P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483
https://jurnal.stituwjombang.ac.id/index.php/UrwatulWutsqo
Copyright  ©  2021,  LP3M  STIT  Al  Urwatul Wutsqo Jombang

## PESANTREN MASA DEPAN:

## Paradigma Pendidikan Islam Paduan Tradisional-Modern Terintegrasi
Binti Nur Afifah afifahfahad050@gmail.com
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiah (STIT) Mifathul Ulum, Bangkalan
Fahad Asyadulloh asadullohfahad@gmail.com ekolah Tinggi Ilmu Tarbiah (STIT) Mifathul Ulum, Bangkalan

## Abstract
The  discourse  about  building  an  educational  paradigm  that  is  suitable  for application  in  pesantren  institutions  is  still  interesting  to  discuss.  Many conceptual  offers  have  been  presented.  This  is  closely  related  to  the  role  of pesantren in the modern era with its complexities and problems. Traditional and modern  Islamic  boarding  schools  are  considered  inadequate  in  responding  to the challenges of the times between pragmatic needs and the fulfillment of the moral-spiritual  dimension.  For  this  reason,  this  article  intends  to  offer  a pesantren  education  paradigm  that  combines  traditional  and  modern components.  That  the  integrated  paradigm  based  on  al-Muhafazah  'ala  al- Qadim al-Salih wa al-Akhd bi al-Jadid al-Aslah is expected to be able to alleviate the  complexity  of  the  education  system  implemented  in  Islamic  boarding schools. At the very least, this offer is the  first step towards a future pesantren with  the  spirit  of  salih  li  kulli  zaman  wa  al-makan;  have  sensitivity  and  care about the development of the world. In turn, they are able to produce competent individuals, both in the field of faith and piety and also competence in the field of science and technology (science and technology).
Keywords: pesantren, Islamic education, traditional-modern

## Pendahuluan
Kekhawatiran serius mulai terpikirkan ketika kesalehan sosial dan semangat religius  di  segala  aktifitas  kehidupan  manusia  semakin  hari  terlihat memprihatinkan.  Kemajuan  ilmu  pengetahuan  (baca:  sains)  dan  teknologi memang  mampu  meningkatkan  kesejahteraan  materil.  Namun  di  saat  yang bersamaan,  paradigma  sains  dan  teknologi  modern  dengan  aneka  pendekatan non-metafisik  dan  netral  etik — diakui  atau  tidak — telah  menyeret  manusia  pada
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Pesantren Masa Depan …
kekosongan  dimensi-dimensi  spiritual.  Satu  hal  yang  pasti  akan  terjadi  adalah bahwa  jika  pendidikan  hanya  didasarkan  pada  tuntutan  perkembangan  ilmu pengetahuan  dan  kebutuhan  praktis,  maka  paradigma  pendidikan  akan memprioritaskan  pengembangan  rasionalitas  belaka.  Melahirkan  orang-orang cerdik  dan  pandai  dengan  pikiran  brilian,  tetapi  asas-asas  dalam  pandangan jagadnya  menyimpang.  Falsafah  yang  keliru  ini  sangat  mungkin  menjadi “bumerang”  ba gi  tatanan  kosmos,  kosmik,  masyarakat  dan  sosial-budaya-politik suatu bangsa. 1
Sistem  pendidikan  kolonial  yang  terfokus  pada  pengetahuan  dan keterampilan  duniawi  saja  (pendidikan  umum), 2 tentu  membutuhkan penyeimbang  dalam  menyongsong  model  pendidikan ideal  yang  berdimensi  ke- Islaman,  keilmuan  dan  ke-  Indonesiaan.  Karena  itulah,  pesantren  hadir  untuk mengantisipasi krisis dan mengisi kekurangan sistem pendidikan kolonial. Fungsi komplementerik  pesantren  dapat  dilihat  dari  kesigapannya  membina  mental, spiritualitas  dan  mengajarkan  keilmuan  agama  yang  tidak  digarap  secara maksimal  dalam  pendidikan  formal. 3 Walau  begitu,  pesantren  sebagai  sebuah lembaga pendidikan terkesan abai terhadap pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.  Padahal,  untuk  bisa  dikatakan  berkualitas,  manusia  setidaknya  harus memiliki  dua  kompetensi;  kompetensi  di  bidang  imtaq  (iman  dan  taqwa),  dan kompetensi di bidang iptek (ilmu pengetahuan dan teknologi). 4 Sementara di sisi lain,  lembaga-lembaga  pendidikan  formal  (sekolah  umum)  kurang  dalam  hal pembinaan  mental,  religiusitas  dan  pengajaran  keilmuan  Islam.  Bagaimanapun juga, ini  bukanlah  takdir  yang  “cuma”  diratapi,  melainkan  lebih  sebagai  sebuah tantangan  yang  mau  tidak  mau  harus  diterjal.  Jika  tidak,  yang  tertinggal  dari pendidikan Islam hanyalah sebuah “nama”, yang apabila dibiarkan akan semakin jauh dari “mutiara” falsafah pendidikan Islam itu sendiri.
Kajian  tentang  pesantren  dalam  kaitannya  sebagai  sebuah  lembaga pendidikan  Islam  sesungguhnya  telah  banyak  dilakukan.  Taruhlah  seperti
1 Fachry  Ali, Agama,  Islam  dan  Pembangunan (Yogyakarta:  PLP2M,  1985),  49;  Zainullah  dan  Ali Muhtarom,  “Pendidikan  Islam  Transf ormatif- Integratif,” Jurnal  Qathruna ,  Vol.  1,  No.  1  (Januari-Juni, 2014), 24.
2 Karel A. Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah, Pendidikan Islam Kurun Waktu (Jakarta: LP3ES, 1989),
24.
3 Abdullah Syukri Zarkasyi, Manajemen Pesantren: Pengalaman Pondok Modern Gontor (Gontor: Tri Murti Press,
2005), 35.
4 Muhaimin, Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam:  Di  Sekolah,  Madrasah,  dan  Perguruan  Tinggi (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2005), 197.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Pesantren Masa Depan …
Kurnia, 5 Maulida, 6 Komariah, 7 Usman, 8 Muhajir, 9 dan  lain-lain.  Sependek  apa yang  penulis  ketahui,  belum  ada  kajian  yang  secara  spesifik  dan  mendalam membahas  bagaimana  pesantren  mampu  membuat  bangunan  paradigma pendidikan Islam yang al- Muhafazah ‘ala al - Qadim al-Salih wa al-Akhd bi al- Jadid al-Aslah. Penting dicatat, pola pendidikan Islam yang selama ini berjalan harus  dilakukan  pergeseran  atau  perubahan  menjadi  pola  lain  yang  lebih membumi  terhadap  realitas  empirik.  Ini  berarti  perlu  melakukan  transformasi dari the existing education ke the other new and better one . Terma transformasi ini mengimplikasikan perlunya melakukan pergeseran dari pola pendidikan Islam tradisional-konvensional, menjadi pola baru yang mampu menjawab tantangan zaman.  Hanya  saja,  perubahan  ini  tidak  akan  berjalan  efektif  jika  dilakukan secara  ad  hoc  dan  fragmental,  namun  harus  secara  integratif  dan  holistik. Dengan  kata  lain,  peninjauan  harus  dilakukan  secara  menyeluruh  terhadap aspek-aspek yang ada dalam pendidikan.
Untuk itulah kertas kerja ini dibuat. Tema penting yang akan diangkat adalah tentang  bagaimana  konstruk  paradigma  pendidikan  Islam  yang  memadukan antara  kultur  tradisional  tetapi  peka  dan  akomodatif  terhadap  kemajuan  zaman. Dalam  konteks  ini,  penulis  mengistilahkannya  dengan  paradigma  pendidikan Islam tradisional-modern yang mencerminkan pola integratif. Akan tetapi, tulisan ini tidak dimaksudkan untuk memberikan ulasan secara utuh dan instant terhadap persoalan perubahan paradigma pendidikan, namun hanya sebagai bahan diskusi untuk  mengurai  benang  kusut  problem  pendidikan  Islam  yang  sedang  terjadi, khususnya  dalam  konteks  Indonesia.  Metode  yang  digunakan  dalam  kajian  ini adalah  metode  kualitatif, 10 yang  bersifat  deskriptif, 11 dengan  model  library
5 Alaika  M. Bagus  Kurnia  Ps,  “Problematika  Pesantren  Se bagai  Lembaga  Pendidikan  Islam  di Indonesia,” TAWAZUN: Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 12, No. 2 (Desember, 2019), 225-233.
6 Ali Maulida, “Dinamika dan Peran Pondok Pesantren dalam Pendidikan Islam Sejak Kolonialisme hingga Masa Kini,” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 05 (Januari, 2016), 1295-1309.
7 Nur  Komariah,  “Pondok  Pesantren  sebagai Role  Model Pendidikan  Berbasis Full  Day  School ,” HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 5, No. 2 (Juli-Desember, 2016), 183-198.
8 Muh. Idris Usman, “Pesantren sebagai Lembaga Pendidikan Islam,” Jurnal Al Hikmah , Vol. XIV, No. 1 (2013), 101-102.
9 Muhajir,  “Pesantren  sebagai  Institusi  Pendidikan  Islam,” Jurnal  Saintifika  Islamica ,  Vol.  1,  No.  2  (Juli- Desember, 2014), 1-18.
10 Metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang hasil penemuannya didapatkan tidak melalui prosedur pengukuran atau statistik. Lihat Moh. Soehada, Metode Penelitian Sosial Kualitatif untuk Studi Agama (Yogyakarta: Suka Press, 2012),  85.
11 Deskriptif  di  sini  maksudnya  adalah  data-data  yang  dikumpulkan,  disajikan  dan  dipaparkan dalam  bentuk  uraian  narasi.  Lihat  Ahmad  Tanzeh, Metodologi  Penelitian  Praktis (Yogyakarta:  Teras, 2011), 70- 72.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Pesantren Masa Depan …
research  (kajian  pustaka). 12 Sumber  data  diambil  dari  berbagai  literatur  terkait; teknik  pengumpulan  data  dilakukan  melalui  dokumentasi  atau  studi  pustaka; deduksi dan induksi berskala sebagai metode penarikan kesimpulan. 13

## Pesantren dan Pendidikan Islam dalam Literatur
Dari  segi  usia,  pesantren — atau  sering  disebut  lengkap  dengan  pondok pesantren — merupakan lembaga atau institusi pendidikan Islam yang sudah tidak muda  lagi. 14 Pesantren  adalah  produk  budaya  yang  kehadirannya  beriringan dengan  proses  islamisasi  di  tanah  Nusantara. 15 Sedari  awal,  pesantren  berhasil “mencuci”  persepsi masyarakat  Nusantara  tidak  hanya  tentang  arti  pentingnya agama,  tetapi  juga  pendidikan.  Jika boleh  dibahasakan,  pesantren ibarat benteng pertahanan  dan  pemelihara  moralitas  umat  Islam.  Sebagai  lembaga  pendidikan yang  memiliki  indigenous  (akar  kuat)  pada  kehidupan  muslim  Indonesia, pesantren  terbukti  mampu  survival  dengan  model  pendidikan  yang  bisa dikatakan  multi  aspek.  Di  pesantren,  santri  tidak  sekedar  dididik  mengerti  ilmu agama.  Lebih  dari  itu,  santri  diberikan  tempaan  kepemimpinan  yang  alami, kesederhanaan,  kemandirian,  ketekunan,  kesetaraan,  kebersamaan  dan  masih
12 Sementara yang dimaksud dengan library research adalah model penelitian yang membatasi kegiatan penelitian selama memperoleh data pada sumber kepustakaan tanpa memerlukan riset lapangan. Lihat Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008), 1-2.
13 Metode  deduksi  adalah  cara  menarik  kesimpulan  pengetahuan  yang  didasarkan  pada  suatu kaidah umum. Sedangkan metode induksi adalah cara menarik kesimpulan yang didasarkan pada pengetahuan dan fakta-fakta khusus. Selebihnya lihat dalam Sutrisno Hadi, Metodologi Research , Vol. I (Yogyakarta: Yayasan Penerbitan Fakultas Psikologi UGM, 1974), 48-50.
14 Secara etimologi, pondok pesantren berasal dari akar kata pondok dan pesantren. Kata pondok diserap  dari  bahasa  Arab funduq yang  memiliki  arti  asrama.  Di  Indonesia,  istilah  pondok dimengerti  sebagai  sebuah  madrasah  yang  menjadi  tempat  belajar  ilmu-ilmu  keislaman. Sementara  kata  pesantren  sendiri  berasal  dari  kata  santri.  Dalam  kamus  bahasa  Sanskerta, pesantren  berasal  dari  kata cantrik ,  berarti orang yang selalu mengikuti dan patuh pada guru. Jhons berpendapat bahwa kata santri adalah serapan dari bahasa Tamil yang memiliki arti guru mengaji. Sedangkan Berg mengemukakan bahwa  istilah  santri  berasal dari  shastri  yang dalam bahasa  India  berarti  orang  yang  tahu  buku-buku  suci  agama Hindu, atau seorang sarjana ahli kitab suci agama Hindu. Kata shastri berasal dari kata shastra yang berarti buku-buku suci, buku- buku agama, atau buku-buku tentang ilmu pengetahuan. Pengertian pesantren secara terminologi telah  banyak  dikemukakan  meski  pada  intinya  adalah  sama.  Salah  satu  definisi yang dapat disampaikan di sini adalah, bahwa pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam  bersistem pondok atau asrama. Kiai sebagai figur dan sosok sentral, masjid sebagai jantung kegiatan, dan pengajian  atau  pengajaran  keilmuan  Islam  di  bawah  bimbingan  kiai  sebagai  kegiatan  utama. Selebihnya lihat dalam Noor Hafidhoh, “Pendidikan Islam di Pesantren,” MUADDIB , Vol. 06, No. 01 (Januari-Juni, 2016), 90-91; Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Kyai (Jakarta: LP3ES, 1997), 18.
15 Kehadiran pesantren sangat erat kaitannya dengan sejarah masuknya Islam ke Indonesia. Oleh karena itu, membahas mengenai pesantren di tanah air, tidak dapat dipisahkan dari membahas mengenai sejarah Islam itu sendiri. Lihat: Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII: Akar Pembaruan Islam Indonesia (Jakarta: Prenada Media, 2005), 1-6.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Pesantren Masa Depan …
banyak lagi. Di sana, genarasi-generasi kaum muslim dibekali doktrin dasar Islam, lebih-lebih yang menyangkut praktik-praktik keagamaan. 16
Para sejarawan silang pendapat dalam merunut asal-usul pesantren di tanah Nusantara.  Pertama,  pendapat  yang  menjelaskan  bahwa  pesantren  berakar  pada tradisi  Islam  sendiri,  yaitu  tradisi  tarekat.  Pendapat  ini  didasarkan  pada  fakta bahwa  penyebaran  Islam  di  wilayah  Nusantara  bermula  dari  kegiatan-kegiatan tarekat di bawah bimbingan kiai atau guru tarekat. Salah satu kegiatan pentingnya adalah  mengadakan  suluk,  sebuah  praktik  beribadah  yang  dilakukan  di  dalam masjid  dengan  dipandu  seorang  kiai.  Untuk  keperluan  ini,  kiai  biasanya menyediakan ruangan khusus sebagai tempat santri dan diletakkan disebalah kiri dan  kanan  masjid.  Selain  diajarkan  amalan  atau  bacaan  rutin,  para  pengikut tarekat juga diajarkan berbagai cabang keilmuan agama dengan berpanduan pada kitab-kitab klasik. Aktifitas inilah yang kemudian dikenal dengan nama pengajian. Perkumpulan  pengajian  ini  lalu  tumbuh  dan  berkembang  menjadi  pesantren. Sampai  sekarang,  istilah  pengajian  menjadi  sebuah  istilah  baku  yang  sama-sama digunakan baik oleh pesantren salaf ataupun khalaf. 17
Kedua,  pendapat  yang  mengatakan bahwa  kehadiran  pesantren terinspirasi dari  lembaga  pendidikan  kuttab.  Tradisi  pendidikan  kuttab  berlangsung  pada masa dinasti Bani Umayyah yang mulanya hanya sebagai tempat belajar baca tulis dengan  sistem  halaqah.  Model  pendidikan  ini  kemudian  mengalami perkembangan pesat dengan disokong pembiayaan kolektif dari masyarakat dan sudah dilengkapi dengan aturan- aturan ringan yang harus dipatuhi oleh pendidik dan  anak  didik.  Pendapat  lain  yang  hampir  sama  mengatakan  bahwa  pesantren mengadobsi  sitem  lembaga  pendidikan  Islam  di  Timur  Tengah  seperti  al-Azhar Kairo  di  Mesir.18  Sementara  menurut  pendapat  ketiga,  pesantren  yang  ada sekarang  adalah  tiruan  sistem  pendidikan  pondokan,  mandala  atau  semacam asrama  Hindu  pra  Islam.  Dulu,  pondokan  ini  digunakan  untuk  mengajarkan ajaran agama Hindu dan menjadi tempat kaderisasi. Pesantren merupakan kreasi sejarah  melalui  persentuhan  antara  budaya  Hindu  dengan  budaya  Islam.  Dalam catatan sejarah, pesantren menjadi tempat berkumpul komunitas independen yang
16 A. Mujib, Intelektualisme Pesantren: Potret Tokoh dan Cakrawala Pemikiran di Era Perkembangan Pesantren (Jakarta: Diva Pustaka, 2006), 1; Tim Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, Profil Pondok Pesantren  Mu‘adalah (Jakarta:  Direktorat  Pendidikan  Keagamaan  dan  Pondok  Pesantren Departemen  Agama,  2004),  3;  M.  Sulthon  Masyhud  dan  Moh.  Khusnurdilo, Manajemen  Pondok Pesantren (Jakarta: Diva Pustaka, 2005), 1.
17 Abdul Aziz, Ensiklopedi Islam IV (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994), 103.
18 Muhaimin, Pemikiran  Pendidikan  Islam (Bandung:  Tri  Genda  Karya,  1993),  298-299;  Hanun  Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999), 184.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Pesantren Masa Depan …
pada  awalnya  mengisolasi  diri  di  tempat-tempat  yang  jauh  dari  keramaian khalayak seperti di pegunungan misalnya. 19
Perbedaan pendapat ini sangat wajar mengingat tidak ada catatan utuh dari sumber  tertulis  yang  cukup  meyakinkan.  Ketiga  pendapat  tersebut  sebenarnya memiliki  titik  temu  dengan  beberapa  alasan.  Pendapat  yang  mengatakan  bahwa pesantren berasal dari tradisi Hindu, ada benarnya jika memang diterima bahwa nama  itu  berasal  dari  India  atau  berasal  dari  bahasa  Sansekerta.  Pendapat  yang mengatakan  bahwa  pesantren  tumbuh  dari  tradisi  sufi  juga  dapat  diterima,  jika melihat fakta sejarah di mana tradisi pesantren memiliki kesamaan dengan praktik hidup yang dijalani oleh kaum sufi. Pendapat yang mengatakan bahwa pesantren diadobsi  dari  tradisi  pendidikan  Timur  Tengah  pun  boleh  jadi  benar,  karena memang mereka yang mula-mula mengembangkan pesantren adalah mereka yang menimba ilmu di Timur Tengah terutama di Mekah dan di Mesir.
Terlepas  dari  itu  semua,  keberadaan  pesantren  saat  ini  sebagai  sebuah lembaga pendidikan Islam memiliki andil besar. Pesantren tidak sekedar menjadi lembaga  pendidikan  Islam,  lebih  jauh  ia  adalah  pusat  penyiaran  dan  dakwah Islam. Sepanjang abad ke-18 sampai abad ke-20, peran lembaga pendidikan Islam pesantren  semakin  dirasakan  oleh  khalayak  umum.  Tidak  heran  jika  pesantren selalu menuai pujian dan respon positif dari masyarakat. 20 Pesantren telah menjadi semacam  local  genius  dan  sumber  minat  masyarakat  yang  semakin  banyak. Pesantren  dinilai  sebagai  model  lembaga  pendidikan  yang  memiliki  sisi keunggulan,  baik  dari  tradisi  keilmuan  ataupun  transmisi dan internalisasi  nilai- nilai Islam.
Bisa  dikatakan  bahwa  pesantren  adalah  “bapak”  pendidikan  Islam  di Indonesia. 21 Secara  konseptual,  keberadaan  pendidikan  Islam  di  pesantren sebetulnya sudah cukup kaya dan nyaris sempurna karena bercita-cita membentuk pribadi  muslim  yang  meraih  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat,  meskipun  lebih
19 Aziz, Ensiklopedi Islam IV , 103.
20 Mengenai sejarah panjang kelahiran dan perkembangan pesantren, beberapa di antaranya bisa dibaca  dalam  Alwi  Shihab, Islam  Inklusif (Bandung:  Mizan,  2002);  Fatah  Syukur, Dinamika Pesantren  dan  Madrasah (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2002);  Marwan  Saridjo, Pendidikan  Islam  dari Masa ke Masa: Tinjauan Kebijakan terhadap Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Yayasan Ngali Aksara, 2010);  Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Kyai (Jakarta:  LP3ES,  1997); Manfred  Ziemek, Pesantren  dalam  Perubahan  Sosial (Jakarta:  P3M,  1986);  Abdurrahman  Mas’ud, Dari Haramain  ke  Nusantara: Jejak Intelektual Arsitek Pesantren (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2006); Jajat Burhanuddin, Mencetak Muslim Modern: Peta Pendidikan Islam Indonesia (Jakarta: Raja Grafindo Persada,  2006);  Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi Pesantren: Memadu Modernitas untuk Kemajuan (Jakarta; Pesantren Nawesea Press, 2009); dan masih banyak literatur lainnya.
21 Ali  Maulida,  “Dinamika dan  Peran  Pondok  Pesantren  dalam  Pendidikan  Islam  Sejak  Era Kolonialisme hingga Masa Kini,” Edukasi Islam: Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 05 (Januari, 2016), 1296.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Pesantren Masa Depan …
terkesan  normatif. 22 Sebab,  pada  nyatanya,  praktik  pendidikan  Islam  cenderung idealis  dan  kurang  bersentuhan  dengan  problem  realitas  empirik.  Hal  ini  antara lain  disebabkan  oleh  salah  kaprah  sebagian  kalangan  yang  beranggapan  bahwa segala aktifitas umat Islam — termasuk pendidikan — harus didasarkan pada wahyu yang  given  dari  Tuhan  dalam  pengertian  harfiah  sehingga  cenderung  kurang “membumi” pada kondisi  dan situasi yang berkembang. Dalam perkembangannya,  corak  pendidikan  yang  diterapkan  di  pesantren  dapat dipetakan  menjadi  dua;  corak  tradisional-konvensional  dan  corak  modern- transformatif.
Istilah pendidikan Islam tradisional-konvensional biasanya digunakan untuk menunjuk pola atau praktik pendidikan yang berjalan secara monoton, top-down, sentralistik,  guruisme,  eksklusif,  uniform,  formalistik,  dan  bersifat  indoktrinatif. Dalam perkembangannya, praktik atau pola pendidikan semacam ini dinilai tidak mampu  menjawab  tantangan  sekaligus  tuntutan  zaman  dan  seolah-olah menjadikan pendidikan Islam antri realitas. Bahkalan lebih jauh, pola inilah yang disinyalir menjadi “dalang” di balik perilaku umat Islam yang eksklusif dan gagap terhadap  perubahan  ataupun  perbedaan. 23 Pendidikan  tradisional  telah  menjadi sistem  yang  dominan  di  sepanjang  sejarah  pesantren  dan  mewakili  puncak pencarian elektik atas satu sistem terbaik. 24
Ciri khas sistem tradisional dimiliki oleh beberapa lembaga pendidikan Islam di  Indonesia  sampai  dekade  ini.  Misalnya,  sebagian  pesantren,  madrasah,  dan lembaga- lembaga pendidikan Islam yang lain masih menganut sistem lama, yaitu kurikulum  ditetapkan  merupakan  paket  yang  harus  diselesaikan,  kurikulum
22 Selebihnya  baja  kajian  Azra  tentang  literatur  pendidikan  Islam  yang  ada  di  Indonesia  dalam Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru (Jakarta: Logos, 1999), 90- 93. Badingkan dengan Muqowim, “Dinamika Kajian Islam ‘Mazhab Sapen’ Pemetaan atas Karya Disertasi Program Pascasarjana IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, ” Profetika: Jurnal Studi Islam , Vol. 6, No. 1 (Januari, 2004), 53-57.
23 Imam  Hanafi,  “Menuju  Paradigma  Pendidikan  Islam  Transformatif,” Al-Fikra:  Jurnal  Ilmiah Keislaman , Vol. 8, No. 1 (Januari-Juni, 2009), 110.
24 Ciri  utama  pendidikan  tradisional  termasuk;  1)  peserta  didik  biasanya  dikirim  ke  sekolah  di dalam wilayah geografis distrik tertentu, 2) mereka kemudian dimasukkan ke kelas-kelas yang biasanya dibeda-bedakan berdasarkan umur, 3) siswa sekolah di tiap tingkat mengikuti usia, 4) naik kelas setiap  habis satu tahun ajaran, 5) prinsip sekolah otoritarian, peserta didik diharap menyesuaikan diri dengan  tolok  ukur  perilaku  yang  sudah  ada,  6)  guru  memikul  tanggung jawab  pengajaran,  berpegang  pada  kurikulum  yang  sudah  ditetapkan,  7)  sebagian  besar pelajaran  diarahkan  oleh  guru  dan  berorientasi  pada  teks,  8)  promosi  tergantung  pada penilaian  guru,  9)  kurikulum  berpusat  pada subjek-subjek  akademik, dan 10) bahan ajar yang paling umum tertera dalam kurikulum adalah buku-buku teks. Lihat Paulo Freire dkk, Menggugat Pendidikan Fundamental Konsevatif Liberal Anarkis , terj.  Omi Intan Naomi  (Jakarta:  Pustaka  Pelajar, 1999), 164-165.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Pesantren Masa Depan …
dibuat  tanpa  atau  sedikit  sekali  memperhatikan  konteks  atau  relevansi  dengan kondisi  sosial  masyarakat  bahkan  sedikit  sekali  memperhatikan  dan mengantisipasi  perubahan  zaman,  serta  sistem  pembelajaran  berorientasi  atau berpusat  pada  guru.  Pesantren  dengan  corak  tradisional  ini  masih mempertahankan  bentuk  aslinya  dengan  mengajarkan  kitab  yang  ditulis  oleh ulama abad ke-15 dengan menggunakan bahasa Arab. Pola pengajarannya dengan menerapkan sistem halaqah atau ngaji yang dilaksanakan di masjid. Hakikat dari sistem  pengajaran  halaqah  ini  adalah  penghapalan  yang  titik  akhirnya  dari  segi metodologi  cenderung  kepada  terciptanya  santri  yang  menerima  dan  memiliki ilmu.  Artinya  ilmu  tidak  berkembang  ke  arah  paripurnanya  ilmu  itu,  melainkan hanya terbatas pada apa yang diberikan kyai. Kurikulum sepenuhnya ditentukan oleh para kyai pengasuh pondok. 25
Di sisi lain, muncul corak modern yang diterapkan oleh sistem pendidikan di beberapa  pesantren.  Konsep  pendidikan  modem  dapat  diartikan  dengan  sebuah pendidikan  yang  menyentuh  setiap  aspek  kehidupan  peserta  didik.  Pendidikan didesain sebagai proses belajar yang terus menerus dan dipengaruhi oleh kondisi- kondisi  dan  pengalaman,  baik  di  dalam  maupun  di  luar  situasi  sekolah, pendidikan  dipersyarati  oleh  kemampuan  dan  minat  peserta  didik,  juga  tepat tidaknya situasi beiajar dan efektif tidaknya cara mengajar. Pesantren yang satu ini merupakan pengembangan tipologi pesantren “lama” karena orientasi belajarnya cenderung  meninggalkan  sistem  belajar  tradisional.  Penerapan  sistem  belajar modern  ini  terutama  tampak  pada  penggunaan  kelas  belajar  baik  dalam  bentuk madrasah maupun sekolah. Kurikulum yang dipakai adalah kurikulum nasional. Kedudukan  para  kyai  sebagai  koordinator  pelaksana  proses  pembelajaran  dan sebagai  pengajar  di  kelas.  Perbedaannya  dengan  sekolah  dan  madrasah  terletak pada  porsi  pendidikan  agama  Islam  dan  bahasa  Arab  lebih  menonjol  sebagai kurikulum lokal. 26

## Kembali ke Khittah
Dampak dari kemajuan masyarakat modern kini benar-benar telah dirasakan. Para  pemerhati  kehidupan  modern,  mulai  dari  kalangan  agamawan,  filsuf  dan ilmu  sosial  tengah  memutar  otak  dan  menawarkan  beragam  konsep  untuk membenahi  persoalan  yang  sedang  dialami  oleh  masyarakat  modern. 27 Dua
25 Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren:  Suatu  Kajian  tentang  Unsur  dan  Nilai  Sistem  Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994), 157.
26 M. Bahri Ghazali, Pendidikan Pesantren Berwawasan Lingkungan: Kasus Pondok Pesantren An-Nuqayah Guluk- Guluk Sumenep Madura (Jakarta: Pedoman Ilmu, 2001), 14.
27 Secara umum, karakteristik masyarakat modern adalah sikap proaktif, individual dan kompetitif. Dewasa ini, kehidupan masyarakat modern ditandai dengan munculnya postindustrial society atau
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Pesantren Masa Depan …
konsep yang cukup populer adalah alienation (konsep keterasingan) dan anomie. Baik alienation atau anomie, sama- sama mengacu pada sebuah keadaan di mana manusia  secara  personal  sudah  kehilangan  keseimbangan  diri  dan ketidakberdayaan  eksistensial  akibat  dari  benturan  struktural  yang  dibuatnya sendiri. Dalam keadaan seperti ini, manusia tidak lagi merasakan dirinya sebagai pemeran aktif dari kekuatan dan kekayaan. Manusia lebih terlihat sebagai benda yang  dimiskinkan  yang  bergantung  pada  kekuatan  di  luar  dirinya  dan  kepada siapa ia telah melabuhkan substansi hayati dirinya. 28
Persoalan-persoalan fundamental ini menjadi pemicu munculnya kesadaran epistemologis  baru  bahwa  persoalan  kemanusiaan  tidak  cukup  jika  hanya diselesaikan dengan cara empirik-rasional, melainkan memerlukan jawaban yanh bersifat  transendental.  Dalam  hal  ini,  peran  pendidikan  Islam  yang  memegang kunci spiritual keagamaan sangat dibutuhkan. 29 Mencermati fenomena peradaban modern  ini,  harus  bersikap  arif  dan  bersifat  positif.  Dalam  arti,  jangan  melihat peradaban  modem  dari  sisi  unsur  negatifnya  saja,  tetapi  periu  juga  merespons unsur-unsur  positifnya  yang  banyak  memberikan  manfaat  dan  mempengaruhi kehidupan  manusia.  Maka,  yang  periu  diatur  adalah  produk  peradaban  modern jangan  sampai  memperbudak  manusia  atau  manusia  menghambakan  produk tersebut,  tetapi  manusia  yang  menjadi  tuan,  mengatur,  memanfaatkan,  dan menikmati produk perabadaban modern tersebut secara maksimal.
Untuk  mencari  format  pendidikan  Islam  yang  ideal  tentu  akan  mengalami kesulitan — untuk  tidak  mengatakan  gagal — jika  tidak  dibarengi  dengan rekostruksi  sejarah.  Ini  dilakukan  bukan  semata-mata  sebagai  bentuk  sikap “menolak lupa” atau romantisme sejarah, tetapi lebih karena untuk memotret pola pendidikan Islam yang pernah dipraktikkan oleh generasi Islam awal. Tidak ada pretensi  untuk  kembali  ke  masa  lalu  secara  letterlick  karena  hanya  akan menciptakan langkah regresif, tetapi tetap berpijak pada konteks realitas modern yang  terus  berkembang.  Usaha  naqd  al-t a ̄ rikh  (menelusuri  sejarah)  harus  tetap dilakukan. Paling tidak untuk mempelajari khazanah intelektual Islam masa klasik guna menemukan spirit yang terkandung di dalamnya.
Penelusuran sejarah ini dapat ditinjau dari dua hal. Pertama, adalah praktik pendidikan  Islam  di  era  Rasulullah.  Ketika  itu,  Rasulullah  tampil  sebagai  sosok
information society sebagai  tahapan  ketiga  dari  perkembangan  peradaban seperti yang  dikatakan oleh Alvin Tofler.
28 Hujair AH Sanaky, “Studi Pemikiran Pendidikan Islam Modern,” JPI FIAI: Jurusan Tarbiyah , Vol. 5, No. 4 (Agustus, 1999), 7.
29 Hujair  AH  Sanaky,  “Studi  Pemikiran  Pendidikan  Islam  Modern,” JPI  FIAI:  Jurusan  Tarbiyah ,  Vol.  5,
No. 4 (Agustus, 1999), 7-8.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Pesantren Masa Depan …
yang  mereformasi  total  tatanan  kehidupan  sosial  masyarakat  jahiliyah  yang menyimpang. 30 Secara  umum,  misi  kenabian  Muhammad  SAW  terbagi  menjadi dua;  merespon  penyimpangan  tauhid  dan  ketimpangan  sosial  (social discrepancy). 31 Kedatangan  Islam  berada  dalam  konteks  realitas  yang  ketika  itu sarat  persoalan  yang  harus  segera  mendapat  jawaban.  Sosok  Nabi  hadir  sebagai individu paripurna yang mempunyai kesadaran eksistensialis-teistik dan liberatif, yakni adanya kesadaran untuk menghilangkan penyakit vertikal dan horisontal. 32 Living  sunnah  yang  dipraktekkan  oleh  Nabi  inilah  yang  pertama  harus  dilihat. Islam  hadir  bukan  sebagai  agama  yang  teralienasi  dari  konteks,  tapi  involved dalam penyelesaian problem realitas.
Dengan mencermati misi profetik yang merupakan inti orientasi pendidikan Islam di atas,  maka proses pendidikan semestinya diarahkan pada pembentukan kepribadian  muslim  yang  memiliki  prophetic  consciousness.  Sebuah  kepribadian yang  berkesadaran  eksistensialis  yang  teistik;  bahwa  ia  harus  memiliki  kesaran vertikal  (vertical  consciousness)  sekaligus  horisontal  (horizontal  consciousness). 33 Kesadaran pertama mempunyai makna bahwa setiap individu harus sadar tentang relasi antara dirinya sebagaima makhluq dan Khaliq-Nya, sehingga ia menyadari kewajiban  yang  harus  dipenuhi  sebagai  ‘ā bid.  Sedangkan  kesadaran  kedua mempunyai  pengertian  bahwa  individu  harus  sadar  terhadap  konteks  realitas sosial yang ada di sekitarnya yang selalu berubah dan penuh tantangan. Dengan kesadaran  ini  ia  hendaknya  aktif  memberikan  kontribusi  terhadap  penyelesaian problem sosial, bukan lari dari masalah. Kedua kesadaran tersebut bukan berdiri sendiri-sendiri, namun satu keterpaduan.
30 Terma jahiliyah ini sering digunakan untuk menunjuk periode sejarah Arab pra-Islam. Sebetulnya, istilah jahiliyah ini tidak bisa dmaknai sebagai ‘era kebodohan’ atau ‘kebodohan’ yang antonim dengan  kepandaian.  Akan  tetapi,  istilah  ini  lebih  memiliki  arti  sebagai  sebuah  masa  di  mana banyak  praktik  barbarian,  kesombongan  suku,  perilaku  buas,  tradisi  atau  kultus  balas  dendam yang  kuat  dari  orang-  orang  Arab.  Selebihnya  lihat  B.  Macdonald, Development  of  Muslim  Theology, Jurisprudence  and  Constitutional  Theory (New  York:  Charles  Scribner's  Sons,  1903),  8;  Ignaz  Goldziher, Mohammedanische Studien , Halle: 1971, 223; dan Munir-ud-Din Ahmed, Muslim Education and the Scholars’ Social Status (Zurich: Verlag 'Der Islam', 1965),2 5.
31 Dua misi besar kenabian ini antara lain dapat dilihat dalam Murtadha Muthahhari, Falsafah Kenabian (Jakarta:  Pustaka  Hidayah,  1991),  29;  Muqowim,  “Kenabian  dalam  Al - Qur’an,” Jurnal  Dakwah ,  No.  3,
Tahun II (Juli-Desember, 2001), 113-129.
32 Gambaran  tentang  figur  Nabi  yang  membawa  semangat  pembebasan  ini  diulas  secara  agak panjanglebar  oleh  Engineer.  Selanjutnya  lihat  Asghar  Ali  Engineer, Islam dan  Teologi Pembebasan ,  terj. Agung Prihantoro (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000), 41 -56.
33 Muqowim, “Menggagas Pendidikan Islam Transformatif,” Jurnal Pendidikan Agama Islam , Vol. 1, No. 1 (Mei-Oktober, 2004), 90-91.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Pesantren Masa Depan …
Momen  lain  yang  tak  kalah  pentingnya  adalah  ketika  peradaban  Islam sedang  berada  pada  puncak  kejayaan  (golden  ages)  yang  antara  lain  ditandai dengan  semarak  berbagai  kajian  dan  temuan  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan, baik  yang  termasuk  katagori  al- ‘ulum  al -naqliyyah  atau  al- ‘ulum  al - ‘aqliyyah. 34 Periode  ini  terjadi  pada  masa  pemerintahan  Dinasti  Abbasiyah  di  Baghdad, terutama  dalam  kepemimpinan  Harusn  al-Rasyid  dan  al-Makmun,  dan  Bani Umayyah  di  Andalusia. 35 Di  masa  itu,  khalifah  langsung  turun  tangan memobilisasi berbagai kajian keilmuan, tidak terbatas pada ilmu-ilmu agama saja, namun juga ilmu-ilmu non-keagamaan. Di tangan al-Rasyid dan al-Makmun inilah kemajuan ilmu pengetahuan mencapai momentumnya. Banyak hal dilakukan oleh khalifah  untuk  memicu  gairah  kajian  ilmu  pengetahuan.  Salah  satunya  adalah menjalin  kontak  dengan  kerajaan-kerajaan  lain  yang  kaya  akan  tradisi keilmuannya, seperti tradisi keilmuan Yunani, India dan Persia.
Gairah  dan  dinamika  keilmuan  ini  setidaknya  didorong  oleh  dua  hal. Pertama, motivasi normatif yakni semangat ajaran Islam yang terkandung dalam Al- Qur’an dan  juga  al-Hadis,  yang  sangat  menganjurkan  umat  untuk  menuntut, mengembangkan dan menguasai ilmu pengetahuan. Kedua, motivasi dan respon sejarah  bahwa  umat  Islam  harus  mampu  membumikan  ajaran  Islam  sehingga benar-benar  menjadi  rahmat  bagi  semesta  alam.  Karena  itu,  satu-satunya  jalan adalah  harus  terlibat  dalam  “percaturan”  keilmuan  dan  merespon  tantangan zaman.  Kajian  intensif  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan  oleh  para ilmuwan  muslim  yang  ketika  itu  berpusat  di  Badhdah  adalah  bukti  nyata  yang tidak  bisa  ditampik.  Beberapa  tokoh  yang  bergelut  aktif  di  pusat  keilmuan  itu adalah  al-Razi,  al-Kindi  dan  al-Farabi.36  Para  ilmuwan  muslim  datang  dari berbagai  penjuru  dunia.  Taruhlah  seperti  Khawaraizm,  Tus,  Nishapur,  Kufah, Samarqand, dan Shiraz. Di pusat keilmuan ini juga, mereka mendialogkan semua temuan-temuannya, seperti halnya Muhammad al-Khawarizmi yang mendialogkan temuan angka nolnya dengan ilmuwan lain di Baghdad.
34 Karya yang banyak mengungkap tradisi keilmuan Islam pada era ini antara lain A.S. Tritton, Materials  on Muslim  Education in the Middle  Ages (London:  Luzac,  1957);  C.  Michael  Stanton, Higher Learning in  Islam: The Classical Ages A.D. 700-1300 (New York: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 1991); Ahmad Shalaby, History of Muslim Education (Beirut: Dar al-Rashshaf, 1954); Fazlur Rahman, Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition (Chicago: University of Chicago Press, 1982); George  Makdisi, The  Rise  of  Colleges:  Institutions  of  Learning  in  Islam  and  the  West (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1981); dan S.H. Nasr, Science and Civilization in Islam (New York: New American Library, 1968).
35 Philip K. Hitty, History of the Arabs (London: Macmillan, 1974), 297-316.
36 Ulasan secara panjang lebar tentang ilmuwan muslim ditulis oleh banyak pemikir Islam modern. Lihat karya  M.M. Sharif (ed.), A History of Muslim Philosophy , Vol. 1-2 (Delhi: Low Price  Publications, 1961). Hal yang sama juga dilakukan oleh Seyyed Hossein Nasr (ed.), History of Islamic Philosophy , Vol. 1- 2 (London & New York: Routledge, 1996).
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Pesantren Masa Depan …
Yang  tidak  kalah  penting  untuk  dicermati  adalah  bahwa  dialog  keilmuan tidak  terbatas  antar  ilmuwan  muslim  saja,  tetapi  juga  dengan  ilmuwan  non- muslim. Dari segi sanad keilmuan, tidak sedikit ditemukan ilmuwan muslim yang juga  berguru  kepada  ilmuwan  dari  agama  Yahudi,  Kristen,  bahkan  Majusi. 37 Karena itu, belajar terhadap peradaban lain tidak boleh dipandang sebagai sesuatu yang  dilarang,  namun  justru dianjurkan. 38 Tidak  heran  jika  masyarakat  pada  era ini dijuluki sebagai masyarakat pembelajar (learning society), yakni hampir semua anggota masyarakat tergerak untuk terlibat dalam pengembangan ilmu.
Apa  yang  harus  digarisbawahi  adalah — sebagaimana  pernah  dikaji  oleh sejarawan  Barat  maupun  muslim — bahwa  ilmu  pengetahuan  dan  ilmuwan  yang lahir  pada  periode  keemasan  itu  bukan  merupakan  produk  lembaga  pendidikan formal sebagaimana yang dikenal pada  periode modern. Ilmu pengetahuan, baik yang tergolong ilmu-ilmu agama maupun ilmu sains muncul sebagai basil kajian intensif  ilmuwan  muslim  secara  individual  atau  paling  tidak  melalui  dialog keilmuan yang diselenggarakan di rumah-rumah ilmuwan itu sendiri. Yang lebih menonjol  adalah  semangat  individual  studies.  Justru  ketika  lembaga  pendidikan formal  muncul  seperti  madrasah,  dinamika  keilmuan  Islam  mulai  redup  seiring dengan  saratnya  muatan  politik  dalam  pendirian  sebuah  lembaga  pendidikan. Madrasah  lebih  dijadikan  sebagai  media  untuk  melanggengkan  kekuasaan,  atau paling  tidak  memperkuat  paham  ortodoksi  sebagaimana  yang  dianut  oleh penguasa.  Karena  itu,  hampir  dapat  dipastikan  bahwa  kemajuan  ilmu pengetahuan, khususnya sains bukan lahir dari lembaga pendidikan madrasah. 39
Capaian  keilmuan  yang  gemilang  ini  pada  dasarnya  dilatarbelakangi  oleh beberapa  faktor,  internal  dan  juga  eksternal.  Pemikir-pemikir  muslim  ketika  itu terinspirasi dari Al- Qur’an dan al -Hadis tentang konsep ilmu pengetahuan berikut pengembangannya.  Tidak  bisa  dipungkiri  bahwa  dalam  dua  rujukan  pokok  ini banyak  ditemukan  ajaran  dan  doktrin  yang  berkaitan  dengan  konsep  ilmu pengetahuan  serta  keutamaan  menuntutnya.  Selain  itu,  khalifah  memberikan dukungan  penuh  terhadap  pengembangan  ilmu  pengetahuan,  sekalipun  tetap harus  diakui  bahwa  tidak  semua  khalifah  concern  pada  persoalan  ini.  Dalam
37 Muqowim, “Mencari Format Baru Pendidikan Islam dalam Masyarakat Plural,” Jurnal Ta’dib , Vol. IV, No. 2 (September, 2001), 89-113.
38 Hal  ini  tampak  dari  upaya  khalifah  al-Makmun  yang  mempekerjakan  tokoh-tokoh  non-Islam untuk  memimpin  proyek  penerjemahan dari  tradisi  keilmuan  Yunani  ke  Islam (bahasa  Arab). Tokoh Hunain bin Ishaq, Thabit bin  Qurrah,  dan  Ishaq  bin  Hunain  adalah  di  antara  ilmuwan non-muslim  yang  terlibat  sangat  intens  dalam  program  ini.  Selanjutnya  baca  Philip  K.  Hitty, History , 297-316.
39 Fazlur  Rahman, Islam,  khususnya  "Bagian  Pendidikan" ,  terj.  Ahsin  Mohammad  (Bandung:  Pustaka, 1994), 263-281.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Pesantren Masa Depan …
beberapa hal, khalifah bahkan tampil bukan sekedar fasilitator melainkan sebagai inisiator  keilmuan.  Satu  bukti  nyata  adalah  lembaga  Baitul  Hikmah  dengan kegiatan-kegiatan  di  dalamnya  merupakan  bentuk  kepedulian  khalifah  al- Makmun  dalam  memberikan  mediasi  kajian  keilmuan.  Selain  itu,  banyaknya majelis  al-Mujadalah  juga  sebagai  cermin  besarnya  perhatian  penguasa  Islam terhadap  ilmu  pengetahuan. 40 Adanya  sikap  ilmiah  yang  terbuka,  obyektif  dan kritis dari ilmuwan muslim merupakan pendorong lain terjadinya kemajuan ilmu pengetahuan.  Tanpa  sikap  tersebut,  tidak  ada  kegiatan  riset  dan  kajian  tentang ilmu  pengetahuan,  sebab  pendorong utama  berkembangnya  ilmu  adalah adanya kegelisahan akademik (sense of curiosity) dalam diri ilmuwan dalam mencermati setiap persoalan. 41
Dalam  konteks  pendidikan  Islam  di  Indonesia,  sebagai  lembaga  dengan sistem  pendidikan  dan  pengajaran  khas  asli  pribumi,  pesantren  telah menunjukkan  pengaruh  yang  mengakar  kuat.  Pesantren  yang  bertransformasi menjadi  lembaga  pendidikan  formal,  kini  terus  menyusun  perubahan  menuju modernitas dan masa depan yang gemilang. Tidak berhenti di situ, pesantren juga sukses melakukan social control sekaligus mampu melalukan social engineering.42 Meskipun pesantren bersedia merespon modernitas, tetapi lembaga ini tetap pada kultur  aslinya.  Di  sini  nilai  keunikan  pesantren  jika  dibandingkan  dengan lembaga-lembaga pendidikan lain.
Ada  tiga  karakter  khas  yang  dimiliki  oleh  pesantren  sebagaimana diungkapkan  oleh  Nurcholish  Madjid,  yaitu  ke-Islaman,  ke-Indonesiaan,  dan keilmuan. Tiga karakter khas ini tidak akan ditemukan kecuali hanya di pesantren. Ke-Islaman  ditandai  dengan  keikutsertaan  dunia  pendidikan  Islam  secara  aktif dalam  pembangunan  dan  pengembangan  Indonesia  secara  tidak  langsung  akan menampilkan  Indonesia  dalam  “wajah”  baru.  Nurcholish  meramal  Indonesia  ke depan takubahnya seperti sosok “santri yang canggih”. Nurcholish menyelaraskan Indonesia  dengan  santri  karena  pada  dasarnya  sosok  santri  itu  cermin  egaliter,
40 Maraknya kajian dan perdebatan ilmu ini dapat dilihat dari laporan yang dibuat oleh alBaghdadi pada abad ke-11. Lihat Al-Khatib al-Baghdadi, Tarikh Baghdad , 14 vol. (Mesir: Maktabah al-Khandji,
1931); Munir al-Din Ahmed, Muslim Education and the Scholars Social Status (Zurich: Verlag ‘Der Islam’, 1965), 52-85.
41 Iqbal  menyebut  kegelisahan  intelektual  ini  sebagai  the  principle  of  movement  sebagai  inti dinamika  Islam. Prinsip tersebut sama dengan konsep ijtihad yang intinya optimalisasi fungsi akal untuk berpikir dan memecahkan persoalan dengan perspektif Islam secara maksimal. Lihat M. Iqbal, The  Reconstruction  of  Religious  Thought  in  Islam (Lahore:  Sh.  Muhammad  Ashraf,  1965), khususnya pada Bab "The Principle of Movement.".
42 Masyhud dan Khusnurdilo, Manajemen Pondok Pesantren , 6.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.

## Fahad Asyadulloh, Binti Nur Afifah
Pesantren Masa Depan …
terbuka,  kosmopolit  dan  demokratis. 43 Pemikiran  besar  yang  dicanangkan Nurcholis  ini,  pada  dasarnya  bertujuan  untuk  menempatkan  kembali  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  ke  dalam  pengawasan  nilai-nilai  agama,  moral  dan etika. 44 Sebab  secara  prinsip,  awal  mula  semua  cabang  ilmu  pengetahuan berpangkal  pada  ilmu  agama.  Ketika  kalangan  intelektual  muslim  mampu mengembangkan dan meng-Islamkan ilmu pengetahuan modern itu, dunia Islam akan  dapat  meraih  kemakmuran  di  berbagai  bidang  seperti  pada  masa  Islam Klasik. Tetapi kini, umat Islam hanya dapat menyaksikan sejarahnya saja.
Bercirikhas  ke-Indonesiaan  dalam  artian  memodernisasi  dunia  pendidikan Islam  Indonesia  dilakukan  dengan  kemodernan  yang  dibangun  dan  mengakar kuat  dari  kultur  Indonesia dan  dibarengi  semangat  keimanan.  Karena itu,  untuk merekonstruksi  institusi  pendidikan  Islam  perlu  mempertimbangkan  sistem pesantren  yang  mempertahankan  tradisi  belajar  kitab-kitab  klasik  dan  ditunjang dengan  upaya  internalisasi  unsur  keilmuan  modern.  Pesantren  dijadikan  model awal,  sebab  di  samping  sebagai  warisan  budaya  Indonesia,  pesantren  juga menyimpan  potensi  kekayaan  khazanah  Islam  klasik  yang  terletak  pada  tradis belajar  kitab  kuningnya.45  Keilmuan  sebagai  cirikhas  terakhir — Nurcholish menyadari,  bahwa  kejayaan  Islam  klasik  terletak  pada  keunggulannya memadukan berbagai dimensi keilmuan yang pada akhirnya mengantarkan Islam pada  puncak  masa  keemasan.  Dalam  kondisi  yang  berbeda,  realitas  dunia pendidikan  Islam  di  beberapa  pesantren  tradisional  di  Indonesia  masih  terlihat enggan untuk mengadopsi ataupun mengakomodir ilmu- ilmu “umum”. Lembaga ini masih mempertahankan keilmuan-keilmuan Islam klasik saja. Dalam beberapa hal,  keadaan  ini  tentu  bernilai  positif  sebagai  salah  satu  “aset”  dan  patut  dilir ik kembali  untuk  membangun  sistem  pendidikan  di  era  keruhanian  yang  mulai kering ini.
43 Yasmadi, Modernisasi Pesantren: Kritik Nurcholish Madjid terhadap Pendidikan Islam Tradisional (Jakarta: Ciputat Press, 2002), 122.
44 Dalam  konteks  ini,  Nurcholis  menentang  pendapat  kalangan  yang  bersikap  askriptif  terhadap ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  seperti  Naquib  al-Attas.  Menurut  Nurcholis,  memang sebaiknya  ilmu  pengetahuan ataupun teknologi yang dipelajari sekarang merujuk pada Barat. Tetapi  yang  terpenting  adalah  bagaimana  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  tersebut  harus tunduk  pada  sistem  etika  yang  universal,  kokoh  dan  benar  yang  dimiliki  umat  Islam.  Lihat Nurcholis  Madjid, Dialog  Keterbukaan:  Artikulasi Nilai Islam dalam Wacana Sosial Politik Kontemporer (Jakarta: Paramadina, 1998), 247-248
45 Yasmadi, Modernisasi Pesantren , 130.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Pesantren Masa Depan …

## Menuju Arah Pendidikan Islam Integratif: Antara Peluang dan Tantangan
Ketika upaya pendidikan Islam mengalami kegagalan dalam mengantarkan manusia  ke  arah  cita-cita  manusiawi  yang  bernafaskan  nilai-nilai  keTuhanan, maka  mesti  yang  akan  terjadi  adalah  munculnya  perilaku-perilaku  negatif  dan destruktif.  Contoh  kecilnya  antara  lain  seperti  kekerasan,  fundamentalisme, radikalisme,  terorisme,  dan  ketidakpedulian  sosial  yang  semua  ini  hanya  akan menyengsarakan  penderitaan  semesta.  Berbagai  bentuk  perilaku  “buruk”  itu, lebih-lebih  dalam  konteks  Indonesia,  tidak  lain  adalah  akibat  dari  minimnya pribadi-pribadi  cerdas,  kreatif  dan  berbudi  luhur.  Orang  cerdas  selalu  memakai daya nalar manusiawinya dengan benar dan obyektif ketika memandang realitas; orang  kreatif  selalui  memiliki  pilihan-pilihan  dalam  menjawab  persoalan- persoalan  hidup nya;  dan  orang  luhur  budi  serta  ‘ā rif  akan  mampu  menentukan pilihan dan mengambil sikap yang paling tepat, dan selalu menolak segala bentuk kekerasan dalam beragam “dilema” kehidupan. Hasil akhir dari proses ini adalah terbentuknya kepribadian yang memiliki kemampuan dalam memberikan sinaran yang selalu tumbuh terhadap kepedulian pada sesama. 46
Dari  waktu  ke  waktu,  problem  yang  dihadapi  oleh  pesantren  semakin kompleks. Pesantren dituntut untuk bersaing dengan lembaga pendidikan umum yang lebih modern. Jumlah pesantren di Indonesia terus mengalami peningkatan yang  sangat  pesat.  Namun  sayang,  peningkatan  jumlah  tersebut  tidak  diiringi dengan  peningkatan  mutu  kualitas  pesantren.  Banyak  pesantren,  khususnya pesantren  modern  lebih  mengutamakan  pendidikan  formalnya  daripada pendidikan  diniahnya.  Jangan  heran  jika  ada  santri  yang  mondok  tiga  sampai enam  tahun  tetapi tidak  bisa  membaca  kitab  kuning.  Walau  begitu, tidak  semua pesantren mengedepankan pendidikan formalnya daripada pendidikan diniahnya. Saat  ini,  sangat  sulit  menemukan  pesantren  yang  benar-benar  produktif  dalam mencetak  santri  yang  militan  dan  kompeten.  Pada  saat  ini  sangat  sulit  mencari pesantren  yang  dapat  memberikan  pendidikan  formal  dan  Diniyah  yang seimbang.  Untuk  melengkapi  kontribusinya,  penting  bagi  pesantren  mengadobsi keilmuan-keilmuan  modern.  Paling  tidak,  pesantren  harus  bisa  mengimbangi tuntutan  zaman  yang  kian  hari  semakin  kompleks.  Di  sinilah,  terbukanya pesantren untuk menjadi lembaga pendidikan yang akomodatif sekaligus menjadi lembaga pendidikan alternatif masa depan, serta menjadi pilihan tepat bagi para orang  tua  untuk  memasukkan  putera  puterinya.  Pesantren  tidak  boleh menempatkan ilmu menjadi kerangka ideologi yang tertutup. Lebih-lebih sebagai
46 Abdul Munir Mulkhan, “Humanisasi Pendidikan Islam,” Tashwirul Afkar , No. 11 (2000), 11.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Pesantren Masa Depan …
lembaga  pendidikan,  keilmuan  pesantren  mesti  bersifat  terbuka,  dan  dalam memperlakukan sebuah fakta pun harus berangkat dari fakta sosial. 47
Hal  ini  terkait  dengan  makna  pendidikan  Islam  yang  banyak  mengalami reduksi. Paling tidak reduksi ini dapat dilihat dari beberapa sudut. Pertama, secara kelembagaan,  selama  ini  pendidikan  Islam  cenderung  dipahami  sebagai pendidikan  yang  diselenggarakan  oleh  institusi  pendidikan  yang  berlabel  Islam atau lembaga yang mengajarkan ilmu-ilmu agama dalam pengertian al- ‘ulum al - naqliyyah.  Karena  itu,  yang  termasuk  kategori  ini  adalah  pondok  pesantren, madrasah,  sekolah  dengan  label  Islam,  atau  perguruan  tinggi  Islam.  Kedua, pendidikan  Islam  lebih  diartikan  sebagai  pendidikan  tentang  ilmu  agama, sementara yang dimaksud dengan ilmu agama adalah ilmu-ilmu yang selama ini termasuk  kategori  ilmu  naqliyyah — untuk  tidak  menyebut  semua  secara  rinci — seperti  fiqih,  tafsir,  hadis,  akhlak,  aqidah,  dan  bahasa  Arab.  Lebih  reduksi  lagi, pendidikan Islam dimaknai sebagai mata pelajaran di sekolah umum yang hanya berbobot 2 atau 3 sks. Dengan pemahaman ini mata pelajaran non-agama bukan bagian  dari  pendidikan  Islam.  Ini  jelas  merupakan  implikasi  dari  dikotomi  ilmu dalam Islam yang sudah berjalan sekian lama. 48
Karena  itu,  pendidikan  Islam  tradisional-modern  sebagai  cerminan  al- Muhafaza h ‘ ala al-Qadim al-Salih wa al-Akhd bi al-Jadid al-Aslah dengan model integgasi  keilmuan  perlu  dimunculkan  sebagai  pintu  keluar  dari  ketimpangan pendidikan Islam selama ini. Dengan menggunakan kerangka seperti ini, langkah berikutnya  adalah  bagaimana  pola  pendidikan  Islam  di  pesantren  mampu melakukan transformasi dari praktik pendidikan yang telah ada, menuju kondisi yang  lebih  baik.  Mulai  dari  konseptualisasi  hingga  sampai  pada  tahap implementasi  seperti  kelembagaan,  kurikulum,  strategi  pembelajaran  dan penyediaan  sumber  daya  manusia  (SDM).  Dan  yang  menjadi  inti  dari  paduan pendidikan  Islam  tradisional  dengan  modern  ini  adalah  menghapus  paradigma dikotomi  antara  ilmu-ilmu  agama  dan  ilmu-ilmu  umum.  Dengan  begitu,  akan tercipta  keseimbangan  antara  pendidikan  formal  dan  juga  pendidikan  diniyah.
47 Dua katagorisasi ini pula yang membedakan dengan ideologi. Di sisi lain, bagi kebanyakan kalangan pesantren,  Islam  ditempatkan  sebagai  ideologi  sehingga  dalam  ranah  pendidikan  ia  menjadi pergulatan  diskursus  dan  karenanya  disebut  ilmu.  Pendekatan  yang  diyakini  ampuh  untuk merespon  perkembangan  zaman — dan  implikasi  sosiologis  masyarakat  industri,  pendekatan keilmuan  pesantren  sudah  pantas  bersifat  kultural.  Dengan  kata  lain,  ide  harus  dilemparkan dahulu ke bursa, secara bebas,  terserah  orang  mau  mengambilnya  atau  tidak.  Dengan  begitu, pergulatan diskursus keilmuan terjadi dan  tanpa  koersi,  tanpa  hegemoni  dan  tanpa  dominasi. Selebihnya  lihat  dalam  Amin  Haedari  dkk., Masa  Depan  Pesantren  dalam  Tantangan  Modernitas  dan Tantangan Kompleksitas Global (Jakarta: IRD Press, 2004), 77-78.
48 Fazlur  Rahman,  “The  Qur’anic  Solution  of  Pakistan’s  Educational  Problems,” Islamic  Studies ,  Vol.  6,
No. 4 (December, 1967), 317.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Pesantren Masa Depan …
Pesantren  Paduan  Tradisional-Modern  (PPTM)  yang  bercirikan  paradigma integratif  meniscayakan  perubahan  cara  pandang  terhadap  proses  dan  dinamika pendidikan. Dari segi tujuan, pendidikan diorientasikan untuk yang berkesadaran kenabian,  dan  memiliki  misi  liberatif  terhadap  berbagai  persoalan  sosial. Keberhasilan  pendidikan  dilihat  dari  kemampuannya  mencetak  pribadi-pribadi yang  kritis  pada  persoalan-persoalan  lingkungan  dengan  tetap  berpegang  pada spiritualitas  Islam.  Untuk  meraih  tujuan  mulia  ini,  maka  berbagai  aspek  dan elemen  pendidikan  harus  ditinjau  ulang.  Kurikulum  lebih  dititikberatkan  pada persoalan  yang  terkait  dengan  current  issues  sebagai  bekal  pengetahuan  dan pengalaman kepada peserta didik seputar problem-problem ril di masyarakat.
Dalam  pendidikan  Islam  integratif,  sumber  daya  manusia  pertama  yang harus dibenahi adalah pendidik. Ini tidak berarti yang lain tidak perlu dibenahi. Namun,  para  pendidiklah  yang  menjadi  ujung  tombak  (avant  garde)  terjadinya perubahan. Sebab, mereka yang selalu terlibat langsung dengan peserta didik dan yang  mengimplementasikan  kurikulum.  Ini  berarti,  berhasil  tidaknya  sebuah rumusan  dan  konsep  kurikulum  dalam  konteks  praktis  sangat  ditentukan  oleh faktor pendidik. Semakin berkualitas pendidik, semakin berhasil dalam membawa perubahan.  Pendidikan  Islam  integratif  ini  merupakan  sistem  pendidikan  dan pengajaran  gabungan  antara  tradisional  dan  modern.  Pendidikan  diterapkan dengan  pengajaran  kitab  kuning  dengan  metode  sorongan,  bandongan  dan wetonan  yang  biasanya  diajarkan  pada  malam  hari  sesudah  salat  Magrib  dan sesudah salat Subuh. Proses pembelajaran sistem klasikal dilaksanakan pada pagi sampai siang hari seperti di madrasah atau sekolah pada umumnya. 49
Kurikulum  merupakan  sebuah  rancangan  pembelajaran  yang  tanpanya proses  pembelajaran  tidak  akan  berjalan  maksimal.  Selama  ini,  sebagian  besar pesantren  menerapkan  kurikulum  yang  terbatas  pada  ilmu-ilmu  keagamaan murni,  dan  menyempitkan  pengetahuan  umum  dan  sains  kealaman.  Untuk memperoleh  pengetahuan  yang  luas,  peserta  didik  diberikan  kebebasan  untuk mempelajari bidang- bidang keilmuan lain. Maka langkah yang diperlukan adalah pembaharuan  dalam  kurikulum  yang  berbasis  keagamaan  dengan  menambah kurikulum yang berbasis ilmu pengetahuan umum. Atau sebaliknya, memasukkan nilai  dan  komponen  agama  dalam  kurikulum  modern. 50 Strategi  pembelajaran harus memperioritaskan untuk menghargai dan mengoptimalkan berbagai potensi yang  dimiliki  oleh  peserta  didik.  Oleh  sebab  itu,  kegiatan  evaluasi  pendidikan
49 Ghazali, Pendidikan Pesantren , 14-15.
50 G.  Ikhtiono, Konsep  Pendidikan  Non-Dikotomik  dalam  Perspektif  Fazlur  Rahman (Yogyakarta:  Kaukaba Dipantara, 2014), 32.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Pesantren Masa Depan …
lebih  berpijak  pada  potensi  fitrah  peserta  didik.  Dalam  kaitan  pengelolaan, pengelola  lembaga  pendidikan  pesantren  harus  mampu  menggerakkan  dan mengaktifkan  potensi  atau  peluang  apapun  yang  ada  di  sekitarnya  untuk  turut terlibat memajukan pendidikan. Pada gilirannya, pendidikan tidak wajib dimaknai sebagai  proses  berlangsung  di  ruang  kelas  saja,  tetapi  juga  aktif  di  luar  kelas. Sinergi  antara  keluarga  atau  wali  murid,  pihak  pesantren  dan  sekolah,  serta masyarakat  adalah  kuncinya.  Paradigma  pendidikan  Islam  yang  memadukan antara  elemen  tradisional  dan  modern  dapat  diterima  dengan  beberapa penyesuaian.  Apa  yang  perlu  direncanakan  adalah  tindak  lanjut  dalam  tataran praktis.  Mulai  dari  merumuskan  orientasi  pendidikan  Islam,  pembaharuan kurikulum,  menyiapkan  sumber  daya  mansia  (SDM),  diversifikasi  strategi pembelajaran,  perubahan  model  evaluasi,  evaluasi  kebijakan,  dan  pemugaran manajemen  di  sektor  pendidikan  dari  tingkat  dasar  sampai  pada  tingkat pendidikan tinggi.
Berbagai komponen di atas, perlu dikaji secara komprehensif, simultan, dan juga  terpadu. Tugas  ini  tidak  hanya menjadi  tanggungjawab  praktisi  pendidikan Islam saja, melainkan semua stake holder pendidikan juga harus dilibatkan. Mulai dari  tenanga  kependidikan  di  lembaga  formal,  peserta  didik,  para  alumni,  wali siswa,  tokoh  masyarakat,  pihak  LSM,  kalangan  akademisi  dan  petinggi pemerintahan  terkait.  Sebab,  proses  pendidikan  tidak  akan  berjalan  linier  dan monolitik, tetapi secara sirkular dan mengikutsertakan banyak komponen. Dalam hal  orientasi,  pendidikan  Islam  seharusnya  tidak  sekedar  membentuk  kesalehan individual  semata — atau  kesadaran  mistik  dalam  perspektif  Iqbal — namun  juga harus membentuk kesalehan sosial. Sebagaimana disinyalir Iqbal pada awal abad ke-20  dan  hingga  sekarang  masih  terasa,  umat  Islam  di  dunia  Timur  cenderung mengedepankan  kesadaran  mistik  dan  kesalehan  individual  yang  diibaratkan dengan larut dengan tasbih, yang penting selamat di akhirat, sementara problem sekitar tidak begitu dipikirkan. 51 Untuk itu, orientasi pendidikan harus diarahkan untuk membentuk individu muslim yang mempunyai kesadaran kenabian dengan karakter emansipatif, liberatif dan transendental yang mampu membaca problem empirik  di  sekitarnya  sehingga  ia  mampu  terlibat  dalam  penyelesaian  problem. Tetapi,  di  sisi  lain,  dia  juga  mampu  menyelesaikan  setiap  problem  yang menimpanya.
Perubahan  orientasi  perlu  segera  diimbangi  dengan  perubahan  kurikulum yang akan dibekalkan kepada setiap peserta didik. Sebagaimana dirumuskan oleh
51 K.G.  Saiyidain, “Progressive  Trends  in  Iqbal’s  Thought”  in  Eminent  Scholars:  Iqbal  as  A  Thinker (Lahore:  Sh. Muhammad Ashraf, 1991), 56.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Pesantren Masa Depan …
al-Attas,  bahwa  kurikulum  pendidikan  Islam  dikonstruk  berdasarkan  ajaran  Al- Qur’an  dan  al -  Sunnah,  namun  harus  didialogkan  dengan  problem  realitas sehingga  muatannya  dinamis  sesuai  dengan  konteks  waktu  dan  tempat. 52 Dalampengertian  ini,  sebenarnya  perubahan  kurikulum  dapat  dilakukan  kapan saja,  tanpa  menunggu  jangka  waktu  tertentu.  Sebab,  ketika  problem  tantangan yang  dihadapi  oleh  masyarakat  berbeda  dan  berubah,  maka  harus  diikuti  oleh perubahan  kurikulum  jika  tidak  ingin  tertinggal  dengan  perubahan.  Kurikulum dalam  perspektif  pendidikan  integratif  harus  selalu  mendialogkan  teks  dan konteks,  antara  normatif  dan  historis.  Karena  itu,  akan  selalu  ada  upaya kontekstualisasi  teks  sehingga  mampu  menjawab  problem-  promblem  yang sedang terjadi.
Akan  selalu  ada  proses  kodifikasi  konteks  dan  dekodifikasi.  Kodifikasi konteks  berarti  mendialogkan,  mendiskusikan  dan  mencari  alternatif  pemecahan terhadap problem yang berkembang  di masyarakat ke dalam ruang ruang kelas. Hasil  rumusan  alternatif  ini  kemudian  dibawa  ke  masyarakat  sebagai  sebuah tawaran  pemecahan.  Dengan  demikian,  ada  proses  refleksi  di  ruang  kelas  dan proses  aksi  di  luar  kelas  secara  terus-menerus.  Ketika  problem  yang  ada  di masyarakat  berkembang,  maka  perlu  ada  kodifikasi  kembali  dan  begitu seterusnya.  Pengelolaan  kurikulum  yang  berujung  pada  penjabaran  silabus  dan materi  pembelajaran  dari  rumusan  kompetensi  minimal  yang  ditetapkan  lebih diserahkan kepada pihak sekolah atau madrasah, khususnya pendidik. Dalam hal ini  mereka  dapat  bekerjasama  dengan  berbagai  pihak  terkait  seperti  kepala sekolah,  akademisi  di  perguruan  tinggi  dan  tokoh  masyarakat,  namun  yang menjadi inisator adalah pendidik.
Posisi  pendidik  semakin  penting  mengingat  penjabaran  materi  sangat diserahkan ke tiap wilayah, bahkan lembaga pendidikan, untuk mengembangkannya  tergantung  kebutuhan.  Hal  ini  didasari  oleh  prinsip pengelolaan KBK (kesatuan dalam kebijakan dan keragaman dalam pelaksanaan). Maka sangat dimungkingkan adanya perbedaan implementasi dan pengembangan antara satu wilayah dengan wilayah lain. Bahkan, dalam satu wilayah pun sangat dimungkinkan adanya keragaman implementasi antara satu lembaga pendidikan dengan  lembaga  pendidikan  lain.  Untuk  itu,  diperlukan  pendidik  yang  mampu menerjemahkan  dan  menjabarkan  kompetensi  dasar  sesuai  dengan  kondisi wilayah  dan  sekolah.  Pendidik  bukan  lagi  menjadi  satu-satunya  sumber  belajar, sebab  apa  pun  dapat  dijadikan  sebagai  sumber  belajar  selama  mendukung
52 Wan  Mohd  Nor  Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib al-Attas ,  terj. Hamid Fahmy dkk. (Bandung: Mizan, 2003), 266.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Pesantren Masa Depan …
pencapaian  hasil  belajar.  Sumber  belajar  yang  dirancang  secara  khusus,  seperti miniatur  ka’bah,  masjid,  atau  piramida,  ataupun sumber  belajar  yang  tinggal memanfaatkan  seperti  praktisi  perbankan,  politisi,  tokoh  masyarakat,  sungai, internet,  radio,  dan  surat  kabar,  mempunyai  fungsi  yang  sama  dalam mengoptimalkan  pencapaian  hasil  belajar  peserta  didik.  Hal  ini  menuntut pendidik  untuk  semakin  aktif  dan  kreatif  dalam  proses  pembelajaran  jika  tidak ingin ketinggalan dengan peserta didiknya yang dapat belajar dari banyak sumber. Berdasarkan  pemikiran  tersebut,  dalam  konteks  pendidikan  Islam  integratif diperlukan tenaga kependidikan yang mempunyai pengetahuan dinamis tentang strategi pembelajaran.

## Kesimpulan.
Perkembangan pesantren ke arah lembaga pendidikan Islam integatif dengan memadukan metode tradisional dan modern perlu diwujudkan melalui terobosan- terobosan  baru  dengan  cara;  pertama,  membuat  kurikulum  terpadu,  gradual, sistematik, egaliter yang bersifat buttom up (tidak top down). Kedua, melengkapi sarana  penunjuang  proses  pembelajaran,  seperti  perpustakaan  buku-buku  klasik dan kontemporer; majalah, sarana berorganisasi, sarana olah raga, internet. Ketiga, memberikan kebebasan kepada santri yang ingin mengembangkan talenta mereka masing-masing,  baik  yang  berkenaan  dengan  pemikiran,  ilmu  pengetahuan, teknologi,  maupun  kewirausahaan.  Keempat,  menyediakan  wahana  aktualisasi diri  di  tengah-  tengah  masyarakat.  Beberapa  terobosan  tersebut  memungkinkan sekali  pesantren  akan tumbuh  berkembang  mengatasi  problem  pendidikan  masa depan  dengan  dua  keunggulan  sekaligus — karena  mengakomodasi  pendidikan formal  seperti  madrasah  dan  sekolah  umum — yaitu  keunggulan  spiritual keagamaan,  yang  merupakan  misi  pokok  pesantren  dan  keunggulan  ilmu pengetahuan dan teknologi, karena memasukkan pendidikan formal di pesantren.
Untuk  mengimbangi  tuntutan  zaman,  pesantren  harus  bisa  menghilangkan skat-skat dikotomi antara keilmuan agama dan keilmuan umum. Pesantren justru harusnya mampu menjempatani secara integratif dua “kutup” keilmuan ini. Apa yang  perlu  direncanakan  adalah  tindak  lanjut  dalam  tataran  praktis.  Mulai  dari merumuskan  orientasi  pendidikan  Islam,  pembaharuan  kurikulum,  menyiapkan sumber daya mansia (SDM), diversifikasi strategi pembelajaran, perubahan model evaluasi, evaluasi kebijakan, dan pemugaran manajemen di sektor pendidikan dari tingkat dasar sampai pada tingkat pendidikan tinggi. Berbagai komponen di atas, perlu  dikaji  secara  komprehensif,  simultan,  dan  juga  terpadu.  Tugas  ini  tidak hanya  menjadi  tanggungjawab  praktisi  pendidikan  Islam  saja,  melainkan  semua stake holder pendidikan juga harus dilibatkan. Mulai dari tenanga kependidikan
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Pesantren Masa Depan …
di  lembaga  formal,  peserta  didik,  para  alumni,  wali  siswa,  tokoh  masyarakat, pihak LSM, kalangan akademisi dan petinggi pemerintahan terkait. Sebab, proses pendidikan  tidak  akan  berjalan  linier  dan  monolitik,  tetapi  secara  sirkular  dan mengikutsertakan banyak komponen.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmed,  Munir  al- Din.  1965.  Muslim  Education  and  the  Scholars’  Social Status. Zurich: Verlag ‘Der Islam’.
Ali, Fachry. 1985. Agama, Islam dan Pembangunan. Yogyakarta: PLP2M.
Asrohah, Hanun. 1999. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Aziz, Abdul. 1994. Ensiklopedi Islam IV. Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve.
Azra, Azyumardi. 1999. Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru. Jakarta: Logos.
--------------. 2005. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII: Akar Pembaruan Islam Indonesia. Jakarta: Prenada Media.
Baghdadi (al-), al-Khatib. 1931. Tarikh Baghdad. Vol. 1-14. Mesir: Maktabah al- Khandji.
Burhanuddin, Jajat. 2006. Mencetak Muslim Modern: Peta Pendidikan Islam Indonesia. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Daud,  Wan  Mohd  Nor  Wan.  2003.  Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam Syed M. Naquib al-Attas. Terj. Hamid Fahmy dkk. Bandung: Mizan.
Dhofier,  Zamakhsyari.  1997.  Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan Kyai. Jakarta: LP3ES.
--------------. 2009. Tradisi Pesantren: Memadu Modernitas untuk Kemajuan. Jakarta; Pesantren Nawesea Press.
Engineer,  Asghar  Ali.  2000.  Islam  dan  Teologi  Pembebasan.  Terj.  Agung Prihantoro. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Freire,  Paulo  dkk.  1999.  Menggugat  Pendidikan  Fundamental  Konsevatif Liberal Anarkis. Terj. Omi Intan Naomi. Jakarta: Pustaka Pelajar.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Pesantren Masa Depan …
Ghazali,  M.  Bahri.  2001.  Pendidikan  Pesantren  Berwawasan  Lingkungan: Kasus  Pondok  Pesantren  An-Nuqayah  Guluk-Guluk  Sumenep  Madura.  Jakarta: Pedoman Ilmu.
Hadi,  Sutrisno.  1974.  Metodologi  Research.  Vol.  I.  Yogyakarta:  Yayasan Penerbitan Fakultas Psikologi UGM.
Haedari,  Amin  dkk.  2004.  Masa  Depan  Pesantren  dalam  Tantangan Modernitas dan Tantangan Kompleksitas Global. Jakarta: IRD Press.
Hafidhoh, Noor. 2016. “Pendidikan Islam di Pesantren.” MUAD DIB. 06 (01): 88-106.
Hanafi, Imam. 2009. “Menuju Paradigma Pendidikan Islam Transformatif.” Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman. 8 (1): 108-127.
Hitty, Philip K. 1974. History of the Arabs. London: Macmillan.
Ikhtiono,  G.  2014.  Konsep  Pendidikan  Non-Dikotomik  dalam  Perspektif Fazlur Rahman. Yogyakarta: Kaukaba Dipantara.
Iqbal,  M.  1965.  The  Reconstruction  of  Religious  Thought  in  Islam.  Lahore: Sh. Muhammad Ashraf.
Komariah,  Nur.  2016.  “Pondok  Pesantren  sebagai  Role  Model  Pendidikan Berbasis Full Day School.” HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam. 5 (2): 183-198.
Kurnia,  Alaika  M.  Bagus.  2019.  “Problematika  Pesantren  Sebagai  Lembaga Pendidikan Islam di I ndonesia.” TAWAZUN: Jurnal Pendidikan Islam. 12 (2): 225 - 233.
Macdonald,  B.  1903.  Development  of  Muslim  Theology,  Jurisprudence  and Constitutional Theory. New York: Charles Scribner’s Sons.
Madjid,  Nurcholis.  1998.  Dialog  Keterbukaan:  Artikulasi  Nilai  Islam  dalam Wacana Sosial Politik Kontemporer. Jakarta: Paramadina.
Makdisi, George. 1981. The Rise of Colleges: Institutions of Learning in Islam and the West. Edinburgh: Edinburgh University Press.
Mas’ud, Abdurrahman. 2006. Dari Haramain ke Nusantara: J ejak Intelektual Arsitek Pesantren. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Vol. 10, No. 1, Maret 2021 P-ISSN : 2252-6099 ;  E-ISSN : 2721-2483 Urwatul Wutqo , Jurnal Kependidikan dan Keislaman.
Pesantren Masa Depan …
Mastuhu. 1994. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren: Suatu Kajian tentang Unsur dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren. Jakarta: INIS.
Masyhud,  M.  Sulthon  dan  Moh.  Khusnurdilo.  2005.  Manajemen  Pondok Pesantren. Jakarta: Diva Pustaka.
Maulida,  Ali.  2016.  “Dinamika  dan  Peran  Pondok  Pesantren  dalam Pend idikan  Islam  Sejak  Kolonialisme  hingga  Masa  Kini.”  Edukasi  Islami:  Jurnal Pendidikan Islam. 05 :1295-1309.
Muhaimin. 1993. Pemikiran Pendidikan Islam. Bandung: Tri Genda Karya.
Muhaimin.  2005.  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam:  Di Sekolah, Madrasah, dan Perguruan Tinggi. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Muhajir.  2014.  “Pesantren  sebagai  Institusi  Pendidikan  Islam.”  Jurnal Saintifika Islamica. 1 (2): 1-18.
Mujib, A. 2006. Intelektualisme Pesantren: Potret Tokoh dan Cakrawala Pemikiran di Era Perkembangan Pesantren. Jakarta: Diva Pustaka.
Mulkhan, Abdul Munir. 2000. “Humanisasi Pendidikan Islam.” Tashwirul Afkar. 11: 11.