## BAHASA, BUDAYA, DAN IDENTITAS ORANG JEPANG DALAM NOVEL 47 RONIN KARYA JOHN ALLYN
Liastuti Ustiningsih (Corresponding Author) Fakultas Bahasa dan Sastra Universitas Kanjuruhan Malang Jl. S. Supriyadi 48 Malang, Indonesia Phone: (0341) 801488 (ext:341) E-Mail:
Abstrak: Di antara banyaknya nilai-nilai tradisional Jepang yang berakar dari budaya luhur mereka, terdapat beberapa hal yang menarik untuk dipelajari seperti konsep chu, ko, giri, ninjou, gimu, dan on . Nilai-nilai itulah yang kemudian dianggap sebagai ciri khas atau identitas bangsa Jepang. Sebuah identitas yang membangun bangsa Jepang sehingga menjadi bangsa besar seperti sekarang ini.
Nilai-nilai tersebut tidak hanya tercermin dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Jepang, namun juga dalam wujud karya seni. Salah satu contohnya adalah novel “Kisah 47  Ronin”  karya  John  Allyn.  Novel  ini  adalah  jenis  novel  fiksi  sejarah  yang  ditulis berdasarkan  peristiwa  yang  pernah  terjadi  di  Jepang  pada  tahun  1703,  dimana  empat puluh  tujuh  ronin  yang  dipimpin  oleh  Oishi  kuranosuke  Yoshitaka  menyerang  rumah kediaman pejabat tinggi istana Kira Kozuke no Suke Yoshihisa guna membalas dendam kematian majikan mereka yang bernama Asano Takumi no Kami.
Salah satu  budaya Jepang  yang akan dibahas dalam  penelitian ini adalah budaya on dan giri yang  tercermin  dalam  bahasa  didalam  karya  novel  Kisah  47  Ronin  karya John Allyn.
On adalah  nilai-nilai  penting  yang  harus  dipertahankan  di  dalam  kehidupan masyarakat  Jepang  yang  berkaitan  dengan  adanya  jaringan  hubungan  kewajiban  yang saling  timbal  balik.  Karena  adanya  rasa  berhutang  budi,  maka  orang  Jepang  merasa berkewajiban untuk  membalas budi  baik  kepada orang tua, penguasa, masyarakat,  dan negara.
Giri adalah  hutang  yang  harus  dibayar  atau  dilunasi  dengan  perhitungan  yang pasti  atas  suatu  kebajikan  yang  telah  diterima  oleh  seseorang  dan  kebajikan  itu  harus dibayar yang mempunyai batas waktu tertentu.
Kata Kunci : On, giri, Novel 47 Ronin

## Latar Belakang
Ada  pepatah  kuno  mengatakan bahwa  “suatu  bangsa  di  atas  dapat dikenali  dari  bahasanya”.  Memang benar  kata  pepatah  di  atas  untuk mengetahui  seseorang  berasal  dari bangsa  mana,salah  satunya  mengenali bahasa  yang  digunakannya.  Bahasa tidak  bisa  lepas  dari  identitas  kultural seseorang.  Suatu  bangsa  memiliki  ciri- ciri yang dapat diidentifikasi dari aspek bahasa,  pakaian,  tradisi,  dan  adat istiadat.  Diantara  kelima  komponen kebangsaan  yaitu  wilayah,  negara, bahasa,  kebudayaan,  dan  sejarah,  maka bahasa  adalah  unsur  terkuat  pembentuk identitas. Bahasa sebagai alat terpenting komunikasi antarmanusia adalah senjata paling  ampuh  untuk  mempersatukan atau  memecah  belah  sebuah  bangsa. Bahasa adalah identitas sebuah bangsa.
Dari aspek bahasa sebagai identitas  suatu  bangsa,  bangsa  Jepang adalah contohnya. Bangsa  Jepang bukannya  anti  budaya  asing,  mereka hanya  ingin  mempertahankan  identitas mereka  sebagai  “bangsa  Jepang”. Masyarakat Jepang hanya menggunakan bahasa Jepang sebagai alat berkomunikasi.  Semua  marka  jalan menggunakan  huruf  kanji,  hiragana,
atau  katakana.  Hampir  semua  portal berita,  petunjuk  wisata,  dan  penjelasan di  museum  disampaikan  dalam  bahasa Jepang.
Sedikit  sekali  orang  Jepang  yang bisa  bahasa  Inggris.  Sebegitu  cintanya penduduk  Jepang  dengan  bahasanya sendiri hingga hampir tidak memberikan  ruang  bagi  orang  asing.
Namun kondisi seperti ini sesungguhnya  membuat  orang  asing menghormati  bangsa  Jepang  yang mencintai  budayanya  sendiri.  Bahasa dan  budaya  itu  satu  paket.  Orang  yang belajar  bahasa  asing  biasanya  turut mempelajari kebudayaan yang bersangkutan. Orang asing  yang belajar bahasa  Jepang  pasti  akan  belajar  pula tentang kebudayaan Jepang.
Di  antara  banyaknya  nilai-nilai tradisional  Jepang  yang  berakar  dari budaya luhur mereka, terdapat beberapa hal  yang  menarik  untuk  dipelajari seperti  konsep chu,  ko,  giri,  ninjou, gimu ,  dan on .  Nilai-nilai  itulah  yang kemudian  dianggap  sebagai  ciri  khas atau  identitas  bangsa  Jepang.  Sebuah identitas  yang  membangun  bangsa Jepang  sehingga  menjadi  bangsa  besar seperti sekarang ini.
Nilai-nilai  tersebut  tidak  hanya tercermin  dalam  kehidupan  sehari-hari masyarakat  Jepang,  namun  juga  dalam wujud karya seni. Salah satu contohnya adalah  novel  “Kisah  47  Ronin”  karya John Allyn. Novel ini adalah jenis novel fiksi  sejarah  yang  ditulis  berdasarkan peristiwa  yang  pernah  terjadi  di  Jepang pada  tahun  1703,  dimana  empat  puluh tujuh  ronin  yang  dipimpin  oleh  Oishi kuranosuke Yoshitaka menyerang rumah  kediaman  pejabat  tinggi  istana Kira  Kozuke  no  Suke  Yoshihisa  guna membalas  dendam  kematian  majikan mereka  yang  bernama  Asano  Takumi no Kami.
Novel  ini  adalah  sebuah  novel best-seller  bahkan  sudah  dibuatkan filmnya.  Kandungan  filosofi  dalam novel ini sarat berbicara tentang hutang budi  yang  harus  dan  wajib  dibayar, menjaga nama baik, kewajiban- kewajiban  yang harus dijalankan dalam hubungan manusia. Artinya jika seseorang  telah  menerima  sesuatu kebaikan dari orang lain, maka ia harus membalas kebaikan itu walaupun tindak balasan  itu  dilakukan  dalam  jangka waktu yang lama.
Salah  satu  budaya  Jepang  yang akan  dibahas  dalam  penelitian  ini
adalah  budaya on dan giri yang tercermin  dalam  bahasa  didalam  karya novel  “Kisah  47  Ronin”  karya  John Allyn.
Tinjauan Pustaka
Konsep On
Bagi orang Jepang, on merupakan perasaan  berhutang  yang  paling  utama dan  selalu  ada  dalam  kehidupan manusia  (Benedict,  1992:121).  Dengan kata  lain, on adalah  nilai-nilai  penting yang  harus  dipertahankan  di  dalam kehidupan  masyarakat  Jepang  yang berkaitan dengan adanya jaringan hubungan kewajiban yang saling timbal balik.  Karena  adanya  rasa  berhutang budi,  maka  orang  Jepang  merasa berkewajiban  untuk  membalas  budi baik  kepada  orang  tua,  penguasa, masyarakat, dan negara.
On merupakan istilah yang digunakan  untuk  menunjuk  kepada hutang  psikologis  dan  sosial  yang dikenakan kepada seseorang atas penerimaan-penerimaan  atau  kebaikan yang  diterimanya  dari  orang  lain. On diartikan sebagai hutang budi, kewajiban, atau kemurahan hati.
Seseorang  dikatakan  menerima on apabila ia menerima anugerah,
pemberian,  atau  kemurahan  hati  dari
pemberi on .  Keluarga  sebagai  basis utama  dari  sebuah  struktur  masyarakat merupakan  tempat  pertama  dimana kesadaran-kesadaran  mengenai  hutang dan kewajiban
untuk mengembalikannya  ditanamkan  dengan begitu  kuat.  Setiap  anggota  keluarga secara turun-temurun diajarkan mengenai  pentingnya  menyadari on yang telah mereka terima dari orang tua, nenek moyang, dan negara.
Konsep on bersifat hirarkis dalam arti  kedudukan  pemberi  dan  penerima on tidak  sederajat.  Pemberi on selalu memiliki  posisi  yang  lebih  tinggi daripada  penerima.  Contoh  yang  paling
umum dipergunakan untuk menggambarkan hubungan
yang melibatkan on adalah  hubungan  antara orang  tua  dan  anak.  Orang  tua memberikan  kebutuhan  yang  bersifat material, perlindungan, keamanan, cinta dan  kasih  saying  serta  upaya  untuk mensosialisasikan  si  anak.  Di  lain pihak, si anak menerima semua pemberian  tadi  pada  seluruh  masa kehidupannya.  Dengan  kata  lain, on adalah  istilah  yang  menunjuk  kepada hutang  psikologis  maupun  sosial  yang dikenakan kepada seseorang atas
penerimaan-penerimaan,  anugerah  atau pemberian dengan proporsi yang utama.
Pemberian-pemberian  itu  secara hukum  tidak  memerlukan  balasan, tetapi  pada  kenyataannya  perasaan berhutang yang dirasakan bagi penerima on sangat  kuat  sehingga walaupun  secara  hukum  ia  tidak dituntut  untuk  membalas  pemberiannya yang  telah  diterima,  namun  secara moral hal itu merupakan suatu kewajiban  yang  harus  dilaksanakan. Pengembalian on yang  telah  diterima disebut gimu . Bagi orang Jepang, upaya untuk membayar kembali sebuah hutang (melaksanakan gimu ) merupakan sebuah kebajikan.
Kewajiban  yang  bersifat  sepihak dan tak kenal batas dari on ini diperkuat dengan  indoktrinasi  yang  sistematis yang dilakukan oleh masyarakat, dimana  setiap  individu  secara  keras ditekan  untuk  selalu  memperhatikan hal-hal  yang  berhubungan  dengan hutang dan rasa terima kasih. Pelanggaran terhadap norma-norma yang  berhubungan  dengan  hal  di  atas mengandung  sanksi  sosial  yang  cukup berat. Seseorang yang melalaikan pembayaran  kembali on yang  telah diterimanya  disebut  on  shirazu  yaitu
orang  yang  tidak  tahu  balas  budi. Sebutan on  shirazu yang  diberikan kepada  seseorang  merupakan  sesuatu yang dinilai sangat buruk, dan dianggap sebagai penghinaan bagi orang tersebut. Seseorang yang disebut on shirazu pada akhirnya  akan  dijauhi  serta  dikucilkan oleh masyarakat.

## Konsep Giri dan Ninjo
Giri menurut Mattuladadalam Nur Afni (2005:3) adalah rasa berkewajiban untuk  membalas  sikap  atau  kebaikan yang  telah  diterima  dari  orang  lain, yang setimpal. Giri adalah hutang  yang harus  dibayar  atau  dilunasi  dengan perhitungan  yang  pasti  atas  suatu kebajikan  yang  telah  diterima  oleh seseorang  dan  kebajikan  itu  harus dibayar  yang  mempunyai  batas  waktu tertentu.
Giri secara  harafiah  diartikan sebagai kewajiban moral, yang merujuk kepada  kepada  kewajiban-kewajiban sosial  yang  bersifat  normatif  dan  etis yang  menghendaki  orang  Jepang  untuk berperilaku  sesuai  dengan  apa  yang diharapkan  oleh  masyarakat  dalam berhubungan  dengan  individu  dimana seseorang  menjalin  hubungan  yang khusus. Menurut Benedict, giri
memiliki  dua  pembagian  yang  jelas yaitu:
1. Giri kepada  dunia  yaitu kewajiban membayar kembali on kepada semuanya.
2. Giri kepada  nama  sendiri yaitu  kewajiban  untuk  tetap menjaga nama serta reputasi.
Giri adalah  kewajiban  untuk mengembalikan  atau  membalas  semua pemberian yang pernah diterima. Konsep  giri  berhubungan  erat  dengan konsep on dan gimu yang  telah dijelaskan terlebih dahulu. Perbedaannya, giri tak  hanya  berlaku antar  dua  pihak  yang  memiliki  status yang  berbeda,  tetapi  bisa  juga  berlaku diantara  orang  yang  memiliki  status sederajat  seperti  antar  teman,  tetangga, dan  relasi-relasi.  Pemenuhan  kewajiban giri yang  kurang  dari  nilai  yang  telah diterima  menyebabkan  seseorang  dicap sebagai  orang  yang  tidak  tahu giri , sedangkan pengembalian yang melebihi dari  apa  yang  telah  diterima  sama dengan  memaksa  orang  lain  memikul on .  Jadi giri merupakan  kewajiban untuk  mengembalikan  semua  kebaikan yang  pernah  diterima  seseorang  dari orang lain dengan nilai yang sama.
Konsep  lain  yang  seringkali diletakkan  secara  kontras  dengan giri yaitu ninjo .  Berbeda  dengan giri yang merupakan  kewajiban  moral  untuk melakukan  tindakan  saling  berbalasan, ninjo adalah  kecenderungan,  perasaan, dan  keinginan  alamiah  manusia  yang tidak  terkait  dengan  norma-norma seperti halnya giri. Apabila giri bersifat moral  dan  sosial,  maka ninjo bersifat psikologis dan personal.
Merupakan suatu hal yang alamiah  bahwa giri dan ninjo akan menjadi  konflik  yang  terjadi  sepanjang waktu,  dan  di  Jepang, giri seringkali didahulukan  sebelum ninjo .  Perasaan- perasaan  manusiawi  yang  dimiliki seseorang kadangkala bertentangan dengan norma-norma sosial yang terdapat  dalam  masyarakat.  Seorang samurai  yang  rela  mengorbankan  anak atau seluruh keluarganya untuk membela  tuannya,  berada  dalam  posisi sulit dimana ia harus menentukan antara melaksanakan  giri  atau  menuruti ninjo .
Di  satu  sisi,  perasaan  manusiawinya menghendaki dia melindungi dan
mempertahankan
kehidupan keluarganya,  namun  di  sisi  lain  norma- norma sosial mendesaknya untuk
mendahulukan  giri  di  atas  perasaan manusiawinya.
Dalam  keadaan  dilematis  ini, seseorang  tidak  diberi  pilihan  untuk dapat mengambil keputusan yang memuaskan  semua  pihak.  Oleh  karena itu,  untuk  mengatasinya  ada  tiga alternative  yang  dikemukakan  oleh Harumi Befu (
1. Menekan  perasaan  sendiri dan memilih untuk
menghormati  prinsip  nilai- nilai masyarakat.
2. Menutup mata dari kewajiban-kewajiban moral yang  ada  dan  mengikuti perasaan manusiawinya
sendiri. 3. Melakukan bunuh diri karena tidak mampu mengesampingkan baik
keinginan  pribadi,  maupun kewajiban  moralnya  kepada masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah  pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian deskriptif. Penggunaan pendekatan
kualitatif  dengan  jenis  pendekatan
deskriptif  dalam  penelitian  ini,  karena peneliti  bermaksud  untuk  memberikan penafsiran dan mendeskripsikan keadaan  objek  yang  telah  ditentukan dengan  menggunakan  karya  sastra sebagai  sumber  data  yang  dianalisis. Sedangkan  hasil  analisis  (data)  yang disajikan  berbentuk  deskriptif    secara objektif tentang nilai-nilai moral on dan giri  dalam  masyarakat  Jepang.  Data tersebut  bukanlah  berupa  angka-angka hasil perhitungan statistik atau koefisien tentang hubungan suatu variabel.
Data yang akan dipaparkan dalam penelitian  ini  adalah  kalimat-kalimat dan  paragraf-paragraf  dari  kutipan cerita  dalam  novel  “Kisah  47  Ronin” karya  John  Allyn.  Sumber  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah novel  “Kisah  47  Ronin”  karya  John Allyn.
Model analissis data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah model    analisis  interaktif-dialektik  atau bolak-balik  menurut  keperluan  dan kecukupan.  Dengan  teknik  tersebut analisis data dilakukan secara melingkar,  serempak  atau  sekaligus, berulang-ulang, dan bolak-balik (menurut  kebutuhan)  dengan  focus wacana  novel  “Kisah  47  Ronin”  dalam
rangka  memperoleh  penghayatan  dan pemahaman  makna  yang  mendalam terhadap  pesan  moral on dan giri yang direpresentasikan  oleh  novel  “Kisah  47 Ronin”.
Hal  ini  berarti  dalam  proses pengumpulan  data,  secara  serempak peneliti mereduksi dan menyajikan data sebelum menganalisis data untuk memperoleh kesimpulan akhir mengenai  pesan  moral  on  dan  giri dalam  novel  “Kisah  47  Ronin”.  Jika simpulannya dipandang kurang
memadai, maka peneliti wajib mengulang kembali proses
pengumpulan  data  dan  analisis  data sampai  memperoleh  simpulan  akhir yang sesuai.
Adapun  langkah-langkah  analisis data  meliputi  (1)  pembacaan  secara kritis-kreatif  terhadap  sumber  data dalam rangka memperoleh penghayatan dan pemahaman
hermeneutif  terhadap  sumber  data;  (2) identifikasi  data,  data  yang  sudah diperoleh  diberi  kode  sesuai  dengan masalah  penelitian;  (3)  pereduksian secara  fenomenologis-editis  terhadap data  dalam  rangka  memperoleh  data yang benar-benar hakiki untuk menjawab  masalah  penelitian;  (4)
penyajian data yang terdiri atas identifikasi dan klasifikasi data berdasarkan  masalah  penelitian;  (5) penafsiran data secara hermeneutic, dan (6) penyimpulan data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN On dan Giri dalam Masyarakat Jepang
Masyarakat  adalah  orang  yang hidup  bersama  dan  memiliki  suatu aturan  atau  norma-norma  yang  berlaku yang  dijadikan  sebagai  konsep  moral untuk  melaksanakan hidup.  On dan giri merupakan etika yang mendasari perilaku  dalam  interaksi  sosial  orang Jepang.  Konsep  on  dan  giri  merupakan nilai  yang  mengatur  agar  masyarakat secara psikologis berpikir dan bertindak sesuai  dengan  yang  diinginkan  oleh sesamanya.  Mereka  diharapkan  untuk mengerti arti hutang budi, dan membalas  kebaikan  hati  dan  atau pemberian  yang  telah  mereka  terima sebagai tanda balas budi dan terimakasih.
On adalah nilai-nilai penting yang harus dipertahankan di dalam kehidupan  masyarakat  Jepang  yang berkaitan dengan adanya jaringan hubungan kewajiban yang saling timbal
balik.  On  adalah  memikul  beban tanggung jawab secara sosial dan psikis terhadap  penerimaan  kebaikan  dari orang  lain.  Jika  ditulis  dengan  huruf kanji,  ON-nya  ONKEI.  Awalnya  kata ini lahir ketika sang Samurai memberikan  tanah  kepada  pengikutnya dalam  masyarakat  feodal.  Orang  atas menjembatani  masalah  umum  dan pribadi  orang  bawah,  serta  orang  atas lebih  banyak  memperhatikan  orang bawah.  Sebagai  gantinya,  orang  bawah merasa berterimakasih dan menghormati  orang  atas,  sehingga timbul  kecenderungan  respek  atas loyalti. Dengan demikian, jika melupakan  kebaikan  (on)  orang  lain, secara moralitas hal ini tidak dimaafkan.  Namun,  on  ini  sama  halnya dengan perasaan sentimen tradisi Jepang  lainnya  yang  sedikit  demi sedikit cenderung menipis.
Giri bisa diartikan sebagai kewajiban sosial yaitu sebuah kewajiban  yang  bersifat  etis  dan  moral yang mengharuskan orang Jepang untuk bersikap  seperti  yang  diharapkan  oleh masyarakat  dalam  hubungan  dengan individu-individu  lain,  dengan  siapa seseorang  menjalin  hubungan  yang istimewa atau khusus.
Konsep  emosi  dan  moral  Jepang cukup  sulit  diterjemahkan  ke  dalam
bahasa Inggris ataupun bahasa Indonesia. Demikian juga dengan "GIRI"  yang  sama  sekali  berbeda konsep  dalam  bahasa  Inggris  (karena beda budaya). Dalam masyarakat feodal,  konsep  giri  yang  terbentuk adalah dalam hubungan interaksi manusia  (buruh  dan  majikan,  orang  tua dan  anak,  suami-isteri,  kakak-adik, persahabatan, bahkan musuh atau lawan serta  tempat  bekerja)  yang  merupakan skala  terpenting.  Jelas  sekali  bahwa dalam  hubungan  timbal  balik  tersebut, rasa  simpati,  belas  kasih  pada  orang yang menerima on ini terkadang sampai mengorbankan  diri  untuk  mewujudkan rasa  kebahagiaan/  kegembiraan  mereka (balas jasa).
Secara  kongkrit,  giri  ini  muncul dan  menjadi  adat  istiadat  dalam masyarakat  Jepang,  misalnya:  wujud dalam  kabar  berita  (surat,  kartu  tahun baru,  dsb),  pemberian  hadiah  (hadiah akhir tahun/oseibo, tengah tahun/chuugen)  yang  dilakukan  secara sukarela  dan  tulus  ikhlas.  Hal  ini merupakan suatu dukungan atau bantuan kepada seseorang, tanpa memperhatikan untung-rugi ketika
orang  tersebut  dilanda  penderitaan  atau dalam situasi sulit.
Masyarakat  Jepang dituntut untuk mengerti serta melaksanakan konsep on dan  giri  di  dalam  kehidupannya. Kepribadian dan karakter moral masyarakat  Jepang  dibentuk  sedari mereka  kecil.  Prinsip  moral  yang mereka  anut  berasal  dari  kebudayaan samurai  Jepang  yang  terdiri  dari  empat elemen  moral  yaitu  on,  giri,  gimu,  dan ninjo.
On  berarti  rasa  hutang  budi. Dengan  prinsip  ini,  seseorang  akan merasa  berhutang  setiap  kali  orang  lain berbuat  baik  padanya.  Jika  seseorang berbuat  baik  kepada  kita,  maka  kita merasa  harus  membalas  kebaikannya tersebut.  Gimu  berarti  kewajiban.  Jika seseorang  berhutang  budi,  maka  kita akan berkewajiban untuk membayarnya.  Giri  adalah  kebaikan. Dengan  prinsip  ini,  seseorang  akan membantu  temannya  atau  keluarganya semampunya.  Jika  kita  mempunyai teman dekat dan dia butuh pertolongan, maka  kita  akan  membantunya  dengan cara  apapun.  Ninjo  adalah  rasa  kasih sayang.  Prinsip  ini  mengajarkan  rasa empati terhadap sesama. Dengan prinsip ini,  seseorang  akan  merasa  semua
manusia adalah satu dan sama, di bawah perbedaan yang telah diatur oleh karma.
Menurut  Masakatsu,  staf  ahli Konsulat  Jenderal  Jepang  di  Jakarta, bahwa empat unsur ini adalah semacam kewajiban  sosial  yang  harus  dimiliki oleh  setiap  rakyat  Jepang.  Masakatsu menjelaskan  bahwa  sekolah  dasar  di Jepang tidak  mengajarkan  pelajaran  agama, hanya  pelajaran  moral  satu  jam  setiap minggunya.  Kendati  demikian,  empat prinsip  moral  tersebut  terbentuk  di lingkungan sekitar seorang anak.
"Konsep  ini  memang  tidak  diajarkan  di sekolah, namun diterima dan dipraktekkan langsung dari lingkungan," kata Masakatsu
On dalam Novel 47 Ronin
On diartikan sebagai hutang budi, kewajiban, atau kemurahan hati.
Seseorang  dikatakan  menerima on apabila ia menerima anugerah, pemberian,  atau  kemurahan  hati  dari pemberi on .  Keluarga  sebagai  basis utama  dari  sebuah  struktur  masyarakat merupakan  tempat  pertama  dimana kesadaran-kesadaran  mengenai  hutang dan kewajiban untuk
mengembalikannya  ditanamkan  dengan
begitu  kuat.  Setiap  anggota  keluarga secara turun-temurun diajarkan mengenai  pentingnya  menyadari on yang telah mereka terima dari orang tua, nenek moyang, dan negara.
Konsep on bersifat hirarkis dalam arti  kedudukan  pemberi  dan  penerima on tidak  sederajat.  Pemberi on selalu memiliki  posisi  yang  lebih  tinggi daripada penerima.
Kutipan hal 13-14.
“karena  kami  setia  pada  ayahmu sehingga  kami  tak  berpikir  untuk mempermalukan  beliau  dengan melanggar  perintah  pemimpin- nya yaitu shogun.”
“Alasan Shogun Tsunayoshi memberlakukan  undang-undang itu karena dia sangat ingin punya anak.  Kau  tahu,  dia  pernah kehilangan seorang anak – putranya  yang  berusia  empat tahun  meninggal  dunia.  Dan pendetanya  mengatakan  bahwa untuk  bisa  punya  putra  lagi,  dia harus  bertobat  –  mungkin  dia pernah  menghilangkan  nyawa beberapa  makhluk  hidup.  Kau sudah  tahu  kalau  kita  tidak  lagi menggunakan anjing dalam
pertandingan – itu karena shogun dilahirkan  pada  Tahun  Anjing, Sekarang  membunuh  anjing  akan dihukum mati.”
Kutipan  di  atas  merupakan  percakapan antara  Oishi  dan  putrid  Lord  Osano. Oishi  adalah  kepala  samurai  Klan
Asano.  Nama  lengkapnya  adalah  Oishi Kuranosuke,  sedangkan  Lord  Asano adalah seorang daimyo yang menguasai wilayah  Ako. Daimyo berarti  orang yang  memiliki  pengaruh  besar  di  suatu wilayah.
Di dalam masyarakat samurai di Jepang, istilah
daimyō digunakan  untuk  samurai  yang memiliki hak atas tanah yang luas (tuan tanah) dan memiliki banyak
samurai sebagai pengikut. Pada kutipan
tersebut,
digambarkan  bahwa  Oishi,  sebagai seorang  bawahan  dari  Lord  Osano sangat  menghormati  pemimpinnya.  Dia bahkan  rela  mati  mempertaruhkan nyawanya  demi  pemimpinnya  itu.  Lord Asano sudah seperti adiknya (hal. 56).
“Oishi  mengenang  bahwa  selain sifat  pemarah,  tak  ada  daimyo lain  yang  lebih  layak  dari  dia  di seluruh  Jepang.  Bagian  wilayah ini  dikenal  karena  kesetiaan mereka  pada  keluhuran  tradisi samurai  dan  tak  seorang  pun yang  lebih  murah  hati,  lebih berani dan lebih sungguh- sungguh  berusaha  mewujudkan pemikiran  itu  selain  Lord  Asano. Ia  akan  mengikuti  majikan  yang seperti  itu,  bila  perlu  sampai mati.  Ia  takkan  ragu  menarik pedang  dan  bergabung  dengan majikannya  saat  ini  juga  jika  itu dapat  menyelesaikan  segalanya.”
(hal. 68)
“Bila  waktunya  tiba  dimana  ia perlu  bunuh  diri,  ia  siap.” (hal. 68)
Lord  Asano  menghargai  segala peraturan  yang  dibuat  oleh  Shogun Tsunayoshi karena sebagai daimyo yang merupakan  bawahan  dari  shogun  dia wajib  mentaati  semua  peraturan  yang dibuat atasannya yaitu Shogun Tsunayoshi. Shogun
Tsunayoshi adalah shogun ke-5 dari Keshogunan  Tokugawa di Jepang. Ia  adalah  putra  dari Tokugawa  Iemitsu, adik  bungsu  dari Tokugawa  Ietsuna, cucu  dari Tokugawa  Hidetada dan  cicit dari Tokugawa Ieyasu. Tsunayoshi dikenal karena membuat undang- undang perlindungan hewan, khususnya untuk anjing.  Karena  itulah  ia  dijuluki sebagai "shogun anjing".
Dalam  novel  “47  Ronin”  ini menceritakan  tentang  kesetiaan  para samurai kepada tuannya daimyo . Daimyo memberi tempat tinggal, kedudukan,  pangkat,  dan  kehidupan yang  baik  kepada  para  samurai  dan keluarganya.  Sebagai  pengikut  ajaran Kong  Hu  Cu  dan  juga  sebagai  seorang samurai  yang  telah  menerima on , mereka  wajib  membayar on itu  dengan
cara  kesetiaan,  mengabdi,  atau  balas dendam.
“Kesetiaanmu  adalah  kepada keluarga Asano. Tugas utama kita yaitu  mengikuti  perintah  saudara majikan kita dan pewaris sah atas wilayah ini…. Tidakkah Kong Hu Cu  juga  berkata  bahwa dari  lima kebajikan,  kesetiaan  mendahului kewajiban moral yang lain?” “Tak  ada  yang  perlu  diragukan tentang  kesetiaan.  Kami  semua setia.  Satu-satunya  pertanyaan adalah  bagaimana  kita  dapat menunjukkan  kesetiaan  dengan cara yang terbaik. Dan menurutku,  jika  kita  tidak  balas dendam, maka kita akan dianggap pengecut dan lemah!” (hal. 77)
“atas  apa  yang  baru  saja  kau katakana  pada  pemimpin  kita.
Tak  ada  alasan  untuk  meragukan kesetiaannya.
Dengan tidak menunjukkan  perlawanan  dan menaati  perintah  shogun,  kita akan mendapatkan lebih dari apa yang  akan  kita  peroleh  melalui pertarungan.” (hal.78)
“Kemana  pun  kalian  pergi,  apa pun yang kalian lakukan, ingatlah bahwa  di  benakku  dan  di  benak pemimpin kita kalian selalu menjadi  samurai  Klan  Asano.
Selalu  bertindak  yang  dapat menjadi penghormatan bagi keluarga  ini.  Aku  tahu  Lord Asano  senantiasa  menjaga  kalian semua  seperti  aku  juga  tahu  dia selalu  menjagaku.  Mari  kita  buat arwahnya bahagia – tidak sedih.” (hal. 96)
Kaum  samurai  sebagai  golongan yang  disegani  adalah  kaum  prajurit yang  mengabdikan  hidupnya  untuk majikan. Ajaran Bushido yang merupakan  pedoman  bagi  samurai banyak mengajarkan mengenai kepatuhan,  pengabdian  serta  kesetiaan dalam mengabdi. Bushido adalah ajaran yang  terdapat  pada  Budha  Zen,  yang dapat  diartikan  sebagai  kode  etik  para samurai. Kode etik ini meliputi kepatuhan,  kesetiaan,  tanggung  jawab, kesederhanaan  serta  keberanian  untuk mati.
Kepercayaan
terhadap Reinkarnasi  atau  keyakinan  bahwa orang  yang  telah  meninggal  akan terlahir  kembali,  menjadikan  samurai tidak pernah takut menghadapi kematian.
Pengabdian kesetiaan samurai melebihi batas antara hidup dan mati.
Sebagai  seorang  yang  menerima on , para penerima on wajib mengesampingkan  masalah  pribadinya, seperti kutipan berikut ini.
“….tapi  seperti  biasa,  Oishi selalu mengenyampingkan
perasaan pribadinya. Dengan sabar  dia  menjelaskan  bahwa kehormatan  keluarga  majikan mereka  adalah  yang  utama….” (hal. 142)
Giri dalam Novel 47 Ronin
Giri pertama  kali  muncul  pada masyarakat agricultural , masyarakat dengan sistem feodal.  Secara  garis besar giri didefinisikan  sebagai  salah satu  cara  pengembalian on yang  terdiri atas  serentetan  beban  kewajiban  mulai dari  rasa  terima  kasih  atas  perbuatan baik  yang diterima dahulu hingga tugas balas dendam. Sedangkan dalam kamus bahasa Jepang
sendiri
giri diterjemahkan  sebagai  jalan  yang benar,  jalan  yang  seharusnya  diikuti oleh  manusia,  sesuatu  yang  dilakukan dengan penuh keengganan untuk memenuhi  permintaan  maaf  terhadap dunia.
Novel  “Kisah  47  Ronin”  karya John  Allyn  memiliki  latar  belakang zaman feodal tepatnya di awal abad ke- 18 tahun 1701. Pada masa itu, Jepang di pimpin  oleh  seorang  Shogun  yang bernama  Tokugawa  Tsunayoshi  (hal. 12-15). Shogun mengeluarkan peraturan Undang-Undang Pelestarian Hidup yang  melarang  membunuh  binatang, sehingga  banyak  tanah  pertanian  yang tidak terawat baik.
Giri terbagi  menjadi  dua  yaitu
(1) Giri terhadap dunia,
dan
(2) Giri terhadap  nama. Giri terhadap
dunia yaitu  kewajiban  seseorang  untuk membayar on kepada
sesamanya, umumnya hubungannya bersifat  kontrak.  Contoh  :  kewajiban terhadap  keluarga  mertua, kewajiban terhadap  majikan/rekan  sekerja  (misal  : tuan  tanah  atau  sesama  prajurit), kewajiban  terhadap  kerabat,  kewajiban terhadap nenek moyang dll.
“Aku  setuju  kalau  Kira  harus mati,  …  tak  ada  yang  lebih kuinginkan  selain  menyerang  dia sekarang juga.”
Kira  adalah  seorang  pemimpin upacara  di  istana  Shogun  Tsunayoshi, orang  yang  sangat  tidak  disukai  oleh Lord  Asano  karena  suka  meminta  suap kepada  para  daimyo.  Lord  Asano  mati karena bertempur dengan Kira. Sebagai anak  buah  dari  Lord  Asano,  para samurai  wajib  membalas  kematian majikannya itu.
Contoh  kesetiaan  samurai  kepada majikannya  yang  terdapat  pada  Novel 47  Ronin  ini  mengenai  pembalasan dendam  mantan  samurai  atas  kematian majikan  mereka.  Kisah  ini  terjadi  di wilayah Ako di Jepang. Kisah pembalasan dendam para Ronin dilakukan  untuk  membalaskan  dendam majikan  mereka  yang  telah  meninggal. Balas dendam ini dilakukan karena Kira
Kozuke  No  Suke,  sebagai  pejabat  Ako telah  melukai  Asano  Takumi.  Balas dendam  Ronin  merupakan  pengabdian kepatuhan  mereka  terhadap  Asano Takumi  Naganori.  Ini  dikarenakan Asano  adalah  majikan  para  Ronin. Balas  dendam  Ronin  dipimpin  oleh Oishi  Kuranosuke  Yoshitaka  adalah kepala samurai klan Asano. Maka balas dendam  Ronin  dipimpin  oleh  Oishi. Oishi  dan  anak  buahnya  memenggal kepala  Kira  dan  meletakkan  kepala musuh  majikan  mereka  di  atas  makam Asano.  Balas  dendam  yang  dilakukan mereka  telah  berhasil.  Setelah  berhasil melakukan  balas  dendam  para  Ronin melakukan Junshi dengan cara seppuku. Hal  ini  dilakukan  untuk  mengikuti kematian  Asano.  Perilaku  Junshi  yang dilakukan  ke  47  Ronin  adalah  sikap pertanggung  jawaban  dan  keberanian untuk  membuktikan  kesetiaan  para Ronin kepada Asano.
Giri terhadap nama sendiri adalah kewajiban  untuk  menjaga  kebersihan serta  reputasi  seseorang  dari  fitnah. Contoh giri yang dilakukan sebagai
kompensasi atas kebaikan yang diterima oleh  Jepang  dari Cina  setelah  perang dunia ke II.
“Apa  maksudnya  bicara  seperti itu?”  serunya  sambil  melangkah ke pintu dapur. “Jangan,  tunggu,”  kata  Lord Asano pelan namun berwibawa. “Tapi  menghina  pelayan  anda berarti  menghina  anda”  Hara bersikeras. “Setidaknya aku potong  lidahnya,  bila  anda  tidak mengijinkan aku memenggal kepalanya.”
Kutipan  di  atas  menunjukkan kewajiban  seorang  bawahan  untuk menjaga  nama  baik  atau  reputasi tuannya.  Hara  adalah  seorang  samurai dari  Lord  Asano.  Dia  tidak  terima ketika  ada  seorang  pelayan  menghina tuannya dengan suara yang keras.
“….Kau  harus  berhati-hati  pada Kira. Dia menikmati kepercayaan Shogun  dan  seolah  dia  orang yang  setia,  tapi  sebenarnya  dia suka meminta suap serta memanfaatkan jabatannya. Tampaknya  hanya  ada  satu  cara bila  berurusan  dengan  orang seperti  itu,  yaitu  ikut  dalam permainannya,  tapi  aku  menolak cara  seperti  itu  meskipun  Kira selalu  menyulitkan  aku.  Tapi,  tak peduli  apa  yang  terjadi,  aku takkan  membayar  jasanya  yang sudah seharusnya disediakan Shogun.  Mungkin  ini  sikap  keras kepala,  tapi  sepengetahuanku,  ini sikap terhormat yang harus dilakukan para samurai. Mungkin aku  takkan  bisa  mengembalikan kemerosotan yang telah melingkupi istana, tapi setidaknya
aku  akan  berusaha  bertahan semampuku.” (hal. 25)
Kutipan  di  atas  menunjukkan  sikap Lord  Asano  yang  tidak  mau  memberi suap  kepada  Kira,  seorang  pembesar istana  yang  sangat  dekat  dengan Shogun. Sebagai seorang samurai sejati,
Lord  Asano  memegang  teguh  ajaran bushido  untuk  tidak  memberi  suap kepada  siapa  pun  sebagai  sebuah  sikap yang  terhormat  dari  seorang  samurai. Untuk  menjaga  nama  baik  dan  reputasi seorang samurai,
Lord Asano
bersikukuh  menolak  memberi  suap kepada Kira.
“Dalam  acara  yang  khidmat seperti  ini,  memberi  lebih  dari yang  seharusnya  pada  pemimpin Upacara  adalah  tindakan  yang rendah. Aku menolak untuk merendahkan  diriku  seperti  itu. Semua  penasihat  setuju…”  (hal.
31)
Sebagai  samurai  Jepang,  para pengikut Lord Asano sangat memegang teguh  ajaran  bushido  dan  mereka bangga  bisa  membalas  dendam  atas kematian majikan mereka sesuai dengan ajaran  bushido  yang  mereka  anggap sebagai  bentuk  sikap  moral  tertinggi seperti kutipan berikut.
“Pada  akhirnya,  hanya  nama yang akan hidup untuk
selamanya.  Para  samurai  Ako dengan berani menentang undang-undang  Shogun.  Mereka rela  mati  demi  pemimpinnya, untuk  menunjukkan  pengabdian pada  apa  yang  mereka  anggap sikap moral tertinggi” (hal. 311)

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Ajaran  Bushido  yang  merupakan pedoman bagi samurai banyak mengajarkan mengenai kepatuhan, pengabdian serta kesetiaan dalam mengabdi.  Bushido  adalah  ajaran  yang terdapat  pada  Budha  Zen,  yang  dapat diartikan  sebagai  kode  etik  para samurai. Kode etik ini meliputi kepatuhan,  kesetiaan,  tanggung  jawab, kesederhanaan  serta  keberanian  untuk mati. Kepercayaan
terhadap Reinkarnasi  atau  keyakinan  bahwa orang  yang  telah  meninggal  akan terlahir  kembali,  menjadikan  samurai tidak pernah takut menghadapi kematian. Pengabdian kesetiaan samurai melebihi batas antara hidup dan mati.
Contoh  kesetiaan  samurai  kepada majikannya yang terdapat pada kisah 47 Ronin.  Kisah  47  Ronin  adalah  cerita mengenai  pembalasan  dendam  mantan samurai  atas  kematian  majikan  mereka.
Kisah  ini  terjadi  di  wilayah  Akou  di Jepang. Kisah pembalasan dendam para Ronin  dilakukan  untuk  membalaskan dendam  majikan  mereka  yang  telah meninggal.  Balas dendam  ini dilakukan karena  Kira  Kozuke  No  Suke,  sebagai pejabat  Koke  telah  melukai  Asano Takumi. Balas dendam Ronin
merupakan pengabdian kepatuhan
mereka terhadap Asano Takumi Naganori. Ini dikarenakan Asano adalah majikan  para  Ronin.  Balas  dendam Ronin  dipimpin  oleh  Oishi  Kuranosuke Yoshitaka  adalah  kepala  samurai  klan Asano.  Maka  balas  dendam  Ronin dipimpin  oleh  Oishi.  Oishi  dan  anak buahnya  memenggal  kepala  Kira  dan meletakkan  kepala  musuh  majikan mereka  di  atas  makam  Asano.  Balas dendam  yang  dilakukan  mereka  telah berhasil.  Setelah  berhasil  melakukan balas  dendam  para  Ronin  melakukan Junshi. Hal ini dilakukan untuk mengikuti  kematian  Asano.  Perilaku Junshi  yang  dilakukan  ke  47  Ronin adalah  sikap  pertanggung  jawaban  dan keberanian untuk membuktikan kesetiaan  para  Ronin  kepada  Asano. Junshi  adalah  tradisi  sejarah  pada zaman Chinese Wei (Weizhi) pada abad 646.  Pada  zaman  ini  banyak  samurai
dan  pelayan  yang  membunuh  dirinya ketika majikan mereka meninggal.
Nilai
Kesetiaan bushidou masyarakat  feodal  di  Jepang  lahir bersamaan  dengan  lahirnya  sistem wilayah  yang  dikelola  oleh  kizoku, dimana feodalisme merupakan penguasaan  lahan  tanah  yang  terpecah belah  sebagai  faktor  produksi  melalui kekuatan  militer.  Pada  zaman  feodal  di Jepang  bushido  merupakan  konsep pengabdian  diri  bushi.  Di  dalam  ajaran bushido  terdapat  nilai-nilai  kejujuran, kesopanan, kesetiaan, kehormatan, kebajikan  dan  keteguhan  hati.  Pada awalnya  konsep  pengabdian  diri  bushi disebut  dengan  bushido  yang  ditandai dengan  pengabdian  diri  yang  mutlak dari  anak  buah  terhadap  tuannya, sehingga  anak  buah  melakukan  junshi yaitu  bunuh  diri  mengikuti  kematian tuannya.  Namun  pada  zaman  Edo Tokugawa  konsep  bushido  diubah menjadi  shido  dimana  kesetiaan  bushi terhadap tuan diubah menjadi kesetiaan kepada shogun.
Bushi merupakan golongan masyarakat  birokrat  pada  zaman  Edo. Sejarah  bushi  sangat  identik  dengan sejarah  feodalisme  di  Jepang,  karena bushi  itu  sendiri  lahir  dari  fungsinya
sebagai  pengawas  di  daerah  pertanian yang  pada  mulanya  mereka  adalah petani,  tetapi  mereka  dipersenjatai untuk  menjalankan  fungsi  keamanan  di dalam  wilayah  tuannya.  Kesetiaan menjadi  bagian  dari  sejarah  peradaban bangsa  Jepang  sejak  zaman  samurai sampai zaman modern. Kesetiaan merupakan  sifat  yang  dimiliki  oleh bangsa  Jepang  yang  telah  membudaya, yang muncul dari adanya rasa solidaritas  sehingga  menimbulkan  rasa kebersamaan  dalam  kehidupan  sosial.
Kesetiaan adalah kesediaan
melaksanakan  perintah  atau  keinginan orang lain dengan mengorbankan kepentingan pribadi. Kesetiaan merupakan  wujud  balas  budi  seseorang terhadap  budi  baik  orang  lain.  Bagi orang  Jepang  budi  baik  orang  lain disebut  on  dan  balasannya  disebut dengan  onegashi.  Seluruh  kewajiban membalaskan budi baik tersebut disebut dengan giri.
Kesetiaan  secara  umum  dibagi menjadi  tiga  unsur  yaitu,  setia  karena situasi yang terdesak atau terpaksa, setia karena  ajaran  (moral),  dan  setia  untuk mendapat keuntungan. Kesetiaan merupakan  sifat  yang  harus  dimiliki oleh  seorang  samurai.  Kesetiaan  untuk
kepentingan  bersama  dan  tuannya merupakan pemenuhan kewajiban samurai  untuk  mentaati  nilai-nilai bushido. Keberhasilan masyarakat Jepang  dalam  perekonomian  sekarang ini, juga dikarenakan sifat  mereka  yang loyal terhadap perusahaan tempat mereka  bekerja.  Karena  besarnya  rasa loyalitas  yang  dimiliki  oleh  orang Jepang, mereka rela bekerja keras untuk kemajuan  perusahaannya.  Budaya  malu yang  ada  dalam  masyarakat  Jepang merupakan ketidakmampuan membalaskan  budi  baik  orang  lain, sehingga  mereka  harus  membalaskan budi  baik  orang  lain.  Karena  bagi masyarakat Jepang mereka lebih mengutamakan
penilaian dari masyarakat dari pada rasa takut.

## 6.2  Saran
Keadaan  sejarah  peristiwa  47 Ronin yaitu pada zaman Edo. Penelitian yang banyak memfokuskan pada keadaan  sejarah  peristiwa  47  ronin diharapkan
dapat
menambah pengetahuan mengenai kehidupan sejarah  masyarakat  Jepang  pada  zaman Edo.
Selain  itu  penelitian  perilaku Junshi  para  samurai  dapat  dijadikan
sebagai  wawasan  pengetahuan  dalam hal  kepahlawanan  yang  ada  di  Jepang. Perilaku Junshi para tokoh cerita dalam Novel  Kisah  47  Ronin  Karya  John Allyn  berakhir  dengan  kematian  ke  47 Ronin  yang  melakukan  Junshi  dengan cara  Seppuku.  Kesetiaan  yang  melebihi
batas  antara  hidup  dan  mati  dilakukan para  samurai  yang  tidak  mampu  hidup tanpa majikan serta lebih baik mengikuti  jalan  kematian  majikan  agar tetap  bisa  mengabdi  meskipun  di  alam akhirat.

## DAFTAR PUSTAKA
Takie  Sugiyama  Lebra.  1974.  “ Reciprocity  and  Asymmetric  Principle:  An  Analytical Reappraisal of the Japanese Concept of On”.
Harumi Befu. 1998. Japan: an Anthropological Introduction .
Benedict. 1992. Japanese Society .
Nurgiyantoro,  Burhan.  1998. Teori  Pengkajian  Fiksi .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.