## HUMOR DALAM PESAN DAKWAH
Mustofa Hilmi Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang E-mail : Hillllllmi@gmail.com
Abstract
Humor  in  dakwah  has  an  important  position.  The  difficult  material  can  be accepted  by  mad'u  easily.  Beside  to  attract  attention,  humor  also  can  be  used as a tool of education for mad'u and as a tool critic to against inequality that happens in society  without  loss  the  basic  character  of  smooth  and  not  provocative.  Using improper of humor will cause a blurring the essence and purpose dakwah. There are four  ethical  criteria  of  humor  which  must  be  considered  by  dai. First ,  humor educative  is  humor  which  has  the  content  of  educating  and  the  mission  of enlightenment. Second , critical humor is humor who stimulate dai to do analysis a number  of  inequality  and  imbalance  reality  of  life. Third ,  not  racist,  humor  not contains  insult,  desecration,  stigmatic  against  someone,  institution,  religion,  race, and  class. Fourth ,  doesn’t  contain  pornographic.  Humor  is  not  exploit  sensational body through talk of dirty and porn.
***
Humor  dalam  dakwah  menempati  posisi  penting.  Materi  yang  sulit  dapat dengan  mudah  dicerna  mad’u  melalui  humor.  Selain  untuk  menarik  perhatian, humor  juga  bisa  digunakan  sebagai  sarana  edukasi  mad’u  dan  bahkan  dapat dipakai sebagai alat kritik tajam terhadap ketimpangan yang terjadi di masyarakat dengan  tanpa  kehilangan  karakter  dasarnya  yang  halus  serta  tidak  provokatif. Namun penggunaan humor yang tidak tepat akan menyebabkan kaburnya esensi dan tujuan dakwah. Terdapat empat kriteria etis humor yang harus diperhatikan dai yaitu Pertama , humor edukatif yakni humor yang memiliki kandungan pesan mendidik dan membawa misi pencerahan, Kedua , humor kritis yakni humor yang menstimulus  dai  untuk  melakukan  analisis  terhadap  sejumlah  ketimpangan  dan ketidakseimbangan  realitas  kehidupan, Ketiga ,  tidak  rasis,  humor  tidak  berisi hinaan, penodaan, dan citraan stigmatis terhadap seseorang, lembaga, agama, ras, atau  golongan, Keempat ,  Tidak  berunsur  pornografi,  yaitu  humor  yang  tidak mengeksploitasi tubuh dan sensasional badaniyah melalui pembicaraan jorok dan porno.
Kata Kunci : Humor, Dai, Pesan Dakwah.

## A. PENDAHULUAN
Dewasa  ini,  dengan  berkembangannya  teknologi  dan  informasi,  telah memberikan  corak  yang  berbeda  terhadap  dakwah.  Tidak  bisa  dipungkiri bahwa media elektronik merupakan media yang efektif dalam menyampaikan pesan  dakwah  kepada  khalayak.  Oleh  karena  itu,  Penggunaan  media komunikasi  modern  adalah  sebuah  keniscayaan  yang  harus  dimanfaatkan keberadaannya untuk kepentingan penyampaian ajaran-ajaran Islam. 1
Namun,  di  sisi  lain  televisi  merupakan  produk  industri  media.  Untuk dapat  bertahan  maka  ia  harus  mendapatkan  keuntungan.  Oleh  karena  itu, industri  media  sangat  dipengaruhi  dominasi  pasar.  Rating  menjadi  patokan utama  karena  semakin  tinggi  rating  maka  banyak  iklan  yang  menopang sehingga  semakin  banyak  keuntungan  yang  diperoleh.  Hal  inilah  yang menjadikan  manajemen  televisi  tidak  menjadikan  kualitas  sebuah  program acara menjadi prioritas 2 . Dengan kondisi seperti ini, dai dituntut untuk tetap bertanggung  jawab  menjadi  rol model  dengan  berpijak pada  nilai-nilai  Islam secara  konsisten.  Ia  harus  dengan  serasi  mengkolaborasikan  konsep  media dan  dakwah  secara  profesional  agar  proses  dakwah  melalui  televisi  tetap berjalan dengan baik.
Akan  tetapi  pada  realitasnya,  bercampurnya  budaya  materialis  dan kapitalis televisi dengan dakwah seringkali menuai masalah. Tampilnya acara dakwah di televisi ini kerap memiliki kekaburan esensi. Banyak elemen yang terlibat  di  dalamnya  justru  mengikis  moral  masyarakat  karena  minimnya teladan yang diperankan oleh dai. Problem ini terletak pada tuntutan industri televisi  yang profit  oriented terhadap  kemasan  dakwah.  Interferensi manajemen  televisi  membuat  sebuah  program  dakwah  kehilangan  esensi. Sisipan hiburan menjadi lebih dominan dalam sebuah acara dakwah.
Diantara kenyataan tersebut dapat dilihat pada program dakwah “Islam Itu  Indah”  yang  dibawakan  Ustadz  Nur  Maulana  di  Trans  TV.  Gaya penyampaiannya  yang  selalu  diselingi  senda  gurau  terlihat  dapat  berpotensi menjadikan  ceramah  agama  sebagai  bahan  tertawaan  dan  hiburan.  Tampak
1 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah , (Jakarta: Amzah, 2009), 112-113.
2 Erica L Panjaitan dkk, Matinya Rating Televisi , (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2006), 23.
terlihat  kemasan  dakwah  lebih  menekankan  humor  dari  pada  esensi  materi. Kewibawaan agama dan perilaku dai menjadi tidak terjaga. Tentu ini menjadi ancaman bagi eksistensi nilai dakwah yang luhur dan bermartabat ke depan.
Ancaman terhadap marwah dakwah tersebut beberapa kali terlihat dari gaya penyampaian Ustadz Maulana. Tercatat pada 26 Februari 2015, Maulana tereskpos  media  karena  telah  melakukan  gerakan  akrobatik  dalam dakwahnya.  Ia  beratraksi  dengan  memanjat  dinding  tangga  mimbar  masjid ketika  ceramah  di  Masjid Agung  Indah,  Kolaka,  Sulawesi  Tenggara.  Tindakan ini  merupakan  bagian  dari  humor  yang  ia  selipkan  dalam  ceramahnya. Beredarnya  informasi  ini  menuai  kritik  dari  masyarakat  yang  menyesalkan kejadian  tersebut.  Mereka  menganggap  humor  Ustadz  Maulana  sudah berlebihan. 3
Di  kali  lain,  yakni  pada  26  November  2015,  Gerakan  Reformis  Islam (Garis)  melaporkan  Maulana  ke  Polda  Metro  Jaya  karena  dianggap  telah menyampaikan  ceramah  yang  menimbulkan  keresahan  dan  menyinggung umat  Islam.  Ia  berpendapat  bahwa  memilih  pemimpin  dari  kalangan  non muslim  adalah suatu  kebolehan  serta  wanita cantik  belum  tentu mempunyai anak.  Garis  juga  menyampaikan  bahwa  ceramah  Ustadz  Maulana  telah berlebihan.  Ia  sudah  tidak  layak  untuk  tampil  di  televisi. 4 Menurut  mereka, Maulana  sering  berceramah  dengan  berdiri  di  atas  panggung  sambil muter- muter. 5
Melihat realitas seperti di atas maka kajian tentang pandangan dakwah terhadap  selipan  humor  yang  disampaikan  dai  menjadi  penting.  Sebagai komunikator  dakwah,  seharusnya  dai  tidak  hanya  mampu  untuk menyampaikan Islam secara verbal, namun ia dituntut untuk memberikan suri
3 http://www.harsindo.com/2015/03/ heboh - ceramah – bergaya-ngelawak-dan-akrobat- ustadz-maulana-di-atas-mimbar-dihujat-netizen-ini-foto-fotonya.html  diakses  pada  17  Oktober 2017 Pukul 20:45
4 http://megapolitan.kompas.com/read/2015/11/27/13255141/ Ustaz. Maulana. Dilaporkan.ke.Polisi diakses pada 28 Januri 2018 Pukul 21:35
5 https://www.jpnn.com/news/  ceramah-  dengan-  berlebihan-  sambil-  muter-muter- ustaz-maulana-minta-maaf diakses pada 28 Januri 2018 Pukul 21:37
tauladan  yang  baik. 6 Terkait  dengan  hal  ini,  Nabi  Muhammad  telah mengingatkan umatnya dengan bersabda :
ابْلاقْلا  ُتْيِمُت  ِك ِحَّضلا ة ارْثاك َّنِااف  اك ِحَّضلا ا ْو ُرِثْكُت  الَ
Janganlah kalian banyak tertawa, karena banyak tertawa menyebabkan hati mati. 7 (HR Abu Dawud : 4193)
Hadits  ini  hendaknya  menjadi  peringatan  kepada  dai  agar  dalam menyampaikan materi dakwah tidak terlalu banyak menyelingi humor. Tidak diperkenankan  penggunaan  muatan  humor  terlalu  dominan  dalam  ceramah karena akan berdampak negatif pada mad’u yakni kaburnya atau bahkan tidak tercapaiannya tujuan dakwah.

## B. RUMUSAN MASALAH
Bagaimanakah bentuk humor dalam pesan dakwah?

## C. PEMBAHASAN

## 1. Definisi Humor
Dari  segi  bahasa  humor  berasal  dari You-Moors artinya  cairan  yang mengalir.  Humor  merupakan  sifat  dari  sesuatu  atau  suatu  situasi  yang kompleks yang menimbulkan keinginan untuk tertawa. 8
Secara  Istilah  humor  dimaknai  dengan  suatu  penjelasan  terhadap seperangkat  fenomena  yang  terkait  dengan  mencipta,  mempersepsi,  dan menikmati  sesuatu  yang  menggelikan  atau  lucu,  komikal,  ide,  situasi  atau kejadian yang inkonguren. 9 Kejadian sosial non serius yang inkonguren. 10 Menurut Ross, humor adalah sesuatu yang membuat orang tertawa maupun tersenyum dan digunakan sebagai alat untuk menarik perhatian. 11 Richman berpendapat bahwa humor adalah sesuatu yang menimbulkan kesenangan
6 Bambang S Maarif, Komunikasi Dakwah Paradigma Untuk Aksi , (Bandung : Simbiosa Rekatama Media, 2010), 60
7 Abu Abdullah Muhammad bin Yazid Al-Quzwaini, Sunan Ibn Majah, (Riyadh : Maktabah Al-Ma’arif Lin Nasyri Wat Tauzi’, 1996) 696
8 Hartanti, Apakah  Selera  Humor  Menurunkan  Stres?  Sebuah  Meta-Analisis,  ( Surabaya : Anima : Indonesian Psychological Journal, 2008), 38-55.
9 Shane  J  Lopez, The  Encyclopedia  of  Positive  Psychology ,  (London  :  Blackwell  Pablishing, 2009), 503-508.
10 John  A.  Banas,  Norah  Dunbar,  Dariela  Rodriguez  &  Shr-Jie  Liu, A  Review  of  Humor  in Educational Settings: Four Decades of Research , (London : Cummunication Education, 2011),  117
11 Ross A , The Language of Humor , (London : TJ International, 1999) ,
dan  ketertarikan  bagi  banyak  orang. 12 Humor  merupakan  sesuatu  yang memunculkan tawa pada individu karena adanya rangsangan mental yang dimunculkan  dari  apa  yang  dilakukan  atau  dikatakan  orang  lain. 13 Humor adalah  pesan  verbal  dan  nonverbal  yang  disengaja  yang  dapat menimbulkan  tawa  dan  bentuk  perilaku  spontan  lainnya  yang menunjukkan  kesenangan,  kegembiraan,  dan  atau  kejutan  pada penerimanya. 14

## 2. Indikator Humor
Terdapat  tujuh  indikator  muatan  humor 15 .  Sesuatu  disebut  humor apabila mengandung hal-hal berikut:
a) Absurd/menyimpang  yakni  suatu  peristiwa  atau  pernyataan  yang dianggap  masuk  akal  jika  tidak  logis  atau  tidak  konsisten  dengan  apa yang diketahui atau dianggap benar.
b) Aneh  yakni  gagasan  tentang  sesuatu  yang  lumrah  dan  ganjil  mengacu pada  hubungan  antara  komponen-komponen  dari  sebuah  objek, peristiwa,  ide,  harapan  sosial,  dan  sebagainya.  Ketika  susunan  unsur- unsur pokok dari suatu peristiwa tidak sesuai dengan pola normal atau yang diharapkan, maka peristiwa tersebut dianggap aneh.
c) Konyol  yakni  mengacu  pada  peristiwa  yang  menggelikan  dan  tidak untuk dianggap serius.
d) Menggelikan  yakni  konsep  tingkat  tinggi,  mengacu  pada  setiap peristiwa  yang  menghasilkan  tawa  karena  keganjilan,  absurditas, keberlebihan, atau kekonyolan.
e) Lucu yakni hasil dari mengamati sesuatu yang aneh, ganjil, absurd, dan sebagainya.
f) Menyenangkan  yakni  Penempatan  perhatian  seseorang  dengan  cara yang menyenangkan dan menghibur adalah inti dari hiburan.
12 Richman, Humor  and  Psyche,  Psychoanalytic  Perspective ,  (American  Journal  of Psychotherapy, 2000) , 54
13 Sicilia  Anastasya, Teknik-Teknik  Humor  Dalam  Program  Komedi  di  Televisi  Swasta Nasional Indonesia, (Surabaya : Jurnal E-Komunikasi, 2013), 5.
14 Star  M  Gonzales  dan  Jack  Mierop, Humor  Use  and  Family  Satisfaction:  A  Cross  Cultural Approach , (California :  Fullerton, TT), 139 15 Paul  E.  Mc.  Gee  dalam  Didik  Suharijadi, Humor  Dalam  Sinetron  Para  Pencari  Tuhan , (Yogyakarta : Universitas Gadjah Mada, 2016), 23
g) Suka  cita  yakni  Menimbulkan  perasaan  riang  ketika  menyambut sesuatu dengan suka cita dalam suasana hati yang ringan.
Menurut Raskin 16 , sebuah humor dapat bermakna lucu jika terbangun atas  empat  hal  yakni  keterlibatan  praanggapan  ( presupposition ),  dan  atau implikatur ( implicature ), dan atau pertuturan ( speech act ), dan atau dunia kemungkinan ( possible world ).
a) Praanggapan
Suatu  tuturan  dapat  memiliki  makna  lebih  dari  satu.  Makna tambahan  ini  terkadang  bergantung  kepada  konteks  nonlinguistik. Makna  yang  lebih  dari  apa  yang  diungkapkan  merupakan  makna presuposisi atau makna praduga.
Presuposisi adalah asumsi bahwa mitra tutur dapat memahami ujaran  penutur  karena  ujaran  tersebut  memiliki  tanda,  konteks,  dan referen  acuan  yang  dipahami  kedua  belah  pihak.  Praanggapan  atau presuposisi  adalah  anggapan  yang  dimiliki  penutur  yang  sama-sama diketahui  oleh  mitra  tutur  sebelum  adanya  tuturan.  Ia  merupakan sesuatu  ujaran  yang  mengandung  makna  kebenaran  atau ketidakbenaran  sesuai  dengan  tuturannya. 17 Praanggapan  atau presuposisi  bersifat  sama.  Dengan  demikian  praanggapan  merupakan dasar pemahaman bersama antara penutur dan mitra tutur yang tidak perlu dinyatakan
b) Implikatur
Implikatur  merupakan  makna  yang  tidak  disampaikan  secara langsung, tetapi diimplisitkan di dalam tuturan. Makna implisit itu lebih banyak  daripada  makna  literal  tuturan.  Suatu  tuturan  dapat mengimplikasikan  perkataan  yang  bukan  merupakan  bagian  dari tuturan. 18
16 Victor Raskin, Semantic Mechanisms of Humor . (Berkeley : eLanguage, 1979), 327-328
17 Sugeng Febry Andryanto dkk, Analisis Praanggapan Ada Percakapan Tayangan “Sketsa” Di Trans TV, (Surakarta : Basastra, 2014), 3 18 ,Nur Ifansyah Dan Sumarlam , Implikatur Wacana Humor Gelar Wicara Ini Talkshow Di Net TV , (Surakarta : Bahastra, 2017),  50
Implikatur merupakan implikasi pragmatis yang terdapat dalam percakapan  yang  terjadi  akibat  pelanggaran  prinsip  percakapan. Implikasi pragmatis berupa proposisi atau “pernyataan” implikatif yang mungkin  dimaksudkan  berbeda  dari  apa  yang  sebenarnya  dikatakan dalam suatu percakapan.
c) Tindak Tutur
Salah  satu  fungsi  bahasa  adalah  sebagai  alat  komunikasi. Berkomunikasi tidak sekadar mengucapkan kata atau kalimat. Tuturan juga merupakan bentuk perantara untuk melakukan sesuatu.
Makna  tersurat  dari  sebuah  kalimat  dalam  konteks  tertentu merupakan  pelaksanaan  dari  tindak  ujar.  Tindak tutur  adalah sesuatu yang dikatakan sambil bertindak sesuai dengan apa yang dikatakan dan adanya reaksi yang diharapkan dari kata-kata tersebut. 19
Dengan  kata  lain,  seseorang  tidak  hanya  berbicara,  tetapi  juga melakukan apa yang telah dibicarakan.
d) Dunia Kemungkinan
Secara  sederhana,  Raskin 20 mengartikan  dunia  kemungkinan sebagai  penyimpangan-penyimpangan  dari  dunia  nyata  atau  hal-hal yang  mustahil  terjadi  di  dunia  nyata.  Banyak  humor  yang  berkenaan dengan  dunia  kemungkinan,  baik  humor  verbal  maupun  nonverbal. Misalnya  film  Tom  and  Jerry,  Mickey  Mouse,  dan  Tweety.  Film-film kartun tersebut dibuat seolah-olah hewan hidup seperti manusia. Selain itu, dalam ceritanya sering terjadi perkelahian atau kecelakaan dengan tokoh yang akan tetap hidup. Peristiwa tersebut tidak mungkin terjadi dalam  dunia  nyata  dan  dapat  menyebabkan  orang  tertawa.  Hal  ini merupakan contoh dunia kemungkinan.
Selain  humor  dalam  kartun,  dunia  kemungkinan  juga  banyak digunakan  dalam  humor  verbal.  Orang  bertutur  dengan  sengaja menyatakan  sesuatu  yang  tidak  mungkin  terjadi  di  kehidupan  nyata
19 Sherry  Hq  Dkk, Tindak  Tutur  Ilokusi  Dalam  Buku  Humor  Membongkar  Gurita  Cikesa Karya Jaim Wong Gendeng Dan Implikasinya Dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia (Padang : Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia, 2012), 62
20 Victor Raskin, Semantic Mechanisms of Humor, 55
dapat  menimbulkan  kelucuan.  Namun,  humor  verbal  akan  lebih  sulit mengidentifikasi  dunia  kemungkinan  karena  penikmat  humor  harus menggambarkan tuturan humor tersebut. Berbeda dengan kartun atau humor nonverbal yang kelucuannya dapat langsung dilihat.

## 3. Bentuk Humor
Menurut  Ridwan 21 konsep  dasar  kepatutan  humor  yang  dapat disisipkan  dalam dakwah  adalah humor  yang  memiliki  dua  standar,  yakni etis  dan  estetis.  Dalam  standar  etis,  humor  harus  memiliki  empat  kriteria yakni
a) Edukasi  yaitu  humor  yang  memiliki  kandungan  pesan  mendidik  dan membawa  misi  pencerahan.  Humor  ini  tidak  hanya  membawa  misi rekreatif,  tetapi  juga  membawa  misi  mencerdaskan.  Humor  yang edukatif hadir sebagai kekuatan halus, namun memiliki efek yang kuat dalam  menanamkan  dimensi  kognitif  mad’u  untuk  melakukan perubahan mindset kearah yang lebih baik, cerdas, dan tercerahkan.
Humor  dikatakan  bernuansa  edukatif  jika  memenuhi  persyaratan sebagai berikut 22 :
1) Atas  dasar  kesadaran  artinya  humor  yang  dibangun  benar-benar diketahui  dan  dipahami  secara  utuh  oleh  komunikan  dan komunikator
2) Memiliki tujuan untuk membangun persaudaraan keakraban antara satu dengan lainnya.
3) Mengarahkan  orang  lain  menuju  hal-hal  positif  baik  melalui perspektif norma sosial maupun agama.
4) Member efek manfaat kepada orang lain yakni memiliki nilai tambah bagi kehidupan manusia.
b) Kritis  yaitu  humor  yang  menstimulus  dai  untuk  melakukan  analisis terhadap  sejumlah  ketimpangan  dan  ketidakseimbangan  realitas kehidupan. Dengan begitu, mad’u tidak hanya menjadi responden pasif
21 Aang ridwan, Humor Dalam Tablig Sisipan Yang Sarat Estetika, ( Bandung : Jurnal Ilmu Dakwah, 2010), 949
22 M Sachan Muchit, Membangun Komunikasi Edukatif , (Kudus : At-Tabsyir, 2015), 178-179
yang  sekedar  tertawa  dan  menertawakan,  tetapi  tidak  menjadi responden aktif yang mengetahui perihal apa yang seharusnya dari apa yang  terjadi.  Yang  perlu diperhatikan  adalah walaupun  substansi  atau konten  humornya  berisi  kritikan  tajam,  namun  tetap  tidak menghilangkan karakter dasar humor yang halus dan tidak provokatif.
c) Tidak  rasis  yaitu  humor  tidak  berisi  hinaan,  penodaan,  dan  citraan stigmatis  terhadap  seseorang,  lembaga,  agama,  ras,  atau  golongan. Secara terperinci indikator rasis yakni
1) Hinaan  yakni  menyerang  kehormatan  dan  nama  baik  seseorang. Korban  biasanya  merasa  malu.  Objek  penghinaan  adalah  harga  diri atau  martabat  mengenai  kehormatan  dan  mengenai  nama  baik orang, baik bersifat individual ataupun komunal atau kelompok. 23
2) Penodaan  atau  Penistaan  adalah  suatu  perkataan,  perilaku,  tulisan, ataupun pertunjukan yang dilarang karena dapat memicu terjadinya tindakan  kekerasan  dan  sikap  prasangka  baik  dari  pihak  pelaku pernyataan tersebut ataupun korban dari tindakan tersebut 24
3) Citraan  stigmatis  atau  pencemaran  nama  baik  yakni  tindakan mencemarkan  nama  baik  atau  kehormatan  seseorang  melalui  cara menyatakan sesuatu baik secara lisan maupun tulisan. 25
Humor  jenis  ini  masuk  ke  kategori  humor  fasid,  rusak.  Disebut demikian karena kriteria humor ini, selain tidak berisi ibrah yang bisa menuntun mad’u untuk berbuat baik, juga telah terbukti dapat memicu lahirnya  konflik.  Hal  ini  dikhawatirkan  bahwa  pihak yang  tersinggung tidak  hanya  akan  membenci  pada  proses  dakwah  dan  dai,  tetapi  juga benci  pada  Islam.  Humor  jenis  ini  memang  kaya  dengan  muatan- muatan  komedian  dan  unsur  komikal  lainnya  yang  bisa  mengundang gelak  tawa,  namun  sesungguhnya  kosong  dari  muatan-muatan  positif dan konstruktif.
23 Badrodin Haiti, Surat Edaran Kapolri Nomor Se/06/X/2015 Tentang Penanganan Ujaran Kebencian ( Hate Speech ), Jakarta : Mabes Polri, 2015, 2
24 Badrodin Haiti, Surat Edaran Kapolri Nomor Se/06/X/2015 Tentang Penanganan Ujaran Kebencian ( Hate Speech, 2 25 Badrodin Haiti, Surat Edaran Kapolri Nomor Se/06/X/2015 Tentang Penanganan Ujaran Kebencian ( Hate Speech ), 2
d) Tidak  berunsur  pornografi,  yaitu  humor  yang  tidak  mengeksploitasi tubuh  dan  sensasional  badaniyah  melalui  pembicaraan  jorok  dan porno.  Humor  kategori  ini  jumlahnya  sangat  banyak  dikarenakan banyak  yang  menggemarinya.  Perlu  ditekankan  bahwa  penyisipan humor jenis ini adalah tabu. Sebaik apapun proses penyampaian materi kepada mad’u jika tersisipi jenis humor ini maka dakwah akan menjadi bias.
Selain standar kepatutan sisipan humor dalam tabligh adalah estetis. 26 Dalam  standar  ini,  humor  yang  disisipkan  harus  memiliki  empat  kriteria yaitu
a) Rekreatif yaitu humor yang bersifat lucu dan menghibur. Indikator lucu dan  menghibur  adalah  lahirnya  suasana  senang,  riang,  dan  gembira para mad’u.
b) Inovatif  yaitu  humor  yang  bersifat  aktual  dan  baru.  Humor  yang disisipkan  dalam  dakwah  janganlah reflicative ,  yaitu  humor  pasaran yang  sudah  banyak  diketahui  atau  sering  dipakai  dan  digunakan  oleh dai  lain.  Besar  kemungkinan  dengan  menyisipkan  humor reflicative tidak akan mengundang tawa.
c) Aplikatif,  yaitu  humor  yang  bisa  membantu  menafsirkan  dan menjelaskan  pesan  dakwah  agar  mencapai  tujuannya.  Adakalanya  isi pesan  dakwah  membutuhkan  tafsiran  dan  penjelasan  yang  mudah dicerna.  Dengan  ini  pesan  dai  dapat  tersampaikan  secara  kenyataan faktual.  Humor  harus  saling  berkaitan,  maksudnya  humor  yang disisipkan  dai  haruslah  humor  yang  berkaitan  dengan  pesan  dakwah. Jangan memaksakan untuk menyampaikan humor yang tidak berkaitan dengan  isi  pesan  dakwah.  Hal  ini  dapat  menyebabkan  objek  tertawa bukanlah humor yang disampaikan, tetapi dai yang menyampaikan.
d) Proporsional  yaitu  humor  yang  disisipkan  harus  seimbang.  Sebagai sisipan,  meski  tidak  memiliki  fungsi  yang  luar  biasa,  humor  hanyalah tambahan  yang  sifatnya  sekunder.  Karena  itu,  yang  sekunder  tidak
boleh  melebihi  yang  primer.  Harus  disadari  bahwa  kegiatan  dakwah adalah  bagian  dari  syariat  yang  sarat  dengan  aturan  normatif  dan muatan  sakralitas.  Sisipan  humor  yang  melebihi  porsinya dikhawatirkan  akan  menggeser  hakikat  dakwah  sebagai  kegiatan normatif  menjadi  semacam  dagelan  dan  guyonan  belaka.  Hal  ini dikarenakan  humor  yang  tidak  diposisikan  sebagai  sisipan  yang sifatnya sekunder, tetapi sebagai konten atau isi pesan yang primer.

## 4. Teknik Penciptaan Humor
Arthur Asa Berger mengemukakan terdapat dua teknik penciptaan humor 27 yang digunakan oleh seseorang. Pengelompokan tersebut yakni
a) Penciptaan humor secara verbal.
Dalam  kategori  ini,  humor  diciptakan  atau  dimunculkan  melalui kata-kata, cara berbicara, makna kata, atau akibat dari kata-kata. Berger membagi kategori ini menjadi 11 teknik, yaitu:
1) Bombast yaitu  berbicara  dengan  cara  muluk,  muluk-muluk,  atau retoris.
2) Infantilism yaitu bermain dengan bunyi kata-kata.
3) Irony yaitu  mengatakan  sesuatu  yang  bermakna  sesuatu  yang  lain atau kebalikan dari apa yang dikatakan.
4) Misunderstanding yakni salah menafsirkan situasi.
5) Pun yakni permainan makna kata-kata.
6) Repartee yaitu  mengolok  secara  verbal,  biasanya  dalam  dialog cerdas.
7) Ridicule yaitu  membuat  orang  lain  menjadi  terlihat  bodoh  secara verbal atau nonverbal.
8) Sarcasm yaitu  komentar  menggigit  dengan  nada  yang  tajam; sarkasme secara verbal.
9) Satire yaitu  mempermalukan  suatu  hal,  situasi,  atau  tokoh masyarakat atau artis.
27 Arthur Asa Berger, An Anatomy of Humor , (New York : Routledge : 2017)  17-18
10) Sexual allusion yaitu membuat referensi atau sindiran yang ditujukan kepada hal-hal seksual atau nakal.
11) Outwitting yaitu  mengalah  kepintaran  seseorang  dengan melontarkan pertanyaan atas penyataannya.
b) Penciptaan humor fisik atau nonverbal
Pada  kategori  ini,  humor  dimunculkan  atau  ditimbulkan  melalui tindakan fisik atau komunikasi nonverbal seperti gerakan  tangan atau kaki,  aksi,  atau  ekspresi.  Berger  membagi  kategori  ini  menjadi  10 teknik, yaitu:
1) Clownish behavior yaitu membuat gerakan yang kuat menggunakan lengan  atau  kaki  atau  menunjukkan  perilaku  fisik  berlebihan  dan tidak teratur.
2) Clumsiness yaitu sikap canggung atau kikuk atau kaku.
3) Chase yaitu mengejar seseorang atau sesuatu.
4) Exaggeration yaitu bereaksi dengan cara yang berlebihan; melebih- lebihkan.
5) Peculiar face yakni membuat ekspresi wajah yang lucu, meringis.
6) Peculiar music yaitu musik yang tidak biasa/lucu.
7) Peculiar sound yaitu bunyi yang tidak biasa, seperti di kartun.
8) Peculiar voice yakni suara yang tidak biasa atau lucu.
9) Slapstick adalah lelucon yang kasar secara fisik.
10) Speed yaitu  berbicara  atau  bergerak  dengan  sangat  cepat  atau sangat lambat.
5. Fungsi Humor
Humor menurut Listya Istiningtyas, fungsi humor dapat ditinjau dari 3 bidang, yaitu :
a) Kesehatan Fisik
Hasil  penelitian  Dr.  Lee  Berk  dan  Dr.  Stanley  Tan  membuktikan bahwa humor meningkatkan jumlah dan kemampuan sel-sel imun yang bertugas  memerangi  sel  virus  yang  menyerang  tubuh;  meningkatkan jumlah  antibody  IgA  (imunoglobin  A)  yang  memerangi  infeksi  pada saluran napas atas; meningkatkan aktifitas diafragma.  Humor berguna
untuk  untuk  mengurangi  rasa  sakit  dan  meningkatkan  kualitas  hidup pada pasien-pasien yang mengidap penyakit mematikan. Tertawa juga memberikan  latihan  pada  otot  dan  jantung,  relaksasi  otot, meningkatkan  peredaran  darah,  dan  mengurangi  produksi  hormon penyebab stres. 28
b) Kesehatan Psikologis
Humor  memunculkan  emosi  positif yang  menyebabkan  sesorang cenderung merasa ceria dan penuh energi; mengurangi depresi, cemas, mudah  tersinggung,  dan  tegang.  Akhirnya  emosi  negatif  pun  akan menjauh.  Humor  dapat  meningkatkan  kohesifitas,  kreatifitas, menghangatkan  komunikasi,  dan  mengefektifkan  segala  kondisi  yang terjadi. 29 Humor  memberikan  kesempatan  pada  seseorang  untuk menikmati  energi  positif.  Selain  itu,  humor  juga  dapat  menurunkan mood negatif, mempengaruhi cara pandang hidup menjadi lebih penuh harapan, dapat mengubah persepsi sesuatu yang terlihat berat menjadi ringan,  memiliki  korelasi  positif  antara  kesejahteraan  psikologis  dan harga diri ( self-esteem ). 30
Humor dapat meningkatkan kemampuan untuk mengelola emosi negatif dan menikmati emosi positif; mampu melakukan koping dengan stress  dan  beradaptasi  terhadap  perubahan;  mampu  membangun hubungan dengan orang lain secara dekat, bermakna, dan tahan lama. 31
Namun,  tidak  semua  humor  menghasilkan  efek  positif  dan menyehatkan  mental.  Terdapat  dua  gaya  humor  yang  tidak menyehatkan yakni gaya humor agresif dan gaya humor menyalahkan diri.  Gaya  yang  pertama  adalah  berhumor  dengan  tujuan  mengkritik atau  memanipulasi  orang  lain  seperti  sarkasme,  olok-olok,  dan meremehkan.  Sedangkan  yang  humor  yang  kedua  yakni  melakukan humor dengan mengorbankan diri sendiri untuk menyenangkan orang
28 Listya  Istiningtyas, Humor  Dalam  Kajian  Psikologi  Islam ,  (Palembang  :    Jurnal  Ilmu Agama, 2014) , 6.
29 Jelena  Miznikova  dan  Sara  N.  Schönfeldt , The  Serious  Business  of  Humor  : A  qualitative study of humor as a management tool , (Sweden : Umea Universitet, 2010 ), ii
30 Istiningtyas, Humor Dalam Kajian Psikologi Islam , 6.
31 Istiningtyas, Humor Dalam Kajian Psikologi Islam , ,7.
lain seperti menghina diri sendiri secara berlebihan agar terkesan lucu dan tertawa bersama orang lain saat diri dihina. Hal ini kerap dilakukan agar orang lain menerima dirinya. Humor yang tidak disampaikan pada saat yang tepat dapat pula berefek negatif. Ketegangan bahkan konflik dapat mucul karena humor yang tidak bijak. 32

## c) Hubungan Sosial
Beberapa manfaat humor ditinjau dari hubungan sosial yaitu :
1) Dunia Keluarga
Kepuasan  kehidupan  berpasangan  juga  bisa  dipengaruhi  oleh humor.  Pandangan  bahwa  pasangan  memiliki  selera  humor  yang tinggi  membuat  seseorang  lebih  puas  pada  pasanganya  itu.  Stres bisa berkurang jika pasangan yang lain memiliki selera humor yang bagus.  Pasangan  yang  memiliki  tingkat  humor  tinggi  memiliki kualitas hidup lebih memuaskan.
2) Dunia Kerja
Humor memiliki pengaruh positif dalam dunia kerja. Penelitian menunjukkan  betapa  efektifnya  humor  dalam  meningkatkan produktivitas  kerja.  Memperlancar  komunikasi  bisnis,  mencegah dan  mengutrangi  stres,  mengurangi  konflik  kerja,  memupuk loyalitas karyawan, meningkatkan efektifitas organisasi.
3) Dunia Akademik
Penggunaan  humor  dalam  proses  belajar dapat  meningkatkan hasil  belajar.  Penggunaan  humor  kepada  peserta  didik  dapat memberikan efek positif karena memicu dan menstimulasi memori, kreativitas, motivasi, menurunkan stres, meningkatkan komunikasi, mengarahkan  perhatian,  membuka  pikiran  yang  tertutup, meningkatkan pemahaman, kepercayaan diri, harga diri, membantu mengingat  materi  yang  sudah  dipelajari,  dan  memberikan  energi bagi tenaga pengajar dan peserta didik.

## 6. Pesan Dakwah
Pesan  Dakwah  adalah isi  yang  disampaikan  oleh  seorang  dai  kepada mad’u  dalam  proses  dakwah.  Pesan-pesan  tersebut  bersumber  dari  kitab suci  Al-Quran  dan  As-sunnah  baik  disampaikan  secara  tertulis  maupun lisan. 33
Al-Quran  dan  As-Sunah  merupakan  dua  sumber  pokok  dalam  ajaran Islam.  Keseluruhan  isi  keduanya  merupakan  materi  dakwah  sehingga penguasaan  dalam  hal  ini  sangat  urgen  bagi  dai  baik  dalam  hal  membaca dan  memahami  kandungannya.  Selain  bertolak  dari  dua  sumber  tersebut, materi  dakwah  juga  dapat  diambil  dari  hasil  ijma’  dan  qiyas  yang  telah disepakati oleh para ulama. 34
Terkait  dengan  penyajian  dakwah  dalam  televisi,  Amin 35 membagi pesan dakwah dalam tiga hal pokok, yaitu keimanan atau aqidah, keislaman atau syariah, dan akhlak.
a) Keimanan atau aqidah
Aqidah  artinya  keyakinan  seseorang  pada  sesuatu  tanpa  ada keraguan  sedikitpun  padanya.  Aqidah  dipahami  sebagai  ajaran tentang  keimanan. 36 Dalam  hal  ini  aqidah  menempati  posisi fundamental  dalam  diri  seorang  muslim  karena  ia  akan  menentukan arah dan tujuan hidup. Aqidah meliputi keimanan kepada Allah SWT, para  malaikat,  kitab-kitab  yang  diturunkan,  hari  kiamat,  serta  qada dan qadar. Sesui dengan sabda Rasulullah :
هلسرو هتكئلامو للهاب نمؤت نأ ناميلإا

## هرشو هريخ ردقلاو رخلَا مويلاو
Iman  ialah  engkau  percaya  kepada  Allah,  malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya,  rasul-rasul-Nya,  hari  akhir  dan  percaya  adanya ketentuan Allah yang baik maupun yang buruk. (HR Muslim)
33 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah , (Jakarta : Amzah, 2009), 148
34 Anwar Arifin, Dakwah Kontemporer Sebuah Studi Komunikasi , (Yogyakarta : Graha Ilmu,
2011), 22
35 Syamsul Munir Amin, Ilmu Dakwah , (Jakarta : Amzah, 2009), 90
36 Hasyim Hasanah, Pengantar Studi Islam , (Yogyakarta : Ombak, 2013), 53
Intisari  dari  keimanan  ini  adalah  pengakuan  terhadap  adanya hubungan  manusia  dengan  tuhannya  yang  harus  dipatuhi  yakni mengikat  diri  dengan  kewajiban-kewajiban  yang  diyakini.  Dalam bidang  aqidah  ini  bukan  saja  pembahasannya  tertuju  pada  masalah- masalah yang wajib diimani, akan tetapi materi dakwah juga meliputi masalah-masalah  yang  dilarang  sebagai  laawannya.  Misalnya  syirik, ingkar dengan adanya Allah, dan lain sebagainya. 37
b) Keislaman atau syariah
Secara  etimologi,  syariah  bermakna  jalan  yang  jelas  untuk menuju  kehidupan  yang  lebih  baik.  Syariat  juga  berarti  aturan perundang-undangan yang mengatur pola hubungan manusia dengan Allah, manusia dengan manusia, dan manusia dengan makhluk ciptaan Allah. 38 Sedangkan secara terminologi, syariah  adalah hukum-hukum yang  telah  disyariatkan  Allah  SAW  kepada  umat  manusia  sebagai aturan dalam menjalani kehidupan di dunia.
Syariat  berhubungan  erat  dengan  amal  lahir,  dalam  rangka menaati  semua  peraturan  atau  hukum  Allah,  guna  mengatur hubungan  antara  manusia  dengaa  tuhannya  dan  mengatur  antara sesama  manusia.  Cakupan  syariah  yakni  ibadah  kepada  Allah  yang melupuri  shalat,  puasa,  zakat,  haji,  dan  ibadah-ibadah  lainnya sebagaimana sabda nabi :
ناضمر موصتو ةضورفملا ةاكزلا يدؤتو ةلاصلا ميقتو ائيش هب كرشتلَو الله دبعت نأ ملاسلَا تيبلا جحتو
Islam  adalah bahwasannya  engkau menyembah  kepada  Allah,  dan janganlah  engkau  mempersekutukan-Nya  dengan  suatu  pun, mengerjakan  shalat,  membayar  zakat-zakat  yang  wajib,  berpuasa pada  bulan  Ramadhan,  dan  menunaikan  ibadah  haji  di  Mekkah (Baitullah). (HR. Al-Bukhari dan Muslim)
Pengertian  syariat  mempunyai  dua  aspek  hubungan  yaitu hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan  (vertikal)  yang  disebut
37 Amin, Ilmu Dakwah , 90
38 Hasanah, Pengantar Studi Islam, 55
ibadah,  dan  hubungan  antara  manusia  dengan  sesama  manusia (horizontal) yang disebut muamalat. 39
c) Akhlak atau Budi Pekerti
Secara  etimologi  akhlak  berasal  dari  bahasa  arab  khalaqa, khuluqun  yang  bermakna  budi  pekerti,  moral  atau  perangai. 40
Sedangkan  secara  terminologi,  akhlak  adalah  suatu  ilmu  yang menjelaskan arti baik dan buruk, menerangkan apa yang seharusnya dilakukan  oleh  manusia  kepada  yang  lain.  Akhlak  merupakan penyempurana keimanan dan keislaman seseorang. Pesan ini penting karena Islam menjunjung tinggi nilai-nilai moralitasdalam kehidupan manusia.  Dengan  akhlak  yang  baik  maka  Islam  membendung terjadinya  dekadensi  moral. 41 Dalam  penelitian  ini,  peneliti  akan melihat  pesan  akhlak  dari  ceramah  yang  disampaikan  oleh  Ustadz Maulana.
Selain tiga hal diatas, Quraish Shihab mengatakan bahwa pokok- pokok materi dakwah itu tercermin dalam tiga hal yakni
a) Memaparkan  ide-ide  agama  sehingga  dapat  mengembangkan gairah  muda  untuk  mengetahui  hakikatnya  melalui  partisipasi positif mereka.
b) Sumbangan  agama  ditujukan  kepada  masyarakat  luas  yang sedang  membangun,  khususnya  dibidang  sosial,  ekonomi,  dan budaya.
c) Studi  tentang  pokok-pokok  agama  yang  menjadikan  landasan bersama  demi  mewujudkan  kerjasama  antar  agama  tanpa mengabaikan identitas masing-masing. 42

## 7. Humor Dalam Pesan Dakwah
Dalam  kajian  sirah  nabawiyah,  dai  dapat  mengetahui  bahwa  Nabi Muhammad  SAW  juga  dikenal  memiliki  sifat  humoris.  Salah  satu  hadits diantaranya  diceritakan  bahwa  ada  seorang  nenek  yang  bertanya  kepada
39 Amin, Ilmu Dakwah , 91
40 Hasanah, Pengantar Studi Islam, 56
41 Syamsul Munir Amin, Ilmu Dakwah , 92
42 Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran , (Bandung : Mizan, 1993), 200
Rasulullah tentang apakah dirinya akan masuk surga. Rasulullah menjawab bahwa nenek tidak akan masuk surga. Sang nenek pun kemudian menangis. Rasulullah  lantas  mengutus  seseorang  kepada  nenek  tersebut  untuk memberitahukan  bahwa  ia  akan  masuk  surga,  hanya  saja  dalam  keadaan muda  dan  gadis.  Kelak  di  surga  tidak ada  nenek-nenek  karena  Allah telah merubah mereka semua menjadi gadis-gadis muda dan berstatus bidadari.
لخديلَ ةنجلا نا زوجع نو
Di surga tidak ada nenek-nenek (HR. Thabrani dan Baihaqi).
Dari  kisah  ini  dapat  diambil  pelajaran  penting  bahwa  Islam memperbolehkan  humor.  Nabi  telah  mencontohkan  cara  penyampaian pesan  dakwah  dengan  cara  yang  santai  dan  menyenangkan.  Humor Rasulullah  SAW  tersebut,  selain  mengundang  senyum  juga  mengandung kabar gembira. Humor dan cara bercanda Nabi tidak pernah lepas kontrol dan  berlebihan  dengan  melanggar  nilai-nilai  kesopanan  sehingga  tidak menimbulkan dampak negatif yang bertolak belakang dengan fungsi humor itu sendiri.
Dalam proses berdakwah, penggunaan humor adalah penting. Humor menjadi cara terbaik untuk mengambil perhatian mad’u. 43 Terlebih dengan model komunikasi satu arah yang selama ini masih banyak dilakukan oleh para dai. Aang Ridwan mengatakan bahwa waktu efektif yang tersedia bagi seseorang untuk menerima pesan secara monolog dari orang lain adalah 10 menit.  Lebih  dari  itu  mad’u  akan  bertarung  dengan  persoalan  pribadinya, seperti;  ngantuk,  melamun,  mengingat-ingat  pekerjaan,  dan  sebagainya. Maka  pada  kondisi  ini  dibutuhkan  alat  penyambung  konsentrasi  mad’u yang diantaranya adalah humor. 44
Namun perlu diingat bahwa Islam tidak memperbolehkan canda yang berlebihan.  Humor  yang  disampaikan  hendaknya  tetap  menjadi  sisipan,
43 Brandy Reece, Putting the Ha! In Aha!: Humor as a Tool for Effective Communication , (Pennsylvania : University of Pennsylvania, 2014), 13
44 Aang Ridwan, Humor Dalam Tablig Sisipan Yang Sarat Estetika, (Bandung : Jurnal Ilmu Dakwah, 2010), 942
bukan  sebagai  bahan  utama  dalam  berdakwah.  Karena  hal  ini dikhawatirkan dapat berakhir pada jatuhnya harga diri seseorang, ghibah, dan ketersinggungan orang lain.
Berikut  ini  adalah beberapa  kaidah  seseorang  dalam berhumor  yang telah digariskan oleh Nabi sebagai bahan peringatan kepada umatnya agar humor dapat bernilai dan berdampak positif serta tidak justru sebaliknya. 45
Kaidah tersebut yakni
a) Tidak  boleh  ada  kedustaan  dalam  canda  tersebut.  Dalam  hal  ini Rasulullah SAW yang telah memperingatkan umatnya dengan bersabda:
ُهال ٌلْي او ُهال ٌلْي او ام ْواقْلا ِهِب  اك ِحْضُيِل ُبِ ذاكُياف ُثِ داحُي ىِذَّلِل ٌلْي او
Celakalah orang yang berbicara kemudian dia berdusta agar suatu kaum  tertawa  karenanya.  Celakalah  ia,  celakalah  ia  (HR.  Abu Dawud : 4990) 46
b) Tidak menjadikan simbol-simbol Islam sebagai bahan gurauan.
ْلُق  ُباعْلان او  ُضوُخان  اَّنُك  اامَّنِإ  َّنُلوُقايال  ْمُهاتْلاأاس  ْنِئال او
(  انوُئ ِزْهاتْسات  ْمُتْنُك  ِهِلوُس ار او  ِهِتاايآ او  ِ َّللَّاِباأ ٥٦ لَ)
اوُنااك ْمُهَّناأِب ًةافِئااط  ْب ِذاعُن ْمُكْنِم ٍةافِئااط  ْناع  ُفْعان  ْنِإ ْمُكِنااميِإ ادْعاب ْمُت ْرافاك ْداق او ُرِذاتْعات
(  اني ِم ِرْجُم ٥٥ )
Dan jika kamu tanyakan kepada mereka (tentang apa yang mereka lakukan itu), tentulah mereka akan manjawab, Sesungguhnya kami hanyalah  bersenda  gurau  dan  bermain-main  saja.  Katakanlah  : Apakah  dengan  Allah,  ayat-ayatnya  dan  rasulnya  kamu  selalu berolok-olok?
Tidak usah kamu minta maaf, karena kamu kafir sesudah beriman. jika  kami  memaafkan  segolongan  kamu  (lantaran  mereka  taubat), niscaya  kami  akan  mengazab  golongan  (yang  lain)  disebabkan mereka  adalah  orang-orang  yang  selalu  berbuat  dosa.(QS.  At- Taubah : 65-66).
Melalui  ayat  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  tidak  diperbolehkan membuat  gurauan  terhadap  unsur-unsur  ajaran  Islam,  seperti menertawakan  orang  yang  berjenggot,  berhijab,  atau  memperpendek pakaian.
45 Iwan Marwan, Rasa Humor Dalam Perspektif Agama , (Kediri : Jurnal Al-Turas, 2013),
273.
46 Abu  Dawud  Sulaiman  bin  Al-Asy‘ats, Sunan  Abi  Dawud ,  (Beirut  :  Darur  Risalah  Al- 'Alamiyah Vol 7, 2009) , 342.
c) Tidak  diperkenankan  terdapat  unsur  ghibah  dan  peremehan  terhadap seseorang, suku, atau bangsa tertentu.
ٍءااسِن  ْنِم ٌءااسِن لَ او ْمُهْنِم ا ًرْياخ اوُنوُكاي  ْناأ ىاساع  ٍم ْواق  ْنِم ٌمواق  ْراخْساي لَ اوُنامآ  انيِذَّلا ااهُّياأ ااي ْناأ ىاساع
اب  ُقوُسُفْلا ُمْسلَا  اسْئِب ِبااقْللأاِب او ُزاباانات لَ او  ْمُكاسُفْناأ او ُزِمْلات لَ او  َّنُهْنِم ا ًرْياخ  َّنُكاي
ْمال  ْنام او  ِنااميلإا ادْع (  انوُمِلاَّظلا ُمُه  اكِئالوُأاف  ْبُتاي ١١ )
Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  sekumpulan  orang  laki- laki  merendahkan  kumpulan  yang  lain,  boleh  jadi  yang ditertawakan  itu  lebih  baik  dari  mereka.  dan  jangan  pula sekumpulan  perempuan  merendahkan  kumpulan  lainnya,  boleh jadi  yang  direndahkan  itu  lebih  baik.  dan  janganlah  suka  mencela dirimu  sendiri  dan  jangan  memanggil  dengan  gelaran  yang mengandung  ejekan.  seburuk-buruk  panggilan  adalah  (panggilan) yang  buruk  sesudah  iman  dan  barangsiapa  yang  tidak  bertobat, Maka mereka Itulah orang-orang yang zalim. (QS Al-Hujurat : 11)
d) Tidak boleh mengambil barang orang lain, meskipun bercanda.
اًّدااج  الَ او اًبِع الَ ِهْي ِخاأ ُعااتام ْمُكُداحاأ َّناذُخْأاي  الَ
Tidak  boleh  seseorang  dari  kalian  mengambil  barang  dari saudaranya, baik bercanda maupun serius
Meskipun  bercanda,  mengambil  barang  orang  lain  dengan  tujuan menyembunyikan dan membuat ia bingung, hal itu tidak diperkenankan di dalam agama Islam.
e) Tidak boleh menakut-nakuti orang lain.

## اًمِلْسُم اعِ و ارُي  ْناأ  ٍمِلْسُمِل ُّل ِحاي الَ
Tidak diperbolehkan seseorang muslim menakut-nakuti orang lain (HR. Abu Dawud : 5004) 47
f) Tidak boleh menghabiskan waktu hanya untuk bercanda.
ِهِنْعاي  الَ اام ُهُك ْرات ِء ْرامْلا  ِم الاْسِإ ِنْسُح  ْنِم
47 Abu  Dawud  Sulaiman  bin  Al-Asy‘ats, Sunan  Abi  Dawud ,  (Beirut  :  Darur  Risalah  Al- 'Alamiyah Vol 7, 2009), 352.
Diantara tanda baiknya keislaman seseorang adalah meninggalkan sesuatu yang tidak bermanfaat baginya.
g) Tidak  bergurau  dalam  urusan  yang  serius  dan  tertawa  dalam  urusan yang sedih. Tiap-tiap sesuatu ada tempatnya, tiap-tiap kondisi ada (cara dan  macam)  perkataannya  sendiri.  Allah  mencela  orang-orang  musyrik yang  tertawa  ketika  mendengarkan  Al-Qur'an  padahal  seharusnya mereka menangis, lalu firman-Nya :
(  انوُباجْعات ِثيِداحْلا ااذاه  ْنِمافاأ ٦٥ ) (  انوُكْبات لَ او انوُكاحْضات او ٥٦ ) (  انوُد ِمااس ْمُتْناأ او ٥١
)
Maka  apakah  kamu  merasa  heran  terhadap  pemberitaan  ini?  Dan kamu  menertawakan  dan  tidak  menangis.  Sedang  kamu melengahkannya. (QS. An-Najm:59- 61).
h) Hendaknya  tidak  memperbanyak  canda  sehingga  menjadi  tabiat  yang berakibat  jatuhnya  wibawa.  Karena  hal  itu  dapat  menyebabkan  dai dipermainkan oleh orang lain. Selain itu, terlalu banyak bercanda dapat membuat matinya hati. Nabi bersabda :
ة ارْثاك َّنِااف  اك ِحَّضلا ا ْو ُرِثْكُت  الَ
ابْلاقْلا  ُتْيِمُت  ِك ِحَّضلا
Jangan  terlalu  banyak  bercanda,  karena  banyaknya  tertawa menyebabkan matinya hati (HR Abu Dawud : 4193) 48
i) Tidak diperbolehkan bercanda tentang nikah, talak, dan rujuk.
Pernikahan  adalah  perkara  penting  dan  tidak  diperbolehkan menjadi bahan gurauan. Nabi bersabda :
ُةاعْج َّرلا او ُقالاَّطلا او ُحااكَّنلا ٌّدج َّنُهُل ْزاه او ٌّداج َّنُهُّدج  ٌث الااث
Tiga  hal  yang  seriusnya  dinilai  sebagai  sungguh-sungguh  dan berguraunya pun dianggap sebagai sesuatu yang sungguh-sungguh, yaitu nikah, talak, dan rujuk. (HR. At-Tirmidzi : 1184) 49
48 Abu Abdullah Muhammad bin Yazid Al-Quzwaini, Sunan Ibn Majah, (Riyadh : Maktabah Al-Ma’arif Lin Nasyri Wat Tauzi’, 1996) 696
49 Abu  Dawud  Sulaiman  bin  Al-Asy‘ats, Sunan  Abi  Dawud ,  (Beirut  :  Darur  Risalah  Al- 'Alamiyah Juz 3, 2009), 516
j) Tidak  diperkenankan  bercanda  dengan  menyerupai  lawan  jenis.  Jenis kelamin merupakan pemberian kodrati oleh Allah kepada manusia yang harus  disyukuri  karena  laki-laki  dan  perempuan  mempunyai  masing- masing  kelebihan.  Sehingga  dalam  hal  ini,  rasul  melaknat  setiap  orang yang bergurau dengan cara menyerupai lawan jenis. Nabi bersabda :
لاجرلاب ءاسنلا نم تاهبشتملاو ءاسنلاب لاجرلا نم نيهبشتملا ملسو هيلع الله لص الله لوسر نعل
Rasulullah  SAW  melaknat  laki-laki  yang  menyerupai  perempuan dan perempuan yang menyerupai laki-laki. (HR Bukhari : 5885)

## D. KESIMPULAN
Dari  berbagai  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  penggunaan humor dalam dakwah diperbolehkan karena dapat memberikan dampak positif terhadap  kesehatan  secara  fisik,  psikologis,  maupun  sosial  antara  dai  dan mad’u. Namun terdapat beberapa aturan yang harus dipahamai oleh dai dalam menyelipkan  humor  dalam  dakwahnya.  Dai  perlu  memperhatikan  standar humor  dari  dua  segi  yakni  etis  dan  estetis.  Dalam  segi  estis,  hendaknya  dai tidak  menggunakan  jenis  humor  rasis  dan  pornografi  seperti  yang  berisi hinaan, penodaan, pemberian citra negatif terhadap seseorang, atau membawa mad’u  kearah  humor  yang  mengeksploitasi  sensasional  badaniyah  melalui pembicaraan jorok dan porno.
Sedangkan  untuk  standar  estetis,  selain  dai  harus  memperhatikan kriteria  rekreatif,  inovatif,  dan  aplikatif,  hendaknya  dai  lebih  memperhatikan kriteria  proporsional  yaitu  humor  yang  disisipkan  harus  seimbang.  Sebagai sisipan,  tentunya  ia  tidak  boleh  melebihi  esensi  pesan  dakwah  lain  yang bersifat primer.
Di  samping  dua  hal  di  atas,  dai  hendaknya  juga  memperhatikan  kaidah berhumor yang telah disampaikan nabi, seperti tidak boleh menjadikan simbol- simbol  Islam  sebagai  gurauan,  memunculkan  unsur  ghibah  atau  bercanda dengan cara menyerupai lawan jenis baik sifat atau perilakunya.

## DAFTAR PUSTAKA
A, Ross , The Language of humor , London : TJ International, 1999.
Al-Asy‘ats, Abu Dawud Sulaiman bin, Sunan Abi Dawud , Beirut : Darur Risalah Al- 'Alamiyah Juz 7, 2009
Al-Asy‘ats, Abu Dawud Sulaiman bin, Sunan Abi Dawud , Beirut : Darur Risalah Al- 'Alamiyah Juz 3, 2009
Al-Quzwaini,  Abu  Abdullah  Muhammad  bin  Yazid  , Sunan  Ibn  Majah,  R iyadh  :
Maktabah Al-Ma’arif Lin Nasyri Wat Tauzi’, 1996
Amin, Syamsul Munir, Ilmu Dakwah , Jakarta: Kreasindo Mediacita, 2009
Anastasya, Sicilia, Teknik-Teknik Humor Dalam Program Komedi di Televisi Swasta Nasional Indonesia, Surabaya : Jurnal E-Komunikasi, 2013
Andryanto,  Sugeng  Febry  dkk, Analisis  Praanggapan  Ada  Percakapan  Tayangan “Sketsa” Di Trans TV, Surakarta : Basastra, 2014
Arifin, Anwar, Dakwah Kontemporer Sebuah Studi Komunikasi , Yogyakarta : Graha Ilmu, 2011
Banas,  John  A,  dkk, A  Review  of  Humor  in  Educational  Settings:  Four  Decades  of Research , London : Cummunication Education, 2011
Berger, Arthur Asa, An Anatomy of Humor , New York : Routledge : 2017
Gonzales,  Star  M  dan  Jack  Mierop, Humor  Use  and  Family  Satisfaction:  A  Cross Cultural Approach , California :  Fullerton, TT
Hartanti, Apakah Selera Humor Menurunkan Stres? Sebuah Meta-analisis, Surabaya :
Anima : Indonesian Psychological Journal, 2008
Hasanah, Hasyim, Pengantar Studi Islam , Yogyakarta : Ombak, 2013
Hq,  Sherry  Dkk, Tindak  Tutur  Ilokusi  Dalam  Buku  Humor  Membongkar  Gurita Cikesa  Karya  Jaim  Wong  Gendeng  Dan  Implikasinya  Dalam  Pembelajaran Bahasa  Indonesia, Padang :  Jurnal  Pendidikan  Bahasa  Dan  Sastra  Indonesia, 2012
http://megapolitan.kompas.com/read/2015/11/27/13255141/Ustaz.Maulana.Dil aporkan.ke.Polisi
http://www.harsindo.com/2015/03/heboh-ceramah–bergaya-ngelawak-dan- akrobat-ustadz-maulana-di-atas-mimbar-dihujat-netizen-ini-foto- fotonya.html
https://www.jpnn.com/news/ceramah-dengan-berlebihan-sambil-muter-muter- ustaz-maulana-minta-maaf
Ifansyah, Nur Dan Sumarlam, Implikatur Wacana Humor Gelar Wicara Ini Talkshow Di Net TV , Surakarta : Bahastra, 2017
Istiningtyas, Listya, Humor Dalam Kajian Psikologi Islam, Palembang : Jurnal Ilmu Agama, 2014
Lopez,  Shane  J, The  Encyclopedia  of  positive  psychology ,  London  :  Blackwell Pablishing, 2009
Maarif, Bambang S, Komunikasi Dakwah Paradigma Untuk Aksi , Bandung : Simbiosa Rekatama Media, 2010
Marwan, Iwan, Rasa Humor dalam Perspektif Agama , Kediri : Jurnal Al-Turas, 2013 Miznikova,  Jelena  dan  Sara  N.  Schönfeldt ,  The  Serious  Business  of  Humor  :  A qualitative study of humor as a management tool , Sweden : Umea Universitet, 2010
Panjaitan, Erica L, Matinya Rating Televisi , Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2006 Raskin, Victor, Semantic Mechanisms of Humor . Berkeley : eLanguage, 1979
Reece,  Brandy, Putting  the  Ha!  In  Aha!:  Humor  as  a  Tool  for  Effective Communication , Pennsylvania : University of Pennsylvania, 2014
Richman, Humor  and  Psyche,  Psychoanalytic  Perspective ,  American  Journal  of Psychotherapy, 2000
Ridwan, Aang, Humor Dalam Tablig Sisipan Yang Sarat Estetika, Bandung : Jurnal Ilmu Dakwah, 2010
Suharijadi,  Didik, Humor  Dalam  Sinetron  Para  Pencari  Tuhan ,  Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada, 2016
Syukir, Asmuni, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam , Surabaya : Al-Ikhlas, 1983