Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 451

## PENDIDIKAN AGAMA ANAK SUKU KALANG
Misbah Zulfa E. Unversitas Gadjah Mada Yogyakarta e-mail: elly_sholihan@yahoo.com

## Abstract
This study with descriptive qualitative approach produces a fact that the context of education, the children of the kalang community in general are also followed formal education,  like  other  school  children.  They  also  received  religious  instruction  as  a compulsory  subject.  This  of  course  has  consequences for  the  possibility  of  cultural transformation  through  the  instrument  of  education.  Especially  with  religious education, the children of the Kalang community possible simultaneously and slowly will leave their teachings. Moreover, the nature of religious education itself is more of an orthodox religious values.

## ***
Kajian  dengan  pendekatan  deskritif  ini  menyajikan  fakta  bahwa  konteks  pen- didikan,  anak-anak  suku  Kalang  secara  umum  mengikuti  pendidikan  formal, sebagaimana  anak-anak  lain  pada  umumnya.  Mereka  juga  menerima  pelajaran agama  sebagai  pelajaran  wajib.  Hal  ini  tentu  saja  berpengaruh  terhadap kemungkinan  terjadinya  transformasi  budaya  melalui  instrumen  pendidikan. Khususnya terkait dengan pendidikan agama, anak-anak suku Kalang dimungkin- kan secara simultan dan perlahan akan meninggalkan ajarannya. Apalagi model pendidikan  agama  yang  mereka  terima  adalah  pendidikan  yang  lebih  banyak memuat nilai-nilai ortodoks.
Keywords: pendidikan, agama, budaya, suku Kalang
Misbah Zulfa E.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 452

## A.  Pendahuluan
Pendidikan dipahami sebagai “usaha sadar, terarah, dan disertai dengan pemahaman  yang  baik,  untuk  menciptakan  perubahan-perubahan  yang diharapkan pada perilaku individu, dan selanjutnya pada perilaku komunitas di  mana  individu  itu  hidup.  Pada  bagian  lain,  pendidikan  merupakan  suatu proses  yang  bertujuan  untuk  membudayakan  manusia. 1 Orientasi  pem- budayaan ini memiliki implikasi bahwa terjadi proses penanaman nilai yang kemudian  diekspresikan  dalam  berbagai  tingkah  laku,  baik  yang  bersifat verbal  maupun  non  verbal.  Orientasi  pembudayaan  itu  pula  yang  meng- arahkan pendidikan ke arah norma yang secara mainstream berlaku. Dalam konteks  semacam  ini  pendidikan  tampaknya  sangat  superior  karena  men- dominasi sistem dan isi pendidikan.
Dalam  pelaksanaannya,  untuk  tujuan  tercapainya  tujuan  pendidikan, maka  pendidikan  diatur  oleh  ketetapan  negara.  Salah  satu  ketetapan  negara terkait  dengan  pendidikan  adalah  tentang  usia  anak  sekolah.  Dikenallah  ke- mudian  WAJAR  yang  merupakan  perpanjangan  dari  wajib  belajar.  Istilah  ini merujuk pada ketentuan bahwa semua anak Indonesia yang berada dalam usia sekolah,  wajib untuk  mengikuti program  pendidikan formal. Jenjang  yang  di- syaratkan untuk pendidikan warga negara Indonesia adalah pendidikan dasar. Pendidikan dasar dalam konteks ini ditetapkan dengan jenjang pendidikan di sekolah dasar (6 tahun) dan sekolah menengah pertama (3 tahun).
Realitas  yang  berlaku  di  Indonesia  dalam  konteks  kini  adalah  bahwa muatan pendidikan disusun dalam sebuah acuan baku yang disebut dengan kurikulum  nasional.  Di  dalam  kurikulum  nasional  tersebut  ditetapkan  se- jumlah mata pelajaran wajib yang harus diberikan dalam setiap jenjang pen- didikan.  Salah  satu  mata  pelajaran  yang  wajib  diberikan  adalah  pendidikan agama. Pendidikan agama dalam kaitan ini adalah pendidikan agama untuk penganut agama-agama formal di bumi Indonesia ini.
Menurut Alex R. Rodger, pendidikan agama merupakan bagian integral dari pendidikan pada umumnya. Jika pendidikan umum lebih bersifat mem- perluas  cakrawala  pengetahuan  ataupun  horison  pengetahuan,  sedangkan
______________
1 H.A.R.  Tilaar, Kekuasaan  dan  Pendidikan,  Suatu  Tinjauan  dari  Perspektif  Studi  Kultural, (Jakarta: Indonesia Tera, 2003).
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 453
pendidikan  agama  ditujukan  untuk  membantu  perkembangan  pengertian yang  dibutuhkan  bagi  orang-orang  tentang  ajaran  agama,  sekaligus  untuk memperkuat ortodoksi keimanan bagi mereka. 2 Muatan “agama” dalam pen- didikan  agama  menjadi  “inti”  dari  pembentukan  kesadaran  tentang  suatu agama dan pada gilirannya akan membentuk pribadi-pribadi ataupun komu- nitas yang mempunyai kesadaran religious.
Sebuah realitas yang ada di depan mata kita adalah bahwa masyarakat Indonesia  adalah  masyarakat  yang  multi-kultur.  Masyarakat  multi  kultur  di sini memiliki makna bahwa bangsa Indonesia terdiri dari banyak suku bangsa dengan berbagai karakteristiknya. Karakteristik dimaksud di sini antara lain adalah  karakteristik  bahasa,  sistem  sosial,  sistem  teknologi,  sistem  mata pencaharian, dan sistem nilai. 3 Terkait dengan sistem nilai ini, dalam masya- rakat  yang  multikultur,  sistem  nilai  yang  dimaksudkan  tidak  semata  ber- kaitan dengan agama formal, namun juga berkaitan dengan sistem nilai lokal yang spesifik bagi suatu kelompok suku bangsa atau komunitas di Indonesia, 4 sehingga  pendidikan  dan  budaya  tidak  dapat  dipisahkan.  Salah  satu komunitas  budaya  yang  ada  di  Indonesia,  yang  secara  spesifik  di  Jawa Tengah, adalah Komunitas Kalang.
Orang  Jawa  memandang  Orang  Kalang  sebagai  masyarakat  primitif. Posisi  orang  Kalang  disejajarkan  dengan  orang  Dayak  (Kalimantan),  Badui (Jawa  Barat),  orang  Asli  (penduduk  asli  Semenanjung  Malaysia)  yang  di- anggap  terbelakang,  bodoh  dan  kurang  beradab  dibandingkan  dengan kelompok-kelompok etnis lainnya di Indonesia. Orang Kalang distereotipkan sebagai  “penduduk  asli”.  Menurut  pandangan  Eriksen,  “penduduk  asli” ( indigineus  people )  merupakan  istilah  antropologi  yang  biasa  digunakan untuk  menggambarkan  kelompok  non-dominan  di  dalam  sebuah  wilayah tertentu yang dianggap relatif aboriginal. 5 Meskipun sebenarnya penyebutan “penduduk asli” secara  konseptual kurang tepat dalam konteks penyebutan orang Kalang di Indonesia, namun penyebutan tersebut cukup memberikan
______________
2 Alex R. Rodger, Education and Faith in an Open Society , (Edinburgh: Handsel Press, 1982), h. 61.
3 Baca: Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi , (Jakarta, Rineka Cipta, 2002).
4 Barth, Fredrik, Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization of Culture Difference , (Bergen: Waveland Press, 1998).
5 Thomas Hylland Eriksen, Identity and Nationalism, (London: Pluto Pres 2002), p. 14.
Misbah Zulfa E.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011
454
kesan  bahwa  orang  Kalang  merupakan  komunitas  yang  terbelakang  di- banding suku Jawa.
Keberadaan  Wong  Kalang  sendiri  diyakini  sudah  ada  sejak  awal  Ke- rajaan Mataram. Tepatnya ketika Mataram diperintah Sultan Agung. Namun demikian, ada pendapat lain yang menduga keberadaan Wong Kalang sudah ada  sebelum  pengaruh  Hindu  masuk  ke  Jawa.  Pendapat  itu  berdasar  pada temuan istilah Kalang dalam prasasti Kuburan Candi di Tegalsari, Tegalharjo, Kabupaten Magelang, yang berangka tahun 753 Saka atau 831 Masehi.
Dewasa  ini  keluarga  atau  keturunan  Wong  Kalang  banyak  terdapat  di kawasan  pinggiran  pegunungan  selatan  Jawa  Tengah,  seperti  di  Kebumen, Purworejo, Cilacap, dan Surakarta. Di Kabupaten Kebumen, keluarga Kalang tersebar di Petanahan, Puring, Gombong, Karanganyar dan Ambal. Di Cilacap, banyak  terdapat  di  sekitar  Adipala.  Sedangkan  di  Yogyakarta,  pada  zaman kolonial Belanda dulu mereka banyak tinggal di Kotagede (Ada juga pendapat yang mengatakan mereka sudah tinggal di tempat ini sejak zaman Kerajaan Mataram). Kini keluarga Kalang di Yogyakarta menyebar di sejumlah wilayah. Sisa-sisa  kejayaan  Wong  Kalang  di  Kotagede  (Tegalgendu  dan  Mondoraka) sampai sekarang masih dapat ditemukan. Bangunan-bangunan lama (kuno) di seputar Tegalgendu dan Mondoraka yang besar, bertembok tebal, dengan hiasan kaca-kaca Art Deco, dan bentuk arsitekturnya berbeda dengan lazim- nya  rumah-rumah  biasa  orang  Jawa,  merupakan  sisa-sisa  peninggalan keluarga  Kalang.  Dan,  salah  satu  di  antaranya  adalah  rumah  besar,  mewah dan antik, di Tegal Gendu, yang terkenal dengan sebutan “ Omah Dhuwur ” oleh para ahli dipandang sebagai ciri dari tempat tinggal suku Kalang ini.
Di kawasan pesisir utara Jawa Tengah, keluarga Kalang banyak tinggal di Tegal,  Pekalongan,  Kendal,  Kaliwungu,  Semarang,  dan  Pati.  Di  Jawa  Timur, keluarga Kalang banyak terdapat di Bojonegoro, Surabaya, Bangil, Pasuruan, Tulungagung dan Malang.
Pada  masa  Paku  Buwono  II,  jumlah  Orang  Kalang  mencapai  6.000 keluarga dan 1.000 cacah. Ketika wilayah pesisir jatuh ke tangan VOC, orang- Orang Kalang juga dimanfaatkan untuk menebang kayu. Surat Jac Couper dari Jepara  kepada  Hoge  Regering  tertanggal  4  November  1675  menyebut keberadaan orang-orang Kalang dalam jumlah besar sebagai penebang kayu di hutan jati daerah Rembang dan Pati. Tahun 1743, jumlah Orang Kalang di wilayah  kekuasaan VOC mencapai 2.780 keluarga. Secara  geografis,  mereka
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 455
tersebar di berbagai daerah pesisir Jawa. Mereka tersebar di Surabaya (250 keluarga),  Pasuruhan  (50),  Pati  (250),  Demak  (1000),  Pekalongan  (800), Tegal (180) dan Kendal (250). Di luar itu, orang-orang Kalang juga bermukim di  Cilacap,  Adipala,  Gombong,  Ambar  Karanganyar,  Petanahan,  Solo,  Yogya- karta, Tulungagung dan Malang. 6
Orang-orang  Kalang  mempunyai  bahasa,  adat  istiadat  dan  agama  se- bagaimana  umumnya  orang  Jawa.  Sungguhpun  demikian,  mereka  mem- punyai  pemahaman  dan  interpretasi  yang  berbeda,  khususnya  adat  istiadat dan agama. Salah satu hal yang menarik dari sistem kepercayaan komunitas Kalang  adalah  yang  terkait  dengan  genealogi  komunitas  tersebut.  Orang Kalang  menyakini  bahwa  mereka  keturunan  anjing.  Mitos  genealogis  ini direproduksi  secara  transmisional  antar  generasi.  Kepercayaan  ini  melahir- kan  adat  istiadat  yang  lazim  disebut  ritual  “gegalungan”,  yakni  pemujaan terhadap  “patung  anjing”,  sebagai  bentuk  penghormatan  terhadap  arwah nenek moyang mereka. 7 Dalam ritual ini, mereka berharap kedatangan “ruh” anjing  yang  bersifat  “gaib”,  sebagai  ruh  nenek  moyang  mereka.  Kedatangan ruh “anjing” dalam ritual diyakini mereka dapat terlihat pada bekas telapak kaki yang ditinggalkan pada area pemujaan. 8
Dalam konteks pendidikan, anak-anak orang kalang pada umumnya juga mengikuti  pendidikan  formal,  seperti  anak  sekolah  lainnya.  Mereka  juga mendapatkan  pelajaran  agama  sebagai  mata  pelajaran  wajib.  Hal  ini  tentu membawa  konsekuensi  bagi  kemungkinan  terjadinya  transformasi  budaya melalui  instrumen  pendidikan.  Terlebih  dengan  pendidikan  agama,  anak- anak  orang  Kalang  dimungkinkan  secara  simultan  dan  perlahan  akan  me- ninggalkan  ajaran-ajaran  Kalang.  Apalagi  sifat  pendidikan  agama  itu  sendiri yang lebih bersifat sebagai ortodoksi nilai-nilai agama.
Pada  bagian  lain,  orang  Kalang  umumnya  mempunyai  harapan  besar terhadap  anak-anak  mereka  sebagai  generasi  yang  dapat  meneruskan  ke- langsungan budaya Kalang. Selama ini proses “pewarisan” nilai-nilai Kalang, terbatas  hanya  pada  pendidikan  keluarga.  Pendidikan  keluarga  menjadi instrumen utama untuk mengintrodusir nilai-nilai budaya identitas sekaligus
______________
6 Ahmad Sholeh, ibid ., h. 8. Lihat Suara Merdeka, 31 Januari 2008.
7 Sulardjo Pontjosutirto, “Antropologi Orang Kalang,” laporan penelitian FH UGM, 1971. h. 70.
8 Lihat Suara Merdeka , 31 Januari 2008.
Misbah Zulfa E.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 456
sebagai  filter  atas  pengaruh-pengaruh  luar.  Pertanyaannya  adalah  seberapa kuat pertahanan “keluarga” dalam menghadapi serangan-serangan pengaruh luar? Harapan para orang tua Kalang tentu mendapat serangkaian tantangan yang tidak kecil. Di samping arus modernisasi, pendidikan formal turut men- jadi variabel penting bagi kemungkinan terjadinya enkulturasi budaya dalam diri masyarakat kalang, utamanya melalui anak-anak orang Kalang.
Dari  paparan  di  atas  mendorong  peneliti  untuk  melakukan  kajian mendalam,  khususnya  tentang  “Pendidikan  Agama  Anak  Suku  Kalang”.  Pe- nelitian ini dilakukan terutama untuk memotret perihal pendidikan “agama” anak orang kalang dan proses enkulturasi “budaya” kaum minoritas marginal dalam supraetnis Jawa.

## B.  Pendidikan dan Kebudayaan
Eksistensi  suatu  kebudayaan  diperoleh  melalui  proses  pendidikan. Setiap  komunitas  kebudayaan  yang  memiliki  lembaga-lembaga  pendidikan sebagai  salah  satu  unsur  dalam  komunitas  kebudayaan  dalam  upaya  untuk mempertahankan  komunitas  tersebut.  Akan  tetapi  proses  transmisi  ke- budayaan  tidak  terjadi  secara  otomatis,  namun  selalu  mengalami  trans- formasi. Transformasi kebudayaan bukan semata bersifat reproduksi, namun juga berupa perubahan. 9
Pengaruh  budaya  dapat  dipilah  ke  dalam  dua  aspek  hubungan  keluarga: perkembangan  individu  serta  tujuan  kolektif.  Aspek  perkembangan  individu melibatkan  suatu  budaya  tertentu  dan  perannya  dalam  sosialisasi  keluarga, namun  kondisi  ini  rumit  untuk  dipahami  karena  budaya  secara  tetap ditransformasikan ketika individu menegosiasikan makna interaksi sosial. Dalam konteks ini individu sangat dipengaruhi oleh latar belakang pendidikannya.
Sekolah  menurut  Basil  Bernstein  memiliki  ritual  yang  berkait  dengan tatanan consensual  ritual dan differentiating  ritual . Consensual  ritual adalah suatu  ritual  yang  memberikan  fungsi  menyatukan  semua  anggota  sekolah sebagai  suatu  komunitas  moral  dan  kolektivitas  yang  khas.  Ritual  ini  me- mungkinkan  keberlangsungan  sekolah  dari  masa  ke  masa.  Ritual  ini  pula yang  menciptakan  kembali  apa  yang  ada  pada  masa  lalu  ke  masa  sekarang
______________
9 Pierre Bourdieu and Jean Claude Passeron, Reproduction in Education, Society and Culture, revised edition, (New York: SAGE, 1990).
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 457
dan menetapkannya sebagai proyek untuk masa yang akan datang. Ritual ini juga mengkaitkan nilai yang dipegang sekolah dengan nilai yang ada di dalam masyarakat  sebagai  kelompok  dominan  di  luar  sekolah.  Ritual  yang  kedua adalah differentiating  ritual .  Ritual  ini  memiliki  makna  bahwa  sekolah  me- lakukan pembedaan satu sama lain, yang biasanya terkait dengan usia, jenis kelamin,  dan  hubungan  usia  dengsn  fungsi  sosial.  Ritual  ini  memunculkan perilaku  yang  mendekatkan  atau  menjauhkan  anggota  sekolah  dengan kelompok-kelompok  tertentu;  misalnya  berilaku  hormat  terhadap  berbagai posisi autporitas serta menciptakan tatanan tertentu. 10
Kedua  jenis  ritual  ini  merupakan  mekanisme  utama  untuk  menginter- nalisir dan menghidupkan kembali tatanan sosial. Ritual ini berfungsi untuk mempertahankan  kontinuitas,  tatanan,  batasan,  dan  kontrol  kesetiaan  dan ambivalensi dari para penyokong kebudayaan.
Menurut Piere Bourdieu dan Jean Claude, sistem pendidikan mengesah- kan transmisi kekuasaan dari generasi satu ke generasi lainnya. 11 Salah satu fungsi pendidikan adalah transmisi budaya. Melalui pendidikan suatu budaya dapat ditransmisikan kepada generasi mudanya. Pada sisi lain, sebagai suatu sistem,  kebudayaan  tidak  diperoleh  manusia  dengan  begitu  saja  secara ascribed, tetapi  juga  melalui  proses  belajar  yang  berlangsung  tanpa  henti. Proses belajar dalam konteks kebudayaan bukan hanya dalam bentuk inter- nalisasi  dari  sistem  “pengetahuan”  yang  diperoleh  manusia  melalui  pe- warisan  atau  transmisi  dalam  keluarga,  lewat  sistem  pendidikan  formal  di sekolah  atau  lembaga  pendidikan  formal  lainnya,  melainkan  juga  diperoleh melalui proses belajar dari berinteraksi dengan lingkungan alam dan sosial- nya.  Melalui  pewarisan  kebudayaan  dan  internalisasi  pada  setiap  individu, pendidikan hadir dalam bentuk sosialisasi kebudayaan, berinteraksi dengan nilai-nilai masyarakat setempat dan memelihara hubungan timbal balik yang menentukan  proses-proses  perubahan  tatanan  sosio-kultur  masyarakat dalam rangka mengembangkan kemajuan peradabannya.
Antara pendidikan dan kebudayaan terdapat hubungan yang sangat erat dalam arti keduanya berkenaan dengan suatu hal yang sama yakni nilai-nilai. Dalam konteks kebudayaan justru “pendidikan” memainkan peranan sebagai
______________
10 Class, Codes, and Control . Vol. 1, “Theoretical Studies toward a Sociology of Language by Basil Bernstein,” (London: Routledge & Kegan Paul, 1971).
11 Pierre Bourdieu and Jean Claude Passeron, Reproduction in Education .....
Misbah Zulfa E.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 458
agen  pengajaran  nilai-nilai  budaya.  Dari  paparan  terakhir  dapat  ditangkap bahwa  pada  dasarnya  pendidikan  yang  berlangsung  adalah  suatu  proses pembentukan kualitas manusia sesuai dengan kodrat budaya yang dimiliki.
Afinitas mengenai pendidikan dan kebudayaan dapat kita cermati dalam ciri  khas  manusia  sebagai  makhluk  simbolik.  Hanya  manusialah  yang  me- ngenal dan memanfaatkan simbol-simbol di dalam kelanjutan kehidupannya. Simbol-simbol itu dapat kita lihat di dalam kebudayaan manusia. Mengingat kebudayaan  dilestarikan  dan  dikembangkan  melalui  simbol-simbol  maka semua tingkah laku manusia terdiri dari, dan tergantung pada simbol-simbol tersebut. Sebaliknya kebudayaan bisa lestari apabila memiliki daya kerja yang kuat  dalam  memberikan  arahan  para  pendukungnya.  Oleh  karena  itu  ke- budayaan diturunkan kepada generasi penerusnya lewat proses belajar ten- tang  tata  cara  bertingkah  laku.  Sehingga  secara  wujudnya,  substansi  ke- budayaan itu telah mendarah daging dalam kepribadian anggota-anggotanya.
Fungsi pendidikan dalam konteks kebudayaan dapat dilihat dalam per- kembangan kepribadian manusia. Tanpa kepribadian manusia tidak ada ke- budayaan,  meskipun  kebudayaan  bukanlah  sekadar  jumlah  kepribadian- kepribadian.  Para  pakar  antropologi,  menunjuk  kepada  peranan  individu bukan hanya sebagai bidak bidak di dalam papan catur kebudayaan. Individu adalah  kreator  dan  sekaligus  manipulator  kebudayaannya.  Di  dalam  hal  ini studi  kebudayaan  mengemukakan  pengertian  “sebab-akibat  sirkuler”  yang berarti  bahwa antara kepribadian dan kebudayaan terdapat suatu  interaksi yang  saling  menguntungkan.  Di  dalam  perkembangan  kepribadian  diperlu- kan  kebudayaan  dan  seterusnya  kebudayaan  akan  dapat  berkembang melalui  kepribadian-kepribadian  tersebut.  Inilah  yang  disebut  sebab-akibat sirkuler antara kepribadian dan kebudayaan.
Para  pakar  yang  menaruh  perhatian  terhadap  pendidikan  dalam  ke- budayaan  mula-mulanya  muncul  dari  kaum  behavioris  dan  psikoanalisis. Para  ahli  psikologi  behaviorisme  melihat  perilaku  manusia  sebagai  suatu reaksi dari rangsangan dari sekitarnya. Di sinilah peran pendidikan di dalam pembentukan  perilaku  manusia.  Begitu  pula  psikolog  aliran  psikoanalis menganggap  perilaku  manusia  ditentukan  oleh  dorongan-dorongan  yang sadar  maupun  tidak  sadar  ini  ditentukan  antara  lain  oleh  kebudayaan  di mana  pribadi  itu  hidup.  John  Gillin  dalam  Tilaar 12 menyatukan  pandangan ______________
12 H.A.R.  Tilaar, Education,  Culture,  and  The  Indonesian  Civil  Society:  Indonesian  Education Reform Policies for the Third Millennium , (Jakarta: Remaja Rosdakarya, 1999).
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 459
behaviorisme dan psikoanalis mengenai perkembangan kepribadian manusia sebagai berikut: (1) Kebudayaan memberikan kondisi yang disadari dan yang tidak disadari untuk belajar. (2) Kebudayaan mendorong secara sadar atau- pun tidak sadar akan reaksi-reaksi perilaku tertentu. Jadi selain kebudayaan meletakkan  kondisi,  yang  terakhir  ini  kebudayaan  merupakan  perangsang- perangsang untuk terbentuknya perilaku-perilaku tertentu. (3) Kebudayaan mempunyai  sistem  “ reward  and  punishment ”  terhadap  perilaku-perilaku tertentu.  Setiap  kebudayaan  akan  mendorong  suatu  bentuk  perilaku  yang sesuai dengan sistem nilai dalam kebudayaan tersebut dan sebaliknya mem- berikan  hukuman  terhadap  perilaku-perilaku  yang  bertentangan  atau mengusik  ketenteraman  hidup  suatu  masyarakat  budaya  tertentu.  (4)  Ke- budayaan  cenderung  mengulang  bentuk-bentuk  kelakuan  tertentu  melalui proses belajar.
Pembahasan tentang “pendidikan agama” pada anak-anak Orang Kalang berinteraksi  dengan  kebudayaan  Kalang.  Di  satu  sisi,  pendidikan  agama mengintrodusir  nilai-nilai mainstream ,  di  sisi  lain  Orang  Kalang  berharap anak-anak mereka dapat meneruskan nilai-nilai budaya yang melekat turun temurun dalam kehidupan Orang Kalang.

## C.  Pendidikan Agama di Lembaga Pendidikan Formal dalam Komunitas Kalang
Para ahli pendidikan agama menyatakan bahwa pendidikan agama me- liputi proses pembelajaran, pembiasaan, pembudayaan, pelatihan, penjernih- an  dan  pencerahan  nilai-nilai  yang  religius  dalam  mengembangkan  fitrah kemanusiaan menuju kedewasaan. Sejalan dengan hal itu pula kegiatan pen- didikan  perlu  mempertimbangkan  potensi  dan  kultur  lokal,  karena  produk yang  diharapkan  adalah  generasi  Muslim  yang  berakhlak  mulia,  mampu menjaga keseimbangan antara hubungan dengan Tuhan ( hablun min Allāh ), hubungan dengan manusia ( ḥablun min al-nās ) dan hubungan dengan alam ( ḥablun min al-‘ālam ). 13 Terkait dengan pandangan tersebut, menarik untuk dilihat bagaimana pendidikan agama berjalan di kalangan komunitas Kalang di Kendal.
______________
13 Syamsuddin,  “Tujuan  Pendidikan  Agama,” makalah dalam  Workshop  Metodologi Pengajaran Agama SMP, 15-18 September 2005 di Banten.
Misbah Zulfa E.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 460
Sebagai  salah  satu  bagian  dari  negara  kesatuan  Republik  Indonesia, pendidikan agama di kalangan komunitas Kalang mengikuti sistem yang ber- laku  di  kalangan  berbagai  komunitas  lain  di  Indonesia.  Jika  untuk  tujuan penyederhanaan  dalam  pemilahan  sektor  pendidikan  tersebut,  terdapat sektor  formal,  informal,  dan  nonformal,  maka  realitas  yang  ditemukan  di kalangan  komunitas  Kalang  adalah  bahwa  dalam  sektor  pendidikan  formal maupun  nonformal  komunitas  Kalang  mengikuti  pola  yang  berlaku  dalam komunitas  pada  umumnya.  Tidak  ada  spesifikasi  atau  kekhususan  tertentu yang diterima oleh komunitas Kalang dalam perolehan pendidikan agama.
Pernyataan di atas dapat dijelaskan dari realitas yang ditemukan di Desa Sendang  Dawuhan.  Di  Sendang  Dawuhan  terdapat  dua  buah  Sekolah  Dasar (SD) Negeri dan satu buah SMP Negeri. Sekolah Dasar Negeri telah berdiri di Sendang Dawuhan sejak tahun 1960-an, dan salah satu sekolah dasar, yaitu yang  berada  di  dukuh  Tempel  merupakan  sekolah  induk.  Sekolah  induk adalah  sekolah  yang  menjadi  tempat  pelaksana  bagi  ujian  dari  sekolah- sekolah swasta yang ada di sekitar wilayah desa itu.
Sebagaimana  sekolah-sekolah  lain  di  wilayah  negara  ini,  tata  kelola sekolah,  baik  yang  setingkat  sekolah  dasar  maupun  sekolah  menengah mengacu  pada  ketentuan  pendidikan  agama  yang  berlaku.  Oleh  karena  itu realitas  yang  ditemukan  dalam  komunitas  Kalang  menunjukkan  bahwa generalisasi  kurikulum  dan  model  pembelajaran  telah  mendorong  generali- sasi fenomena pelaksanaan pendidikan agama di sekolah-sekolah. Kenyataan ini  telah  menimbulkan  tidak  tertampungnya  nilai-nilai  pemahaman  lokal dalam pemahaman keagamaan.
Tidak  tertampungnya  nilai-nilai  pemahaman  lokal  dalam  pemahaman keagamaan  selain  disebabkan  oleh  dua  hal,  yaitu,  kurikulum  yang  meng- generalisir realitas, juga model pemahaman guru terhadap pengajaran agama yang  cenderung  tidak  memahami  realitas  setempat  juga  semakin  membuat keragaman  pemahaman  keagamaan  yang  bersifat  lokal  semakin  memudar. Pemahaman guru tentang pendidikan agama di jalur pendidikan formal yang seragam  ini  muncul  karena  beberapa  sebab.  Yang pertama ,  karena  penge- tahuan  dasar  dari  guru  agama  di  sekolah. Kedua ,  juga  karena  ketersediaan sumber referensi yang bersifat paket sehingga membuat nuansa pengajaran agama  juga  seragam.  Ketiga,  karena  tidak  adanya  proses  dialog  antara sumber belajar di sekolah dengan sumber belajar di luar sekolah.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 461

## D.  Pandangan terhadap Pendidikan Agama di Lembaga Pendidikan Formal dalam Komunitas Suku Kalang
Proses pendidikan agama di kalangan komunitas Kalang ditanggapi oleh para  informan  secara  beragam.  Ada  yang  menyatakan  bahwa  pendidikan agama  secara  formal  di  sekolah  sudah  baik  sehingga  tidak  perlu  diper- masalahkan. Pandangan semacam ini muncul berdasarkan anggapan bahwa orang  Kalang  sama  dengan  orang  Jawa  pada  umumnya.  Oleh  karena  itu mereka memiliki hak dan kewajiban sebagai warga, yang sama sebagaimana warga masyarakat lainnya. Kalangan informan yang menyatakan tidak perlu mempersoalkan  pendidikan  agama  di  sekolah  berpandangan  bahwa  pen- didikan  yang  difasilitasi  oleh  pemerintah  telah  mencapai  titik  yang  terbaik saat ini sehingga mereka harus mendukung program di sekolah tersebut.
Pandangan  lain  menyatakan  bahwa  orang  Kalang  tidak  dapat  berbuat apa-apa  dengan  adanya  berbagai  perkembangan.  Pandangan  semacam  ini tampak di kalangan masyarakat Kalang yang memiliki kekhawatiran bahwa tradisi mereka akan luncur bersama proses berjalannya waktu. Kenyataan ini dapat  dipahami  karena  dalam  kenyataan  semakin  sedikit  ekspresi  Kalang tampak  di  dalam  lingkup  komunitas  Kendal.  Menurut  mereka  faktor  pen- didikan sangat menentukan kondisi tersebut.

## E.  Pendidikan Agama dalam Kerangka Transmisi Nilai Agama
Realitas  keagamaan  komunitas  Kalang  di  Kendal  menunjukkan  ke- khususan  dibandingkan  dengan  komunitas  Kalang  yang  ditemukan  di  ber- bagai wilayah lain di Jawa. Komunitas Kalang di Kendal ini menegaskan diri mereka sebagai orang Jawa, yang tidak berbeda dengan orang Jawa lainnya. Oleh  karena  itu  mereka  tidak  mengupayakan  apa  pun  untuk  menegaskan ekspresi keagamaan komunitas Kalang. Mereka menyerahkan bentuk tradisi keagamaan  generasi  mudanya  kepada  generasi  itu  sendiri  karena  menurut mereka generasi itulah yang akan menghadapi realitas zaman.

## F.  Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas  dapatlah  diambil  tiga  kesimpulan. Pertama ,  ko- munitas  Kalang  mengintegrasikan  diri  sepenuhnya  ke  dalam  lingkup komunitas  pada  umumnya  dalam  menjalani  proses  pendidikan  agama  di
Misbah Zulfa E.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 462
lembaga  pendidikan  formal.  Sebagai  lembaga  formal,  pendidikan  agama  di sekolah  menggunakan  pola  dan  standar  baru  menurut  aturan  sistem  pen- didikan nasional. Tidak ada akomodasi lokal yang diterapkan.
Kedua , ada beberapa pandangan dari komunitas Kalang mengenai pen- didikan agama di lembaga pendidikan formal. Pandangan pertama menegas- kan  bahwa  pendidikan  formal  telah  berjalan  baik  sehingga  perlu  untuk didukung. Pandangan kedua menyatakan bahwa mereka tidak dapat berbuat apa-apa terhadap kenyataan pendidikan agama secara formal.
Ketiga ,  dalam  kerangka  transmisi  nilai-nilai  agama,  Orang  Kalang tampaknya  tidak  memberikan  respon  yang  spesifik  terhadap  proses  pen- didikan  agama  di  lembaga  pendidikan  formal.  Hal  ini  karena  mereka  ber- pandangan  bahwa  Kalang  tidak  merujuk  pada  agama,  namun  pada  tradisi, yaitu  tradisi  Kalang.  Oleh  karena  itu  terkait  dengan  transmisi  nilai  agama komunitas  Kalang  idak  melakukan  upaya  apapun  untuk  mempertahankan identitas “ke-Kalang-an” mereka. [w]
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011
463

## BIBLIOGRAFI
Abdullah,  Prof.  Dr.  Irwan, Konstruksi  dan  Reproduksi  Kebudayaan .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Abuddin Nata, Peta  Keragaman  Pemikiran  Islam  Di  Indonesia ,  Jakarta, Rajawali
Pers, 2001.
Amin Abdullah, Islam Normatifitas dan Historisitas , Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 1999. Antlov,  Hans  dkk., Kepemimpinan  Jawa,  Perintah  Halus  Pemerintahan  Otoriter , Yayasan Obor Indonesia, Jakarta, 2001.
Barth,  Fredrik, Ethnic  Groups  and  Boundaries:  The  Social  Organization  of  Culture Difference , Bergen: Waveland Press, 1998.
Beatty,  Andrew,  “Adam  and  Eve  and  Vishnu:  Syncretism  in  the  Javanese
Slametan” dalam The Journal of Anthropological institute 2 (Juni, 1996).
Bocock,  Robert, Pengantar  Komprehensif  untuk  Memahami  Hegemoni, terj. Ikramullah Mahyuddin, Yogyakarta: Jalasutra, 2007.
Elizabeth,  Misbah  Zulfa,  “Multi-etnisitas  Indonesia  dan  Potensi  Konflik  di
Dalamnya” dalam Mediasi dan Resolusi Konflik di Indonesia (Musahadi, ed.), Semarang: Walisongo Mediation Center, 2007.
Geertz, Clifford, Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa, Jakarta: Pustaka
Jaya, 1981.
Hefner,  Robert  W., Hindu  Javanese:  Tengger  Tradition  an  Islam ,  Princenton: Princeton University Press, 1985.
Ibnu Qoyim Isma’il, Religi Lokal dan Pandangan Hidup , Jakarta: Penerbit LIPI, Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Kebudayaan, Jakarta, 2004.
Joel, Kahn, Culture, Multiculture, Postculture, London: SAGE Publication, 1995.
Koentjaraningrat, Pokok-pokok Antropologi Sosial , Jakarta: Gramedia, 1999.
__________, Pengantar Ilmu Antropologi , Jakarta: Rineka Cipta, 2002.
__________, Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, Jakarta, Djambatan, 2002.
Kwak, Kyunghwa, “Adolescents and Their Parents: A Review of intergenerational
Family  Relations  for  Immigrant  and  Non-Immigrant  Families”  dalam
Human Development, Kingstone: Queen’s University, 2003.
Misbah Zulfa E.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011
464
Lindholm,  Charles, Culture  and  Identity:  The  History,  Theory,  and  Practice  of Psychological Anthropology , Oneworld Publications, 2007.
Muhadjir, Noeng, Metode Penelitian Kualitatif , Yogyakarta: Rake Sarasih, 1996.
Muhaimin  AG, Islam  dalam  Bingkai  Budaya  Lokal  Potret  dari  Cirebon ,  Jakarta: Logos, 2001.
Mujiran, Paulus, Republik Para Maling , Pustaka Pelajar, Jogjakarta, 1998.
Mulder, Niel, Agama, Hidup Sehari-Hari dan Perubahan Budaya, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1999.
Musahadi, dkk., Nalar Islam Nusantara , Jakarta: Diktis Depag RI, 2008.
Nakamura, Bulan  Sabit  di Atas Pohon  Beringin/The Crescent Arises Over The Banyan Tree, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1974.
Nakamura, Mitsuo, Bulan Sabit Muncul dari Balik Pohon Beringin, Jogyakarta: UGM Press, 1983.
Nurcholish Madjid. Konsep dan Pengertian Akhlak Bangsa ( Indonesia di Simpang Jalan ) , Jakarta: Mizan., 1998.
Nordholt,  Nico  Schule, Ojo  Dumeh:  Kepemimpinan  Lokal  dalam  Paguyuban Pedesaan, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1987.
Pierre Bourdieu and Jean Claude Passeron, Reproduction in Education, Society and Culture, revised edition, New York: SAGE, 1990.
Rahman, Fazlur, Islam dan Modernitas , edisi terj., Bandung: Pustaka, 1994.
Raharjo,  Slamet, Lagu  Dolanan  Jawa (Solmisasi).  PGRI  Krida  karya.  Semarang Sujamto, Otonomi, birokrasi, Partisipasi. Semarang: Dahara Prize, 2002.
Said, Edward, Orientalism, London: Routledge & Kegan Paul, 1978.
Setiadi, Elly M, dkk. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar , Jakarta: Kencana, 2006.
Sholeh, Ahmad, Upacara Obong , Tesis S2, PPS IAIN Walisongo 2004.
Stuart  Hall,  “Cultural  Identity  and  Diaspora”  dalam  J.  Rutherford  (ed), Identity,
Community, Culture, Difference, London: Lawrence and Wishart, 1990.
Suara Merdeka, 31 Januari 2008.
Sulardjo Pontjosutirto, “Antropologi Orang Kalang,” hasil penelitian FH UGM, 1971. Sutirman Eka Ardhana, Wong Kalang “Membangun Diri dengan Budaya Bisnis,” 2003.
Syamsuddin, “Tujuan Pendidikan Agama,” makalah dalam Workshop Metodologi Pengajaran Agama SMP, 15-18 September 2005 di Banten.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 465 Tilaar,  H.A.R., Education,  Culture,  and  The  Indonesian  Civil  Society:  Indonesian Education  Reform  Policies  for  the  Third  Millennium ,  Jakarta:  Remaja Rosdakarya, 1999.
__________, Kekuasaan dan Pendidikan, Suatu Tinjauan dari Perspektif Studi Kultural,
Jakarta: Penerbit Indonesia Tera, 2003.
Tim  Puspar  UGM, Wawasan  Budaya  untuk  Pembangunan;  Menoleh  Kearifan Lokal , Yogyakarta: Pilar Politika. 2004.
Yekti Maunati, Identitas Dayak: Komodifikasi dan Politik Kebudayaan , Jogyakarta: LKiS, 2006.
Woodward,  Mark  R., Islam  in  Jawa:  Normative  Piety  and  Mysticism  in  The
Sultanate of Yogyakarta , An Arbor: UMI, 1989.
Misbah Zulfa E.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011
466