Citation: Piliang, W. S. H. & Andriyani, N.(2024). Alih Wahana Cerita Rakyat Legenda Malin Kundang ke Film Animasi, 12(1), 130-142. https://doi.org/10.25299/geram.2024.vol12(1).17075
Volume 12, Nomor 1, Juni 2024

## TRANSFER OF THE MALIN KUNDANG LEGEND FOLKLORE RIDE TO ANIMATED FILMS

## ALIH WAHANA CERITA RAKYAT LEGENDA MALIN KUNDANG KE FILM ANIMASI
Wilda Srihastuty Handayani Piliang 1) , Noni Andriyani *2)
1 Indonesia, Universitas Islam Riau, wshandayani@edu.uir.ac.id 2 Indonesia, Universitas Islam Riau, noniandriyani@edu.uir.ac.id
* Correspondence to: noniandriyani@edu.uir.ac.id Article History:
Received 9 Januari 2024 Accepted 20 Juni 2024 Revision: 26 Februari 2024 Available online 28 Juni 2024

## ABSTRACT
The digitization of folklore will have a lot of impact, either on folklore itself or even greater on the folklore culture from which it originates. Folktale are the most digitized folklore. Folktale are turned into animated films on social media. As a product of culture, folktale contain local wisdom and values. This is the urgency of this research, whether there are additions, reductions, or varied changes from folktale that are already in written form to the form of animated films on social media like YouTube. Then, how do these additions, reductions, or varied changes affect  the  existence  of  the  folktale?  The  theories  used  are  transformation  and  ecranization.  This  research  is qualitative, with description methods and content analysis techniques. The research data sources are the folktale Legend of Malin Kundang in the book Collection of Indonesian Folk Stories published by Dua Media and the animated  film  "Legend  of  Malin  Kundang"  from  the  Riri  Interactive  Children's  Stories  YouTube  channel.  The results of the research show that there are reductions, additions, and varied changes from the folklore hipogram of the Malin Kundang legend to the animated film. Then, there was also an expansion, but there was no conversion from the hipogram to the animated film. This research is useful to add to the reference research on transfer of folklore vehicle which is still very minimal.
Keywords: transfer of folklore vehicles, digital folklore, digital literature, transformation of folklore

## ABSTRAK
Digitalisasi folklor akan memunculkan banyak dampak, baik terhadap folklor itu sendiri, atau justru yang lebih besar  terhadap  kebudayaan  folklor  itu  berasal.  Cerita  rakyat  adalah  folklor  yang  paling  banyak  mengalami digitalisasi.  Cerita  rakyat  dialihwahanakan  menjadi  film-film  animasi  di  media-media  sosial.  Sebagai  produk kebudayaan, di dalam cerita rakyat terdapat kearifan lokal dan nilai-nilai. Inilah yang menjadi urgensi penelitian ini yakni apakah terdapat penambahan, penciutan, atau perubahan bervariasi dari cerita rakyat yang sudah dalam bentuk tulis ke bentuk film animasi di media sosial youtube. Lalu, bagaimana dampak penambahan, penciutan, atau perubahan bervariasi ini terhadap eksistensi cerita rakyat tersebut? Teori yang digunakan adalah transformasi dan  ekranisasi.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskripsi  dan  teknik  analisis  isi. Sumber  data  penelitian  adalah  cerita  rakyat  Legenda  Malin  Kundang  dalam  buku  Kumpulan  Cerita  Rakyat Nusantara penerbit Dua Media dan film animasi Legenda Malin Kundang dari youtube Saluran Riri Cerita Anak Interaktif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat penciutan, penambahan, dan perubahan bervariasi dari hipogram cerita rakyat Legenda Malin Kundang ke dalam bentuk film animasi. Kemudian, terdapat juga ekspansi, tetapi tidak terdapat konversi dari hipogram ke film animasi. Penelitian ini bermanfaat untuk menambah referensi penelitian alih wahana folklor yang masih sangat minim.
Kata Kunci: alih wahana folklor, folklor digital, sastra digital, transformasi folklor

## PENDAHULUAN
Dunia saat ini memang sudah ada pada era digital. Hampir seluruh aspek kehidupan mengalami digitalisasi.  Fenomena  digitalisasi  mengubah  hampir  sebagian  besar  aspek  kehidupan  manusia. Pergeseran terjadi besar-besaran dari cara hidup, cara berkomunikasi, cara belajar, cara berbelanja, dan cara memenuhi kebutuhan hidup lainnya. Fenomena digitalisasi ini juga memberi pengaruh yang cukup signifikan terhadap perkembangan pendidikan dan kebudayaan. Dalam bidang pendidikan, digitalisasi membantu banyak hal misalnya mudahnya aksesibilitas pendidikan (mudahnya mencari dan menelusuri referensi,  mengunduh  buku-buku  tidak  berbiaya,  dan  lain-lain),  mudahnya  pembelajaran  jarak  jauh sehingga belajar tidak hanya dapat dilakukan dalam waktu dan ruang yang sama, munculnya inovasi- inovasi metode dan media pembelajaran, dan sebagainya. Dalam bidang kebudayaan, digitalisasi juga ternyata memudahkan proses pelestarian budaya, memudahkan penelusuran kebudayaan sebuah bangsa atau  bahkan  sebuah  kelompok  masyarakat  yang  sangat  kecil,  memudahkan  proses  pengayaan kebudayaan, dan seterusnya.
Folklor  sebagai  produk  kebudayaan,  belakangan  juga  turut  mengalami  digitalisasi.  Padahal, jika  kembali  ke  bentuk  semula,  folklor  adalah  kekayaan  kebudayaan  yang  transmisinya  bersifat langsung, dari orang yang satu ke orang yang lainnya atau dari kelompok orang yang satu ke kelompok orang yang lainnya. Akan tetapi, saat ini, kemajuan teknologi menyebabkan aksesibilitas folklor tidak lagi  sesulit  di  masa  lampau.  Folklor  dapat  diakses  dari  media-media  digital  seperti  media  sosial facebook, instagram, dan youtube . Dari sedemikian banyak folklor yang mengalami digitalisasi, cerita rakyat adalah yang paling banyak ditemukan. Cerita rakyat sebagai bagian dari folklor lisan tidak lagi hanya didapatkan secara lisan, melainkan juga sudah dialihwahanakan menjadi bentuk film animasi. Di media  sosial  youtube,  terdapat  banyak  sekali  film-film  animasi  cerita  rakyat  seperti  kisah-kisah Nusantara yang ditayangkan oleh saluran Gromore Studio Series, dongeng dan fabel oleh saluran Riri Cerita Anak Interaktif, dongeng-dongeng oleh saluran Indonesian Fairy Tales, dan lain-lain.
Pada dasarnya, tayangan-tayangan ini memang memberikan sumbangsih positif untuk tontonan yang baik, terutama untuk memperkenalkan cerita rakyat dan dapat dijadikan sebagai suplemen materi ajar folklor oleh guru dan dosen dalam pembelajaran folklor di sekolah atau di perguruan tinggi. Akan tetapi, sebagai bagian dari folklor yang merupakan manifestasi kebudayaan masyarakat tertentu, cerita- cerita  rakyat  ini  memiliki  nilai-nilai  budaya  masyarakat  tertentu  pula  yang  belum  tentu  dapat tersampaikan dalam sebuah film animasi. Proses alih wahana cerita rakyat menjadi film animasi tentu memiliki  berbagai  kesulitan  dan  berdampak  pada  hasil  akhir  yang  tidak  sama  jika  cerita  rakyat disampaikan secara lisan, dibacakan melalui buku-buku cerita rakyat, atau ditonton dalam bentuk film animasi.
Alih  wahana  cerita  rakyat  menjadi  film  animasi  tentu  memiliki  kelebihan  dan  kekurangan tersendiri. Tidak dapat dipungkiri, akan terdapat nilai-nilai yang hilang dari cerita rakyat yang biasanya disampaikan  secara  lisan  oleh  orang  tua  kepada  anak,  atau  oleh  pendongeng  kepada  pendengar, dibandingkan dengan yang ditonton dalam bentuk film animasi. Oleh karena itu, penelitian ini perlu dilakukan  untuk  mendapatkan  perbandingan  antara  cerita  rakyat  sebagai  produk  sastra  lisan  dengan cerita rakyat dalam bentuk film animasi. Penelitian dilakukan dengan penerapan teori transformasi dan ekranisasi. Film animasi yang dijadikan objek adalah film-film animasi yang diambil dari media sosial youtube.
Penelitian  mengenai  folklor  yang  mengalami  alih  wahana  masih  sangat  minim.  Padahal, belakangan,  seiring  dengan  berkembangnya  sastra  digital,  folklor  digital  juga  mengalami perkembangan yang signifikan. Penting untuk mengetahui proses alih wahana yang terjadi dari folklor terutama  folklor  lisan  ke  bentuk-bentuk  lain  terutama  ke  dalam  bentuk  film  animasi.  Sementara, penelitian yang pernah dilakukan terkait alih wahana folklor sudah ada beberapa misalnya Alih Wahana Cerita Legenda Buaya Putih Cirebon ke dalam Bentuk Buku Anak (Widianti et al., 2022); Alih Wahana untuk Pengembangan Folklor Lisan Bengkulu (Sarwono, 2019); dan Perancangan Motion Comic Kaba Minangkabau Puti Nilam Cayo (Afdhal et al., 2021). Ada pula usaha revitalisasi cerita rakyat seperti Revitalisasi Sasakala Kaliwedi ke dalam Komik sebagai Upaya Konservasi Cerita Rakyat Karawang (Ramadhania et al., 2022) dan kajian interteks untuk membuktikan muatan cerita rakyat dalam novel pada penelitian Folklore Motive From The Novel-Myth Of Askar Altay Named "Novella Of Altay” (Alua et  al.,  2015).  Dari  keseluruhan  publikasi  penelitian  yang  ada,  belum  ada  satu  pun  penelitian  yang membahas  alih  wahana  cerita  rakyat  ke  dalam  bentuk  film  animasi.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini
merupakan penelitian awal yang membahas alih wahana cerita rakyat ke bentuk film animasi. Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah “Bagaimanakah alih wahana cerita rakyat Legenda Malin Kundang dari sastra lisan ke film animasi di media sosial youtube?”. Oleh karena itu, tujuan penelitian ini adalah mendeskripsikan aspek-aspek alih wahana cerita rakyat Legenda Malin Kundang dari sastra lisan ke film animasi di media sosial youtube. Adapun, teori-teori yang digunakan dalam penelitian ini meliputi beberapa teori yakni teori alih wahana, teori ekranisasi, dan teori transformasi. Sebelumnya, turut perlu dijelaskan teori folklor secara umum dan cerita rakyat secara khusus.
Folklor secara etimologi berasal dari bahasa Inggris folklore . Folklore merupakan gabungan kata dari folk dan lore , folk adalah rakyat dan lore adalah pengetahuan. Dengan demikian, folklore dapat diartikan sebagai pengetahuan rakyat. Akan tetapi, Dundes merumuskan dengan lebih spesifik bahwa folk dapat merujuk kepada kelompok apa pun yang berbagi setidaknya satu faktor umum dapat berupa apa  saja  seperti  pekerjaan,  bahasa,  ataupun  agama.  Kemudian,  jika  kelompok  itu  telah  berkumpul, mereka  akan  memunculkan  beberapa  tradisi  yang  mereka  miliki  sendiri  (Dundes,  1965).  Lalu, lore adalah tradisi yang dilakukan oleh rakyat yang diartikan sebagai sekelompok orang tadi. Lore identik dengan  segala  sesuatu  yang  dilakukan  oleh  sebuah  kelompok  kemudian  menjadi  kebiasaan  dan diwariskan secara turun-temurun dan sesuatu itu belum tentu dimiliki oleh kelompok lain. Selanjutnya, antropologis  Amerika  mendefinisikan  folklor  sebagai  "seni  dan  sastra  yang  ditransmisikan  secara lisan",  tidak  termasuk  adat,  kepercayaan,  kerajinan,  dan  bahasa.  Bascom  (Propp,  1984)  menyatakan bahwa  folklor,  bagi  antropolog,  adalah  bagian  dari  budaya  tetapi  bukan  keseluruhan  budaya.  Ini termasuk dongeng, mitos, peribahasa, legenda, teka-teki, teks balada dan lagu lainnya, dan bentuk lain yang  kurang penting,  tetapi  bukan  kesenian rakyat, musik rakyat, kostum  rakyat,  tarian rakyat,  obat rakyat,  adat  rakyat,  atau  kepercayaan  rakyat.  Berdasarkan  beberapa  pendefinisian  tersebut,  dapat disimpulkan bahwa folklor adalah segala sesuatu yang meliputi pengetahuan, tradisi, dan kebudayaan yang dimiliki oleh sekelompok masyarakat dan disebarkan secara lisan karena menggunakan bahasa rakyat sebagai mediumnya.
Cerita rakyat merupakan bagian dari folklor yang dapat diartikan sebagai kisah atau cerita yang berasal dan  bersumber dari masyarakat serta tumbuh dan berkembang di masa lampau. Endraswara mendefinisikan cerita  rakyat  sebagai  genre  folklor  lisan  yang  disampaikan  secara  turun-temurun (Endraswara, 2013). Cerita rakyat juga merupakan bentuk tradisi lisan yang menjadi bagian tradisi lisan verbal yaitu tradisi lisan yang murni memang dalam bentuk lisan. Cerita rakyat merupakan cerminan kebudayaan dan memiliki peran penting untuk menyimpan nilai-nilai kebudayaan dan mempertahankan eksistensi diri sebuah kelompok masyarakat. Selain itu, cerita rakyat juga menjadi sarana yang penting untuk  memahamkan  sebuah  dunia  kepada  orang  lain,  lalu,  menyimpan  dan  kemudian  mewariskan gagasan,  serta  nilai-nilai  tersebut  kepada  generasi  berikutnya.  Cerita  rakyat  juga  dapat  membantu menciptakan  ruang  komunitas  bagi  masyarakat  untuk  bertemu  dan  berinteraksi  satu  sama  lain (Janthaluck & Ounjit, 2012). Semua cerita rakyat ditransmisikan secara lisan, tetapi tidak semua yang ditransmisikan  secara  lisan  adalah  cerita  rakyat.  Pada  umumnya,  cerita  rakyat  yang  paling  banyak dikenal  adalah  yang  menceritakan  sebuah  peristiwa  pada  suatu  tempat  sehingga  dianggap  menjadi legenda asal muasal tempat tersebut. Tokoh dalam cerita rakyat ada yang berwujud manusia, binatang, hingga para dewa. Cerita rakyat kerap kali lahir dan hidup di tengah masyarakat dari suatu daerah yang ceritanya kemudian diwariskan oleh generasi pertama ke generasi berikutnya.
Barone menyebutkan  bahwa  cerita  rakyat  merupakan bagian  dari  sastra  tradisional  (Barone, 2011). Ia merupakan sebuah sejarah yang dimiliki rakyat Indonesia. Sudah ada sejak masa lampau dan dipercayai sebagai cerita yang benar-benar terjadi. Lalu, Semi menambahkan bahwa cerita rakyat ialah sesuatu  hal  yang  kehadirannya  selalu  memiliki  nilai  hubungan  sosial  antarsesama  makhluk  hidup (Gusnetti et al., 2015). Bascom mengklasifikasikan cerita rakyat ke dalam empat fungsi,  yaitu:  (a) sebagai alat proyeksi, yakni sebagai alat untuk menggambarkan angan-angan/impian suatu kolektif; (b) sebagai alat  untuk mengesahkan aturan-aturan  dan  lembaga-lembaga  kebudayaan;  (c)  sebagai  alat untuk mendidik  anak; dan  (d)  sebagai  alat  untuk memaksa  dan  mengawasi  agar  norma-norma masyarakat  dapat  selalu  dipatuhi  anggota  kolektifnya (Danandjaja, 1994). Selain itu,  cerita  rakyat juga dikatakan berfungsi  sebagai alat menghibur dan juga dapat dijadikan sarana untuk: (1) menelusuri nenek moyang, (2) mencari contoh dan teladan dari masa lampau, (3) mencari silsilah, (4) mengetahui asal mula sebuah tempat, (5) mengetahui adat istiadat, dan (6) menggali sejarah benda atau alat pusaka (10). Terakhir, cerita  rakyat  pada  dasarnya juga memiliki nilai-nilai  yang  dapat  ditanamkan kepada anak-anak atau generasi muda meliputi: (1) nilai adat dan tradisi, (2) nilai moral, (3) nilai pendidikan
agama,  (4)  nilai  pendidikan  sejarah  (Rukmini,  2009).    Kemudian,  cerita  rakyat  juga  dapat  dibagi menjadi  tiga  golongan  besar  yakni:  legenda    ( legend ),  mite    ( myth ),    dan    dongeng    ( folktale ) (Danandjaja, 1994).
Selanjutnya,  sastra  bandingan  adalah  sebuah  pendekatan  dalam  ilmu  sastra  yang  tidak menghasilkan  dan  menggunakan  teori  tersendiri  sehingga  teori  apapun  dapat  digunakan  dan dimanfaatkan dalam penelitian dan kajian sastra bandingan (Damono, 2013). Inti dari pendekatan ini adalah  perbandingan  sehingga  uraian  yang  dihasilkan  berlandaskan  asas  banding-membandingkan. Kemudian,  terkait  hal-hal  yang  dapat  dibandingkan  dalam  sastra  bandingan  terdapat  perbedaan pendapat oleh beberapa ahli. Clements menyebutkan ada lima hal yang dapat dibandingkan dalam sastra bandingan yakni (1 ) tema atau mitos; (2) genre atau bentuk; (3) gerakan atau pun zaman; (4) hubungan- hubungan yang terdapat antara sastra dan bidang seni serta disiplin ilmu-ilmu lain; (5) pelibatan sastra sebagai  bahan  untuk  perkembangan  teori  yang  terus-menerus  bergulir  (Damono,  2013).  Berbeda dengan  Clements,  Jost  menyebutkan  ada  empat  bidang  yang  dapat  dibandingkan  dalam  sastra bandingan: (1) pengaruh dan analogi; (2) gerakan dan kecenderungan; (3) genre dan bentuk; (4) motif, tipe, dan tema.  Sebenarnya, di awal sekali, teori sastra bandingan ini digunakan untuk membandingkan karya sastra dari negara yang berbeda. Akan tetapi, dewasa ini lazim digunakan untuk membandingkan karya sastra dalam sebuah negara yang sama.
Demikian  juga  halnya  dalam  dongeng,  sastra  bandingan  biasanya  membandingkan  dongeng dari negara yang satu dengan dongeng dari negara lainnya (Damono, 2013). Perbandingan dongeng ini tidak  lagi  untuk  mencari  dongeng  mana  yang  asli,  melainkan  sudah  sampai  kepada  perbedaan  dan persamaan watak dalam masyarakat. Di sisi lain, perbandingan ini juga dapat menemukan kearifan lokal dari berbagai negara. Hal ini disebabkan oleh dalam setiap cerita rakyat akan selalu terdapat kearifan lokal (Rampan, 2014).
Setelah sastra bandingan, ada istilah alih wahana. Alih wahana diartikan sebagai kegiatan yang mencakup  penerjemahan,  penyaduran,  dan  pemindahan  dari  satu  jenis  kesenian  ke  jenis  kesenian lainnya  (Damono,  2018).  Dalam  hal  ini,  wahana  diartikan  sebagai  kendaraan  sehingga  alih  wahana dapat diartikan sebagai proses pengalihan dari satu jenis kendaraan ke jenis kendaraan lainnya. Istilah lain juga merujuk kepada wahana sebagai medium. Dengan demikian, wahana dapat diartikan sebagai medium yang dipergunakan untuk mengungkapkan gagasan. Intinya, alih wahana adalah pengubahan atau  pengalihan  medium.  Beberapa  istilah  lain  yang  berkaitan  dengan  proses  dan  hasil  alih  wahana adalah ekranisasi, novelisasi, musikalisasi, dan dramatisasi (Damono, 2018).
Teori  selanjutnya  adalah  transformasi.  Elleström  membagi  transformasi  ke  dalam  dua  jenis yakni transmediasi dan representasi media (Elleström, 2014). Transmediasi adalah tidak hanya mediasi ulang (mediasi berulang) namun juga trans-mediasi, yakni mediasi berulang konfigurasi sensorik yang setara oleh media teknis lain. Representasi media adalah setiap kali suatu media menghadirkan media lain  ke  dalam  pikiran.  Representasi  media  didefinisikan  sebagai  semacam  transformasi  media,  yang dipahami  melibatkan  berbagai  jenis  media.    Mediasi  adalah  fenomena  pra-semiotik  dan  memang seharusnya demikian dipahami sebagai realisasi fisik entitas (dengan kualitas material, sensorik, dan spatiotemporal, serta potensi semiotik) yang dimiliki manusia. Reseptor indera mempersepsikan dalam konteks  komunikasi.  Contohnya,  seseorang  mungkin  mendengar  suara.  Lalu,  representasi  adalah fenomena  semiotik  dan  harus  dipahami  sebagai  inti  makna,  bagaimana  manusia  menciptakan  impor kognitif. Segera setelah manusia menciptakan sesuatu yang masuk akal, fungsi tanda diaktifkan, dan representasi bekerja. Misalnya, seseorang dapat menafsirkan bunyi suatu suara sebagai kata-kata yang bermakna.
Riffaterre  juga  membahas  transformasi  sebagai  sebuah  bentuk  pengenalan  oleh  pembaca mengenai hubungan yang terdapat antara karya sastra satu dengan karya sastra lain atau antara karya sastra  dengan  karya  seni.  Riffaterre  menyebutkan  bahwa  seringkali  untuk  memahami  sebuah  puisi (karya sastra), seseorang perlu untuk mengenali karya sastra atau karya lainnya yang sudah ada yang bisa jadi merupakan sebuah hipogram (Riffaterre, 1978). Selanjutnya, Riffaterre menyebutkan bahwa dalam produksi teks, transformasi dapat berbentuk ekspansi, konversi, atau konversi yang berkombinasi dengan ekspansi sekaligus. Ekspansi diartikan sebagai aktualisasi hipogram yang mengikuti pola sistem deskriptif dan ekspansi ini senantiasa mengubah konstituen matriks menjadi bentuk-bentuk yang lebih kompleks.  Lalu,  konversi adalah  transfomasi  matriks dengan  memodifikasi  hampir  keseluruhan teks awal. Dapat disimpulkan bahwa konversi adalah perubahan yang lebih besar dan menyeluruh dibanding ekspansi.
Berdasarkan  pemaparan  beberapa  teori  di  atas,  karena  membandingkan  cerita  rakyat  yang sudah dituliskan dengan film animasi cerita rakyat, penelitian ini menerapkan dan menggunakan teori transformasi  dan  ekranisasi  sekaligus.  Teori  ekranisasi  digunakan  untuk  menemukan  bagaimana penciutan,  penambahan,  dan  perubahan  bervariasi  yang  terdapat  dalam  kedua  objek  penelitian. Ekranisasi  sebagai  upaya  visualisasi  dari  sebuah  karya  sastra,  mau  tidak  mau  dalam  hasilnya  akan mengalami  perubahan  (baik  pengurangan  ataupun  penambahan)  (Praharwati  &  Romadhon,  2017). Kemudian, teori transformasi digunakan untuk mendapatkan ekspansi dan konversi dari kedua objek yang dibandingkan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif  dan  teknik  analisis  isi. Penelitian kualitatif yang dimaksudkan adalah penelitian ini berusaha memahami fenomena yang terjadi atau  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian  (Moleong,  2017).  Dalam  hal  ini,  subjek  penelitian  yang dijadikan sumber data utama adalah film animasi Legenda Malin Kundang yang diunduh dari media sosial youtube saluran Riri Cerita Anak Interaktif dan cerita rakyat Legenda Malin Kundang yang telah dituliskan  dalam  buku Kumpulan  Cerita  Rakyat  Nusantara terbitan  Dua  Media.  Sumber  data  yang dianggap sebagai hipogram adalah cerita rakyat Legenda Malin Kundang yang terdapat dalam buku Cerita Rakyat Nusantara terbitan Dua Media yang kemudian dialihwahanakan menjadi film animasi. Oleh  karena  itu,  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  pembacaan  buku  terlebih  dahulu, kemudian film animasi Legenda Malin Kundang di youtube saluran Riri Cerita Anak Interaktif diunduh dan ditonton dengan saksama. Bagian-bagian yang dianggap memiliki perbedaan meliputi penciutan, penambahan, dan perubahan bervariasi ditandai pada buku cerita dan ditangkap layar pada film. Lalu, film  animasi  yang  dianggap  menunjukkan  penciutan,  penambahan,  atau  perubahan  bervariasi ditranskripsikan sesuai kebutuhan analisis. Setelah itu kedua bentuk data dianalisis secara keseluruhan untuk menemukan temuan dan hasil penciutan, penambahan, dan perubahan bervariasi secara holistik. Sementara  untuk  transformasi  meliputi  ekspansi  dan  konversi  didapatkan  berdasarkan  hasil pengumpulan dan analisis data ekranisasi.

## Gambar 1. Diagram Alir Penelitian

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Subjek  penelitian  ini  adalah  cerita  rakyat  Legenda  Malin  Kundang  yang  telah didokumentasikan dalam buku Kumpulan Cerita Rakyat Nusantara dan film animasi Legenda Malin Kundang yang diunduh dari media sosial youtube saluran Riri Cerita Anak Interaktif. Pada hakikatnya, kedua  bentuk  cerita  rakyat  ini  telah  mengalami  perubahan  dari  bentuk  awal  yakni  sastra  lisan  yang disampaikan dari mulut ke mulut. Akan tetapi, dalam metodologi penelitian folklor, sumber data folklor memang  dianggap  sangat  luas,  apa  saja  dapat  dijadikan  data,  baik  lisan  ataupun  tulis  (Endraswara, 2009). Pertimbangan bahwa cerita rakyat yang dipilih dalam penelitian ini adalah cerita rakyat yang sudah dijadikan film animasi sampai kepada hasil bahwa cerita rakyat yang dibahas adalah cerita rakyat yang sudah sangat terkenal atau lazim disebut sebagai folklor eksoterik. Dengan demikian, sumber data yang diasumsikan sebagai hipogram tidak didapatkan dengan penelitian lapangan melalui wawancara dengan informan, melainkan dengan memanfaatkan dokumen cerita rakyat yang sudah dituliskan dalam
bentuk buku. Artinya, kedua bentuk sastra lisan yang dibahas dalam penelitian ini adalah sama-sama bukan merupakan kelisanan primer. Seperti yang disebutkan oleh Ong (Ong & Hartley, 2002) bahwa tradisi lisan murni atau kelisanan primer tidaklah mudah untuk dipahami secara akurat dan bermakna. Dengan  demikian,  kelisanan  sekunder  dapat  dimanfaatkan  dalam  beberapa  kondisi  tertentu.  Berikut pembahasannya.

## Penciutan
(1) Dahulu  kala  di  Padang  Sumatra  Barat  tepatnya  di  Perkampungan  Pantai  Air  Manis  ada seorang janda bernama Mande Rubayah.
Data 1 teks Malin Kundang menunjukkan prolog cerita dengan memperkenalkan nama tokoh utama yakni Ibu Malin Kundang, Mande Rubayah. Hal ini tidak terdapat dalam film animasi Legenda Malin  Kundang yang  ditayangkan  di  youtube  saluran  Riri  Cerita  Anak  Interaktif.  Film  animasi  ini dimulai dengan menayangkan animasi lautan dan kapal serta menyebutkan lokasi, yakni Pesisir Pantai Sumatera  Barat.  Kemudian,  dilanjutkan  dengan  narasi  “Dikisahkan  terdapat  sebuah  keluarga  yang hidup dalam kemiskinan. Untuk mengubah nasib, sang ayah pergi merantau, meninggalkan istri dan anaknya yang bernama Malin Kundang”. Penciutan pada pengenalan nama Mande Rubayah ini tidak terdapat di bagian awal film animasi saja, melainkan dalam keseluruhan film. Nama yang disebut dalam film animasi hanya Malin Kundang.
Penciutan  yang  terjadi  bukanlah  penciutan  tokoh,  melainkan  penciutan  penyebutan  nama. Dalam cerita rakyat, nama tokoh menunjukkan karakter dan ciri daerah cerita rakyat itu berasal. Mande Rubayah, dalam bahasa Minangkabau, mande artinya ibu. Panggilan ini digunakan kepada ibu kandung atau kepada perempuan yang lebih tua atau kepada perempuan yang dihormati. Panggilan mande atau mandeh merupakan kehormatan bagi perempuan Minangkabau sehingga ketika penyebutan nama ini diciutkan  dalam  film  animasi,  kekentalan  ciri  khas  daerah  Minangkabau  menjadi  berkurang. Pengajaran-pengajaran  terhadap  panggilan  hormat  pun  tidak  didapatkan  dari  dalam  film  animasi tersebut.  Padahal,  dalam  Legenda  Malin  Kundang,  selain  mengajarkan  bagaimana  agar  anak  dapat berbakti kepada ibunya secara umum, secara khusus justru dimulai dari adab memanggil ibunya. Bagi orang Minangkabau, semua hal diatur dalam adat, dari duduk, berdiri, makan, minum, sampai berbicara pun  diatur  oleh  adat.  Adat  inilah  yang  disebut  dengan  sopan  santun  dalam  pergaulan  sehari-hari masyarakat Minangkabau (MS., 2003). Dalam kesusastraan Minangkabau selalu nampak hal-hal yang mencolok  tentang  mulianya  perempuan  Minangkabau  (Ruaidah,  2017).  Oleh  karena  itu,  penciutan panggilan  mandeh  dalam  film  animasi Legenda  Malin  Kundang telah  menghilangkan  ciri  khas kesusastraan Minangkabau.
(2) Pada suatu hari, Malin jatuh sakit. Tubuhnya mendadak panas sekali. Mande Rubayah tentu saja  sangat  bingung.  Tidak  pernah  Malin  jatuh  sakit  seperti  ini.  Mande  Rubayah  berusaha sekuatnya  untuk  mengobati  Malin  dengan  mendatangkan  tabib.  Nyawa  Malin  yang  hampir melayang  itu  akhirnya  dapat  diselamatkan  berkat  usaha  keras  ibunya.  Setelah  sembuh  dari sakitnya,  ia  makin  disayang.  Demikianlah  Mande  Rubayah  sangat  menyayangi  anaknya. Sebaliknya, Malin juga amat sayang kepada ibunya.
Cerita di atas terdapat dalam buku, tetapi tidak terdapat dalam film animasi. Penciutan bagian cerita  ini  dapat  dikatakan  sebagai  penciutan  alur.  Bagian  ini  adalah  bagian  yang  menjadi  alasan mengapa Mande Rubayah tidak mudah melepas Malin Kundang untuk pergi merantau. Selain karena suaminya juga belum pernah pulang sejak merantau, rasa cinta dan sayangnya kepada Malin Kundang terlalu besar untuk melepaskan Malin Kundang merantau.
Ketika bagian ini dihilangkan dalam film animasi, kepergian Malin Kundang merantau seolah- olah adalah hal yang mudah bagi Mande Rubayah. Dalam film diceritakan bahwa Ibu Malin Kundang hanya  bertanya  apakah  Malin  Kundang  yakin  untuk  pergi  merantau  dan  Malin  Kundang  menjawab yakin, lalu diantarlah Malin Kundang ke tepi pantai. Padahal, lanjutan dari alur ini adalah kesedihan yang  dirasakan  oleh  Mande  Rubayah  setiap  hari  dalam  penantiannya  terhadap  kepulangan  Malin Kundang.  Dengan  demikian,  dapat  dikatakan  bahwa  penciutan  Data  4  ini  dalam  film  animasi menyebabkan kurangnya efek emosional seorang ibu yang ditinggalkan oleh anak semata wayangnya untuk pergi merantau dan bekerja.
(3) Malin dibekali dengan nasi berbungkus daun pisang sebanyak tujuh bungkus.
Di  buku,  Malin  Kundang  diceritakan  dibekali  nasi  oleh  ibunya,  berbungkus  daun  pisang sebanyak tujuh bungkus. Dalam film, hal ini tidak ada, Malin Kundang hanya membawa sebungkus
pakaian. Penciutan bagian cerita ini menyebabkan Ibu Malin Kundang dalam film animasi seolah-olah tidak cukup memperhatikan anaknya terutama mengenai makan. Dalam adat dan tradisi Minangkabau, ada  kebiasaan  membawakan  nasi  bekal  bagi  anggota  keluarga  yang  bepergian.  Nasi  ini  dibungkus dengan daun pisang dan dikenal dengan nama “nasi kabaka” atau “nasi baka”. Daun pisang digunakan sebagai pembungkus nasi karena dipercaya dapat membuat cita rasa nasi tetap enak dan membuat nasi tidak  mudah  basi.  Zaman  dahulu  “nasi  kabaka”  atau  “nasi  baka”  ini  dibuat  oleh  ibu-ibu  di  daerah Minangkabau untuk anggota keluarga yang akan berladang atau berburu. Nasi ini juga biasanya tidak diberi lauk pauk yang berkuah, cukup digoreng saja agar makanan tidak lekas rusak.
Lalu, nasi yang dibawakan juga sebanyak tujuh bungkus. Angka tujuh selalu berkaitan dengan spiritualitas dan mitologi. Dalam hal perantauan Malin Kundang, nasi tujuh bungkus dapat bermakna lamanya perjalanan yang akan ditempuh oleh Malin Kundang. Misalkan sepekan terdapat tujuh hari, walau nasi tersebut tidaklah mungkin bertahan selama tujuh hari, tetapi angka tujuh memang dikaitkan dengan  banyak  hal  seperti  keberuntungan,  dan  lain-lain.  Dalam  beberapa  kebudayaan,  angka  tujuh memang mengandung arti khusus, bisa jadi karena jumlahnya yang ganjil dan acapkali dikaitkan dengan agama, yakni keyakinan bahwa angka tujuh dipercaya sebagai jumlah hari penciptaan bumi. Lalu ada tujuh warna pelangi, tujuh hari dalam sepekan, sampai dengan tujuh lautan samudra  (Harum, 2018). Penciutan ini juga dapat disimpulkan mengurangi nilai rasa kedaerahan dan kearifan dalam cerita rakyat Malin  Kundang.  Seharusnya,  pada  bagian ini  saja,  banyak  hal  terkait  ciri khas  daerah Minangkabau yang  dapat  sekaligus  digambarkan  yang  pada  akhirnya  membuat  pembaca  dan  penonton  mengerti kebudayaan Minangkabau.
(4) Mendengar  kata-kata  istrinya,  Malin  Kundang  mendorong  wanita  itu  hingga  terguling  ke pasir.
(5) Malin  Kundang  tidak  menghiraukan  perkataan  ibunya.  Pikirannya  kacau  karena  ucapan istrinya.  Seandainya  wanita  itu benar ibunya,  dia  tidak  akan  mengakuinya.  Ia malu  kepada istrinya.
Data di atas menunjukkan bahwa Malin Kundang melakukan penolakan terhadap ibunya karena ulah istrinya. Dalam film animasi, bagian ini tidak ada, Malin Kundang digambarkan langsung menolak ibunya setelah istrinya menghina ibunya. Tidak terdapat narasi bahwa Malin Kundang melakukan itu karena  malu  kepada  istrinya  sehingga  seolah-olah  Malin  Kundang  menolak  ibunya  memang  karena keinginannya sendiri. Hal ini juga berimbas terhadap penciutan bagian akhir pada data berikut ini.
(6) Ketika matahari pagi memancarkan sinarnya, badai telah reda. Di kaki bukit terlihat kepingan kapal yang telah menjadi batu. Itulah kapal Malin Kundang. Tak jauh dari tempat itu, nampak sebongkah  batu  yang  menyerupai  tubuh  manusia.  Konon  itulah tubuh  Malin  Kundang  anak durhaka  yang  kena  kutuk ibunya  menjadi  batu.  Di  sela-sela  batu  itu, berenang-renang ikan teri, ikan belanak, dan ikan tenggiri. Konon, ikan itu berasal dari serpihan tubuh sang istri yang terus mencari Malin Kundang.
Data di atas menunjukkan balasan yang didapat oleh Malin Kundang dan istrinya. Dalam film animasi,  karena  terdapat  penciutan  bagian  yang  menjelaskan  bahwa  Malin  Kundang  melakukan penolakan  terhadap  ibunya  karena  perilaku  istrinya,  bagian  yang  menceritakan  bahwa  istrinya  juga akhirnya mendapatkan balasan yang lebih kurang sama dengan Malin Kundang juga tidak ada. Film animasi  ditutup  dengan  kejadian  Malin  Kundang  menjadi  batu  saja,  tidak  ada  penjelasan  apa  yang terjadi pada istrinya dan kapalnya.
Penciutan  dalam  data  4,  5,  dan  6  dapat  disebut  sebagai  penciutan  cerita  dan  alur  sekaligus. Bagian cerita yang dihilangkan turut menghilangkan alur. Penciutan ini menyebabkan komposisi yang berbeda pada  cerita  Malin Kundang dalam  buku  dan dalam film  animasi.  Dalam  buku  digambarkan bahwa Malin Kundang durhaka kepada ibunya bukan atas keinginannya sendiri, melainkan karena ulah istrinya terhadap ibunya dan rasa malu kepada istrinya. Oleh karena itu, balasan yang didapatkan juga dirasakan  oleh  keduanya.  Akan  tetapi,  dalam  film  animasi  diceritakan  bahwa  Malin  Kundang  yang memang dengan sadar menolak dan mendorong ibunya, walaupun digambarkan bahwa istrinya juga menghina ibunya, tetapi tidak terdapat satu pun gambar atau narasi yang menunjukkan bahwa perilaku istrinyalah yang mendorong Malin Kundang melakukan hal itu. Oleh sebab itu, di bagian akhir film animasi,  digambarkan  bahwa  yang  mendapatkan  balasan  juga  hanyalah  Malin  Kundang.  Padahal, tipologi legenda Indonesia adalah karma dan kutukan pada budaya pesisir di Indonesia berlaku bagi pelaku kejahatan (Suwartini & Merawati, 2018). Oleh sebab itu, harusnya balasan kepada istrinya juga harusnya dimunculkan dalam film animasi.
Sebagai  cerita  rakyat  yang  juga  berfungsi  untuk  pengajaran,  penciutan  data  4,  5,  dan  6 menyebabkan  hilangnya  substansi  pengajaran  bahwa  lingkungan  seseorang  dapat  memengaruhi seseorang itu dalam bertidak dan berperilaku. Pengajaran tentang pentingnya untuk memilih lingkungan yang  baik  agar  dapat  tertular  menjadi  anak  yang  baik  dan  sebaliknya  tidak  didapatkan  dalam  film animasi.  Padahal,  anak-anak  perlu  diajarkan  untuk  dapat  menilai  lingkungannya  dan  dapat  menjadi anak-anak yang baik karena didukung oleh lingkungan yang baik. Memang, pembahasan  alih  wahana bukan dalam rangka membandingkan  antara  dua karya untuk menemukan karya yang lebih unggul atau tidak, tetapi lebih kepada memerhatikan  pergerakan ide, cerita, wacana, serta ideologi  dari kedua karya (Suseno & Nugroho, 2018). Dengan demikian, penciutan ini dianggap hal yang lumrah dan jika mengurangi  nilai-nilai  cerita  rakyat  yang  dialihwahanakan  dapat  dianggap  sebagai  konsekuensi  dari proses alih wahana yang tidak dapat dihindari.

## Penambahan

## Gambar 2. Malin Kecil Bermain
Gambar  2  merupakan  adegan  dalam  film  animasi  yang  menunjukkan  Malin  Kundang  kecil sedang bermain. Data ini merupakan penambahan cerita atau penambahan adegan dalam film animasi yang tidak terdapat dalam buku. Setelah bagian pembuka film yang menyampaikan tentang seting cerita dan  situasi  keluarga Malin  Kundang,  film animasi  Malin  Kundang  dilanjutkan dengan  sekilas  cerita perilaku Malin Kundang kecil yang suka bermain, memancing, dan memakan ikan. Penambahan adegan ini diasumsikan untuk membuat anak-anak merasa lebih tertarik terhadap film sehingga berkeinginan untuk  menonton  film  animasi  ini  sampai  tuntas.  Dikarenakan  wahana  yang  memang  telah  berubah, cerita rakyat yang awalnya merupakan  produk budaya, menggambarkan karakter dan kebudayaan suku tertentu, dalam film animasi ini tidak terdapat lagi idealisme yang sama. Tema, seting, tokoh, dan alur masih memiliki banyak persamaan dengan cerita rakyat pada kelisanan pertama dan kelisanan sekunder dalam buku cerita, tetapi mendapat penambahan dalam film animasi karena terdapat perubahan target, terutama  target  penonton.  Penambahan  adegan  ini  mungkin  dianggap  penting  oleh  pembuat  film animasi,  tetapi  mengingat  bahwa  yang  dialihwahanakan  adalah  cerita  rakyat,  akan  lebih  baik  jika memikirkan  dialog  khas  cerita  rakyat  tersebut.  Dialog-dialog  dalam  peninggalan  cerita  rakyat mempunyai isi yang sama namun dengan kekhasan yang berbeda di setiap suku dan bangsa (Adiyeva et al., 2014).  Kekhasan inilah yang harusnya juga ditonjolkan dalam film animasi sehingga menjadi pembeda antara film animasi biasa dengan film animasi yang diadaptasi dari cerita rakyat.

## Gambar 3. Nakhoda Menyampaikan Rencana Kepulangan Malin Kundang kepada Ibu Malin Kundang
Dalam film animasi Malin Kundang, terdapat adegan yang terdapat dalam data 12. Adegan ini menunjukkan nakhoda kapal yang telah membawa Malin Kundang merantau sebelumnya memberi tahu ibu  Malin  Kundang  bahwa  Malin  Kundang  akan  pulang  kampung.  Dalam  buku  cerita,  diceritakan bahwa  ibu  Malin  Kundang  tidak  pernah  mendapatkan  kabar  apa  pun  tentang  kepulangan  anaknya. Penambahan adegan pada bagian ini juga memunculkan penambahan adegan berikut ini.

## Gambar 4. Ibu Malin Kundang Mengingat Malin Kundang yang Sangat Menyukai Tumis Ikan
Karena  sebelumnya  sudah  ada  penambahan  adegan  dalam  film  animasi  mengenai  nakhoda yang  memberi  tahu  rencana  kepulangan  Malin  Kundang  kepada  ibunya,  selanjutnya  terdapat penambahan adegan ibu Malin Kundang yang memasakkan tumis ikan untuk Malin Kundang. Dalam adegan  tersebut  diceritakan  Malin  Kundang  sangat  menyukai  tumis  ikan.  Untuk  membahagiakan anaknya tersebut, ibu Malin Kundang pun memasakkan tumis ikan itu demi menyambut kepulangan Malin Kundang.
Gambar  tersebut  merupakan  penambahan  adegan  dalam  film  animasi  Malin  Kundang  yang terjadi karena sebelumnya ada penambahan adegan di data 12. Kedua data ini tidak terdapat dalam buku cerita. Penambahan dilakukan diasumsikan untuk menunjukkan kepada penonton film animasi Malin Kundang bahwa betapa kasih sayang seorang ibu sangat besar sehingga ibu akan selalu berusaha untuk membuat anaknya bahagia. Dalam kondisi perekonomian ibu Malin Kundang yang tidak cukup baik, memasakkan makanan kesukaan Malin Kundang adalah hal yang istimewa.
Dari beberapa data penambahan dalam film animasi, tampak penambahan yang paling banyak dilakukan  adalah  penambahan  adegan.  Adegan  yang  ditambahkan  pun  cenderung  kepada  adegan- adegan  sederhana  yang  mudah  untuk  dipahami  oleh  penonton  anak-anak.  Sesuai  dengan  target penonton film animasi yang dikemas di saluran  youtube Riri Cerita Anak Interaktif adalah anak-anak maka penambahan adegan yang bersifat kanak-kanak dianggap penting. Memang, secara umum cerita dan konflik yang terdapat dalam Malin Kundang adalah perjuangan, cinta seorang ibu dan karma untuk mereka yang durhaka kepada ibu (Alfioda & Hayati, 2021). Akan tetapi, dalam hal cerita rakyat yang bersifat etnis, penambahan-penambahan adegan yang dilakukan dalam film animasi sama sekali tidak menambahkan konsep etnisitas dan kearifan lokal yang terdapat di daerah Minangkabau sebagai daerah asal Legenda Malin Kundang.

## Perubahan Bervariasi
(7) Ibunya sudah tua, ia hanya bekerja sebagai penjual kue.

## Gambar 5. Malin Kundang Memancing Ikan untuk Membantu Ibunya
Data  7  menunjukkan  perubahan  bervariasi  dari  jalan  cerita  dalam  buku  yang  menyebutkan bahwa  ibu  Malin  Kundang  bekerja  sebagai  penjual  kue,  lalu  dalam  film  animasi  tidak  diceritakan pekerjaan  ibunya, tetapi  Malin  Kundang  yang sering membantu ibunya.  Malin Kundang  diceritakan sering memancing ikan untuk memenuhi kebutuhan dapur ia dan ibunya. Selain bermain sebagaimana anak-anak  biasanya,  dalam  film  animasi  diceritakan  bahwa  Malin  Kundang  hobi  memancing  ikan, selain untuk kesenangannya, juga untuk membantu ibunya.
(8) Wanita  tua  itu  terkapar  di  pasir.  Mande  Rubayah  pingsan  dan  terbaring  sendiri.  Ketika  ia sadar, Pantai Air Manis sudah sepi. Di laut dilihatnya kapal Malin semakin menjauh. Hatinya perih seperti ditusuk-tusuk. Tangannya ditadahkannya ke langit. Ia kemudian berseru dengan hatinya  yang  pilu,  “Ya,  Allah  Yang  Maha  Kuasa,  kalau  dia  bukan  anakku,  aku  maafkan perbuatannya  tadi.  Tapi  kalau  memang  dia  benar  anakku,  Malin  Kundang,  aku  mohon keadilan-Mu, ya Tuhan...!”.

## Gambar 6. Ibu Malin Kundang Berdoa di Pinggir Pantai
Perubahan bervariasi juga terdapat pada data 9 dan gambar 6. Bagian ini adalah bagian penutup cerita, baik dalam buku maupun dalam film. Terdapat perubahan bervariasi pada cara ibunya mengutuk Malin Kundang. Akan tetapi, doa yang dilafazkan tidak terlalu berbeda. Dalam buku, sebelum akhirnya Mande Rubayah berdoa dan mengutuk Malin Kundang, Mande Rubayah pingsan dan telah ditinggal sendiri  di  pinggiran  pantai.  Dalam  film  animasi,  ketika  telah  didorong  oleh  Malin  Kundang  sampai ibunya  terjatuh,  Malin  Kundang  dan  istri  serta  anggota  kapalnya  langsung  pergi,  dan  ibunya  pun menangis kemudian berdoa dan mengutuk Malin Kundang.
Perubahan  bervariasi  tidak  banyak  terjadi  dari  buku  cerita  ke  film  animasi Legenda  Malin Kundang . Perubahan bervariasi yang terjadi pun tidak mengubah alur cerita dan esensi cerita. Berbeda dengan  penciutan  yang  ternyata  menghilangkan  beberapa  nilai  konseptual  dan  kearifan  lokal  dalam sebuah  cerita  rakyat.  Perubahan  bervariasi  ini  memang  adalah  hal  yang  lumrah,  apalagi  jika pengalihwahanaan yang dilakukan ke dalam bentuk film animasi. Akan berbeda ceritanya jika cerita rakyat dialihwahanakan menjadi film dokumenter karena dalam film dokumenter, hal yang dianggap paling  penting  adalah  muatan  pesan  yang  terkandung  dalam  tema  cerita  dapat  tersampaikan  kepada audien dengan baik (Wirajaya, 2022).

## Ekspansi dan Konversi
Berdasarkan teori yang telah disampaikan pada bagian sebelumnya, menurut Riffaterre, secara sederhana  ekspansi  dapat  diartikan  sebagai  perluasan  atau  pengembangan  hipogram  atau  matriks, sedangkan konversi adalah pemutarbalikan hipogram atau matriks (Mujtaba & Hartati, 2019). Dalam penelitian ini, hipogramnya adalah cerita rakyat yakni Legenda Malin Kundang yang sudah dituliskan dalam  bentuk  buku  cerita.  Kemudian,  transformasi  dilakukan  ke  dalam  bentuk  film  animasi.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat ekspansi dari hipogram cerita rakyat Legenda Malin Kundang yang sudah dibukukan ke dalam bentuk film animasi Legenda Malin Kundang di youtube saluran Riri Cerita Anak Interaktif. Ekspansi terdapat dalam bentuk pengembangan alur. Akan tetapi, konversi tidak ditemukan dalam penelitian ini.
Dalam  film  animasi Legenda  Malin  Kundang ,  terdapat  ekspansi  pengembangan  alur  dari hipogram cerita rakyat Legenda Malin Kundang yang berbentuk buku. Akan tetapi, ekspansi ini adalah ekspansi  sederhana  yakni  dengan  menambahkan  bagian-bagian  cerita  yang  bersifat  kanak-kanak. Terdapat  penambahan  cerita  yakni  Malin  Kundang  yang  suka  bermain,  Malin  Kundang  yang  suka memancing  ikan,  dan  Malin  Kundang  yang  suka  memakan  ikan.  Ekspansi  ini  dilakukan  untuk mendekatkan film ini dengan anak-anak. Dalam dunia konvergensi media, ini adalah hal yang wajar karena prinsipnya adalah setiap kisah penting untuk diceritakan, setiap merk harus dijual, dan setiap konsumen  harus  didekati  melalui  berbagai  platform  media  (Jenkins,  2006).  Dengan  demikian,  saat terjadi ekspansi-ekspansi yang bersifat komersil adalah hal yang wajar sehingga cerita rakyat yang pada mulanya kaya kearifan lokal, ketika telah transmedia menjadi film animasi tidak akan memiliki muatan kearifan lokal yang sama dengan hipogramnya. Padahal, memperkenalkan  kembali  dongeng kepada masyarakat  merupakan usaha melestarikan kearifan  lokal   (Andriyani & Alber, 2019). Hal ini juga akhirnya membuktikan bahwa film sebagai produk budaya populer ternyata demikian berbeda dengan legenda yang merupakan bagian dari sastra didaktik (Sumiyadi et al., 2022).
Sebagai  produk  budaya,  cerita  rakyat  Legenda  Malin  Kundang  memuat  banyak  perihal kebudayaan  Minangkabau.  Ketika  telah  menjadi  film  animasi,  memang  tidak  terdapat  benturan- benturan kebudayaan, walaupun berbagai ekspansi justru tidak menambah nilai kebudayaan itu sendiri. Ekspansi  alur  yang  dominan  terjadi  tampaknya  memang  hanya  untuk  mencapai  target  banyaknya jumlah  penonton.  Padahal,  cerita  Malin  Kundang  seharusnya  dapat  dijadikan  sebagai  alat  edukasi multikultural  (Ramadhan  et  al.,  2022).  Dengan  demikian,  banyak  perihal  kebudayaan  yang  dapat
diperkenalkan  sehingga  anak-anak  Indonesia  memahami  bahwa  bangsanya  terdiri  atas  banyak kebudayaan.
Sejatinya,  film  membuat  resepsi  karya  sastra  lebih  mudah  dengan  menggunakan  unsur audiovisual secara langsung dan dari aspek perlengkapan yang digunakan sehingga film dapat dikatakan memenuhi  syarat  sebagai manfaat  teknologi  untuk  bidang  sastra  (Keles,  2015). Film  juga  dipercaya dapat mengoptimalkan sistem kerja kognitif, psikomotor, dan afektif (Fakhrurozi, 2020). Akan tetapi, sama halnya dengan filmisasi novel pada bahasa dan budaya yang berbeda, persoalan sentralnya adalah seberapa  sukses  sebuah  karya  sastra  dapat  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  lain  dan  seberapa  sukses sastra  dapat  ditanamkan  ke  dalam  budaya  yang  berbeda  (Gillespie,  2014).  Fenomena  ini  juga  patut dicermati dalam pengalihwahanaan cerita rakyat, bagaimana bahasa dan budaya yang berbeda dapat dimediatisasi dengan baik sehingga nilai dan rasa dalam cerita rakyat tersebut tidak hilang dan menguap begitu  saja.  Apalagi,  selama  ini,  sastra  senantiasa  berhasil  digunakan  sebagai  alat  penciptaan  opini publik (Andriyani & Piliang, 2019). Selain itu, berbeda dengan cerita rakyat, drama dan novel serta film menggunakan strategi pengendalian emosi, pengaturan dan moderasi emosi, baik itu perspektif naratif atau  posisi  kamera  statis  (Ruhe,  2023)  sehingga  nuansa  yang  sampai  kepada  penonton  pun  akan berbeda.  Ditambah  lagi  ketika  mengalihwahanakan  sesuatu  dalam  bentuk  teks  atau  lisan  ke  dalam bentuk  film  akan  terdapat  pergantian  imajinasi  (Serra,  2011).  Oleh  karena  itu,  sesuatu  yang  sampai dalam bentuk sastra lisan tidak sama dengan sesuatu yang tersampaikan dalam bentuk film, terutama film animasi. Terakhir, dapat disimpulkan bahwa usaha mengalihwahanakan cerita rakyat menjadi film animasi  adalah  hal  yang  baik  dan  dapat  membuat  anak-anak  memiliki  wawasan  budaya  yang  baik. Dalam usaha memajukan film animasi yang diadaptasi dari cerita rakyat, Jepang mungkin layak untuk dijadikan contoh. Jepang berhasil mengemas cerita rakyatnya ke media digital secara kreatif, modern, dan inovatif, tetapi tetap menonjolkan akar budayanya yang kuat (Mukmin, 2021).

## SIMPULAN
Alih  wahana  cerita  rakyat  Legenda  Malin  Kundang  ke  dalam  bentuk  film  animasi  dengan menggunakan teori ekranisasi menunjukkan bahwa film animasi Legenda Malin Kundang mengalami penciutan, penambahan, dan perubahan bervariasi. Penciutan yang terjadi adalah penciutan nama tokoh dan  penciutan  alur.  Keseluruhan  penciutan  yang  terjadi  mengakibatkan  berkurangnya  nilai  rasa kedaerahan dalam Legenda Malin Kundang. Penciutan juga menyebabkan berkurangnya kearifan lokal yang terdapat dalam film animasi. Sementara, dalam hal penambahan dan perubahan bervariasi juga terdapat  dalam  film  animasi Legenda  Malin  Kundang .  Hanya  saja,  penambahan  dan  perubahan bervariasi  yang  terjadi  juga  tidak  menambahkan  nilai-nilai  etnisitas  Minangkabau.  Dari  sisi transformasi,  film  animasi Legenda  Malin  Kundang mengalami  ekspansi  yang  secara  keseluruhan meliputi  ekspansi  alur.  Seluruh  ekspansi  yang  dilakukan  juga  tidak  memandang  Legenda  Malin Kundang  sebagai  produk  budaya  Minangkabau  yang  bertugas  menyampaikan  kearifan  lokal Minangkabau,  melainkan  ekspansi  yang  dilakukan  dalam  rangka  menyesuaikan  film  dengan  target penonton, yakni anak-anak. Di lain sisi, konversi tidak ditemukan dalam film animasi Legenda Malin Kundang .

## DAFTAR PUSTAKA
Adiyeva, P., Turan, A. F., Ergobek, S., Dudarisha, S., & Kemalkizi, Z. (2014). The Role of Dialogue in the Interpretation of National Folklore. Procedia - Social and Behavioral Sciences , 143 , 79–82. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2014.07.362
Afdhal, V. E., Edwardi, F., & Aldina, D. (2021). Perancangan Motion Comic Kaba Minangkabau Puti Nilam Cayo. Jurnal Desain , 9 (1), 120–130. Alfioda, T., & Hayati, Y. (2021). Comparation of Structure Between Malin Kundang and Si Tanggang Folktales. 4th International Conference on Language, Literature, and Education (ICLLE-4 2021) , 276–279. https://doi.org/https://doi.org/10.2991/assehr.k.211201.041
Alua, T., Karlygash, B., Malika, A., Temirkhan, T., & Gauhar, B. (2015). Folklore Motive From The Novel-Myth  Of  Askar  Altay  Named  “Novella  Of  Altay.” Procedia  -  Social  and  Behavioral Sciences , 192 , 710–713. https://doi.org/: 10.1016/j.sbspro.2015.06.066
Andriyani,  N.,  &  Alber.  (2019).  Dongeng  Masyarakat  Kelurahan  Telayap  Kecamatan  Pelalawan Kabupaten  Pelalawan  Provinsi  Riau  dalam  Kajian  Sastra  Ekologis. Geram , 7 (2),  50–63.
https://doi.org/https://doi.org/10.25299/geram.2019.vol7(2).3790 Andriyani,  N.,  &  Piliang,  W.  S.  H.  (2019).  Kritik  Sastra  Ekologis  terhadap  Novel-Novel  Terbaru Indonesia. Geram , 7 (1), 81–89. https://doi.org/https://doi.org/10.25299/geram.2019.vol7(1).2877 Barone,  D.  M.  (2011). Children’s  Literature  in  the  Classroom  Engaging  Lifelong  Reader,s .  The Guilford Press.
Damono, S. D. (2013). Sastra Bandingan . Editum. Damono, S. D. (2018). Alih Wahana (1st ed.). Gramedia Pustaka Utama. Danandjaja, J. (1994). Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain (4th ed.). Pustaka Utama Grafiti.
Dundes, A. (1965). The Study of Folklore (11th ed.). Prentice-Hall, Inc., Englewood Cliffs, N.J. Elleström,  L.  (2014). Media  Transformation:  The  Transfer  of  Media  Characteristics  Among  Media . Palgrave Macmillan.
Endraswara, S. (2009). Metodologi Penelitian Folklor: Konsep, Teori, dan Aplikasi . Buku Kita. Endraswara, S. (2013). Folklor Nusantara: Hakikat, Bentuk, dan Fungsi . Ombak.
Fakhrurozi,  J.  (2020).  Ekranisasi  Cerpen  ke  Film  Pendek:  Alternatif  Pembelajaran  Kolaboratif  di Perguruan  Tinggi. Prosiding  Seminar  Daring  Nasional:  Pengembangan  Kurikulum  Merdeka Belajar , 91–97.
Gillespie,  D.  (2014).  The  Art  of  Literary  Adaptation  and  English-Language  Film  Interpretations  of Russian Literature (‘Anna Karenina’). Procedia - Social and Behavioral Sciences , 154 , 30–35. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2014.10.107
Gusnetti, Syofiani, & Isnanda, R. (2015). Struktur Dan Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Cerita Rakyat Kabupaten Tanah Datar Provinsi Sumatera Barat. Gramatika , 6 (2), 183–192.
Harum,  D.  M.  (2018).  Intertekstualitas  dan  Simbol  dalam  Dongeng  “Hansel  and  Gretel”  dan  Cerita Rakyat Lampung “Raja Nganak Pitu.” Ceudah , 8 (1), 60–68.
Janthaluck, M., & Ounjit, W. (2012). Folklore, Restoration of Social Capital and Community Culture. Procedia - Social and Behavioral
Sciences , 65 , 218–224. https://doi.org/:
10.1016/j.sbspro.2012.11.114
Jenkins, H. (2006). Convergence Culture: When Old and New Media Collide . New York University Press.
Keles, A. (2015). The Role of Films in Literature Education at Departments of German Language and Literature in Turkey. Procedia - Social and Behavioral Sciences , 197 , 652–658. https://doi.org/: 10.1016/j.sbspro.2015.07.053 Moleong, L. J. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif (36th ed.). Remaja Rosdakarya Offset. MS., A. (2003). Adat Minangkabau: Pola dan Tujuan Hidup Orang Minang (4th ed.). Mutiara Sumber Widya.
Mujtaba,  S.,  &  Hartati,  D.  (2019).  Transformasi  Cerita  Rakyat  Jamarun  ke  Pertunjukan  “Cahaya Memintas Malam/The Light Within A Night.” Salaka , 1 (1), 3–16.
Mukmin, T. M. (2021). Revitalisasi dan Transformasi Folklor Pada Film Animasi Indonesia. In A. A. S., S. N. P.B., & A. Danarto (Eds.), Menuju Realitas Visual Kreatif: Desain Komunikasi Visual, Teknologi, dan Budaya di Indonesia (pp. 18–41). UNTAR Press. Ong, W. J., & Hartley, J. (2002). Orality and Literacy . Routledge.
Praharwati, D. W., & Romadhon, S. (2017). Ekranisasi Sastra: Apresiasi Penikmat Sastra Alih Wahana.
Buletin Al-Turas Mimbar Sejarah,Sastra,Budaya, Dan Agama , 23 (2), 267–285.
Propp, V. (1984). Teory and History of Folklore (A. Liberman (ed.); 4th ed.). University of Minnesota Press.
Ramadhan,  F.,  Agustina,  &  Hayati,  Y.  (2022).  Analisis  Cerita  Rakyat  Malin  Kundang  Ditinjau  dari Kajian Sastra Anak. INNOVATIVE , 2 (1), 646–654.
Ramadhania, A. D., Karim, A. A., Wardani Istiya, A., Iis, I., & Zackyan Cardova, B. (2022). Revitalisasi Sasakala  Kaliwedi  ke  dalam  Komik  sebagai  Upaya  Konservasi  Cerita  Rakyat  Karawang. EDUKATIF:
JURNAL ILMU PENDIDIKAN , 4 (3), 3638–3651.
https://doi.org/https://doi.org/10.31004/edukatif.v4i3.2655 Rampan, K. L. (2014). Teknik Menulis Cerita Rakyat (I. Akhmad (ed.); 1st ed.). Yrama Widya. Riffaterre, M. (1978). Semiotics of Poetry (T. A. Sebeok (ed.)). Indiana University Press. Ruaidah. (2017). Ideologi Feminisme dalam Kaba Cindua Mato. Kafa’ah Journal , 7 (1), 15–25. Ruhe, C. (2023). Thanatographical Fiction: Death, Mourning and Ritual in Contemporary Literature
and Film. Memory Studies , 0 . https://doi.org/https://doi.org/10.1177/17506980231188480 Rukmini, D. (2009). Cerita Rakyat Kabupaten Sragen (Suatu Kajian Struktural dan Nilai Edukatif) . Universitas Sebelas Maret.
Sarwono, S. (2019). Alih Wahana untuk Pengembangan Folklore Lisan Bengkulu. Prosiding Seminar Nasional Bulan Bahasa (Semiba) , 14–24.
Serra,  I.  (2011).  From  Literature  to  Film  Through  Figurative  Arts:  Italian  Imagistic  Substitutions. Adaptation , 4 (2), 137–166. https://doi.org/https://doi.org/10.1093/adaptation/apq016
Sumiyadi, Permadi, T., Yulianeta, & Nurhasanah, E. (2022). Educational Value Deviation in The Movie Adaptation of Malin Kundang Legend. JOURNAL OF SOUTHWEST JIAOTONG UNIVERSITY , 57 (3), 60–70. https://doi.org/https://doi.org/10.35741/issn.0258-2724.57.3.5 Suseno, & Nugroho, B. A. (2018). Alih Wahana Hujan Bulan Juni. Jurnal Sastra Indonesia , 7 (3), 212– 220.
Suwartini, I., & Merawati, F. (2018). The Coastal Culture of the People of Indonesia and Malaysia the Folklore Malin Kundang and Si Tanggang. Wol2SED: 2nd Workshop on Language, Literature and Society for Education . https://doi.org/http://dx.doi.org/10.4108/eai.21-12-2018.2282576
Widianti, N., Padiatra, A. M., Susanto, H., & Mukhlis, A. (2022). Alih Wahana Cerita Legenda Buaya Putih Cirebon ke dalam Bentuk Buku Anak. Cakrawala Linguista , 5 (2), 126–137.
Wirajaya, A. Y. (2022). Transformasi Folklore Dhukutan Menjadi Film Dokumenter: Sebuah Inspirasi di Era Industri Kreatif. Jurnal
Tradisi Lisan Nusantara , 2 (1), 1–15.
https://doi.org/10.51817/jsl.v1i1.142