## PANETTE
Sebuah Sistem Sibaliparri Dalam Keluarga Mandar
Chuduriah Sahabuddin*

## ABSTRACT
This  study  aims  to  reveal  the  existence  of  the  community  as  well  as  in  the village of Karama Panette Polewali Mandar. The study was conducted in the village of Karama District of Tinambung sub Polewali Mandar, who inhabit this village is that the  majority  of  the  population  earn  as  fishing,  weaving  and  fish  traders.  The relationship  between  the  three  very  closely,  where  the  head  of  the  family  works  as  a fisherman  and  a  housewife  role  as  panette.  The  targeted  data  collection  is  working population as panette. The data taken in this study, are qualitative. Data were collected by in-depth interviews and observation . The results showed that the village of Karama is one panette community in Mandar. It is based on the socio-cultural and economic conditions that describe the social activities that tend to move in the field of weaving silk fabric. The socio-economic role played by women directly. This role is carried out on the basis of the value of philosophy sibali Parri as social and cultural values mandar.
Keywords : Panette , System , Sibaliparri
PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  salah  satu  negara  penghasil  seni  tenunan  terbesar  di dunia khususnya dalam hal keanekaragaman hiasan (Fisher, 1979:9). Kreasi para penenun generasi terdahulu banyak dipengaruhi unsur-unsur budaya asing akibat pengaruh  hubungan  perdagangan  dengan  negara-negara  tetangga  yang  telah berlangsung  beratus-ratus  tahun  yang  silam.  Kondisi  tersebut  memberikan sumbangan  cukup  besar  bagi  kekayaan  keanekaragaman  jenis  tenunan  bangsa Indonesia.
Pengaruh asing yang banyak mempengaruhi seni tenunan di Nusantara antara China, Eropa, India, dan Arab. Hal tersebut dapat terlihat dari hasil-hasil tenunan  yang  sebelumnya  terkesan  sederhana  yang  kemudian  berkembang menjadi  tenunan  yang  kompleks,  rumit,  dan  Indah.  Ditambah  lagi  dengan kemilaunya  yang  dimuncukan  oleh  penggunaan  benang  emas  dan sutra yang berneka  warna.  Hal  itu  seakan  memberikan  wajah  baru  baik  dari  segi  teknik tenunan maupun warna dan ragam hiasnya. Sehingga tenunan yang semula hanya menggunakan benang kapas enggan warna suram dan samar menjadi warna yang memiliki dinamika hidup agung dan bergairah.
*) Staf Pengajar Kopertis Wil. IX Sulawesi  DPK pada FKIP – UNASMAN
Di dalam kain tenunan tersebut yang memiliki ragam hias yang sangat bervariatif di setiap daerah mengandung nilai-nilai yang bermakna luhur sebagai wujud  dari  budaya  masyarakat  Indonesia  pada  masa  lampau.  Pembuatannya yang  rumit  baik  teknik  tenunan,  pewarnaan  maupun  ragam  hias  yang menggunakan  peralatan  dan  bahan  khusus  telah  memberikan  nilai  tambahan pada  karya  seni  tenun  tersebut.  Hal  ini  menyebabkan  besarnya  perhatian  para ahli  tekstil  manca  negara  terhadap  potensi  dan  keunggulan  tenun  atau  tekstil tradisi Indonesia. Di buktikan dengan adanya publikasi dalam bentuk buku-buku hasil penelitian yang mereka lakukan.
Dari  sekian  ragam  tenunan  tradisional  dalam  masyarakat  Nusantara juga  dikenal tenunan tradisonal  yang  menggunakan  benang  sutra.  Benang sutra sebagai  bahan  baku  tetunan  ini  dipintal  dari  kepompong  ulat  kupu-kupu  dari spesies tertentu dengan makanan tertentu pula yakni murbei.
Masyarakat  Mandar,  menggunakan  peralatan  tradisional mereka secara turun temurun  untuk memproduksi  kain  sutra  mereka.  Peralan  tersebut  mereka buat sendiri dalam komunitas. Baik peralatan pemeliharaan ulat sutra, memintal benang,  pewarnaan  benang,  sampai  pada  peralan  tenunan.  Bahan-bahannya mereka  ambil  dari  alam  yang  ada  disekitar  mereka,  seperti  kayu  dari  berbagai jenis  pohon,  bambu,  buah-buahan,  dan  daun-daunan  yang  digunakan  sebagai bahan pewarna. Dalam waktu yang cukup lama masyarakat khususnya yang ada di Mandar tetap mempertahankan alat tenun tradisionl mereka.
Panette sebagai sebuah komunitas yang memproduksi tenunan tradisional khususnya  kain  sutra  mandar.  Kegiatan  menenun  menjadi  salah  satu  mata pencarian masyarakat khususnya kaum perempuan di Mandar. Kegiatan menenun ini  mereka  pertahankan  secara  turun  temurun  dari  satu  generasi  ke  generasi berikutnya  dalam  keluarga  mereka.  Sehingga  tradisi  menenun  kain  sutra  masih bisa berlangsung hingga saat ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  dilakukan  di  Desa  Karama  Kecamatan  Tinambung Kabupaten  Polewali  Mandar, yang  mendiami  desa  ini  adalah  penduduk  yang mayoritas berpenghasilan sebagai nelayan, tenun dan pedagang ikan. Hubungan diantara  ketiganya  sangat  erat,  dimana  kepala  keluarga  berprofesi  sebagai nelayan dan ibu rumah tangga berperan sebagai panette.
Adapun yang dijadikan sasaran pengambilan data adalah masyarakat yang  bekerja  sebagai panette .  Data  yang  diambil  dalam  penelitian  ini,  bersifat kualitatif.  Namun  demikian,  data  kuantitatif  tetap  diperlukan  sejauh mendukung hasil penelitian.
Pengambilan  data  dilakukan  dengan  wawancara  mendalam  dan observasi.  Agar  wawancara  dapat  dilakukan  secara  mendalam  dan  sistematis-- sebelumnya  disediakan  pedoman  wawancara  (Interview  Guide).  Wawancara
dilakukan  dengan  ketua  kelompok  dan  anggota  panette  yang  aktif  membuat sarung mandar.
Akan  tetapi,  berhubung  keterbatasan  dana  dan  waktu,  hasil wawancara  seorang  informan  tidak  dapat  dikonfirmasikan  dengan  informan yang  lain.  Akan  halnya  dengan  observasi,  juga  tidak  dapat  dilakukan  secara intensif  sesuai rencana  awal.  Oleh  karena  itu,  hasil  penelitian  ini  hanya sejauh berdasarkan informasi dari informan, yang kebenarannya masih perlu diuji lebih lanjut.
Untuk  membatasi  pembahasan  hasil  penelitian,  maka  Hasil  dan Pembahasan berisi tentang Gambaran serta eksistensi komunitas Panette di desa Karama Kabupaten Polewali Mandar

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## DESKRIPSI UMUM KOMUNITAS PANETTE DI MANDAR
Secara  geografis  desa  Karama  berada  di  Kecamatan  Tinambung Kabupaten  Polewali  Mandar  Provinsi  Sulawesi  Barat.  Desa  ini  terdiri  dari  3 Dusun, yakni  dusun karama, dusun lambe, dusun monjopahit, berada di daerah pantai  yang  berseberangan  dari  arah  barat  Desa  Tanga-tanga,  timur  Desa Tamangalle, utara Desa Lamasariang terdiri dari 3.166 jiwa.
Desa  Karama  ini  mayoritas  penduduknya  berpenghasilan  sebagai nelayan, penenun  sutra mandar  ( Panette ),  dan  penjual  ikan. Hubungan  diantara ketiganya sangat erat, dimana kepala keluarga berprofesi sebagai nelayan dan ibu rumah  tangga  berperan  sebagai  panette.  Jumlah  penduduk  Desa  Karama  yang bekerja  sebagai  nelayan  terdiri  dari  290  orang,    penenun  124  orang  dan  penjual ikan sebanyak 108 orang.
Lestarinya  tenunan  tradisional  sutra  ini  disebabkan  oleh  karena  hasil tenunan  masih  dibutuhkan  masyarakat,  baik  oleh  masyarakat  Mandar  sendiri juga  oleh  masyarakat  di  luar  Mandar.  Sutra  hasil  tenunan  tradisional  Mandar terkenal dengan mutunya yang cukup baik. Selain tenunannya halus coraknyapun cukup bervariasi dengan sejumlah warna pilihan. Dalam masyarakat Mandar juga masih  cukup  banyak  masyarakat  khususnya  kaum  perempuan  yang  berminat untuk  belajar  menenun  utama  dari  kalangan  generasi  muda.  Sehingga  dalam masyarakat Mandar masih terjadi pewarisan keterampilan menenun dari generasi tua ke anak cucu mereka. Keadaan yang demikian membuat tenunan tradisional sutra Mandar ini dapat lestari hingga saat ini.
Tradisi menenun dalam masyarakat Mandar menjadi satu bentuk usaha keluarga  yang  menjadi  perwujudan  dari  konsep sibali  parri (susah  senang ditanggung bersama)  yang  mendudukkan  perempuan  sebagai  pendamping  kaum lelaki untuk bersama-sama memikul tanggung jawab membangun keluarganya. Di samping  itu  tradisi  menenun  juga  menjadi  lembaga  pendidikan  keluarga  bagi anak-anak remaja putri Mandar untuk mengajarkan nilai-nilai moral dan budaya.
Sarung  Mandar  yang  bercorak  kotak-kotak  dibangun  atas  garis-garis lurus yang berdiri vertikal dan melintang secara horizontal dan saling berpotongan antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Garis-garis  tersebut  dapat  dimaknai  sebagai bentuk  kuat  dan  tegasnya  aturan  dalam  masyarakat  mandar  yang  mengatur hubungan secara vertikal antara rakyat dan pemimpinnya dan di antara sesama pemimpin  atau  sesama  rakyat  secara  horizontal  dengan  memperhatihan  strata- strata  dalam  masyarakat.  Selain  itu  juga  ditemukan  hubungan  yang  yang senantiasa  dipelihara  oleh  masyarakat  mandar  dalam  kehidupan  religius  mereka dengan  menjaga  hubungan  dengan  manusia  ( hablumminannas )  dan  hubungan dengan Allah ( hablumminallah ).
Tenunan tradisional sutra masyarakat Mandar telah berlangsung cukup lama dan telah mengalami pasang surutnya sesuai dengan perkembangan zaman. Hingga  saat  ini  tenunan  tradisional  tersebut  masih  dapat  ditemukan  dalam masyarakat.  Konon  duhulu  kala  pada  masa  kerajaan  Mandar Lipa’  sa’be hanya dipakai  oleh  keluaraga  raja  dan  bangsawan,  sehingga lipa  sa’be tersebut  yang membedakan  status  sosial  seseorang.  Seiring  berjalannya  waktu  kini Lipa’  sa’be sudah  digunakan  oleh  seluruh  masyarakat  Mandar  baik  pada  acara-acara  ritual adat,  seperti  acara  pernikahan,  “ Mappatamma” (khatam  Al-Qur’an)  atau  acara adat  lain  yang  merupakan  bagian  dari  simbol  identitas  dan  kebanggaan masyarakat Mandar.
Oleh  masyarakat  Mandar  menyebut  bentuk  garis-garis  yang  saling berpotongan  itu  sebagai  “pagar”.  Sesuai  dengan  fungsinya  maka  pagar  adalah sebuah benda yang ditemukan dalam kehidupan yang berfungsi untuk 1) menjaga dan  melindungi  rumah  atau  sesuatu  dari  ancaman  atau  gangguan  dari  luar dirinya, 2) pagar juga berfungsi untuk menjadi pemisah antara yang hak dan yang bukan  dan  pemisah  bagian-bagian  dari  suatu  keutuhan.  Sehingga  dalam kehidupan  sarung  sutra  Mandar  yang  berbentuk  pagar  itu  dapat  dijadikan penjaga  dan  pelindung  kehormatan  bagi  pemakainya.  Sarung  Mandar  sebagai pemisah  dapat  maknai  bahwa  orang  yang  memakai  sarung  menutup  bagian- bagian tubuh yang harus tertutup sebagai bagian kehormatan manusia. Selain itu dengan  melihat  orang  memakai  sarung  sutra  maka  akan  diketahui  strata  sosial seseorang.
Dalam  tradisi  pembuataan  sarung  mandar  ( manette )  di  kenal  dengan istilah pamali ,  ketika  ada  tetangga  atau  keluarga  yang  meninggal  maka  proses manette dihentikan untuk sementara waktu sampai 7 hari. Meskipun masyarakat Mandar  telah  memasuki  era  modern  dengan  berbagai  kemajuan  teknologi  yang semakin  canggih  namun  dalam  menenun  kain  sutra  mereka  tetap mempertahankan  alat  tenunan  tradisional  (gedokan  atau  dalam  bahasa  Mandar panette). dalam perkembangannya alat tenun ini juga telah diciptakan alat tenun bukan  mesin  (ATBM)  yang  bisa  memproduksi  lebih  banyak  dibanding  alat gedokan/panette  namun  masyarakat  masih  bertahan  menggunakan  alat tradisional mereka.
Selain  mempertahankan  corak-corak  lama  dalam  tenunan  tradisional, meraka pun menciptakan motif-motif baru dengan menyesuaikan dengan berbagai perkembangan.  Motif-motif  baru  yang  tercipta  tersebut  sebagian  adalah pengembangan  corak-corak  lama,  sebagian  pesanan  dari  orang-orang  penting (tokoh  masyarakat),  dan  sebagian  lagi  terinspirasi  oleh  alam  dan  lingkungan masyarakat Mandar.
Jika  dinventarisir  kurang  lebih  60  nama  corak  sarung  yang  ada  di
Mandar,  baik  corak  tradisional,  corak  pengembangan,  maupun  corak-corak kontemporer dewasa ini.
Nama corak tersebut antara lain: Corak (sureq) Tradisional: - Corak Salaka
- Corak Padzadza (parara) - Corak Batu Darima - Corak Taqbu - Corak Aroppoq - Corak Pandeng - Corak Pangulu - Corak Puang Lembang - Corak Benggol - Corak Jangang-jangang - Corak Ragiwasa - Corak Tunggeng - Corak Loang - Corak Beruq-beruq - Corak Bataq Giling - Corak Giling Kanaiq - Corak Kaiyyang - Corak Marica
- Corak Maraqdia Sureq Perkembangan - Corak 710 - Corak Karaeng
- Corak Parara alleq bunga - Corak Saripa - Corak Salaka Taqbu-taqbu - Corak Wiranto - Corak Kucing Garong
- Corak Sandeq
- Corak Sulbar
- Corak Kapala Daerah
- Corak Komandan Kodim

## EKSISTENSI PANETTE DI MANDAR
Dalam  masyarakat  di  Nusantara  selain  mengenal  tenunan  sutra  Bugis- Makassar, juga cukup dikenal tenunan tradisional sutra Mandar. Namun demikian pengrajin  tenunan  tradisional  ini  tidak  ditemukan  di  semua  daerah  Mandar  di Provinsi Sulawesi Barat yang terbentang dari Polewali Mandar di selatan sampai ke Mamuju Utara di bagian utara. Konsentrasi pengrajin tenunan yang terbesar di daerah ini adalah berada pada Desa Karama Kecamatan Tinambung, Kabupaten Polewali Mandar. Oleh karena itu, lokus kajian Penelitian  ini dipusatkan di Desa Karama.
Masyarakat Mandar yang mendiami pantai timur jazirah selatan Pulau Sulawesi  di  Propinsi  Sulawesi  Barat  masih  melestarikan  tradisi  menenun  sutra. Tenunan  sarung  sutra  Mandar  sangat  terkenal  hingga  akhir  abad  ke  dua  puluh. Kualitasnya dikenal sangat tinggi karena tenunannya yang halus. Coraknya pun dapat  dibedakan  secara  jelas  dari  tenunan  sutra  Bugis  dan  Makassar.  Corak (Bahasa Mandar: sureq ) berbentuk kotak-kotak yang simetris yang dikembangkan dalam berbagai ukuran ketebalan garis dan besarnya kotak.
Namun demikian tradisi menenun ini bukannya tidak memiliki ancaman sama  sekali.  Karena  industri  tekstil  dewasa  ini  sudah  berkembang  dengan pesatnya.  Ditambah  lagi  dengan  gejala  globalisasi  yang  melanda  dunia  yang berlangsung  sejalan  dengan  perkembangan  teknologi  modern,  komunikasi,  dan informasi.
Kemajuan  pertekstilan  modern  dihantar  oleh  ditemukan  dan dikembangkannya  berbagai  alat  tenun  yang  lebih  baik  dan  lebih  modern,  baik yang  bukan  mesin  (ATBM)  maupun  yang  menggunakan  mesin.  Alat-alat  tenun modern  itu  memiliki  banyak  keunggulan,  selain  mengurangi  penggunaan  tenaga manusia,  juga  jumlah  produksinya  pun  jauh  lebih  tinggi  dibanding  tenunan tradisional. Pada akhirnya tenunan tradisional menjadi tertinggal.
Banyak  kemudian  penenun  tradisional  menjadi  putus  asa  karena  tidak mampu bersaing dengan tenunan alat modern. Karena di samping tidak mampu menyaingi kecepatan alat modern tersebut juga konsumennya semakin berkurang lantaran  harga  kain  tenunan  tradisional  relatif  lebih  mahal  dibanding  tenunan modern.
Generasi muda, khususnya remaja-remaja putri di Mandar sudah kurang yang berminat untuk mempelajari tenunan sutra tradisional. Mereka sudah lebih tertarik pada kegiatan-kegiatan lain yang dianggapnya lebih produktif, misalnya menjadi  pegawai,  karyawan  atau  buruh  pabrik  atau  pekerjaan  lain  yang  lebih menawarkan upah yang lebih tinggi.
Demikian  pula  dari  segi  konsumen  kain  sutra,  mereka  kebanyakan mencari  kain  yang  lebih  murah  dengan  kualitas  yang  lebih  baik  yang  banyak diproduksi oleh alat tenun modern ATBM misalnya.  Keterpurukan tenunan sutra tradisional  khususnya  di  daerah  Mandar  terjadi  ketika  Indonesia  dilanda  krisis
ekonomi  yang berkepanjangan  tahun  1998  sampai  tahun  2000.  banyak  penenun yang meninggalkan tradisinya lantaran tidak mampu membeli bahan baku, yakni benang  yang  masih  banyak  diimport  dari  India,  Jepang,  dan  China.  Sementara produksi  benang  dalam  negeri  masih  terbilang  rendah  sehingga  tidak  mampu memenuhi  permintaan  pasar.  Saat  itu  banyak  alat  tenun  tradisional  (godokan) yang  menganggur  dan menjadi  kayu-kayu  lapuk di  daerah-daerah Mandar yang pada akhirnya menjadi kayu bakat.
Sungguh  sangat  memprihatinkan  kondisi  tenunan  sutra  tradisional khususnya  di  Mandar.  Namun  demikian  dalam  waktu  kurang  lebih  lima  tahun kemudian  tahun  2003  secara  perlahan-lahan  industri  tenunan  tradisional  ini kemudian  tumbuh  kembali  secara  perlahan-lahan  atas  dorongan  pemerintah daerah. Hal ini sejalan pula dengan semakin membaiknya kondisi perekonomian bangsa  Indonesia.  Daya  beli  masyarakatpun  sudah  semakin  membaik  dan pasokan benang sudah kembali lancar dipasaran Mandar (khususnya di Polewali- Mandar dan Majene).
Meskipun  demikian  persutraan  di  daerah  tersebut  belum  juga  pulih sepenuhnya,  lantaran  kaum  perempuan  yang  dahulu  banyak  menggeluti pekerjaan ini sudah banyak yang beralih profesi. Di Mandar khususnya di daerah Polewali kaum perempuan sudah banyak yang bekerja sebagai pegawai kantoran, pedagang,  dan  buruh.  Sebahagian  lagi  berdagang  atau  membuka  kios  di  rumah atau  di  pasar.  Pekerjaan-pekerjaan  baru  mereka  tersebut  lebih  menjanjikan keuntungan  yang  lebih  besa r  dari  pada  menenun  kain  sutra.  Sejalan  dengan tumbuhnya  kembali  tenunan  tradisional  sarung  sutra,  masuk  pula alat  tenun bukan  mesin (ATBM).  Alat  tenun  ini  dapat  bekerja  lebih  produktif  dibanding dengan alat tenun tradisional (gedokan). Di samping ATBM dapat menghasilkan kain lebih banyak dalam setiap harinya juga penggunaan tenaga manusia dapat dikurangi.  Itu  berarti  bahwa  akan  banyak  kaum  perempuan  yang  dulunya berprofesi sebagai penenun tergantikan oleh alat tenun bukan mesin ini.
Kondisi tersebut sungguh sangat memprihatinkan karena mungkin suatu waktu  nanti  tenunan  tradisionl  sutra  di  daerah  Mandar  dan  dibeberapa  daerah lainnya di Nusantara akan punah ditinggalkan masyarakatnya. Sehingga sebelum semua itu terjadi maka perlu dilakukan suatu upaya inventarisasi tenunan sutra tradisional  Mandar.  Mengingat  tenunan  merupakan  sumber  daya  budaya sekaligus  sumber  daya  ekonomi  yang  masih  mungkin  untuk  dikembangkan menjadi suatu unggulan memasuki pertarungan di era globalisasi dewasa ini.
Industri  tenunan  sutra  di  Mandar  di  barengi  dengan  pemeliharaan  ulat sutra dan tanaman murbei. Meskipun demikian produksi benang sutra lokal tidak mampu  memenuhi  kebutuhan  permintaan  penenun  di  Mandar.  Masyarakat penenun di Mandar menggunakan benang-benang import yang datang dari India dan  China.  Jenis-jenis  benang  tersebut  memiliki  kualitas  yang  berbeda-beda. Benang  India  adalah  benang  sintetis  yang  disebut  dengan  crayon.  Benang memiliki sedikit unsur sutra tetapi cenderung lebih kuat dan tidak mudah putus.
Harganyapun  lebih  murah.  Benang  China  kualitasnya  lebih  baik  dan harganyapun jauh lebih mahal.
Panette atau  penenun lipa`  sa`be mayoritas  digeluti  oleh  kaum  hawa Mandar. Aktifitas  ini sudah berlangsung sejak lama dan turun temurun, bahkan tak  sedikit  diantara  hasil  karya  tangan  mereka  dikenal  dalam  negeri  maupun manca  Negara,  dan  sekarang,  Pemerintah  Kabupaten  Polman  telah  menjadikan lipa` sa`be sebagai salah satu ikon budaya Polman. Menurut Darmawati …. yang merupakan panette lipa` sa`be , menjelaskan mulai belajar menenun sejak tamat SD dan belajar sendiri secara otodidak, proses pembelajaran berlangsung secara turun temurun. Pembuatan lipa’ sa’be ini butuh kesabaran dan ketekunan, sebab untuk menyelesaikan 1 sarung butuh waktu yang lama biasa membutuhkan waktu 1 sampai 2 minggu.  Hal ini disebabkan bahan baku benang yang masih di impor dari india, harus dirajut  satu persatu,  sampai menjadi lipa’ dan ini membutuhkan waktu sampai berminggu-minggu.
Hampir  setiap  rumah  di  Dusun  Lambe`  Desa  Karama’Kecamatan Tinambung memiliki alat manette’ atau alat tenun yang terdiri dari pawalo (untuk penahan benang), kalapa (menyusun dan merapatkan benang), ale’ ( memanik atas bawah ), awerang / bambu (pengatur benang atas bawah ) passo ( penggulung hasil jadinya lipa’ sa’be).
Proses pembuatan lipa’ sa’be ini di lakukan dalam tiga kali proses mulai dari kalapa (  menyusun  benang  dan  merapatkan  )  lalu  di  masukkan  ke pawalo’ , pemindahan benang yang telah disusun atau papan depan, kemudian di nette’ atau proses  akhir  penggabungan  benang  hingga  menjadi lipa’  sa’be atau  sarung Mandar.
Adapun  motif Lipa’  sa’be yang  sudah  jadi  biasanya  didominasi  warna merah  kotak-kotak  putih  biru,  atau  hitam  kotak-kotak  putih.  Karena  kainnya yang halus lipa’ sa’be ini tidak boleh di cuci karena benangya bisa rusak sehingga hanya bisa disetrika.
Menurut Hadira ….. dengan bermodalkan dua puluh ribu rupiah, panette’ atau  penyulam  sudah  dapat  membuat lipa’  sa’be, lama  pembuatan   jika  rutin kurang lebih  satu minggu. Panette’ dapat membuat satu sarung yang panjangnya 8 m dan lebar 50 cm.
Diakhir  cerita  Hadira  yang  juga  salah  seorang  pengrajin lipa’  sa’be, menuturkan …untuk membuat lipa` sa’be ada dua macam bahan, lipa’ sa’be yang kualitasnya biasa, benangnya yang di impor  dari India, dan lipa’ sa’be asli yang benangnya berasal dari sutra. Dengan itu, dia berharap kedepan ada pihak-pihak yang membantu pemasaran hasil karya mereka sehingga panette-panette yang ada di desa Karama’ tetap eksis melestarikan budaya khas Mandar.
Dalam  perjalanan  waktu  tenunan  tradisional  sutra  mengalami perkembangan mengikuti zaman. Perkembangan itu terdorong oleh aspek internal dalam  kebudayaan  Mandar  dan  juga  aspek  eksternal.  Dalam  kehidupan  sehari hari  orang  Mandar  ingin  maju  dan  seperti  banyak  masyarakat  dan  kebudayaan
lainnya  di  Indonesia  sehingga  masyarakat  mandar  harus  melakukan  perubahan dalam  berbagai  aspek  kehidupannya.  Demikian  halnya  dalam  hal  berbusana merekapun membutuhkan pakaian yang tidak lagi terpaku pada masa lalu dengan warna-warna  suram  dan  gelap,  sehingga  warna-warna  dan  motif  sarung  sutra yang mereka tenun semakin lebih bervariatif.
Alasan  utama  yang  mendasari  perempuan panette sesungguhnya memegang  sejumlah  fungsi  sentral  dalam  keluarga  sekaligus  merupakan sumberdaya  ekonomi  yang  tidak  kalah  pentingnya  dibandingkan  pria. Keberadaan  perempuan  dalam  rumah  tangga  bukan  sekedar  pelengkap  fungsi reproduksi  saja,  tetapi  banyak  penelitian  menyatakan  bahwa  perempuan seringkali  memberikan  sumbangan  yang  besar  bagi  kelangsungan  ekonomi  dan kesejahteraan rumah tangga dan masyarakat (Elfindri dan Nazri, 2004 : 36).
Pandangan ini sejalan dengan perspektif teori structural Talcott Parsons tentang formulasi AGIL khususnya sistem adaptasi (adaptation). (Poloma, 2000) Aktifitas  panette  dalam  lingkungan  rumah  tangga  dalam  perspektif  teori  ini dimaksudkan  sebagai  bentuk  penyesuaian  ekonomi  rumah  tangga.  Pada hakekatnya secara stratifikasi ada perbedaan motivasi panette terjun dalam dunia kerja, menurut Munandar (1985:203), pada dasarnya motivasi perempuan bekerja antara lain:
1. Menambah pendapatan keluarga
2. Secara ekonomi mengurangi ketergantungan kepada suami
3. Menghindari diri dari rasa bosan atau mengisi waktu luang
4. Karena ketidakpuasan dalam perkawinan
5. Punya keahlian tertentu untuk dimanfaatkan
6. Memperoleh status social
Untuk  mengembangkan  diri.  Fenomena  tentang  partisipasi  Perempuan
Panette dalam  dunia  kerja  dapat  dilihat  sebagai  aktivitas  alternatif  dalam pemenuhan  kebutuhan  ekonomi  rumah  tangga.  Keadaan  ini  memperlihatkan bahwa  perempuan  mempunyai  andil  yang  cukup  besar  dalam  rumah  tangga, walaupun  sering  disebut  sebagai  penghasil  pendapatan  sampingan  dalam  rumah tangga. Penggunaan waktu perempuan dalam rumah tangga sesungguhnya tidak hanya pada kegiatan konsumtif, tapi lebih dari itu juga sebagai kegiatan produktif dan ekonomis (Miko, 1999:97).
Dengan  makin  berkembangnya  ekonomi  dan  makin  beratnya  tuntutan hidup, mendorong perempuan untuk ikut berpartisipasi dalam pasar kerja. Squire dalam  Taifur  (1993:3)  menyatakan  bahwa  kesedian  seorang  perempuan  untuk bekerja disebabkan oleh banyak faktor. Faktor-faktor tersebut ada yang berasal dari dalam diri perempuan itu sendiri (internal) seperti pendidikan, umur, status perkawinan, tempat tinggal dan lain-lain. Selain itu juga disebabkan oleh faktor yang  berasal  dari  luar  ( external )  antara  lain  perubahan  struktur  ekonomi, distribusi geografis angkatan kerja serta konsisi sosial ekonomi dan budaya.
Bagi  perempuan  dengan  dimasukinya  sektor  ekonomi  selain  mampu menambah  pendapatan  juga  akan  meningkatkan  posisinya  dalam  pengambilan keputusan  dalam  rumah  tangga (Hardiastuti,  1994:15).  Dapat  dikatakan  bahwa partisipasi perempuan dalam pasar kerja memiliki motif, pertama mencari nafkah dan  kedua  untuk  meningkatkan  status  sosial  budaya  sekaligus  menambah pendapatan.  Sehingga  keterlibatan  perempuan  dalam  bekerja  membantu meningkatkan paendapatan di atas tingkat subsisten.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  kajian  tentang  eksistensi  panette  di  Desa  Karama sebagaimana  yang  telah  diuraikan  pada  pembahasan  sebelumnya  dapat disimpulkan  bahwa  Desa  Karama  merupakan  salah  satu  komunitas  panette  di Mandar.  Hal  ini  didasarkan  oleh  kondisi  sosial  budaya  dan  ekonomi  yang menggambarkan  aktivitas  sosialnya  yang  cenderung  bergerak  dalam  bidang penenunan  kain  sutra.  Peran  sosial  ekonomi  ini  diperankan  langsung  oleh perempuan. Peran ini dijalankan atas dasar nilai filosofi sibali parri sebagai nilai sosial  budaya  masyarakat  mandar. Panette atau  penenun lipa`  sa`be mayoritas digeluti oleh kaum hawa Mandar. Aktivitas ini sudah berlangsung sejak lama dan turun temurun, bahkan tidak sedikit diantara hasil karya tangan mereka dikenal dalam negeri maupun manca Negara. Dewasa ini Pemerintah Kabupaten Polewali Mandar telah menjadikan lipa` sa`be sebagai salah satu ikon budaya Polman. Masyarakat Mandar yang mendiami pantai timur jazirah selatan Pulau Sulawesi  di  Propinsi  Sulawesi  Barat  masih  melestarikan  tradisi  menenun  sutra. Tenunan  sarung  sutra  Mandar  sangat  terkenal  hingga  akhir  abad  ke  dua  puluh. Kualitasnya  dikenal  sangat  tinggi  karena  tenunannya  yang  halus.  Duhulu  kala pada  masa  kerajaan  Mandar Lipa’  sa’be hanya  dipakai  oleh  keluaraga  raja  dan bangsawan, sehingga lipa sa’be tersebut yang membedakan status sosial seseorang. Seiring  berjalannya  waktu  kini Lipa’  sa’be sudah  digunakan  oleh  seluruh masyarakat Mandar baik pada acara-acara ritual adat, seperti acara pernikahan, “ Mappatamma” (khatam Al-Qur’an) atau acara adat lain yang merupakan bagian dari simbol identitas dan kebanggaan masyarakat Mandar.

## DAFTAR PUSTAKA
Berger, Peter dan Thommas Luckmann. 1990. Tafsir Sosial atas Kenyataan Risalah tentang Sosiologi Pengetahuan . Jakarta: LP3ES.
Haryatmoko,  J.  1986. Manusia  dan  Sistem,  Pandangan  tentang  Manusia dalam Sosiologi Talcott Parsons . Yogyakarta: Kanisius.
Johnson,  Paul  Doyle.  1986. Teori  Sosiologi  Klasik  dan  Modern  jilid  1 . Jakarta: Gramedia.
Kinlock,  Graham  C.  2005. Perkembangan  dan  Paradigma  Utama  Teori Sosiologi . Bandung: Pustaka Setia.
Miko Alfan (1991), Pekerjaan Wanita dan Industri Rumah Tangga Sandang di  Sumatera  Barat, Pusat  Penelitian  Kependudukan  UGM, Yokyakarta.
Munandar,  SC  Utami  (1985), Emansipasi  dan  Peran  Ganda  wanita Indonesia. UI Press, Jakarta.
Poloma,  Margaret  M.  2000. Sosiologi Kontemporer .  Jakarta:  RajaGrafindo Persada.
Ritzer,  George.  2003. Sosiologi  Ilmu  Pengetahuan  Berparadigma  Ganda . Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Ritzer,  George  dan  Douglas  J.  Goodman.  2011. Teori  Sosiologi  Modern . Jakarta: Prenada Media.
Veeger, K.J. 1993. Realitas Sosial . Jakarta: Gramedia.