## PANDANGAN ALKITAB TENTANG INTOLERANSI

## Paradigma Biblika, Teologis dan Ontologis Mengenai Perintisan Jemaat
1 Marde Christian Stenly Mawikere, 2 Sudiria Hura, 3 Hendrik Legi 1), 2) Institut Agama Kristen Negeri Manado, Sulawesi Utara
3) Sekolah Tinggi Agama Kristen Diaspora Wamena, Papua Pegunungan
1 mardestenly@gmail.com, | 2 letrianasudiria@gmail.com,| 3 hendriklegi83@gmail.com

## Abstract
This  research  explores  the  fundamental  differences  between  the  concept  of  Church  Planting  and general  approaches  in  contemporary  church  growth.  The  article  highlights  that  church  planting  is driven by strong theological principles, putting church ontology as the cornerstone. It is presented that hermeneutics  must  precede  methodology,  and  theology  must  precede  anthropology.  Readers  are invited to explore the deeper and scholarly dimensions of Church Planting. Church planting involves planting congregations and emphasizing the ontological dimension closely related to evangelism, in accordance with biblical teachings. Qualitative research with a hermeneutic approach and theological studies  reveals  that  the  ontology  of  church  planting  is  derived  from  the  Bible,  involving  a  proper understanding  of  church  doctrine.  This  article  makes  an  important  contribution  to  the  scholarly discourse on church planting, discussing theological, ontological, and finally methodological aspects as  implications.  This  article  makes  an  important  contribution  to  the  scholarly  discourse  on  church planting, discussing theological, ontological, and finally methodological aspects as implications. The novelty of this study lies in an approach that emphasizes a deeper understanding of the concept of church  planting,  distinguishes  it  from  the  general  approach  to  church  growth,  and  highlights  the urgency of church ontology as the main foundation in church planting, which then has implications in the methodology and practice of church evangelism.

## Key words: Church Planting, Hermeneutics, Theology. Ontology, Methodology

## Abstrak
Penelitian ini mengeksplorasi perbedaan fundamental antara konsep Perintisan Jemaat dan pendekatan umum dalam pertumbuhan gereja kontemporer.. Artikel menyoroti bahwa perintisan jemaat didorong oleh  prinsip-prinsip  teologi  yang  kuat,  mengedepankan  ontologi  gereja  sebagai  landasan  utama. Disajikan  bahwa  hermeneutik  harus  mendahului  metodologi,  dan  teologi  harus  mendahului antropologi.  Pembaca  diundang  untuk  menjelajahi  dimensi  lebih  mendalam  dan  ilmiah  terkait Perintisan  Jemaat.  Perintisan  jemaat  melibatkan  upaya  menanam  jemaat  dan  menekankan  dimensi ontologis terkait erat dengan penginjilan, sesuai dengan ajaran Alkitab. Penelitian kualitatif dengan pendekatan  hermeneutik  dan  kajian  teologis  mengungkapkan  bahwa  ontologi  perintisan  jemaat bersumber dari  Alkitab,  melibatkan pemahaman  doktrin gereja yang tepat.  Artikel  ini memberikan
Volume  4 Nomor  1 (April   2024, hal: 1-16)
Web STAK DIASPORA Wamena: http://stakdiaspora.ac.id Web DIDASKO: http://e-journal.stakdiaspora.ac.id/index.php/didasko/index
kontribusi  penting  dalam  wacana  ilmiah  mengenai  perintisan  jemaat,  membahas  aspek  teologis, ontologis, dan terakhir aspek metodologis sebagai implikasinya. Artikel ini memberikan kontribusi penting dalam wacana ilmiah mengenai perintisan jemaat, membahas aspek teologis, ontologis, dan terakhir  aspek  metodologis  sebagai  implikasinya.  Kebaharuan  dari  penelitian  ini  terletak  pada pendekatan  yang  menekankan  pemahaman  yang  lebih  dalam  terhadap  konsep  perintisan  jemaat, membedakannya dari pendekatan umum dalam pertumbuhan gereja, serta menyoroti urgensi ontologi gereja sebagai landasan utama dalam perintisan jemaat, yang kemudian membawa implikasi dalam metodologi dan praktik penginjilan gereja.
Kata-kata kunci:  Perintisan Jemaat, Hermeneutik, Teologi. Ontologi, Metodologi

## PENDAHULUAN
Artikel ilmiah ini membuka tirai dengan menggambarkan perbedaan mendasar antara konsep Perintisan  Jemaat  ( Church  Planting )  yang  dipaparkan  dalam  tulisan  ini  dengan  pendekatan  yang umumnya  diterapkan  dalam  gerakan  pertumbuhan  gereja  ( church  growth )    kontemporer  dan fenomenologis  beserta  variasi-variasinya.  Tidak  seperti  fokus  pada  gejala-gejala  dan  kuantitas, Perintisan Jemaat yang ditekankan dalam penulisan ini berupaya meresapi dimensi ontologis yang erat kaitannya dengan  penginjilan,  sejalan  dengan  ajaran  Allah  yang  terdapat  dalam  Alkitab.  Artikulasi perbedaan ini semakin  menguatkan posisi bahwa perintisan jemaat tidak sekadar menjadikan suatu kelompok gereja dewasa, melainkan menunjukkan relevansinya dalam membangun dasar baru yang terhubung  erat  dengan  Firman  Tuhan.  Dalam  memahami  esensi  Perintisan  Jemaat,  esensial  untuk merinci  bahwa  pendekatan  ini  tidak  terikat  pada  gaya  "pindah  kandang"  atau  "curi  domba,"  yang cenderung memusatkan upayanya pada pembentukan kerajaan denominasional. Sebaliknya, perintisan jemaat dalam konteks ini diarahkan oleh prinsip-prinsip teologi yang tegas, sebagaimana diungkapkan oleh  Alkitab.  Penjelasan  ontologis  tentang  esensi  gereja  dianggap  sebagai  landasan  utama, menyiratkan  bahwa  hermeneutik  harus  mendahului  metodologi,  dan  teologi  harus  mendahului antropologi.  Dengan  menyoroti  perbedaan  konsep  ini,  pendahuluan  artikel  ini  mengajak  pembaca untuk menjelajahi dimensi yang lebih mendalam dan ilmiah terkait Perintisan Jemaat.
Konsep Perintisan Jemaat ( Church Planting ) yang diuraikan di sini berbeda dengan pendekatan gerakan pertumbuhan gereja ( church growth ) dan variasi-variasinya yang cenderung menitikberatkan pada  fenomena  dan  kuantitas.  Dalam  perkembangan  terkini,  ada  tren  perintisan  jemaat  yang termanifestasi  melalui  fenomena  “pindah  kandang”  atau  “curi  domba”  yang  lebih  fokus  pada pembentukan kerajaan denominasional daripada pemantapan gereja yang matang. Perintisan jemaat yang dibahas bukanlah sekadar upaya mendewasakan Pos Pekabaran Injil atau Bakal Jemaat menjadi gereja  dewasa  (Kosma  Manurung  2022).  Lebih  dari  itu,  perintisan  jemaat  dalam  konteks  ini menekankan dimensi ontologis yang terkait erat dengan penginjilan dan sesuai dengan ajaran Allah yang  terinspirasi  melalui  Alkitab.  Prinsip  ini  tercermin  dalam  kata- kata  Rasul  Paulus:  “Dan  dalam pemberitaan itu (Injil Allah) aku menganggap sebagai kehormatanku, bahwa aku tidak melakukannya di tempat-tempat, di mana nama Kristus telah dikenal orang." (Roma 15:20-21). Seluruh pembahasan dan penelitian terkait perintisan jemaat dan pertumbuhan gereja harus berlandaskan pada pemahaman doktrin  gereja  (ekklesiologi)  yang  tepat,  serta  prinsip-prinsip  teologi  lainnya.  Pengertian  ontologis tentang  esensi  gereja  menjadi  landasan  utama,  di  mana  ontologi  mendahului  fenomena,  filsafat mendahului metodologi, dan teologi mendahului antropologi.
Artikel ini akan mengurai aspek-aspek teologis terkait Jemaat (Gereja), perintisan jemaat pasca penginjilan,  dan  hubungan  di  antara  keduanya.  Pendekatan  yang  diambil  tidak  bersifat  sosiologis,
pragmatis, atau preskriptif. Sebagai keyakinan mendasar, artikel ini mengamini bahwa teologi yang jelas akan menghasilkan praksiologi yang terukur dan terarah. Dengan demikian, uraian ini menjadi kontribusi penting dalam wacana ilmiah mengenai perintisan jemaat. Kebaharuan dari penelitian ini terletak pada pendekatan yang menekankan pemahaman yang lebih dalam terhadap konsep perintisan jemaat, membedakannya dari pendekatan umum dalam pertumbuhan gereja, serta menyoroti urgensi ontologi gereja sebagai landasan utama dalam perintisan jemaat

## METODE
Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan pendekatan kualitatif, dengan fokus pada jenis hermeneutik  dan  kajian  teologis.  Metode  penelitian  yang  dipilih  memiliki  tujuan  untuk  menggali makna-makna yang tersembunyi dalam konsep ontologi perintisan jemaat dalam konteks penginjilan. Pendekatan  hermeneutik  digunakan  untuk  menafsirkan  teks-teks  Alkitab  yang  berkaitan  dengan penginjilan,  dengan  memperhatikan  konteks  historis,  budaya,  dan  linguistik.  Ini  memberikan  dasar untuk  memahami  landasan  teologis  dari  perintisan  jemaat. Selain  itu,  penelitian  ini  memanfaatkan kajian teologis untuk mengeksplorasi pemahaman penginjilan dari berbagai perspektif teologis dan gerejawi.  Pemilihan  teolog-teolog  tertentu,  dilakukan  untuk  mendapatkan  sudut  pandang  yang beragam terkait penginjilan dan perintisan jemaat. Ini melibatkan analisis terhadap tulisan-tulisan dan kontribusi teolog-teolog tersebut dalam membentuk konsep penginjilan dan perintisan jemaat.
Langkah-langkah  penelitian  juga  mencakup  pengumpulan  dan  analisis  data  primer  dan sekunder.  Data  primer  berupa  teks-teks  Alkitab,  tulisan  teolog,  dan  dokumen-dokumen  terkait penginjilan. Analisis dilakukan dengan mengidentifikasi pola-pola makna, kesamaan, dan perbedaan antara konsep-konsep ontologi perintisan jemaat yang muncul dari sumber-sumber tersebut. Sementara itu,  data  sekunder  melibatkan  penelusuran  literatur  terkait  yang  mendukung  konteks  historis  dan teologis penelitian.
Dalam  keseluruhan  metode  penelitian  ini,  pendekatan  kualitatif  diintegrasikan  dengan ketelitian  hermeneutik  dan  kajian  teologis  untuk  mendapatkan  pemahaman  mengenai  ontologi perintisan jemaat dalam konteks penginjilan. Pendekatan ini memungkinkan peneliti untuk menyelami esensi teologis dan ontologis dari perintisan jemaat dengan cara yang holistik dan mendetail.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Eksplorasi Mengenai Natur dan Eksistensi Jemaat dalam Konsep Biblika dan Teologis
Pemahaman konsep Jemaat (Gereja) menurut Alkitab menghadirkan suatu perenungan yang mendalam dan terperinci. Gereja tidak sekadar merujuk pada sekelompok orang percaya, melainkan pada  individu  yang  menjadi  milik  Tuhan  melalui  penebusan  oleh  darah  Kristus.  Dalam  Alkitab, beragam gambaran dan ekspresi digunakan untuk menggambarkan Gereja, termasuk tubuh Kristus, keluarga Allah ( Οίκος Θεός / Oikos Theos ), umat Allah, orang pilihan, mempelai perempuan Kristus, kumpulan orang-orang yang telah ditebus, dan Israel yang baru.
Dalam konteks Perjanjian Baru, istilah yang s ering digunakan untuk menyebut “Gereja” atau “Jemaat” adalah Εκκλησία / ekklesia ,  yang  terbentuk  dari  kata  Yunani Εκ (ke  luar)  dan Καλέω (memanggil), menciptakan makna himpunan orang-orang yang dipanggil keluar dari dunia. Adaptasi istilah ini dalam Alkitab menunjukkan pada himpunan orang percaya sepanjang zaman yang dipanggil keluar  dari  dunia dan menjadi  pengikut Kristus,  menggambarkan Gereja  yang rohani  dan esensial. Dalam  analisis  lebih  lanjut,  Alkitab,  terutama  Perjanjian  Baru,  menjelaskan  Gereja  sebagai  Tubuh Kristus ( sōma tou Christou / σῶμα τοῦ Χριστοῦ ) lihat aplikasi SABDA, sebuah organisme hidup yang memiliki  Kristus  sebagai  Kepala.  Di  dalam  tubuh  ini,  hubungan  hidup  antara  pribadi  orang-orang
percaya dengan Kristus, dan melalui Kristus dengan semua orang percaya, menjadi pusatnya. Masing- masing anggota Gereja ditempatkan oleh Tuhan dengan karunia-karunia uniknya, menggarisbawahi pentingnya  pelayanan  sukarela  dan  berdaya  guna  untuk  pertumbuhan  bersama  dan  kedewasaan Kristus. Selanjutnya, Gereja dilihat sebagai keluarga, yang tidak hanya dinyatakan melalui sebutan “Saudara dan Saudari,” tetapi juga mencerminkan hubungan intim dengan Allah sebagai Bapa. Alkitab menekankan pentingnya saling-mengasihi, membangun hubungan pribadi yang intim, dan melakukan berbagai tindakan kasih sebagai tanda identitas sejati sebagai pengikut Kristus. Konsep Gereja sebagai “Rumah  Roh  Allah”  (ναὸς τοῦ θεοῦ / naos  tou  theou atau οἰκος πνευματικὸς / oikos  pneumatikos ), “Yerusalem baru,” ( Ἰερουσαλὴμ καινὴν / Ierousalēm kainēn ). dan “Israel baru” ( Ἰσραὴλ καινός / Israēl kainos ). menyoroti dimensi kesucian, penggantian peran Israel lama, dan fondasi Gereja yang teguh pada  Firman  Allah.  Melalui metafora  sebagai  “ Tiang  penopang  dan  dasar  kebenaran ” ( στῦλος καὶ ἑδραίωμα τῆς ἀληθείας / stulos  kai  hedraíōma  tēs  alētheías ),  (Tafsiran  Ablikasi  Sabda)      Gereja diingatkan akan tugasnya sebagai pengawal dan pembela kebenaran Allah, dengan tanggung jawab memelihara  kebenaran  Firman-Nya  dengan setia.  Metafora  Gereja  sebagai  “Pengantin  perempuan Kristus” mempertegas  hubungan  eskatologis  dan  kesucian  yang  diharapkan,  menjadi  perenungan dalam puncak pemenuhan penyelamatan Kristus pada kedatangan-Nya yang akan datang.
Santo  Aurelius  Agustinus,  salah  seorang  tokoh  Gereja  pada  masa  awal,  memandang  gereja sebagai sebuah realitas kompleks yang dapat dibedakan menjadi dua aspek utama : gereja yang terlihat dan gereja yang tidak terlihat. Menurutnya, gereja yang terlihat mencakup individu-individu yang secara terbuka mengakui iman, telah dibaptis, dan terdaftar sebagai anggota suatu institusi gereja (Valentinus 2022). Namun, dalam perspektifnya, gereja yang terlihat ini senantiasa mencakup unsur- unsur  yang  tidak  kudus,  di  mana  ada  pertumbuhan  seiring  dengan  gandum,  menunjukkan  adanya campuran antara kekudusan dan ketidaksempurnaan dalam tubuh gereja. Meskipun semua orang yang mengucapkan  nama  Kristus  tidak  selalu  mencerminkan  kekudusan  dalam  hati  mereka,  Agustinus mengingatkan  bahwa  hanya  Allah  yang  mampu  membaca  dan  menilai  sejauh  mana  setiap  orang memiliki kekudusan sejati. Dalam pandangan Agustinus, gereja yang tidak terlihat memiliki dimensi transparan yang sepenuhnya terbaca oleh Allah. Dalam perannya sebagai orang pilihan, tugas utama adalah menjadikan gereja yang tidak terlihat ini menjadi terlihat melalui kesaksian hidup dan karya nyata. Dengan demikian, pemahaman tentang dualitas gereja yang terlihat dan tidak terlihat menjadi esensial dalam konteks pemikiran Agustinus.
Seiring perkembangan narasi, kita memasuki domain konseptual Gereja sebagai karya cipta Allah. Dalam perspektif ini, Gereja dianggap sebagai institusi ilahi yang memiliki ciri-ciri khas, yaitu satu (keesaan), kudus, katolik, dan apostolik. Kesatuan gereja tidak hanya terbatas pada struktur dan denominasi,  tetapi  lebih  pada  kesatuan  dalam  iman,  baptisan,  dan  kehidupan  komunitas  yang menghadirkan refleksi dari kesatuan Allah sendiri. Keberagaman dalam tubuh gereja dianggap sebagai ekspresi dari kesatuan organis tersebut, bukan sebagai elemen yang menghilangkan kesatuan tersebut. Selanjutnya,  Gereja  dianggap  kudus  karena  telah  dikuduskan  oleh  Allah  melalui  predestinasi-Nya. Kekudusan yang dimaksud bukan hanya bersifat lahiriah, melainkan juga merupakan hasil dari karya Roh  Kudus  yang  memisahkan  dari  dosa  dan  menanamkan  sifat  ilahi  dalam  kehidupan  gereja. Kemudian, sifat katolik Gereja dipahami dalam konteks universalitas, mencakup segala suku bangsa dan  menawarkan  solusi  atas  berbagai  masalah  dosa  dan  kasih  karunia  Allah.  Pendekatan  ini menunjukkan bahwa Gereja tidak memandang batas geografis, budaya, atau waktu dalam pemenuhan misi universalnya.
Aspek terakhir adalah sifat apostolik Gereja, yang menandakan bahwa ajaran para rasul adalah dasar  dari  gereja,  dan  otoritas  dalam  pengelolaannya  harus  bersumber  dari  para  rasul.  Dengan demikian, Gereja yang benar  adalah hasil dari pewartaan  Injil yang sesuai dengan tradisi apostolik
yang  tertuang  dalam  Alkitab.  Akhirnya,  dalam  perspektif  Agustinus,  Gereja  bukan  semata-mata sebagai  organisasi,  tetapi  lebih  sebagai  organisme  yang  hidup.  Analogi  tubuh  Kristus  menyoroti kesatuan  dan  keragaman  dalam  gereja,  di  mana  setiap  anggota  memiliki  peran  uniknya  untuk memberikan sumbangsih bagi keseluruhan tubuh. Pandangan ini memberikan gambaran lebih lanjut tentang kompleksitas dan vitalitas gereja sebagai wujud organisme yang hidup dalam kesatuan dan harmoni, yang selalu dipandu oleh kepala yang satu, yaitu Kristus.

## Eksplorasi Mengenai Relasi antara Kerajaan Allah dan Jemaat
Tema  sentral  dalam  seluruh  misi  pelayanan  Yesus  di  dunia  ini  adalah  Kerajaan  Allah, sebagaimana tercermin dalam Lukas 4:43;8:1;16:16. Dalam pengajarannya, Yesus memodifikasi dan menjelaskan konsep Kerajaan Allah yang dipahami oleh orang Yahudi berdasarkan Perjanjian Lama (Ladd, 2013). Orang Yahudi mengaitkan Kerajaan Allah dengan harapan kedatangan Mesias " חי ִׁש ָמ " ( Māšîaḥ ) sebagai penguasa dunia. Meskipun konsep ini memiliki aspek fisik yang akan terwujud pada akhir zaman, inti ajaran Yesus lebih menekankan pemerintahan Allah secara spiritual di dalam hati setiap  orang  yang  beriman.  Dengan  demikian,  pengajaran  Yesus  lebih  menekankan  kebenaran, keadilan, kebahagiaan, kebebasan dari dosa, dan pemulihan hubungan dengan Allah daripada harapan nasionalistik dan universal.
Gereja, dalam konteks saat ini, memiliki mandat untuk memberitakan Kerajaan Allah dengan pemahaman sebagaimana diajarkan oleh Yesus,  terutama berkaitan dengan “Kehidupan kekal” dan “Keselamatan”.  Meskipun  Gereja  mempertimbangkan  dinamika  perkembangan  zaman (kontekstualisasi) dalam pemberitaannya, inti dari pengajaran Yesus harus tetap dipertahankan. Pada awal  pelayanannya,  Yesus  menyampaikan  Injil  Allah  dengan  pernyataan  bahwa  “Waktunya telah genap,  Kerajaan  Allah  sudah  dekat.  Bertobatlah  dan  percayalah  kepada  Injil!”  (Markus  1:14,  15). Menurut  Guthrie  (2013),  selama  seluruh  pelayanannya,  Yesus  menyebut  Firman  Allah  yang diajarkannya sebagai “firman tentang Kerajaan Sorga” (Matius 13:19).
Istilah  “Kerajaan  Allah”  dalam  bahasa  Yunani,  βασιλεία / basileia atau  dalam  bahasa  Ibrani malkuth ( תוכלמ ), berasal dari terminologi yang merujuk pada peringkat, otoritas, dan kedaulatan yang dijalankan  oleh  seorang  raja  (Ladd,  1990).  Penggunaan istilah  “Kerajaan  Sorga”  (βασιλεία τῶν οὐρανῶν) oleh Matius sebagai pengganti “Kerajaan Allah” ( βασιλεία τοῦ θεοῦ ) tidak mengubah arti inti keduanya. Berita tentang kedatangan Kerajaan Allah yang diajarkan oleh Yesus bukanlah berita yang sepenuhnya baru, melainkan telah diwahyukan melalui nubuat para nabi dalam Perjanjian Lama dan  telah  berkembang  dalam  konsep  pengharapan  orang  Yahudi yang beraneka  ragam  (Ridderbos, 1962).
Kedatangan  Kerajaan  Allah  memiliki  kaitan  erat  dengan  terbentuknya  Gereja.  Parabel Penggarap  Kebun  Anggur  menggambarkan  penolakan  Allah  terhadap  Israel  yang  lama  dan pembentukan suatu umat yang baru (Zorn, 1962). Gereja, sebagai perwujudan Kerajaan Allah di dunia, memiliki  fungsi  untuk  menyatakan  anugerah  dan  berkat-berkat  yang  terkandung  dalam  Kerajaan Allah.  Keseluruhan  aspek  pelayanan  Gereja dapat  dipandang  sebagai  bagian  integral  dari Kerajaan Allah.
Dalam  konteks  hubungan  antara  Kerajaan  Allah  dan  Gereja,  gereja  memiliki  tugas  mulia. Pertama,  sebagai  perwujudan  nyata  dari  Kerajaan  Allah  di  dunia,  Gereja  harus  siap  mewujudkan aspek-aspek  Kerajaan  Allah.  Kedua,  Gereja  bertanggung  jawab  menyebarkan  berita  pengampunan dosa dan keselamatan bagi yang terhilang, mengundang mereka untuk kembali ke dalam komunitas Kerajaan Allah. Dan ketiga, Gereja memiliki peran penting dalam membawa umat manusia kembali kepada hubungan yang benar dengan Allah dan sesama, terutama dalam konteks Οίκος Θεός / Oikos Theos (Galatia 6:10; 2 Petrus 1:7).

## Eksplorasi Mengenai Sifat Esensial Jemaat Kristus
Gereja, sejak pemikiran Friedrich Schleiermacher seorang teolog dan filsuf Jerman abad ke-19 yang  dikenal  sebagai  bapak  pemikiran  liberal  dalam  teologi  Kristen,  menggagas  pandangan  baru tentang agama yang menekankan pengalaman religius dan intuisi, telah didefinisikan oleh sebagian orang bahwa gereja sebagai “ suatu masyarakat yang terbentuk hanya melalui tindakan manusia dan yang dapat tetap hadir hany a melalui tindakan seperti itu.” (Mawikere, 2019). Ada pandangan bahwa gereja  adalah  “ suatu  kerukunan  atau  perkumpulan  yang  berhubungan  dengan  suatu  agama  atau kekudusan  semata,” namun,  uraian  berikut  ini  menegaskan  bahwa  gereja  bukan  hanya  lembaga manusiawi  yang  bersifat  horisontal  seperti  perkumpulan  dagang  atau persatuan nelayan. Eksistensi gereja  sangat  terkait  dengan  keberadaan  Allah,  manusia,  dan  dunia.  Dalam  era  moderen,  gereja dihadapkan pada pertanyaan-pertanyaan baru mengenai Allah, di mana otoritas objektif seperti yang diucapkan  oleh  gereja,  teolog,  dan  Alkitab  kehilangan  daya  tariknya.  Rasionalisme  mendominasi pikira n, dan manusia mulai  bertanya, “ Bagaimana manusia dapat  mengenal  Allah dengan rasionya sendiri?” Romanticisme  juga  ikut  memengaruhi  pertanyaan  manusia  tentang  Allah,  dengan Schleiermacher  menekankan  pengalaman  iman  yang  sejati  melalui  perasaan  dan  perasaan ketergantungan padaNya (Mawikere, 2019).
Dalam konteks Perjanjian Baru, gereja ( Εκκλησία / ekklesia ) dijelaskan sebagai organisme ilahi- manusiawi  dan  masyarakat  historis-eskatologis. Gereja  sebagai  Organisme  Ilahi-Manusiawi: Gereja diberikan dimensi ilahi oleh Kristus sebagai Kepala Tubuh dan Roh Kudus sebagai kehidupan Tubuh. Kolose 1:18 dan Efesus 4:15 menegaskan hubungan ini. Meskipun dimensi ilahi memberikan kekuatan  dan  kemuliaan,  anggota  gereja  tetap  manusiawi,  terdiri  dari  orang-orang  berdosa  yang diselamatkan oleh Roh Kudus. Hubungan Vertikal dan Horizontal Gereja: Analogi tubuh dalam Perjanjian Baru menyoroti hubungan yang bersifat vertikal antara Kristus sebagai Kepala dan anggota- anggotanya. Meskipun ada ketergantungan, Kristus sebagai Kepala dan Gereja sebagai Tubuh tidak memiliki  hak  istimewa  yang  sama.  Kepala  bersifat  ilahi,  sedangkan  Tubuh  manusiawi. Dimensi Historis-Eskatologis  Gereja: Gereja  juga  memiliki  dimensi  historis-eskatologis,  di  mana  Gereja menjadi alat Kristus di dunia ini. Efesus 1:22-23 menggambarkan bahwa segala sesuatu diletakkan di bawah kaki Kristus dan diberikan kepada jemaat sebagai Kepala dari segala yang ada. Gereja memiliki peran injili dan perintisan jemaat sebagai modus kehadirannya. Dalam pandangan ini, Gereja bukan sekadar organisasi berbasis kehendak manusia, melainkan kehadiran ilahi dengan tanggung jawab injili dan perintisan jemaat.
Gereja,  sebagai  suatu  masyarakat  historis-eskatologis,  dijelaskan  oleh  Rasul  Paulus  melalui perbandingan dengan gagasan Perjanjian Lama tentang umat Allah. Menurut Schnackenburg, dalam konsep Ibrani, bangsa tersebut membentuk suatu keseluruhan, suatu kesatuan di mana tiap individu dianggap  terlibat  langsung  dalam  masa  depan  masyarakat  itu,  bahkan  secara  supra-temporal. Sebagaimana dengan leluhur Ibrani, kepribadian bersama menandai umat Allah yang baru, yang terdiri dari orang-orang yang meyakini Kristus yang bangkit.
Pembentukan umat Allah yang baru ini didasari oleh kenyataan Kristus yang bangkit, yang “ telah  menyerahkan  diri-Nya  bagi  kita  untuk  membebaskan  kita  dari  segala  kejahatan  dan  untuk menguduskan bagi diri-Nya suatu umat, kepunyaan-Nya send iri, yang rajin berbuat baik” (Titus 2:14). Gereja sebagai masyarakat historis ini terdiri dari individu yang hidup di dalam tubuh Kristus, eksis di tengah  zaman  dan  ruang.  Namun,  perlu  ditekankan  bahwa  Gereja  juga  merupakan  masyarakat eskatologis yang memandang ke depan pada Parousia, yaitu saat ketika Gereja berhadapan dengan kedatangan kembali Kristus.
Umat Allah yang historis ini juga bersifat serempak sebagai warga negara dunianya masing- masing dan “warga kerajaan sorga.” Gereja, dengan demikian, menjadi bagian integral dari sejarah dan  eskatologi.  Keseimbangan  antara  dimensi  historis  dan  eskatologis  ini  mencerminkan  mandat historis  dan  eskatologis  gereja.  Manda t  historisnya  dinyatakan  dalam  “ pergilah  ke  se luruh  dunia” (Markus 16:15), sedangkan mandat eskatolo gisnya disuarakan dalam “ MARI, hai kamu yang diberkati oleh  Bapa- Ku” (Matius  25:34).  Dalam  kehidupan  gereja,  terdapat  dinamika  yang  ditentukan  oleh hubungan  antara “Pergi”  dan  “Mari” atau  “ Datang ,” antara  misi  dan  ibadah.  Beberapa  mungkin menekankan misi melebihi ibadah, sementara yang lain mungkin memprioritaskan ibadah di atas misi. Namun, gereja yang seimbang menegaskan pentingnya kedua aspek ini, menciptakan hubungan saling mempengaruhi  antara  dimensi  ilahi-manusiawi  dan  historis-eskatologis  gereja.  Ini  memberikan kerangka acuan teologis bagi hubungan antara penginjilan/perintisan jemaat dengan gereja, di mana penginjil/perintis  jemaat  bukan  hanya  agen  misi  tetapi  juga  anggota  masyarakat  gerejawi  yang beribadah.
Tuhan Yesus Kristus sendiri diakui sebagai dasar bagi gereja, sebuah konsep yang ditegaskan dalam beberapa ayat Alkitab seperti Matius 16:18-20, 1 Korintus 3:11, dan Efesus 2:20. Dasar ini tidak bersifat  materi,  organisasi  manusiawi  yang  terlihat,  atau doktrin teologis, melainkan Yesus  Kristus sendiri. Yesus adalah Firman yang menjelma, taat sepenuhnya kepada kehendak Bapa, dan melalui darah-Nya yang kudus, serta kuasa Roh Kudus yang kekal, Ia mempersembahkan diri-Nya sebagai korban penebus dosa manusia. Yesus bangkit dari kematian, menang atas segala kuasa, dan memegang otoritas sebagai Pemimpin semua raja di dunia.
Hidup yang kekal milik Kristus memiliki dampak pada gereja. Gereja didirikan oleh Kristus, dan  setiap  anggotanya hidup  karena-Nya. Gereja bersifat  kekal  dan kokoh karena didirikan di  atas darah  tubuh  Kristus  yang  kekal.  Oleh  karena  itu,  gereja  Kristus  bukan  hanya  sebuah  institusi manusiawi biasa, melainkan suatu entitas yang hidup dan rohaniah, milik Allah yang esa dan benar.
Tantangan  dan  ujian  tidak  terhindarkan  bagi  gereja  Kristus.  Meskipun  Tuhan  Yesus menyatakan  bahwa  alam  maut ( πύλαι ᾅδου / pulai  Hādou )  tidak  akan  dapat  menguasai  gereja-Nya, sejarah gereja menunjukkan bahwa ada kekuatan yang berusaha menolak dan merusakkannya. Selama Yesus memberitakan Injil Kerajaan Surga di bumi, pemimpin-pemimpin Yahudi menolak-Nya dengan keras, bahkan berusaha membunuh-Nya. Gereja pada zaman para Rasul juga mengalami penganiayaan dari  golongan  Yahudi,  dan  kemudian,  sepanjang  sejarah,  gereja  menghadapi  berbagai  bentuk penganiayaan, termasuk dari pemerintahan dan agama-agama lain.
Namun,  selama  2.000  tahun,  gereja  Kristus  tetap  bertahan,  bahkan  di  tengah-tengah penganiayaan besar. Meskipun kepercayaan baru muncul dan mencoba memusnahkan gereja, gereja terus menyaksikan kebenaran dan kehidupan dalam Kristus. Sebagai bagian dari tubuh Kristus ( sōma tou  Christou / σῶμα τοῦ Χριστοῦ )  yang  bangkit  dan  hidup  selama-lamanya,  gereja  tidak  dapat ditaklukkan oleh kuasa kegelapan. Sebaliknya, seperti yang diungkapkan dalam Kitab Wahyu, Allah sendiri melindungi dan memelihara gereja-Nya dari ancaman dan serangan kegelapan.

## Melintasi Zaman dan Krisis: Kesaksian dan Dinamika Perintisan dan Perkembangan Jemaat
Gereja  Kristus,  yang  memiliki  dasar  pada  penebusan  ( ἀπολύτρωσις / apolytrosis )  oleh  darah Kristus, menampilkan karakteristik hidup dan rohaninya yang membuatnya terus berkembang. Melalui perumpamaan benih, Yesus menggambarkan bahwa benih yang mati akan menghasilkan buah yang melimpah. Demikian pula, dalam sejarah gereja selama 2.000 tahun, meskipun menghadapi penolakan, penyerangan, dan ancaman bahkan hingga penganiayaan, gereja terus berkembang dan menyebar dari satu generasi ke generasi berikutnya. Perkembangan gereja tidak terbatas oleh batasan dunia materi karena  sifatnya  yang  rohaniah.  Setiap  pengorbanan  dan  penderitaan,  terutama  dari  para  martir,
dianggap  sebagai  benih  Injil  yang  jatuh  dan  mati,  menghasilkan  buah  dalam  bentuk  orang-orang Kristen  yang  mewarisi  hidup  Kristus.  Contohnya,  martir  Stefanus  melahirkan  buah  dalam  bentuk perubahan hidup Paulus yang kemudian menjadi rasul untuk bangsa bukan Yahudi.
Paulus, yang awalnya dikenal sebagai Saulus, adalah tokoh kunci dalam perkembangan awal Kristen  dan  penyebaran  ajaran  Kristus.  Dalam  Kisah  Para  Rasul  oleh  Lukas,  kita  menemukan perintisan Paulus sebagai bagian dari narasi konversinya yang dramatis di jalan Damaskus. Pada saat itu,  Saulus,  yang  sebelumnya  merupakan  penganiaya  umat  Kristen,  mengalami  penglihatan  yang mengubah  hidupnya  di  mana  Yesus  menyatakan  diri-Nya  kepadanya.  Setelah  peristiwa  tersebut, Paulus menjadi seorang rasul yang gigih dalam misi penginjilan dan perintisan jemaat atau pendirian gereja-gereja di berbagai kota dan wilayah. Dia melakukan tiga perjalanan misi yang tercatat dalam Kisah Para Rasul, membawa kabar baik tentang Yesus Kristus ke berbagai komunitas di Asia Kecil dan  Eropa.  Dalam  surat-suratnya,  Paulus  memberikan  perintisan  dan  bimbingan  pastoral  kepada berbagai jemaat yang telah didirikannya atau yang telah ia kunjungi. Surat-suratnya, seperti kepada jemaat di Korintus, Galatia, Efesus, Filipi, dan lainnya, memberikan ajaran teologis, etika Kristen, dan panduan bagi pertumbuhan rohani jemaat. Paulus menekankan pentingnya iman dalam Kristus yang telah melaksanakan penebusan dan member karunia hidup yang baru.. Secara keseluruhan, perintisan jemaat oleh Paulus adalah cerminan dari perubahan radikal dalam hidupnya setelah pertemuan dengan Kristus  di  jalan  Damaskus,  dan  pelayanannya  yang  gigih  dalam  menyebarkan  pesan  kasih  dan penebusan  melalui  Yesus  Kristus  kepada  banyak  orang  sehinggi  gereja  dapat  ditanam  diberbagai tempat.
Sejarah gereja selama 2.000 tahun adalah bukti bahwa Kristus senantiasa bersama gereja-Nya dalam penderitaan dan kemenangan. Gereja telah melewati dua milenium dengan keyakinan bahwa di bawah kendali Kristus, ia akan tetap sanggup melewati milenium-milenium berikutnya. Gereja, dengan gembala-gembala sidangnya, perlu memahami strategi Kristus yang diwahyukan dalam Alkitab untuk bersaksi pada setiap zaman, menjangkau hati yang kosong, dan mengalami kemenangan dalam Kristus. Melalui perjalanan sejarahnya yang panjang, Gereja Kristus terus menunjukkan kesaksian ajaib akan keberlanjutan pertumbuhannya meskipun menghadapi berbagai krisis dan tantangan zaman. Kesaksian ini memperkuat keyakinan bahwa dasar gereja pada penebusan oleh darah Kristus bukanlah aspek yang lemah  atau  terbatas,  melainkan  landasan  yang  kuat  yang  memberikan  daya  tahan  dan  kekuatan rohaniah. Krisis, baik dalam bentuk penganiayaan, penolakan, maupun serangan terhadap moralitas Kristen,  tidak  pernah  mampu  menghentikan  misi  gereja.  Bahkan  dalam  situasi-situasi  sulit,  Gereja Kristus tetap kokoh dan menjunjung tinggi prinsip-prinsip kebenaran Injil. Hal ini menggambarkan bahwa keberadaan gereja tidak hanya terkait dengan keadaan saat ini, tetapi juga mengandung dimensi keabadian yang melampaui batasan waktu dan ruang. Gereja, sebagai tubuh Kristus yang hidup, terus menerus membangun fondasi rohaniahnya dan memberikan kehidupan kepada orang-orang Kristen di setiap masa. Kesinambungan dalam pelayanan gereja dari satu generasi ke generasi lain adalah bukti konkret bahwa misi gereja tidak hanya sebatas keberadaan fisik, melainkan memiliki aspek spiritual yang terus berkembang seiring berjalannya waktu.
Dalam  menghadapi  tantangan  milenium  ke-3  dan  abad-21,  gereja  perlu  memandang  masa depannya  dengan  sikap  yakin  dan  penuh  harapan.  Menyadari  bahwa  krisis  adalah  bagian  tak terpisahkan dari perjalanan gereja, gembala-gembala sidang dan hamba Tuhan perlu merespon dengan bijak  terhadap  panggilan  Kristus.  Dengan  memanfaatkan  strategi  yang  diwahyukan  dalam  Alkitab, gereja  diharapkan  tidak  hanya  mampu  bertahan,  tetapi  juga  berkembang  dan  bersaksi  pada  setiap lapisan  masyarakat,  membawa terang  Injil  melintasi  zaman. Pentingnya penginjilan atau perintisan jemaat  kepada  kelompok  masyarakat  yang  belum  mendengar  Injil  menjadi  kunci  strategis  dalam meneguhkan  eksistensi  gereja  Kristus  di  tengah  tantangan  zaman.  Dalam  mengembangkan  fondasi
rohaniahnya,  gereja  perlu  secara  aktif  menyuarakan  kebenaran  Injil  kepada  mereka  yang  belum tersentuh oleh kabar keselamatan. Dengan demikian, misi gereja tidak hanya mencakup pemeliharaan iman di dalam lingkaran yang sudah mengenal Kristus, melainkan juga penyebaran terang-Nya kepada setiap jiwa yang belum mendengar pesan penyelamatan.

## Perintisan Jemaat Secara Ontologi Berdasarkan Esensi Jemaat
Penginjilan, sebagai bagian integral dari Perintisan Jemaat atau Penanaman Gereja, memiliki akar yang erat dalam Alkitab. Berbagai petunjuk Alkitab menjelaskan misi penginjilan dengan fokus pada perintisan jemaat, termasuk pemberitaan Injil, pembentukan murid, menjadi saksi Yesus Kristus, menjala manusia, menjadi garam dan terang dunia, menghasilkan buah yang tinggal tetap, menjadi bau yang harum dari Kristus, serta melibatkan pelayanan pendamaian dan pemberitaan tentang perbuatan- perbuatan besar Kristus.
Meskipun esensi misi penginjilan ini diterangkan dengan jelas dalam Alkitab, rumitnya pokok tersebut  dan  beranekaragamnya  metodologi  penginjilan  menyebabkan  Kekristenan  tidak  memiliki definisi penginjilan yang diterima secara universal. Asal-usul kata "penginjilan" berasal dari bahasa Yunani, yaitu Εὐαγγέλιον / Euangelion , yang berarti kabar baik atau good news . Kabar baik ini merujuk pada  Injil,  yang  mengandung  berita  kesukaan,  keselamatan  ( sōtēria / σωτηρία ),  pengampunan  dosa ( aphesis  hamartiōn / ἄφεσις ἁμαρτιῶν ),  pendamaian  ( katallagē / καταλλαγή ),,  dan  pengudusan ( hagiasmos / ἁγιασμός ) melalui Yesus Kristus.
Dalam pemahaman Kristen, dosa ( hamartia / ἁμαρτία ) diartikan sebagai pemelesetan atau tidak mencapai sasaran atau ketidaksesuaian terhadap hukum moral Allah. Dosa mencakup ketidaktaatan terhadap hukum, pelanggaran terhadap batas yang telah ditetapkan, dan tindakan tidak sesuai dengan kebebasan  moral  manusia.  Yesus  Kristus,  melalui  kematian  dan  kebangkitan-Nya,  menawarkan pengampunan  dosa  ( aphesis  hamartiōn / ἄφεσις ἁμαρτιῶν )  dan  keselamatan  ( sōtēria / σωτηρία )  bagi orang berdosa. Penginjilan ( euangelion / εὐαγγέλιον ). sebagai layanan terpadu umat Allah, melibatkan upaya pribadi dan korporat yang didorong oleh kuasa Roh Kudus. Definisi trinitarian dan gerejawi menekankan  pada  penyebarluasan  kabar  baik  mengenai  Yesus  Kristus,  memotivasi  orang  untuk bertobat dan percaya, serta membawa mereka ke dalam persekutuan Gereja untuk tumbuh di dalam Roh. Janji Lausanne (1974) memberikan definisi penginjilan yang menegaskan bahwa memberitakan Injil mencakup penyebarluasan kabar baik mengenai kematian dan kebangkitan Kristus, dengan tujuan menarik orang untuk datang kepada-Nya secara pribadi. Kehadiran orang Kristen di dunia ini, bersama dengan percakapan yang mengedepankan pendengaran dan kepekaan, menjadi kunci penting dalam upaya  penginjilan.  Penting  untuk  tidak  menyembunyikan  harga  pemuridan,  dan  hasil  penginjilan mencakup  ketaatan  kepada  Kristus,  pembentukan  petobat  baru,  dan  pelayanan  yang  bertanggung jawab di tengah dunia.
George Hunter (1979)  mengartikan penginjilan  sebagai  suatu  tindakan yang dilakukan oleh kita  untuk  menjadikan  iman,  kehidupan,  dan  misi  Kristen  sebagai  pilihan  hidup  bagi  mereka  yang belum menjadi murid Kristus, baik di dalam maupun di luar jemaat. Lebih lanjut, penginjilan juga dipahami  sebagai  karya  Yesus  Kristus  melalui  berita  gereja,  persekutuan,  dan  pelayanan  untuk membebaskan  manusia.  Definisi  Gereja  Anglikan  (1918)  menyatakan  bahwa  memberitakan  Injil adalah  menceritakan  tentang  Kristus  Yesus  dengan  kuasa  Roh  Kudus,  sehingga  orang  datang mempertaruhkan iman mereka kepada Allah melalui Dia sebagai Juruselamat. Sementara D.T. Niles (1955)  menggambarkan  penginjilan  sebagai  upaya  memberi  tahu  orang  lain  tempat  mereka  dapat memperoleh  makanan  rohani.  Selanjutnya  McGavran  (1990)  menjelaskan  bahwa  menginjil  berarti memberitakan  Kristus  sebagai  Allah  dan  Juruselamat,  mendorong  orang  untuk  menjadi  murid  dan anggota gereja secara bertanggung jawab. Sedangkan Delos Miles (1983) mendefinisikan penginjilan
sebagai usaha terpadu dengan kuasa Roh Kudus untuk memperhadapkan orang yang belum percaya kepada  kebenaran  tentang  Yesus  Kristus.  Yakob  Tomatala  (1988)  memberikan  dua  definisi penginjilan,  yaitu  penginjilan  Alkitabiah  secara  filsafat  yang  menyatukan  umat  Allah  dalam persekutuan,  menyembah,  dan  melayani  Allah  bagi  kejayaan  Kerajaan-Nya. Sementara penginjilan Alkitabiah secara operasional adalah pelaksanaan tanggung jawab umat Allah untuk memberitakan Yesus Kristus kepada orang berdosa, memanggil mereka kepada pertobatan dan iman, serta melibatkan mereka dalam gereja.
Amanat  Agung,  seperti  yang  dicatat  dalam  Matius  28:19-20  dan  Kisah  Para  Rasul  1:8, menunjukkan luas dan dalamnya pemberitaan Injil. Orang Kristen di dunia diharapkan menjadi warga Sorga,  namun  juga  sebagai  musafir  yang  membawa  mandat  rohani  dari  Tuhan.  Amanat  Agung menggariskan  bahwa  gereja  harus  menjangkau  semua  suku  bangsa  sebagai  ketaatan  pada  rencana Allah dan perintah Kristus, memerlukan pelayanan lintas budaya untuk menjadikan semua suku bangsa murid Kristus.
Dalam  Kisah  Para  Rasul,  Lukas  menyoroti  tahapan  dan  perbedaan  dalam  jangkauan pemberitaan  Injil,  merangkumnya dalam  istilah E-0 hingga E-4, yang mencerminkan dari dekat  ke jauh dan dari partikularisme ke universalisme. Identitas bangsa-bangsa juga ditegaskan dalam ayat- ayat tersebut, mengindikasikan hubungan saling mendukung dan melengkapi antara dua teks tersebut. E-0 ( Internal Evangelism ): Merupakan penginjilan jarak sangat dekat, di mana Injil diberitakan di lingkungan sendiri oleh orang Kristen lokal kepada mereka yang mungkin Kristen namun hanya secara nominal. E-0 sering dijuluki sebagai Internal Evangelism , fokus pada penginjilan dalam lingkungan Kristen. E-1  ( Local  Evangelism ): Menandakan  penginjilan  dekat,  di  mana  orang  Kristen  lokal menyampaikan Injil kepada orang berdosa dalam wilayah setempat dengan budaya yang sama. E-1 bisa  juga  terkategorikan  sebagai  penginjilan  perkotaan  yang, meskipun  tidak  berorientasi  internal, tetap bersifat lokal. E-2 ( Distance Cross-Culture Evangelism ): Berkaitan dengan penginjilan jauh, di mana  orang  percaya  lokal  menyampaikan  Injil  kepada  mereka  yang  berdosa  dalam  wilayah  yang memiliki budaya berbeda. Contohnya, seorang pemberita Injil dari Jawa Barat memberitakan Injil di Jawa Timur. E-3 ( Far Distance Evangelism ): Menyiratkan penginjilan cukup jauh, di mana pemberita Injil dari suatu wilayah lokal menyampaikan Injil ke wilayah lain di luar wilayah tersebut. Sebagai contoh,  seorang  pemberita  Injil  dari  Jawa  Barat  memberitakan  Injil  ke  Kalimantan,  Sulawesi,  atau Sumatera. E-4  ( Very  Far  Distance  Evangelism ): Merujuk  pada  penginjilan  sangat  jauh,  di  mana penginjil lokal menyampaikan Injil ke wilayah yang sangat jauh, termasuk antar benua dan negara. Sebagai contoh, seorang pemberita Injil dari Indonesia memberitakan Injil ke negara-negara seperti Amerika, Australia, atau Eropa. Jangkauan E-0 hingga E-4 melibatkan perubahan tempat atau wilayah, sementara pesan Injil tetap tidak berubah. Namun, karena perbedaan konteks budaya, pemberita Injil harus pandai menyesuaikan “penampilan” Injil agar sesuai dengan kebutuhan dan konteks pendengar. Pemberita Injil perlu memiliki hikmat dan belajar budaya untuk berhasil menembus keberagaman ini, menunjukkan bahwa penginjilan tidak hanya menabur benih Injil, tetapi juga merupakan pekerjaan yang  memerlukan  kebijaksanaan  dan  ketulusan  agar pesan  Injil  dapat  mengakar  dan  menghasilkan transformasi dalam kehidupan orang berdosa.
Pada dasarnya, uraian tersebut membahas eksistensi Gereja sebagai organisme yang bersifat ilahi-manusiawi  dan  masyarakat  yang  bersifat  historis-eskatologis.  Penting  untuk  diingat  bahwa penginjilan atau perintisan jemaat bukanlah tujuan akhir Gereja, melainkan cara keberadaannya yang mengekspresikan  pelayanan  Kristus  kepada  dunia.  Millard  J.  Erickson  (2013)  menyajikan  empat fungsi  utama  Gereja.  Pertama,  fungsi  penginjilan/perintisan  jemaat  adalah  keharusan  yang  berakar pada Amanat Agung, di mana Gereja bertujuan menjadikan murid di antara semua bangsa. Kedua, Gereja  bertanggung  jawab  untuk  membangun  orang  percaya  melalui  persekutuan,  pengajaran,  dan
penggunaan  berbagai  karunia  Roh  Kudus.  Ketiga,  ibadah,  dalam  bentuk  pujian  dan  pengagungan terhadap Allah Tritunggal, harus selalu mendahului pengabaran Injil dan pelayanan sosial. Keempat, Gereja memanifestasikan keprihatinan sosial, baik terhadap orang percaya maupun mereka yang belum percaya. Semua fungsi tersebut bukanlah kegiatan tambahan, melainkan merupakan modus keberadaan Gereja. Gereja hadir secara serempak bersifat ilahi-manusiawi dan historis-eskatologis. Dalam konteks pengabaran Injil dan perintisan jemaat, terdapat kerjasama ilahi-manusiawi yang juga bersifat historis dan eskatologis.
Gereja bukan hanya sebagai Tubuh Kristus secara pribadi dan korporat, tetapi juga dipandang sebagai  suatu  kerajaan  imam,  sesuai  dengan  1  Petrus  2:9.  Dalam  kerajaan  ini,  setiap  pribadi  tidak tenggelam oleh kolektivitas, dan masyarakat gerejawi mencerminkan sejarah Allah Tritunggal secara harmonis.  Ini  tercermin  dalam  teologi  Kisah  Para  Rasul,  yang  menghindari  individualisme  dan kolektivisme dalam jemaat Kristus. Pemahaman tentang keseimbangan antara keimaman semua orang percaya  dan  panggilan  khusus  sesuai  dengan  karunia-karunia  Roh  Kudus  juga  menjadi  sorotan. Berbagai karunia tersebut, seperti rasul, nabi, pemberita Injil, hikmat, dan sebagainya, diberikan untuk membangun  Tubuh  Kristus.  Pentingn ya  menjaga  keseimbangan  antara  “himpunan”  dan  “pribadi - pribadi” dalam gereja diakui. Terdapat potensi konflik ketika salah satu aspek dianggap lebih penting daripada  yang  lain.  Meskipun  model  independen  mungkin  menarik,  contoh  dari  para  rasul menunjukkan  bahwa  mereka  tetap  berjuang  untuk  memperbaiki  gereja  dalam  krisis  daripada meninggalkannya.  Dalam  menghadapi  tekanan  individualisme  dan  etika  relativistik  dari  budaya modern dan postmodern, gereja dipanggil untuk menjaga keseimbangan antara sejarah dan eskatologis, serta  antara  zaman  ini  dan  yang  akan  datang.  Ini  menegaskan  bahwa  penginjilan/perintisan  jemaat yang Alkitabiah bersifat historis dan eskatologis. Manifesto Manila (1989) menekankan bahwa setiap jemaat Kristen adalah pengungkapan setempat Tubuh Kristus, memiliki tugas sebagai imamat kudus dan bangsa yang kudus untuk mempersembahkan ibadah dan menyaksikan keagungan Tuhan. Ibadah dan  kesaksian  dianggap  sebagai  dua  hal  yang  tak  terpisahkan.  Meskipun  gereja  dan  pelayan- pelayannya tidak sempurna, ada janji bahwa gereja akan disucikan oleh Kristus dan ditempatkan di hadapan-Nya tanpa cacat atau kerut. Pemahaman eskatologis ini mengajak gereja untuk menyerahkan diri kembali kepada Allah Tritunggal, Gereja-Nya, dan Amanat Agung-Nya.
Dengan  demikian,  memahami  dan  mengintegrasikan  konsep  ontologi  Perintisan  Jemaat berdasarkan pada esensi gereja memberikan landasan yang kokoh bagi pelaksanaan misi penginjilan. Sebagai akar yang erat dalam Alkitab, penginjilan tidak hanya diartikan sebagai tugas pribadi tetapi juga sebagai panggilan kolektif gereja untuk menyebarkan kabar baik. Melalui pendekatan trinitarian dan gerejawi, gereja diingatkan untuk menjalankan misinya dengan integritas dan kepedulian terhadap orang  lain.  Pemberitaan  Injil,  pembentukan  murid,  dan  keterlibatan  dalam  pelayanan  pendamaian menjadi wujud konkret dari perintisan jemaat yang memiliki landasan Alkitabiah. Gereja senantiasa diingatkan  untuk  menjaga  keseimbangan  antara  panggilan  pribadi  dan  panggilan  kolektif,  antara sejarah dan eskatologis, serta antara perhatian terhadap umat dan tugas penginjilan. Dalam perjalanan misi  penginjilan,  gereja  tidak  hanya  menjadi  musafir  yang  membawa  mandat  rohani,  tetapi  juga menjadi  penjelmaan  setempat  Tubuh  Kristus  yang  memenuhi  panggilan  untuk  menjadi  garam  dan terang  dunia.  Dengan  demikian,  ontologi  Perintisan  Jemaat  yang  didasarkan  pada  esensi  gereja menjadi  panduan  yang  berharga  dalam  menjalankan  misi  penginjilan  dengan  penuh  dedikasi  dan hikmat.

## Dinamika Perintisan Jemaat Secara Ontologi dan Implikasinya
Peristiwa pentakosta yang dicatat dalam Kisah Para Rasul menjadi puncak awal dari perintisan jemaat Tuhan. Pada hari itu, kehadiran Roh Kudus menandai saat-saat transformasional, mengubah
para rasul dan murid-murid Tuhan. Dengan kehadiran Roh Kudus, para pengikut Kristus tidak hanya dipenuhi dengan keberanian, tetapi juga dibakar oleh kasih Kristus, menghilangkan segala ketakutan. Pada hari yang sama, Petrus berkhotbah dengan kuasa Roh Kudus, menyebabkan ribuan orang bertobat dan menerima Yesus sebagai Tuhan. Kota Yerusalem menjadi saksi pertumbuhan yang pesat dalam jumlah orang percaya, dari 3000 orang menjadi 5000 orang, bahkan imam-imam pun turut percaya.
Namun, keberanian tersebut juga membawa dampak negatif, terutama setelah penganiayaan terhadap Stefanus. Penganiayaan ini memicu penyebaran jemaat Tuhan ke berbagai daerah, termasuk Yudea,  Samaria,  dan  Galilea.  Filipus,  salah  satu  yang  tersebar,  menjadi  alat  Tuhan  untuk  merintis jemaat  baru  di  Samaria.  Pada  masa  ini,  jemaat-jemaat  Tuhan  sudah  terbentuk  di  berbagai  daerah, meskipun rincian kota dan desa tidak dijelaskan secara rinci.
Penganiayaan yang mendorong penyebaran jemaat tidak hanya terbatas pada Yudea, Samaria, dan  Galilea,  tetapi  juga  melibatkan  wilayah  lebih  jauh  seperti  Siprus,  Fenisia,  dan  Anthiokia.  Di Anthiokia,  istilah  "orang  Kristen"  pertama  kali  digunakan untuk  menyebut  jemaat  Tuhan. Kota ini kemudian  menjadi  pusat  misi  bagi  Paulus,  yang  selama  perjalanan  misi  pertamanya  berhasil mendirikan beberapa jemaat di berbagai kota.
Seperti yang telah diungkapkan di atas bahwa perjalanan misi Paulus yang berlanjut membawa dampak yang lebih luas. Dia merintis jemaat-jemaat di berbagai kota seperti Filipi, Tesalonika, Berea, Atena, dan Korintus. Di Efesus, Paulus bahkan mengajar selama dua tahun di ruang kuliah Tiranus, yang mengindikasikan keberadaan jemaat Tuhan di sana. Meskipun menjadi tahanan rumah di Roma, Paulus tetap giat dalam pelayanan Firman Tuhan dan berhasil mendirikan jemaat Tuhan di kota itu. Implikasi dari narasi ini adalah betapa pentingnya peran Roh Kudus dalam melahirkan gereja, peran pemberita Injil yang dipakai Tuhan, serta bagaimana Injil tersebar melampaui batas-batas wilayah dan kesukuan.  Kota-kota  tertentu  juga  memainkan  peran  kunci  sebagai  pusat  penyebaran  misi,  seperti Efesus yang menjadi pusat misi kedua setelah Anthiokia, menunjukkan pentingnya pilihan strategis dalam perintisan jemaat Tuhan.
Fokus  utama  dalam  perintisan  jemaat  yang  benar  jelas  tergambar  dalam  Amanat  Agung sebagaimana  tercantum  dalam  Matius  28:19-20.  Perintah  ini  mengandung  empat  tindakan  utama: pergilah, jadikanlah murid, baptislah, dan ajarlah. Menarik nya, dalam bahasa Yunani, kata “jadikanlah murid segala bangsa” ( μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη / mathēteusate panta ta ethnē ) disampaikan dalam bentuk  kalimat  perintah  ( imperative ),  sementara  kata- kata  “pergilah,” ( Πορευθέντες / poreuthentes ) “baptislah,” ( βαπτίζοντες / baptizontes ) dan “ajarlah” ( διδάσκοντες / didaskontes ) menggunakan bentuk kalimat  kata  kerja  bantu  ( Aorist  Participle ).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  inti  dari  Amanat  Agung adalah upaya untuk menjadikan murid, bukan sekadar membangun jemaat baru atau membuat orang menjadi  percaya  pada  Yesus.  Sasaran  utama  adalah  memiliki  kelompok  murid  Kristus  yang berkomitmen untuk belajar, beribadah dan melayani, bekerja dan berbuah bagi Kristus dan Kerajaan- Nya.
Konsep-konsep  pertanian  digunakan  dengan  bijak  sebagai  metafora  yang  menggambarkan pentingnya memilih tempat dan waktu yang tepat dalam perintisan. Pertama, visi menabur merujuk pada perumpamaan penabur dalam Matius 13. Seperti seorang petani yang memilih tanah yang subur untuk menabur benih, demikian pula dalam misi haruslah memilih ladang yang tepat untuk menabur Firman  Allah.  Memahami  karakteristik  tanah  (lapangan  misi)  menjadi  esensial  untuk  keberhasilan penyebaran Firman. Kedua, visi memangkas, seperti yang diilustrasikan dalam perumpamaan pohon ara (Lukas 13:6-9), menunjukkan kebijakan dalam memotong cabang yang tidak menghasilkan buah. Dalam konteks misi, terkadang aktivitas yang tampak sibuk tidak selalu menghasilkan murid. Oleh karena itu, perlu keberanian untuk memangkas pohon kegiatan yang tidak produktif guna menghindari kemandulan yang berkepanjangan. Ketiga, visi untuk menuai terkait erat dengan pemahaman waktu
Tuhan (kairos). Pengertian hujan awal dan hujan akhir dalam Hosea 6:3 dan Matius 9:37-38 menyoroti pentingnya waktu yang tepat untuk menabur dan menuai. Mengidentifikasi waktu Tuhan, atau kairos, menjadi krusial dalam memastikan bahwa panen dilakukan saat tanaman sudah matang dan siap untuk dipanen.  Kesadaran  akan  waktu  Tuhan  meminimalkan  risiko  bahwa  tuaian  menjadi  busuk  karena dilakukan  terlalu  dini  atau  terlambat.  Dalam  keseluruhan  narasi  ini,  tergambar  bahwa  sasaran perintisan jemaat yang benar mencakup pembentukan murid, bukan hanya pembentukan jemaat, serta pentingnya memilih tempat dan waktu yang tepat dalam upaya misi. Visi untuk menabur, memangkas, dan menuai menjadi panduan yang mendalam dalam merancang strategi perintisan yang efektif dan responsif terhadap kehendak Tuhan.
Aspek lain mengenai adanya peran manusia yang digunakan atau dipakai oleh Tuhan dalam perintisan  jemaat,  terlebih  dalam  pelayanan  lintas  budaya.  Tak  dapat  dipungkiri,  bahwa  dalam penginjilan, perintisan jemaat dan pelayanan lintas budaya, sumber daya manusia menjadi inti yang lebih  krusial  daripada "metode"  itu sendiri.  Inilah mengapa, ada sejumlah kualifikasi  penting yang harus dimiliki oleh individu yang bersiap-siap menjadi perintis jemaat atau misionaris, dalam rangka pemberitaan  Injil  di  tengah-tengah  masyarakat  yang  berbeda  budaya.  Pertama-tama,  kehidupan rohaninya menjadi landasan utama. Bukan hanya sekadar memiliki pengetahuan teologis, tetapi juga pertanyaan-pertanyaan  yang  dalam  seperti,  sudahkah  ia  mengalami  kelahiran  baru?  Apakah  ia memiliki  disiplin  dalam  membaca,  merenungkan,  dan  mengamalkan  Firman  Tuhan?  Bagaimana dengan  kehidupan  doanya,  apakah  terjaga  dengan  baik?  Dan  yang  tak  kalah  penting,  apakah  ia memiliki  ketulusan  dan  kepedulian  terhadap  jiwa-jiwa  yang  tersesat?  Kedua,  tingkat  pendidikan pemberita Injil memiliki dampak signifikan. Pendidikan tidak hanya meningkatkan kapasitas individu dalam menganalisis dan mempertimbangkan ancaman serta peluang, tetapi juga membentuk kerangka pikir  yang  kritis  dalam  menyikapi  realitas  lintas  budaya.  Tingkat  kehidupan,  yang  tidak  jarang berhubungan erat dengan gaya hidup, juga menjadi faktor yang memengaruhi tingkat adaptasi perintis jemaat  di  tengah  masyarakat  yang  memiliki  budaya  berbeda.  Adapun  ketrampilan,  termasuk kemampuan  berkomunikasi  dalam  konteks  bahasa  dan  budaya  setempat,  serta  ketrampilan  praktis lainnya, merupakan aspek lain yang harus diperhatikan oleh para pemberita Injil. Terakhir, kesiapan keluarga  perintis  jemaat  menjadi  hal  penting.  Apakah  suami,  istri,  dan  anak-anaknya  mendukung tujuan perintis jemaat? Sejauh mana mereka bersedia berkorban untuk mendukung pelayanan yang akan dijalankan? Semua ini tidak hanya menentukan kesuksesan individual, tetapi juga integritas dan efektivitas misi lintas budaya secara keseluruhan. Dalam rangka memastikan pelayanan lintas budaya yang  efektif,  perlu  dipahami  bahwa  kualitas  sumber  daya  manusia  jauh  melampaui  keberhasilan metode  atau  strategi  yang  diterapkan.  Dengan  menjaga  aspek-aspek  kualifikasi  ini,  perintis  jemaat dapat  menjadi  instrumen  yang  efektif  dalam  membawa  terang  Injil ke  dalam  realitas  budaya  yang berbeda.
Dalam konteks perintisan jemaat, pemahaman mendalam terhadap konteks masyarakat yang menjadi fokus pelayanan menjadi landasan utama dalam membentuk strategi yang efektif. Pelayanan perintisan jemaat tidak hanya sekadar berkaitan dengan pembentukan komunitas gereja, tetapi juga mencakup aspek-aspek yang lebih luas dalam masyarakat yang dilayani. Pertama-tama, perintis jemaat perlu  menetapkan  apakah  pelayanannya  akan  diarahkan  kepada  perorangan,  kelompok  pribadi, keluarga,  atau  mungkin  kelompok  masyarakat  yang  tinggal  di  suatu  daerah  tertentu.  Ini  menjadi langkah  awal  untuk  merinci  dan  menyesuaikan  pendekatan  pelayanan.  Selanjutnya,  fokus  pada struktur sosial ekonomi dan politik masyarakat menjadi kunci penting. Pertanyaan mengenai tingkat kemiskinan, tingkat pendidikan, jenis pekerjaan (petani atau nelayan), serta adanya perubahan dalam struktur  pemerintahan  atau  politik  negara  memberikan  gambaran  holistik  yang  diperlukan  dalam menyusun strategi pelayanan yang relevan. Dinamika sosial masyarakat, termasuk aspek kekerabatan,
menjadi sorotan penting dalam konteks perintisan jemaat. Pertanyaan apakah hubungan kekerabatan dalam masyarakat tersebut kuat atau longgar akan membantu perintis jemaat memahami lebih baik dinamika  sosial  yang  memengaruhi  proses  perintisan.  Selanjutnya,  pahami  juga  struktur kepemimpinan masyarakat. Apakah kepemimpinan bersumber dari feodalisme, integritas, keagamaan, atau status ekonomi seseorang? Ini memainkan peran krusial dalam membentuk interaksi dan respons terhadap pelayanan perintisan. Aspek kepercayaan dan nilai menjadi fokus lainnya. Pahami apakah mayoritas penganut kepercayaan di masyarakat tersebut taat dan memahami ajaran keyakinan mereka, ataukah  terdapat  variasi  dalam  pemahaman  ajaran?  Ini  membantu  perintis  jemaat  menyesuaikan pendekatan  pelayanan  mereka  agar  lebih  sesuai  dengan  keragaman  pemahaman  kepercayaan  di masyarakat.  Terakhir,  jangan  lupakan  pentingnya  budaya  dan  adat  istiadat  setempat.  Sistem  nilai budaya  yang  mencakup  konsep  tentang  apa  yang  dianggap  penting  dan  berharga  dalam  hidup membentuk  pola  pikir  dan  perilaku  masyarakat.  Pemahaman  mendalam  terhadap  budaya  setempat membuka pintu untuk strategi pelayanan yang lebih sensitif dan kontekstual. Dengan merinci berbagai aspek ini, perintis jemaat dapat membentuk strategi pelayanan yang tidak hanya sesuai dengan kondisi kompleks  masyarakat  yang  dilayani,  tetapi  juga  memberi  dampak  positif  dan  berkelanjutan. Pemahaman  mendalam  tentang  konteks  masyarakat  bukan  hanya  menjadi  landasan,  tetapi  juga menjadi kunci sukses dalam mewujudkan perintisan jemaat yang memenuhi kebutuhan dan realitas masyarakat secara holistik.
Pada akhirnya, dalam menjalankan misi ini, kita tak bisa melupakan peristiwa Pentakosta yang mencatat  transformasi  awal  perintisan  jemaat  Tuhan.  Kehadiran  Roh  Kudus  menjadi  kekuatan pendorong  yang  mengubah  para  rasul  dan  murid-murid  Tuhan,  menciptakan  keberanian  untuk berkhotbah dan memberikan dampak besar terhadap pertumbuhan jemaat. Sejarah perintisan jemaat, yang dimulai dari Kota Yerusalem hingga merambah ke berbagai daerah dan bangsa, menunjukkan betapa dinamisnya misi ini. Penganiayaan yang terjadi bukan hanya menjadi hambatan, tetapi juga pemicu penyebaran jemaat Tuhan ke wilayah-wilayah baru. Dari Yudea, Samaria, Galilea, hingga ke Siprus, Fenisia, dan Anthiokia, misi ini terus meluas dan menciptakan pusat-pusat misi yang strategis. Ketika narasi melibatkan tokoh-tokoh seperti Paulus, kita melihat peran manusia yang dipakai Tuhan dalam  merintis  jemaat-jemaat  baru.  Dalam  perjalanan  misi  Paulus,  dari  Filipi,  Tesalonika,  Berea, hingga  ke  Efesus,  kita  menyaksikan  bagaimana  pemberitaan  Injil  dan  penanaman  jemaat  terjadi melalui tangan manusia yang diberdayakan oleh Roh Kudus. Ini menggarisbawahi betapa pentingnya faktor  manusia  dalam  melaksanakan  misi,  dan  bagaimana  pemilihan  tempat  dan  waktu  yang  tepat menjadi kunci sukses dalam penyebaran Firman Tuhan. Beralih pada konsep perintisan jemaat yang benar, kita mendapati bahwa inti dari Amanat Agung adalah lebih dari sekadar membangun gereja baru.  Sasaran  sejati  adalah  pembentukan  murid-murid  Kristus  yang  berkomitmen.  Dengan  konsep pertanian  sebagai  analogi,  visi  menabur,  memangkas,  dan  menuai  memberikan  panduan  yang mendalam dalam merancang strategi perintisan yang efektif dan responsif terhadap kehendak Tuhan. Ketika kita melibatkan diri dalam pelayanan lintas budaya, pemahaman bahwa sumber daya manusia menjadi  inti  yang  lebih  krusial  daripada  metode  menjadi  kunci.  Kualifikasi  individu,  mulai  dari kehidupan rohaniahinya, tingkat pendidikannya, hingga kesiapan keluarganya, menciptakan fondasi yang  kokoh  bagi  seorang  perintis  jemaat.  Dalam  konteks  ini,  pelayanan  lintas  budaya  tidak  hanya berbicara  tentang  strategi,  tetapi  juga  mengenai  kualitas  dan  integritas  pemberita  Injil.  Dengan demikian,  perintisan  jemaat  secara  ontologis,  yang  didasarkan  pada  prinsip-prinsip  alkitabiah  dan teologis, memiliki dampak dan makna yang mendalam. Ini lebih dari sekadar fenomenologis, karena tidak hanya berkaitan dengan perpindahan jemaat atau pendewasaan jemaat yang sudah ada, melainkan menggambarkan upaya penanaman jemaat di daerah-daerah yang belum pernah dijangkau oleh Injil.
Dengan  memahami  dan  mengaplikasikan  ontologi  perintisan  jemaat  ini,  kita  dapat  bergerak  maju dalam melaksanakan misi Tuhan dengan penuh visi, strategi, dan integritas.

## KESIMPULAN
Dalam  melihat  perjalanan  dan  dinamika  perintisan  jemaat,  dapat  disimpulkan  bahwa penginjilan dan penanaman gereja tidak hanya menjadi tugas pribadi, melainkan panggilan kolektif gereja sebagai Tubuh Kristus. Dengan dasar ontologi perintisan jemaat yang bersumber dari esensi gereja,  dapat  membimbing  pelaksanaan  misi  penginjilan  dengan  integritas  dan  hikmat. Pentingnya pemahaman dan penerapan Amanat Agung menjadi panduan utama, menekankan pada pembentukan murid  Kristus  yang  berkomitmen  untuk  beribadah  secara  teratur.  Konsep  pertanian,  dengan  visi menabur, memangkas, dan menuai, memberikan pedoman dalam merancang strategi perintisan yang efektif dan responsif terhadap kehendak Tuhan.
Peran manusia yang dipakai Tuhan dalam pelayanan lintas budaya menegaskan bahwa kualitas sumber  daya  manusia  jauh  melampaui  keberhasilan  metode  atau  strategi.  Kualifikasi  individu, termasuk kehidupan rohaniahnya, tingkat pendidikan, ketrampilan praktis, dan kesiapan keluarganya, menjadi  faktor  krusial  dalam  menjalankan  misi  ini. Dalam  konteks  perintisan  jemaat,  pemahaman mendalam  terhadap  konteks  masyarakat  menjadi  landasan  utama  dalam  membentuk  strategi  yang efektif. Menetapkan target pelayanan, memahami struktur sosial ekonomi dan politik, dinamika sosial, kepemimpinan masyarakat, kepercayaan dan nilai, serta budaya setempat, menjadi kunci sukses dalam perintisan jemaat yang relevan dan berkelanjutan.
Pentingnya pemahaman ontologi perintisan jemaat ini tidak hanya sebatas perpindahan atau pendewasaan jemaat yang sudah ada, melainkan juga mencakup upaya penanaman jemaat di daerah- daerah  yang  belum  pernah  dijangkau  oleh  Injil.  Dengan  memahami  dan  mengaplikasikan  ontologi perintisan jemaat, kita dapat bergerak maju dalam melaksanakan misi Tuhan dengan penuh dedikasi dan hikmat. Melalui kesadaran akan esensi gereja secara Alkitabiah dan teologis, kita diarahkan untuk menjalankan tugas misi ini dengan rasa tanggung jawab dan kepekaan terhadap kebutuhan kontekstual masyarakat yang dijangkau. Sebagai tubuh Kristus, gereja hadir bukan hanya untuk dirinya sendiri, tetapi juga untuk menjadi saluran berkat dan penyambung tangan kasih Tuhan bagi mereka yang belum mengenal-Nya.  Dengan  demikian,  ontologi  perintisan  jemaat  menjadi  landasan  kokoh  untuk menjawab panggilan agung ini dengan cara yang relevan dan mendalam.

## REFERENSI
Erickson, Millard J (2013). Christian Theology . Michigan: Baker Academic. Guthrie,  Donald  (2013). New  Testament  Theology . Downers  Grove: InterVarsity  Press Academic.
Hunter,  George  (1979). The  Contagious  Congregation:  frontiers  in  evangelism  and  church growth .  Nashville: Abingdon Press.
Ladd,  George  Eldon  (1990). The  Gospel  of  Kingdom . Grand  Rapids,  Michigan: William B . Eerdmans Publishing Company.
Ladd,  George  Eldon  (1993). A  Theology  of  the  New  Testament . Grand  Rapids,  Michigan: William B . Eerdmans Publishing Company.
Mawikere,  Marde  Christian  Stenly (2019).  “ Experientia:  Suatu  Analisis  Terharap  Teologi Schleyermacher”, Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga JemaatVolume 3, Nomor 2, Juli 2019 . Ungaran: Sekolah Tinggi Teologi Simpson.
McGavran,  Donald  A  (1990).  Understanding  Church  Growth.  Grand  Rapids,  Michigan: William B . Eerdmans Publishing Company. Miles, Delos (1983). Introduction to Evangelism. Nashville: Baptist Sunday School Board. Niles, D/T (1955). Reading the Bible To-Day . London: Lutterworth-World Christian Books. Ridderbos, Herman N (1962). The Coming of the Kingdom . Philadelphia:  The Presbyterian & Reformed Publishing.
Tomatala, Yakob (1988). Penginjilan Masa Kini . Malang: Gandum Mas. Zorn, Raymod O (1962). Church and Kingdom . Philadelphia:  The Presbyterian & Reformed Publishing.