## REKONSTRUKSI PENDIDIKAN ISLAM KONTEMPORER DALAM PERSPEKTIF TRANSFORMASI SOSIAL
Abd. Hamid Wahid 1 , Chusnul Muali 2 , Arofah Aprilia Putri 3 Mahasiswa Universitas Nurul Jadid Email: 1 abdhamidwahid@unuja.ac.id, 2 yayahdaddy@gmail.com
3 putriefaqodh04@gmail.com

## Abstrak
Kajian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  peran  peran  pendidikan  Islam  terhadap transformasi sosial yang terjadi dalam kehidupan masyarakat. Pendekatan dalam peneltian  ini  adalah  library  riset.  Pendidikan  merupakan  sistem  dan  cara meningkatkan  kualitas  hidup  manusia  dalam  segala  aspek  kehidupan  manusia. Bagaimana  agar  pendidikan  itu  tidak  hanya  hanyut  oleh  dinamika  perubahan, tetapi  ia  mampu  memerankan  dirinya  sebagai agen  perubahan itu sendiri.  Islam sebagai  agama  rahmat  bagi  seluruh  alam,  tentu  sangat  memperhatikan  keadaan masyarakat.  Hal  ini  terlihat  dari  bukti  sejarah,  bagaimana  Nabi  Muhammad SAW  membangun  masyarakat  Arab.  Kemudian  terus  berkembang  hingga  Islam tersebar  ke  seluruh  penjuru  dunia.  Hasil  dari  kajian  ini  menunjukkan  bahwa Islam  membangun  masyarakat  melalui  pendidikan,  karena  proses  pendidikan merupakan  salah  satu  cara  yang  efektif  dalam  membangun  umat.  Dalam pendidikan  Islam  selalu  memperhatikan  dua  sudut  pandang  dalam  segala  aspek, seperti aspek lahiriyah dan bathiniyah, aspek individual dan sosial, duniawi dan ukhrowi, yaitu terbentuknya insan kamil.
Kata kunci : Pendidikan Islam, Transformasi sosial

## A. Pendahuluan
Berbicara  tentang  kependidikan  di  Indonesia,  berarti  tidak  bisa meninggalkan  pembahasan  tentang  keadaan  masyarakatnya  yang beragam,  baik  itu  dari  segi  agama  dan  budayanya.  Dari  kenyataan tersebut  kemudian  diselaraskan  dengan  penyikapan  yang  toleran  serta demokratis.  Harapannya  agar  komunikasi  yang  terjalin  bisa  positif  dan sesuai  dengan  nilai-nilai  kearifan  lokal,  maka  interaksi  sosial  dalam membangun  peradaban  bangsa  tersebut  harus  sesuai  dengan  amanah pancasila dan UUD 1945 1 .
1 Efendi, Pendidikan  Islam  Transformatif  ala  KH.Abdurrahman  Wahid (Jakarta: GUEPEDIA, 2016), hlm. 11.
Berkaitan  dengan  pendidikan,  semua  orang  mengetahui,  bahwa salah satu misi lahirnya negara Indonesia yaitu mencerdaskan  kehidupan bangsa.    Dalam  rangka  mewujudkan  visi  Negara  Indonesia  yang berkeadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat  Indonesia,  berdasarkan  ketuhanan yang maha esa, Kemanusiaan yang adil dan beradab, Persatuan Indonesia, dan  kerakyatan  yang  dipimpin  oleh  hikmat  kebijaksanaan  dalam permusyawaratan/perwakilan  dibutuhkan  bangsa    yang    cerdas.  Karena kecerdasan bangsa merupakan modal dasar untuk mewujudkan misi-misi yang lain 2 .
Pendidikan  adalah  sesuatu  yang  sangat  esensial  bagi  manusia, melalui pendidikan manusia bisa belajar menghadapi berbagai fenomena kehidupan  yang  semakin  kompleks.  Melihat  urgensi  pendidikan  Islam memposisikan pada  tempat  yang  sangat  tinggi  dan  mulia  dalam  doktrin agama.Islam bukan hanya sebuah agama tetapi juga basis peradaban.Islam,  bukan  hanya  sebagai  konsep,  tetapi  juga  implementasi dan  pelaksanaan.Perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi membawa  fenomena  baru  dalam  dunia  pendidikan  Islam  dalam menjawab kebutuhan masyarakat yang semakin kompleks 3 .
Begitu juga prinsip dasar Islam tentang interaksi dalam kehidupan bermasyarakat  adalah  mewujudkan  kemaslahatan  umum.  Visi  ini menjelaskan Islam merupakan agama yang harmonis dan relevan dengan kebutuhan  umat  manusia  dengan  berbagai  lingkup  geografis  dan  waktu yang  berbeda.  Oleh  karena  itu,  dalam  keniscayaan  dalam  keberagaman komunitas dan kepercayaan itulah dibutuhkannya prinsip praktis tentang
2 Miſtahul  Huda,  Peran  Pendidikan  Islam  Terhadap  Perubahan  Sosial, Edukasia: Jurnal Penelitian Pendidikan Islam , Vol. 10. No.1. Tahun 2015, hlm. 166.
3 Andi  Anirah,  Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Sosio-Kultural, Jurnal  Hunafa , Vol. 4. No. 3. Tahun 2007, hlm. 238.
pendidikan  secara  lebih  transformatif,  subtantif,  komunikatif  dan humanis 4 .
Hakikat  pendidikan  sangat  bermanfaat  bagi  kelangsungan  dan proses kemajuan hidup masyarakat sendiri. Maka kepada penerus bangsa harus  diteruskan  pengetahuan,  keterampilan,  nilai-nilai,  dan  bentuk  tata perilaku lainnya yang diharapkan akan dimiliki  oleh setiap anggota agar masyarakat        itu        dapat        melanjutkan      presensiya.  Karena  setiap masyarakat  berikhtiyar  meneruskan  kebudayaannya  dengan  proses penyesuaian  tertentu  sesuai  dengan  gambaran  masing  masing  era  jaman kepada  generasi  muda  melalui  pendidikan,  maka  pendidikan  juga  dapat diartikan  sebagai  proses  sosialisasi  secara  khusus  melalui  hubungan sosial 5 .
Transformasi sosial sebagai bentuk inovasi yang berkaiatan dengan seluruh    aspek  kehidupan  manusia  yang  bertujuan  meningkatkan kemakmuran  yang  dipengaruhi  oleh  pendidikan.  Pendidikan  dalam pandangan  transformasi  sosial  dimasa  yang  akan  datang  banyak digambarkan oleh beberapa ahli,   pendidikan adalah sebagai proses yang dapat  mengubah  perilaku  seseorang  dalam  hal  teori.  Transformasi  sosial akan mempunyai dampak perubahan baik pada tingkat individu sebagai agen  maupun  tingkat  kelembagaan  yang  mampu  mengubah  struktur sosial yang ada di masyarakat. Untuk menghadapi permasalahan sebagai bagian  transformasi  sosial  masyarakat  dewasa  ini  dan  seterusnya  maka diharapkan  pendidikan  dapat      menghasilakan  penerus  yang  responsif serta solutif. Berbagai konsep perubahan sosial yang diarahkan oleh para ahli  dalam  menganalisis  fenomena  yang  terjadi  yaitu,  konsep  perubahan
4 Efendi, Pendidikan Islam Transformatif… , hlm. 12.
5 Huda, Peran Pendidikan Islam…, hlm. 169.
siklus,  konsep  kemajuan  sosial,  konsep  sosialistik,  teori  partikularistik, teori sejarah, toeri sosiologi serta sosiologi dan perubahan sosial 6 .

## B. Esensi Pendidikan Islam Kontemporer Transformatif
Seiring  dengan  kemajuan  informasi  dan  teknologi,  terlebih  ketika dihadapkan  pada  era  globalisasi,  menurut  Dindin  Jamaluddin,  dunia pendidikan  di  Indonesia  menghadapi  tantangan  yang  sangat  serius. Menurutnya; with  the  current  globalization,  education  in  Indonesia  faced  with enormous  challenges. Penyiapan  terhadap  generasi  penerus  bangsa  yang berkarakter merupakan kebutuhan yang amat vital, karena karakter yang baik tidak terbentuk secara otomatis (good
character  is  not  formed  automatically) .  Hal  ini  dilakukan  untuk mempersiapkan tantangan global dan daya saing bangsa 7 .
Pendidikan  merupakan  media  yang  sangat  efektif  dalam membentuk  dan  membangun  sikap  dan  pikiran  serta  kepribadian manusia. Kelemahan sistem pendidikan oleh suatu kelompok masyarakat akan  berimpilikasi  pada  keterbelakangan  yang  pada  gilirannya  akan mempengaruhi keharmonisan pada hubungan masyarakat secara umum.
Pendidikan  adalah  tuntunan  di  dalam  hidup  tumbuhnya  anak- anak. Maksud pendidikan adalah  menuntun segala kekuatan kodrat yang ada pada anak-anak, agar sebagai pribadi dan anggota masyarakat dapat mencapai  keselamatan  dan  kebahagiaan  yang  setinggi-  tingginya.  Di sinilah Ki Hadjar Dewantara sangat menekankan pendidikan kebangsaan bahwa  seorang  dididik  bukan  hanya  supaya  tumbuh  sebagai  seorang pribadi tapi juga sebagai bagian dari sebuah bangsa 8 .
6 Huda, Peran Pendidikan Islam…, hlm. 171.
7 Hasan  Baharun,  Manajemen  Kinerja  Dalam  Meningkatkan  Competitive Advantage pada Lembaga Pendidikan Islam, Jurnal at-Tajdid , Vol. 5.  No.  2. Tahun 2016, hlm. 243.
8 Huda, Peran Pendidikan Islam …, hlm. 167.
Dalam  hal  ini,  pendidikan  Islam  dimaknai  sebagai  upaya pengembangan,  memotivasi  dan  mengajak  manusia  lebih  maju  dengan berlandaskan  nilai-nilai  yang  tinggi  serta  kehidupan  yang  mulia. Hingga terbentuk pribadi yang lebih sempurna, baik yang berkaitan dengan akal, perasaan ataupun perbuatan 9 .
Pendidikan  Islam  mempunyai  sejarah  yang  panjang.  Dalam pengertian  besarnya,  pendidikan  Islam  berkembang  seiring  dengan kemunculan Islam itu sendiri. Dalam kerangka masyarakat Arab, di mana masyarakat Arab  sebelum  Islam pada dasarnya  tidak  mempunyai  sistem pendidikan  formal.  Oleh  sebab  itu,  Islam  pertama  kali  berkembang  dan kehadiran  Islam  lengkap  dengan  usaha-usaha  pendidikan  untuk  tidak menyebut sistem merupakan transformasi yang besar 10 .
Secara  mendalam,  Yusuf  Qatdlawi  memberikan  pemahaman  yang terliihat secara nyata bahwa pendidikan Islam sebagai " proses bimbingan dan  arahan  untuk  menciptakan  manusia  sempurna;  rohani  dan jasmaninya;  etika  dan  ketrampilannya,  perasaan  dan  nalarnya  sehingga mereka  siap  menjalani  kehidupan  dengan  baik  dan  sempurna  kapanpun dan  di  manapun  berdasarkan  ajaran-ajaran  Islam".  Menurut  pemahaman ini  pendidikan  Islam  memberikan  pemahaman  secara  layak  terhadap keberadaan    manusia.  Manusia  dalam  pendidikan  Islam  dibimbing  dan diperlakukan  hingga  menjadi  pribadi  yang  utuh.Seperti  halnya  manusia memiki  unsur  jiwa  dan  raga  dalam  pendidikan  Islam  itu  sendiri.Ia mempunyai  organ-organ  kognitif  semacam  hati,  intelek  (akal)  dan kemampuan-kemampuan fisik.
Karena  salah  satu  fungsi  pendidikan  adalah  mentransformasikan nilai-nilai,  maka  sangat  menjadi  pertimbangan  dalam  menentukan  nilai-
9 Muhaimin  dan  Abdul  Mujib, Pemikiran  Pendidikan  Islam (Bandung:  Tigenda Karya, 1993), hlm. 134.
10 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  di  Tengah  Tantangan Milenium III (Jakarta: Kencana, 2012), hlm. 1.
nilai  dasar  yang  akan  ditransformasikan  kepada  peserta  didik.  Dalam konteks pendidikan Islam, nilai-nilai yang dimaksud adalah nilai Islam 11 .
Tujuan  umum  pendidikan  secara  universal  adalah  mewujudkan kedewasaan  subyek  (anak)  didik.  Kedewasaan  yang  dicapai  anak  didik bersifat normatif, yaitu berupa kedewasaan masing-masing yang meliputi kedewasaan jasmani dan kedewasaan rohani. Tujuan pendidikan menurut Islam  sendiri  ialah  terwujudnya  Muslim  yang kaffah ,  yaitu  Muslim  yang jasmaninya  sehat  serta  kuat,  akalnya  cerdas  serta  pandai,  hatinya dipenuhi iman kepada Allah 12 .
Pendidikan juga berupa keadaan ideal yang terdapat pada peserta didik  yang  ingin  dicapai  oleh  pendidikan.  Misalnya  agar  peserta  didik menjadi orang yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan yang Maha Esa, serta  menguasai  ilmu  pengetahuan,  teknologi,  bahasa  dan  keterampilan yang dibutuhkan guna menopang kesuksesan hidupnya di masyarakat 13 . Selain itu tujuan pendidikan Islam yaitu terwujudnya kepribadian muslim yang  seluruh  aspeknya  menjalankan  dan  mencerminkan  ajaran  Islam yang diturunkan oleh Allah swt. Bukan hanya sekedar ajaran-ajaran yang perlu diketahui saja, tetapi perlu diterapkan diseluruh dimensi kehidupan manusia.  Oleh  karena  itu  pendidikan  Islam  sebagai  sarana  aktualisasi pendidikan  bukan  hanya  ditujukan  untuk  melakukan  transfer  ilmu pengetahuan kepada peserta didik agar memahami ajaran Islam 14 .
Tujuan  pendidikan  Islam  menurut  Ali  Al  Jumbulati  (1994:  36) dibagi menjadi 2, yaitu tujuan keagamaan (ahdaf al-diniyyah) dan tujuan keduniaan  (ahdaf  al-dunyawiyyah).  Tujuan  keagamaan  memiliki  asumsi
11 Sarjono, Nilai-Nilai Dasar Pendidikan Islam, Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. II. No. 2. Tahun 2005, hlm. 136.
12 M.  Triono  Al  Fata,  Manifestasi  Budaya  dalam  Pendidikan  Islam  Membangun Intelektualisme  Budaya  Dengan  Nilai-  Nilai  Pendidikan  Islam, Epistemé ,  Vol.  10.  No.  2. Tahun 2015, hlm. 299.
13 Abuddin Nata, Sosiologi Pendidikan Islam (Jakarta: Rajawali Pers, 2014), hlm. 80. 14 Anirah, Pendidikan Islam Dalam Perspektif… , hlm. 240.
bahwa  tujuan  pendidikan  Islam  hendak  membentuk  pribadi  muslim beramal  untuk  akhirat  atas  petunjuk  dan  ilham  keagamaan  yang  benar, yaitu tumbuh dan dikembangkan dari ajaran-ajaran Islam yang bersih dan suci.  Tujuan  ini  mempertemukan  kepribadian  terhadap  Penciptanya melalui  kitab-kitab  suci  yang  menjelaskan  tentang  hak  dan  kewajiban, sunah  dan  fardlu  bagi  seorang mukallaf .  Sedangkan  tujuan  keduniaan memiliki anggapan bahwa pendidikan bertujuan mempersiapkan peserta didik  untuk  menghadapi  perkembangan  dunia,  agar  mereka  dapat menguasai struktur di lingkungannya dengan berwawasan ajaran Islam 15 .
Di  kalangan  para  ulama  pendidikan  Islam  terdapat  ringkasan tujuan pendidikan Islam sebagai berikut:
Hasan  al-Banna  misalnya  mengatakan,  bahwa  tujuan  pendidikan Islam  (tarbiyah  khuluqiyah)  adalah 16 :  (1)  Menjelaskan  posisi  manusia  di antara  makhluk  lain  dan  tanggung  jawabnya  dalam  kehidupan  ini;  (2) Menjelaskan  hubungan  manusia  dengan  masyarakat  dan  tanggung jawabnya dalam tatanan hidup bermasyarakat; (3) Menjelaskan hubungan manusia  dengan  alam  dan  tugasnya  dalam  mengetahui  hikmah penciptaan  dalam  rangka  memakmurkan  alam  semesta;  dan  (4) Menjelaskan  hubungan  manusia  dengan  Allah  sebagai  pencipta  alam semesta.
Perbedaan pendidikan Islam dengan pendidikan lain, Muhammad Nur bin Abd hafid Suwaid merinci 18 perbedaan, yaitu 17 : (1) Pendidikan Islam  di  tegakkan  atas  dasar  iman,  (2)  Pendidikan  Islam  merupakan pendidikan  amaliyah  kontemporer,  (3)  Pendidikan  Islam  menegakkan sendi-sendi  hubungan  kekeluargaan  dan  peran  orangtua,  (4)  Pendidikan Islam  memelihara  peserta  didik  agar  terhindar  dari  perbuatan  keji,  (5)
15 Mudzakkir  Ali, Ilmu  Pendidikan  Islam (Semarang:  PKPI2  Universitas  Wahid Hasyim, 2016), hlm. 75.
16 Nata, Sosiologi Pendidikan Islam …, hlm. 84.
17 Ali, Ilmu Pendidikan Islam … , hlm. 27.
Pendidikan  Islam  memperhatikan  usia  tanggung  jawab  dalam pelaksanaan  hukum,  (Syari’ah),  (6)  Pendidikan  Islam  memperhatikan aspek ibadah dan pahala di akhirat, (7) Pendidikan Islam menumbuhkan rasa takut dan pertanggung jawaban peserta didik terhadap allah SWT. (8) Pendidikan  Islam  menempatkan  Rasulullah  sebagai  figur  panutan,  (9) Pendidikan  Islam  menumbuhkan  sikap  berbakti  kepada  orangtua,  (10) Pendidikan Islam mengembangkan keselarasan kebutuhan fisik dan psikis peserta  didik,  (11)  Pendidikan  Islam  mengembangkan  aqidah  peserta didik, (12) Pendidikan Islam mengembangkan kekuatan hati, pikiran dan peerilaku  peserta  didik,  (13)  Pendidikan  Islam  menumbuhkan  semangat kembali  kepada  al-Qur’an  dan  sunah  Rasul  untuk  mengevaluasi pemikiran  dan perilaku peserta  didik,  (14)  Penddikan  Islam  memulainya dengan  menumbuhkan  daya  imaginasi  peserta  didik  melalui  contoh prilaku  para  nabi,  kisah-kisah  dalam  al-Qur’an,  dan  sifat-sifat  surga  dan neraka,  (15)  Pendidikan  Islam  menegakkan  sikap  cinta  sesama  dan mengajak  yang  lain  menuju  kebenaran,  (16)  Pendidikan  Islam menumbuhkan  aqidah  yang  benar,  (17)  Pendidikan  Islam  menegakkan wahyu untuk dipedomani secara kuat badi peserta didik, (18) Pendidikan Islam meneguhkan kebersamaan dan tanggung jawab ayah dan ibu dalam mewujudkan keberhasilan anaknya.

## C. Kontestasi Pendidikan Islam dalam Konteks Transformasi Sosial
Pendidikan secara  general  dalam  sejarah  peradaban anak  manusia adalah  salah  satu  komponen  kehidupan  yang  paling  urgen.  Aktifitas  ini telah  dan  akan  terus  berjalan  semenjak  manusia  ada  di  dunia  sampai berakhirnya kehidupan di muka bumi ini. Semenjak pertama kali manusia diciptakan  oleh  Allah  SWT,  unsur  pendidikan  pada  hakikatnya  sudah ada,  seperti  disinyalir  di  dalam  Al-qur'an  surat  al  baqarah  ayat  31-33, bhawasanya Allah mengajarkan pada adam semua nama-nama yang adaa
di  muka  bumi  ini.  oleh  karena  itu  unsur-unsur  pendidikan  sebenarnya dimula  sejak  manusa  itu  terlahir  ke  muka  bumi  ini,  sampai  berakhirnya kehidupan di muka bumi ini 18 .
Pendidikan  memiliki  peran  penting  dalam  kehidupan  manusia. Mengingat  pentingnya  pendidikan  bagi  kehidupan  manusia,  Islam sebagai  agama  yang rahmatan  lil  alamin ,  memberikan  perhatian  serius terhadap  perkembangan  pendidikan  bagi  kelangsungan  hidup  manusia. Pendidikan  dan  pembelajaran  menjadi  perhatian  serius  seiring  dengan pertumbuhan  dan  perkembangan  zaman.  Maka  pendidikan  dan pembelajaran  harus  diarahkan  kepada  pencapaian  tujuan  pendidikan, yaitu learning  to  know,  learning  to  do,  learning  to  be,  dan  learning  to  live together 19 .
Secara  epistemologis,  pendidikan  Islam  diletakkan  pada  nilai-nilai ajaran  Islam  dan  seluruh  perangkat  kebudayaannya.  Dasar-dasar penyusunan  dan  pembangunan  pendidikan  Islam  yang  pertama  dan utama  tentu  saja  adalah  A1Qur'an  dan  Sunnah.  Kemudian  dasar  tadi diperluas  dalam  pemahaman  para  ulama  dalam  bentuk  perkataan, perbuatan dan sikap para sahabat, dan Ijtihad 20 .
Pendidikan  Islam  diakui  eksistensinya  dalam  Sistem  Pendidikan yang terbagi menjadi tiga hal. Pertama, Pendidikan Islam sebagai lembaga, diakuinya  presensi  lembaga  pendidikan  Islam  secara  Eksplisit. Kedua, Pendidikan  Islam  sebagai  mata  pelajaran,  dipandangnya  Pendidikan Agama  sebagai  salah  satu  pelajaran  yang  harus  diberikan  pada  tingkat dasar  sampai  perguruan  tinggi. Ketiga, Pendidikan  Islam  sebagai  nilai
18 Faisol, Pendidikan Islam Persepektif , (Jakarta: GUEPEDIA, 2011), hlm. 71. 19 Hasan  Baharun,  Pengembangan  Media  Pembelajaran  Pai  Berbasis  Lingkungan Melalui Model Assure, Cendekia , Vol. 14. No. 2. Tahun 2016, hlm. 232.
20 Al Fata, Manifestasi Budaya ..., hlm. 300.
(value) , yakni ditemukannya nilai-nilai Islami dalam Sistem Pendidikan 21 . Ada  lima  nilai  dasar  islam  di  nusantara 22 (1)  Kami  memahami  Muslim sebagai identitas kolektif atas siapapun yang menganggap dirinya Muslim yang  meyakini  Allah  Swt  sebagai  satu-satunya  Tuhan  dan  Nabi Muhammad  Saw  sebagai  Rasul  (utusan)  Allah  Swt,  terlepas   dari perbedaan  tafsir  atas  agama  Islam.  Mengenai  perbedaan  tafsir  itu,  kami berpandangan  biarlah  itu  urusan  individu  yang bersangkutan  dengan Tuhannya,  yang  tak  patut  diintervensi  oleh  negara  atau  pihak  lain,  (2) Kami menolak segala bentuk kebencian baik yang berwujud ucapan (hate speech),  tulisan  dan  tindakan  terhadap  suku,  gender,  ras,  disabilitas, agama,  aliran,  paham  keagamaan  apapun,  karena  bertentangan  dengan nilai-nilai  esensial  Islam.  Kami  memperjuangankan  nilai  elementer  Islam yang  tidak  membedakan  manusia  baik  atas  dasar  suku,  gender,  ras, disabilitas,  pemahaman  soal  agama,  dan  sebagainya,  (3)  Segala  hal  yang berbantahan  dengan  prinsip  hak  asasi  manusia  (HAM)  maka  potensial berbantahan  pula  dengan  nilai-nilai  elementer  Islam  yang  kami  percaya, (4) Berbagai hal yang bertentangan dengan prinsipprinsip demokrasi dan kearifan  lokal  di  Nusantara,  maka  potensial  bertentangan  pula  dengan nilai-nilai esensial Islam yang kami yakini, (5) Berbagai hal yang bertolak belakang  dengan  Pancasila  dan  dasar-dasar  keindonesiaan,  maka kemampuan bertentangan pula dengan nilai-nilai ajaran Islam yang kami percaya.
Perlu  disadari  bahwa  nilai-nilai  apapun  yang  akan  disampaikan oleh pendidikan islam tidak lepas dari peran tologi  yang merupakan inti agama.  oleh  karena  itu,  bila  ada  keinginan  untuk  merekonstruksi pendidikan  islam  dalam  arti  nilai  yang  akan  disampaikan  dalam  era
21 Hasan Baharun, Pengembangan Kurikulum: Teori dan Praktik (Yogyakarta: Pustaka Nurja, 2017), hlm. 116.
22 Mohammad  Guntur  Romli, Islam  Kita  Islam  Nusantara  Lima  Nilai  Dasar  Islam Nusantara (Tanggerang Selatan: Ciputat School, 2016), hlm. 1.
pluralisme,  maka  bidang  teologi  inilah  yang  segera  mendapatkan perhatian.  pemahaman  teologi  apapun,  termasuk  islam,  masih  berkutat masalah  truth  claim  (klaim  kebenaran)  untuk  dirinya  sendiri,  sehingga nilai-nilai  yang  ditimbulkan  oleh  pihak  lain  di  luar  agamanya  adalah salah.
Menurut  Burbecher,  nilai  dibedakan  dalam  dua  bagian  yaitu  nilai instrinsik yang di anggap baik, tidak untuk sesuatu yang lain, melainkan di dalam dirinya sendiri) dan nilai instrumental (nilai yang di anggap baik karena  bernilai  untuk  yang  lain.  Nilai  menurut  Abu  Ahmadi  dan  Noor Salimi,  adalah  suatu seperangkat  keyakinan  atau  perasaan  yang  diyakini sebagai  suatu  identitas  yang  memberikan  corak  khusus  kepada  pola pemikiran,  perasaan,  keterikatan,  maupun  perilaku.  Sedangkan  menurut Hamid Darmadi, mengemukakan nilai atau value termasuk bidang kajian tentang  filsafat.  Istilah  nilai  dalam  bidang  filsafat  di  pakai  untuk menunjukkan  kata  benda  abstrak  yang  artinya  “keberhargaan”  atau kebaikan,  dan  kata  kerja  yang  artinya  suatu  tindakan  kejiwaan  tertentu dalam menilai atau melakukan penilaian 23 .
Al-Quran  pun  memuat  nilai-nilai  yang  menjadi  acuan  dalam pendidikan  Islam.  Nilai  tersebut  terdiri  atas  tiga  pilar  utama,  yaitu 24 :  (1) nilai  I’tiqodiyah,  Nilai  ini  berkaitan  dengan  nilai  akidah  (keimanan) seperti  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  penjabaran  dari  akidah  ini biasa  disebut  dengan  rukun  iman,  yakni  mengenai  keimanan  kepada Allah,  malaikat,  rasul,  kiamat  dak  takdir.  (2)  nilai  Khuluqiyah,  Nilai khuluqiyah berkaitan dengan nilai akhlak, moral dan etika.  Dan (3) nilai Amaliyah,  Nilai  amaliyah  yang  terkandung  dalam  nilai  kemasyarakatan
23 Bekti Taufiq Ari Nugroho; Mustaidah, Identifikasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam  Pemberdayaan  Masyarakat  pada  PNPM  Mandiri, Jurnal  Penelitia ,  Vol.  11.  No.  1. Tahun 2017, hlm. 74.
24 Nugroho; Mustaidah, Identifikasi Nilai-Nilai …, hlm. 75.
yaitu  antara  lain:  Kesetaraan,  Kesatuan  dalam  keberagaman,  Demokrasi, Transparansi, dan Partisipasi.
Kedudukan  al-Qur’an  sebagai  sumber  pokok  pendidikan  Islam dapat  dipahami  dari  ayat  al-Qur’an  itu  sendiri.  Menetapkan  Al-Qur'an sebagai asas epistemologis nilai-nilai dasar pendidikan Islam bukan hanya dipandang  sebagai  kebenaran  yang  didasarkan  pada  keimanan  dan ketaqwaan  semata.Namun,  juga  karena  dapat  diutarakan  dalam  sejarah atau  pengalaman  kemanusiaan.  Sebagai  pegangan,  Ia  tetap  terjaga kesucian  dan  keshahihannya  (QS.  Ar-Ra'du:  9),  Al-Qur'an  tidak  ada keraguan  padanya  (QS.  Al-Baqarah  :  2)  dan  keabsahan  yang  terdapat dalam  nilai-nilai  dasar  tersebut  dapat  diterima  oleh  nalar  manusia  dan, baik dalam pembinaan dimensi pendidikan dan sosial budaya. 25
Dasar  kedua  selain  al-Qur’an  adalah  sunnah  Rasulullah  Saw. Ajaran  yang  dikerjakan  oleh  Rasulullah  Saw  dalam  proses  perbaikan hidup  sehari-hari  menjadi  sumber  utama  pendidikan  Islam  karena  Allah Swt menjadikan Muhammad sebagai panutan bagi umatnya.
Secara  umum  Sunnah  dipahami  sebagai  segala  sesuatu  yang digantungkan  kepada  Nabi  SAW,  baik  berupa  perbuatan,  perkataan  dan ketetapannya.Tingkah  laku  Rasul  senantiasa  terpelihara  dan  dijaga  oleh Allah  (QS.An-Najm  :  3-4)  dan  Personalitas  Rasul  sebagai  panutan  yang baik  (QS.Al-Ahzab  :  21)  adalah  jaminan  Allah  bahwa  mencontoh  Nabi dalam segala hal adalah suatu keharusan 26 .
Dasar  epistemologis  tersebut  menunjukkan  adanya  kaitan  situasi sosial  kemasyarakatan  dengan  pelaksanaan  pendidikan  Islam  dan  tidak lepas  dari  akar  sejarah.Norma-norma  sosial  kemasyarakatan  yang  tidak bertolak  belakang  dengan  landasan  utama  (Al-Qur'an  dan  Sunnah)  tetap diakomodisi dan menjadi pelajaran yang berharga, dengan pertimbangan
25 Sarjono, Nilai-Nilai Dasar Pendidikan Islam… , hlm. 138. 26 Sarjono, Nilai-Nilai Dasar Pendidikan Islam… , hlm. 138.
memberikan kedamaian kepada manusia dan menjauhkan kerusakan.Selain  menjadi  sarana  transmisi  pewarisan  kekayaan  sosial budaya  yang  positif  bagi  kehidupan  manusia,  pendidikan  Islam  juga ditempatkan dalam konteks sosiologis.
Maka  dalam  konteks  pendidikan  khususnya  pendidikan  islam reformasi  epistimologi  islam  dalam  dunia  pendidikan  sangat  penting dilakukan  demi  menghasilkan  pendidikan  yang  bermutu  dan  yang mencerdaskan  terlebih  dalam  krisis  kekinian  yang  menyangkut pengetahuan  dan  pendidikan  Islam  saat  ini.  krisis  yang  terjadi  dalam dunia  pengetahuan  dan  pendidikan  Islam  saat  ini  menyebabkan  tradisi keilmuan  menjadi  beku  dan  stagnan,  sehingga  pendidikan  Islam  dewasa ini masih belum mampu menunjukkan perannya secara optimal 27 .
Menurut Jalaluddin: ada berbagai fungsi agama dalam masyarakat, antara  lain 28 :  (1)  Fungsi  Pendidikan;  berfungsi  agar  kepribadian pemeluknya  menjadi  lebih  baik  dan  benar,  dan  terbiasa  dengan  hal-hal yang  baik  dan  yang  benar  menurut  ajaran  agama.  Maka  ajaran  agama secara  hukum  memiliki  aturan  “memerintah  dan  melarang”  yang  harus dipatuhi,  (2)  Fungsi  Penyelamat;  manusia  selalu  mengharapkan keselamatan dimanapun manusia ia berada, agama memberi keselamatan dikehidupan  dunia  dan  akhirat,  (3)  Fungsi  Perdamaian;  selain keselamatan,  manusia  juga  mengharap  kedamaian  melalui  tuntunan agama. Karena untuk mencapai kedamaian batin dan perdamaian dengan diri  sendiri,  sesama  manusia,  alam  semesta  dan  Allah  SWT  dibutuhkan tuntunan  agama,  (4)  Fungsi  Kontrol  Sosial;  agama  menjadikan pemeluknya  bersifat  semakin  tanggap  terhadap  masalah  sosial  seperti, kemanusiaan, kemaksiatan, kesaksamaan, kesengsaraan dan
27 Faisol, Pendidikan Islam Persepektif…, hlm. 73.
28 Moh.Solikodin  Djaelani,  Peran  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Keluarga  dan Masyarakat, Jurnal Ilmiah WIDYA , Vol. 1. No. 2. Tahun 2013, hlm. 104.
kesejahteraan.  Sifat  tanggap  ini  juga  berdampak  pada  pribadi  seseorang untuk  tidak  berdiam  diri  menyaksikan  kesalahan  yang  mempengaruhi kehidupan  yang  ada,  (5)  Fungsi  Pemupuk  Rasa  Solidaritas;  untuk membangun  persaudaraan  yang  kuat  agar  menghasilkan  kehidupan masyarakat  yang  memukau  (Civil  Society)  perlu  adanya  rasa  solidaritas yang diciptakan  secara serius dan tulus, (6) Fungsi Pembaharuan; dengan adanya  fungsi  ini  seharusnya  agama  terus-menerus  menjadi  agen perubahan asas-asas nilai dan  kesusilaan  bagi  kehidupan  bermasyarakat, berbangsa  dan  bernegara  karena  ajaran  agama  dapat  mengubah kehidupan  individu  seseorang  atau  kelompok  menjadi  kehidupan  baru, (7)  Fungsi  Kreatif;  untuk  mengajak  umat  beragama  bekerja  yang bermanfaat dan kreatif bukan hanya bagi dirinya sendiri tetapi juga bagi orang  lain  di  sekitarnya  perlu  menyokong  dan  memajukan  fungsi pembaharuan,  (8)  Fungsi  Sublimatif  (bersifat  perubahan  emosi);  norma agama melegalkan segala usaha manusia, bukan saja yang bersifat agama, melainkan  juga  bersifat  duniawi  selama  tidak  berbentrok  dengan  ajaran- ajaran  agama  dan  atas  niat  yang  ikhlas.  Oleh  karena  itu,  pendidikan agama  dalam  lingkungan  masyarakat  sangat  berperan  penting  bagi kehidupan  bermasyarakat  dan  dalam  meningkatkan  moral  bangsa  dan Negara.
Dari  uraian  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai-nilai  agama Islam  adalah  seperangkat  ajaran  nilai-nilai  luhur  yang  ditransfer  dan diadopsi  ke  dalam  diri  untuk  mengetahui  cara  menjalankan  kehidupan sehari-hari  sesuai  dengan  ajaran-ajaran  agama  Islam  dalam  membentuk kepribadian  yang  utuh.  Oleh  karena  itu,  seberapa  banyak  dan  seberapa jauh  nilai-nilai  agama  Islam  tersebut  bisa  memengaruhi  dan  membentuk sikap serta tingkah laku seseorang sangat tergantung dari seberapa dalam nilai-nilai  agama  yang  terinternalisasi  dalam  dirinya.  Semakin  dalam nilai-nilai  agama  Islam  yang  terinternalisasi  dalam  diri  seseorang  maka
kepribadian  dan  sikap  religiusnya  akan  muncul  dan  terbentuk.  Prinsip dari  nilai  agama  yang  sudah  terinternalisasikan  dalam  aktivitas pendidikan  akan  memberi  warna  yang  religi  dari  setiap  produk  yang dihasilkan dalam proses-proses pendidikan 29 .
Masyarakat  sekarang  telah  berubah  menjadi  masyarakat  industri yang awalnya dikenal dengan kehidupan agraris. Nilai-nilai sosial dalam masyarakat  juga  mengalami  perubahan,  sebelumnya  masyarakat mengharapkan  semuanya  serba  modern  dengan  bantuan  teknologi, sekarang  ini  masyarakat  moderen  merasakan  kesedihan  dan  kehilangan makna  hidup,  sehingga  membutuhkan  transformasi  untuk  kembali menjalankan  sistem  sosial  yang  lebih  humanis  berbasis  masyarakat. Begitu  juga  dalam  bidang  agama,  terutama  dalam  masyarakat  Eropa, agama  ditinggalkan,  akan  tetapi  sekarang  ini  ada  pendapat  para  pakar salah  satunya  Peter  L  Berger  yang  menginginkan  kembalinya  peran agama  dalam  kehidupan  masyarakat  untuk  menjadi  solusi  terutama dalam kehidupan moderen.
Dalam  kehidupan  masyarakat  muslim,  transformasi  dapat  saja terjadi  terutama  dalam  pemahaman  agama  yang  tidak  hanya  dipahami dalam  konteks  ibadah  saja,  tetapi  bagaimana  nilai  ibadah  dapat diaplikasikan  dalam  kehidupan  sosial  terutama  dalam  pengentasan kemiskinan dan penegakan keadilan. 30
Transformasi sosial merupakan suatu proses perubahan masyarakat  dari  masyarakat  agraris  menuju  ke  masyarakat  industri. Menurut  Emile  Durkheim,  seorang  sosiolog  Perancis  dan  juga  sebagai pencetus  ide  teori  strukturalisme-fungsionalisme  (S/F),  rnasyarakat agraris  disebut  sebagai  masyarakat  yang  bersifat  homogen,  para
29 Al Fata, Manifestasi Budaya ..., hlm. 306. 30 Ernita Dewi, Transformasi Sosial dan Nilai Agama, Jurnal Substantia , Vol. 14. No. 1. Tahun 2012, hlm. 112.
anggotanya  melakukan  kegiatan  yangrelatif  sarna  sehingga  devision  of labor-nya menjadi sangat sederhana. Di samping itu, masyarakat tersebut merniliki  nilai-nilai,  ide,  aspirasi  atau  tujuan  .hidup  yang  juga  relatif sarna 31 .
Transformasi sosial dapat terjadi dengan sengaja dapat terjadi dan memang  dikehendaki  oleh  masyarakat.Sebagai  contoh,  diprogramkan pembangunan  agar  suasana  yang  tadinya  tidak  menyenangkan  menjadi menyenangkan.Kemiskinan  dirubah  menjadi  kesejahteraan,  budaya pertanian  dirubah  menjadi  budaya  industri.Dengan  direncanakannya bentuk  transformasi  yang  disengaja  ini,  manajemennya  menjadi  lebih jelas, karena dapat diprogramkan dan melihat perubahan-perubahan yang terjadi.
Transformasi secara tidak langsung dapat terjadi  karena pengaruh dari  luar  masyarakat  atau  dari  dalam  masyarakat  itu  sendiri,  misalnya dengan  masuk  teknologi  baru.  Melihat  kepada  istilah transformasi  sosial menunjukkan  suatu  pergantian,  proses  perbedaan  ciri-ciri  sosial  dalam suatu  waktu  tertentu.  Proses  ini  berisi  tiga  bagian  penting,  yaitu 32 :  (1) Perbedaan  merupakan  aspek  yang  paling  penting  di  dalam  proses transformasi,  (2)  Konsep  ciri  atau  identitas  yang  merupakan  acuan  di dalam suatu proses transfomatif, kalau dikatakan suatu itu berbeda, maka harus jelas perbedaan dari hal apa, ciri sscial, ekonomi atau ciri penerapan dari  sesuatu,  (3)  Transformasi  selalu  terkait  dengan  perubahan masyarakat  dari  suatu  masyarakat  yang  lebih  sederhana  ke  masyarakat yang lebih modern karena proses transformasi selalu bersifat monumental yang terikat pada sekalian wakil yang berbeda.
31 S.  Wisni  Septiarti,  Transformasi  Sosial  Masyarakat  Dalam  Perspektif Strukturalisme  -  Fungsionalisme  Suatu  Tinjauan  Sosiologis, Cakrawala  Pendidikan ,  1994, hlm. 130.
32 Dewi, Transformasi Sosial dan Nilai Agama …, hlm. 113.
Hubungan  antara  pendidikan  Islam  dengan  masyarakat  sangat erat.  Hal  ini  dilihat  lewat  peranan  pendidikan  Islam  dalam  menyikapi fenomena  sosial.  Dewasa  ini  bangsa  Indonesia  dihadapkan  pada persoalan  sosial  dimana  output  pendidikan  formal  kurang  dapat menjawab  persoalan-persoalan  yang  muncul  dalam  kehidupan  sosial sebagai  akibat  dari  perubahan  yang  terjadi  melalui  perkembangan  sosial dan teknologi modern. 33
Adolphe  E.  Mayer  menyatakan  bahwa  antara  pendidikan  dan masyarakat  itu  saling  merefleksi.  Hubungan      antara  keduanya    tidak bersifat    linier,    melainkan    hubungkan    timbal  balik  (mutual  simbiosis). Fegerlind dalam Barnadib menyatakan bahwa hubungan antara keduanya bersifat  dialektis.  Apabila  itu  yang  terjadi,  perubahan  masyarakat  akan membawa  perubahan  pendidikan,  begitu  pula  sebaliknya,  bahwa perubahan  dalam  pendidikan  akan  membawa  dalam  peruahan  di masyarakat.  Secara  teoritik,  masyarakat  berubah  dari  masyarakat tradisional  menuju  masyarakat  modern.  Sedangkan  menurut  Alvin Toffler,  masyarakat  akan  bergerak  dari  masyarakat  agraris  menuju masyarakat  industri  kemudian  masyarakat  masyarakat  informasi.  Tiga tipologi  masyarakat  tersebut  mempunyai  kultur  dan  nilai-  nilai  yang berbeda.  Masyarakat  agraris  merupakan  masyarakat  yang  tradisional, sedangkan  kultur  yang  paling  menonjol  adalah  gotong  royong. Sedangkan  masyarakat  industry,  menurut  Jock  Young  dalam  Madjid mempunyai  nilai  dan  kultur,  kesenangan  yang  tertunda,  perencanaan kerja  masa  mendatang,  tunduk  kepada  aturan-aturan  birokratis, pengawasan  lebih  banyak  dilakukan  daripada  pengarahan,  rutinitas, sikap instrumental kepada kerja, kerja kerasyang produktif dinilai sebagai kebaikan. Dalam era  informasi,  masyarakat  sudah  begitu  kompleknya,
33 Anirah, Pendidikan Islam Dalam Perspektif …, hlm. 238.
antar  negara  sudah  terjadi  transparansi  sehingga  dunia  sudah mengglobal. 34
Pendidikan  Islam  berperan  sangat  penting  terhadap  transformasi sosial.  Usaha  sadar  untuk  memberikan  ilmu  pengetahuan  yang  bernilai Islam  kepada  peserta  didik  melalui  upaya  pengajaran,  bimbingan, pengasuhan,  pembiasaan,  dan  pengembangan  potensi  yang  dimilikinya, guna mencapai keseimbangan hidup dunia dan akhirat. Pendidikan Islam mempunyai pondasi dasar yang sangat kokoh yaitu Al quran dan sunnah Rasulullah. Dengan dasar inilah pendidikan Islam telah memberikan ilmu dan  bimbingan  terhadap  masalah-masalah  kemanusiaan  yang  selalu timbul dalam masyarakat.
Transformasi  adalah  proses  perubahan  secara  cepat  dalam kehidupan  sosial,  budaya,  politik  dan  agama  yang  tidak  dapat dihindarkan.  Transformasi  terkadang  mengikis  norma-norma  sosial kegamaan yang sangat penting dalam kehidupan masyarakat, oleh karena itu perlu adanya persiapan diri baik secara individu ataupun masyarakat agar  tarnsformasi  dapat  terjadi  dari  hal  yang  negatif  menuju  pada  yang positif.
Begitu  juga  dalam  bidang  agama,  khususnya  bagi  masyarakat muslim,  transformasi  menjadi  sangat  penting  untuk  dilakukan  terutama merubah  pola  hidup  masyarakat  dari  etos  kerja  rendah  menjadi  tinggi, dari  yang  dulunya  tidak  ingin  berbagi  menjadi  lebih  dermawan,  lebih mengoptimalkan  fungsi  zakat,  agar  dapat  menelusuri  angka  kemiskinan. Apalagi  Islam  sangat  menstimulasi  perubahan  masyakat  ke  arah  yang lebih benar dan  baik, terutama membantu orang miskin agar dapat keluar dari kemiskinannya. Kepekaan dan kepedulian pada sesama juga penting untuk  ditingkatkan,  agar  tidak  ada  lagi  kesenjangan  dalam  kehidupan
34 Huda, Peran Pendidikan Islam …, hlm. 183.
masyarakat,  itulah  nilai  positif  dari  masuknya  unsur  transformasi  dalam kehidupan,  agar  senantiasa  ada  perubahan  pada  kehidupan  yang  lebih baik 35 .

## D. Kesimpulan
Transformasi sosial merupakan sesuatu yang tidak dapat dihindari dalam  masyarakat.  Sehingga  nilai-nilai  sosial  dalam  masyarakat mengalami perubahan.Sebelumnya masyarakat mengharapkan semuanya serba modern dengan bantuan teknologi, sekarang ini masyarakat modern merasakan  kesedihan  dan  kehilangan  makna  hidup,  sehingga membutuhkan  transformasi  untuk  kembali  menjalankan  sistem  sosial yang  lebih  humanis berbasis  masyarakat.  Peran  pendidikan  Islam  sangat bermanfaat  bagi  kelangsungan  dan  proses  kemajuan  hidup  masyarakat sendiri, karena proses pendidikan merupakan salah satu cara yang efektif dalam  membangun  masyarakat  sejati.  Islam  juga  mengajarkan  dalam hidup  dan  segala  aspeknya  termasuk  dalam  mengelola  pendidikan  dan melakukan perubahan sosial harus diniatkan sebagai pengabdian kepada Allah.
35 Dewi, Transformasi Sosial dan Nilai Agama …, hlm. 199.

## DAFTAR PUSTAKA
Abuddin Nata. Sosiologi Pendidikan Islam . Jakarta: Rajawali Pers, 2014. Andi  Anirah.  Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Sosio-Kultural. Jurnal Hunafa . Vol. 4. No. 3. Tahun 2007.
Azyumardi  Azra. Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  di  Tengah Tantangan Milenium III . Jakarta: Kencana, 2012.
Bekti Taufiq Ari Nugroho, Mustaidah. Identifikasi Nilai-Nilai Pendidikan Islam dalam  Pemberdayaan  Masyarakat  pada  PNPM
Mandiri. Jurnal Penelitia .   Vol. 11. No. 1. Tahun 2017.
Efendi. Pendidikan  Islam  Transformatif  ala  KH.Abdurrahman  Wahid .  Jakarta: GUEPEDIA, 2016.
Ernita Dewi. Transformasi Sosial dan Nilai Agama. Jurnal Substantia . Vol. 14. No. 1. Tahun 2012.
Faisol. Pendidikan Islam Persepektif . Jakarta: GUEPEDIA, 2011. Hasan  Baharun.  Manajemen  Kinerja  Dalam  Meningkatkan  Competitive Advantage pada Lembaga Pendidikan Islam. Jurnal at-Tajdid . Vol. 5. No. 2. Tahun 2016.
Hasan  Baharun.  Pengembangan  Kurikulum:  Teori  dan  Praktik. Yogyakarta: Pustaka Nurja, 2017.
Hasan  Baharun.  Pengembangan  Media  Pembelajaran  Pai  Berbasis Lingkungan Melalui Model Assure. Cendekia . Vol. 14. No. 2. Tahun 2016.
M.  Triono  Al  Fata.  Manifestasi  Budaya  dalam  Pendidikan  Islam Membangun  Intelektualisme  Budaya  Dengan  Nilai-  Nilai Pendidikan Islam. Epistemé . Vol. 10. No. 2. Tahun 2015.
Miſtahul  Huda,  Peran  Pendidikan  Islam  Terhadap  Perubahan  Sosial.
Edukasia:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Islam .  Vol.  10.  No.1.  Tahun 2015.
Moh. Solikodin Djaelani. Peran Pendidikan Agama Islam dalam Keluarga dan Masyarakat. Jurnal Ilmiah WIDYA . Vol. 1. No. 2. Tahun 2013. Mohammad Guntur Romli. Islam Kita Islam Nusantara Lima Nilai Dasar Islam Nusantara . Tanggerang Selatan: Ciputat School, 2016.
Mudzakkir Ali. Ilmu Pendidikan Islam . Semarang: PKPI2 Universitas Wahid Hasyim, 2016.
Muhaimin  dan  Abdul  Mujib. Pemikiran  Pendidikan  Islam .  Bandung: Tigenda Karya, 1993.
Nasri  Kurnialoh.  Nilai-Nilai Pendidikan  Agama  Islam dalam  Serat  sastra Gendhing. Jurnal Kebudayaan Islam . Vol. 13. No. 1. Tahun 2015.
S.  Wisni  Septiarti.  Transformasi  Sosial  Masyarakat  Dalam  Perspektif Strukturalisme-Fungsionalisme Suatu Tinjauan Sosiologis. Cakrawala Pendidikan . 1994.
Sarjono.  Nilai-Nilai  Dasar  Pendidikan  Islam. Jurnal  Pendidikan  Agama Islam . Vol. II. No. 2. Tahun 2005.