## ANDRAGOGI 5 (2), 2023, 131-152.
Article Type :  Research Article Date Received :  02.09.2023 Date Accepted :  22.09.2023 Date Published :  31.10.2023 DOI :  doi.org/10.36671/andragogi.v1i3.66

## PEMBELAJARAN AL QUR’AN PADA USIA DEWASA BERDASARKAN PSIKOLOGI PERKEMBANGAN DAN NEUROSAINS
Saifuddin Zuhri 1 , Ahmad Zain Sarnoto 2 , Nisa Amalia 3
1 Universitas PTIQ Jakarta, Indonesia (dzuhrie7393@gmail.com)
2 Universitas PTIQ Jakarta, Indonesia (ahmadzainsarnoto@ptiq.ac.id)
3 Universitas PTIQ Jakarta, Indonesia (nisamalia@gmail.com)
Kata Kunci : Abstrak Pembelajaran Al Qur’an , Usia Dewasa, Psikologi Perkembangan, dan Neurosains Penelitian ini berangkat dari stigma masyarakat dan pemahaman yang ada bahwa  pembelajaran  Al  Qur’an  di  Usia  Dewasa  adalah  hal  yang  sulit. Pendekatan  psikologi  perkembangan  dan  neurosains  adalah  salah  satu pendekatan yang dapat dilakukan untuk mengoptimalkan potensi otak dan menciptakan  proses  pembelajaran  Al  Qur’an  yang  sesuai  dengan karakteristik  perkembangannya  dan  potensi  otak  usia  dewasa  sehingga kegiatan pe mbelajaran Al Qur’an pada usia dewasa akan lebih mudah dan efektif  untuk  dilaksanakan.  Penelitian  ini  mengungkapkan  bahwa  ada beberapa  konsep  yang  dapat  diterapkan  dalam  pembelajaran  Al  Qur’an pada usia dewasa, yaitu; Penanaman Kepercayaan ( believe ), Pembelajaran Al  Qur’an  Tanpa  Paksaan,  Belajar  melalui  Pengalaman  (Problem  Based Learning),  memiliki  komunikasi  yang  muti-arah,  aktif  dan  membangun, menciptakan  perasaan  senang  dan  suasana  yang  nyaman.  Berdasarkan neurosains,  optimalisasi  otak  adalah  hal  yang  sangat  membantu  usia dewasa  dalam  belajar,  maka  terdapat  implikasi  dalam  pembelajaran  Al Qur’an  pada  usia  dewasa,  yaitu  optimalisasi  otak  (otak  intelektual,  otak emosional dan otak spriritual), keseimbangan fungsi otak kanan dan otak kiri, keseimbangan otak triune. Key Words : Abstracts Learning the Qur'an, Adult Age, Developmental Psychology, and Neuroscience This study aims to determine how the characteristics of the transformational This research departs from societal stigma and the existing understanding that  learning  the  Qur'an  in  adulthood  is  difficult.  The  developmental psychology and neuroscience approach is one approach that can be taken for developmental  psychology  and  neuroscience  approaches  can  optimize  the potential of the brain and create a Qur'an learning process that is following the characteristics of its development and the potential of the adult brain so that  Qur'an  learning  activities  at  an  adult  age  will  be  easier  and  more effective to carry out.
This study reveals several concepts can be applied in learning the Qur'an at an  adult  age,  namely;  Cultivation  of  Faith  (believe),  learning  the  Qur'an without  Coercion,  learning  through  Experience  (Problem  Based  Learning), having multi-directional, active, and constructive communication, creating a feeling of pleasure and a comfortable atmosphere. Based on neuroscience, brain  optimization  is  very  helpful  for  adults  in  learning.  So  there  are implications  in  learning  the  Qur'an  at  an  adult  age,  namely  brain
optimization  (intellectual  brain,  emotional  brain,  and  spiritual  brain),  the balance of the right brain and left brain functions, the balance of the triune brain.

## A. PENDAHULUAN
Pada  saat  Al- Qur’an  diturunkan,  kaum  Muslim  hampir  100%  menghafalnya, menurut  sebuah  riwayat,  mereka  yang  tidak  hafal  Al- Qur’an  hanya  sekitar  empat sampai enam orang. Padahal, berdasarkan H.R Bukhari dalam kitab Fathu al Bary syarh Shahih al Bukhary jilid VI, vol. 56. Bab 181 dan Kitaabah al-Imam an-Nas 214 karya Ibnu Hajar Al-Asqalaani bahwa Rasulullah Saw meminta Huzaifah Ra untuk mencatat sensus penduduk  madinah  yang  memeluk  Islam,  tercatat  1.500  Muslim.  Menurut  Ali  Bulac, intelektual Muslim Turki, seluruh penduduk Madinah saat itu berjumlah 10.000 orang, terdiri  dari  4.000  orang  Yahudi,  4.500  orang  Musyrik  dan  1.500  Muslim.  Umat  Islam yang hafal Al- Qur’an berjumlah 1.496 atau 1.494 orang. Kaum Muslim yang 15 % tersebut sangat dihormati, disegani dan ditakuti oleh 85% non-Muslim. Kaum Muslim unggul dalam  berbagai  bidang  kehidupan,  baik  dalam  kehidupan  politik,  ekonomi,  sosial budaya,  militer, maupun yang lainnya. Hal ini karena saat itu umat Islam  berpegang teguh dengan Al- Qur’an dan Al -Hadist. 1
Umat  Islam  memiliki  kewajiban  untuk  mempelajari  Al- Qur’an  karena  untuk memahami dan mengamalkan Islam dengan baik, semuanya bermula dari sejauh mana pemahaman  tentang    Al- Qur’an  itu  sendiri. 2 Banyak  cara  yang  telah  dilakukan  umat Islam dalam rangka menjaga Al- Qur’an. dan agar umat Islam mendapatkan kejayaan, keselamatan di dunia dan akhirat. Di Indonesia, lembaga-lembaga Al- Qur’an tersebar di  berbagai  daerah,  di  antaranya  Jawa,  Sumatera,  Kalimantan,  Sulawesi  dan  Nusa Tenggara. Tercatat ada lebih dari 41 lembaga pembelajaran Al- Qur’an yang tersebar di Indonesia. 3
Adanya  lembaga-lembaga  pembelajaran  Al- Qur’an  tersebut,  ditambah  dengan berkembangnya  teknologi  komunikasi  yang  memudahkan  masyarakat  mendapatkan informasi  seputar  keagamaan,  membuat  masyarakat  kembali  sadar  dan  berbondong- bondong  ingin  mempelajari  Al- Qur’an  dari  berbagai  usia,  mulai  anak -anak,  remaja, hingga  usia  lanjut  maupun  dewasa.  Hal  menarik  saat  ini  adalah  meningkatnya pembelajar  Al- Qur’an  pada  orang  dewasa,  baik  dewasa  muda  (18 -40  tahun),  orang dewasa madya (40-60 tahun) dan lansia (60 tahun keatas). Sebuah Rumah Tahfidz dan Pesantren  bagi  Lansia  di  Garut  pada  Januari  2019  telah  diresmikan  sebagai  tempat pembelajaran  ilmu  agama  dan  Al- Qur’an.  Dan  hal  tersebut  datang  atas  permintaan masyarakat sekitar karena masih banyak lansia banyak yang ingin belajar. Dia berharap
1 Udo Yamin Majdi, Qur’anic Quotient Menggali & Melejitkan Potensi Diri Melalui Al Qur’an , …, cet 1,  20, Saihu  Saihu  and  Athoillah  Islamy,  “Exploring  the  Values  of  Social  Education  in  the  Qur’an,” Academic Knowledge 3, no. 1 (n.d.): 59 – 84; Musyaffa Ahmad Rahim, Fatkhul Mubin, and A Pendahuluan, “KAIDAH -KAIDAH DHAMIR DALAM KITAB FATH AL- QADIR,” Mumtaz: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Keislaman 6, no. 02 (2022): 210 – 32.
2 Udo  Yamin  Majdi, Qur’anic  Quotient  Menggali  &  Melejitkan  Potensi  Diri  Melalui  Al  Qur’an , Bandung: PT. Grafindo Media Pratama, 2011, cet 1, 132
3 Ida Fitriani, “Profil Lembaga Tahfidzul Qur’an di Nusantara” Sumber: Memelihara Kemurnian Al Qur’an:  Profil  Lembaga  Tahfidz  Al  Qur’an  di  Nusantara,  Jakarta:  Lajnah  Kemenag, https://lajnah.kemenag.go.id/artikel/29-profil-lembaga-tahfizul-qur-an-di-nusantara , diakses 12/08/2020 pukul 09.43
dengan  adanya  rumah  tahfiz  dan  pesantren  lansia  bisa  bermanfaat  bagi  masyarakat. Khusus untuk rumah tahfiz diharapkan bisa melahirkan hafiz quran . 4
Begitupun pada Lembaga Pendidikan Al- Qur’an Ash - habul Qur’an (Aqur) di Kota Pakuyumbuh.  Ash- habul  Qur’an  (Aqur)  adalah  sebuah  lembaga  yang  bergerak  di bindang  pendidikan  khususnya  dalam  mempelajari  Al- Qur’an  yang  baik  dan  benar sesuai dengan Ilmu Tajwid dan kaidah-kaidah dalam membaca Al- Qur’an bagi segala usia. Mulai dari anak-anak (usia sekolah), sampai orang dewasa dan lanjut usia (lansia). Lembaga yang berdiri pada 30 Juni 2013 ini, menunjukan perkembangan yang pesat dan tidak butuh waktu lama untuk Aqur memiliki banyak peserta. Tercatat pada Juni 2017 lembaga  Aqur  telah  memiliki  635  orang  peserta  belajar  yang  terdiri  dari  anak-anak, remaja, dan orang dewasa dari segala periode, baik itu dewasa muda, dewasa madya, dan  dewasa  akhir  atau  lansia  yang  berjumlah  kurang  lebih  400  orang  dewasa  yang belajar membaca Al- Qur’an di Aqur. 5
Hal tersebut menunjukan bahwa akhir-akhir ini usia dewasa justru menunjukan semangat yang tinggi dalam mempelajari Al- Qur’an. namun, disamping itu paradigma yang tumbuh dalam masyarakat umumnya menganggap bahwa semakin bertambahnya usia  maka  semakin  sulit  untuk  melakukan  proses  pembelajaran  diakibatkan menurunnya kondisi tubuh/fisik seseorang.
Pemikiran tersebut tentu tidak dapat disalahkan, Islam mengajarkan bahwa dalam perkembangannya,  manusia  mengalami  penurunan  kemampuan  sejalan  dengan pertambahan usia mereka tercantum dalam Firman Allah SWT QS Yaasin ayat 68,“Kami kembalikan kepada kejadiannya” 6 yaitu dikembalikan kepada keadaan manusia ketika ia  baru  dilahirkan,  yaitu  lemah  fisik  dan  kurang  akal.  Dalam  salah  satu  hadist  qudsi misalnya diungkapkan hubungan antara proses peningkatan usia ini dengan perubahan yang terjadi pada sikap keagamaan ini. 7
Menurunnya kondisi tubuh karena usia lanjut tidak dapat dihindari. Pandangan mata mengabur, kulit mengendur, otot-otot melemah. Tetapi keyakinan bahwa kondisi otak juga menurun bersama usia mungkin merupakan pandangan yang salah. 8 Ketika
4 Nashih Nashrullah, “Pesantren Lansia Daarul Fikri, Belajar Agama di Usia Senja” Republika.co.id, Jakarta, https://republika.co.id/berita/q2pijo320/pesantren-lansia-daarul-fikri-belajar-agama-di-usia- senja, diakses tanggal 26/09/2020
5 Dilla Ideharmida, “Pembelajaran Membaca Al-Quran Bagi Orang Dewasa (Studi Kasus Pada Kelas Talaqqi Dasar dan Talaqqi Plus di Lembaga Pendidikan Al- Quran Ash Habul Quran Kota Payakumbuh)” dalam Jurnal Pendidikan Luar Sekolah (PLS), Volume 1, Nomor 1, Maret 2018. DOI: 10.24036/spektrumpls. v1i1.9465, Made  Saihu,  “Manajemen  Kurikulum  Integratif  Di  Pondok  Pesantren  Subulussalam  Kresek Tangerang,” Al  Amin:  Jurnal  Kajian  Ilmu  Dan  Budaya  Islam 5,  no.  1  (2022):  79 – 89;  Abdul  Rosyid  and Fatkhul Mubin, “Peningkatan Profesionalisme Guru Dalam Persepektif Budaya Religius,” Alim | Journal of Islamic Education 4, no. 2 (2022): 277 – 87.
6 “ Dan  Barangsiapa  yang  Kami  panjangkan  umurnya  niscaya  Kami  kembalikan  Dia  kepada kejadian(nya) QS Yaasin: 68.
7 Dalam hadist tersebut dikemukakan, “Allah SWT telah berfirman: “apabila hambaKu mencapai usia  40  tahun,  Aku  menyelamatkannya  dari  tiga  macam  penyakit,  yaitu  gila,  lepra  dan  sopak  (belang). Apabila mencapai 50 tahun, Aku akan menghisabnya dengan hisab yang ringan. Apabila mencapai usia 60 tahun,  Aku  akan  membuatnya  senang  bertaubat.  Apabila  mencapai  usia  70  tahun,  Para  malaikat menyukainya. Apabila mencapai usia 80 tahun, Aku mencatat semua kebaikannya dan membuang senua keburukannya. Apabila mencapai usia 90 tahun, Para malaikat berkata: “or ang ini adalah tawanan Allah dibumiNya, Allah SWT telah mengampuni dosanya yang terdahulu dan yang akan datang, maka ia dapat memberi syafaat kepada keluarganya. (HR Imam Tirmidzi) (Syeikh Ali Ibnu Salahuddin Ibnu Ali Al Yamani, 2009:180).
8 Jadmya Taugada (ed.), Memahami Otak, Jakarta: Penerbit Buku Kompas, 2003, cet 1,  2
kita berbicara tentang pembelajaran itu sendiri, kita mengenal sebuah teori “Long Life Education” atau yang sering kita kenal pendidikan sepanjang hayat, pendidikan orang dewasa merupakan bentuk pengaplikasian dari pendidikan sepanjang hayat tersebut. Allah SWT juga telah memudahkan Al- Qur’an untuk dipelajari seperti dalam firmannya QS Al Qamar ayat 17. 9
Ada perbedaan antara orang dewasa dan anak kecil dalam mempelajari Al- Qur’an, nampaknya  hal  tersebut  yang  sering  kali  diabaikan  atau  bisa  jadi  karena  faktor ketidaktahuan guru ataupun muridnya. Permasalahan ini nampaknya memang jarang sekali  disadari,  sehingga  orang  dewasa  yang  notabennya  masuk  kepada  jenjang  usia dewasa akhir, mereka sudah tak berselera untuk belajar Al- Qur’an, mereka menganggap belajar Al- Qur’an adalah hal yang sulit, padahal sesulit apapun tidaklah menggugurkan kewajiban dalam belajar Al- Qur’an.
Dalam konteks pendidikan Islam, dengan memahami proses manusia berpikir dan mengembangkan cara kerja otak merupakan hal pokok dalam pengembangan potensi akal pada manusia, hal tersebut dapat dibangun dalam pembelajaran Al- Qur’an. Namun sayangnya  neurosains  belum  mendapat  perhatian  dalam  pendidikan  Islam  terkhusus kaitannya  dengan  pembelajaran  Al- Qur’an,  sebagaimana  pendidikan  selalu  bergelut dengan optimalisasi potensi otak. Di Barat neurosains telah menjadi alat penting bagi pengembangan  program  kurikulum  pendidikan,  khususnya  akselerasi.  Integrasi neurosains dengan pendidikan di barat juga telah menghasilan berbagai teori belajar berbasis  otak,  seperti: accelerated  learning,  brainbased  learning,  quantum  learning, quantum teaching, contectual teaching and learning , dan lain sebagainya. 10
Untuk memahami proses otak dan fungsi-fungsi tubuh, perlu dipahami tentang sistem  saraf  dan  sistem  endoktrin  dalam  hal  anatomi,  proses  yang  terjadi,  fisiknya, perkembangan  serta  fungsi-fungsinya  yang  dapat  mempengaruhi  perilaku  manusia. Orang  dewasa  harus  lebih  mengenal  pembelajaran  Al- Qur’an  yang  sesuai dengan kemampuan otak tahap perkembangan di usianya.
Proses  pembelajaran  Al- Qur’an pada  usia  dewasa  pun  tidaklah  sama  dengan pembelajaran  Al- Qur’an  pada  anak -anak  atau  remaja.  Proses  pembelajaran  orang dewasa merupakan hal yang unik dan khusus serta bersifat individual. Setiap individu dewasa  memiliki  kiat  dan  strategi  sendiri  untuk  mempelajari  dan  menemukan pemecahan  masalah  yang  dihadapi  dalam  pembelajaran  tersebut.  Melalui  kajian neurosains dan melalui pengamatan proses psikologi perkembangan pada usia dewasa secara diharapkan hal itu dapat memperbaiki dan menyempurnakan cara dalam proses pembelajaran  Al- Qur’an  yang  dilaksanakan  pada  usia  dewasa  agar  menjadi  lebih efektif. 11
9 “Dan  sesungguhnya  telah  Kami  mudahkan  Al  Qur’an  untuk  pelajaran  maka  adakah  orang  yang mengambil pelajaran?” (QS Al Qamar: 17).
10 Citra  Trisna  Dewi,  Nur  Fitri  Wulandari,  Ovi  Soviya, “ Neurosains  Dalam  Pembelajaran  Agama Islam ” , d alam Ta’alum, Jurnal Pendidikan Islam , Volume 06, Nomor 02, November 2018, P-Issn: 2303-1891; E-Issn: 2549-2926, 267
11 Muhammad  Al  Farabi, Pendidikan  Orang  Dewasa  dalam  Al  Qur’an. Jakarta:  KENCANA,  2018, Cetakan  1,  28, Saihu  Saihu,  “Qur’anic  Perspective  On  Total  Quality  Management  (TQM)  And  Its Implementation In The Institution Of Islamic Education,” Mumtaz: Jurnal Studi Al-Quran Dan Keislaman 4,  no.  01  (2020):  13 –26;  Fatkhul  Mubin,  “Model -Model  Pembelajaran  Berbasis  Madrasah  Dan  Kegiatan Lain Yang Diperlukan Di Dalamnya (Faktor Pendukungnya)” (Jakarta, 2020), https://www.academia.edu/43175821/Model_Model_Pembelajaran_Berbasis_Madrasah_Dan_Kegiatan_ Lain_Yang_Diperlukan_Di_Dalamnya_Faktor_Pendukungnya20200527_99329_cc7ifn.

## B. METODE
Metode  yang  penulis  gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif  atau  yang sering  disebut  juga  dengan  studi  pustaka  ( Library  Reasearch). Menurut  Jasa  Ungguh Mulyawan  metode  kualitatif  adalah  metode  yang  mengandalkan  kekuatan  pikiran memakai hukum logika yang legal, seperti sebab-akibat, jika-maka, aksi-reaksi, syarat- persyaratan  atau  prakondiasi.  Syarat  utama  dalam  penelitian  ini  menggunakan  nalar dan  imaginasi  yang  sistematis. 12 Tujuan  utama  dari  penelitian  kualitatif  menurut  B. Sandjaja.  MPSH  dan  Albertus  Herianto  adalah  mengumpukan  data  deskriptif  yang mendeskripsikan  objek  penelitian  secara  detail  dan  mendalam  dengan  niatan mengembangkan  konsep  atau  pemahaman  dari  suatu  masalah  yang  dikaji. 13 Dalam mengkaji  implikasi  psikologi  perkembangan  dan  neurosains  dalam  pembelajaran  Al Qur’an  pada  usia  dewasa,  peneliti  menggunakan  pendekatan  fenomenologi. Pendekatan fenomenologi adalah pendekatan yang dimulai oleh Edmud Husserl dan dikembangkan oleh Martin Heidegger untuk memahami atau mempelajari pengalaman hidup manusia. Pendekatan ini berevolusi menjadi sebuah metode penelitian kualitatif yang matang dan dewasa selama beberapa dekade pada abad ke dua puluh. Penelitian ini berfokus pada penelitian esensi atau struktur pengalaman manusia. 14

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Proses  pembelajaran  Al- Qur’an  pada  usia  dewasa  dapat  dintegrasikan  dengan berbagai macam metode pembelajaran yang sesuai dengan perkembangan di usianya, metode tersebut merupakan cara yang ditempuh untuk memaksimalkan proses belajar Al- Qur’an,  namun  metode apapun  yang  ditempuh  dalam  proses  pembelajaran  Al- Qur’an  tersebut  tidak  dapat  dicapai  dengan  maksimal  apabila  mengabaikan pemahaman tentang otak dan psikologi perkembangan usia tersebut.
Sebagaimana yang telah dijelaskan pada bab sebelumnya, bahwa pembelajaran Al- Qur’an  pada  usia  dewasa  berdasarkan  neurosains  adalah  pembelajaran  dengan memahami  fungsi,  struktur  dan  cara  kerja  otak,  sedangkan  psikologi  perkembangan pada usia dewasa merupakan sebuah pendekatan dalam pembelajaran yang disesuaikan dengan  karakterisktik  perkembangan  pada  usia  dewasa.  Pendekatan  dalam pembelajaran  adalah  cara  atau  strategi  yang  digunakan  siswa  dalam  menunjang keefektifan  dan  efisiensi  proses  mempelajari  materi  tertentu.  Sehingga  pendekatan belajar juga berpengaruh terhadap keberhasilan pembelajaran Al- Qur’an. 15
Penanaman Kepercayaan ( Believe )
Satu hal yang penting dan harus dilakukan dalam setiap proses pembelajaran pada usia dewasa termasuk pembelajaran Al- Qur’an adalah penanaman kepercayaan sebagai langkah awal proses masuknya ilmu pengetahuan ( input ), karena pada dasarnya otak akan menerima sesuatu yang ia percayai, proses masuknya ilmu pengetahuan ke dalam
12 Jasa Ungguh Muliawan, Metode Penelitian Pendidikan dengan Studi Kasus , Jogjakarta: Penerbit Gava Media, 2014, cet, 1, 60
13 B.  Sandjaja  dan  Albertus  Herianto, Panduan  Penelitian ,  Jakarta:  Penerbit  Prestasi  Pustaka Publisher, 2016, cet 1, 49, Saihu Saihu, “Al - Quran Dan Pluralisme,” SUHUF 13, no. 2 (2020): 183 – 206.
14 Isaac  Toffour,  A  Critical  Overview  of  Interpretative  Phenomenological  Analysis;,”  Journal  of Heath Care Communications 02, no. 4 (2017)
15 Muhibbin Syah, Psikologi Belajar , Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2007, 145-155
otak sangat dipengaruhi oleh kepercayaan ( believe ). Penanaman kepercayaan tersebut yang  akan  menghasilkan  niat,  tekad  dan  kesungguhan  yang  akan  mempengaruhi kesiapan dalam proses belajar.
Otak  terikat  dengan  hukum  keyakinan/kepercayaan  ( believe), ketika  otak  tidak percaya, maka otak tidak bekerja, maka tidak aka nada efek apapun. Oleh karena niat adalah sesuatu yang penting saat akan memulai suatu pekerjaan. Niat merupakan inti asbab  dari  apa  yang  akan  dilakukan.  Merujuk  pada  Q.S  Al  Baqarah  ayat  139  Allah berfirman,
ُم ۥُ َلَ  ُنۡ َنََو ۡ ُكُُلََٰ ۡعَأ ۡ ُكَُلَو اَنُلََٰ ۡعَأ ٓاَنَلَو ۡ ُكُُّب َرَو اَنُّبَر  َوُهَو ي هللَّ أ  يفِ اَنَنوُّجٓاَ ُتَُأ ۡلُق َنو ُصيلۡخ
١٣٩
“Katakanlah: "Apakah kamu memperdebatkan dengan kami tentang Allah, padahal Dia adalah Tuhan kami dan Tuhan kamu; bagi kami amalan kami, dan bagi kamu amalan kamu dan hanya kepada- Nya kami mengikhlaskan hati” (Q.S Al Baqarah/2: 139) Dalam hadist dijelaskan pula tentang pentingnya niat,
َوَن اَم  ٍئيرْما  يل ُكيلَو يةهييلنل يبِ ُلاَ ْعَ ْلْا َلاَق َهلَّ َسَو يهْيَلَع  ُ هللَّا  هلَّ َص ي هللَّا َلو ُسَر هنَأ  َرَ ُع  ْنَع ي هللَّا  َلَ ِ ا ُهُتَرْجيهَف ي يلَو ُس َرَو ي هللَّا  َلَ ِ ا ُهُتَرْ يهِ  ْتَن َكَ  ْنَمَف ى
ُي اَيْن ُلد ُهُتَرْ يهِ  ْتَن َكَ  ْنَمَو ي يلَو ُس َرَو
) ىرخبلا هاور ( يهْيَل ِ ا  َرَجاَه اَم  َلَ ِ ا ُهُتَرْجيهَف اَ ُجُهوَ َتََي ٍةَأَرْما  ْوَأ اَ ُبُي يص 16
Dari  Umar,  bahwa  Rasulullah  shallallahu  alaihi  wasallam  bersabda:  "Semua perbuatan tergantung niatnya, dan (balasan) bagi tiap-tiap orang (tergantung) apa yang diniatkan;  barangsiapa  niat  hijrahnya  karena  Allah  dan  Rasul-Nya,  maka  hijrahnya adalah kepada Allah dan Rasul-Nya. Barangsiapa niat hijrahnya karena dunia yang ingin digapainya  atau  karena  seorang  perempuan  yang  ingin  dinikahinya,  maka  hijrahnya adalah kepada apa dia diniatkan." (HR. Bukhari)
Pada usia dewasa, sebuah proses pembelajaran dapat perjalan dengan baik apabila memiliki  kesiapan.  Kesiapan  belajar  orang  dewasa  sesuai  dengan  peran  yang  ia tampilkan baik dalam masyarakat maupun dalam tugas/pekerjaan. Penyesuaian materi pembelajaran dan proses pembelajaran perlu disesuaikan dengan kebutuhan belajar dan tugas/pekerjaan pembelajar orang dewasa.
Percaya ( Believe ) adalah mengakui atau yakin bahwa sesuatu itu memang benar nyatanya.  Kepercayaan  akan  menyebabkan  tersebarnya  daya  bawah  sadar 17 ke  semua bagian hidup manusia sesuai dengan kebiasaan pikiran. Yakin merupakan hal yang juga tergolong kuat dalam mengkondisikan seseorang berada dalam keadaan terhipnosis. 18 Saat seseorang berada dalam kondisi hypnotic maka otak manusia hanya akan menerima informasi  tanpa  pertimbangan,  otak  manusia  mampu  melakukan  tindakan  yang dikehendakinya, maka proses pembelajaran Al- Qur’an pada usia dewasa akan semakin efektif apabila keyakinan dan kepercayaan bahwa Al- Qur’an mudah untuk dipelajari di usia apapun, Al- Qur’an adalah kalam Allah SWT yang akan memberikan keselamatan bagi siapapun yang mempelajarinya.
Dalam  ilmu  pengetahuan cybernetics (ilmu  pengetahuan  tentang  system-sistem control otomatis menyangkut otak dan system syaraf) meyakini bahwa apa yang disebut “pikiran  bawah  sadar”  itu  sama  sekali  bukanlah  pikiran,  melainkan servo  mechanism
16 Al-Asqalani, Ibnu Hajar, Fathul Bārī, Terj. Amiruddin, Jakarta: Pustaka Azzam, 2011. No. 54
17 Batin  atau  pikiran  bawah  sadar  merupakan  prinsip  dan  bekerja  sesuai  hukum  kepercayaan. Hukum  bathin  adalah  hukum  kepercayaan.  Ini  berarti  percaya  begaimana  cara  batin  bekerja  dan mempercayai  kepercayaan  itu  sendiri.  Semua  pengalaman,  kejaidan,  keadaan  dan  pekerjaan  manusia adalah reaksi dari bawah sadar manusia terhadap pikirannya. Bukan dari benda yang manusia percayai, tettapi kepercayaan pada bathin manusia sendirilah yang mendatangkan hasil.
18 Tubagus  Wahyudi, Mengenal  Manusia  (Sebuah  Tafsir  tentang  Manusia) .  Jakarta:  BBC Publisher. 2019. Cet 1.  331
(mekanisme  control  otomatis)  yang  terdiri  dari  otak  dan  syaraf,  yang  digunakan  dan diarahkan oleh pikiran bawah sadar tersebut. 19
Pentingnya menanamkan kepercayaan dalam pembelajaran Al- Qur’an pada usia dewasa dapat dianalisis dalam QS Al ‘Alaq ayat 1 -5 yang merupakan ayat Al- Qur’an yang pertama  diturunkan  melalui  perantara  Jibril  pada  saat  Nabi  Muhammad  Saw  berusia dewasa (40 tahun). Dengan turunnya wahyu tersebut resmilah Nabi Saw diutus menjadi Rasulullah.  Usia  40  tahun  tidak  hanya  diperkirakan  sebagai  fase  kematangan  dalam menyampaikan  risalah  dakwah,  tetapi  juga  telah  memiliki  kesiapan  untuk  menjadi pemimpin  umat  dan  kesiapan  menerima  pembelajaran  yang  berkesinambungan  dari Allah SWT melalui wahyu yang diturunkan. Kesiapan tersebut sangatlah penting dalam menerima materi pembelajaran.
Disebutkan dalam buku Pendidikan orang dewasa dalam Al- Qur’an yang ditulis oleh  Dr.  Muhammad  Al  Farabi,  bahwa  kesiapan  belajar  orang  dewasa  menurut  Al- Qur’an lebih didasarkan pada niat belajar semata -mata karena Allah SWT, hal tersebut dipahami  lewat  penjelasan  Al  Maragi  bahwa  saat  turunnya  perintah ‘iqra (membaca) kepada  Nabi  Muhammad  Saw,  keadaan  Nabi  Saw  saat  itu  tidak  padai  membaca  dan menulis.  Dengan  ayat  tersebut,  Nabi  Muhammad  Saw  diperintahkan  untuk  bisa membaca berkat kekuasaan dan kehendak-Nya, sekalipun ia tidak bisa menulis. pada ayat ketiga, perintah itu terulang kembali sebagai wujud pengulangan membaca. Hal ini dapat  dimaklumi,  seseorang  baru  bisa  membaca  dengan  lancar  setelah  beberapa  kali mengulangnya.  Hal  tersebut  diterangkan  dalam  hadist  r iwayat  ‘Aisyah  r.a  sebagai berikut: 20
يمْوهنلا ْ يفِ َةَحيلا هصلا  َيَْؤُّرلا  ي ْحَْوْلا َنيم ي لللَّ ُلُ ْو ُسَر يهيب َئيدُب اَم َلهوَأ  َن َكَ :  ْتَلاَق َة َشيئ اَع ثيدح ه ُثُ يحْب ُّصلا  يقَلَف َلْثيم  ْتَءاَج هلُي أ  َيَْؤُر ىَرَي َلُ  َن َكََف
َفٍءاَريحٍراَغيبْوُلْ َيَ  َنَكََف ُءَلاَخْلا يهْيَلي أ  َبيلبُح
َيل ُد هوَ َتََيَو ي يلِْهَأ  َلَي أ َع يجْرَي  ْنَأ َلْبَق يدَدَعْلا  يتَلُ ْوُأ  َ يلَاَيهللا  ُدُّبَعهتلا َوُهَو يهْييف  ُثهنَحَتَي َةَ ْيْيدَخ  َلَي أ ُع يجْرَي ه ُثُ  َ يلِ
ُ َلَمْلا ُهَءَاجَف ٍءاَريح ٍراَغ ْ يفِ َوُهَو  ُّقَحْلا ُهَئَجَف  هتََّح َاهيلْثيميب ُهُديلوَ ُتََف
ينِْل يسْرَأ ه ُثُ  ُدْهَجْلا  لنِيم َغَلَب  هتََّح  ينِ هطَغَف  ينَِذَخَأَف :َلاَق .  ٍئراَقيب  َنََأ اَم : َلاَقَف ينِْل يسْر أ ه ُثُ َدْهَجْلا  يلنِيم َغَلَب  هتََّح َةَييناهثلا  ينِ لطَغَف  ينَِذَخَأَف  ٍئراَقيب  َنََأ اَم  ُتْلُقَف ْأَرْقا َلاَقَف َف ْأرْقا َلاَقَف هتََّح َةَثيلَاهثلا  ينِ هطَغَف  ينَِذَخَأَف  ٍئراَقيب  َنََأ اَم  ُتْلُق ا ، ًقَلَع  ْنيم  َنا َسْني ْلُا  َقَلَخ،  َقَلَخْلا ىي هلَّلا  َكلبَر يمسيب ْأرْقا ( َلاَقَف  ينِْل يسْر أ ه ُثُ َدْهَجْلا  يلنِيم َغَلَب َهلََّع يَلََّقْل يبِ َهلََّع ىي هلا ُمَرْكَ ْلُا  َكُّب َرَو ْأرْق
َم  َنا َسْني لْا
)لَّسم و يراخبلا هاور( ) َْلَّْعَي ْمَل
Dari ‘Aisyah r.a bahwa ia menuturkan, ‘Hal pertama yang dialami Rasulullah Saw terkait wahyu adalah mimpi yang baik dalam tidur. Beliau tidak melihat mimpi kecuali muncul  seperti  cahaya  pagi.  Kemudian  beliau  menjadi  menjadi  senang  menyendiri  dan beliau  melakukannya  di  Gua  Hira.  Beliau  bertahannus  di  dalamnya,  yakni  beribadah selama beberapa malam dan rindu pada keluarga dan mengambil bekal untuk melakukan pengasingan  lagi.  Kemudian  beliau  pulang  pada  Khadijah,  lalu  mengambil  bekal  yang cukup untuk sejumlah malam tersebut. Hingga datanglah dalam suatu Riwayat, beliau dikejutkan-kebenaran saat beliau di dalam Gua Hira.  Malaikat mendatangi beliau lalu berkata,  ‘Bacalah!’  Aku  menjawab,  ‘Aku  tidak  bisa  membaca,  maka  ia  meraihku, mendekapku  kuat-kuat  yang  kedua  kalinya  hingga  ia  membuatku  sangat  kesulitan. Kemudian  ia  melepaskan  aku  dan  berkata,  ‘Bacalah.’  Aku  menjawab,  ‘Aku  tidak  bisa membaca.’ Ia pun meraihku lagi, mendekapku yang ketiga kalinya. Kemudian melepaskan aku lalu mengatakan: ‘Iqra’ bismi rabbikallazi khalaq. Khalaqal insana min ‘alaq, Iqra wa
19 Tubagus Wahyudi, Mengenal Manusia (Sebuah Tafsir tentang Manusia) , …, Cet 1.  152
20 Muhammad Al Farabi, Pendidikan Orang Dewasa dalam Al Qur’an, Jakarta: KENCANA, 2018, Cet 1, 158
Rabbukal  akram.  Alladzi  ‘allama  bil  Qalam.  ‘Allama  al - insaana  ma  lam  ya’lam.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Berdasarkan hadist tersebut, terdapat sebuah kondisi dimana Rasulullah Saw saat menerima  wahyu  untuk  pertama  kalinya,  beliau  merasa  belum  siap,  maka  Jibril  a.s mengulangnya sampai tiga kali untuk menunggu kesiapan Nabi Muhammad Saw dalam menerima wahyu tersebut sekaligus sebuah amanah baru sebagai seorang Rasul. 5 ayat pertama  yang  merupakan  materi  pembelajaran  pertama  tersebut  menjadi  indikator kesiapan Nabi untuk menerima pembelajaran selanjutnya.
Dalam  wahyu  pertama  yang  Allah  SWT  turunkan,  manusia  adalah  makhluk pertama  yang  Allah  SWT  sebutkan.  Hal  tersebut  bukan  hanya  semata-mata  karena manusia adalah makhluk yang Allah SWT ciptakan sebaik-baiknya, namun menunjukan bahwa Al- Qur’an sejatinya Allah SWT turunkan sebagai kitab suci yang akan menjadi pedoman  hidup  dan  mejadi  pelita  kehidupannya.  Salah  satu  cara  yang  ditempuh  Al- Qur’an untuk mengantarkan manusia menghayati petunjuk -petunjuk Allah SWT adalah memperkenalkan jati dirinya, antara lain menguraikan proses kejadiannya. Allah SWT telah memberikan potensi-potensi diri sebagai khalifah fi al-ard, potensi tersebut dapat dikembangkan  secara  optimal  melalui  pendidikan  ataupun  pembelajaran.  Kesiapan orang dewasa dalam belajar dapat ditumbuhkan dengan mengenali potensi-potensi diri tersebut.  Potensi  akal  ( ‘aql )  adalah  potensi  yang  hanya  Allah  berikan  pada  manusia, dengan  potensi  tersebut  akan  terlihat  perbedaan  manusia  satu  dan  lainnya,  terlebih ketika dewasa saat manusia sudah bertanggung jawab atas dirinya.
Seiring  bertambahnya  usia,  pada  tahap  usia  dewasa  terlebih  pada  usia  dewasa akhir (usia lanjut) umumnya manusia menghadapi sejumlah permasalahan, diantaranya penurunan fisik, konflik batin, serta kehidupan keagamaan. Dengan bertambahnya usia, kondisi fisik maupun psikis semakin melemah, namun otak manusia tidak mengalami perubahan yang didasarkan pada bertambahnya usia. Dengan penanaman kepercayaan yang  baik,  otak  akan  memberikan  stimulus  bagi  seluruh  anggota  badan  untuk memaksimalkan potensi diri dalam belajar Al- Qur’an. Ketika seseorang menanamkan kepercayaan bahwa belajar Al- Qur’an adalah hal yang mudah, maka itu akan menjadi mudah. Seperti yang dinyatakan dalam Al- Qur’an QS Al Qomar ayat 17 ٖريكهدُّم نيم ۡلَهَف يرۡكيللَّيل  َناَءۡرُقۡل أ  َنَ ۡ هسََّي ۡدَقَلَو

## ١٧
Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Quran untuk pelajaran, maka adakah orang yang mengambil pelajaran” (QS Al Qomar: 17)
Salah  satu  karakteristik  orang  dewasa  adalah  mereka mampu  mengarahkan  diri sendiri,  ini  berarti  dalam  proses  belajar  orang  dewasa  mampu  untuk  berinisiatif  dan berkreasi  sendiri  sesuai  dengan  pandangan  yang  dimilikinya.  Kesiapan  dalam  belajar pada  usia  dewasa  berbeda  dengan  anak-anak.  Orang  dewasa  siap  untuk  mempelajari sesuatu  bila  ia  berkeinginan  untuk  melakukan  pembelajaran  tersebut.  Orang  dewasa cenderung  berkeinginan  untuk  menentukan  apa  yang  dipelajarinya  serta membandingkan  dan  menghubungkan  pengetahuan  yang  baru  dengan  pengalaman- pengalaman belajar yang dimiliki sebelumnya, proses belajar orang dewasa lebih bersifat demokratis. 21
Kepercayaan  adalah  sebuah  ikhtiar,  kepercayaan  terhadap  sesuatu  biasanya didasari  karena  pengalaman-pengalaman  tertentu,  ilmu  pengetahuan  ataupun wawasan.  Itu artinya sebelum melaksanakan pembelajaran Al- Qur’an akan lebih baik
21 Solfema. Andragogi Konsep dan Penerapannya . Malang: Wineka Cipta. 2013, 124
memperbanyak wawasan mengenai pentingnya belajar Al- Qur’an, tujuan mempelajari Al- Qur’an,  cara  mempelajari  Al - Qur’an  yang  baik  dan  benar,  dan segala  hal -hal  yang berkaitan  dengan  Al- Qur’an.  Sehingga  pembelajaran  Al - Qur’an  pada  usia  dewasa menjadi lebih bergairah dan penuh semangat. Sebuah informasi akan diterima sebagai informasi yang benar apabila emosinya telah mengatakan bahwa hal itu benar. Dengan demikian  seseorang  baru  merasa  bahwa  sesuatu  itu  benar  atau  penting  kalau  sistem limbik menerima hal itu sebagai sesuatu yang benar dan penting. Untuk itu sangatlah penting untuk menanamkan kepercayaan yang benar tentang pembelajaran Al- Qur’an pada  usia  dewasa,  bahwa  belajar  Al- Qur’an  diusia  dewasa  adalah  hal  yang  mudah, memberikan  banyak  manfaat  bagi  kehidupan  tidak  hanya  untuk  persoalan  akhirat, namun urusan kehidupan di dunia saat ini.
Menanamkan kepercayaan juga memiliki proses, hal pertama dalam kepercayaan adalah  dengan  berbaik  sangka  kepada  Allah  SWT.  Dalam  proses  pembelajaran  Al- Qur’an, seseorang harus ber tawakkal kepada Allah SWT 100%, berusaha mempelajari Al- Qur’an  dengan  sunguh -sungguh  meskipun  tentunya  dalam  usia  dewasa  banyak masalah yang terjadi, apabila ada kesulitan maka Allah SWT akan menolongnya 100%, dan ukuran presentase itu hanya manusia itu sendiri yang mengetahui, ketika ada 1 titik keraguan  berarti  kurang  dari  100%,  keraguan  itu  memperlambat  pertolongan  dan keajaiban dari Allah SWT, “aku tergantung prasangka hambaku” . Ada seseorang yang bisa  mendapatkan  keajaiban-keajaiban  dalam  hidup  ( karamah )  yang  tidak  mungkin terjadi  secara  logika  atau  ilmiah,  itu  karena  keyakinannya  kepada  Allah  SWT  100%. Namun  bukan  berarti  kita  tidak  memperlukan  ikhtiar,  ikhitar  itu  tidak  ada hubungannya  dengan  keyakinan.  Ikhtiar  adalah  kewajiban  sebagai  manusia,  maka ikhtiar kita sebagai manusia adalah untuk terus belajar, karena tidak mungkin seseorang dapat  membaca,  mentadabburi,  memahami  Al- Qur’an  apabila  tidak  melaksanakan pembelajaran Al- Qur’an. Allah telah memperintahkan manusia untuk ikhtiar, berhasil atau tidak itu adalah urusan hati manusia dengan Allah SWT. Seperti halnya meninum obat,  seseorang  hendaknya  memilih  obat  yang  bagus,  dokter  yang  ahli,  itu  adalah ikhtiar.  Namun  jika  sampai  hati  terlibat  dengan  ikhtiar  itu,  meyakini  bahwa  akan sembuh  jika  menggunakan  obat  A  saja, sedangkan  jika  menggunakan  obat  lain  tidak akan sembuh, maka hati sudah terpaut dengan makhluk dan berkuranglah keyakinan tersebut kepada Allah, maka kita tidak akan melihat keajaiban, dan yang terjadi adalah hal-hal  yang  bersifat  ilmiah.  Orang  yang  mengalami  hal-hal  yang  bersifat miracle (keajaiban)  adalah  orang  yang  meyakini  hal-hal  tersebut  dapat  terjadi,  dan  itu merupakan pertolongan Allah SWT ( al ‘Aun ).  Keyakinan adalah tentang pekerjaan hati ( ‘a malul qulub ) tentang keyakinan terhadap Allah SWT.

## Pembelajaran Al- Qur’an Tanpa Paksaan
Pada  usia  dewasa,  proses  pembelajaran  Al- Qur’an  dapat  dilakukan  dengan memberikan  kesempatan  bagi  orang  yang  akan  belajar  untuk  memutuskan  metode, teknik,  bahkan  materi  pembelajaran  yang  diinginkan,  karena  pada usia  ini  seseorang sudah  memiliki  persepsi  bahwa  dirinya  mampu  membuat  suatu  keputusan,  dapat menghadapi  risiko  dari  keputusan  yang  diambil  juga  dapat  mengatur  kehidupannya secara mandiri.
Orang  dewasa  dalam  proses  belajar  membaca  Al-Quran  menciptakan  suasana belajar  yang  santai, sebagaimana  di  kelas sendiri  tidak  ada  aturan  yang  diberlakukan untuk peserta, peserta bebas memilih tempat duduk, boleh bersandar dan meluruskan
kaki, selain itu proses belajar juga belajar tanpa paksaan. Tidak hanya pada usia kanak- kanak, pada usia dewasa juga memiliki taraf pemahaman yang berbeda-beda, kesulitan yang  dihadapi  orang  dewasa  ketika  melakukan  proses  pembelajaran  Al- Qur’an  salah satunya  ketika  belajarmakharijul  huruf,  orang  dewasa  cenderung  lebih  sulit  untuk melafalkannya,  ada  peserta  yang  tidak  menghadapi  masalah  dan  tidak  kesulitan menyebutkannya, namun ada pula peserta lain yang butuh waktu 1 sampai 2 minggu untuk selalu mengulang membaca huruf, Maka untuk mengatasi permasalahan tersebut dibutuhkan metode belajar yang beragam dalam proses belajar juga tidak memaksakan pembelajaran pada pesertanya.
Meskipun  dalam  undang-undang  UU  RI  Nomor  12  Tahun  1954  pasal  20  tertulis adanya  syarat  umur  bagi  sebuah  institusi  lembaga  pendidikan  untuk  memberikan pelajaran agama kepada peserta didiknya. Tampak tidak ada paksaan di sana. Bahkan ketika seorang peserta didik telah dewasa yang mampu membuat pilihan terhadap apa yang  sebaiknya  dilakukan  maupun  yang  ditinggalkan,  mereka  boleh  memilih  antara mengikuti  pelajaran  agama  yang  disediakan  oleh  lembaga  pendidikan  maupun  tidak mengikuti pelajaran agama tersebut, sepe rti itu pula halnya pembelajaran Al Qur’an. 22 Saat  orang  dewasa  belajar  Al-Quran  memiliki  kemampuan  mengatur  diri  lebih baik  dari  anak-anak,  yang  menyebabkan  tidak  perlu  diatur  secara  berlebihan  dan suasana kelas lebih tenang. Selain itu orang dewasa juga memiliki inisiatif untuk berbuat sesuatu, biasanya dilakukan karena kebiasaan atau spontanitas.
Secara  alamiyah,  kemandirian  yang  dimiliki  orang  dewasa  menyebabkan  ia membutuhkan penghargaan dari orang lain sebagai manifestasi kemampuannya dalam menentukan  dirinya  sendiri  ( self  determination )  dan  mampu  mengarahkan  dirinya sendiri  ( self  direction ).  Apabila  dalam  suatu  proses  pembelajaran  terdapat  perlakuan yang  kurang  menghargai  atau  tidak  memberi  kesempatan  untuk  menentukan  diri sendiri,  maka  akan  muncul  penolakan  atau  reaksi  yang  kurang  menyenangkan  dari pembelajar dewasa. 23
Maka  saat  orang  dewasa  ingin  belajar  Al- Qur’an  mereka  diberikan  kebebasan untuk  memilih  metode,  strategi  ataupun  waktu  belajar  yang  akan  di  gunakan  dalam belajar Al- Qur’an. Akan tetapi seperti yang telah dijelaskan pada bab sebelumnya bahwa ada  beberapa  tingkatan  dalam  pembelajaran  Al- Qur’an  yaitu  membaca,  menghafal, mentadabburi dan mengamalkan. Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya pula, bahwa pembelajaran  Al- Qur’an  pada  usia  dewasa  cenderung  berorientasi  pada  penggunaan potensi otak atau akal ( ‘aql ), maka pembelajaran Al- Qur’an pada usia dewasa dan anak - anak tentulah berbeda konsep. Konsep pembelajaran Al- Qur’an pada usia dewasa dapat dipahami melalui sebuah kisah: 24
Seorang  laki- laki  bertanya  kepada  Abdullah  bin  Mubarak,  “wahai  Abu Abdirrahman, untuk hal apa sebaiknya aku mengunakan sisa-sisa hariku, dengan belajar Al- Qur’an atau menuntut ilmu?” Beliau menjawab, “Apakah bacaan Al - Qur’an di dalam shalatmu sudah baik?” “Ya”, Jawabnya. Maka Ibnul Mubarak berkata, “Sebaiknya kamu menuntut  ilmu.”  Al -  Maimun  pernah  bertanya  kepada  Abu  Abdillah  (Imam  Ahmad),
22 Windy Dian Sari dan Akhmad Shunhaji, “Perkembangan Kebijakan Pembelajaran Agama Islam Pada Lembaga Pendidikan di Indonesia” Dalam Jurnal Alim: Journal of Islamic Education . 2, 2 (Dec. 2020), 199-214. DOI:https://doi.org/10.51275/alim.v2i2.185, 204
23 Muhammad Al Farabi, Pendidikan Orang Dewasa dalam Al- Qur’an, … , Cet1, 24
24 Said Abdul Adhim, Nikmatnya Membaca Al Qur’an: Manfaat dan cara Menghayati Bacaan Al Qur’an Sepenuh Hati, … , 48
“Manakah yang lebih Anda sukai antara saya mengajari anak saya Al - Qur’an atau hadist? Imam  Ahmad  menjawab,  “Al - Qur’an.”  Al - Maimun  berkata,  “Saya  akan  mengajarkan semuanya kepadanya.” Imam Ahmad berkata, “Jangan, hal itu hanya akan membuatnya susah. Ajarkan lah sebagiannya,” ia kemudian berkata, “Jika di tahap pertama ia mampu membaca,  biasakanlah  ia  dengan  membaca,  sampai  ia  menekuninya.”  Jangan mempertentangkan kedua jawaban ini. Kita harus membedakan orang dewasa dan anak kecil. Anak kecil lebih diutamakan untuk menghafal Al- Qur’an sebagaimana alasan yang dijelaskan  Imam  Ahmad.  Adapun  untuk  orang  dewasa,  ia  belajar  hal-hal  yang memperbaiki  shalatnya  dan  itu  wajib.  Kemudian,  lanjutkan  dengan  ilmu  yang diwajjibkan seperti hukum-hukum dalam shalat dan cakupannya, puasa, zakat, dan haji. Ibnu Taimiyah ditanya, “manakah  yang lebih utama antara menghafal Al - Qur’an dan mencari ilmu?” Beliau menjawab, “Ilmu yang wajib ‘ain untuk dicari adalah ilmu tentang perintah  dan  larangan  Allah.  Hal  itu  lebih  dikedepankan  daripada  menghafal  bagian yang tidak diharuskan dari Al- Qur’an karena menuntut ilmu adalah wajib, sedangkan menghafal Al- Qur’an adalah sunah. Sesuatu yang wajib lebih diutamakan dari pada yang sunah.
Sesuai dengan tingkat perkembangannya, karena orang dewasa harus menghadapi perannya  sebagai  pekerja,  orangtua  atau  pemimpin  organisasi,  dan  lain  sebagainya, orang dewasa dapat mengatur dirinya sendiri dalam melakukan proses pembelajaran. Pembelajar dewasa yang telah berkomitmen dan memutuskan oleh dirinya sendiri saat akan melakukan sebuah proses pembelajaran, ia akan lebih siap untuk belajar hal-hal yang  mereka  perlu  ketahui  agar  dapat  mengatasi  situasi-situasi  kehidupannya  secara efektif.  Bila  pada  seorang  anak  kesiapan  belajar  disebabkan  karena  adanya  tuntutan akademik atau kebutuhan biologisnya, maka pada orang dewasa kesiapan belajar lebih dominan ditentukan oleh tuntutan perkembangan dan perubahan tugas serta peranan sosialnya. Karena itu, materi pembelajaran perlu disesuaikan dengan kebutuhan yang sesuai dengan tugas dan peranan sosialnya.
Menurut Badruddin Ibn Jama’ah, salah satu konsep Pendidikan orang dewasa yang ditekankan adalah bahwasanya dalam sebuah pembelajaran, usia dewasa ikut terlibat dalam  menentukan  jadwal  pembelajaran.  Ibn  Jama’ah  menekankan  agar  waktu pembelajaran dilangsungkan pada jam yang lumrah. 25 Begitupun dalam Pembelajaran Al- Qur’an  sangat  dapat  dilakukan  di  waktu  yang  beragam.  Orang  dewasa  dapat mengatur jadwal tertentu untuk belajar Al- Qur’an.
Berdasarkan hasil penelitian ditemukan bahwa peserta orang dewasa dalam belajar membaca  Al-Quran  mampu  akrab  dengan  sesama  peserta  juga  dengan  guru  yang mengajar.  Peserta  mampu  menciptakan  suasana  belajar  yang  menyenangkan,  hal  ini baik untuk pengembangan potensi dan agar tujuan belajar dapat dicapai.
Dalam  pembelajaran  Al- Qur’an  yang  dilakukan  dalam  kelompok,  Penelitian terhadap  otak  membuktikan  efek-efek  positif  yang  diberikan  oleh  keterlibatan- keterlibatan  emosional  terhadap  pembelajaran  dan  pembentukan  koneksi-koneksi sinaptik.  Guru  yang  menciptakan  iklim  kelas  yang  positif  akan  menemukan  bahwa persolan-persoalan  perilaku  dapat  diminimalkan  dan  bahwa  siswa  makin  menjadi terlibat dalam pembelajaran, mampu menghargai perbedaan antara satu dan lainnya, orang  dewasa  memaklumi  perbedaan  yang  ada  dan  lebih  memilih  menerima  dan bekerja  sama  untuk  meminimalisir  perbedaan  tersebut,  menyukai  komunikasi  yang
25 Muhammad Al Farabi, Pendidikan Orang Dewasa dalam Al Qur’an, …, Cet 1, 89
membangun, bahwa dalam proses pembelajaran di kelas peserta orang dewasa mampu menjalin hubungan dengan lainnya.
Belajar melalui pengalaman ( Problem based Learning )
Konsep  Pendidikan  orang  dewasa  yang  paling  kontras  menurut  Badruddin  ibn Jam’ah  adalah  gagasan  tentang  keterbukaan  sikap  antara  pendidik  dan  pesera  didik memandang kedua belah pihak sama- sama sebagai “sumber belajar”. Antara pendidik dan peserta didik sali ng berbagi ilmu, informasi dan pengalaman. Ibn Jama’ah berpesan agar pendidik dewasa tidak boleh segan belajar kepada orang yang lebih rendah, baik dari segi jabatan, keturunan ataupun usia, ilmu dan hikmah berada dimana saja dan bisa diperoleh melalui siapa saja. 26
Orang dewasa memang memiliki keunikan tersendiri dalam belajar, mereka akan membawa  pengalaman  yang  telah  diperolehnya  saat  melakukan  pembelajaran. Pengalaman tersebutlah yang mempengaruhi mengapa output belajar pada usia dewasa sangatlah  beragam.  Pengalaman  bagi  orang  dewasa  adalah  bagian  dari  dirinya  yang sangat berharga. Maka pengalaman yang dikumpulkan tersebut dapat berbeda antara orang dewasa yang satu dengan orang dewasa yang lain sehingga  menghasilkan gaya belajar yang berbeda. Apabila pada usia anak-anak mereka mendapatkan pemahaman tentang A oleh gurunya, pada usia dewasa apabila mereka mendapatkan pemahaman A, bisa jadi yang dihasilkan adalah AB. Dengan memahami psikologi perkembangan dan neurosains,  pemahaman  yang  akan  disampaikan  diharapkan  dapat  tepat  guna  dan mengarah pada hasil yang diinginkan.
Perjalanan  kehidupan  yang  telah  dilalui  hingga  sampai  pada  tahap  kedewasaan tentu  saja  telah  melewati  berbagai  pengalaman  suka  dan  duka.  Hal  ini  menjadikan seorang pembelajar dewasa kaya akan pengalaman dan dirinya dapat menjadi sumber belajar Orang dewasa memiliki berbagai macam pengalaman seperti pengalaman dalam berbagai situasi, interaksi, dan diri yang berbeda antara seorang dengan yang lainnya sesuai  dengan  perbedaan  latar  belakang  kehidupan  dan  lingkungannya.  Pengamalan situasi  merupakan  sederet  suasana  yang  dialami  orang  dewasa  pada  masa  lalu  yang dapat digunakan untuk merespon situasi saat ini. Pengalaman interaksi menyebabkan pertambahan  kemahiran  orang  dewasa  dalam  memadukan  kesadaran  untuk  melihat dirinya dari segi pandangan orang lain. Pengalaman diri adalah kecakapan orang dewasa pada masa kini dengan berbagai situasi masa lalu. Implikasi praktis dalam pembelajaran orang dewasa akan mampu memberikan pengaruh berdasarkan pengalaman yang telah dimilikinya.  Pengalaman  bisa  menjadi  sumber  yang  kaya  untuk  dimanfaatkan  dalam pembelajaran.  Orang  dewasa  mempelajari  sesuatu  yang  baru  cenderung  dimaknai dengan  menggunakan  pengalaman  lama.  Pengenalan  dan  penerapan  konsep-konsep baru akan lebih mudah apabila berangkat   dari pengalaman yang dimiliki orang dewasa.
Dalam pembelajaran Al- Qur’an, orang dewasa tidak hanya mampu berfokus pada peningkatan  bacaan,  orang  dewasa  tidak  sedikit  yang  apabila  hanya  berfokus  paca latihan  membaca  akan  merasakan  kebosanan.  Dengan  tadabbur,  tafakkur  dan mengaplikasikan  Al- Qur’an,  or ang  dewasa  dapat  memperdalam  pembelajaran  Al- Qur’an, sehingga pembelajaran Al - Qur’an tersebut dapat mempengaruhi aspek kognitif, afektif dan psikomotorik.
26 Muhammad Al Farabi, Pendidikan Orang Dewasa dalam Al Qur’an, … , Cet 1, 88
Usia  dewasa  adalah  usia  dimana  kematangan  berpikir,  tidak  sedikit  kajian neurosains yang berupa penelitian-penelitian modern membuktikan bahwa otak pada usia ini masih dapat dilatih, contohnya dengana melakukan peningkatan kemampuan pemecahan  masalah  yang  dilatih  dengan brain  training untuk  meningkatkan perkembangan area otak terkait yang menjalankan fungsi untuk menyelesaikan tugas, kemampuan dalam menyelesaikan permasalahan yang sama di dalam kehidupan sehari- hari. 27
Kajian neurosains pada usia dewasa memberikan kesempatan untuk tetap dapat mengoptimalkan  fungsi  otak  pada  usia  dewasa,  baik  itu  dewasa  awal  bahkan  dewasa akhir/lansia.  Masa  dewasa  akhir  disebut  juga  masa  penutupan  dalam  rentang  hidup pada  seseorang,  dimana  masa  ini  bisa  dikatakan  masa  yang  beranjak  jauh  dari kehidupan  /  masa  sebelumnya.  Dalam  pandangan  psikologi,  masa  tua  atau  lansia memiliki umur sekitar 60 sampai meninggal, dimana pada usia ini terjadi penurunan kekuatan fisik, dan penurunan daya  ingat seseorang. Banyak perubahan fungsi organ yang  semakin  menurun  dalam  masa  dewasa  akhir  ini,  seperti  menurunnya  beberapa sistem saraf, kemampuan berfikir otak. 28
Kemampuan  untuk  memecahkan  masalah  dan  menemukan  jalan  keluar  dalam situasi apapun sangat dibutuhkan bagi orang dewasa, dalam hal tersebut otak bekerja dengan mengolah informasi yang telah didapatkan dari pengalaman hidupnya, dalam proses  memecahkan  masalah  tersebut  otak  kiri  berpikir  secara  vertikal.  Kedewasaan berkembang  seiring  bertambahnya  pengetahuan  dan  pengalaman  seseorang. Pengetahuan  dan  pengalaman  tersebut  akan  sangat  mempengaruhi  tingkah  laku seseorang.  Dengan  mengaitkan  pengalaman  hidup  seseorang  akan  lebih  mudah mengaktualisasi setiap ayat-ayat yang ada dalam Al- Qur’an. Hal tersebut guna mencapai tingkatan  tadabbur  Al- Qur’an  sehingga  pengetahuan  yang  didapatkan  lewat pembelajaran akan sangat berpengaruh pada tingkah laku seseorang.
Pembelajaran Al- Qur’an sangat syarat akan perenungan, hal tersebut merupakan sarna  ampuh  untuk  mengoptimalkan  otak  secara  spiritual,  cara  apuh  untuk  manusia dapat berkomunikasi dan mendengar apa yang Allah SWT sampaikan lewat firmannya. Pemecahan masalah dengan otakemosional-intuitif-spiritual akan memberikan solusi. Areaprefrontalotak (kira-kira di belakangpelipis) berperanpentingsebagai alarm tanda bahaya.  Semuadaerah  di  otak  mempunyai  hubungan  dengan  area  pre  frontal,  baik melalui saraf maupun neuro transmiter. Kehidupan sadar manusia terletak di area pre frontal yang memiliki mekanisme unik, jalinan saraf dan kimiaw imemungkinkan area pre  frontal berperan  dalam  dua  keadaan  baik  sadar  maupun  tak  sadar.  Sumber pemecahan  bagi  kasus-kasus  yang  tak  dapatd  iselesaikan  secara  rasional  dapat dilakukan pada keadaan bawah sadar di saat pengaturan firasat dan intuisi terjadi.
Islam  sebagai  sebuah  agama,  mengatur  kehidupan  manusia  untuk  mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. Untuk mencapai kesejahteraan itu, manusia selain dibekali  AllahSWT  dengan  akal  pikiran,  juga  diberikan  wahyu  yang  berfungsi  untuk membimbing pelajaran pelajaran hidupnya. Akal pikiran adalah anugerah Tuhan yang paling tinggi kepada manusia. Akal pikiran adalah anugerah Tuhan yang paling tinggi kepada manusia. Akal pikiran yang dimiliki manusia ialah yang membedakan dengan
27 Clarin  Hayes,  Hardian,  Tanjung  Ayu  Sumekar , “ Pengaruh  Brain  Training  Terhadap  Tingkat Inteligensia Pada Kelompok Usia Dewasa Muda ” . Dalam Jurnal Kedokteran Dipenogoro , Volume 6, Nomor 2, April 2017. Online: http://ejournal-s1.undip.ac.id/index.php/medico . ISSN Online 2540-8844 412
28 Yudrik Jahya. Psikologi Perkembangan. Jakarta: Prenadamedia Group. 2015. 251
makhluk lainnya. Dengan akal pikiran yang dimilikinya ini pulalah manusia menepati tempat samawat yaitu sesuatu yang ada di atas kita dan terlihat dengan mata kepala; al- ardl yaitu tempat dimana kehidupan berlangsung diatasnya; ikhtilaf al-lail wa al-nahar, artinya dalil dalil yang menunjukan adanya Allah SWT dan kekuasaan-Nya. 29
Pada masa Islam, akal hanya berarti kecerdasan praktis yang ditunjukan seseorang dalam  situasi  yang  berubah-ubah.  Akal  berhubungan  dengan  pemecahan  masalah karena  bersifat  praktis  kognitif  sebagai problem  solving  capacity (kemampuan  untuk memecahkan masalah dan menemukan jalan keluar dalam situasi apapun). Kata ‘aql ini cocok untuk menyebut cara kerja dari otak kiri yang berpikir secara vertikal.  Dengan demikian bahwa akal berfungsi mengoperasionalkan otak yang berpikir. Firman Allah SWT  dalam  Q.S.  al- Anfāl tidak  menggunakan  kalimat “yang  tidak  menggunakan otaknya” , adalah hikmah tersembunyi untuk memotivasi manusia agar memperhatikan dirinya,  menggunakan  otaknya,  untuk  meneliti  (men-tafakkuri  dan  men-tadabburi) tentang organ otak. Juga untuk memahami dan cara kerja otak yang  berkaitan dengan akal, jiwa ( qalb ), ruh dan nafs serta model mentafakkuri dan mentadabburi ayat-ayat Allah  SWT  baik  yang  tertulis  dalam  Al- Qur’an  maupun  alat  transmisi  pesan  berupa panca  indra  yang  melakukan  interaksi  sosial  diantara  sesama  yang  menjadi  objek penelitian,  pengamatan  dan  penjelajahan.  Kadangkala  kita  mengatakan  akal  pikiran, karena otak yang berpikir pertanda otaknya berfungsi dan menunjukkan eksistensi akal atau pikiran, sebagaimana pernah dikatakan Plato bahwa bepikir itu berpusat di kepala, begitu jugadengan Rene Descartes bahwa pusat jiwa ada di kelenjar pineal otak maka kalimat  yang  muncul cogito  ergo  sum (aku  berpikir,  sebab  itu  aku  ada).  Michael Persinger dan Vilyanur Ramachan dran, ahli bedah otak dari Amerika pada dekade akhir abad 20 menyebutkan dalam penelitiannya tentang otak menyimpulkan ada fenomena god  spot dalam  lobus  temporalis  otak.  Pada  dekade  otak  (1990-2000),  penemuan moleculer  biology  of  cognition (MBC),  telah  mampu  mencitrakan  kemampuan  otak organ  ciptaan  Tuhan  melampaui  apa  yang  diketahui  selama  ini,  termasuk  apa  yang sebelumnya diketahui oleh Ibn Sina dan Ibn Rusyd, yang menjelaskan daya-daya berfikir manusia dan Ibnu Khaldun yang menjelaskan peran otak dalam proses berpikir serta Rene Descartes yang berkata tentang Cogito (pikiran) manusia. 30
Pembelajaran  Al- Qur’an  pada  usia  dewasa  adalah  pembelajaran  dengan melibatkan  pembelajar  untuk  berpikir  secara  aktif,  mengenai  permasalahan  dan fenomena-fenomena yang terjadi. Hal tersebut pada orang dewasa akan lebih menarik dan akan membantu memotivasi mereka untuk belajar Al- Qur’an. Muhammad Djarot Sensa mengatakan bahwaAl- Qur’an bukan saja kitab suci yang difahami  sebagai  media  Allah  SWT  berbicara  kepada  manusia,  yang  secara  pasti memiliki  karakter-karakter  di  luar  tradisi  manusia,  tetapi  juga  kemudian  dapat diaktualisasi  melalui  pendekatan  budaya,  yang  di  dalam  hal  ini  adalah  bersifat verbalistik dengan memanfaatkan tulisan dan suara. 31
29 Ahmad Mustafa al- Maraghi, Tafsir al-Maraghi , Mesir: Daar al-Fikr tth, Jilid II., 160.
30 Citra Trisna Dewi, Nur Fitri Wulandari, Ovi  Soviya, “Neurosains Dalam Pembelajaran Agama Islam”, Dalam Jurnal Ta’alum Pendidikan Islam Volume 06, Nomor 02, November 2018, aman 268, P-Issn: 2303-1891; E-Issn: 2549-2926
31 Muhammad Djarot Sensa, Komunikasi Qur’aniah : Tadzabbur Untuk Pensucian Jiwa, …, 67

## Memiliki Komunikasi yang multi-arah, aktif dan membangun
Orang  dewasa  dalam  belajar  memiliki  kemampuan  dalam  mengatur diri  seperti ketika memasuki kelas peserta dapat tertib masuk kelas dan tidak meribut ketika proses belajar  berlangsung.  Selanjutnya  orang  dewasa  juga  memiliki  inisiatif  untuk  berbuat sesuatu tanpa harus diperintah. Keadaan ini terlihat ketika salah seorang peserta orang dewasa  mengalami  kesulitan  dalam  belajar  dan  suasana  belajar  mulai  tegang,  maka peserta lain dengan inisiatif sendiri akan mulai menghangatkan suasana dengan lelucon.
Manusia  dewasa  memerlukan  prakondisi,  yaitu  proses  belajar  yang  dapat mengembangkan dimensi sikap dan perilaku mendewasa ( maturing person ). 32 Pada usia dewasa  sangat  diperlukannya  ketenangan  hati  dan  ketenangan  jiwa  dalam  menjalani hidup, seseorang akan tergugah/terpancing/tertarik/mencari sesuatu yang memberikan kedamaian, oleh karenanya saat dewasa seseorang cenderung mendekatkan diri kepada Tuhan.  Pada  usia  ini  pembelajaran  Al- Qur’an  menjadi  salah  satu  jembatan  untuk meningkatkan kualitas kedekatan seseorang kepada Allah SWT. namun pembelajaran Al- Qur’an  tersebut  tidak  dapat  memberikan  ketenangan  hati  apabila  dalam pembelajaran tersebut tidak sampai kepada aspek penghayatan.
Interaksi  yang  dibangun  pada  pembelajaran  Al- Qur’an  pada  usia  dewasa melibatkan  satu  orang  dengan  orang  lainnya,  guru  dengan  murid  ataupun  murid dengan  murid  lainnya.  Komunikasi  segala  arah  diwujudkan  untuk  membangun interaksi yang dinamis dan komunikatif. Pembelajaran Al- Qur’an pada usia dewasa akan memberikan  peluang  terciptanya  persaudaraan  yang  harmonis,  karena  pada  usia dewasa  mampu  memahami  orang  lain  dan  membangun  komunikasi  yang  baik  antar sesama.  Dalam  pembelajaran  Al-Quran  pada  usia  dewasa  tidak  ada  salahnya  untuk memberikan  pujian,  seorang  guru  atau  ustadzah  tidak  segan  untuk  memuji  seperti dengan  mengucapkan  kata  “bagus”  atau  dengan  kalimat  memuji  lainnya  juga  saling memuji  bacaan  peserta  yang  memang  dirasa  bagus.  Selain  itu  ustadzah  juga  sering membangkitkan motivasi belajar peserta dengan kata-kata motivasi. Pemberian pujian atas hal-hal yang telah dilakukan dengan berhasil besar manfaatnya sebagai pendorong belajar.  Pujian  memberikan  rasa  puas  dan  senang.  Membesarkan  hati  pelajar  dengan memberikan pujian akan lebih baik dari pada mencelanya.
Pemberian pujian kepada murid atas hal-hal yang telah dilakukan dengan berhasil besar manfaatnya sebagai pendorong belajar. 33 Berdasarkan hasil penelitian ditemukan bahwa peserta orang dewasa yang belajar membaca Al- Quran menyukai pujian, pujian diberikan  kepada  peserta  yang  memiliki  kelebihan.  Di  sisi  lain  peserta  juga membutuhkan motivasi, terutama bagi peserta yang mengalami kesulitan belajar agar tidak patah semangat.
Orang  dewasa  dalam  belajar  yang  menunjukkan  karakteristiknya  seperti, kepribadian, gaya belajar, dan perbedaan individual di antara warga belajar seperti usia, pengalaman,  motivasi,  dan  persepsi  diri.  Siswa  sebagai  bagian  dari  sebuah  diskusi, dipaksa  untuk  berpartisipasi.  Artinya  siswa  tidak  bisa  menjadi  pengamat  yang  pasif. Tingkat keterlibatan kognitif dan emosional yang meningkat ini, dapat menghasilkan pembelajaran  yang  lebih  baik.  Aktivitas  kognitif  ini  membantu  siswa  membangun koneksi-koneksi sinaptif dan cara-cara baru dalam menggunakan informasi.
Salah  satu  tugas  pendidik  adalah  memiliki  pengetahuan  dan  pemahaman  yang mendalam tentang anak didiknya dan mampu berkomunikasi secara efektif dan efisien.
32 Muhammad Al Farabi, Pendidikan Orang Dewasa dalam Al Qur’an, …, Cet 1, 90
33 Oemar Hamalik. Proses Belajar Mengajar . Jakarta: Bumi Aksara, 2004,  45
Kriteria ini diambil dari diutusnya rasul dari kalangan manusia. Rasul yang berasal dari kaumnya  sendiri,  dari  jenis  yang  sama  dengan  manusia  lain  memungkinkan  dapat memiliki  pengetahuan  yang  mendalam  tentang  kaumnya  dan  kemampuan berkomunikasi yang bijak dan efektif. 34
Begitupun Ibn jama’ah mengembangkan konsep jadal (diskusi aktif), orang dewasa tidak  menjadikan  majelis  pembelajaran  bukan  sebagai  senda  gurau,  atau  perdebatan yang tidak jelas, karena hal tersebut akan menyebabkan kelupaan. 35 Salah satu cara yang efektif untuk memahami Al- Qur’an dengan baik adalah dengan diskusi, namun bukan untuk melakukan perdebatan yang tak terkendali atau debat kusir (cari referensi makna dari internet). Diskusi yang dilakukan dalam pembelajaran Al- Qur’an pada usia dewasa adalah untuk mengokohkan iman, membersihkan jiwa, mendapatkan pemaknaan yang mendalam tentang setiap ayat yang tertulis dalam kitab suci Al- Qur’an.
Perkembangan berpikir terjadi melalui tiga tahap, pertama, tahap konkrit, peserta didik  belajar  melalui  pengalaman  nyata  terhadap  berbagai  objek.  Kedua,  tahap badaniah, peserta didik belajar melalui sentuhan dan mengamati. Ketiga, tahap abstrak, lebih pada proses berpikir tanpa ada objek. Cara berpikir orang dewasa umunya masuk pada perkembangan konkrit, terkecuali mereka yang tidak melakukan rangsangan otak untuk  berfikir  ketika  masa  kecil.  Maka  semakin  mampu  berpikir  logis  meskipun pelajaran  yang  bersifat  formal  belum  menjadi  akrab.  Berdasarkan,  hasil  penelitian  di bidang  neurologi,  bahwa  pertumbuhansel  jaringan  otak  pada  anak  usia  0-4  tahun mencapai 50%, hingga usia 8  tahun mencapai 80% dan kematangan pada 10 – 25 tahun. Artinya  apabila  pada  urutan  usia  tersebut  otak  tidak  mendapatkan  rangsangan  yang optimal maka perkembangannya tidak akan maksimal.
Pembelajaran Al- Qur’an pada usia dewasa juga akan lebih menarik apabila diawali dengan informasi terbaru, cerita menarik dan up to date karena kebutuhan belajar orang dewasa perlu dihubungkan dengan situasi kehidupan yang sedang terjadi, orang dewasa umumnya  termotivasi  menambah  pengetahuan  atau  keterampilan  yang  diperlukan untuk meningkatkan kesejahteraan hidup. Terlebih Al- Qur’an merupa kan sumber ilmu yang akan selalu up to date , ayat Al- Qur’an harus dipahami secara kontekstual untuk menjawab situasi yang selalu berkembang.
Usia dewasa merupakan usia yang tepat untuk dapat memahami Al- Qur’an karena pada  usia  dewasa  adalah  usia  yang  sempurna  dalam  berpikir  secara  mendalam,  otak mampu diajak untuk berpikir kritis, pada usia ini juga  mereka mampu mengenal hal yang baik dan buruk dan memilih apa yang berguna bagi kehidupannya. Pemahaman Al- Qur’an  yang  baik  akan  melahirkan  kehidupan  yang  baik,  maka  pembelajaran  Al - Qur’an pada usia de wasa adalah pembelajaran yang sebagai upaya untuk memperbaiki diri,  menambah  wawasan  tidak  hanya  untuk  aspek  kognisi  namun  afeksi  juga psikomotori.  Dengan  kata  lain  pembelajaran  Al- Qur’an  adalah  pembelajaran  untuk mampu mengubah sikap, emosi dan kepribadian yang lebih baik.

## Menciptakan perasaan senang dan suasana yang nyaman
Berdasarkan hasil penelitian ditemukan bahwa peserta orang dewasa yang belajar membaca Al-Quran mampu menciptakan suasana pembelajaran yang santai dan tidak
34 Akhmad  Shunhaji,  “Metode  Pengajaran  Karakter  Berbasis  Al  Qur’an”  dalam Jurnal  Mumtaz: Jurnal Studi Al Qur’an dan Keislaman, Vol. 1 No. 1, Tahun 2017, 47
35 Muhammad Al Farabi, Pendidikan Orang Dewasa dalam Al Qur’an, …, Cet 1, 90
tegang. Otak akan lebih mudah untuk melakukan proses memasukan data dalam otak atau dengan kata lain melakukan proses pembelajaran dalam keadaan tenang ( relax ). System kerja lobus-lobus di dalam cerebri korteks telah memberikan pemahaman bahwa pembelajaran aktif, menyenangkan dan berpusat pada siswa sangat baik dalam mengaktivasi  otak,  sehingga  potensi  akan  berkembang  dengan  optimal.  Sebaliknya, pembelajaran  yang  pasif,  menegangkan  dan  membosankan  akan  membuat pembelajaran  jenuh  dan  cepat  lupa.  Hal  tersebut  relevan  dengan  teori  piaget  yang menjelaskan  bahwa  pembelajaran  harus  mendorong  seseorang  untuk  melakukan berbagai hal sesuai dengan tahap perkembangannya. 36
Penggunaan  berbagai  media  pembelajaran  merupakan  salah  satu  usaha membelajarkan  seluruh  bagian  otak,  baik  kiri  maupun  kanan,  rasional  maupun emosional, atau bahkan spiritual. Dalam proses pembelajaran alangkah baiknya untuk menciptakan  suasana  gembira  karena  rasa  gembira  sehingga  akan  merangsang keluarnya endorfin dari kelenjar di otak, dan selanjutnya mengaktifkan asetilkoloin di sinaps.  Seperti  diketahui  sinaps  yang  merupakan  penghubung  antar  sel  saraf menggunakan  zat  kimia  terutama  asetil  kolin  sebagai  neuro  transmiternya.  Dengan aktifnya asetil kolin maka memoriakan tersimpan dengan lebih baik. Lebih jauh suasana gembira akan mempengaruhi cara otak dalam memproses, menyimpan, dan mengambil kembaliinformasi.
Saat pembelajaran Al- Qur’an berlangsung, sebaiknya pendidik atau pengajar Al - Qur’an  menggunakan  suara  yang  dapat  didengar  dengan  nyaman  di  telinga  orang dewasa,  penyampaian makharijul  hurf harus  jelas,  penjelasan  makna  disampaikan menggunakan  intonasi  yang  tepat,  ekspresif,  penuh  makna,  pembacaan  ayat  suci  Al- Qur’an  menggunakan  nada  atau  alunan  yang  indah  seperti  menggunakan  lantunan murattal atau seni membaca Al- Qur’an. Hal tersebut akan mempermudah orang dewasa menerima Al- Qur’an.
Pengolahandanpenyimpananinformasiakansangatefektif  apabila  tubuh  dan  otak dalam keadaan waspada yang relaks. Sebagai contoh meditasi dengan bantuan musik dan  aroma  yang  menenangkan  akan  mempercepat  seseorang  untuk  masuk  kedalam keadaan  waspada  yang  relaks.  Seperti  halnya  perintah  membaca  Al- Qur’an  dengan bacaan yang tartil , keharusan membaca secara tartil telah disepakati oleh para ulama berdasarkan firman Allah,
أ
ًلاييتۡرَت  َناَءۡرُقۡل أ يليلتَرَو يهۡيَلَع ۡديز ۡو ٤
“Atau lebih dari seperdua itu. Dan bacalah Al Quran itu dengan perlahan - lahan”. (Al Muzzammil/73: 4)
Otak  dalam  keadaan relax akan  sangat  efektif  dalam  melakukan  proses pengolahandanpenyimpananinformasi,  atau  dengan  kata  lain,  saat  pembelajaran berlangsung,  otak  akan  lebih  menyerap  informasi  dalam  keadaan  santai  atau relax. Meditasi  juga  dapat  melalui  lantunan  ayat-ayat  Al- Qur’an,  bahkan  hal  tersebut  tidak hanya  membuat relax akan  tetapi  memberikan  ketenangan  yang  luar  biasa,  seperti halnya musik dan aroma yang menenangkan akan mempercepat seseorang untukmasuk kedalam keadaan waspada yang relaks karena pada keadaan tersebut gelombang di otak menjadi lambat (gelombang alfa) dan bawah sadar akan menerima informasi apapun
36 Hamdan Husein Batubara & Asep Supena, “Educational Neurocience dalam Pendidikan Dasar”, dalam JPD: Jurnal Pendidikan Dasar P-ISSN 2086-7433 E-ISSN 2549-5801 DOI: doi.org/10.21009/JPD.092.013 146
yang  ditangkapnya  lewat  panca  indra.  Musik  yang  menenangkan  dan  latihan pernapasan dapat menghilangkan pikiran yang mengganggu dan mengkondisikan otak agar  waspada  dan  relaks.  Musik  juga  dapat  mengaktifkan  otak  kanan  untuk  siaga menerima informasi dan membantu memindahkan informasi tersebut ke dalam bank memori jangka panjang.Kondisi relaks dan waspada merupakan pintu masuk ke bawah sadar.  Jika  informasi  dibacakan  dengan  dibarengi  musik  dan  aroma  menenangkan, maka akan mengambang dibawah sadar dan ditransmisikan dengan lebih cepat serta disimpan dalam “file” yangbenar.
Hal tersebut juga digambarkan dalam QS Al A’raf ayat 204,
َنوُ َحَۡرُت ۡ ُكُهلَعَل ْاوُت يصنَأَو ۥُ َلَ ْاوُعيمَت ۡ س أَف ُناَءۡرُقۡل أ َئيرُق اَذ ِ اَو ٢٠٤
“Dan apabila dibacakan Al Quran, maka dengarkanlah baik -baik, dan perhatikanlah dengan tenang agar kamu mendapat rahmat”. (QS. Al A’raf: 204) Dengan  menciptakan  lingkungan  belajar  yang  nyaman  dan relax ,  panca  indera akan  bekerja  secara  intuitif.  Proses  pembelajaran  akan  dialihkan  dari  otak  kiri  yang bersifat rasional menjadi otak kanan atau intuitif, sehingga akan informasi masuk dari bawah sadar. Melalui intuisi persepsi yang berada diluar pancaindera akan ditangkap dengan pola asosiatif dan tidak linier dimana hal tersebut merupakanlangkah pertama menuju pengembangan kemampuan otak yang belum dikembangkan.
Mengaktifkan malam hari/memaksimalkan waktu malam adalah salah satu cara yang  efektif dalam pembelajaran Al- Qur’an pada usia dewasa, karena suasana malam hari  membangun  suasana  hatipositif  dan  menghadirkan  ketenangan,  terlebih  pada waktu ini biasanya orang dewasa telah selesai dengan urusan kedunia-annya masing- masing.  Waktu  malam  juga  termasuk  pada  waktu  dimana  seseorang  masuk  kedalam kondisi  khusyuk,  salah  satu  yang  sering  diperintahkan  dalam  Islam  adalah  khusyuk. Dijelaskan dalam firmanya,
ۡطَو ُّد َشَأ  َ يهِ  يلۡيهل أ َةَئ ي ش َنَ هن ِ ا
ًلاييق ُمَوۡقَأَو ا
٦
“Sesungguhnya bangun di  waktu  malam  adalah  lebih  tepat  (untuk  khusyu´)  dan bacaan di waktu itu lebih berkesan. (QS Al Muzammil/73: 6)
Khusyuk  adalah  kelembutan  hati,  ketenangan  sanubari  yang  berfungsi menghindari keinginan keji yang berpangkal dari mengikuti hawa nafsu hewani, serta kepasrahan dihadapan ilahi yang dapat melenyapkan keangkuhan, kesombongan dan sikap tinggi hati. 37
Menurut Hamka dalam tafsir al Azhar dijelaskan bahwa diwaktu malam gangguan sangat  berkurang.  Malam  adalah  hening,  keheningan  malam  berpengaruh  pula  pada keheningan pikiran. Di dalam hadist Qudsi disampaikan, bahwa pada sepertiga malam Tuhan turun ke langit kedua untuk mendengarkan keluhan hambaNya yang mengeluh, untuk menerima taubat orang-orang yang taubat orang yang taubat dan permohonan ampunan hambaNya yang memohon ampun.
Suasana  hati  positif  seperti  perasaan  senang  dan  santai  sebelum  dan  pada  saat belajar akan mempertinggi efektivitas belajar. Kondisi lainnya sebagai guru kita sering mengabaikan penciptaan suasana belajar yang menyenangkan, padahal sehebat apapun paparan  yang  disampaikan  guru,  peserta  didik  baru  menerima  sebagai  kebenaran apabila emosinya telah mengatakan bahwa hal itu benar. Dengan demikian seseorang baru merasa bahwa sesuatu itu benar atau penting kalau sistem limbik menerima hal itusebagai sesuatu yang benar dan penting. Untuk itulah pada saat meyakinkan peserta
37 Tubagus Wahyudi, Mengenal Manusia (Sebuah Tafsir tentang Manusia) , …, Cet 1.  300
didik,  guru  harus  menggunakan  suara  lantang  dinamis  dan  ekspresi  kuat  penuh perasaan. Kecerdasan emosional bertumpu pada hubungan antara perasaan, watak, dan naluri moral.
Bagi umat Islam, Al- Qur’an bukan saja sebagai kitab suci yang menjadi pedoman hidup akan tetapi juga sebagai penyembuh ( syifaa) , penerang ( nuur ) dan sekaligus kabar gembira  ( busyra ).  Oleh  karena  itu,  mereka  berusaha  untuk  berinteraksi  dengan  Al- Qur’an  dengan  cara  mengekpresikan  melalui  lisan,  tulisan,  maupun  perbuatan,  baik berupa pemikiran, pengalaman emosional maupun spiritual.
Bahwa  suasana  pembelajaran  Al- Qur’an  pada  usia  dewasa  harus  diciptakan senyaman  mungkin  seperti  halnya  ketika  seseorang  berada  di  lingkungan  keluarga sendiri.  Harus  adanya  kedekatan  secara  emosional  antara  pelajar  dan  pengajar. Kedekatan tersebut akan menjadikan pembelajaran semakin bermakna, seseorang yang sedang  belajar  Al- Qur’an  seperti  halnya  sedang  mengupgrade  kehidupannya, menghasilkan  solusi-solusi  atas  masalah  yang  tengah  dihadapi,  memberikan  dampak psikologis  yang  positif.  Pembelajaran  Al- Qur’an  me njadi  hal  yang  sangat  dibutuhkan pada usia dewasa. Oleh karenanya diperlukan peranan dari seorang guru yang mengerti perkembangan  psikologi  pada  usia  dewasa,  mampu  menguasai  dan  mengarahkan pembelajaran  sesuai  dengan  usinya,  untuk  memahami  tugas  dan  tanggung  jawabnya serta  menjalani  proses  belajar  dengan  perasaan  yang  menyenangkan  sebagai  langkah awal untuk memotivasi dan meningkatkan kualitasbelajar.

## D. KESIMPULAN
Melalui  pendekatan  psikologi  perkembangan  dan  neurosains  peneliti  menemukan konsep  yang  dapat  diaplikasikan  dalam  pembelajaran  pada  usia  dewasa  untuk mewujudkan  pembelajaran  Al  Qur’an  yang  efektif  pada  usia  dewasa.  Adapun kesimpulan yang dapat diambil dari penelitian ini adalah: Pertama, bahwa Al Qur’an adalah Kitab yang merupakan sentral  relevansi Islam. Prinsip-prinsip sains atau ilmu pengetahuan dan penerapannya bersesuaian dengan apa yang dimaksudkan dalam Al Qur’an.  Pada  hakikatnya  semua  ilmu  pengetahuan  yang  ada  dimuka  bumi  adalah interpretasi dari ayat- ayat Al Qur’an itu sendiri yang melahirkan prinsip-prinsip dalam ilmu pengetahuan lainnya. Kedua, pendekatan pikologi perkembangan dan neurosains bertujuan untuk mengetahui dan memahami bagaimana menciptakan pembelajaran Al Qur’an  pada  usia  dewasa.  Pembelajaran  Al  Qur’an  pada  usia  dewas a  harus  menjadi suatu  hal  yang  menyenangkan,  nyaman,  juga  memiliki  penanaman  nilai  yang membentuk budi pekerti dan akan membawa pada ketenangan bathin. Pembelajaran Al Qur’an pada usia dewasa dapat dilakukan dengan mengoptimalkan fungsi otak dan pembelajar an  Al  Qur’an  yang  sesuai  dengan  karakteristik  perkembangannya  agar kegitan  pembelajaran  Al  Qur’an  pada  usia  dewasa  dapat  dilaksanakan  dengan maksimal.  Ketiga,  Prinsip-prinsip  sains  atau  ilmu  pengetahuan  dan  penerapannya bersesuaian dengan apa yang dimaksudkan dalam Al- Qur’an. Pada hakikatnya semua ilmu pengetahuan yang ada dimuka bumi adalah interprestasi dari ayat-ayat Al- Qur’an itu  sendiri,  sehingga  melahirkan  prinsip-prinsip  dalam  ilmu  pengetahuan  lainnya. Proses  pembelajaran  pada  usia  dewasa  pada  hakikatnya  adalah  sebuah  proses manajemen  otak,  karena  otak  yang  pada  hakikatnya  digunakan  saat  proses pembelajaran, meskipun fisik juga mempengaruhi, maka optimalisasi otak adalah hal yang  sangat  membantu  usia  dewasa  dalam  belajar.  Maka  terdapat  implikasi  dalam pembelajaran  Al- Qur’an  pada  usia  dewasa,  yaitu  optimalisasi  otak  (otak  intelektual,
otak  emosional  dan  otak  spriritual),  keseimbangan  fungsi  otak  kanan  dan  otak  kiri, keseimbangan otak triune.

## DAFTAR PUSTAKA
Adhim,  SaidAbdul. Nikmatnya  Membaca  Al- Qur’an:  Manfaat  dan  cara  Menghayati
Bacaan Al- Qur’an Sepenuh Hati . Solo: AQWAM, 2009
al- Maraghi, Ahmad Mustafa. Tafsir al-Maraghi , Mesir: Daar al-Fikr t.th Al-Asqalani, Ibnu Hajar, Fathul Bārī, Terj. Amiruddin, Jakarta: Pustaka Azzam, 2011. No.
54
Al-Farabi,Muhammad. Pendidikan Orang Dewasa dalam Al- Qur’an. Jakarta: KENCANA,
2018
Al-Farabi,Muhammad. Pendidikan Orang Dewasa dalam Al- Qur’an. Jakarta: KENCANA,
2018
B.  Sandjaja  dan  Albertus  Herianto, Panduan  Penelitian .  Jakarta:  Penerbit  Prestasi Pustaka Publisher, 2016.
Badrudin,  Ahmad. Multiple  Intellegences  dalam  Pebentukan  Keluarga  Harmonis Perspektif Al Qur’an. Yogjakarta: Penerbit Nadi Pustaka. 2018
Batubara, Hamdan Husein & Asep Supena, “Educational Neurocience dalam Pendidikan Dasar”, dalam JPD: Jurnal Pendidikan Dasar P-ISSN 2086-7433 E-ISSN 2549-5801 DOI: doi.org/10.21009/JPD.092.013
Clarin  Hayes,  Hardian,  Tanjung  Ayu  Sumekar ,  “ Pengaruh  Brain  Training  Terhadap Tingkat  Inteligensia  Pada  Kelompok  Usia  Dewasa  Muda ” . Dalam Jurnal Kedokteran Dipenogoro , Volume 6, Nomor 2, April 2017. Online: http://ejournal- s1.undip.ac.id/index.php/medico . ISSN Online 2540-8844
Dewi,  Citra  Trisna,  et.al.,  “Neurosains  Dalam  Pembelajaran  Agama  Islam”, dalam Ta’alum, Jurnal Pendidikan Islam , Volume 06, Nomor 02, November 2018, P-Issn: 2303-1891; E-Issn: 2549-2926
Dewi,
Fatikah Rahma dalam
https://www.academia.edu/6728271/Memblok_Gen_Reseptor_untuk_Membalikka n_Otak Tua_Kembali_Muda
Dilla Ideharmida, “Pembelajaran Membaca Al-Quran Bagi Orang Dewasa (Studi Kasus Pada Kelas Talaqqi Dasar dan Talaqqi Plus di Lembaga Pendidikan Al-Quran Ash Habul  Quran  Kota  Payakumbuh)”  dalam Jurnal  Pendidikan  Luar  Sekolah  (PLS), Volume 1, Nomor 1, Maret 2018. DOI: 10.24036/spektrumpls. v1i1.9465
Fitriani,  Ida  “Profil  Lembaga  Tahfidzul  Qur’an  di  Nusantara”  Sumber:  Memelihara Kemurnian Al- Qur’an:  Profil  Lembaga  Tahfidz  Al - Qur’an  di  Nusantara,  Jakarta: Lajnah Kemenag, https://lajnah.kemenag.go.id/artikel/29-profil-lembaga- tahfizul-qur-an-di-nusantara , diakses 12/08/2020 pukul 09.43
Goleman, Daniel. Emotional Intelligence: Kecerdasan Emosional. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2007
Jahya, Yudrik. Psikologi Perkembangan. Jakarta: Prenadamedia Group. 2015 Jalaludin. Psikologi Agama ,Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007
Kushartanti, Wara. “Optimalisasi Otak Dalam Sistem Pendidikan Berperadaban” , dalam Naskah Pidato Dies Natalis ke-40
UNY,http://staffnew.uny.ac.id/upload/131405898/penelitian/Optimalisasi+Otak+ Dalam+Sistem+Pendidikan+Berperadaban.
Majdi,  Udo  Yamin. Qur’anic  Quotient  Menggali  & Melejitkan  Potensi  Diri  Melalui  Al -
Qur’an . Bandung: PT. Grafindo Media Pratama, 2011
Mubin,  Fatkhul.  “Model -Model  Pembelajaran  Berbasis  Madrasah  Dan  Kegiatan  Lain Yang  Diperlukan  Di  Dalamnya  (Faktor  Pendukungnya).”  Jakarta,  2020. https://www.academia.edu/43175821/Model_Model_Pembelajaran_Berbasis_Madr asah_Dan_Kegiatan_Lain_Yang_Diperlukan_Di_Dalamnya_Faktor_Pendukungny a20200527_99329_cc7ifn.
Muliawan, Jasa Ungguh. Metode Penelitian Pendidikan dengan Studi Kasus . Jogjakarta: Penerbit Gava Media, 2014.
Nashrullah,  Nashih. “Pesantren  Lansia  Daarul  Fikri,  Belajar  Agama  di  Usia  Senja” Republika.co.id, Jakarta, https://republika.co.id/berita/q2pijo320/pesantren- lansia-daarul-fikri-belajar-agama-di-usia-senja, diakses tanggal 26/09/2020
Oemar Hamalik. Proses Belajar Mengajar . Jakarta: Bumi Aksara, 2004
Pasiak,  Taufiq. RevolusiIQ/EQ/SQ:AntaraNeurosainsdan  Al-Quran ,  Bandung:  PT. Mizan Pustaka, 2003.
Rahim,  Musyaffa  Ahmad,  Fatkhul  Mubin,  and  A  Pendahuluan.  “KAIDAH -KAIDAH DHAMIR DALAM KITAB FATH AL- QADIR.” Mumtaz: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Keislaman 6, no. 02 (2022): 210 – 32.
Rosyid,  Abdul,  and  Fatkhul  Mubin.  “Peningkatan  Profesionalisme  Guru  Dalam Persepektif Budaya Religius.” Alim | Journal of Islamic Education 4, no. 2 (2022): 277 – 87.
Said, Alamsyah. Revolusi Mengajar Berbasis Neurosains, Jakarta: Prenada Media, 2017.
Saihu,  Made.  “Manajemen  Kurikulum  Integratif  Di  Pondok  Pesantren  Subulussalam Kresek Tangerang.” Al Amin: Jurnal Kajian Ilmu Dan Budaya Islam 5, no. 1 (2022): 79 – 89.
Saihu, Saihu. “Al - Quran Dan Pluralisme.” SUHUF 13, no. 2 (2020): 183 – 206.
———.  “Qur’anic  Perspective  On  Total  Quality  Management  (TQM)  And  Its Implementation In The Institution Of Islamic Education.” Mumtaz: Jurnal Studi Al- Quran Dan Keislaman 4, no. 01 (2020): 13 – 26.
Saihu,  Saihu,  and  Athoillah  Islamy.  “Exploring  the  Values  of  Social  Education  in  the Qur’an.” Academic Knowledge 3, no. 1 (n.d.): 59 – 84.
Sari, W. and Shunhaji , A. 2020. Perkembangan Kebijakan Pembelajaran Agama Islam Pada Lembaga Pendidikan di Indonesia. Alim | Journal of Islamic Education . 2, 2 (Dec. 2020), 199-214. DOI:https://doi.org/10.51275/alim.v2i2.185
Sensa,  Muhammad  Djarot, Komunikasi  Qur’aniah:  Tadzabbur  untuk  Pensucian  Jiwa, Bandung: Putaka Islamika, 2005
Shunhaji,  Akhmad.  “Metode  Pengajaran  Karakter  Berbasis  Al  Qur’an”  dalam Jurnal Mumtaz: Jurnal Studi Al Qur’an dan Keislaman, Vol. 1 No. 1, Tahun 2017
Solfema. Andragogi Konsep dan Penerapannya . Malang: Wineka Cipta. 2013,  124
Syah, Muhibbin. Psikologi Pendidikan dengan pendekatan baru, Bandung: Remaja Rosda Karya, 2013 Taugada, Jadmya (ed). Memahami Otak, Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2003,
Cet 1
Wahyudi, Tubagus. Mengenal Manusisa (Sebuah Tafsir tentang Manusia) . Jakarta: BBC Publisher. 2019
Wathon,  Aminul.  “Neurosains  Dalam  Pendidikan”  dalam JURNAL  LENTERA:  Kajian Keagamaan, Keilmuan dan Teknologi Volume 14, Nomor 1 , Maret 2016.
Zohar, Danah dan Ian Marshall, SQ:Memanfaatkan Kecerdasan Spiritual dalam Berpikir Integralistik  dan  Holistik  untuk  Memaknai  Kehidupan, Jakarta:  Penerbit  Mizan, 2001.