## Jurnal Al- Fawa’id

## ULAMA SALAF DAN KHALAF
Fadlan Fahamsyah STAI Ali bin Abi Thalib Surabaya E-mail: fahamsyah82@stai -ali.ac.id

## ABSTRAK
Al- Qur’an  dan  as -Sunnah  merupakan  sumber  hukum  Islam  yang  harus  dipegang  teguh  oleh pemeluknya.  Al- Qur’an  sebagai  wahyu dari  Allah  berisi  pedoman-pedoman  ilahiyah  untuk membimbing  umat  manusia  dalam  berinteraksi  dengan  Tuhannya,  dengan  sesamanya,  bahkan dengan alam semesta, begitu juga dengan Hadits  Nabi yang merupakan dokumentasi hidup Nabi Muhammad shallallahun ‘alaihi wa sallam yang berisi perkataan, perbuatan, keputusan, sifat fisik maupun akhlak yang harus diteladani oleh kaum muslimin. Meskipun al- Qur’an dan as -sunnah telah disepakati sebagai sumber hukum Islam, akan tetapi dalam mengaplikasikan kedua sumber hukum Islam tersebut terjadi perbedaan di antara para ulama Islam, hal itu dikarenakan adanya pendekatan yang berbeda dalam menginterpretasiakan keduanya. Secara umum, kerangka pikir para ulama ada dua, yaitu ulama’ salaf yang sangat terikat kuat dengan teks -teks agama dan kaum khalaf (rasionalis) yang  berhaluan  kontekstual.  Dari  dua  sudut  pandang  pemahaman  yang  berbeda  inilah  muncul perselisihan  pendapat  yang  sangat  tajam  antara  kaum  salaf  yang  berorientasi  pada  Bahasa  atau harfiah serta dogma-dogma agama, dengan kaum kontektualis yang melihat dalil dari segi siyaqoh (Konteks) yaitu   dengan melihat sisi social, history dan antropologi. Makalah ini mencoba untuk menjelaskan dua pemahaman tersebut, yakni pemahaman ulama salaf dan khalaf.

## صخللما
رداصم نم ةنسلاو نآرقلا
طباوض ىلع يوتيَ الله نم يحو نآرقلا .ابْ مازتللاا اهعابتأ ىلع بيَ تيلا ةيملاسلإا ةعيرشلا ةايلح قيثوت وهو بينلا ثيدح كلذكو ، نوكلا عم تَّح ، ضعبلا مهضعب عمو ، مبْر عم لماعتلا في ةيرشبلا هيجوتل ةيلهإ
صخو تارارقو لاعفأو لاوقأ هيفو .ملسو هيلع الله ىلص دممُ بينلا
ىلع.نوملسلما ابْ يدتقي نأ بيَ ةيقلاخأو ةيدسج صئا
تافلاتخا كانه ، ةيملاسلإا ةعيرشلا يردصم قيبطت في ، ةيملاسلإا ةعيرشلل رداصمك ةنسلاو نآرقلا ىلع قافتلاا نم مغرلا اهمو ، نيَركف ناراطإ كانه ماع لكشب .اهميرسفت في جهانلما فلاتخا لَإ عجري اذهو ، ملاسلإا ءاملع ينب فلسلا ءاملع

## Jurnal Al- Fawa’id
P-ISSN 2088-9593 | E-ISSN 2774-3748
رهظ ، ينتاه ينتفلتخلما رظنلا تيهجو نم .نويقايس مه نيذلا )نوينلاقعلا( فللْاو ةينيدلا صوصنلبا ةدشب نوطبترلما روظنم نم حاترقلاا اوأر نيذلا ينيقايسلا ينبو ، ةينيدلا دئاقعلا وأ ةغللا ونَ هجتي ناك يذلا فلسلا ينب ةياغلل داح فلاخ للاخ نم يأ ، ةقايسلا
في فللْاو فلسلا ءاملع ينب قرفلاو .يجولوبورثنلأاو ييخراتلا بنالْا ، يعامتجلاا لَإ رظنلا نأ وه فللْاو فلسلا ينب جهنلما ثيح نم رخآ فلاتخا .ليوأتلا ةلأسم اهنمو ، مهجهنم في يه ، ةديقعلا ةلأسم لأا ءاطعإ قيرط فللْا ذخيَ امنيب ، لقعلا ىلع لقنلل ةيولولأا يطعي فلسلا لقنلا ىلع لقعلل ةيولو .
للخا ،فلسلا ،ءاملعلا :ةسيئرلا تاملكلا

## ف

## PENDAHULUAN
Syiah  dan  politik  merupakan  satu  topik  yang  menarik  dan  selalu  hangat  untuk diperbincangkan,  sejak  pertama  kali  kemunculannya  dan  dalam  sejarah  perkembangannya,  aliran syiah selalu identik dengan isu-isu politik dan kekuasaan,  bisa dibilang bahwa aliran Syiah lebih kental aroma dan warna politiknya melebihi aliran sunni, hal itu tidaklah mengherankan karena di antara prinsip-prinsip fundamental yang ada pada syiah adalah prinsip imamah atau wilayah, bahkan hal ini merupakan rukun iman mereka.
Al- Qur’an da n as-Sunnah merupakan sumber hukum Islam yang harus dipegang teguh oleh pemeluknya.  Al- Qur’an  sebagai  wahyu  dari  Allah  berisi  pedoman -pedoman  ilahiyah  untuk membimbing  umat  manusia  dalam  berinteraksi  dengan  Tuhannya,  dengan  sesamanya,  bahkan dengan alam  semesta, begitu juga dengan  Hadits nabi  yang merupakan  dokumentasi hidup Nabi Muhammad shallallahun ‘alaihi wasallam yang berisi perkataan, perbuatan, keputusan, sifat fisik maupun akhlak yang harus diteladani oleh kaum muslimin.
Meskipun  al- Qur’an  dan  as -sunnah  telah  disepakati  sebagai  sumber  hukum  Islam,  akan tetapi dalam mengaplikasikan kedua sumber hukum Islam tersebut terjadi perbedaan di antara para ulama  Islam,  hal  itu  dikarenakan  adanya  pendekatan  yang  berbeda  dalam  menginterpretasiakan keduanya.
Sec ara umum, kerangka pikir para ulama ada dua, yaitu ulama’ salaf  yang sangat terikat kuat  dengan teks-teks agama dan kaum khalaf (rasionalis) yang berhaluan kontekstual. Dari dua sudut pandang pemahaman yang berbeda inilah muncul perselisihan pendapat yang sangat tajam antara kaum salaf yang berorientasi pada Bahasa atau harfiah serta dogma-dogma agama, dengan kaum kontektualis yang melihat dalil dari segi siyaqoh (Konteks) yaitu   dengan melihat  sisi social, history dan antropologi.
Penelitian  ini  mencoba  untuk  menjelaskan  dua  pemahaman  tersebut,  yakni  pemahaman ulama salaf dan khalaf.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Definisi Salaf dan Khalaf
Definisi Salaf
Kata syi’ah secara etimologis berarti suatu kelompok atau golongan. Dalam kitab tahdzib al-Lughah disebutkan, syiah mempunyai makna: pembela dan pengikut seseorang, selain itu juga bermakna setiap kaum yang berkumpul diatas suatu perkara. 1
Secara  etimologi  kata  salaf  berasal  dari  Bahasa  Arab  yang  berasal  dari  akar  kata: yalafa- yaslufu-salafan yang  memiliki  makna  berlalu  atau  dahulu,  salaf  juga  bisa  berarti al- Jama>’ah  al - Mutaqaddimu>n (generasiatau golongan terdahulu). 2
Adapun  secara  terminologi,  ada  beragam  definisi  yang  telah  dikemukakan  para  pakar mengenai definisi salaf, menurut Muhammad bin Ali al-Tami>mi, salaf adalah tiga generasi pertama umat islam yang mendapat rekomendasi dari nabi dalam haditsnya: “sebaik-baik generasi adalah yang aku berada di dalamnya, kemudian setelahnya dan setelahnya”, sehingga bisa dikatakan salaf adalah para sah}a>ba t,  tabi’in dan tabi’  al - Tabi’i>n . 3 Definisi  tersebut  senada  dengan  yang  dikemukakan Thablawi Mahmud Sa'ad, menurutnya Salaf terkadang di maksudkan untuk merujuk generasi sahabat, tabii, tabi tabiin, para pemuka abad ke-3H, dan para pegikutnya pada abad ke-4 yang terdiri atas para muhadditsin dan sebagainya. Salaf Berarti pula ulama-ulama saleh yang hidup pada tiga abad pertama Islam 4
Sedangkan menurut al-Shahrasta>ni , definisi salaf adalah mereka (ulama) yang menetapkan sifat  Allah,  tidak  meniadakannya.  tidak  berpaham tasybih (anthropomorphisme)  serta  tidak menggunakan ta’wil dalam menafsirkan ayat mutasyabihat seperti tentang sifat-sifat Allah. 5
Dari beberapa definisi di atas bisa disimpulkan bahwa ulama salaf adalah mereka yang hidup pada tiga abad pertama Islam yang menetapkan sifat Allah, tidak meniadakannya. tidak berpaham
1 Muhammad bin Ahmad al-Harw Al-Azharu, tahdzib al-Lughah ( Beirut: Dar Ihya al-Turath al-Arabi, 2001), Vol. 3, hal. 41
2 Muhammad bin Makram bin Manzhur , lisa>n al-Arab (Beirut: Da>r S{a>dir, 1414 H), vol. 9, hal. 158 .
3 Muhammad bin Ali al-Tami>mi, Mu’taqa> d ahl al-Sunnah wa al- Jama>’ah ) Riya>d}: Ad}wa’ al -Salaf, 1999), 48 .
4 Abdul Rozak, rosihoanwar, IlmuKalam, (Bandung: CV. PustakaSetia, cet 3, 2014) Hlm 133
5 Al-Shahrasta>ni berkata:
الله يضر سنأ نب كلام :مهنمف هيبشتلل اوفدته لاو ،ليوأتلل اوضرعتي لَ نيذلافلسلا
لاؤسلاو ،بجاو هب نايملإاو ،ةلوهمج ةيفيكلاو ،مولعم ءاوتسلاا :لاق ذإ ؛امهنع
.مهعبتَ نمو ،نياهفصلأا يلع نب دوادو ،يروثلا نايفسو ،الله هحْر لبنح نب دحْأ لثمو .ةعدب هنع
Lihat: Abu Fath Muhammad al-Shahrasta>ni, al-Milal wa al-Nih}al (Muassasal al-Halabi), vol. 1, hal. 93,
tasybih (anthropomorphisme) serta tidak menggunakan ta’wil dalam menafsirkan ayat mutasyabihat dan juga para ulama yang mengikuti pemahaman mereka 6 meskipun hidup sesudahnya.
Atau dengan kata lain salaf itu mengandung dua pemutlakan, zamani dan manhaji, zamani berarti mereka yang hidup pada tiga abad pertama Islam, sedang manhaji adalah mereka yang meniti manhaj salaf dalam beragama meskipun hidup sesudah tiga abad pertama.

## Definisi Khalaf
Secara  literal  khalaf  mempunyai  makna  pengganti  atau  yang  datang  sesudahnya. 7 Adapun secara  terminologi,  khalaf  adalah  lawan  dari  kaum  salaf,  Kata khalaf biasanya  di  gunakan  untuk merujuk  para  ulama  yang  lahir  setelah  abad  ke-3  H  dengan  karakteristik  yang  bertolak  belakang dengan  yang  dimiliki  salaf.  Karakteristik  yang  paling  menonjol  dari  khalaf  adalah  penakwilan terhadap  sifat-sifat  Tuhan  yang  serupa  dengan  makhluk  pada  pengertian  yang  sesuai  dengan ketinggian dan kesucian-Nya. 8
Kata khalaf juga bisa ditujukan bagi siapa saja yang menyelisihi manhaj salaf meskipun dia berada di tiga abad pertama Islam.  Seperti washil bin Atha’ yang bermanhaj mu’tazilah meski dia sezaman dengan para tabi’ tabi’in.

## Perbedaan Ulama Salaf dan Khalaf
Perbedaan antara ulama Salaf dan Khalaf adalah  dalam pembahasan masalah aqidah, terletak pada manhaj (metode) mereka, diantaranya soal takwil. Perbedaan lain dalam hal manhaj antara Salaf dan Khalaf adalah, bahwa  Salaf mendahulukan Naql dari pada Aql, sedangkan Khalaf menempuh jalan  dengan   mendahukan aql dari  pada naql .  Kaum  salaf  lebih  memilih  pendekatan  tekstual sedangkan kaum khalaf lebih memilih pendekatan konstektual.

## Perbedaan dalam masalah sifat Allah

## 1. Metode (manhaj) salaf
Menurut Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah  Manhaj Salaf mengimani Tauhid al- Asma’ wash Shifat dengan menetapkan apa-apa yang telah Allah tetapkan atas Diri-Nya dan telah ditetapkan Rasul-Nya Shallallahu ‘alaihi wa sallam bagi-Nya, tanpa takwi>l , tah}ri>f (mengubah zhahir makna)  dan ta’t}i>l (meniadakan)  serta  tanpa takyi>f (mengvisualisasikan)  dan  tanpa tamthi>l
6 Yang dimaksud pemahaman di sini adalah manhaj beragama salaf, di antaranya adalah dengan meninggalkan ta’wil dan tasybih terhadap sifat-sifat Allah. Sehingga yang hidup setelajh tiga abad pertama juga bisa dimasukk an sebagai ulama’ salaf, seperti: Imam Ahmad bin Hanbal, imam Bukhari, imam al-Thauri, Ibn Taimiyah  dan lain-lain yang mengikuti metode salaf dalam beragama.
7 Muhammad bin Makram bin Manzhur , lisa>n al-Arab vol. 9, hal. 85 dan 89.
8 Rosihon Anwar dan Abdul Rozak, Ilmu Kalam …, h. 119.
(penyerupaan) Menetapkan tanpa tamtsil, menyucikan tanpa ta’thil, menetapkan semua Sifat-Sifat Allah dan menafikan persamaan Sifat-Sifat Allah dengan makhluk-Nya.” 9
Manhaj  salaf  dalam  masalah  sifat  Allah,  tidak  menolak  nama-nama  dan  sifat-sifat  yang disebutkan Allah untuk  Diri-Nya, tidak menye-lewengkan kalam Allah  Subhanahu wa Ta’ala dari kedudukan  yang  semestinya,  tidak  mengingkari  tentang  Asma’  (Nama-Nama)  dan  ayat-ayat-Nya, tidak menanyakan tentang bagaimana Sifat  Allah, serta tidak pula menyamakan Sifat-Nya dengan sifat  makhluk-Nya.  Para  salaf  mengimani  bahwa  Allah  Azza  wa  Jalla  tidak  sama  dengan  sesuatu apapun juga. Hal itu karena tidak ada yang serupa, setara dan tidak ada yang sebanding dengan-Nya, serta Allah tidak dapat diqiyaskan dengan makhluk-Nya.
Contoh dalam masalah   Allah bersemayam di atas Arsy (di atas langit), dalam hal ini para salaf  menetapkan  ayat  tersebut  berdasarkan  zhahirnya,  tidak  mentakwilnya,  tidak  meniadakannya, dan  tidak  menyerupakan  dengan  bersemayamnya  makhluk,  dan  tanpa  pula  membagaimanakannya atau menvisualisasikannya.
Dengan kata lain  salaf  menetapkan maknanya tapi  menyerahkan kaifiyahnya kepada  Allah dan tidak menyerupakannya.
Al-Imam Abu Hanifah berkata:
رفك دقف ءامسلا في لَاعت الله نا ركنا نم

## 10
“Barangsiapa  yang  mengingkari  keberadaan  Allah  di  atas  langit,  maka  ia  kafir Imam Malik berkata:
ةعدب هنع لاؤسلاو بجاو هب نايملإاو لوهمج فيكلاو مولعم ءاوتسلاا 11 .
“Istiwâ’ sudah diketahui maknanya, sedang kaif (cara) istiwa’nya tidak diketahui, beriman kepadanya adalah wajib dan bertanya tentangnya adalah bid’ah.” Al-Shahrastani menyatakan bahwa ini  adalah  madzabnya  Malik,  Ahmad,  Ats-Tsaury  dan  para  ulama  lainnya  yang  bermanhaj  salaf sesudahnya. 12
Begitu  juga  dengan  pembahsan  tangan  Allah,  turunnya  Allah  ke  langit  dunia  dan  yang semisalnya,  maka  manhaj  salaf  menetapkan  apa  adanya,  tanpa  mentakwil  dan  tanpa memperumpakan dengan  makhluk, serta tidak pula menanyakan bagaimana tangannya Allah.
9 Ibnu Taimiyah berkata:
يرغ نمو ،ليطعت لاو فيرتح يرغ نم ملسو هيلع الله ىلص دممُ هلوسر هب هفصو ابِو هباتك في هسفن هب فصو ابِ نايملإا للهبا نايملإا نمو نونمؤي لبليثتم لاو فييكت
عيمسلا وهو ءيش هلثمك سيل هناحبس الله نبأ .يرصبلا
Lihat: Ahmad bin Abd al-Hali>m Ibn Taimiyah, al-Aqi>dah al-Wa>sit}iyah (Riyad>: Maktabah al- Ma’arif, tt), hal. 2 10 Ibnu Qudamah Al Maqdisi, Itsba>tu S{ifat al- ‘Uluw , cetakan pertama, (Kuwait: Darus Salafiyah, 1406 H) hal. 116-117 11 Abu Fath Muhammad al-Shahrasta>ni, al-Milal wa al-Nih}al vol. 1, hal. 93,
Menurut al-Dzahabi dalam kitabnya al-Arsy, kaidah yang dipakai ulama salaf dalam masalah sifat Allah adalah هيبشت لاو فييكت لاب تءاج امك اهورمأ (jalankan apa adanyatanpa membagaimanakannya dan menyerupakannya),  inilah  pendapat  Malik  bin  Anas,  Ahmad  bin  Hanbal,  al- Awza’I,  Sufyan  al - Thaury, al- Laits bin Sa’ad dan ulama salaf lainnya. 13

## 2. Manhaj khalaf
Dalam memahami sifat-sifat Tuhan, ulama khalaf menempuh manhaj yang berbeda dengan ulama salaf, dalam hal ini meraka terbagi menjadi beberapa kelompok, di antaranya sebagai berikut:

## a. Mu’tazilah
Dalam  masalah  sifat-sifat  Allah,  Mu’tazilah  yang  dipelopori  washil  bin  Atha’  memakai metode ta’thil (menafikan sifat-sifat Allah), mu’tazilah meyakini bahwa dengan menetapkan sifat- sifat  tersebut  berarti  menyerupakan  Allah  dengan  makhluk  dan  ini  salah  adalah  satu  bentuk kesyirikan, jika Allah dinyatakan memiliki sifat kalam, pendengaran, penglihatan dan lain-lain, maka berarti Allah seperti hamba, karena hamba juga memiliki itu semua, maka dari itulah kaum mu’tazilah menolak adanya sifat-sifat  bagi  Allah.  Mu’tazilah juga meniadakan semua sifat,  di  antaranya sifat tangan Allah, istiwa’, turunnya Allah ke langit dunia, wajah Allah dan semuanya.
Keyakinan yang kuat  dipertahankan kaum  mu’tazilah salah satunya  adalah kemahaEsaan Tuhan.  Bagi  mereka  Tuhan  adalah  Maha  Esa  dan  Maha  Adil.  Dalam  usaha  memurnikan  ajaran kemahaEsaan  Tuhan  mereka  menolak  segala  pemikiran  yang  bisa  membawa  paham  syirik  atau politeisme.  Mereka  berpendapat  bahwa  apabila  Tuhan  mempunyai  sifat  maka  didalam  diri  Tuhan terdapat unsur yang banyak yaitu unsur zat dan unsur sifat yang melekat kepada zat. Kalau dikatakan Tuhan mempunyai dua puluh sifat, maka Tuhan akan tersusun dari dua puluh satu unsur dan apabila empat puluh sifat unsurnya akan berjumlah empat puluh satu serta kalau dikatakan Tuhan mempunyai Sembilan puluh sembilan sifat maka Tuhan akan terdiri dari seratus unsur. Pemberian sifat kepada Tuhan akan membawa kepada banyaknya jumlah yang qadim sedangkan dalam paham teologi qadim itu esa. oleh karena itu paham tentang banyak yang qadim membawa kepada syirik dan syirik dalam islam adalah dosa terbesar yang tak diampuni Tuhan. Untuk mengatasi paham syirik tersebut maka Wasil mengatakan bahwa Tuhan tidak mempunyai sifat tetapi Wasil dan pengikut-pengikutnya tidak menolak  ayat-ayat  yang  menggambarkan  sifat-sifat  Tuhan  seperti  al-Rahman,  al-Rohim,  al-Qadir, dan sebagainya. Mereka menerima bahwa kebenaran ayat-ayat itu  bersama dengan kebenaran ayat- ayat  lainya.  Meskipun  demikian  mereka  berbeda  pendapat  tentang  penafsiran  ayat-ayat  tersebut.
13 Shams al-Di>n al-Dzahabi, kitab al-Arsy (Madinah: Ima>dah Bath al-Ilmi, 2003), vol. 2, hal. 251
Bagi    mu’tazilah  ayat-ayat  tersebut  bukanlah  sifat  Tuhan  tetapi  aspek  dari  zat  atau  esensi  Tuhan. Bagi mereka Tuhan mengetahui bukan dari sifat pengetahuan tetapi melalui zat Nya. 14
Tentunya hal ini berbeda dengan ulama Salaf yang bermetode istba>t bila tamthil wa at- tashbi>h yaitu menetapkan sifat-sifat Allah tanpa mnyerupakannya dengan makhluk.
b. Asha>’irah
Berbeda dengan Mu’tazilah yang men olak semua sifat-sifat Allah, Asha>’irah menetapkan sebagian  sifat  dan  meniadakan  sebagian  sifat  dengan  cara  mentakwilnya. Asha>’irah menetapakan sifat  ma’any  yang  berjumlah  tujuh  yaitu : al-ilmu,  al-Qudrah,  al-Iradah,  al-Hayah,  al- Sam’u,  al - Bashar, dan al-Kalam akan tetapi mereka menolak sifat khabariyah dzatiyah 15 dan mentakwilnya . 16
Adapun  perbedaan Asha>’irah dengan  ulama  salaf  adalah  pada  sisi  pentakwilan  ayat-ayat sifat dzatiyah Allah, menurut al- Dzahabi Asha>’irah menetapakan sifat ma’any yang berjumlah tujuh yaitu : al-ilmu, al-Qudrah, al-Iradah, al-Hayah, al- Sam’u, al -Bashar, dan al-Kalam akan tetapi mereka menolak sifat khabariyah dzatiyah 17 dan mentakwilnya. para salaf menetapkan dan mengimani bahwa Allah  punya  tangan,  wajah,  istiwa,  nuzul  (turunnya  Allah  ke  langit  dunia),  dan  semisalnya  tanpa mentakwilnya,  tanpa  menyerupakannya  dan  tanpa  menanyakan  bagaimananya.  Adapun  kaum asha’irah lebih memilih mentakwil sifat-sifat tersebut, mentakwil tangan dengan kekuasaan, wajah dengan ridho, istiwa dengan istawla (menguasai), dan seterusnya. Hal itu dilakukan oleh Asha>’irah karena mereka khwatir terjatuh pada pentajsiman terhadap tuhan. 18

## Perbedaan dalam manhaj istidla>l
Meskipun al-Qur’an dan as-sunnah telah disepakati sebagai sumber hukum Islam, akan tetapi dalam mengaplikasikan dan mengejahwantahkan kedua sumber hukum Islam tersebut, ulama salaf dan khalaf  berbeda pendekatan dalam menginterpretasiakan keduanya.
Ulama  salaf  lebih  memilih  pendekatan  tekstual  dengan  menjadikan  teks  atau  nash  sebagai tumpuan  dalam  memahami  maksud  dari  sebuah  ayat,  pendekatan  tekstual  merupakan  sebuah pendekatan studi Al-Qur’an atau al-Hadits yang menjadikan lafal-lafalnya sebagai obyek. Pendekatan ini  menekankan  analisisnya  pada  sisi  kebahasaan  dalam  memahami  Al-Qur’an.  Pendekatan  ini banyak dipergunakan oleh ulama-ulama salaf dalam menafsiri Al-Qur’an dengan cara menukil hadits atau pendapat ulama yang berkaitan dengan makna lafal yang sedang dikaji.
14 Abi Al Fath Muhammad Abd. Al Karim Ibn Abi Bakr Al Syahrastani, Al Milal wa Al Nihal (Beirut: Dar Al Fikr, t.t) hal. 49-50.
15 Dimaksud sifat dzatiyah adalah sifat-sifat Allah yang terdapat pada khabar atau haditsnya nabi tanpa ada sandaran akal pikiran, seperti istiwa’ nuzul, maji>’, uluw , tangan, wajah dan yang semisalnya
16 Abi Al Fath Muhammad Abd. Al Karim Ibn Abi Bakr Al Syahrastani, Al Milal wa Al Nihal, hal. 95
17 Dimaksud sifat dzatiyah adalah sifat-sifat Allah yang terdapat pada khabar atau haditsnya nabi tanpa ada sandaran akal pikiran, seperti istiwa’ nuzul, maji>’, uluw , tangan, wajah dan yang semisalnya
18 Shams al-Di>n al-Dzahabi, kitab al-Arsy (Madinah: Ima>dah Bath al-Ilmi, 2003), vol. 1 , hal. 170
Menurut  pemahaman  ini,  segala  sesuatu  yang  tersurat  pada  redaksi  ( matan )  ayat  ataupun hadits  dipahami  sesuai  dengan  makna lughawi -nya  secara harfiyah ,  sehingga  langsung  dapat dipahami oleh pembaca. Cakupan makna dan kandungan pesan yang ingin disampaikan oleh nash (Al-Qur’an dan al-Hadits) dapat ditangkap oleh  pembaca hanya dengan  membaca teks (kata-kata) yang terdapat di dalamnya. Karena makna-makna tersebut telah dikenal dan dipahami secara umum dalam kehidupan masyarakat. Oleh sebab itu, dapat disimpulkan bahwa pemahaman dalil dengan cara seperti ini dapat dikategorikan sebagai salah satu pendekatan yang paling sederhana dan mendasar.
Adapun  ulama  khalaf  lebih  menggunakan  pendekatan  kontekstual  dalam  menggali  sebuah hukum, mereka memahami hukum-hukum syara’ dari dalil-dalil agama baik dari al-Qur’an maupun al-Hadits dengan pendekatan non kebahasaaan, suatu pemahaman yang berdasarkan konteks, situasi dan kondisi ketika teks (wahyu) itu muncul, hal tersebut bisa dengan pendekatan historis, sosiologis, antropologis bahkan pendekatan psikologis. 19
Dilihat dari segi hasil yang ditelorkan oleh dua pola pemahaman ini, bisa disimpulkan bahwa pendekatan tekstual terkesan kaku dan kurang komunikatif dengan perkembangan zaman, tapi di sisi lain dianggap lebih hati-hati dari bentuk penyelisihan dan penyimpangan terhadap teks-teks agama, sedangkan  pendekatan  kontektual  dianggap  lebih  mengakomodir  dan  lebih  komunikatif  dengan perkembangan zaman, namun di sisi lain sering dainggap sebagai pemikiaran liar dan menyimpang dari teks-tek agama.

## Perbedaan dalam masalah wahyu dan akal
Para  ulama  salaf  lebih  megedepankan  wahyu  dari  pada  akal,  hal  ini  berbeda  dengan  kaum khalaf yang lebih mendahulukan akal dari pada wahyu, sehingga dari dua pola manhaj yang berbeda inilah, terkadang kaum salaf sering melontarkan kalimat pedas terhadap kaum khalaf yang dianggap menyimpang dari agama, dan sebaliknya kaum khalaf sering menganggap kaum salaf itu kolot, jumud dan stagnan dalam pemikiran.

## Tokoh Ulama Salaf dan Khalaf Beserta Pemikirannya

## Tokoh-tokoh ulama salaf
Pada  dasarnya  ulama  salaf  adalah  para  orang-orang  shalih  yang  hidup  pada  tiga  generasi pertama Islam, para shahabat, tabi’in dan tabi’ tabi’in, akan tetapi gelar ulama salaf juga disematkan kepada para ulama yang meniti manhaj salaf shalih dalam beragama meskipun datang sesudah masa- masa tersebut.
Di antara para ulama pembela dan pendukung madzhab salaf adalah:
19 Said Agil Husain Munawar dan Abdul Mustaqim, Asbabul Wurud, Studi Kritis Hadis Nabi Pendekatan Sosio-Histori- Kontekstual, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001M), hal. 24

## 1. Al-Imam Ahmad Bin Hanbal
a. Riwayat hidup
Ibn  Hanbal  dilahirkan  di  Baghdad  tahun  164  H/  780  M,    dan  meninggal  241H/855M.  Ia sering  dipanggil  Abu  Abdillah  karena  salah  seorang  anaknya  bernama  Abdillah.  Ia  lebih  dikenal dengan nama Imam Hanbali karena menjadi pendiri mazhab Hanbali. Ibunya bernama Shahifah binti Maimunah  binti  Abdul  Malik  binti  Sawadah  binti  Hindur  Asy-Syaibani,  bangsawan  Bani  Amir. Ayahnya bernama Muhammad bin Hanbal bin Hilal bin Asas bin Idris bin Abdullah bin Hayyan bin Abdullah bin Anas bin Auf bin Qasit bin Mazin bin Syaiban bin Dahal bin Akabah bin Sya'b bin Ali bin Jadlah bin Asad bin Rabi'al-Hadis bin Nizar. 20
Ayahnya meninggal ketika Ibn Hanbal masih berusia muda. Meskipun demikian, ayahnya telah mengawalinya memberikan pendidikan Al-Quran. Pada usia 16 tahun, ia belajar Al-Quran dan ilmu-ilmu agama lainnya kepada ulama-ulama Baghdad.
Ibn Hanbal dikenal sebagai seorang Zahid. Hampir setiap hari ia berpuasa dan tidur hanya sedikit  pada  malam  hari.  Ia  juga  dikenal  sebagai  seorang  dermawan.Sebagai  orang  yang  teguh pendirian, ketika Khalifah Al-Makmum mengembangkan mazhab Mu'tazilah,  Ibn  Hanbal menjadi korban  "mihnah"    karena  tidak  mengakui  bahwa  Al-Quran  itu  makhluk,  sehingga  ia  harus  masuk penjara.  Setelah  AL-Mutawakil  naik  tahta,  Ibn  Hanbal  memperolehkebebasan.  Pada  masa  ini,  ia memperoleh penghormatan dan kemuliaan.

## b. Pemikiran Ahmad bin Hanbal
Ahmad  bin  Hanbal  termasuk  ulama  yang  berpegang  teguh  dengan  madzhab  salaf,  hal  itu bisa dilihat  dari beberapa pemikirannya, di antaranya tentang masalah sifat ketuhanan Allah, Ahmad bin  Hanbal  memilih  metode  yang  dipakai  kaum  salaf,  yaitu  dengan  membiarkannya  apa  adanya, menetapkannya tanpa takwil, tasybih, ta’thil dan takyif.
Kaidah  yang  dipakai  Ahmad  bin  Hanbal  dalam  masalah  sifat  Allah  sama  dengan  yang dipakai kaum salaf, yaitu هيبشت لاو فييكت لاب تءاج امك اهورمأ (jalankan apa adanyatanpa membagaimanakannya dan menyerupakannya), ini juga pendapat Malik bin Anas, al- Awza’I, Sufyan al -Thaury, al-Laits bin Sa’ad dan ulama salaf lainnya. 21
Salah satu persoalan teologis lain yang dihadapi Ibn Hanbal yang kemudian membuatnya dipenjara beberapa kali adalah tentang status Al-Quran, apakah diciptakan (makhluk) karena hadis (baru) ataukah tidak diciptakan karena qadim.  Paham yang diakui oleh pemerintah resmi pada saat itu, yaitu Dinasti 'Abbasiah di bawah kepemimpinan Khalifah Al-Ma'mun,Al-Mu'tashim, dan Al- Watsiq adalah paham Mu'tazilah, yaitu Al-Quran tidak bersifat qadim, tetapi baru dan diciptakan.
20 Abdul Rozak, rosihoAnwar, IlmuKalam, 135-138
21 Shams al-Di>n al-Dzahabi, kitab al-Arsy (Madinah: Ima>dah Bath al-Ilmi, 2003), vol. 2, hal. 251
Sebab,  paham  adanya qadim di  samping  Tuhan,  bagi  Mu'tazilah  berarti  menduakan  Tuhan. Menduakan Tuhan berarti syirik dan dosa besar yang tidak diampuni Tuhan. Ia hanya Mengatakan bahwa Al-Quran tidak di ciptakan. ini sejalan dengan pola pikirnya yang menyerahkan ayat-ayat yang berhubungan dengan sifat Allah kepada Allah dan Rasul-Nya.

## 2. Ibnu Taimiyah
a. Riwayat hidup
Nama lengkapnya adalah taqiyuddin Ahmad bin Abdil Halim bin Taimiyah, lahir di Haman, Wilayah irak, 10 Rabiul Awal 661H/22 Januari 1263 M dan meninggal pada 20 Dzul Qa’dah 728 H/26 September 1328 M. Beliau dibesarkan oleh keluarga yang taat beragama dan berguru kepada Syaikh Ali Abd. Al-Qawi, Ulama terkenal pada zamannya. 22
Beliau  mempelajari  Al-Qur’an,  al-Hadis,  bahasa  dan  sastra  arab,  matematika,  sejarah kebudayaan,  logika,  filsafat  dan  hukum.  Meskipun  pada  masanya,  Bani  Buwaihi  menyokong  dan menanamkan  mahzab  Syafe’I  dalam  fiqih  dan  aliran  Asy’ariah  dalam  lapangan  kalam,  namun keadaan  itu  tidak  menghalang-halanginya  untuk  mendalami  pendapat-pendapat  Imam  Ahmad  bin Hambal  dalam  lapangan  fiqih  maupun  aqidah,  sampai  beliau  menjadi  tokoh  golongan  Hanabilah. Diantara muridnya yang setia dan kenamaan pula ialah Ibnul Qayyim.
Ibn  Taimiah  terkenal  dengan  kecerdasan  sehingga  pada  usia  17  tahun  telah  dipercaya masyarakat untuk memberikan pandangan-pandangan mengenai masalah hukum secara resmi. Para ulama  lawan  Ibn  Taimiah  yang  sangat  risau  oleh  serangan-serangannya,  serta  iri  hati  terhadap kedudukannya  di  Istana  Gubernur  Damaskus,  telah  menjadikan  pemikiran-pemikiran  Ibn  Taimiah sebagai  landasan  untuk  menyerangnya.  Dikatakan  oleh  lawan-lawannya  bahwa  pemikiran  Ibn Taimiah  sebagai  klenik,  antropomorfisme,  sehingga  pada  awal  1306  M  Ibn  Taimiah  dipanggil  ke Kairo. Sesuai keputusan pengadilan kilat, akhirnya ibnu taimiyah dipenjarakan.

## b. Pemikiran teologi Ibnu Taimyiah
Pikiran-pikiran  Ibnu  Taimyiah  secara  garis  besar  bisa  disimpulkan  sebagai  berikut: 1) Berpengang teguh pada nash (teks Al-Quran dan Al-Hadis); 2) Lebih mendahulukan wahyu dari pada akal; 3) Meniti manhaj salaf yaitu tiga generasi pertama umat Islam (sahabat, tabiin, dan tabii tabiin) dalam beragama; 4) Dalam masalah sifat,  Ibnu Taimiyah Percaya sepenuh hati terhadap sifat-sifat Allah yang ia sendiri atau Rasul-Nya menyifati. Tidak mengubah maknanya pada makna yang tidak di kehendaki lafaz( min ghair tahrif); Tidak menghilangkan pengertian lafaz ( min ghair ta’thil); Tidak menginkarinya  ( min  ghair  ilhad); Tidak  mengambarkan  bentuk  Tuhan,  baik  dalam  pikiran,  hati maupun dengan indra ( min ghair takyif at-taky’f) Tidak menyerupakan (apalagi menyamakan) sifat-
22 Sahilun A. Nasir, Pemikiran Kalam (teologi islam) , (Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2010), Hlm 279
sifat-Nya  dengan  sifat-sifat  makhluk-Nya( min  ghair  tamtsil  rabb  al-‘alamin). Hal  ini  disebabkan bahwa tiada sesuatu pun yang dapat menyamai-Nya, bahkan yang menyerupai-Nya pun tidak ada. 23

## 3. Muhammad bin Abdul Wahhab
Muhammad bin Abdul Wahhab lahir pada tahun 1115 H/1703 M di Uyainah, Saudi Arabia. Ayahnya bernama Syekh Abdul Wahab, Seorang penganut ulama terkenal penganut mahzab Hambali yang  menjadi  hakim  di  Uyainah.  Selain  ayahnya,  Kakeknya  pun  Syekh  Sulaiman  bin  Ali,  adalah seorang ulama terkemuka, bahkan menjadi Mufti di Nejed.
Pemikiran Muhammad bin Abdul Wahab dalam rangka memperbaiki kedudukan umat islam muncul bukan karena reaksi terhadap suasana politik, namun justru sebagai reaksi terhadap paham tauhid yang telah rusak ketika itu. Tauhid yang murni telah terintervensi oleh ajaran-ajaran tarekat. Betapa tidak, bahwa ajaran tauhid yang didakwahkan oleh nabi Muhammad SAW sudah bercampur dengan Khurafat. Pada masa itu, umat islam sangat gemar mempraktekan kasaktian azimat maupun klenik-klenik. Mereka mendatangi kuburan orang-orang yang dianggap memiliki kekeramatan, dan dijadikan perantara kepada Allah SWT.
Keyakinan diatas, Menurut paham Muhammad bin Abdul Wahhab dapat dikatakan syirik atau Poloiteisme. Syirik merupakan dosa yang paling besar dalam Islam, hal itu tidak diampuni Oleh Allah SWT.
Pada dasarnya apa yang didakwahkan Muahmmad bin Abdul Wahhab merupakan kelanjutan dari apa yang didakwahkan oleh Ibn Taimiyah dan para murid-muridnya. 24
Menurut Harun Nasution, secara kronologis salafiyah bermula dari Imam Ahmad bin Hanbal. Lalu ajarannya dikembangkan Imam Ibn Taimiyah, kemudian disuburkan oleh Imam Muhammad bin Abdul  Wahab,  dan  akhirnya  berkembang  di  dunia  islam  secara  sporadis. 25 Di  Indonesaia  sendiri, gerakan ini berkembang lebih banyak dilaksanakan oleh gerakan-gerakan Persatuan Islam (Persis), atau Muhammadiyah. Gerakan-gerakan lainnya, pada dasarnya juga dianggap sebagai gerakan ulama salaf,  tetapi  teologinya  sudah  dipengaruhui  oleh  pemikiran  yang  dikenal  dengan  istilah  logika. Sementara  itu,  para  ulama  yang  menyatakan  diri  mereka  sebagai  ulama  salaf,  mayoritas  tidak menggunakan pemikiran dalam membicarakan masalah teologi (ketuhanan).

## Tokoh-tokoh khalaf
1. Was}il ibn Atha’
23 Ahmad bin Abd al-Hali>m Ibn Taimiyah, al-Aqi>dah al-Wa>sit}iyah (Riyad>: Maktabah al- Ma’arif, t t), hal. 2 24 Sulaima>n bin Abd al-Rahma>n al-H{uqail, Haya>t al-Sheikh Muhammad bin Abd al- Wahhab Haqi>qatuh wa da’watuh (Riyadh: al-Maktabah al-Sha>mila, 1999), hal. 25-26
25 Harun Nasution dalam kuliah- kuliahnya dalam Mata Kuliyah “ Pemikiran dalam Islam,” di Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, tahun 1996: baca juga Hafidz Dasuki, Ensiklopedia Islam. Jilid. V. Cet. I. Ichtiar Baru Van Hoeve. Jakarta. 1993, hal. 160.

## a. Riwayat hidup
Washil  bin  ‘Atha’hidup  pada  paruh  pertama  abad  ke-8  M.  Ia  lahir  di  kota  Madinah  pada tahun  80  H/699  M,  dan  wafat  pada  tahun  131  H/749  M,  di  Bashrah  (Irak).  Ia  merupakan  tokoh terkenal  yang  mendirikan  mazhab  rasionalisme  kondang  yang  disebut  al-Mu’tazilah  pada  masa Dinasti Bani Umayyah. 26 Nama aslinya adalah Abu> Huzaifah Wa>shil ibn ‘Atha’ al -Ghazza>l. Ia begitu dihargai dikalangan al- Mu’tazilah karena pengetahuan dan tabiatnya. Washil pernah menjadi murid Hasan Al-Bashri saat ia belajar sejarah dan berbagai cabang il mu selama pemerintahan ‘Abd Al - Mali>k ibn Marwa>n dan Hisya>m ibn ‘Abd Al -Mali>k. 27

## b. Pemikiran Was}il ibn Atha’
Sebagaimana dikatakan diatas bahwa Washil merupakan pendiri dan pemuka dari aliran al- Mu’tazilah,  pengikut  ajaran-ajaran  yang  dibawanya  dikenal  dengan  sebutan  Washiliyyah.  Sub- golongan Mu’tazilah ini pada prinsipnya memiliki beberapadoktrin dasar sebagai berikut:
Pertama, teori (al-manzilah  bayn  al-manzilatayn). bagi  para  pembuat  dosa  besar  Asal doktrin ini adalah bermula pada ketidaksepahaman Washil ibn ‘Atha’ dengan Hasan Al-Bashri dalam permasalahan posisi pelaku dosa besar (sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya). 28
Kedua, kepercayaan kepada Qadar. Menurut Washil, Tuhan itu bijaksana dan adil, sehingga keburukan  dan  ketidakadilan  tidak  bisa  dinisbahkan  kepada-Nya.  Tuhan  tidak  bisa  berkehendak kepada  makhluk-Nya  atas  sesuatu  yang  bertentangan  dengan  apa  yang  Dia  perintahkan  kepada mereka. Dia tidak bisa menetapkan apa yang mereka kerjakan dan kemudian menghukumnya lantaran mereka  tidak  melakukan  perintah  itu.  Oleh  karena  itu,  manusia  adalah  pencipta  kebaikan  dan keburukan,  keimanan  dan  kekufuran,  kepatuhan  dan  pengingkaran,  dan  dialah  yang  bertanggung jawab atas perbuatan-perbuatannya. Paham ini dalam bahasa inggris dikenal dengan istilah, free will and free act (kebebasan berkehendak dan bertindak). 29
Ketiga, peniadaan sifat-sifat Tuhan,. 30

## 2. Abu al-Hasan al-Asy’ary

## a. Riwayat singkat hidup Abu al-Hasan al-Asy’ary
Beliau adalah Abu al- H{asan ‘Aliy bin Isma>’il bin Abi Bisyr Ish}a>q bin Saalim bin Isma>’i>l bin ‘Abdillah bin Mu>sa> bin Amir kota Bas}rah, Bila>l bin Abi Burdah bin Abu Mu>sa> ‘Abdullah bin Qais bin Hadlaar Al- Asy’ariy Al -Yamaaniy Al-Bashriy . Ibnu ‘Asakir membawakan riwayat dengan
26 Hitti, Philip K. History Of The Arabs. (New York: Palgrave Macmillan, 2002), Hal. 306
27 Al- Syahrasta>ni,  Muhammad  Ibn  ‘Abd  Al -Karim  Ah}mad. Al-MilalWa  Al-Nihal:  Aliran-aliranTeologidalam  Islam. PenerjemahSyuaidiAsy’ari. Bandung: Mizan, 2004. Hal. 88
28 Nasution, Harun. Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran Harun Nasution. Cet. III. (Bandung: Mizan, 2005) hal. 136
29 Al- Syahrasta>ni, Muhammad Ibn ‘Abd Al -Karim Ah}mad. Al-MilalWa Al-Nihal: 88-89
30 Nasution, Harun. Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran Harun Nasution. hal. 136
sanadnya sampai Abu Bakr Al-Wazaan bahwa Abul-Hasan lahir pada tahun 260 H.. Wafat pada tahun 324 H. 31
Abul-Hasan  telah  menghabiskan  banyak  umurnya  tenggelam  dalam  ilmu  kalam,  dan menjadi tokohnya, dengan mengikuti madzhab Mu’tazillah. Akan tetapi dalam perjalanan ilmiyahnya Abu  al-Hasan  rujuk  kepada  madzhab  Ahlus-Sunnah  dan  melaziminya.  Bahkan  setelah  itu,  beliau sangat aktif memberikan bantahan-bantahan kepada madzhab yang telah ditinggalkannya itu.
b. Pemikiran Abu al-Hasan al-Asy’ary
Abul-Hasan  Al-Asy’ariy  mengambil  ilmu  kalam  dari  gurunya,  Abu  ‘Aliy  Al-Jubaaiy, pentolah Mu’tazilah. Lalu ia meninggalkannya disebabkan mimpi yang ia lihat. Kemudian ia rujuk dari Mu’tazilah dan menampakkan hal itu secara terang-terangan. Ia naik ke atas mimbar Bashrah di hari Jum’at dan menyeru dengan suara yang lantang : ‘Barangsiapa yang mengenalku, sungguh ia telah mengenalku. Dan barangsiapa yang belum mengenalku, maka aku adalah Fulaan bin Fulaan. Dulu  aku  pernah  berkata  Al-Qur’an  itu  makhluk,  Allah  tidak  bisa  dilihat  di  akhirat  dengan penglihatan mata, dan manusia menciptakan perbuatan mereka sendiri. Sekarang aku bertaubat dari ‘aqidah  Mu’tazilah  dan  (bahkan)  membantah  Mu’tazilah’ .  Kemudian  ia  mulai  membantah Mu’tazilah dan menulis buku-buku tentangnya 32
Menurut adz-Dzahabi, Abu al-Hasan al-Asy’ary mengalami tiga fase dalam pemikiran dan perjalanan ilmiyahnya, Adz-Dzahabi berkata:
و ،ضعبلا نود ضعبلا في ًاينس ناك لاحو ،ًايلزتعم ناك لاح :لاوحأ ةثلاث هلف لوصلأا بلاغ في ناك لاح

## 33 هلا ح نم هانملع يذلا وهو ،ًاينس
“Ia mempunyai tiga keadaan (fase) : Fase awal sebagai seorang Mu’tazilah, fase seorang Ahlus-Sunah dalam sebagian perkara namun tidak di perkara lainnya, dan fase secara umum ia berada di atas prinsip Ahlus-Sunnah. Itulah yang kami ketahui dari keadaannya”
Ibnu  katsir  juga  menyatakan  bahwa  Abul-Hasan  mempunyai  tiga  keadaan  (fase). Fase Pertama ,  fase  Mu’tazilah  yang  telah  ia  tinggalkan  secara  total. Fase  Kedua ,  menetapkan  sifat ‘aqliyyah Allah,  yaitu  : Al-Haya>h (Hidup), Al- ‘Ilm (Mengetahui), Al-Qudrah (Berkuasa), Al- Ira>dah (Berkehendak), As-Sam’ (Mendengar), Al-Bashar (Melihat),  dan Al-Kala>m (Berkata-kata). Namun ia men- ta’wil sifat khabariyyah seperti Al-Wajh (Wajah), Al-Yadain (Dua Tangan), Al-Qadam (Kaki), As-Saaq (Betis),  dan  yang  semisalnya. Fase  Ketiga ,  menetapkan  seluruh  sifat  Allah  tanpa
31 Shams al-Di>n al-Dzahabi, Siyar A’la>min - Nubala>’ (Kairo: Dar al-Hadith, 2006), Vol. 11, hal. 392 32 Abu al-Faraj Ibn al-Nadi>m, al-Fahrasa>t (Beirut: Dar al- Ma’rifah, 1997),hal. 257
33 Shams al-Di>n al-Dzahabi, kitab al-Arsy , vol. 1, hal. 400
takyi>f,tasybi>h, dan  membiarkannya  menurut  metode/manhaj  salaf.  Dan  itulah  jalan  yang ditempuhnya dalam Al-Iba>nah yang merupakan tulisannya terakhir kali” 34
Ibnu Katsir juga berkata :
نإ
مهحئابقو ةلزتعلما حئاضف رهظأ ثُ ،بْنلما قوف ةرصبلبا هنم باتف ًايلزتعم ناك يرعشلأا

## 35
”Sesungguhnya Al-Asy’ariy dulunya seorang Mu’taziliy, lalu bertaubat di kota Bashrah di atas mimbar. Kemudian ia menampakkan kekeliruan dan kebobrokan Mu’tazilah”
Di antara bukti rujuknya Abu al-Hasan al-Asy’ary dari fase pertama dan fase kedua menuju fase  ketiga  (manhaj  salaf)  yaitu  menetapkan  sifat  dzatiyah  tanpa ta’wil,  tasybih dan takyif adalah perkataannya dalam kitab al-Ibanah :
“Hukum dari firman Allah ta’ala adalah sesuai dengan dhahir dan hakekatnya. Tidak boleh dipalingkan sedikitpun dari makna dhahirnya kepada makna majaaz kecuali dengan hujjah… Begitu pula dengan makna firman Allah ta’ala : ‘kepada yang telah Aku ciptakan dengan kedua tangan-Ku’ (QS.  Shaad  :  75)  adalah  sebagaimana  dhahirnya  dan  hakekatnya  dari  penetapan  sifat  dua  tangan (Allah)….  Bahkan  wajib  untuk  menjadikan  makna  firman  Allah ta’ala : ‘kepada  yang  telah  Aku ciptakan  dengan  kedua  tangan-Ku’ untuk  menetapkan  dua  tangan  untuk  Allah ta’ala secara hakekatnya, bukan dengan makna dua nikmat.  Karena dalam bahasa ‘Arab tidak boleh seseorang mengatakan : ‘amiltu bi-yadai (aku berbuat dengan dua tanganku), dengan makna dua nikmat” 36

## 3. Abu Manshur al-Maturidy
a. Riwayat hidup
Nama  lengkap  Al-Maturidi  adalah  Imam  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Mahmud  Al- Hanafi  Al-Mutakallimun  Abu  Mansur  Al-Maturidi  Al-Samarkandi.  Dia  lahir  di  Maturid,  sebuah kota kecil di Samarkand (termasuk daerah Uzbekistan sekarang), yang tanggal kelahirannya sulit
34 Ibn katsir berkata: تافصلا تابثإ نياثلا لالحاو ةلامُ لاو اهنع عجر تيلا لازتعلاا لاح الهوأ لاوحأ ةثلاث يرعشلأا نسلحا بِأ خيشلل اوركذ :يرثك نبا لاق ملعلاو ةايلحا يهو ؛ ةيلقعلا
نَو قاسلاو مدقلاو نيديلاو ةجولاك ةيبْلْا ليوتأز . ملاكلاو ، رصبلاو ، عمسلاو ، ةدارلااو ، ةردقلاو ،
لاو فييكت يرغ نم هلك كلذ تابثإ ثلاثلا لالحا ،كلذ و
ًارخآ اهفنص تيلا ةنبالإا في هتقيرط يهو فلسلا لاونم ىلع ًيَرج هيبشت
Lihat: Hamad bin Muhammad al-Ans}a>ri, Abu al-Hasan al- Asy’ari Imam ahl al -Sunnah (KSA: Muntada al-Tawhi>d, tt ) hal. 3 35 Abu al- Fida>’ Ismail ibn Umar Ibnu Katsir, al-Bida>yah wa al-Niha>yah (Beirut: Dar al-Fikr, 1986), vol. 11, hal. 187. 36 Abu al-Hasan berkata:
لَإ هرهاظ نع ءيشلا جريخ لاو ،هتقيقحو هرهاظ ىلع نوكي نأ لَاعت الله ملاك مكح
وأ هرهاظ ىلع )يديب تقلخ الم( :لَاعت هلوق كلذك ..... ةجبح لاإ زالمجا ا تناك اذإ ينتمعن يرغ ةقيقلحا في لَاعت لله نيدي تابثإ )يديب تقلخ الم( :لَاعت هلوق نوكي نأ بجاو لب......نيديلا تابثإ نم هتقيقح دنع زويَ لا ناتمعنل
وهو ،يديب تلعف :مهلئاق لوقي نأ ناسللا لهأ
ينتمعنلا نِعي
Lihat: al- Asy’ari, Abu al -Hasan, al-Iba>nah an Ushul al-Diya>nah (Kairo: Dar al-Ansha>r, 1397 H), hal. 138
dilacak, diperkirakan pada pertengahan abad ke-3 hijriyah. Tetapi wafat Al- Maturidi, disebutkan oleh banyak referensi adalah pada tahun 333 hijriyah. 37
Al-Maturidi sebagai pendiri aliran Maturidiyah, adalah seorang ahli fiqih mazhab Hanafi, belajar fiqih Hanafi pada dua orang ulama besar mazhab Hanafi, yaitu Muhammad bin Muqatil Ar- Rozi (w. 248 H), dan Nushair bin Yahya al-Balkhi (w. 228 H). Ia mempunyai hubungan nasab dengan sahabat Nabi Muhammad saw, yaitu Abu Ayub Al-Anshori, yang rumahnya ditempati oleh Nabi Muhammad saw pada hari-hari awal berada di Madinah setelah hijrah. 38
b. Pemikiran Abu Manshur al-Maturidy
Di antara PemikiranAbu Manshur al-Maturidy bias dirinci sebagai berikut:
1) Sifat-sifat Tuhan
Dalam  soal  sifat-sifat  Tuhan  terdapat  persamaan  antara  al- Asy’ari  dan  al -Matuiridi. Baginya Tuhan juga mempunyai sifat-sifat. Maka menurut pendapatnya, Tuhan mengetahui bukan dengan zat-Nya, tetapi mengetahui dengan Pengetahuan-Nya dan berkuasa bukan dengan zat-Nya. 39

## 2) Kebebasan Manusia
Dalam  soal  perbuatan  manusia,  al- Maturidi  sependapat  dengan  golongan  Mu’tazilah bahwa manusia yang mewujudkan perbuatan-perbuatannya. Dengan demikian ia mempunyai faham qadariyah dan bukan faham jabariyah atau kasb Asy’ari. 40

## 3) Pelaku Dosa Besar
Mengenai soal dosa besar al-Maturidi sefaham dengan al- Asy’ari yaitu bahwa orang yang berdosa besar masih tetap mukmin, dan soal dosa besarnya akan ditentukan Tuhan kelak di akhirat. Ia pun menolak faham posisi menengah kaum Mu’tazilah.

## 4) Janji dan Ancaman
Dalam soal al- Wa’ad wa al -Wa ’id al - Maturidi sepaham dengan Mu’tazilah. Janji -janji dan ancaman-ancaman Tuhan, tak boleh tidak mesti terjadi kelak. 41

## 5) Kalam Allah
Al-Maturidi  sepaham  dengan  al- Asy’ari  bahwa  kalam  Allah  itu  qadim.[12]  Dalam pendapatnya  juga  al-Maturidi  menjelaskan  bahwa  kalam  Allah  itui  terbagi  dalam  dua  bentuk, pertama; kalam nafsi yaitu kalam yang ada pada zat inilah yang bersifat qadim. Kalam nafsi menjadi sifat  Tuhan  sejak  zaman  azali  dan  manusia  tidak  dapat  mengetahui  hakikatnya.  Kemudian  yang
37 Muhammad Tholhah Hasan, Ahlu Sunnah Wal- Jama’ah Dalam Persepsi Dan Tradisi NU , (Cet.III; Jakarta: Lantabora Press, 2005), h. 24
38 Al-Zarikli al-Dimasyqi, al- A’la>m (Dar al-Ilmi, 2002), vol. 7, hal. 19
39 Harun Nasution, Teologi Islam; Aliran-aliran Sejarah Analissa Perbandingan, (Cet.V; Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia, 1986), h. 76
40 Ibid. 77
41 Ibid. 77
kedua adalah kalam lafdzi, yaitu kalam yang tersusun dari huruf dan suara. Kalam inilah jenis kalam manusia. 42

## 6) Anthropomorphisme
Al- Maturidi sepaham dengan mu’tazilah bahwa Tuhan tidak dapat dikatakan memiliki sifat-sifat jasmani. Jika ada ayat-ayat al- Qur’a n yang menggambarkan bahwa Tuhan memliki sifat- sifat jasmani, maka ia harus ditakwilkan. 43

## SIMPULAN
Secara umum kerangka  pikir para mutakalimin ada dua, yaitu ulama’ salaf (tradisionalis) yang berhaluan Tekstual dan kaum khalaf (rasionalis) yang berhaluan kontekstual. Dari dua sudut pandang pemahaman yang berbeda inilah muncul perselisihan pendapat yang sangat tajam antara kaum  tekstualis  yang  berorientasi  pada  Bahasa  atau  harfiah  serta  dogma-dogma  agama,  dengan kaum  kontektualis  yang  berorientasi  pada  siyaqoh  (Konteks)  yaitu  dengan  melihat  sisi  social, history dan antropologi.
Perbedaan antara ulama Salaf dan Khalaf adalah dalam pembahasan masalah aqidah, terletak pada manhaj (metode)  mereka, diantaranya soal  takwil.  Perbedaan lain dalam  hal manhaj  antara Salaf  dan  Khalaf  adalah,  bahwa  Salaf  mendahulukan  Naql  dari  pada  Aql,  sedangkan  Khalaf menempuh  jalan  dengan  mendahukan  aql  dari  pada  naql.  Kaum  salaf  lebih  memilih  pendekatan tekstual sedangkan kaum khalaf lebih memilih pendekatan konstektual
Dilihat dari segi hasil yang ditelorkan oleh dua pola pemahaman ini, bisa disimpulkan bahwa pendekatan tekstualis dianggap kaku dan kurang komunikatif dan akomodif terhadap akal pikiran, tapi di sisi lain dianggap lebih hati-hati dari bentuk penyelisihan dan penyimpangan terhadap teks- teks agama, sedangkan pendekatan kontektual dianggap lebih mengakomodir dan lebih komunikatif dengan  perkembangan  zaman,  namun  di  sisi  lain  sering  dianggap  sebagai  pemikiaran  liar  dan menyimpang dari teks-tek agama. Wallahu a’lam

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Rozak, rosihoanwar, IlmuKalam, (Bandung: CV. PustakaSetia, cet 3, 2014) Abu al-Faraj Ibn al-Nadi>m, al-Fahrasa>t (Beirut: Dar al- Ma’rifah, 1997)
Abu Fath Muhammad al-Shahrasta>ni, al-Milal wa al-Nih}al (Muassasal al-Halabi)
42 Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam, Ensiklopedia Islam , Jilid 3 (Jakarta: Ichtiar baru Van Hoeve, 1994), h. 130
43 Harun Nasution,. Aliran-aliran Sejarah Analissa Perbandingan , 206
Ahmad bin Abd al-Hali>m Ibn Taimiyah, al-Aqi>dah al-Wa>sit}iyah (Riyad>: Maktabah al- Ma’arif, tt)
Hamad bin Muhammad al-Ans}a>ri, Abu al-Hasan al- Asy’ari Imam ahl al -Sunnah (KSA: Muntada al- Tawhi>d, tt )
Hitti, Philip K. History Of The Arabs. (New York: Palgrave Macmillan, 2002)
Ibnu Qudamah Al Maqdisi, Itsba>tu S{ifat al- ‘Uluw , cetakan pertama, (Kuwait: Darus Salafiyah, 1406
H)
Muhammad  bin  Ali  al-Tami>mi, Mu’taqa>d  ahl  al -Sunnah  wa  al- Jama>’ah ) Riya>d}:  Ad}wa’  al -Salaf, 1999)
Muhammad bin Makram bin Manzhur , lisa>n al-Arab (Beirut: Da>r S{a>dir, 1414 H)
Nasution,  Harun. Islam  Rasional:  Gagasan  dan  Pemikiran  Harun  Nasution.  Cet.  III.  (Bandung:
Mizan, 2005)
Sahilun A. Nasir, Pemikiran Kalam (teologi islam), (Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2010)
Said  Agil  Husain  Munawar  dan  Abdul  Mustaqim, Asbabul  Wurud,  Studi  Kritis  Hadis  Nabi Pendekatan Sosio-Histori-Kontekstual, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001M)
Shams al-Di>n al-Dzahabi, kitab al-Arsy (Madinah: Ima>dah Bath al-Ilmi, 2003)
_____________________ Siyar A’la>min - Nubala>’ (Kairo: Dar al-Hadith, 2006)
Sulaima>n  bin  Abd  al-Rahma>n  al-H{uqail, Haya>t  al-Sheikh  Muhammad  bin  Abd  al-Wahhab Haqi>qatuh wa da’watuh (Riyadh: al-Maktabah al-Sha>mila, 1999)
Abu al- Fida>’ Ismail ibn Umar Ibnu Katsir, al-Bida>yah wa al-Niha>yah (Beirut: Dar al-Fikr, 1986)
al- Asy’ari, Abu al -Hasan, al-Iba>nah an Ushul al-Diya>nah (Kairo: Dar al-Ansha>r, 1397 H)
Muhammad Tholhah Hasan, Ahlu Sunnah Wal- Jama’ah Dalam Persepsi Dan Tradisi NU , (Cet.III; Jakarta: Lantabora Press, 2005)
Al-Zarikli al-Dimasyqi, al- A’la>m (Dar al-Ilmi, 2002)
Harun  Nasution,  Teologi  Islam;  Aliran-aliran  Sejarah  Analissa  Perbandingan,  (Cet.V;  Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia, 1986)
Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam, Ensiklopedia Islam, Jilid 3 (Jakarta: Ichtiar baru Van Hoeve,
1994