## Refleksi

## “ Merambah Jalan Spiritual
”

## WACANA

## Abdul Muis Naharong
New Age: Spiritualitas Orang Perkotaan

## M. Sidi Ritaudin
Fenomena Etika Agama dan Spiritualisasi Politik Perspektif Islam
Aktobi Gozali Berdialog dengan Al- Qur’an: Perspektif Rasional-Filosofis

## Izza Rohman
Indonesian Muslim Scholars’ Conceptions on the Method of Thematic Interpretation of the Qur’an
Shobahussurur Amir Buya Hamka: Tokoh Modernis Karismatik

## BOOK REVIEW

## Mujiburrahman
Orang-orang Besar dalam Ensiklopedi Cak Nur
Vol. XI, No. 1, 2009

## JURNAL KAJIAN AGAMA DAN FILSAFAT
ISSN 021 5 -62 53

## Refleksi
Jurnal Kajian Agama dan Filsafat

## Refleksi

## Jurnal Kajian Agama dan Filsafat
Vol. XI, No. 1, 2009

## Dewan Redaksi
Komaruddin Hidayat M. Din Syamsuddin Kautsar Azhari Noer Bahtiar Effendy Amsal Bakhtiar M. Amin Nurdin

## Pemimpin Redaksi
Hamid Nasuhi
Anggota Redaksi Ida Rosyidah Rifqi Muhammad Fatkhi

## Sekretariat
Uus Kudsiyah

## Penerbit
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

## Alamat Redaksi
Jl. Ir. H. Djuanda No. 95, Ciputat, Jakarta Selatan Telp. (021) 749 3677, 749 3579, 740 1925 Fax. (021) 749 3677 Email: jurnalrefleksi@yahoo.com
Refleksi adalah jurnal yang terbit 3 (tiga) kali setahun, telah diakreditasi oleh De- partemen Pendidikan Nasional RI melalui SK No. 39/DIKTI/Kep./2004. Refleksi menerima kontribusi tulisan berupa artikel, liputan akademik, laporan penelitian, dan tinjauan buku. Panjang tulisan minimal 10 halaman kuarto spasi ganda. Isi tulisan merupakan tanggung jawab penulis.

## Editorial

## ~ Merambah Jalan Spiritual

## Articles
1-40 New Age: Spiritualitas Orang Perkotaan Abdul Muis Naharong 41-54 Fenomena Etika Agama dan Spiritualisasi Politik Perspektif Islam M. Sidi Ritaudin 55-78 Berdialog dengan Al- Qur’an: Perspektif Rasional -Filosofis Aktobi Gozali 79-96 Indonesian Muslim Scholars’ Conceptions on the Method of Thematic Interpretation of the Qur’an Izza Rohman
97-106 Buya Hamka: Tokoh Modernis Karismatik Shobahussurur Amir
Book Review

## 107-128  Orang-orang Besar dalam Ensiklopedi Cak Nur
Mujiburrahman

## TABLE OF CONTENTS

## MERAMBAH JALAN SPIRITUAL
Mengawali tahun 2009, Refleksi mengusung tema “Merambah Jalan Spiritual”. Dalam dua dasawarsa terakhir masyarakat di berbagai belahan dunia yang dilanda oleh demam spiritualitas. Fenomena ini begitu luasnya di Barat sehingga melahirkan slogan “Spirituality, yes, Organized religion, no. ”  Abdul  Muis  Naharong  mencoba  mendeskripsikan  New  Age,  salah satu aliran spiritual, yang menyebar ke negara-negara Timur, termasuk In- donesia, akibat proses globalisasi.
Fenomena gerakan New Age sebagaimana dipaparkan pada tulisan per- tama  juga  diamini  oleh  M.  Sidi  Ritaudin  pada  pengantar  tulisannya. Menurutnya,  gerakan  New  Age  muncul  sebagai  suatu  reaksi  kritis  ter- hadap  kemodernan  yang  rasional.  Gerakan  ini  meyakini  adanya  peru- bahan yang mendasar terhadap dominasi rasio dan ilmu pengetahuan di atas Tuhan (baca: iman). Gerakan ini mencari suatu keseimbangan baru antara rasio dan iman yang memusatkan jalan batin menuju sumber ke- hidupan ilahiah.
Selaras dengan artikel kedua, Aktobi Gozali melihat kenyataan bahwa al- Qur’an kadang  dianggap  tidak  mampu  menjawab  berbagai  persoalan kehidupan. Menurutnya, salah satu faktor penyebabnya adalah kesalahan dalam cara membaca al- Qur’an , sehingga dalam konteks ini penting repo- sisi al- Qur’an berhadapan dengan subyek yang memahaminya, agar makna al- Qur’an menjadi  lebih  kontekstual  dan  aplikatif  dalam  merespons berbagai persoalan kehidupan. Sebuah pendekatan rasional-filosofis yang melahirkan pemahaman kontekstual, menjadi keniscayaan saat pendeka- tan tekstual/harfiah tidak dapat memberikan solusi baik pada tataran pem- uasan rasio, maupun tuntutan praktis. Sebuah upaya reposisi yang berim- plikasi pada konsekuensi ontologis, epistemologis dan aksiologis.
Persoalan makna al- Qur’an yang kontekstual dan aplikatif setidaknya dapat dibaca pada sejumlah buku tafsir karya sarjana Muslim di Indonesia, sebagaimana yang diungkapkan oleh Izza Rohman. Menurutnya, wacana tafsir tematik di Indonesia berputar pada tiga isu: tema apa yang sepatut- nya  dikembangkan,  prinsip-prinsip  apa  yang  perlu  digarisbawahi,  dan
bagaimana metode tafsir tematik semestinya diterapkan. Beberapa sarjana memandang  bahwa  tema-tema  mengenai  masalah  sosial  yang  dihadapi masyarakat,  seperti  kemiskinan  dan  keterbelakangan,  lebih  sepatutnya dipilih dalam kajian tafsir tematik. Sedangkan para sarjana yang lain tidak mengistimewakan tema tertentu di atas tema yang lain. Terlepas dari tema (atau term) apa yang dibincangkan dalam tafsir tematik, setidaknya ada dua prinsip yang umumnya disepakati. Yang pertama adalah pentingnya memperlakukan  al-Qur ’ an  sebagai  suatu  kesatuan  yang  utuh,  dan  yang kedua adalah pentingnya memerhatikan kronologi pewahyuan al- Qur’an .
Salah  satu  mufasir  Indonesia  yang  karyanya  sangat  dikenal  adalah Hamka.  Shobahussurur  menganalisis  tokoh  ini  dengan  mengukur produktivitasnya.  Seseorang  yang  secara  formal  tidak  mengenyam  pen- didikan sekolah, tetapi mampu menulis banyak hal. Hamka menulis ten- tang  sejarah,  tafsir,  hadis,  tasawuf,  bahasa,  dan  sastra.  Karyanya menghadirkan respons yang aktif dari kondisi yang terjadi di masyarakat. ketika masyarakat urban menghadapi pemahaman tasawuf yang ekstrem berhadapan dengan pola hidup sekuler yang hedonis, ia menulis Tasawuf Modern . Saat terjadi fenomena perseteruan akut antara adat dan agama, dia menulis Tenggelamnya Kapal van Der Wijck . Saat masyarakat modern lari dari agama mengikuti kehidupan materialistis, dia menulis Di Bawah Lindungan Ka ’ bah . Respons terhadap kondisi masyarakat juga diungkap- kan ketika sedang merenung di dalam penjara, hingga lahir karya monu- mentalnya: Tafsir Al-Azhar .
Sebagai penutup pada Refleksi kali ini, Redaksi menyajikan book re- view komprehensif  yang  ditulis  oleh  Mujiburrahman  atas  sebuah  buku yang berjudul Ensiklopedi Nurcholish Madjid. Book review ini membuka pintu  kemudahan  bagi  pembaca  buku  ini  dengan  melakukan  klasifikasi terhadap  orang-orang  besar  dalam  ensiklopedi  ini.  Klasifikasi  tersebut mencakup kelompok Nabi dan Rasul, sahabat-sahabat Nabi, para pemikir muslim klasik, tokoh-tokoh agama dan politik di Indonesia, dan pemikir muslim modern, ilmuwan, serta politisi Barat.
Selamat membaca.!

## BUYA HAMKA: TOKOH MODERNIS KARISMATIK
Shobahussurur Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta shobahalazhar@gmail.com
Abstract: This paper analyzes Hanika by measuring his productivity. Someone who has never formally attended school, but able to write a lot of things. Hamka writes about the history, interpretation, Hadith, Sufism, language, and literature. His work presents an active response from the condition that occurs in society. as urban communities facing ex- treme Sufism understanding dealing with the secular lifestyle hedonist, he writes Tasawuf Modern.  When  acute  phenomenon  feud  between  indigenous  and  religion,  he  writes Tenggelamnya Kapal van Der Wijck. As modern society away from religion following the materialistic life, he writes Di Bawah Lindungan Ka’bah. His Responses to the condition of society is also expressed as being reflected in the prison, to be born monumental works; Tafsir Al-Azhar.
Keywords: Buya Hamka, Tafsir Al-Azhar, Productive, Responsive.
Abstrak: Artikel ini menganalisis Hamka dengan mengukur produktivitasnya. Seseorang yang tidak pernah secara resmi menghadiri sekolah, tetapi mampu menulis banyak hal. Hamka  menulis  tentang  sejarah,  tafsir,  hadis,  tasawuf,  bahasa,  dan  sastra.  Karyanya menyajikan  respons  aktif  terhadap  kondisi  yang  terjadi  dalam  masyarakat.  Ketika komunitas perkotaan menghadapi pemahaman tasawuf ekstrem yang berurusan dengan gaya hidup hedonis sekuler, ia menulis Tasawuf Modern. Ketika fenomena perselisihan akut antara adat dan agama, ia menulis Tenggelamnya Kapal van Der Wijck. Ketika masyarakat modern menjauhi agama mengikuti kehidupan materialistik, ia menulis Di Bawah Lindungan Ka'bah. Responsnya terhadap kondisi masyarakat juga diekspresikan melalui pengalaman di penjara, yang melahirkan karya monumental; Tafsir Al-Azhar.
Kata Kunci: Buya Hamka, Tafsir Al-Azhar, Produktif, Responsif.

## Pendahuluan
Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah  (Hamka),  yang  akrab  dipanggil dengan Buya Hamka (1908-1981), adalah tokoh yang dikenal cukup luas secara  nasional,  regional,  bahkan  internasional.  Beliau  dikenal  sebagai pribadi lembut namun berkarakter, sosok halus tapi berprinsip, dan tokoh modernis yang karismatik. Dakwahnya sejuk menyirami dahaga spiritual yang umum terjadi di metropolitan Jakarta. Karya-karyanya hidup men- gurai berbagai problematik hidup masyarakat, memberi solusi bagi keba- hagiaan dan keharmonisan rumah tangga, merekat sekat-sekat dan jurang pemisah  dalam  tatanan  sosial,  bahkan  mengompromikan  kesenjangan hubungan yang sering terjadi antara pemerintah dan rakyat tanpa harus kehilangan jati diri.
Hamka lahir seratus satu tahun yang lalu (16 Februari 1908), di tepian danau Maninjau, Sumatera Barat. Beliau wafat 27 tahun yang lalu (24 Juli 1981). Hasil perjuangannya dapat dirasakan oleh umat Islam secara luas. Dengan kesungguhannya dalam berjuang, beliau mampu menghidupkan Masjid dari sekedar menjadi tempat salat lima waktu menjadi pusat ibadah dalam arti seluas-luasnya. Maka berawal dari Masjid, pendidikan modern dibangun secara formal maupun non formal. Kini jerih payah itu dapat dirasakan  umat  karena  prestasi  yang  diraih  pendidikan  formal  Al-Azhar dari tingkat kanak-kanak sampai perguruan tinggi. Buya Hamka mencoba memadukan Masjid dengan pendidikan modern dan berhasil, di saat fe- nomena di Indonesia waktu itu masjid identik dengan pendidikan tradi- sional pesantren. Sebuah pembaharuan besar dalam dunia pendidikan Is- lam.
Dalam  kesibukannya  yang  luar  biasa,  Buya  Hamka  secara  produktif aktif  menulis  dalam  bentuk  artikel,  kolom,  makalah,  dan  buku.  Sosok yang  secara  formal  tidak  pernah  sekolah,  dengan  autodidak  yang  ketat, mampu menulis apa saja. Beliau menulis tentang sejarah, tafsir, hadis, ta- sawuf, bahasa, hingga sastra. Karya-karyanya merupakan respons aktif dari kondisi yang terjadi di masyarakat. Di saat terjadi paradoksal masyarakat kota antara paham tasawuf ekstrem dan pola kehidupan hedonistik seku- ler, beliau menulis Tasawuf Modern . Di saat terjadi fenomena perseteruan akut antara adat dan agama, beliau menulis Tenggelamnya Kapal van Der Wijck . Di saat masyarakat modern lari dari agama mengikuti kehidupan materialistis,  beliau  menulis Di  Bawah  Lindungan  Ka’bah .  Respons  ter- hadap kondisi masyarakat juga diungkapkan ketika sedang merenung di dalam penjara, hingga terlahir karya monumental, Tafsir Al-Azhar . Begitu- lah sosok Buya Hamka yang sangat responsif terhadap kondisi masyarakat.
Tokoh  Besar  itu  telah  tiada,  namun  karyanya  dinikmati  hingga  kini oleh umat Islam. Gajah mati meninggalkan gading, harimau mati mening- galkan  belang,  begitulah  pepatah  mengatakan.  Buya  Hamka  wafat meninggalkan nama besar dan karya-karya monumental. Lebih dari 113 buku yang ditulis dalam berbagai disiplin ilmu. Jasadnya memang telah tiada tetapi karya-karyanya hidup abadi hingga kini. Oleh karenanya be- liau  patut dikenang.  Pribadinya  layak disebut  sebagai Sy ā hid yang  tetap hidup  walau  jasadnya  telah  tiada  sebagaimana  disinyalir  dalam  QS. Ā li ‘ Imr ā n/3: 169. Beliau juga patut didudukkan sebagai pahlawan nasional bersama para pahlawan nasional yang lain karena jasanya yang besar dalam membangun bangsa ini.
Buya Hamka: Ulama Pembaharu yang Produktif Secara genetis, Buya Hamka berasal dari keturunan para ulama besar. Syekh  Amrullah,  kakek  Buya  Hamka,  adalah  salah  satu  ulama  besar Minang yang pengaruhnya cukup luas pada saat itu. Bahkan, sebagaimana dituturkan oleh Buya Hamka, bahwa ia berasal dari keturunan Abdul Arif, salah seorang pahlawan perang Paderi, yang bergelar Tuanku Pauh Pari- aman atau Tuanku Nan Tuo. Abdul Arif berjuang menyebarkan Islam ke Padang Darat, tak terkecuali Maninjau. Abdul Arif menikah di Maninjau hingga dikaruniai dua orang anak, yaitu Lebai putih Gigi dan Siti Saerah. Siti Saerah adalah nenek dari Abdul Karim Amrullah, ayah Buya Hamka. 1
Sebagaimana  diketahui  Gerakan  Paderi  adalah  gerakan  pembaruan keagamaan abad 19 di Sumatera Barat yang mengawali berbagai gerakan pembaruan di Indonesia yang dilakukan oleh generasi selanjutnya, terma- suk  yang  dilakukan  oleh  Buya  Hamka.  Secara  politis  Belanda  dapat menghancurkan  kekuatan  gerakan  Paderi  hingga  tahun  1838.  Belanda berhasil  menanamkan  kekuasaannya  melalui  para  penghulu  yang  setia menjadi antek-anteknya. Namun gerakan pembaruan Paderi terus mem- bara. Ide besarnya tak dapat dibendung dan terus mengalir deras di dalam darah  daging  “ urang  awak ”.  Tokoh -tokoh  pembaru  Minangkabau  pada masa berikutnya seperti Syekh Ahmad Khatib, Syekh Thahir Jalaluddin, Syekh Muhammad Jamil Jambek, H. Abdullah Ahmad, H. Abdul Karim Amrullah (ayah Buya Hamka), dan lain-lain adalah para revivalis penerus ide besar gerakan Paderi, meskipun dengan bentuk gerakan yang berbeda. Gerakan  pendidikan  dan  dakwah  Thawalib,  al-Irsyad,  Persatuan  Islam, dan Muhammadiyah, meskipun dengan metode yang berbeda, merupa- kan gerakan purifikasi dan pembaruan serupa yang datang berikutnya. 2
Gerakan pembaruan keagamaan di tanah Minang sedang menggelora di  tahun-tahun  kelahiran  Buya  Hamka.  Gerakan  itu  dimotori  oleh  ka- langan muda, termasuk ayah Buya Hamka (H. Abdul Karim Amrullah). Mereka mengadakan pembaruan keagamaan, membersihkan dan memur- nikan  ajaran  Islam  dari  praktik-praktik  menyimpang  dan  bertentangan dengan al- Qur’an dan al -Sunnah.
Buya  Hamka  diboyong  ayahnya  ke  Padang  Panjang  pada  usia  enam tahun.  Pada  usia  tujuh  tahun  Buya  masuk  sekolah  dasar.  Di  samping mengenyam sekolah formal pada pagi hari, pada sore dan malam hari bela- jar mengaji al- Qur’an pada ayahnya sendiri hingga tamat. Ha mka belajar agama  secara  formal  dari  tahun  1916  hingga  1923  di Diniyyah  School (madrasah Diniyyah) dan Sumatera Tawalib di Padang Panjang dan Par- abek. Selanjutnya Buya Hamka belajar mandiri, membaca berbagai litera- tur.  Beberapa  guru  yang  menempa  Hamka  Muda  dalam  mendapatkan ilmu agama, di samping ayahnya sendiri, antara lain Syeikh Ibrahim Musa Parabek, Engku Mudo Abdul Hamid, dan Zainuddin Lebay. 3
Pada  usia  16  tahun,  Hamka  berkenalan  dengan  pergerakan  Islam  di tanah  Jawa.  Ketika  merantau  ke  Jawa  itu,  meskipun  dalam  waktu  yang singkat,  sekitar  dua  tahun,  Hamka  mendapatkan  spirit  baru  dalam mempelajari agama Islam. Hamka mendapatkan gemblengan dari tokoh-
tokoh pergerakan di Jawa seperti H.O.S. Cokroaminoto (Pemimpin Seri- kat Islam), AR. St. Mansur, H.A.R. Fachruddin, Ki Bagus Hadikusumo, dan R.M. Suryopranoto. Di Yogyakarta, Hamka memperoleh kesempatan mengikuti  kursus-kursus  gerakan  dan  perjuangan  yang  diselenggarakan oleh  Muhammadiyah  dan  Serikat  Islam.  Di  Yogyakarta,  Hamka mendapatkan sesuatu yang baru dalam membangun kesadaran keagamaan untuk  berjuang  membela  agama  Islam.  Di  kota  pergerakan  Yogyakarta, Hamka menemukan Islam “sebagai sesuatu yang hidup ya ng menyodor- kan suatu pendirian dan perjuangan yang dinamis”, demikian tutur Buya Hamka. 4
Tahun 1925, Buya Hamka kembali ke Padang Panjang setelah meran- tau di Jawa. Buya mulai mengaktualisasikan diri dengan menulis. Tulisan pertama Buya terhimpun dalam sebuah buku berjudul Chatibul Ummah . Buku  berikutnya  ditulis  ketika  menunaikan  ibadah  haji  tahun  1927. Selain sebagai koresponden harian Pelita Andalas di Medan, Hamka men- uangkan pengalaman Spiritual selama di tanah suci dalam bentuk tulisan dengan judul Di Bawah Lindungan Ka’bah , sebuah tulisan roman pertama yang ditulis Hamka. Setelah kembali ke tanah air Indonesia, Buya Hamka banyak  menulis  untuk  majalah  Seruan  Islam,  Bintang  Islam, dan  Suara Muhammadiyah. Selanjutnya, buku-buku karya Buya Hamka yang lain bermunculan, seperti Agama dan Perempuan, Pembela Islam (Tarich Say- yidina  Abubakar),  Ringkasan  Tarich  Umat  Islam,  Kepentingan  Tabligh, Ayat- ayat Mi’raj , dan Adat Minangkabau dan Agama Islam yang kemudian dilarang  terbit  oleh  aparat.  Selain  menulis  dalam  bahasa  Melayu,  Buya Hamka juga menulis buku dalam bahasa Minang, seperti Si Sabariah , ter- bit tahun 1928.
Tulisan  Buya  Hamka  yang  kedua  dalam  bentuk  roman  adalah Tenggelamnya Kapal van Der Wijck , cerita roman yang banyak dipengaruhi pengalaman  Hamka  ketika  bersinggungan  dengan  adat  budaya  Bugis, selama merantau ke Makassar, Sulawesi Selatan, tahun 1932. Di Makassar, Buya  Hamka  sempat  menerbitkan  Majalah  Al-Madhi.  Buya  kemudian merantau  ke  Medan.  Di  kota  Medan,  Buya  menerbitkan  majalah  Pe- doman  Masyarakat,  majalah  mingguan  yang  mencapai  puncak  ke- jayaannya sebelum pendudukan Jepang. Hamka memimpin majalah ter- sebut  dari  tahun  1936  hingga  1943.  Di  majalah  tersebut  Buya  banyak menulis dalam bidang filsafat, agama, tasawuf, cerita pendek, novel, serta roman, termasuk roman Tenggelamnya Kapal van Der Wijck diterbitkan di
majalah  ini  sebelum  akhirnya  diterbitkan  dalam  bentuk  buku.  Di  kota Medan, Buya menuliskan pengalamannya dalam sebuah novel yang ber- judul Merantau ke Deli . 5
Hamka  meninggalkan  Medan  tahun  1945  menuju  Padang  Panjang. Kedatangannya  “pulang  kampung”  disambut  gembira  oleh  sahabat -sa- habatnya.  Buya  dipercaya  memimpin  sekolah  Kulliyatul  Muballighin. Pada kesempatan itu, Buya menerbitkan tulisannya antara lain: Negara Is- lam,  Islam  dan  Demokrasi,  Revolusi  Pemikiran,  Revolusi  Agama,  Adat Minangkabau Menghadapi Revolusi, dan Dari Lembah Cita-cita .
Pada tahun 1946, Buya Hamka terpilih sebagai ketua Muhammadiyah dalam muktamar Muhammadiyah yang diselenggarakan di Padang Pan- jang. Dunia pergerakan kembali diterjuni Buya Hamka bukan saja pada tingkat Sumatera Barat, tetapi meluas ke seluruh Indonesia. Beliau ber- keliling Indonesia memberikan arahan, siraman rohani, bimbingan, dan motivasi kepada anak negeri ini.
Pada tahun 1949, secara resmi Buya Hamka menetap di Jakarta. Wila- yah perjuangannya semakin luas, hingga masuk ke dalam kancah politik. Beliau  terpilih  sebagai  anggota  konstituante  dari  partai  Masyumi  hasil Pemilihan Umum 1955.
Sejalan  dengan  dibangunnya  masjid  Kebayoran  Baru,  yang  akhirnya diberi  nama  Masjid  Agung  Al-Azhar,  Buya  Hamka  ditunjuk  sebagai imamnya. Di Masjid tersebut, beliau memberikan pengajian, taushiyah, bimbingan, dan dakwah. Beliau memberikan pencerahan kepada j ama’ah, memberikan  semangat  baru  dalam  memahami  Islam,  dan  mengadakan pembaruan  dalam  membangun  kejayaan  umat.  Sejak  tahun  1958, pengajian tafsir al- Qur’an dilakukan melalui kuliah Subuh. Isi pengajian itu kemudian sejak 1962 dimuat secara berkala dalam majalah Gema Is- lam.
Setiap perjuangan pasti ada rintangan dan tantangan. Tidak terkecuali perjuangan yang dilakukan Buya Hamka. Semangat perjuangan yang dil- akukan  Buya  Hamka  mendapatkan  perlawanan  dari  musuh-musuhnya. Ceramah-ceramahnya,  yang  sesungguhnya  ingin  menunjukkan  bahwa yang benar adalah benar dan yang salah adalah salah, dianggap membaha- yakan posisi penguasa pada saat itu. Dengan tuduhan berkhianat kepada tanah air, pada hari Senin, 12 Rabiul Awwal 1383 H / 27 Januari 1964 M, Buya Hamka ditangkap aparat Orde Lama dan dijebloskan ke dalam penjara sebagai tahanan politik. Beliau diasingkan di kawasan Puncak di
Bungalow Herlina-Herjuna, Bungalow Brimob Mamendung, dan kamar tahanan  polisi  Cimacan,  kemudian  dipindahkan  ke  Rumah  Sakit  Per- sahabatan  Rawamangun  karena  kesehatannya  menurun.  Buya  Hamka menghadapi  semua  ini  dengan  tabah  dan  tawakal.  Beliau  mengambil hikmah  di  balik  peristiwa  pedih  ini,  karena  dengan  kejadian  ini  beliau dapat menyelesaikan tafsir al- Qur’an 30 juz. Buya Hamka dibebaskan dari segala tuduhan pada 21 Januari 1966, setelah Orde Lama jatuh dan di- gantikan pemerintahan Orde Baru.
Buya Hamka menghirup udara bebas, kembali beraktivitas, berkarya dan  berdakwah,  memberikan  bimbingan  dan  pencerahan  kepada  umat. Kehadirannya disambut gembira oleh umat Islam, sebagai sang pembawa obor  kebenaran,  menyinari  mereka  yang  sedang  kegelapan,  menyirami mereka  yang kehausan,  dan  menyantuni  mereka  yang  kelaparan. Beliau adalah  pelita  umat,  perekat  dan  pemersatu.  Beliau  adalah  tokoh  yang membidani lahirnya Majelis Ulama Indonesia (MUI) sekaligus terpilih se- bagai  Ketua  Umumnya.  Tentang  hal  ini,  Prof.  Dr.  Mukti  Ali  (Mantan Menteri Agama RI) berkomentar bahwa jasa Buya yang sangat menonjol adalah  menciptakan  MUI  yang  berhasil  menyatukan  berbagai  majelis ulama daerah. Tanpa Buya, lembaga itu tidak akan mampu berdiri karena betapa  sulitnya  menyatukan  majelis-majelis  itu. 6 Demikianlah,  Buya Hamka terus berjuang tak kenal henti hingga wafat pada 24 Juli 1981.
Tafsir Al-Azhar
Tafsir Al-Azhar adalah karya monumental Buya Hamka. Penafsiran al- Qur’an  dimulai  beliau  dari  kegiatan  pengajian  kuliah  Subuh  di  Masjid Agung Al-Azhar Kebayoran Baru, sejak tahun 1958. Surat yang pertama kali  dikaji  adalah  surat  al-Kahfi,  juz  XV.  Isi  pengajian  itu,  kemudian disusun kembali dalam bentuk tulisan dan diterbitkan secara bersambung dalam majalah Gema Islam sejak 1962. Dua tahun lamanya hasil pengajian tafsir di Masjid Agung Al-Azhar itu dapat dimuat di majalah Gema Islam. Sejak Buya Hamka ditangkap 27 Januari 1964, praktis kegiatan penafsiran al- Qur’an baik di Masjid Agung Al -Azhar maupun di majalah Gema Islam terhenti. Namun beliau meneruskan penafsiran al- Qur’an selama dalam tahanan. Menurut pengakuan Buya Hamka sendiri, penafsiran al- Qur’an 30juz  telah  diselesaikan  beberapa  hari  sebelum  dipindahkan  ke  tahanan rumah. Selama masa tahanan rumah, dua bulan lebih dipergunakan untuk melengkapi hal-hal yang dianggap masih kurang. 7
Tafsir  Al-Azhar pertama  kali  diterbitkan  oleh  Penerbit  Pembimbing Masa, pimpinan H. Mahmud. Pembimbing Masa dalam cetakan pertama menerbitkan juz pertama sampai juz keempat. Juz 15 sampai juz 30 diter- bitkan oleh Pustaka Islam Surabaya. Dan juz 5 sampai juz 14 diterbitkan oleh Yayasan Nurul Islam Jakarta. Tafsir Al-Azhar juga diterbitkan di Sin- gapura  dan  Kuala  Lumpur  Malaysia.  Kini Tafsir  Al-Azhar diterbitkan lengkap oleh Penerbit Pustaka Panjimas Jakarta.
Setidaknya ada dua alasan kenapa Buya Hamka memberi nama tafsir al- Qur’an 30 juz yang digarapnya dengan nama Tafsir Al-Azhar , Pertama, karena  tafsir  itu  dimulai  dari  pengajian-pengajian  di  Masjid  Agung  Al- Azhar Jakarta, nama yang diberikan langsung oleh Syekh Universitas Al- Azhar Kairo, Syeikh Mahmud Syaltut, tahun 1960. Kedua, karena Buya Hamka mendapat penghargaan gelar Doktor Honoris Causa dari Univer- sitas Al-Azhar Kairo.
Sumber penafsiran yang digunakan Buya Hamka dalam menafsirkan al- Qur’an adalah penafsiran ayat dengan ayat yang lain, juga ayat dengan hadis  ( al- tafsīr  bi  al - ma’tsūr ).  Di  samping  itu,  Buya  Hamka  juga menggunakan  sejarah,  antropologi  dan  sosiologi  sebagai  sumber penafsiran  untuk  memperkaya  tafsirnya.  Gaya  dan  kecenderungan penafsiran  seperti  itu,  oleh  para  ahli  tafsir,  seperti  al- Farmāwī,  disebut dengan tafsir al- adāb al - ijtimā’ī . Gaya seperti itu dilakukan oleh Muham- mad Abduh dan Rasyid Ridha dalam menyusun Tafsir al- Mannār . Buya Hamka  sendiri  mengaku  sedikit  banyak  mencontoh  gaya Tafsir  Al- Mannār ,  di  mana  tafsir  itu  selain  menguraikan  ilmu  yang  berkenaan dengan  agama,  mengenai  hadis,  fikih,  sejarah  dan  lain-lain,  juga  me- nyesuaikan  ayat-ayat  itu  dengan  perkembangan  politik  dan  kemasyara- katan yang sesuai dengan zaman di waktu tafsir itu dilakukan. 8
Memang  terdapat  kesamaan  antara Tafsir  Al-Azhar dan Tafsīr  Al - Mannār dalam proses kelahirannya. Bahwa keduanya lahir dari ceramah- ceramah di hadapan jamaah yang kemudian disusun dalam bentuk tulisan. Oleh karenanya tafsir itu terkesan komunikatif dan dekat dengan suasana dan problematik yang sedang dihadapi masyarakat. Meskipun tentu saja berbeda setting tempatnya. Tafsīr  Al - Mannār lahir  dari  latar  belakang masyarakat  Mesir,  sedangkan Tafsir  Al-Azhar lahir  dari  latar  belakang masyarakat Indonesia.
Dalam  setiap  bahasan,  Buya  Hamka  memulai  menafsiri  al-Qur ’ an dengan mengelompokkan beberapa ayat yang menjadi bahan bahasan, lalu
menerjemahkan  ayat-ayat  tersebut  satu  persatu,  kemudian  memberikan penjelasan  secara  menyeluruh  dan  terperinci.  Buya  tidak  banyak  men- guraikan  pengertian  kata  per-kata  dari  ayat.  Beliau  lebih  memberikan pengertian menyeluruh dari kelompok ayat yang menjadi topik bahasan. Beliau juga sangat ketat mengutip pendapat para mufasir terdahulu dalam menafsirkan ayat tertentu sebelum memberi uraian lebih jauh. Hal itu ka- rena  menurut  beliau,  penafsiran  al- Qur’an tanpa  melihat  pendapat  ahli tafsir terdahulu dianggap sebagai tindakan ceroboh dan ngawur .
Tafsir Al-Azhar menggunakan bahasa sederhana yang mudah dipahami oleh masyarakat dari segala lapisan. Hal itu dapat dipahami, karena tafsir itu disusun sesuai dengan kebutuhan masyarakat itu sendiri. Bahkan ura- iannya merupakan respons dari persoalan yang sedang mereka hadapi. Se- bagai pujangga, Buya Hamka pandai menyusun kata-kata hingga menarik para pembacanya untuk tidak berhenti sampai uraian itu tuntas dibaca.
Akhirnya, marilah kita berdialog dengan Buya Hamka melalui karya- karyanya. Semangat pembaruan keagamaan yang beliau kobarkan mesti- nya kita lanjutkan. Agar Islam tetap menjadi sebuah ajaran yang hidup, memberi  petunjuk  dalam  dinamika  umat  di  segala lapisannya,  dan  me- mancarkan sinar perubahan membawa kemajuan dan kejayaan.

## Catatan Kaki
1. Hamka, Ayahku (Jakarta: Ummida, 1982), 27-51.
2. Lihat Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942 (Jakarta: LP3ES, 1980),
38-40 dan Lothrop Stoddard, Dunia Baru Islam , (1966), 298.
3. Hamka, Kenang-kenangan Hidup (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1979), 47.
4. Hamka, Ayahku , 102.
5. Yunus Amir Hamzah, Hamka sebagai Pengarang Roman (Jakarta: Megabookstrore, 1964),
13.
6. Rusydi Hamka, Perjalanan Terakhir Buya Hamka (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982), 197.
7. Hamka, Tafsir Al-Azhar (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982), juz 1, 46.
8. Hamka, Tafsir Al-Azhar , juz 1, h. 41.
Daftar Pustaka Hamka, Kenang-kenangan Hidup , Jakarta: Pustaka Panjimas, 1979. Hamka,  Rusydi. Perjalanan  Terakhir  Buya  Hamka ,  Jakarta:  Pustaka
Panjimas, 1982.
Hamka, Tafsir Al-Azhar , Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982. Hamka, Ayahku , Jakarta: Ummida, 1982. Hamzah,  Yunus  Amir. Hamka  sebagai  Pengarang  Roman ,  Jakarta: Megabookstrore, 1964.
Lothrop Stoddard, Dunia Baru Islam , (1966). Noer,  Deliar. Gerakan  Modern  Islam  di  Indonesia  1900-1942 ,  Jakarta:
LP3ES, 1980.
ISSN 0215-6253 (print)
ISSN 2714-6103 (online)