## INSTITUT AGAMA ISLAM
PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id
PERANAN AKAL DAN WAHYU DALAM PEMIKIRAN ISLAM
1 Siar Ni’mah Universitas Islam Ahmad Dahlan Sinjai/Program Doktor S3 Program Studi Dirasah Islamiyah UIN Alauddin Makassar siar.nimah@gmail.com
2 Andi Aderus Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar andiaderus@yahoo.com
3 Barsihannor
Universitas Islam Negeri (UIN) Alauddin Makassar barsihannur@yahoo.com
Info Artikel Submit    : 20 Januari 2024 Revisi      : 8 Maret 2024 Diterima  : 1 Maret 2024
Publis      : 10 Maret 2024

## Abstrak
Tulisan ini membahas bagaimana akal dan wahyu memiliki  peran  dalam  khazanah  pemikiran  Islam.  Jenis penelitian  yang  digunakan  adalah library  research dengan mengumpulkan  data-data  dari  pustaka,  baik  data  yang bersifat  primer  maupun  sekunder.  Kemudian  data  yang telah dikumpulkan dianalisa dengan analisa data deskriptif analitis untuk menyajikan hingga mendapatkan kesimpulan yang utuh. Penelitian ini menghasilkan setidaknya tiga pokok utama yakni: pertama , akal memiliki perhargaan yang tinggi dalam  Al-Qur’an  di  antaranya  adalah  perintah  kepada manusia  untuk  berfikir. Kedua, dalam  perspektif  teologis,
akal  dan  wahyu  diberikan  masing-masing  porsinya,
Mu’tazilah  dengan  porsi  akal  lebih  besar  dan  Asy’ariyah dengan  porsi  akal  lebih  kecil  disbanding  wahyu. Ketiga, dalam  perspektif  filosof,  akal  dan  wahtu  adalah  dua  hal yang  berkesesuaian  sebagaimana  pandangan  Ibn  Rusyd dan al-Kindi. Kata kunci Peran, Akal dan Wahyu, Pemikiran Islam

## Pendahuluan
Manusia  merupakan  salah  satu  makhluk  Allah.  Kehebatan,  keutamaan,  dan keunggulan  manusia  dibandingkan  makhluk  lain  terletak  pada  kecerdasannya.  Hal  itulah yang  membuat  manusia  maju  peradaban    dan  kebudayaannya.  Akal  jugalah  yang membedakan manusia dengan binatang. Terkait dengan penggunaan akal,  pemikiran Islam selalu dikaitkan dengan wahyu. Salah satu aliran pemikiran berpendapat bahwa kedudukan wahyu    cukup    untuk  mengetahui  segala  sesuatu.  Wahyu  dan  akal  seringkali  terdapat pertentangan dalam memaknainya, dan pendapat akal dianut dan wahyu dikesampingkan, maka kaum Mu'tazilah tidak mengimani wahyu. Inilah tuduhan yang dilontarkan terhadap tren ini. Benarkah begitu?
Akal  bersama  dengan  wahyu  sebagaimana  dikenal  dalam  filsafat  Islam,  juga memunculkan  perdebatan mengenai  apakah  filsafat  dan  agama  memiliki  kesesuaian?  Ada yang menyebut bahwa keduanya tidaklah memiliki kesesuaian. Benarkah demikian? Jika ia, maka filsafat secara otomatis dilarang. Berdasar kepada pertanyaan dan pernyataan di atas, maka  di  dalam  tulisan  ini  akan  dipaparkan  mengenai  akal  dan  wahyu  dalam  pemikiran Islam.

## Metode
Tulisan ini menggunakan jenis penelitian library research yang mengumpulkan data- data  kepustakaan.  Sumber  utama  dari  penelitian  ini  adalah  buku-buku  terkait  akal  dan wahyu,  serta  sumber  lain  yang  mendukung.  Setelah  data  didapatkan,  maka  kemudian dilakukan  analisa  deskriptif  analitis.  Analisa  data  dengan  menggunakan  deskriptif  analitis biasanya  digunakan  dalam  penelitian  kualitatif,  dimana  analisa  ini  dilakukan  untuk menyajikan  data  dengan  utuh  hingga  kemudian  menemukan  simpulan  dari  penelitian  ini, yakni tentang akal dan wahyu dalam pemikiran Islam.

## Pembahasan

## Tentang Akal
Filsuf Islam pertama Al-Kindi (796-873 M) menjelaskan bahwa ada tiga  kekuatan dalam  jiwa  manusia:  kekuatan  nafsu  di  dalam  perut  ( ةيناوهشلا  ةوقلا ),  kekuatan  gagah  berani ( ةيبضغلا  ةوقلا ),  dan  kekuatan  asmara.  Tenaga  yang  ada  di  perut  ada  di  dada,  dan  tenaga berpikir  ( ةقطانلا  ةوقلا )  terpusat  di  kepala.  Dalam  hal  ini  Ibnu  Misqawaih  (941-1030  M)
memberikan  klasifikasi  yang  sama  dengan  al-Kindi.  Kekuatan  terendah  adalah  kekuatan hasrat,  kekuatan  tertinggi  adalah  kekuatan  pikiran,  dan  kekuatan  keberanian  menempati posisi  di  antara  kedua  kekuatan  tersebut.  Pemikiran  kedua  filosof  ini  dipengaruhi  oleh Plato.
Filsuf  lain,  seperti  Ibnu  Sina  (980-1037  M),  juga  memberikan  tiga  pembagian, namun seperti Aristoteles, ada tiga jiwa, bukan tiga kekuatan: jiwa tumbuhan ( ةيتابنلا سفنلا ), jiwa binatang ( ةيناويحلا سفنلا ), dan jiwa manusia ( ةيناسنلاا سفنلا ). Ketiga jenis jiwa ini ada dalam diri manusia, masing-masing memiliki kekuatan tertentu. 1
Ketiga jiwa di atas dijelaskan secara rinci oleh Ibnu Sina dengan sangat gamblang. Ada  tiga  kekuatan  dalam  jiwa  tumbuhan,  yakni:  1)  kekuatan  untuk  makan ةيذاغلا ) ),  2) kekuatan  untuk  tumbuh  ( ةَيِمْنُملا ),  dan  3)  kekuatan  untuk  berkembang  biak  ( ةَدِِّل َوُملا ).  Jiwa binatang  mempunyai  dua  kekuatan,  yakni:  1)  Tenaga  penggerak  ( ةَك ِِّرَحُملا ).  Kekuatan pendorong  ini  dapat  berupa  keinginan  ( ةوهشلا ),  kemarahan  ( بضغلا ),  dan  bahkan perpindahan ( ةيناكملا  ةكرحلا ).  2)  Kekuatan  persepsi  ( ةكردملا ).  Daya persepsi  ini  juga  terbagi menjadi dua bagian, yang pertama adalah daya persepsi dari luar melalui panca indera luar. Kedua  adalah  kemampuan  mempersepsi  dari  dalam  dengan  menggunakan  panca  indera batin.
Jika  jiwa  tumbuhan  dan  jiwa  binatang  sama-sama  mempunyai  kekuatan  ganda, maka jiwa manusia hanya mempunyai kekuatan pikiran, yang disebut akal. Ini memiliki dua arti,  yakni:  1.    Alasan  praktis  ( ةلماع ).  Ia  memperoleh  makna  yang  diperoleh  dari  materi melalui rasa ingatan yang ada dalam jiwa binatang.  2. Alasan teoritis ( ةملاع ). Ia menangkap makna murni, makna yang tidak pernah ada dalam materi, seperti Tuhan, roh, malaikat, dan sebagainya.
Alasan  praktis  memusatkan  perhatian  pada  dunia  material  dan  menangkap kekhususan.  Jika  alasan  ini  dipadukan  dengan  nafsu  binatang,  maka  dapat  menimbulkan rasa malu dan sedih. Jika digabungkan dengan alasan teoretis, muncul pernyataan terkenal seperti "berbohong itu buruk" dan "bersikap tidak adil itu buruk". Prinsip praktis ini harus membimbing jiwa hewani. Jika berhasil maka orang tersebut akan mempunyai akhlak mulia.
1 Harun Nasution, Akal Dan Wahyu Dalam Islam (Jakarta: UI Press, 2011).
Sebab  muncul  atau  tidaknya  kebajikan  atau  keburukan  dalam  diri  seseorang  bergantung pada alasan praktis. 2
Di  sisi  lain,  alasan  teoritis  berfokus  pada  metafisik,  yaitu  dunia  non-fisik,  dan memahami sifat umum. Semangat ini memiliki empat tahap, yakni: 1. Pikiran material ( لقعلا ىنَلاوُيَهلا )  yang  hanya  bersifat  laten,  yaitu  pikiran  yang  belum  menampakkan  kemampuan menangkap makna murni, makna yang tidak pernah ada dalam materi. 2. Akal budi ( لقعلا ةَكَلَملاب ) adalah akal yang mengedepankan kemampuan berpikir murni abstrak. Dia mampu memahami wawasan dan hukum umum, seperti keseluruhan yang lebih besar dari bagian- bagiannya. 3. Alasan praktis ( لعفلاب لقعلا ) adalah alasan yang memudahkan dan memahami makna  permasalahan  dan  kaidah  umum.  Pikiran  aktual  ini  adalah  gudang  makna-makna abstrak  ini,  siap  untuk  dilepaskan.  4.  Pikiran  yang  diperoleh  ( دَافَتْسُملا  لقعلا )  adalah  pikiran yang selalu dapat dengan mudah melepaskan makna-makna abstrak tersebut. 3
Akal yang keempat ini merupakanyang tertinggi dan paling kuat. Ini adalah pikiran yang sama yang dimiliki para filsuf, dan pikiran  inilah yang mampu memahami sifat-sifat murni danabstrak yang tidak pernah terkandung dalam materi. Pikiran yang diperoleh ini tenggelam dalam abstraksi dan mampu menangkap cahaya yang Tuhan kirimkan ke dunia material  melalui  akal  kesepuluh.  Akal  yang  kesepuluh  merupakan  ruh  yang  diciptakan Tuhan melalui emanasi dalam filsafat emanasi Alfarabi. Tuhan sedang memikirkan diri-Nya sendiri. Pikiran adalah kekuatan, dan pikiran Tuhan yang besar dan berkuasa menciptakan pikiran yan pertama. Akal pertama berpikir tentang Tuhan dan dirinya sendiri. Kekuatan ini menciptakan kecerdasan kedua dan surga pertama. Pikiran kedua berpikir tentang Tuhan dan dirinya sendiri serta memunculkan pikiran ketiga dan bintang-bintang. Dengan cara ini, setiap kecerdasan berpikir tentang Tuhan dan dirinya sendiri serta menghasilkan kecerdasan dan  planet.  Pikiran  akal  ketiga  menghasilkan  akal  keempat  dan  Saturnus.  Kecerdasan keempat memunculkan kecerdasan kelima dan Jupiter. Akal kelima melahirkan akal keenam dan Mars. akal keenam melahirkan akal ketujuh dan matahari. Akal ketujuh melahirkan akal kedelapan dan Venus. Akal ke-8 menghasilkan akal ke-9 dan Merkuri. Akal ke-9 melahirkan akal  ke-10  dan  bulan.  Daya  pikir  kesepuluh  terlalu  lemah  untuk  menghasilkan  pikiran
2 Nasution, Akal Dan Wahyu Dalam Islam .
3 Nasution, Akal Dan Wahyu Dalam Islam .
serupa,  sehingga  hanya  dapat  menghasilkan  Bumi.  Masing-masing  dari  sepuluh  akal menguasai planetnya sendiri. Akal-akal ini adalah malaikat, dan akal kesepuluh adalah Jibril, yang memerintah bumi. Perlu diingat bahwa filosofi radiasi diadaptasi dari ilmu astronomi yang ada pada masa al-Farabi. 4
Imam al-Ghazali membagi makna akal menjadi empat makna. Pertama , akal adalah kemampuan yang dapat membedakan antara keberadaan manusia dan keberadaan hewan. Kedua , akal adalah kebijaksanaan atau kebijaksanaan yang lahir pada masa kanak-kanak dan bertambah seiring bertambahnya usia. Misalnya, orang pada dasarnya mengetahui bahwa 2 lebih besar dari 1. Ketiga , akal adalah pengetahuan yang diperoleh melalui pengalaman terus menerus. Keempat, ketika daya kodrati seseorang mencapai taraf dimana ia sadar akan akibat dan akibat perbuatannya serta mampu mengendalikan nafsunya, maka ia dikatakan sebagai orang yang berakal. 5
Keempat  pengertian  akal  di  atas  disimpulkan  oleh  Imam  al-Ghazali  bahwa pengertian akal yang pertama adalah pengertian yang mendasar. Makna kedua merupakan cabang akal dan lebih dekat dengan makna pertama. Makna ketiga merupakan perbedaan makna  pertama  dan  kedua.  Makna  keempat,  sebaliknya,  merupakan  hasil  tertinggi  dari fungsi nalar, tujuan akhir dari fungsi nalar. Dinyatakan juga bahwa untuk mencapai hal ini, seseorang harus mencari dan mengejar pemahaman tertinggi. 6
Dalam  hal  ini,  para  teolog  Islam  juga  mengungkapkan  pentingnya  akal,  kekuatan untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan.  Akal  mempunyai  kekuatan  tidak  hanya  untuk memperoleh pengetahuan tetapi juga untuk membedakan antara yang baik dan yang jahat. Dengan  kata  lain,  akal  mempunyai  fungsi  dan  kewajiban  moral,  khususnya  bagi  kaum Mu’tazilah.  Akal  dalam  pengertian  Islam  bukanlah  otak,  melainkan  daya  pikir  yang terkandung  dalam  jiwa  manusia.  Kekuatan  yang  disebutkan  dalam  Al-Quran:  kekuatan memperoleh  ilmu  dengan  memperhatikan  lingkungan  alam.  Dalam  Islam,  akal  dalam pengertian ini dikontraskan dengan wahyu, yang membawa ilmu pengetahuan dari luar diri manusia, yaitu dari Tuhan. 7
4 Nasution, Akal Dan Wahyu Dalam Islam .
5 Al-Ghazali, Ihyâ’ ‘Ulûmuddîn (Jakarta: Republika, 2011).
6 Al-Ghazali, Ihyâ’ ‘Ulûmuddîn .
7 Nasution, Akal Dan Wahyu Dalam Islam .

## Kedudukan Akal dalam Al-Qur`an
Jelas  dari  banyaknya  ayat  yang  disebutkan  dalam  Al-Qur'an  bahwa  akal  sangat diutamakan.  Ayat-ayat  Al-Quran  yang  menganjurkan  dan  mendorong  manusia  untuk banyak  berpikir  dan  menggunakan  akalnya  tidak  hanya  disebut  dengan  kata  'aqala'  tetapi juga dengan kata lain. Menurut Mutawalli Sya`rawi (w. 1998 M)  dalam bukunya Tafsîr asy- Sya`rawiy dijelaskan bahwa dalam Al-Qur'an ada hal  yang disebut yang berkaitan dengan pikiran, yakni tadabur ََلَفَأ ََنو ُرَّبَدَتَي , tafakur ََلَفَأ ََنو ُرَّكَفَتَي , tadzakkur ََلَفَأ ََنو ُرَّكَذَتَي , al-ilm ََلَفَأ ََنوُمَلْعَي , dan ta’aqul ََلَفَأ ََنوُلِقْعَي . 8
Selain itu, Harun Nasution juga menyebutkan beberapa istilah lain dalam tulisannya, yaitu istilah Nazar a yang berarti pemikiran dan renungan, serta muncul dalam lebih dari 30 ayat seperti dalam QS. Qaf/50: 6-7, Faqiha dengan arti mengerti atau faham yang terdapat dalam 16 ayat, di antaranya adalah dalam QS.  Al-An’am/6: 97-98, dan fahima dengan arti memahami. Ini terdapat dalam QS. Al-Anbiya’/21: 78-79.
Segala bentuk ayat-ayat tersebut mengandung nasehat, dorongan, bahkan petunjuk agar seseorang lebih berpikir dan menggunakan akalnya. Tingginya penghargaan terhadap akal ini sejalan  dengan ajaran Islam lain yang erat kaitannya dengan akal yakni menuntut ilmu.  Seperti  diketahui,  ayat  ini  pertama  kali  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW. adalah ayat yang berkenaan dengan perintah untuk menggunakan akal sebagaimana  dalam QS. Al-‘Alaq/96: 1-5.
Kata-kata  membaca,  mengajar,  pena  dan  mengetahui,  kesemuanya  memiliki hubungan yang sangat erat dengan ilmu pengetahuan. 9

## Batas-Batas Akal
Semua makhluk yang hidup, baik  itu manusia ataupun hewan memiliki tabiat atau naluri. Dengan naluri  itulah mereka dapat merasakan dan mengetahui sesuatu yang perlu baginya  pun  sesuatu  yang  berbahaya  baginya.  Hewan,  dengan  kebutuhan  hidup  yang sederhana hanya cukup dengan tabiat tersebut. Adapun manusia dengan gaya hidup yang kompleks  selaku  pengelola  daripada  bumi,  diberikan  perlengkapan  istimewa  untuk
8 Mutawalli Sya’rawi, Tafsir Asy-Sya’rawi (Cairo: Dar Ikbar al-Yaum, 1991).
9 Nasution, Akal Dan Wahyu Dalam Islam .
mengetahui sesuatu yang terselubung atau pun untuk memecahkan problema hidup yang sukar.  Perlengkapan  tersebut  ialah  akal  yang  memiliki  kemampuan  penalaran  terhadap suatu objek. Perlengkapan yang berupa akal ini tidaklah diberikan kepada hewan. 10
Wajar  jika  manusia  berusaha  mengatasi  kesulitan,  membuat  rencana,  melakukan kajian  penelitian,  sehingga  wajar  jika  ia  adalah  makhluk    unggul  di  muka  bumi  dan mendapat  amanah  sebagai  khalifah.  Meskipun  akal  sangat  penting  dan  berkuasa  dalam mengetahui  sesuatu  di  bidang  teknik,  biologi,  dan  ilmu-ilmu  lainnya,  namun  tetap mempunyai  keterbatasan-keterbatasan  tertentu.  Masih  banyak  pertanyaan-pertanyaan konkrit  yang  tidak  bisa  dijawab  dengan  cepat  dan  akurat  oleh  akal,  atau  yang,  meskipun memaksa untuk dijawab, hanya menimbulkan pertanyaan-pertanyaan. Misalnya pada topik ilmu  gaib  (metafisika),  kiamat,  kehidupan  setelah  mati,  balasan  atas  perbuatan  baik  dan buruk, cara beribadah kepada Tuhan dan lain-lain, dan lain-lain.
Untuk  hal-hal  penting  yang  tidak  dapat  terjawab  dengan  akal,  kita  memerlukan keterangan  dari  Allah  SWT  Sang  Pencipta.  Informasi  yang  diberikan  Tuhan  melalui  para nabi  tentang  berbagai  persoalan  yang  dimaksudkan  untuk  membawa  manusia  kepada keselamatan disebut wahyu. Dengan kata lain, informasi yang tersedia bagi kita melalui akal sangat terbatas, dan  di sinilah  wahyu paling dibutuhkan. 11

## Tentang Wahyu
Kata wahyu adalah bentuk mashdar yang berasal dari kata dasar wâw, hâ`, yâ`. Dalam Al-Qur'an, kata wahy dan turunannya disebutkan secara rinci sebanyak 78 kali. Awhâ 8 kali, awhainâ 24 kali, nûhî 4 kali, nûhîhi 2 kali, awhaitu 1 kali, nûhîhâ 1 kali, yûhûn 1 kali. Yuhi 4 kali, Yuhya 1 kali, Uhya 11 kali, Yuha 1 kali, Yuha 14 kali, Wahyan 2 kali, Wahyan 1 kali, Wahina 2 kali, Wahina 1 kali. Menurut Al-Ashfahâni dari Mufradât Gharîb Al-Qur'an , arti asli kata wahy adalah isyarat cepat. Bisa berupa bahasa seperti tanda dan simbol, berupa bunyi yang tidak berwujud, atau bahkan berupa gerak tubuh. Wahyu mempunyai dua ciri utama: samar dan cepat, sehingga secara etimologis dapat diartikan ``memberi tahu orang lain secara samar-
10 Hamzah Ya’qub, Filsafat Agama, Titik Temu Akal Dengan Wahyu (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1992).
11 Ya’qub, Filsafat Agama, Titik Temu Akal Dengan Wahyu .
samar,  cepat,  dan  hanya  kepada  mereka  yang  membutuhkan  sehingga  orang  lain  tidak mengetahuinya.'' 12
Dilihat  dari  terminologinya,  wahyu  dapat  dibedakan  menjadi  dua  kategori.  Salah satunya adalah wahyu yang dimediasi malaikat yang turun kepada nabi melalui salah satu dari tiga  jalur. a) Nabi melihat  langsung wujud sebenarnya malaikat pembawa wahyu. b) Nabi  melihat  malaikat  yang  berwujud  manusia.  c)  Walaupun  nabi  tidak  melihat  langsung malaikat  dalam  wujud  aslinya  atau  manusia,  namun  beliau  mendengar  suara  bel  berbunyi dan suara yang sangat menakutkan, dan mengetahui kedatangan malaikat tersebut. Kedua, wahyu  tidak datang melalui pekerjaan para malaikat. Wahyu ini diturunkan melalui  salah satu  dari  tiga  cara:  a)  Wahyu  ditanamkan  langsung    ke  dalam  hati  Muhammad,  b)  Allah berbicara  langsung  kepada  Muhammad  tanpa  menampakkan  diri  kepadanya,  c)  )  Mimpi nyata saat tidur.
Dari sudut pandang teologis, wahyu menempati tempat yang sangat penting dalam sistem  kepercayaan  Islam.  Mengingat  pentingnya  wahyu  dalam  doktrin  Islam,  tidak mengherankan  jika  Al-Qur'an  memuat  tidak  kurang  dari  78    kata  yang  berasal  dari  kata " wahy ".  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  sudah  menjadi  kewajiban  setiap  mukmin  untuk mengimani kebenaran wahyu. 13
Sebagaimana  dijelaskan  di  atas  tentang  wahyu,  kita  dapat  menyimpulkan  bahwa Tuhan yang tidak berwujud dan manusia yang berwujud jasmani berkomunikasi satu sama lain. Filsafat Islam dan tasawuf  mengakui adanya komunikasi ini. Menurut ajaran tasawuf, komunikasi dengan Tuhan terjadi melalui kekuatan emosi manusia yang berpusat pada hati. Bagi para filosof  Islam, berkomunikasi dengan Tuhan melibatkan penajaman pikiran dan daya  nalar  dengan  memusatkan  perhatian  pada  hal-hal  yang    murni  abstrak.  Berbeda dengan  kaum  sufi  yang  mempertajam  indra  dan  pikirannya  dengan  berpaling  dari kehidupan  materi  dan  memfokuskan  perhatian  serta  upayanya  pada  penyucian  jiwa  agar dapat berkomunikasi dengan Tuhan. 14
12 Quraish Shihab, Ensiklopedia Al-Qur`an: Kajian Kosakata (Jakarta: Lentera Hati, 2007).
13 Shihab, Ensiklopedia Al-Qur`an: Kajian Kosakata .
14 Nasution, Akal Dan Wahyu Dalam Islam .

## Peran Al-Qur`an dalam Perkembangan Filsafat Islam
Peranan al-Qur’an dalam perkembangan filsafat Islam antara lain: 15
Pertama ,  Filsafat  Islam,  juga  dikenal  sebagai  kebijaksanaan,  berasal  dari  Al-Qur'an sebagaimana dalam firman Allah QS. Al-Baqarah/2: 269 dan QS. Âli Imrân /3: 48.
Penyebutan  hikmah    dalam  Al-Qur'an menunjukkan  bahwa  selain  kebenaran  akal diakui  dalam Islam,  penggunaan akal harus tetap mendasar guna memperkuat kebenaran yang disampaikan  wahyu. Gagasan bahwa filsafat dan akal selaras yang dikemukakan oleh Ibnu  Rusyd  dalam Fashl  al-Maqâl  fî  mâ  Bayn  al-Hikmah  wa  asy-Syarîah  min  al-Ittishâl , menggambarkan peran al-Quran dalam pencarian kebenaran melalui spekulasi intelektual.
Kedua ,  Al-Quran  mendorong  manusia  untuk  memanfaatkan  pemikiran  rasional  secara intensif  untuk  memahami  agama  melalui  konsep-konsep  pemikiran  Al-Quran.  Tadabur, Tazakur, Tafakur dan lainnya. Ketiga , Al-Quran memuat ayat-ayat muhkam dan mutasyabih . Menurut Fakhr ad-Din al-Razi, hikmah dari keberadaan kedua jenis ayat tersebut antara lain untuk  mendorong  berkembangnya  gagasan  dan  aliran  dalam  Islam . Keempat ,  Al-Qur'an memuat pembahasan topik-topik yang kemudian menjadi inspirasi pembahasan mendalam filsafat Islam. Misalnya pembahasan tentang hakikat dan hakikat Tuhan, Allah berfirman : dalam QS. Al-Baqarah [2]: 20, tentang kosmologi, Allah berfirman dalam QS. An-Nûr [24]: 35.

## Akal dan Wahyu dalam Sebuah Perspektif

## Perspektif Teolog
Permasalahan  ini  telah  menciptakan  kontroversi  signifikan  di  antara  aliran-aliran teologi Islam, terutama antara Mu'tazila dan Asy'ariyyah. Kedua aliran ini mempertanyakan peran  akal  dan  wahyu  dalam  hubungannya  dengan  dua  tema  utama  dalam  agama: keberadaan Tuhan dan permasalahan kebaikan dan kejahatan. Beberapa pertanyaan umum yang sering dibahas melibatkan:
a. Apakah akal mampu mengetahui keberadaan Tuhan?
b. Jika ya, apakah akal dapat mengetahui kewajiban untuk bersyukur kepada Tuhan?
15 Wardani, Filsafat Islam Sebagai Filsafat Humanis-Profetik (Banjarmasin: IAIN Antasari Press, 2015).
c. Apakah akal dapat mengetahui apa yang dianggap baik dan buruk?
d. Jika ya, apakah menjadi kewajiban manusia untuk melakukan perbuatan baik dan menjauhi perbuatan buruk?
Mu'tazilah,  dengan  keyakinan  bahwa  akal  memiliki  peran  yang  signifikan  dalam pengetahuan agama, cenderung menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut dengan positif. Sebaliknya,  Asy'ariyyah,  yang  menekankan  peran  wahyu  sebagai  sumber  pengetahuan utama, cenderung membatasi kemampuan akal dan menekankan pentingnya wahyu dalam menjawab  pertanyaan-pertanyaan  tersebut.  Kontroversi  ini  mencerminkan  perbedaan fundamental dalam pandangan teologis antara dua aliran tersebut.
Terhadap pertanyaan tersebut, terdapat perbedaan penafsiran yang signifikan antara Mu'tazilah  dan  Asy'ariyyah.  Kaum  Mu'tazilah  berpendapat  bahwa  keempat  permasalahan tersebut  dapat  dikenali  dengan  akal.  Mereka  meyakini  bahwa  segala  pengetahuan  dapat diperoleh  melalui  akal,  dan  segala  kewajiban  dapat  diwujudkan  melalui  pemikiran  yang mendalam.  Oleh  karena  itu,  menurut  pandangan  Mu'tazilah,  kewajiban  untuk  bersyukur kepada  Allah  sudah  ada  sebelum  turunnya  wahyu.  Pendapat  ini  juga  berlaku  untuk memahami  perbedaan  antara  kebaikan  dan  kejahatan,  serta  usaha  untuk  menghindari kejahatan dan berbuat baik. Sebaliknya, Asy'ariyyah mengambil pendekatan yang berbeda. Mereka  berpendapat  bahwa  hanya  keberadaan  Tuhan  yang  dapat  dikenali  melalui  akal, sementara pengetahuan tentang kewajiban terhadap Tuhan hanya dapat diperoleh melalui wahyu.  Asy'ariyyah  membatasi  peran  akal  dalam  memahami  aspek-aspek  tertentu  agama, dan lebih menekankan pada wahyu sebagai sumber pengetahuan yang penting. 16
Sehubungan  dengan  hal  tersebut  di  atas,  Abu  al-Husayl  menegaskan  bahwa sebelum  terjadinya  kiamat,  manusia  mempunyai  kewajiban  untuk  mengenal  Tuhan,  jika Anda tidak berterima kasih kepada Tuhan, Anda akan dihukum. Demikian pula seseorang dapat  mengetahui  benar  dan  salah  melalui  akal,  misalnya  dengan  bersikap  jujur  dan  adil. Kita  juga  harus  menjauhkan  diri  dari  kejahatan  seperti  kebohongan  dan  kekejaman. Pemimpin  Mu'tazilah  lainnya,  seperti  An-Nazzam,  al-Jubba’i,  dan  Abu  Hasyim,  memiliki pandangan serupa. 17
16 Nasution, Akal Dan Wahyu Dalam Islam .
17 Harun Nasution, Teologi Islam, Aliran-Alira, Sejarah, Analisa, Dan Perbandingan (Jakarta: UI Press, 1986).
Berlawanan  dengan  pandangan  Asy'ariyyah,  yang  berpendapat  bahwa  dari  empat persoalan tersebut, hanya satu yang dapat dipahami melalui akal, yaitu keberadaan Tuhan. Menurut  pandangan  Asy'ariyyah,  segala  kewajiban  hanya  dapat  diketahui  melalui  wahyu, sedangkan  akal  tidak  mampu  menentukan  apakah  suatu  hal  merupakan  kewajiban  atau tidak.  Lebih  lanjut,  Asy'ariyyah  menyatakan  bahwa  akal  hanya  mampu  menyadari keberadaan Tuhan, tetapi pengetahuan tentang kewajiban seseorang terhadap Tuhan hanya dapat diperoleh melalui wahyu. 18
Sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  kaum  Mu'tazilah  dan  Asy’ariyyah  sangat  berbeda dalam  kemampuan  nalarnya.  Bagi  kaum  Mu'tazilah,  akal  manusia  begitu  kuat  sehingga mampu  mengetahui  segalanya,  namun  bagi  kaum  Asy’ariyyah,  akal  tidak  begitu  kuat. Timbul  pertanyaan  mengenai  hal  ini,  berdasarkan  pemikiran  Mu'tazilah  tentang kemungkinan-kemungkinan pikiran. Jika ya, apa peran wahyu?
Menurut kaum mutazilah, akal dapat memahami persoalan-persoalan pokok  yang dibicarakan di atas, namun hanya sejauh ia mengetahui prinsip-prinsip dasarnya. Sebabnya, ‘Abd al-Jabar, pemimpin Mu'tazilah, bisa mengetahui tentang tugas-tugas umum, namun ia tidak  bisa  mengetahui  secara  detail,  baik  tentang  kehidupan  manusia  di  akhirat  maupun keprihatinannya  terhadap  kehidupan  manusia  di  dunia.  Oleh  karena  itu,  Wahyu  mulai menguraikannya secara rinci. Misalnya, akal bisa mengetahui tentang kewajiban seseorang untuk  bersyukur  kepada  Tuhan,  namun  tidak  mengetahui  bagaimana  atau  secara  rinci mengucap syukur kepada Tuhan. Wahyulah yang mampu menjelaskan secara rinci bentuk kewajiban  bersyukur  yakni  dengan  shalat  lima  waktu,  zakat,  puasa,  dan  haji  bagi  yang mampu. 19
Dari  penjelasan  di  atas  terlihat  jelas  bahwa  kaum  Mu'tazilah,  meskipun  memberi kekuatan pada akal, tetap setia pada wahyu dan tidak berpaling darinya.

## Perspektif Filosof

## Al-Kindi
Menurut al-Ghazali, agama dan filsafat merupakan dua komponen ilmu kebenaran yang  sebenarnya  tidak  memiliki  perbedaan  di  antara  keduanya.  Al-Kindi,  dalam
18 Nasution, Akal Dan Wahyu Dalam Islam . 19 Nasution, Akal Dan Wahyu Dalam Islam .
pandangannya,  menyatakan  bahwa  masyarakat  seharusnya  tidak  enggan  mengakui  dan menerima  kebenaran,  tanpa  memandang  dari  mana  asalnya,  bahkan  jika  itu  berasal  dari negara  yang  jauh.  Bagi  mereka  yang  menolak  filsafat,  menurut  Al-Kindi,  bisa  dianggap sebagai  kafir  karena  dianggap  menolak  kebenaran.  Terdapat  kemungkinan  kontradiksi eksternal  antara  hasil  pemikiran  filosofis  dan  ayat-ayat  Al-Quran,  dan  Al-Kindi mengatasinya  dengan  mengemukakan  bahwa  kata-kata  Arab  dapat  memiliki  makna sebenarnya  ( haqiqi )  dan  makna  kiasan  ( majazi ).  Makna  majazi  ini  hanya  dapat  dipahami melalui  tafsir,  dengan  syarat  bahwa  tafsir  dilakukan  oleh  ahli  agama  dan  pemikiran  yang memiliki kualifikasi yang diperlukan. 20
Al-Kindi  melakukan  harmonisasi  antara  agama  dan  filsafat  atas  dasar  tiga  alasan. Pertama , ia menganggap ilmu agama sebagai bagian integral dari filsafat, yang merujuk pada pemahaman  hakikat  segala  sesuatu,  mencakup  aspek  teologi  ( al-rububiyyah ),  ilmu  tauhid, etika, dan berbagai ilmu bermanfaat lainnya. Kedua , ia menemukan kesesuaian antara filsafat dan  wahyu  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW. Ketiga ,  menurutnya,  agama memerintahkan  secara  logis  untuk  mengejar  ilmu  pengetahuan.  Al-Kindi  juga  mencatat adanya persamaan antara filsafat dan wahyu, khususnya dalam penggunaan akal. Meskipun filsafat menggunakan akal, agama didasarkan pada akal dan wahyu. Al-Kindi menegaskan bahwa  filsafat  yang  paling  utama  adalah  yang  membahas  kebenaran  pertama  (al-haqqul awwal), yang dalam konteks agama disebut sebagai Tuhan. Dengan demikian, mempelajari filsafat tidak dianggap melanggar prinsip-prinsip Islam. 21
Al-Kindi dengan jelas membedakan  antara agama dan filsafat. Pembahasan topik ini  dalam  buku  tersebut  lebih  merupakan  perbandingan  antara    Islam  dan  filsafat Aristoteles,  yang  tujuannya  agar  agama  dan  filsafat  tidak  saling  bertentangan,  tetapi tetap berbeda, dan filsafat itu Artinya berada pada posisi yang sama. Pandangan Al-Kindi bahwa agama dan filsafat tidak bertentangan juga sejalan  dengan pendapat Al-Farabi. Namun, Al- Farabi  menambahkan,  filsafat  dapat  mengacaukan  keyakinan  masyarakat.  Caranya  adalah dengan menulis filsafat dengan bahasa dan gaya yang tidak jelas dan tidak mudah dipahami oleh masyarakat umum.
20 Poerwantana, Seluk Beluk Filsafat Islam (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1994).
21 Abuddin Nata, Ilmu Kalam, Filsafat, Dan Tasawuf (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001).

## Ibn Rusyd
Seperti  al-Kindi,  Ibn  Rusyd  juga  mengintegrasikan  agama  dan  filsafat.  Hal  ini disebabkan karena para Fuqaha pada masa itu menolak filsafat Yunani, khususnya filsafat Aristoteles. Para fuqaha ini berdiri di pihak al-Ghazali (Tahafut al-Falasifah), yang menekan serangan pedas terhadap  filsafat dan filosof, dan Ibnu Rusyd, yang mengambil sikap tegas terhadap  isu-isu  filsafat  dan  agama,  disponsori oleh  pemerintah  dan  mendapat  dukungan dari  otoritas.  Oleh  karena  itu,  ia  terpaksa  menyerang  al-Ghazali  dan  mengatakan  bahwa filsafat tidak bertentangan dengan agama. 22
Para  ahli  menilai  metode  Ibn  Rusyd  dalam  menjelaskan  hubungan  antara  filsafat dan agama sangat orisinal. Pembelaan Ibnu Rusyd dituangkan dalam bukunya yang berjudul Tahafut at Tahafut . Dalam kata pengantar bukunya, Ibnu Rusyd menanyakan apakah filsafat itu sah, dilarang, dianjurkan, atau diatur oleh syariat.  Jawaban awalnya adalah bahwa studi filsafat  ditentukan,  atau  setidaknya  didorong,  oleh  agama.  Sebab  fungsi  filsafat  sekadar berspekulasi  dan  merefleksikan  apa  yang  ada,  sepanjang  filsafat  mengarah  pada pengetahuan  tentang  Sang  Pencipta.  Menurut  Ibnu  Rusyd,  Al-Qur'an  menghimbau manusia  untuk  berefleksi.  Sebagaimana  Allah  berfirman  dalam  QS.  Qâf/50:  6-7  QS.  Al- Jâtsiyah/45.: 12-13.
Ayat-ayat tersebut berisi petunjuk agar manusia memperhatikan, memikirkan, dan merenungkan segala  sesuatu, termasuk  langit, ciptaan manusia, lautan, dan lain-lain. Oleh karena itu, Al-Quran memerintahkan  manusia untuk mempelajari filsafat. 23
Untuk menjelaskan perlunya integrasi ini, Ibn Rusyd menguraikan empat persoalan: 1) Kewajiban berfilsafat menurut syariah
Menurut  Ibn  Rusyd,  peran  filsafat  tidak  lain  adalah  menyelidiki  alam  keberadaan dan melihatnya sebagai cara untuk menemukan materi yang menciptakannya. Dalam hal ini, Al-Quran berulang kali memerintahkan.
2) Kelahiran, pemahaman batin dan perlunya takwil
Para filsuf Islam sepakat bahwa akal dan wahyu adalah sumber pengetahuan. Bagi Ibnu  Rusyd,  alasan  yang  digunakan  untuk  menentukan  kebenaran  kalimat-kalimat  yang
22 Poerwantana, Seluk Beluk Filsafat Islam . 23 Nata, Ilmu Kalam, Filsafat, Dan Tasawuf .
sebenarnya bertentangan dengan filsafat adalah sebagaimana kata-kata syara’ dapat diartikan dalam arti dapat menjadi kaidah fiqh.
Dengan demikian, terdapat makna lahir dan batin. Jika makna lahir sesuai dengan hasil pemikiran, maka makna tersebut harus diterima, dan jika berbeda, maka penafsirannya harus dicari. Tafsir adalah proses mengubah kata-kata dari makna harfiah yang sebenarnya untuk  membawanya  ke makna  majazi.  Jika  seorang  ahli  fikih  mengikuti  pendekatan  yang sama, hal itu bahkan lebih disukai bagi mereka yang terlibat dalam bidang filsafat. Secara sederhana,  Al-Qur'an  dan  Hadis  mengandung  pemikiran-pemikiran  filosofis,  dan  hanya dapat diekstraksi oleh individu yang memiliki kemampuan untuk melakukannya. 24
3) Aturan Takwil
Ibnu Rusyd menetapkan beberapa aturan sebagai pedoman pelaksanaan takwil.
a) Setiap orang harus menerima dan mengikuti dasar-dasar (prinsip) Syariah.
b) Hanya filosof, termasuk filosof tertentu, yang berhak mengadakan takwil.
c)  Hasil  penafsiran  hanya  dapat  disampaikan  kepada  kelompok  pengguna  Qiyas Burhâni, jelas para filosof dan bukan masyarakat biasa. Sebab orang awam hanya memahami lahirnya nas, dan yang dimaksud dengan takwil adalah membatalkan lahirnya nas.
4) Pertalian Akal dan Wahyu
Ibn Rusyd menghargai kemampuan akal dan meyakini potensi kognitifnya, tetapi ia menyatakan bahwa ada aspek-aspek dalam dunia ini yang melebihi batas pengetahuan akal manusia. Oleh karena itu, menurutnya, kita perlu mengembalikan diri kepada wahyu yang telah diwahyukan untuk menyempurnakan pengetahuan akal.. 25

## Kesimpulan
Mengacu  pada  pembahasan  yang  telah  diuraikan  pada  makalah  ini,  maka  berikut akan  dipaparkan  beberapa  poin  utama: Pertama ,  di  dalam  Al-Qur`an,  Allah  memberi penghargaan tinggi kepada akal dengan mengemukakan beberapa perintah berfikir dengar term  yang  berbeda. Kedua ,  dalam  perspektif  teologi,  Mu’tazilah  dan  Asy’ariyah  berbeda dalam  menggunakan  kemampuan  akal.  Mu’tazilah  memberi  porsi  besar  terhadap  akal,
24 Poerwantana, Seluk Beluk Filsafat Islam . 25 Poerwantana, Seluk Beluk Filsafat Islam .
meski  demikian  Mu’tazilah  tidak  mengesampingkan  wahyu.  Berbeda  dengan  Asy’ariyah yang  memberi  porsi  kecil  terhadap  akal. Ketiga ,  dalam  perspektif  filosof,  akal  dan  wahyu bukanlah dua hal yang berseberangan. Ibn Rusyd dan al-Kindi dalam hal ini melihat adanya kesesuaian antara filsafat dan agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Ghazali. Ihyâ’ ‘Ulûmuddîn . Jakarta: Republika, 2011.
Nasution, Harun. Akal Dan Wahyu Dalam Islam . Jakarta: UI Press, 2011.
———. Teologi Islam, Aliran-Alira, Sejarah, Analisa, Dan Perbandingan . Jakarta: UI Press, 1986.
Nata, Abuddin. Ilmu Kalam, Filsafat, Dan Tasawuf . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001.
Poerwantana. Seluk Beluk Filsafat Islam . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1994.
Shihab, Quraish. Ensiklopedia Al-Qur`an: Kajian Kosakata . Jakarta: Lentera Hati, 2007.
Sya’rawi, Mutawalli. Tafsir Asy-Sya’rawi . Cairo: Dar Ikbar al-Yaum, 1991.
Wardani. Filsafat Islam Sebagai Filsafat Humanis-Profetik . Banjarmasin: IAIN Antasari Press,
2015.
Ya’qub, Hamzah. Filsafat Agama, Titik Temu Akal Dengan Wahyu . Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1992.