## TIMBANGAN AUTENTISITAS SYAIR IKTIRAF SEBAGAI KARYA ABU NAWAS SETELAH INSAF
Ahmad Kevin Ridho Al-Khudri Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran akrelkhudri@gmail.com
ABSTRAK. Syair Iktiraf atau al-I`tirāf merupakan karya masyhur yang disematkan kepada Abu Nawas. Akan tetapi, penyematan tersebut nyatanya sangat sulit ditemukan kebenarannya dalam catatan sejarah dan kesusastraan Arab. Penelitian ini mencoba memetakan autentisitas syair Iktiraf sebagai karya Abu Nawas dengan menggunakan pendekatan ekspresif yang dikombinasikan dengan metode sejarah. Pendekatan ekspresif yang dimaksud mengacu pada teori Abrams (1971) yang menganggap karya sastra sebagai ekspresi perasaan, pikiran, dan pengalaman pengarangnya. Dengan pendekatan ini, karya sastra merujuk pada riwayat hidup penulisnya sehingga dapat diketahui latar belakang penulisan karya tersebut. Untuk itu, metode sejarah dibutuhkan sebagai bentuk tindak lanjut yang bertugas memverifikasi kecocokan data dari pendekatan ekspresif sebelumnya. Hasil penelitian menunjukkan sejumlah bukti bahwa Abu Nawas tidak pernah menulis syair Iktiraf . Sekali pun ekspresi perasaan dan pikiran yang ada dalam syair tersebut terkesan sejalan dengan pengalaman hidup Abu Nawas, tetapi sejumlah buku sejarah justru memuat syair lain yang lebih autentik dan sama sekali tidak pernah menyinggung syair Iktiraf dalam buku-buku biografi Abu Nawas. Di sisi lain, tidak adanya syair Iktiraf dalam buku-buku biografi Abu Nawas berbanding terbalik dengan buku-buku fikih mazhab Syafei yang memuat syair tersebut sebagai salah satu amalan di hari Jumat.
Kata kunci: Iktiraf ; Abu Nawas; syair; teori ekspresif Abrams; sejarah
ABSTRACT. Iktiraf poetry or al-I`tirāf is a famous work attached to Abu Nawas. However, this perception is in fact very difficult to be proven in historical records and Arabic literature. This study attempts to track the authenticity of Iktiraf ’s poetry as Abu Nawas’ work by using an expressive approach combined with historical methods. The expressive approach refers to the Abrams’s theory (1971) which considers literary works to be an expression of the author’s feelings, thoughts and experiences. With this approach, the literature is refers to the biographies of author so the writing background can be found. For this reason, the historical method is needed as a form of follow-up task to verify the suitability of the data from the previous expressive approaches. The result obtained show some evidence that Abu Nawas never wrote Iktiraf verses. Even though the expressions of feelings and thoughts in these verses seem to be in line with Abu Nawas’ life experience, a number of history books actually contain other poems that are more authentic and never mention Iktifar ’s poetry in the biographies of Abu Nawas. On the other, the absence of Iktraf verses in Abu Nawas’ biographies is inversely proportional to the Shafi’s mazhab of jurisprudence book which contain these verses as one of the practices on Fridays.
Keywords: Iktiraf ; Abu Nawas; poetry; Abrams’ expressive theory; history

## PENDAHULUAN
Kepakaran Abu Nawas (atau Abū Nuwās) tidak diragukan lagi di dalam kesusastraan Arab, terutama bidang syair. Dalam Siyar  A`lām  al-Nubalā` , al- Żahabī  (1982:  9,  279)  menyebutkan  bahwa  Abu Nawas yang memiliki nama asli al-Ḥasan bin Hāni` al-Ḥakami  adalah  penghulunya  para  penyair.  Ada yang mengatakan bahwa posisi itu ditempati oleh Muhammad bin Wahab, penyair yang datang setelah masa Abu Nawas.
Abu Ubaidah, salah seorang guru Abu Nawas menyebutkan, “Posisi Abu Nawas bagi kalangan penyair di masa sekarang seperti Umrulqais bagi kalangan penyair di masa dahulu (jahiliah). Hal itu karena dialah yang membuka kelihaiannya ini dan menunjukkan makna-maknanya kepada mereka.” Abu Ubaidah juga mengatakan, “Aku pergi ke Yaman dengan membawa syair bertema serius dan bertema kelakar. Umrulqais dengan syair seriusnya, Abu Nawas dengan syair kelakarnya.” Abu Hasan al-
Tusi menyebutkan, “Para penyair Yaman itu ada tiga, yaitu Umrulqais, Hassan bin Sabit, dan Abu Nawas.” (Syams al-Dīn, 2010: 11-12).
Ibnu Manẓūr al-Miṣrī (1924: 4) dalam Akhbār
Abī Nuwās menyebutkan bahwa kata “Nuwās” bisa dilafalkan Abū Nuwās dengan mendamahkan huruf nun dan memfatahkan huruf wau. Bisa juga dilafalkan Abū Nawās dengan memfatahkan keduanya. Inilah yang populer di Indonesia karena dinilai lebih mudah dilafalkan, sehingga ke depannya akan ditulis Abu Nawas. Pelafalan tersebut juga mengikuti cara penulisan dari Nur Sutan Iskandar, salah seorang sastrawan Indonesia. Menurut Abubakar (1995: 25), Nur Sutan Iskandar adalah orang yang mengenalkan nama Abu Nawas di Indonesia sejak ia menerjemahkan buku milik Yayasan Lembaga Kebudayaan Indonesia, pada tahun 1922. Sejumlah buku-buku sejarah menyebutkan bahwa selama hidupnya, Abu Nawas melakukan banyak kemaksiatan dengan mabuk-mabukan. Ia mengisi dunia kesusastraan Arab dengan syair-syair
tentang arak. Namun, di akhir hayatnya ia bertobat. Kisahnya sangat masyhur di kalangan para penuntut ilmu, sejalan dengan syair Iktiraf (atau al-I`tirāf ) 1 yang sering disematkan kepadanya. Syair Iktiraf sangat popular di Indonesia. Disadari atau tidak, kepopulerannya disebabkan oleh latar belakang sang pengarang yang luar biasa terkenal dan berpengaruh, serta diyakini menjadi syair terakhir yang ditulisnya sebagai tanda pertobatan. Syair tersebut diyakini oleh sebagian orang sebagai syair yang ditulis Abu Nawas di akhir hidupnya.  Bahkan, al-Syafei  menolak  menyalati  jenazah  Abu  Nawas ketika ia meninggal. Sampai akhirnya, syair tersebut sampai di telinga al-Syafei hingga membuatnya menangis dan menyesal. Sekali pun kisah tersebut tidak jelas sumbernya, tetapi sangat populer dan dimuat di sejumlah situs web berbahasa Arab.
Di sejumlah tempat, syair tersebut rutin dilantunkan di masjid-masjid perkampungan. Salah satunya di Pondok Pesantren Darul Arafah Raya, Deli Serdang. Syair tersebut dilantunkan setelah kumandang azan dalam lima kali sehari (Setiawan, 2019: 36). Di sejumlah pesantren dan sekolah, syair tersebut dijadikan sebagai bahan ajar dan motivasi bagi para santri dan siswa, salah satunya di Pondok Modern Darussalam Gontor yang menjadikan syair tersebut sebagai salah satu maḥfūẓāt (kata-kata mutiara yang wajib dihafal) bagi kelas satu (Fathoni 2012: 214).
Selain itu, kepopuleran syair Iktiraf juga disebabkan karena gaya bahasanya yang sangat lugas dan memiliki makna yang dalam, serta daya tarik Abu Nawas sendiri yang dianggap sebagai pengarangnya. Hal itu terbukti ketika di sejumlah perguruan tinggi, syair tersebut telah dijadikan bahan penelitian dalam bidang bahasa dan sastra Arab. Satu di antaranya adalah penelitian dari Mu’tsim Billa pada tahun 2010 dalam bentuk skripsi di program studi Bahasa dan Sastra Arab UIN Maulana Malik Ibrahim, Malang. Ada juga penelitian dari Hani Fathoni pada tahun 2012 dalam bentuk jurnal ilmiah dalam Jurnal At- Ta`dib di Fakultas Tarbiyah Universitas Darussalam Gontor, Ponorogo. Selain itu, penelitian dari Humam Abubakar pada tahun 1995 dalam bentuk jurnal ilmiah dalam Jurnal Humaniora di Fakultas Sastra Universitas Gadjah Mada, menjadi penelitian paling lama yang ditemukan.
Akan tetapi, dari ketiga penelitian tersebut, tidak ada satu pun yang secara jelas meneliti tentang autentisitas syair Iktiraf sebagai karya Abu Nawas. Billa (2010: 44) dengan tegas menyebutkan bahwa
1 Penulisan judul Iktiraf mengikuti ejaan bahasa Indonesia, bukan transliterasi Arab-Indonesia karena kata tersebut telah tercantum di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi luring. Iktiraf merupakan bentuk nomina dan didefinisikan sebagai pengakuan (tentang pemerintahan dan sebagainya) dan diambil dari bahasa Arab (Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, 2016).
syair tersebut digubah oleh Abu Nawas ketika ia di usia senja dan tengah duduk di sore hari. Ungkapan itu sangat tidak berdasar dan tidak diberi rujukan jelas. Sempat disinggung bahwa syair tersebut didapatkan dari buku Tobat Ala Abu Nawas karya Miftahul Asror, tetapi bahkan buku tersebut tidak disertakan dalam daftar pustaka sehingga akurasinya dipertanyakan.
Sementara itu, Abubakar dan Fathoni memang mengungkapkan bahwa syair tersebut belum pasti sebagai karya Abu Nawas, sekali pun Fathoni (2012: 221) berkukuh dengan menyebutkan bahwa, “Kemungkinan besar puisi al-I`tirāf ini merupakan karya Abu Nawas sendiri.” Namun, bersamaan dengan itu ia tidak mampu menghadirkan argumentasi ilmiah yang mendukung pendapatnya. Adapun Abubakar (1995: 26), ia bahkan menyebutkan satu pendapat yang mengatakan bahwa syair Iktiraf merupakan karya al-Syafei. Namun, sejauh ini belum didapatkan bukti autentik yang menyebutkan hal tersebut. Alhasil, ketiga penelitian tersebut tidak mengungkap secara jelas dan meyakinkan terkait autentisitas syair Iktiraf sebagai milik Abu Nawas. Banyak penelitian terkait syair Iktiraf dan Abu Nawas, baik dalam bentuk skripsi maupun jurnal ilmiah. Akan tetapi, kebanyakan penelitian tersebut hanya menganalisis syair tanpa mengkaji ulang pengarang sebenarnya. Sekali pun di beberapa penelitian disebutkan bahwa penyematan syair tersebut kepada Abu Nawas masih dipertanyakan autentisitasnya, tetapi referensi ilmiah yang dijadikan sumber rujukan sangat terbatas dan banyak yang tidak dapat dipertanggungjawabkan. Atas dasar hal itu, penulis merasa perlu melakukan kajian dan penelitian lanjutan.
Penelitian lanjutan ini dilakukan untuk meng- uraikan sejauh mana syair Iktiraf hadir dalam khazanah kesusastraan Arab, dengan memperhatikan eksistensinya dalam buku-buku sejarah dan sastra Arab. Dengan demikian, dapat diketahui apakah syair tersebut layak disematkan kepada Abu Nawas atau tidak. Dengan mengungkap sejumlah fakta yang terekam dalam buku-buku sejarah dan sastra, penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangsih  bagi  khazanah  kesusastraan  Arab di Indonesia, serta membantu masyarakat dalam meluruskan sejarah melalui sumber-sumber yang tepercaya.
Dalam praktiknya, sumber-sumber informasi yang memuat syair Iktiraf dan Abu Nawas dihimpun untuk dicocokkan satu sama lain. Selanjutnya, informasi  terkait  biografi  dan  riwayat  hidup  Abu Nawas akan didahulukan. Hal ini penting, mengingat metode penelitian yang didahulukan adalah pende- katan ekspresif yang mengaitkan ekspresi penulis terhadap karya buatannya, seperti yang akan
diterangkan kemudian. Selanjutnya, pemaknaan singkat terkait syair Iktiraf juga diperlukan agar dapat diselaraskan dengan riwayat hidup orang yang disebut-sebut sebagai penulisnya. Maka, hasil kajian dalam Ilmu ‘ Ar ūḍ dan Qawāfī —yang merupakan ilmu telaah struktur syair dalam kesusastraan Arab — akan sedikit disinggung untuk menakar kelayakan syair Iktiraf sebagai karya pujangga kenamaan sekaliber Abu Nawas.
Al-Damanhūrī  (tt:  3)  memuat  sejumlah  arti terkait Ilmu ‘ Ar ūḍ dan Qawāfī , di antaranya bahwa Ilmu ‘ Ar ūḍ berarti ilmu dasar untuk mengetahui cacat tidaknya pola pembuatan syair. Sementara Ilmu Qawāfī berarti ilmu untuk mengetahui rima akhir bait dalam suatu syair, apakah berharakat atau sukun, lazim atau jawāz , bagus atau jelek. Dengan hadirnya kedua ilmu tersebut, maka kelayakan syair Iktiraf terhadap Abu Nawas bisa ditimbang. Dalam penelitian ini, analisis Ilmu ‘ Ar ūḍ dan Qawāfī tidak akan terlalu dalam. Karena itu, analisis tersebut tidak dijadikan metode penelitian utama. Penulis mengambil hasil kajian Ilmu ‘ Ar ūḍ dan Qawāfī dari penelitian Billa (2010: 47-56) yang memang fokus dalam menganalisis syair Iktiraf menggunakan Ilmu ‘ Ar ūḍ , dengan beberapa catatan. Karena penelitian menggunakan pendekatan ekspresif serta Ilmu ‘ Ar ūḍ dan Qawāfī belum bisa membuktikan autentisitas Abu Nawas sebagai pengarangnya, maka metode sejarah akan dilakukan sebagai  tindak  lanjut  dan  verifikasi  dari  hipotesis sebelumnya. Dengan mengombinasikan metode penelitian tersebut, diharapkan fakta terkait syair Iktiraf dan Abu Nawas bisa terungkap. Dengan terungkapnya fakta tersebut, bisa menjadi pertim- bangan apakah syair tersebut memang autentik milik Abu Nawas, atau sekadar penyematan karena kepopuleran penulisnya.

## METODE
Abrams (1999: 50-51) mengungkapkan bahwa sejak tahun 1970 Masehi, telah banyak tulisan dan penggiat sastra baik di Inggris maupun Amerika yang mengusulkan sejumlah teori kritik terhadap sebuah karya sastra. Teori kritik tersebut meliputi kritik parsial atau terapan, kritik impresi, dan kritik yudisial. Sementara itu, secara tradisional, kritik sastra dapat dilakukan dengan menggunakan empat pendekatan: Mimetik yang merujuk pada hal lain di luar karya tersebut; pragmatik yang merujuk pada pembaca sebagai pemberi makna karya tersebut; ekspresif yang merujuk pada penulis sebagai pencipta karya tersebut; dan obektif yang merujuk pada karya sastra itu sendiri.
Untuk mengungkap autentisitas syair Iktiraf sebagai karya Abu Nawas, tidak akan tercapai
bila tidak bersinggungan dengan kehidupan orang yang disebut-sebut sebagai pengarangnya. Dengan mengetahui kehidupan pengarang, seseorang akan tahu latar belakang pembuatan karya yang dimaksud serta ekspresi yang dikeluarkan ketika karya tersebut diciptakan. Hal ini sejalan dengan ungkapan Abrams  (1971:  22)  bahwa,  pendekatan  ekspresif itu memperlakukan karya sastra dalam kaitannya dengan pengarangnya. Misalnya dalam puisi, pendekatan  ekspresif  akan  mendefinisikan  puisi sebagai ekspresi, luapan, ucapan perasaan, atau hasil imajinasi penyair yang beroperasi pada persepsi, pikiran, dan perasaannya. Pendekatan ini cenderung menilai karya dengan ketulusannya, kecukupannya untuk visi individu penyair, atau keadaan pikirannya.
Selain itu, pendekatan ekspresif sering mencari bukti-bukti tertentu dari pengalaman penulis di dalam sebuah karya. Hal tersebut secara sadar atau tidak, telah mengungkapkan diri penyair di dalam karya sastranya. Atas dasar hal itu, pendekatan ekspresif dinilai paling sesuai dalam penelitian ini untuk mengambil hipotesis awal. Akan tetapi, pendekatan ekspresif dinilai belum cukup untuk menilai autentisitas penyematan sebuah karya tak dikenal terhadap seorang penulis. Secara umum, pendekatan ekspresif hanya meneliti sebuah karya sastra bila karya tersebut telah diketahui pengarangnya, sehingga penyematan sebuah karya dari penulis tak dikenal kepada seseorang yang terkenal hanya sebatas asumsi, dugaan, atau hipotesis. Karena itu, pendekatan tersebut bertugas mencocokkan kandungan karya dengan kehidup-an penulisnya tanpa  memverifikasi  lebih  lanjut  autentisitas pengarangnya. Sementara itu, syair Iktiraf , sekali pun sejumlah orang menganggap bahwa syair tersebut karya Abu Nawas, tetapi anggapan tersebut belum bisa dipastikan akurasinya. Untuk itu, penelitian sejarah hadir sebagai tindak lanjut dari pendekatan ekspresif yang belum utuh.
Herlina (2020: 1) mengartikan penelitian sejarah sebagai penelitian yang mempelajari kejadian-kejadian atau peristiwa pada masa lampau dengan tujuan membuat rekonstruksi masa lampau secara sistematis dan objektif. Artinya, dengan menggunakan penelitian sejarah, akan ditemukan fakta-fakta kehidupan se- orang pengarang sehingga penyematannya terhadap suatu karya bisa dipastikan autentik atau tidak. Sekali pun, misalnya, melalui pendekatan ekspresif karya tersebut sejalan dengan persepsi, pikiran, perasaan, dan riwayat hidup seseorang, tetapi melalui penelitian sejarah karya tersebut boleh jadi tidak memiliki data yang akurat dan terbukti tidak sah disematkan pada orang tertentu, maka hipotesis awal dari pendekatan ekspresif belum bisa memenuhi standar autentik. Untuk sampai pada tahap keputusan akurat tidaknya serta autentik atau tidaknya penyematan
sebuah karya terhadap seseorang, penelitian sejarah merunut prosesnya menjadi empat tahap. Keempat tahapan itu meliputi heuristik, kritik, interpretasi, dan historiografi.  Herlina  (2020:  30)  menyebut  bahwa heuristik adalah menemukan dan menghimpun sumber informasi masa lampau, kritik adalah mene- litinya secara kritis, interpretasi adalah menafsirkan fakta yang ditemukan dari sumber informasi tersebut, dan historiografi adalah tahapan akhir yang menyampaikan hasil rekonstruksi tersebut sesuai dengan jejak-jejak yang ditemukan.
Dalam metode sejarah tersebut, tahapan heuristik dengan sendirinya telah dilakukan ketika penulis melakukan kritik dan analisis terhadap sumber suatu informasi. Setelah melakukan kritik, penulis akan menginterpretasi sesuai dengan data dan  fakta  yang  ditemukan.  Herlina  (2020:  58) menyebut bahwa interpretasi atau penafsiran sering disebut sebagai biang subjektivitas. Akan tetapi, interpretasi yang dilakukan dalam penelitian ini berdasarkan sumber tepercaya sehingga pembaca akan dengan sendirinya bisa mengkaji ulang penafsiran dari penulis. Penulis juga menggunakan data dari sumber bahasa asli dan bukan terjemahan, sehingga bisa meminimalisasi interpretasi ganda. Hal itu karena, sumber yang sudah diterjemahkan sekali pun oleh ahli yang kompeten, dapat menimbulkan salah interpretasi, karena hasil terjemahan bisa saja kurang  akurat  (Herlina,  2020:  65).  Setelah  ketiga metode sejarah dilakukan sebagai tindak lanjut dari pendekatan ekspresif, baru penyematan syair Iktiraf terhadap Abu Nawas dapat disimpulkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Biografi Abu Nawas Abu  Nawas  dilahirkan  di  kota  Ahwaz,  dekat sebuah gunung, pada tahun 136 dan wafat di Bagdad pada tahun 195 Hijriah ketika berumur 59 tahun. Hal itu  sebagaimana  dimuat  oleh  al-Bagdādī  (2001:  8, 491). Ada juga yang menyebutkan bahwa Abu Nawas lahir tahun 145 dan wafat tahun 196 ketika berusia 61 tahun. Menurut al-Farāhīdī (2002: 4, 330), Ahwaz adalah sebutan untuk tujuh kota yang berada di antara Basrah dan Persia. Ketujuh kota tersebut memiliki nama masing-masing, lalu himpunan dari ketujuhnya disebut Ahwaz. Kini, Ahwaz dikenal sebagai ibu kota provinsi  Khuzistan  di  Iran  sebagaimana  ungkapan al-Ḥimawī  (1977:  1,  284).  Adapun  sebab  julukan Abu Nawas yang disematkan kepada Hasan bin Hani, menurut al-Miṣrī (1924: 3) ada tiga pendapat, salah satunya karena Nuwās adalah salah satu nama gunung di wilayah kerajaan Himyar tempat di mana Hasan tinggal, sehingga ia disematkan kepada gunung tersebut.
Ibnu al-Mu`taz (1956: 193-194) menyebutkan bahwa nama ibu Abu Nawas adalah Jullaban dan
ayahnya adalah penduduk Damaskus yang menjadi prajurit Marwan bin Muhammad. Menurut Ibnu Kaṡīr (1990: 10, 227), Abu Nawas dan saudaranya Abu Muaz lahir di Ahwaz setelah ayahnya pindah dari Damaskus dan menikahi seorang perempuan bernama Khilban. Kemudian, Abu Nawas melakukan perjalanan ke Basrah untuk belajar sastra kepada Abu Zaid dan Abu Ubaidah. Ia juga mempelajari karya-karya al-Sibawaih dalam bidang nahu, berguru kepada Khalfan al-Ahmar, serta berdiskusi dengan Yunus bin Habib al-Jarami.
Selain belajar sastra, di Basrah Abu Nawas juga belajar menghafal Al-Qur’an dan meriwayatkan hadis.  Ibnu  Mu`tāz  (1956:  201)  meriwayatkan dari Ahmad bin Abi Amir dari Salman Syuhtah tentang kelebihan Abu Nawas dalam ilmu agama. Ia menyebutkan, “Abu Nawas adalah seorang alim, fakih, bijaksana dalam hukum dan fatwa agama, mendalami seluk beluk perbedaan pendapat di kalangan ulama, penghafal hadis sekaligus pengguna akal, paham metode hadis, serta mengetahui metode nasikh mansukh dan muhkam mutasyabihat ayat-ayat Al-Qur’an. Ia telah mengambil ilmu sastra di Basrah, sementara pada waktu itu Basrah adalah negeri yang paling banyak memiliki alim, fakih, dan pujangga. Ia juga menjadi orang yang paling hafal syair-syair masa jahiliah, transisi jahiliah dan Islam, masa awal- awal Islam, hingga syair-syair kontemporer 2 dalam Islam.” Meski demikian, kecintaan Abu Nawas terhadap syair lebih besar sehingga ia melakukan perjalanan ke sejumlah tempat seperti Bagdad, Damaskus, Mesir, dan kembali lagi ke Bagdad hingga kematiannya. Disebutkan dalam al-Mausū`ah al-`Arabiyyah al-Muyassarah (2009: 72) bahwa Abu Nawas kembali ke Bagdad pada masa kekhalifahan al-Amin. Sekembalinya ke Bagdad, ia mulai mendendangkan syair-syair cinta untuk pria dan wanita, syair-syair tentang arak, pujian, kemuliaan, kesombongan, perburuan, dan sebagainya. Ia juga dikenal dengan kecanduannya terhadap arak yang mengakar dalam sejumlah syairnya. Abu Nawas menjadikan arak sebagai seorang kekasih sehingga dianggap sebagai penyair arak paling besar di wilayah Arab.  Ḍaif  (1966:  235)  menyebut  bahwa saking banyaknya syair-syair Abu Nawas bertema arak, seolah-olah semua dosa dan kesalahan orang di masa itu terkumpul dan dipikul olehnya.
Atas  perilaku Abu  Nawas  tersebut,  al-Ziriklī (2002: 2, 225) menyebutkan bahwa al-Syafei berkata, “Seandainya Abu Nawas bukan seorang pemabuk, sungguh aku akan mengambil ilmu darinya.” Namun,  pernyataan  al-Syafei  itu  perlu  diverifikasi akurasinya dan diteliti maksudnya. Hal itu karena
2 Maksud syair kontemporer di sini adalah syair yang semasa dengan Abu Nawas, bukan syair modern di abad 19 Masehi.
al-Dimasyqī  (1995:  13,  407)  menyebutkan  bahwa al-Syafei meriwayatkan hadis dari Abu Nawas. Pernyataan al-Dimasyqī itu diikuti oleh Ibnu Kaṡīr (1990: 10, 227) , dengan penambahan bahwa Ahmad bin Hambal dan jajaran ulama hadis kenamaan pun meriwayatkan hadis dari Abu Nawas. Sikap al-Syafei dan Ahmad boleh jadi didasari oleh akhir hidup Abu Nawas yang baik. Ibnu Kaṡīr (1990: 10, 234) menyebutkan bahwa Rabī` bin Sulaiman al- Murādī, salah satu periwayat tepercaya al-Syafei, dan lainnya meriwayatkan bahwa al-Syafei mengunjungi Abu Nawas pada hari ia meninggal dunia. Ketika bertemu, al-Syafei bertanya, “Apa yang telah engkau persiapkan untuk hari ini?” Mendengar pertanyaan tersebut, Abu Nawas menyenandungkan sebuah syair  pertobatan.  Riwayat  dari  Ibnu  Kaṡīr  tersebut bisa mematahkan dugaan sejumlah artikel daring tentang keengganan al-Syafei dalam menyalati jenazah Abu Nawas.
2. Syair Iktiraf dan Penyematannya Kepada Abu Nawas yang Insaf Billa  (2010:  44)  menuliskan  sebuah  hikayat bahwa, ketika Abu Nawas telah lanjut usia, ia duduk seorang diri memandangi matahari terbenam dengan hening dan tenang. Saat ia menikmati dengan syahdu keindahan warna langit hingga matahari tenggelam di ufuk, tiba-tiba, air mata mengalir dari matanya tanpa sebab dan menangis tersedu-sedu. Kemudian, ia menengadahkan tangannya ke atas langit sambil berkata:
Oh  Tuhan,  aku  tidaklah  layak  masuk  surga Namun, tidak kuasa menahan siksa neraka Aku memohon tobat dan ampunan atas dosa Sungguh Engkau Mahaampun segenap alpa Dosa-dosaku seperti butiran pasir di Sahara Maka, anugerahi hamba tobat, oh Yang Mulia Setiap hari, diriku senantiasa bertambah usia Sementara dosaku kian bertambah, apa daya Oh Tuhan, hamba-Mu yang durhaka lah tiba Bersimpuh diselimuti dosa, meminta derma Bila menerima, demikianlah Engkau adanya Bila menolak, hamba harus mengharap siapa
Sejauh ini, kisah tersebut hanya ditemukan dari dua skripsi, yaitu milik Billa dan milik Rofiah (2017:  46).  Seperti  yang  disebutkan  sebelumnya, kisah tersebut hadir tanpa menyertakan sumber yang
relevan dan akurat. Bahkan, Rofiah sama sekali tidak menyinggung buku Tobat  Ala  Abu  Nawas karya Miftahul Asror. Hal itu membuat kisah Abu Nawas dan syair Iktiraf menjadi semakin tidak jelas asal usulnya.
Bila dilihat dari strukturnya, syair Iktiraf secara lengkap memiliki enam bait. Semuanya disusun atas bahr 3 wāfir tam dan qafiyah 4 mutawatirah . Akan tetapi, rāwī (huruf yang membentuk kasidah di akhir bait) dalam syair ini berbeda setiap dua baitnya. Bait pertama dan kedua memiliki rāwi huruf mim, bait ketiga dan keempat huruf lam, dan bait kelima dan keenam adalah huruf kaf. Perbedaan tersebut tentu menimbulkan pertanyaan, mungkinkah keenam bait syair itu bukanlah satu syair secara utuh, melainkan tiga syair yang berbeda? Terlebih, mujrā (harakat rāwī ) bait pertama sampai keempat adalah kasrah, tetapi mujrā bait kelima dan keenam adalah fatah, serta ḥiżwu (harakat sebelum ridf atau mad) bait pertama dan kedua adalah kasrah, tetapi hiżwu bait seterusnya adalah fatah.
Anggapan bahwa enam bait syair Iktiraf adalah tiga syair berbeda yang disatukan, dilandasi oleh orang yang dianggap sebagai pengarangnya, yaitu Abu Nawas. Seperti disebutkan sebelumnya, Abu
Nawas adalah penyair ulung yang posisinya sejajar dengan Umrulqais dan Hassan bin Sabit. Umrulqais adalah penyair paling terkenal di masa Arab jahiliah dan paling mulia di kalangan Aṣḥāb al-Mu`allaqāt .
Adapun Aṣḥāb  al-Mu`allaqāt adalah para penyair yang namanya disematkan di dalam kain pintu Ka’bah  pada  masa  jahiliah  (Zaidān,  2012:  117- 119). Sementara Hassan bin Sabit adalah penyair yang membela Rasulullah di hadapan orang-orang musyrik (al-Nawāwī, 2006: 390).
Dengan melihat kedudukan Abu Nawas yang demikian tinggi di kalangan pujangga Arab, tidak mungkin ia mengarang sebuah syair utuh dengan rāwī , mujrā , dan ḥiżwu yang berbeda-beda sekaligus. Bahkan, ada sebuah syair Abu Nawas yang berjumlah 27 bait berjudul Khamrah ka al-Nār al-Mutaˊajjijah (Arak Laksana Api yang Membara). Semua rāwī dalam  syair  tersebut  adalah  huruf  hamzah  dengan mujrā dan ḥiżwu yang sama semuanya. Apabila Abu Nawas sanggup menggubah syair dengan bait sepanjang 27 bait tanpa ada cacat dalam rāwī , mujrā , dan ḥiżwu , tidak mungkin kecacatan tersebut terjadi
3 Pola Irama ( bahr ) syair yang diakui keberadaannya dan dianggap mewakili kekhasan syair Arab sehingga dilestarikan secara turun temurun berjumlah 16 bahr , salah satunya wāfir (Ma’mun, 2015: 106). Bahr wāfir ada dua, yaitu tam dan majzu` (Ma’mun, 2015: 111-112).
4 Kata qafiyah adalah bentuk tunggal dari qawāfī . Secara bahasa berarti belakang kepala atau tengkuk. Rima syair Arab disebut qafiyah karena letaknya yang berada di belakang bait. Para ahli ilmu al-`arūḍ mendefinisikan bahwa qafiyah berarti ungkapan yang terdapat di akhir bait syair, dihitung dari sukun terakhir, huruf hidup di antara dua sukun, dan huruf hidup setelah sukun kedua tersebut. (Ma’mun, 2015: 228). Jadi, qafiyah bait pertama syair Iktiraf adalah حِيْمٍيْ “ hīmī ”.
dalam syair Iktiraf yang hanya berjumlah enam bait. Hal ini membuktikan bahwa syair tersebut tidak layak disematkan kepada Abu Nawas, dari segi kesusastraan Arab.
Bila dilihat dari segi isinya, mengutip ungkapan Abubakar (1995: 27), “Puisi tersebut di atas memiliki kandungan maksud dari penyairnya, di mana si penyair mengakui ataupun bahkan benar-benar menyadari akan apa yang ada dalam dirinya. Ia benar-benar sadar bahwa dirinya adalah orang yang sangat banyak berdosa kepada Tuhan. Oleh sebab itu, ia pun memohon kepada Tuhan agar diampuni dosa-dosanya.” Artinya, ditinjau dengan pendekatan ekspresif, syair tersebut memang selaras dengan kehidupan Abu Nawas yang bertobat dan mengakui kesalahan di akhir hidupnya.
Dengan dalih kandungan tersebut, Abubakar menyatakan bahwa dugaan syair Iktiraf sebagai hasil karya Abu Nawas adalah lebih memungkinkan. Ia membandingkan pendapatnya dengan pendapat yang mengatakan bahwa syair itu buah karya al-Syafei. Menurutnya, al-Syafei yang merupakan ulama besar bukanlah ahli maksiat sehingga sangat hati-hati dalam bersikap. Berbeda dengan Abu Nawas yang memang hidup dalam kemaksiatan sehingga kemunculan syair tersebut darinya sangat masuk akal.
Dugaan Abubakar itu tidak berdasar dan tidak dapat dipertanggungjawabkan. Sekali pun al-Syafei hidup dalam kehati-hatian, beliau tidak pernah lepas dari sifat tawadu di hadapan Allah, sebagaimana kebanyakan sifat mulia para ulama. Hal itu tecermin dari salah satu penggalan syairnya berjudul al-Uns bi  Rahmatillāh (Kenikmatan Kasih Sayang Allah) yang dimuat dalam Dīwān al-Syāfi`ī oleh al-Muṣṭāwī (2012: 67):
Hamba datang dengan dosa, Engkau pun mengetahuinya Dan Engkau takkan memper- malukanku karena laku hina
Salīm  (1988:  82)  menjelaskan  bahwa  dalam munajatnya itu, al-Syafei menyebutkan dosa- dosanya yang telah diketahui oleh Allah. Dengan dosa-doosanya itu, al-Syafei berharap bahwa Allah tidak mempermalukan dan menyia-nyiakan munajat- nya, sekali pun al-Syafei mengetahui bahwa beliau tidak akan luput dari perilaku hina. Syair ini menjadi bukti bahwa ulama sekaliber al-Syafei pun tetap merasa hina di hadapan Yang Mahakuasa. Bahkan, Ali bin Abi Talib juga menggubah satu syair Iktiraf yang akan disebutkan kemudian. Perilaku seperti ini  lazim  bagi  orang-orang  yang  tawadu,  tidak mengharuskannya benar-benar terjerumus dalam dosa.
Terlepas daripada hal tersebut, penulis sepakat dengan Abubakar bahwa syair Iktiraf bukan karya al- Syafei. Namun, alasan yang dikemukakan Abubakar untuk mendukung teori bahwa syair Iktiraf itu karangan Abu Nawas tidak dapat diterima. Hal itu dikuatkan dengan sejumlah fakta bahwa keenam bait syair Iktiraf tidak (atau belum) ditemukan di dalam literatur kesusastraan Arab, apalagi dikaitkan dengan Abu Nawas.
3. Syair Milik Abu Nawas di Penghujung Usianya Apabila hanya mengandalkan pendekatan ekspresif terhadap syair Iktiraf dan penyematannya terhadap Abu Nawas, akan ditemukan bahwa memang ada kecocokan isi syair dengan kehidupan Abu Nawas yang penuh dosa kemudian bertobat. Maka, tidak mengherankan apabila sejumlah orang meyakini bahwa syair tersebut milik Abu Nawas, meski belum dapat dipertanggungjawabkan akurasinya. Kasus seperti ini sering ditemukan dalam syair-syair masyhur, termasuk syair Iktiraf ini yang informasi pengarangnya simpang siur. Di dalam sejumlah buku Dīwān  Abī  Nuwās , tidak ada satu pun syair dengan judul Iktiraf . Bahkan, bila dilihat secara terpisah di masing-masing rāwī pun hasilnya nihil. Sebut saja buku yang diterbitkan oleh Dar Sader. Dari 85 puisi yang ada di bagian rāwī mim, tidak ada satu pun syair yang memuat bait pertama dan kedua dari syair Iktiraf . Demikian pula dari 86 puisi di bagian rāwī lam, tidak memuat bait ketiga dan keempat, serta dari 26 puisi di bagian rāwī kaf juga tidak memuat bait kelima dan keenam dari syair tersebut.
Lebih lanjut, catatan sejarah justru mematahkan asumsi syair Iktiraf sebagai karya terakhir Abu Nawas dengan memuat syair lain. Syair inilah yang sering dikutip oleh sejumlah ahli sejarah ketika menceritakan kematian Abu Nawas. Riwayat paling tepercaya barangkali seperti apa yang disampaikan oleh al- Bagdadi (2001: 491-492) dalam Tārīkh -nya, dengan sanadnya dari Ali bin Muhammad al-Muaddal hingga sampai kepada Muhammad bin Nafi, disebutkan:
Muhammad  bin  Nafi  bercerita  bahwa  ia  dan Abu Nawas adalah teman dekat. Kemudian ia hijrah meninggalkan Bagdad di akhir usia Abu Nawas. Ketika sampai kepadanya kabar kematian Abu Nawas, Ibnu Nafi dirundung kesedihan. Hingga ketika berada di antara tidur dan terjaga, ia bertemu dengan Abu Nawas dan menyapanya. Awalnya, Abu Nawas menolak dipanggil dengan julukannya, maka Ibnu Nafi menyapa dengan nama aslinya, yaitu Hasan bin Hani. Lalu, ia menanyakan apa yang telah dilakukan Allah kepada Abu Nawas. Maka, Abu Nawas menjawab bahwa Allah telah mengampuninya karena bait-bait yang ditulisnya sebelum meninggal dan disimpan di bawah bantal tempat tidurnya
Mendengar  hal  itu,  Ibnu  Nafi  mengunjungi keluarga Abu Nawas yang menangis tersedu-sedu melihat kedatangannya. Ia bertanya apakah Abu Nawas mendendangkan sebuah syair sebelum kematiannya? Ternyata keluarganya tidak menge- tahui hal itu. Mereka hanya mengetahui bahwa Abu Nawas meminta dibawakan dawat dan kertas dan menuliskan sesuatu di atasnya tanpa diketahui oleh mereka. Lalu, Ibnu Nafi meminta izin untuk masuk ke kamar dan memeriksa ranjang Abu Nawas. Ia melihat bahwa seprainya tidak berubah sejak Abu Nawas meninggal, kemudian ia mengangkat satu bantal, akan tetapi tidak menemukan apa-apa. Ketika ia mengangkat bantal lain, terlihat secarik kertas yang di dalamnya terdapat empat bait syair berbentuk baḥr kāmil :
Oh Tuhan, bila dosaku terlampau melimpah Maka kutahu bahwa ampunan-Mu berjebah Bila tiada harap kecuali yang berlaku indah Maka pada siapa si pendosa berkeluh kesah Aku berdoa dengan mengiba sesuai perintah
Siapa lagi Pengasihku bila Kautolak tengadah Selain harap, tak kumiliki pada-Mu wasilah
Serta keagungan ampunan-Mu, aku pasrah
Secara isi, syair tersebut memang senada dengan syair Iktiraf yang populer di masyarakat. Keduanya sama-sama mencurahkan pengakuan bahwa si pengarang memiliki dosa yang banyak dan riwayat hidup yang kelam. Namun, dari segi gaya bahasa, syair tersebut lebih kompleks daripada syair Iktiraf . Struktur pembangun syairnya pun lebih layak disematkan kepada peyair kenamaan sekelas Abu Nawas. Keempat bait syair tersebut memiliki rāwī yang sama, walaupun mujrā yang berbeda. Namun, hal itu tidak membuat autentisitas syair tersebut sebagai milik Abu Nawas tercederai.
Dalam riwayat aslinya, tidak disebutkan judul syair tersebut. Namun, sejumlah periwayat memberikan judul pada syair itu sebagai Ṣalāh Khāti` (Munajat Sang Pendosa) sebagaimana termuat dalam Dīwān Abī Nuwās cetakan Dar Sader (tt: 587). Sementara itu, cetakan lain ada yang memberikan judul Taḍarra` (Mengiba) untuk syair tersebut, ada juga yang menuliskan syair tersebut apa adanya tanpa judul. Adapun syair dengan judul Iktiraf sama sekali tidak ditemukan dalam kumpulan syair Abu Nawas. Satu-satunya syair dengan judul Iktiraf yang pernah ditemukan oleh penulis adalah syair yang disematkan kepada Ali bin Abi Talib. Dalam Dīwān
al-Imām `Alī , al-Muṣṭāwī (2010: 103) membubuhkan judul Iktiraf sebelum menuliskan empat bait syair dengan baḥr ṭawīl . Di beberapa versi percetakan, sang editor justru menghilangkan judul Iktiraf tersebut. Sebut saja versi Zarzūr (1985: 126-127) yang telah lebih dahulu menyusun untaian Syair Ali. Demikian pula versi Khafājī (tt: 97) yang kemungkinan besar lebih  dahulu  daripada  Zarzūr.  Kemungkinan  itu dikuatkan  dengan  fakta  bahwa  Khafājī  hidup  jauh sebelum Zarzūr, dan Zarzūr sendiri mengutip syair tersebut dari dīwān buah  tangan  Khafājī.  Alhasil, judul Iktiraf dalam syair Ali bin Abi Talib hanya sebatas  penamaan  baru  dari  al-Muṣṭāwī.  Syair  ini selanjutnya akan disebut Iktiraf II . Berikut syairnya:
Betapa banyak dosa bila aku memikirkannya Sementara kasih sayang Tuhanku lebih lega Dengan amalku, aku tak mengharap apa-apa Tetapi hanya rahmat Allahlah yang kudamba Bila Allah memberi maaf, itu adalah rahmat Bila tidak, apa lagi yang bisa diriku perbuat? Dia adalah Raja, Tuan, Tuhan, dan Perawat Sungguh diriku hanyalah sahaya yang taat
Secara isi, syair tersebut sama seperti kedua syair sebelumnya. Namun, dari segi gaya bahasa dan strukturnya, syair ini lebih bagus dan kompleks daripada Iktiraf yang disematkan kepada Abu Nawas, mengingat tidak ada kecatatan qafiyah, rāwī , dan mujrā . Benar, syair ini juga tidak memiliki sanad yang jelas ketika disematkan kepada Ali bin Abi Talib. Bahkan, al-Asqalānī di dalam al-Isti`dād (tt: 50-51) menyebut syair tersebut merupakan milik Abu Nawas. Dua bait terakhir dari syair tersebut juga  sedikit  berbeda.  Al-Asqalāni  menulis  bait ketiga syatr 5 kedua menjadi wa  in  takun  al-ukhrā famā  anā  aṣna`u (bila yang lain, apa yang akan diriku perbuat?), bait keempat satr pertama menjadi
Huwallāh Maulāya al-lażī Huwa khāliqī (Dia ialah Allah Tuanku yang Mahamembuat), serta menukar bait ketiga dan keempat.
Dari  segi  keilmuan  dan  periwayatan,  al-Asqalānī lebih unggul daripada Khafājī dan lainnya, sehingga penyematan syair tersebut kepada Abu Nawas lebih memungkinkan. Akan tetapi, seperti syair Iktiraf yang pertama, syair Iktiraf II juga tidak ditemukan dalam buku-buku sejarah, biografi, serta kumpulan syair Abu Nawas. Penulis baru menemukan al-Asqalānī sebagai orang pertama yang menyematkan syair tersebut 5 Syatr adalah dua sisi dalam satu bait syair. Sisi sebelah kanan adalah syatr pertama, sisi sebelah kiri adalah syatr kedua. Lihat: Ma’mun (2015: 23).
kepada Abu Nawas sekitar abad lima belas Masehi atau abad sembilan Hijriah, itu pun tidak didukung dengan sumber rujukan dan sanad periwayatan sebagaimana biasanya sikap al-Asqalānī sebagai ahli hadis kenamaan.
4. Syair Iktiraf Sebagai Bagian dari Ibadah Apabila syair Iktiraf II pertama kali dimuat oleh  al-Asqalānī  pada  abad  lima  belas  Masehi, maka catatan paling lama yang berhasil ditemukan terkait syair Iktiraf pertama adalah yang dimuat oleh al-Baijūrī  dalam Ḥāsyiyah -nya sebagai penjelasan lanjutan dari buku Fatḥ al-Qarīb . Adapun al-Baijūrī merupakan ulama kenamaan pada abad sembilan belas Masehi atau akhir abad tiga belas Hijriah, sebelas abad setelah masa Abu Nawas. Yang lebih menarik, buku tersebut ternyata bukanlah buku sastra apalagi khusus membahas syair, melainkan buku fikih (tata cara beribadah) dalam mazhab Syafei.
Di  dalam  buku  tersebut,  al-Baijūrī  (2018:  1, 447) menyebut bahwa syair tersebut diriwayatkan dari Sayid Abdilwahhab al-Syakrani yang menyebutkan, “Barang siapa yang rutin membaca dua bait tersebut setiap hari Jumat, maka Allah akan mewafatkannya dalam keadaan Islam tanpa ragu.” Dua bait yang dimaksud adalah dua bait pertama dalam syair Iktraf , dimulai dari kata Ilāhī dan diakhiri dengan kata al- `Aẓīmi . Beberapa ulama mengutip bahwa pembacaan syair tersebut adalah lima kali setelah salat Jumat.
Sayid Abdilwahhab al-Syakrani yang dimaksud adalah  seorang  ulama  besar  mazhab  Syafei  yang hidup di abad enam belas Masehi atau abad sepuluh Hijriah.  Ungkapan  al-Baijūrī  tersebut  kemudian diikuti oleh ulama yang datang setelahnya, seperti al-Bantānī dalam Kāsyifah al-Sajā (2019: 265) dan al-Dimyāṭī  dalam I`ānah  al-Ṭālibīn (1995:  154). Bahkan, al-Bantānī dalam Naṣā`iḥ al-`Ibād (2015: 17) menuliskan satu bait tambahan. Ia menyebut bahwa sebagian pembesar ulama telah memberikan ijazah  kepadanya  untuk  membaca  tiga  bait  syair tersebut sebanyak tujuh kali setelah salat Jumat. Dua bait pertama sama seperti sebelumnya, adapun satu bait tambahannya adalah berikut ini:

## Perlakukan diriku dengan penanganan mulia
Teguhkan diriku di atas jalan lurus semenjana
Temuan tersebut tentu sangat menarik, bahwa syair yang selama ini disematkan kepada Abu Nawas justru  menjadi  amalan  sunah  bagi  penganut  mazhab Syafei. Belum diketahui secara jelas dan pasti apakah syair Iktiraf merupakan karya Sayid Abdulwahhab al- Syakrani atau yang hidup sebelumnya. Hal itu karena al- Baijūrī tidak memberikan keterangan lebih jelas perihal syair tersebut. Periwayatannya pun tidak lengkap.
Karya-karya al-Syakrani juga—sejauh penelitian penulis—tidak ada yang memuat syair Iktiraf .

## SIMPULAN
Berdasarkan penelitian tersebut, dapat disimpulkan bahwa auntentisitas syair Iktiraf sebagai karya Abu Nawas setelah insaf tidak terbukti dan tidak berdasar. Hasil tersebut diperoleh setelah mempertimbangkan dua kajian yang telah dilakukan. Pertama, kajian dengan pendekatan ekspresif. Secara isi, syair Iktiraf memang sejalan dengan riwayat hidup Abu Nawas. Namun, kecacacatan struktur syair dan gaya bahasa yang terdapat dalam syair tersebut tidak mencerminkan Abu Nawas sebagai seorang pujangga kenamaan. Sebuah hikayat yang menceritakan Abu Nawas di usia senja tengah duduk memandangi matahari terbenam dan membuat syair Iktiraf , adalah hikayat yang tidak memiliki rujukan tepercaya. Kedua, kajian dengan pendekatan sejarah. Buku-buku sejarah dan kesusastraan Arab menyebutkan bahwa syair yang autentik sebagai karya terakhir Abu Nawas sebelum kematiannya adalah empat bait syair yang diriwayatkan oleh al-Bagdadi di dalam Tārikh -nya, dari Muhammad bin Nafi. Syair tersebut tidak memiliki judul. Namun, sejumlah periwayat dan percetakan memberinya judul Ṣalāh Khāti` , sementara sebagian yang lain memberinya judul Taḍarra` . Adapun syair Iktiraf yang populer di masyarakat, tidak ditemukan di buku-buku tersebut, termasuk buku khusus yang memuat syair Abu Nawas. Ada yang berpendapat bahwa syair Iktiraf tersebut adalah karya al-Syafei, tetapi pendapat tersebut lebih tidak akurat daripada pendapat pertama. Satu- satunya syair dengan judul Iktiraf yang ditemukan adalah syair yang disematkan kepada Ali bin Abi Talib  oleh  al-Muṣṭāwī.  Pemberian  judul Iktiraf dan penyematan Ali sebagai pengarangnya pun masih  sebatas  dugaan.  Hal  itu  karena  Khafājī  dan Zarzūr yang terlebih dahulu memuat syair tersebut sama sekali tidak memberikannya judul. Belum lagi catatan dari al-Asqalānī yang mengungkapkan bahwa syair tersebut milik Abu Nawas. Akan tetapi, absennya syair tersebut dalam buku-buku sejarah, biografi, dan kumpulan syair Abu Nawas membuat daftar penelitian lanjutan semakin panjang. Catatan paling lama yang berhasil ditemukan terkait syair Iktiraf yang populer di masyarakat, adalah milik  al-Baijūrī  dalam  buku  fikih  mazhab  Syafei. Syair itu disebutkan berasal dari al-Syakrani, tetapi penyematannya itu juga masih menimbulkan tanda tanya besar karena karya-karyanya tidak memuat syair tersebut. Kepopuleran syair Iktiraf sebagai syair Abu Nawas dipengaruhi oleh aktivitas masyarakat yang sering menyenandungkan syair tersebut di majelis atau
masjid, juga dijadikan bahan ajar di pesantren dan sekolah. Penelitian terkait syair tersebut pun terhitung banyak. Akan tetapi, ketidakjelasan status penulis syair Iktiraf menjadikannya kurang tepat dan belum layak disematkan kepada Abu Nawas. Apalagi bila syair Iktiraf itu hadir untuk “mengganti” eksistensi syair Ṣalāh  Khāti` yang lebih tepercaya periwayatannya dan sangat jelas autentisiasnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abrams, M.H. (1971). The Mirror and The Lamp: Romantic Theory and The Critical Tradition .
New York: Oxford Uiversity Press.
__________. (1999). A Glossary of Literary Terms (Seventh Edition) . New York: Earl McPeek.
Abubakar, H. (1995). Penyair Abu Nuwas, Selayang Pandang. Metahumaniora, 1. 23-28.
Al-Asqalānī, Aḥmad ibn `Alī ibn Ḥajar. tt. Al-Isti`dād li Yaum al-Ma`ād . Beirut: al-Maaref. Al-Bagdādī,  Aḥmad  ibn  `Alī  ibn  Ṡābit  al-Khaṭīb dan Basysyār `Awwād Ma``rūf (eds.). 2001.
Tārīkh Madīnah  al-Salām .  Beirut:  Dar  al- Garb al-Islami.
Al-Baijūrī,  Ibrāhīm  ibn  Muḥammad  ibn  Aḥmad dan Ahmad Syakban Ahmad (eds.). (2018). Ḥāsyiyah `alā Fatḥ al-Qarīb al-Mujīb . Kairo: Dar al-Alamiyah.
Al-Bantānī,  Muḥammad  Nawawī  ibn  `Umar  dan Ibnu  Harjo  al-Jawi  (eds.).  (2019). Kāsyifah al-Sajā`  fī  Syarḥ  Safīnah  al-Najā` .  Depok:
Maktabah At-Turmusy Litturots.
__________. (2015). Naṣā`iḥ al-`Ibād . Beirut: Dar al-Kotob al-Ilmiyah.
Al-Damanhūrī,  Muḥammad.  tt. Al-Mukhtaṣar  al- Syāfī `alā Matan al-Kāfī . Indonesia: Dar Ihya al-Kutub al-`Arabiyah.
Al-Dimasyq,  `Alī  ibn  al-Ḥasan  Ibn  `Asākir  dan `Umar ibn Garqah al-`Amrawī (eds.). (1995). Tārīkh Madīnah Dimasyq . Beirut: Dar el-Fikr.
Al-Dimyāṭī,  `Uṡmān  ibn  Muḥammad  Syaṭṭā  dan M.  Sālim  Hāsyim  (eds.).  (1995). Ḥāsyiyah I`ānah  al-Ṭālibīn  `alā  Ḥall  Alfāẓ  Fatḥ  al- Mu`īn . Beirut: Dar al-Kotob al-Ilmiyah.
Al-Farāhīdī,  al-Khalīl  ibn  Aḥmad  dan  `Abd  al- Ḥamīd  al-Handāwī  (eds.).  (2002). Kitāb al-`Ain:  Murattaban  `alā  Ḥurū  al-Mu`jam .
Beirut: Dar al-Kotob al-Ilmiyah. Al-Ḥimawī, Yāqūt ibn `Abdullāh. (1977). Mu`jam al-Buldān. Beirut: Dar Sader.
Al-Miṣrī,  Muḥammad  ibn  Mukrim  ibn  Manẓūr,
Mu ḥammad  `Abd  al-Rasūl  Ibrāhīm,  dan `Abbās al-Syarbīnī (eds.). (1924). Akhbār Abī Nuwās . Kairo: Maṭba`ah al-I`timād.
Al-Muṣṭāwī,  `Abd  al-Raḥmān . ( 2010). Dīwān  al- Imām `Alī . Beirut: Dar al-Marefah.
__________.  (2012). Dīwān  al-Imām  al-Syāfi`ī . Beirut: Dar al-Marefah.
Al-Nawāwī,  Yaḥyā  ibn  Syaraf  dan  `Abduh  `Alī Kausyak (eds.). (2006). Tahżīb al-Asmā` al- Lugāt . Damasksus: Dar el-Faiha.
Al-Żahabī,  Muḥammad  ibn  Aḥmad  ibn  `Uṡmān,
Syu`aib al-Arna ˊūt  dan  Kāmil  al-Kharrāṭ (eds.). (1982). Siyar A`lām al-Nubalā` . Beirut: al-Resalah.
Al-Ziriklī, Khair al-Dīn. (2002). Al-A`lām: Qāmūs
Tarājim . Beirut: Dār al-`Ilm al-Malāyīn. Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa. (2016). “ik.ti.raf”. Entri, diakses dari https:// kbbi.kemdikbud.go.id/entri/iktiraf tanggal 25 Maret 2021.
Billa,  Mu’tsim.  (2010).  Syi`r  al-I`tirāf  li  Abī
Nuwās:  Dirāsah Taḥlīliyyah  `Arūḍiyyah  wa Qawāfiyyah.  Skripsi.  Malang:  Universitas
Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim.
Ḍaif, S. (1966). Tārīkh al-Adab al-`Arabī al-`Aṣr al- `Abbāsī al-Awwal . Kairo: Dar al-Maaref.
Fathoni,  H.  (2012).  “Gaya  Bahasa  dalam  Syair  “al- I`tirāf”  Karya  Abu  Nawas:  Sebuah  Analisis Stilistik” dalam Jurnal At-Ta’dib . 7(2). 205-224.
Herlina,  N.  (2020). Metode  Sejarah  (Edisi  Revisi 2020) . Bandung: Satya Historika.
Ḥusain,  M.N.  (2009). Al-Mausū`ah  al-`Arabiyyah al-Muyassarah . Beirut: Almaktaba Alassrya.
Ibnu  al-Mu`taz,  `Adullāh  &`Abd  al-Satār  Aḥmad Farāj  (eds.).  (1956). Tabaqāt  al-Syu`arā . Kairo: Dar al-Maaref.
Ibnu Kaṡīr, Ismā`īl ibn `Umar. (1990). Al-Bidāyah wa al-Nihāyah . Beirut: al-Maaref.
Khafājī, Muḥammad `Abd al-Mun`im. tt. Dīwān al-
Imām `Alī . Kairo: Dar Ibn Zaidun.
Ma’mun,  T.N.  (2015). Ilmu Al-`Arudl .  Sumedang:
Unpad Press.
Rofiah, N. (2017). Istiqbāl al-Adabī fī Syi’r al-I’tirāf li  Abī  Nuwās .  Skripsi.  Malang:  Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim.
Salīm,  M.I.  (1988). Al-Jauhar  al-Nafīs  fī  Syi`r  al- Imām Muḥammad ibn Idrīs . Kairo: Maktabah Ibn Sīnā.
Setiawan,  R.R.  (2019).  Lantunan  Syair al-I`tirāf Pascaazan  di  Pondok  Pesantren  Darul Arafah Raya Desa Lau Bakeri, Kecamatan
Kutalimbaru, Deli Serdang: Analisis Makna
Teks  dan  Struktur  Melodi.  Skripsi.  Medan: Universitas Sumatera Utara.
Syams al-Dīn, S. (2010). Abū Nuwās fī Nawādirih wa Ba`ḍ Qaṣāˊ idih . Beirut: Alassrya.
Zaidān,  J.  (2012). Tārīkh  Ādāb  al-Lugah  al- `Arabiyyah . Kairo: Hindawi.
Zarzūr, N. (1985). Dīwān al-Imām `Alī . Beirut: Dar al-Kotob al-Ilmiyah.