Interferensi Bahasa Indonesia ke dalam Bahasa Arab di Pondok Roudlatul Qur’an Metro Lampung
Dian Risky Amalia 1 , Rizky Hidayatullah 2 , M. Saidun Anwar 3 , Irhamudin 4 , Faidatun Nasikha 5 1,2,3,4,5 Institut Agama Islam Ma’arif NU Metro Lampung, Indonesia
Corresponding Author : Name : Dian Risky Amalia, E-mail: d14nr1sky@gmail.com
ARTICLE INFO Article history:
Received May 30, 2019 Revised June 28, 2019 Accepted July 13, 2019

## ABSTRACT
The  aim  of  the  study  focuse  on  the  interference  of  Indonesian  into  Arabic viewed from various aspects such as phonological aspects, morphology, syntax, lexicology, and the causes of such interference, namely about the first language interference  of  santri  to  their  Arabic  pronunciation  in  Rhoudhatul  Qur'an Islamic Boarding School on in 2018. In essence, research is an attempt made to look  deeply  at  the  identity  of  the  object  of  research.  Because  the  object  of language research cannot be present alone, without research. And the research that  will  be  conducted  is  by  describing  the  object  of  research.  Using triangulation  observation,  interviews,  and  documentation.  The  findings obtained by the researcher are as follows: 1) Phonological interference occurs in the  letters  and  letters  of  letters  which  results  in  deviations  of  meaning, Morphological  interference  occurs  in  reduplications  that  often  occur  in Indonesian,  which  results  in  reduplication  in  Arabic,  in  Arabic  call  it  jama  ', syntactic interference occurs when the word is decapitated freely in a sentence structure without knowing the elements of the language are standard or not in the  rules  of  Indonesian,  so  that  it  adversely  affects  Arabic,  lexicological interference  occurs  in  compound  words in  Indonesian,  whereas in  Arabic  not all  words  have  compound  words  which  consist  of  two  words,  semantic interference occurs in the use of language which deviates from its meaning due to differences between Indonesian and Arabic, Arabic has root words, whereas in Indonesian it does not all words have root words.2) The cause of interference is  due  to  habits  that  have  become  cultural,  tides ebb  and  control  of  language, lack of knowledge, and the difficulty of cultivating good language. Hopefully it can become a reference for further research.
Key words: Interference, Indonesian, Arabic Journal Homepage : https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/
This is an open access article under the CC BY SA license : https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/

## PENDAHULUAN
Di  setiap  negara  terdapat  kedwibahasaan  yang  merupakan  hasil pemerolehan  bahasa.  Kedwibahasaan  menimbulkan  terjadinya  interferensi yang  menjadi  salah  satu  faktor  penyebab  kesalahan  berbahasa.  Adapun kesalahan  bahasa  itu  sendiri  sebagai  umpan  balik  pengajaran  bahasa.  Dan pemerolehan  bahasa  adalah  produk  dari  pengajaran  bahasa.Pemerolehan bahasa  pertama  merupakan  seluruh  kegiatan  seseorang  dalam  rangka

## Attractive : Innovative Education Journal
menguasai  bahasa  ibu,  dan  pemerolehan  bahasa  kedua  setelah  mengausai bahasa  ibunya,  dan  proses  belajar  itu  bisa  bersifat  alamiah  dan  ilmiah. ( Tarigan,2011:11-13)
Adapun  kesalahan  dalam  pengucapan  bahasa  arab  yang  diucapkan para  santri  pondok  pesantren  Rhoudhatul  Qur’an  disebabkan  kurangnya para  santri  dalam  memahami  kriteria  bahasa  Arab  yang  standar.  Bahasa yang  sesuai  dengan  kriteria  disebut  juga  dengan  bahasa  standar.    Dan bahasa  Arab  standar    adalah  bahasa  yang  sesuai  dengan  kriteria. (Tricahyo,2011:102)
Kesalahan  dalam  penggunaan  kaidah  bahasa  berakibat  pada kekacauan  dalam  bahasa,  dan  bila  hal  ini  di  biarkan  saja  maka  akan menimbulkan kesimpangsiuran
tentang bahasanya
dan pemakaiannya.(Hidayat,1986:4)  Bahasa  yang  eksklusif  secara  tidak  sadar telah  terbentuk  di  lingkungan  pondok,  ini  disebabkan  oleh  penggunaan bahasa yang berbeda dibandingkan bahasa di luar lingkungan pondok. Dan pada  akhirnya  mereka  memiliki  kosa  kata  dan  ungkapan-ungkapan  yang mencerminkan kehidupan mereka sehari-hari.(Zaini, 2013:3)
Berbicara  bahasa  Arab  sudah  diwajibkan  untuk  para  santri  Pondok Pesantren Rhoudhatul Qur’an sejak awal berdirinya pondok terseb ut dengan tujuan para santri bisa memiliki kompentensi lebih dalam ketrampilan kalam (berbicara).
Interferensi itu biasa terjadi dalam penggunaan bahasa kedua (B2) dan bentuk  interferensi  kedalam  bahasa  kedua  adalah  bahasa  pertama  ataupun juga  dengan  bahasa  ibu.  Sehingga  Interferensi  adalah  bentuk  hambatan akibat  dari  adanya  kebiasaan  penggunaan  bahasa  ibu  (bahasa  pertama)  ke dalam penguassan bahasa kedua yang dipelajari. (Made Denes Dkk, 1994:15- 16).  Penelitian  ini  fokus  pada  pengkajian  fenomena  sosiologi  bahasa  yang ada  di  Pondok  Pesantren  Rhoudhatul  Qur’an,  yaitu  tentang  interferensi bahasa  Indonesia  ke  bahasa  Arab  dilihat  dari  berbagai  aspek  seperti  aspek fonologi,  morfologi,  sintaksis,  leksikologi,  sematik  dan  sebab  terjadinya interferensi  tersebut,  yaitu  tentang  interferensi  bahasa  pertama  santri terhadap pengucapan bahasa Arab mereka di Pondok Pesantren Rhoudhatul Qur’an pada tahun 2018.
Kontak  bahasa  yang  terjadi  pada  diri  dwibahasawan  menimbulkan pengaruh  antara  Bahasa  Pertama  (BI)  dan  Bahasa  ke-dua  (B2).  Pengaruh timbal  balik  tersebut  akan  menjadi  semakin  intensif  apabila  jumlah
dwibahasawan  yang  menggunakan  kedua  bahasa  tersebut  semakin besar.(Tarigan,2011:11)
Interferensi  bahasa  di  sebut  juga  dengan  interlingual  bahasa  yaitu sebuah  kesalahan  berbahasa  yang  mengacu  pada  kesalahan  B2    yang mencerminkan  struktur  bahasa  asli  atau  bahasa  ibu,  tanpa  menghiraukan proses-proses internal atau kondisi-kondisi eksternal
yang menimbulkannya.  “Kesalahan  antar  bahasa”  merupakan  kesalahan  yang sama  dalam  struktur  bagi  kalimat  atau  frasaa  yang  berekuivalen  secara semantic dalam bahasa ibu pelajar.(Tarigan,2011:145)
Menurut Weinreich Interferensi menunjukkan adanya perubahan suatu system bahasa yang ada hubungannya dengan persentuhan bahasa tersebut adanay  unsur-unsur  bahasa  lainnya  yang  dilakukan  oleh  penutur  yang bilingual.(chair dan Agustina,2004: 145)
Hartman dan Stork mengemukakan bahwa Interferensi adalah the errors by carrying over the carrying over the speech habits of the native language or dialect into  a  second  language  or  dialect ,  dengan  pengertian  bahwasanya  kekeliuran akibat  dari  kebiasaan-kebiasaan  dialek  bahasa  ibu  ke  dalam  bahasa  kedua. (alwasilah,1985:131)
Transfer adalah Penggunaan sistem bahasa tertentu pada bahasa lainnya, atau  perpindahan  sistem  fonologi,  morfologi,  sintaksis,  leksikologi  dan semantik. Transfer memiliki  dua  bagian,  yaitu transfer  positif yang  bersifat membantukarena kesamaan dan kesejajaran, dan transfer negatif yang bersifat menyimpang karena perbedaan sistem bahasa.(Tarigan,2011:45)
Wawan  Jendra  mengungkapkan  bahwasanya  “beberapa  aspek  yang menjadi  kajian  dalam  bidang  interferensi  meliputi  beberapa  aspek kebahasaan seperti dalam bidang tata bunyi bahasa disebut dengan fonologi, bidang  susunan  perbentukan  kata  disebut  dengan  morfologi,    bidang  kosa kata  disebut  dengan  leksikon,  dan  bidang  tata  makna  disebut  dengan semantik". (Wayan,1991:109)
Fonologi Bahasa
Fonologi  dalam  bahasa  Indonesia  merupakan  suatu  ilmu  bahasa  yang mengkaji  bunyi  ujar  bahasa  Indonesia,  dalam  contoh  suatu  ujaran  “saya makan  pisang”  maka  apabila  kita  potong -potong  pada  bagian  paling terkecil  adalah  ((s)  (a)  (y)  (a)  (m)  (a)  (k)  (a)  (n)  (p)  (i)  (s)  (a)  (n)  (g)),  mka bagian terkecil ini disebut bunyi ujar.
(Heryadi,2016:7)menjelaskan  bahwa  Fonologi  memiliki  dua  bidang dalam pembahasan, yaitu bidang fonetik dan bidang fonemik. Fonetik ialah ilmu yang mengkaji tentang hakekat bunyi-bunyi ujar yang dihasilkan oleh
alat  ucap  manusia,  sedangkan  fonemik  yaitu  ilmu  yang  mengkaji  tentang fungsi pada bunyi ujar dan fonem pada suatu bahasa.
Menurut (Putradi, 2016:89)  Tiga sarana yang memiliki peranan penting dalam  menghasilkan  suatu  suara,  yaitu  arus  udara,  titik  artikulasi (hambatan), bergetar tidaknya pita suara.
Dalam pelafalan huruf hijaiah ada yang berbeda dan juga ada yang sama dengan bahasa Indonesia, sehingga memerlukan kecermatan dan keuletan. Beberapa huruf hijaiah yang pengucapannya sama dengan pengucapan abjad Indonesia, yaitu:
a) Huruf ba’ ( ب ) seperti bunyi huruf ‘B’, pada kata batu, bising, jilbab
b) Huruf ta’ ( ت ) seperti bunyi huruf ‘T’, pada kata tata, timah, dan tahu
c) Huruf dal ( د ) seperti bunyi huruf ‘D’ pada kata dada, didi, duduk
d) Huruf  ra’  ( ر )  seperti  bunyi  huru f  ‘R’  pada  kata  ruh,  rumah, ramah, dam ramai
e) Huruf  za’  ( ز )  seperti  bunyi  huruf  ‘Z’  pada  kata  zaman,  zulkarnain, dan zodiak
f) Huruf  sin  ( س )  seperti  suara  huruf  ‘S’  pada  kata  sama,  sedang,  dan masak
g) Huruf  syin  ( ش )  seperti  bunyi  huruf  ‘Sy’  pada  kata syukur, musyawarah, dan syair
h) Huruf  fa’  ( ف )  seperti  bunyi  huruf  ‘F’  pada  kata  fina,  fulan,  dan famili
i) Huruf kaf ( ك ) seperti bunyi huruf ‘K’ pada kata kami, kisah, dan kuda
j) Huruf  lam  ( ل )  seperti  bunyi  huruf  ‘L’  pada  kata  lama,  lidah,  dan lumayan
k) Huruf  mim  ( م )  seperti  bunyi  huruf  ‘M’  pada  kata  masak, minum,dan muslim.
Kedua,  beberapa  huruf  Hijaiyah  berikut  pengucapannya  berbeda, bahkan tidak ada pengucapan dalam abjad Indonesia (Nurul Huda,2011: 89)  :
a) Huruf  alif  ( ا )  selamanya  tanpa  bunyi,  kalau  pun  bunyi  berarti  ia hamzah.
b) Huruf hamzah ( ء ), bunyi tekak yang keluar dari kerongkongan. Dan pengucapannya  seperti menyebutkan kata ana’ - ana’ (anak -anak)
c) Huruf  tsa’  ( ث ),  bunyi  dari  ujung  gusi  atas,  seperti  pada  suku  kata tsalju.
d) Huruf  ha’  ( ح ),  bunyi  dari  pengeluaran  napas  secara  kuat  dan menghentak,  seperti  orang  yang  mengeluarkan  napas  untuk  ketika membersihkan kaca mata: ha...ha....
e) Huruf kha’ ( خ ), bunyinya dari getaran pangkal lidah dan langit-langit lunak  mulut  dengan  mengeluarkan  napas  dari  tenggorokan  yang disempitkan.  Seperti  hendak  berdahak  atau  membuang  lender  dari kerongkongan: kha-kha
f) Huruf dzal ( ذ ), seperti pada suku kata dzikir
g) Huruf shad ( ص ), antara ujung lidah dekat dengan gigi bagian atas dan menekan ke langit-langit. Seperti, suku kata shalat, shalat , shubuh.
h) Huruf  dhad  ( ض ),  permulaan  pada  ujung  lidah  dan  gigi  geraham sebelah kanan yang berdekatan dengannya, seperti suku kata dha’if.
i) Huruf  tha’  ( ط ),  diucapkan  dengan  bibir  menjorok  ke  depan,  seperti suku kata thahir, thalak, thariqat.
j) Huruf zha’ ( ظ ), seperti dari suku kata zhalim,zhahir,zhuhur.
k) Huruf ‘ain ( ع ), bunyinya dari pertengahan tenggorokan, seperti suara ibu ketiak menyuapi anaknya dengan memerintahkan agar membuka mulut lebar- lebar: ‘a - ‘a - ‘a.
l) Huruf  ghain  ( غ ),  dari  tenggorakan  sebelah  depan.  Biasanya  ketika kumur-kumur untuk membersihkan kerongkongan sambil menengadah: gh-gh-gh
m) Huruf qaf ( ق ), bunyi dari pangkal lidah dekat kerongkongan pada langit-langit  bagian  atas-atas.  Hal  ini  seperti  mengucapkan  Q  pada kata rizqi, qiamat, shadaqah.
Fonologi adalah ilmu bunyi yang membahas tentang suatu bunyi bahasa tertentu  dengan  mempertimbangkan  fungsi  dan  maknanya.  Contohnya, dalam masalah idgham, isymam, raum, tekanan, intonasi, panjang pendek, waqaf dan lain sebagainya.(Hilmy halil:332)
Kesalahan  ucapan  adalah  kesalahan  mengucapkan  kata  sehingga menyimpang  dari  ucapan  baku  atau  bahkan  menimbulkan  perbedaan makna.(Tarigan:179)
Interferensi  fonologi  adalah  mengkaji  tentang  perbedaan  dalam  ujaran bunyi yang digunakan oleh penutur.(Chaer dan Agustina: 173)
Dalam  bahasa  Indonesia  frasa  adalah  kelompok  kata,  sehingga  frasa terdiri  dari  dua  kata  atau  lebih.  Mengutip  pendapat  Ramlan  yang menyatakan bahwa frasa adalah satuan gramatik yang terdiri atas dua kata atau  lebih  dan  tidak  melebihi  suatu  batas  fungsi  unsur  suatu  klausa. (supriyadi,2014:4-5)
Frasa apat digolongkan menjadi lima bagian,(Supriyadi:4-5) yaitu:
a) Frasa nomina, yaitu frasa yang memiliki inti berupa nomina ataupun kata benda.
b) Frasa  verba  adalah  frasa  yang  memilii  inti  berupa  verba,  seperti membaca, akan pergi, sering lari .
c) Frasa  Numeralia,  yaitu  frasa  yang  memiliki  numeralia  sebagai  UP, misalnya  frasa dua  buah ,  unsur dua sebagai  numeralia  dan buah sebagai atribut.
d) Frasa  keterangan  adalah  frasa  yang  memiliki  distribusi  yang  sama dengan  kata  keterangan,  ada  enam  kata  keterangan,  yaitu kemarin, tadi, nanti, besok, lusa dan sekarang .
e) Frasa  preposisiona,  yaitu  frasa  yang  diawali  preposisi  sebagai penanda  yang  kemudian  didikuti  oleh  sebuah  kata  atau  frasa kategori  nomina,  verba,  numeralia,  atau  keterangan,  frasa di  sebuah rumah terdiri  atas preposisi di, ke, dari,  dalam, dengan, pada, terhadap, atas sebagai  penanda,  dan  diikuti  frasa  nomina  sebagai  petanda. Contohnya,  frasa di  sebuah  rumah ,  terdiri  dari  preposisi  di  sebagai penanda, diikuti frasa nomina menjadi petanda,
f) Frasa  adjektiva  yaitu  frasa  yang  mempunyai  inti  berupa  adjektiva, misalnya sangat bahagia , bahagia sebagai adjektiva dan sangat sebagai atribut.
Dilihat dari sisi bentuknya, preposisi dibagi menjadi dua, yaitu preposisi tunggal  dan  preposisi  majemuk.  Preposisi  tunggal  ialah  preposisi  yang hanya terdiri dari satu kata, bisa berupa kata dasar seperti, di, ke, dari, dan bisa juga berupa kata berafiks, seperti selama, mengenai , dan sepanjang (Alwi Hasan  Dkk,  20013:288).  Sedangkan  preposisi  majemuk  ialah  yang  terdiri dari  dua  kata,  misalnya di  dalam,  kepada,  daripada,  di  antara,  di  samping,  di tengah, di bawah, di belakang, di atas , dan sebagainya.(Ramlan,2009:64) Sintaksis Bahasa
Klausa  berada  pada  tataran  lebih  rendah  dari  pada  kalimat  dan  tinggi dari  pada  frasa,  dan  unsurnya  adalah  subjek  dan  prediket. Dalam fungsinya  klausa  tidak  tidak  selalu  berdiri  sendiri,  akan  tetapi berkombinasi  dengan  klausa-klausa  yang  lain.(Supriyadi:10-11)  Satuan kebahasaan  seperti  dalam  contoh  rumah  sakit,  kolam  renang,  dan  lomba tari  termasuk  dalam  satuan  frasa  yang  terdiri  atas  satu  kata,  yaitu  kata majemuk,  suatu  frasa  yang  terdiri  dari  2  unsur,  tidak  mungin  dipisahkan dan tidak mungkin dirubah strukturnya. Frasa dalam contoh lainnya dalam bukumu,  bukuku,  bukunya, satuan  kata  ini  terdiri  unsur  yang  berupa  kata, dan unsur yang berupa litika, ialah mu, ku, dan nya termasuk satuan frasa karena klitika masih memiliki sifat bebas seperti halnya kata (Tarigan:57).
Unsur-unsur sintaksis sangat penting untuk memahami fungsi tiap-tiap kata  ketika  kata  tersebut  berada  dalam  struktur  kalimat,  dan  penguasaan ilmu  nahwu    (sintaksis)  berpengaruh  pada  pemahaman  yang benar.(Tarigan:57)
Pada setiap kalimat memiliki dua unsur, yaitu unsur intonasi dan unsur klausa, akan tetapi ada sebuah kalimat tanpa unsur klausa dan hanya ada pada unsur kata, contoh selamat pagi, selamat siang, dan lain sebagainya.
Unsur  inti  klausa  adalah  subjek  dan  prediket,  akan  tetapi  penanda kalusa adalah prediket, sehingga bisa dipahami bahwasanya klausa adalah satuan gramatik yang teradri atas unsur subjek dan prediket. Dalam unsur S  dan  P  bisa  disertai  objek  (o),  pelengkap  (Pel),  dan  keterangan  (KET) ataupun tidak.(Supriyadi:18)
Kalimat  didefinisikan  sebagai  ujaran  yang  berisi  tentang  pikiran  yang lengkap dan tersusun dari subjek dan prediket. Subjek tentang apa sesuatu dikatakan  dan    prediket  tentang  apa  yang  dikatakan  tentang  subjek.  Dan yang perlu diperhatikan adalah bahwa istilah subjek dan prediket mengacu pada fungsi dan tidak pada jenis kata.(Supriyadi :84)
Penyesuaian makna sesuai dengan konteks struktur kalimatnya, karena dalam  bahasa  arab  ini  sangat  diperhatikan  ,  seperti  dalam  contoh  ( بهذت )  , ysng pertama bermakana dia perempuan ( ه ي )sedang pergi ( يه بهذت ىلإ قوسلا ), sedangkan dalam susunan kalimat berikut bermakna ( تنأ ) , اي يخأ
له بهذت ىلإ قوسلا ,  yang  bermakna  wahai  saudaraku  apakah  kamu  perempuan  akan pergi ke pasar.(Moh Matsna :27)
I’rab merupakan  bagian  dari  ilmu  nahwu,  dan  juga  menempati  posisi yang  penting  dalam  menentukan  fungsi-fungsi  sintaksis  (al-Wazhaif  al- Nahwiyyah)  pada  suatu  kata. I’rab mempati  banyak  harokat  yang membedakan  satu  kata  dengan  kata  yang  lain,  serta  adanya  unsur morfologi yang mempengaruhinya, seperti ism, fi’il, dan huruf.
Menurut  Hilmy  Khalil,  Leksikologi  adalah  Ilm  Al- Ma’ajim  Al -Nadzari, yaitu kajian tentang teoritis yang  berkaitan tentang  makna leksikal dalam sebuah  kamus  yang  membahas  tentang:  karakteristik  kosakata, komponennya,  perkembangan  maknanya,  dan  lain  sebagainya.  Dan terkadang  digolongkan  bagian  dari  bidang  ilmu  semantik,  hanya  saja terbatas pada hal-hal yang berhubungan dengan kamus.(Hilmy Khalil :333)
Makna leksikal yaitu makna dasar (al- Ma’na al Asasi) sebuah kata yang sesuai  dengan  kamus,  dimana  maknanya  terlepas  dari  unsur
kontekstualnya tanpa adanya kaitan dengan kata lain dalam suatu struktur (frasa,  klausa,  atau  kalimat),  dalam  kamus  makna  leksikal  adalah  makna pertama yang terdaftar.(M.Ali Khuli: 1986:56)

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  fokus  pada  pengkajian  fenomena  sosiologi  bahasa  yang ada  di  Pondok  Pesantren  Rhoudhatul  Qur’an ,  yaitu  tentang  interferensi bahasa  Indonesia  ke  bahasa  Arab  dilihat  dari  berbagai  aspek  seperti  aspek fonologi,  morfologi,  sintaksis,  leksikologi,  sematik  dan  sebab  terjadinya interferensi  tersebut,  yaitu  tentang  interferensi  bahasa  pertama  santri terhadap pengucapan bahasa Arab mereka di Pondok Pesantren Rhoudhatul Qur’an pada tahun 2018.
Penelitian ini mengindikasi tentang :
1. Bagaimanakah  bentuk  interferensi  bahasa  Indonesia  ke  bahasa  Arab dilihat  dari  berbagai  aspek  seperti  aspek  fonologi,  morfologi,  sintaksis, leksikologi, dan semantik ?
2. Apakah  sebab  terjadinya  interfrensi  bahasa  Arab  ke  dalam  bahasa Indonesia di pondok Roudlatul Qur’an ?

## Tujuan Penelitian
Adapun  tujuan  penelitian  adalah  berusa  untuk  memaparkan  secara mendalam tentang :
1.Analisis  bentuk  interferensi  bahasa  Indonesia  ke  bahasa  Arab  dilihat  dari berbagai aspek seperti aspek fonologi, morfologi, sintaksis, leksikologi, dan semantik
2.sebab  terjadinya  interferensi  bahasa  Indonesia  ke  bahasa  Arab  di  Pondok Pesantren Roudlatul Qur’an
Manfaat dan Kontribusi Penelitian
1.Teoritis
Bisa  memberikan  kontribusi  keilmuan  yang  mandalam  tentang Interferensi    Bahasa  Indonesia  ke  Bahasa  Arab  dari  aspek  fonologi, morfologi, sintaksis, leksikologi, dan semantik.
2.Praktis Penelitian  ini  diharapkan  bisa  memberikan  kontribusi  secara  praktis, diantaranya :
a.Untuk peneliti sendiri, sebagai bentuk pemenuhan pelaksanaan Tri Dharma Perguruan Tinggi yang meliputi Pendidikan, Pengabdian dan Penelitian.
b.Untuk pembaca  dan peneliti lain, bisa menjadi rujukan, pertimbangan, dan perbandingan tentang penelitian yang serupa.
c.Untuk  lembaga,  bisa  menjadi  bahan  evaluasi  pembelajaran  bahasa  Arab  di Pondok  Pesantren  Rhoudhatul  Qur’an  khususnya  dan  Pondok  Pesantren lainnya secara umum
d.Untuk  pengajar  bahasa  Arab,  menjadi  bahan  evaluasi  dan  perbaikan  mutu pengajaran bahasa Arab.

## Interferensi Bahasa
Kontak  bahasa  yang  terjadi  pada  diri  dwibahasawan  menimbulkan pengaruh  antara  Bahasa  Pertama  (BI)  dan  Bahasa  ke-dua  (B2).  Pengaruh timbal  balik  tersebut  akan  menjadi  semakin  intensif  apabila  jumlah dwibahasawan  yang  menggunakan  kedua  bahasa  tersebut  semakin  besar. (Tarigan,2011:13)
Interferensi  bahasa  di  sebut  juga  dengan  interlingual  bahasa  yaitu sebuah  kesalahan  berbahasa  yang  mengacu  pada  kesalahan  B2    yang mencerminkan  struktur  bahasa  asli  atau  bahasa  ibu,  tanpa  menghiraukan proses-proses internal atau kondisi-kondisi eksternal
yang menimbulkannya.  “Kesalahan  antar  bahasa”  merupakan  kesalahan  yang sama  dalam  struktur  bagi  kalimat  atau  frasaa  yang  berekuivalen  secara semantic dalam bahasa ibu pelajar. (Tarigan,2011:15)
Menurut Weinreich Interferensi menunjukkan adanya perubahan suatu system bahasa yang ada hubungannya dengan persentuhan bahasa tersebut adanay  unsur-unsur  bahasa  lainnya  yang  dilakukan  oleh  penutur  yang bilingual.(Chaer dan Agustina,2004:120)

## Interferensi Morfologi
Dalam  bahasa  Indonesia  frasa  adalah  kelompok  kata,  sehingga  frasa terdiri  dari  dua  kata  atau  lebih.  Mengutip  pendapat  Ramlan  yang menyatakan bahwa frasa adalah satuan gramatik yang terdiri atas dua kata atau  lebih  dan  tidak  melebihi  suatu  batas  fungsi  unsur  suatu klausa.(Supriyadi,2012: 45)
Frasa apat digolongkan menjadi lima bagian, .(Supriyadi,2012:14-15) yaitu:
g) Frasa nomina, yaitu frasa yang memiliki inti berupa nomina ataupun kata benda.
h) Frasa  verba  adalah  frasa  yang  memilii  inti  berupa  verba,  seperti membaca, akan pergi, sering lari .
i) Frasa  Numeralia,  yaitu  frasa  yang  memiliki  numeralia  sebagai  UP, misalnya  frasa dua  buah ,  unsur dua sebagai  numeralia  dan buah sebagai atribut.
j) Frasa  keterangan  adalah  frasa  yang  memiliki  distribusi  yang  sama dengan  kata  keterangan,  ada  enam  kata  keterangan,  yaitu kemarin, tadi, nanti, besok, lusa dan sekarang .
k) Frasa  preposisiona,  yaitu  frasa  yang  diawali  preposisi  sebagai penanda  yang  kemudian  didikuti  oleh  sebuah  kata  atau  frasa kategori  nomina,  verba,  numeralia,  atau  keterangan,  frasa di  sebuah rumah terdiri  atas preposisi di, ke, dari,  dalam, dengan, pada, terhadap, atas sebagai  penanda,  dan  diikuti  frasa  nomina  sebagai  petanda. Contohnya,  frasa di  sebuah  rumah ,  terdiri  dari  preposisi  di  sebagai penanda, diikuti frasa nomina menjadi petanda,
l) Frasa  adjektiva  yaitu  frasa  yang  mempunyai  inti  berupa  adjektiva, misalnya sangat bahagia , bahagia sebagai adjektiva dan sangat sebagai atribut.
Dilihat dari sisi bentuknya, preposisi dibagi menjadi dua, yaitu preposisi tunggal  dan  preposisi  majemuk.  Preposisi  tunggal  ialah  preposisi  yang hanya terdiri dari satu kata, bisa berupa kata dasar seperti, di, ke, dari, dan bisa juga berupa kata berafiks, seperti selama, mengenai , dan sepanjang (Alwi Hasandkk.,2003:288) . Sedangkan preposisi majemuk ialah yang terdiri dari dua kata, misalnya di dalam, kepada, daripada, di antara, di samping, di tengah, di bawah, di belakang, di atas , dan sebagainya. (Ramlan,2009:64)

## Sintaksis Bahasa
Klausa  berada  pada  tataran  lebih  rendah  dari  pada  kalimat  dan  tinggi dari  pada  frasa,  dan  unsurnya  adalah  subjek  dan  prediket. Dalam fungsinya  klausa  tidak  tidak  selalu  berdiri  sendiri,  akan  tetapi berkombinasi dengan klausa-klausa yang lain.(Supriyadi,2012:5-6)

## Leksikologi Bahasa
Menurut  Hilmy  Khalil,  Leksikologi  adalah  Ilm  Al- Ma’ajim  Al -Nadzari, yaitu kajian tentang  teoritis yang  berkaitan tentang  makna leksikal dalam sebuah  kamus  yang  membahas  tentang:  karakteristik  kosakata,
komponennya,  perkembangan  maknanya,  dan  lain  sebagainya.  Dan terkadang  digolongkan  bagian  dari  bidang  ilmu  semantik,  hanya  saja terbatas pada hal-hal yang berhubungan dengan kamus.(Hilmi Khalil:333)
Makna leksikal yaitu makna dasar (al- Ma’na al Asasi) sebuah kata yang sesuai  dengan  kamus,  dimana  maknanya  terlepas  dari  unsur kontekstualnya tanpa adanya kaitan dengan kata lain dalam suatu struktur (frasa,  klausa,  atau  kalimat),  dalam  kamus  makna  leksikal  adalah  makna pertama yang terdaftar.(Tarigan:181)
Para  pakar  bahasa  membedakan  bahasa  kedalam  empat  macam, yaitu:
a) Konteks Bahasa (al-Siyak al-Lughawi).
b) Konteks Emosional (al-Siyaq al- ‘Athifi)
c) Konteks Situasi (Siyaq al-Mawqif)
d) Konteks Budaya (al-Siyaq al-Tsaqafi)
Kesalahan  leksikon  adalah  kesalahan  memakai  kata  yang  tidak  atau kurang  tepat.(Nusarini,2014:23)  Interferensi  dalam  bidang  leksikal  terjadi apabila  seorang  dwibahasawan  dalam  peristiwa  tutur  kata  dengan memasukkan  leksikal  bahasa  pertama  kedalam  bahasa  kedua  ataupun sebaliknya. (Aslinda dan Leni : 73)

## Semantik Bahasa
Sebagai  fungsinya  dalam  penanda  pertalian  semantik,  preposisi  dapat dikelompokkan menjadi dua belas, yaitu 1 :
a) Preposisi berfungsi menandai pertalian semantik ‘keberadaan’
b) Preposisi berfungsi sebagai yang menanndai pertalian semantik ‘asal’
c) Preposisi yang berfungsi untuk menandai pertalian semantik ‘arah’
d) Preposisi yang menandai sebagai pertalian semanti k ‘alat’
e) Preposisi menandai dalam pertalian semantik ‘peserta’
f) Preposisi bermakna dalam pertalian semantik ‘cara’
g) Preposisi untuk makna pertalian semantik ‘peruntukan’
h) Preposisi dalam memberikan makna pertalian semantik ‘sebab/alasan’
i) Preposisi  yang  memberikan  tanda  makna  pertalian  semantik ‘pernandingan’
1 Nusarini, Preposisi dalam Bahasa Indonesia: Tinjauan Bentuk dan Peran semantisnya , Jurnal Caraka, Volume 4, Nomor 1, Edisi Desember 2017, hlm 23
j) Preposisi sebagai pertalian semantik ‘agentif’
k) Preposisi yang menandai pertalian semantik ‘batas akhir’
l) Preposisi sebagai penanda pertalian semantik ‘perihal atau berkenaan dengan’
Kata  ma’na,  dalam  ilmu  semantik,  sering  disebut  ‘tanda’  (dalalah).  Ali Al-Khuli  menjelaskan  makna/tanda  ( meaning )  sebagai  sesuatu  yang dipahami seseorang, baik berasal dari kata, ungkapan, maupun kalimat.(Al Khuli 1985:66)
Secara  etimologi,  kata  ma’na  berasal  dari  kata ىنع dimana  salah  satu maknanya  adalah  melahirkan.  Oleh  karena  itu,  makna  diartikan  sebagai perkara  yang  dilahirkan  dari  suatu  tuturan.  Sedangkan  perkara  tersebut masih ada didalam benak manusia dan belum diungkapkan dengan sarana bahasa.  Dan  sarana  masih  bisa  berubah  sesuai  dengan  perubahan  makna didalam benak.(Shibuddin,2014:55)
Adapun faktor penyebab perubahan makna adalah :
a) Faktor Bahasa
Bahasa  terus  bergerak  dan  berdinamika  dengan  pergerakan manusia,  perubahan  bahasa  ini  meliputi  aspek  fonologi,  morfologi dan  sintaksis.  Spesifikasi  bidang  kehidupan  manusia  secara  tidak langsung  juga  berpengaruh  dalam  mengelompokkan  beberapa kosakata  pada  bidang-bidang  tertentu.  Dan  ketika  sebuah  bidang tidak  memiliki  istilah  baru,  maka  ia  akan  menyerap  kata  ataupun istilah yang ada pada bidang lain. Seperti kata menggarap dari bidang pertanian,  digunakan  juga  dalam  bidang  lain,  seperti  menggarap skripsi, menggarap naskah drama.(Taufiqqurochamn :95-97)
b) Faktor Sejarah
Sejarah  sangat  berpengaruh  pada  perkembangan  makna  pada sebuah kata, Awal mula kata بتك bukanlah bermakna’menulis’ seperti yang  telah  kita  ketai  sekaran,  akan  tetapi  kata  tersebut  mempunyai makna ‘menjahit’ menghubungkan kain satu dengan yang lain, karena mereka  pada  zaman  itu  belum  mengenal  tulis-menulis,  karena  tulis- menulis  sendiri  adalah  menghubungkan  huruf  satu  dengan  huruf lainnya dan dengan mengikuti perkembangn zaman, maka pekerjaan tulis-menulis disebut dengan " بتك " .(Abdul Chaer: 310-313)
c) Faktor Sosial Budaya
Kosakata bahasa Arab banya mengalami perubahan makna sejak munculnya agama Islam, beberapa kata memiliki makna baru dalam pandangan  Islam.  Seperti  kata  shalat,  awal  mula  orang  jahiliyah mengenal  maknanya  dengan  doa  dan  permohona  dari  bawahan keatas, kini maknanya menjadi bentuk ibadah amaliyah yang memiliki rukun  dan  syarat.  Dan  contoh  lainnya  ‘satjan’  dulu  dikenal  dengn makna  orang  yang  cerdik  dan  pandai’,  kini  maknanya  berubah menjadi  ‘orang  yang  lulus  di  perguruan  tinggi’ " .(Abdul  Chaer:  310- 313)
d) Faktor Kemajuan Iptek
Kemajuan  Iptek  sangat  berpengaruh  dalam  perkembangan makna, karena Iptek itu sendiri juga mengalami perkembangan yang tidak bisa di bendung lagi, Seperti kata ‘layar’ bermakna ‘melakukan perjalan  dengan  kapal  atau  perahu  yang  digerakkan  tenaga  angin’ karena  kapal-kapal  dulu  menggunkan  layar  untuk  bisa  bergerak.
" .(Abdul Chaer: 313-315)
e) Faktor Kebutuhan Kata Baru
Penyerapan  semacam  ini  dilakukan  seiring  dengan  adanya bebutuhan  terhadap  hal  yang  baru,  yang  belum  ditemukan sebelumnya, " .(Abdul  Chaer:  315-316)dalam  istilah  Arab  disebut dengan ta’rib , yaitu penerjemahan bahasa asing kedalam bahasa Arab.
Faktor  ini  erat  hubungannya  dengan  perkembangan  peradaban suatu bangsa, semakin tinggi peradaban sebutu bangsa, akan semakin banyak juga bangsa lain yang memakai bahasanya.
f) Faktor Para Penutur Bahasa
Faktor  terjadinya  perubahan  makna  juga  dipengaruhi  oleh adanya  penutur  bahasa  itu  sendiri.  Seperti  halnya  dalam  pertukaran tanggapan  indera,  kata  ‘manis’  ditangkap  sebagai  kata  untuk menyampaikan  hasil  dari  alat  idera  perasa,  tapi  ketika  ujaran berbunyi  ‘wajahnya  manis’  maka  ujaran  ini  ditangkap  melalui  alat indera penglihatan, kemudian  juga dalam ujaran ‘ucapannya  pedas’, ujaran ini bukanlah ditangkap oleh alat perasa atau lidah, tetapi oleh alat indera pendengaran.
Selanjutnya  adalah  faktor  kejiwaan  yang  dimiliki  penutur,  ini sangat  berperan  besar  dalam  perubahan  makna  kata,  sangat berpengaruh  dalam  perubahan  sifat  makna  yang  awal  mulanya bersifat ‘positif’ berubah menajdi ‘negatif’ .(taufiqurochman : 108-109)

## Kajian Penelitian yang Relevan
Hidayatullah,  Interferensi  Morfologi  dan  Sintaksis  Bahasa  Jawa Dialek  Solo  dalam  Penggunaan  Bahasa  Indonesia  Tulis  Murid  Kelas  V Sekolah  Dasar  Surakarta,  2009.  Hasil  penelitiannya  adalah  Interferensi system  morfologi  bahasa  Jawa  pada  morfologi  bahasa  Indonesia  tulis murid  kelas  V  SD  di  Surakarta  adalah  pembentukan  konfiks,  dan Interferensi system sintaksis bahasa Jawa (termasuk frasa atau kelompok kata)  pada  pengkalimatan  bahasa  Indonesia  tulis  murid  kelas  V  SD  di Surakarta  adalah  penggunaan  akhiran  (-nya),  penggunaan  kata  sapaan keekrabatan,  dan  pembentukan  frasa.  Penggunaan  akhiran  (-nya) merupakan  interferensi  yang  terjadi  akibat penerapan  system  BJ  bentuk klitika (-e) atau (- ne) yang menyatakan hubungan makana “kepemilikan” . (Hidayatullah,2009)
Pelipus  Wungo  Kaka,  I  Made  Sutama,  I  Nyoman  Sudiana, Interferensi Bahasa Wewewa dalam Bahasa Indonesia Tulis Murid Kelas V  SD  Inpres  Waiwagha  Kecamatan  Wewea  Selatan  kabupaten  Sumba Barat Daya, Dengan hasil penelitian sebagai berikut : Interferensi bahasa Wewea  dalam  Bahasa  Indonesia  tulis  siswa  SD  Inpres  Waiwagha meliputi  ranah  morfologi,  semantic,  dan  sintaksis  dan  Jenis  Interferensi ditemukan  ada  dua  jenis,  interferensi  substitusi  dan  pengingkaran ketatabahasaan target. (Pelipus wungo kaka dkk,2014)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pondok  Pesantren  Roudlotul Qur’an merupakan  lembaga  pendidikan Islam yang didirikan oleh Drs. KH. Ali Qomaruddin, SQ MM. Al-Hafidz dan  secara  resmi  dibuka  pada  tanggal  27  Juli  2001  diresmikan  oleh Menteri Agama Republik Indonesia Prof Said Husein Al Munawar.

## A. Analisis dan Pembahasan
Dalam observasi pada tanggal 5 november oleh informan sekunder mendapati interfrensi pada kata-kata berikut ini :
No  Bahasa Arab Bahasa Indonesia 1 يف ريعتست di pinjam
2 أرمأس اح Aku mau ngaca 3 انا لدبأس ،سابل تنأ كانه لوأ aku  mau  ganti  baju  lo,  kamu sana dulu ! 4 امونوك ketiduran 5 دوجوم اذام ؟ ada apa 6 انأ اس ىلإ مامح aku mau ke kamar mandi 7 اذإ اّمل انأ لوأ اي kalau belum aku duluan ya 8 اذه نمل اي ini punya siapa ya 9 دق اراهن اذه udah siang ini 10 سقن اذام ك نام kurang apa lagi 11 أطخ نم برج salah siapa coba 12 دق رظنت اذام ؟ Udah lihat apa 13 ةلجم مك كسولف Masih berapa uangmu 14 تيرت فيك اول Mau kayak mana 15 مك امك يذلا امل Berapa lagi yang belum 16 دق محتست امل ؟ Sudah mandi belum 17 تنأ ذخت انا ؟ Kamu ngambilin aku 18 كدعب نم ؟ Habismu siapa 19 انه انأ ريعتسأ Sini aku pinjemin 20 كوك حئار اي كلاذك Kok baunya kayak gitu 21 اذام نامك Apa lagi 22 نايحأ حيحص Biasanya bener 23 ينبك Gelasku 24 أطخ تنأ Salah kamu
25 معن وت ؟
Iya to ? 26 اذام ن مع ؟ Apa iya ? 27 ناسنإ لجر طقف هل ؟
Anak laki sajalah ? 28 تنأ وت ىفص ول أطخ Kamu tu sering lo salah 29 يذلا رخا دوجوم ل Yang lain ada gak ? 30 تنأ ول دق هريهم ادج Kamu lo telah pinter banget 31 ذخأس لكأت Mau ngambil makanan 32 نيلدب انأ لوأ س هي Gantiin akau dulu sih 33 تنأ وت ريثك ادج هيس ملكت اي Anti  tu  banyak  banget  sih ngomongnya 34 تنأ كوك رتشت اي ريثك هيسادج Kamu  kok  belinya  banyak banget sih 35 رخأ طقف هل انأ Akhirin aja lah aku 36 انأ ل مهفأ تنأ مّلكت اذم ؟ Aku  gak  mudeng  kamu  bicara apa 37 تنأ ل مّلكت هيس اذإ ام يف ؟ Kamu gak bilang sih kalau habis aku 38 نم لك هبلق Cinta itu buta 39 ملكت Bilangin 40 ةيحت Salamin 41 رعتسا Pinjamin 42 دوجوم ةفرغم ل ؟ Ada gayung gak ? 43 ءادخ نم ؟ Sepatu siapa ? 44 كل سيل Punyamu bukan ? 45 يف رمأت Di suruh
46 س ىلإ نيأ
Mau ke mana ? 47 يف تحت Dibawah 48 كسابل يف نيأ Bajumu dimana ? 49 يف لكأت Di makan 50 ل بيرق بيرق يعم Jangan deket-deket aku 51 تنأ ل افسك يعم Kamu  nggak  kasihan  sama kamu 52 تنأ لثم ناسنإ ريغص Kamu kaya anak kecil
Dan  untuk  menguji  keabsahan  data,  peneliti  melakukan  wawancara dengan pengurus bagian bahasa dan beberapa santri pondok   Roudlatul Qur’an wawancara  dengan  pengurus  bagian  Bahasa  dan  beberapa santri., dengan hasil sebagai berikut :
1. Wawancara  dengan  Pengurus  bahasa,  senin  31  desember 2018
2. Wawancara  dengan  pengurus  bahasa  ,Kamis,  3  januari 2019
3. Wawancara dengan 2 santri , Ahad, 6 januari 2019
Pengurus bahsa sedang menyidang santri yang melanggar bahasa dan memberiakn hukuman.(Dokumen santri, 2019)
1. Interferensi bahasa Indonesia ke dalam bahasa Arab dari aspek fonologi
Analisi  fonologi  dalam  kata  “ ةلجم ”,  ketika  kata  tersebut menggunakan  huruf  “ ج ”  maka  maknanya  menjadi  “majalah”  yaitu berupa  “nama  benda”  sedangkan  yang  inginkan  di  sini  adalah  mak na “masih”  jadi  dalam  bahasa  arab  berbunyi  “ ام لاز ”  yang  artinya
“senantiasa”  dalam  kamus  munawwir  dan  bermaksud  “masih”.  Ini adalah bentuk interferensi bahasa dalam bidang fonologi.
Dalam pengucapan kata “ طقف ” 2 para penutur tidak mengucapkannya melalui kaidah yang benar yaitu terdapat pada huruf “ ط ”,  mereka  melafalkannya  dengan  makhraj  huruf  “ ت ”  ataupun  huruf
“ د ”. Pada hakekatnya huruf “ ت د ط ” bertempat pada ujung lidah dengan pangkal  dua  buah  gigi  yang  atas  ,  tetapi  memiliki  sifat  huruf  yang berbeda  yaitu  huruf  “ ت ”  dengan  sifatnya    yang  hams  (samar),syiddah (kuat),  istifal  (menurun),  infitah  (terpisah,  ishmat  (tertahan)dan  huruf
“ ط ”  memiliki  sifat  jahr  (jelas),  syiddah  (kuat),  isti’la  (terangkat),  ithbaq (leng ket), ishmat (tertahan), qolqolah (bergetar), dan huruf “ د ” memiliki sifat  jahr  (jelas),  syiddah  (kuat),  istifal  (menurun),  infitah  (terpisah), ishmat (tertahan), qolqolah (bergetar).
Ketika  fonologi  bahasa  Arab  berbentuk  kata  “ طقف ”  maka maknanya  adalah  s aja,  ketika  fonologi  bahasa  arab  berbentu  kata  “ دقف ” maka maknanya ialah sudah, ketika fonologi bahasa Arabnya berbentuk kata “ تقف ” maka menjadi tida bermakna.
2. Interferensi bahasa Indonesia ke dalam bahasa Arab dari aspek morfologi
Pada kata “dipinjam”, “disuruh”, “dimakan” merupakan bentuk morfofonemik  prefiks di-,  digabung  dengan dasar  pun,  prefix  di-  tidak mengalami  perubahan  bentuk  ,  ketika  dalam  tata  bahasa  Indonesia urutan yang pertama adalah prefix meng- yang selalu menduduki posisi paling  kiri,  sedangkan  prefix  ter-  dan  di-  merupakan  perwujudan  lain dari  prefix  meng-  dalam  posisi  tertentu,  jika  meng-  merupakan  prefix verba  yang  transitif,  ter-  dan  di-  dapat  menggantinya.  Dan  juga merupakan  bentuk  pemasifan  dalam  bahasa  Indonesia  dilakukan dengan dua cara yaitu: menggunakan verba berprefiks di- .
Sedangkan  dalam  kaidah  bahasa  Arab  tidak  menggunka  huruf prefix  di-,  ini    adalah  bentuk  interferensi  morfologi  kaidah  bahasa Indonesia  ke  dalam  bahasa  Arab  yang  menyimpang,  pada  hakekatnya dalam  kaidah  bahasa  Arab  dalam  pembentukan  pasif,  bisa  dengan menjadikan  dhommah  huruf  pertama  dan  menjadikan  kasroh  huruf sebelum  huruf  akhir    pada  fi’il  madhi,  dan  dalam  fi’il  mudhari’ menjadikan  fathah  pada  huruf  pertama  dan  menjadikan  fathah  pada huruf  sebelum  huruf  akhir,  ketiga  kata  interferensi  di  atas  (dipinjam, disuruh, dan dimakan) adalah pada fi’il madhi akan berbentuk ( ريعتسأ - رمأ
- لكأ ) dan dala m fi’il mudhori’ berbentuk ( راعتسي – رمؤي - لكؤي )
اذإ امل انأ لوأ اي yang bermakna “kalau belum saya duluan ya” dalam kalimat ini terdapat interferensi bahasa Indonesia ke dalam bahasa Arab pada kata awalan ( لوأ ) terjadi morfofonemik sufiks – an tidak mengalami perubahan  bentuk  jika  digabungkan  dengan  dasar  kata  apapun.
Sedangkan dalam kaidah bahasa arab mahal nasob terdapat pada objek (maf’ul bih), hal (keterangan), pada lafad awalan yang diinginkan pada hakekatnya  adalah  fi’il  mudhori’,  dan  l afadz  awalah  menjadi  kata
keterangan dengan bentuk seperti ini “ انأ عجرأ لوأ ”.
Pada bentuk morfologi “kenauman” yang bermakna “ketiduran” ini  merupakan  penurunan  verba  taktransitif  dengan  ke-an  yang bernomina satu, dan makna umum dari bentukan ini adalah malafektif atau adversative, yaitu keadaan yang menyatakan segi-segi negatif, segi- segi yang tidak menyenangkan atau menguntungkan. Tapi hal ini tidak sama  dengan  kaidah  bahasa  Arab,  pada  hakekatnya  makaa  yang diingkan  adalah  saya  ketiduran,  sehingga  saya  di  sini  sebagai  objek, yaitu  yang  dikenai  oleh  tidur,  dan  bentuk  bahasa  Arab  yang  benar adalah “ ينبلغ مونلا ”.
Lafadz di bawah ( يف تحت ) , dalam kaidah bahasa Indonesia disebut juga gabungan antara preposisi “di”dan nomina lokatif “bawah”, tidak perlu mentransfer bahasanya dengan memenggal setiap unsur dari kata tersebut,  karena  pada  hakekatnya  lafadz  “ تحت ”  sudah  mengandung makna “di bawah”, dengan tidak menggunakan “ يف ”.
Pada  kata  “ أطخ تنأ ”  yang  memiliki  makna  “ salah  kamu ”  adalah bentuk  transfering  bahasa  Indonesia  ke  dalam  bahasa  Arab  secara textual, tidak memamhami kaidah morfologi, “ أطخ ” adalah masdhar, dan anti “ تنأ ” adalah dhomir munfasil, pada hakekatnya peletakkan dhomir setelah masdhar tidak sesuai dengan kaidah, karena masdhar berfungsi untuk kata keterangan, sedangkan makna yang diingakan bukanlah kata keterangan melainkan untuk menyalahkan, sehingga yang benar adalah menggabungkan  fi’il  madhi  dengan  dhamir  muttashil,  buka  dhomir munfashil,  sehingga  pelafalan  yang  benar  adalah  “ أ تأطخ ”,  bukan  “ أطخ ” masdahr dari  “ ئطخ ”bukanlah  fi’il  madhi ,  bukan  untuk  menerangkan “kamu salah” tapi “ kesalahan ”.
Pada  no  50,  “jangan  dekat - dekat  aku” dalam  kaidah  bahasa Indonesia terjadi penurunan Verba Taktransitif dengan reduplikasi  atau perulangan  kata  dasar  +  dasar,  yaitu  pada  kata  “dekat - dekat”  dan reduplikasi  tidak  ada  dalam  kaidah  bahasa  Arab,  untuk  memberikan makna  yang  berlebihan  atau  mubalaghah  maka  dalam  kaidah  sharf menggunakan  ziyadah  tadh’if  ( )  sehingga  bentuk  tashrifnya  menjadi ( ب ّرق - ب ّرقي ) yang  mengandung makna mubalaghah.
3. Interferensi bahasa Indonesia ke dalam bahasa Arab dari aspek sintaksis
Sesuai dengan sintaksis bahasa Ar ab dalam peletakkan harf “ س ” , karena harfu sin adalah huruf yang bisa masuk pada fi’l, dan bukan pada ism,  ketika  penutur  meletakkan  ism  setelah  harf  sin  maka  hal  ini mengalami  penyimpangan  kaidah. Dalam  mengungkapan  “saya  mau ngaca” dalam tata kaidah bahasa Indonesia yang baku adalah “saya mau bercermin” maka yang benar adalah “
ىءارتأس يف ةأرملا ” . Ketika penutur mengungkapkan “ انا لدبأس ،سابل تنأ كانه لوأ ” dengan makna  “aku  mau  ganti  baju  lo,  kamu  sana  dulu  !”,  terjadi  kesalahan sintaksis  pada  penyebutan  “ انأ ” karena  “ انأ ”  adalah  dhomis  mustatir wujuban,  maksudnya  adalah  sebuah  dhamir  yang  tidak  boleh  di tampakkan, kemudian tidak  benar dalam meletakkan kata “ لوا ” di akhir dengan  makna  “dulu”  karena  pada  hakekatnya  makna  yang  dii nginkan adalah  mempersilahkan  di  sana,  sehingga  bentuk  pengungkapan  yang benar adalah “
لدبأس لضفت،يابللا تنأ كانه
”.
Dengan  mengungkapan “ دوجوم اذام ”  dengan  makna  “ada  apa” mengalami bentuk interferensi bahasa Arab akibat dari bahasa Indonesia, karena  pada  hakekatnya  dalam  mengungkapan  kalimat  perintah  maka harus  meletakkakkan  harf  istifham  di  awal,  dan  bukan  di  akhir,  maka ungkapan yang benar sesuai dengan kaidah sintaksis bahasa Arab adalah “ اذام عقي ”.,  dan  bukan  dengan  menggunakan  kata  “ دوجوم ”,  karena  makna yang  inginkan adalah “apa yang  terjadi”, jadi penutur  harus memahami kaidah  bahasa  Indonesia  yang  benar  terdahulu,  setelah  itu  bisa melakukakan transfering ke dalam bahasa kedua.
“ ىلإس مامح ”  dengan  makna  “saya  mau  ke  kamar  mandi”,  sesuai dengan kaidah bahasa Arab ungkapan tersebut mengalami kesalahan, di mana  harfu  sin  tidak  bisa  diletakkan  berdamipingan  dengan  harful  Jar, sintaksis yang benar adalah meletakkan fi’il ma dhi setelah harfu sin dan meletakkan ism setelah harful jar, sehingga terjadi interferensi dalam hal ini, dan ungkapan yang benar adalah “ بهذأس ىلإ مامحلا ”.
Dalam mengungkapkan “ini punya siapa ya ? ” tidak benar ketika penutur mentransfer bahsa tersebut secara textual ke dalam bahasa Arab, sehingga akan berbunyi “ اذه نمل اي ” meyimpang dari sintaksis bahasa Arab,
dalam kaidah bahasa arab harus meletakkah harfu istifhal di awal kalimat, maka ungkapan yang benar adalah “ نمل اذه ”.
Ketika  penutur  mengungkapan “udah  siang  ini”  dengan ungkapan  “ دق راهن اذه ”  maka  terjadi  penyimpangan  kaidah,  karena meletakkan  ism  setelah  harfu  “ دق ”,  maka  ungkapan  yang  benar  sesuai dengan kaidah sintaksis bahasa Arab adalah “ راهن ىنعي ”.
“ مك نامك يذلا امل ” untuk mentransfer makan bahasa Indonesia “mana lagi  yang  belum”,  ini  adalah  bentuk  transfering  yang  salah  karena  tidak disesuaikan dengan kaidah bahasa Arab, menyebutkan kata “ نامك ” setelah harfu  “ مك ”  adalah  salah  tidak  sesuai  dengan  konteks  bahasa  Arab,  ini adalah transferring secar textual, pada hakekatnya makana yang diingkan adalah “berapa sisanya” sehingga ungkapan yang benar adalah “ مك يقابلا ”.
Dalam  kata  “ كل سيل
”  dengan  memaknainya  secara  textual  bahasa Indonesia  “punyamu  bukan  ?”  adalah  bentuk  interferensi  karena  pada hake katnya  penyebutan  “ كل ”  adalah  setelah  “ سيل ”  bukan  sebaliknya,  dan ketika  kita  menginkan  dengan  makna  “punyamu  bukan” adalah  bentuk kalimat  tanya,  sehingga  yang  benar  adalah  meletakkan  harf  istifham  di depan, sehingga secara sintaksis baahsa Arab akan berbunyi “ أ اذه كل ”. “ ديرت فيك ول ” dan memaknainya dengan “mau kayak mana” adalah menyimpang  bahasa,hal  pertama  yang  harus  dilakukan  adalah  menata ulang susunan bahsa Indonesia yang benar, sehingga menjadi “Apa yang kamu inginkan” sehingga transfering bahasa Arab yang benar adalah “ اذام ديرت ” meletakkan harfu istifham di awal.
Dalam  mengungkapan  bahasa  Indonesia  “kamu  ngambilin  aku”
dengan “ تنأ ذخأت انأ ”, terjadi penyimpangan bahasa pada imbuhan –in di fi’il mudhari’ “ ذخأت ” inia dalah bentuk interferensi sintaksis bahasa Arab, pada hakekatnya  makna  yang  diinginkan  adalah  “ambilkan  aku  makan”, sehingga  bentuk  transferring bahasa  Arab  yang  benar  adalah  “ ذخ
يل لكأ ”
karena  yang  ingingkan  adalah  kata  perintah  yaitu  fi’il  amr  bukan  kata kerja yaitu fi’il mudhari’.
“ كدعب نم ” kembali lagi meletakkan harfu istifham di akhir maka hal ini  terjadi  penyimpangan  sintaksis  bahas  Arab,  sehinga  ungkapan  yang benar  adalah  “ نم كدعب ”.  Dalam  ungkapan“ انه انأ رعتسأ ”  dan  memaknainya dengan  “sini  aku  pinjemin”  terjadi  interferensi  sintaksis di  dalamnya, menggunakan  fi’il  mudhari’  dan  menambahi  imbihan  – in  di  akhir,  pada hakekatnya  “ ريعتسأ ”  mengandung  arti  “meminjam”  bukan  “memberikan pinjaman”, kalau yang inginkan adalah “aku memberimu pinjamana ini”
maka  wajn  yang  benar  adalah  memakai لعفأ – لعفي sehingga  bentuk
ungkapan yang benar adalah “ ،يلاعت انأ كريعأ اذه ”, karena pada hakekatnya
kata  “ انه ”  bukan  untuk  memanggil  tapi  merupakan  ism  isyarah  yang menunjukkan pada temapt yang dekat.
“Kok  baunya  kayak  gitu”  ketika  diungkapkan  dengan  bahasa A rab  “
كوك حئار اي كلاذك ”,  karena  pada  hakekatnya  interjeksi  atau  kata  seru dalam  bahasa  Indonesia  tidaklah  sama  dengan  interjeksi  dalam  bahasa Arab,  sehingga  terjadi  interfernsi  di  sini,  pada  hakekatnya  makna  yang diingkan  adalah  “baunya  tidak  sedap”  sehingga  ungkapan  yang  benar adalah menggunakan kata seru bahasa Arab “ هإ .. ةحئار ةهيرك ” . “Apa  lagi”  dal am  mengungkapkan  bahasa  Arab  yang  benar adalah “ اذامو دعب اذه – اذامو اضيأ ” , penutur harus melihat konteks bahasa Arab,
walaupun “ نامك ” dan “ اضيأ ” memiliki makna yang sama.
“ معت وت ”  dengan  makna  “iya  to”,  pada  hakekatnya  untuk menanyakan  “Apakah  ini  benar”  tidak  terdapat  harf  istifham  dalam menanyakan hal ini, dan terjadi pencampuran kata seru bahasa Indonesia dalam  hal  ini,  sehingga  pengungkapan  yang  benar  adalah  “ اذهأ حيحص ؟ ” bukan  mengikuti  susunan  bahasa  Indonesia  yang  ada,  tapi  harus  di sesuaikan  dengan  susunan  kaidah  bahasa  Arab  yang  benar.  Dan  juga dalam  mengungkapkan  “apa  iya”  bisa  menggunakan  seperti  diatas, bukan  dengan  mentransfernya  dengan  susunan  “ اذام معن ؟ ”,  karena  pada
kaidah  bahasa  Arab  yang  benar  kata  “ معن ”  untuk  menjawab  suatu pertanyaan bukan untuk bertanya.
Ungkapan “ يذلا رخأ دوجوم ل ” dan memaknainya dengan “ yang lain ada  gak” adalah  salah,  meletakakn  harf  mawsul  sebagai  harf  istifham, maka cukup denagns susunan kalimat “ اذام
ىرخأ ”, kata “ رخأ ” adalah bentuk jama’ dari kata “ ىرخأ ”, jadi yang digunakana adala yang jama’.
“Anti  lo  udah  pinter  banget”  diungkapkan  dalam  bahasa  Arab
“ تنا ول دق ةرهام دح ”  adalah  salah,  karena  harfu  “ دق ”  hanya  bisa  di  letakkan sebelum fi;il dan bukan ism, sehingga ungkapan yang benar adalah “ تنأ ةرهام ادج ” .
“ ذخأس لكأت ”  dengan  mengungkapkannya  diimbuhi  –an  dalam  fi’il mudhari’  adalah  salah,  kdan  yang diinginkan  adalah  masdar  bukan menyandingkan  dua  fi’il  mudhari’  sekaligus,  yang  harus  diletakkan setelah fi’il mudhari’ adalah maf’ul bih, maka yang benar adalah “ ذخآس لكأ ” .
“ نبلدب انأ لوأ هبس ” untuk mengungkapkan “gantiin aku dulu sih” adalah menyimpang  kaidah,  yaitu  terda[at  imbuhan –in  pada  kata  “ لدب ”,  maka yang  benar  dalah  “ لدب يل ةظحل
”,  tidak  benar  dalam  meletakkan  dhamir munfasil  “ انأ ”  setelah  fi’il  amr,  dhamir  yang  harus  diletakkan  setelahya adalah kata ganti kepemilikan yaitu “ يل ”.
Ungkapan “ تنأ وت ريثك ادج هيس ملكت اي ” dengan makna “anti tu banyak banget sih ngomongnya” adalah menyalahi kaidah, yang dimaksudkan di sini adalah “kamu  cerewet”, dan dalam bahasaArab akan berbunyi “ تنأ ةراثرث ”,  kata  seru  bahasa Indonesia  tidak  bisa  digunakan  untuk  kata  seru bahasa Arab.
Ungkapan  “ تنأ ل مّلكت هيس اذإ ام يف ؟ ”  untuk  makna  “kamu  gak
ngomong  sih  kalau  gak  ada” ,  adalah  ungkapan  yang  menyimpang,  ini adalah kalimat tanya  dengan meminta  alasan sehingga harus di dahului dengan harf istifham , sehingga akan berbunyi “
اذامل ل ينربخت هلبق ”, kata “ اذإ يفام ”  menyimpang  dari  kaidah  karena  meletakkan  setelah  ismu  syarti h arfu  nahyi,  karena  pada  hakekatnya  setelah  ismu  syarthi  adalah  fi’il, bukan  harf.  Kemudian  pada  ungkapan  “ تنأ كوك
رتشت اي ريثك هيسادج ”  dengan makna  “kamu  kok  belinya  banyak  banget  sih”  adalah  menyimpang kaidah bahasa Arab, ketika menuturkan “kok” untuk men anyakan alasan, maka mencampur adukkan kata seru bahasa Indonesia didalm kata seru bahasa Arab telah menyimpang kaidah, maka ungkapan yang benr adalah harus  didahului  ism  istifham  “ اذامل ”  dan  menjadi  ungkapan  yang  benar sesuai dengan kaidah adalah “ اذامل ت يرتش ريثك ادج ”.
ملكت , ةيحت , رعتسا di  gunakan  untuk  memaknai  (bilangin,  salamin, pinjamin), karena dalam ungkapan bahasa Indonesia menggunaka sufiks
– in,  penutur  juga  menambahkan  sufiks – in  dalam  tuturan  bahasa  Arab, maka  hal  ini  sudah  menyimpang  kaidah,  mencampur  adukkan  susunan kaidah bahasa Indonesia ke dalam bahasa Arab, sehingga ungkapan yang benar  adalah  “ ملكت هيلإ – ةيحت هيلإ – ريعأ هل
”  dengan  menambah  kata  ganti kepemilikan.
Dalam menuturkan “ada gayung tidak” dalam bahasa Arab “ دوجوم ةفرغم ل
؟ ” maka susunan kaidahnya tidak tepat, akibat dari susunan bahasa Indonesia  yang  tidak  tepat  juga,  maka  susunan  sintaksis  bahasa  Arab yang  tepat  adalah  “ له ةفرغملا ةدوجوم ”  tidak  dengan  mentranfernya  dengan
memotong kata perkata dari bahasa Indonesia. Harus dengan ism istifham untuk  mengawali  kalimat  Tanya.  Dan  juga  terjadi  dalam  ungkapan  ini
“ ءادخ نم ؟ ”, meletakkan  harf istifham di depan, kemudian yang di Tanya bukanlah sepatunya melainkan pemilik sepatu, sehingga kaidah sintaksis bahasa yang benar adalah “ نمل اذه ءادخلا ”, bukan dengan “ نم ” saja.
Dalam mengungkapkan “milikmu bukan” adalah bentuk kalimat
Tanya, maka harus di awali dengan harf istifham juga, “ اذهأ كل ؟ ”, bukan mengikuti pemahaman bahasa Indonesia yang salah karena akan berakibat pada kesalahan yang fatal juga di dalam kaidah bahsa Arab.
Dan untuk pertanyaan ini “bajumu di mana ?” bukan dengan ungkapan
“ كسابل يف نيأ ” harus di awali dengan harfu istifham, sehinga menjadi “ نيأ
كسابل
؟ ”.
4. Interferensi bahasa Indonesia ke dalam bahasa Arab dari aspek leksikologi
“ انايحأ ”  adalah  kata    yang  bermakna  “kadang - kadang”  dalam kamus munawwir karya Ahmad warson munawwir, tapi santriwati RQ memaknainya dengan “biasanya”, secara leksikologi sudah kelu ar dari maknanya  yang  asli  pada  mu’jamul  ‘arob,  mehingga  kata  tersebut sudah menyimpang dari maknanya yang asli.
Pada  kata  “ ينبك ”  para  santri  memberikan  artinya  dengan “gelasku”,  sedangkan  dalam  kamus            munawwir  mengandung  arti “menyembunyikan”,  pada  h akekatnya  sesuai  dengan  yang  tertera  di dalam kamu munawwir, bahasa Arab dari gelas adalah “ بوك ”, sehingga ketika  penutur  ingin  memaknainya  dengan  glesaku,  maka  menjadi “ يبوك ”, da hal ini adalah bentuk interferensi  leksikologi.
Santri  pondok  RQ  memaknai  anak  laki- laki  dengan  “ ناسنإ لجر ”, pada  hakekatnya  anak  laki-laki  dalam  kamus  munawwir  disebutkan dengan  lafadz  “ نبإ - نوني ”,  bukan  “ ناسنإ لجر ”,  tapi  karena  mayoritas menggunakan  kata  tersebut,  maka  sudah  menjadi  budaya,  ini  juga merupakan bentuk interferensi leksikologi.
Kata  “ ىفص ”  diberi  makna  “sering”,  padahal  dalam  kamus munawwir  kata  tersebut  bermakna  “menjernihkan”,  ketika  penutur menginginkan  makna  “sering”  maka  yang  benar  adalah  “ امئاد ”  dalam kamus munawwir karya Ahmad Warson Munawwir dan Muhammad Fairuz.
Dalam  kata  “ ارخأ ”  mereka  memaknainya  dengan  “akhiran”  yang mengandung  arti  saya  di  akhir  saja,  dalam  kamus  munawwir
“terakhir”bermakna  “ ر ِخلأا ”  ,  bukanlah  “ ارخأ ” para  santri  menambahi suku  kata  “ - an”  dalam  kata  “ رخأ ” ,  pada  hakekatnya  cukup  dengan
menuturkan “ انأ رخلأا " ”.
Makna  dari  kata  “ افسك ”  dalam  kamus  munawwir  bukanlah “kasihan” melainkan maknanya adalah “menutupi, menyembunyikan, menjadikan  gelap”  ini  sudah  enyimpang  dari  maknanya  yang  asli, ketika  penutur  mengi nginkan  makna  “kasihan”  maka  bentuk pengucapannya  yang  benar  adalah  “ نيكسم ”,  ini  adalah  brntuk interferensi daro aspek leksikologi.
Dalam  bahasa  Indonesia  para  santri  memaknai  “ لثم ناسنإ ريغص ” dengan  “kayak  anak  kecil”,  yang  maksudnya  adalah  “kekanakan”, dalam kamus munawwir kekanakan adalah “ لفطلا – ةلوفطلا – ةيلوفطلا - ةونبلا ”
ini  sudah  menyimpang  dari  makna  yang  sebenarnya,  karena  pada hakekatnya “ ناسنإ ” artinya adalah “orang” bukanlah “anak”.

## 5. Interferensi bahasa Indonesia ke dalam bahasa Arab dari aspek semantik
Ketika makna yang diinginkan adalah “salah siapa coba”, maka pengungkapan tersebut tidak  terkandung dalam ungkapan “”, karena ini adalah sebuah ungkapan pertanyaan, sesuai dengan kaidah bahasa Arab harus diawali dengan harful istifham, sehingga yang benar akan berbentuk “ نمل اذه أطخلا ”. Ketika penutur melafalkan dengan “ أطخ نم برج ” maka  makana  yang  terkandung  adalah  “kesalahan  orang  yang cobalah” ini sudah menyimpang dari maknanya yang asli.
Dalam ungkapan “ دق رظنت اذام ” mengandung  makna yang ambigu,
di  mana  harfu  “ دق ”  dan  setelahnya  adalah  fi’il  madhi,  maka mengandung makna “Kadang - kadang” bukan dengan makna “sudah”.
Dan kalimat diatas adalah kalimat Tanya bukanlah kalimat ungkapan,
sehingga  penuturan  yang  benar  adalah  “ اذام ترظن ؟ ”,  ketika  penutur mengungkapkannya dengan menggunakan ungkapan “ دق رظنت اذام ” maka kalimat  tersebut  mengandung  arti  “ kadang-kadang  kamu  sedang melihat  apa ”,  dan  ini  sudah  menyimpang  dari  makna  yang  benar, disebut juga dengan interferensi semantik.
Ketika  memaknai  “cinta  itu  buta”  dengan  ungkapan  “ نم لك هبلق ”, maka  ungkapan  yang  benar  adalah  “ بحلا ىمعُي ”,  karena  makana  yang sebenarnayterkandung dalam ungkapan “ نم لك هبلق ” adalah “dari setiap hatinya” , dan ini sudah keluar dari maknanya yang asli.

## 6. Berbagai faktor yang mengakibatkan terjadinya interferensi bahasa Indonesia ke dalam bahasa Arab
Kebiasaan  yang  dimiliki  dari  para  penutur  bilingual  adalah pengaruh bahasa pertamanya yang sudah menjadi tab i’at  sejak dia lahir kedunia,  sehingga  dalam  proses  pembelajaran  bahasa  kedua  terjadi interferensi bahasa yaitu penyimpangan kaidah secara menyeluruh, bila tidak  diarahkan  dan  diperbaiki  dari  awal  maka  akan  menjadi  suatu budaya di komunitas tersebut.(Wawancara Santri Desember 2018)
Budaya  adalah  hasil  dari  karya  cipta  manusia  yang menyelaraskan  dengan  kebutuhan  hidup,  bahasa  adalah  salah  satu faktor  yang  menunjang  keberlangsungan  suatu  budaya,  ketika  bahasa yang  dipakai  dalam  kehidupan  sehari-hari  baik  maka  akan menghasilkan  budaya  yang  baik  juga,  selanjutnya  budaya  baik  yang berlangsung  lama  akan  menghasilkan  suatu  peradaban  yang  baik  juga bagi manusia.
Setiap  asrama  memiliki  bagian  penanggung  jawab  bahasa  yang bertanggung  jawab  mengontrol  dalam  penggunaan  bahasa,  bagaian bahasa  juga  menegakkan  hkuman  bagi  santri  yang  melanggar  bahasa dengan  membagi  hukuman  menjadi  tiga  tahapan,  ringan,  sedang,  dan berat.  Tapi  daya  kontrol  yang  dilakukan  oleh  para  pengurus  asrama mengalami pasang surut, sehingga berdampak pada pelanggaran bahasa yang  meningkat,  dan  berkembangnya  interferensi  bahasa  di  kalangan santri.
Sebagian  santri  baru  memang  belum  mengetahui  secara menyeluruh  dalam  penggunaan  bahasa  yang  baik  dan  benar,  sehingga kebanyakan  dari  mereka  menggunakan  bahasa “sebisanya”  yang mereka  ketahui  sehingga  interferesi  bahasa  banya  ditemukan  di kalangan santri baru.
Perbaikan bahasa sudah sering dilaksanakan akan tetapi budaya dan kebiasaan  tidak  bisa  punah  dengan  sendirinya,  sehingga  susah  untuk meluruskan dari penyimpangan kaidah ini.

## KESIMPULAN
Adapun temuan yang peroleh oleh peneliti adalah sebagaai berikut :
1. Interferensi  fonologi  terjadi  pada  makhraj  huruf  dan  sifatul  huruf sehingga berakibat pada penyimpangan  makna, Interferensi morfologis terjadi  pada  reduplikasi  yang  sering  terjadi  dalam  bahasa  Indonesia, yang  mengakibatkan  reduplikasinya  di  dalam  bahasa  Arab,  dalam
bahasa  Arab  menyebutnya  dengan  jama’,  Interferensi  sintaksis  terjadi pada pemenggalan kata secara bebas pada sebuah struktur kalimat tanpa mengetahui  unsur  bahasa  tersebut  baku  atau  tidak  di  dalam  kaidah bahasa  Indonesia,  sehingga  berdampak  buruk  pada  bahasa  Arab  , Interferensi  leksikologis  terjadi  pada  kata  majemuk  dalam  bahasa Indonesia,  yaitu    sedangkan  dalam  bahasa  Arab  tidak  semua  kata mempunyai  kata  majemuk  yaitu  terdiri  dari  dua  kata,  Interferensi semantik  terjadi  pada  penggunaan  bahasa  yang  menyimpang  dari maknanya  akibat  dari  perbedaan  antara  bahasa  Indonesia  dan  bahasa Arab,  bahasa  Arab  memiliki  akar  kata,  sedangkan  dalam  bahasa Indonesia tidak semua kata memiliki akar kata.
2. Sebab terjadinya interferensi dikarenakan kebiasaan yang telah menjadi budaya, pasang surut surut kontroling bahasa,  kurangnya pengetahuan, dan sulitnya untuk membudidayakan bahasa yang baik.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
1 ‘ Abd.al-Sattar al-Jawari, Nahwu al- Ma’ani , (Mathba’ah al - Majma’ al - ‘Ilmi al-Iraqi, 1987)
‘Abd  al -Rahman  al-Maidani, Balaghah  al- ‘Arabiyyah  Ususuha  wa  ‘Ulumuha wa Fununuha, (t.tp: Maktabah Syamilah, t.th)
Aminudin, Semantik , Sinar Baru Algesindo, 2001, cet ke-2
Amin Ali, Fi ‘Ilm al -Sharf , (Mesir: Dar al- Ma’arif, 1976)
Antoine Dahda, Mu;jam Qowa’idh , Beirut, maktabah Libnan
Ali Abd. Al-Wahid Wafi, Fiqh al-Lughah , (Cairo: Lajna al-Bayan al- ‘Arabi,
1962/1381)
Akla, Medan Makna Dalam Al- Qur’an Al Karim , Jurnal Tarbawiyah, Volume 11 Nomor 2, Edisi Juli-Desember 2013
Ahmad Mukhtar ‘Umar, ‘ ilmu Dilalah , (Cairo, ‘Alam al -Kutub, 1998), cet 5
Asisda Wahyu Asri Putradi, Pola-pola Perubahan Fonem local dan Konsonan dalam  Penyerapan  Kata-Kata  BAhasa  Asing  ke  dalam  Bahasa  Indonesia:  Kajian Fonolog i, Jurnal Arbiter, Vol. 3, No.2 Oktober 2016,  Universitas Negeri Jakarta Aslinda  dan  Leni  , Pengantar  Sosiolinguistik (PT.  Refika  Aditama Bandung,)2007
Alwi, Hasan,dkk, Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia (Edisi Ketiga) , Jakarta: Balai Pustaka, 2003
Alwasilah, Sosiologi Bahasa , Bandung, Angkasa Bandung,1985
Arus Tricahyo, Pengantar Linguistik Arab , (Ponorogo: STAIN Po Press, 2011)
Chaer  dan  Agustina, Sosiolinguistik  Perkenalan    Awal (Departemen Pendidikan dan Kebudayaaan, Jakarta) 2004
Dedi  Heryadi, Fonologi  Bahasa  Indonesia  dalam  Nuansa  Pembelajaran , Universitas Siliwangi Tasikmalaya, Cetakan ke 4, 2016
Ermanto, Hierarki Morfologi Pada Verba Reduplikasi Bahasa Indonesia , Jurnal Humaniora, Volume 20, 2008
Henry  Guntur  Tarigan,  Pengajaran  Analisis  Kesalahan  Berbahasa, Penerbit Angkasa Bandung,  Edisi Revisi , 2011
Hidayatullah, Interferensi  Morfologi  dan  Sintaksis  Bahasa  Jawa  Dialek  Solo dalam Penggunaan Bahasa Indonesia  Tulis Murid Kelas V Sekolah Dasar Surakarta , skripsi,  Fakultas  Sastra  dan  Seni  Rupa  Universitas  Sebelas  Maret,  Surakarta 2009 https://eprints.uns.ac.id/5006/1/02407200905221.pdf
Hilmy  Khalil, Muqaddimah  li  Dirasah  Al-Lughah (Iskandariyah:  dar  Al- Ma’rifah Al - Jami’iy yah)
Hisyam Zaini, Bahasa Arab Khas Gontor: Memaparkan Keunikan Bahasa Arab yang  digunakan  oleh  Para  Santri  di  Pondok  Modern  Gontor ,  (Yogyakarta:  PT. Bentuk Pustaka, 2013)
Ibnu Jinni, al-Khashais , (Cairo: Dar al-kutub al-Mishriyah, 1957) jilid II
I  Made  Denes,  dkk, Interferensi  Bahasa  Indonesia  dalam  pemakaian  Bahasa Pembinaan dan Pengembangan Bahasa , Jakarta, Depdikbud, 1994
Kosadi  Hidayat, Analisis  Kesalahan  Berbahasa (Jakarta:  Karunika  Jakarta, 1986)
Khalil  Ahmad, ‘Amayirah,  fi  al -TAhlil  al-Lughawi, (Cairo:  MAkabah  al- MAnar, 1987), cet 1
Lexi.J.Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif  “Edisi  Revisi” ,  (Bandung Remaja Rosdakarya, 2009)
Mamduh Moh.Khosaroh, Atsaru at- Ta’rib fi at -Tanmiyah al-Lughawiyyah
Mahsun, Metodogi  Penelitian  Bahasa:  Tahapan  Strategi,  Metode  dan Tekniknya “Edisi Revisi” , (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persaja, 2004
Moh.Matsna  HS.,  KAjian  Semantik  Arab  (Klasik  dan  Kontemporer),  PT Fajar Interpratama MAndiri, Jakarta, Cetakan pertama
_________, Orientasi Semantik al-Zamakhsari , Jakarta: Anglo Media, Cet. 1
Muhammad Ali Al-Khuli, A Dictionary of Theoritical Linguistics . (Lebanon: Lebrairie Du Liban, 1982)
Muhammad  ‘Ali  Khuli, A  Dictionary  of  Applied  Linguistics ,  (Bairut: Maktabah du Liban, 1986)
Nasim ‘Aun, al-Alsuniyyah fi Ilm al-Dilalah , (Beirut: Dar al-Farabi, 2005)
Nurul Huda, Tokcer Bahasa Arab , Penerbit Bening, Cetakan 1, 2012
Rajab  Abdul  Jawad  Ibrahim, Dirasat  fi  al-Dalalah  wa  al- Mu’jam ,  (Cairo, Maktabah al-Adab, 2001)
Soepomo Poedjosoedarmo, Filsafat Bahasa , ( Yogyakarta: Muhammadiyah University Press, 2001)
Suwito, Sosiolinguistik Pengantar Awal , (Solo, Henary Offset)1985
Supriyadi, Sintaksis Bahasa Indonesia ,  UNG Press, 2014,Cetakan
Subhi al-Shaleh, Dirasat fi Fiqh al-Lughah , (Beirut: Dar al- ‘Ilm al -MAlayin 1970)
Syihabuddin, Teori dan Pr
aktek Penerjemahan Arab-Indonesia (Jakarta:Dirjen Depdiknas, 2002)
Ramlan, Morfologi: suatu tinjauan deskriptif, Yogyakarta, Karyono 2009
Tamam  Hasan, al-Lughah  al- Arobuyah,  MA’naha  wa  Mabnaha (Al-Haiah Al’Ammah li al -Kitab,t.t
T.Fatimah Djajasudarma, Wacana Pemahaman dan Hubungan antar unsur , (Bandung: Refiks Aditama, 2006)
Pelipus  Wungo  Kaka,  I  Made  Sutama,  I  Nyoman  Sudiana, Interferensi Bahasa Wewewa dalam Bahasa Indonesia Tulis Murid Kelas V SD Inpres Waiwagha Kecamatan Wewea Selatan kabupaten Sumba Barat Daya, Program Studi Pendidikan BAhasa, Program Pascasarjana Universitas Pendidikan Ganesha, Singaraja, Bali, Indonesia https://scholar.google.co.id/citations?user=9_sWTb0AAAAJ&hl=id
Yuka Wirasa Putri, Interferensi  Leksikal  Bahasa Indonesia dalam Bahasa Jawa pada  Karangan  Narasi  Siswa  Kelas  VII  SMP  Negeri  1  Bukateja  di  Kabupaten Purbalingga , Skripsi, Universitas Negeri Yogyakarta, 2014 http://eprints.uny.ac.id/24780/
Jurnal
Annura Wulan Darini S, Interferensi Fonologi, Morfologi, dan Leksikal dalam Komunikasi  Formal  Mahasiswa  Sastra  Indonesia  Fakultas  Ilmu  Budaya  Universitas Airlangga, Jurnal  Universitas  Airlangga,  Volume  1,  No.3,  2013, http://journal.unair.ac.id/SKRIP@interferensi-fonologi,-morfologi,-dan-leksikal-article- 6676-media-45-category-8.html
Fariz  Al-Nizar, Interferensi  Fonologis  dan  Leksikal  Bahasa  Arab  terhadap Bahasa  Indonesia  dalam  Terjemahan  Buku  Washoya  Al- Abaa’  Lil -Abnaa, Jurnal, Volume 1, No 1, Maret 2014, hlm 32-33 ’
https://www.researchgate.net/publication/307827792
Nusarini, Preposisi  dalam  Bahasa  Indonesia:  Tinjauan  Bentuk  dan  Peran semantisnya , Jurnal Caraka, Volume 4, Nomor 1, Edisi Desember 2017 Ta’rib,Desember 2001, fakultas Sastra, universitas Kuwait, Ta’rib, al’Adad As - Tsani wal ‘isyruun, kanun awal