  paling  orisinal  lewat  malaikat  Jibril. Berdasarkan  ilmu  masyarakat,  esack  mendefinisikan  Al- Qur’an  sebagai persepsi  atas  kejadian  hidup  yang  nyata  warga  Arab  semasa  awal  mula
20 Dewi Robiah, “MAKNA MUSLIM DAN KAFIR PERSPEKTIF FARID ESACK SERTA IMPLIKASINYA TERHADAP KERUKUNAN UMAT BERAGAMA DI INDONESIA,” Islamic Review : Jurnal Riset dan Kajian Keislaman 9, no. 1 (2020): 86 – 114,
https://doi.org/10.35878/islamicreview.v9i1.194. h. 92.
21 Fatih, “Pluralisme Agama dalam Al - Qur’an Telaah atas Penafsiran Farid Esack.” h. 74.
kemunculannya, tetapi hal itu membuat masyarakat yang bukan masyarakat Arab punya pengaruh besar. 22
Esack  beranggapan  mengenai  tiap  hasil  karya  penafsiran  serta  merta tidak mampu luput dari personal penafsirnya. Dia berhipotesis bahwa sangat sulit untuk memisahkan subjektivitas seorang penafsir dari raganya dan orang- orang  menjumpai  teks  bersama  masalah  dan  impresi  pribadi  serta  pastinya setiap penafsir dalam menafsirkan maka asal pengetahuan yang awal dalam pikirannya lah yang berefek. 23
Sebagai kitab yang berkedudukan Subject of interpretation, Al- Qur’an berlaku  kontekstual  dan  penting  untuk  ditempatkan  dalam  konteks  yang sekarang.  Seyogianya  para  kaum  muslimin  dalam  menafsirkan  tidak sepantasnya  terbelenggu  dengan  nilai  sebuah  penafsiran  antara  mufassir terdahulu yang merupakan karya sejarah yang terikat lewat kalimatnya, yang pada faktanya hal tersebut bisa saja tak seirama lagi dengan permasalahan era sekarang baik itu budaya maupun bahasa. 24
Berbicara  tentang  kontekstualisasi  Al- Qur’an,  wajib  untuk  kaum muslim  memandang  bacaan  Al- Qur’an  beri mbang  dengan  kondisi  sekarang sebab  tahapan  pewahyuan  Al- Qur’an  dengan  sendirinya  secara  berantara menyelaraskan  kondisi  impresif  penggunaan  bahan  yang  eksklusif  sesuai anggapan Esack. Walaupun perseptif, Esack kukuh dalam menghargai produk- produk penafsiran yang terdahulu dan untuk mendalami ayat-ayat Al- Qur’an, digunakan sebagai contoh atau komparasi. Nampak dari perilaku Esack yang senantiasa  mencantumkan  pandangan-pandangan  para  penafsir  setelah selanjutnya dia jabarkan sendiri pendapatnya. 25

## C. Pluralisme Agama Menurut Farid Esack
22 Misbachul Munir, “Hermeneutika Farid Esack.” h. 199.
23 Abidin, “EPISTEMOLOGI TAFSIR AL - QURAN FARID ESACK.” h. 12.
24 Abidin. h. 12.
Pemaknaan Pluralisme menurut Esack yakni persetujuan dan akseptasi mengenai terdapatnya variasi dan kemajemukan di antara seluruh agama yang ada  tanpa  terkecuali,  yang  melebihi  dari  makna  toleransi  belaka.  Jika dihubungkan  dengan  situasi  agama,  setiap  yang  terkandung  dalam  diri manusia  terdapat  sisi  keterbukaan  mengenai  cara  memandang  sugesti  yang nampak  atau  tidak.  Maknanya,  setiap  penghormatan,  persetujuan  dan akseptasi  akan  gelagat  atau  perangai  pemeluk  agama  lain  yang  terang bervariasi dengan kita dalam usaha melekatkan diri mereka terhadap Tuhan. 26
Anggapannya mengenai Alasan diatas bahwa sudah tercatat dalam kitab suci Al- Qur’an, entah berdasar kemasyarakatan ataupun kepercayaan. Esack berkata bahwa Al- Qur’an itu meyakini dan menyetujui akan eksistensi setiap kehidupan  agamis  kelompok  yang  lain  dan  menyetujui  kehadiran  kegiatan- kegiatan, ketentuan-ketentuan serta aturan-aturan keyakinannya. Selain itu, walaupun agama-agama lain arah yang mereka lalui bermacam-macam dalam hal ini anggapan Esack bahwa Al- Qur’an pun akan menunjukkan keamanan untuk penganut-penganut yang taat. 27
Esack berpandangan bahwa dalam Al- Qur’an sudah tercantum banyak memberi tahu mengenai sikap-sikap pluralis, bahkan begitu mengusik sikap- sikap  eksklusivisme.  Usikan-usikan  ini  telah  terlihat  pada    cemooh  yang dibagikan  Al- Qur’an  pada  tuntutan  beberapa  ahli  kitab  bahwasanya kehidupan semata-mata buat mereka dan untuk orang lain tidak diberikan (QS al- Baqarah ayat 94 dan 111), diungkapkan pula dalam QS Ali> ‘I mra>n ayat 24 bahwasanya hanya beberapa hari saja api neraka akan melahap mereka, dalam QS  al- A’ra>f  ayat  169  bahwasanya  sudah  tentu  mereka  akan  diampuni  atas kelengahannya serta dalam QS al- Jum’ah ayat 6 bahwa kekasih Tuhan satu - satunya adalah mereka. 28
Terdapat  beberapa  penjelasan  Al- Qur’an  terkait  penerimaannya  akan perilaku-perilaku pluralisme terhadap pemeluk-pemeluk agama lain.  Pertama,
26 Soleh, “Konsep Pluralisme Agama Farid Esack.” h. 108.
27 Fatih, “Pluralisme Agama dalam Al - Qur’an Telaah atas Penafsiran Farid Esack.” h. 76.
28 Soleh, “Konsep Pluralisme Agama Farid Esack.” h. 108.
merupakan  anggota  yang  terakui  dari  kelompok  yang  memperoleh  wahyu yaitu ahli kitab, sebagaimana yang diterangkan dalam QS al- Mu’minu>n ayat 52, yakni sesungguhnya kaum yang satu itulah kaummu. Piagam Madinah pun mencantumkan secara termaktub tentang keagamaan yang bermacam-macam diperibahasakan dengan penataan satu kaum. 29
Kedua, aturan-aturan dan hukum umat Nasrani dan Yahudi dalam aspek ketentuan  agama  terakui  (QS  al- Ma>’idah  ayat  5).  Tidak  itu  saja,  saat  Nabi diminta  supaya  membereskan  pertikaian  ditengah  mereka,  disitulah  hal tersebut dimantapkan oleh Nabi sebagaimana dalam QS al- Ma>’idah ayat 42 - 43. 30
Ketiga,  aspek  kemasyarakatan  yang  utama,  seperti  pernikahan  dan makanan, diungkapkan secara jelas dalam Al- Qur’an bahwa untuk ahli kitab makanannya  halal  bagi  umat  muslim,  sebaliknya  untuk  umat  Muslim makanannya pun halal bagi ahli kitab (QS al- Ma>’idah ayat 5). Dengan melihat fakta bahwa perempuan ahli kitab tercantum dalam ayat Al- Qur’an disamakan dengan  perempuan  yang  beriman  dalam  hal  diperbolehkan  mempersunting sebagaimana perempuan-perempuan beriman yang melindungi harga dirinya dan  perempuan-perempuan  yang  melindungi  harga  dirinya  diantara  hamba- hamba  yang  dibagikan  ahli  kitab  sebelum  kamu  (QS  al- Ma>’idah  ayat  5).
Untuk itulah dengan jelas selain dari pluralisme maka tidak ada amanat Al- Qur’an apa saja yang bisa diungk apkan mengatasi problem non islam – islam dalam  hal  ini  seperti  apabila  manusia  diizinkan  dengan  kelompok  lain bergandengan hidup lewat pertalian pernikahan. 31
Keempat,  Adanya  kebolehan  awal  yang  dulu  dibagikan    untuk pengorbanan bersenjata merupakan kenyataan dimana pemeluk agama yang lainnya terkait dengan kesucian kehidupan agamis itulah yang ditujukan akan terlindunginya  kesucian  tersebut.  Maknanya,  pertempuran  yang  dikerjakan orang  Islam  maksud  awalnya  yakni  apapun  agamanya  kesucian  area-area
29 Soleh. h. 108.
30 Soleh. h. 108-109.
31 Soleh. h. 109.
ibadah untuk dijaga dan dirawat. Sebagaimana yang tercantum dalam QS al- H{aj  ayat  40,  “Sekiranya  Allah tidak  menolak  (keganasan)  beberapa  orang lewat beberapa yang lainnya, pastilah sudah dihancurkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja rumah-rumah Yahudi, ataupun masjid-masjid yang didalamnya banyak disebut nama Allah”. 32
Pikiran Esack mengenai pluralisme, berdasar ilmu masyarakat, pastinya tidak lengang dari situasi pengalaman Afrika Selatan pada masa itu. Tafsir- tafsir  terdahulu  berkarakter  khusus  yang  digunakan  oleh  umat  tradisional berdasar anggapan Esack. Dalam situasi yang tak berdaya dan teraniaya, kaum muslim nyatanya tidak mau bersosial dan tidak ingin berkorban dengan orang lain  untuk  mempertahankan  validitas  yaitu  visi  utama  Islam.  Bila  terdapat kekompakan  antara  sesama  kaum  agama  lain,  maka  lazimnya  adalah kekompakan palsu yang pada kecurigaan, yang akhirnya tafsir dan perilaku- perilaku dari mereka yang eksklusif tidak mampu mengubah kondisi menjadi lebih  baik,  sebaliknya  bahkan  secara  tidak  sengaja  dapat  melestarikan kezaliman, penindasan, bertindak sendiri dan semacamnya, yang seluruhnya itu amat berlawanan dengan watak islam. 33
Antara  realitas  pengalaman  dengan  perilaku  eksklusif  pun  sangat bertentangan, yakni bahwa ungkapan yang ada di dunia ini tiada lain kecuali agama  Islam  akan  tetapi  beragam  agama.  Dan  juga  bahwa  tidak  terdapat intensitas dalam menyatakan satu agama yang terkhusus datang dari Tuhan sebab seluruh agama datang dan akhirnya bermuara pada arah yang sama dan satu,  serta  seluruh  agama  tersebut  pun  asalnya  dari  Tuhan  Yang  Esa  dan lagipula  semua  arahnya  kepada  Tuhan  yang  Esa.  Setiap  dari  mereka  selalu bersama-sama dan memiliki jemaah yang mendukung dan membesarkannya. Suatu  keharusan  menganggapnya  sebagai  konteks  keanekaan  dimana  untuk suatu agama menentukan dirinya yang paling betul dan pantas dengan sebuah
32 Soleh. h. 109.
kebenaran,  tidak  terdapat  kebolehan  dan  izin  untuk  suatu  agama  terkhusus akan hal pengklaiman tersebut. 34
Kendati demikian, Esack mengonsepkan pluralisme agama yakni bukan hanya  dilandaskan  atas  tujuan  dan  alasan  kemasyarakatan.  Dalam  agama, perilaku pluralisme dilandaskan dengan teologi dalam agama yang dimilikinya menurut  yang  ditemukan  Esack  dalam  Al- Qur’an  dari  hasil  kupasan hermeneutikanya.  Anggapannya,  bahwa  untuk  kaum  muslim  dalam kesempatan  tidak  menerima    orang  asing  dan  menjadi  benar  sendiri  tidak terdapat alasan sebab keabsahan agama-agama lain, Al- Qur’an secara berdasar menghormati serta menyetujuinya baik implisit maupun eksplisit. Semestinya penempatan,  penerimaan,  serta  penghormatan  untuk  mereka  disamakan dengan  kaum  Islam  itu  sendiri,  tidak  hanya  omong  kosong  atau  sebab keperluan  material,  melainkan  juga  sebab  keabsahan  teologi,  yakni  lewat landasan atas keabsahan yang mampu kita mengerti dari Al- Qur’an. Salah satu keistimewaan  Esack  jika  disandingkan  dengan  teoritikus  pluralis  lainnya, yakni lewat acuan-acuan teologi rasional-nyalah yang mampu membela ide- ide pikirannya. 35

## D. Metode Penafsiran Farid Esack
Dengan melihat kondisi Afrika Selatan pada masa itu membuat Esack berupaya  menonjolkan  Al- Qur’an  yang  merupakan  tujuan  dari  metode penafsirannya,  Esack  selanjutnya  menawarkan  hermeneutika  Al- Qur’an terkait dengan pluralisme agamis supaya warga Afrika Selatan yang ketika itu dibelenggu  oleh  ketidakadilan,  penyiksaan  ataupun  aturan apartheid berdasarkan keadaan serta lika-liku warga Afrika Selatan untuk mendapatkan kebebasan.  Esack  memusatkan  pada  hermeneutika  penerimaan  yang  pada umumnya selalu di bahas dalam situasi yang efektif. 36
34 Soleh. h. 118.
35 Soleh. h. 118
36 Kamaruddin  Mustamin,  “Epistemologi  Penafsiran  Farid  Esack  terhadap  Ayat -Ayat Pembebasan.” h. 186.
Juan  Luis  Segundo  dan  Gustavo  Gutierrez  yang  merancang  teologi pembebasannya  lewat  skema  lingkaran  hermeneutik  berhasil  memotivasi Esack kemudian lahirlah pula hermeneutika pembebasannya. 37 Terdapat tiga asas  pokok  yang  berfungsi  menjadi landasan  kerasionalan  dalam  penafsiran Al- Qur’an yang mengawali konsep hermen eutika yang dimiliki Esack yakni, nasakh,  asbab  an-nuzul  dan  pewahyuan  progresif.  Esack  kemudian menghasilkan  model  lingkaran  hermeneutik  yang  diperoleh  dari  pemaduan tiga asas komponen dalam penafsiran teks (Al- Qur’an). Kegiatan penafsiran, mufassir,  pengarang  dengan  teksnya  merupakan  ketiga  komponen  yang dimaksud. 38
Teologi  pembebasan  sendiri  dipahami  dengan  hermeneutika pembebasan di Afrika Selatan. Teruntuk Esack pribadi, maksud dari teologi tersebut adalah wujud yang beraksi menuju jalan pemerdekaan agama yang mulanya  tatanan  ataupun  gagasan  sosial,  agamis  dan  politik  berlandaskan pemerdekaan  untuk  semua  warga  dari  model  ketidaksesuaian  dan penyalahgunaan  ekonomi,  tingkatan,  suku,  kelas,  agama  dari  pengorbanan para  nabi  dan  yang  memperoleh  petunjuk  dari  Al- Qur’an.  Perihal  tersebut dicurahkan dengan menyertakan Al- Qur’an dan ceminan Nabi lewat tahapan perenungan  dogma  yang  berbarengan  dan  berkesinambungan  untuk  praktek reformis yang kian bertambah. 39
Esack mengambil ide pikiran Muhammad Arkoun dan Fazlur  Rahman sebagai  langkah    untuk  usaha  pengkajian  Al- Qur’an  dalam  memahami maksud-maksudnya  selaras  dengan  situasi  dan  eranya.  Salah  satu  tujuan Arkoun  melahirkan  ide  progresif-regresif  adalah  bagaimana  supaya permasalahan-permasalahan yang terjadi di zaman saat ini peran  Al- Qur’an bisa berdalih dan menangani hal tersebut. Esack berjaya dalam memulihkan konteks  sosio  sejarah  Al- Qur’an  dari  gagasan  Arkoun  untuk  selanjutnya ditingkatkan dengan bentuk estetika tanggapan, yaitu seperti apa caranya agar
37 Kamaruddin Mustamin. h. 187.
38 Abidin, “EPISTEMOLOGI TAFSIR AL - QURAN FARID ESACK.” h. 14.
39 Kamaruddin  Mustamin,  “Epistemologi  Penafsiran  Farid  Esack  terhadap  Ayat -Ayat Pembebasan.” h. 186-187.
kaum  pembaca  dan  pendengarnya  mampu  menerima  sebuah  teks.  Adapun yang  dipakai  dari  gagasan  Fazlur  rahman  yaitu  melalui  langkah  pengaitan maksud masa terdahulu Al- Qur’an dengan situasi sekarang dinamakan konsep double-movement. 40
Akan tetapi Esack dalam hal ini tidak sama dengan Rahman dan Arkoun dalam  teori  Hermeneutika  walaupun  termotivasi  dari  keduanya. Pengorientasian  dari  penafsirannya  ditujukan  untuk  situasi  Afrika  Selatan agar  dapat  memenuhi  serangan  dari  keadaan  yang  tidak  stabil  saat  itu. Sedangkan  Arkoun  dan  Rahman  pemusatan  maksud  teksnya  lebih  kepada penyingkapan dimensi objektivitas. 41
Dari  perpaduan  gagasan  itulah,  sebagai  dasar  teologisnya,  Esack menelusuri ayat-ayat Al- Qur’an dan mencetuskan kunci -kunci hermeneutika. Untuk  seorang  teolog  pembebasan  yang  cocok  digunakan  agar  gerakan pembebasannya  berjalan  mulus  adalah  dengan  penggunaan  seperti  landasan kerja  dari  kunci-kunci  hermeneutika  tersebut. 42 Utamanya  untuk  semua masyarakat yang diliputi penyiksaan dan pengorbanan antar keyakinan untuk kebebasan dan keadilan. Tidak itu saja, terdapat juga tujuan dari kunci-kunci hermeneutika  ini  yakni  mempertunjukkan  seperti  apa  cara  kerja  Al- Qur’an lewat  hermeneutika  pembebasan  tersebut  dengan  perubahan  yang  sewaktu- waktu terjadi baik konteks dengan teks ataupun efeknya terhadap sesama. 43
Keenam  dari  kunci-kunci  hermeneutika  tersebut  adalah  masing- masingnya  memiliki  visi  yang  tertata.  Adapun  kunci-kunci  hermeneutika tersebut  yaitu pertama,  Takwa  (totalitas  dan  mengetahui  akan  adanya keberadaan Tuhan), berdampak untuk menjaga seorang penafsir supaya tidak terperangkap dengan urusan-urusan yang berpihak, Kedua, Tauhid (keesaan Tuhan),  hadir  untuk  menjadi  pijakan  keutuhan  dan  perlawanan  terhadap
40 Firdaus  Ainul  Yaqin,  “MEMBANGUN  MASYARAKAT  PLURALIS  PERSPEKTIF FARID ESACK DALAM KONTEKS POLITIK PRAKTIS DI INDONESIA Firdaus Ainul Yaqin 1,” AL-FIKRU: JURNAL PENDIDIKAN DAN SAINS 2, no. 2 (2021): 190 – 205. h. 197.
41 Abidin, “EPISTEMOLOGI TAFSIR AL - QURAN FARID ESACK.” h. 16.
42 Kamaruddin Mustamin, “Epistemologi Penafsiran Farid Esack terhadap Ayat -Ayat Pembebasan.” h. 187.
43 Kamaruddin Mustamin. h. 174.
dualisme,  perlawanan  terhadap  pengelompokan  seseorang  dengan  melihat suku-sukunya. Ketiga,  al-na>s  (insan),  berfungsi  sebagai  dasar  agar  manusia tidak  memihak  siapapun  serta  memperlakukan  manusia  tanpa mengistimewakan salah satunya. Keempat, al-mustad} ’afu>n fi> al -ard (manusia- manusia yang di bumi mereka tertindas), bahwa seorang mufassir yang punya kedudukan  sebagai  orang  tertindas  maka  Al- Qur’an  dijadikan  dasar pembelaan  untuk  umat  yang  tertindas. Kelima, ‘adl dan qist}  (keadilan  dan keseimbangan), sebagai pencerahan bahwa Al- Qur’an menempatkan dirinya sebagai  latihan  semangat  untuk  keadilan. Keenam,  jiha>d  (pengorbanan  dan praksis), berspekulasi bahwa kehidupan manusia asalnya memang berkarakter praksis. 44

## E. Peninjauan Ulang Makna Iman, Islam dan Kafir
Esack dalam menjalankan kunci-kunci hermeneutikanya mencoba untuk menyusun ulang terkait makna orang lain dan diri sendiri. Tujuan hal tersebut tidak lain untuk memandang arti yang tercantum dalam Al- Qur’an dan kala itu Esack mempergunakannya untuk situasi yang tengah dialaminya. Adapun tahapan yang dijalankan yaitu dengan pengkajian ulang arti iman, islam dan kafir, 45 yakni sebagai berikut:
1. Iman
Esack menjadikan QS al-Anfa>l ayat 2-4 sebagai pendefinisian dari term iman. Firman Allah SWT.
ْؤُمْلا اَمنَِّا
انًاَْيِْا ْمُْتَْداَز ُهُته يها ْمِهْيَلَع ْتَيِلُت اَذِاَو ْمُُبُْوُلُ ق ْتَلِجَو ُهٰللّا َرِكُذ اَذِا َنْيِذملا َنْوُ نِم
ََۙنْوُلمكَوَ تَ ي ْمِِٰبَُر ىهلَعمو ٢ ََۗنْوُقِفْنُ ي ْمُهه نْ قَزَر امِمَِو َةوهلمصلا َنْوُمْيِقُي َنْيِذملا ٣ ُمُه َكِٕى ٰۤ هلوُا ُمْلا ٌٌْۚيِرَك ٌقْزِرمو ٌةَرِفْغَمَو ْمِِٰبَُر َدْنِع ٌتهجَرَد ْمَُلَ َۗاًّقَح َنْوُ نِمْؤ ٤
Terjemahnya:
“Sesungguhnya  orang -orang  mukmin  adalah  mereka  yang  jika disebut nama Allah, gemetar hatinya dan jika dibacakan ayat-ayat- Nya  kepada  mereka,  bertambah  (kuat)  imannya  dan  hanya  kepada
44 Kamaruddin Mustamin. h. 174.
45 Misbachul Munir, “Hermeneutika Farid Esack.” h. 203-207.
Tuhannya  mereka  bertawakal,  (3)  (yaitu)  orang-orang  yang melaksanakan  salat  dan  menginfakkan  sebagian  rezeki  yang  Kami anugerahkan  kepada  mereka.  (4)  Mereka  itulah  orang-orang  yang benar-benar beriman. Bagi mereka derajat (tinggi) di sisi Tuhannya dan ampunan serta rezeki yang mulia. 46
Langkah  selanjutnya  adalah  dalam  ayat  tersebut,  Esack  berupaya menemukan  arti  yang  signifikan  dari  kata  iman  tersebut.  Tahapan tersebut  adalah  bagian  dari  tahapan  hermeneutik  yang  pertama,  yakni menemukan  arti  asalnya  ketika  turun  ayat  itu  dan  konteksnya  saat  itu seperti apa. Terkait dengan penelitiannya, Esack menguraikan runtutan datangnya  ayat,  lalu  menguraikan  alasan-alasan  diantara  ulama  terkait kata  iman.  Buah  dari  penelitiannya  itu    yakni  Esack  melihat  bahwa seyogyanya  iman  bukan  saja  merupakan  pengakuan  akan  tetapi  diikuti dengan gerakan yang mencakup di dalamnya amal saleh juga terkandung dalam  konteks  iman.  Akhirnya  dengan memandang  hal  tersebut, Esack menarik  kesimpulan  dari  sebagian  poin  vital,  pertama,  kedudukan manusia yang beriman hal ini yakni pengakuan, tetapi amalan saleh tidak dilakukan, kendatipun yang terakhir itu dimaknai sebagai amalan-amalan Islam sempurna. Kedua, adapun hasil dari ibadah saleh akan tetapi iman tidak  menyertai  dalam  makna  penerimaan  atau  penyetujuan  semacam yang  didiskusikan  dalam  teologi  Islam.  Ketiga,  barangkali  untuk  iman yang tidak diikuti dengan pengakuan, serupa dengan yang didiskusikan dalam teologi Islam.
2. Islam
Esack dalam mengartikan arti Islam, dengan mengelompokkannya menjadi  2  konsep  yakni  islam  itu  secara  personal  dan  Islam  selaku  din (agama).  Bentuk  prakarsa  dari  Islam  yakni  “ aslama ”  bermakna  “akur, melengkapi,  tunduk,  berserah  atau  kesatuan”.  Anggapannya  b ahwa walaupun terminologi Islam yang terdapat dalam Al- Qur’an tidak sering
nampak akan tetapi pengertian Muslim  menduduki posisi utama dalam Al- Qur’an.
Makna  Islam  saat  ini  mengalami  perubahan  yang  semata-mata terminologinya ditujukan kepada komunitas khusus berdasarkan evaluasi Esack  yang  akhirnya  membuat  terlampau  arti  aslinya.  Adapun  definisi islam sebagai din yakni Esack mengungkapkan bahwa para cendekiawan Muslim  untuk  mendiskusikannya  maka  mereka  membawanya  pada bahasan  teolog  yang  merubahnya  jadi  suatu  inklusivitas  komunitas. Sedangkan teoretikus Non-Islam fokus yang dikerjakannya yakni secara bahasa dalam kajian pesannya.
Ditarik kesimpulan dari sebagian arti din yakni makna agama yang tersusun,  sikap  yang  biasa,  konsistensi,  kelaziman,  kesalehan, ketundukan,  menuruti  tradisi,  melaksanakan  kegiatan  eksklusif, melindungi  diri,  menuntun  diri,  menentukan  ketetapan,  dan  mengukur. Esack  berupaya  memerdekakan  Islam  dari  lapisan  teolog  sebagai  hasil dari  penggalian  diatas,  yang  akhirnya  bisa  dihubungkan  dengan  situasi warga  Afrika  Selatan.  Buah  dari  pengkajian  tersebut  menuntun  Esack merumuskan bahwa pelabelan untuk seorang Muslim bukan itu saja tetapi kenyataan  kepatuhan  pada  Tuhan  pula,  maka  dari  itu  makin  besar  dari Muslim belaka untuk sebuah reifikasi keyakinan.
3. Kafir
Seperti  yang  sudah  berbuah  anggapan  global  para  kelompok fundamentalis, al-Kufr dipahami bahwa yang dimaksudkan kafir adalah yang bukan merupakan orang Islam. Sementara itu, Esack memaknai arti kafir secara luas yakni menurut doktrin kafir bermakna kepercayaan yang beda,  tampak  kafir  berdasar  sosio  politik,  kafir  dalam  makna memberantas  keadilan.  Pembuktiannya  lewat  banyak  ayat  yang  Al- Qur’an yang memuat:
a. Sebuah usaha yang dilakukan dengan melawan para Nabi yang menegakkan  keadilan,  salah  satu  dari  makna  kafir  yaitu
menghambat manusia dari arah menuju Allah. Dengan maksud lain sebuah metode yang terbentuknya keadilan, kesentosaan dan lain  sebagainya  merupakan    makna  kafir  sebagaimana  yang tertera dalam QS al- A’ra>f/7: 45, QS Muhammad/47: 32, QS al- Nisa>’/4: 167, dan QS Ali> ‘Imra>n/21 -22
b. Manusia yang jalannya ke arah Thaghut (setan) dimaknai kafir.
Misalnya Fir’aun yang mencap dirinya sebagai Tuhan dan juga menyiksa  kaum  Islam.  Jika  dihubungkan  dengan  situasi sekarang, yang patut dicurigai adalah penganut thagutisme dan fir’aunian seperti yang dimaksud Ali  Syariati.  Sebuah  skema kediktatoran  yang  keras  adalah  kekafiran  yang  sebenar- benarnya,  karena  manusia  yang  mengkafirkan  thaghut  itulah manusia-manusia yang beriman (QS al-Baqarah/2: 256) c. Tidak mau memberi sedekah pada fakir miskin dan anak yatim juga dimaknai kafir (sebagaimana dalam QS al-Humazah/104: 1-
4 dan QS al- Ma>’u>n/107: 1 -3
d. Kafir juga tergolong untuk orang-orang yang hanya santai tanpa melakukan gerakan untuk berbagai macam melawan eksploitasi dan penindasan, serta perilaku yang statis.
Tanggapan  Esack,  gagasan  awal  terkait  kekafiran  seakan-akan dipadukan dengan ketuhanan. Kenyataannya memang prinsipnya bahwa orang  kafir  pun  menyetujui  keberadaan  Tuhan.  Kesimpulan  yang sebetulnya  kafir  ialah  penyiksaan  yang  merupakan  musuh  atau  konflik dari  kepercayaan  yang  dimanifestasikan  lewat  kesentosaan, kesolidaritasan, ketentraman dan kasih sayang.

## F. Kritik atas Pandangan Tafsir Pluralisme Agama Farid Esack
Farid Esack merupakan ulama Islam kontroversial sebab pandangannya yang  progresif,  terutama  dalam  konteks  pluralisme  agama.  Pandangannya mendapat  dukungan  dari  beberapa  ulama  yang  pro-pluralisme,  melihatnya
sebagai  tahap  awal  menuju  pemahaman yang  lebih  inklusif  tentang  agama. Akan  tetapi,  ada  juga  sebagian  ulama  yang  tidak  sependapat  karena menganggap pandangannya bertentangan dengan ajaran tradisional Islam.
Menurut  perspektif  Fahmi  Zarkasyi,  Esack  termasuk  golongan pendukung/pengikut paham pluralisme agama yang sifatnya religius filosofis. Hal  ini  terlihat  dari  klaimnya  tentang  pemahaman  pluralisme  agama, mendefinisikan kembali konsep iman, islam dan kafir, dan beberapa klaimnya yang  mengafirmasi  Al- Qur’an,  serta  pandangannya  terkait  status  keimanan dan  nilai  amal  shaleh  pengikut  agama  lain.  Makna Religius  filosofis  yang dimaksud  seperti  yang  diungkapkan  Siswanto  yakni,  mengikuti  asas  dari banyak  asas,  sebab  ia  mengungkapkan  pernyataan-pernyataan  yang menyatakan  pendapatnya  akan  penerimaan  dan  pengakuan  tentang keberadaan  agama-agama  dan  menyebutkan  prinsip-prinsip  yang  memberi makna  dan  hukum-hukum  realitas  yang  sebenarnya,  yang  dibalik  gejala- gejalanya terletak realitas yang sama dalam seluruh realitas ketuhanan. 47
Pendapat  Esack  terkait  pluralisme  agama  yang  ditunjukkan  dalam pernyataannya bahwa Al- Qur’an sebetulnya telah menunjukkan secara tegas dan  jelas  akan  adanya  pluralisme  dan  keanekaragaman  agama,  seperti  yang dijelaskan  dalam  QS  al-Baqarah/2:  62. 48 Menurutnya,  ayat  tersebut menyatakan, Tuhan menjanjikan untuk setiap orang apabila beriman kepada- Nya dan Hari akhir serta mengiringinya dengan berbuat kebajikan (amal salih) akan  diberikan  keselamatan  tanpa  memandang  agama  yang  dianut  oleh mereka.  Ungkap an  ini  sejalan  dengan  pandangan  Thabathaba’i  dan  Rasyid Ridha.  Ridha  berpandangan  bahwa,  orang  yang  beriman  kepada  Allah  dan beramal  salih  akan  selamat  tanpa  terkecuali  dan  tidak  memandang  afiliasi keagamaan formal mereka, sebab Allah tidak memprioritaskan satu komunitas
47 T Castiah, “Farid Esack dan paham pluralisme agama” (2008). h. 93.
48 Achmad Khudori Sholeh dan Erik Sabti Rahmawati, Maulana Farid Esack : Hermeneutika Pembebasan dan Relasi Antar Umat Beragama, ed. oleh Nur Diana Asyria Cholida, vol. 1 (UIN- Maliki Press, 2021). h. 92.
dengan  menzalimi  komunitas  yang  lain. 49 Zuhairi  Misrawi,  seorang  tokoh liberal Indonesia pun menafsirkan ayat tersebut dengan penafsiran yang sama dengan Esack. Ayat tersebut menyampaikan bahwa mereka yang dijanjikan surga  adalah  orang-orang  Islam,  Kristen,  Yahudi,  dan  kaum  Sabh  yang beriman  dan  beramal  shaleh.  Artinya,  umat  agama-agama  lain  akan  masuk surga. 50
Di sisi lain, pandangan Esack tentang pluralisme agama terlihat sangat berseberangan dengan para pemikir Islam Klasik. Mereka berpendapat bahwa ayat yang dijadikan patokan dalam argumennya akan penerimaan agama lain yang ditunjukkan secara jelas dan tegas dalam teks Al- Qur’an, telah ditukar oleh ayat lain, dimana ayat yang dimansukh yakni QS al-Baqarah/2: 62 dengan QS  Ali>  ‘Imra>n/3:  8 5  sehingga  pemahaman  yang  dimaksudkan  tidak  sesuai dengan yang semestinya. Penolakan mereka terhadap pandangan agama lain selain  islam  secara  tegas  diungkapkan  dengan  dua  alasan. Pertama, penerimaan  terhadap  mereka  sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam  QS  al- B aqarah/2: 62 telah dibatalkan oleh QS Ali> ‘Imra>n//3: 85, siapa mencari agama selain  islam  tidak  akan  diterima  (agama)  dari  padanya. Kedua,  kaum  yang dimaksud dalam ayat yang menyebutkan Nasrani, Yahudi, dan Sa>bi’i>n tidak lain adalah mereka yang telah masuk Islam. 51
Farid Esack sebagai tokoh pemikir yang progresif mendapat dukungan dari para pejuang pluralisme agama dan toleransi dalam pemahaman agama. Namun,  tokoh-tokoh  yang  mengkritik  pandangannya  merupakan  kalangan penganut  pandangan  tradisional  Islam  konservatif  yang  meyakini  bahwa identitas  agama  akan  pudar  karena  toleransi  agama  yang  terlalu  luas  dan berdampak  pada  kurangnya  nilai-nilai  yang  dipandang  mendasar  dalam agama.  Pemahaman  agama  Esack  dinilai  terlalu  condong  mengadopsi pandangan  Barat.  Dapat  disimpulkan  bahwa  kritikan  yang  dilayangkan
49 Admin,  “Analisis  Kritis  Metodologi  Penafsiran  Ayat -Ayat  Al- Qur’an  Farid  Esack,” INPASONLINE,  2011,  https://inpasonline.com/analisis-kritis-metodologi-penafsiran-ayat-ayat- al-quran-farid-esack/.
50 Admin.
51 Yaqin, “MEMBANGUN MASYARAKAT PLURALIS PERSPEKTIF FARID ESACK DALAM KONTEKS POLITIK PRAKTIS DI INDONESIA Firdaus Ainul Yaqin 1.” h. 202-203
terhadap pandangannya tentang pluralisme agama disebabkan pendekatannya yang amat jauh dari interpretasi tradisional Islam atau terlalu liberal. Terdapat ketidaksesuaian  antara  pandangan  ortodoks  Islam  yang  menekankan eksklusivitas  kebenaran  agama  dengan  pandangan  pluralisme  agama  Esack. Selain itu, ulama-ulama yang memiliki pemahaman yang lebih kaku tentang agama dan interaksi antar agama juga mungkin menentang pandangannya.

## KESIMPULAN
Farid Esack merupakan satu dari sekian teoretikus Muslim yang asalnya dari Afrika Selatan yang bernama lengkap Maulana Farid Esack yang lahirnya di Afrika  Selatan  tepatnya  di  Cape  Town,  daerah  pinggiran  kota  Wynberg,  pada tanggal 8 Maret 1955. Kehadiran Esack tidak lain untuk berupaya menghadirkan Al- Qur’an untuk kemudian ditafsirkan ulang lewat metode baru supaya mampu menyelesaikan permasalahan yang selaras dengan perkembangan zaman.
Adapun metode penafsiran Farid Esack ialah berupaya menampilkan Al- Qur’an lewat metode hermeneutika pembebasan yang dia hadirkan dengan melihat kondisi Afrika Selatan pada masa itu dibelenggu oleh ketidakadilan, penyiksaan ataupun  aturan apartheid  berdasarkan  keadaan  serta  pengalaman  hidup  warga Afrika Selatan untuk mendapatkan kebebasan. Ide-ide pikiran tersebut termotivasi dari  Juan  Luis  Segundo  dan  Gustavo  Gutierrez  yang  merancang  teologi pembebasannya lewat skema lingkaran hermeneutik dan gagasan Fazlur rahman yaitu melalui langkah pengaitan maksud masa terdahulu Al- Qur’an dengan situasi sekarang  yang  merupakan  konsep double-movement  serta  teori  progresif- regresifnya Arkoun untuk menjadikan Al- Qur’an bisa berbicara dan menyelesaikan permasalahan era sekarang. Kunci-kunci hermeneutika Esack ialah taqwa, tauhid, al-nas, al- mustad’afun fi al -ard, ‘adl dan qist, dan jihad.
Kritik  terhadap  pandangan  pluralisme  agama  Farid  Esack  datang  dari beberapa  ulama  konservatif  yang  pemahamannya  cenderung  klasik  atau  aktivis Islam  yang  mempertahankan  pandangan ortodoks  Islam.  Pandangan  esack  yang mengatakan  bahwa  semua  agama  sama  ditolak  karena  bertentangan  dengan pandangan  ortodoks  Islam  yang  menekankan  eksklusivitas  kebenaran  agama.
Pendekatannya dinilai terlalu liberal atau amat jauh dari interpretasi tradisional Islam.  Namun,  ada  juga  sebagian  ulama  yang  pro-pluralisme  mendukung pandangannya  sebab  melihatnya  sebagai  tahap  awal  menuju  pemahaman  yang lebih inklusif tentang agama.

## DAFTAR  PUSTAKA
Abidin,  Ahmad  Zainal.  “EPISTEMOLOGI  TAFSIR  AL -QURAN  FARID ESACK.” Journal of Petrology 24, no. 1 (2013): 1 – 22.
Admin.  “Analisis  Kritis  Metodologi  Penafsiran  Ayat -Ayat  Al- Qur’an  Farid Esack.”  INPASONLINE,  2011.  https://inpasonline.com/analisis -kritis- metodologi-penafsiran-ayat-ayat-al-quran-farid-esack/.
Afwan, Fajar. “STUDI PEMIKIRAN PENDIDIKAN PROFETIK FARID ESACK
(Studi terhadap Buku Al- Qur’an, Liberalisme, Pluralisme, Membebaskan Yang Tertindas).” Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr 9, no. 1 (2020):
14 – 26. https://doi.org/10.24090/jimrf.v9i1.4129.
Castiah, T. “Farid Esack dan paham pluralisme agama,” 2008.
Fatih, Muhammad. “Pluralisme Agama dalam Al - Qur’an Telaah atas Penafsiran Farid Esack.” Progressa: Journal of Islamic Religious Instruction 4, no. 1 (2020): 69 – 80. https://doi.org/10.32616/pgr.v4.1.201.69-80.
Kamaruddin  Mustamin,  Basri.  “Epistemologi  Penafsiran  Farid  Esack  terhadap Ayat- Ayat Pembebasan.” Jurnal Ilmiah AL-Jauhari: Jurnal Studi Islam dan Interdisipliner Volume 5, no. 2 (2020): 171 – 91.
https://doi.org/10.30603/jiaj.v5i2.1767.
Khudori  Sholeh,  Achmad,  dan  Erik  Sabti  Rahmawati. Maulana  Farid  Esack : Hermeneutika Pembebasan dan Relasi Antar Umat Beragama. Disunting oleh Nur Diana Asyria Cholida. Vol. 1. UIN-Maliki Press, 2021.
Misbachul Munir. “Hermeneutika Farid Esack.” Jurnal Ilmiah Spiritualis: Jurnal Pemikiran  Islam  dan  Tasawuf  4,  no.  2  (2018):  190 – 210. https://doi.org/10.53429/spiritualis.v4i2.52.

## Robiah, Dewi. “MAKNA MUSLIM DAN KAFIR PERSPEKTIF FARID ESACK
SERTA  IMPLIKASINYA  TERHADAP  KERUKUNAN  UMAT BERAGAMA DI INDONESIA.” Islamic Review : Jurnal Riset dan Kajian Keislaman 9, no. 1 (2020): 86 – 114.
https://doi.org/10.35878/islamicreview.v9i1.194.
Soleh,  A  Khudori.  “Konsep  Pluralisme  Agama  Farid  Esack.” ULUL  ALBAB Jurnal Studi Islam 6, no. 1 (2018): 103 – 23.
https://doi.org/10.18860/ua.v6i1.6175.
Sudarman.  “Pemikiran  Farid  Esack  tentang  Hermeneutika  Pembebasan  Al - Qur’an.” Al-Adyan 10, no. 1 (2015): 96 – 97.
Umam,  Fawaizul.  “Menimbang  gagasan  farid  esack  tentang  solidaritas  lintas agama.” ISLAMICA 5, no. 1 (2010): 116 – 28.
Yaqin,  Firdaus  Ainul. “MEMBANGUN  MASYARAKAT  PLURALIS PERSPEKTIF FARID ESACK DALAM KONTEKS POLITIK PRAKTIS DI  INDONESIA  Firdaus  Ainul  Yaqin  1.” AL-FIKRU:  JURNAL PENDIDIKAN DAN SAINS 2, no. 2 (2021): 190 – 205.