## Masyarakat Geopark Gunung Sewu Pacitan Dalam Perspektif Ekonomi, Tradisi Dan Budaya
Erista Zulki Fahrudi dan Dheny Wiratmoko Program Studi Pendidikan Sejarah STKIP PGRI PACITAN

## Abstrak
Geopark  gunung  sewu  dengan  suasana  pedesaannya  menyimpan  banyak keindahan didalamnya termasuk salah satunya adalah pantai. Wilayah yang tidak hanya konservasi  namun,  juga  keindahan  dan  kekayaan  alamnya  dimanfaatkan  untuk kepentingan ekonomi masyarakat. Pacitan adalah salah satu didalamnya. Meskipun belum semua, sebagian destinasinya telah dikelola Pemda. Dengan adanya kepariwisataan pada wilayah  gunung  sewu  Pacitan  diharapkan  perekonomian  masyarakat  bisa  tumbuh  dan mengangkat  taraf  kehidupan  mereka.  Dengan  dua  wilayah  yaitu  pesisir  pantai  dan pegunungan membuat masyarakat berkebudayaan berbada. Daerah pantai maju dengan pariwisata  pantainya,  sedang  daerah  yang  tidak  berada  di  garis  pantai  memanfaatkan kekayaan  alam  yang  ada  didalamnya.  Pertanian  menjadi  lahan  dan  penghasilan  utama bagi  sebagian  besar  penduduk  Pacitan.  Apabila  kesulitan  mencari  pekerjaan  di  sekitar, mereka merantau keluar  baik ke kota maupun luar kota. Selain itu sebagai masyarakat tradisional  menjaga  dan  melestarikan  tradisi  leluhur  tetap  dipegang  teguh  oleh masyarakat sekitar.
Kata Kunci: Masyarakat, Gunung Sewu, Pacitan
Pendahuluan Pacitan menjadi salah satu
kabupaten  dengan  Pegunungan  Sewu  kars bagian dari geopark dunia. Geopark Gunung Sewu  telah  diakui  UNESCO  sebagai  wilyah konservasi geopark dunia. Geopark Gunung Sewu  tersebut  membentang  melewati  tiga Kabupaten  dan  tiga  Provinsi,  Gunung  Kidul Yogyakarta,  Wonogiri  Jawa  Tengah  dan Pacitan  Jawa  Timur.  Pegunungan  Sewu  di Pacitan terletak di bagian barat kota sampai perbatasan Wonogiri Jawa Tengah.
Pegunungan  Sewu  di  Pacitan  pada umumnya  terletak  di  wilayah  pedesaan yang  umumnya  perekonomian  kurang berkembang  didalamnya  dengan  mata pencaharian  masyakakatnya  kebanyakan agraris.  Agraris  pada  wilayah  pegunungan
kurang  begitu  subur,  hanya  musim  hujan saja  lahan  bisa  ditanami  sedangkan  kalau musim  kering  lahan  kurang  produktif, hanya  tanaman  taunan  saja  yang  bisa menghasilkan  seperti  kayu,  kelapa  dan tanaman pakan ternak.
Kemajuan zaman menuntut masyarakat  untuk  lebih  berkembang  dan lebih  kreatif  dalam  memenuhi  kebutuhan mereka.  Kemampuan  mengolah  sumber daya  yang  ada  menjadi  nilai  yang  sangat menentukan  saat  semua  orang  berlomba- lomba untuk mencapai sebuah kesejahteraan. Tuntutan kebutuhan
memaksa  mereka  untuk  bisa  menghasilkan uang atau modal tambahan dan tidak hanya mengandalkan  penghasilan  dari  salah  satu pihak keluarga. Beberapa tahun ini mungkin
banyak  berita  tentang  “geopark”  atau  yang diterjemahkan  sebagai  taman  bumi  dalam Bahasa  Indonesia.  Secara  sederhana, geopark  ini  dapat  diartikan  sebagai  sebuah kawasan  yang  mengandung  kekayaan  dan warisan  geologis  dan  dikembangkan secara berkelanjutan untuk kepentingan pemberdayaan masyarakat, pendidikan dan ilmu pengetahuan, kebudayaan dan konservasi. Tujuan  dari  pendirian  geopark diutamakan untuk pembangunan perekonomian,  pendidikan  dan  konservasi alam.  Pemberdayaan  masyarakat  lokal menjadi
prioritas pembangunan perekononian  di  kawasan  geopark  menjadi sebuah  pariwisata  yang  berkelanjutan. Pariwisata  berkelanjutan  adalah  salah  satu cara untuk pemberdayaan masyarakat lokal. Aktivitas  pariwisata  selanjutnya  harus memperhatikan  kesesuaian  dengan  kondisi dan  kearifan  lokal  serta  menghormati karakter budaya masyarakat setempat.
Pengembangan  geo-toursim  sangat relevan  dan  realistis  untuk  kawasan  ini. Selain  itu  perkembangan  ekonomi  kreatif dalam  bentuk  industri  pariwisata  semacam kerajinan,  kesenian,  jasa  pemandu,  jasa transportasi/tourism organizer dan akomodasi dapat menjadi efek dominan dari kawasan  geopark  untuk  masyarakat  lokal. Selain itu  konsep wisata budaya juga dapat dikedepankan  untuk  menampilkan  budaya lokal  dalam  bersinergi  dengan  kearifan alam.  Namun  jangan  sampai  investasi  di
tempat  ini  malah  mengalahkan  dan menyisihkan  masyarakat  dan  budaya  lokal. Peran  pemerintah  sangat  penting  untuk melindungi dan mengembangkan masyarakat  dengan  budaya  dan  kearifan lokalnya.
Penguatan  budaya  lokal  seperti kesenian  tari  agar  dapat  dikemas  menjadi pertunjukan bagi wisatawan serta pemberian pengetahuan mengenai pariwisata  berkelanjutan  dan  perlindungan alam agar kawasan dapat terjaga kelestariannya. Selain itu, kawasan goepark juga  dapat  dijadikan  media  edukasi mengenai  pengetahuan  alam,  proses terjadinya planet bumi.
Reformasi  ekonomi  di  Indonesia perlu ditegaskan dengan adanya pendekatan  pengembangan  ekonomi  mikro yang lebih berorientasi kepada masyarakat. Hal ini dimaksudkan agar proses pemberdayaan  ekonomi  menjadi  milik masyarakat  dalam  arti  yang  sesungguhnya, sehingga  format  ekonomi  kerakyatan  lebih mengacu pada konsepsi-konsepsi masyarakat terhadap
pemberdayaan ekonomi  dimana  masyarakat  tidak  hanya menjadi objek ekonomi makro.

## Tinjauan Pustaka
Kemiskinan  yang  timbul  akibat terbatasnya  jumlah  sumber  daya  atau tingkat  perkembangan  teknologi  yang sangat  rendah.  Artinya  faktor-faktor  yang menyebabkan  suatu  masyarakat  menjadi
miskin  secara  alami  memang  ada,  dan bahkana  akan  ada  kelompok  atau  individu di  dalam  masyarakat  tersebut  yang  lebih miskin  dari  yang  lain.  Kemiskinan  alamiah tersebut akan terdapat perbedaan- perbedaan kekayaan, seperti pola hubungan patron-client ,  jiwa  gotong  royong  dan sejenisnya  yang  fungsional  untuk meredam kemungkinan timbulnya kecemburuan sosial (Puji Hadiyanti 2005: 36).
Melalui  pengembangan  Geopark nilai  ekonomi  masyarakat  setempat  akan ditingkatkan,  selaras  dengan  kegiatan konservasi  berkelanjutan  dan  pendidikan yang  menjadi  kegiatan  di  dalam  kawasan. Geopark  menjadi  bentuk  apresiasi  kita semua  kepada  nilai  dan  makna  keunikan, kelangkaan  dan  estetika  dari  keragaman dan warisan geologi yang terdapat di suatu kawasan. Ditopang oleh pilar pembangunan berkelanjutan, pengembangan wilayah berciri  khusus seperti itu  ditujukan  kepada masyarakat setempat yang tinggal di dalam dan di sekitar kawasan geopark.
Dengan demikian, masyarakat setempat  akan  merasakan  manfaat  yang diperoleh  secara  langsung  atau  tidak langsung  dari  kegiatan  pembangunan geopark.  Oleh  karenanya,  sesuai  dengan tujuan  pembangunan  geopark,  konsep  ini mempunyai  hakekat  merayakan  dan membangun kembali hubungan antara alam dengan  manusia.  Sebelum  manusia  ada, alam  telah  membentuk  hubungan  yang harmoni  dengan  binatang  dan  tumbuhan.
Mengingat  pentingnya  peranan  geopark dalam  meningkatkan  ekonomi  masyarakat perlu  dikembangkan  sebagai  objek  tempat wisata, untuk itu diharapkan dengan adanya geopark pemberdayaan ekonomi masyarakat mulai tumbuh dan meningkat.
Mengenai  Geopark  Gunung  Sewu atau  kars  tersebut,  masyarakat  kurang begitu  tahu  akan  hal  itu.  Mereka  lahir  dan tinggal  di  wilayah  tersebut,  dengan  kondisi alamnya  yang  begitu,  memanfaatkan hasilnya.  Hanya  baru-baru  ini  saja  setelah adanya pembangunan menuju pantai-pantai kars  yang  berada  di  Pacitan,  ada  sebagian dari  mereka  berpindah  profesi  menjadi pedagang  di  sekitar  pantai.  Walau  begitu penduduk  sekitar  pantai  yang  tidak  melaut masih  memanfaatkan  lahan  pertaniannya untuk  mencari  rejeki.  Kerutinan  yang dilakukan  masyarakat  membuat  mereka bersahaja “ narimo ing pandum “.
Masyarakat  yang  tidak  tinggal  di garis  pantai,  mereka  lebih  mengusahakan pertanian  ladang  sebagai  sumber  pangan dan kebutuhan.
Lingkungan alam pegunungan  berhasil  diusahakan  dan dimanfaatkan meski hasilnya untuk tanaman  pangan  kurang  menguntungkan, penanaman lahan gunung dijadikan perkayuan dengan memetik hasilnya kurang lebih tujuh sampai sepuluh tahun. Tersebut bisa  dilihat  dalam  masyarakat  pegunungan di  geopark  Gunung  Sewu    Pacitan,  lahan gunung  yang  ditanami  kayu  berhasil membawa  dampak  yang  cukup  menopang
kebutuhan  masyarakatnya.  Kurang  lebih tahun  1972  dan  sesudahnya  dilakukan penghijauan  pada  wilayah  pegunungan  di Pacitan. Bisa  dilihat saat ini, pada masa itu rumah  hanya  memakai  bambu  sebagai dindingnya,  hanya  orang  terpandang  saja yang menggunakan rumah kayu, namun kini dampak  dari  penghijauan  sudah  banyak rumah kayu bahkan tembok yang berdiri di pedesaan  yang  kayunya  berasal  dari  hasil gunung-gunung  yang  ditanami  pohon tersebut.
Berkembangnya teknologi informasi telah merambah sampai pelosok desa, untuk pembelian HP, sepeda motor, bahkan mobil juga  hasil  penjualan  kayu  pegunungan, meskipun  umtuk  mobil  ada  sebagian  yang dari  hasil  rantau.  Keberadaan  geopark Gunung  Sewu  sebagai  objek  wisata  di Kabupaten  Pacitan  yang  berada  di  pesisir bagian  selatan  dengan  akses  yang  kurang, menyebabkan  beberapa  masalah  terutama dalam hal pengelolaan serta pengembangan untuk menjadi komoditas komersial.
Masalah tersebut diantaranya adalah belum adanya sinergi pengembangan antar objek wisata, sehingga masih terdapat ketimpangan  pengelolaan  pada  beberapa objek  wisata.  Ketimpangan  pengelolaan tersebut  dapat  dilihat  dari  perkembangan masing-masing  objek  wisata.  Beberapa objek  wisata  sudah  mengalami  kemajuan dengan  pesat,  sedangkan  beberapa  wisata yang  lain  masih  belum  dikembangkan secara  optimal.  Selain  karena  keberadaan
objek wisata yang menyebar dan akses yang kurang  baik,  faktor  lain  penyebab ketimpangan  pengelolaan  pada  kawasan geopark  adalah  adanya  pengelola  oleh investor  asing.  Objek  wisata  yang  dikelola investor asing cenderung lebih berkembang jika dibandingkan dengan yang dikelola oleh orang lokal.
Keterlibatan  investor  asing  sebagai pengelola dan pengembang kawasan wisata geopark Gunung Sewu khususnya di Pacitan berdampak  baik  bagi  ekowisata  yang menghasilkan  pemasukan  bagi  daerah. Perkembangan  wisata  selain  berpengaruh positif juga berpengaruh negatife khususnya bagi  masyarakat  sekitar.  Pengaruh  negatif tersebut  diantaranya  adalah  kurangnya pemberian  kesempatan  bagi  masyarakat lokal untuk berkontribusi dalam pengembangan objek wisata.
Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari banyaknya  lulusan  SMK  Pariwisata  di Pacitan  yang  tidak  dapat  bekerja  sesuai dengan bidangnya. Didirikannya penginapan dan restoran oleh para investor juga  membawa  pengaruh  bagi  masyarakat lokal,  sehingga  mereka  kalah  akan  mata pencaharian.
Berdasarkan  kondisi  yang  demikian maka,  pengembangan  kawasan  geopark Gunung  Sewu  berbasis  masyarakat  lokal merupakan  salah  satu  ide  yang  dapat digunakan  untuk  memperbaiki  sistem pengembangan  pariwisata  di  Kabupaten Pacitan.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan
penelitian  Kualitatif.  Maksudnya  peneliti ingin mendeskripsikan suatu kejadian fakta atau  data  yang  sifatnya  alami  dan  natural. Menurut  Bogdan  dalam  Maryono  (2010), penelitian  kualitatif  didasarkan:  (1)  dasar latar  alamiah,  dan  peneliti  sendiri  sebagai instrument  kunci;  (2)  dalam  penelitian kualitatif  akan  mendeskripsikan  data  yang telah  ada;  (3)  dalam  penelitian  kualitatif akan  lebih  banyak  mementingkan  proses daripada hasil;
(4)  dalam  penelitian  kualitatif menggunakan  analisis  data  secara  induktif; (5)  dalam  pendekatan  kualitatif  lebih mementingkan  sifat-sifat  dasar  dari  data yang  berhubungan  dengan  makna.  Metode pustaka  juga  digunakan  untuk  mencari sumber-sumber yang relevan dalam penelitian. Subjek dari penelitian ini adalah mereka  masyarakat  yang  berada  di  pesisir Pacitan dan warga geopark Gunung Sewu.

## Hasil Dan Pembahasan
Pacitan  merupakan  salah  satu Kabupaten  yang  merupakan  bagian  Jawa Timur.  Kabupaten  Pacitan  terletak  di  Barat Daya  Provinsi  Jawa  Timur  yang  berbatasan dengan  Provinsi  Jawa  Tengah.  Secara administrasi  Pacitan  berbatasan  dengan Ponorogo (Jawa Timur) dan Wonogiri (Jawa Tengah)  di  sebelah  utara,  Trenggalek  di sebelah  timur,  Samudera  Indonesia  di bagian  Selatan.  Luas  Kabupaten  Pacitan
1.389,8716 km  (Jawa Timur) dan Wonogiri (Jawa Tengah) di sebelah utara, Trenggalek di  sebelah  timur,  Samudera  Indonesia  di bagian Selatan.
Luas  Kabupaten  Pacitan  1.389,8716 km  persegi,  sebagian  berupa  bukit  dan gunung, jurang terjal dan termasuk deretan pegunungan  seribu  yang  membujur  di bagian  selatan  Pulau  Jawa.  Kabupaten Pacitan  dengan  pegunungan  seribunya memiliki  berbagai  potensi  pariwisata  yang beragam  baik  wisata  alam  maupun  wisata budaya.  Salah  satu  potensi  wisata  adalah geopark Gunung Sewu.
Selain  masyarakat  yang  berada  di wilayah  ekowisata,  masyarakat  Pacitan masih  mengandal  pemasukan  dari  sektor pertaniannya. Bahkan daerah yang tergolong  wilayah  pantai  wisata  pun  yang tidak  sebagai  pencari  ikan  atau  nelayan mereka  masih  bertani  di  daerah  pantai untuk  mengisi  kebutuhannya.  Salah  satu warga yang berhasil kami wawancarai yang berdagang  di  pantai  Srau  bercerita,  hanya sebagian  kecil  pedagang  yang  menetap  di daerah  pariwisata,  selain  itu  bertani menjadi yang utama.
Mereka  hanya  berdagang  saat musim  liburan  dan  akhir  pekan  dalam artian dagang sebagai sampingan. Pedagang yang  menetappun  juga  untung-untungan kalau  ramai  dapat  banyak,  tapi  kalau  lagi sepi  pengunjung  tidak  dapat  untung. Wilayah  utara  dari  pesisir  pantai  lebih mengandalkan sektor pertaniannya,
pendapatan  diperoleh  dengan  membuat arang,  menjual  kayu  gelondongan  dan sebagian  merantau  baik  di  kota  maupun  di luar  kota.  Bila  kita  bepergian  melewati jalan-jalan  desa  akan  kita  jumpai  banyak kayu  gelondong yang bertumpuk di pinggir jalan.  Kayu  dibeli  dari  masyarakat  oleh tengkulak  untuk  disetorkan  ke  sekitaran Yogyakarta dan Solo.
Sisa-sisa  pohon  dan  rantingnya  yang besar  dijadikan  arang  dan  yang  kecil  jadi kayu bakar. Kayu yang sudah menjadi arang kemudian dibeli pengepul yang selanjutnya disetorkan ke daerah Yogyakarta.

## Gunung Sewu Sebagai Objek Wisata
Geopark Gunung Sewu di Kabupaten Pacitan  merupakan    kawasan  wisata  yang pengembangannya  harus  sejalan  dan bersinergi  dengan  fungsinya.  Hal  ini dikarenakan  geopark  merupakan  kawasan situs  geologi  yang  keberadaannya  harus dilindungi  dan  dikembangkan  dengan konsep  yang  lebih  baik  dan  berkelanjutan. Sebagaimana  tujuan  geopark  untuk  tidak memindah  maupun  mengubah  keberadaan situs asalnya, maka pengembangan kawasan geopark Gunung Sewu hendaknya dilakukan melalui keterlibatan masyarakat lokal.
Salah  satu  alasan  pengembangan kawasan  Geopark  Gunung  Sewu  dengan melibatkan  masyarakat  lokal  selain  untuk melindungi  keberadaan  situs  geopark  juga untuk  menghindari  adanya  ketimpangan dalam pengembangan masing-masing objek wisata  yang  termasuk  ke  dalam  kawasan
Geopark  Gunung  Sewu  di  Kabupaten Pacitan. Beberapa faktor yang menyebabkan adanya  ketimpangan  dalam  pengelolaan kawasan  Geopark  Gunung  Sewu  di Kabupaten  Pacitan,  diantaranya;  adalah sistem  pengelolaan  pada  masing-masing objek  wisata  yang  menjadi  bagian  dari kawasan Geopark Gunung Sewu.
Beberapa objek wisata yang menjadi bagian  kawasan  Geopark  Gunung  Sewu telah  dikembangkan  dan  dikelola  oleh investor  asing,  sehingga  perkembangannya semakin pesat. Kondisi ini dapat dilihat dari adanya  berbagai  ketersediaan  sarana prasarana  pendukung  kegiatan  pariwisata yang  beragam.  Seperti  kelengkapan  sarana transportasi,  penginapan,  rumah  makan, promosi,  serta  sarana  pendukung  lain. Pengelolaan  objek  wisata  oleh  investor asing,  selain  berdampak  positif  juga berdampak  negatif  bagi  kelestarian  objek wisata yang ada.
Perkembangan  objek  wisata  yang pesat  menjadikan  berkurangnnya  daya dukung  lingkungan  objek  wisata.  Sistem pengelolaan  yang  tidak  memperhatikan prinsip
pengembangan geopark menyebabkan  perubahan  objek  wisata  dari kondisi  aslinya.  Pengelolaan  objek  wisata oleh investor asing menyebabkan terbatasnya  kontribusi  masyarakat  lokal dalam pengembangannya. Persepsi
masyarakat  di  sekitar  objek  wisata cenderung  baik,  sedangkan  kontribusi masyarakat  dalam  pengelolaannya  masih
rendah.  Hal  tersebut  menjadi  alasan perlunya  pengembangan  kawasan  wisata Geopark Gunung Sewu berbasis masyarakat lokal.  Kontribusi  masyarakat  lokal  dalam pengelolaan  dan  pengembangan  kawasan Geopark Gunung Sewu di Kabupaten Pacitan diperlukan  sebab  masyarakat  lokal  paling berperan  dalam  pelestarian  objek  wisata yang  ada.  Kontribusi  masyarakat  lokal dalam  pengembangan  kawasan  Geopark Gunung Sewu sebagai objek wisata berbasis masyarakat  lokal,  dengan  melibatkan masyarakat  lokal  dalam  pengambilan keputusan dan pengelola objek wisata.
Kontribusi  oleh  masyarakat  lokal diantaranya;  penyediaan  sarana  prasarana kegiatan  pariwisata  seperti  penginapan, rumah makan, pemandu wisata, pusat oleh- oleh dan kerajinan, serta jasa pariwasa lain. Keterlibatan  masyarakat  lokal  dalam kegiatan  pariwisata  terlaksana  dengan adanya  kebijakan  Kabupaten  Pacitan  untuk meningkatkan  kontribusi  masyarakat  lokal dalam pengelolaan objek wisata.
Pengembangan  kawasan  geopark sebagai  objek  wisata  berbasis  masyarakat lokal  akan  tercapai  dengan  adanya kerjasama  baik,  antara  masyarakat  lokal dan pemerintah daerah. Hal ini dikarenakan pemerintah  daerah  memegang  peran penting dalam membuat kebijakan, sedangkan  masyarakat  lokal  berperan dalam  pelaksana  kegiatan  pariwisata. Pengembangan  kawasan  Geopark  Gunung Sewu  sebagai  objek  wisata  berbasis
masyarakat  lokal  diharapkan  mampu memberdayakan sumberdaya manusia yang ada di Kabupaten Pacitan, sehingga kegiatan pariwisata  yang  ada  dapat  menunjang kondisi perekonomian masyarakat khususnya masyarakat lokal di daerah objek wisata.

## Masyarakat Pesisir
Laut  dan  dengan  kekayaan  alam didalamnya menyimpan begitu banyak nilai ekonomis,  mulai  dari  terumbu  karang sampai  airnya  yang  bisa  dimanfaatkan sebagai  garam.  Pantai  di  Pacitan  tidak semuanya  untuk  sandaran  kapal  pencari ikan.  Dari  sekian  pantai  di  Pacitan  hanya beberapa  saja  yang  menjadi  labuhan perikanan.  Selebihnya  hanya  dijadikan tempat  wisata  yang  dikelola  pemerintah. Pada  masyarakat  dengan  pencaharian sebagai nelayan perekonomian disekitarnya menjadi  lebih maju,  karena  ada  percepatan pertumbuhan ekonomi pada sektor penjualan ikan.
Masyarakat  dengan  hanya  pantai sebagai  objek  wisata  mereka  cenderung sulit  akan  keadaan.  Bagi  yang  punya  akses ke  pantai  bisa  dagang  di  sekitar  pantai namun,  masyarakat  dengan  kemampuan rendah mereka hidup dari hasil pertaniannya.  Hal  tersebut  bukan  tidak mungkin  akan  membuat  masyarakat mencari  sumber  lain  sebagai  penghasilan salah  satu  yang  paling  populer  adalah  ke perantauan.  Masuknya  investor  dari  luar daerah juga menambah keramaian kawasan
wisata,  baik  secara  ekonomi  maupun pemberdayaan masyarakatnya. Sedikit banyak  pekerja  dari  sektor  kepariwisataan merupakan  warga  setempat  untuk  wilayah Srau  dan  Watukarung  telah  dimasuki investor  untuk  tambak  udang,  meskipun belum  begitu  besar  namun  diharapkan  ada dampak bagi masyarakat setempat.
Klayar  adalah  salah  satu  yang terkenal,  masyarakat  sebagian  berdagang baik  di  pinggir  jalan  raya  maupun  yang dekat  dengan  lokasi  wisata.  Bagi  mereka yang tidak bisa akses pada ekonomi wisata, tetap  pada  profesi  lama,  yaitu  bertani  dan pembuat  gula  merah.  Setiap  hari  air  nira kelapa  diambil  dua  kali  sehari,  yaitu  pagi dan sore.
Nira kelapa dimasak sampai
mengental untuk selanjutnya dicetak dalam wadah.  Berkembangnya  perekonomian daerah pantai dapat dilihat dari rumah dan kendaraan  yang  dimiliki  setiap  keluarga. Rata-rata  rumah  dekat  pantai  merupakan rumah  yang  cukup  layak,  bahkan  bisa dikatakan bagus bagi ukuran warga desa.
Kendaraan  untuk  bepergian  baik nongkrong maupun ketika anaknya bersekolah  kebanyakan  adalah  sepeda dengan harga dan CC yang lumayan dengan kisaran  dua  puluh  jutaan  yang  umumnya masyarakat  berkendara  dengan  sepeda  CC 100-125-an.  Dengan  bertambah  pesatnya pariwisata  dan  pengunjung,  disisi  lain terjadi  masalah  lingkungan.  Hal  klasik adalah  sampah  yang  berserakan  di  sekitar
pantai.  Pantai  yang  seharusnya  menjadi wahana berlibur yang menyenangkan malah terganggu.  Kurang  sadarnya  masyarakat pengunjung  untuk  membuang  sampah menjadi  pemyebab.  Namun  tidak  bisa disalahkan,  pantai  masih  kurang  akan tempat  sampah.  Jadi,  baik  pengelola  dan pengunjung  juga  harus  punya  kesadaran untuk memanajemen sampah dengan baik.
Gambar 1. Potret lingkungan pantai dengan sampahnya Sumber: Dokumen Pribadi

## Masyarakat Tani
Maksud  masyarakat  tani  disini adalah  mereka  yang  tidak  berada  di  garis pantai  pesisir  selatan  Pacitan.  Sebagian besar  masyarakat  dan  lahan  di  Pacitan adalah  pertanian.  Khususnya  daerah Gunung  Sewu,  pertanian  tidak  begitu  maju jika  dibandingkan  dengan  Pacitan  kota  ke timur.  Lahan  pertanian  yang  sempit  dari setiap  penduduk  membuat  masyarakatnya tidak  bisa  memenuhi  kebutuhan  beras setiap tahunnya dari tanaman padinya.
Pada  saat  panen,  yang  sekali  dalam setahun  terkadang  hanya  cukup  untuk makan setahun, malahan banyak diantaranya  yang  nempur  (membeli  beras karena  kurang).  Organisasi  dalam  bentuk
kelompok untuk mewadahi masyarakat tani atau  yang  biasa  disebut  kelompok  tani, menjadi wahana anggotanya untuk bekerjasama  dalam  hal  pertanian misalnya, pembibitan  sengon,  distribusi  pupuk,  dan sebagainya.  Biasanya  untuk  mempererat kelompok, diadakan arisan kelompok tani.
Dari sekian lahan yang dimiliki para petani,  sebagian  yang  berupa  pegunungan dan  lahan  yang  kurang  produktif  ditanami pepohonan  yang  siklus  panennya  tujuh sampai  sepuluh  tahun  seperti,  kayu  sengon laut,  jabon,  gamelina  dan  lain-lain.  Untuk kayu  akasia  biasanya  tumbuh  dengan sendirinya  melalui  benih-benih  yang terbawa  angin.  Kayu  jati  meskipun  banyak tumbuh,  ada  juga  sebagian  yang  ditanam namun,  peminatnya  kurang  karena  siklus panennya lama yang bisa mencapai puluhan tahun  bahkan  kayu  jati  yang  sudah  besar dan  tua  yang  memanen  sekarang  belum tentu  tau  kapan  dan  siapa  yang  menanam, bisa jadi mbah atau buyutnya.
Selain  pertanian,  lahan  petani  desa biasanya  juga  memelihara  ternak  sebagai simpanan  yang  sewaktu-waktu  gampang untuk  menjualnya.  Ternak  dipelihara  mulai dari  kecil  hingga  beranak-pinak  dan digunakan untuk kebutuhan dan kepentingan tertentu. Ternak sebagai suatu harta  benda,  ada  yang  dinamakan  sistem warisan  atau  pembagian  ternak,  misalnya; sapi.  Setiap  anak  diserahi  bagian  dari hartanya  berupa  ternak,  dimaksudkan untuk  membibiti  anak  agar  dimanfaatkan
untuk  kebutuhannya  seperti  nikah  dan ngopeni keluarganya  kelak.  Seiring  dengan kemajuan  zaman,  hal  tersebut  sudah ditinggalkan.
Hal ini karena anak zaman sekarang rata-rata  sudah  tidak  mau  lagi  mencari rumput  dan ngopeni peliharaan.  Daripada hidup  di  desa  memelihara  ternak  yang menunggu beranak, lebih baik mencari kerja ke kota atau luar kota yang setiap bulannya mendapat  hasil  dan  langsung  dinikmati. Sengketa  lahan,  yang  terjadi  untuk  warga pedesaan  di  Pacitan  khususnya  wilayah yang  masuk  kategori  geopark  adalah persengketaan lahan pegunungan.
Gunung  dan  lahan  pegunungan untuk  masa  kini  menjadi  komoditas  yang cukup menarik, karena gunung mempunyai nilai  ekonomis  yang  tinggi  dan  tidak  kalah tingginya  dengan  lahan  persawahan. Sengketa  lahan  gunung  tidak  lepas  dari komoditas kayu yang menyertainya.
Warisan  masa  lalu  yang  batas  dari  gunung ditandakan  melalui  mulut  dan  batas menurut  struktur  pegunungan,  membuat persengketaan pada anak cucunya.
Batas  ditandakan  tanah  yang ditandakan  pada  pohon  jarak,  kayu  asem, lereng  dan  tunggak  pohon,  lama  kelamaan secara  alami  batas-batas  tersebut  akan hilang. Termakan usia atau dipindak oknum tertentu,  ketika  ada  suatu  yang  berharga baik kayu maupun lainnya sering diperebutkan.  Meskipun  dapat  diselesaikan secara musyawarah desa, tapi secara moral,
hal  tersebut  bisa  dan  dimungkinkan  terjadi luka  panjang  dari  masing-masing  pihak yang  mereka  simpan  dalam  hati,  meskipun sekilas dilihat masyarakat baik-baik saja.

## Sistem Tolong Menolong
Dalam  hidup  bermasyarakat  setiap orang  pasti  membutuhkan  bantuan  orang lain  untuk  keperluannya.  Di  desa  Jawa biasanya kita kenal dengan nama sambatan yaitu  meminta  atau  membantu  keperluan orang  lain  berupa  tenaga.  Umumnya  di Indonesia  dikenal  gotong-royong.  Untuk kompensasi  atas  pekerjaannya  bukan berupa  upah  uang,  tetapi  keluangan  tenaga juga  yang  sewaktu-waktu  mempunyai beban moral untuk menggantinya.
Sebagai contoh saat resepsi pengantin,  warga  desa  sambatan  untuk membantu  segala  keperluan  hajatan  tuan rumah dengan meninggalkan urusan pribadi dan  seharian  bahkan  dua  sampai  tiga  hari. Rasa  sebagai  sesama  warga  lingkungan setempat  amat  kuat,  sehingga  tanpa upahpun  mereka  dengan  suka  rela membantu.
Hal  tersebut  bergantian  dengan tanpa  upah  dari  sang  tuan  rumah,  padahal kalau  dihitung  secara  materi,  yang  bekerja di tempat tersebut kurang lebih lima puluh orang.  Hanya  saja  mereka  berharap  nanti bila  yang  lain  punya  keperluan,  temannya akan  bersedia  membantu.  Sederhana memang,  tetapi  syarat  makna  bahwa kebersamaan dibangun untuk meringankan yang lain.

## Melestarikan Tradisi Tradisi Methek Pari
Pedesaan  pada  wilayah  geopark Pacitan masih cukup kental akan tradisi. Hal tersebut  bisa  dilihat  pada  hari  dan  bulan tertentu  yang  disucikan  untuk  melakukan ritual  tradisi  tersebut.  Yang  popular  adalah ruwat  desa  atau  bersih  desa  yang  masih eksis sampai sekarang.
Lingkungan  yang  masih  alami, seperti  sendang,  pohon,  petilasan,  goa membuat  tempat  tersebut  terasa  lebih mistis ketika dibumbui dengan ritual tradisi tersebut.  Secara  lingkungan  memang  baik, karena  bersih  desa  berarti  merapikan  dan merawat lingkungan agar tetap terjaga, asri dan  lestari.  Jika  lingkungan  menjadi  bersih maka, penghuninya merasa nyaman.
Tradisi  erat  kaitannya  dengan simbol, maka dari setiap tempat permintaannya diwujudkan dalam berbagai bentuk  dan  rupa,  ada  yang  memakau tumpeng,  degan  makanan  tertentu  dan sebagainya.  Tradisionalitas  pedesaan  tidak bisa terlepas dengan tradisi masyarakatnya, karena fungsi tradisi erat kaitannya dengan kehidupan  yaitu  sebagai  wadah  ekspresi keagamaan,  alat  pengikat  kelompok, benteng  pertahanan  kelompok,  penjaga keseimbangan  lahir  dan  batin  (Jamaludin, 2015: 302-303).
Percampuran  budaya  islam  dan lokal  juga  terjadi  dan  sampai  di  Pacitan. Menghasilkan salah satunya budaya methek yang  berkembang  sampai  kini.  Methek
dilakukan  pada  tanaman  padi  yang  sudah mendekati masa panen. Padi yang di-pethek adalah  padi  yang  menguning  paling  awal dan  hanya  satu  ikat  atau  beberapa  tangkai saja.  Kenduri,  Gendhuren,  Kondangan,  dari ketiga kata tersebut semua maknanya sama yaitu  berkumpulnya  orang  di  suatu  tempat untuk suatu tujuan.
Umumnya  kalau  di  pedesaan  untuk mengadakan  atau  menghadiri  selamatan orang  lain,  semisal; tingkeban atau  tujuh bulanan  mengandung,  selamatan  orang meninggal, sunatan, mantenan dan lain-lain. Adat  yang  berkembang  apabila  orang berkumpul  seperti  itu  disuguhi  makanan dengan  dasar  falsafah  Jawa  “ mangan  ora mangan  kumpul ”  sampai  sekarang  falsafah itu  masih  dipakai,  dibuktikan  bahwa  setiap diadakannya Kenduri pasti disuguhi makanan.  Rasa  sosial  dan  solidaritas masyarakat  sangat  tinggi  terutama  dalam hal gotong-royong.
Seperti yang dikemukakan Koentjaraningrat  (1984),  pada  umumnya seorang  penduduk  desa  Jawa  hanya berhubungan  dengan  anggota  keluarga intinya,  dengan  para  saudara  kandung orang  tuanya  serta  anak-anak  mereka, dengan  kedua  kakek  dan  nenek  dari  pihak ayah  maupun  ibunya,  dengan  anak-anak saudara-saudara  kandungnya  sendiri  dan dengan para iparnya.
Maka,  setiap  ada  kesibukan  pada salah satu anggota kerabatnya, kerabat yang lain ikut membantu meringankan bebannya.
Ketika  ada  Kenduri  pada  salah  satu keluarga,  yang  lainpun  ikut  berkunjung merayakan  dan  meramaikan  hajatnya. Tumpeng  dan  tumpengan  sendiri  adalah sesuatu  yang  penting  dan  harus  dalam hajatan  orang  Jawa,  tidak  hanya  sekedar hiasan  atau  pelengkap  saja,  tetapi  dari masing-masing  tumpeng  punya  makna  dan tujuan tertentu dalam perhelatannya.
Tumpeng  adalah  gilingan  nasi  putih atau  nasi  yang  dibuat  setengah  lingkaran dan tumpeng yang berbentuk lancip seperti kerucut  atau  dibentuk  seperti  gunung.  Ada bermacam  jenis  tumpeng  yang  disajikan pada saat slametan methek, diantaranya:
1. Tumpeng Besar 3
Tumpeng  merupakan  sebuah  nasi yang  dibentuk  seperti  gunung  yang ujungnya  lancip  (Pianto,  2016:  167). Tumpeng  besar  berjumlah  tiga  buah  atau giling  yang  ditempatkan  pada  tiga  piring berbeda.  Dari  ketiga  tumpeng  tersebut masing-masing  mempunyai  tujuan  dan maknanya sendiri-sendiri. Tumpeng pertama  ditujukan  untuk  supaya  dalam berumah  tangga  mendapat  ketenteraman dan keselamatan.
Tumpeng  kedua  permohonan  agar diberikan keselamatan dan kebaikan dalam mencari  sandang  pangan  (penghasilan). Tumpeng  ketiga,  permohonan  diberikan kebaikan dan keberkahan dalam melakukan methek.  Ketiganya  di  beri  lauk  parutan kelapa yang digoreng ( serundheng ).
12   | JURNAL AGASTYA VOL 08 NO 01 JANUARI 2018

## 2. Samiran
Tumpeng  kecil  tumpul  dengan jumlah  ganjil  satu  atau  tiga  buah. Ditempatkan  satu  piring  satu  tumpeng samiran dengan lauk parutan kelapa goreng ( serundheng ).  Pembuatan  samiran  sebagai simbol  mengirim  atau  mendoakan  roh leluhur  yang  sudah  meninggal,  maka pembuatan dan jumlah samiran disesuaikan dengan  anggota  keluarga  meninggal  yang penting berjumlah ganjil.
3. Supitan Tumpeng tumpul kecil yang
diletakkan dua buah dalam setiap piringnya. Jumlahnya  berdasarkan  hitungan  hari  baik pada saat melakukan kegiatan methek , misal hari  yang  digunakan  Kamis  Wage,  maka hitungannya  Kamis-8  (wolu),  Wage-4 (papat) jumlahnya 12 (rolas), itulah jumlah supitan  sebagai  patokan.  12  (rolas) tumpeng  dengan  penetaan  setiap  piringnya dua  berarti  enam  jodo  atau  enam  piring. Supitan  adalah  perlambang  permohonan doa  dan  ungkapan  rasa  syukur  karena  dari methek  sampai  panen  tidak  ada  halangan apapun dan semoga hasilnya barokah.
4. Tumpeng Kroyok
Biasa  juga  disebur  tumpeng  limo
(lima), namun jumlahnya berbeda ada yang memakai  lima  buah  tumpeng  dengan  salah satu tumpengnya di tengah besar, ada yang memakai  tumpeng  dengan  jumlah  tujuh buah.  Perlambang  dari  tumpeng  kroyok adalah  untuk  mendoakan  keselamatan dirinya sendiri atau keluarga (tuan rumah).
5. Jenang Abang
Jenang  atau  nasi  putih  yang diletakkan  dalam  lambaran  kecil  sebanyak lima  buah  (limang  nuk)  seperti  empat penjuru  mata  angin  dengan  satu  jenang  di tengah. Orang jawa biasanya melambangkan “kiblat papat limo pancer” artinya mengarah empat penjuru dan yang kelima adalah titik tengah atau patokannya.
Kelima  jenang  dihiasi  warna  yang berbeda,  merah,  putih,  kuning  dan hitam.Perlambangan bahwa manusia mempunyai  empat  arah  tujuan  atau  nafsu dan  si  pancer  jangan  sampai  salah memilih arah agar tidak terjerumus dalam kesesatan.
6. Jenang Jowo
Jenang  menurut  arang  Jawa  adalah bubur,  tetapi  dalam  konteks  slametan methek  yang  digunakan  adalah  air  tawar dari kali atau sumur mentah ( towo ). Jenang towo biasanya ditempatkan dalam mangkuk atau  gelas.  Diperlambangkan  sebagai penolak bencana dan godaan agar hati tetap putih dan bersih seperti halnya air.
Setelah  orang  berkumpul  untuk melaksanakan hajatan, tuan rumah meminta tetua  adat  untuk ngujudne (menjelaskan) hajat  tuan  rumah  yaitu  slametan methek .
Ujud-ujud berarti mewujudkan,
menggambarkan  dan  membaca  suatu simbol agar tumpeng tersebut bermakna.
Dalam  istilah  pewayangan  di dalangkan,  dalam  istilah  pernikahan  atau mentenan di condro. Berarti dalam kegiatan methek,  menjelaskan  hajat  dan  niat  tuan
rumah  berdasarkan  tumpeng  yang  dibuat. Pembaca  tumpeng  disebut  tukang  ujud- ujud,  menjalaskan  mulai  hari  yang digunakan  methek  sampai  mendoakan arwah leluhur.

## Penutup

## Simpulan
Gunung  Sewu  yang  secara  ekonomi pertanian  kurang  menguntungkan  ternyata menyimpan  pesona  yang  luar  biasa. Kawasan Gunung Sewu ditetapkan UNESCO sebagai  situs  geopark  yang  diakui  dunia. Pacitan  sebagai  salah  satu  kabupaten dengan  wilayah  geoparknya  dijadikan sebagai destinasi pariwisata untuk menunjang  perekonomian  masyarakat  dan daerah. Namun, hanya wilayah dengan situs dan tempat tertentu saja yang perekonomiannya  lebih  maju.  Terutama kawasan  pantai,  kegiatan  ekonomi  dan ekowisata  membawa  dampak  baik  bagi perekonomian  masyarakat  sekitar.  Bagi mereka yang kurang dan tidak punya akses ke  kawasan  wisata  tetap  dengan  pola pertanian mereka.
Tidak  semua  pantai  di  Pacitan menjadi sektor nelayan, berarti tidak semua masyarakat pantai hidup dengan perikanan. Mereka  hanya  sebagian  kecil  saja  yang berdagang  di  wilayah  pantai,  selebihnya masih berprofesi sebagai petani dan buruh. Terjadi  ketimpangan  antar  masyarakat pantai. Wilayah yang sudah masuk investor cenderung lebih maju secara perekonomian
juga penyerapan tenaga kerja yang lumayan banyak.
Masyarakat  dengan  tidak  memiliki garis pantai masih menghandalkan pertanian  dan  alamnya  sebagai  sumber kehidupan  dan  penghasilan.  Begitupun wilayah  gunung,  tanaman  kayu  yang tumbuh  cukup  membantu  mengangkat perekonomiannya.  Itu  dapat  dilihat  apabila kita  berkunjung  kepedesaan  Gunung  Sewu Pacitan,  di  pinggir-pinggir  jalan  banyak terdapat tumpukan golondongan kayu yang siap  dikirim  keluar  kota.  Selain  bertani lahan,  petani  memelihara  ternak  sebagai harta  yang  sewaktu-waktu  gampang  untuk digunakan.
Identik dengan masyarakat pedesaan  yaitu  nilai-nilai  terutama  tradisi yang  masih  terjaga  dan  lestari.  Salah  satu diantaranya  yaitu  tradisi  methek  pari  yang berada  di  Desa  Sobo  Pacitan.  Rasa  syukur dan doa yang dilambangkan denga tumpeng menambah  kesakralan  tradisi  tersebut. Sistem  sambatan  dalam  masyarakat  Jawa menjadikan  mereka  tetap  bersatu  guyub rukun.
Sedikit  konflik  yang  terjadi  pada wilayah pedesaan dapat diselesaikan secara kekeluargaan  demi  menghindari  masalah yang  lebih  besar  dan  proses  yang berkepanjangan.  Tata  nilai  yang  amat sederhana  namun  syarat  akan  makna  yang di  perkotaan  hal  tersebut  sudah  mulai jarang kita jumpai.

## Saran
Perekonomian masyarakat pedesaan geopark Pacitan kurang merata, hal tersebut bisa  kita  lihat  dari  bangunan  pada  daerah pantai  dengan  ekonomi  perdagangannya dengan  masyarakat  pedesaan  yang  latar alamnya  ladang  dan  pegunungan.  Peran pemerintah  perlu  diperdalam  dalam  hal ekonomi  kepariwisataan  agar  lebih  maju dan maksimal.
Masyarakat  dengan  ladang  dan pegunungan, infrastruktur penunjanya sebagai sarana akses ke lahan pertanian dan pegunungan  sudah  cukup  maju  jika dibandingkan  dengan  sepuluh  sampai  dua puluh  tahun  yang  lalu.  Nilai  budaya  dalam masyarakat seiring dengan berkembangnya jaman  mengalami  penurunan  dengan kurang pedulinya generasi muda  pada nilai dan budaya leluhurnya.

## Daftar Pustaka
Daljoeni,  N.  1985. Penduduk,  Lingkungan Dan  Masa  Depan .  Bandung:  Penerbit Alumni. Daljoeni, N  dan  Suyitno, A.  1985. Pedesaan, Lingkungan Dan Pembangunan . Bandung: Penerbit Alumni.
Pianto,  Heru  Arif.  2016.  Akulturasi  Islam dan  Budaya  Lokal  Pada  Tradisi Budaya  Tetaken  di  Pacitan.  Makalah disampaikan  dalam Seminar  Nasional Revitalisasi  Kearifan  Lokal  Untuk Membangun Martabat Bangsa . Surabaya: UNESA. UNIVERSITY PRESS.
Jamaludin,  Adon  Nasrullah.  2015. Sosiologi
Pedesaan . Bandung: Pustaka Setia. Koentjaraningrat.  1984. Kebudayaan  Jawa . Jakarta: PN Balai Pustaka.
Maryono.  2010. Implementasi  Kebijakan Sekolah  Bertaraf  Internasional .  JPP. Vol. 2. Nomor 2: 437-444.
Sajogyo  dan  Sajogyo,  Pudjiwati.  2002.
Sosiologi Pedesaan: Kumpulan Bacaan . Yogyakartakarta: Gadjah Mada University Press. Sztompka,  Piotr.  1993. Sosiologi  Perubahan
Sosial .  Terjemahan  oleh  Alimandan. 2004. Jakarta: Prenada