| 159

## ANALISIS SURAT AL-KAHFI AYAT 60-82 TENTANG KONSEP PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

## Siti Lailiyah, Muhammad Saefullah
Universitas Sains al Qur’an Wonosobo sitilailiyah@unsiq.ac.id

## Abstract
The purpose of this study was to determine the learning concept of Islamic Education contained in Surat al-Kahf verses 60-82 and know the values of learning contained in the Qur'an Al-Kahf verses 60-82. In this study researchers used a purely descriptive qualitative type of research on the grounds that the information used in this study is not in the form of numbers but in the form of data from books, journals, magazines, or newspapers, all of which will be described clearly and in  detail  to  develop  theory  of  Islamic  education.  In  qualitative  descriptive  research  here,  the researcher uses the research library method, which is a library research. The results of the study showed that the learning concepts contained in the learning between the prophet Moses and the prophet  Khidir  were  more  on  the  method  of  discussion,  reality-based  problem  solving.  In  this story, the prophet Moses was asked to critically understand the phenomenon that had just issued a statement, not to blame right away. But what happened to the prophet Moses was too early to conclude that what was done by the prophet Khidir was wrong. This does not mean it is forbidden to ask questions, but rather the prophet Moses was asked to read the process as a whole, not asking directly. This is one of the active learning learning strategies.
Keywords : concept, learning, Islamic Education, surah al Kahfi

## Abstrak
Tujuan  dilakukannya  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  konsep  pembelajaran  Pendidikan Agama  Islam  yang  terkandung  dalam  surat  al-Kahfi  ayat  60-82  dan  mengetahui  nilai-nilai pembelajaran yang terdapat dalam Qur’an Surat al Kahfi ayat 60 -82. Dalam penelitian ini peneliti menggunakan jenis penelitian murni deskriptif kualitatif dengan alasan informasi yang digunakan dalam penelitian ini bukan berupa angka-angka melainkan berupa data-data baik dari buku, jurnal, majalah,  atau  surat  kabar  yang  semua  itu  akan  digambarkan  secara  jelas  dan  terperinci  untuk mengembangkan  teori  pendidikan  Islam.  Dalam  penelitian  deskriptif  kualitatif  disini,  peneliti menggunakan  metode library  research, yaitu  suatu  riset  kepustakaan.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa konsep pembelajaran yang terdapat pada pembelajaran antara nabi Musa dan nabi Khidir lebih kepada metode diskusi, problem solving berbasis realitas. Pada kisah ini nabi Musa  diminta  untuk  kritis  memahami  fenomena  yang ada  baru  mengeluarkan  statement,  tidak langsung menyalahkan. Namun yang terjadi nabi Musa terlalu dini untuk mengambil kesimpulan bahwa yang dilakukan oleh nabi Khidir salah. Hal ini bukan berarti dilarang bertanya, tapi lebih tepatnya nabi Musa diminta untuk membaca proses secara keseluruhan, tidak langsung bertanya. Ini merupakan salah satu strategi pembelajaran active learning.
Kata Kunci : konsep, pembelajaran, Pendidikan Agama Islam, surat al Kahfi

## A. PENDAHULUAN
Pada  dasarnya  manusia  tidak  akan pernah  bisa  lepas  dari  pendidikan,  karena dengan  pendidikan,  maka  manusia  akan menjadi  tahu  apa  yang  selama  ini  belum diketahuinya. Pendidikan merupakan sebuah wahana untuk meningkatkan dan mengembangkan  kualitas  sumber  daya manusia  menjadi  sangat  penting  atas peranannya  terhadap  kehidupan  berbangsa dan  bernegara.  Pendidikan  juga  merupakan humant  investment yang  akan  dapat memberikan  keuntungan  besar  jangka pendek  maupun  jangka  panjang,  bahkan secara simultan pendidikan dapat memberikan  keunggulan  komperatif  dan kompetitif  dalam  menghadapi  tantangan global masa kini dan masa yang akan datang.
Adapun  makna  Pendidikan  menurut
UU  Sisdiknas  No.  20  tahun  2003 adalah
usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan  potensi  dirinya  untuk memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan, akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang diperlukan  dirinya,  masyarakat,bangsa  dan negara. 1 Selain  itu  juga  disebutkan
1 Undang-Undang Republik Indonesia, no. 20 Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional, (Bandung: Citra Umbara, 2006), hlm:55
bahwasanya  pendidikan  adalah  usaha  sadar dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik secara  aktif  mengembangkan  dirinya  untuk memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan, akhlak  mulia,  serta  keterampilan  yang diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan Negara. 2
Kebutuhan  manusia  akan  pendidikan merupakan suatu yang sangat mutlak dalam hidup ini, dan manusia tidak bisa dipisahkan dari  kegiatan  pendidikan.  Fatah  Yasin mengutip  perkataan  John  Dewey  yang  juga dikutip  dalam  bukunya  Zakiyah  Daradjat menyatakan  bahwa  pendidikan  merupakan salah  satu  kebutuhan  hidup  manusia  guna membentuk  dan  mempersiapkan  pribadinya agar hidup dengan disiplin. 3
Ada  tiga  strategi  untuk  mendapatkan ilmu,  yang  pertama  adalah  dengan  melihat atau  menyaksikan  yang  berarti  merupakan percobaan  ilmiah,  cara  ini  berada  pada derajat  ‘ainul  yaqin.  Adapun  yang  kedua dengan  wasilah  berfikir  yang  mana derajatnya  berada  apada  ilmu  ainil  yaqin. Strategi  yang  ketiga  dengan  wasilah  hati yang  mana  derajatnnya  pada  derajat  yaqin atau mutlaq.
2 Ibid , hlm. 72
3 A. Fatah Yasin, Dimensi-dimensi Pendidikan Islam (Malang: UIN Malang Press, 2008), hlm. 15
Untuk  mewujudkan  generasi  bangsa
yang memiliki kekuatan spiritual, keagamaan, pengendalian diri, serta berakhlak  mulia,  maka  dapat  diketahui bahwasanya  peran  pendidikan  agama  Islam sangatlah signifikan, dan juga peran pendidik sebagai aktor utamanya. 4 Pendidikan agama Islam  mempunyai  peran  penting  dalam mewujudkan tujuan yang mempunyai  peran sebagai  salah  satu  bagian  dari  materi pendidikan mempunyai tanggung jawab yang sama  untuk  dapat  merealisasikan  tujuan pendidikan  nasional.  Meskipun  sebagai bagian dari mata pelajaran di sekolah, namun pendidikan agama Islam seringkali mengalami  kendala,  diantaranya  alokasi waktu jam pelajaran. Hal ini dapat dilihat dari alokasi  waktu  yang  hanya  3  jam  pelajaran perminggu  bila  dibandingkan  dengan  mata pelajaran  lain  yang  mempunyai  alokasi waktu lebih banyak. Disisi lain minat siswa terhadap  mata  pelajaran  pendidikan  agama diakui  sangat  minim,  mereka  lebih  suka dengan    mata  pelajaran  berbasis  tekhnologi dan  informasi.  Hal  ini  terjadi  karena  salah satu  kelemahan  pendidikan  agama  Islam dalam  hal  proses  pembelajaran  dan  adanya dikotomi pendidikan sendiri.
4 Faisal Kamal, Strategi Inovatif Pembelajaran Akidah  Akhlak  Di  MAN  Wonosobo  Jawa  Tengah , Jurnal PPKM I (2017), hlm. 50.
Pembelajaran  merupakan  kegiatan yang dilakukan untuk menginisiasi (mengawali), memfasilitasi, dan meningkatkan intensitas dan kualitas belajar pada  diri  peserta  didik.  Oleh  karena pembelajaran  merupakan  upaya  sistematis dan sistemik untuk menginisiasi,
memfasilitasi,  dan  meningkatkan  proses belajar,  maka kegiatan pembelajaran berkaitan erat dengan jenis hakikat, dan jenis belajar  serta  hasil  belajar  tersebut. Pembelajaran  harus  menghasilkan  belajar, tapi tidak semua proses belajar terjadi karena pembelajaran.  Proses  belajar  terjadi  juga dalam konteks interaksi sosial-kultural dalam lingkungan masyarakat. Istilah pembelajaran merupakan  istilah  baru  yang  digunakan untuk  menunjukkan  kegiatan  guru  dan peserta didik. Sebelumnya, kita menggunakan istilah “proses belajar mengajar” dan “pengajaran”. Istilah pembelajaran  merupakan  terjemahan  dari kata “instruction”. Istilah pembelajaran lebih dipilih dan lebih familiar serta akrab dengan kita  karena  istilah  pembelajaran  mengacu pada  segala  kegiatan  yang  berpengaruh langsung terhadap proses belajar siswa.

## B. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Karakteristik Surat Al-Kahfi
Surat al-Kahfi merupakan Surat ke-18 yang  mana  terdiri  atas  110  ayat.  Surat  ini merupakan surat Makiyyah karena diturunkan di kota Makkah. Dinamakan juga sebagai  Surat Ashabul  Kahfi (Penghuni
Surga). 5
Seperti  yang  telah  kita  ketahui  bahwa barang  siapa  yang  membaca  surat  Al-Kahfi pada hari jum’at maka ia tidak akan terkena fitnah  al-Masih  Dajjal.  Rasulullah  saw memerintahkan  umatnya  untuk  membaca surat  al-Kahfi  pada  malam  dan  siang  hari jum’at  karena  setidaknya  ada  beberapa  hal yang  patut  dipahami  tentang  fadhilah perintah  ini.  Apa  kandungan  surat  al-Kahfi tersebut dan apa perannya bagi kemaslahatan seorang  muslim  sejati?  Setidaknya  ada  4 kandungan yang terkandung dalam surat al- Kahfi ini yang intinya adalah mengokohkan akidah  (keyakinan)  seorang  muslim  kepada Allah dan mengimani keagungan-Nya.
Pertama : Kisah  Ashabul  Kahfi (tiga pemuda penghuni gua). Kisah ini mengetengahkan tentang tadhiyyah (pengorbanan) dengan jiwa dalam mempertahankan eksistensi akidah. Ia adalah kisah  tentang  para  pemuda  muslim  yang hijrah  keluar  dari  kampung  mereka  demi menyelamatkan  keyakinan  mereka  dan
5 Departemen  Agama  RI, Al  Qur’an  dan Terjemahnya ,  (Bandung:  CV  Penerbit  J-Art,  2005), hal. 293
bersembunyi  di  sebuah  gua  di  salah  satu gunung.  Mereka  berdiam  diri  di  dalam  gua tersebut  dalam  keadaan  tidur  selama  309 tahun.  Kemudian  Allah  membangunkan mereka setelah itu.
Kedua: Kisah pemilik dua kebun, yang
intinya menceritakan tentang fitnah kekayaan.
Ketiga: Kisah Musa dan Khidir. Kisah ini  menjelaskan  tentang  anjuran  bersikap tawadhu  dalam  menuntut  ilmu  dan  hal-hal ghaib  yang  Allah  perlihatkan  kepada  Musa melalui  bentuk  pengajaran  hamba  yang shaleh  yang  intinya  menceritakan  tentang fitnah ilmu. Meskipun berilmu namun karena kurang tawadlu, maka Nabi Musa diperintahkan  oleh  Allah  untuk  belajar  dari Nabi Khidir yang pada akhirnya Nabi Musa tidak mampu untuk bersabar.
Keempat : Kisah  Zulqornain .  Sebagai seorang  raja  yang  telah  Allah  karuniakan kepadanya kerajaan besar lalu ia memerintahkan  dengan  ketakwaan  dan keadilan  sehingga  ia  bisa  mengurus kerajaannya  dengan  penuh  kemakmuran, mengendalikan  belahan  bumi  Barat  dan Timur dan kejadian yang berkenaan dengan pembangunan bendungan besar.
Selain menjabarkan secara rinci ketiga hal  kisah  di  atas,  surat  agung  ini  juga memaparkan  tentang  perumpamaan  tiga realitas  yang  menerangkan  bahwa al-Haq (kebenaran) tidak terikat sama sekali dengan ukuran  banyaknya  harta  (materi)  dan kekuasaan.  Tetapi  al-Haq  terikat  dengan akidah (keyakinan).
Dari ketiga ketiga kisah atau pelajaran yang  terdapat  dalam  surat  al-Kahfi,  maka penelitian  ini  hanya  akan  membahas  kisah atau pelajaran yang kedua, yaitu tentang Nabi Musa  dan  nabi  Khidir.  Namun  akan  lebih ditekankan pada pembelajaran yang terdapat pada kedua nabi tersebut.
2. Asbabun Nuzul al Qur’an Surat al - Kahfi Tidak semua ayat al- Qur’an
mempunyai  Asbabun  Nuzul.  Ilmu  Asbabun
Nuzul  mempunyai  pengaruh  yang  penting dalam memahami ayat, karenanya
kebanyakan  ulama  begitu  memperhatikan ilmu  tentang  Asbabun  Nuzul  bahkan  ada yang menyusunnya secara khusus.
Berdasarkan  Kitab lubabun  Nuqul  fii asbaab  an_nuzul Karya  Imam  Suyuthi, terdapat sembilan ayat dalam surat al-Kahfi yang  mempunyai  asbabun  nuzul,  yaitu  ayat 6,18,23-24, 25, 28, 85, 109, 110.
6 Pesantren  Persatuan  Islam  91. Terjemah Tafsir Jalalain Jalaluddin as-Suyuthi dan Jalaluddin
Pada penelitian ini ayat yang akan kami kaji  adalah  ayat  60-82.  Kedua  belas  ayat tersebut  tidak  mempunyai asbabun_nuzul atau sebab-sebab diturunkannya.
3. Penafsiran  Surat  al-Kahfi  Ayat  60- 82 (Tafsir Jalalain)
QS. Al Kahfi: 60
(Dan)  ingatlah  (ketika  Musa  berkata) Nabi Musa adalah anak lelaki Imran (kepada muridnya) yang bernama Yusya bin Nun; ia selalu mengikutinya dan menjadi pelayannya serta  mengambil  ilmu  daripadanya,  ("Aku tidak akan berhenti)  artinya, aku akan terus berjalan (sebelum sampai ke pertemuan dua buah  lautan)  tempat  bertemunya  Laut Romawi  dan  laut  Persia  dari  sebelah Timurnya;  yakni  tempat  bertemunya  kedua lautan  tersebut  (atau  aku  akan  berjalan sampai  bertahun-tahun)"  selama  bertahun- tahun untuk mencapainya sekalipun jauh. 6
QS. Al Kahfi: 61
(Maka  tatkala  keduanya  sampai  ke pertemuan  dua  buah  laut  itu)  yakni  tempat bertemunya  kedua  laut  itu  (mereka  berdua lupa akan ikannya) Yusya' lupa membawanya  ketika  berangkat,  Nabi  Musa pun  lupa  mengingatkannya  (maka  ia mengambil)  yakni  ikan  itu  melompat  untuk mengambil  (jalannya  ke  laut  itu)  Allahlah
al-Mahalli  Versi  by  Dani  Hidayat  2.0  ( Tasikmalaya Ebook-20100119, 2010), hlm. 119
yang  menjadikan  jalan  itu,  yaitu  dengan menjadikan baginya (dalam keadaan berlubang)  seperti  lubang  bekasnya,  yaitu lubang yang sangat panjang dan tak berujung. Demikian itu karena Allah swt. menahan arus air  demi  untuk  ikan  itu, lalu  masuklah  ikan itu ke dalamnya dengan meninggalkan bekas seperti  lubang  dan  tidak  terhapus  karena bekasnya membeku.
QS. Al Kahfi: 63 (Muridnya menjawab, "Tahukah kamu)  ingatkah  kamu  (tatkala  kita  mencari tempat  berlindung  di  batu  tadi)  yakni  di tempat  tersebut  (maka  sesungguhnya  aku lupa  ikan  itu  dan  tidak  adalah  yang melupakan  aku  kecuali  setan)  kemudian Dhamir Ha pada ayat ini dijelaskan oleh ayat berikutnya, yaitu (untuk mengingatnya) lafal ayat ini menjadi Badal Isytimal, artinya setan telah  melupakan  aku  untuk  mengingatnya (dan  ia  mengambil)  yakni  ikan  itu  (akan jalannya  di  laut  dengan  cara  yang  aneh sekali.)" Lafal 'Ajaban menjadi Maf'ul Tsani, artinya,  Nabi  Musa  dan  muridnya  merasa heran terhadap perihal ikan itu sebagaimana yang telah disebutkan di atas tadi.
QS. Al Kahfi: 64
(Berkatalah)  Musa,  ("Itulah)  tempat kita  kehilangan  ikan  itu  (tempat)  sesuatu (yang  kita  cari)"  kita  cari-cari,  karena sesungguhnya  hal  itu  merupakan  pertanda
bagi  kita,  bahwa  kita  akan  dapat  bertemu dengan  orang  yang  sedang  kita  cari.  (Lalu keduanya  kembali)  kembali  lagi  (mengikuti jejak  mereka  semula)  menitinya  (secara benar-benar)  lalu  keduanya  sampai  di  batu besar tempat mereka beristirahat.
QS. Al Kahfi: 65
(Lalu  mereka  berdua  bertemu  dengan seorang  hamba  di  antara  hamba-hamba Kami)  yaitu  Khidhir  (yang  telah  Kami berikan  kepadanya  rahmat  dari  sisi  Kami) yakni kenabian, menurut suatu pendapat, dan menurut  pendapat  yang  lain  kewalian, pendapat  yang  kedua  inilah  yang  banyak dianut oleh para ulama (dan yang telah Kami ajarkan kepadanya dari sisi Kami) dari Kami secara langsung (ilmu). Lafal 'ilman menjadi Maf'ul Tsani, yaitu ilmu-ilmu yang berkaitan dengan  masalah-masalah  kegaiban.  Imam Bukhari  telah  meriwayatkan  sebuah  hadis, bahwa pada suatu ketika Nabi Musa berdiri berkhutbah  di  hadapan  kaum  Bani  Israel. Lalu  ada  pertanyaan,  "Siapakah  orang  yang paling  alim?"  Maka  Nabi  Musa  menjawab, "Aku".  Lalu  Allah  menegur  Nabi  Musa karena ia belum pernah  belajar (ilmu gaib), maka Allah menurunkan wahyu kepadanya, "Sesungguhnya  Aku  mempunyai  seorang hamba  yang  tinggal  di  pertemuan  dua  laut, dia  lebih  alim  daripadamu".  Musa  berkata, "Wahai  Rabbku!  Bagaimanakah  caranya
supaya aku dapat bertemu dengan dia". Allah berfirman, "Pergilah kamu dengan membawa seekor  ikan  besar,  kemudian  ikan  itu  kamu letakkan  pada  keranjang.  Maka  manakala kamu merasa kehilangan ikan itu, berarti dia ada  di  tempat  tersebut".  Lalu  Nabi  Musa mengambil  ikan  itu  dan  ditaruhnya  pada sebuah  keranjang,  selanjutnya  ia  berangkat disertai  dengan  muridnya  yang  bernama Yusya  bin  Nun,  hingga  keduanya  sampai pada sebuah batu  yang  besar. Di tempat  itu keduanya  berhenti  untuk  istirahat  seraya membaringkan  tubuh  mereka,  akhirnya mereka berdua tertidur. Kemudian ikan yang ada  di  keranjang  berontak  dan  melompat keluar,  lalu  jatuh  ke  laut.  Lalu  ikan  itu melompat  mengambil  jalannya  ke  laut  itu. (Q.S. Al Kahfi, 61) Allah menahan arus air demi untuk jalannya ikan itu, sehingga pada air  itu  tampak  seperti  terowongan.  Ketika keduanya  terbangun  dari  tidurnya,  murid Nabi Musa lupa memberitakan tentang ikan kepada Nabi Musa. Lalu keduanya berangkat melakukan  perjalanan  lagi  selama  sehari semalam. Pada keesokan harinya Nabi Musa berkata kepada muridnya, "Bawalah ke mari makanan  siang  kita",  sampai  dengan perkataannya,  "lalu  ikan  itu  melompat mengambil jalannya ke laut dengan cara yang aneh sekali". Bekas ikan itu tampak bagaikan
terowongan  dan  Musa  beserta  muridnya merasa aneh sekali dengan kejadian itu.
(Musa  berkata  kepada  Khidhir, "Bolehkah  aku  mengikutimu  supaya  kamu mengajarkan  kepadaku  ilmu  yang  benar  di antara  ilmu-ilmu  yang  telah  diajarkan kepadamu?)"  yakni  ilmu  yang  dapat membimbingku. Menurut suatu qiraat dibaca Rasyadan. Nabi  Musa meminta hal  tersebut kepada  Khidhir.  karena  menambah  ilmu adalah suatu hal yang dianjurkan.
QS. Al Kahfi: 67
(Dia menjawab, "Sesungguhnya kamu sekali-kali  tidak  akan  sanggup  sabar bersamaku")
QS. Al Kahfi: 68
("Dan bagaimana kamu dapat bersabar atas  sesuatu  yang  kamu  belum  mempunyai pengetahuan yang cukup tentang hal itu?") di dalam  hadis  yang  telah  disebutkan  tadi sesudah  penafsiran  ayat  ini  disebutkan, bahwa  Khidhir  berkata  kepada  Nabi  Musa, "Hai  Musa!  Sesungguhnya  aku  telah menerima ilmu dari Allah yang Dia ajarkan langsung  kepadaku;  ilmu  itu  tidak  kamu ketahui. Tetapi kamu telah memperoleh ilmu juga dari Allah yang Dia ajarkan kepadamu, dan  aku  tidak  mengetahui  ilmu  itu".  Lafal Khubran  berbentuk  Mashdar  maknanya kamu  tidak  menguasainya,  atau  kamu  tidak mengetahui hakikatnya.

## QS. Al Kahfi: 69
(Musa berkata, "Insya Allah kamu akan mendapati  aku  sebagai  seorang  yang  sabar, dan  aku  tidak  akan  menentang)  yakni  tidak akan  mendurhakai  (kamu  dalam  sesuatu urusan  pun)"  yang  kamu  perintahkan kepadaku.  Nabi  Musa  mengungkapkan jawabannya dengan menggantungkan kemampuannya  kepada  kehendak  Allah, karena  ia  merasa  kurang  yakin  akan kemampuan  dirinya  di  dalam  menghadapi apa yang harus ia lakukan. Hal ini merupakan kebiasaan  para  nabi  dan  para  wali  Allah, yaitu  mereka  sama  sekali  tidak  pernah merasa  percaya  terhadap  dirinya  sendiri walau  hanya  sekejap,  sepenuhnya  mereka serahkan kepada kehendak Allah.

## QS. Al Kahfi: 70
(Dia  mengatakan,  "Jika  kamu  ingin mengikuti  saya,  maka  janganlah  kamu menanyakan kepada saya) Dalam satu qiraat dibaca  dengan  Lam  berbaris  fatah  dan  Nun bertasydid  (tentang  sesuatu)  yang  kamu ingkari  menurut  pengetahuanmu  dan bersabarlah  kamu  jangan  menanyakannya
kepadaku (sampai aku sendiri
menerangkannya  kepadamu)"  hingga  aku menuturkan  perihalnya  kepadamu  berikut sebab  musababnya.  Lalu  Nabi  Musa menerima syarat itu, yaitu memelihara etika dan sopan santun murid terhadap gurunya.

## QS. Al Kahfi: 71
(Maka berjalanlah keduanya) menuruti pinggir  pantai  (hingga  tatkala  keduanya menaiki  perahu)  yang  lewat  pada  keduanya (lalu  Khidhir  melubanginya)  dengan  cara mencabut satu keping atau dua keping papan yang  ada  pada  bagian  lambungnya  dengan memakai  kapak,  sewaktu  perahu  telah sampai di tengah laut yang ombaknya besar (Musa  berkata)  kepada  Khidir,  ("Mengapa kamu  melubangi  perahu  itu  yang  akibatnya kamu  menenggelamkan  penumpangnya?) menurut  satu  qiraat  lafal  Litughriqa  dibaca Litaghraqa,  dan  lafal  Ahlahaa  dibaca Ahluhaa. (Sesungguhnya kamu telah berbuat sesuatu  kesalahan  yang  besar)"  yakni kekeliruan yang sangat besar. Menurut suatu riwayat  disebutkan,  bahwa  air  laut  tidak masuk  ke  dalam  perahu  yang  telah dilubanginya itu.
QS. Al Kahfi: 60
QS. Al Kahfi: 72
(Dia  berkata,  "Bukankah  aku  telah berkata,  'Sesungguhnya  kamu  sekali-kali tidak akan sabar bersamaku)".

## QS. Al Kahfi: 73
(Musa  berkata,  "Janganlah  kamu menghukum  aku  karena  kelupaanku)  yakni atas  kealpaanku  sehingga  aku  lupa  bahwa aku harus menurutimu dan tidak
membantahmu (dan janganlah kamu membebani aku) memberikan beban kepadaku  (dengan  sesuatu  kesulitan  dalam urusanku)" kerepotan dalam persahabatanku denganmu, atau dengan kata lain, perlakukanlah  aku  di  dalam  berteman denganmu  dengan  penuh  maaf  dan  lapang dada.
QS. Al Kahfi: 74
(Maka  berjalanlah  keduanya)  sesudah keduanya keluar dari perahu (hingga tatkala keduanya berjumpa dengan seorang pemuda) yang  masih  belum  mencapai  usia  balig, sedang  bermain-main  bersama  dengan teman-temannya,  dia  adalah  anak  yang paling  cakap  parasnya  di  antara  mereka (maka  Khidhir  membunuhnya)  dengan  cara menyembelihnya  dengan  memakai  pisau besar,  atau  mencabut  kepalanya  dengan tangannya,  atau  memukulkan  kepala  anak muda  itu  ke  tembok.  Mengenai  caranya banyak pendapat  yang berbeda.  Dalam ayat ini  didatangkan  huruf  Fa  'Athifah,  karena pembunuhan  itu  terjadi  langsung  sesudah bertemu.  Jawabnya  Idzaa  adalah  pada  ayat berikutnya yaitu; (Berkatalah ia) yakni Nabi Musa,  ("Mengapa  kamu  bunuh  jiwa  yang bersih)  jiwa  yang  masih  belum  berdosa karena  belum  mencapai  usia  taklif.  Dan menurut suatu qiraat lafal Zakiyyatan dibaca Zakiyatan  (bukan  karena  dia  membunuh
orang lain?) dia tidak membunuh orang lain. (Sesungguhnya kamu telah melakukan suatu yang  mungkar)."  Lafal  Nukran  dapat  pula dibaca  Nukuran,  artinya  sesuatu  hal  yang mungkar.

## QS. Al Kahfi: 75
(Khidhir  berkata,  "Bukankah  sudah kukatakan  kepadamu,  bahwa  sesungguhnya kamu tidak akan dapat sabar bersamaku)" hal ini  sebagai  teguran  yang  kedua  bagimu  di samping  teguran  yang  pertama  tadi,  dalam hal ini alasanmu tidak dapat diterima.

## QS. Al Kahfi: 76
Oleh sebab itu maka (berkatalah Musa, "Jika aku bertanya kepadamu tentang sesuatu sesudah ini) sesudah kali ini (maka janganlah kamu menemani aku lagi) artinya janganlah kamu  mengikuti  aku  lagi  (sesungguhnya kamu  telah  cukup  memberikan  kepadaku) dapat  dibaca Ladunii atau Ladunnii, artinya dari  pihakku  (udzur")  alasan  agar  aku berpisah denganmu.

## QS. Al Kahfi: 77
(Maka  keduanya  berjalan;  hingga tatkala  keduanya  sampai  kepada  penduduk suatu negeri) yaitu kota Inthakiyah (mereka meminta dijamu kepada penduduk negeri itu) keduanya  meminta  kepada  mereka  supaya memberi  makan  kepadanya  sebagaimana layaknya  tamu  (tetapi  penduduk  negeri  itu
tidak  mau  menjamu  mereka,  kemudian keduanya  mendapatkan  dalam  negeri  itu dinding  rumah)  yang  tingginya  mencapai seratus hasta (yang hampir roboh) mengingat kemiringannya  yang  sangat  (maka  Khidhir menegakkan  dinding  itu)  dengan  tangannya sendiri  (Musa  berkata)  kepadanya,  ("Jika kamu  mau,  niscaya  kamu  mengambil) menurut  suatu  qiraat  dibaca  Laittakhadzta (upah  untuk  itu)"  yakni  persenan  karena mereka tidak mau menjamu kita, sedangkan kita sangat membutuhkan makanan.

## QS. Al Kahfi: 78
(Khidhir  berkata)  kepada  Nabi  Musa, ("Inilah  perpisahan)  waktu  perpisahan (antara  aku  dengan  kamu).  Lafal  Baina dimudhafkan  kepada  hal  yang  tidak Muta'addi atau berbilang, pengulangan lafal Baina di sini diperbolehkan karena di antara keduanya terdapat huruf 'Athaf Wawu. (Aku akan  memberitahukan  kepadamu)  sebelum perpisahanku  denganmu  (tujuan  perbuatan- perbuatan yang kamu tidak sabar terhadapnya).
QS. Al Kahfi: 79
(Adapun perahu itu adalah kepunyaan orang-orang  miskin)  yang  jumlahnya  ada sepuluh orang (yang bekerja di laut) dengan menyewakannya,  mereka  menjadikannya sebagai mata pencaharian (dan aku bertujuan merusakkan  perahu  itu,  karena  di  hadapan
mereka)  jika  mereka  kembali,  atau  di hadapan  mereka  sekarang  ini  (ada  seorang raja) kafir (yang mengambil tiap-tiap perahu) yang  masih  baik  (secara  ghashab)  yakni dengan  cara  merampasnya.  Lafal  Ghashban dinashabkan  karena  menjadi  Mashdar  yang kedudukannya  menjelaskan  tentang  cara pengambilan itu.
QS. Al Kahfi: 80
(Adapun  anak  muda  itu,  kedua  orang tuanya  adalah  orang-orang  Mukmin,  dan kami  khawatir  bahwa  dia  akan  mendorong kedua orang tuanya itu kepada kesesatan dan kekafiran), karena sesungguhnya
sebagaimana yang telah disebutkan di dalam hadis  sahih  Muslim,  bahwa  anak  muda  itu telah  dicap  oleh  Allah  menjadi  orang  kafir. Dan  seandainya  ia  hidup  niscaya  dia  akan mendorong  kedua  orang  tuanya  kepada kekafiran,  disebabkan  kecintaan  keduanya kepadanya,  hingga  keduanya  pasti  akan mengikuti jejak anaknya.
QS. Al Kahfi: 81
(Dan  kami  menghendaki,  supaya menggantikan  bagi  kedua  orang  tuanya) dapat dibaca Yubaddilahuma atau Yubdilahuma  (Rabbnya  dengan  anak  lain yang  lebih  baik  kesuciannya  daripada anaknya  itu)  artinya  lebih  baik  dan  lebih bertakwa  (dan  lebih)  daripada  anaknya  itu (dalam  kasih  sayangnya)  dapat  dibaca
Ruhman  atau  Ruhuman,  artinya  berbakti kepada  kedua  orang  tuanya.  Ternyata sesudah  itu  Allah  menggantikan  bagi keduanya  seorang  anak  perempuan  yang kemudian  dikawini  oleh  seorang  nabi,  dan dari hasil perkawinannya itu lahirlah seorang nabi.  Pada  akhirnya  Allah  memberikan petunjuk kepada suatu umat melalui nabi itu.

## QS. Al Kahfi: 82
(Adapun  dinding  rumah  itu  adalah kepunyaan dua orang anak muda yang yatim di kota ini, dan di bawahnya ada harta benda simpanan)  yakni  harta  yang  terpendam berupa emas dan perak (bagi mereka berdua, sedangkan  ayahnya  adalah  seorang  yang saleh) maka dengan kesalehannya itu ia dapat memelihara kedua anaknya dan harta benda bagi keduanya (maka Rabbmu menghendaki agar  mereka  berdua  sampai  kepada kedewasaannya) sampai kepada usia dewasa (dan mengeluarkan simpanannya itu, sebagai rahmat  dari  Rabbmu).  Lafal  Rahmatan menjadi  Maf'ul  Lah,  sedangkan  'Amilnya adalah  lafal  Araada  (dan  bukanlah  aku melakukannya  itu)  yaitu  semua  hal  yang telah  disebutkan  tadi,  yakni  melubangi perahu,  membunuh  anak  muda  dan mendirikan  tembok  yang  hampir  roboh (menurut  kemauanku  sendiri)  berdasarkan keinginanku sendiri, tetapi hal itu kulakukan berdasarkan  perintah  dan  ilham  dari  Allah.
(Demikian  itu  adalah  tujuan  perbuatan- perbuatan  yang  kamu  tidak  dapat  sabar terhadapnya)" lafal Tasthi' menurut pendapat lain  dibaca  Isthaa'a  dan  Istathas'a  artinya mampu.  Di  dalam  ayat  ini  dan  ayat-ayat sebelumnya  terdapat  berbagai  macam ungkapan,  yaitu  terkadang  memakai  istilah Aradtu  (aku  menghendaki);  terkadang memakai istilah Aradnaa (kami menghendaki),  dan  terkadang  memakai istilah Araada Rabbuka (Rabbmu menghendaki).  Hal  ini  dinamakan  Jam'un
Bainal  Lughataini  atau  penganekaragaman ungkapan.

## C. KESIMPULAN
Pada  prinsipnya  isi  kesimpulan merupakan  cerminan  jawaban  dari  pokok permasalahan  penelitian,  yang  berdasarkan hasil  analisis  pembahasan,  bukan  hanya sekedar ringkasan. Selain itu, jika diperlukan, dalam kesimpulan disertakan pula pernyataan penutup yang mengandung, saran dan rekomendasi.
Pembelajaran yang dapat diambil pada pembelajaran  antara  nabi  Musa  dan  nabi Khidir lebih kepada metode diskusi, problem solving berbasis realitas. Pada kisah ini nabi Musa  diminta  untuk  kritis  memahami fenomena  yang ada  baru  mengeluarkan statement,  tidak  langsung  menyalahkan. Namun  yang  terjadi  nabi  Musa  terlalu  dini
untuk  mengambil  kesimpulan  bahwa  yang dilakukan  oleh  nabi  Khidir  salah.  Hal  ini bukan  berarti  dilarang  bertanya,  tapi  lebih tepatnya nabi Musa diminta untuk membaca proses  secara  keseluruhan,  tidak  langsung bertanya.   Ini  merupakan salah satu  strategi pembelajaran active  learning. Jadi  peserta didik  diminta  untuk  kritis,  cepat  tanggap namun reaksioner.
Berdasarkan  penelitian  yang  telah peneliti  lakukan,  terdapat  tiga  puluh  enam nilai  pembelajaran  berdasarkan  kitab  tafsir Taysir al Karim ar Rahman fi Tafsir Kalam al Manan  dan  lima  nilai  pembelajaran berdasarkan  kitab  tafsir  Jalalain  yang  dapat diambil  pada  Surat  al-Kahfi  ayat  60-82. Namun  dari  ke  empat  puluh  satu  nilai tersebut  peneliti  mengerucutkan  menjadi lima  nilai  pokok  yang  menjadi  dasar  dari nilai-nilai  lainnya.  Lima  nilai  tersebut merupakan:  Niat  (adanya  niat  sebelum memulai  sesuatu).  Kemauan  yang  tinggi dalam  mencari  ilmu.  Sabar  dan  husnudzon terhadap guru.

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen Agama RI, 2005, Al Qur’an dan Terjemahnya , Bandung: CV Penerbit J-Art Ilzam, (15 Juli 2019). http://www.scalamedia.net/artikel/r enungan/205  -  hal  -  yang  - menakjubkan - nabi -khidir.html
Kamal,  Faisal,  2017, Strategi  Inovatif Pembelajaran  Akidah  Akhlak  Di
MAN  Wonosobo  Jawa  Tengah , Jurnal PPKM I (2017).
Marimba,  Ahmad.  D,  ,  1984. Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: PT. Al- Ma’arif . Saeful, (15 Juli 2021), http://mistikussufi.blogspot.com/20 08/09/nabi-khidir-as.html
Syafaat, Aat dkk, 2008, Peranan Pendidikan Agama  Islam:  Dalam  mencegah Kenakalan  Remaja, Jakarta:  PT. RajaGrafindo Yasin,  A.  Fatah.  2008. Dimensi-dimensi
Pendidikan  Islam, Malang:  UIN Malang Press Zakaria, (15 Juli 2021), http://id.wikipedia.org/wiki/Khidir Zayad,  Ahmad  dan  Abdul  Majid,  2005. Tadzkirah: Pembelajaran Pendidikan  Agama  Islam  (PAI) Berdasarkan Pendekatan
Kontekstual, Jakarta:  RajaGrafindo
Persada