## Kajian Makna Saka Guru di Masjid Gedhé Mataram Kotagede Yogyakarta (Sebuah Tinjauan Arsitektur)
Ajeng Kusuma
Departemen Teknik Arsitektur dan Perencanaan Universitas Gadjah Mada E-mail: ajeng.kusumadewi@mail.ugm.ac.id

## Abstrak
Yogyakarta  merupakan  satu  dari  sekian  banyak  kota  di  Indonesia  yang  dikenal  sebagai  kota pelajar,  kota  ini  juga  berjuluk  sebagai  kota  budaya.  Hasil  pertimbangan  dari  14  kawasan konservasi  di  Yogyakarta  mengerucut  pada  wilayah  Kotagede  sebagai  salah  satu  cagar  budaya. Eksistensi objek pusaka di Kotagede dianggap relatif baik dan masih terjaga keasliannya. Sejarah mencatat,  para  raja  Nusantara  pemeluk  agama  Islam  berganggapan  masjid  sebagai  pelengkap ibukota  kerajaan.  Konsepsi  masjid-makam  secara  garis  besar  menjadi  suatu  sinergi  yang  tidak dapat  terpisahkan  dari  sejarah  Masjid  Gedhé  Mataram  Kotagede  sebagai  masjid  tradisional.  Hal menarik  dari  Masjid  Gedhé  Mataram  Kotagede  yakni  pada  ruang  utama  terdapat  empat  tiang sebagai  penopang  atap,  bernama  saka  guru.  Saka  guru  tidak  hanya  dimaknai  sebagai  penopang struktur  bangunan,  tetapi  memiliki  makna  simbolis  tertentu  sehingga  menarik  untuk  dikaji. Penelitian  menerapkan  metode  kualitatif  dan  berproses  secara  rasionalistik  dengan  pendekatan semiotika. Pendekatan semiotika model Saussure diggunakan sebab manusia cenderung memiliki keinginan  untuk  membuat  signifikansi  makna  di  atas  segalanya.  Manifestasi  tanda  membantu konstruksi  utopia  spiritual  pada  Saka  Guru.  Hasilnya  berupa  hubungan  kosmos,  terutama pengalaman manusia saat terkoneksi dengan arah vertikal menghubungkan dunia spatial dan alam kosmos. Saka Guru di Masjid Gedhé Mataram Kotagede memiliki dua orientasi yakni menuju arah kiblat serta arah vertikal menuju hubungan platonik dengan sang pencipta.
Kata kunci: itektur, Semiotika, Masjid, Saka Guru, Dualitas

## Abstract
Yogyakarta  is  one  of  the  many  cities  in  Indonesia  known  as  a  city  of  students,  Kotagede  is  also known as a city of culture. The results of consideration from 14 conservation areas in Yogyakarta converge  on  the  Kotagede  area  as  a  cultural  heritage.  The  existence  of  heritage  objects  in Kotagede is considered relatively good also their authenticity is still maintained. History records that  the  kings  of  the  archipelago  who  were  adherents  of  Islam  considered  the  mosque  to  be  a complement to the royal capital. The concept of the mosque-grave broadly becomes a synergy that cannot  be  separated  from  the  history  of  the  Gedhé  Mataram  Kotagede  Mosque  as  a  traditional mosque. An interesting thing about the Gedhé Mataram Kotagede Mosque is that in the main room where lies four pillars to support the roof, called the saka guru. Saka guru is not only interpreted as a support for the building structure but has a certain symbolic meaning that makes it interesting to  study.  This  research  applies  qualitative  methods  and  processes  in  a  rationalistic  mode  with  a semiotic approach. Saussure semiotic methods are used because humans tend to have the desire to make significance above anythings. The manifestation of signs helps construct a spiritual utopia in the Saka Guru. The result is a cosmic relationship, especially human experience when connected in a vertical direction relating the spatial world and the cosmic universe. Saka Guru at the Gedhé Mataram  Kotagede  Mosque  has  two  orientations,  first  to  Qiblat  direction  and  the  vertical direction towards the platonic relationship with the creator.
Keywords: Architecture, Semiotics, Mosque, Saka Guru, Duality.

## Pendahuluan
Daerah Istimewa Yogyakarta selain dikenal sebagai kota pelajar, kota ini juga disebut sebagai kota budaya.  Pada  era  kolonial  Yogyakarta  merupakan  daerah  dengan  sistem  pemerintahan  sendiri. Berjuluk  Zelfbestuurlandschappen  atau  Wilayah  Swapraja,  yakni  Kasultanan  Ngayogyakarta Hadiningrat  dan  Kadipaten  Pakualaman.  Kasultanan  Ngayogyakarta  Hadiningrat  didirikan  oleh Pangeran  Mangkubumi  bergelar  sultan  Hamengku  Buwana  I  di  tahun  1755  sebagai  penerus kerajaan Mataram Islam, didirikan oleh Panembahan Senopati (R. Danang Sutawijaya) sedangkan Kadipaten Pakualaman didirikan oleh Pangeran Notokusumo (saudara Sultan Hamengku Buwana II) bergelar  Adipati  Paku  Alam  I  tahun  1813  (Priyono, 2015).  Berdirinya  kasultanan  Yogyakarta serta  perkembangan  peradabannya  tidak  dapat  terlepas  dari  hasil  karya  budaya  yang  dapat dinikmati hingga kini.
Wilayah ini memiliki nilai budaya yang selalu memikat untuk dikaji, terutama kawasan konservasi budaya.  Berlandaskan  hal  itu  konservasi  tidak  senantiasa  berfokus  terhadap  bangunan  serta  situs saja tetapi mecangkup konservasi suatu kawasan. Terdapat 14 Kawasan Cagar Budaya di Daerah Istimewa Yogyakarta, ditetapkan dengan Surat Keputusan Dinas Kebudayaan DIY No. 188/ 38.A (DIY,  2015) menguatkan  kedudukan  Kawasan  Cagar  Budaya  di  DIY,  yaitu:  Kraton,  Malioboro, Pakualaman, Kotagede, Kotabaru, Imogiri, Parangtritis, Pleret, Jetis, Pengok, Baciro, Prambanan, Ratu  Boko,  Sokoliman.  Hasil  pertimbangan  dari  14  kawasan  tersebut  mengerucut  pada  wilayah Kotagede  sebagai  salah  satu  cagar  budaya  yang  dianggap  relatif  baik  dan  masih  terjaga keasliannya.
Kawasan  Kotagede  memiliki  luas  220  Ha  serta  menyimpan  aset  sejarah  mengenai  lahirnya Mataram Islam. Kerajaan Mataram Islam didirikan oleh Panembahan Senopati. Menurut Ricklefs (Ricklefs, 2005). Senopati meninggal sekitar tahun 1601 M dikebumikan di Kotagede, meskipun dokumentasi  mengenai  masa  pemerintahannya  kurang  memuaskan  namun  dapat  diterima  bahwa masa ekspansi militer Mataram telah dimulai. Mataram Islam mencapai puncak kejayaan dimasa pemerintahan  Sultan  Agung  di  tahun  1613  hingga  1645  M.  Kerajaan  mataram  mengambil  Islam sebagai agama resmi. Terbukti pada gelar raja masa itu yakni Ngabdurrahman Sayidin Panatagama Khalifatullah  ing  Tanah  Jawa.  Gelar  tersebut  menunjukan  indikasi  peran  agama  di  wilayah Kotagede.  Kekuasaan  raja  tercermin  didalamnya  sebagai  pemimpin  agama  sekaligus pemerintahan.
Sejarah  mencatat,  para  raja  Nusantara  pemeluk  agama  Islam  berganggapan  masjid  sebagai pelengkap  ibukota  kerajaannya.  Bangunan  masjid  didirikan  dekat  keraton  disebelah  barat  alun- alun.  Keberadaan  alun-alun  melambangkan  sebagai  lokasi  bertemunya  raja  dengan  rakyat, sedangkan  masjid  mengembalikan  raja  serta  rakyat  sebagai  makhluk  Tuhan  yang  setara.  Masjid juga  menjadi  barometer  kondisi  masyarakat  muslim  dalam  suatu  ruang  dan  waktu.  Bukti  ideal ialah  keberadaan  bangunan  Masjid  Gedhé  Mataram  Kotagede  sebagai  salah  satu  perwujudan identitas fisik kawasan ini.
Masjid  Gedhé  Mataram  Kotagede  merupakan  masjid  utama  kerajaan,  didirikan  di  masa Panembahan  Senopati.  Masjid  ini  berlokasi  satu  komplek  dengan  Pasarean  Agung  Kotagede. Pasarean  Agung  menurut  Silviana  (Silviana,  2017)  ialah  pemakaman  besar  sebab  sebagai  lokasi permakaman  tokoh-tokoh  penting  yakni  para  trah  raja  Mataram  Islam.  Bangunan  masjid merupakan  salah  satu  bangunan  tertua  non-candi  di  wilayah  Yogyakarta.  Beberapa  perubahan telah  terjadi  terutama  pada  fisik  Masjid  Gedhé  Mataram  Kotagede  seperti  ekstensi  bangunan serambi, benteng dan gapura dilakukan pada periode Sultan Agung. Tahun 1919 bangunan masjid terbakar  kemudian  dilaksanakan  pemugaran  di  tahun  1932.  Organisasi  Muhammadiyah menambahkan tritisan di tahun 1926 serta penggantian material atap sirap dengan genteng di tahun 1950.
Konsepsi  masjid-makam  secara  garis  besar  Masjid  Gedhé  Mataram  Kotagede  terbagi  menjadi empat bagian berupa bangunan utama, pagar batas keliling (t = 2,5 meter), halaman dan makam.
Keberadaan masjid-makam menjadi suatu sinergi yang tidak dapat terpisahkan dari sejarah Masjid Gedhé  Mataram  Kotagede  sebagai  masjid  tradisional.  Karakter  masjid  tradisional  di  Jawa  secara umum  yaitu  berdenah  persegi,  memiliki  pagar  keliling,  mihrab,  mimbar  pawestren,  serambi, jagang  atau  kolam,  serta  pelengkap  berupa  bedhug.  Hal  menarik  dari  Masjid  Gedhé  Mataram Kotagede yakni pada ruang utama terdapat empat tiang sebagai penopang atap, bernama saka guru. Istilah  ini  berasal  dari  bahasa  Sansekerta,  saka  artinya  tiang  dan  guru  berarti  Utama.  Saka  guru dapat  diartikan  sebagai  tiang  utama  penyangga  struktur  arsitektural.  Menurut  KBBI  saka  guru merupakan  sesuatu  yang  menjadi  penegak  (negara  dan  sebagainya).  Oleh  sebab  itu,  saka  guru tidak  hanya  dimaknai  sebagai  penopang  struktur  bangunan,  tetapi  memiliki  makna  simbolis tertentu sehingga menarik untuk dikaji.
Berdasarkan  uraian  diatas  penelitian  ini  memiliki  urgensi  untuk  mengungkap  signifikansi  makna dari saka guru. Penelurusan akan dilaksanakan guna memahami makna saka guru dalam arsitektur masjid  sehingga  terdapat  persamaan  persepsi  dari  generasi  ke  generasi.  Tujuan  penelitian  yakni guna  mendeskripsikan  makna  simbolis  saka  guru  pada  arsitektural  Masjid  Gedhé  Mataram Kotagede  serta  menelaah  interaksi  simbolik  dalam  tinjauan  tata  ruang  dan  tata  bangunan  Masjid Gedhé Mataram Kotagede.

## Metode
Penelitian  menerapkan  metode  kualitatif  dan  berproses  secara  rasionalistik  dengan  pendekatan semiotika.  Pengertian  rasionalisme  sendiri  ilmu  bersumber  dari  pemahaman  intelektual  yang dibangun  atas  kemampuan  bernalar  secara  logis.  Penelitian  rasionalistik  berangkat  dari kerangka teori  berdasarkan  makna  hasil  penelitian  sebelumnya,  teori-teori,  gagasan  para  ahli  serta  masih timbulnya berbagai masalah sehingga perlu diteliti lebih lanjut. Metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian berlandaskan filsafat post-positivisme, diggunakan pada kondisi objek alamiah, (sebagai  lawanya  adalah  eksperimen)  dimana  penelitian  adalah  sebagai  suatu  instrumen  kunci, teknik  pengumpulan  data  dilakukan  triangulasi  (gabungan),  analisis  data  dan  hasil  penelitian kualitatif lebih menekankan makna daripada generalisasi (Sugiyono, 2016). Umumnya pendekatan kualitatif  diterapkan  untuk  meneliti  sejarah,  tingkah  laku,  kegiatan  masyarakat  serta  aktivitas sosial.  Pada  konteks  sosial,  masalah  yang  dibawa  oleh  peneliti  masih  gelap,  dinamis  dan kompleks. Permasalahan dalam pendekatan kualitatif bersifat sementara atau tetap aktif.
Pendekatan  semiotika  model  Saussure  diggunakan  sebab  manusia  cenderung  memiliki keinginan untuk  membuat  signifikansi  makna  di  atas  segalanya.  Pemaknaan  tersebut  tidak  bersifat  mutlak melainkan  berproses  secara  aktif.  Makna  tercipta  melalui  interprestasi  tanda.  Konstruksi  antara makna  dan  tanda  hanya  bisa  dipahami  dari  perspektif  manusia  yang  menggunakannya.  Tanda berupa kata-kata, gambar, suara, bau, rasa, atau objek tetapi hal itu tidak memiliki makna intrinsik dan  menjadi  tanda  hanya  jika  kita  menanamkannya  dengan  makna  (  Hess-Lüttich,  2003). Segalanya dapat menjadi tanda selama manusia menafsirkannya sebagai ‘penanda’ sesuatu. Studi litelatur  akan  membantu  peneliti  memperoleh  gambaran  umum  mengenai  situasi  sosial. Berlandaskan  studi  kasus  Masjid  Gedhé  Mataram  Kotagede,  metode  ini  dianggap  sesuai.  Alasan utama  yakni  terdapat  permasalahan  kompleks,  dinamis,  holistik,  serta  penuh  makna.  Peneliti bermaksud  memahami  situasi  secara  mendalam  dengan  meninjau  setiap  gejala  dalam  objek penelitian.  Dasar  penggunaan  metode  kualitatif  adalah  para  peneliti  dapat  menemukan  dan memahami  apa  tersembunyi  dibalik  fenomena  dan  kadang  kala  sulit  untuk  dipahami  secara memuaskan (Rahmat, 2009). Penyebab lainnya ialah bertujuan meningkatkan kompetensi peneliti menggali data dengan jumlah kasus yang tidak bisa ditentukan sebab bergantung pada ketersedian literasi serta teori.

## Arsitektur Tradisional Jawa
Gambar 1 Pengembangan konteks ruang, waktu dan arsitektur (Frick, 1977) dimodifikasi oleh Pribadi, 2020)
Arsitektur tradisional jawa merupakan salah satu langgam arsitektural yang kaya akan makna, baik dari  sisi  historis,  keagamaan,  kemasyarakatan,  estetik  dan  simbolik  (Prihantoro,  2005).  Pada dasarnya  arsitektur  tradisional  Jawa  tidak  dibuat  tetapi  hasil  perkembangan  pengalaman  historis dalam  konteks  sebagai  pernyataan  suatu  era  kebudayaan  Jawa.  Meruntut  periode  arsitektur tradisional  jawa  bermula  pada  zaman  neolitik,  megalitik,  purba,  madya,  VOC  kemudian kemerdekaan.  Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  arsitektur  tradisional  jawa  merupakan  sesuatu  yang kompleks  dan  menyangkut  beberapa  disiplin  ilmu  berlandaskan  periode  masa.  Menurut  Heinz Frick (Frick, 1977) dalam bukunya berjudul “Pola Struktural dan Teknik Bangunan di Indonesia” menyatakan :
Persoalan arsitektur tidak boleh dianggap sebagai persoalan secara teknik atau fisik saja mengingat tingginya  kebudayaan,  patokan  dan  misik  Jawa  kuno  dengan  batasan  yang  dapat  didefinisikan sesuai bidang tempat, waktu dan keggunaan.
Arsitektur  tradisional  Jawa  menganggap  bangunan  tidak  hanya  berupa  obyek  fisik  melainkan sebagai  interprestasi  simbol  serta  ritual.  Arsitektur  tradisional  Jawa  memiliki  arti  pembentukan didasari oleh bahan bangunan dan konstruksi dikoneksikan dengan pengaturan kosmis yakni tahap penyucian.  Kosmologi  Jawa  menurut  Pitana  (Pitana,  2007)  dimaknai  sebagai  konsep  milik manusia Jawa tentang kepercayaan, mitos, norma, dan pandangan hidup dan di dalamnya terdapat keyakinan  adanya  jagad  alit  (mikrokosmos)  dan  jagad  gede  (makrokosmos).  Berikut  visualisasi makrokosmos dan mikrokosmos :
Gambar 2 Makrokosmos dan mikrokosmos ( Sumber: Frick 1977 dimodifikasi oleh Pribadi, 2020)

## Arsitektur Jawa Zaman Madya
Persebaran  agama  Islam  di  Indonesia  dimulai  paka  awal  abad  ke-16  M  melalui  hubungan  socio culture dengan para saudagar Arab dan Persia. Islam dengan nilai-nilainya yang tidak bertentangan dengan  budaya  masyarakat  Jawa  (culture)  merupakan  sub-culture  yang  mudah  diterima  oleh masyarakat  (Rahman  &  Hidayah,  2011)  Penyebaran  dilakukan  melalui  penayangan  wiracarita Ramayana atau Mahabarata yang disisipi kalimat syahadat dan pembacaan Al-Quran. Hal ini yang mendasari penyebaran agama Islam terjadi secara bertahap bermula dari kota pantai utara menuju pedalaman  Jawa.  Dampaknya  terjadi  perwujudan  akulturasi  antara  kebudayaan  Hindu  dengan Islam yang baik. Perubahan dari segi politis saling mempengaruhi, seperti pengaruh agama Islam dengan arsitektur tradisional Jawa.
Tabel 1 Kronologis Periode Islam Zaman Madya.
( Sumber: Frick 1977) Tahun/ Periode Kerajaan di Jawa & Peristiwa Politik Manifest Kebudayaan Agama & Litelature Arsitektur 1586 M Kotagede/Plered menjadi pusat kekuasaan baru 1595-1597 M Cornelis  de  Houtman  masuk melaui Jawa Barat 1584-1601 M Panembahan  Senopati  Ingalaga memerintah di Kotagede 1602 M Dibentuknya organisasi perdagangan Belanda (VOC) 1601-1646 M Seda-ing-Krapyak  memerintah  di Kotagede 1613-1646 M Sultan Agung memerintah Mataram 1625 M Babad Tanah Jawi

## Definisi dan Fungsi Masjid
Kata  masjid  berakar  kata  dari  bahasa  Arab  yakni  sajada-yasjudu-sujūdan  berarti  tunduk,  patuh, ta’at,  takzim  dan  hormat.  Kurniawan  (Kurniawan,  2014)  menyatakan  terbentuknya  kata  masjid menunjukkan  arti  tempat  sujud  (isim  makan  dari  fi‘il  sajada).  Maka  isim  makan  menunjukkan tempat  untuk  shalat  diambil  dari  kata  sujud.  Istilah  masjid  merujuk  pada  tempat  untuk  sujud dengan  penuh  ketaatan  karena  akar  katanya  mengandung  makna  ta’at  dan  patuh,  maka  masjid sebenarnya  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  tempat  ibadah  tetapi  merupakan  tempat  melakukan berbagai  aktivitas  yang  mencerminkan  makna  ketundukan  dan  kepatuhan  kepada  sang  pencipta (Rifa’i, 2016). Fungsi serta peran masjid ditentukan oleh lingkungan tempat dan zaman saat masjid didirikan.  Menurut  Kurniawan  (Kurniawan,  2014)  beberapa  fungsi  masjid  pada  masa  dulu  dan kini, di antaranya:
1. Tempat ibadah umat Islam, seperti shalat, dzikir, dan sebagainya.
2. Tempat menuntut ilmu umat Islam, yaitu ilmu agama dan ilmu umum.
3. Tempat memberi fatwa dan mengadili perkara.
4. Tempat menyambut tamu, rombongan, atau utusan.
5. Tempat melangsungkan pernikahan.
6. Tempat layanan sosial.
7. Tempat latihan perang.
8. Tempat layanan medis atau kesehatan.

## Arsitektur Masjid Jawa
Pembentukan  atau  perwujudan  arsitektur  Islam  tergantung  pada  kecakapan  tukang,  kerajinan tangan serta pokok pembentukan tradisional secara konstruktif. Penentuan empat sudut, misalnya, hanya  dengan  empat  tongkat atau  batukali  sudah dapat  membentuk  sebuah  masjid  atau Langgar. Alam sekitar dipilih sebagai perhiasan abstrak, sebagai pertunjukan dalam garis garis dan bidang bidang tertentu (Frick, 1977). Hal ini berkaitan dengan bidang arsitektur suatu masjid merupakan bidang  suci  untuk  umat  dengan  upacara  agamanya.  Temboknya  merupakan  batasan  dan  tidak pernah dianggap sebagai sesuatu yang bergaya.
Karakteristik  utama  tipologi  masjid  Jawa  ialah  struktur  utamanya.  Struktur  utama  masjid  Jawa menggunakan tiang induk dari kayu (saka guru) di tengah ruang salat utama untuk menopang atap. Budi (Budi, 2004) dalam jurnalnya tentang sejarah dan perkembangan Masjid Jawa, menguraikan :
Jumlah  saka  guru  biasanya  empat,  tapi  kadang  enam  atau  delapan  dan  kadang  hanya  satu  (saka tunggal).  Struktur  prinsip  ini  bersama  dengan  atap  bertumpuk  piramidal  menyediakan  ruang interior yang tinggi dan membentuk aksialitas vertikal yang  kuat. Aksi aksial sentral dan vertikal yang kuat ini sebagai tandingan terhadap arah kiblat, memberikan dualitas dalam orientasi masjid di Jawa.

## Semiotika Model Saussure
Pendekatan semiotika Saussure Model Saussure bersifat dua pihak atau dyadic, kombinasi antara konsep dengan gambar-suara merupakan suatu tanda. Menurut David Holdcroft (Holdcroft, 1991) metode  semiotika  Saussure  melibatkan  tanda  dalam  dua  aspek,  yaitu  gambar-suara  dan  konsep. Saussure  beranggapan  tanda  ialah  penyatu  keduanya  dan  dapat  direpresentasikan  pada  figur berikut :
Gambar 3 . Kombinasi visual (Sumber : Hamid, 2011)
Hubungan  antara  keberadaan  fisik  tanda  dan  konsep  dinamakan  signifikasi,  signifikansi  ialah upaya  dalam  memberi  makna  terhadap  dunia  (Hamid,  2011).  Guna  menghilangkan  ambiguitas ketiga  gagasan,  diperlukan  perubahan  istilah  ‘konsep’  dan  ‘gambar-suara’.  Saussure  membagi tanda  atas  penanda  (signifier)  dan  petanda  (signified).  Umumnya  penanda  (signifier)  diartikan sebagai  tanda  berbentuk  fisik  serta  dapat  terdekteksi  oleh  indra  manusia.  Penanda  dapat  berupa sesuatu  yang  dapat  didengar, dilihat,  disentuh,  dan  dicicipi.  Petanda  (signified)  adalah  gambaran pemikiran  atau  konsep.  Relasi  keduanya  terhubung  secara  psikologis  serta  dapat  terjadi  melalui norma  konvensi,  yakni  kesepakatan  sosial  untuk  memaknai  tanda  tersebut.  Bahasa  menurut Saussure  adalah  sistem  istilah  yang  saling  bergantung.  Nilai  setiap  istilah  berasal  dari  kehadiran simultan lain, seperti digambarkan dalam diagram relasi tanda :
Gambar 4 . Relasi antara tanda (Sumber : Hess-Lüttich, 2003)
Pemaknaan bergantung pada hubungan antara tanda, nilai suatu tanda didasari hubungan tersebut serta diatur dalam sistem paradoks :
a. Hal berbeda yang dapat ditukar dengan benda (x) yang nilainya ditentukan;
b. Hal serupa yang dapat dibandingkan dengan benda (x) yang nilainya akan ditentukan.
Berdasarkan  sistem  tersebut,  nilai  dinyatakan  tidak  tetap  selama  terdapat  pengakuan  bahwa  nilai dapat  ‘ditukar’  dengan  konsep  atau  makna  tertentu.  Komparasi  harus  dilakukan  dengan  nilai serupa yang memiliki pertentangan dengan nilai sebelumnya.

## Pembahasan
Konfigurasi ruang Masjid Gedhé Mataram Kotagede terdiri dari ruang luar dan dalam. Tata ruang menurut  Frick  (Frick,  1977)  dalam  arsitektur  Islam  ialah  menciptakan  pembatasan  bidang  untuk kehidupan  batin  dan  keagamaan.  Jikalau  diadakan  pembentukan  ruang,  ruang  tersebut  terbentuk oleh  bidang  pembatasan  (tenang,  sebagai  bujursangkar  dan  tidak  terarah).  Konsep  ruang  jika ditinjau  dari  arsitektur  Jawa  faktanya berbeda  dengan  konsep  ruang menurut  tradisi  Barat.  Tidak ada sinonim kata ruang dalam bahasa Jawa, yang mendekati ialah Nggon, kata kerjanya menjadi Manggon  dan  Panggonan  berarti  tempat  (Kartono,  2005).  Berdasarkan  pemaparan  tersebut penggunaan diksi tempat lebih tepat dari kata ruang. Pembagian tempat di bangunan Masjid Gedhé Mataram  Kotagede  terdiri  atas  bangunan  utama  atau  Liwan,  serambi  dan  emper.  Secara keseluruhan  denah  bangunan  berbentuk  persegi  berukuran  30  x  30  m².  Terdiri  dari  empat  buah kolom kayu atau Saka Guru yang membentuk suatu tempat ibadah dengan makna tertentu. Istilah ini berasal dari bahasa Sansekerta, saka artinya tiang dan guru berarti utama atau inti. Saka guru dapat  diartikan  sebagai  tiang  utama  penyangga  struktur  arsitektural.  Menurut  KBBI  saka  guru merupakan  sesuatu  yang  menjadi  penegak (negara  dan  sebagainya).  Saka  Guru  di  Masjid  Gedhé Mataram  Kotagede  memiliki  dimensi  0,3  x  0,3  x  5  meter.  Secara  praktial  berfungsi  sebagai pendukung  struktur  atap  berjenis  tajuk  lambing  gantung.  Berikut  visualisasi  penempatan  Saka Guru di Masjid Gedhé Mataram :
Gambar 5 . Saka Guru di Masjid Mataram Kotagede (Sumber : Pribadi, 2020)
Gambar 6. Detail Umpak dan Saka Guru di Masjid Mataram Kotagede
(Sumber : Pribadi, 2020)
Mayoritas  konstruksi  bangunan  Masjid  Gedhé  Mataram  Kotagede  menggunakan  kayu  jati  baik sebagai  tiang  penyangga  bangunan  maupun  konstruksi  atap.  Kayu  jati  dikenal  selain  dari  segi kekuatannya,  pemilihan  kayu  jati  secara  simbolis  bermakna  khusus.  Pemaknaan  ini  bermaksud agar  manusia  memiliki  jati  diri  yang  kuat.  Pesan  intinya  ialah  manusia  harus  memiliki  jati  diri yang  kuat  dalam  menjalani  lika-liku  kehidupan  tanpa  meninggalkan  ibadah  kepada  tuhan  yang maha esa. Saka Guru dengan material kayu jati juga dapat dimaknai sebagai simbol kesejatian. Hal tersebut  semestinya  tidak  semata  dimaknai  sebagai  jati  diri,  tetapi  kesejatian  secara  universal. Keimanan  yang  sejati,  cinta  yang  sejati,  kesetiaan  yang  sejati  sehingga  kayu  jati  bisa  dimaknai sebagai  kesejatian  dalam  banyak  hal  untuk  menangkal  sikap  dan  perilaku  munafiq,  khianat  serta ketidaksungguhan  (Abror,  2016).  Relasi  antara  Saka  Guru  dengan  arsitektur  masjid  merupakan perwujudan  yang  berhubungan  dengan  kepercayaan  serta  makna  metafisik.  Berikut  visualisasi perwujudan dualisme Saka Guru dan arah vertikal antara manusia dengan kekuatan markokosmos :
Gambar 7 . Makna mistik Saka Guru ( Sumber: Frick 1977 dimodifikasi Pribadi, 2020)
Berlandaskan konteks empat-lima (manca-pat) yang tidak mengandung batasan teritorial. Ruang di dalam Saka Guru membentuk suatu koneksi kehidupan sosial dan keagamaan. Keagamaan dengan konteks pragmatis yakni sesuai dengan pengalaman spiritual masing-masing individu. Manifestasi manca-pat berbentuk pedoman cakram datar muncul (gambar paling kiri) sebagai arus ke atas dari gunung kemudian arah vertikal. Elemen tersebut didemontrasikan untuk mengatur emosi manusia serta  membantu  dalam  konstruksi  utopia  spiritual  secara  platonik.  Hasilnya  berupa  hubungan kosmos,  terutama  pengalaman  manusia  saat  terkoneksi  dengan  arah  vertikal  menghubungkan dunia  spatial  dan  alam kosmos.  Manifestasi  diatas  terdapat  signifikansi  makna  Saka  Guru  dalam bangunan Masjid Gedhé Mataram Kotagede, yakni :
1. Secara praktis, Saka Guru sebagai penopang atap.
2. Secara metafisik, Saka Guru memiliki sifat dualitas atau mendua.
Berdasarkan  signifikansi  makna  Saka  Guru  jika  ditinjau  lebih  jauh  dari  pendekatan  semiotika model Saussure terdapat pemaknaan yang berproses secara aktif. Makna tersebut tercipta melalui interprestasi  tanda.  Berikut  diagram  matriks  mengenai  pemaknaan  pertanda  dan  penanda  dalam semiotika Saussure :
Tabel 2 . Matriks Saka Guru ditinjau dari semiotika model Saussure (Sumber : Pribadi, 2020)
Signifier
Signified Lingustik Fisik (material) Fisik (bentuk)
Konsep Praktis Saka =  tiang  dan Guru = utama atau inti.
Saka  guru dapat  diartikan sebagai tiang utama. Kayu  jati  dinilai dari  segi  ketahanan dan kekuatannya. Kolom penyangga  struktur  atap berjenis tajuk lambing gantung. Konsep Metafisik Saka  Guru merupakan sesuatu yang menjadi penegak negara. Simbol  kesejatian, sebagai jati diri, tetapi kesejatian secara universal. Konteks  empat-lima  ( manca- pat) memiliki sifat dualitas atau mendua dalam orientasi masjid.
Orientasi  arah  kiblat  dengan arah vertikal bermakna metafisik  yang  menciptakan pertentangan.

## Simpulan
Keberadaan  Saka  Guru  di  Masjid  Gedhé  Mataram  Kotagede  memiliki  fungsi  sebagai  kolom penyangga  struktur  atap  berjenis  tajuk  lambing  gantung.  Hal  tersebut  sejalan  dengan  diksi  Saka Guru  sebagai  tiang  utama.  Definisi  Saka  Guru  secara  konsep  merupakan  sesuatu  yang  menjadi penegak  negara  atau  pemerintahan.  Saka  Guru  memiliki  makna  yang  bersifat  dualitas  atau mendua. Konsep metafisik menjadi sebuah obyek yang menarik sebab memiliki relasi erat dengan konteks  arah  vertikal  dalam  empat-lima  (manca-pat).  Saka  Guru  memiliki  dua  orientasi  yakni menuju arah kiblat serta arah vertikal menuju hubungan platonik dengan sang pencipta.

## Daftar Pustaka
Abror, I. (2016). Aktualisasi Nilai-nilai Budaya Masjid Pathok Negoro. Esensia , 63-79.
Budi, B. S. (2004). A Study on the History and Development of the Javanes Mosque. Journal of Asian Architecture and Building Engineering , 189-195.
DIY, P. P. (2015). Penetapan RKPD DIY 2015 Perubahan . Diambil kembali dari BAPPEDA DIY: http://bappeda.jogjaprov.go.id/download/index?page=27&per-page=10
Frick, H. (1977). Pola Struktural dan Teknik Bangunan di Indonesia. Yogyakarta: Kanisius.
Hamid, F. (2011). Semiotika, Tanda dan Makna. Diambil kembali dari Universitas Mercu Buana: http://mercubuana.ac.id/files/SemiotikaPeriklanan/Modul 8 - Semiotika Periklanan.pdf
Hess-Lüttich,  E.  W.  (2003).  Semiotics:  The  Basics:  Review  of  Chandler,  Daniel. Journal  of Pragmatics , 927-930.
Holdcroft,  D.  (1991). Saussure  Sign,  System,  and  Arbitrariness. Inggris:  Cambridge  University Press.
Kartono, J. L. (2005). Konsep Ruang Tradisional Jawa dalam Konteks Budaya. Dimensi Interior , 124-136.
Kurniawan, S. (2014). Masjid Dalam Lintasan Sejarah Umat Islam. Jurnal Khatulistiwa , 169-184.
Pitana, T. S. (2007). Reproduksi Simbolik Arsitektur Tradisional Jawa : Memahami Ruang Hidup Material Manusian Jawa. Gema Teknik , 126-133.
Prihantoro,  A.  (2005). Pasar  Seni  di  Jogjakarta:  Preseden  Arsitektur  Tradisional  Jawa. Yogyakarta: Perpustakaan FTSP UII.
Priyono,  U.  (2015). Yogyakarta  "City  of  Philosophy  . Yogyakarta:  Dinas  Kebudayaan  Daerah Istimewa Yogyakarta.
Rahman, A. A., & Hidayah, K. (2011). Islam Dan Budaya Masyarakat Yogyakarta Ditinjau Dari Perspektif Sejarah. El Harakah , 46-59. https://doi.org/10.18860/el.v0i0.2019
Rahmat, P. S. (2009). Penelitian Kualitatif. Equilibrium , 1-8.
Ricklefs,  M.  C.  (2005). Sejarah  Indonesia  Modern  1200-2004. Jakarta:  Serambi. https://centerformunawareducation.files.wordpress.com/2013/06/sejarah-indonesia- modern-1200-2004.pdf
Rifa’i, A. (2016). Revitalisasi Fungsi Masjid Dalam Kehidupan Masyarakat Modern. Universum , 155-163.
Silviana,  N.  (2017). Makna  dan  fungsi  arsitektur  masjid  gedhe  mataram  kotagede  yogyakarta. Yogyakarta:  perpustakaan  Universitas  Islam  Negri  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta. http://digilib.uin-suka.ac.id/29787/2/13520023_BAB-I_IV-atau-V_DAFTAR- PUSTAKA.pdf
Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta.