## Tadbiruna: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam

## DISTINGSI TIPOLOGI KURIKULUM MERDEKA BELAJAR DENGAN METODE MERFDEKA BELAJAR RASULULLAH SAW
Muhammad Sabri 1 , Ilham Syukri 2
Unversitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang 1 , Universitas Islam Negeri Fatmawati Soekarno Bengkulu 2 muhammadsabry54@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  distingsi  tipologi  merdeka  belajar  pada  zaman Rasulullah dengan kurikulum merdeka belajar. Metode dalam penelitian ini adalah kualitatif deskriptif dengan  pendekatan  libabry  reseach.  Artinya,  penelitian  ini  berbasis  studi  pustaka  dan  bukan  studi lapangan. Sumber data dalam penelitian ini yakni, hadis-hadis yang berkaitan, dan tema-tema hadis yang  berkaitan  dengan  pendidikan  yang  bersumber  dari  kitab  hadis,  artikel,  makalah  dan  artikel- artikel yang ada. Sumber data didapatkan dengan dari kitab asli hadis yang dicari secara manual, dan menggunakan hadits shof, google book, google sholar dan webseit yang ada. Adapun teknik analisis data  yakni,  data  dikumpulkan,  dibaca,  dianalisis,  dan  ditarik  kesimpulan  sehingga  menemukan informasi  baru  hasil  penelitian.  Adapun  hasil  temuannya  yakni,  Merdeka  belajar  pada  zaman  Nabi Muhammad  SAW,  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  cakap,  piawai,  cerdas  dan  mempunyai  ilmu pengetahuan  tinggi.  Sedangkan  merdeka  belajar  pada  saat  ini  hanya  tidak  memandang profesionalitas,  melainkan  peserta  didik  yang  ada  berhak  untuk  mendapatkan  merdeka  belajar. Selanjutnya, konklusi kebenaran dari merdeka belajar pada Zaman Rasulullah tertumpu kepada Nabi Muhammad  SAW.  Maksudnya,  semakin  berpikir  progresif  dalam  menentukan  kebijakan  tentang sesuatu, tetap saja perkataan Rasulullah adalah pernyataan yang benar. Sedangkan merdeka belajar konteks Indonesia, kebenaran sesuatu dari hasil reseach dari para murid tergantung kepada muridnya setelah dilakukan pengujian telaah ilmiah. Kata Kunci : Kurikulum Merdeka Belajar, Merdeka Belajar Dalam Hadis, Tipologi Merdeka Belajar

## ABSTRACT
This study  aims  to  explore  the  typology of  independent  learning at  the  time  of  the  Prophet  with  an independent  learning  curriculum.  The  method  in  this  study  is  descriptive  qualitative  with  a  library research approach. That is, this research is based on literature studies and not field studies. The sources of data in this study are related hadiths, and hadith themes related to education originating from hadith books, articles, papers and existing articles. Sources of data were obtained from original books of hadith which were searched manually, and using shof hadith, google book, google sholar and existing webseit. As for data analysis techniques, namely, data is collected, read, analyzed, and conclusions are drawn so as to find new information from research results. The results of the findings are that Merdeka learning at  the  time  of  the  Prophet  Muhammad  SAW  was  carried  out  by  people  who  were  capable,  skilled, intelligent and had high knowledge. While learning independence at this time only  does not look at professionalism, instead existing students have the right to get independent learning. Furthermore, the conclusion of the truth from independent learning at the time of the Prophet was based on the Prophet Muhammad SAW. That is, the more progressive thinking in determining policies about something, still the  words  of  the  Messenger  of  Allah  are  true  statements.  Meanwhile,  independent  study  in  the Indonesian context, the truth of something from research results from students depends on the students after carrying out scientific research testing.
Keywords : Free Learning Curriculum, Free Learning in Hadith, Free Learning Typology
Volume 3, Nomor 1, Agustus 2023
http://jurnal.iuqibogor.ac.id

## Tadbiruna: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Berbicara  tentang  pendidikan  terdapat  berbagai  metode  yakni,  metode  ceramah, metode  inkuiri  dan discovery .  Pada  zaman  sekarang  metode  pembelajaran  lebih  banyak memakai  inkuiri dicovery .  Teori  ini  secara  filosofis  mengajarkan  metode  kurikulum merdeka. Kurikulum merdeka itu sendiri mengajarkan kebebasan berpikir dan kreatifitas dari  guru  dan  murid  seterusnya,  metode  ini  juga  mengajarkan  pemahaman  yang komprehensip  kepada  peserta  didik,  karena  peserta  didik  dianjurkan  untuk  mencari sendiri,  menggali  sendiri,  belajar  dengan  mandiri  sesuai  lingkungan  mereka  masing- masing.  Sehingga  metode  pembelajaran  ini  bisa  memperkaya  khazanah  pengetahuan peserta didik di dalam menimba ilmu (Dewi, 2022).
Selanjutnya, penerapan metode inkuiri- dicovery bermanfaat bagi murid yakni, cepat dalam memahami pelajaran, karena peserta didik membaca dan mengkaji secara langsung tentang  tema  pembahasan  atau  pembelajaran  berbeda  dengan  metode  pembelajaran melalui ceramah yakni, bahwasanya seorang murid hanya mendengarkan paparan materi dari guru tannpa mereka mencari sendiri. Jadi metode ceramah dalam belajar kurang efektif pada zaman sekarang, yang mana dengan kemajuan teknologi materi pembelajaraan bisa di akses seluas mungkin (Rahmawati, 2021).
Rasulullah SAW, sebagai figur dalam dunia pendidikan, terkhusus bagi umat Islam, sebab segala perbuatan, perkataan dan ketetapan Rasulullah menjadi sumber hukum bagi umat Islam. Maka dari itu penulis tertarik untuk membahas bagaimana distingsi pendidikan yang diajarkan Rasulullah SAW, pada masanya dengan metode pembelajaran pada zaman sekarang.  Agar  penulisan  terhindar  dari  plagiarsme,  maka  penulis  melalukan  tinjauan pustaka,  supaya  menemukan  informasi  terbaru  dalam  penelitian  ini.  Sepanjang  penulis menelusuri  belum  ada  orang  lain  yang  meneliti  secara  signifikan  membahas  tentang distingsi kurikulum merdeka dengan metode pembelajaran Rasulullah SAW. Maka dengan ini penulis akan mengeksplorasi lebih dalam bagaimana perbedaan dan efisiensi kurikulum merdeka dengan metode Rasulullah Saw (Siregar & Musfah, 2022).

## METODE PENELITIAN
Metode dalam penelitian ini adalah kualitatif deskriptif dengan pendekatan libabry reseach . Artinya, penelitian ini berbasis studi pustaka dan bukan studi lapangan. Sumber data  dalam  penelitian  ini  yakni,  hadis-hadis  yang  berkaitan,  dan  tema-tema  hadis  yang berkaitan dengan pendidikan yang bersumber dari kitab hadis, artikel, makalah dan artikel- artikel yang ada. Sumber data didapatkan dengan dari kitab asli hadis yang dicari secara manual,  dan  menggunakan hadits  shof,  google  book,  google  sholar dan webseit yang  ada. Adapun  teknik  analisis  data  yakni,  data  dikumpulkan,  dibaca,  dianalisis,  dan  ditarik kesimpulan sehingga menemukan informasi baru hasil penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Merdeka Belajar Menurut Kemendibud
Konsep Merdeka Belajar didefinisikan dengan mengembalikan sistem pendidikan nasional  sesuai  konstitusi  undang-undang,  yang  mana  memberikan  kemerdekaan  dan

## Tadbiruna: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
kebebasan kepada sekolah untuk menginterpretasi kompetensi dasar kurikulum menjadi penilaian mereka. Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nadiem Anwar Makarim  membuat  kebijakan  baru  yaitu,  bebas  dan  merdeka  dalam  belajar.    Hal    ini berdasarkan  hasil  penelitian  terhadap  pelajar Indonesia  dalam Research  Program  for International    Student    Assessment tahun    2019    untuk    bidang  matematika  dan  literasi, Indonesia  menempati  peringkat  74  dari  79  negara  Kurikulum  merdeka  belajar  sejalan dengan Outcome-Based Education yaitu, metode pembelajaran yang berfokus pada apa yang harus dilakukan siswa (Novriadi & dkk, 2023).
Selanjutnya,  Nadiem  menyatakan  bahwa  merdeka  belajar  adalah  suatu  suasana dimana sekolah, guru, dan murid memiliki kebebasan, Maksudnya bebas untuk berinovasi, bebas  untuk  belajar  dengan  mandiri  dan  kreatif.  Karakteristik  kurikulum  merdeka (Susilowati, 2022). Adapun Karakteristik dari kurikulum merdeka yakni, Pertama , materi lebih sederhana dan mendalam. Kedua , siswa dapat belajar lebih mendalam dengan suasana yang  lebih  tenang,  tidak  tergesa-gesa,  dan  lebih  menyenangkan  karena  siswa  memiliki waktu  yang  cukup  untuk  belajar  menyelesaikan  apa  yang  dipikirkannya. Ketiga ,  lebih merdeka, maksudnya kurikulum    yang mana siswa diberikan kesempatan lebih leluasa untuk memilih mata pelajaran yang diminatinya sesuai bakat dan aspirasinya.  Sedangkan bagi guru dapat mengajar sesuai tahapan capaian dan perkembangan peserta didik. Selain itu,  sekolah  berwenang  untuk  mengembangkan  dan  mengelola  kurikulum  dan pembelajaran  sesuai  karakteristik  peserta  didik  dan  satuan  pendidikan.  Keempat,    lebih relevan  dan  interaktif (Agustina, 2023).
Secara  substantif  metode  merdeka  belajar  sama  saja  dengan  metode  inkuiri terbimbing. Model inkuiri terbimbing adalah model pembelajaran dimana siswa berpikir sendiri  untuk  menemukan  suatu  hasil  tertentu  yang  diharapkan  oleh  guru  yang pelaksanaannya dilakukan oleh siswa dengan berdasarkan pada petunjuk-petunjuk yang diberikan  oleh  guru.  Petunjuk  yang  diberikan  oleh  guru  bersifat  pertanyaan-pertanyaan yang  membimbing  siswa  untuk  menuju  penemuan.  Sehingga  hasil  penemuan  tersebut sesuai dengan yang diharapkan oleh guru Dan Sesuai Petunjuk Yang Diberikan (Sesmiarni, 2022).
Jadi, secara substansi metode merdeka belajar adalah mengajarkan kemerdekaan kepada peserta didik untuk menggali dan mengeksplorasi diri dalam memecahkan masalah. Adapun  guru  hanya  membimbing,  dan  mengawasi  jalan  pemikiran  peserta  didik  serta mengarahkan  kepada  kebenaran  ilmiah.  Akan  tetapi,  walaupun  demikian  kemerdekaan belajar mengajarkan kebebasan dalam berpikir dan kreatif dan berinovasi sendiri. Tentu hal ini tidak luput dari kekurangan dan kelebihan dalam mengaplikasikan metode tersebut.
Adapun kelebihan dan kekurangan dari kurikulum merdeka yaitu, Kurikulum lebih sederhana,  meskipun  sederhana  namun  kurikulum  ini  cukup  mendalam,  Kurikulum merdeka lebih memfokuskan pada pengetahuan esensial dan pengembangan peserta didik berdasarkan tahapan dan prosesnya, Pembelajaran lebih bermakna, tidak tergesa-gesa atau terkesan  menuntaskan  materi,  pembelajaran  lebih  terasa  menyenangkan,  Peserta  didik lebih merdeka, contohnya pada siswa SMA tidak ada lagi program peminatan, Peserta didik boleh menentukan mata pelajaran yang diminati sesuai bakat dan aspirasinya, Kelebihan Kurikulum  Merdeka  bagi  guru  ialah  pada  saat  kegiatan  belajar  mengajar  guru  dapat melaksanakan pengajaran sesuai  penilaian  terhadap  jenjang  capaian  dan  perkembangan

## Tadbiruna: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
peserta didik, Setelah mengemukakan kelebihan dari Kurikulum Merdeka yang diluncurkan (Almarisi, 2023, p. 111).
Kemenristekdikti,  maka  di  bawah  ini  akan  diuraikan  beberapa  kekurangan  dari Kurikulum  Merdeka,  di  antaranya  ialah:  Dari  segi  implementasinya  Kurikulum  Merdeka masih kurang matang, Sistem pendidikan dan pengajaran yang dirancang belum terealisasi dengan baik, Kelebihan dan Kekurangan Kurikulum Merdeka pada Pembelajaran Sejarah dalam Perspektif Historis dan Kurangnya sumber daya manusia (SDM), serta sistem yang belum terstruktur (Almarisi, 2023, p. 113).

## Konsep Merdeka Belajar Menurut Hadis
َ ح
َ بْعُشَينْبَية يريغُمْلاَييخ أَينْباَويرْم عَينْبَ يثيرا ْلْاَْن عٍَنْو عَ يبِ أَْن عَ ة بْعُشَْن عَ ر مُعَُنْبَُصْف حَا ن  ثَّد َ ٍس نَُأَْن عَ ة
َ صْيحَِيلْه أَْنيم
ا عُمَ ث عْ ب  يَْن أَ دا ر أَاَّم لَ مَّل س وَيهْي ل عََُّللَّاَىَّل صَيَّللَّاَ لوُس رََّن أٍَل ب جَينْبَيذا عُمَ يبا حْص أَْنيم
ََ  لَيإَاًذ َ تيكَ يفَِْدي تََْ لََْنيإ فَ لا قَيَّللَّاَ يبا تيكيبَييضْق أَ لا قٌَءا ض قَ ك لَ ض ر عَا ذيإَييضْق  تَ فْي كَ لا قَين م يْلا َيةَّنُسيب فَ لا قَيَّللَّاَ يبا َيهْي ل عََُّللَّاَىَّل صَيَّللَّاَ يلوُس رَيةَّنُسَ يفَِْدي تََْ لََْنيإ فَ لا قَ مَّل س وَيهْي ل عََُّللَّاَىَّل صَيَّللَّاَ يلوُس ر ََ لا قَيَّللَّاَ يبا تيكَ يفَِ  لَ وَ مَّل س وَ
َ صَيَّللَّاَُلوُس رَ ب ر ض فَوُلآَ  لَ وَيييْأ رَُديه تْج أ ََ يلوُس رَ لوُس رَ قَّف وَييذَّلاَيَّيللََُّدْم ْلْاَ لا ق وَُه رْد صَ مَّل س وَيهْي ل عََُّللَّاَىَّل َ ْلْاَْن عٍَنْو عَوُب أَ ينِ ثَّد حَ ة بْعُشَْن عَ  يَْ يََا ن  ثَّد حٌَدَّد سُمَا ن  ثَّد حَيَّللَّاَ لوُس رَييضْرُ يَا ميلَيَّللَّا َ ٍس نََْن عَوٍرْم عَينْبَ يثيرا َ لَيإَُه ث ع  بَاَّم لَ مَّل س وَيهْي ل عََُّللَّاَىَّل صَيَّللَّاَ لوُس رََّن أٍَل ب جَينْبَيذا عُمَْن عٍَذا عُمَ يبا حْص أَْنيم ََ ََُها نْع مَ ر ك ذ فَين م يْلا )دووادَبِأَننس(
Artinya: Telah menceritakan kepada kami Hafsh bin Umar dari Syu'bah dari Abu 'Aun dari  Al  Harits  bin  'Amru  anak  saudara  Al  Mughirah  bin  Syu'bah,  dari  beberapa  orang penduduk Himsh yang merupakan sebagian dari sahabat Mu'adz bin Jabal, bahwa Rasulullah shallallahu  'alaihi  wa  sallam  ketika  akan  mengutus  Mu'adz  bin  Jabal  ke  Yaman  beliau bersabda: "Bagaimana engkau memberikan keputusan apabila ada sebuah peradilan yang dihadapkan  kepadamu?"  Mu'adz  menjawab:  "Saya  akan  memutuskan  menggunakan  Kitab Allah." Beliau bersabda:"Seandainya engkau tidak mendapatkan dalam Kitab Allah?" Mu'adz menjawab:  "Saya  akan  kembali  kepada  sunnah  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam." Beliau  bersabda  lagi:  "Seandainya  engkau  tidak  mendapatkan  dalam  Sunnah  Rasulullah shallallahu  'alaihi  wa  sallam  serta  dalam  Kitab  Allah?"  Mu'adz  menjawab:  "Saya  akan berijtihad  menggunakan  pendapat  saya,  dan  saya  tidak  akan  mengurangi."  Kemudian Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam  menepuk  dadanya  dan  berkata:  "Segala  puji  bagi Allah yang telah memberikan petunjuk kepada utusan Rasulullah untuk melakukan apa yang membuat  senang  Rasulullah."  Telah  menceritakan  kepada  kami  Musaddad  telah menceritakan kepada kami Yahya dari Syu'bah telah menceritakan kepadaku Abu 'Aun dari Al  Harits  bin  'Amru  dari  beberapa  orang  sahabat  Mu'adz  dari  Mu'adz  bin  Jabal  bahwa Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam  tatkala  mengutusnya  ke  Yaman.  kemudian  ia menyebutkan maknanya.” (H.R. Sunan Abu Daud) (Al-Sijistani, 2022).

## Tadbiruna: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
َ ر مُعَينْباَْن عٍَعيف نََْن عَ ءا ْسْ أَُنْبَُة ييرْي وُجَا ن  ثَّد حَ ءا ْسْ أَينْبَيدَّم ُمَُُنْبَيَّللَّاَُدْب عَا ن  ثَّد ح
ََ
ََُّيبَِّنلاَ ل  لَا قَا مُهْ ن عََُّللَّاَ ييض ر َْص عْلاٌَد ح أََّ يَي ل صُيَ  لََيبا زْح ْلْاَ مْو  يَ مَّل س وَيهْي ل عََُّللَّاَىَّل ص َ يقييرَّطلاَ يفَِ رْص عْلاَْمُهُضْع  بَ ك رْد أ فَ ة ظْي رُ قَ ينِ بَ يفَِ َّلَيإَ ر َ صُنَْل بَْمُهُضْع  بَ لا ق وَا ه  ييتْ نََ َّتَّ حَيي ل صُنَ  لََْمُهُضْع  بَ لا ق  ف ََيهْي ل عََُّللَّاَىَّل صَي يبَِّنليلَ كيل ذَ ريكُذ فَ كيل ذَاَّنيمَْديرُيَْ لََيي ل
َْم ل  فَ مَّل س و َ

## َََََََََََََََََََََََََ)يراخبلاَحيحص(َْمُهْ نيمَاًديحا وَْفي ن عُ ي
Artinya: ” Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Muhammad bin Asma' telah menceritakan  kepada  kami  Juwairiyah  bin  Asma'  dari  Nafi'  dari  Ibnu  'Umar  radliyallahu 'anhuma, ia berkata: “Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda ketika perang Al -Ahzab: "Janganlah seseorang melaksanakan shalat 'Ashar kecuali di perkampungan Bani Quraizhah." Setelah  berangkat,  sebagian  dari  pasukan  melaksanakan  shalat  'Ashar  di  perjalanan sementara  sebagian  yang  lain  berkata:  "Kami  tidak  akan  shalat  kecuali  setelah  sampai  di perkampungan itu." Sebagian yang lain beralasan: "Justru kita harus shalat, karena maksud beliau bukan seperti itu." Setelah kejadian ini diberitahukan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau tidak menyalahkan satu pihak pun.” (H.R.Shahih Bukhari) (Baqi, 2021).
ََ ة م ل سَ يبِ أَْن عَوٍرْم عَينْبَيدَّم ُمَُْن عٍَريهْسُمَُنْبَُّييل عَا ن  ثَّد حَ ة بْ ي شَ يبِ أَُنْبَيرْك بَوُب أَا ن  ثَّد ح َ أَْن ع َ  لا قَ ة رْ ي رُهَ يبِ َ وَ يلَِْريفْغاََّمُهَّللاَ لا ق  فٌَسيلا جَ مَّل س وَيهْي ل عََُّللَّاَىَّل صَيَّللَّاَُلوُس ر وَ ديجْس مْلاٌَّيبِا رْع أَ ل خ د ٍََد ح يلَْْريفْغ  تَ  لَ وٍَدَّم حُميل
َ لا ق وَ مَّل س وَيهْي ل عََُّللَّاَىَّل صَيَّللَّاَُلوُس رَ كيح ض فَا ن ع م َية ييح نََ يفَِ نا كَا ذيإَ َّتَّ حَ َّلَ وََُّثَُاًعيسا وَ تْر ظ تْحاَْد ق لَ َْ لَ وَْبي ن ؤُ يَْم ل  فَيي مُأ وَ يبِ يبََِّ لِيإَ ما ق  فَ هيق فَْن أَ دْع  بَُّيبِا رْع ْلْاَ لا ق  فَُلوُب  يَ ج ش فَيديجْس مْلا ََا ذ هََّنيإَ لا ق  فََّبُس يَ
َيفَُلا بُ يَ  لََ ديجْس مْلا
جامَنباَننس(َيهيلْو  بَى ل عَ غيرْفُأ فٍَءا مَْنيمٍَلْج سيبَ ر م أََُّثَُية  لََّصليل وَيَّللَّاَيرْكيذيلَ ينُِبَا َّنَّيإ وَيهي )ه
Artinya; “Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah berkata: telah menceritakan kepada kami Ali bin Mushir dari Muhammad bin 'Amru dari Abu Salamah dari Abu  Hurairah  ia  berkata:  "Ketika  Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wa  sallam  duduk,  seorang arab badui masuk ke dalam masjid. Kemudian arab badui itu berdoa: "Ya Allah, ampunilah aku dan Muhammad dan jangan engkau ampuni orang lain bersama kami." Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tertawa seraya bersabda: "Engkau telah mempersempit sesuatu yang  luas."  Laki-laki  itu  kemudian  berlalu  dan  kencing  di  pojok  masjid.  maka  ketika  arab badui  itu  telah  memahami  (tidak  boleh  kencing  dalam  masjid)  ia  berjalan  ke  arahku  dan berkata:  "Demi  bapak  dan  ibuku,  ia  (Muhammad)  tidak  menghardik  dan  tidak  mencela." Beliau  lalu  bersabda:  "Sesungguhnya  masjid  ini  tidak  boleh  dikencingi,  ia  dibangun  untuk dzikir  dan  shalat  kepada  Allah."  Beliau  kemudian  minta  diambilkan  satu  ember  air,  lalu menyiramkan pada bekas kencing tersebut." (H.R. Sunan Ibnu Majah) (Abdillah, 2023).
Tiga hadis di atas mengindikasikan bahwa metode Rasulullah SAW, dalam mendidik merdeka  belajar  kepada  para  sahabat  terbagi  dua  yakni,  secara  langsung  dan  tidak langsung. Pendidikan tidak langsung adalah bentuk kebebasan ijtihad yang dilakukan para sahabat,  sedangkan  Rasulullah  SAW,  hanya  mengawasi  dan  sebagai  aktor  dalam

## Tadbiruna: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
mengontrol penunjuk jalan yang benar terhadap apa yang para sahabat lakukan. Misalnya, tentang  fenomena  para  sahabat  memahami  perintah  Rasulullah  SAW,  shalat  di Bani Quraizhah ,  yang  mana  terjadi  dialektika  perbedaan  pendapat  di  antara  para  sahabat, sehingga terbagi dua kubu pendapat, yang pertama memahami perintah Rasulullah secara tekstual, dan yang kedua, memahami secara kontekstual (Busyro, 2020, p. 24).
Contoh selanjutnya, yakni kemarahan sahabat terhadap Arab Badui yang kencing di sudut masjid. Ketik itu para sahabat Rasulullah SAW, memarahi Arab Badui tersebut dengan spontanitas. Jika dianalisis secara kritis bahwa ada pelajaran yang berharga terhadap para sahabat, sebab ketika peristiwa itu terjadi, Rasulullah SAW, bukanlah orang pertama kali merespon  aktif terhadap  kejadian  itu,  akan  tetapi para sahabat  itulah  yang respon aktif. Artinya,  secara  implisit  Rasulullah  memberikan  pelajaran  kepada  para  sahabat  untuk berijtihad mengambil keputusan bagaimana bersikap menangani fenomena tersebut.  Dua contoh  penjelasan  hadis  adalah  bentuk  pendidikan  merdeka  belajar  Rasulullah  SAW, kepada  para  sahabat.  Sampel  ini  merupakan  bentuk  pendidikan  merdeka  belajar  secara tidak langsung.
Selanjutnya,  adalah  metode  merdeka  belajar  secara  langsung  yakni,  bahwa Rasulullah  memang  memberikan  keluasan  dan  kebebasan  kepada  sahabat  untuk melakukan Ijtihad kepada umat Islam, dimana mereka diberikan beban tugas sebagai Qadhi. Sebagaimana kata Rasulullah SAW, kepada Mu’adz bin Jabal,’ jika engkau tidak mene mukan jawaban  dari  al- Qur’an  dalam  berijtihad? Mu’azd  menjawab  dengan  sunnah.  Jika  tidak ditemukan pada sunnah? Mu’azd menjawab dengan fikiranku sendiri atai ijitihadku sendiri. Lalu Rasulullah mengamininya (Damanhuri, 2016, p. 11). Artinya, dalam paparan di atas dapat  diambil  konklusi  bahwa  Nabi  memberikan  kebebasan  kepada  para  sahabat  untuk mencari sendiri ketika menemukan masalah yang harus dipecahkan.

## Diferensiasi Konsep Merdeka Belajar Rasulullah Dan Merdeka Belajar Pada Zaman Sekarang
Adapun perbedaan kurikulum merdeka dengan metode merdeka dalam hadis Nabi yaitu, pertama, faktor yang menentukan kebenaran ilmiah. Pada zaman Rasulullah faktor kebenaran dari proses pembelajaran ditentukan oleh Nabi Muhammad SAW, karena segala sesuatu  pada  zaman  Rasulullah  atas  kendali  Nabi  Muhammad  SAW,  kehidupan  sosial, politik, agama dan domestik. Seterusnya, segala sesuatu yang menjadi culture pada zaman Rasulullah  baik  itu  beliau  melarang,  membolehkan,  memakruhkan,  mengharamkan, membiarkan menjadi hukum dari ajaran Islam sendiri. Hal ini berlaku karena pada dekade pada  zaman  Rasulullah  titik  sentral  dari  sebuah  kebenaran absolut adalah  dari  segala ketetapan, perbuatan, perkataan Nabi Muhammad SAW.
Berbeda  dengan  zaman  sekarang  bahwa,  kemerdekaan  belajar  yang  diberikan kepada murid bersifat bebas dan itu murni dari fikiran dari peserta didik. Adapaun bicara tentang  kebenaran  bukan  tergantung  kepada  guru,  akan  tetapi  kebenaran  tergantung terhadap efisiensi dari hasil eksplorasi murid dalam mempelajari sesuatu. Sekiranya murid berhasil  memecahkan  masalah  sebuah  permasalahan  dengan  kekayaan  intelektual pengalamannya. Maka hal itu bisa dianggap benar dan tidak bergantung kepada kebenaran seorang guru.
Adapun  distingsi  kedua  yakni,  syarat-syarat  kemerdekaan  belajar.  Pada  zaman Rasulullah SAW, yang boleh merdeka dalam belajar adalah para sahabat yang telah matang

## Tadbiruna: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
dalam bidang ilmu pengetahuan, cerdas analisisnya, cakap dalam mengambil keputusan. Hal tersebut berlaku karena pada zaman Nabi Muhammad SAW, dalam mempertimbangkan hukum  diberikan  keluasan  untuk  berijitihad  yakni,  mempertimbangkan  hukum  secara serius.  Sebab  apa  yang  dikatakan  para  sahabat  yang  boleh  berijtihad  menjadi  sumber hukum bagi masyarakat Islam pada waktu itu. Misalnya, Muazd bin Jabal, adalah sahabat Nabi yang cakap dan piawai dalam menentukan hukum (Yanto, p. 254).
Sedangkan  kurikulum  merdeka  pada  saat  ini  yakni,  murid  diberikan  kebebasan untuk mandiri dalam belajar dengan tidak mengenal batasan umur atau kecakapan mereka dalam menyelidik sesuatu masalah. Seterusnya, merdeka belajar pada saat ini hanya bentuk melatih  kreatif  pemikiran  semata  atau  sebagai  bentuk  mempertajam  nalar silogisme manusia  dalam  berpikir.  Berbeda  pada  zaman  Rasulullah  merdeka  belajar  bukan  hanya sekedar  melatih  silogisme  semata,  akan  tetapi  hasil  inovasi  pikiran  dari  para  sahabat menjadi sebuah hukum, sehingga progresivitas pemikiran para sahabat menjadi landasan atau sunah diamalkan oleh masyarakat dimana para sahabat menjadi Qadhi dan yang kita amalkan pada saat ini (Harahap, pp. 1-11).

## SIMPULAN
Merdeka belajar pada zaman Nabi Muhammad SAW, dilakukan oleh orang-orang yang cakap, piawai, cerdas dan mempunyai ilmu pengetahuan tinggi. Sedangkan merdeka belajar pada saat ini hanya tidak memandang profesionalitas, melainkan peserta didik yang ada  berhak  untuk  mendapatkan  merdeka  belajar.  Selanjutnya,  konklusi  kebenaran  dari merdeka  belajar  pada  Zaman  Rasulullah  tertumpu  kepada  Nabi  Muhammad  SAW. Maksudnya,  semakin  berpikir  progresif  dalam  menentukan  kebijakan  tentang  sesuatu, tetap saja perkataan Rasulullah adalah pernyataan yang benar. Sedangkan merdeka belajar konteks Indonesia, kebenaran sesuatu dari hasil reseach dari para murid tergantung kepada muridnya setelah dilakukan pengujian telaah ilmiah.

## DAFTAR PUSTAKA
Hopkins,  D.  (2011). A  Teacher  Guide  to  Classroom  Research. New  York:  McGraw  Open University Press.
Anderson,  L.W.  &  Krattwohl,  D.  R.  (2001). Kerangka  Landasan  untuk  Pembelajaran, Pengajaran,  dan  Asesmen:  Revisi  Taksonomi  Pendidikan  Bloom. Diterjemahkan  oleh Agung Prihantoro. 2010. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sugono,  D.  (2007).  Perencanaan  Bahasa  Indonesia  dan  Memasuki  Globalisasi.  Dalam Anshari dan Mahmudah (Eds.), Budi Bahasa (hlm.1 — 14). Makassar: Badan Penerbit UNM.
Sultan  (2010).  Gaya  Bahasa  Guru  dalam  Interaksi  Pembelajaran. Jurnal  Penelitian Pendidikan Insani, 11 (2): 82-89.
Sultan, Rofiuddin, A., Nurhadi, & Priyatni, E. T. (2017). The Development of Critical Reading Learning Mode l to Promote University Students’ Critical Awareness. New Educational Review, 48 (2): 76 – 86, doi:10.15804/ tner.2017.48.2.06
Saleh,  M.  (2009).  Representasi  Kesantunan  Berbahasa  dalam  Wacana  Akademik:  Studi Etnografi di Universitas Negeri Makassar. Disertasi. Malang: PPs UM Malang.

## Tadbiruna: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam
Taha,  Z.  (2012). Etiket  dan  Kesantunan  dalam  Berbahasa Bugis. Makalah  disajikan dalam Kongres International II Bahasa Daerah di  Sulawesi Selatan, Hotel Sahid Makassar,
1 — 4 Oktober 2012.
Widodo, A. (2006) . “Profil Pertanyaan Guru dan Siswa dalam Pembelajaran Sains”. Online.
Vol. 4 Nomor 2, http://upi.edu , diakses: 20 Maret 2012.